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INTRODUCCIN A LA FENOMENOLOGA
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FILOSOFA
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Dermot Moran
INTRODUCCIN
A LA FENOMENOLOGA
Presentacin de Gustavo Leyva
Traduccin de Francisco Castro Merrifield
y Pablo Lazo Briones
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Para mi familia
y especialmente a la memoria
de mi sobrino Tristan Moran
(1978-1999) R.I.P.
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PRESENTACIN
Gustavo Leyva
Universidad Autnoma Metropolitana
Unidad Iztapalapa
Edmund Husserl introdujo el trmino Fenomenologa en 1901 en sus Investigaciones lgicas y fue bajo esta denominacin como comprendera en lo sucesivo su propia
reflexin. Husserl se convirti con ello en el fundador de la Fenomenologa, cuyo desarrollo marc inicialmente la filosofa alemana de la primera mitad del siglo anterior y se
extendi posteriormente a Francia, a los pases de Europa oriental especialmente a
Polonia y a Checoslovaquia, a Italia, a Espaa, a Latinoamrica e incluso a Japn.1 La
Fenomenologa nace histricamente en Alemania en un clima filosfico caracterizado
por el predominio del neokantismo, el surgimiento de la psicologa con Herbart y Wundt
y, al mismo, tiempo, la bsqueda que pensadores como Brentano y Dilthey, Frege y Russell al igual que James y Bergson, realizaban para abrir nuevas vas a la reflexin filosfica fuera ello en direccin de una psicologa descriptiva, de una incipiente hermenutica, de un programa de corte logicista, de un pragmatismo en estado embrionario o bien
de diversas formas de vitalismo e historicismo. Despus de su nacimiento, poco a poco,
la Fenomenologa comenz a desplegar un mbito de influencia que alcanz lo mismo a
Gttingen que a Jena, Munich, Marburgo, Friburgo o Viena.2 La irrupcin y el ascenso
de la barbarie nacionalsocialista oblig a la Fenomenologa a desplazar su centro de
produccin intelectual desde Alemania hacia Blgica y, sobre todo, a Francia y a Estados
Unidos. Las figuras centrales de la Fenomenologa fueron en Alemania, desde luego,
Edmund Husserl, Martin Heidegger, Max Scheler y, en cierta medida, Helmuth Plessner.
En Francia, por su parte, pensadores como Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty,
Emmanuel Levinas, Paul Ricur e incluso Jacques Derrida, imprimieron al desarrollo,
reconstruccin y crtica de la Fenomenologa un perfil extraordinariamente productivo.
En Estados Unidos el desarrollo de la Fenomenologa tuvo lugar en buena medida gracias a la labor de inmigrantes y exiliados como Alfred Schtz, Aron Gurwitsch, Hannah
Arendt y Hans Jonas, cuyo influjo empez a ejercerse desde la legendaria New School en
1. En el caso del mundo iberoamericano, una expresin de la significacin e influjo de la Fenomenologa en esta regin puede ser encontrada en la organizacin y en los trabajos del Crculo
Latinoamericano de Fenomenologa, fundado el 16 de agosto de 1999 en la ciudad de Puebla, Mxico:
http://www.clafen.org/.
2. Sobre la relacin de la Fenomenologa con la discusin filosfica austraca, vase: Manfred
Sommer, Husserl und der frhe Positivismus, Frankfurt, 1985; y, del mismo autor: Evidenz im Augenblick. Eine Phnomenologie der reinen Empfindung, Frankfurt, 1987. Por lo que se refiere al desarrollo histrico de la Fenomenologa en Alemania, vase: Edmund Husserl und die phnomenologische
Bewegung. Zeugnisse in Text und Bild, editado por H.R. Sepp, Friburgo/Munich, 1988.
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durante ese perodo cuando desarrolla el texto que marcar su irrupcin: las Logische
Untersuchungen [Investigaciones lgicas], obra publicada en 1900-1901. Esta obra fue celebrada por Wilhelm Dilthey como el primer gran progreso que la Filosofa ha[ba] hecho
desde Kant. En virtud de la enorme resonancia que tuvo esta obra Husserl fue llamado a la
Universidad de Gttingen (1901) para ejercer en lo sucesivo de profesor extraordinario en
esa institucin y no fue sino hasta 1906 que se convirti en profesor ordinario en esta
misma institucin acadmica. Posteriormente, en el perodo que abarca desde 1916 hasta
su jubilacin en el ao 1928, Husserl poseer la ctedra de Filosofa en la Universidad de
Friburgo, donde muri el 27 de abril de 1938. Es sabido que, particularmente en sus ltimos
aos de Friburgo, Husserl fue visitado por pensadores tan diversos como Rudolf Carnap,
Gilbert Ryle, William Kneale, Herbert Marcuse, Ernst Cassirer y, en noviembre de 1934,
Ortega y Gasset. Prcticamente desde su surgimiento y, cada vez con ms fuerza, en el
transcurso del siglo XX, la Fenomenologa se convirti en una vertiente de reflexin que al
lado del pragmatismo, la hermenutica, la teora crtica, la filosofa analtica, el estructuralismo y el postestructuralismo ha definido el panorama del pensamiento en la filosofa, las
ciencias sociales y las humanidades en los ltimos cien aos ejerciendo un poderoso influjo
lo mismo en la filosofa que en la teora literaria y la sociologa e incluso hasta en la psiquiatra. An ms, propuestas que se desarrollaron en el marco de una crtica radical a la Fenomenologa de Husserl son quiz inconcebibles sin sta. Pienso especficamente en el Deconstruccionismo de Jacques Derrida, algunas de cuyas obras se desarrollaron en el marco
de una discusin por dems sutil con la obra de Husserl por ejemplo, La voix et le phnomene. Introduction au problme du signe dans la phnomenologie de Husserl (1967), donde el
filsofo francs analiza a partir de la diferencia planteada por Husserl en las Investigaciones
lgicas entre expresin (Ausdruck) y signo indicativo (Anzeichen) los supuestos fundamentales de la Fenomenologa a la que se concibe en el horizonte de lo que el propio Derrida
denomina la Metafsica de la presencia. Algo semejante podra sealarse con respecto a la
Hermenutica de Hans-Georg Gadamer o a la Metaforologa de Hans Blumenberg.6
A la presentacin de la Fenomenologa en toda su amplitud se han dedicado numerosas introducciones y tratados sistemticos de menor o mayor alcance temtico y cronolgico. Entre ellos podran sealarse, en otros idiomas distintos al castellano y siguiendo
el orden de su aparicin, los siguientes: la presentacin de la Fenomenologa en Francia
realizada por Jean-Franois Lyotard: La phnomnologie (1954); la introduccin histrica ya citadaofrecida por Herbert Spiegelberg en The Phenomenological Movement
(1960) y en The Context of the Phenomenological Movement (1981); la detallada documentacin presentada en los dos volmenes de la obra de Stefano Zecchi: La fenomenologia dopo Husserl nella cultura contemporanea (1978); el monumental trabajo ya citado
de Bernhard Waldenfels: Phnomenologie in Frankreich (1983), donde se ofrece un brillante y muy completo estudio sobre la recepcin, desarrollo, transformacin y crtica de
la Fenomenologa en el pas de Descartes; los trabajos de Klaus Held por ejemplo, su
introduccin a Edmund Husserl, Die phnomenologische Methode. Ausgewhlte Texte
(1985); el de Hans Reiner Sepp: Edmund Husserl und die phnomenologische Bewegung (1988); la presentacin sistemtica ofrecida por Elisabeth Strker y Paul Janssen:
Phnomenologische Philosophie (1989); el slido trabajo de presentacin general ofrecido por Rudolf Bernet, Iso Kern y Edmund Marbach: Edmund Husserl: Darstellung seines
Denkens (1989); la concisa introduccin de Bernhard Waldenfels: Einfhrung in die Ph6. Vase a este respecto, por ejemplo: Bernhard Waldenfels, Einfhrung in die Phnomenologie,
Munich: Wilhelm Fink, 1992.
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nomenologie (1992); el cuidadoso trabajo aunque restringido slo a Husserl de Christian Mckel: Einfhrung in die transzendentale Phnomenologie (1998); la introduccin
de Robert Sokolowski: Introduction to Phenomenology (2000); la presentacin ofrecida
por Dan Zahavi: Husserls Phenomenology (2003); y la introduccin de Ferdinand Fellmann: Phnomenologie zur Einfhrung (2006).7 A ellos habra que sumar, en un lugar sin
duda privilegiado, el trabajo de Dermot Moran que ahora presentamos al lector en lengua espaola. Recibido con gran inters y entusiasmo en el mbito anglosajn, este libro
de Moran publicado en lengua inglesa en el ao 2000 ofrece no tanto una historia de la
Fenomenologa de Husserl sino, como el propio autor lo seala en su introduccin, una
exploracin del clima intelectual y de la significacin filosfica de la Fenomenologa
como un proyecto iniciado y desarrollado por Edmund Husserl y transformado radicalmente por la reflexin de Martin Heidegger, filsofos a quienes se dedica prcticamente
la mitad de esta obra.8
En este ambicioso libro Moran ofrece, en primer lugar, una exposicin del proyecto de
la psicologa descriptiva desarrollado por Franz Brentano donde suele localizarse el origen de la Fenomenologa de Husserl. En efecto, Franz Brentano public en el ao 1874
una ambiciosa obra con el ttulo Psychologie vom empirischen Standpunkt [Psicologa
desde el punto de vista emprico].9 El plan de este libro haba sido concebido originalmente
para ser desarrollado a lo largo de seis volmenes, el primero de los cuales se ocupara de
los fenmenos psquicos en general. A este libro deba seguir otro que investigara las
peculiaridades y leyes de las representaciones; posteriormente, uno ms sobre los juicios,
y a ste deban seguir otros dos orientados a analizar los movimientos psquicos y la
voluntad en especial respectivamente y, finalmente, el ltimo libro deba ocuparse del
enlace del organismo psquico con el fsico para aclarar as la pregunta esencial para
Brentano de si era o no posible pensar en una persistencia de la vida psquica despus
de la disgregacin del cuerpo.10 El objetivo general que persegua la obra era el de realizar
en la Psicologa aquello que la Matemtica, la Fsica, la Qumica y la Fisiologa haban
alcanzado ya con mayor o menor retraso, a saber: encontrar ...un ncleo de verdad
universalmente reconocida al que pronto y con posterioridad y mediante la accin colectiva de demasiadas fuerzas se puedan agregar nuevas cristalizaciones. En el lugar de
la Psicologa tenemos que procurar colocar una Psicologa, sealaba Brentano.11 Es as
que en el primero de los libros que componen la Psychologie vom empirischen Standpunkt
se buscaba establecer el concepto y la tarea de la ciencia psquica esto es, de la Psicologa y, en segundo lugar, analizar su mtodo y, especialmente segn lo dice en el ttulo
del segundo captulo, la clase de experiencia que suministraba su fundamento.
En esta obra Brentano considera a la Psicologa como la ciencia de los fenmenos
psquicos en una forma anloga a como se consideraba a la ciencia de la naturaleza
7. Debe mencionarse tambin el diccionario editado por Helmuth Vetter, Wrterbuch der phnomenologischen Begriffe, Hamburgo: Meiner, 2005.
8. Es preciso mencionar que Dermot Moran ha dedicado una obra ms reciente slo a Husserl:
Dermot Moran, Edmund Husserl. Founder of Phenomenology. Cambridge: Polity Press, 2005.
9. Retomo aqu algunos planteamientos realizados en: Gustavo Leyva, El nacimiento de la Fenomenologa, presentacin del dossier Las Investigaciones lgicas de Edmund Husserl a 100 aos
de su publicacin, Signos Filosficos, revista semestral del Departamento de Filosofa de la Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa (Mxico), n. 4, 2000, pp. 11-25.
10. Franz Brentano, Psychologie vom empirischen Standpunkt, 1874. Se cita segn la edicin de la
Philosophische Bibliothek, n. 192, reimpr. (1973) de la ed. de 1924, Hamburgo: Felix Meiner, p. 1.
11. Franz Brentano, Psychologie..., op. cit., p. 2. Cursivas de G.L.
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como ciencia de los fenmenos fsicos. La tarea que se le planteaba a Brentano era la de
establecer en forma clara qu deba entenderse por fenmeno psquico y cules eran
las diferencias entre los fenmenos psquicos y los fenmenos fsicos. Esta tarea se
resuelve en el Libro II que lleva por ttulo Los fenmenos psquicos en general. Es as
que en el pargrafo V del Captulo I de este segundo libro Brentano seala lo siguiente:
Todo fenmeno psquico est caracterizado por aquello que los escolsticos de la Edad
Media han denominado la inexistencia intencional (tambin mental) de un objeto [die
intentionale (auch mentalle) Inexistenz eines Gegenstandes], y lo que nosotros, aunque
con expresiones no totalmente exentas de ambigedad, denominaramos la relacin con
un contenido [die Beziehung zu einem Inhalt] o la direccin a un objeto [die Richtung auf
ein Objekt] (bajo lo cual no se comprende aqu una realidad [Realitt] o la objetividad
inmanente [die immanente Gegenstndlichkeit]). Todo fenmeno psquico contiene algo
como objeto en s [etwas als Objekt in sich], aunque no todo fenmeno psquico lo contiene de la misma manera. En la representacin [Vorstellung] se representa algo, en el juicio
[Urteil] se reconoce o se rechaza algo, en el amor se ama algo, en el odio se odia algo, en
el deseo se desea algo, y as sucesivamente.12
Brentano imparti su primera Vorlesung en torno a la as llamada Psicologa Descriptiva en la Universidad de Viena en el semestre de invierno de 1887-1888 y, posteriormente, con el ttulo de Psychognosie en el semestre de invierno de 1890-1891.
12. Brentano, Psychologie..., op. cit ., II, 1, 5.
13. Ibd.
14. Franz Brentano, Meine letzten Wnsche fr sterreich, Stuttgart: Cotta, 1895, p. 34.
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La primera parte de la Philosophie der Arithmetik lleva como ttulo Die Eigentlichen
Begriffe von Vielheit, Einheit und Anzahl [Los conceptos propios de multiplicidad, unidad y nmero cardinal]. En la introduccin a esta primera parte Husserl empieza por
sealar que el concepto de nmero es en realidad un concepto sumamente diversificado. Segn Husserl, ello se muestra ya en las diversas expresiones de las que se dispone
en el lenguaje cotidiano para referirse a los nmeros. As, por ejemplo, suelen distinguirse los nmeros cardinales o nmeros fundamentales (numeralia cardinalia), los
nmeros ordinales (numeralia ordinalia), etc.18 No obstante, en esta lista llama la atencin, como Husserl mismo lo seala, que los nmeros cardinales o nmeros fundamentales aparezcan justamente en primer lugar. Ello tiene que ver, en opinin de Husserl, con el hecho de que estos nmeros poseen, de hecho, un lugar privilegiado en
nuestro lenguaje y ello se manifiesta con claridad en el hecho de que las expresiones
que usamos para designar nmeros o para referirnos a relaciones numricas se derivan de nmeros cardinales. Los nmeros cardinales poseen en la aritmtica entonces
un lugar especialmente relevante. En cualquier caso seala Husserl, es por tanto
un anlisis del concepto de nmero cardinal una exigencia previa para una filosofa de
la aritmtica; y es su primera exigencia en caso de que no corresponda por ejemplo a
los nmeros ordinales, como se afirma desde otra perspectiva, la prioridad lgica.19
Es preciso destacar que, a pesar de que estas investigaciones de Husserl parezcan estar
concentradas en el mbito de la filosofa de la aritmtica, lo cierto es que ya l mismo
reconoce en la introduccin a la primera parte del primer volumen de esta obra que el
anlisis que en ella se realiza no sirve exclusivamente para propsitos relacionados con
la aritmtica. En efecto, dir Husserl, los conceptos ntimamente relacionados de unidad, multiplicidad y nmero cardinal ...son conceptos fundamentales del conocimiento
humano en general y exigen como tales un inters filosfico especial....20 En particular se trata de analizar y eventualmente superar las dificultades asociadas a la comprensin de estos tres conceptos fundamentales no slo para la aritmtica sino, en
general, para el conocimiento humano. Estas dificultades segn Husserl estn ntimamente relacionadas con ciertas peculiaridades de la constitucin psicolgica de estos
4. Vorlesung ber die Variationsrechnung, desarrollo por parte de Husserl a partir de una Vorlesung impartida, de nuevo, por Weierstrass en Berln en el semestre de verano de 1879.
5. Un cuaderno de notas que contiene el desarrollo de las Vorlesungen de Weierstrass en el semestre de verano realizado por L. Baur en torno al clculo de variacin. Finalmente, un apunte de
Husserl de la Vorlesung que Karl Weierstrass imparti sobre Theorie der analytischen Funktionen en
el semestre de invierno de 1880-1881 (cfr., el erudito estudio de L. Eley, en Husserliana XII).
Esta enumeracin muestra en forma clara la enorme influencia de las Vorlesungen de Weierstrass
sobre la concepcin husserliana de la aritmtica. No obstante, ello no debe llevarnos a pasar por alto el
hecho de que, tras la enfermedad que ataca a Weierstrass en el semestre de invierno de 1883-1884, Husserl
se traslada a Viena en donde habr de realizar estudios de filosofa bajo la direccin de Franz Brentano
quien tambin desempear un papel importante en la concepcin husserliana de la aritmtica. Debe
mencionarse tambin la influencia de Carl Stumpf. Curiosamente en la poca en que Husserl trabajaba en
Halle en su Habilitacin profesoral, tambin se encontraba en esta ciudad Georg Cantor. Fue de Cantor de
donde Husserl recibi estmulos relevantes en lo que se refiere a su tentativa de axiomatizacin de la teora
de los conjuntos. As, por ejemplo, la definicin de conjunto que ofrece Husserl recuerda a la ofrecida por
Georg Cantor. Vase a este respecto especialmente el cuarto de los tratados que aparecen en los textos
complementarios (1890-1901) en el vol. XII de la Husserliana. Este tratado lleva por ttulo Zur Lehre vom
Inbegriff.
18. Para esto y para lo que a continuacin sigue vase Husserl, Ph A, Einleitung, p. 10 y ss.
19. Husserl, Ph A, Einleitung, p. 13.
20. Ibd.
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conceptos. En particular, Husserl se preocupa por mostrar cmo el anlisis de problemas y conceptos centrales de la aritmtica conduce a la necesidad de esclarecer aquellos fenmenos psquicos que se expresan en determinados actos de la conciencia como
el enumerar, el contar. Ello tiene que ver, por ejemplo, con la manera en que se destacan ciertos componentes de la conciencia del resto de otros componentes, ciertas representaciones de otras y cmo se enlazan entre s, cmo un acto especfico de la
conciencia enlaza las representaciones en una multiplicidad21 y es por ello de gran
importancia para Husserl analizar la naturaleza psicolgica del enlace o la unidad
colectiva que est en la base de los conceptos de multiplicidad y de nmero cardinal.
El primer y nico volumen publicado de la Philosophie der Arithmetik se distingua
por su modo de acceder y de tratar las cuestiones fundamentales de la aritmtica que,
como ya se ha visto, exigan en opinin de Husserl dirigir la reflexin filosfica a una
investigacin en torno a los fenmenos psquicos tal como stos pueden ser encontrados en los actos del numerar y del contar al igual que en el resto de las operaciones
aritmticas. Husserl sin embargo insistira en que una investigacin de los fenmenos y
actos psquicos en el sentido anteriormente expuesto no poda ser considerada solamente como una contribucin en el mbito de la psicologa. Su investigacin se pensaba ms
bien con el objetivo de hacer una contribucin al esclarecimiento filosfico de los objetos
de la aritmtica.22 Los esfuerzos de Husserl en esta obra se dirigan a una fundamentacin psicolgica no solamente de los conceptos de la aritmtica sino, en general, de los
conceptos fundamentales de la matemtica y esta intencin habr de marcar en forma
ms o menos explcita los trabajos tempranos del joven Husserl en torno a la filosofa de
la aritmtica.23 Posteriormente el propio Husserl considerar retrospectivamente:
21. Cfr. Husserl, Ph A, II, p. 23.
22. En este sentido parece pertinente el sealamiento de Elizabeth Strker en el sentido de que las
investigaciones que Husserl realiza en esta obra temprana dejan entrever ya algunas lneas de reflexin
que reaparecern posteriormente en la obra husserliana. As, por ejemplo, es posible encontrar ya aqu
elementos de aquel modo correlativo de investigacin que trata de establecer una relacin entre los
actos de la conciencia y los objetos relacionados con estos actos de conciencia y a que estos ltimos se
encuentran dirigidos. Se trata de un problema fundamental en las reflexiones que Husserl desarrollar
posteriormente. Habr de ser, sin embargo, en obras posteriores en donde se realice en forma clara y
enftica este ajuste de cuentas con el psicologismo. A pesar de ello, no deja de llamar la atencin que
Husserl, incluso en sus escritos tardos de los aos treinta, vuelva de nuevo a su trabajo de 1891 cuando
se preocupe por abordar problemas fundamentales de la Aritmtica al igual que de la Matemtica
formal en general (cfr. Elizabeth Strker, Husserls Werk. Zur Ausgabe des Gesammelten Schriften. Register unter Mitarbeit von Ricardo Mart Vilaplana, volumen suplemento a E. Husserl, Gesammelte Schriften, Hamburgo: Felix Meiner, 1992, pp. 5 y ss.).
23. Se ha sealado ya a este respecto el efecto que tuvo la resea publicada por Gottlob Frege
sobre la Philosohie der Arithmetik (aparecida originalmente en Zeitschrift fr Philosophie und philosophische Kritik, CIII (1894), pp. 313-332) en el giro que tom posteriormente la reflexin de Husserl en
su crtica al psicologismo. En 1891 Frege haba recibido directamente de Husserl un ejemplar de la
Philosophie der Aritmetik. Frege por su parte envi a Husserl un ejemplar de su Begriffsschrift (1879),
de ber den Zweck der Begriffsschrift (1883) y de ber formale Theorien der Arithmetik (1886). Investigaciones recientes han mostrado que despus de la resea de Frege, la relacin entre ambos pensadores que siempre fue epistolar, pues jams se conocieron personalmente fue enfrindose. No
obstante, parece haber consenso en que la crtica expresada por Frege al psicologismo presente en la
Philosophie der Arithmetik fue decisiva en el alejamiento y posterior crtica de Husserl al psicologismo (vase: D. Fllesdal, Husserl und Frege. Ein Beitrag zur Beleuchtung der Entstehung der phnomenologischen Philosophie, Oslo, 1958; Henry Pietersma, Husserl and Frege, Archiv fr Geschichte der
Philosophie IL, 1967, pp. 298-323). J.N. Mohanty, por su parte, cuestiona la pretendida influencia de
Frege sobre Husserl sealando que ambos, partiendo de H. Lotze, llegaron en forma independiente
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sabe, tras el xito de las Logische Untersuchungen, Husserl fue contratado en 1901 como
profesor extraordinario en la Universidad de Gttingen donde desarroll una actividad
altamente productiva. Fue ah donde entr en contacto con un renombrado grupo de
cientficos que inclua a matemticos como Felix Klein, David Hilbert y Ernst Zermelo, al
igual que a fsicos como Max Born y Herman Weyl. Fue tambin en Gttingen donde
Husserl comenz a atraer a un conjunto de destacados estudiantes que gradualmente daran forma al movimiento fenomenolgico. Entre ellos se encontraban, entre otros, Theodor Conrad, Hedwig Conrad-Martius, Fritz Kaufmann, Jean Hring, un estudiante francs, y un pensador ruso: Alexandre Koyr. A ellos se unieron posteriormente Edith Stein y
Roman Ingarden. Posteriormente, en 1916, Husserl se traslad a la Universidad de Friburgo, ahora como profesor a tiempo completo, teniendo como asistente en sus primeros aos
a la ya mencionada Edith Stein y, posteriormente, de 1920 a 1923, a Martin Heidegger.
Despus de analizar el modo en que se presenta la Fenomenologa en las Logische
Untersuchungen [Investigaciones lgicas], Moran dirige su atencin a la manera en que
Husserl comprende y en algn sentido reformula el mtodo fenomenolgico en su
perodo de madurez que abarca desde 1901 hasta 1929, es decir, el perodo de reflexin
sobre el planteamiento presentado en las Investigaciones lgicas hasta su visita a Pars
para ofrecer sus conferencias sobre Fenomenologa trascendental interpretada sta en
el marco de sus relaciones con la filosofa de Descartes y que comprende obras como:
Philosophie als strenge Wissenschaft [Filosofa como ciencia estricta] (1911), las Ideas I
(1913), Formale und transzendentale Logik [Lgica formal y lgica trascendental] (1929)
y, finalmente, las Cartesianische Meditationen [Meditaciones cartesianas] (1931).34 La
atencin se dirigir aqu especialmente a la naturaleza del mtodo de la llamada reduccin planteado por vez primera por Husserl hacia 1905. El tratamiento de Husserl
por parte de Moran concluye, finalmente, con una exposicin de conceptos y problemas centrales del ltimo perodo de su reflexin, a saber: su concepcin del problema
de la constitucin, el papel del ego, la nocin de intersubjetividad, la reflexin sobre la
crisis de la modernidad y las ciencias europeas al igual que el descubrimiento y comprensin del mundo de la vida (Lebenswelt) como fuente ltima del pensamiento, la
accin, la valoracin y el enjuiciamiento humanos.
En un segundo momento, Moran enfocar su atencin hacia la obra de Heidegger y
al modo en que sta expresa una crtica de la Fenomenologa en la forma que sta haba
asumido en Husserl. En la empresa de quien haba sido su mentor filosfico, Heidegger
detectar una sutil variante de la filosofa de la conciencia prisionera de una comprensin en ltimo trmino teoricista de la filosofa que haba dejado de lado tanto la historicidad de la existencia humana como el anlisis de la manera en que la comprensin
terica se desplegaba sobre la base de una relacin ante todo prctica con el mundo y
Natorp escribi una resea en Kant Studien 6 (1901), pp. 270-283, y, ms tarde, escribi una nueva
resea sobre Ideen I en Logos 7 (1917-1918), pp. 224-246.
34. El filsofo francs de origen lituano Emmanuel Levinas haba asistido a los seminarios organizados tanto por Husserl como por Heidegger en los semestres de verano de 1928 y de invierno de
1928-1929 y haba ayudado directamente a la esposa de Husserl con lecciones de francs para preparar el viaje que Husserl emprendera en 1929 a Francia. El 25 y el 29 de febrero de 1929 Husserl dict
dos conferencias en el Anfiteatro Descartes de la Sorbona en Pars. Entre la audiencia se encontraban, adems del ya citado Levinas, Lucien Lvy-Bruhl, Jean Cavaills, los ya mencionados Jean
Hring y Alexandre Koyr y Maurice Merleau-Ponty. En el ao 1931 apareci una traduccin francesa de esas conferencias realizada por Levinas y Gabrielle Peiffer, ayudados adems por Alexandre
Koyr, con el ttulo Mditations cartsiennes.
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con los dems. Una figura rectora en este desplazamiento ser la de Aristteles, especialmente su filosofa prctica. Desde Heidegger se trazan por lo menos dos lneas en el
desarrollo y, al mismo tiempo, en una reformulacin de mayor o menor alcance de la
propia Fenomenologa: la primera de ellas conduce a la hermenutica y es la que ser
seguida por Hans-Georg Gadamer. La segunda se inscribe en el marco de una reflexin
poltica sobre la base de un anlisis de la conditio humana y ser expuesta por Hannah
Arendt. En la primera Moran ver una suerte de Fenomenologa de la comprensin
entendida esta ltima no tanto en un sentido metodolgico o solamente terico sino,
ms bien, como una dimensin imprescindible del estar-en-el-mundo. En el caso de la
segunda, Moran encontrar en ella una Fenomenologa del espacio pblico.
La investigacin que Moran ofrece en esta ambiciosa obra concluye, finalmente,
con una exposicin sobre el modo en que la Fenomenologa fue recibida y desarrollada
creativamente en uno de los pases en los que encontr una apropiacin verdaderamente productiva: Francia. Por razones ante todo de espacio, Moran dejar de lado
por desgracia a un autor central como Paul Ricur al igual que a otros como Raymond
Aron, Michel Foucault, Jacques Lacan, Gilles Deleuze, Jean-Franois Lyotard, Claude
Lefort y Cornelius Castoriadis quienes algunos de ellos en forma afirmativa, otros
ms bien desde una distancia radicalmente crtica mantuvieron una confrontacin
altamente productiva con la Fenomenologa.35 Moran se centrar as slo en cuatro
pensadores: Emmanuel Levinas, Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty y, finalmente,
Jacques Derrida. El primero de ellos desempe, como se sabe, un papel fundamental
en la introduccin de la Fenomenologa en Francia a travs de su traduccin al francs
de las Meditaciones cartesianas al igual que de su obra La thorie de lintuition dans la
phnomnologie de Husserl [La teora de la intuicin en la fenomenologa de Husserl]
(1930) y, en general, de sus estudios sobre la Fenomenologa de Husserl y Heidegger.
No obstante, el centro de la exposicin que Moran dedicar a este autor no se encontrar tanto en la interpretacin que Levinas hace de Husserl o de Heidegger sino, ms
bien, en la crtica y, a la vez, desarrollo productivo que l hace a la Fenomenologa en el
marco del giro tico planteado en Totalit et infini (1961) y de la Fenomenologa de la
alteridad con la que suele identificarse la reflexin del pensador nacido en Lituania.
En el caso de Jean-Paul Sartre, Moran rastrear los contornos y el anlisis de una
suerte de Fenomenologa de la libertad en el plexo de las interacciones humanas
tomando para ello como eje la primera etapa del pensamiento de Sartre desde La trascendance de lego. Esquisse dune dscription phnomnologique (1936-1937) hasta Ltre
et le nant. Essai dontologie phnomnologique (1943) dejando de lado por desgracia, de nuevo por razones de espacio, la Critique de la raison dialectique (1960) al igual
que los Cahiers pour une morale (1983). Ha sido sin embargo, en opinin de Moran,
Maurice Merleau-Ponty quien ha hecho las contribuciones ms originales y duraderas
a la Fenomenologa en el pas de Montaigne interrumpidas slo por su prematura
muerte. En efecto, en oposicin a toda forma de dualismo, ya desde la Phnomnologie
de la perception (1945) Merleau-Ponty ofrece una Fenomenologa del estar-en-el-mundo que intenta escapar a toda suerte de intelectualismo al igual que de toda forma de
35. El lector interesado en este tema debe remitirse a los trabajos desarrollados por Bernhard
Waldenfels, especialmente a su obra ya mencionada: Phnomenologie in Frankreich (Frankfurt: Suhrkamp, 1983), al igual que al libro de Manfred Frank, Was ist Neostrukturalismus (Frankfurt: Suhrkamp,
1983, de prxima aparicin en espaol: Mxico: Universidad Autnoma Metropolitana - Fondo de
Cultura Econmica, 2011).
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menschlichen Daseins [Formas fundamentales y conocimiento de la existencia humana], 1942). Probablemente tampoco se est del todo de acuerdo con algunas interpretaciones ofrecidas en esta obra como la consideracin de Derrida, a pesar de todo, como
una suerte de fenomenlogo tardo y heterodoxo. No obstante, lo que nadie podr
discutir es el amplio haz en trminos histricos, temticos y argumentativos que en
este libro se arroja sobre una de las vertientes de la filosofa que han contribuido a
delinear en forma decisiva el paisaje filosfico del siglo XX. Esperamos por ello que
esta obra sea recibida con beneplcito por el lector interesado en temas filosficos en
lengua espaola.
***
Quiero dar las gracias de forma expresa a las autoridades de la Unidad Iztapalapa
de la Universidad Autnoma Metropolitana, especialmente al Dr. scar Monroy Hermosillo y al Dr. Javier Velzquez Moctezuma, exrector y rector en funciones de la misma, al Dr. Pedro Sols Prez y al Dr. Octavio Nateras Domnguez, exdirector y director
de la Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades de esta misma unidad, sin cuyo
apoyo, irrestricto y generoso, esta obra no podra haber sido realizada; deseo expresar
tambin mi agradecimiento a Esteban Mate y a Inma Martorell, de la editorial Anthropos, por el inters y entusiasmo con el que acogieron este proyecto editorial as como
por el cuidado con el que lo llevaron a buen trmino. Este libro no habra visto la luz
sin el profesionalismo y dedicacin de Francisco Castro Merrifield y Pablo Lazo Briones, quienes realizaron un cuidadoso trabajo de traduccin al castellano de esta obra.
Finalmente, querra dejar constancia de la ayuda prestada por Luis Adolfo Gaspar
Barrios y Juan Francisco Yedra Avia, quienes elaboraron las correspondencias al ingls y al alemn de los conceptos filosficos centrales que aparecen en el ndice analtico de este libro, ofreciendo, adems, un gran apoyo en la revisin de esta traduccin.
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PREFACIO
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witsch, y muchos otros, incluyendo a Max Scheler y Karl Jaspers, quienes desarrollaron intuiciones fenomenolgicas en contacto y en paralelo con la obra de Husserl. As,
la fenomenologa como movimiento histrico est ejemplificado por una gama de pensadores extraordinariamente diversos.
La fenomenologa tambin se tradujo a diferentes climas, ms notablemente en
Francia, donde Emmanuel Levinas inici una tradicin de exploracin de la fenomenologa que fue desarrollada de una manera idiosincrsica brillante por Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Maurice Merleau-Ponty, Michel Henry, Paul Ricoeur y muchos otros. Pero la fenomenologa tambin provey de una plataforma para la exploracin de otras posibilidades, incluyendo una revuelta en contra de la fenomenologa. En
Alemania, Rudolf Carnap reaccion contra la visin de la metafsica de Heidegger;
Theodor Adorno, Max Horkheimer y la Escuela de Frankfurt criticaron las limitaciones de la fenomenologa desde la plataforma del marxismo. Hans-Georg Gadamer desarroll la hermenutica fenomenolgica, y Hannah Arendt aplic su modo fenomenolgico de ver las cosas a la naturaleza de la accin humana en el mundo moderno. La
deconstruccin de Jaques Derrida, tambin, encuentra su origen en ciertas preocupaciones acerca de la naturaleza de la significacin y de la presencia en el centro de la
obra de Husserl, as como tambin se proyecta sobre la concepcin de la destruccin
de la historia de la filosofa de Heidegger.
En este libro, por tanto, he intentado no solamente dar una introduccin accesible y crtica al precursor original, Brentano, y a los fundadores, Husserl y Heidegger,
sino tambin he intentado indicar algo de la gama del desarrollo posterior del movimiento en Sartre, Levinas y Merleau-Ponty, por una parte, y de los alumnos de Heidegger, Hans-Georg Gadamer y Arendt, por otra parte. Quiz el rasgo ms inusual de
este libro radica en que he decidido incluir a ambos, Gadamer y Arendt, como importantes fenomenlogos a su propio modo, pero creo que su inclusin est completamente justificada y rectifica un rechazo anterior respecto a sus roles en el desarrollo
de la historia de la fenomenologa. La inclusin de Derrida, que puede asombrar a
algunos puristas de la fenomenologa considerndolo algo raro, est justificada, creo,
sobre la base de su largo compromiso con los textos fenomenolgicos.
Aunque la fenomenologa nunca lleg a ser un movimiento en el sentido que Husserl pretendi, aun as presenta la alternativa ms coherente frente al proyecto de la
conciencia naturalizante. El nfasis de la fenomenologa en examinar las estructuras
de la conciencia desde dentro, an supone un reto a los todos los intentos en tercera
persona por explicar la conciencia en trminos de ciencia natural. Por esta razn, as
como por su compleja concepcin de la naturaleza de los elementos histricos y culturales de la experiencia humana, la fenomenologa continuar desafiando a las otras
escuelas de la filosofa hasta bien entrado el siglo XXI.
He procurado escribir este libro de un modo accesible, libre de jerga. He intentado
explicar los trminos tcnicos al tiempo que son introducidos, y de conectar la discusin fenomenolgica con el vocabulario y las preocupaciones ms tradicionales. Por
encima de todo, he intentado mostrar el desarrollo de la fenomenologa desde sus orgenes en Brentano hasta su crtica en Derrida. Debido a la singular importancia de
Edmund Husserl y Martin Heidegger, he dedicado aproximadamente la mitad del libro
a sus comprensiones de la fenomenologa. He restringido principalmente mis referencias a las fuentes primarias de sus traducciones, ya que quiero apuntar a aqullos
interesados en el tema hacia los textos concretos mismos. Muy frecuentemente los
estudiantes se han desanimado al explorar estos textos por su pura dificultad y comXXVI
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plejidad. He llevado a cabo aqu todo esfuerzo por desmitificar estos textos y clarificar
su complejo modo de expresin. Si pecar de claridad conduce a los estudiantes a leer
las obras originales, estar ms que complacido. Tambin espero que este libro pueda
servir de gua fiable para los estudiantes escolarizados en fases primarias de la tradicin analtica, que estn buscando una introduccin accesible a la corriente central de
la filosofa europea del siglo XX. Con suerte, los lazos comunes que conectan las tradiciones se harn evidentes aun donde no son explcitamente tratadas.
Este libro no afirma ofrecer una investigacin de la filosofa continental contempornea en general, una tarea demasiado ambiciosa para ser asumida en un solo libro.
De hecho, quiero presentar la fenomenologa tal como ella es, y por esta razn no he
revisado las conexiones entre la fenomenologa y el pensamiento de Nietszche o enfatizado en especial la conexin de la fenomenologa con el existencialismo. Creo que la
fenomenologa es un modo de hacer filosofa que debe apreciarse primeramente en
sus propios trminos. Al mismo tiempo, espero que se encontrar suficiente detalle y
contenido filosfico para interesar al filsofo profesional que est intentando comprender la naturaleza de la filosofa del siglo XX. Tengo la esperanza de que este estudio
contribuir de alguna manera a la comprensin de la filosofa continental entre los
filsofos analticos, y servir tambin de fundamento para la construccin de cursos
docentes de fenomenologa.
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RECONOCIMIENTOS
He estado leyendo y enseando fenomenologa durante casi treinta aos, por tanto
sera imposible aqu dar gracias a toda la gente que me ha ayudado en mi camino al
explorar este asunto fascinante. Como estudiante graduado de la Universidad de Yale,
asist a los cursos de Karsten Harries sobre Heidegger, en donde llegu a leer los ensayos del ltimo Heidegger sobre el lenguaje y la poesa bajo una nueva luz. Tambin me
vi beneficiado por el curso de Edward Casey Fenomenologa e imaginacin, y llegu
a entender la relacin entre la Fenomenologa del espritu de Hegel y la posterior fenomenologa en los seminarios de George Schrader.
En el curso de la investigacin de este libro, he adquirido una deuda de agradecimiento
con gente demasiado numerosa como para mencionarla, pero quisiera especficamente dar
gracias a Robin Rollinger, Otto Pggeler, Jan Wolenski, Peter Simons (por la discusin sobre
Brentano), Kevin Mulligan (por la gran ayuda al clarificar al primer Husserl), a Ullrich
Melle, Rudolf Bernet, Sebastian Luft, Ingrid Lombearts, todos ellos del Archivo Husserl,
Lovaina, Blgica, y a Jos DeCorte, William Desmond y Carlos Steel del Instituto Superior de
Filosofa, por la hospitalidad proporcionada durante mis varias visitas. Quisiera tambin
agradecer a Michael Kober, Klaus Jacobi, Philip Bukley, John J. Clearly, Claire Ortiz Hill,
Lester Embree, Jefrey Barash, Hubert Dreyfus, Robert Sokolowski, Jean Greisch, Ed Casey,
William Hamrick, Mark Dooley, Tim Hooney y Brian OConnor la conversacin, los comentarios y las iluminaciones. Deseo dar gracias a mis colegas de la University College Dublin
(UCD) y especialmente a Richard Kearney por proveerme del soporte departamental necesario para completar la escritura de este libro, y por sus crticos pero alentadores comentarios sobre los primeros borradores de algunos captulos. Por supuesto, todos los errores y
malas interpretaciones deben permanecer como mi responsabilidad nica.
Quisiera hacer constar mis agradecimientos a la UCD por una Presidents Fellowship
que me hizo posible investigar en el proyecto entre 1966-1997, y a Tony Bruce de Routledge
por su experimentado entusiasmo por el proyecto. Maurice Larkin, Tim Crowley, Nardene
Berry y Ryan Clancy fueron de enorme ayuda con la bibliografa y las pruebas; Mary Buckley provey un invaluable soporte secretarial. Por ltimo quisiera dar las gracias a mi madre
por presentarse con la repostera para acompaar mis (muy frecuentes) pausas para el caf,
a mis hermanos y hermanas por su apoyo, a mi esposa Loretta por su paciencia, y a nuestros hijos Katie, Eoin y Hannah por las necesarias interrupciones y distracciones. Finalmente, quisiera dedicar este libro a la memoria de mi sobrino, Tristan Moran (1978-1999).
Dubln
Octubre de 1999
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ABREVIATURAS
BN
BPP
Briefwechsel
BT
Chronik
CM
COP
CPP
Crisis
DP
EE
EI
EIJ
EJ
EW
FCM
FTL
GA
Gramm.
HAHA
HAKJ
HC
HCT
HSW
Hua
Ideas I
Ideas II
Ideas III
ILI
IM
IP
KPM
LI
Margins
OBBE
XXXI
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OG
OSS
OT
OTB
Pathmarks
PDE
PES
Phen. Psych.
Phil. App.
Phil. Herm.
PI
PLT
Pos.
PP
Prol.
PRS
Richardson
RW
SB
SN
SNS
SP
TE
The True
THI
TI
TM
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Trans. Phen.
VI
WD
XXXII
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INTRODUCCIN
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Este prrafo aadido ilustra netamente cmo el primer proyecto de Husserl de 1900,
relacionado con la clarificacin de los conceptos epistemolgicos, se ha desarrollado, en
1913, como una ciencia a priori trascendental de la conciencia pura como tal. En la
medida en que la concepcin de Husserl profundiz y se ampli, se lleg a ver a s mismo
como el fundador de un nuevo movimiento, y a travs de sus esfuerzos subsiguientes y de
los de sus alumnos, la fenomenologa evolucion gradualmente para convertirse en la
corriente ms importante del pensamiento europeo durante todo el siglo XX.
Husserl se vio a s mismo como el fundador de una disciplina enteramente nueva,
un pionero radical de un estilo propio, comprometido con el acto recurrente de
fundacin radical (Letzbegrndung). Constantemente se proyect en el papel del pionero, un explorador en el nuevo dominio de la conciencia, un Moiss conduciendo a su
pueblo a una nueva tierra de subjetividad trascendental. Reuna a sus alumnos, planeaba ambiciosos proyectos de investigacin, y buscaba promover la fenomenologa
de las diversas subdivisiones del campo de la conciencia, consciente siempre de que la
fenomenologa era una coleccin de tareas infinitas. Pero por encima de todo, en sus
aos maduros, Husserl pens que la fenomenologa requera de un giro radical en su
perspectiva, una suspensin o puesta entre parntesis de la actitud cotidiana natural y
de todos los actos intencionales de posicionamiento de mundo que asumen la existencia del mundo, hasta que el practicante es retrotrado al dominio de la subjetividad
trascendental pura. Sin este retrotraerse, esta reduccin, la intuicin fenomenolgica
genuina sera imposible a los ojos de Husserl; a lo sumo no sera ms que una psicologa naturalista de la conciencia, que trata a la conciencia slo como un pequeo cabo
suelto del mundo (ein kleines Endchen der Welt).2 Pocos de los alumnos de Husserl, sin
embargo, estuvieron convencidos del valor de esta reduccin, o de hecho de la posibilidad de llevarla a cabo: muchos sintieron que Husserl sufri un lapsus de regreso al
mismo idealismo neokantiano del que la fenomenologa haba luchado originalmente
por liberar a la filosofa.
En la medida en que sus primeros colegas arremetieron sus propios caminos de
investigacin, Husserl, en aos posteriores, se vio ms y ms como un lder sin seguidores (als beruferer Fhrer ohne Gefolbe, Briefwechsel II 79). Como resultado, el movimiento fenomenolgico comprendido en sus trminos ms amplios incluye no slo la
obra de Husserl, sino tambin la obra de muchos practicantes de la fenomenologa
originales, que no se sintieron apegados a la metodologa de Husserl; los ms prominentes de ellos fueron Max Scheler (1874-1928) y Martin Heidegger (1889-1976). De
hecho, el filsofo francs Paul Ricoeur ha destacado justamente que la fenomenologa
es la historia de las desviaciones respecto a Husserl; la historia de la fenomenologa es
2. E. Husserl, Cartesianische Meditationen und Pariser Vortrge, Stephan Strasser (ed.), Hua I
(Dordrecht: Kluwer, 1991), 10, 63; trad. D. Cairns, Cartesian Meditations (La Haya: Nijhoff, 1967),
p. 24. [Trad. esp. Meditaciones cartesianas, trad. Mario A. Presas, Mxico: Tecnos, 1986.] De aqu
en adelante CM y el nmero de la seccin, el nmero de la pgina en ingls y el nmero de la
pgina en el alemn original, por ejemplo CM 10, 24; Hua I 63; [cuando se trate de citas dentro
del texto en cuerpo menor se aadir, al final, la sigla MC y la pgina de la traduccin al espaol
referida].
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mitad del libro recaer sobre Husserl y Heidegger como, respectivamente, el fundador
y el transformador de la fenomenologa. Desafortunadamente, por razones de espacio,
me he visto forzado a excluir a muchos de los alumnos y seguidores de Husserl y
Heidegger, por ejemplo a Edith Stein, Roman Ingarden, Aron Gurwitsch, Alfred Schtz,
Eugen Fink y Herbert Marcuse (1898-1979), por nombrar a algunos.5 Adems, he omitido, a mi pesar, la consideracin de Max Scheler (1874-1928) de este estudio, aunque
podra defenderse en su caso que es uno de los primeros practicantes de la fenomenologa. Sin embargo, fue siempre algo as como un rival filosfico de Husserl, y despus
de 1911 abandona la fenomenologa en general. Ms an, cuando muri en 1928, Ser y
tiempo de Heidegger estaba justo a punto de transformar la fenomenologa para bien,
y as Scheler fue rpidamente eclipsado en cuanto a su desarrollo futuro. Despus de
Husserl y Heidegger, todos los fenomenlogos incluidos en este libro Hans-Georg
Gadamer, Hannah Arendt, Emmanuel Levinas, Jean-Paul Sartre, Maurice MerleauPonty y Jacques Derrida comparten un aire de familia respecto a que en el movimiento fenomenolgico las diferentes perspectivas de Husserl y Heidegger estuvieron
inextricablemente entretejidas ya. Este libro, por tanto, no es estrictamente hablando
una historia de la fenomenologa husserliana tout court, sino ms bien una exploracin
del clima intelectual y la significacin filosfica de la fenomenologa como una empresa comenzada y elaborada por Husserl y despus radicalmente transformada por Heidegger. Las subsiguientes transformaciones de la fenomenologa en las obras de los
filsofos franceses conforman la segunda parte de este libro. De nuevo, por razones de
espacio he tenido que dejar de lado la discusin de algunos de los fenomenlogos
franceses que merecen consideracin por propio derecho, por ejemplo Paul Ricoeur,
Mikel Dufrenne, Michel Henry y otros.
Qu es fenomenologa?
Aunque existe una variedad de temas que caracterizan la fenomenologa, en general nunca desarroll un conjunto de dogmas o sediment un sistema. En primer lugar
y por encima de todo, afirma ser un modo radical de hacer filosofa, una prctica ms
que un sistema. La fenomenologa es mejor entendida como un estilo radical, antitradicional, de filosofar, que enfatiza el intento de llegar a la verdad de las cuestiones, de
describir los fenmenos, en el ms amplio sentido, como todo lo que aparece en la
manera en que aparece al que experimenta. Como tal, el primer paso de la fenomenologa es buscar evitar todas las malas construcciones e imposiciones puestas sobre la
experiencia por adelantado, ya sean stas derivadas de las tradiciones religiosas o culturales, del sentido comn cotidiano o, de hecho, de la ciencia misma. Las explicaciones no deben ser impuestas antes de que los fenmenos hayan sido comprendidos
desde dentro.
La libertad respecto a los prejuicios significa superar las tradiciones rgidas o incrustadas, y esto tambin significa rechazar el dominio sobre la investigacin mediante mtodos externamente impuestos. La mayora de las figuras fundadoras de la fenomenologa enfatizaron la necesidad de una renovacin de la filosofa como investiga5. Aquellos que deseen estudiar la primera fase del movimiento fenomenolgico se les recomienda
leer el monumental The Phenomenological Movement. A Historical Introduction, de Herbert Spiegelberg, 3. ed. revisada y aumentada, con la colaboracin de Karl Schuhmann (Dordrecht: Kluwer, 1994).
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As, por ejemplo, no debemos pensar que las experiencias en la conciencia son como
objetos en una caja. Como Husserl objeta en Lgica formal y trascendental:
Pero la experiencia no es una abertura a travs de la cual el mundo, existiendo anteriormente a toda experiencia, brilla dentro de una habitacin de la conciencia; no es un mero
llevar algo extrao a la conciencia dentro de la conciencia... La experiencia es la realizacin en la que para m, el que experimenta, el ser experimentado, est ah, y est ah
como l es, con todo el contenido y en el modo de ser de la experiencia misma, por la
realizacin efectundose en su intencionalidad, atribuida a l.7
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Hegel (1770-1831) debido a que falla en desarrollar una concepcin de la mente distinta a la de la conciencia. Por esta razn, Hegel dijo que la filosofa kantiana sigue siendo
solamente una fenomenologa (y no una filosofa) de la mente.10 Johann Gottlieb
Fichte (1762-1814) tambin hizo uso del trmino fenomenologa en su Wissenschaftslehre de 1804 para referirse a la manera de derivar el mundo de la apariencia, que
ilusoriamente parece ser independiente de la conciencia, desde la conciencia misma.11
Hegel mismo hizo el ms prominente de los usos del trmino fenomenologa
cuando figura en el ttulo de su Phnomenologie des Geistes en 1807 (Fenomenologa del
espritu),12 pero esta obra fue enormemente eclipsada durante el siglo XIX y tuvo poca
influencia. No fue hasta los aos veinte y treinta, despus de la inauguracin de la
fenomenologa de Husserl, especialmente en Francia, que Alexandre Kojve, Jean
Hyppolite, Jean Wahl, Merleau-Ponty y otros comenzaron a ver a Hegel como el verdadero progenitor del mtodo fenomenolgico.
A pesar de estas eventualidades previas del trmino fenomenologa, la inspiracin inmediata para Husserl del trmino no fue ni Kant ni Hegel, sino Franz Brentano,
quien por primera vez emple el trmino en 1889. Poco despus, en 1894, el amigo de
Brentano, el fsico Ernst Mach, propuso una fenomenologa fsica general, que describira nuestras experiencias de la fsica como un fundamento de una teora fsica
ms general. Mach, por ejemplo, quiso describir la electricidad en trminos de la suma
de las experiencias que tenemos de ella. Husserl estaba familiarizado con el uso de
Mach del trmino fenomenologa, incluso al principio de su carrera; pero ms adelante, en sus lecciones de Amsterdam de 1929, explcitamente reconoci a Mach como
el precursor de la fenomenologa, y se caracteriz a s mismo como involucrado en
cierta radicalizacin de un mtodo fenomenolgico ya existente.13
La fenomenologa en Brentano
La fenomenologa como fue inicialmente comprendida por Edmund Husserl en la
primera edicin de las Investigaciones lgicas significaba una psicologa descriptiva, y
tuvo sus orgenes en el proyecto de Brentano. A partir de Brentano, Husserl asumi la
conviccin de que la filosofa es una ciencia rigurosa, as como el punto de vista de que
la filosofa consiste en una descripcin y no en una explicacin causal. Husserl tambin
adopt de Brentano una apreciacin general de la tradicin britnica del empirismo,
especialmente de Hume y Mill, junto con una antipata hacia el idealismo kantiano y
hegeliano. De un modo no distinto a los positivistas, Husserl continu rechazando las
10. G.W.F. Hegel, Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften III. Die Philosophie des Geistes
(Frankfurt: Suhrkamp, 1970), 415, trad. William Wallace y A.V. Miller, Hegels Philosophy of Mind
(Oxford: Clarendon, 1971), p. 156.
11. Vase la introduccin de J. Hoffmeister a su edicin de Hegels Phnomenologies des Geistes
(Hamburgo: Meiner, 1952).
12. Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Phnomenologie des Geistes (Frankfurt: Suhrkamp, 1973),
trad. A.V. Miller, Hegels Phenomenology of Spirit (Oxford: Oxford University Press, 1977).
13. Para Mach, vase H. Spiegelberg, The Phenomenological Movement, op. cit., p. 8 y p. 23 n. 11.
Para la referencia de Husserl a Mach en las lecciones de Amsterdam, vase The Amsterdam Lectures on Phenomenological Psychology, en T. Sheehan y R. Palmer (eds.), Edmund Husserl, Psychological and Transcendental Phenomenology and the Confrontation with Heidegger (1927-31), Collected
Works VI (Dordrecht: Kluwer, 1997), de aqu en adelante Trans. Phen., p. 213; Hua IX 302.
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plo que no puede haber acto mental que no sea o una presentacin o que no est
basado en una presentacin. Brentano continu reflexionando sobre la relacin entre
el objeto y el acto en trminos de la relacin entre parte y todo. Cuando somos conscientes de un fenmeno complejo, la conciencia de la parte est presente en la conciencia del todo, aunque ello puede no ser explcitamente advertido. As, cuando yo veo un
parche rojo, ste es una parte de esa presentacin que tambin es una presentacin de
extensin, pero esta parte-presentacin puede no ser explcitamente advertida. Como
Sartre y John Searle, Brentano niega explcitamente la posibilidad de los actos mentales puramente inconscientes.16 Actos de ese tipo no son mentales, simplemente. Un
acto mental debe ser al menos un posible objeto de reflexin interna para la tradicin
de Brentano.
Brentano imagin su nueva ciencia, la psicologa descriptiva, como proveyendo
la fundamentacin conceptual para las Geisteswissenschaften, esto es, todas las ciencias que emplean actos mentales en sus formulaciones, por ejemplo, el derecho, la
poltica, la economa, la sociologa, la esttica, la religin, etc. La psicologa descriptiva dar con una verdad clara y evidente respecto de los actos mentales empleados
en estas ciencias. ste se convirti en el proyecto global de Brentano de una filosofa
como una ciencia rigurosa. Husserl continu el desarrollo de esta psicologa descriptiva en la ciencia descriptiva de la conciencia ms general, subrayando no slo las
Geisteswissenschaften, sino todas las formas de conocimiento cientfico.
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incluyendo a Wilhelm Dilthey, Henri Bergson y William James, se hicieron uno al enfatizar el papel de la intuicin, aunque diferan en sus explicaciones sobre ella. As, Henri
Bergson afirm en su Introduccin a la metafsica:
Por intuicin se entiende una clase de simpata intelectual por la cual uno se coloca a s
mismo dentro del objeto, en funcin de coincidir con lo que es nico en l y consiguientemente inexpresable.17
Cada acto de lenguaje ha de ser legitimado por una intuicin originaria presentante (originr gebende Anschauung). Este concepto de la intuicin originaria presentante
est en el ncleo de la filosofa de Husserl. De hecho, critica el empirismo tradicional por
imponer ingenuamente que todos los juicios deban ser legitimados por la experiencia, en
lugar de darse cuenta de que las diferentes formas de intuicin subyacen a nuestros
juicios y a nuestros procesos de razonamiento (Ideas I, 19, p. 36; Hua III/1 36).
17. H. Bergson, An Introduction to Metaphysics, trad. T.E. Hulme (Londres, 1913), pp. 6-7.
18. E. Husserl, Ideas pertaining to a Pure Phenomenology and to a Phenomenological Philosophy,
First Book, trad. F. Kersten (Dordrecht: Kluwer, 1983) 24, p. 44; Hua III/1 44. De aqu en adelante
Ideas I seguido del nmero de seccin, el nmero de la pgina de la traduccin al ingls y el nmero
de la pgina del texto alemn.
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Qu quiere decir aqu Husserl por darse (Gegebenheit), el trmino que Heidegger caracteriz en sus lecciones de Friburgo de 1920 como la palabra mgica (Zauberwort) de la fenomenologa, que, sin embargo, permanece como un obstculo (Stein
des Anstoes) para las dems?19 Darse resume el punto de vista de que toda experiencia es experiencia para alguien, segn una manera peculiar de experimentar. Existe un
elemento dativo en la experiencia, un a quin de la experiencia. Las intuiciones,
para Husserl, ocurren en todas las experiencias de comprensin; pero en los casos de
un conocimiento seguro, genuino, tenemos intuicin con el ms alto grado de cumplimiento o evidencia.
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brimiento fue la reduccin. La reduccin condujo a Husserl en dos direcciones simultneamente. Por un lado, lo condujo en una direccin neokantiana y cartesiana hacia
el ego trascendental como la estructura formal de toda experiencia propia; en tanto
que por otro lado lo condujo hacia la manera en que la conciencia est siempre envuelta por su correlato intencional, completamente atrapada en un mundo. Esta intuicin
de la mundanidad de la conciencia gui las investigaciones de Husserl sobre el entorno
y el mundo-de-la-vida.
El mundo-de-la-vida y el ser-en-el-mundo
Enforcarse en lo que es dado intuitivamente en la experiencia llev a Husserl, en sus
escritos tardos tales como Experiencia y juicio (1938),20 a centrarse en lo que llam
experiencia pre-predicativa (die vorprdikative Erfahrung), la experiencia antes de haber sido formulada en juicios y expresada en una forma lingstica externa, antes de que
sea acondicionada para la conciencia explcita. Como Husserl lo dice, toda actividad
cognitiva presupone un campo que es pasivamente dado, el mundo existente como yo lo
encuentro. Regresar a examinar este mundo pre-dado es retornar al mundo-de-la-vida
(Lebenswelt), el mundo en el que ya estamos viviendo siempre y que proporciona el
fundamento para toda realizacin cognitiva y toda determinacin cientfica (Ej 10, p.
41, 38). Husserl afirma que el mundo de nuestra experiencia ordinaria es un mundo de
objetos formados que obedecen a leyes universales, como lo descubri la ciencia, pero
que las experiencias fundacionales que nos dan tal mundo son del todo diferentes: Esta
experiencia en su inmediatez no conoce ni el espacio exacto ni el tiempo y la causalidad
objetiva (Ej 10, p. 43, 41). Retornar al mundo-de-la-vida es retornar a la experiencia
antes de tales objetivaciones e idealizaciones (Ej 10, p. 45, 44).
En el intento de repensar el mundo-de-la-vida uno ha de comprender el impacto de
la visin cientfica del mundo sobre nuestra conciencia. La fenomenologa ha de cuestionar la perspectiva supuestamente objetiva de las ciencias, lo que se ha llamado la
perspectiva del ojo de Dios, o la visin desde ninguna parte. La fenomenologa
husserliana no discuti la posibilidad de alcanzar la visin desde ninguna parte,
entendida como la comprensin sin perspectiva, teortica, objetiva, de las cosas.
ste de hecho fue el ideal tradicional del conocimiento. Husserl en particular estaba
muy ansioso por dar crdito completo a esta visin, que es la adoptada en matemticas
y en las ciencias exactas, pero la interpret como una idealizacin, como una construccin especial de la actitud teortica, alejada de la experiencia cotidiana. Esta visin de
ninguna parte es construida sobre, y abstrada de, nuestras experiencias ordinarias
que tienen lugar en el espacio y tiempo. Uno no debe pensar en los objetos como existiendo exactamente en el modo en que ellos son dados en la visin de ninguna parte.
Todos los objetos son encontrados en perspectiva; toda experiencia consciente ocurre
en un fluido temporal, cuya naturaleza debe ser recordada en cualquier anlisis de la
20. Husserl, Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur Genealogie der Logik. Redigiert und hrsg.
von L. Landgrebe (Hamburgo: Felix Meiner Verlag, 1999), p. 21, trad. J. Churchill y K. Ameriks,
Experience and Judgment. Investigations in a Genealogy of Logic (Evanston, IL: Northwestern University Press, 1973), 6, p. 27. [Trad. esp. Experiencia y juicio: investigaciones acerca de la genealoga de
la lgica, redaccin y ed. de Ludwig Landgrebe con un eplogo de Lothar Eley, trad. Jas Reuter, Mxico:
UNAM, Instituto de Investigaciones Filosficas, 1980.] De aqu en adelante EJ seguido del nmero
de seccin y el nmero de la pgina de la traduccin al ingls y del original alemn.
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percepcin humana. Se descarta como algo sin sentido poner a las entidades fuera de
la experiencia.
Adems de rechazar las explicaciones racionalista e idealista de la realidad, los
fenomenlogos en general fueron tambin crticos con los modelos estrechos, reduccionistas, de la experiencia humana que se encuentran en los diversos empirismos,
positivismos y sensacionismos del siglo XIX. Se entenda que la fenomenologa haba
desafiado la epistemologa tradicional en la medida en que haba oscilado de un lado a
otro entre alternativas de racionalismo y empirismo. La fenomenologa afirm haber
superado los fundamentos de esta oposicin entre racionalismo y empirismo y de hecho haber rechazado la distincin objeto-sujeto por completo. Los fenomenlogos afirmaron que los conceptos tradicionales de sujeto y objeto, ambos, eran construcciones
filosficas que de hecho distorsionaban la verdadera naturaleza de la experiencia humana del mundo. La fenomenologa afirm ofrecer en su lugar un acercamiento holstico a la relacin entre objetividad y conciencia, subrayando el papel mediador del
cuerpo en la percepcin, por ejemplo. El xito de la fenomenologa vino con su toque
de atencin sobre los aspectos de la experiencia negados por el empirismo, en particular los supuestos de horizonte y trasfondo involucrados en todos los actos de comprensin e interpretacin.
Martin Heidegger, quien afirm que Husserl sigui siendo demasiado cartesiano e
intelectualista en su explicacin del compromiso humano con el mundo, decidi que el
nico modo de evitar lo que l vea como formulaciones epistemolgicas estriles era
abandonar por completo el uso de los trminos conciencia e intencionalidad. Los
humanos estn por siempre involucrados en un mundo al que se encuentran ellos
mismos arrojados, el cual se revela en estados de nimo, cuya naturaleza global queda
resumida en la nocin de Heidegger de ser-en-el-mundo (In-der-Welt-sein). Cuando
Levinas acudi a las lecciones de Heidegger de 1928, se vio cautivado por los intentos
de Heidegger por comprender el ser-en-el-mundo. Tanto Sartre como Merleau-Ponty
siguieron a Heidegger al interpretar la intencionalidad en tanto sta mienta una irreducible relacin ontolgica con el mundo.
Haciendo uso de la investigacin de Husserl sobre la manera en que la conciencia
es tanto capacitada como inhibida por su corporalidad, Merleau-Ponty explor la relacin de la conciencia con el cuerpo, argumentando a favor de la necesidad de reemplazar estas categoras mediante una explicacin del ser humano encarnado en el mundo.
Adoptando la distincin de Husserl y Scheler entre un cuerpo material (Kper) y un
cuerpo viviente, animado (Leib), Merleau-Ponty explora enseguida el modo en que la
experiencia de mi propio cuerpo difiere de mi experiencia de los objetos fsicos inanimados. Mi entero modo de ser respecto a mi cuerpo es muy diferente de mi relacin
con otras cosas, y la fenomenologa debe estar atenta a describir ese modo de ser tan
precisamente como pueda.
Merleau-Ponty sostuvo que el edificio cientfico entero est construido sobre el
mundo como es directamente percibido, y que la ciencia es siempre una expresin de
segundo orden de ese mundo. Se mostr profundamente suspicaz frente al naturalismo cientfico, que trata a los seres humanos como un resultado de la evolucin y de los
procesos naturales. Este naturalismo ignora la naturaleza de la conciencia y de m
mismo como la fuente absoluta (la source absolue, PP ix; iii). Merleau-Ponty afirma,
por supuesto, que este retorno al yo como fuente absoluta de todo significado no es
una clase de renovacin del idealismo. El idealismo, tanto en su forma cartesiana como
kantiana, ha separado, para Merleau-Ponty, al sujeto del mundo.
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nuestra experiencia consciente (aquellas caractersticas que Bertrand Russell denomin qualia) estuvieran iluminadas por el estudio cientfico de la conciencia. Daniel
Dennett habla sobre la necesidad de reemplazar la impotente auto-fenomenologa
en primera persona por la propiamente objetiva heterofenomenologa en tercera
persona.24 Gregory McCulloch y Christopher Peacocke debaten el asunto de si existe
un contenido no conceptual de la experiencia sensorial, o si estas experiencias estn
completamente desprovistas de color, si son transparentes.25 En trminos analticos
esto se remite usualmente al problema de los qualia o de las verdades en primera
persona, o del cmo de las experiencias, el a-qu-se-parece tener la experiencia.26
Aunque la filosofa analtica de la mente en general reconoce la necesidad de dar alguna explicacin de este aspecto cualitativo de la experiencia, raramente concede que los
mtodos de la tradicional fenomenologa husserliana son adecuados para esta tarea.
La fenomenologa husserliana es vista como una suerte de introspeccionismo, y como
tal es vulnerable a todas las crticas de introspeccin que surgen en la psicologa experimental y en la ciencia cognitiva.
Es muy cierto que es central en la fenomenologa, y de hecho es parte de su reclamo
continuo, el intento de aportar una defensa rigurosa del papel inextricable y fundamental de la subjetividad y la conciencia en todo conocimiento y en las descripciones
del mundo. Pero los intentos de la fenomenologa por reconocer y describir el papel de
la conciencia en el logro (Leistung) del conocimiento no son un regodeo en el campo de
la subjetividad slo en su propio provecho. De hecho, todo el inters de la fenomenologa consiste en probar que no podemos escindir el campo subjetivo del campo del
mundo natural, como el naturalismo cientfico ha hecho. La subjetividad debe ser
entendida como inextricablemente comprometida en el proceso de constitucin de la
objetividad. As, para Husserl, el misterio central de toda filosofa, el misterio de los
misterios, es la pregunta: cmo logra constituirse la objetividad en y para la conciencia? Slo existe objetividad-para-la-subjetividad. El propio desarrollo de Heidegger de
la fenomenologa estuvo motivado por una profunda insatisfaccin respecto a los inescapables dejos cartesianos metafisicos del concepto de conciencia de Husserl. Recurre
en su lugar a la descripcin del modo en que el Ser aparece, habla de los seres humanos
como del lugar de este aparecer, utilizando la palabra alemana Dasein, existencia, o
literalmente ser-ah. Pero a pesar de las grandes diferencias en estas explicaciones,
ambos filsofos estn luchando por expresar el modo en que el mundo viene a la apariencia en y a travs de los humanos. La concepcin fenomenolgica de objetividadpara-la-subjetividad es con mucho su mayor contribucin a la filosofa contempornea.
La estructura de la intencionalidad
La visin bsica que le permiti a Husserl explicar esta concepcin de objetividadpara-la-subjetividad fue su radical entendimiento de la estructura intencional de la
24. Vase Daniel C. Dennett, Consciousness Explained (Londres: Penguin, 1993).
25. Gregory McCulloch, The Very Idea of the Phenomenological, Proceedings of the Aristotelian
Society, New Series, vol. XCIII (1993), pp. 39-58. David Armstrong es el principal exponente de la idea
de que las experiencias sensoriales no tienen contenido fenomenolgico y son transparentes en este
sentido; vase D. Armstrong, The Causal Theory of the Mind, en B. Lycan (ed.), The Nature of Mind
and Other Essays (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1990).
26. T. Nagel, What is it like to be a Bat?, Philosophical Review 83 (1974), reimpreso en William
Lyons (ed.), Modern Philosophy of Mind (Londres: Everyman, 1995), pp. 159-174.
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conciencia. Franz Brentano recuper una concepcin escoltica anterior sobre la inexistencia intencional del objeto de conciencia en funcin de caracterizar la naturaleza
esencial de los actos psquicos. Husserl retom esta estructura bsica de la intencionalidad y, habindola despojado de su peso metafsico, la present como la tesis bsica
que afirma que todas las experiencias (Erlebnisse) estn caracterizadas por la alusividad (aboutness). Cada acto de amar es un amar de algo, cada acto de ver es un ver de
algo. El asunto, para Husserl, consiste en que, sin poner atencin si el objeto del acto
existe o no, tiene un significado y un modo de ser para la conciencia, es un correlato
significativo del acto de conciencia. Esto permiti a Husserl explorar un nuevo campo
entero el campo de los correlatos significativos de los actos de conciencia y su interconexin y leyes vinculantes antes de que uno tuviera que afrontar las cuestiones
ontolgicas que tienen que ver con la existencia real, y as consiguientemente. La fenomenologa haba de ser la verdadera filosofa primera. Si esto es verdad, que la fenomenologa vira hacia la conciencia, entonces est proponiendo sobre todo que sea una
ciencia de la conciencia basada en elucidar las estructuras intencionales de los actos y
sus objetos correlativos, lo que Husserl llam la estructura notico-noemtica de la
conciencia.
Algunas veces, como hemos mencionado, el nfasis de la fenomenologa sobre la
mutua pertenencia de las nociones de subjetividad y objetividad es expresado como
una superacin de la separacin sujeto-objeto. Pero esta superacin, al menos en Husserl, es realmente una recuperacin de la radicalidad esencial del proyecto cartesiano.
Husserl vio la intencionalidad como una manera de revivir el descubrimiento central
del cogito, ergo sum de Descartes. En lugar de pasar a una explicacin ontolgica de la
res cogitans como una sustancia pensante, como lo hizo Descartes mismo, uno puede
enfocarse en la estructura intencional que Husserl describe como ego cogitatio-cogitatum, el yo, sus actos de conciencia y su correlato objetivo. Hemos superado la separacin sujeto-objeto slo al encontrar un significado ms profundo dentro del yo de la
subjetividad. Existe, por tanto, una paradoja central en el pensamiento de Husserl, que
busc superar cierta burda clase de cartesianismo al repensar radicalmente el proyecto cartesiano mismo.
Despus de Husserl, fenomenlogos como Heidegger y Levinas vieron la fenomenologa de Husserl como la apoteosis de la filosofa del sujeto moderna, la filosofa
del cogito, y se rebelaron contra ella. Heidegger y otros propusieron una fenomenologa ms radical que rompi con los supuestos metafsicos que an apuntalaban la
empresa husserliana. Levinas quiso orientar la fenomenologa sobre la base de la
experiencia fundacional del otro y, con ello, superar la subjetividad auto-centrada
desde la exterioridad. Sartre, por otro lado, an tenda a ver a la fenomenologa
como un llevar a cabo la filosofa cartesiana. De un modo u otro, la fenomenologa se
encuentra siempre en una tensin con Descartes, y por tanto con el giro subjetivo de
la filosofa moderna ya sea radicalizndolo o buscando superarlo.
Despus de Heidegger, tanto Levinas como Sartre interpretaron la tesis de la intencionalidad diciendo que expresa el modo en que la conciencia llega a tener contacto
directo con el mundo y con el ser, y as, de alguna manera, malinterpretaron creativamente a Husserl. Esta malinterpretacin condujo a ambos a una intuicin ontolgica del
ser en s mismo como algo impasible y absolutamente abarcador, algo que se resiste a la
conciencia. La respuesta de Levinas consisti en buscar identificar las maneras de evadir
este ser absolutamente abarcador, las maneras de alcanzar un tipo de trascendencia, una
clase de exterioridad, una conservacin de la experiencia de lo ilimitado e infinito
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contra la totalidad. Sartre, comenzando desde una tesis muy similar acerca de la relacin
del ser y la conciencia, entiende sta en trminos de sus intentos interminables por buscar convertirse en puro ser, y su fracaso en alcanzar este estatus. Merleau-Ponty, por otro
lado, considera la relacin de la conciencia humana con el ser en s mismo como algo tan
entretejido y entrecruzado, que no hay posibilidad siquiera de intentar conceptuar una
sin el otro. El desafo de la filosofa de Merleau-Ponty, entonces, consiste en describir lo
que llama interseccin quismica (chiasmic) entre los seres humanos y el mundo, una
relacin que llega a ser en el cuerpo personal viviente (est empleando el trmino quiasmo tanto en su sentido retrico, inversin de frases, como en su sentido fisiolgico,
entrecruce de nervios en el ojo el sentido, aplicado a la relacin cuerpo-mundo, es el de
un entrelazamiento mutuo que no puede ser deshecho).
Filosofa e historia
No obstante su antipata inicial hacia la historia, la fenomenologa, como todos los
movimientos filosficos, fue configurada por las circunstancias histricas y culturales
particulares de su fundacin. Fue inevitable, por lo tanto, que la suerte de la fenomenologa estuviera enredada en la historia del siglo XX y el impacto de las guerras mundiales. Estas disrupciones se cobraron la vida del propio hijo de Husserl as como las de
algunos de sus alumnos ms dotados, por ejemplo Adolf Reinach, quien muri en el
frente durante la Primera Guerra Mundial, y Edith Stein, quien muri en un campo de
concentracin nazi durante la Segunda Guerra Mundial. De manera similar, las vidas
de Heidegger, Gadamer, Arendt, Levinas, Sartre y Merleau-Ponty fueron todas, de una
u otra manera, seriamente afectadas por la guerra. Tiempos difciles que perturbaron
los estudios, cerraron avenidas de exploracin intelectual, y forzaron a todas las escuelas de filsofos a huir de Alemania. Levinas y Arendt sufrieron ambos por la prdida de
familia y casa, y, de forma ms general, por la destruccin de la cultura intelectual
juda en Europa. Desde una perspectiva enteramente distinta, la adherencia controvertida de Heidegger al nacionalsocialismo lo condujo a su suspensin de la enseanza en
Friburgo despus de 1945, y a partir de entonces permanentemente arroj una sombra
sobre su reputacin. Sartre dijo que la guerra parti su vida en dos, y las reflexiones de
Merleau-Ponty sobre el modo en que la guerra comprometi a todos son dramticamente evocadas en su ensayo La guerra ha tenido lugar (1945), publicado en Les
Temps Modernes.
Eventos tales como la fundacin de la New School for Social Research en Nueva
York, y la refundacin de la Escuela de Frankfurt despus de la Segunda Guerra Mundial, condujeron a una transformacin de la naturaleza de la filosofa europea, y tambin tuvieron su impacto en la fenomenologa. Tanto Max Horkheimer (1895-1973)
como Theodor Adorno (1903-1969) comenzaron sus carreras filosficas con los estudios crticos de Husserl. El primer trabajo en filosofa de Adorno, su disertacin doctoral de 1924, escrita en Frankfurt bajo la direccin de Hans Cornelius, trat crticamente la teora de Husserl sobre el objeto bajo el punto de vista del neokantismo.27 Ms
tarde Adorno escribi distintos estudios crticos tanto sobre la fenomenologa husserliana como sobre el misticismo heideggeriano. Hannah Arendt consider los fenme27. T. Adorno, Die Transzendenz des Dinglichen und Noematischen in Husserls Phnomenologie,
en Philosophische Frhschriften, Gesammelte Schriften tomo I (Frankfurt: Suhrkamp, 1973), pp. 7-77.
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nos del totalitarismo, el mal moral, la violencia y la accin humana, incluso el amor,
desde su perspectiva nica, sin permitirle a su pensamiento ser sometido por el academicismo o dominado por la sombra de su primer mentor, Heidegger. La fenomenologa, entonces, est inextricablemente ligada al siglo XX. Es un movimiento fracturado,
y su inspiracin frecuentemente parece correr como una corriente subterrnea enriqueciendo el suelo, ms que como un movimiento explcito y autoconfiado por derecho propio.
La fenomenologa en Francia
Varios de los alumnos de Husserl, incluyendo a Jean Hring, Raymond Aron y
otros, llevaron la fenomenologa a Francia.28 Pero el ms prominente de los intrpretes
franceses de Husserl fue Emmanuel Levinas, quien fue responsable de hacer disponible una traduccin de las Meditaciones cartesianas de Husserl algo as como veinte
aos antes de que el texto alemn fuera publicado. De manera similar, el pensamiento
de Heidegger penetr por primera vez en Francia a travs de Levinas y de las traducciones de Henri Corbin, pero ms tarde, crucialmente, a travs de Jean Beaufret y Jean
Wahl. La obra de Husserl penetr en una tradicin filosfica dominada por Ren Descartes, Auguste Comte, Henri Bergson y Lon Brunschvicg. De hecho, Husserl explcitamente ejerci esta herencia cartesiana cuando dict sus conferencias en Pars en
1929. Especialmente en el contexto francs, la fenomenologa fue entendida como un
cartesianismo radical, un cartesianismo que ignor el dualismo de las sustancias en
aras de investigar ms cuidadosamente el modo de las apariencias de las entidades
en la conciencia y la estructura de la conciencia trascendental misma. La fenomenologa se desarroll en Francia de un modo peculiar a travs de Emmanuel Levinas, Maurice Merleau-Ponty, Jean-Paul Sartre, Paul Ricoeur, Julia Kristeva, Gilles Deleuze y
Jacques Derrida, todos ellos comenzaron sus carreras filosficas escribiendo cuidadosos ensayos sobre Husserl.
Emmanuel Levinas estudi tanto con Husserl como con Heidegger en Friburgo en
los ltimos aos de los veinte, y regres a Francia para convertirse en una figura clave en
la naciente fenomenologa francesa con su trabajo de 1930 La teora de la intuicin en la
fenomenologa de Husserl, as como con su parte de traduccin de las Meditaciones cartesianas. Levinas escribi varias reflexiones fenomenolgicas sobre la naturaleza de la
experiencia moral antes de elaborar Totalidad e infinito (1961), un estudio fundamental
sobre la intencionalidad humana y sus lmites. La contribucin de Levinas consiste en
orientar la fenomenologa hacia la tica, especficamente hacia el aparecer del otro en
nuestra esfera subjetiva. Aunque Husserl estaba interesado en y haba dado conferencias sobre ello la fenomenologa del valor y en la teora tica (entendida como el intento por alcanzar la comunidad racional universal), especialmente en el periodo de 1910
hacia delante, el primer tratamiento fenomenolgico de la tica publicado vino de Max
Scheler, cuyo Formalismo en tica apareci en el Jahrbuch fr Phnomenologie de Husserl en 1913.29 El concepto de persona de Scheler tuvo una influencia formativa en el
28. Vase el excelente estudio de Bernhard Waldenfels, Phnomenologie in Frankreich (Frankfurt:
Suhrkamp, 1983).
29. Max Scheler, Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik (1913, 3. ed. 1926,
Gesammelte Werke 7), trad. M.S. Frings y R.L. Funk, Formalism in Ethics and Non-Formal Ethics of
Values (Evanston, IL: Northwestern University Press, 1973).
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Conclusin
La fenomenologa ha estado sujeta tanto a una crtica interna (a cargo, p. ej., de
Heidegger, Merleau-Ponty, Gadamer) como a una crtica externa. La crtica interna
ms importante viene de Heidegger. Heidegger rechaz tres facetas centrales de la
fenomenologa de Husserl. Por un lado, Husserl, especialmente en su ensayo de 1911
aparecido en Logos, La filosofa como ciencia rigurosa, se declar explcitamente en
contra de la filosofa de la vida y de la filosofa de las visiones del mundo, en tanto que
Heidegger, aunque fue profundamente crtico con estos movimientos, sin embargo
adopt la afirmacin central de que la fenomenologa debe estar atenta a la historicidad, o la facticidad de la vida humana; a la temporalidad, o el vivir concreto en el tiempo; y an ms no debe quedarse satisfecha con la descripcin de la conciencia interna
del tiempo. En segundo lugar, desde Friedrich Schleiermacher y la tradicin de la
hermenutica teolgica, Heidegger afirm que toda descripcin supone interpretacin,
en realidad que la descripcin era slo una forma derivada de la interpretacin. El
proyecto de Husserl de una descripcin pura se torna imposible si la descripcin no
est situada dentro de una hermenutica radicalmente historizada. En tercer lugar,
Heidegger rechaz la concepcin de Husserl del idealismo trascendental y la filosofa
primera como egologa, y en su lugar proclam que la fenomenologa era una manera de formular la pregunta por el Ser, lo que lo condujo a declarar pblicamente, desde
1925 en adelante, que la ontologa slo es posible como fenomenologa. Aunque Heidegger transform su manera de hacer filosofa en los aos que siguieron a Ser y tiempo,
nunca repudi la esencia del enfoque fenomenolgico, la atencin a las cosas mismas
fenomenolgica. As, en su carta a William Richardson de 1962, declar que se estaba
moviendo a travs de la fenomenologa hacia el pensamiento (Denken), si uno acepta
que la fenomenologa significa el proceso de dejar que las cosas se manifiesten ellas
mismas (als das Sichzeigenlassen des Sache selbst).30
La crtica externa de la fenomenologa provino del positivismo y de los miembros del
Crculo de Viena. De este modo, Moritz Schlick (1882-1936) critic la confianza de Husserl en la intuicin intelectual, Carnap critic a Heidegger por promover una pseudometafsica sin significado, y A.J. Ayer populariz la crtica de todas las formas de fenomenologa. Otra lnea de crtica provino del marxismo, que en general vio a la fenomenologa como la apoteosis del individualismo burgus. As, Horkheimer, el fundador de la
Escuela de Frankfurt, vio la fenomenologa de Husserl como un ejemplo de lo que llam
teora tradicional, contrapuesta a su propia teora crtica, que no era el producto de un
ego pensante aislado pensando por su cuenta.31 Adorno tambin hizo de la fenomenolo30. M. Heidegger, Preface/Vorwort, en William Richardson, Through Phenomenology to Thought
(La Haya: Nijhoff, 1963), pp. xiv, xv.
31. Max Horkheimer, Traditional and Critical Theory, en Paul Connerton (ed.), Critical Sociology. Selected Readings (Londres: Penguin, 1976), pp. 207-208.
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32. T. Adorno, Negative Dialektik (Frankfurt: Suhrkamp, 1966), trad. E.B. Ashton, Negative Dialectics (Londres: Routledge & Kegan Paul, 1973).
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FRANZ BRENTANO
PSICOLOGA DESCRIPTIVA E INTENCIONALIDAD
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La escuela de Brentano
Las obras que aparecieron en vida de Brentano (muchas sobre historia de la filosofa) no reflejan adecuadamente la riqueza de sus intuiciones filosficas o la carismtica influencia que contagiaba en los estudiantes dotados a los que ense. La
mejor evidencia de su originalidad como pensador se encuentra en el Nachlass. Pero
est claro que Brentano mismo fue un pensador original e inspirador, y que estimulaba a sus estudiantes a desarrollarse en muchas direcciones filosficas diferentes.
Estaban suficientemente comprometidos con su maestro, y deseaban emular sus
mtodos, por lo que fcilmente podemos hablar de una escuela de Brentano. Adems de Edmund Husserl, la membresa de esta escuela inclua a Anton Marty (l8471914), quien fue pionero en una forma de anlisis lingstico; Carl Stumpf (18481936), quien desarroll la psicologa descriptiva, especialmente de la experiencia sensorial (p. ej., de la audicin); Kasimir Twardowski (1866-1938), el llamado padre de
la filosofa polaca y cuyos intereses incluan tanto la metafsica como la filosofa
lingstica; Alexius Meinong (1853-1920), quien desarroll la teora de los objetos
(Gegenstandstheorie) contra la que reaccion Bertrand Russell; Alois Hfler (18531922), un influyente lgico y psiclogo descriptivo que tambin ense en Viena;
Christian von Ehrenfels (1859-1932), el fundador de la psicologa de la Gestalt; y
Thomas Masaryk (1850-1937), filsofo y nacionalista, quien fue presidente de Checoslovaquia y apoy a Husserl hasta el final. Aunque no fue miembro de la escuela de
Brentano, Sigmund Freud (1856-1939), el fundador del psicoanlisis, asisti a sus
clases entre 1874 y 1876, y fueron los nicos cursos de filosofa que tom como parte
de su formacin mdica. Miembros de la escuela de Brentano contribuyeron a la
metafsica realista, la psicologa de la Gestalt, y la reforma de la lgica aristotlica,
adems de ser muy influyentes en el nacimiento tanto de la fenomenologa como del
2. Vase The Vienna Manifesto, citado en Liliana Albertazzi, Massimo Libardi y Roberto Poli
(eds.), The School of Franz Brentano (Dordrecht: Kluwer, 1996), p. 7. De hecho, la organizacin
pblica fundada por varios miembros del Crculo de Viena fue llamada Ernst Mach Verein.
3. Para revisar la opinin de Brentano sobre Nietzsche, vase, por ejemplo, su ensayo Nietzsche, en Geschichte der Philosophic der Neuzeit (Hamburgo: Meiner, 1987), pp. 297-298.
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positivismo lgico.4 Aqu, sin embargo, estamos interesados en la motivacin intelectual que las investigaciones y enseanzas de Brentano proporcionaron a Edmund
Husserl en el desarrollo de su fenomenologa.
Los dos aos que Husserl estudi con Brentano (1884-1886) fueron cruciales para
su desarrollo intelectual, y siempre agradeci la influencia de Brentano en su carrera
subsiguiente. Habiendo completado su doctorado en matemticas puras, Husserl lleg
a las clases de Brentano curioso por aprender ms sobre el renombrado profesor del
que su amigo, Thomas Masaryk, hablaba tan bien. Masaryk mismo complet su doctorado con Brentano en 1876, y ense como Privatdozent en la Universidad de Viena
desde 1876 hasta 1882, cuando se mud a la Universidad de Praga.5
Las clases de Brentano le dieron a Husserl una primera introduccin seria a la
filosofa tradicional. Le contagiaron una conviccin concerniente a la vida auto-crtica
del filsofo, y, en corto tiempo, influy en la decisin de Husserl para cambiar una
carrera en las matemticas por otra en filosofa. Husserl adopt la visin de Brentano
de que cualquier filosofa que valiera la pena deba ser rigurosamente cientfica y no
generadora de opiniones especulativas arbitrarias. En su primera dcada de investigacin (1890-1900) Husserl se vio a s mismo como la avanzada del programa de la psicologa descriptiva de Brentano, tomando en cuenta la intencionalidad de ste como el
concepto clave para comprender y clasificar los actos de la conciencia y los procesos
mentales de experiencia (Erlebnisse). La filosofa de Brentano de la Evidenz (evidencia)
o, con ms exactitud, de la auto-evidencia, tuvo un enorme impacto en la concepcin
de Husserl de la filosofa como un instrumento capaz de alcanzar intuiciones genuinas
que pueden ser sostenidas con certeza justificada.6 Husserl tambin adopt y desarroll la distincin de Brentano de presentaciones autnticas e inautnticas, una distincin que juega un rol central en la primera publicacin de Husserl, la Filosofa de la
aritmtica (1891), y, subsiguientemente, en la revisin fenomenolgica husserliana de
la diferencia entre intuiciones vacas y llenas, entre pensamiento simblico y actos
mentales, que tienen lugar ante la presencia del objeto. Brentano tambin inspir el
mpetu inicial de Husserl por investigar la conciencia del tiempo como cierto tipo de
asociacin original o de sntesis distintiva de la memoria. Con los aos, Husserl se
volvi ms crtico con respecto a las enseanzas de Brentano, y eventualmente se dio
cuenta de que haba progresado ms que su maestro en el estudio de la conciencia y en
su concepcin de la filosofa, hasta que, finalmente, rechaz completamente la psicologa descriptiva brentaniana como una caracterizacin adecuada para su propia
fenomenologa. Aunque Husserl desarroll la teora del todo y las partes de Brentano,
no parece que se haya sentido atrado o haya sido influenciado por los intereses ms
metafsicos de su maestro, por ejemplo en el aristotelismo, o, de hecho, en el tardo
giro de Brentano al resmo, doctrina que sostiene que slo existen las cosas individuales, negando la existencia de universales, especies, e incluso propiedades.7
4. Vase L. Albertazzi et al. (eds.), The School of Franz Brentano, op. cit., y Robin Rollinger,
Husserls Position in the School of Brentano (Utrecht: Utrecht University Dept. of Philosophy, 1996).
5. Vase Josef Novk, Masaryk and the Brentano School, en Josef Novk (ed.), On Masaryk
(Amsterdam: Rodopi, 1988), pp. 27-38.
6. Vase Wolfgang Stegmller, Main Currents in Contemporary German, British, and American
Philosophy (Dordrecht: Reidel, 1969), pp. 24-62.
7. Sobre el resmo, vase Jan Wolenski, Reism in the Brentanist Tradition, en L. Albertazzi et
al. (eds.), The School of Franz Brentano, op. cit., pp. 357-375. El trmino resmo fue acuado por
Tadeusz Kotarabinski (1886-1981) en 1929, pero Kotarabinski difiere de Brentano al mantener un
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En contraste con el efecto que Brentano tuvo en Husserl, el alumno influy poco en
su maestro. Brentano nunca pudo comprender el entusiasmo de Husserl por la fenomenologa y pareci genuinamente perplejo por las afirmaciones de Husserl acerca de
la fenomenologa como una ciencia eidtica. Sobre todo, aunque permanecieron en
contacto personal y por correspondencia hasta la muerte del maestro en 1917, Brentano no sigui el posterior desarrollo filosfico de Husserl con gran inters, ni siquiera
ley los libros de su discpulo a profundidad. El regalo de Husserl de una copia de la
Filosofa de la aritmtica se qued sin abrir, aunque algunos pasajes de las Investigaciones lgicas pudieron haber sido ledos al maestro cuando su vista estaba fallando. Brentano no simpatiz con la crtica al psicologismo que Husserl realiz en los Prolegmenos (1900) a las Investigaciones lgicas. El maestro retuvo la visin clsica de la lgica
como una tcnica para el razonamiento correcto, e incluso sospech que l mismo
era el objetivo de la cruzada husserliana contra el psicologismo. En general, comprendi a Husserl como similar a Meinong en sus objetivos de investigacin (p. ej. en la
teora de las objetividades ideales, Gegenstndlichkeiten), los cuales el mismo Brentano haba descartado, e incluso afirmaba que eran una distorsin de su propia posicin.
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Sobre los muchos sentidos del ser en Aristteles atestigua el temprano inters de
Brentano en la metafsica, y especialmente en la teora de las sustancias, los accidentes
y las relaciones. Un inters suprimido conscientemente en La psicologa desde un punto de vista emprico para concentrarse en la descripcin sin presupuestos de los fenmenos psquicos. No obstante, una aproximacin metafsica permanece en mucho de
su trabajo posterior, y elementos de su posterior resmo pueden encontrarse en esta
tesis, por ejemplo en su tendencia a comprender sustancia siempre como significando una entidad individual (un hombre, un caballo).
Habiendo completado su doctorado en 1862, Brentano ingres en el convento de
los dominicos en Graz, la orden a la que perteneca su amigo Heinrich Denifle (18441905), posteriormente un renombrado medievalista, sin embargo l lo dej pronto
para volverse seminarista en Munich. Fue ordenado sacerdote el 6 de agosto de 1864.
En 1866 complet su Habilitation en la Universidad de Wrzburg con una tesis titulada La psicologa de Aristteles, en particular sobre su doctrina del intelecto agente.16
Dicho trabajo de Habilitation muestra una cuidadosa lectura de la psicologa de Aristteles, y tambin la base de la posterior versin de los actos psquicos brentanianos. En
particular, Brentano afirma que cuando nosotros percibimos fro entonces el fro
est objetivamente en nosotros. Ms an, Brentano apoya la visin de Aristteles de
que la mente se retiene a s misma accidentalmente, per accidens, cuando piensa otros
objetos. En esta obra, Brentano busca defender la psicologa de Aristteles de los cargos de inconsistencia que le eran achacados por el crtico Eduard Zeller, lo que llev a
una fuerte controversia con l. En particular, Brentano argument controvertidamente, y continu defendiendo, la visin de que Aristteles mantuvo tanto la inmortalidad
del alma como la doctrina de la creacin del mundo. Brentano interpreta al Dios aristotlico como pensamiento pensndose a s mismo, tambin como gobernador del
universo, como un creador.
El 15 de julio de 1866, como parte de su defensa de la Habilitation, Brentano present 25 tesis de filosofa para su discusin en la Universidad de Wrzburg. Estas tesis,
que incluan cuestiones sobre la existencia de Dios, temas de lgica, esttica, y la naturaleza general de la filosofa y la teologa, son una indicacin temprana e interesante
del cmulo de intereses filosficos de Brentano y ofrecen un panorama programtico
de sus desarrollos posteriores. Entre las tesis que defenda estaba una que propona la
separacin completa de la filosofa y la teologa, y otra que postulaba que el verdadero
mtodo de la filosofa no es otro que el de la ciencia natural (Vera philosophiae methodus nulla alia nisi scientiae naturalis est).17 En esta defensa de la Habilitation, Brentano
critic la filosofa trascendental kantiana y el idealismo alemn, como lo continuar
haciendo a lo largo de su carrera, y defendi la afirmacin de que la filosofa era una
continuacin de la ciencia natural.18
16. Brentano, Die Psychologie des Aristoteles insbesondere seine Lehre vom Nous Poietikos (Maguncia, 1867, reimpr. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1967), trad. Rolf George, The
Psychology of Aristotle, In Particular His Doctrine of the Active Intellect (Berkeley, CA: University of
California Press, 1977).
17. Las tesis de Brentano se reimprimieron en F. Brentano, ber die Zukunft der Philosophie
(Hamburgo: Meiner, 1968), p. 136. Entre las tesis que defenda Brentano estaba una que afirmaba
que una conclusin se poda obtener de una sola premisa (en oposicin a la lgica silogstica clsica).
Segn las notas de Brentano para la defensa de su tesis, sostena que de una proposicin como no
existe el mal uno poda derivar la conclusin no hay un diablo rojo.
18. Vase Eliam Campos, Die Kantkritik Brentanos (Bonn: Bouvier Verlag Herbert Grundmann, 1979).
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19. F. Brentano, Auguste Comte und die positive Philosophie (1869), reimpreso en Die vier Phasen
der Philosophie (Hamburgo: Meiner, 1968), pp. 99-135. Vase tambin su curso-conferencia de 1868
Auguste Comte und die positive Philosophie, en F. Brentano, Geschichte der Philosophie der Neuzeit, Klaus Hedwig (ed.) (Hamburgo: Meiner, 1987), pp. 246-294.
20. Carl Stumpf, Reminiscences of Franz Brentano, en L. McAlister (ed.), The Philosophy of
Franz Brentano, op. cit., pp. 10-46, esp. p. 23. Stumpf comenz como estudiante de jurisprudencia
pero fue atrado a la filosofa y a la teologa por Brentano. Stumpf recuerda a Brentano insistiendo en
la necesidad de pruebas lgicas rigurosas en sus discusiones filosficas con sus estudiantes. Stumpf
deseaba seguir a Brentano en el sacerdocio pero cambi de opinin cuando Brentano mismo tuvo
una crisis espiritual. Stumpf, en cambio, escribi una tesis de Habilitation sobre los axiomas matemticos y se volvi Privatdozent en Gttingen con Lotze.
21. Vase Stumpf, Reminiscences of Franz Brentano, en McAlister (ed.), The Philosophy of
Franz Brentano, op. cit., p. 37.
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nios de exclrigos. Su matrimonio no fue considerado vlido, causando algo de escndalo en la Universidad. Fue forzado a renunciar a su posicin en 1880, pero la Universidad le permiti continuar enseando con el rango ms bajo de Privatdozent mientras
su caso estaba en revisin. Brentano y sus estudiantes, incluyendo a Meinong, estaban
interesados en llevar a cabo experimentos psicolgicos. Brentano plane originalmente abrir un laboratorio de psicologa en la Universidad, pero los planes no prosperaron
y slo se abri con la condicin de que fuera dirigido por Franz Hillebrand, alumno de
Brentano, pues Brentano era considerado una amenaza para la moral.
Este periodo de turbulencia, sin embargo, prob ser un periodo muy activo en el
desarrollo intelectual del propio Brentano, aunque no produjo publicaciones significativas. En Psicologa desde un punto de vista emprico deline el contraste entre psicologa emprica y psicologa de base fisiolgica, pero, entre 1887 y 1891, desarroll sus
lecturas programticas sobre psicologa descriptiva (tambin llamada psicognosis
o fenomenologa) que deline el contraste entre esta ciencia descriptiva y apodctica
y toda la psicologa gentica. Estas lecturas tuvieron una fuerte influencia sobre
Stumpf y Marty, y sobre Husserl, quien tambin ley el manuscrito.27
En 1889 Brentano imparti un nmero importante de clases pblicas. En enero dio
una conferencia en la Sociedad Legal de Viena, publicada como El origen de nuestro
conocimiento del Bien y el Mal;28 tambin imparti una conferencia en la Sociedad
Filosfica de Viena publicada pstumamente, Sobre el concepto de la verdad, un
ensayo crucial para comprender las concepciones de verdad que se encuentran en
Husserl y en Heidegger.29 En esta conferencia Brentano critic muchas interpretaciones contemporneas de la visin tradicional de verdad como correspondencia, como
adequatio rei et intellectus. La correspondencia requiere un juicio posterior que compare el juicio inicial con la realidad, y esto es imposible dado que no tenemos acceso a la
realidad independiente de nuestros juicios. Como resultado de estos problemas con la
adequatio de la verdad, Brentano ofreci una reinterpretacin de correspondencia
en trminos de la nocin de evidencia (Evidenz). Algunos juicios son evidentemente
ciertos, autoevidentes. Afirman lo que es. Los juicios no combinan o separan elementos, como sostiene la visin aristotlica tradicional, ms bien afirman algo como
existiendo. En esta conferencia, como en otras, Brentano, en lnea con Aristteles y
Descartes, enfatiz la necesidad de fundar el conocimiento en juicios que sean evidentes o ciertos por ellos mismos. La verdad es el reconocimiento de lo que se afirma, y la
correspondencia se da entre la cosa dada y su darse a s mismo (Selbstgegebenheit).30
27. F. Brentano, Deskriptive Psychologie, R.M. Chisholm y W. Baumgartner (eds.) (Hamburgo:
Meiner, 1982), trad. Benito Mller, Descriptive Psychology (Londres: Routledge, 1995). Citado en
adelante como DP seguido por el nmero de pgina de la traduccin al ingls.
28. F. Brentano, Vom Ursprung sittlicher Erkenntnis (Leipzig, 1889, reimpreso en Hamburgo:
Meiner, 1969), trad. Roderick Chisholm y Elizabeth Schneewind, The Origin of Our Knowledge of
Right and Wrong (Londres: Routledge & Kegan Paul, 1969). En adelante RW y el nmero de pgina
de la traduccin al ingls. Este libro influenci tanto a G.E. Moore como a Max Scheler en sus
concepciones de la tica. Vase R.M. Chisholm, Brentano and Intrinsic Value (Cambridge: Cambridge University Press, 1986).
29. F. Brentano, Wahrheit und Evidenz, Oskar Kraus (ed.) (Leipzig: Meiner, 1930), trad. R.M.
Chisholm et al., The True and the Evident (Londres: Routledge & Kegan Paul, 1966), pp. 3-25. En
adelante The True y el nmero de pgina.
30. Para una excelente discusin sobre las complejidades de la teora de la verdad y la evidencia
en Brentano, vase Roberto Poli, Truth Theories, en L. Albertazzi et al. (eds.), The School of Franz
Brentano, pp. 344-349.
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Brentano, sin embargo, pensaba que el mismo Descartes no haba alcanzado el verdadero significado de lo evidente, dado que haba pensado que las ideas eran las portadoras de la evidencia ms que los juicios (RW 78). Ms an, cuando captamos algn
juicio como evidente, debemos verlo como evidente para cualquiera; tambin comprendemos que su negacin no puede ser evidente para nadie ms (RW 80). Los juicios
pueden darse con o sin evidencia (es decir, son ciegos). Este punto es crucial para
comprender el concepto de evidencia de Husserl. Si se da con evidencia, entonces el
asunto juzgado se caracteriza por un darse a s mismo. Juzgar correctamente es
afirmar algo como si se tuviera evidencia de ello para poder afirmarse.
Esta conferencia tuvo un significado crucial para la interpretacin de la teora de la
intencionalidad de Brentano en tanto aqu aparece postulando los irrealia, las cosas
no reales, o, para usar el lenguaje de Husserl y de Meinong, los estados de cosas, y
las objetividades como los correlatos objetivos de los juicios verdaderos, una posicin que influy sobre Marty, Kraus, Husserl y Meinong para postular correlatos objetivos de los contenidos de los juicios (The True, xii; 23). Brentano necesitaba postular
estos correlatos de juicios para defender la correspondiente teora de la verdad. Sin
embargo, en sus escritos posteriores, rechaz estos irrealia junto con la nocin de correspondencia. As, en su Prlogo a La clasificacin de los fenmenos mentales de 1911,
establece: Ya no soy de la opinin de que la relacin mental pueda tener algo distinto
que una cosa (Reales) como su objeto (PES xx). Deberemos retornar a estos importantes conceptos de evidencia y de estados de cosas en los ltimos captulos, pero
debemos simplemente notar aqu que las seales que sostena Brentano en sus conferencias, al menos durante un corto tiempo, decan que los juicios afirmaban ciertos
estados de cosas como existentes. Incluso en su conferencia de 1889, Brentano pens
la verdad no tanto como correspondencia sino como una armona o una apropiacin entre la cosa tal como aparece y la manera de juzgarla (RW 74), una concepcin
que influir en la Sexta Investigacin de Husserl y en Ser y tiempo de Heidegger, 44.
Brentano en Italia
Brentano permaneci en Viena enseando como Privatdozent hasta 1895. Las autoridades austriacas rechazaron reinstalarlo en su puesto en Filosofa incluso despus de
la muerte de su primera esposa en 1893. Fue forzado a retirarse y, en abril de 1895,
dej Austria definitivamente, pero no sin antes publicar Mis ltimos deseos para Austria, un catlogo de las indignidades que haba sufrido, incluyendo la manera en que su
plan de un laboratorio de psicologa fue derribado.31 Despus de una corta estancia en
Roma y en Palermo, se estableci en Florencia, volvindose ciudadano italiano en 1896,
y llegando a contactar con filsofos italianos que incluan a Giovanni Vailati en Sicilia,
y a Mario Puglisi en Palermo. En 1897 se cas de nuevo con Emilie Ruprecht. Permaneci activo, asisti a conferencias de psicologa, incluyendo el Congreso Internacional
de Psiclogos en Munich en 1896, donde entreg el ensayo Sobre la teora de la sensacin. Brentano tena un vido inters en la naturaleza de la percepcin sensible, un
tema que fue desarrollado de manera significativa por su estudiante ms antiguo, Carl
Stump, y tambin por Husserl. Las investigaciones de Brentano sobre la sensacin
31. F. Brentano, Meine letzten Wnsche fr sterreich (Viena, 1894).
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fueron eventualmente publicadas como Investigaciones sobre la psicologa de los sentidos en 1907.32
Aunque se haba ocupado del asunto de la naturaleza del alma en Psicologa desde
un punto de vista emprico, Brentano de hecho defendi la unidad, la indivisibilidad y
la inmortalidad del alma en escritos subsiguientes, y dio su aportacin ms completa
del alma como una sustancia individual en sus ltimos escritos. Sus ltimos aos los
ocuparon investigaciones metafsicas, incluyendo la naturaleza del espacio y del tiempo, la posibilidad y la necesidad, y un argumento sobre la existencia de Dios.33 Brentano se mantuvo atento a los desarrollos contemporneos de la fsica y de las matemticas, incluyendo la obra de Poincair, Dedekind y Cantor, incluso propuso una visin
anticantoriana del continuum.34 En sus argumentos sobre la existencia de Dios, se
opuso a las crticas kantianas a las pruebas cosmolgica y ontolgica, y tambin defendi una fuerte concepcin de la omnisciencia divina, una que subrayaba la existencia
de Dios en el tiempo.
En sus ltimos 10 aos de vida Brentano qued ciego, pero continu escribiendo,
dictando mucha de su obra. Desde que no pudo leer, varios de sus manuscritos repetan esquemas tempranos.35 Brentano como Husserl mantuvo una correspondencia voluminosa en la que elaboraba en detalle sus doctrinas (se intercambiaron 1.400
cartas solamente entre l y Marty!). Dej un gran nmero de manuscritos sin publicar,
incluyendo unas conferencias sobre la historia de la filosofa. Muchas de sus obras
fueron editadas por sus alumnos, algunas veces con una reescritura considerable. Financi la publicacin de los manuscritos de dos de sus estudiantes, Alfred Kastil y
Oskar Kraus, quienes tambin haban sido alumnos de Marty. Con el apoyo de Masaryk, Kraus estableci el Archivo Brentano en Praga, pero cuando Checoslovaquia fue
invadida en 1938, el archivo se da y el Nachlass fue sacado del pas, primero a Oxford,
por Georg Katkov. Est preservado actualmente en la Biblioteca Houghton de la Universidad de Harvard, y hay tambin algunos archivos en Wrzburg y en Graz.36 Brentano se opuso al nacionalismo militar que surga en Alemania, y despus se opuso a las
incursiones de Italia en Libia. En mayo de 1915, cuando Italia entr en la Primera
Guerra Mundial, Brentano se mud a Suiza. Muri en Zurich el 17 de marzo de 1917.
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para la filosofa lingstica de Marty de que la primaca debe ser dada a la descripcin sobre la explicacin.
La comprensin de Brentano de la filosofa como una ciencia rigurosa se explica en
parte por su visin del progreso cclico de la filosofa. Desde sus das tempranos en
Wrzburg, Brentano promulg la teora de que la filosofa progresaba en cuatro fases,
incluyendo fases alternativas de abundancia y diferentes etapas de decadencia.37 Diagnostic su propia poca como un periodo de decadencia, y por tanto abogaba por una
renovacin de la filosofa como ciencia rigurosa. Segn su periodizacin, todos los
grandes periodos de crecimiento en la filosofa se caracterizaban por la preponderancia de un inters puramente terico (ein reines theoretisches Interesse) y desarrollaron
un mtodo adecuado a dicho inters.38 En esta etapa la filosofa buscaba ser una ciencia terica. As, en el periodo que va de Tales a Aristteles, se dio un crecimiento constante
de la pura theoria (de manera similar sucedi con Toms de Aquino en el siglo XIII, y
con Bacon y Descartes en el periodo moderno). Despus de un tiempo, vino una inevitable debilidad de la actividad terica, y empezaron a dominar los intereses prcticos,
en los estoicos y epicreos del periodo postaristotlico, as como en el nominalismo de
la era medieval. Esta fase de filosofa aplicada se sigue de una tercera fase de crecimiento del escepticismo, contraequilibrada por la construccin de filosofas sectarias
y dogmticas (entre las cuales incluye a Kant). Finalmente, en una cuarta fase, el misticismo, el intuicionismo y las visiones del mundo irracionalistas, las pseudo-filosofas,
y las Schwrmerei religiosas comienzan a proliferar (p. ej. Plotino al final de la filosofa
clsica; Eckhart y los cusanos en la Edad Media; Schelling y Hegel en tiempos recientes con su defensa de la intuicin intelectual) llegando a un colapso moral e intelectual.39 Entonces comienza de nuevo el ciclo.
Una vez dado el colapso del idealismo especulativo alemn, Brentano buscaba despertar de nuevo la actitud terica de la filosofa cientfica asociada con la primera fase.
Su feroz crtica al prevalente idealismo alemn, al que consideraba como una clase de
misticismo y de irracionalismo especulativo, promovedor de una opinin arbitraria,
lleg hasta Husserl. l tena una visin particularmente negativa de Kant. En contraste
con los sutiles anlisis psicolgicos de Hume, Brentano mantena que Kant posea
slo una modesta capacidad para la observacin psicolgica,40 e incluso proclamaba:
Considero toda la filosofa kantiana una confusin, y una que dio lugar a errores incluso
ms grandes, lo cual, finalmente, llev al completo caos filosfico. Creo que he aprendido bastante de Kant; aprend, sin embargo, no lo que me quera ensear, sino, sobre todo,
lo seductor que es para el pblico filosfico, y lo decepcionante que es la fama con la que
la historia de la filosofa se liga a sus nombres [The True, 10].41
La visin negativa que Brentano tena de Kant tuvo eco en el primer Husserl, por
ejemplo, en su primer curso de 1887-1888 sobre Epistemologa y metafsica, en don37. F. Brentano, Die vier Phasen der Philosophie und ihr augenblicklicher Status (publicado primero en 1895, despus Leipzig: Meiner, 1926, reimpreso en Hamburgo: Meiner, 1968), trad. Stephen
Satris, The Four Phases of Philosophy and its Present Condition, Philosophy Today 43 (1/4) (primavera de 1999), pp. 14-28.
38. F. Brentano, Die vier Phasen der Philosophie, op. cit., p. 9.
39. Ibd., p. 58.
40. Vase Brentano, Philosophical Investigations of Time, Space and the Continuum, op. cit., p. 59.
41. Vase L. Albertazzi, Kant in the Brentanian Tradition, en L. Albertazzi, M. Libardi, y R. Poli
(eds.), The School of Franz Brentano, op. cit., pp. 423-464.
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objetos. Porque los actos psquicos pueden ser comprendidos inmediatamente con
certeza absoluta, con lo que Brentano llama Evidenz,46 autoevidencia, con lo que nosotros podemos hacer descubrimientos reales sobre la naturaleza de lo mental que tengan el estatus de leyes a priori universales, aunque ellas hayan sido comprendidas sobre la base de una instancia singular. La evidencia no debe ser identificada con una
intensidad psicolgica o con una fuerza de conviccin (PES 204), una visin que asociaba con Mill y con Herbert Spencer. Remarcaba que si un juicio fuera sobre un caso
de intensidad o de sentimiento, entonces los doctores podran advertir a las personas
contra las matemticas, en tanto los juicios matemticos acarrearan niveles de intensidad peligrosamente altos (The True, 35). Podemos comprender leyes necesarias que
conectan asuntos que han sido dados en la experiencia. La psicologa descriptiva, entonces, para Brentano, sera la ciencia apodctica de la percepcin interna, que estudiara los elementos de los actos psquicos y sus relaciones. Esto tendr grandes consecuencias en la comprensin de Husserl sobre la fenomenologa. El mismo Brentano, al
menos en sus aos tempranos, vio a la psicologa descriptiva como la que provee la
base cientfica para la esttica, la economa y otras disciplinas que dependan de los
juicios humanos. Husserl generalizar esto al ver a la fenomenologa como la base de
todas las ciencias. Pero tanto Brentano como Husserl ven en la ciencia la consolidacin
de las introspecciones, las cuales estn dadas con evidencia.
Como hemos visto, Brentano desarroll un gusto por la descripcin metafsica en
sus primeros estudios de Aristteles. A lo largo de su vida, su concepcin metafsica
empez a cambiar y, en particular, repens la relacin entre los accidentes y la sustancia hasta el punto que revirti la prioridad y argument que las unidades accidentales,
de sustancias y accidentes, son primeramente existentes. En sus ltimos escritos, l
desarroll la visin de que slo las cosas particulares existen, una doctrina conocida
posteriormente como resmo.47 Aunque l aceptaba, con Aristteles, que la palabra
es se usa en muchos sentidos, slo un sentido es genuino o autntico (eigentlich),
aquel que nombra existencias reales como seres concretos, un concretum (Seiend, ein
Reales). En sus primeros escritos Brentano haba postulado que, ms all de las cosas
reales (Realia), haba muchas clases de entidades no reales que se correspondan con
nuestros juicios de verdad, simple y complejo, positivo y negativo, real e ideal, e incluso
estados de cosas; aunque el mismo Brentano no desarroll una revisin de los Sachverhalte, los estados de cosas, del tipo que s se encontrar en Husserl y en Reinach.48
Brentano no vea con suficiente claridad cmo estos Irrealia se relacionaban con los
juicios que hacemos sobre ellos.49 En sus ltimos escritos, especialmente despus de
46. Brentano en La verdad y lo evidente (1889) reconoce que en PES (1874) se haba inclinado a la
visin de que el propio grado de conviccin era anlogo a la intensidad del placer o del dolor. Tambin, que los juicios negativos nunca habran sido posibles sobre la visin de que el juicio es una
presentacin con intensidad. De hecho, Brentano niega que haya grados de evidencia (RW 83). O
algo es evidente o no lo es. Creo que la evidencia est fuera del acto pero esta evidencia se ha de
presentar con cierto carcter notico ms que con un carcter emocional. Evidencia no es lo mismo
que apodicticidad para Brentano. Uno puede tener una percepcin evidente de algo meramente
probable; vase Jan Srzednicki, Franz Brentanos Analysis of Truth (La Haya: Nijhoff, 1965), p. 96.
47. Vase R.M. Chisholm, Brentanos Conception of Substance and Accident, en R.M. Chisholm y R. Haller, Die Philosophie Brentanos (Amsterdam: Rodopi, 1978), pp. 197-210.
48. Vase Barry Smith, Logic and the Sachverhalt, en L. Albertazzi, M. Libardi y R. Poli (eds.),
The School of Franz Brentano, pp. 323-342.
49. Ibd., pp. 327-328.
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1905, mantuvo que los nicos objetos verdaderos eran concretos, entidades individuales tales como un alma, una persona, un juzgador, una cosa pensante (ein
Denkendes). Para el ltimo Brentano, para describir a un hombre pensante correctamente en trminos metafsicos, se debe evitar hablar de una sustancia (hombre) a la
cual un accidente (el pensamiento) se le agrega, ms bien se debe hablar de un nuevo
todo concreto (hombre-pensante-x), en donde tanto el accidente como la sustancia se
han construido como partes dependientes del nuevo todo complejo. As, Scrates de
pie es una cosa individual distinta de Scrates sentado. De este modo, los objetos
temporales vienen constantemente al ser y desaparecen. Husserl fue influenciado especialmente por la revisin de Brentano del todo y las partes.
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revisin de los actos mentales como anidados tuvo una enorme influencia en las Investigaciones lgicas de Husserl. Antes de discutir la visin de Brentano de los actos psicolgicos con ms detalle, necesitamos examinar su visin de la reforma de la lgica, acerca de
la cual Husserl afirmar estar muy impresionado. Tenemos que comprender el rol del
juicio en Brentano antes de poder considerar su importancia central en Husserl.
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tales dependen de los actos mentales de los humanos, una visin que Husserl describir
despus como psicologismo, aunque sin implicar explcitamente a su apreciado maestro. Brentano mismo repudiaba el psicologismo como un subjetivismo.56
Psicologa descriptiva
Brentano sostuvo, contra Kant (PES 65), que la psicologa podra establecerse como
una ciencia rigurosa, cuya funcin sera identificar y clasificar de manera correcta el
orden de los actos mentales y sus partes esenciales. La psicologa, entonces, es el estudio descriptivo de nuestras realidades psquicas (DP 137), los elementos mentales
definitivos (PES 45). Brentano compar la taxonoma resultante de lo mental con la
identificacin del alfabeto, y vio a la psicologa como una posible base para realizar el
sueo de Leibniz de una characteristica universalis (PES 369). La Psicologa desde un
punto de vista emprico (1874) fue su primer intento sistemtico de delimitar este nuevo tema de una psicologa cientfica, emprica pero no fisiolgica, sin embargo fue
escrita deprisa para alcanzar una posicin en Viena. Aunque dio extensas conferencias
sobre psicologa, pasaron varios aos antes de que publicara algo ms sobre este tema,
especficamente su texto El origen de nuestro conocimiento del bien y el mal en 1889. De
hecho, el ttulo del curso de conferencias de 1888-1889 fue Psicologa descriptiva o
fenomenologa (Deskriptive psychologie oder beschreibende Phnomenologie). Segn
Brentano, la psicologa descriptiva habra de proveer los fundamentos necesarios para
la psicologa gentica o causal as como para otras ciencias, incluyendo la lgica, la
esttica, la economa poltica, la sociologa y otras (DP 78). l la conceba como una
ciencia exacta, como las matemticas (DP 5), independiente de (DP 156), previa a
(DP 8) y, de hecho, proporcionando una base para (DP 78) la psicologa gentica o
fisiolgica, tal como haba sido desarrollada por Gustav Theodor Fechner (1801-1887)
y otros.57 Desafortunadamente, Brentano tena poco que decir sobre cmo desempeara la psicologa esta funcin fundante. Como veremos, Husserl retomara la visin
de la psicologa descriptiva como una ciencia fundacional.
Para Brentano, la psicologa gentica o fisiolgica estudia relaciones causales entre
lo fsico y lo mental, especficamente las leyes que gobiernan la sucesin de estos estados. La psicologa gentica puede descubrir en definitiva que los fenmenos intencionales tienen un sustrato fisicoqumico, pero esto no afecta a la descripcin de los estados mentales que son accesibles por el sujeto que los experimenta. No puede explicar la
coexistencia de diferentes estados mentales al mismo tiempo. Para Brentano, en la
psicologa, como en otras ciencias, la descripcin precede a la explicacin causal; debemos conocer los contornos del fenmeno antes de buscar explicarlo (PES 194). Al
menos descriptivamente, entonces, el terreno de lo psicolgico se mantiene por s mis56. Vase las breves anotaciones de Brentano en 1914, Der Vorwurf des Psychologismus, en
Versuch ber die Erkenntnis (Hamburgo: Meiner, 1970), pp. 194-195.
57. G.T. Fechner, un profesor en Leipzig, propuso en sus Elementos de psicofsica (1860) que
poda hacerse una relacin cuantitativa exacta y constante entre el estmulo material, por un lado, y
los cambios experimentados en la intensidad de la sensacin mental, por el otro. Segn la ley
psicofsica fundamental de Fechner, la fuerza de la sensacin mental experimentada se incrementa
en una serie aritmtica relativa a la fuerza de la sensacin fsica. Vase PES 67ff., en donde Brentano
pone en duda el supuesto de que puedan incrementarse en cantidades iguales cambios notables en la
sensacin mental.
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mo. De hecho, su visin en 1874 era que resultaba inevitable que los procesos mentales
dependieran de los procesos fisiolgicos (PES 48), y especficamente de los sucesos en
el cerebro (PES 61-62), pero lo fsico no explica lo mental, que para Brentano debe ser
comprendido en sus propios trminos (un punto en el que la fenomenologa de Husserl
est de acuerdo). Brentano no acepta la posibilidad de que las leyes que gobiernan lo
mental puedan deducirse de leyes fisiolgicas o en definitiva de leyes fsicas o qumicas
(PES 47). El crea que las experiencias subjetivas de color y otras sensaciones similares
nunca podran ser explicadas slo en trminos de condiciones fisiolgicas aunque stas fueran necesarias para que ocurrieran. Una razn para creer esto es esencialmente
cartesiana: nuestras ideas de sensacin no son algo en el cuerpo mismo (PES 60).
Tambin sospech que el supuesto bsico de la psicologa fisiolgica, que a cada proceso fsico se le relacionaba slo un efecto mental, era insostenible. La multiplicidad de
efectos mentales del mismo proceso fsico iba en contra de la posibilidad de explicarlo
en trminos fsicos. Ms an, este tipo de psicologa no poda explicar cmo un estado
psicolgico conduce a otro. En Psicologa descriptiva reforz esta afirmacin: es una
confusin del pensamiento (DP 4) pensar que la conciencia puede explicarse por eventos
fisicoqumicos. Estn implicadas otras disciplinas.
Brentano avizor esta nueva ciencia de psicologa descriptiva como una combinacin de factores empricos y a priori. Brentano caracteriz su aproximacin como puramente emprica: Mi punto de vista psicolgico es emprico; slo la experiencia es mi
maestra (PES XV). En este sentido, Brentano comprendi la psicologa como procediendo a travs de la observacin emprica y clasificacin cuidadosa de resultados.
Segn Brentano:
Tal como las ciencias naturales estudian las propiedades y las leyes de los cuerpos fsicos,
que son objeto de nuestra percepcin externa, la psicologa es la ciencia que estudia las
propiedades y las leyes del alma, que descubrimos en nosotros mismos directamente por
los medios de la percepcin interna [PES 5].
En Psicologa acept inicialmente que las leyes psicolgicas fueran alcanzables por
el mtodo inductivo (PES 70), aunque ya estaba apuntando a las debilidades del razonamiento inductivo y al hecho de que produca slo generalizaciones y no verdades
universales.58 No aceptaba la inclusin de cierta intuicin ideal (eine gewisse ideale
Anschauung, PES XV) en sus descripciones, y, aunque nunca clarific satisfactoriamente lo que quera decir con esto, es obvio que consideraba factible algn tipo de
idealizacin de una ley universal desde una instancia emprica singular, alcanzando
con ello una verdad necesaria.59 Brentano crea que la psicologa, a travs de la percepcin interna con evidencia, podra asegurar cierto conocimiento e identificar leyes
universales que gobernaran el reino psquico. Caracteriz estas leyes psicolgicas universales como a priori y apodcticas. Los conceptos mismos emergen de la experiencia pero a las leyes que los gobiernan se accede por reflexin y tienen el carcter de
necesidad.60 Rechaz constantemente la interpretacin de Kant del a priori al considerarla una confusin que conduca slo a juicios ciegos y no evidentes, y ciertamente
58. Para la discusin de Brentano sobre la induccin, vase Das problem der Induktion, en
Versuch ber die Erkenntnis, op. cit., pp. 68-95.
59. Brentano desarroll estos asuntos en sus conferencias sobre la teora de los juicios correctos,
Die Lehre vom richtigen Urteil (Hamburgo: Meiner, 1956).
60. Vase la carta de Brentano a O. Kraus, 24 de marzo de 1904, trad. en RW 111-113.
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Percepcin interior
La psicologa descriptiva procede a travs de la percepcin interior. Aunque sus
terminologas no estn exactamente de acuerdo, tanto Brentano como Wundt distinguen entre percepcin externa (auere Wahrnehmung) y percepcin interior (innere Wahrnehmung).62 Como Brentano crea que los procesos psicolgicos y sus partes, a diferencia de los fenmenos estudiados en las ciencias naturales, no podan ser observados,
mantena que estaban restringidos a la percepcin interior. La percepcin interior es
la clave para el descubrimiento de nuestros estados psquicos, es evidente; mientras
que la observacin interior (innere Beobachtung), o introspeccin, es subjetiva y altamente falible.
La mayor parte de la psicologa del siglo XIX proceda por introspeccin y educaba
para la auto-observacin de saln.63 De hecho, muchos filsofos consideran todava
hoy que el mtodo de la fenomenologa es una especie de introspeccin disciplinada.64
Sin embargo, tanto Brentano como Husserl repudiaron la psicologa introspectiva tradicional (p. ej. PES 29). Brentano, en particular, aceptaba la visin de Hume de que
nunca podremos captar el yo en ninguno de sus estados de introspeccin. No podemos
observar nuestros propios estados mentales mientras los tenemos. La introspeccin no
hace sino distorsionar el fenmeno que se busca estudiar, no podemos observar nuestra ira sin modificarla de algn modo (PES 30). Esta falla en la introspeccin puede
describirse tambin a partir de una ley psicolgica fundamental: es una ley psicolgica universalmente vlida que nunca podremos enfocar nuestra atencin ms que en el
objeto de la percepcin interior (PES 30). Brentano conceba la percepcin interior
61. Sobre el rechazo de Brentano de lo sinttico a priori, vase Brentano, Versuch ber die Erkenntnis, op. cit., pp. 12ff. Vase tambin Stephan Krner, On Brentanos Objections to Kants Theory
of Knowledge, Topoi 6 (1987), pp. 11-19.
62. La terminologa de Brentano (PES 29) no est exactamente en lnea con Wundt, vase W.
Wundt, Selbstbeobachtung und innere Wahrnehmung, Philosophische Studien 4 (1888), pp. 292309. Vase K. Danzinger, The History of Introspection Reconsidered, Journal of the History of the
Behavioral Sciences 16 (1980), pp. 241-262.
63. Vase William Lyons, The Disappearance of Introspection (Cambridge, MA: MIT Press, 1986),
y el artculo Introspection, Epistemology of, en The Routledge Encyclopedia of Philosophy, op. cit.,
vol. 4, pp. 837-847.
64. Vase, por ejemplo, Daniel C. Dennett, Consciousness Explained (Londres: Penguin, 1993),
pp. 66-70, y la crtica de David Carr, Phenomenology and Fiction in Dennett, International Journal
of Philosophical Studies 6(3) (octubre de 1998), pp. 331-344.
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Al proponer esta visin de lo fsico Brentano est simpatizando con el fenomenalismo de Mach y de Comte: todo lo que sabemos son los efectos de las cosas fsicas en
nuestros rganos sensoriales:
No tenemos experiencia de lo que verdaderamente existe, en s o por s, y aquello que
experimentamos no es verdad. La verdad de los fenmenos fsicos es... slo una verdad
relativa [PES 19].
65. Brentano ya haba explicado esta doctrina en su Habilitationsschrift, La psicologa de Aristteles, op. cit., p. 90.
66. On the Lorenz-Einstein Question, 30 de enero de 1915, apndice a F. Brentano, The Theory
of the Categories, trad. R.M. Chisholm y N. Guterman (La Haya: Nijhoff, 1981), p. 208.
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De hecho, incluso el supuesto de la existencia de un mundo externo es inicialmente hipottico (DP 163). Segn Brentano, las ciencias fsicas estudian las relaciones
causales (fuerzas) entre estos objetos reales y nuestros rganos sensoriales (PES 4849). Los objetos espacio-temporales no son experimentados directamente, son postulados, construidos tericamente y situados en un mundo que se parece o es similar a
uno que tiene tres dimensiones espaciales y fluye en una direccin en el tiempo. Los
objetos que inferimos parecen tener existencia tridimensional o al menos los tratamos
como si la tuvieran (PES 100). Nuestro conocimiento de los fenmenos fsicos es siempre falible. Inferimos la existencia y la naturaleza de los objetos fsicos, aunque, en
contraste, estamos directamente vinculados a nuestras propias experiencias. Nuestros fenmenos mentales son las cosas que nos son ms propias (PES 20).
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descriptiva. Carl Stumpf, y despus Edmund Husserl, asumieron esta distincin entre percibir y notar explcitamente las partes o elementos de un acto psquico en su discusin de la
aprehensin de unidades fusionadas, tales como las de escuchar un acorde, observar un
rebao de ovejas o una coleccin de objetos que han de ser contados, como veremos.
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Aunque Brentano sugiere algunas veces, como lo haca William James, que las presentaciones simples pueden ocurrir sin juicios,75 en otras ocasiones dice que nuestra
vida mental emplea siempre los tres niveles: no hay acto en el cual no estn presentes
los tres (PES 265). l piensa la actividad psquica como anidando conjuntos de actos
cuyas partes se combinan dando lugar a nuevas totalidades. Yo veo algo, yo juzgo que
es un violn, yo lo disfruto, y as. Todos los otros actos mentales se presuponen fundados en estas presentaciones. Cada presentacin es de algo.76 Cuando yo juzgo que es
una nota musical y siento placer por su sonido, el juicio y la emocin de placer se
fundan en la presentacin inicial del tono.
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La relacin intencional
La intencionalidad es la doctrina en la cual cada acto mental est relacionado con
un objeto. Brentano comprenda la conciencia mental de un objeto, o su contenido,
en trminos de la doctrina escolstica de la intencionalidad, aunque l mismo no
usaba el trmino intencionalidad, a pesar de su uso en la escolstica tarda.80 Ms
bien hablaba del objeto intencional o de la relacin intencional. En Psicologa desde
un punto de vista emprico, Brentano enuncia:
Cada fenmeno mental se caracteriza por lo que los escolsticos de la Edad Media
llamaban la inexistencia intencional (o mental) de un objeto [die intentionale (auch
wohl mentale) Inexistenz eines Gegenstandes], y por aquello que llamamos, aunque no
sin ambigedad, referencia a un contenido, direccin hacia un objeto (que no ha de ser
comprendido aqu como significado de una cosa) [die Beziehung auf einen Inhalt, die
Richtung auf ein Objekt (worunter hier nicht eine Realitt zu verstehen)] u objetividad
inmanente. Cada fenmeno mental incluye algo as como un objeto en s, aunque no
todos lo hacen del mismo modo. En la presentacin algo se presenta, en el juicio algo
78. Kraus critic a Husserl por no reconocer que la doctrina de Brentano de los modos temporales de la conciencia es similar a la visin del propio Husserl en Fenomenologa de la conciencia interna
del tiempo. Vase O. Kraus, Towards a Phenomenognosy of Time Consciousness, en L. McAlister
(ed.), The Philosophy of Franz Brentano, pp. 224-239.
79. Vase Robin Rollinger, Husserl and Brentano on Imagination, Archiv fr Geschichte der
Philosophie 75 (1993), pp. 195-210.
80. El trmino tcnico intentionalitas era comn en la Edad Media, y se empleaba para referirse
al carcter de la distincin lgica entre prima y secunda intentio, pero el uso moderno del termino
intencionalidad se debe a Husserl y no a Brentano.
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No tiene sentido que haya un proceso de juicio en donde nada se juzga, de amor en
donde nada sea amado, y as en los otros casos.
En su fase inicial, cuando Brentano expresaba esta relacin, enfatizaba que era
posible estar intencionalmente relacionado con toda clase de objetos, imaginados, posibles, imposibles, y otros. Pero entre 1874 y 1904, Brentano expres frecuentemente
que la intencionalidad se daba en trminos de la inexistencia intencional del objeto.
Inexistencia (Inexistenz) es, de hecho, la traduccin de Brentano del trmino latino
in-esse, el verbo que significa estar-en, y que fue empleado por los escolsticos para
caracterizar el modo en que se deca que un accidente estaba en una sustancia (p. ej.,
que el conocimiento estaba en un hombre), y especficamente respecto a la epistemologa, la manera como una forma est en la mente. Por inexistencia Brentano parece
sugerir que el objeto de un acto de la conciencia es algo inmanente en la conciencia,
independientemente de que haya un objeto real o una realidad (Realitt) fuera de la
conciencia. Claramente, como seguidor de Descartes y de Aristteles, Brentano crea
que haba algo en la mente cuando pensaba, y, ms an, que aquello que piensa la
mente puede o no tener una existencia fuera de la mente. Puede ser una entidad real
(ein Reales) o bien algo irreal. As es como puedo ver a un perro, o pensar en una
montaa dorada o en un crculo cuadrado. Al principio Brentano tenda a referirse
al objeto intencional como una entidad no real (Nicht-Reales), como algo insustancial (unwesenhaft), como alguna [cosa] objetiva interna (ein innerlich Gegenstndliches), o algo in-habitable (inwohnendes, DP 24),82 mentalmente inmanente (geistiges inhaben, DP 155), y que no necesita corresponderse con alguna cosa externa (DP
24). Twardowsky, el alumno de Brentano, lo interpreta correctamente cuando explica
la inexistencia intencional como existencia fenomnica, como la clase de existencia que posee un objeto intencional en la conciencia.83
81. Psychologie vom empirischen Standpunkt, tomo I, libro II, captulo 1, 5 (Hamburgo: Meiner,
1973), pp. 124-125.
82. Husserl emplear despus el trmino einwohnen en las Investigaciones lgicas, para caracterizar el modo como el contenido del significado se corresponde con el acto.
83. Twardowski, Zur Lehre vom Inhalt und Gegenstand der Vorstellungen. Eine psychologische
Untersuchung (Viena, 1894), trad. R. Grossmann, On the Content and Object of Presentations. A Psychological Investigation (La Haya: Nijhoff, 1977), p. 22. En adelante COP y el nmero de pgina de la
traduccin al ingls.
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Posteriormente, en su Clasificacin de los fenmenos mentales de 1911, edicin revisada del libro II de la Psicologa desde un punto de vista emprico, elaborada a peticin de sus estudiantes, Brentano admiti que su uso de la frase inexistencia intencional (PES 180 n.) se haba malinterpretado y que habra sido mejor evitarla. l deca
que incluso consider reemplazar el trmino intencional con otro trmino escolstico, objetivo, pero esto habra provocado ms malentendidos en aquellos que no apreciaban el significado escolstico de esse objectivum, para el modo como las cosas estaban objetivamente en la mente.84 Brentano se refiere a la distincin cartesiana entre
realidad formal y objetiva en la Tercera Meditacin, en donde Descartes distingua
el contenido significante (realitas objectiva) que perteneca a la idea de Dios de la realidad formal (realitas formalis) de la causa de la idea, del ser real, Dios. De acuerdo con
la distincin utilizada por Brentano, cuando creo activamente algo, o cuando estoy de
hecho cometiendo un error, la creencia o el error estn formalmente en m; cuando yo
recuerdo creer algo o cometer un error, entonces la creencia o el error est objetivamente en m (The True, 15-16). stas distinciones entre el objeto presentado y el
modo de presentacin, entre lo formal y lo objetivo, son esfuerzos hechos por Brentano para acomodar una distincin conceptual a la que lo estaban forzando sus estudiantes, y que implicaba la distincin entre el contenido y el objeto del acto.
En la interpretacin temprana de Brentano de la intencionalidad, comprendi el objeto intencional como mentalmente inmanente y la relacin intencional como una relacin
inmanente entre la mente y sus contenidos, adems de que no distingua entre la caracterstica de dirigirse hacia un objeto (die Richtung auf ein Objekt), y la de relacin con un
contenido (die Beziehung auf einen Inhalt). Las formulaciones tempranas de Brentano
trataban el objeto intencional como puramente inmanente y no como real. Sin embargo,
Brentano examin ms adelante esta clase de entidades irreales (Irrealia, como las llam),
y como especficamente contemplaba el contenido de los juicios como opuestos a las presentaciones, postul una clase de objetos intermedios entre la mente y las cosas externas.
Aunque es difcil encontrar afirmaciones de estas entidades en el mismo Brentano, sus
estudiantes, Marty, Kraus y Meinong, desarrollaron teoras sobre ellas. Lo que Brentano
llamaba contenidos de juicio (Urteilsinhalte) se convirti en el Sachverhalte de Marty y en
el Gegenstndlichkeiten de Meinong. De modo similar, Husserl identific diferentes clases
de objetividades en sus Investigaciones lgicas. En su teora de los objetos, Alexius Meinong
postul barrocas tipologas de objetivos u objetividades que han sido retomadas en
maraas y jergas ontolgicas (Quine). En particular, Meinong senta que haba superado
un prejuicio en favor de lo real al permitir que lo objetivo estuviera presente en todos
nuestros actos intencionales. Buscaba explicar la habilidad del pensamiento para referirse
a toda clase de cosas, desde las reales hasta las cosas posibles inexistentes (p. ej., montaas
de oro), las cosas ideales (p. ej., nmeros, leyes ideales) e incluso las cosas imposibles (p. ej.
crculos cuadrados), al postular que estas entidades constaban de varias clases especiales
de ser, distintas a la existencia real.85 As Meinong mantuvo que un crculo cuadrado
tiene una clase de ser, un ser as (Sosein), lo que significa que verdaderamente tiene las
propiedades para ser circular y cuadrado incluso si nunca puede llegar a existir realmente.
84. Brentano haba interpretado la teora de la impresin sensible de Aristteles como estando
sta objetivamente en la mente, en su Habilitationsschrift, The Psychology of Aristotle, op. cit., p. 67.
85. Alexius Meinong, The Theory of Objects, trad. R.M. Chisholm en Realism and the Background of Phenomenology (Glencoe, IL: The Free Press, 1960), p. 83. Vase tambin R.M. Chisholm,
Beyond Being and Nonbeing, en Rudolf Haller (ed.), Jenseits von Sein und Nichtsein (Graz: Akademische Druckund Verlagsanstalt, 1972), pp. 25-36.
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En correspondencia con Meinong, Russell se preguntaba si un crculo cuadrado existente significaba que ste tambin exista. Meinong responda que de hecho tena la propiedad de la existencia pero que no era lo mismo que afirmar que exista realmente. Marty, de
modo similar, defenda el concepto el no ser de A como un objeto genuino del pensamiento. Est claro que Meinong y otros estaban desarrollando lo que pensaban que era
una genuina doctrina brentaniana.
En escritos posteriores, sin embargo, despus de la llamada crisis de inmanencia
(Immanenzkrisis) de 1904 o 1905, Brentano neg tratar de dar algn tipo de existencia
especial al objeto intencional y explcitamente repudi los esfuerzos de Meinong, Marty, Husserl y otros. Como lo estableci en su carta a Marty del 17 de marzo de 1905,
cuando uno piensa en un caballo, uno est pensando en un caballo real y no en un
pensamiento sobre el caballo (gedachtes Pferd, The True, 78). Para Brentano, adems,
es el colmo del absurdo pensar que si yo prometo unirme en matrimonio con alguien,
me est comprometiendo con un ens rationis y no con una persona real.86 En muchas
cartas a Marty y a otros, Brentano rechaz todo postulado de entia rationis, de entes de
razn, que era el nombre que daba a estas entidades platnicas. Enfatiz que l siempre haba enseado una interpretacin ms aristotlica de la intencionalidad, en donde la mente est directamente relacionada con un objeto, recibe la forma del objeto
intencionalmente, y no est relacionada con el pensamiento mental inmanente del
objeto (The True, 79). La confusin, sin embargo, reside en la adopcin por parte de
Brentano tanto de Aristteles como de Descartes sin reconocer la tensin entre el realismo directo de Aristteles y el representacionismo de Descartes.
El rechazo de la concepcin del objeto intencional como una clase de objeto, o de
objetividad, como poseedor de cierto tipo de ser, est conectado con el posterior giro
metafsico de Brentano. Aunque no es posible fecharlo con precisin, Brentano se desplaz gradualmente hacia una posicin que fue conocida despus por Kotarabinski como
resmo, y que indicaba que nada puede ser un objeto del pensamiento ms que una
cosa real.87 Slo existen los individuales concretos (Realia), y el objeto intencional se
construye como parte o accidente de un todo sustancial individual concreto, y slo puede
ser una unidad accidental temporal, como por ejemplo Scrates est sentado, o alguien piensa X.88 Dejando de lado este posterior resmo, en la mayora de las formulaciones de Brentano, incluyendo las tardas, prevalece cierta indecisin terminolgica: el
trmino objeto (Objekt) puede referirse al contenido del acto o al objeto externo. Consideremos el siguiente pasaje de una carta a Marty fechada el 17 de marzo de 1905:
Por objeto de pensamiento me refiero a aquello sobre lo que trata el pensamiento, independientemente de que haya algo externo correspondiendo al pensamiento. Nunca ha sido mi
visin que el objeto inmanente es idntico con el objeto del pensamiento (vorgestelltes Objekt). Lo que pensamos es el objeto o la cosa y no el objeto del pensamiento [The True, 77].89
86. Carta a Oscar Kraus del 14 de septiembre de 1909, citada por Kraus, PES 385. El texto en
alemn de la carta se encuentra en F. Brentano, Die Abkehr vom Nichtrealen (Hamburgo: Meiner,
1977), pp. 201-208, vase especialmente p. 204.
87. Ibd., p. 200.
88. Gareth B. Matthews, Commentary on Caston, en John J. Cleary y W. Wians (eds.), Proceedings of the Boston Area Colloquium in Ancient Philosophy Volume IX (1993) (Nueva York: University
Press of America, 1995), pp. 246-254. Vase tambin Barry Smith, The Substance of Brentanos
Ontology, Topoi 6 (1987), pp. 39-49.
89. El texto en alemn de este pasaje se encuentra en F. Brentano, Die Abkehr vom Nichtrealen,
op. cit., pp. 119-120.
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el mundo externo.93 De hecho Heidegger critica esto calificndolo de una mala interpretacin cartesiana de la intencionalidad a partir de la siguiente pregunta:
Cmo podra el yo con sus experiencias intencionales salir de esa esfera de experiencias
y asumir una relacin con un mundo externo? [BPP 9, p. 61; GA 24, p. 86].
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caracterizan lo fsico, mientras que lo mental se considera inextenso (PES 85). Brentano no considera satisfactorio este criterio, dado que algunos fenmenos mentales parecen tener extensin, por ejemplo yo ubico el enojo en el len (PES 87), un dolor en mi
pie, y as. De modo similar, algunos fenmenos fsicos aparecen sin extensin, por
ejemplo escuchar un ruido, experimentar un olor. Otro criterio que Brentano considera es la afirmacin de que los fenmenos mentales se oponen a su presentacin simultnea (PES 94). Brentano piensa que muchos fenmenos mentales pueden aparecer
simultneamente (PES 95). Otro criterio tiene que ver con afirmar, por ejemplo, que
los fenmenos fsicos pertenecen a lo exterior y se oponen as a las percepciones internas, o que los fenmenos mentales se caracterizan por una clase especial de unidad.
Todas estas caractersticas son ms o menos insatisfactorias, sin embargo, son consecuencia de la intencin principal de distinguir los fenmenos fsicos de los psquicos,
apelando a la relacin intencional del objeto, a la inmanencia del objeto en el acto.
Ningn fenmeno fsico posee intencionalidad; ninguno se refiere ms all de l mismo intrnsecamente.
Pero qu significa para Brentano la expresin fenmenos psquicos? Desafortunadamente, la revisin de Brentano de lo fsico es ambigua. Aqu se refiere a los fenmenos fsicos como las propiedades manifiestas o fenomnicas de los objetos un
tono, un color, y otras as tal como son retenidas en la mente:
Ejemplos de fenmenos fsicos... son un color, una figura, un paisaje que observo, un
acorde que escucho, el calor, el fro, el olor que huelo; as como imgenes similares que
surgen en la imaginacin [PES 79-80].
Brentano tambin se refiere a los objetos fsicos (que denomina Realia) en tanto
postulados de la ciencia emprica, como cosas espacialmente extendidas ah afuera,
como objetos de la ciencia. Duda entre referirse a las cualidades sensoriales (sabores,
colores, sensaciones tctiles) y a los objetos externos (p. ej., su referencia a un paisaje) como fenmenos fsicos. Cuando en el ndice de la Psicologa Brentano afirma que
los fenmenos fsicos slo pueden existir fenomnicamente (PES 401), parece implicar que nuestra evidencia de la existencia de objetos extra-mentales o extra-perceptivos
es en primera instancia el hecho de que ocurran en la percepcin. No podemos inferir
siempre directamente de nuestra experiencia perceptiva lo que reside detrs de ella,
aunque Brentano tambin rechaza el fenomenalismo de Berkeley y de Hume. Dice que
no nos equivocamos si en general negamos a los fenmenos fsicos cualquier existencia distinta a la existencia intencional (PES 94). Es decir, tenemos que ocuparnos del
dominio fsico que entra a nuestra percepcin como una existencia puramente perceptiva e intencional. Brentano evita realizar juicios acerca de si los colores y los sonidos
tienen una existencia real extra-perceptiva, dado que, como hemos visto, sostiene que
no conocemos el mundo tal como es, sino que ms bien lo conocemos a travs de
nuestras impresiones sensibles. Los fenmenos fsicos son, entonces, las manifestaciones fenomnicas de los objetos externos en nuestros actos de percepcin.
Los actos de percibir un color, o el acto de escuchar un tono, pertenecen a la percepcin interior, y como tales tienen existencia real (eine wirkliche Existenz), lo que
significa que se presentan a s mismos de manera indudable y auto-evidente.
Los contenidos de estos actos mentales, de los tonos que escucho, de los colores que
veo, tienen slo una existencia fenomnica e intencional (PES 92). Slo aparecen en
y por medio del acto mental, y no tienen relacin entre ellos mismos; son fenmenos
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fsicos. La distincin de Brentano entre fenmenos fsicos y psquicos se dirige entonces a distinguir lo que es dado en la percepcin exterior de lo que es dado por la percepcin interior. Ya que los fenmenos fsicos en sentido estricto slo ocurren como componentes, como partes dependientes, de los actos psquicos, Brentano puede decir que,
estrictamente hablando, todos los fenmenos deben ser llamados internos (DP
129). Dado que cualquier acto de la percepcin exterior (p. ej., ver) es capaz de retomarse a s mismo (dndome cuenta de que estoy viendo), entonces, como acto, pertenece a la percepcin interior. La percepcin exterior, entonces, es slo un caso especial
de la percepcin interior.
Al elaborar esta lectura del objeto intencional, Brentano distingue entre el objeto
primario y el secundario de un acto mental (PES 127-128). El objeto primario es lo que se
presenta inmediatamente en el acto, por ejemplo el color que veo, el sonido que escucho;
el objeto secundario es el mismo acto de ver o de escuchar (o, como prefiere decir Brentano en su tardo periodo resta, yo mismo realizando el acto, SN 41). Este acto es comprendido en parergo, adicionalmente (nebenbei). Los objetos secundarios slo aparecen porque los objetos primarios lo hacen, aunque el objeto primario no ha de ser pensado como temporalmente previo a la conciencia adicional. Ambos objetos pertenecen a
un acto, no hay dos actos (pues esto abrira una infinita regresin, PES 127). Posiblemente Brentano pretenda retener el trmino fenmeno fsico nicamente para el objeto primario tal como se da en la experiencia sensible, pero complica el asunto al declarar que lo mental tanto como lo fsico puede tornarse un objeto primario (PES 278).
Cuando atiendo a la vida mental de otros, por ejemplo cuando yo s lo que ests pensando, el acto pertenece a la percepcin exterior y no a la interior. Y, por supuesto, para
Brentano, al pensar en un tringulo, lo que podramos pensar es que es un objeto
mental par excellence, que es un fenmeno fsico, aunque parezca tener poca hechura
sensible (adems de extensin espacial). En otra parte dice que la presentacin que
acompaa un acto mental y se refiere a l forma parte del objeto al cual se dirige (PES
128), sugiriendo que objeto se refiere tanto al fenmeno fsico aparente como al acto
mismo. El fenmeno fsico pertenece ahora al contenido del acto secundario y por tanto
est contenido en el fenmeno mental. El objeto secundario contiene al objeto primario
como una de sus partes. Como interpreta Twardowski a Brentano, el objeto primario es
el fenmeno fsico y el objeto secundario es el acto y el contenido considerados juntos
(COP 16), ambos pertenecientes a la conciencia interior. La relacin entre un acto intencional y la conciencia de l que lo acompaa se convirti en un tema tanto para la fenomenologa husserliana como para Sartre, quien, posiblemente, ofrece la discusin ms
clara de la relacin entre el acto ttico o posicional original y su acto no-ttico
acompaante en El ser y la nada (BN xxvii-xxx).
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294), o bien que variaba segn el contexto (como el trmino objeto). En la distincin
de Brentano de las tres clases fundamentales de actos psquicos, cada clase tiene su
tipo particular de contenido. Distingui as entre contenido presentacional (incluyendo, posiblemente, el contenido perceptivo), contenido del juicio (Urteilsinhalt), y contenido emocional. Pero el contenido del juicio no tena necesariamente una forma de
sujeto-predicado. Para Brentano, un juicio no tiene una proposicin como su contenido. Pensaba en el contenido como aquello que est psicolgicamente disponible para
inspeccin. Considera, sin embargo, cierta profundidad en el contenido mental, cuando distingue entre el contenido explcito y el implcito. El contenido explcito es el todo
que se presenta. Cuando veo un rbol, el rbol es el contenido explcito pero las hojas
son el contenido implcito (DP 160). Desafortunadamente, Brentano nunca distingui
entre los elementos aprehendidos psicolgicamente y los componentes reales, lgicos o ideales en el contenido del acto. Tampoco fue capaz de distinguir entre lo que
pertenece al pensamiento como episodio mental, y lo que en el pensamiento soporta y
conlleva el significado ideal u objetivo, un problema recurrente en la tradicin cartesiana en la que se situaba l mismo.96
Posteriormente Brentano pareci darse cuenta en ocasiones de la necesidad de
insertar un sentido o significado entre el acto mental y su objeto, especialmente cuando
hablaba de un modo de presentacin, pero de hecho repudi explcitamente la distincin entre contenido y objeto, al menos hasta donde puede decirse que la comprenda (PES 293). Pensaba que aceptar el contenido conduca de algn modo a aceptar
su existencia independiente, incluso un estado ideal de cosas, que nombra el contenido. As, juzgar que no hay centauros es afirmar o negar algo sobre el ser de los
centauros. Para Brentano es completamente equivocado admitir como contenido de
un juicio algo as como el ser de los centauros. Sin embargo, algunos de sus estudiantes realizaron una distincin explcita entre el contenido y el objeto de un acto
intencional. En 1890, Alois Hfler y Alexius Meinong, en su libro de texto introductorio
sobre lgica, puntualizaron que deba realizarse una distincin entre el contenido (Inhalt) que est en la mente y que reside completamente en el sujeto (liegt ebenso ganz
innerhalb des Subjektes), por un lado, y el objeto (Objekt oder Gegenstand), por el
otro.97 Hfler y Meinong establecieron que el trmino objeto es ambiguo, pues puede
denominar tanto la cosa realmente existente como su presentacin o imagen en nosotros. Poco despus, en 1894, Kasimir Twardowski (1866-1938)98 en su tesis de Habilita96. Independientemente de que forme parte de un episodio psicolgico interno, el contenido, segn Brentano, puede ser comunicado. Cuando escuchamos palabras, aprehendemos el contenido de
quien las habla. Pero dado que el contenido, segn Brentano, se mantiene como lo que est psicolgicamente ante la mente, sus anlisis decan que el contenido mental del hablante revela el contenido
mental de quien escucha, con lo que ste se da cuenta de las intenciones del hablante. Twardowski
reproduce esta interpretacin, aunque falla en demostrar cmo los contenidos mentales privados pueden tornarse significados comunes.
97. A. Hfler y A. Meinong, Philosophische Propdeutik. I. Logik (Leipzig, 1890), p. 7. Citado en
Twardowski, COP 2.
98. Kasimir (o Kazimierz) Twardowski naci en Viena en 1866 y estudi con Brentano en la
Universidad de Viena de 1885 a 1889, al mismo tiempo que Husserl, aunque Twardowski apenas
comenzaba sus estudios de filosofa cuando Husserl ya se haba graduado del doctorado, por lo que
ambos no llegaron a conocerse muy bien. Continu sus estudios en Munich y en Leipzig, donde
Twardowski escribi su tesis doctoral sobre la teora de las ideas de Descartes en 1892, y complet su
tesis de Habilitation, Sobre el contenido y el objeto de las presentaciones, en 1894. Fue Privatdozent en
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Viena y subsiguientemente ense en Lvov, Polonia, que entonces formaba parte del Imperio austriaco. Public poco en vida aparte de unos cuantos ensayos, aunque tuvo un gran impacto en la
filosofa polaca y envi a su alumno Ingarden a estudiar con Husserl. Muri el 11 de febrero de 1938.
Vase el artculo de Jan Wolenski, Twardowski, Kazimierz (1866-1938), en The Routledge Encyclopedia of Philosophy, op. cit., vol. 9, pp. 507-509.
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Brentano
Acto psquico se relaciona intencionalmente con objetividad inmanente
(puede o no ser una cosa real)
Twardowski
Acto psquico contenido objeto (cosa real)
El acto se relaciona con el objeto a travs del contenido
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por las distinciones de Twardowski pero pensaba que el conjunto de su obra se mantena muy inmanentista en su comprensin de la nocin de contenido. Twardowski haba
tratado de resolver el problema de la mismidad de referencia distinguiendo dos aspectos del contenido, ambos inmanentes en el acto, uno de los cuales apuntaba al objeto
trascendental y el otro a lo que Husserl llama el contenido representante o presentante (der gegenwrtige Inhalt). As, puedo pensar en un rbol y representar un abeto,
mientras que otra persona puede pensar lo mismo aunque se represente un roble.
Husserl quiere argumentar que la teora de Twardowski no puede explicar realmente la
mismidad o la identidad de significado que comparten nuestros diferentes actos: estamos pensando ambos en un rbol, cada uno con su propia presentacin subjetiva
(Bolzano) o fantasma como lo llama Husserl. Husserl est de acuerdo con Twardowski en que el acto tiene lo que Husserl llama un contenido psicolgico real. Hay
un acto psquico real que tiene partes temporales reales (reell en el vocabulario del
joven Husserl).102 Para Husserl, el acto psquico real es un evento en el mundo natural,
sujeto a las leyes psico-fsicas. Su contenido es tambin una parte genuina, aunque
dependiente, del acto; es decir, no puede sobrevivir por s mismo al margen del acto,
reside en el acto, por as decirlo. Las partes del acto y sus momentos pueden identificarse y estudiarse por la psicologa, aunque el contenido no sea inmediatamente
aprehendido, como pensaba Twardowski, en el acto mismo, pero para Husserl, ste
slo es alcanzado por una reflexin especial sobre el acto.
Lo crucial, para Husserl, es que los significados son identidades a las que se puede
acceder una y otra vez por el mismo individuo, o que pueden ser compartidas entre
individuos; como tales, estas identidades transtemporales, no individuales, son idealidades. Ms an, el anlisis de las partes reales constituyentes de un proceso psquico
no revelar la estructura que tiene el acto, su especfica cualidad de acto, de modo
que relacione su contenido, o de la manera que supone significacin y espera cumplimiento. Estas estructuras son de diferente tipo. Alcanzan e instancian idealidades. El
contenido ideal, lgico, entonces, es lo que se expresa por el contenido psicolgico, y es
el contenido ideal el que garantiza la misma referencia, la reiteracin del mismo significado en diversos actos. Husserl hace una distincin entre dos roles del contenido (o
dos caractersticas del contenido en esta etapa del desarrollo de Husserl, 1896, su
vocabulario an no ha sido refinado completamente). En donde Twardowski habla
del contenido movindose en dos direcciones, una dando significado y la otra dando
objeto, Husserl considera que esto amenaza la identidad del objeto intencional (vase
LI I, 13, p. 290n.).
En su resea sobre Twardowski, Husserl promete que realizar otras distinciones
en un estudio posterior, el cual result ser las Investigaciones lgicas (1900-1901). Por
la poca de Ideas I (1913) 129, Husserl, aunque todava reconoca a Twardowski,
ahora consideraba que la distincin contenido/objeto se haba convertido en una cuestin gastada que no se poda elucidar, dado que no estaba basada en una elucidacin
fenomenolgica propia del acto (como lo har Husserl con sus conceptos de noesis y
102. Husserl se incomod mucho cuando uno de los miembros fundadores del Crculo de Viena,
Moritz Schlick, en la 1. ed. de su Allgemeine Erkenntnislehre (Berln, 1918), p. 121, trad. Albert E.
Blumberg, General Theory of Knowledge (Nueva York: Springer Verlag, 1974), lo atac por afirmar
que los actos psquicos no eran una parte real del flujo psquico, que no eran eventos reales en el
mundo, sino actos ideales. Husserl rechaz esta visin insana en su Prlogo a la 2. ed. de 1920 del
Libro II, segunda parte, de las Investigaciones lgicas (LI 663; Hua XIX/2 535).
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Brentano y Husserl
La fenomenologa de Husserl surge de un proyecto de describir actos mentales y
sus partes que fue iniciado por Brentano en su psicologa descriptiva. La teora de
Brentano sobre los actos mentales enfatizaba una estructura intencional en la que los
actos se encontraban en relaciones intencionales con sus objetos. Los tempranos esfuerzos de Brentano para especificar la naturaleza de la relacin intencional y del objeto intencional provocaron muchas discusiones entre sus estudiantes. Twardowski, Hfler
y Meinong vieron la necesidad de distinguir entre el contenido psicolgico del acto
mental en tanto proceso mental real y alguna clase de contenido significativo ideal que
era alcanzable por diferentes actos. Al intentar especificar la naturaleza de estos significados ideales Twardowski y Husserl recurrieron a la lgica de Bolzano y a la tradicin
de Lotze y de otros. Al hacerlo, Husserl se dirigi a una crtica del psicologismo, y esta
crtica le llev a fundar la fenomenologa como una ciencia separada tanto de la psicologa como de la lgica. Nos dirigiremos ahora a Husserl en tanto fundador de la fenomenologa.
103. Vase J. Cavallin, Content and Object. Husserl, Twardowski and Psychologism, op. cit., p. 31.
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