Esteban Sastre-Surez

julio de 2013

Fecha: 1 de

Estudiante de Ciencia Poltica

Universidad Nacional de Colombia

La contraposicin Estado-individuo: una lectura

comparada de Georg Hegel y Thomas Hobbes
En este ensayo se discutirn las visiones de Hegel y Hobbes sobre la
relacin (y diferencia) entre el Estado y los individuos, en un enfoque
que abarca las exposiciones dictadas por el profesor profesor Andrs
Parra en la asignatura Teoras polticas modernas en el transcurso del
semestre primero del ao 2013 y las lecturas recomendadas de la
susodicha. A continuacin se pondrn en contraste las dos versiones de
la mencionada dicotoma y se har un comentario sucinto al respecto.
Partir de la siguiente afirmacin, que ser sostenida a lo largo de esta
disquisicin: el sistema filosfico de Georg Hegel engloba y supera el
pensamiento del empirismo ingls, y en particular, al de Thomas Hobbes en lo
que a la cuestin de individuo versus Estado respecta, pues es una
construccin ms comprensiva y elaborada; est estatuida meticulosamente
sobre el principio de la autorreferencia. Hegel, deshacindose de las
pretensiones (de producir conocimiento cientfico sobre el mundo de las cosas
en s, de tratarlas como objetos del conocimiento, con substancia y sujetas a
las reglas espaciotemporales) de la metafsica realista de la antigedad
grecorromana, an prevalecientes en la filosofa inglesa de tiempos de Hobbes,
y partiendo de una metafsica idealista que entiende lo en s, el mundo
noumnico, como lo absoluto (autorreferente), lo ideal, el resultado de las
sntesis totales que se elaboran a partir de la reflexin sobre las relaciones
presentes en la realidad efectiva, y que se manifiesta en sta a travs del
movimiento reconciliador de lo universal y lo particular. Sostengo que el
pensamiento de Hegel engloba y supera al de Hobbes en el tema que atae a
esta discusin porque el primero tiene una poderosa herramienta para levantar
(aufheben) la escicin irreconciliable entre individuo y Estado que piensa
Hobbes: la trata como una relacin con momentos abstractos, esto es, con los
polos relacionales escindidos, debido a un primitivo nivel en el proceso de
evolucin de dicha relacin. Entonces es verdadera la siguiente proposicin
bicondicional: el individuo no es particular plenamente, no ha alcanzado la
plenitud de su particularidad y el Estado no ha alcanzado su fin ltimo, el de

reconciliar todas las particularidades en su seno y permitirles elevarse a una

nueva luz, donde sean verdaderamente particulares; el resultad es
particularidad abstracta, por el lado del individuo, y universalidad abstracta,
por el lado del Estado. Est sujeta a la contingencia la autorrealizacin del
individuo (particularidad verdadera), pues el Estado no puede garantizarla, ya
que no es concebido como un entramado institucional destinado a tal
propsito.
El primer elemento que nos servir de evidencia para demostrar lo propuesto
es el siguiente: Hobbes piensa el Estado como un aparato creado por un
contrato hecho por la conglomeracin de individuos para dar fin al estado de
bellum omnia contra omnes, y as preservar la integridad fsica de los
pactantes, que adems deben entregar su derecho a todo a la figura del
soberano. Por otro lado, Hegel plantea al Estado como una realidad inmanente,
necesaria, que integra a los individuos y les da sentido como tales, pues los
pone en relaciones que les permiten tener dicho sentido, al afianzar su
particularidad. El Estado antecede lgicamente a las particularidades
autnticas. As, la preservacin la integridad de los individuos no est sujeta a
la contingencia, se hace efectiva. Con un Estado que no slo protege los
derechos, sino que los promueve, los garantiza, existe la libertad, ergo, el
individuo en su sentido completo. Hegel describira al Estado hobbesiano como
una universalidad abstracta, la vera sencillamente como algo menos
evolucionado que su Estado como universalidad substancial.
Explayando sobre el tema de la libertad, es observable que Hobbes la piensa
como ausencia de obstculos para el movimiento de la voluntad expresada en
accin, mientras Hegel la piensa como facultad, como capacidad para actuar.
He aqu un punto neurlgico de nuestra discusin: mientras ambas ideas de
libertad son relacionales, la de Hobbes es una de relacin con momentos
abstractos, mientras la de Hegel es una de relacin con momentos
inextricables, es una Idea (i.e. substancialmente relacional). Hobbes tiene una
idea de la libertad como libertad negativa (esto es, definida por lo que no tiene
el sujeto impedido hacer, delimitada por lo infactible -en el sentido latino de la
palabra), algo muy propio de la metafsica realista, que concibe los polos
relacionales como sujeto y objeto invariablemente, que escinde los individual y
lo intersubjetivo, ya que es incapaz de pensar la reciprocidad, la heteronoma
bidireccional de la que participan ambos polos. Hegel supera esta concepcin
gracias a la poderosa herramienta del axioma idealista de la razn (relacin)
absoluta (autorreferente), que le permiten ver que las relaciones estn
constituidas por momentos que son sujeto y objeto a la vez, as consiguiendo
entender la libertad como lo que uno puede hacer (poder en el sentido de estar
facultado a hacer algo) en virtud de la relacin y ya no como lo que uno no
tiene imposibilitado hacer. La Idea hegeliana de libertad implica liberacin, se
estatuye sobre la autorrealizacin, es la Idea de una libertad positiva -y si el
amable lector me permite repetir- es relacional en un sentido que supera a la

relacionalidad abstracta de sujeto versus objeto.

Volviendo al elemento de la soberana, para Hegel sta no debe ser la de un
monarca absoluto (o una asamblea que funcione como tal), como si la
propugnara Hobbes, pues sera la soberana de un Estado escindido. Ms all
de eso, para Hegel la soberana antecede lgicamente a todo el andamiaje
institucional del Estado, no al revs; segn Hobbes, la soberana es resultado
de que el derecho a todo de todos los individuos quede en manos del soberano.
Osea, la soberana para Hobbes es un resultado del establecimiento de una
institucin, mientras que para Hegel la soberana es prerrequisito para la
existencia de las instituciones. Y de acuerdo al pensamiento del aleman, la
soberana, manifestada a travs de los poderes pblicos, es ubicua, sus efectos
y su retroalimentacin son observables en los individuos, siendo parte del
entramado relacional del Estado; al ser un engranaje del Estado, se hace un fin
en s misma, pues el Estado, entendido como movimiento reconciliador entre lo
universal y lo particular, es a su vez un fin en s mismo, existe para reconciliar.
As, el Estado, segn Hegel, se puede entender como unitario y plural a la vez:
unitario en su soberana y plural en su accin reconciliadora. Hobbes entiende
al Estado slo como unitario (por virtud de la soberana del soberano, si me
permite el lector emplear esta redundancia), separado del conglomerado de
individuos.
El segundo elemento que fungir como evidencia es ste: Hobbes piensa al
individuo como uno atomizado, mientras Hegel lo piensa como un filamento de
un tejido relacional. Sobre este punto explayaremos a continuacin,
basndonos en la Idea de eticidad y de autoconciencia. En el pensamiento de
Hobbes se insina la idea de moralidad cuando este arguye que es un deber la
renuncia al derecho a todo de los individuos pactantes, un deber de establecer
un Estado que los proteja. Hegel recoge la idea de moralidad y la desdobla:
siendo la moralidad un deber externo, abstracto que constrie la libertad del
individuo (cuyo cumplimiento est sujeto a la contingencia), se ve superada de
forma palmaria en la eticidad, un estado en el cual se hace patente el bien
viviente, un estado en el cual los individuos obran bien, pues han asumido en
su obrar las instituciones (condiciones y prcticas sociales), ya que estas
reconcilian su particularidad con lo universal y les permite autorrealizarse. El
bien se hace, entonces, realidad efectiva. La razn de que Hobbes no
trascienda la nocin de moralidad (y llegue a la nocin de eticidad) es sencilla:
Hegel dira que el ingls piensa al hombre como un ente consciente, mas no
autoconsciente, esto es, consciente en el sentido de cognicin, de percepcin
del mundo emprico, pero no as consciente de s mismo en la intersubjetividad,
consciente de s mismo como un yo reconocido por la conciencia de los dems.
En este punto el pensamiento estructural de Hegel rebasa de forma
abrumadora al pensamiento contractualista, que se alimenta individualismo
metodolgico; Hobbes piensa al hombre como un ser malo, cuyo actuar debe
ser constreido externamente, pues no lo ve como individuo existente en

virtud de su entramado relacional, que le moldea y le imparte pautas de

comportamiento sin necesidad de la coaccin. Hegel le asesta una estocada en
el corazn al contractualismo al demostrar que la conciencia no es slo
individual (no es un simple ejercicio de cognicin), sino tambin "estructural",
que es fruto de la red de relaciones del individuo. Aqu vemos una vez ms
como el pensamiento de Hobbes slo contempla etapas atvicas del desarrollo
de la relacin del individuo con lo universal. Hegel supera al pensamiento del
ingls al comprender los desarrollos posteriores de dicha relacin en pos del
ideal de reconciliacin entre la particularidad y la universalidad.
Retomando el subtema de la moralidad y el deber, Hobbes basa su disertacin
sobre los axiomas del miedo y del impulso de vanagloria. Su idea de lo moral
se reduce a impulsos; cuando un individuo tiene miedo, su actuar se aleja del
derrotero que le seala el impulso de vanagloria. Grosso modo, se puede decir
que los humanos no son tan malos cuando tienen miedo. As, se ve su idea del
bien atada a la moralidad, entendida como imposicin externa de un deber
abstracto, totalmente ajeno al individuo, heteronmico-unilateral, cuando el
poder del Estado le infunde miedo y le imparte de este modo un rumbo de
accin menos innoble que el que tendra lugar en ausencia del miedo. Tan slo
evitando que el individuo persiga la vanagloria gracias al instrumento del
miedo se consigue que ste respete a los dems. Pero, como ya vimos arriba,
Hegel demuestra que los dems individuos todos engranajes de la maquinaria
que permite que uno se autorrealice y obre bien. El estado de desarrollo que
contempla Hobbes es el de la sociedad civil hegeliana, donde el bien es
abstracto y est por esto sujeto a la contingencia.
Si la paciencia del lector me lo permite, har un breve excursus para aclarar
por qu la Idea hegeliana del individuo estructural supera a la contractualista
del individuo atomizado. Armados de la siguiente analoga de los desarrollos de
los conceptos de "individuo" con los desarrollos tericos de la fsica podremos
visualizar la relacin entre los dos susodichos conceptos: Hobbes ve al
individuo como la fsica decimonnica vea al tomo, como un ente aislado que
flota en el vaco y rebota contra los dems tomos en estado gaseoso. Su
movimiento est constreido por los dems tomos. El individuo hegeliano, por
otro lado, es comparable con los modelos atmicos del Siglo XX: la ubicacin
del tomo est determinada por las interacciones de fuerza de los dems
tomos, cuya ubicacin es determinada tambin por la interaccin de fuerzas
con el primero. Los tomos se atraen y se aglutinan gracias a sus fuerzas y se
determinan entre s el movimiento. El vaco que hay entre ellos no es en
realidad tal cosa: sus capas de orbitales se funden para formar nubes de
electrones compartidos que llenan los espacios. Lo que pretendo revelar con
esta analoga es que el entramado relacional de los individuos es contnuo, no
discreto (osea, no consiste de puntos aislados), al igual que la consistencia de
la materia. En otras palabras, no es como un puado de canicas que rebotan
las unas contra las otras, es ms bien como una tela cuyas hebras se contraen

y se estiran en conjunto.
Volviendo al tema, un tercer y ltimo elemento para confirmar lo expuesto es el
siguiente: Hegel supera el pensamiento de Hobbes en el mbito de lo poltico.
Para el ingls, como buen liberal, la poltica est reducida al mbito del Estado,
mientras que es considerado loable y necesario que el individuo se dedique a
sus asuntos privados, especialmente a la actividad econmica. Para Hegel, que
entiende las actividades productivas y el funcionamiento del mercado como
parte del armazn reconciliador del Estado, la poltica no puede estar apartada
del individuo, pues el Estado (obviamente poltico), le engloba y le permea
gracias a sus instituciones y a sus poderes pblicos. El individuo tiene una
actividad indudablemente poltica, pues es parte constitutiva de las familias,
rganos de formacin de ciudadanos que actan ticamente y poseedores del
patrimonio, de las corporaciones, organismos donde las colectividades de
individuos con intereses particulares afines se conectan con el Estado para
impartirle sus voluntades moldeando sus instituciones y se adaptan tambin al
movimiento reconciliador al entrelazarse con las dems aglutinaciones de
particularidades y tambin siendo participante de un mercado regulado por el
Estado que tiene como finalidad garantizar y promover la propiedad, todo lo
anterior para facilitar la autorrealizacin. La poltica es ubcua, la actividad del
individuo es poltica, en cuanto ella propugna la autorrealizacin. En el estado
de universalidad y particularidad substanciales, todo actuar es poltico, pues es
una lucha para afinar el movimiento reconciliador del Estado. Ms an, la
disposicin anmica del patriotismo de la que habla Hegel es eminentemente
poltica: cuando el individuo ve sus intereses particulares representados por el
Estado, actuar de forma mancomunada con los dems individuos en su seno.
As se puede ver que el individuo est acoplado inextricablemente al Estado.
En resumen, todo es Estado cuando se ha conseguido el estado de eticidad, y
en consecuencia, todo es poltico. Y como vimos anteriormente, el individuo es
partcipe de la soberana. Aunque haya un monarca gestionando el poder del
prncipe, ste est insuflado por el bien vivo que promueve los intereses
particulares. Una vez ms, vemos como la teora de Hobbes se ve superada por
el sistema hegeliano: desdoblado, elevado a una nueva luz, el Estado escindido
del individuo que contempla Hobbes evoluciona y se convierte en un Estado
que es emanacin del espritu, de la reconciliacin suprema entre lo particular
y lo universal.
Apoyndonos en los postulados arriba expuestos sobre la libertad del individuo
y la soberana del Estado, podemos afirmar sin resquemores que la filosofa de
Hegel engloba y supera a la de Hobbes en los temas que aqu se discutieron.