Cristo al encuentro de Pablo

Chantal REYNIER*

Textos de referencia:
Hch 9,1-22; 22,3-21; 26,12-18; Rom 6,3-4; 1Cor
1,17-19; 9,1; 10,16-17; 11,23-26; 15,1-11; 2Cor
11,32-33; 12,1-10; Gl 1,11-24; Ef 3,3; Flp 3,4-14;
1Tim 1,12-14

Cuando Pablo est completamente implicado en

la lucha que ha entablado contra los cristianos,
Cristo irrumpe en su camino y cambia el curso no
slo de su vida, sino de la historia de toda la humanidad. En efecto, gracias a este acontecimiento, extrao para nuestros ojos, entendido frecuentemente
como maravilloso a causa de las representaciones
artsticas que los tres relatos de los Hechos han
inspirado, la difusin del Evangelio cambia de rumbo. El encuentro de Damasco, al que Pablo siempre
hace referencia, pero que no describe, no es ni un
mito ni una leyenda. Es una experiencia nica en la
historia, aunque est en el origen de la expresin
tener su camino de Damasco, empleada despus
para designar cualquier conversin fulminante. Este encuentro tiene lugar en los alrededores de Damasco, en los aos 34 o 37.

1. UN VIAJE A UNA ZONA DE RIESGO

Pablo, defensor de la gloria de Dios, se dirige a
Damasco para combatir all directamente a la comunidad cristiana, sin duda compuesta por esos
helenistas a los que Pablo detesta. El autor de los
Hechos dice que el sumo sacerdote1 entreg a Pablo
cartas para la sinagoga a fin de poder arrestar a los
cristianos (Hch 9,2; 22,4). Pablo habra recibido
plenos poderes y misin de los sumos sacerdotes
para dirigirse a Damasco (Hch 26,12). Esto no es
muy verosmil en esta poca. En efecto, parece difcil que la jurisdiccin del sumo sacerdote se extendiera hasta Damasco. En esta zona, nicamente la
autoridad romana estaba habilitada para proporcionar poderes coercitivos. Quiz fue alentado por
los sumos sacerdotes para luchar contra los cristianos? No es imposible. Sea como fuere, Pablo considera que la cohesin de la comunidad juda de Damasco est amenazada por los discpulos de Cristo,
habida cuenta de la fragilidad causada por la situacin poltica. Esto basta sin duda para explicar su
partida hacia Damasco. Dirigirse a Damasco en este
perodo es un viaje peligroso. En efecto, situada en
el camino de la dispora oriental, en una zona comercial, la ciudad de Damasco est en el centro de

todos los conflictos entre los herodianos y los nabateos. La regin de Damasco est en guerra desde los
aos 30. En el 33-34, los nabateos, pueblos rabes
con capital en Petra, tratan de controlar del trfico
entre Arabia y la costa siria. Consiguen establecerse
en Damasco2. A partir de entonces la ciudad est
dirigida por un jefe que Pablo designa con el ttulo
de etnarca (2Cor 11,32)3.
En este contexto de escaramuzas permanentes,
dirigirse a Damasco denota una aguda voluntad de
perseguir hasta el final a los cristianos. Mientras
Pablo parte para Damasco, los romanos preparan
una expedicin de gran envergadura con vistas a
tomar Petra. Vitelio, el legado de Siria, est a punto
de ponerse en camino, a la cabeza de una legin, es
decir, de unos 5.000 hombres, sin contar las tropas
auxiliares. Para protegerse, la ciudad cierra sus
puertas (2Cor 11,33; Hch 9,25). Ya fuera Pablo a
Damasco en el 33-34 o en el 37, la regin no es segura y el camino es peligroso para el que se aventura en l. Sin embargo, en marzo del 37, el anuncio
de la muerte del emperador Tiberio interrumpe la
expedicin. En cuanto a Pablo, su camino tambin
es interrumpido, pero de una forma absolutamente
inesperada y sin relacin con la muerte de Tiberio.
El acontecimiento tiene lugar, segn la tradicin, en
las inmediaciones de Damasco.

PERMITE DATAR EL SITIO DE DAMASCO

EL ENCUENTRO CON CRISTO?

Si, segn 2Cor 11,33, se vieron obligados a evacuar a Pablo en una espuerta muro abajo de la ciudad, es que sta estaba cerrada. Este cierre slo
puede deberse al contexto de guerra que experimentaba Damasco. Toda la cuestin estriba en saber si
Pablo abandon la ciudad en estado de sitio durante su primer paso por Damasco, por tanto en el
momento de su conversin, o cuando volvi a ella
por segunda vez, es decir, tres o cuatro aos ms
tarde (Gl 1,17). En el primer caso, el encuentro
con Cristo en Damasco tuvo lugar en el 37; en el
segundo, tres aos antes, en el 34. Es esta segunda
fecha la que hoy se prefiere por razones lgicas. Si
Pablo huy por una ventana es que estaba siendo
perseguido. Por tanto no puede serlo ms que la segunda vez, cuando su conversin es conocida por
todos. Hch 9,8-25 hara una presentacin sinttica
de la doble estancia de Pablo en Damasco.

CRISTO AL ENCUENTRO DE PABLO

2. LO INESPERADO DE CRISTO
La sorpresa no viene ni de una emboscada, ni de
un acto malintencionado, ni de un acto de guerra,
ni siquiera de una inclemencia ms violenta que de
ordinario. Sin embargo, procede del cielo: Vi [...]
una luz venida del cielo ms brillante que la del sol,
que me envolvi a m y a los que iban conmigo
(Hch 26,13). Esta gran luz venida del cielo, y que lo
envuelve con su brillo (Hch 22,6), derriba a Pablo y
lo detiene en su impulso hasta clavarlo al suelo:
Ca al suelo (Hch 9,4; 22,7). Ahora bien, esta luz,
tan hermosa y tan potente como fuera, no es una
abstraccin ni un fantasma. Va acompaada de
una voz que la identifica. Escuch una voz que me
deca: Saulo, Saulo, por qu me persigues? (Hch
22,7). Yo soy Jess, a quien t persigues (Hch 9,5;
26,15), Jess el Nazoreo (Hch 22,8). Pablo se encuentra ante alguien al que sus ojos hasta ahora no
podan reconocer. No hay duda posible: el que aparece deslumbrante de luz es el mismo al que Pablo
se las ingenia para eliminar de la comunidad cristiana, atrevindose a declararlo maldito de Dios.
Aquel al que Pablo ha tratado con tanto desprecio
se le revela, apenas un ao, tres como mucho, despus de los acontecimientos del Glgota. Al aparecrsele, le revela su identidad: Yo soy al que t
persigues. Pablo est puesto ante la evidencia de
que no persigue ms que a un grupo de personas,
los cristianos, pero a travs de ellos es Jess mismo
el que es afectado. Ciertamente es Jess el Nazoreo,
el Crucificado, al que l prohiba que lo llamaran
Hijo de Dios, el que est ante l. Pablo, derribado
por este descubrimiento, pierde la vista, y esto revela su ceguera espiritual. As queda desposedo de su
suficiencia. El acontecimiento es extraordinario. Por
eso Pablo puede decir: He visto a Jess, nuestro
Seor (1Cor 9, l), Cristo se me apareci como a un
aborto (1Cor 15,8). Se trata de una experiencia sin
ningn parecido con cualquier otra: Pablo ha visto
al Seor Jess, el que era motivo de su lucha fratricida contra los cristianos, aquel a cuyos discpulos
persegua. Verlo y escucharlo significa ser puesto
ante la evidencia de que el Nazareno al que combate
verdaderamente ha resucitado, como lo proclaman
los discpulos.
Ciertamente, Pablo no cuenta cmo Cristo se le
manifest en el camino de Damasco. No habla de
este acontecimiento ms que en funcin de la irrupcin que Cristo representa en su vida: Cuando
Aquel que desde el seno materno me apart y me
llam por su gracia se dign revelar4 en m a su Hijo
para que lo anunciara entre las naciones... (Gl
1,15-16). Se trata de una revelacin porque no est
al alcance del hombre poder acceder al Seor. El
contenido de esta revelacin que ilumina a Pablo en

el centro de su conciencia representa para l una

noticia naciente.
Cristo le da la vuelta por completo: Pablo cae al
suelo (Hch 22,7). Su visin del mundo, de Dios y
del hombre tambin queda trastocada. Es toda su fe
de fariseo la que es alcanzada de frente por el descubrimiento del Cristo perseguido. Es la revelacin
del Hijo de Dios. Slo Dios presente en Cristo puede
llevar a cabo un cambio como se. Damasco es el
acto por excelencia de Cristo con respecto a Pablo:
Yo mismo he sido conquistado por Cristo Jess
(Flp 3,12). Por eso el Resucitado merece toda adoracin, hasta el punto de que, ante l, no slo Pablo
cae a tierra, sino que toda rodilla se dobla (Flp
2,10).
Este acontecimiento tiene algo de irrepresentable, de ah el recurso al gnero de la teofana y a los
relatos de vocacin proftica para dar testimonio de
su realidad y de su significado. Cristo llama a Pablo
a seguirle, deteniendo su mano de perseguidor. Lo
arranca de su mundo para introducirlo en la nueva
misin que le tiene reservada. No slo al aparecrsele Jess as pone un trmino a la persecucin en
la que Pablo se haba comprometido en cuerpo y
alma, sino que lo aparta para confiarle el anuncio
de la Buena Nueva a toda la humanidad y no solamente a los de su raza. En efecto, aquel al que Pablo descubre en el camino de Damasco como la luz
del mundo no debe quedar debajo del celemn. Pablo comprende que le incumbe anunciarlo, no slo a
sus hermanos judos, sino a todas las naciones. Es
desposedo de sus certezas: Pero lo que entonces
consideraba una ganancia, ahora lo considero
prdida por amor a Cristo (Flp 3,7). Por tanto, el
encuentro de Damasco representa una innovacin
absoluta. Es una ruptura en la vida de Pablo. No
puede entenderse ms que a partir de la oposicin a
Cristo sobre la que Pablo haba construido su vida.
No solamente le abre a un conocimiento sobre el
significado de Dios, al que crea servir con celo persiguiendo a los cristianos, sino que le hace entrar
en una existencia nueva. Por esa razn determina
una nueva relacin con el mundo y lo introduce en
una visin nueva del hombre y de la santidad. Le
conduce a renovar su lectura de las Escrituras.

EL ENCUENTRO DE DAMASCO: TRES PUNTOS DE VISTA

DE LOS HECHOS DE LOS APSTOLES

Los Hechos de los Apstoles nos ofrecen al menos tres relatos para narrar el encuentro de Damasco (Hch 9,1-18; 22,4-16 y 26,9-18). Esto nos
habla de su decisiva importancia para el anuncio
del Evangelio. Al contrario que Pablo, que describe
una inversin interior, el autor de los Hechos pre-

CRISTO AL ENCUENTRO DE PABLO

senta la vocacin de Pablo a la manera de los historiadores de la Antigedad. Sin embargo, las dos
aproximaciones no tienen ms que una sola intencin: hablar del trato singular que Cristo reserva a
Pablo.
El contexto.
Hch 9: Despus de la expansin de las primeras
comunidades cristianas a partir de Jerusaln, Samaria, Gaza y Cesarea, el libro de los Hechos nos
presenta a Pablo en el momento en que emprende la
persecucin de los cristianos.
Hch 22: El relato de la vocacin de Pablo est
puesto en labios del propio Apstol. Pablo acaba de
ser arrestado en Jerusaln. Tras su arresto, se dirige a los judos.
Hch 26: Pablo habla delante del rey Agripa II,
hermano de Berenice, que se dirige a Cesarea, a
donde el procurador romano Festo, para mostrarle
fidelidad. Pablo est retenido como prisionero.
Quiere abogar por su causa ante el rey.
Los tres relatos son sustancialmente idnticos:
todos relatan el encuentro de Pablo con el Resucitado, y dos relatos aaden el encuentro con Ananas
(Hch 9 y 22). Cuando Pablo camina hacia Damasco,
una luz procedente del cielo lo envuelve. Los relatos
insisten en el carcter repentino (Hch 9,3; 22,6;
26,13). Pablo cae a tierra (Hch 9,4; 22,7) con sus
compaeros (Hch 26,14). Los compaeros ven la luz
(Hch 22,9), pero no ven a nadie (Hch 9,7). Escuchan
la voz (Hch 9,7) o, por el contrario, no la escuchan
(Hch 22,9). Pablo escucha una voz que le dice:
Saulo, Saulo, por qu me persigues? l pregunta:
Quin eres? Las respuestas son sensiblemente las
mismas: Yo soy Jess, a quien t persigues (Hch
9,5; 22,8; 26,14-15). Pablo pregunta entonces qu
debe hacer (Hch 22,10). Va a Damasco (Hch 9,8-9;
22,11) y permanece junto a la comunidad cristiana
(Hch 9,17-25).
Por su expresin literaria, estos textos cuentan
cmo Pablo sale irreconocible de una experiencia
como sa, mientras que las cartas, sin describir el
acontecimiento, atestiguan el cambio sobrevenido al
Apstol.
LO QUE NO ES EL ACONTECIMIENTO
DE DAMASCO

Damasco no es una alucinacin ni un mito. El

encuentro con Cristo trastoca a Pablo de tal manera
que de perseguidor de los cristianos se convierte en
testigo del Resucitado. Este trastorno est atestiguado por sus cartas, pero tambin por los cristianos, que a partir de esos momentos ya no lo temen
(Gl 1,21-24; Hch 9,19-25; etc.).
No hay que interpretar Damasco en un sentido
psicolgico o parapsicolgico. Pablo no invierte su

escala de valores segn el esquema de los psiclogos, que explican cmo el estrs del perseguidor
hace que el verdugo adopte el punto de vista de la
vctima.
Damasco no es una conversin. Pablo no se convierte, en el sentido de que la conversin implica la
renuncia a una vida disoluta. La imagen de Pablo
que se convierte es heredada de Agustn y Lutero,
que, al proyectar su propia experiencia, presentan a
Pablo como un hombre torturado por sus pecados.
Antes de Damasco, Pablo es un hombre prendado
de la santidad, apasionado por la gloria de Dios,
brillante fariseo, un hombre irreprochable. La ruptura que se establece en la vida de Pablo se sita en
el nivel de la fe en Cristo y afecta a las profundidades ms determinantes de su conciencia y de su
ser.
SE CAY PABLO DEL CABALLO?

En el imaginario cristiano, Pablo simboliza el

tipo de conversin total, radical, fulgurante. La conciencia cristiana est marcada hasta tal punto, que
las imgenes empleadas para representarse este
acontecimiento son significativas de las representaciones que nos hacemos de Pablo veinte siglos despus. En nuestro imaginario, Pablo, en el camino
de Damasco, cae de su caballo. Ahora bien, jams
se habla del caballo en el NT. El caballo representa
un tema iconogrfico que apareci en el siglo XII y
que representa a Pablo con los rasgos de un caballero. Puesto que el caballero es el personaje clave
de la Edad Media, su imagen es transferible a Pablo. Aunque esta imagen tiene la ventaja de subrayar el carcter noble del compromiso al servicio de
la gloria de Dios, resulta insuficiente para expresar
la profundidad del rechazo que Pablo opone a Cristo
y la inversin que representa Damasco.

3. EL TIEMPO DE LA MADURACIN
3.1. La inmersin de Pablo en la comunidad cristiana de Damasco
Tras el acontecimiento de Damasco, Pablo no va
a Jerusaln a encontrarse con los apstoles para
recibir de ellos el conocimiento del Evangelio. Esto
es lo que escribe en Gl 1,16-17: Inmediatamente
[...] sin subir a Jerusaln para encontrarme con los
que eran apstoles antes que yo... Es tambin lo
que sugiere el relato de los Hechos. Significa que
est en la certeza de que el Cristo que ha acudido a
su encuentro es el mismo que predican los apstoles. El acontecimiento de Damasco lo pone en el nivel de los apstoles. No puede dudar de ello.

CRISTO AL ENCUENTRO DE PABLO

Pablo va a Damasco con los ojos cerrados para

recibir a Cristo. Ya no va all para aniquilar a la comunidad cristiana5, sino para dejarse iniciar por
ella en el conocimiento de Cristo, segn lo que le ha
dicho el Resucitado: Levntate, entra en la ciudad
y te dirn lo que debes hacer (Hch 9,6), o incluso:
Levntate, ve a Damasco. All te dirn todo lo que
se ha predicho que hagas (Hch 22,10). La entrada
de Pablo en la ciudad es una entrada en la comunidad: esta comunidad, a la que Pablo persegua haca poco tiempo, lo introduce en el conocimiento de
Cristo.
La funcin de la comunidad es tan importante
que uno de sus miembros, Ananas, recibe de Cristo
la misin particular de integrar a Pablo en la comunidad (Hch 9,10-19; 22,12-16). Confiando l tambin en la palabra del Seor, Ananas acepta bautizar a Pablo (Hch 9,18). En efecto, Pablo, que ha sido
sumergido en la gloria de Cristo en el camino de
Damasco, ahora debe ser sumergido en el misterio
de su vida y su muerte. El camino que Cristo le ha
hecho hacer no le dispensa del camino que la Iglesia manda hacer6. Pablo queda igualmente asociado
a la comida pascual, cuyo relato ser el primero en
ofrecer7. Ananas y la comunidad le hacen descubrir
el ncleo de la confesin de fe cristiana, a saber,
Cristo muerto y resucitado. Es lo que la propia comunidad ha recibido y que a su vez transmite fielmente. A partir de este encuentro con Cristo es como Pablo va a reconstruirse.
Un acontecimiento como ste es una innovacin
absoluta cuyas consecuencias constituyen en la vida de Pablo un punto de partida tambin absoluto.
Pablo encuentra en la fe de la comunidad la confirmacin de su experiencia fuera de lo comn. Es entonces cuando recupera la vista y descubre que tiene en la Iglesia un lugar del que siempre se considerar indigno. Igual que Cefas y los Doce, que vieron al Resucitado y que dan testimonio, Pablo testimoniar a su vez la tradicin recibida (1Cor 11,23;
15,3), comn a todos los apstoles.

LA TRADICIN QUE PABLO HA RECIBIDO:

1Cor 15,3-11
3Porque yo os transmit, en primer lugar, lo que
a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados segn las Escrituras; 4fue sepultado y resucit
al tercer da segn las Escrituras; 5que se apareci
a CEFAS y luego a los DOCE. 6Despus se apareci a
ms de QUINIENTOS HERMANOS a la vez, de los que a
mayor parte viven todava, si bien algunos han
muerto. 7Luego se apareci a SANTIAGO y ms tarde
a TODOS LOS APSTOLES. 8Y despus de todos SE ME
9
APARECI A M, como si de un aborto se tratara. Yo,

que soy el menor de los apstoles, indigno de llamarme apstol por haber perseguido a la iglesia de
Dios. 10Pero por la gracia de Dios soy lo que soy, y la
gracia de Dios no ha sido estril en m. Al contrario,
he trabajado ms que todos los dems; bueno, no
yo, sino la gracia de Dios conmigo. 11En cualquier
caso, tanto ellos como yo, esto es lo que anunciamos
y esto es lo que habis credo.
vv. 3-5: contenido de la confesin de fe, llamada
tambin kerigma, del griego kerygma, que significa
el anuncio (aqu, el verbo anunciar, v. 11). Hay
que fijarse en la construccin simtrica del objeto
de fe (muerto/sepultado; resucitado/aparecido).
Obsrvese la importancia de las apariciones, que
instituyen a los apstoles como testigos.
vv. 5-8: cf. el lugar de Pablo en la lista de apstoles.
Obsrvese cmo esta confesin de fe debe ser recibida y transmitida (verbo paraddomi, entregar,
transmitir, v. 3)8, anunciada y creda (v. 11): el objeto de fe no puede ser guardado para s, sino que
debe ser proclamado. Comprese con Rom 10,1417.

3.2. La estancia en Arabia, un proyecto del

espritu?
Antes de recorrer el Mediterrneo para anunciar
el Evangelio conforme al testimonio que a partir de
ahora debe al misterio de Cristo, Pablo parte hacia
Arabia. Fui a Arabia... (Gl 1,17). All interioriza el
encuentro de Damasco. Arabia no es una metfora,
sino que implica un estancia muy real en el sur de
Transjordania, que entonces era el reino nabateo.
Esta regin se sita en el desierto, entre Ammn y
Petra. El desierto, en la tradicin juda, representa
ms que un lugar de estancia, el lugar de paso, de
una experiencia de la desposesin, la escuela de la
Palabra de Dios. Pablo no proporciona detalles sobre lo que hizo durante esa estancia. Si no tiene necesidad de decirlo es que cae por su propio peso.
Est habitado de tal manera por la experiencia inaudita que acaba de tener en el camino de Damasco, que alimenta el tiempo pasado en el desierto. Le
permite releer las Escrituras, de las que est lleno,
a la luz de Cristo. Es todo el contenido del AT el que
adquiere un relieve completamente nuevo. Para encontrar a Cristo le basta con releer la Escritura a
contrapelo. As se apropia de la identidad de aquel
al que ha combatido con encarnizamiento y determinacin persiguiendo a los que confiesan a Cristo
como Seor. Estos tres aos de maduracin preparan el futuro.

CRISTO AL ENCUENTRO DE PABLO

EL CONOCIMIENTO DE CRISTO,
HEREDADO DE LA COMUNIDAD

Las cartas conservan la huella de lo que Pablo

recibe de la comunidad. Los ttulos dados a Jess
son heredados de la comunidad, tanto de la de Jerusaln como de la de Antioqua: Seor (Kyrios) y
Cristo (Christs). Pablo liga ambos. El ttulo de
Hijo de Dios es empleado menos frecuentemente
(1Tes 1,10; Gl 4,4-6); hay que observar que los
Hch utilizan una vez ese ttulo y lo ponen en labios
de Pablo (Hch 9,20).
Pablo refiere tambin palabras atribuidas a
Jess. La ms sorprendente de estas palabras es la
que Jess dirige a Dios: Abb, Padre (Gl 4,6; Rom
8,15). Pablo tambin hace referencia a las palabras
de Jess sobre el matrimonio: En cuanto a los casados, esto es lo que prescribo, no yo, sino el Seor:
que la mujer no se separe de su marido (1Cor 7,10;
cf. Mt 19,1-9; Mc 10,1-12). Recoge tambin algunas
expresiones propias de Jess: Bendecid a los que
os maldicen, rezad por los que os persiguen (Rom
12,14; Mt 5,44; Lc 6,27-28); hablando del regreso
del Seor, habla del da que viene como un ladrn
(1Tes 5,2; Mt 24,43) o incluso, a propsito del respeto debido a las autoridades, escribe: Dad a cada
cual lo que le corresponde: al que tributo, tributo; al
que impuesto, impuesto; al que respeto, respeto; y
al que honor, honor (Rom 13,7), que recuerda el
dad al Csar lo que es del Csar (Mt 22,21; Mc
12,17; Lc 20,25). Evoca la espera del regreso del
Seor, que la comunidad expresa en arameo: Marana tha, el Seor viene (1Cor 16,22). Adems, es
posible que Pablo recoja a su modo textos que son
el fruto de prcticas litrgicas o confesionales cristianas: el himno de Flp 2,6-11, el de Col 1,15-20 o
incluso fragmentos de himnos (Ef 5,14; etc.).

3.3. De nuevo Damasco

Tras esta estancia en el desierto, Pablo regresa a
Damasco, a vivir con la comunidad cristiana (Gl
1,17). Es junto a esta comunidad como contina
descubriendo la vida y la obra de Jess, que se le
revel a l primero como Seor. Para significar que
no debe su apostolicidad ms que a la llamada de
Cristo, Pablo marca su distancia con respecto a la
Iglesia de Jerusaln: no ir a encontrarse con los
apstoles ms que despus de tres aos, tras su estancia en Arabia y esta segunda estancia en Damasco (Gl 1,17-18). Las Iglesias de Judea ni siquiera lo conocen (Gl 1,22), solamente son informadas del cambio radical que se ha operado en l.
Durante esta segunda estancia debe huir de la ciudad, escapndose por la muralla. Lo cual situara el
comienzo de su ministerio hacia el 37. Despus de

lo cual evoca un paso por Jerusaln, del que dice

que fue breve, por contraste con los tres aos, para
significar que es el hombre de las naciones.

PABLO Y QUMRN

Algunos han pensado que Pablo pudo tener contactos con la secta antes o despus de Damasco,
debido a expresiones comunes en los escritos de
Qumrn y en algunas de sus cartas. En realidad,
aunque existen expresiones comunes que proceden
de un mundo cultural comn, el significado no es
idntico en sus respectivos contextos. As, a ttulo
de ejemplo, se puede citar: los hijos de la luz, que
en Qumrn designa a los discpulos de la secta,
mientras que en la perspectiva de Pablo la luz hace
referencia a Cristo, luz del mundo. En Qumrn, el
consejo de la comunidad es comparado con una
plantacin eterna o con la casa de santidad. Imgenes como stas son utilizadas tambin por Pablo
a propsito de la iglesia (p. ej. 1Cor 4,5-17).

CONCLUSIN

En Damasco, Pablo descubre que Cristo Jess,

el Hijo de Dios, no ha sido s y no; en l no ha sido
ms que s. En efecto, todas las promesas de Dios
han tenido su s en l (2Cor 1,19-20). Las Escrituras se iluminan adquiriendo un sentido nuevo, que
da la vuelta por completo al conocimiento que tena
de l.

PISTAS DE TRABAJO

Comprubese en un mapa la situacin geopoltica de Damasco.

Relanse los tres relatos de los Hechos y Gl
1,1124. Obsrvense las palabras empleadas para
hablar del encuentro de Pablo con Cristo en el camino de Damasco.
Comprese el encuentro de Damasco con la
llamada de los discpulos narrada por los evangelios. Cules son los puntos comunes y las diferencias? En qu sentido Pablo no es un discpulo como los otros?
Comprese 1Cor 11,23-26 con los relatos que
los evangelios (Mt 26,26-29; Mc 14,22-25; Lc 22,1420) hacen de la eucarista. Obsrvense los puntos
comunes y las diferencias.

*
REYNIER, C., Cristo al encuentro de Pablo, en Id., Para leer a san Pablo, Estella, Verbo Divino, 2009, p. 25-2531.

CRISTO AL ENCUENTRO DE PABLO

1
Sumo sacerdote: personaje clave de la vida de Israel,
es el representante de la fidelidad a la Alianza y el nico
que penetra en el Santo de los Santos (la parte ms sagrada del Templo de Jerusaln). Elegido en esta poca por los
romanos entre los saduceos, se convierte en un instrumento de su poltica, encargado de vigilar para que los
judos no causen ningn disturbio.
2
El conflicto fue desencadenado por Herodes Antipas
cuando repudi a su esposa nabatea (en el 27), hija del rey
Aretas IV para casarse con Herodas, la que pidi la cabeza de Juan Bautista (Mt 14,3-12; Mc 6,17-29; Lc 3,19-20).
3
Estando yo en Damasco, el etnarca del rey Aretas
puso guardias en la ciudad de los damascenos con orden
de prenderme, y por una ventana me descolgaron muro
abajo en una espuerta, escapando as de sus manos
(2Cor 11,32-33).
4
Revelar en griego es dar una informacin absoluta a
propsito de lo que no es conocido. El Evangelio anunciado por m no es una invencin de hombres, pues no lo recib ni lo aprend de hombre alguno: Jesucristo es quien
me lo ha revelado (Gl 1,11-12; cf. tambin Ef 3,3). Los
trminos revelar o revelacin no conciernen a los acontecimientos terrorficos de la historia que alimentan nuestros temores. Porque se trata de una revelacin, estos relatos se cuentan en trminos de visin y de audicin. Los
verbos ver o aparecer se utilizan adems en los relatos
de apariciones del Resucitado y se recogen en los Hechos
para evocar el acontecimiento de Damasco. El trmino revelar nos proporciona la clave de comprensin del acontecimiento y disipa la posible ambigedad del trmino ver.
5
Algunas comunidades cristianas existen antes de Pablo. l no es su fundador.
6
En sus cartas, Pablo tendr la ocasin de situar el
bautismo en la fe. En el momento de la crisis de Corinto
(1Cor 1,10-17; 10,1-2) explicar que lo primero es la acogida del Evangelio, no siendo el bautismo ms que una
consecuencia. Ms tarde, en el momento del debate sobre
la circuncisin, recordar el sentido del bautismo (Rom
6,1-14; Gl 3,27; Col 2,11-12).
7
Ofrecer de la Cena (1Cor 10,16-17; 11,23-26) un relato cercano a los evangelios. Cuando Pablo escribe an
no hay evangelio en el sentido de un relato continuo que
va desde el nacimiento de Jess a su muerte-resurreccin.
Por tanto, el texto de Pablo es un primer testimonio sobre
la institucin de la eucarista.
8
Tradicin, en griego pardosis, del verbo paraddomi,
que significa entregar, y que frecuentemente se traduce
por transmitir. Estos trminos se utilizan en la tradicin
farisea a propsito de la Tor, aunque adquieren un sentido ms fuerte an, porque en el NT sirven para decir que
el Padre entrega al Hijo, que el Hijo es entregado por Judas y que el Evangelio es transmitido.