tica y Moral

Enviado por Elizabeth Ortiz

1.

Introduccin

2.

La moral

3.

Distincin entre moral y derecho

4.

Definicin y Divisin de la Ley Moral

5.

La tica

6.

Diferencia entre tica y Moral

7.

El Derecho

8.

Moral y Derecho

9.

Semejanzas y diferencias entre moral, tica y derecho

Introduccin
Desde tiempos inmemoriales la tica o filosofa moral se ha ocupado y preocupado siempre de
la praxis humana. La moral o lo tico es un conocimiento, un conocimiento que se evoca
principalmente al hombre y a Dios -en la mayora de los casos-, de la relacin que se establece
entre el conocimiento del hombre y el de Dios se deriva as mismo el conocimiento de lo que es
bueno y de lo que es malo.
Este conocimiento moral se encuentra presente en la conciencia de todo hombre, un conocimiento
que es objeto de estudio tanto en el campo terico como en el prctico y que constituye un saber
filosfico que se ocupa de lo que se debe o no se debe hacer.
El filsofo alemn Immanuel Kant no Poda ser la excepcin y se interes por el campo de la moral.
Una doctrina moral que supera la mera concepcin terica de la tica.
Los conceptos y creencias sobre moralidad y tica, son generalizados y codificados en
una cultura o grupo y, por ende, sirven para regular el comportamiento de sus miembros. La
conformidad con dichas codificaciones es tambin conocida como moral y la civilizacin depende
del uso generalizado de la moral para su existencia.
La moral tambin es identificada con los principios religiosos, y los valores que
una comunidad est de acuerdo en respetar.
La moral
Se denomina moral o moralidad al conjunto de creencias y normas de una persona o grupo social
determinado que oficia de gua para el obrar (es decir, que orienta acerca del bien o del mal
-correcto o incorrecto- de una accin o acciones).
La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en relacin con
la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un sentido positivo frente a los de inmoral
(contra la moral) y amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de
valoracin moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la

moral se relaciona con el estudio de lalibertad y abarca la accin del hombre en todas sus
manifestaciones.
No existen fenmenos morales, sino slo una interpretacin moral de los fenmenos
(Friedrich Nietzsche).
La palabra moral tiene su origen en el trmino latino mores, cuyo significado es
"costumbre". Moralis (< latn mos = griego "costumbre"). Por lo tanto moral no acarrea por s
el concepto de malo o de bueno. Son, entonces, las costumbres las que son virtuosas o
perniciosas. La moral podra definirse tambin como la suma total del conocimiento adquirido con
respecto a lo ms bueno a lo que una persona se apega.
Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum ("costumbres de los mayores", las
costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada de precedentes judiciales) una
importancia capital en la vida jurdica, a tal grado que durante ms de dos siglos (aproximadamente
hasta el siglo II a. C.) fue la principal entre las fuentes del Derecho. Su vigencia perdura a travs de
la codificacin de dichos precedentes en un textoque llega hasta nosotros como la Ley de las XII
Tablas, elaborado alrededor del 450 a. C.
Los conceptos y creencias sobre moralidad son generalizados y codificados en una cultura o grupo
y, por ende, sirven para regular el comportamiento de sus miembros. La conformidad con dichas
codificaciones es tambin conocida como moral y la civilizacin depende del uso generalizado de
la moral para su existencia.
La moral tambin es identificada con los principios religiosos, y los valores que
una comunidad est de acuerdo en respetar.
La moral, es el conjunto de principios de conducta que adquirimos por asimilacin de las
costumbres y valores de nuestro ambiente. Ejemplo: La Familia, la Escuela y la Iglesia. Tambin se
refiere a las normas que nos imponen en esos ambientes, pasivamente y sin cuestionamientos
antes de adquirir nuestro uso de razn.
Se entiende por "accin moral" cualquier acto que haya sido ejecutado obedeciendo a los
mandatos de las leyes morales. Por tanto, no todas las acciones humanas son susceptibles de
recibir una cualificacin moral (por ejemplo, desde el punto de vista tico el estornudar no puede
merecer ninguna valoracin moral propiamente dicha, salvo que lo hagamos encima de una
persona para fastidiarla, con lo cual lo valorable moralmente sera nuestra intencin de daar a esa
persona, no el acto de estornudar en s). Slo podemos hablar de acciones morales o inmorales
cuando cumplan al menos un conjunto de condiciones:
Ser una accin que afecte a normas, principios o valores morales.
Haber sido realizada con libertad, es decir, haber tenido la oportunidad de elegir entre
varias opciones antes de realizar la accin. En el caso de que no exista esa libertad (por ejemplo,
si alguien me obliga a realizar un acto apuntndome con un revlver), el individuo no puede ser
considerado responsable moral de esa accin.
Que haya sido realizada voluntariamente y siendo consciente de los efectos que iba a
producir esa accin. Por ejemplo, si yo realizo un acto y, sin que yo lo sepa, ese acto causa
trastornos graves a otra persona, no puedo ser considerado responsable moral del dao causado
involuntariamente.
Las intenciones o fines con los que yo he llevado a cabo esa accin, puesto que puede
darse el caso de realizar un acto bueno en s mismo aunque las intenciones que motivaron ese
acto fueran inmorales (por ejemplo, alguien que ayuda econmicamente a una familia pobre,
aunque lo hace con la secreta intencin de obtener favores sexuales). O a la inversa: provocar un
dao aunque mis intenciones sean buenas.
El filsofo Kant afirm al respecto que slo podan ser consideradas como buenas moralmente
aquellas acciones que hubieran sido ejecutadas exclusivamente por puro respeto al deber moral,
es decir, sin que nos moviera ningn inters particular en realizarlas. Segn l, existen las
"acciones conformes al deber", las cuales no son estrictamente acciones morales, porque el fin que
las motiv fue el inters personal y no el respeto al deber. l mismo pone un ejemplo de "acciones
conformes al deber": un comerciante que no practica la usura puesto que mantiene bajos

sus precios, pero lo hace para tener ms clientes y enriquecerse, no porque considere que sa es
su obligacin moral.
En una sociedad democrtica y pluralista como la nuestra en la mayora de los pases del mundo,
asistimos a una de las muchas modas que aparecen en cada perodo posterior a una crisis de
valores morales y/o ticos, o bien a un relativismo moral exacerbado. La tica se ha puesto
de moda. Todos hablan de tica: los polticos, los cientficos, los medios de comunicacin, los
abogados, los jvenes, los no tan jvenes, o sea, todos los sectores de la sociedad.
El sentido ms antiguo de la tica (del griego ethika, de ethos, "comportamiento", "costumbre"),
resida en el concepto de la morada o lugar donde se habita. El thos es el suelo firme, el
fundamento de la praxis, la raz de la que brotan todos los actos humanos. thos significa carcter,
que se logra mediante el hbito y no por naturaleza. Dichos hbitos nacen "por repeticin de actos
iguales" en otras palabras, los hbitos son el principio intrnseco de los actos, aquel que acuamos
en el alma.
El hombre a travs de su vida va realizando actos. La repeticin de los actos genera "actos y
hbitos" y determinan adems las "actitudes". El hombre de este modo, viviendo se va haciendo a
s mismo. El carcter como personalidad es obra del hombre, es su tarea moral, es el cmo
"resultar" su carcter moral para toda su vida...
Podemos aproximarnos a la conceptualizacin de la palabra "moral" (del latn mores, "costumbre"),
como la adquisicin del modo de ser logrado por la apropiacin o por niveles de apropiacin, donde
se encuentran los sentimientos, las costumbres y el carcter.
tica, es la rama de las ciencias filosficas que investiga las leyes de la conducta humana, para
formular las reglas que convienen al mximo grado de la evolucin psicolgica y social del hombre
(Trincado, Pg. 635)
La vida individual est formada por una serie de acciones o conducta. Para la convivencia de
nuestro planeta, desde el punto de vista moral, deben predominar en la conducta del hombre las
tendencias ms convenientes al desarrollo de la vida individual y social. Dicha tendencia se impone
al hombre con carcter habitales y permanente, para que vaya aprendiendo a calificar sus propias
acciones, estas aptitudes constituyen el llamado sentido moral de los individuos.
Recordemos que la conducta del hombre refleja la moral individual y la moral individual es el
fundamento de la moral social. Las acciones del hombre, instintivas o habituales, espontneas o
reflexivas, son los elementos constitutivos de la conducta: este debe seguir las inducciones del
sentido moral.
El sentido moral es el resultado de una evolucin psicolgica y cuyos factores son intelectuales,
emocionales y volitivos. La conducta, est constituida por acciones, y son stas las que llegan a
sealar la tendencia de la moralidad. El sentido moral solo puede ser conocido mediante la
experiencia, Ej: un marino se encuentra en el mar, entre millares de horizontes de la circunferencia
que sirve de lmite a su vista, pero su experiencia humana ha marcado el rumbo a la bitcora de la
embarcacin.
En las pasiones momentneas el acto humano, es el resultado de un progreso psicolgico, en el
que intervienen impulsos, instintos, sentimientos y pasiones, ms o menos subordinados al
discernimiento. Los instintos y las pasiones, impiden la formacin del sentido moral.
El punto de partida de la moral kantiana es el factum, es decir, el hecho, pero el hecho moral.
Como escribe Kant: "...que la razn pura puede ser prctica, es decir, puede determinar por s
misma la voluntad independientemente de todo dato emprico, y esto lo manifiesta por un hecho,
en el cual la razn pura se muestra en nosotros realmente prctica".
El imperativo moral, es un imperativo de la razn que determina la voluntad en el acto, en cambio,
la ley moral que se encuentra ms all de la experiencia, proporciona un hecho que anuncia y se
desenvuelve en el mundo puro del entendimiento, este hecho es la ley. La ley moral se impone por
s misma, es un hecho de la razn pura, es un principio a priori.
Distincin entre moral y derecho
Kant pretende derivar de la naturaleza humana, de esa capacidad de racionalidad propia y
constitutiva del hombre los principios morales y jurdicos obligatorios. El fundamento de la
obligatoriedad de las leyes morales no se puede buscar en las circunstancias del mundo, sino

slo a priori en los conceptos de la razn pura; que despus se vuelve razn pura prctica, razn
prctica.
La autonoma moral del individuo deviene la ley fundamental moral. Pero Kant, a pesar de cierto
subjetivismo, no pasa por alto un orden objetivo de las cosas; Kant no es el representante de un
subjetivismo moral puro, como fue desarrollado por el neokantismo y por ciertas doctrinas
existencialistas.
Por otro lado, Kant crey haber encontrado en el llamado imperativo categrico, la piedra de toque
y, en consecuencia, el punto de partida para la tica que los milenios antes de l no haban
descubierto. Mas para la tica es difcil fundarse sobre el imperativo categrico. A pesar de todo,
Kant, por medio de la libertad autnoma que concede incondicionalmente a la persona, sta se
convierte en gran medida en sostn del orden moral. Una frase famosa de Kant que apoya lo
anterior al mismo tiempo est dirigida contra todo totalitarismo: "...todo ser racional, existe como fin
en s mismo, no slo como medio... "
En Kant, la moral y el derecho tienen un fundamento comn. Las exigencias de ambas resultan de
la razn prctica, que parte del sentimiento y la voluntad. Esta razn es autnoma, la autonoma
significa en Kant solamente que el hombre encuentra la ley de sus acciones en su razn prctica.
Para Kant, la praxis tica es algo ms que teora, que ciencia; la moral pertenece como tal a todo
hombre, sin importar el grado de sabidura o conocimiento que sobre ella se tenga, porque hacerla
depender del conocimiento, un conocimiento que se puede adquirir es privilegiar al estudioso, al
sabio que sabe lo que se debe hacer frente al ignorante, al iletrado que no lo sabe; y esto
significara una parcialidad en la moral.
Con respecto al conocimiento sobre Dios presente en la mayora de las ticas, Kant no puede
hacer depender la moral y con ella la praxis tica del conocimiento de -la existencia de Dios,
puesto que todava no sabe si Dios existe o no existe.
El tema de Dios, unido al de la inmortalidad del alma y el de la libertad, son ideas regulativas que
Kant desarrolla principalmente en su Crtica de la razn prctica (1788). Esta segunda Crtica -es
una metafsica de las costumbres, mientras que la primera Crtica constitua una metafsica de la
naturaleza donde trata de las leyes de lo que es, mientras que la metafsica de las costumbres trata
de las leyes de lo que debe ser conforme al deber moral, dicha obra que tiene como antecedente
la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, (1785) y una obra posterior que es
la Metafsica de las costumbres (1797) donde se concentra el tema moral y en el que se puede
vislumbrar la reflexin kantiana sobre la religin.
Definicin y Divisin de la Ley Moral

Adems de las leyes fsicas que gobiernan a los seres materiales no encontramos con las leyes
morales que gobiernan al hombre en su conducta libre. Santo Toms de Aquino defini la ley de la
siguiente manera "Es una ordenacin de la razn, promulgada para el comn por quien tiene el
cuidado de la comunidad". Dicha definicin tiene un contenido intrnseco en ella:
A. "Ordenacin...": Una ley es una orden o mandato, la palabra orden significa en general
la correcta disposicin de las partes en el todo.
B. "...de la razn...": Significa que la fuente o el origen de la ley es la razn. Solamente as
se garantiza la correcta legislacin, con carcter universal.
C. "...promulgada...": Significa dictaminada o publicada. Esta promulgacin puede ser
explcita (en el caso de las leyes positivas) o implcita (en el caso de las leyes naturales), de tal
modo que el hombre tiene que descubrirla tal como est inscrita en la misma naturaleza humana.
D. "...para el bien comn": Esta es la finalidad de la ley moral. No se trata de beneficiar
solamente a la autoridad o aun sector, sino a la comunidad en general, aun cuando esto implique el
sacrificio de ciertos bienes particulares.
E. "...por quien tiene el cuidado de la comunidad": Nos indica quin es la persona que debe
dictar las leyes. Efectivamente, es la autoridad, el jefe de la comunidad, aquel que ha asumido
la responsabilidad de preocuparse por el bienestar de la sociedad, se es el ms indicado para
dictar las leyes correctas, en funcin del conocimiento que debe adquirir acerca de las necesidades
de los sbditos.

En s, estas son las cualidades que debe tener una ley moral. En la medida en que llegue a carecer
de alguna de ellas pierde su validez como ley moral. No hay que olvidar que el ncleo o esencia de
la ley moral est en ser una expresin de la razn, de la recta razn, que trasciende los intereses
inmediatos, y dispone las cosas en el puesto que les corresponde.
Una vez definida la ley moral es importante saber su divisin, normalmente se dividen de esta
manera segn sus carctersticas:
a) Por su naturaleza. La ley moral puede ser imperativa (manda hacer algo), prohibitiva (lo
impide) y permisiva (solamente dice lo que es lcito).
b) Por su promulgacin. La ley moral puede ser natural (est escrita en la propia naturaleza
y debe ser descubierta por el hombre y no es el producto de la inventiva de ste) o positiva (est
escrita materialmente en un cdigo).
c) Por su duracin. La ley es eterna (siempre ha tenido y tendr vigencia, slo se concibe
en la mente de Dios) y temporal (tiene una vigencia transitoria).
d) Por su autor. La ley es divina o humana. Hay que decir que la ley natural slo puede ser
divina (es decir, procede de Dios, creador de la naturaleza). En cambio, la ley positiva puede ser
divina o humana, pues tanto el hombre como Dios pueden dictar leyes que expliquen la ley natural.
De todos estos tipos de leyes destacan: ley eterna, ley natural, ley positiva en ese orden.
tica y Moral son conceptos que generalmente se confunden.Muchos sostienen que son
interdependientes, no se admite una tica inmoral o una moral no tica.
Pero sin embargo, existe diferencia sustancial entre ambos conceptos.La tica es un concepto
abarcativo, racional, producto de la reflexin del hombre sobre s mismo, sus semejantes, el mbito
donde crece y se desarrolla.La moral, en cambio es algo dado desde fuera del ser humano, ya sea
por una Divinidad, un conjunto de principios o valores, tradiciones ancestrales, o inhibiciones
impuestas, pero siempre fuera de la elaboracin humana.
La tica desde que es una creacin racional, intentar justificar a la moral, como elemento
sustancial en el orden social, y se afirmara en las conductas humanas.
La tica critica racionalmente las normas o imposiciones morales y crea sus propios parmetros de
respeto, cooperacin, solidaridad, bien comn.Y en el mbito de la funcin pblica, a que hacamos
referencia en oportunidades anteriores, la observancia de principios ticos es invalorable.
Ms an en los Profesionales, de all la existencia de Cdigos de tica profesional, para regular sus
conductas por intermedio de los distintos Colegios Profesionales.
La tica
La palabra tica proviene de la ntima relacin con la moral, tanto que ambos trminos se
confunden con frecuencia. Los trminos moral y tica tienen el mismo significado etimolgico, con
la diferencia que el primero deriva del latn (mos) y el segundo del griego (ethos).
La tica, sin embargo, no prescribe ninguna norma o conducta; no manda ni sugiere directamente
qu debemos hacer. Su cometido consiste en aclarar qu es lo moral, cmo se fundamente
racionalmente una moral y cmo se ha de aplicar sta posteriormente a los distintos mbitos de la
vida social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones
que justifican la utilizacin de un sistemamoral u otro.
Algunos han dado a la tica el ttulo de arte de vivir bien, lo cual no parece exacto, pues que si se
reuniesen todas las reglas de buena conducta, sin acompaarlas de examen, formara un arte, mas
no una ciencia.(Balmes,"Lgica y tica)
La tica estudia la moral y determina qu es lo bueno y, desde este punto de vista, cmo se debe
actuar. Es decir, es la teora o la ciencia del comportamiento moral.
Su estudio se remonta a los orgenes de la filosofa moral en Grecia y su desarrollo histrico ha
sido diverso. Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Esta
sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos
tales como 'malo', 'bueno', 'correcto', 'incorrecto', 'obligatorio', 'permitido', etc, referido a una accin
o decisin. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas,
situaciones, cosas o acciones. Se estn estableciendo juicios morales cuando, por ejemplo, se
dice: "Ese poltico es corrupto", "Ese hombre es impresentable", "Su presencia es loable", etc. En

estas declaraciones aparecen los trminos 'corrupto', 'impresentable' y 'loable' que implican
valoraciones de tipo moral.
La tica es una de las principales ramas de la Filosofa, en tanto requiere de la reflexin y de la
argumentacin, en este campo es el conjunto de valoraciones generales de los seres humanos que
viven en sociedad.
La palabra tica viene del griego ethos, que significa costumbre y la palabra moral viene del latn
mos, moris que tambin significa costumbre. Por lo tanto, tica y moral etimolgicamente significan
lo mismo. Las dos palabras se refieren a las costumbres. Por lo que la definicin nominal de tica
sera la ciencia de las costumbres. Pero lo que en realidad le interesa a la tica es estudiar la
bondad o maldad de los actos humano, sin interesarse en otros aspectos o enfoques. Por lo tanto,
podemos determinar que su objeto material de estudio son los actos humanos y su objeto formal es
la bondad o maldad de dichos actos. Con esto podemos dar una definicin real de la tica como la
Ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos humanos. Con esta definicin tenemos que la
tica posee dos aspectos, uno de carcter cientfico y otro de carcter racional.
La tica de Kant es una tica autnoma, una tica que no deriva de la estructuracin de un cuerpo
doctrinal previo, sino que tiene lugar en el hombre, es decir, se parte nicamente del hecho de que
el hombre es hombre, y por. Lo tanto, el hombre es un ser racional y esta racionalidad supone que
para el hombre tiene sentido la determinacin de la propia conducta, la determinacin de la praxis.
Es importante precisar que el concepto de hombre que tiene Kant, se refiere a un ser racional finito
que necesita de principios a priori para determinar su conducta, su praxis; as como tambin
necesita de principios a priori para determinar su conocimiento.
Es as como la praxis humana se mueve entre el querer y el deber, en el hombre se interponen las
inclinaciones de la voluntad, la cual se dirige -en varias ocasiones- a acciones contrarias al
imperativo que deviene de la razn.
La tica kantiana se basa en el supuesto de que la razn puede determinar a la voluntad segn
principios. Estos principios pueden ser subjetivos u objetivos. Los principios subjetivos
o mximas, son aquellos principios que implican una condicin, dicha condicin es considerada por
el sujeto como valedera para l y por lo tanto, slo para su voluntad. Los principios objetivos o
leyes implican una condicin objetiva, esto es, valedero para la voluntad de todo hombre, de todo
ser racional.
La mxima, como norma de conducta que el sujeto se impone a s mismo en determinadas
circunstancias, una norma que slo vale para l no puede alcanzar el valor de una ley, de una ley
moral. Muy distinto es en relacin con la ley, esta regla o norma de conducta que es objetiva y, por
tanto, vlida para todo ser racional. Esta ley impone un deber ser, un deber obrar, es una ley
necesaria y universal que Kant denominaimperativo.
El carcter racional de tica, viene por el uso de la razn. La tica no es una ciencia experimental,
sino racional ya que fundamenta sus modelos ticos por medio de la razn. sta razn nos
proporciona causas, razones, el porqu de la bondad en una conducta realizada.
Con todo esto se puede decir que a la tica le concierne proporcionar las razones por las que
ciertas conductas son buenas y por lo tanto dignas de realizarse, tambin de argumentar en contra
de conductas malas como el homicidio, la drogadiccin, el engao, el robo, etc.
La tica es una Ciencia Normativa:
La tica tambin es una ciencia normativa ya que estudia lo que es normal, pero no lo normal de
hecho, que es lo que suele suceder, sino lo normal de derecho, o sea lo que debera suceder, por
lo tanto la tica es una ciencia que estudia lo normal de derecho. Entonces podemos decir que se
est actuando de un modo tico cuando en esta conducta lo normal de hecho coincide con lo
normal de derecho.
El Mtodo de la tica:
La tica como toda ciencia posee un mtodo por medio del cual se tenga un conocimiento
profundo de la conducta humana. El cual consiste en los siguientes pasos:
1. Observacin. Este paso tambin es propio del mtodo cientfico. La observacin no solo
consiste en acercarse al hecho real y percibir a travs de los sentidos en forma penetrante y
amplia.

2. Evaluacin. A partir de la percepcin del acto por medio de la observacin, se emiten un

juicio de valor moral, es decir tratar de catalogar el acto observado dentro de las categoras
morales previamente establecidas estudiadas como pueden ser: reprobable, honesto, obligatorio,
bueno, amable, recomendable, etc. Es necesario existan matrices de valoracin moral para
as poder catalogar con ms detalle el acto estudiado.
3. Percepcin axiolgica. Es este aspecto se trata de descubrir en forma personal los
valores que todava no se ha sido capaz de descubrir o percibir en este acto. Una vez hecho esto
podemos darle un valor al acto estudiado de acuerdo a una escala de valores.
A la tica tambin le interesa el estudio de la esencia de los valores y, en especial del valor moral,
tratar de ver en qu consiste un valor, sus propiedades y los propios de un valor moral.
Lo interesante del carcter filosfico de la tica es el intento de penetracin hasta la esencia de la
bondad de la conducta humana.
En resumidas cuentas estudiar tica es filosofar sobre los actos humanos, es investigar las
causas supremas de los actos humanos, escudriar en lo ms ntimo de la conducta del hombre,
en la esencia de las operaciones humanas para as, vislumbrar all los aspectos de bondad,
perfeccin o valor, que pueden encerrar en su misma naturaleza y en su calidad de creaciones
humanas.
Diferencia entre tica y Moral
El uso de la palabra tica y la palabra Moral est sujeto a diversos convencionalismos y que cada
autor, poca o corriente filosfica las utilizan de diversas maneras. Pero para poder distinguir ser
necesario nombrar las caractersticas de cada una de estas palabras as como sus semejanzas y
diferencias.
Caractersticas de la Moral. La Moral es el hecho real que encontramos en todas
las sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en generacin,
evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra
sociedad y de otra poca histrica, estas normas se utilizan para orientar la conducta de los
integrantes de esa sociedad.
Caractersticas de la tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas
personas, es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha realizado y
establecido como una lnea directriz de su propia conducta.
Semejanzas y Diferencias entre tica y Moral. Los puntos en los que confluyen son los
siguientes:
En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser.
La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de
generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y
adoptado en su propia mentalidad.
Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes:
La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de una
sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus
integrantes. En cambio la tica surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado
de su propia reflexin y su propia eleccin.
Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actan en la
conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica influye en la conducta de
una persona pero desde si misma conciencia y voluntad.
Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normas morales impera
el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. Es decir en las normas
morales destaca la presin externa, en cambio en las normas ticas destaca la presin del valor
captado y apreciado internamente como tal. El fundamento de la norma tica es el valor, no el
valor impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto.
Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de distincin.
1. El primer nivel est en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es externo y tienen
una accin impositiva en la mentalidad del sujeto.

2. El segundo es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que tienen un origen

interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral recibida, pero su
caracterstica mayor es su carcter interno, personal, autnomo y fundamentante.
3. El tercer nivel es el de la tica axiolgica que es el conjunto de normas originadas en
una persona a raz de su reflexin sobre los valores.
El Derecho
La palabra derecho deriva de la voz latina "directum", que significa "lo que est conforme a la regla,
a la ley, a la norma", o como expresa Villoro Toranzo, "lo que no se desva ni a un lado ni otro."
Ahora bien, esta asociacin se afirma definitivamente cuando la palabra vulgar "directum" suplanta
a la antigua latina, de origen desconocido "ius", fenmeno que se pudo haber producido por la
influencia judeo-cristiana, determinando la formacin de la palabra en las lenguas romances: diritto,
en italiano; direito, en portugus; dreptu, en rumano; droit, en francs; a su vez, right,
en ingls; recht en alemn y en neerlands, donde han conservado su significacin primigenia de
"recto" o "rectitud".
El conjunto de reglas que rigen la convivencia de los hombres en sociedad.
Norma o conjunto de normas que por una parte otorgan derechos o facultades y por la
otra, correlativamente, establecen o imponen obligaciones.
Conjunto de normas que regulan la conducta de los hombres, con el objeto de establecer
un ordenamiento justo de convivencia humana.
El derecho subjetivo se puede decir que es:
La facultad que tiene un sujeto para ejecutar determinada conducta o abstenerse de ella, o
para exigir de otro sujeto el cumplimiento de su deber.
La facultad, la potestad o autorizacin que conforme a la norma jurdica tiene un sujeto
frente a otro u otros sujetos, ya sea para desarrollar su propia actividad o determinar la de aqullos.
El Derecho, es el orden normativo e institucional de la conducta humana en sociedad inspirado en
postulados de justicia, cuya base son las relaciones sociales existentes que determinan su
contenido y carcter. En otras palabras, es el conjunto de normas que regulan la convivencia social
y permiten resolver los conflictos interpersonales.
La definicin inicial da cuenta del Derecho positivo, pero no explica su fundamento; por ello
juristas, filsofos y tericos del Derecho han propuesto a lo largo de la historia diversas definiciones
alternativas, y distintas teoras jurdicas sin que exista, hasta la fecha, consenso sobre su validez.
El estudio del concepto del Derecho lo realiza una de sus ramas, la Filosofa del Derecho. Con
todo, la definicin propuesta inicialmente resuelve airosamente el problema de "validez" del
fundamento del Derecho, al integrar el valor Justicia en su concepto.
Los conceptos de derecho positivo y el derecho vigente se pueden reducir a que el primero es el
que se aplica y el segundo es el que el rgano legislativo publica para ser obedecido en tanto dure
su vigencia, mientras no sea sustituido por medio de la abrogacin o derogacin. Por lo tanto no
todo derecho vigente es positivo, Es decir hay normas jurdicas que tienen poca aplicacin prctica,
es decir, no es derecho positivo pero si es derecho vigente.
Desde el punto de vista objetivo, dcese del conjunto de leyes, reglamentos y dems resoluciones,
de carcter permanente y obligatorio, creadas por el Estado para la conservacin del orden social.
Esto es, teniendo en cuenta la validez; es decir que si se ha llevado a cabo
el procedimiento adecuado para su creacin, independientemente de su eficacia (si es acatada o
no) y de su ideal axiolgico (si busca concretar un valor como la justicia, paz, orden, etc.).
El derecho, es el cuerpo de regulacin o leyes y sus principios de aplicacin e interpretacin en un
determinado lugar geogrfico e histrico, con sus respectivos agentes de aplicacin y medidas
coercitivas.
Desde el momento de nuestro nacimiento, todas las personas estamos sujetos a la aplicacin del
derecho, puesto que el simple hecho de nuestro nacimiento implica la aplicacin de este, comienza
la existencia legal de la persona, lo que conlleva tener una serie de derechos y obligaciones.
Existen multitud de situaciones en las que interviene el Derecho. Tienen trascendencia jurdica
actos tales como subir a un autobs, comprar la entrada al cine, adquirir un peridico. Ante tales
actos, podemos exigir que el autobs nos transporte a un lugar determinado, o que se nos deje

entrar a la sala de proyecciones para ver el espectculo. Adquirimos la propiedad del peridico y
perdemos la del dinero que hemos pagado por l.
En otros casos, el alcance jurdico de los hechos es an ms claro: nos quitan la cartera y
acudimos a la polica para que se inicie una actividad dirigida a descubrir al culpable y se le
imponga la pena correspondiente; compramos un apartamento a plazos sabiendo que
contraeremos una deuda, y que si no cumplimos con ella seremos demandados ante los tribunales.
Si de estos ejemplos o de otros muchos queremos deducir cul es su significado jurdico, no ser
difcil llegar a la siguiente consecuencia: en todos los casos expuestos podemos exigir de otros una
conducta determinada, u otros nos la pueden exigir a nosotros. Pero para que esto sea posible, es
preciso que exista un conjunto de normas o reglas establecidas, en virtud de las cuales surja la
posibilidad de reclamar o de quedar sujetos a una reclamacin.
Si un individuo puede exigir que se le entregue el peridico a cambio de su precio, es porque hay
una regla o conjunto de reglas que as lo disponen, como tambin preceptan que el vendedor
pueda exigir el pago de la mercanca. La existencia de una regla o norma preestablecida es lo que
da soporte jurdico, a todos los hechos y, de este modo nos pone en contacto con el Derecho.
Moral y Derecho
Tanto la Moral como el Derecho son normas de conducta humana; pero la Moral valora la conducta
en s misma, plenariamente, en la significacin integral y ltima que tiene para la vida del sujeto; en
cambio, el Derecho valora la conducta desde un punto de vista relativo, en cuanto al alcance que
tenga para los dems. El campo de imperio de la Moral es el de la conciencia, es decir, el de la
intimidad del sujeto; el rea sobre la cual pretende actuar el Derecho es el de la convivencia social.
Tanto la Moral como el Derecho se encaminan hacia la creacin de un orden. Pero el de la Moral
es el que debe producirse dentro de la conciencia; es el orden interior de nuestra vida autntica. En
cambio, el orden que procura crear el Derecho es el social, el de las relaciones objetivas entre las
gentes.
"La Moral valora las acciones del individuo en vista a su fin supremo y ltimo"; en cambio, "el
Derecho no se propone llevar a los hombres al cumplimiento de su supremo destino, no se
propone hacerlos radicalmente buenos, sino tan slo armonizar el tejido de sus relaciones
externas, en vista de la coexistencia y cooperacin".
No ha de creerse, sin embargo, que la Moral se ocupa nicamente del individuo, de la intimidad de
su conciencia y, a la inversa, que el Derecho desdea todo lo que no sea el campo de las
relaciones sociales. La Moral no opone el individuo a la sociedad; por el contrario, reputa al hombre
como un ser eminentemente sociable y lo valora como tal; en buena medida, los actos humanos se
juzgan moralmente segn su alcance exterior, su valor social: el camino del infierno est
empedrado de buenas intenciones.
Pero es indiscutible que la Moral se dirige ms hacia lo ntimo de la conducta humana, en tanto que
el Derecho mira preponderantemente hacia el aspecto externo de esa conducta. Aludiendo a la
interioridad de la Moral, dice RADBRUCH: "El proceso moral se desarrolla, no entre los hombres,
sino en el seno del hombre individual, en una silenciosa polmica entre los apetitos y la conciencia,
entre la parte grosera y corrompida y la parte mejor o ideal de nosotros mismos, entre la criatura y
el Creador, en el fondo de nuestro propio pecho. En la Moral se halla el hombre -como Cristo en el
Desierto- en sublime soledad consigo mismo, sometido nicamente a la ley y al tribunal de la
propia conciencia".
Semejanzas y diferencias entre moral, tica y derecho

1. Semejanzas:
a. La tica, la Moral y el Derecho; no podran ser tales, si no existe una actividad reflexiva,
consciente y libre del ser humano que se orienta hacia el deber ser.
b. La tica, la Moral y el Derecho; son disciplinas que se ocupan de la conducta humana.
c. La tica, la Moral y el Derecho; son disciplinas normativas que definen el bien y el mal y
nos encaminan hacia el primero.
d. La tica, la Moral y el Derecho; conciben la idea de ser sistemas de regulacin
del comportamiento humano.

e. La tica, la Moral y el Derecho; se refieren al deber ser, discriminan entre acciones

aceptables e inaceptables.
2. Diferencias:
La tica es la disciplina filosfica que se ocupa de la fundamentacin racional del
comportamiento moral del hombre. La Moral y el Derecho; se refieren a los valores asumidos y
vividos por los individuos o grupos determinados.
La tica se ocupa del conjunto de principios inalterables. Ejemplo: Derecho a la vida, el
respeto por la persona humana, la confidencialidad, etc. La Moral y el Derecho; se refieren a la
dimensin subjetiva de quienes asumen esos principios.
La tica se fundamenta en la razn y depende de la Filosofa. La Moral y el Derecho; se
apoyan en las costumbres y la conforman un conjunto de elementos normativos que la sociedad
acepta como vlidos.
La Moral y el Derecho; tienen una base social, tales como el conjunto de normas
establecidas en el seno de una sociedad ejerciendo una influencia muy poderosa en la conducta de
cada uno de sus integrantes. La tica surge en la interioridad de una persona como resultado de
su propia reflexin y eleccin.
La Moral y el Derecho; es el conjunto de normas que actan en la conducta desde el
exterior o desde el inconsciente. La tica influye en la conducta de una persona, pero desde su
misma conciencia y voluntad.

La Moral
Es una tarea difcil el definir concretamente lo que significa el vocablo MORAL. Los trminos tica
y moral usualmente son utilizados de la misma forma; sin embargo, el trmino moral tiene un
significado ms amplio que tica. En algunos idiomas como el espaol, todo lo que se refiera a
moral se opone a lo fsico, por eso las ciencias morales son contrarias a las ciencias naturales, es
decir, a todo lo que no es puramente fsico en el hombre, como por ejemplo la historia, la poltica y
el arte. Estas ciencias son llamadas ciencias morales, o tradicionalmente ciencias morales y
polticas, porque corresponden a las producciones del espritu subjetivo, comprenden los mismos
temas y objetivos que las ciencias del espritu, del espritu subjetivo y su relacin con el objetivo.
Tambin, a veces, lo moral se opone a lo intelectual cuando se refiere a algo que corresponda al
sentimiento y no a la inteligencia o al intelecto. Por ltimo, lo moral, obviamente, es contrario a lo
inmoral y a lo amoral, es decir, a todo lo que est fuera de sus lmites. En este caso, lo moral es lo
que se somete a un valor, en tanto que lo inmoral y lo amoral son lo que se oponen a un valor y lo
que le son indiferentes, respectivamente.
El hombre es un ser moral por naturaleza, y esto es algo que lo diferencia del resto de los
animales. Es algo inherente al ser humano actuar u obrar moralmente, es decir, seleccionar su
conducta de acuerdo a juicios de valor, entre varias opciones, que el mismo se ha impuesto. Desde
siempre, el hombre, aun en sus inicios cuando contaba con un nivel de cultura muy bajo, es ha
regido por algn tipo de moral. Aunque es complicado y nunca se ha podido llegar a un acuerdo, el
fundamento de la moral est en la existencia de valores o normas, reglas que rigen la vida del
hombre, ya sea en su propio mundo (en su conciencia), en su vida privada con su familia o en su
convivencia con el resto de los hombres en sociedad. Estas reglas son las que consideran que una
manera de actuar es correcta o incorrecta, que califican que algo es bueno o malo moralmente,
aunque tambin, a veces, algunas acciones nos parecen preferibles a otras, sin que stas sean
malas. Es decir, el hombre elige entre muchas posibilidades de acuerdo a juicios valorativos. Lo
que hay que entender es que estas reglas morales, que en su conjunto forman la moral, no estn

escritas en ninguna parte ni son nicas, ya que el hombre se ha impuesto su propia ley moral
desde que ha aparecido en la tierra, siendo sta diferente segn la poca y el entorno, segn sus
inquietudes, sus deseos y sus necesidades.
Hegel a dividido la moralidad en dos tipos: la moralidad subjetiva y la moralidad objetiva. La
primera consiste en el cumplimiento de un deber por la propia voluntad, y la segunda, a la
obediencia a la ley moral fijada por las normas, leyes y costumbres impuestas por la sociedad, la
cual representa, a su vez, al espritu objetivo.
La tica Filosfica, que es la encargada de estudiar los valores de lo moral, es una de las
disciplinas ms antiguas de la Filosofa. Aunque su configuracin definitiva la dio Aristteles, en el
siglo IV, siglos antes los primeros filsofos chinos haban dedicado la mayor parte de sus escritos a
establecer normas de una vida moral, lo que conservaron como el mayor tesoro de su sabidura.
En la historia del pensamiento filosfico, desde ese momento hasta hoy, casi todos los filsofos
han dedicado a esta materia importante tiempo en sus reflexiones. Nunca el tema de lo moral ha
pasado de moda, ni nunca lo har, ya que el problema se va sucediendo con cada generacin de
hombres cuando a cada ser humano le llega la inquietud y la edad de pensar. Por esto el hombre
moderno, el hombre de nuestros das, tambin se preocupa con gran inters de lo moral, igual que
sus antepasados; porque no acepta sus soluciones sino que quiere volver a pensarlo todo de
nuevo para resolver sus inquietudes por l mismo.
El caos de un mundo sin moral
Es muy probable que cada uno de los seres humanos que han pasado por este planeta, alguna vez
en su vida, se ha preguntado por qu existe la moral? No podemos negar que hemos deseado
muchas veces hacer lo que se nos antoja, hacer nuestro gusto. Ese sera un mundo sin moral,
un mundo en el que cualquier cosa que hiciramos estara bien hecha, un mundo en el que nada
estuviera prohibido. Aparentemente sera muy ideal, pero basta pensar un poco para darnos cuenta
que ocurrira todo lo contrario. Qu pasara en ese mundo si, aparte de nosotros, los dems
tambin hicieran lo que quisieran? Podran hacerlo todo, incluyendo atropellar nuestros derechos,
decidir sobre nuestras vidas, abusar de los ms dbiles, etc. La gran mayora de los hombres
tendran como nica norma su propia vida, su propio bienestar, su propia comodidad y agrado, su
inters egosta. Si esto sucediera, podemos imaginar perfectamente lo que ocurrira en un mundo
sin moral en un solo da. El filsofo ingls Toms Hobbes se refiri de ese mundo de la siguiente
manera: homo homini lupus (cada hombre sera un verdadero lobo para los dems
hombres).
Todo lo anterior nos lleva a descubrir que, realmente, un mundo sin moral sera insostenible. Es
indispensablemente necesario que los hombres acepten o creen una moral comn, que les rija a
todos, que les permita una sana convivencia. Se podr diferir sobre los detalles de sta; unos
podrn hacer descansar su moral en la religin, otro en la sola razn y otros en la costumbre, pero
lo que es verdad es que todos los hombres, o por lo menos la gran mayora, se deben poner de
acuerdo en las normas morales fundamentales.
La conducta moral

La conducta moral es toda conducta humana libre que tenga referencia a la conciencia, que se
enfrenta de alguna manera a un deber ser y que pueda ser juzgada como universal o no.
La conducta moral es una respuesta libre a una situacin determinada. Tambin la conducta
moral es un acto responsable, ya que el hombre elige por su propia voluntad como proceder al
estar frente a las circunstancias. El hombre sabe lo que hace y por qu lo hace. Desde este punto
de vista el hombre es un ser moral. Cuando no hay alternativa, cuando el hombre que se enfrenta a
una realidad no tiene otra posibilidad de actuar y obra de una manera especfica, porque no hay
otra opcin, no puede existir una accin moral.
La conducta moral es una accin con referencia a la conciencia. La accin es consciente y es
juzgada como buena o mala por nosotros mismos. Nuestra conciencia interna es nuestro
propio juez y testigo de la forma en que actuamos.
La conducta moral es una accin que tiene referencia a un deber ser. Se ejecuta de una
determinada manera porque que se cree que as se est procediendo bien y se cree que debe
hacerse as.
La conducta moral es una accin que puede universalizarse. El hombre que acta de acuerdo
con la moral piensa que todos los dems debieran actuar de la misma forma en las mismas
circunstancias, y es obvio porque si alguien acta as es porque cree que debe de ser as y no
cabe en su conciencia otra posibilidad.
La conciencia moral
Todos tenemos una conciencia moral. Todos tenemos una especie de ley interna, ineludible
dentro de cada uno de nosotros, ley queaprueba o reprueba todo lo que hacemos, pensamos y
decimos, cada una de nuestras actitudes. Cuando decimos me remuerde mi
conciencia (reprobacin) o mi conciencia acepta lo que hago (aprobacin) demostramos la
existencia de esta ley interna. Estrictamente hablando, la conciencia moral es nuestra propia
inteligencia (o intelecto) que juzga nuestras acciones personales como buenas o malas.
La existencia de esta conciencia moral en cada hombre es un argumento ms para hacer vlida la
idea de que la moral es algo ineludible, algo inherente a cada ser humano, es propia de su
naturaleza, al igual que su sociabilidad, porque su conciencia se lo exige. La conciencia moral que
cada hombre siente en su interior es otro hecho que demuestra la necesidad tica del ser humano.
El problema de los valores ticos
Qu es lo moralmente bueno y lo moralmente malo? Qu debemos tomar en cuenta para
determinarlo? Con estas interrogantes entramosal problema de los llamados valores ticos.
La mayor parte de nosotros se ha formado una moral desde pequeo. Aprendemos que hay cosas
que no debemos hacer porque son inmorales, son malas, segn el tipo de moral que hemos
recibido. Tambin aprendemos que hay cosas buenas, como el ser generoso, sacrificarse por los
dems, ser honestos, etc. An as, llega un momento en nuestras vidas en el que estas normas
morales que hemos aprendido no nos contentan, principalmente porque nos cuesta cumplirlas, y

comenzamos a preguntarnos Por qu esto es bueno y aquello es malo?, No podra ser al

revs?, Quin lo dice?, No podramos cambiar esta realidad?
Como podemos ver, este no es slo un problema de los filsofos, sino de cada hombre,
especialmente cuando vive la etapa de su juventud. Su solucin interesa a todo hombre que se
encuentre en edad de pensar.
Sin duda han sido muchas las respuestas que los filsofos han dado a este problema. A
continuacin, daremos a conocer algunas de las teoras que se han encargado de estas materias,
las que pensamos que son las principales.
LA MORAL DEL PLACER Y LA UTILIDAD
El Epicuresmo Antiguo: Su fundador fue Epicuro (341-270 a. C.). l quiso proponernos al placer
y la utilidad como una norma de vida para lograr la felicidad. l parti del siguiente
principio: Llamamos al placer principio y fin del vivir feliz. En consecuencia, para el
epicuresmo la primera norma de vida es el placer. Nuestras acciones estn bien encaminadas si
logran el placer y mal encaminadas si nos provocan dolor o sufrimiento. Epicuro formul otros
principios:

El placer consiste en la ausencia de dolor.

Diferenciando los placeres del movimiento y los placeres del reposo, seala la mayor
jerarqua en stos ltimos, porque supone una necesidad o dolor ya eliminados.

Por esto mismo otorga ms importancia a los placeres espirituales que a los orgnicos
o corporales.

Por ltimo, Epicuro nos aconseja hacer bien nuestros clculos:...no elegimos cualquier
placer, sino que desechamos muchos placeres, cuando como resultado de ellos
sufrimos mayores pesares, e igualmente preferimos muchos dolores a los placeres
cuando despus de haber soportado largamente dolores, gozamos mayores placeres...
Lamentablemente, la exageracin de los discpulos decadentes de Epicuro degener en el
sensualismo grosero.
El Moderno Utilitarismo: Quiere ser una actualizacin del epicuresmo antiguo. Incluyendo a los
precursores, el utilitarismo cuenta con los nombres del ingls Hobbes, los
franceses D'Holbach y Helvecio, los empiristas ingleses Locke y Hume, para terminar con sus
directos creadores, los ingleses Bentham y Stuart Mill.
Bentham dice que el fin es obtener la mayor suma posible de placeres. Pero, para conseguirlo hay
que saber elegir entre stos los que sean superiores por su intensidad, certeza, proximidad,
duracin, pureza, extensin y fecundidad. A esta teora da el nombre de moral del inters
personal.

Stuart Mill toma la teora de Bentham, pero aade diciendo que hay que tener cuenta, no slo de
la cantidad del placer, sino tambin de su calidad, y que cuando haya conflicto entre el inters
general y el particular, este ltimo ser sacrificado. Esta teora recibe el nombre de moral del
inters general.
LA MORAL DEL FIN LTIMO Y LA RECTA RAZN
Para el tema que estamos analizando, es quizs esta la teora ms clsica. Sus bases las dio el
mismo Aristteles, pero su formulacin definitiva, hecha por Santo Toms de Aquino, directa o
indirectamente ha seguido influyendo hasta el da de hoy en el pensamiento de muchos filsofos.
Esta teora tiene dos etapas histricas.
Las bases aristotlicas: Aristteles pone como base el hecho de la bsqueda de la felicidad.
Afirma y demuestra que ella es el bien supremoo el fin ltimo: El bien supremo y el fin perfecto del
hombre no puede ser otro que la felicidad.
De lo anterior concluye Aristteles que la vida moral consiste en buscar acertadamente la felicidad
y esto no se logra sino viviendo el hombre conforme a su propia naturaleza, es decir, manteniendo
subordinadas las facultades inferiores a las facultades superiores o espirituales. En ello consiste la
virtud moral, segn Aristteles, en el justo medio entre dos extremos, la virtud es un medio entre
dos vicios que pecan uno por exceso, el otro por defecto.
La Teora Tomista: Aparte de la doctrina aristotlica, otra base importante del pensamiento tomista
es la doctrina y tradicin moral del cristianismo. La teora de Santo Toms de Aquino se puede
sintetizar as:

La bondad o maldad moral de nuestros actos se nos manifiesta en primer lugar por el
juicio de la conciencia moral.

La conciencia moral de cada uno slo es vlida si refleja el criterio de la recta razn
humana universal.

La recta razn humana es, a su vez, reflejo de la ley natural, que ordena las acciones
de los seres hacia su verdadero fin ltimo.

El fin ltimo del hombre, con el que ste logra la felicidad, es su unin con Dios.

Objetivamente buena es la conducta humana que, conforme a la recta razn y a la ley

natural, se encamina al logro del fin ltimo.
La Teora Moral Aritotlico-Tomista sealacomo criterio para establecer la bondad o maldad de
nuestras acciones a la recta razn humana en cuanto, atendindose a la ley natural, juzga si
nuestros actos nos conducen o no a nuestro fin ltimo, condicin para lograr la felicidad.
LA MORAL AXIOLGICA

Este nuevo y moderno criterio tico se lo debemos a los axilogos modernos F. Brentano y Max
Scheller.
El punto de partida de esta teora son los valores. Para Brentano, Scheller y sus seguidores, el
criterio con el que determinamos si nuestras acciones son moralmente rectas o malas, es
justamente la polaridad y la jerarqua de los valores. Apoyados en esta base los axilogos
proponen para el actuar moral:
Considerando la polaridad:

Es moralmente bueno el acto realizado de un valor positivo.

Es moralmente malo el acto realizado de un valor negativo.

En situaciones de conflicto valrico, los dos postulados anteriores resultan ineficaces. En tal caso,
se deben aplicar estos otros dos:

Es moralmente bueno el acto que respeta la jerarqua de valores.

Es moralmente malo el acto que atropella (invierte) la jerarqua de valores.

Scheller y Bretano son defensores de la objetividad de los valores, por eso, el criterio moral
resultante nada tiene de relativo o subjetivo para estos filsofos. Al igual que la moral de Kant, la
moral axiolgica tiene el mrito de no ser slo una moral para el hombre social, sino simplemente
una moral para el hombre, an en su ms privada intimidad. El mayor mrito de esta teora
consiste en haber demostrado que el valor de lo bueno y lo malo moralmente resultan de la actitud
del hombre frente a todos los dems valores. Lo bueno y lo malo no son valores de cosas, sino
valores de personas, y en ltimo caso, de la intencin con que ellas ejecutan su accin. El valor
moral es, en consecuencia, el valor de la actitud interior y prctica del hombre frente a todos los
dems valores.
As, la moral logra plena dimensin ya que en toda accin humana est algn valor comprometido;
toda la vida del hombre, en cada detalle, queda afectada por la moral.
Para la Moral Axiolgica, lo bueno y lo malo moral resultan de la actitud interior del hombre frente a
todos los dems valores. Si el hombre realiza valores positivos y, en situaciones de conflicto,
prefiere los valores de mayor jerarqua, su actitud ser moralmente buena. Si ocurre lo contrario, su
actitud ser moralmente mala.
LA MORAL DEL IMPERATIVO CATEGRICO
Discutida y rechazada por algunos, admirada y continuada por otros, la Moral del Imperativo
Categrico es la ms crucial de las teoras modernas. Por eso, a ninguna se le han dedicado tantos
estudio como a ella. Su creador fue el filsofo moderno de mayor influencia, Manuel Kant.
A la pregunta qu son lo bueno y lo malo y cmo se determinan?, Kant responde sealando la
existencia del imperativo categrico. El imperativo categrico es el mandato interior, dado en

nuestra conciencia, que nos impera sin condiciones la forma de nuestro actuar. Es un
mandato universal, porque se encuentra en todo hombre y es vlido para todos. Es un
mandato categrico, es decir, no condicionado, nos dice simplemente que debemos hacer tal
cosa. Por esto mismo, no es un mandato interesado, ya que no aguarda una recompensa por el
buen actuar sino que sencillamente manda hacer lo que hay que hacer porque se debe hacer.

Kant nos da el contenido de este mandato en estas frmulas:

Obra como si tu mxima debiera servir al mismo tiempo de ley universal- de todos los
seres racionales. Antes de hacer algo debemos preguntar si nos gustara que todos
hicieran lo mismo?

Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la de

cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un
medio. Antes de realizar una accin debemos respetar los derechos de los hombres,
debemos considerar que la persona ajena es un ser racional, que debe ser estimado
como un fin.

La persona no puede ser usada como instrumento. Toda accin que no concuerde con
este principio es una accin moralmente mala y toda accin que concuerde con este
principio es moralmente buena.
Segn Kant, la norma de nuestro actuar moral est dada por el imperativo categrico, el que
desde nuestra conciencia nos dice: Obra de tal manera que tu actuar pueda ser usado como
norma universal. O tambin: Obra de tal manera que trates al hombre, en ti y en los dems, no
como un medio sino como un fin.
LA MORAL DE LA SOCIABILIDAD
Una pregunta que puede surgir a raz de este tema es si la moral afecta al hombre por el hecho
de vivir en sociedad, o le afectara tambin como persona aislada, aunque no tuviera relaciones
con sus semejantes? La teora de la Moral Social piensa que la moral ha surgido para organizarlas
relaciones entre los seres humanos, por lo tanto slo existe una sola moral social.
La Escuela Sociologista Francesa: Recibe este nombre un movimiento de pensadores y filsofos
franceses del pasado y presente siglo que apuntan al llamado hecho social y descubren en l y
en las relaciones sociales permanentes del hombre la explicacin de todo lo humano.
De este modo, el fundamento de lo moral no debe buscarse ni en lo sobrenatural o divino ni en lo
metafsico sino en el hecho social mismo, es decir, en las costumbres de los pueblos y
organizaciones sociales.
Para la escuela sociologista, la moral no debe ser otra cosa que una ciencia de las
costumbres. Segn ello, es intil buscar una norma objetiva y absoluta para establecer qu es lo
bueno y qu es lo malo. Bueno o malo es, simplemente, aquello que la sociedad en que vivimos
considera como tal.

La Moral de la Benevolencia y la simpata: Se debe a otro grupo de filsofos ingleses. Siguiendo

a Hutcheson, quien seal el sentimiento natural de la benevolencia como la norma ms universal
y segura de nuestra conducta moral, Adam Smith propone la llamada moral de la simpata.
La simpata es lo que nos lleva a entregarnos a los sentimientos de los que nos rodean. La
necesidad de simpata es la necesidad primaria, porque el hombre es esencialmente sociable;
nada nos pesa ms que la soledad, el no ver a nuestro alrededor caras amigas.
El bien es lo que despierta la simpata; el mal, lo que despierta la antipata. Se puede formular la
regla moral: Obra de tal manera que provoque la mayor simpata en el mayor nmero. La
simpata as entendida es de hecho la Moral, que consistir, por lo tanto, en trabajar para
desarrollar en s la simpata desinteresada, que nos hace gozar de la felicidad de los
dems trabajando por ella y compartindola, y que nos incita a obrar de manera que merezcamos
siempre de parte de nuestros semejantes la simpata ms pura y universal.
La Moral de la Solidaridad: Se debe a Len Bourgeois esta nueva fundamentacin de lo moral en
el hecho de la solidaridad.
Segn esta teora, el hombre depende por entero de la sociedad; de ella viene la civilizacin que
nos impregna por todas partes, sin ella no somos nada. Tenemos frente a ella una deuda que pesa
sobre nuestro actuar.
Por esto, la solidaridad domina nuestras actuaciones. As, el mundo de la actividad humana est
sometido a la ley de la solidaridad que expresa la dependencia universal de todo frente a todo.
Presionados por esta solidaridad, deudores frente a la sociedad de una deuda que nunca
lograremos saldar, debemos consagrarnos por entero al bien social: el bien moral se identifica con
las exigencias de la solidaridad".
En esta moral no se puede hablar, entonces, de deberes para consigo mismo, y menos de deberes
para con Dios; no hay ms que deberes para con los dems, y estos deberes se expresan por
la solidaridad, que nos hace estar siempre atentos de la repercusin de nuestros actos en la vida
colectiva.
La Moral Marxista: Formulada por Carlos Marx, la filosofa marxista tiene una moral definida e
inconfundible. No poda ser de otra manera ya que el marxismo es una verdadera norma de vida.
La moral marxista es una moral social, igual que las anteriores; es decir, para Marx y sus discpulos
lo bueno y lo malo resultan segn la actitud que asume cada hombre frente al inters de la
sociedad, y ms concretamente, de la sociedad proletaria o proletariado.
Para el marxismo, es bueno todo pensamiento, intencin o accin que se encaminen al bien de la
comunidad proletaria. Malo es todo lo que se oponga a tales intereses, fomentando, en cambio, el
inters egosta del yo individual. El sentimiento comunitario-solidario y el sentimiento egosta
aparecen como los polos opuestos del marxismo. Cabe decir si, que la moral marxista declara
lcitas muchas acciones que otras teoras morales no aceptan.

Las morales de la sociabilidad sealan como fundamento para calificar nuestra conducta moral a
la relacin (adecuada o inadecuada) del hombre con la sociedad. Para unos la norma est dada
por las costumbres de la sociedad vigente. Para otros, nuestros actos deben regirse por la norma
de la simpata y solidaridad social. Para el marxismo, por ltimo, la norma moral es el inters de la
comunidad proletaria.
LA MORAL DE LA NATURALEZA
Ahora veremos doctrinas muy distintas entre s pero que coinciden en su amor a lo natural. Son,
por lo general, morales de reaccin contra todo convencionalismo social. Unas ms y otras menos,
todas se traducen en el mismo lema: oigamos la voz de la naturaleza y aceptemos sus leyes como
norma moral.
Los Cnicos: No llegaron a establecer una moral sistemtica, los cnicos, griegos del siglo V a. C.,
pero ofrecen la primera manifestacin de doctrina naturalista, enemiga de todo convencionalismo
social. Primero fue Antstenes, despus Digenes de Snope.
El Estoicismo: Los filsofos estoicos crean su sistema en Grecia hacia el ao 300 a. C. El
fundador de este movimiento es Zenn de Citio. Ms tarde, en pleno Imperio Romano, el
estoicismo cobra nuevo auge con Sneca, Epicteto y el emperador Marco Aurelio.
Ante la pregunta cmo debemos conducir nuestra vida para lograr la felicidad?. Los estoicos,
convencidos de que la naturaleza y su orden son perfectos, responden con este primer principio
fundamental: Vivamos conforme a la naturaleza, que es vivir segn virtud, pues la naturaleza
conduce a sta.
De este principio se derivan todos los restantes de la moral estoica:

Debemos aceptar el destino y orden que para nosotros fija la naturaleza.

Debemos resignarnos a lo aparentemente adverso.

Debemos dominar nuestras pasiones y guiarnos por la razn, lo que engendra la virtud.

Debemos apagar todo deseo y ansiedad para evitar la frustracin y con ello el
sufrimiento.
Tales principios han hecho del estoicismo la filosofa de la tranquilidad y resignacin, del
conformismo pleno. No trates de hacer que lo que sucede suceda segn tu deseo; al contrario,
quiere lo que sucede. As gozars de paz interior.
El Naturalismo de J.J.Rousseau: En la poca moderna, una manifestacin de la tendencia
naturalista es la filosofa de Jean Jacques Rousseau.
El principio de que el hombre es bueno por naturaleza, pero la sociedad lo corrompe, es sealado
como uno de los puntos bsicos de la filosofa de Rousseau. Sin haber escrito una moral

sistemtica, la tica roussoniana establece como norma del actuar moral, el seguir las
inclinaciones de la naturaleza, manifestadas a travs de la conciencia y razn humanas.
Conclusin
Qu es lo moralmente bueno y lo moralmente malo? Qu debemos tener en cuenta para
determinarlo? Con estas preguntas planteamos el tema de la MORAL. Despus hemos conocido
las respuestas de las principales filosofas a tan importante problema. Qu nos queda ahora?
Slo resta el que cada uno de nosotros examine tales criterios, los compare y llegue a una
conclusin personal.
Despus de este trabajo podemos demostrar que, a pesar de las grandes diferencias entre las
respuestas presentadas, saltan a la vista importantes coincidencias:

El insustituible papel reconocido a la conciencia moral.

La aceptacin en todas las filosofas, an en las ms materialistas, de los intereses

espirituales como superiores.

La sujecin de los interese del individuo a los de la colectividad.

Qu es tica:
tica es una rama de la filosofa dedicada a las cuestiones morales. La palabra tica proviene del
latn ethcus, y este del griego antiguo (thicos), derivada de thos, que
significa 'carcter' o 'perteneciente al carcter'.
Referida al mbito laboral, se habla de tica profesional y que puede aparecer recogida en los
cdigos deontolgicos que regulan una actividad profesional. Ladeontologa forma parte de lo que
se conoce como tica normativa y presenta una serie de principios y reglas de cumplimiento
obligatorio.
tica y Moral
La tica es diferente de la moral, porque la moral se basa en la obediencia a las normas, las
costumbres y preceptos o mandamientos culturales, jerrquicos o religiosos, mientras que la tica
busca fundamentar la manera de vivir por elpensamiento humano.

En la filosofa, la tica no se limita a la moral, que generalmente se entiende como la costumbre o

el hbito, sino que busca el fundamento terico para encontrar la mejor forma de vivir, la
bsqueda del mejor estilo de vida.
La tica puede confundirse con la ley, pero no es raro que la ley se haya basado en principios
ticos. Sin embargo, a diferencia de la ley, ninguna persona puede ser obligada por el Estado o por
otras personas a cumplir las normas ticas, ni sufrir ningn castigo, sancin o penalizacin por la
desobediencia de estas, pero al mismo tiempo la ley puede hacer caso omiso a las cuestiones de
la tica.
tica nicomquea
La tica nicomquea hace referencia a la obra 'tica para Nicmaco', escrita por el filsofo
Aristteles. Se trata de su principal obra sobre tica y es de gran importancia ya que es el primer
tratado sistemtico sobre este tema.
En su tica nicomquea Aristteles identifica como finalidad suprema la felicidad
individual y colectiva. Para alcanzarla, sita a la razn, la virtud y la prudenciapor encima de las
pasiones ya que para l los seres humanos viven en sociedad y sus actitudes deben ser dirigidas
hacia un bien comn.
Para Aristteles, toda racionalidad prctica busca un fin o un bien, mientras que la tica tiene
como propsito establecer la finalidad suprema que est por encima, que justifica todas las
dems, y ayudar a conocer la manera de alcanzarla.
tica en el servicio pblico
El tema de la tica en el servicio pblico est directamente relacionada con laconducta de los
funcionarios que ocupan cargos pblicos. Tales individuos deben actuar conforme un patrn tico,
mostrando valores morales como la buena fe y otros principios necesarios para una vida sana en
la sociedad.
Cuando una persona es elegida para un cargo pblico, la sociedad pone en ella su confianza. As,
esa persona debe de estar al mismo nivel de esa confianza y ejercer su funcin siguiendo
ciertos valores, principios, ideales y normas.
Del mismo modo, los trabajadores de un servicio pblico deben asumir uncompromiso tico
y social hacia los ciudadanos como la promocin de laigualdad social y el fortalecimiento de la

democracia. Para esto debe estar preparado para poner en prctica polticas que beneficien al pas
y a la comunidad en los mbitos social, econmico y poltico.
Fenmenos como la corrupcin en el mbito del servicio pblico muestran que en ocasiones no se
acta de forma tica.
tica inmobiliaria
La tica en el sector inmobiliario es el conjunto de principios, valores ynormas de
actuacin por los que se deben regir los agentes inmobiliarios en el desarrollo de sus funciones
profesionales.
En el sector inmobiliario, uno de los valores ms importantes es la credibilidad, que es un valor
que se gana trabajando ticamente. La falta de honestidad para forzar una venta de un inmueble,
ocultando detalles que saben que perjudicarn al cliente en el futuro es un ejemplo de falta de tica
en este mbito.
Trabajar de forma tica es pensar en el bien comn y buscar la satisfaccin de todas las partes.
Cuando una empresa se lleva a cabo con tica, la probabilidad de la lealtad del cliente es mucho
mayor.
El mundo inmobiliario trabaja con bienes intangibles, como la tica, el sentido comn, la
creatividad, la profesionalidad y el conocimiento del producto. Por lo tanto, un agente inmobiliario
profesional y tico, acta con justicia y decencia, sabiendo que el ncleo de su profesin no es
tratar con bienes races.

Definicin de tica
El ser humano tiene libertad, es decir, es dueo de sus acciones. Cualquier persona
puede decidir entre hacer el bien o el mal. La justicia es la ciencia que regula el orden
social con el objetivo de castigar esas acciones injustas que merecen una sancin. La
tica est vinculada con la moral que rige el obrar correcto. La tica est marcada por
normas que son la base para diferenciar entre el bien y el mal, uno de los temas
filosficos por excelencia.

La tica como raz de la Moral

La tica es un rea de la filosofa que muestra cmo se rigen las bases de la moral

vinculando siempre la realizacin del bien con la felicidad y la realizacin del mal con la
infelicidad y el sufrimiento. La tica es una disciplina terica que versa sobre lo
prctico: la accin, es decir, los hechos. Esta orientacin terica es un marco de
reflexin ideal para que todo ser humano tome decisiones de acuerdo al criterio de
aquello que es correcto o aquello que es justo.
La tica marca las pautas o principios del obrar humano. Sin embargo, conviene
puntualizar que la tica tambin es objeto de debate en s misma como muestra el
hecho de que existen actos humanos sobre los que existe distinto punto de vista. Este
es el caso, por ejemplo, del aborto o de la eutanasia.

Existen normas sociales que rigen el orden comn y quedan reflejadas en leyes. Pero
tambin existen normas personales que cada ser humano ha interiorizado a lo largo de
su vida a partir de la formacin recibida en su niez. Sin embargo, con el proceso de
madurez y la capacidad de reflexionar en la etapa adulta sobre la felicidad personal,
cualquier ser humano tambin puede reflexionar sobre esos valores recibidos en la
infancia.

tica a nivel Profesional

Conviene puntualizar que la tica no solo est vinculada con el mbito personal sino
tambin, con el plano profesional. Es decir, es muy importante integrar la tica y los
valores en el contexto de la empresa para recordar que el factor humano es ms
importante incluso que la productividad.
Nos Define
Lo realmente importante en cualquier mbito de la vida es que cualquier persona sea
fiel a s misma y sea honesta con su forma de pensar y de sentir. Cuando una persona
acta de forma constraria a un valor personal entonces se produce el sufrimiento que
surge de los remordimientos de conciencia. A nivel humano, cualquier persona puede
pedir perdn a otra por un error concreto. El error es el acto humano que restablece el
equilibrio perdido en una relacin rota.

El acto valorativo
EL ACTO VALORATIVO: Son vivencias de naturaleza compleja en las cuales se dan
ntimamente vinculadas entre s, factores afectivos, activos e intelectuales. Es el acto
valorativo en el cual se vive elvalor del bien, este acto slo es realizado por el hombre,
el cual adopta una actitud a favor o en contra del objeto, una actitud positiva de
aceptacin o una actitud negativa de rechazo. Tenemos asque: El acto valorativo es
el aprehender el objeto por la experiencia (sensible o intuitiva) y luego valorarlo (decir

algo positivo o negativo), en este acto vivimos, experimentamos, sentimos

laexistencia, la presencia del valor de manera general.
6.VALORES ETICOS FUNDAMENTALES: Estos valores ticos fundamental es el
fundamento bsico de otros Valores, stos son:
6.1 LA LIBERTAD: Es laCAPACIDAD que tiene el hombre para actuar sin sujecin
ajena