Pomba Gira na Umbanda

Dentro da Umbanda, o nome Pomba Gira pode ser traduzido como:

mensageira dos caminhos Esquerda. Pomba um pssaro que j foi usado
como correio (pombos-correios); e gira expressa a idia de movimento,
caminhada, deslocamento etc. Como essas Entidades atuam na Esquerda,
vem o significado de mensageira dos caminhos Esquerda.

Logo no incio da religio de Umbanda, as primeiras Entidades que se

apresentaram foram os Caboclos, os Pretos Velhos e as Crianas. Em seguida
vieram os Exus, que chegaram trazendo Entidades companheiras, as quais se
identificavam como Pomba Gira.

Assim como Exu um guardio e protetor na Esquerda, Pombagira tambm

uma guardi protetora atuante na Esquerda da Umbanda. Ela se apresentou
como par natural de Exu e por esse motivo, no incio das suas manifestaes,
se pensava que Pombagira fosse mulher de Exu e at me de Exu Mirim.
Com o passar do tempo, a Espiritualidade foi esclarecendo melhor aquele tipo
de manifestao, aumentando a nossa compreenso a respeito dessas
Entidades.

H registros de que entidades com caractersticas semelhantes j se

manifestavam no Brasil antes do advento da Umbanda. O pesquisador Joo do
Rio, no livro As religies do Rio, relata casos dessas manifestaes nas
chamadas macumbas cariocas.

Porm, com caractersticas prprias, a presena de Pombagira se acentua na

Umbanda nas dcadas de 1960/70, coincidindo com os movimentos pela
libertao feminina.

At ento, historicamente, a mulher sempre teve um papel subalterno em

nossa sociedade, marcadamente machista; sendo rotineiramente sufocada na
sua expresso, pelo poder masculino.

Contexto histrico, cultural e social no qual surge e se expande a presena de

Pombagira na Umbanda No demais lembrar que h questo de um sculo
a legislao de muitos pases permitia ao marido, at mesmo, matar a mulher
que lhe fosse infiel. Porm, esse marido no poderia assassinar o homem que
participou com ela da traio. Ou seja, as leis deixavam bem claro que o
homem era superior mulher; que a culpa e o crime eram sempre da
mulher e, portanto, ela merecia todos os castigos e punies...

Muitas religies inclusive sacramentavam a condio subalterna das

mulheres, impondo-lhes obedincia irrestrita aos pais, maridos e aos parentes
masculinos em geral; e que cobrissem todo o corpo, ento visto como fonte de
pecado e luxria...

Dessa forma e por muito tempo, a mulher foi reduzida condio de objeto,
pois no era vista como um ser com direitos; e foi levada a crer na sua
inferioridade perante o homem e a acreditar que a sua sensualidade e
sexualidade naturais, de origem Divina, eram coisa demonaca...

Em nosso pas, at bem pouco tempo, as filhas solteiras eram confinadas em

quartos internos das residncias, de modo que no houvesse portas ou janelas
dando para a rua, e onde elas permaneciam impedidas de contatos com
pessoas, principalmente homens, que no fossem da famlia. Casamentos
arranjados eram de costume. Os direitos civis das mulheres, quando existiam,
eram muito limitados, pois a legislao recente colocava o homem como chefe
da famlia e a mulher como sua subordinada.

Vamos fazer aqui um rpido apanhado da situao jurdica da mulher brasileira

nos ltimos oitenta anos, para se ter uma idia mais clara do assunto:

O direito ao voto conquista recente da mulher brasileira. Foi obtido

parcialmente por meio do Cdigo Eleitoral Provisrio, de 24 de fevereiro de
1932, que permitia o voto apenas das mulheres casadas, desde que com
autorizao do marido, bem como o das vivas e solteiras que tivessem renda
prpria. O Cdigo Eleitoral de 1934 ampliou esse direito, mas no lhe deu
carter obrigatrio, ao contrrio do previsto para o voto masculino. O voto
feminino sem restries s passou a ser obrigatrio em 1946.

O direito ao voto feminino comeou pelo Rio Grande do Norte, em 1927,

quando a Professora Celina Guimares, de Mossor, se tornou a primeira
brasileira a fazer o alistamento eleitoral. A primeira mulher escolhida para
ocupar um cargo eletivo tambm do Rio Grande do Norte: Alzira Soriano,
eleita Prefeita de Lajes, em 1928, pelo Partido Republicano. Mas ela no
terminou o seu mandato, pois a Comisso de Poderes do Senado anulou os
votos de todas as mulheres...

Em 1933, a mdica paulista Carlota Pereira de Queiroz foi a primeira mulher a

votar e ser eleita Deputada Federal, participando dos trabalhos da Assemblia
Nacional Constituinte, entre 1934 e 1935.

Em 1979, pela primeira vez uma mulher ocupou um lugar no Senado: Eunice
Michiles (do Amazonas), que era Suplente e assumiu o posto com a morte do
Titular do cargo.

Mas s em 1990 foram eleitas as primeiras Senadoras: Jnia Marise (por

Minas Gerais) e Marluce Pinto (por Roraima). Por So Paulo, a Suplente Eva
Blay assumiu o mandato quando o Titular, Senador Fernando Henrique
Cardoso, se tornou Ministro do ento Presidente Itamar Franco.

Em 1994, o Maranho elegeu a primeira Governadora de nosso pas: Roseana

Sarney.

Em 1996, o Congresso Nacional instituiu o sistema de cotas na Legislao

Eleitoral, obrigando os partidos a inscreverem, no mnimo, 20% de mulheres
nas chapas proporcionais. Em 1997, o sistema foi revisado, elevando esse
mnimo para 30%.

A nossa primeira Ministra de Estado foi Maria Esther Figueiredo Ferraz

(Educao), em 1982. Hoje, as mulheres esto frente de vrios Ministrios e
h uma Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres. Recentemente, o
Brasil elegeu a primeira mulher para o alto cargo de Presidente da Repblica: a
Senhora Dilma Rousseff.

Pois bem.

Se a valorizao da mulher no cenrio poltico coisa recente e que ainda

assusta a muitos machistas de planto, j podemos imaginar que no mbito
particular, familiar e domstico a situao tem sido ainda muito pior.

O quadro geral recente da nossa histria revela uma teia de discriminao e,

consequentemente, um gerador de desrespeito e de violncias contra a mulher.

Ora, se tudo apontava para a inferioridade das mulheres, at porque os

sacerdotes e os legisladores de ento eram homens, natural que alguns
homens se julgassem no direito at de espanc-las e trat-las como animais.
Infelizmente, alguns ainda pensam assim, e a violncia domstica contra as
mulheres muito grande em nosso pas: maridos e companheiros que as
espancam ou as submetem emocionalmente, filhos e familiares que assim
procedem; e tudo assistido impunemente pela sociedade e pelo Estado.

Apenas em 07 de agosto de 2006 tivemos a edio da Lei 11340, a chamada

Lei Maria da Penha, como instrumento jurdico especfico de proteo das
mulheres contra a violncia familiar e domstica (praticada por seus maridos e
companheiros, ou por filhos e quaisquer pessoas da sua convivncia).

A Lei Maria da Penha prev a criao de Juizados e Delegacias Especiais para

cuidar de casos de violncia domstica e familiar contra a mulher, bem como o
estabelecimento de medidas de assistncia e proteo s mulheres em
situao de violncia domstica e familiar, com a punio inclusive criminal dos
infratores.

Em resumo, essa Lei dispe que: Artigo 2 Toda mulher, independentemente

de classe, raa, etnia, orientao sexual, renda, cultura, nvel educacional,
idade e religio, goza dos direitos fundamentais inerentes pessoa humana,
sendo-lhe asseguradas as oportunidades e facilidades para viver sem
violncia, preservar sua sade fsica e mental e seu aperfeioamento moral,
intelectual e social; Art. 3 Sero asseguradas s mulheres as condies
para o exerccio efetivo dos direitos vida, segurana, sade,
alimentao, educao, cultura, moradia, ao acesso justia, ao esporte,
ao lazer, ao trabalho, cidadania, liberdade, dignidade, ao respeito e
convivncia familiar e comunitria; (...) Artigo 6o A violncia domstica e
familiar contra a mulher constitui uma das formas de violao dos direitos
humanos.

Esses dados ilustram a lenta evoluo da situao da mulher em nossa

sociedade.

E o qu as Entidades Pombagiras tm a ver com isso?

Acontece que, justamente num perodo que coincide com os movimentos pela
libertao feminina, as Pombagiras vieram com mais fora na Umbanda,
trazendo o arqutipo da mulher forte, destemida, segura de si, sensual (mas
NO vulgar!), mostrando a fora do poder feminino. Ao mesmo tempo,
mostravam-se boas ouvintes e conselheiras. Envolventes, conseguiam fazer
com que as pessoas lhes contassem seus problemas mais particulares e suas
inseguranas, para ento auxili-las.

Com isso, as Pombagiras trouxeram um novo padro de valor feminino para a

sociedade, ajudando muitas mulheres a conquistarem autoconfiana e a
recuperarem sua autoestima; e, indiretamente, auxiliavam a promover uma
transformao do olhar masculino e de toda a sociedade para com as
mulheres.

Mais uma vez, nos deparamos com a Espiritualidade Superior buscando

formas de nos ajudar a valorizar a figura da mulher e a quebrar mais um
preconceito, levando a sociedade a avanar como um todo no caminho da
fraternidade, da igualdade e do respeito ao outro.

O Mistrio, o Orix, o Trono e a Entidade Pombagira na Umbanda

Na Criao, encontramos o Princpio Masculino, o Poder e a Fora Masculinos

do Criador manifestados por meio dos Orixs Masculinos. a Manifestao do
aspecto Pai do Criador.

J o Princpio, o Poder e a Fora Femininos do Criador so manifestados pelos

Orixs Femininos (Oy-Tempo, Oxum, Ob, Egunit, Ians, Nan, Iemanj).
Manifestao do aspecto Me do Criador. E este mesmo Poder Feminino est
presente em Pombagira.

Ou seja, na Umbanda, Pombagira tambm uma Manifestao do Sagrado

Feminino; portanto, uma Entidade que deve ser tratada com o mesmo
respeito que dedicamos s demais.

Na Umbanda, Pombagira cultuada como Entidade de Trabalho, como Esprito

que trabalha a servio da Luz e que, portanto, s pode praticar o Bem, e ainda
que s vezes o faa com mo forte...

Como todas as Entidades, a atuao de Pombagira sustentada por um Orix.

Este Orix Sustentador manifesta um Mistrio Divino e chamado de Orix
Pombagira, porque no h outro nome conhecido para design-Lo (visto que
na Cultura Nag, de onde provm o culto a Orix, no existe uma Divindade
com este nome).

Assim, a Linha ou Grau Pombagira sustentado por um Orix que

denominamos de Orix Pombagira. Da mesma forma que cada Linha de
Trabalho da Umbanda tem a sustentao de Orixs especficos, o mesmo
acontece com Pombagira.

E assim como h Caboclos, Pretos Velhos, Baianos etc., trabalhando na

Irradiao de todos os Orixs, h Pombagiras de Oxal, de Oxum, de Oxssi
etc., enfim, h Pombagiras de todos os Orixs.

O Trono que corresponde ao Mistrio Pombagira denominado Trono do

Estmulo ou do Desejo, pois esta a Energia que Pombagira nos transmite, e
com muita propriedade: o despertar do estmulo, do gosto pela vida, o start
para levarmos avante os nossos esforos pela conquista de uma vida melhor,
mais saudvel e equilibrada, em todos os setores.

O desejo que Pombagira desperta em ns no se refere ao campo

unicamente sexual, como alguns pensam, mas tem uma conotao muito mais
ampla. Sem estmulo, a pessoa no consegue caminhar em nenhum setor da
vida. E no campo sexual, especificamente, Pombagira a grande esgotadora
dos desequilbrios, dos entraves e bloqueios que possamos carregar em nosso
ntimo, visto que a Energia sexual Sagrada e, por isso mesmo, importante
para o nosso equilbrio geral. Pombagira muitas vezes revela o que est
escondido, para promover o esgotamento desses negativismos.

E por qual motivo Pombagira se apresentou, no incio, como par natural de

Exu? Exatamente porque Pombagira desperta nos seres o estmulo para agir,
enquanto Exu vitaliza essa vontade, para que o objetivo seja alcanado.

Ainda h muita desinformao a respeito de Pombagira, inclusive no meio

umbandista.

Para alguns, seria uma Entidade capaz de fazer o mal (amarraes, trabalhos
de magia negativa etc.). Grande equvoco! Uma Entidade que trabalha a
servio da Lei Maior no se presta a tais coisas. O que pode acontecer que
seres trevosos se aproveitem da malcia e despreparo do mdium ou do
consulente, ou de ambos, para, usando o nome de Pombagira, atenderem a
caprichos inferiores. Mas a a responsabilidade dividida de forma igual entre
quem pediu, o mdium que serviu de intermedirio e quem fez, e no das
Entidades Pombagiras.

H tambm quem pense que Pombagira foi prostituta, mulher perdida etc.
Assim, ela viria trabalhar para pagar um carma, estando sujeita s nossas
vontades. Outro engano! Pombagira um esprito humano que teve vrias
encarnaes. Que, como todo ser humano, cometeu erros. Mas que se
arrependeu e se reergueu, obtendo a permisso Divina para trabalhar, usando
da sua experincia em benefcio da prpria evoluo e tambm da nossa,
porque nos alerta sobre as consequncias dos erros.

Quem errou e reconheceu seus erros tem um grau de conscincia apurado. E

quem vem trabalhar como Guia de Umbanda tem um nvel de evoluo
superior ao nosso!

Ningum pode afirmar, ao certo, quem foi Pombagira na sua ltima encarnao
ou nas anteriores. E isso no interessa, na verdade. Alis, quem somos ns
para julgar quem vem nos ajudar? O que importa que se trata de Espritos a
servio da Luz e que, por j terem errado, conseguem entender os nossos
erros humanos. Falam conosco de igual para igual (no sentido de
compreenso) e podem nos ajudar no caminho da recuperao, a partir do
momento em que assumirmos responsabilidade pelos nossos atos. Quando
uma Entidade da Esquerda vem e nos conta um episdio do seu passado
como encarnado, fala dos seus erros e das suas consequncias quando deixou
a carne, tudo isso nos serve de reflexo. Esse um dos pontos de atuao de
Pombagira em nosso favor, pois quando ela fala de erros, acertos e
consequncias, ela sabe do que est falando e nos transmite sinceridade e
veracidade.

Quem conhece o caminho pode guiar quem vem atrs...

A nica maneira de quebrarmos os preconceitos que ainda existem em relao

s Pombagiras pelo estudo da natureza e finalidade do trabalho dessas
Entidades dentro da Umbanda. Fiis de outras religies no tm obrigao de
conhecer isso, embora devam nos respeitar, at por fora de mandamento
constitucional.

Mas enquanto houver mdiuns e consulentes umbandistas achando que

podem pedir qualquer coisa a uma Pombagira; ou mdiuns vestindo roupas
escandalosas, com decoto, transparentes, barriga de fora, com maquiagem
e adornos excessivos, e requebrando de maneira vulgar por a, e fazendo isso
em nome de Pombagira; enquanto isso continuar acontecendo, ser difcil
que a Umbanda obtenha o respeito das pessoas de fora da religio. E dentro
da religio essas prticas absurdas s abrem caminho para a manifestao de
seres trevosos, mentirosos e enganadores, que nada mais so do que afins
com aqueles que deturpam o nome da Umbanda. Semelhante atrai
semelhante...

Na Umbanda, quando POMBAGIRA se manifesta, estamos diante DO

SAGRADO FEMININO.

Por detrs daquele Esprito que vem trabalhar, h um Orix Sustentador, h um

Mistrio da Criao Divina. H tambm outros Pais e Mes Orixs Irradiadores,
a amparar e indicar o campo especfico de trabalho de cada Pombagira.

Enfim, na atuao de Pombagira h todo um Caminho Sagrado nos

envolvendo, ao qual devemos amar, honrar e respeitar, dentro e fora da
religio.

LAROY, POMBAGIRA! POMBAGIRA MODJUB!

SALVE O ORIX POMBAGIRA!

SALVE TODAS AS SENHORAS POMBAGIRAS DE UMBANDA!

Nomes simblicos: Pombagira das Sete Encruzilhadas; Pombagira das Sete

Praias; Pombagira das Sete Coroas; Pombagira das Sete Saias; Pombagira
dos Sete Caminhos; Pombagira das Matas; Rosa Negra; Dama da Noite; Maria
Molambo; Maria Padilha; Pombagira das Almas; Pombagira dos Sete Vus;
Pombagira Cigana; Rosa Caveira; Sandlia de Prata; Pombagira Rainha; Maria
Quitria; etc.

Dia da semana: No h um dia especfico. A designao de um dia, em cada

Terreiro, pode estar relacionada ao Orix que rege mais diretamente o trabalho
da Entidade que comanda essa Linha naquela Casa.

Campo de atuao: Estimular os seres nos Sete Sentidos da Vida (F, Amor,
Conhecimento, Justia, Lei, Evoluo e Gerao); desbloqueio de energias
densas no campo da sexualidade; limpeza energtica; quebra de magias
negativas.

Ponto de Fora: No geral, as encruzilhadas em forma de " T" e os caminhos.

No particular, o ponto de fora do Orix que as rege mais diretamente.

Cor: Preferencial: Vermelho. Algumas usam o bicolor vermelho/preto.

Elementos de trabalho: Punhal; pembas vermelhas; ervas; alguidar

envernizado com pedras (Coralina, Ametista, Pirita, Mica Rosa, Granada, gata
de Fogo, Vassoura da Bruxa etc.); bzios; moedas de cobre e/ou douradas;
fitas e linhas vermelhas; sementes de olho de boi e olho de cabra; incensos;
velas vermelhas.

Ervas: Preferenciais: Patchuli, malva rosa, rosa vermelha, amora, hibisco,

pitanga. Outras: Canela, casca de alho, casca de cebola, folhas de bambu,
folhas de laranja e de limo, razes, pimentas, olho de cabra, olho de boi, garra
de Pombagira, quebra demanda, espadas de So Jorge e de Santa Brbara,
comigo-ningum-pode, erva-de-bicho, arruda, aroeira, guin, losna, arnica,
manjerico roxo, pinho roxo, dand da costa, tiririca, folha de caf, peregum
roxo, gengibre, folha de manga, folha de goiaba, pra-raio, pico preto,
eucalipto, folha de pinheiro.

Sementes: Olho de cabra e de boi.

Fumo/defumao: Cigarrilha; fumos de ervas especficas enroladas na palha

ou queimadas diretamente.

Incenso: Rosa vermelha, dama da noite, canela, jasmim.

Pedras: As Pedras vermelhas e rosas, tais como: Mica Rosa, Granada,

Geodos de gata de Fogo. Algumas Guardis tambm trabalham na energia
da Pirita e da Vassoura de Bruxa. (Fonte: Anglica Lisanty, Os Cristais e os
Orixs, Madras Editora.)

Bebidas: Suco de morango, de cereja, de acerola, ou de ma.

Frutas: Morango, cereja, ma, rom, acerola, pssego, laranja, limo; frutas
cidas e vermelhas em geral.

Flores: Rosas vermelhas.