El ser humano como sujeto y persona

Cuando hablamos del hombre en cuanto sujeto nos referimos al hombre

en cuanto un s mismo. Por ejemplo, el hombre se conoce en cuanto
sujeto se refiere a lo que conoce concomitantemente de s mismo
cuando conoce otras cosas y ejercita su vida integral. Tambin podemos
aludir a su comportamiento moral, en el sentido de que las acciones que
realiza son suyas, imputables a l, en la medida en que las realiza
consciente y libremente. El hombre es tambin sujeto jurdico, es decir,
sujeto de derechos, que puede exigir que se respeten, as como de
obligaciones, que se impone a s misma o que le impone la sociedad.
Sujeto significa originalmente (semejante a substancia o sustrato)
aquello que est a la base. Esto es lo significado tanto por el decir como
segn el asunto. El sujeto es aqul sobre el que se dice algo, a quien se
imputa algo, al que algo le corresponde. Lo que segn el asunto y en el
decir (en el enunciado) slo puede ser sujeto y no autntico predicado
porque no puede ser dicho de algo an ms fundamental, es decir, que
no corresponde a algo an ms fundamental, es un ser concreto, una
primer sustancia en el sentido aristotlico. (Desde el punto de vista
puramente gramatical un ser nico puede ocupar el lugar del predicado.
Por ejemplo: Este hombre es Pedro). Cada actuar o efectuar concreto
requiere tanto en la realidad como en el discurso de un sujeto que ejerza
esta actividad.
Con el comienzo de la poca moderna la filosofa ya no comenz con el
ser objetivo dado, sino con el hombre como el cognoscente y queriente.
Con ello se convierte al sujeto de las actividades mentales en punto de
partida de la reflexin filosfica. As la expresin Sujeto recibe todava
slo el significado de sujeto de conocimiento, de la voluntad y de la
accin, y ser utilizado para caracterizacin de una persona, en tanto
que es est activa o es capaz de dicha capacidad.
Debido a su giro hacia el sujeto la filosofa moderna se convierte en
buena medida en filosofa de la subjetividad (Cartesianismo, filosofa
trascendental, filosofa de la existencia, fenomenologa). El Heidegger
tardo critic esta fijacin en el sujeto. En diversas corrientes filosficas
del siglo XX como el estructuralismo y la posmodernidad se cuestiona el

papel del sujeto. El naturalismo intenta reducir al sujeto a procesos que

responden a leyes naturales explicables.
Cuando hablamos del hombre como persona nos referimos a la
consideracin de su realidad desde un punto de vista ms amplio y
abarcador de todo su ser, en sus mltiples aspectos. Su capacidad de
actuar de manera consciente, libre, responsable, en atencin a los
dems, en su corporeidad, en su carcter histrico, en su capacidad
cognoscitiva y volitiva. Ser sujeto alude a la capacidad de volver sobre s
mismo, en forma de autoconsciencia. De conocerse, de reconocerse en
lo que hace y de valorarlo.
Ser persona alude a la capacidad de salir de s, de su capacidad de
relacionarse con los dems, consigo mismo, con el mundo y con Dios, de
manera ms o menos consciente. Cuanto ms consciente, podemos
decir, tanto ms personal.
Su ser persona no se agota en la auto-consciencia como auto-presencia.
El hombre, cada hombre, es un yo. El yo fue el punto de partida de la
reflexin moderna sobre el hombre, que puso el nfasis en esa re-flexin
del acto consiente. Pero el yo es tambin un ser nico, un individuo en
sentido pleno. (Los escolsticos le llamaron suppositum, palabra latina
que traduce el hypokimenon del griego, un ser que subsiste, es decir,
que ltimamente, descansa en s).
La definicin de persona de Boecio como substancia individual de
naturaleza racional conserv algo de la raz teolgica en la que se
desarroll el concepto. Una esencia espiritual indivisible que reposa en
s. Toms de Aquino avanz la reflexin al referirse a la persona como
suppositum, como algo ltimo, idntico consigo mismo, que siempre
puede entrar slo en la funcin (gramatical y lgica) del sujeto, y nunca
de determinaciones ulteriores.
Cada persona es un suppositum que se autoposee. Esto significa
distintas cosas: que se es como desde dentro. La luz con la que se
conoce le brota de dentro. Mientras que la luz con la que afirma lo que
afuera es tambin la misma que brota de l. Slo puede poseerse
poseyendo algo distinto de s. El poder poseerse a s mismo lo debe a su
capacidad de auto-consiciencia.
Cabe sealar que la auto-consciencia no es lo ms decisivo de la
autoposesin. S lo ser para el pensamiento moderno, que partir del

yo como autocerteza lograda en el pensamiento (Ego cogito). Ms

decisiva de la auto-posesin es la libertad, con la posibilidad de
autodominio. Toda posesin consciente remite a otra de tipo
preconsciente en la que la metafsica encuentra la esencia ltima del ser
personal.
La vivencia fundamental autoconsciente tiene un sentido de
inabarcabilidad, de inaccesibilidad, de misterio propio, que se entrev
como nunca totalmente desvelable. Conciencia no equivale a total
auto-transparencia. Esta ser una de las crticas que se harn a la
concepcin cartesiana del cogito. El descubrimiento de fuerzas
inconscientes (Freud), de las determinaciones ideolgicas en la propia
comprensin (Marx) y de la multiplicidad de mviles vitales (Nietzsche)
dejaron una fuerte herida en la pretensin de una conciencia que, al
parecer, poda autoposeerse del todo en transparencia y en dominio. La
fuerza inconscciente de un ello no suprime el hecho de que el yo se
hace verdadero centro auto-consciente. El yo es el que un da puede
reconstruir su propia historia.
Despus de que, durante siglos slo se haba utilizado el concepto de
persona casi exclusivamente en la teologa, en la Edad media comenz a
emplear ese concepto as precisado en referencia al hombre, a todos los
hombres como tales, de manera distinta a lo que fue el uso normal de la
lengua romana. Fue slo a partir del Siglo XVII que el concepto de
persona cobr importancia. En primer lugar en el sentido de su
problematizacin por parte del empirismo. Locke traduce el concepto
ontolgico de la identidad de la persona a travs del tiempo en trminos
psicolgicos, en la identidad de la auto-consciencia, es decir, en la
continuidad de los estados conscientes de un hombre. La palabra
persona pas de ser un vocablo para caracterizar el todo de un hombre
a caracterizar algo en el hombre: los seres humanos en la medida en
que efectivamente son capaces de determinadas realizaciones
psquicas. Casi al mismo tiempo que Locke, Pufendorf se preguntaba
qu tipo de ser tendran personas que mantienen relaciones morales y
jurdicas. Su respuesta fue que se fundan en la naturaleza dada de los
seres humanos como seres libres. Dichas relaciones consisten en
reconocimiento y respeto. Las personas tienen por tanto una existencia
social y jurdica. Ser persona significa tener derechos y obligaciones.
Kant construye sobre esta base al declarar el carcter de fin en s mismo
de las personas. No slo tienen un valor relativo, sino dignidad, un valor

absoluto que ha de ser respetado incondicionalmente por cualquiera, no

slo por los dems, sino tambin por s mismo.
En el Siglo XX se dio una renovacin del pensamiento sobre la persona
con el personalismo. Que el hombre es persona, tendra que ser
recordado contra tendencias contrarias de la poca. Contra el
intelectualismo, se tendra que defender la unidad personal del sentir,
la voluntad y el pensamiento; contra el funcionalismo, se enfatiz la
autonoma y finalidad en s de la persona como ser de libertad; contra el
colectivismo se tendra que recordar el carcter individual, que no se
puede suprimir en un todo, sino que vive en relaciones interpersonales.
El ncleo ms profundo de la persona es la relacin constitutiva de Dios
con ella. Por eso existe la obligacin del respeto a s mismo.