PEC 2014-2015.

Iconografa y Mitologa

Ramn Lpez Palop. DNI: 27467532N

Parte Terica: Mitologa Clsica. Diosa Atenea

ICONOGRAFA Y MITOLOGA
PRUEBA DE EVALUACIN CONTINUA (PEC)
FECHA DE ENTREGA: 27 DE ABRIL DE 2015

Nombre y Apellidos: RAMN LPEZ PALOP

GRADO

DNI: 27467532N
Direccin: C/ Va Lctea. Urb. La Glorieta. Churra. Murcia
30110
Direccin de correo electrnico: ramonlopezpalop@gmail.com
Centro Asociado en el que est matriculado: CARTAGENA
Nombre del Tutor: Jos Francisco Lpez Martnez

2014-2015

GRADO EN HISTORIA DEL ARTE

UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN A DISTANCIA

PEC 2014-2015. Iconografa y Mitologa

Ramn Lpez Palop. DNI: 27467532N

Parte Terica: Mitologa Clsica. Diosa Atenea

A. Parte terica
1.- MITOLOGA CLSICA:
La diosa Atenea y su representacin en las Artes.
El origen del culto a Atenea podra encontrarse en el recibido en sociedades
prehelnicas matriarcales por diosas defensoras de la casa, de las que adquiri los atributos
del dominio sobre las serpientes (smbolo de asentamiento sobre la tierra); la lechuza,
vigilante durante el sueo de los moradores (glaukopis, la de los ojos de lechuza o la de
ojos claros); y protectora del olivo, de gran utilidad para el habitante heleno. Platon (Timeo)
la identifica con la diosa libia Neith, cuyas sacerdotisas, vrgenes, libraban, anualmente, un
combate armado (Herodoto). La gida, zurrn hecho de piel de cabra conteniendo una
serpiente, se considera derivado de la vestimenta de estas sacerdotisas y fue asimilado, en la
sociedad patriarcal a un regalo ofrecido por Zeus a su hija, como elemento defensor en forma
de escudo o armadura elaborada con la piel de la cabra Amaltea y complementada con la
cabeza de Gorgona.
En el periodo patriarcal micnico se convierte en hija de Zeus y deriva su proteccin
domstica al palacio, el monarca y la acrpolis. Zeus, sabedor de que su hijo con la titnide
Metis podra destronarle, la engulle. Transcurrido el tiempo, un irresistible dolor de cabeza
obliga a Hefesto a abrrsela, naciendo Atenea, la sabidura, adulta y armada, de la cabeza del
hombre. Atenea es una diosa virgen (no acepta el dominio de nadie), armada y sabia, todas
ellas caractersticas del buen gobernante. Adems, como Atenea Ergane (industriosa) ampara
las actividades artesanales palaciegas (textiles, decoracin, talla de marfil...).
En el arte creto-micnico se ha querido ver en figuras de mujeres armadas con escudos
y lanzas portadoras de serpientes o incluso en efigies anicnicas (postes o columnas). En el
siglo VII a. C. comienza a imponerse como joven guerrera con peplo, escudo y lanza.
Ocasionalmente con casco con alta cimera. En el siglo VI a.C. aparece sobre su pecho la
gida, con el aadido de la cabeza de Medusa. A mediados de este siglo aparecen 2 prototipos
iconogrficos: el Paladio (de Palas, sobrenombre de la diosa de origen incierto derivado de
haber vencido al gigante Palas, de la muerte accidental de su compaera de ejercicios, Palas, o
de palabras con significado de doncella, muchacha o blandir) con piernas rectas, juntas, peplo
o tnica y manto, casco desarrollado, gida, escudo y lanza. Y el prototipo Prmaco
(campeona) con piernas separadas dando una zancada hacia delante. El modelo Paladio
permanece inalterable y el Prmaco evoluciona hacia los modelos de la Atenea de Mirn y las
de Fidias. La Atenea Partenos (virgen) de Fidias porta en su mano una figura de Nik (la
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Parte Terica: Mitologa Clsica. Diosa Atenea

victoria), se desprende de la lanza y el escudo, que aparece en el suelo, y se reduce el papel de
la gida. Ya no es una diosa de la guerra sino victoriosa, de la paz fructfera alcanzada en la
batalla. La Atenea Lemnia, ya sin casco, reflexiva y con la cabeza inclinada, ha abandonado
buena parte de sus caractersticas guerreras.
Junto a sus atributos clsicos: gida, armadura, lechuza, serpiente, como protectora de
los hroes suele ofrecerles comida y bebida en una jarra o ptera. Tambin es frecuente su
representacin portando una figura de Nik (victoria alada)
Su temprana llegada a Italia la asimil fcilmente a la Mnerva de Etruria o Minerva
del Lacio. En Etruria se representa ocasionalmente con alas y no es frecuente en la
iconografa romana hasta despus de la Repblica. Tras esta triunfa la tradicin de Fidias
aunque puede aparecer sentada (Capitolio) o en carrera.
Durante la Edad Media son escasas sus representaciones como una virgen guerrera con
mltiples saberes. En el Gtico reaparece en la Guerra de Troya o en Ovidios moralizados,
como una reina o dama que preside el trabajo de artesanos.
En el Renacimiento Lorenzetti la representa con peplo y la cabeza de Medusa en la
mano. Hasta el siglo XVIII, siguiendo el tipo Atenea Giustiniani, se desarrollan armaduras,
plumeros, escudos, lanzas y alabardas. Desde el siglo XIV puede aparecer integrada en alguna
de sus mitos (nacimiento, juicio de Paris, enfrentamiento con Aracne) o aislada o en compaa
de otros dioses con una funcin alegrica. Se le asignan las virtudes del autodominio, la
castidad (Mantegna Minerva expulsando a los Vicios del jardn de la Virtud-) o prudencia
(Rubens Minerva asesorando al rey de Espaa, o ayudando a vencer una sedicin de
Inglaterra-). La justa guerra frente a la barbarie de Marte (Tintoretto Minerva alejando a
Marte- o Rubens Minerva protegiendo a Pax de Marte-, -Minerva frente a la Discordia-). O
se emplea como alegria de la sabidura y la ciencia (Elsheimer Reino de Minerva-),
(Zuccari Apoteosis del artista).
En el Neoclasicismo se recupera su forma tradicional, representndose en su forma
tardoarcaica en el siglo XIX (Klimt o Bourdelle).
Bibliografa:
Arte y mito. Manual de iconografa clasca. Miguel ngel Elvira Barba. Slex. Madrid. 2013
El gran libro de la Mitologa Griega. Robin Hard. Esfera de los libros. Madrid. 2008
Mitologa. Todos los mitos y leyendas del mundo. Crculo de Lectores. Barcelona 2003.
Los mitos griegos. Robert Graves. Alianza Editorial. Madrid 1988
Mitologa clsica e iconografa cristiana. Cruz Martnez de la Torre et al. Editorial Universitaria
Ramn Areces. Madrid 2012.
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Parte terica: Mitologa Cristiana. Nacimiento de Mara

2.- ICONOGRAFA CRISTIANA:

La representacin del episodio de El Nacimiento de Mara.

Dentro del ciclo mariano o el de San Joaqun y Santa Ana, sucede al del Encuentro o
Abrazo en la Puerta Dorada (abrazo, a las puertas de Jerusaln que simboliza la concepcin de
la Virgen por Santa Ana). El nacimiento de la Virgen, como el resto de la vida de la misma no
figura en el Nuevo Testamento. La tradicin lo recoge del llamado Protoevangelio de
Santiago (Siglo II), Evangelio Apcrifo que fue tomado, inicialmente como el prlogo del
Evangelio de San Marcos. Tambin aparece narrado en el Evangelio del Pseudo Mateo (s IV
y V) y en las reelaboraciones posteriores Liber de infantia Salvatoris o libro de la
Natividad de Mara (s IX) y, posteriormente, en la Leyenda Dorada de Santiago de la
Voragine (s XIII) y Speculum historiale de Vicente de Beauvais. La escueta narracin de
estas obras sirvi de fuente de inspiracin para los distintos artistas a lo largo de la historia.
El Protoevangelio de Santiago seala Y se le cumpli a Ana su tiempo, y el mes
noveno alumbro,. Y pregunt a la comadrona: Qu es lo que he dado a luz? La comadrona
respondi: una nia. Entonces Ana exclam: mi alama ha sido hoy enaltecida. Y reclin a la
nia en la cuna. Habiendo transcurrido el tiempo macado por la ley, Ana se purific, dio el
pecho a la nia le puso el nombre de Miriam. El Pseudoevangelio de Mateo: Cumplidos
nuve meses despus de sto Ana dio a luz una hija y le puso por nombre Mara. El Liber de
Nativitate Mariae: Por fin concibi Ana y alumbr una hija a quien sus padres dieron el
nombre de Mara segn mandato del ngel.
La parquedad de la informacin fue compensada por la imaginacin de los artistas
bizantinos, medievales y renacentistas conformando una tipologa que se mantiene a lo largo
de los siglos: el intimismo de una habitacin amueblada de forma acorde, la mayora de las
ocasiones, con el momento histrico en que se realiza la obra, con una representacin de los
momentos posteriores a un alumbramiento cotidiano. En una de las primeras
representaciones, una miniatura del Menologio de Basilio II (h 985)(Biblioteca Vaticana,
Roma), la escena transcurre en una terraza de una vivienda acomodada. En presencia de una
Santa Ana, recostada, convaleciente del esfuerzo del parto, la comadrona se dispone a lavar a
la recin nacida. El resto de sirvientas alimentan y atienden a la parturienta. Solo el nimbo
rodeando la cabeza de Santa Ana y Mara diferencia la escena de un postparto habitual.

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Parte terica: Mitologa Cristiana. Nacimiento de Mara

El mosaico de Dafni, Grecia (s XI); el de Cavallani de 1291 en Santa Mara del Trastvere de
Roma siguen el mismo patrn encuadrando la escena en un ambiente suntuoso de un palacio
de la poca.
Los artistas bizantinos y los italianos del Trecento y Quattrocento introducen en la
representacin escenas diacrnicamente distantes. En un mural de Studenica, Serbia (1313) se
muestra el momento del parto (Santa Ana con los muslos separados, asistida por las
comadronas), el lavado de la recin nacida y la Virgen, ya nia, durmiendo en su cuna. En
San Clemente, Macedonia (1295) y en Ghirlandaio, Santa Mara Novella, Florencia (1491)
junto a los momentos inmediatos al alumbramiento se representa el Abrazo ante la Puerta
Dorada, de 9 meses antes. Esta ltima obra se acerca ms a una escena costumbrista donde
han desaparecido los nimbos de la cabeza de las protagonistas y la prctica totalidad de los
elementos religiosos. La escena anacrnicamente presenciada por la familia Tornabuoni es
rica en elementos decorativos clsicos, anecdticos y profanos.
La contrarreforma devolvi el carcter sacro y la austeridad a la representacin.
Aldorfer la representa en una iglesia, bajo una corona de ngeles. Pantoja de la Cruz (1603)
presenta el bao de la recin nacida bajo 2 ngeles y el Espritu Santo que observan la escena
desde una apertura imaginaria en el techo de la estancia. Mujeres de la familia real espaola
ayudan a ese bao. Murillo en el siglo XVII tambin representa a la virgen rodeada de
ngeles.
La difusin de la imagen de la Natividad de la Virgen se considera impulsada por los
encargos realizados por dirigentes femeninos de monasterios europeos.
Bibliografa:
Mitologa clsica e iconografa cristiana. Cruz Martnez de la Torre et al. Editorial Universitaria
Ramn Areces. Madrid 2012.
Iconografa del Cristianimos. Luis Monreal y Tejada. El Acantilado.37. Barcelona. 2000.
Los Evangelios Apcrifos. Armand Puig. Ariel. Barcelona. 2009
Arte Paleocristiano y Bizantino. John Beckwith. Ctedra. Madrid. 2007.
Episodios y personajes del Evangelio. Stefano Zuffi. Electa. Madrid. 2005.
Iconografa Cristiana. La Vida de la Virgen Mara II. Virginia Segu.
http://alenarterevista.net/iconografia-cristiana-la-vida-de-la-virgen-maria-ii-nacimiento-por-virginiasegui/
Lo sobrenatural y lo cotidiano en la iconografa medieval de la Natividad de Mara: Breve
aproximacin a una leyenda popular Jos Mara Salvador Gonzlez. Universidad Complutense de
Madrid. 2010. http://www.ucm.es/info/especulo/numero43/nativi.html

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Parte prctica: Mitologa clsica. Tres Gracias

B. Parte prctica
Comente desde el punto de vista iconogrfico (episodio, caractersticas, personajes,
antecedentes y evolucin del tema) las siguientes obras. Emplee para cada comentario media
cara de un folio (en total dos caras completas). Utilice slo el espacio permitido.
1. MITOLOGA CLSICA

1. Rafael, c. 1505. Chantilly, Muse Cond.

Se representan las tres Gracias (nombre romano de las griegas Crites). Hijas
vrgenes de Zeus y de la ocenide Eurnome. Hesodo las llama Eufrsine (alegre), Thala
(festiva) y Aglaya (bella). Las Crites se han representado junto a las Musas y Apolo o
acompaando a Afrodita. Tambin se les ha aproximado a una representacin de la Triple
Diosa. Inicialmente deidades de la vegetacin, fuente de alegra y belleza de la naturaleza,
hombres y dioses, evolucionaron a una alusin al encanto personal, la generosidad,
benevolencia y regalo. Los Santos Padres las asimilaron con la Fe, Esperanza y Caridad,
volviendo en el Renacimiento a su significado relacionado con la Belleza y la Naturaleza. Se
han representado portando rosas o ramas de mirto. Las manzanas podran aludir al Juicio de
Paris. Se cree que Rafael, inicialmente, solo pint una Gracia con manzana, aadiendo, por
simetra, las otras dos, lo que acerca el tema representado a la Hesprides, ninfas custodias
de las manzanas de la inmortalidad.
Aparecen vestidas con peplos en el Dinos de Sophilos (Museo Britnico, s. VI a. de
C) en el cortejo nupcial de las bodas de Tetis y Peleo. A partir del s. V a. de C. aparecen
cogidas de la mano danzando. Su iconografa ms comn, (inspiradora de esta obra de
Rafael), es la de la escultura de la Biblioteca Picolomini de Siena, desnudas, con brazos
sobre los hombros y una de ellas de espaldas. Esta iconografa fue recogida, con variaciones,
por mltiples autores hasta nuestros das (Boticcelli vestidas con ropas vaporosas en la
alegora de la Primavera-, Van Aachen, Rubens, Carracci, Furini, Liotard, Canova, Muller,
Picasso).
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Parte prctica: Mitologa clsica. Heracles y el can Cerbero

Vaso de figuras negras,

Etruria, c. 525 a.C. Pars,
Museo del Louvre

Representacin del undcimo trabajo de Heracles. Euristeo le pide que le traiga al

can Cerbero, el perro de tres cabezas y cola de serpiente que guarda las puertas del infierno.
Para descender al Hades, debe iniciarse en los misterios de Eleusis, siendo, para ello,
adoptado, por su condicin de extranjero, por el eleusino Pilio. Desciende por la cueva del
cabo Tnaro, en el Peloponeso y llega al Hades ayudado por Atenea y Hermes. Encuentra a
Meleagro quien le recomienda casarse con su hermana Deyanira y a Medusa, a la que evita
al sealarle Hermes que es solo una sombra. En la tierra de los muertos encuentra a otros
hroes a los que ayuda, o derrota. Llegando hasta Hades, el dios le deja llevar a Cerbero a
condicin de vencerle sin armas, solo con su coraza y su piel de len. Tras conseguirlo lleva
al perro hasta Euristeo, quien, asustado dejar ir a Cerbero al infierno.
La figura muestra a Heracles con la piel de len, coraza y maza caracterstica. Ha
capturado a Cerbero a quien lleva atado. Las cabezas del perro aparecen rodeadas de
serpientes como otro de sus atributos.
La presencia de este trabajo de Heracles es frecuente en vasos o vasijas desde el siglo
VI a. de C. donde aparece enfrentndose a Cerbero, a veces, al lado de Hermes y Atenea
ayudndole. Tambin ante Hades y Persfone solicitando su permiso. Junto a los otros
trabajos aparece en forma de relieve en templos como el de Zeus en Olimpia o en diversos
mosaicos romanos. En poca cristiana Heracles representa la fuerza, nobleza y el poder de
los soberanos y nobles. Sus trabajos sirvieron para decorar diversas estancias palaciegas
(Mantegna -Mantua-; Vasari -Florencia-; Zurbarn -Madrid-;Pacheco -Sevilla-)

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Parte prctica: Mitologa cristiana Abraham y los tres

l
2. ICONOGRAFA CRISTIANA

J. Lieferinxe, c. 1495-1500.
Denver Art Museum

Representacin de la visita de los tres ngeles a Abraham, conocida tambin como

La hospitalidad de Abraham. El Gnesis, narra cmo Abraham, sentado bajo la encina de
Mambre, alza los ojos y ve tres hombres a la puerta de su casa. Aunque no se describen
como ngeles, se arrodilla ante ellos, recibindoles como al Seor. Les invita a comer y les
hace lavar los pies. Al despedirse le anuncian que a su vuelta al ao, su mujer, mayor, y
estril habr concebido un hijo varn. En Lieferinxe, los hombres de la narracin bblica
aparecen, como ngeles alados, en el momento del anuncio, con tnicas litrgicas y
portando una vara dorada mientras sealan al cielo, remarcando su origen divino. En el
suelo sus bastones y sombreros de viaje indican su transformacin reciente desde hombres
mortales a enviados de Dios (momento no narrado explcitamente en la Biblia).
El episodio, muy representado en el arte bizantino y occidental desde la Edad Media
a nuestros das, simboliza la hospitalidad (una de las obras de misericordia corporales),
habindose relacionado tambin con la Trinidad. En el arte bizantino, generalmente se
representa con los ngeles sentados en una mesa bajo la encina, servidos por Abraham y su
mujer Sara. En otras ocasiones Sara observa oculta a los extranjeros (segn la costumbre
oriental) de la misma forma que en este cuadro de Lieferinxe. En occidente, en especial la
pintura flamenca y holandesa, reprodujo frecuentemente este tema centrndose ms en el
momento del anuncio de los ngeles, momento que se ha relacionado con la Anunciacin del
Nuevo Testamento. Es comn la reproduccin de escenas costumbristas con vestimentas,
ambientes y utensilios de la poca del pintor o tambin ambientes lujosos o palaciegos.

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Parte prctica: Mitologa Cristiana. Resurreccin de Lzaro

Lippo Memmi, s. XIV. Fresco de la

Catedral de San Gimignano

Representacin de la Resurreccin de Lzaro en Betania. Segn el Evangelio de San

Juan, Marta y Mara, hermanas de Lzaro, llaman a Jess para que asista a su hermano
Lzaro, muy enfermo. Jess se retrasa voluntariamente y, al llegar, han pasado 4 das desde
la muerte de Lzaro. Las hermanas recriminan a Jess no haber acudido cuando Lzaro an
viva. Jess, afligido por su amigo pide ser llevado al enterramiento donde, a su llamada, el
muerto acude, recobrando la vida, cubierto con vendas y sudario. El milagro, uno de los de
ms repercusin en la vida de Cristo, vaticina su propia resurreccin y es representado desde
los orgenes del cristianismo (catacumbas romanas, sarcofagos) hasta nuestros das (Van
Gogh) . En las primeras representaciones, especialmente en iconos y mosaicos bizantinos,
del primer cristianismo o frescos del trecento, Lzaro aparece embalsamado o incluso
invisible en su tumba siendo llamado por Jess. Posteriormente suele aparecer incorporado,
sin vendajes y parcialemente desnudo (Juan de Flandes, Caravaggio, Rubens).En el fresco
de Memmi un Lzaro embalsamado con los ojos abiertos es observado con sorpresa por un
grupo de habitantes de Betania que ayudan a retirar la piedra del sepulcro. Superpuestos,
doce nimbos identifican a los apstoles que acompaan a Jess, mientras otros 2 personajes
sagrados, Santa Marta y Santa Mara, hermanas de Lzaro se arrodillan o le agradencen su
accin.

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