Carlos Basch

(]audio Glasman

David I<reszes
Daniel Rubinsztejn

EL PADRE
Q!JE NO CESA

ENSAYO Y CRTICA
DEL PSICOANLISIS

ti Letra VIVa

Carlos Basch
David Kreszes

Claudio Glasman
Daniel Rubinsztejn

EL PADRE
QUE NO CESA

ENSAYO Y CRTICA
DEL PSICOANLISIS

(m Letra Vnta

Basch, Carlos 1 Glasman, Claudio 1 Kreszes, David 1 Rubinsztejn, Daniel

El padre que no cesa.
- 1 ed. - Buenos Aires- Letra Viva, 2006.
176 p. ; 22,5 x14 cm.

"
In
dice

ISBN 950-649-129-1
1. Psicoanlisis. l. Ttulo

CDD 150.195

Prlogo . . . .

EDUARDO RINESI

Captulo I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
El Nombre-del-Padre: Un punto de partida
CLAUDIO GLASMAN

Captulo II. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
El acto de Atala y el punto de almohadillado
CLAUDIO GLASMAN

Captulo III . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Un deseo de muerte no mortfero
DAVID KRESZES

2006, LETRA VIVA, LIBRERA y EDITORIAL

Av. Coronel Daz 1837, (1425) Buenos Aires, Argentina

letraviva@elsigma.com
Correccin: Jung Ha Kang
I.S.B.N.: 950-649-129-1
Primera edicin: Abril de 2006
Impreso en Argentina- Printed in Argentina

Captulo IV . . . . . . . . . . .
Impurezas de la desligadura del padre

109

DAVID KRESZES

Captulo V . .
Versagung del padre

125

CARLOS BASCH

Captulo VI
Catacresis

143

DANIEL RUBINSZTEJN

Queda hecho el depsito que muren lu Lny 11 .72:3

Prohibida la reproduccin total o purdul do tH IH ohru luyo cualquier
mtodo, incluidos lareprografla, la fol.ompiu y tllrulu1111nnl o d itrit.al, sin la
previa y expresa autorizacin por (IHI'ril.n dt lotl lillll.lnH d1.t l'rii i,YI'ight.

Captulo VII . . .
Final de un anlisis
DANIEL RUBINSZTEJN

161

Prlogo
Eduardo Rinesi

Este libro comienza con una reflexin sobre el nombre) Sobre el nombre de este libro: El padre que no cesa. Que es un
nombre que bus-ca "poner en forma", segn nos indica Clau
dio Glasman desde la primera lnea, otro nombre: el de un
seminario sobre los ~'Espectros del padre en la escena analtica"Jque est en el origen de estos trabajos y nombra uno
de los problemas de los que aqu se habla (uno de los problemas que subsisten, que permanecen, dice Glasman, en el
paso de lo oral al escrito: de aquellas reuniones a este libro),
y que por su parte recoga inspiracin en un tercer nombre,
que en realidad era el primero: el de un libro anterior de los
mismos autores, titulado Espectros del padre, que en cierto sentido este libro que ahora tenemos entre manos hereda, prolonga y contina. De manera que estamos -bien s
ve- ante una insistencia, ante una presencia (una presencia claramente espectral: volver sobre esto# que persevera;1
que porfia, que reincide, que -eiertamente- no cesq, que se
resiste a desaparecer y, por el contrario, se obstina testarudamente en volver y en mantenerse y en seguir compareciendo e inspirando nuevas reflexiones. En otras palabras:
que el propio tema del padre -del padre, de sus nombres y
de sus espectros- es, l mismo, el primero de los espectros,
y lo primero que no cesa, en el recorrido que va de Espectrog
del padre a El padre que no cesa_
Un recorrido que mira claramente, como seala de inmed,iato el propio Glasman, en una doble direccin. Por un lad~
hacia el mundo de la tragedia: de la tragedia antigua (SfQ)-

EouARDO RrNESr

PltnLo< :o

eles, y sobre todo, aqu, Edipo en Colona), de la tragedia isabelina (Shakespeare, y sobre todo, siempre, Hamlet), de la
tragedia francesa moderna (Racine, Claudel: Atalta y la triloga de los Coufontaine). Por el otro, hacia el texto de una
muy comentada clase de Lacan (la primera y nica clase de
su inmediatamente interrumpido seminario de 1963) sobre
el problema de los nombres del padre, que introduce, desde su misma presentacin, desde su mismo nombre, la decisiva cuestin de la pluralidad de esos nombres que vienen
a cumplir la funcin ordenadora del significante del Nombre-del-Padre, del que Lacan vena ocupndose, por cierto, desde los inicios de sus enseanzas. Inicios adonde van
entonces a buscar inspiracin -contra ciertas lecturas etapistas, evolucionistas, despuesistas, de la obra del maestro
francs-los autores de este libro, convencidos de la ilegitimidad del gesto que pretende hacer precipitar la constatacin de la diversidad de los nombres del padre en develamiento de la presunta vaporizacin o pulverizacin de una
funcin estructurante que ningn dato sociolgico, segn se
argumenta en los textos que van a leerse, autoriza a imaginar extinguida.
Por eso es que aqu se afirma reiteradamente, en sentido
contrario, que antes que celebrar el primaveral estallido de
lo Uno y el advenimiento de la diversidad de las cosas, de la
variedad de las relaciones y de la multiplicidad de las identidades, hay que reparar en la explicacin lacaniana del momento de la institucin del sujeto, a travs del significante.,
como momento (anterior) de pasaje de lo mltiple a lo um.
En otras palabras: que la explicacin de ese "paso del singular al plural" ensayada por Lacan en aquella nica sesin
de su seminario trunco del 63 no obliga a rechazar, sino que,
al contrario, hace sistema con -y presupone- su explicacin
anterior sobre el "paso previo" de la introduccin de lo discontinuo (de lo Uno) en la masa m1,1ltiforme, innumerable y
terrorifica del significado. Retomando entonces esa explicacin, los autores de este libro nos reeuerdan que, para La-'
can, el significante (todo significante, desde ya, y el signi:fi,;
cante del Nombre-del-Padre en tanto point de capiton del
universo simblico de un sujeto) cumple una funcin apaci-

uante, pacificante, y desempea de ese modo un papel que

corresponderla llamar "inaugural", en la medida en que Sj
conyie.rte en un punto de partida para el sujeto, en la carre~
tera principal por donde ste realizar su jornada.
Estas dos metforas -la del "punto de partida" y la de la
"carretera principal"- merecen interesantes consideraciones en las pginas que siguen. Por un lado, Glasman llama la atencin, muy sugerentemente, sobre la fundamental
ambivalencia de la expresin "punto de partida", que indica que el sujeto slo se separa del Otro separndose al mismo tiempo de s mismo, partindose a s mismo. El sujeto es
sujeto porque est siempre exiliado del Otro y de s: escindido. Por otro lado, David Kreszes se pregunta si el propio
xito de la expresin "carretera principal" no nos habla acaso de un olvido (de una represin) fundamental, en el pensamiento psicoanaltico contemporneo, respecto al modo
en que funcionan las cosas para el sujeto. Que no se limita
a transitar cmodamente por esa "carretera principal" conducido sin sobresaltos por el significante del Nombre-del-Padre, sino que a cada paso se ve en la encrucijada de decidir
qu hacer con ese significante, qu or, cmo acoger ese "Tu
es ce qui me suivra(s)" en el que consiste -como haba indicado Lacan en su clebre seminario sobre las psicosis, aqu
cuidadosamente revisitado- la interpelacin del Otro. Con
cunta hospitalidad -como se dice ac, recogiendo un notorio motivo derrideano- acoger el llamado a la subjetivacin
(es decir, de nuevo: a la particin) contenido en esa demanda. Que no hay motivo entonces para no reescribir como diciendo apenas lo siguiente: "Tu es... ", "T eres ..." (que en el
fondo es todo lo que el Padre dice y todo lo que puede decir),
con esos sugerentes puntos suspensivos que dejan, del lado
del Padre y como don del Padre, una indeterminacin, una
irresolucin, un enigma, un silencio, que son interiores a la
propia funcin paterna.
El Padre, en efecto, est habitado por un silencio (por
"un silencio de muerte", escribe Kreszes), que es otro nombre para su propia finitud, su propia necesidad de perecer
y de ser olvidado, y su desafio es entonces el desafo de reconciliarse con esa necesidad, de volverse sujeto del deseo

EDUARDO RlNESl

1)Jl(~L()(:()

de muerte que lo tiene por objeto, de ese deseo de muerte

del padre cuyo de deberamos poder leer, entonces, no (slo)
como un genitivo objetivo sino (tambin) como un genitivo
subjetivo: como el deseo de muerte del padre que l es. (Si se
me permitiera jugar con un trocadillo de Lacan que ac nos
recuerda Carlos Basch -"tuez le pere", "tu es le pere"-, dira
que el Padre debe or, desde lo ms profundo de su condicin humana, esta invitacin: "Tuez le pereque tu es".) Slo
que, igual que el sujeto nunca podr ser enteramente hospitalario respecto al llamado a la subjetivacin contenido en
la interpelacin paterna (o slo podr serlo al precio de distorsionar esa interpelacin, de no "dejarla pasar" sino convirtindola en un mandato superyoico, que es otro modo de
decir lo que ya hemos dicho: que slo podr "partir" partindose) y por eso su subjetividad ser siempre una subjetividad escindida, as tambin el Padre nunca podr ser enteramente hospitalario respecto a esa invitacin a reconciliarse con su propia finitud y con su propia necesidad de perecer, y por eso tendr siempre el doble deseo de ser olvidado
y de ser recordado.
As, resulta que tenemos (como dicen los franceses: "ro
arriba y ro abajo") nudos de tensiones, puntos de irresolucin, indeterminacin e incompletud, encrucijadas, impurezas, "manchas" y tachaduras tanto del lado de la carretera
principal del significante del Nombre-del-Padre (que, como
dice Daniel Rubinsztejn con Lacan, es pacifiant, pero pas si
fiant) cuanto del lado del sujeto. Aunque ponerlo as puede
resultar todava un tanto equvoco, porque en realidad (al
menos en la realidad de la escena analtica, que es la que
les importa a los autores de este libro) no hay nunca esos
dos "lados". En efecto, como subraya Rubinsztejn, la "funcin paterna" y el "sujeto" -el "sujeto/lector", el sujeto que es
convocado a leer (por) el significante del Nombre-del-Padreno son dos entidades preexistentes a la m(lquina metafrica
que los hace co-surgir, sino los dos cnhm; do un nudo inextricable. Si la Versagung (la frustmdn) qut~ t'H inherente a la
funcin paterna -{}Ue es otro modo, podrumoH decir, de nombrar aquellos puntos susp(\nt~ivm~ cuc t~\nlnn esa indeterminacin esencial de la fund(ln ut..-rnn - OH, tomo decamos

hace un momento, un don, lo es porque, como explica por su

parte Basch, opera como causa de la lectura del sujeto: la
encrucijada - bien se ve- es inherente a la "carretera principal", es ese punto al que las vas del significante necesariamente apuntan, y en el que se constituye el sujeto.
Por eso, porque la funcin paterna consiste exactamente
en convoar a una lectura por parte del sujeto (y esto "por la
simple razn", como se dice, de que el significante del Nombre-del-Padre "no significa nada"), porque el mandato paterno implica constituir un mandatario 1lector, pero tambin porque ese lector puede leer, y a veces lee - y justamente cuando lee y porque lee- ese "mandato" paterno como una
orden, es que aparecen los espectros del padre. El verbo es
apropiado: los espectros son apariciones, no "son" ni "estn":
aparecen. Y aparecen, entonces, por los agujeros, por los vacos, por los silencios (otros tantos nombres para los puntos
suspensivos que siguen al "T eres ...") que vienen del lado
del Padre y que el sujeto no termina de acoger tomando la
palabra en (el) lugar del Padre, o (pero, de nuevo, este "o" no
quiere mostrar una disyuncin, sino volver a sealar esas
dos hebras que forman el nudo que el sujeto es) que el Padre no termina de aceptar asumiendo su necesidad de perecer. Por cierto, es justamente eso (son justamente esas dos
cosas) lo que pasa en Hamlet, donde tenemos un sujeto que
no se decide a actuar y un padre que no se resigna a ser olvidado ("Remember me" [1.5.91]) y al que su propio hijo debe
pedirle ("Rest, rest, perturbed spirit" [1.5.183]: volver sobre
este rest) que descanse de una buena vez.
Impurezas, decamos. Impurezas del padre. Yuso el plural con toda intencin, a fin de subrayar que existen distintas formas de esas impurezas, que no son (digmoslo una
vez ms) modalidades anmalas de una funcin que podramos concebir -ideal o tendencialmente- como "pura", sino
modos, modulaciones, inflexiones de esa misma, impura funcin. En la exploracin de estas formas de la impureza del
padre encuentran su lugar, en este libro, los anlisis, que ya
anunciamos, de algunos de los otros grandes captulos de la
historia del teatro trgico que mencionbamos al comienzo.
As, Kreszes vuelve sobre un momento fundamental de la

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11

EDUARDO RINESl

PHLOOO

saga edpica para mostrarnos, en Edipo en Colo na, a un Edipo furioso, colrico y terrible, que maldice a sus hijos y condena a sus hijas -al ocultarles el lugar de su propia tumbaal doble desconsuelo de no poder olvidarlo y de no poder Horario. Y Basch nos revela, de la mano de las consideraciones
de Lacan sobre el teatro de Claudel, el modo en que en l
se abre, para dar cuenta del carcter ridculo, irrisorio, que
tiene tambin el padre, "un margen de comedia bufa en el
corazn de la tragedia edpica". Esta ltima expresin -"en
el corazn de la tragedia edpica"- resulta sin duda feliz, y
resume lo que en este libro se postula sobre estas "impurezas" de las que hablamos: lo que el padre tiene de ridculo y
lo que tiene de terrible (igual que lo que tiene de incompleto, finito e indeterminado) no lo tiene "a un costado", por as
decir, del "ncleo duro" de la funcin que representa frente
al sujeto, ni tampoco como el resultado de un asalto a esa
funcin por algn elemento extrao, sino en el mismo corazn de la relacin -trgica- que lo constituye.
Casi una digresin: En un valioso trabajo reciente, titulado Hamlet, el padre y la ley (Garla, Buenos Aires, 2004), Enrique Kozicki defiende la idea de que la famosa expresin de
Hamlet "A king ofshreds and patches" [3.4.102] ("un rey de
harapos y remiendos", aunque tambin se la ha traducido a
veces como "un rey payasesco", lo que la deja muy cerca de
las observaciones de Basch que acabamos de presentar) se
refiere, no -como suele suponerse- al rey Claudia, sino a su
hermano, Pap Hamlet, y afirma que hay que entender esa
frase como una reflexin sobre el menoscabo de la funcin
paterna que se tematizara en la pieza. Que es esa funcin
simblica del padre la que estara, en Hamlet, "en harapos
y remiendos", en la medida en que el padre de Hamlet (que
se aparece ahora frente a l, dbil y sin su armadura, en la
recmara de la reina, para pedirle que la cuide) estara revelndose como un inadecuado portador y vocero de la Ley.
Creo reproducir fielmente la observacin que, comentando
ese libro hace un par de aos, nos hizo ambos (a Kozicki y
a m) David Kreszes si la resumo di<'Nldo lo siguiente: que
la expresin "en harapos y remi<mdoH" n'Hulla feliz para caracterizar la funcin paterna Hiompr(l qtH' no se la use para

Henalar algn tipo de dficit de esa funcin por contraste

<'On lo que ella debera ser, con su estofa "normal", digamos,
sino para caracterizar esa misma estofa. Vale decir: que la
funcin paterna no est "en harapos y remiendos" por contraste con algn otro tipo de forma que podra asumir, y que
por lo tanto el estar "en harapos y remiendos" -si quisiramos usar esa expresin para indicar algo rajado, agujereado, roto: en suma, pas si fiant- no constituye la falla de la
funcin paterna, sino su misma naturaleza.
Si, en cambio, quisiramos usar la expresin "en harapos
y remiendos" -como suele hacrselo- para indicar algo que
est funcionando mal, algo que falla respecto al modo en
que debera funcionar, deberamos decir que la funcin paterna est "en harapos y remiendos" justo cuando pretende
erigirse como otra cosa que el lugar donde se deja or un balbuceo.que no lo sabe todo sobre s mismo. En ese sentido, si
en Hamlet la funcin paterna est (como en efecto est) "en
harapos y remiendos" no es porque en una ocasin el espectro del antiguo rey se presente ante su hijo sin su armadura
ni sus seguridades ni su majestuosidad, sino porque antes
-en la escena que determina todo el curso posterior de los
acontecimientos- se haba presentado ante l con todas las
galas y los atavos de la guerra, cubierto, "de pies a cabeza"
[1.2.226], por un acero impenetrable, y sobre todo cubierto,
de pies a cabeza, por un no menos impenetrable saber sobre
las cosas: tanto sobre las circunstancias de su propia muerte
como sobre lo que hay que hacer (sobre lo que ahora Hamlet
tiene que hacer) para vengarla. Nada de puntos suspensivos,
nada de llamado a la lectura ni de aceptacin de la muerte y el olvido: aqu, en este momento (y no en el dormitorio),
es cuando el padre de Hamlet falla como encaniacin de la
funcin paterna. De otro modo: Que, vestido de harapos y remiendos, el padre de Hamlet personifica cabalmente la funcin paterna de la que se habla en este libro, mientras que,
engalanado con todos los signos de su dignidad, nos presenta esa funcin paterna en harapos y remiendos.
Paradoja? Es que es de eso, de paradojas (significantes que lo son justamente porque no significan nada, causas que funcionan precisamente porque estn vacas, su-

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EDUARDO RINESI

jetos que se vuelven tales justo cuando se parten y se exilian para siempre de s mismos), de lo que se trata siempre
aqu, en el mundo gobernado por el significante del Nombre-del-Padre. De paradojas y de conflictos irresolubles y
de ambigedades y de enigmas: de todo ello hay cantidad
de ejemplos en este libro. Y es por eso, justamente, que la
tragedia interesa al psicoanlisis. La tragedia interesa al
psicoanlisis, en efecto, porque el mundo organizado bajo
el imperio de la ley del padre est siempre, constitutivamente -igual que el mundo trgico-, "out ofjoint", "fuera de
quicio" [Hamlet, 1.5.189]: tiene siempre -igual que aquluna estructura contradictoria, paradjica y conflictiva. Las
cosas seran sin duda menos complicadas (y menos trgicas) si pudiramos pasar de preguntarnos por la funcin
del padre a decretar su de-funcin, el fin del Nombre-delPadre, y entonces descubrir tendido ante nosotros -como
el filsofo positivista o neopositivista descubre desplegado ante sus ojos el glorioso espectculo de todo lo existente- el sabroso festn de un conjunto de singularidades que
reclamaran ahora (ahora: "ms all" o "ms ac" del padre, fuera -mejor- del viejo y odioso y obsoleto Padre, de
sus redes y de sus paradojas) ser nombradas, clasificadas
y ordenadas con palabras claras y distintas.
Pues bien: esta posibilidad no solamente existe, sino que
las posiciones que resultan de abrazarla son hoy -segn se
sugiere en este libro- "imperantes" tanto dentro como fuera del campo psicoanaltico, tanto en el terreno de la clnica
como en el de los debates culturales, y es exactamente contra esas posiciones que est escrito este libro. Que sin duda
por eso tiene ese tono de reincidencia y de porfa que sealbamos al comienzo: porque de lo que se trata ac, en efecto, es de seguir formulndose, obstinadamente, la vieja pregunta por el Padre. De seguir oyendo, diramos, esa vieja y
siempre renovada pregunta. A eso me rC'f(,rfn yo al inicio de
estas notas cuando hablaba de la pr<'s~.mcia espectral, en estas pginas, de u.n tema, una Pr<'gunla d<'l !{esto mismo de
una pregunta, de la insistencia dt~ 111111 mgunta- : la pregunta por el padre. Esa pregunt.u, 1'11 nfCd.o, puede ser pensada ella misma como un t'HJWdro, no 111 1'1 Hl'ntido en que

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PJtW<iO

los espectros sqn pensados aqu, en este libro (no, quiero decir, en el sentido de lo que se les aparece a los sujetos bajo
la forma del "espectro del padre"), sino en un sentido algo
diferente, que pone a este libro (insisto: al ademn tericopoltico de este libro) en sintona con otro libro notorio, que
sin ser mencionado expresamente en ste lo sobrevuela sin
embargo -me parece- muy evidentemente, y al que en una
tercera direccin -junto con la que sealan el universo de la
tragedia y la obra terica de Lacan- me parece que apunta
tambin su propio nombre.
Me refiero al muy sugerente Espectros de Marx, de Jacques Derrida (Trotta, Madrid, 1995), escrito en aos de derrota poltica y cultural de las ideas de Marx, de la herencia de Marx, en todo el mundo, y que se ocupaba en realidad -simplificando mucho- de dos cuestiones, distintas pero
complementarias. Por un lado, de la presencia del problema terico de los espectros en la obra de ese gran lector de
Shakespeare que fue Marx. Por otro lado, de la propia obra
de Marx como un espectro. Como el espectro de un muerto
que, despachado demasiado aprisa y barrido con excesiva
precipitacin (como les pasa a los muertos de Hamlet: eso
Lacan lo. vio muy bien) debajo de la alfombra del palacio del
neo-liberalismo triunfante y soberano en esos aos, rondaba sin embargo alrededor de sus murallas con un mensaje
para darnos. Un mensaje que nosotros tenamos el deber, la
responsabilidad (responsabilidad terica, responsabilidad
poltica) de escuchar. De heredar, deca incluso Derrida, poniendo su tema (que prolongar en su intervencin, titulada "Marx & Sons", en un volumen colectivo de discusin de
sus planteas editado por Michael Sprinker: Ghostly demarcations [Verso, Londres, 1999]) sugerentemente cerca del de
este libro. Donde tambin, ciertamente, se habla de herencias, y cuya invitacin fundamental, me parece, es esa misma: una invitacin a no apurarnos a barrer las grandes preguntas y los grandes temas debajo de la alfombra.
Hablando de alfombras: haba una en el escenario del teatro The Globe donde la compaa de Shakespeare representaba Hamlet. Estaba en el centro, y se usaba para disimular,
durante las escenas que transcurran dentro del palacio, un

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EDUA1ill0 HINES!

l'lt()LOOO

agujero rectangular que haba en el piso, que era el agujero

por el cual, en la ltima escena del primer acto, desapareca
bajo tierra el espectro del antiguo rey, y que ms tarde serva de tumba al cuerpo de Ofelia en la escena del cementerio. No necesito indicar aqu, evidentemente, la enorme importancia de ese agujero, adonde van a parar los restos (rests)
y de donde salen -adems de huesos, calaveras y gusanoslos espectros de los muertos: ese agujero es la va de comunicacin entre los dos mundos por los que transita la pieza
-el mundo de los vivos y el mundo subterrneo- y en cierto
sentido esa comunicacin es el tema de la obra, lo que vuelve muy verosmil la sugerencia de Glasman, inspirada en
el seminario que Lacan dict sobre Hamlet en 1959, de leer
esa escena del cementerio como el verdadero centro (como
el point de capiton, dice Glasman, en el contexto de una explicacin sobre ese concepto y sobre la posibilidad de leer la
sesin sobre el point de capiton como el point de capiton del
seminario de Lacan sobre las psicosis) de toda la tragedia.
Esta idea es efectivamente interesantsima, y podemos tratar de examinar su productividad echando siquiera un rpido vistazo a lo que ocurre en esa escena fundamental.
La misma, como se recordar, se abre con el delicioso dilogo entre los dos sepultureros, que -con su parodia de la jerga judicial, su latn mal articulado, sus blasfemias, sus adivinanzas y sus chanzas- constituye un tesoro lleno de verdaderas piedras preciosas, varias de las cuales aumentan su
valor por su capacidad para, como de soslayo y en tono de comedia, echar luz sobre algunos aspectos fundamentales de
la pieza, cuando no incluso ayudarnos a inteligir su sentido
general y ms profundo. Es el caso de la disparatada exposicin del primer sepulturero sobre el suicidio "en defensa
propia", o el de su divertida explicacin sobre la diferencia
entre el hombre que va hacia el agua y el agua que va hacia el hombre y lo ahoga, que Harold Goddard, en su notable
The Meaning of Shakespeare (Univer.sity of Chicago Press,
Chicago, 1951), ha propuesto comparar con la disculpa que
en la escena siguiente le ofrecer Hamlet a Laertes pretendiendo (pretensin inaceptable, por supuesto, no slo para
cualquier psicoanalista sino tambin para cualquier lector

dP Hegel) que no haba sido l quien haba actuado en su

contra, sino su locura la que lo haba hecho actuar. En ambos casos, en efecto, lo que tenemos es la descripcin de la
Aituacin de un individuo sometido a fuerzas superiores a l
y que l no controla, lo cual por cierto no deja de ser, por decir lo menos, uno de los temas fundamentales de toda la pieza, y ciertamente uno que interesa centralmente a las cuestiones que se discuten en este libro.
Pero todo esto podra llevarnos muy lejos, y es necesario
que no nos distraigamos, porque acaban de hacer su aparicin sobre el escenario Hamlet y su amigo Horacio, quienes
se acercan hablando sobre el sentido de la vida y de la muerte y parecen dispuestos a iniciar un dilogo con el primer sepulturero. ste, entretanto, ha despachado ya a su ayudante mandndolo a comprar "una jarra de aguardiente a lo de
Yaughan", quien segn parece era un tabernero que tena
su cantina a la vuelta del teatro. Pero nosotros no estamos
ac para revelar los "chivos" de Shakespeare sino para or
a Hamlet, que acaba de dar un paso al frente y se dispone a
formular una pregunta importantsima:

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De qun es esta tumba, compaero? [5.1.99],

pregunta efectivamente fundamental que no slo prod"lice (nos produce) el estremecedor efecto de una argentinizacin violenta, inesperada y total de Hamlet, sino que resume tambin, de un solo golpe, otro de los temas fundamentales de toda la pieza, cual es (Glasman lo seala desde el
comienzo) el tema del duelo, del trabajo de duelo. Que requiere, como dice Derrida en el libro que mencionbamos un
poco ms arriba, "identificar los despojos [los restos] y localizar a los muertos": saber dnde estn, de quines son las
tumbas. Y saber que, ah donde estn, estn tranquilos y seguros y quietos, y que ah se quedarn. Ya habamos odo a
Hamlet pedrselo al espectro de su padre, mientras el actor
que representaba al viejo rey, despus de haber desaparecido por el agujero donde ahora estn por enterrar a Ofelia,
corra de un lado a otro ("excelente zapador, viejo topo") gritando "Swear, swear!" por debajo de las tablas. "Rest, rest,

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I;Jll JAlUJO RINEHI

l'ltf>J.()( :o

perturbed spirit!", le haba pedido el hijo al espectro de su

padre. Rest: Quedate quieto, quedate mudo, quedate muerto. Y quedate ah: "Que, dans ce que reste de lui, il y rest",
escribe Derrida. Hay que hacer notar que la ltima frase
que pronuncia Hamlet antes de morir, la famossima "The
rest is silence" [5.2.337], dice - como tantsimas otras frases
de esta pieza llena de ambigedades y dobles sentidos- mucho ms que lo que dice?
Pero Hamlet no sabr, todava, de quin, o para quin, es
esa tumba. El sepulturero lo enredar en una ingeniosa serie
de juegos de palabras y despus le explicar cunto tardan
los cuerpos en pudrirse y le hablar de Yorik y le mostrar
su calavera. Hamlet no sabr que Ofelia ha muerto hasta
que (escondido con Horacio detrs de un rbol o una lpida) lo oiga de boca de Laertes, quien, despus de protestar
por lo exiguo de los ritos mortuorios dedicados a su hermana, salta ahora dentro de su tumba --en una demostracin
de dolor que a Hamlet le parece algo altisonante y ofensivapara abrazarla por ltima vez. Es entonces cuando el prncipe sale de su escondite, ridiculiza a grito pelado la exagerada afectacin del muchacho y lanza su sonoro

qui er cosa , y sobre todo no est diciendo que l es "dans",

[...] This is 1,
Hamlet the Dane [5.1.224-5]

("Soy yo, 1Hamlet el Dans"), para inmediatamente trenzarse en una pelea con Laertes, de quien debern separarlo, a
pedido del mismsimo rey, los caballeros presentes.
Todo esto es muy interesante, a condicin de que entendamos qu es lo que est pasando. Qu es lo que est diciendo Hamlet. Lacan, pasmado por las palabras del prncipe
("la cosa ms inesperada", dice), se limita a observar que a
Hamlet ''jams se le escuch decir que era dans" (lo cual
es cierto), que "los daneses le dan nuseas" (lo cual tambin es cierto), y que "de pronto est todo revolucionado" (lo
cual es certsimo: Hamlet acaba de enterarse de la muerte
de la mujer a la que amaba). Pero una cosa es que de pronto est todo revolucionado y otra muy distinta que Hamlet
est diciendo cualquier cosa. Hamlet no est diciendo cual-

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sino (como entendi en seguida Claudia, que justamente por

t'IW se apresura a recordar a todos que el prncipe est loco:
"Oh! Est loco, Laertes" [239]) que l es el Dans. "Soy yo, 1
llamlet el Dans", dice, en efecto, Hamlet, y la frase puede
conectarse con la del buen Marcelo, al comienzo de la pieza

1 HoRATIO: Friends to
this ground. MARcELLUS :And liegemen to the Dane" [1.1.15] :
"y sbditos leales del rey de Dinamarca"), o con la del propio rey, en la escena siguiente ("You cannot speak of reason
to the Dane 1 And lose your voice" [1.2.44-5]: "No malgastaris la voz con vuestro Rey 1 Si se trata de algo razonable"),
porque, igual que en esos dos pasajes, the Dane, el Dans, indica una dignidad real: la posesin de la corona o el derecho
a ella. Lo que Hamlet est proclamando, entonces, al vociferar "Soy yo, 1Hamlet el Dans", es nada menos que la legitimidad de sus ttulos. Lo que Hamlet est diciendo es que ha
vuelto de Inglaterra para luchar por lo que le corresponde.
Lo que Hamlet est haciendo es, como se dice en este libro,
tomar la palabra. Tomar la palabra en (el) lugar del Padre,
hacer-la-suya (Glasman) y asumir as el papel-apropiarse
del papel- que habr de jugar hasta el final de la pieza.
Pero volvamos a nuestro agujero, donde habamos dejado a Laertes -justo antes de que Hamlet saliera de atrs del
rbol a los gritos- abrazando el cuerpo muerto de su hermana. Lacan est dispuesto a sacarle todo el jugo posible a
ese agujero, como lo revela el sugestivo final de la segunda
sesin de su seminario sobre Hamlet, y nosotros mismos estamos tratando de ponerlo en comunicacin con los temas
centrales de los que se habla en este libro. Pero para que ese
agujero funcione efectivamente como la metfora como la
que sin duda puede ser ledo es necesario que no nos pongamos a tirar gente ah a tontas y a locas. Lacan, quien como
acabo de sugerir no alcanza a comprender qu est diciendo Hamlet cuando se presenta con su "This is 1, 1 Hamlet
the Dane", supone que, inmediatamente despus de lanzar
ese ''verdadero rugido", el prncipe "se precipita a continuacin de Laertes":se tira al pozo. Pero eso es absurdo. Como
ha observado Harley Granville-Barker en su clsico Prefa-

("FRANcisco: Stand ho! Who is there?

19

EDUARDO RJNESI

ce to Hamlet (Hill and Wand, Nueva York, 1957), es inverosmil que alguien pronuncie a viva voz una frase de la solemnidad, de la dignidad (de la royal dignity, escribe Granville-Barker) de la que acabamos de or de boca del Prncipe Hamlet y a rengln seguido se tire ridculamente a un
hoyo para agarrarse a las trompadas, bajo tierra ("vemos a
los dos amigos desaparecer en el pozo", dice Lacan), con un
deudo de la muerta.
El punto es relativamente controversia! porque, como se
sabe, Shakespeare (que era el propio director de las primeras
puestas de sus obras) nos ha dejado muy pocas indicaciones
de direccin anotadas en sus textos, pero adems porque de
esos textos no tenemos una nica versin original, sino tres.
Acaso inspirado en una de esas tres versiones - una versin
in quarto, de 1603, considerada tan defectuosa que se conoce
como Bad Quarto-, un tal Rowe, temprano editor de la pieza,
estableci que, tras su frase, Hamlet "leaps into the grave",
se tira a la tumba, y sus colegas posteriores lo han seguido
en ese punto. Sin embargo, ninguna de las otras dos versiones originales de la pieza (el otro Quarto de 1604-5 y elFolio de 1623) ordenan a Hamlet lanzarse gimnsticamente
al agujero, pero sobre todo es evidente por la propia secuencia del texto (Laertes, ni bien termina de or la declaracin
de Hamlet -de hecho, en la misma lnea-, lo insulta diciendo "Que el diablo se lleve tu alma!" [225], y dos lneas despus omos a Hamlet pidindole "... que quites tus dedos de
mi cuello" [227]) que es Laertes quien agrede fsicamente a
Hamlet, y no al revs, y que por lo tanto es Laertes quien
"climbs out ofthe grave", sale de la tumba (como anota por
ejemplo Philip Edwards en su edicin de Hamlet, Cambridge University Press, 1985), para atacar al prncipe. La pelea
entre los dos jvenes tiene pues lugar fuera de la tumba, al
borde de la tumba, no "dentro" de la tumba.
Lo cual, me parece, vuelve mucho mayor el valor de metfora (de metfora de algo de lo que se habla largamente
en ese libro: de ese abismo, de ese devastador vaco de sentido al borde del cual se erigen siempre -y siempre precariamente-los sujetos, toman la palabra, como acabamos de
or hacer a Hamlet, los sujetos) de ese agujero adonde van
20

PR<) LO(:O

pn rar los restos y de donde, como dice Lacan, "se escapan

cosas". Y de donde nosotros mismos estamos siempre tratando de escapar, y donde siempre, por cierto, estamos en riesgo de re-caer. En su presentacin de la idea que aqu hemos
intentado acompaar (la que nos invita a pensar la escena
del cementerio como point de capiton de Hamlet), Glasman
hace una observacin preciosa: dice (acaso inspirado -no tengo idea- en Lacan, pero muy lejos de lo que Lacan, en este
especfico punto, dice) que Hamlet, "en su pelea con Laertes", se cae al pozo. Se cae, no se tira. La idea me parece poderossima, y querra terminar entonces llamando la atencin sobre la notable alegora de lo humano que nos ofrecera la siguiente escena, que la estupenda sugerencia de Glasman nos permite imaginar: un sujeto forcejeando con otro al
borde del vaco, movindose con torpeza, bambolendose sin
gracia, intentando esquivar los golpes, trastabillando, tratando de evitar caer pero fracasando y, entonces s, cayendo, junto con el otro, en un pozo lleno de restos y de oscuridad y de confusin y pugnando all, dentro del pozo, mientras tal vez sigue luchando con el otro (cmo saberlo?: no
los vemos), por escapar, y consiguiendo en efecto, finalmente, volver a salir -quin sabe si por sus propios medios o aferrando la mano que le tiende, desde arriba, su amigo Horaco o alguno de los cortesanos o el mismo rey- y ponerse de
nuevo, tambaleante, todo magullado, de pie.
Por lo menos por un tiempo.

11

21

Captulo 1

El Nombre-del-Padre:
Un punto de partida
Claudia Glasman
S que en sus vnculos con personas o
cosas ustedes advierten la significacin
del punto de partida.
SIGMUND FREUD

Nuestro punto de partida, el punto al

que siempre volvemos, pues siempre
estaremos en el punto de partida, es~
que todo verdadero significante es, en
-tanto tal, un s1gn1ficante que no significa nada.
JAcQUEs LAcAN

A modo de introduccin: Con Lacan, psicoanalista,

lector/es de Freud
El ttulo del presente libro, El padre que no cesa es en
cierta medida una puesta en forma de Espectros del padre
en la escena analtica, ttulo del seminario que fue su acontecimiento de origen y que sin embargo permanece como
uno de sus problemas nucleares. Aquel nombre estaba inspirado en nuestro libro anterior, casi homnimo, Espectros
del padre. El presente fue decidido teniendo en cuenta cierta discusin que consideramos necesaria en el interior del
campo psicoWlaltico. Es que se ha vuelto casi una evidencia que en esta poca post-moderna hay desde una declinacin, una desaparicin, y hasta lo que algunos "celebran in-

23

CLAUDIO GLASMAN

1+:1.

NoMIIIU: m:l , PAillU:: lJN Pl JN'I 'O m : I'Alt'L'IIlA

cluso como el descubrimiento de la inexistencia del padre

simblico tafo-pur fuera como put dentro del psicoanli~ Consideramos que la pregunta por la funcin o defuncin del Nombre-del-Padre es tan urgente y crucial para la
""j)ractica del anlisis, que esta evidencia debe ser decididamente conmovida. Por eso el nuevo ttulo, que bajo una forma modal y ms cerca de la lgica, quiere apuntar a lo se
vuelve una insistencia necesaria. Ser necesario interrogar
las nuevas mscaras y la diversidad de modos sintomticos
o de malestar de la presencia siempre velada de lo que entendemos no cesa de ser una funcin nodal en la constitucin del sujeto. Su costado poltico, ya sea en la direccin de
la cura o por fuera de ella en el mbito de los debates culturales, es entonces plantear una discusin en y desde el psicoanlisis, desde una posicin que va a contracorriente de
ciertos ideales imperantes que han vuelto natural este tipo
de afirmaciones ajenas a nuestra experiencia y teidas de
ilusiones, y desilusiones, de decadencia y progreso.
Tambin es una promesa o, para decirlo ms cerca de
nuestro deseo, una apuesta prctica. Aquel libro surgi de
una reunin de trabajos pre-existentes, de psicoanalistas que
venimos desde hace tiempo reunindonos en un trabajo comn. Esos textos, que ya haban sido escritos, fueron reunidos para su publicacin. Despus de aparecido el libro, y entusiasmados por el resultado de esa conjuncin, decidimos
comenzar a reunirnos para un nuevo trabajo, nuevas lecturas, otras discusiones. El fin ms inmediato, un seminario,
lo oral; quizs despus, un nuevo libro, es decir, el paso al
escrito. El propsito no era contar lo ya escrito, sino tomarlo como punto de inicio para darle otras vueltas a las cuestiones que evocan e invocan, lo cual debera ser ms inquietante a ... los Espectros del padre, esos modos singulares del
retorno y de la ms1stencia de lo no s1mbolizadQ:
Por otra parte, dicho ttulo Juega alusiVamente con la tragedia de Hamlet. Pero en la tragedia el espectro est en singular, es elghost, el fantasma del padre asesinado, que retorna demandando la venganza del hijo. Pluralizarlo lo aproxima a los Nombres-del-Padre. Sin embargo no son la misma
cosa espectros o nombres. Podramos anticiparnos a cuestio-

24

25

1:1.

CLAumo GLASMAN

alcanza que se digan una vez para que puedan ser ledas u
odas. Este es un punto de encuentro textual entre el fundador del psicoanlisis y Lacan ,gue quisiera primero remarcar, luego comentar.
Hay una presentacin del mtodo afectado por la estructura de la tragedia de Hamlet, en tanto entramado literal:
todas las vas de la pieza conducen a la escena del cementerio. La can hace ah algo con sus lecturas del texto freudiano. Se dejan or aqu ecos de esas lecturas. Hoy se habla entre nosotros, psicoanalistas, de la relacin problemtica entre Lacan y Freud. Ms especficamente, de la relacin crtica que hay entre el Lacan de los ltimos seminarios y el Lacan, ms freudiano, de los primeros. Y aqu crtica quiere decir ruptura; en trminos ms filosficos, superacin; en trminos de herencia y transmisin, corte limpio
de deudas. Lacan dice en algn lugar del seminario que es
un lector de Freud. Pero qu es un lector? Podemos parafrasearlo y proponer que as como l sostiene que al Nombre-del-Padre no basta con tenerlo sino que hay que podersaber servirse de l, al texto de Freud como a la obra de Lacan no basta con tenerlos sabidos ha ue poder servirse de
, e ellos, y un amenta mente si el lector es un psicoana1ista. El saber del mconsciente justamente es un saber que
OSe tiene. Es una de sus propiedades la de ser inapropiable. Pero lo que no se tiene se sostiene, se conquista y se olvida a partir de la demanda analizante. Y si se produce y se
pierde es porque hay respuesta, eso que llamamos res onsabi 1 a o deseo del analista. on as o ras e reud y de
Lacan tenemos al menos dos opciones: o somos sus creyentes
servidores, lo que se llama fanticos, nombre de la obediencia extrema, y entonces las convertimos en monumentos de
un saber sin fisuras de cuya adoracin y autoridad vivimos
parasitndolas, para-citndolas vivir de ellas, o, en cambio_}.
nos servimos de ellas y las hacemos redes vacas para po- T
der atrapar el deseo en las letras smgulares de los anlis-:-:
que practicamos. Tam 1n en los modos que reinventamos
para transmitir la experiencia del anlisis. Brevemente, o
nos consagramos a servirlos repitindolos o nos servimos de
ellos crtica y herticamente.

\l!

NllMIIItt: lll:t .. PAiliU::

UN

l'liN'I'O 111: I'AH'I'IJ)\

He aqu lo extrado de las citas freudianas: dos veces in,siste en una repeticin casi idntica,_en el captulo V, "Algunas discusiones", del historial del Hombre de los Lobos. Note
el lector que esta repeticin es la puesta en forma de un texLo que tiene como unto
.
.
.'
re eticin
m1sma. Relacin de homologa entre la cosa tratada y la forma del tratamiento. Los detalles de forma en las cuestiones
cruciales del psicoanlisis no son secundarios. En nuestro
campo las cuestiones de forma son cuestiones de fondo. Ms
all de la forma, en el fondo no hay nada:
[...) cmo a partir de cierta fase del tratamiento todo pareca converger hacia ellas y ahora, en la sntesis, los ms diversos y notables resultados irradian de ellas, y cmo justamente mediante su supuesto hallaron solucin los grandes y los ms pequeos problemas as como las rarezas del
historial clnico [...)
[...] para la solucin conjunta de todos los enigmas que nos
plantea la sintomatologa de la neurosis de la infancia, que
de ella irradien toda sesin de efectos del mismo modo como
todos los hilos del anlisis llevaron hasta ella; entonces, con
respecto a su contenido, ser imposible que no constituya la
1 2
reproduccin de una realidad vivenciada por el nio.

Cuando Lacan se refiere al punto de almohadillado, que

es el punto hacia donde quiero dirigir al lector, lo hace en
los siguientes trminos:
l. Sera muy interesante comparar la funcin de este supuesto necesario con aquella otra funcin, nombrada en el "Fragmento de anlisis
de un caso de histeria" como puntos nodales. En el caso Dora lo que
domina es la funcin de las palabras de doble sentido, esas que posibilitan un cambio de va o el anudamiento entre crculo de representaciones. Entiendo que Lacan hace un nuevo uso de estos trminos
freudianos. Son su punto de partida. Les extrae consecuencias. Pero
nuevamente distinguimos dos puntos nodales. Uno donde hay palabras-cruciales y otro donde hay construccin de una falta como nudo-

bordeado.
2. Freud, S., "De la historia de una neurosis infantil", en Obras completas, t . XVII, Amorrortu, Buenos Aires, 1994.

27
2()

CLAUOTO GLAHMAN

Alrededor de ese significante, todo se irradia y se organiza, cual si fuesen pequeas lneas de fuerza formadas en la
superficie de una trama por el punto de almohadillado. Es el
punto de convergencia que permite situar retroactivamente
y prospectivamente todo lo que sucede en ese discurso. 3

Repleguemos sobre estos textos el mtodo del psicoanlisis. Dejemos registrados algunos significantes que se presentan y repiten en ambos. Se pueden extraer enormes consecuencias de esta pequea secuencia: irradian de ellas, convergen a ella, punto de convergencia, todo se irradia y organiza, hilos, lneas, retroactivamente, prospectivamente.
Veremos ms adelante hasta dnde nos conducen. Desde
ya podemos marcar una diferencia que valdra la pena conservar: el texto freudiano apunta a un nudo, punto de umbilicacin, que es un supuesto vuelto necesario por el recorrido del anlisis, a un sitio construido, fantasmtico-real,
lo no reconocido, lmite de la interpretacin y de la historia,
mientras que el seminario marca la presencia de ese punto de anudamiento significante, ya se trate de un discurso
oral o de un texto escrito, alrededor del cual se organiza la
lectura-interpretacin psicoanaltica. Tendramos entonces
dos puntos o dos nudos en la trama y en el drama del an-:
lisis. Un punto de referencia significante para la interpretacin y un punto-agujereado creado por la re-construcci' .
a escena e cementerio en a tragedia de Hamlet est de
tal modo localizada en la lectura de Lacan, que adquiere
ese valor, esa funcin de ser el punto de almohadillado de la
pieza. No queremos dejar de sealarlo: ella contiene hterai.:lete un agujero, ese pozo al que cae Hamlet en su pelea
con Laertes y del gue sale literalmente otro.
Nuestra conjetura es que en esta sobreimpresin de tramas, la insistencia de estos puentes nter-textuales que operan cada una en su texto como llaves intra-textuales no es
una mera analoga. Se trata de la singularidad de una lectura, de la puesta en acto del mtodo analtico y de cierta_
concepcin de lo que es la estructura del sujeto que por es:l. Lacan, J., El seminario, libro 3. Las psicosis, Paids, Buenos Aires,
1984.

OH

l:t.

NoMIIIU:- In:L PAI)Itto: : UN l'UN'l'O Ul~ J'Ait'l' li>A

las v{as irrepetibles de la repeticin se constituye, se co-inst ituye en su relacin-separacin con el Otro.
Es el momento de adelantar otra propuesta de lectura:}
"El punto de almohadillado"4 como captulo ocupa el lugar
y la funcin de punto de almohadillado del seminario de
Las psicosis.
Como lector, uno va adquiriendo la conviccin de que todo
lo que est antes y todo lo que viene despus se organizan
alrededor de lo que en este captulo se postula, despliega y
ejemplifica sobre este famoso y un tanto olvidado punto de
almohadillado o punto de capitonado o punto de basta. Quizs el lector-psicoanalista se haya preguntado alguna vez
por qu este trmino clave tiene tantos nombres. Su pluralidad aludiendo a una falla, es ndice de la falta. Para repetirlo en una frmula breve: La sesin "el punto de almoha-

4. Ibdem. Quizs valga la pena agregar aqu que cuando decimos punto de almohadillado, no estamos diciendo punto final, como hoy suele
leerse su funcin en relacin a lo que sera una topologa del no todo
borromea y ms acorde a nuestra poca, que sera la de la inexistencia del Otro. Los trminos que Lacan utiliza para referirse a las consecuencias de la localizacin de este punto, las que van en una direccin dominada tanto por efectos retrospectivos como por los prospectivos, no dejan lugar a dudas sobre este punto. La idea de punto final
liga el Nombre-del-Padre a una funcin-a
Pero queremos estacar aqu, que el efecto retrospectivo, si bien es fundamental, no lo es todo. No menos decisivo es el efecto prospectivo, al que
quisiramos anudar esta funcin de ser menos un punto final que un
punto de partida de la serie, sea sta planteada en trminos de linaje, filiacin o sucesin, se trate del fundamento numrico de la serie
o de las consecuencias de herencia y transmisin en la constitucin y
el devenir del sujeto, o incluso de las consecuencias que esto tiene en
la concepcin de lo que inicia o termina la serie asociativa en el trayecto de un anlisis. Esta distincin cobra hoy plena actualidad porque se intenta declarar caducos tanto la funcin del significante del
Nombre-del-Padre como el punto de almohadillado, justamente por
esta supuesta funcin de punto final a la que se le opondra como carcter dominante de nuestra poca la existencia de series infinitas
no todas-femeninas. Nuestro modo de tomar esta cuestin es que no
nos resulta la va ms fructfera la de oponer la excepcin del Nombre-del-Padre y la constitucin del todo al no todo del lado femenino
de las frmulas de la sexuacin. Este binarismo, del o bien un lado,
ue ara el psicoanlisis es ms b1en eXIso bien el otro elimi
encia problemtica y paradoja! e no ay un a o sm e otro. Y para
Coimo no hacen conjuncin.
........,

29

1:1. NoMtlltKm:. .- JlAIHn:: UN PUNTO ug PARTIDA

CLAUDIO GLASMAN

dillado" es el punto de almohadillado del seminario tomado en su conjunto.

Me interesa adems mostrar cmo las afirmaciones de Lacan del seminario III, Las psicosis, no son meras ideas superadas del joven Lacan, de aquel, caduco, de la-primaca-delsignificante, versus - idea de progreso- un ltimo Lacan-borromeo-de lo real. Una cierta estafa, quirase o no, dir el
mismo Lacan, est en el horizonte de este modo de ofrecer
al mercado la ltima novedad de su enseanza, agregamos,
no sin cierta irona ... a Lacan.
En el plano lgico, esta idea de progreso implica ir acercndose a lo que el psicoanlisis pone en cuestin: al final
habra universo del discurso, todo el saber estara all contenido; o, dicho en trminos transferenciales, Lacan sera un
nombre del sujeto supuesto saber. Un-Saber-Lacan al que al
final de la cuenta, y dicha la ltima palabra, no le faltara
nada. Sobre el plano prctico, un ideal de mayor dominio a
partir del supuesto de la evolucin o desarrollo de un pensamiento: esto es el discurso del amo. Dicho ms simplemente, el ideal psicoteraputico de dominio instrumental. Por
nuestra parte, encontramos algunas aseveraciones que anticipan de modo notable cuestiones que no dejan de ser retomadas reiteradamente a lo largo del conjunto de su enseanza, con nuevas articulaciones y nuevos apoyos formales.
Para decirlo de otro modo y parafraseando al propio Lacan,
existen dichos y proposiciones que se formulan de un modo
metafrico en los aos 1955/1956 que ms tarde encontrarn nuevas justificaciones de estruc~ura. Esto toca el problema del -.nudamiento entre el decir de lalengua y la escritura formalizada. Desde el principiO y por principios, un
rechazo de jerarqua de tiempos y lenguajes para la lgica y
la disimetra prctica del lazo psicoanaltico.
Remarco la proposicin de lectura: la sesin llamada "El
punto de almohadillado" tiene en el seminario la funcin
de punto de almohadillado. Decirlo de este modo es fundamental porque es prctica terica del "no hay metalenguaje". Esto supone que, para atrs, este nudo se convierte, paradjicamente una vez producido, en un punto de atraccin
hacia donde los hilos del discurso se dirigen; y hacia delan-

30

to, lo que viene despus -y se sabe por otra parte que estas
<"on l:lccuencias sern las decisivas-. Ese horizonte ue os~ tila que hay en el conjunto de los sigm cantes al menos un
Htgm can e e
e y un su e o ore 1mp 1ca o, in-citado a
tomar a pa a raen nuestra prctica psicoana tica. Hay un
!t nles y un despus de este punto, como sucede en la historia de un sujeto cuando se produce un acto, que es, en tanto
Lni, d
d
t- -- ---te.

Una cuestin preliminar: Qu es un significante?

Lo que hace funcin de punto de almohadillado es entonces ... un sigmficante. N o es de -Perogrullo detener'QS'para
interrogar qu es un significante. Quizs sea una pregunta que pueda parecer del orden de las evidencias primeras.
.fut.sgar el yelo de la evidencia ya justifica la pregunta analtica. Qu es un significante? Resulta sumamente fructfero
seguir, a lo largo del seminario, el modo en que se va construyendo la nocin de significante en psicoanlisis, para cul-_
mina..!JID la funcin que tienen algunos significantes que se
distinguen como estructurantes del sujeto.
Qu es un significant? N o es una pregunta de lingista
si se articula a qu es el inconsciente?, y, desde una perspectiva explcitamente prctica, a qu es la interpretacin?
Estas preguntas implican, suponen la pregunta por el sujeto del anlisis. Pregunta subversiva en psicoanlisis, si todava las hay.
Existen hoy analistas que, en funcin de razones de
eficacia y de una cierta lgica del o bien ... o bien ... , oponen acto a interpretacin, significante a objeto, simblico
a real, en fin, etc. a etc., y desestiman el valor de la interpretacin en el interior del acto analtico porque entienden que sta es un modo de agregar sentidos al sntoma o
alimentar la Religin del Padre. Por eso se hace urgente y
necesario despejar cierta confusin entre significante, si no, senb o, s1gn1 cacwn,s1gn1 ca o, etra, etc. Desde esta
tarea de despeje o de despegue, si se me permite la expresin, emerger nuestra concepcin del sujeto del anlisis.

31

t:r. NoMHitK DEI.- PADJt~:: UN I'UN'l'O UB PAH1'1UA

CLAUDIO GLASMAN

Tambin del encuentro paradjico entre la funcin de un

significante sacralizado que ordena el conjunto de los significantes del sujeto X una prctica desacralizante que est
en el.Quntg de mira del deseo y del acto del psicoanalista
Es apuntando a estas resistencias que estn dirigidos los
esfuerzos de Lacan y tambin los nuestros. La distincin,
la separacin entre el significante y el significado, la fun cin de la barra, las diferencias entre signo, huella, significante y objeto son aqu cuestiones preliminares para
introducir el significante o los significantes del Nombredel-Padre y ese otro significante no menos problemtico y
misterioso, el falo. La oposicin, prctica, entre bsqueda
de significaciones, que est en el fondo de la demanda del
analizante, y el encuentro con significantes en s mismos
insignificantes, que es el hallazgo sorpresivo del anlisis,
es lo que permite al analista salir de los callejones sin salida de la significacin_y pasar a la encrucijada de decisin 9}1e el significante abre al sujeto del anlisis, el analizante. Lo que est en juego es nada menos que el sujeto
implicado en el horizonte de nuestra prctica.
En principio, Lacan se sirve de Saussure, lo interroga,
lo transforma, para desnus de la sesin sobre el punto
de almohadillado hacer un pasaje de Saussure a Benveniste. Con este ltimo intentar articular el significante
a la pregunta por la persona, en trminos del sujeto gramatical, el sujeto del verbo, segn interroga Benveniste a
la subjetividad. Pero Lacan se sirve de la lingstica para
fines no lingsticos, analticos. Para salir de este malentendido, en el seminario Encore llamar a la lingstica
que le conviene al psicoanlisis lingistera, ms prxima
a la potica, como su neologismo lo dice, y ms acorde al
fin de esas palabreras en juego cuando se trata del discurso amoroso o deseante.
La proposicin clave_del seminario III es que "el signifi~
ca~n cuanto tal no significa nada". Separada de ella, 1
forClsin del Nombre-del-Padre, tambin introducida e
este seminario, se convierte en una frmula mecnica y va f
ca. Esto tiene otros modos de formulacin que van ms all
de las sesiones de los aos cincuenta. Otro modo de decirlo:

~i

32

significantes puros. Se vuelve una cuestin crucial

illl.trrogur qu son estos "significantes puros". 5
I:Htc asunto de lo puro y lo impuro es muy complejo en
PI pHicoanlisis. Toca desde las metforas qumico-cientfit'II H al discurso de lo sagrado y lo profano, es decir religioo. Hccordar el lector aquella comparacin freudiana en1ro doro puro del psicoanlisis y el cobre ... de ciertas prc1icnH institucionales posibles. Pero tambin sabemos cun1(lH abusos se han cometido tanto en nombre de la pureza,
l11 rilualizacin de la ortodoxia, como de las mltiples mall<ras del oportunismo psicoteraputico de un hoy signado
por "todo por dos cobres".
Lacan fue tomando, sobre esta espinosa cuestin, diferenlts posturas. En el seminario VII, La tica del psicoanlisis,
purecera que el deseo del analista, ese deseo advertido de los
Hcuelos imaginarios, se confunde con un deseo puro. En esta
direccin, sigue siendo vlida aquella recomendacin freudiana de que el analista debera volver a pasar por una cura catrtica. De esta cura, que tiene por objeto la purificacin de
las pasiones del yo, saldra, por una metamorfosis tica, con
un ... deseo, no slo advertido, sino, sobre todo, purificado.

!!.l"iHII'IL

ti . lbidem. En su texto de 1972, "L'etourdit", de escritura al lmite de lo

ilegible, Lacan vuelve a referirse a la reunin del seminario de Las
psicosis donde introduce lo que segn su nueva formulacin llamar
"el significante asemntico". He ledo que algunos analistas restringe dicho asemanltsmo al Significante del Nombre-del-Padre, o para
decirlo en trminos posteriores, al significante amo. Considero que el
significante asemntico, el significante que no significa nada, el significante puro, es lisa y llanamente... el significante, es decir, el significante a secas. Afirmar que el atributo de no significar nada se restringe al significante del Nombre-del-Padre alimenta nuestro engaado sentido comn que imagina que siempre nos encontramos con significaciones, que todo significante debe su existencia a lo que quiere
decir, etc. Podra agregar como problema que lo que ya se anuncia en
el seminario III como el ejemplo lmite de significante puro es la frmula escrita, ese juego de escritura formal. En 1972, esa frmula ya
no sern las letritas de la frmula de la relatividad de Einstein que
permiten que tengamos al mundo en el puo de la mano, sino los puros mathemas. Hay aqu por lo menos una misma cosa que atraviesa
y marca a un texto, testimonio de una prctica hecha de anticipaciones y relecturas retroactivas, y no un mero desarrollo y ampliacin
del dominio terico.

33

GLAUDI

o GLA..'-;MAN

1:1.

Pero un malentendido produjo la asimilacin del analista

a la figura de Antgona, la herona, que marcha hacia su destino fatal, purificada de las pasiones de la vida, sin piedad ni
temor. Y a pesar de tanta advertencia, siempre estamos tentados a identificarnos con algn hroe ya sea trgico o pico,
lo que suele resultar, cada la impostura, tragicmico. Por eso
surge la necesidad, en el seminario XI, Los cuatro conceptos
fundamentales del psicoanlisis, de rectificar lo que rpidamente se convirti en un ideal de pureza .Y una nueva advertencia nos dirige sobre los desastres a los que los ideales de
pureza nos han llevado, ya sea en la poltica de la cura o en
la poltica de masas. Ideales como aquel de la pureza de raza
y sus consecuencias de segregacin y exterminio de lo otro.
Deseo advertido rectifica, entonces, que el deseo del analista no es un deseo puro. Un deseo entendido as llevara a I
catstrofe de la extermmacin del cuerpo, es decir, a la purificacin-liquidacin de lo patolgico. Se trata ms bien, no
est de ms re etirlo de un deseo de diferencia a so u a, es
decir de un deseo de separacin.
A partir de aqu podemos plantear la prctica del anlisis como una paradoja pragmtica: un deseo que no es puro 1 1
se dirige a un puro significante. Ahora lo puro se desplaza a 't
la ura di erencia materializada en el significante, como lo
reformula en "La ciencia y la ver ad".

'f

La construccin del significante y de su funcin

como punto de almohadillado
Paso al comentario de algunos fragmentos de captulos
previos a "El punto de almohadillado" para ir pesquisando
el modo en que va componiendo, paso a paso, la necesidad
del trmino y de la funcin del significante en tanto significante puro. Una vez ms el lector estar advertido que el
avance ser zigzagueante y no lineal porque no pudo y no
puede ser de otra manera. La cosa obliga al rodeo. Si alguna cita parece un tanto extensa, no es por fidelidad a la obra
sino por necesidad de la presencia del texto para practicar
el comentario.

NoMIIHE 1>1:1, PALJIU::

UN

!'UNTO m .: PARTIDA

l~nLre las pginas 198-199 de la edicin de Paids, apant~l' un ejemplo que no es cualquiera. Otra cuestin de m-

Lndo. Hacemos nuestro el aforismo freudiano: el ejemplo es

In cosa misma, no ilustracin de teora:
Les ruego entonces detenerse un momento en lo siguienle. Estn en el declinar de una jornada de tormenta y fatiga, contemplan la sombra que comienza a invadir lo que los
rodea, y algo les viene a la mente, que se encarna en la formulacin la paz del atardecer.
N o creo que nadie que tenga una vida afectiva normal
ignore que eso es algo que existe, y que tiene un valor muy
distinto al de la aprehensin fenomnica del declinar del
brillo del da, al de la atenuacin de lneas y pasiones. En
la paz del atardecer hay a la vez una presencia y una seleccin en el conjunto de lo que Los rodea.
Qu vnculo hay entre la formulacin la paz del atardecer y lo que experimentan? No es absurdo preguntarse si seres que no hiciesen exist; esa paz del atardecer como distinta, que no la formulasen verbalmente, podran distinguirla de cualquier otro registro bajo el cual la realidad temporal puede ser aprehendida. Podra ser, por ejemplo, un sentimiento de pnico ante la presencia del mundo, una agitacin que incluso observan en el mismo momento, en el comportamiento de vuestro gato que parece buscar en todos los
rincones la presencia de algn espectro, o esa angustia que
atribuimos a los primitivos, sin saber nada de ella, ante la
puesta del sol, cuando pensamos que quiz temen que el sol
no vuelva, lo cual para nada es impensable. En suma, una
inquietud, una bsqueda. Ven, no es cierto?, que esto deja
intacta la cuestin de saber qu relacin mantiene con su
formulacin verbal ese orden de ser, que realmente tiene su
existencia, equivalente a toda suerte de otras existencias en
nuestra vivencia, y que se llama la paz del atardecer. 6

Es la primera vez que nos tropezamos con la"idea de que

si no existiese esta frmula significante "la paz del atarde6. Ibdem.

34

35

1~ 1 . N OMli JU<:-OEL-PAURE: UN PUNTO DE PARTIDA

CLAUDIO GLASMAN

cer" para el que est tomado por ella, podra no experimentar esa paz sino tener un sentimiento pnico. El ejemplo no
es casual: que el significante "la paz del atardecer" tenga
un efecto pacificante parece casi una tautologa o un pleonasmo, pero no se trata de una descripcin y la repeticin
de una informacin ya suministrada sino de la institucin
de aquello que parece ser constatado, es decir de un performativo. No es una cosa menor que llame significante a este
sintagma de cuatro palabras. Del mismo modo, en "El punto de almohadillado" el Temor de Dios es tomado como un
significante que hace a la funcin de punto de capitonado.
1 a experiencia de la paz del atardecer solamente puede ser
vivida por aquel sujeto, ordenado, tan habitante como~
hitado por este significante. Aqu anticipa lo que ms tarde
llamar un 1;ignificante amo1Desde esta perspectiva, el que
no dice o esCelia o piensa en estos trminos podra correr
el riesgo de ver agitarse en l una angustia pnica.
Lacan insiste en diferentes lugares en este seminario y
tambin en otros, respecto de la funcin de apaciguamiento,
pacificante, o de atemperamiento de la metfora. As lo retoma, por ejemplo, en el seminario XI: cuando se refiere al
Nombre-del-Padre, a su funcin de medium en la relacin en- }
tre el hombre y la mujer, dice all que su presencia tempera
el encuentro con el otro sexo. Podramos jugar entonces con
el ejemplo y decir que la paz del atardecer sera la de la hora
de un encuentro no pnico, deseante, entre el sujeto y el Otro
' . Por la
sexo. La hora de la verdad de una cita de no
funcin e este signi cante, se abr evitado, contandOC'On
~1. el horror, pudiendo entonces condescender al deseo. Nues;
tro error sera absolutizar esta cara pacificante y desconocer
el carcter polifactico y paradoja! de dicho significante. S,
_P.acifica,~e_ro ... tambi:_n ~ortgica, somete..No somos reparadores del Padre. Pero por ahora suspendamos el juicio.
Esta formulacin (expresamente no decimos expresin)
tiene una funcin pacificadora. No expresa o representa una
experiencia sino que como significante la organiza, la instituye. No refleja un estado del mundo, del otro o del cuerpo,
sino que lo instaura. El sujeto de la metfora deja de ser objeto-presa, preso de pamco.

36

OLros ejemplos de la funcin pacificante del

lignificante

Cierta vez, una analizante cont que una tarde en un

lugar desconocido sali a caminar. Estaba de viaje en otro
1mis y se le hizo un poco ms tarde que de costumbre. Est nba en un barrio negro, digamos Harlem, y comenzaba a
oHcurecer. De pronto, se encontr en un lugar extrao, pohlado de gente extraa y empez a sentirse inquieta, observada. No quiso seguir adelante con su caminata, se detuvo, y dio la vuelta ya asustada porque "tuve miedo de que
rue agarre la noche". En este caso, esa posibilidad de dar la
vuelta ante el temor de que "la agarre la noche", est muy
cercana a un efecto apaciguante. Si hubiera avanzado un
poco ms habra sido presa, objeto de una angustia pnica,
y quin sabe si hubiera podido volverse, girar, y volver de
( 1Sa zona negra. Aqu,pacificante es hacer
osible un movimiento, un acto - i a vue ta"- ante un horror pasivizanle . s a ormu a, es e e ~e e o es ereotipo con e que ace su
HTntOma !:_S el punto de giro, el giro lingstico, _g.ue le hace
posible emprender un movimiento orientado de retorno, y
no caer presa des-orientada en la inmensidad de la oscur
noche del Otro.
Otro sntoma de la misma analizante. Comenz a nadar.
Lo haca sin dificultades y con placer desde la parte baja, donde haca pie, hacia lo ms profundo. Pero una vez que llegaba a la otra punta no poda volver. Miraba el fondo y senta
que el fondo se la tragaba. fuemQre una dimensin de devoracin, de ser tragado, est en el fondo de la fobia. Un fondo
sin fondo la amenazaba.
En distintos lugares encontramos una ca-relacin entre la
angustia-pnica, paralizante, y la continuidad confusa, y el
significante con su punteado delimitante, atenuante, introduciendo la posibilidad de alguna accin o movimiento del
sujeto. A veces la huida es hacia atrs, a veces s una huida
hacia adelante como en Hamlet. Se trata en cada caso de un
movimiento del deseo que impulsa a la accin.
Otro eJemplo, esta vez tomado del seminario V, Las formaciones del inconsciente. Ocupndose de la metfora, h a-

37

CLAUDIO GLASMAN

liamos un rastreo filolgico con el trmino "aterrado". Ah

afirma que "aterrado" en tanto metfora es un terror mitigado. Cierta idea de atenuacin producida gracias a la homonimia, caso lmite que, en la arbitrariedad o la contingencia
de su composicin y sustitucin, muestra lo que es un significante puro. Entre aterrado, en el antiguo sentido de derribado o abatido, presa de terror o aterrorizado, puesto en
tierra, slo hay la relacin hecha posible por la raz terr, es
decir, por un significante, que es puro nexo, puro texto. Es
la sustitucin misma de abatido por aterrado, con su matiz
suplementario de terror, lo que produce el nacimiento de un
nuevo sentido por va metafrica. Dice:
Pero todo el inters de la cosa es subrayar que el terror
es introducido por el terr que est en aterrado. [... ] Por la
va significante, la del equvoco y de la homonimia, es decir
por la va de lo ms sin sentido que puede haber, es como
la palabra engendra ese matiz de sentido, ese matiz de terror [... ]

Y agrega ms adelante algo, que nos parece fundamental

para lo que nos ocupa en este momento:
Ya les he indicado la funcin esencial del gancho terr,
que debemos considerar puramente significante, y el papel
de reserva homonmica con la que trabaja la metfora, lo
veamos o no. [...]
El matiz de significacin que aporta aterrado, en la medida misma en que se constituye y se afirma, implica, advirtanlo, cierto dominio y cierta domesticacin del terror.
El terror no slo es nombrado sino tambin atenuado, y esto
es precisamente, por otra parte, lo que les permite mantener
en su mente la ambigedad de la palabra aterrado. 7

Abreviando, a partir de aterrado el terror ya no es completo.

La metfora produce un descompletamiento del terror.
Recapitulemos. ''La paz deTatardecer", "el temor de Dios"
7. Lacan, J., El seminario, libro 5. Las formaciones del inconsciente, Paids, Buenos Aires, 1999.

38

1:1.

NoMIIIH:- m :L JlAIJtn::

UN

!'UNTO m: l'AHTIDA

11 qlH' nos dirigimos, el temor de ser mordido por un caballo

'' dPvorado por un lobo, el miedo de que "me agarre la noche",
,;l 1tmor a que "el fondo de la pileta me trague" o el signifi't lltlt aterrado, son diferentes ejemplos de la funcin apacip tuntc, de-limitanfe <;1.~1 sillni.fic:;nte. En cada uno d.e ellOs
l n-i'l>ntramos resonancias y versiones de ese significante del
11ort1bre impronunciable, el del Nombre-del-Padre. No sabentos si al lector alguna vez lo agarr la noche o se le cay
l1 noche encima. Cada cual podra saber de los significanI H opacos que con miedo nominan algn encuentro allmi,. de lo angustiante, eso innominado. El lenguaje tiene peso
y I'ecto de realidad. Ante tal inminencia, cada sujeto busca
lvttar una entrada sin retorno u horadar su agujero de saltela. En todo caso, el significante metafrico tiene por efec-J
lo un descompletamiento del terror. Este descompletamienlo no es ajeno al descompletamiento de un goce del Todo, de
11 n Otro ilimitado.
Sabemos que la topologa ha puesto en cuestin las opoHiciones de interior y exterior, del adentro y del afuera. Pero
In fobia inscribe en la topografa del sujeto, lmites, delimilaciones, puntos de orientacin, sealizacin y demarcacin
del mundo. El Otro, el mundo ilimitado del goce del Otro es,
por la va del sntoma, re-marcado, demarcado.
Sobre esta cuestin, las citas, diseminadas por diferentes
Heminarios, son insistentes, casi repetitivas. Elegimos demorarnos en la va de la repeticin, de la insistencia. Pero aqu
la repeticin es el modo de ir contorneando algo nuevo, la
nocin y la funcin del significante, y un ejercicio para que
los que leen y analizan lo escuchen en su familiar extraeza. Es un recorrido que apunta, en sus repeticiones, por diferencias de matiz, a producir un efecto de novedad:
[... ] el significante a pesar de todo est ah [. .. ] Establecer una ley natural es despejar una frmula insignificante. Mientras menos signifique, ms contentos nos ponemos.
Por eso nos contenta tanto la culminacin de la fsica einsteniana. Se equivocan si creen que las formulitas de Einstein que relaconan la masa de nercia con una constante y
algunos exponentes, tienen la menor significacin. Son un

39

CLAUDIO GLASMAN

puro significante. Y por eso, gracias a l tenemos el mundo

en la palma de la mano.
La nocin de que el significante significa algo, de que alguien se vale de ese significante para significar algo, sellama la Signatura rerum . Es el ttulo de una obra de Jakob
Boehme. Con lo cual quera decir que, en los fenmenos naturales, est el susodicho Dios hablndonos en su lengua.
[...] Estos comentarios pueden parecer lejanos. Son, sin embargo, esenciales para retomar el comienzo de nuestro discurso de este ao. Nuestro punto de partida, el punto al que
siempre volvemos, pues siempre estaremos en el punto de
partida, es que todo verdadero significante es, en tanto tal,
un significante que no significa nada. 8

Es una necesidad del discurso analtico, ya sea en un

anlisis, en una enseanza o en la misma historia del movimiento psicoanaltico, tener que volver al punto de partida?
Esta pregunta no es ajena a la cuestin del significante del.
Nombre-del-Padre. Aos ms tarde Lacan va a definir una de
sus funciones en el seminario De un discurso que no sera del
semblante... como la de ser un punto de partida. Me anticipo:
el Nombre-del-Padre es un significante y en tanto tal es un
punto. Ser un punto de almohadillado, punto de amarra, un
punto de referencia, un punto de apoyo, un punto de no retorno, etc., pero en el fundamento tiene una funcin inaugural,
y en tanto instituyente del sujeto es un punto de partida dl
Otro. Es necesario recordar que, en tanto acto de palabra, a
un significante lo que lo hace significante es el punto de llegada, su registro en el Otro. No digo con esto que el significante del Nombre-del-Padre es tanto punto de partida como
un punto final del psicoanlisis. Recordamos que un significante slo se realiza en el punto de llegada, en ese momento de homologacin en el Otro. Aqu la experiencia del chiste
si se la toma en serio en sus consecuencias, paradigmtca. Un significante slo se consuma en el Otro.
El giro lingstico "punto de partida" tiene, adems, ml~
tiples resonancias. Se enlaza con divisin, lo que se parte. Es
punto de particin subjetiva. Pero al mismo tiempo es comien-

es,

--

8. Lacan, J. , El seminario, libro 3 ..., op. cit.

40

lj1.

NoMUHJ:-oEL-PADRE:

UN PUNTO DE PARTIDA

.o, inicio, separacin. Por supuesto no podemos dejar de lado

tl costado de juego, la partida sea de cartas o del juego de psitmmlisis. Lacan en el seminario X, La angustia, form con
t HLu diversidad de caiSun neologismo: separtisin ..Digmoslo us. l que parte se part . El que parte del Otro se parte de
111. Modo e nombrar tanto la diVIsin de sa6eres comOTa,...Pr-:
elida del objeto a. Hay una bi-particin. La partida es por partida doble. Luego vendr el inicoa:eTa. serie o la secuencia a
partir de la ex-sistencia de este punto primero. La interpretacin hace intervenir al Nombre-del-Padre por sus con-secuencias. De este modo reinicia y al mismo tiempo anticipa, cada
vez, una por una, el ms all de un final. El final en todo caso
vuelve a encontrarse con ese punto inicial, lo repite, y en la repeticip reinstaura ese punto como prdida. Las consecuencias
para cada sujeto son decisivas y a modo de ejemplo podramos
abreviar alguna de ellas con el siguiente aforismo co-inspirado en un anlisis: "Si el padre no separa, no se para" ~n definitiva, todo sujeto en tanto hablante, eshijo del significante y
en tanto tal ...un exiliado tanto del Otro como de s.
Pasemos al aplogo del capitn de bar~9 No ser la nica
vez que Lacan recurre a esta figura para tratar 1~ experiencia analtica. Se trata en ambos casos de direccin y mane.:j o~Pero no nos dejemos tentar, abstengmonos, no confundamos manejo con dominio, deseo con poder.
Estoy en el mar, capitn de un pequeo navo. Veo cosas que se agitan en la noche de un modo que me hace pensar que puede tratarse de un signo. Cmo voy a reaccionar? Si no soy todava un ser humano, reacciono mediante
todo tipo de manifestaciones, como suele decirse, modeladas, motoras y emocionales, satisfago las descripciones de
los psiclogos, comprendo algo, en fin, hago todo lo que les
digo que hay que saber no hacer. En cambio, si soy un ser
humano escribo en mi bitcora: A tal hora, en tal grado de
longitud y latitud, percibimos esto y lo otro .
Esto es lo fundamental. Salvo mi responsabilidad. La dis.
tincin del significante est ah. Tomo constancia del si
-como tal. El acuse de recibo es lo esencial de la comunicacin
en tanto ella es, no significativa, sino significante. Si no arti-

41

l : ~o NoMIIIW m :I. P AIJill: : UN l't JN 'I'o 111: PA it'I'II JA

CLAUDIO GLASMAN

culan fuertemente esta distincin, recaern sin cesar en las

significaciones que slo pueden enmascarar el resorte original del significante en tanto ejerce su funcin propia.9

El punto de coincidencia entre el capitn en su barco y el

analista dirigiendo un anlisis, es que su primera respQU.sabilidad es la de tomar registro de lo incomprendido. ~
analista, desde el lugar del Otro, toma registro, de rebote
el ana11zante puede tomar la paiabra regitrada. Al contrario;el que no registra, en tanto analista, determina que no
se diga aunque se hable.
. Avancemos y detengmonos brevemente en el pensamiento de Schreber, en el extrao presentimiento de que le gustara ser una mujer en el momento del coito. A este momento
crucial Lacan lo nombra como un perodo de confusin J!.nica. Cuando se refiere a los fenmenos de franja, y ubica en
segundo lugar los milagros del alarido,
-.....,..._....... dice de stos que son
unpuro significante. Nuevamente encontramos esta relacin
entre la confusin pnica y el puro significante, que es el que
introduce un principio, por ms precario y patolgico que sea,
de orden espacializante en estados de confusin pnica.
Y en medio de relatos de "la paz del atardecer", de meteoros
y de barcos, pasa de pronto al interior de la escena del anlisis y vuelve a hablar de Schreber, de la confusin pnica y
de cmo, en cada caso, la accin, la insistencia, reinstituyente, restituyente del significante, puntuando el mundo, hace
un mundo posible para el sujeto que resulta de su acto.
"--

La aparicin de un significante nuevo.

Con-secuencias y discusin
Hablando de ambigedades, nos tropezamos en nuestro
recorrido con un prrafo que nos obliga como lectores-analistas a interpretar, a decidir, Lacan aclara que comenz a
hablar del da y la noche para poder referirse mediante ese

9. Ibdem.

42

rodto a lo que est en el punto crucial de la experiencia analLJ<'a, el hombre y la mujer. Dice:
El significante debe primero concebirse como diferente
de la significacin. Se distingue por no tener en s mismo
Hignificacin propia. Intenten, pues, imaginar qu puede ser
la aparicin de un puro significante. Obviamente, por definicin, ni siquiera podemos imaginarlo.10

Como se puede leer, el prrafo goza de cierta ambigedad. Algunos analistas lo han interpretado en el sentido
de que no se puede imaginar, simplemente porque no exist <' un puro significante. Es inimaginable porque un significante as no existe. Pero el texto admite u obliga a otras
interpretaciones que se ajustan ms al contexto del seminario. La primera es que existe un significante puro pero
no podemos imaginar dicha existencia. Esta lectura, que
considero ms ceida al texto, podra formularse as: el
significante puro existe pero ex-siste a la imaginacin. Es
necesario distinguir concebir de imaginar, tal como estn
en el prrafo arriba citado, del mismo modo que en "La direccin de la cura y los principios de su poder" opona entender y comprender. Tenemos dos pares opuestos: concebir y entender y, por el otro lado, imaginar y comprenaer:
Nuestro trabajo intenta concebir, dar razones, volver inteligible, incluso dar cuenta de aquello que es de por s incomprensible e inimaginable. Pero no se trata slo de postular la existencia de un puro significante que es un supuesto necesario y bsico de la prctica del analista, sino
que adems se trata de pensar su aparicin o el momento
de nacimiento del significante. La idea de aparicin est
ligada a la idea de origen. Y esto se confirma con lo que le
sucede al prrafo en el seminario: aparecen mitos de origen de pueblos primitivos que dan cuenta del modo originario en que se constituye la relacin del hombre con el
smbolo. Esos mitos ficcionalizan una verdadera genealoga del significante. Son un modo pico, narrativo, de ese
lO . Ibdem .

43

}~1 . N Mllllli- DJ,o;L-PADRE :

CLAUOlO GLASMAN

encuentro estructural, de esa aparicin y de esa secuencia, personificados en dioses, acciones y en linajes. En esa
misma direccin ser interpretado ,...el mito de Edipo, que
si no es un modo de relatar este anudamiento entre el..Y:
jeto y el significante, no ti~ para-nosotros analistas ningn sentido.
Es sumamente importante anotar la diferencia entre lo
que sera el primitivo y su mundo y el hombre moderno, es
decir nosotros y el nuestro. Porque el primitivo es alguien
que tiene su vida y sus actos ordenados bajo el ritmo de ritos y de narraciones mticas.
Gracias a estos mitos el primitivo se sita en el orden
de las significancias. Tiene claves para todo tipo de situaciones extraordinarias. Si rompe con todo, an lo sostienen
los significantes, le dicen, por ejemplo, cul es exactamente el tipo de castigo que su salida, que pudo producir desrdenes, implica[ .. .] Nosotros, en cambio, nos vemos reducidos a permanecer temerosamente en el conformismo, tememos volvernos un poquito locos cada vez que no decimos
exactamente lo mismo que todo el mundo. Esta es la situacin del hombre moderno. 11

Este prrafo nos toca doblemente: por modernos y adems por analistas. N os toca como analistas esta cuestin del
conformismo. Este estado pnico del hombre moderno es un
estado del cual nosotros, psicoanalistas, no estamos en absoluto excluidos. Por eso es tan dificil entre analistas tomar
la palabra y no morir de pnico en el intento de decir algo
que no lleve la garanta de saber marcado de autoridad, sea
la de Freud o de Lacan o de algn otro ms contemporneo.
E!:_la~, el nombre de autor ola consigna institucional
consa ida tienen la funcin de cita de autoridad, unifican.As como 1a prctica del anlisis no es el rito de Edipo, el sa:ber del psicoanlisis no debera convertirse en nuestra mitologa, entendiendo por tal ese saber que se ofrece como garante de nuestros actos en la direccin de la cura.

ll.Ibidem.

44

UN PUNTO DE PARTIDA

Es notable que cuando vuelve al asunto del que nunca se

apart, las psicosis, lo hace con estas preguntas:
Qu sucede cuando el registro del padre est ausente?
El padre no es simplemente un generador. Es tambin
quien posee el derecho a la madre, y, en principio, en paz. [...]
No es casual esta referencia al derecho y a la paz.
Supongamos que esa situacin entrae precisamente
para el sujeto la imposibilidad de asumir la realizacin del
significante padre a nivel simblico. Qu le queda? Le queda la imagen a la que se reduce la funcin paterna. [.. .] Es
una imagen [...]le da pese a todo al sujeto un punto d~
ga~he.~, y le permite aprehenderse en el plano imaginario.
( .] La alienacin es aqu radical, no est vinculada con ningn sig:.ificado anonadante, como sucede en cierto modo de
rivalidad con el padre, sino en un anonadamiento signifi,cante. Esta verdadera desposesin primitiva del significante, ser lo que el sujeto tendr que cargar,_y aquello cuya
compensacin deber asumir, largamente en la vida, a travs de una serie de identificaciones puramente conformistas a personajes que le darn la impresin de qu h,ay que
hacer para ser un hombre.12

Hoy, los analistas podramos sentirnos aludidos cuando Lacan habla de los psicticos en estos trminos. No estamos algunas veces locamente aferrados a imgenes, modelos e in-vestimos hbitos de analistas, aterrorizados ante
cualquier accidente o pregunta que ponga en cuestin el saber consagrado? Somos casi modernos, al menos en el conformismo. Nos falta acaso un significante o un nombre de
autor de referencia donde autorizarnos? En qu se autoriza
el psicoanalista en el instante del acta_? i,En el significante
deTNOmbre-del-Padre, en el nombre de Freud, en el de Lacan? Aunque respondamos correctamente con un "no" rotundo, resuenan en nuestros odos las recitadas citas de autoridad. Lo cierto es que aqu est quizs una de las razones
por las cuales Lacan denunciaba con cierto espanto todo fin
12.Ibidem.

45

Ct.Al1Ul0 Gt.ASMAN

de anlisis basado en la identificacin con el analista: no es

ste sino un modo de conformarse, vestirse con los hbitos
del Otro que no existe y que sin embargo de mil modos ha_cemos eXislir. A 1~ pregunta por qu lo hce?, la respuesta
ms rpida es"porque estaba en conformidad con lo que el
Otro me hizo". "Hago lo que me hicieron." La identificacin
precipitada de esta respuesta ubica en el Otro la responsabilidad del acto.
Avanzamos en la lectura y nuevamente nos topamos con
otro prrafo problemtico. No porque en s presente ambigedades sino porque entra en tensin con afirmaciones que
encontramos en otros lugares del seminario. Nuevamente
obligados a decidir como lectores, pero aqu parece que estamos obligados a decidir en contra de una afirmacin de Lacan. Riesgo de hereja. Pero recordemos aqu un principio
lacaniano, metodolgico del anlisis: "Hay que hacer vivir
un texto con lo que sigue y con lo que lo precede. Pero sobre
todo con lo que sigue". Con estas indicaciones, por otra parte muy freudianas, ahora leemos este prrafo problemtico,
con lo que sigue, aunque lo que sigue no es prximo, lo que
mantiene el suspenso y la dificultad. Tendremos que esperar para justificar nuestra lectura:
Encamemos, aunque ms no sea un poco, esta presencia del significante en lo real. La aparicin de un significante nuevo, con todas las resonancias que supone hasta en lo
ms ntimo de las conductas y los pensamientos, la aparicin de un registro como, por ejemplo, el de una nueva religin, no es algo que podamos manipular fcilmente, la experien~ia lo prueba. [... ] La aparicin de una nueva estruc.mra en las relaciones entre los significantes de base, la crea
cin de un nuevo trmino en el orden del significante, tiene
un carcter devastador.
Nuestro problema no es ste. No tenemos por qu interesamos en la aparicin de un significante, porque profesionalmente ste es un fenmeno que nunca encontramos. 13

13./bidem.

46

1:1.

NoMllltJ:-D~:L-PADHE:

UN PUNTO DE PARTIDA

Detengmonos en este punto: la aparicin dt=.l. un signifi:

<~ante nuevo tendra un efecto devastador. A continuacin y
<'n uria direccin confraria, lo que va a postular es la exisL<'ncia de un agujero en la estructura del significante. Ser
la confrontacin del sujeto con la falta de un significante lo
que tiene ta1 efecto devastador. Como veremos ms adelante, la aparicin de un significante nuevo, al contrario, con sus
efectos de reordenamiento de la estructura del sujeto, evita
o reconstruye con su trabajo las devastaciones.
La pregunta adicional que les invito a formular es la siguiente: No es acaso concebible, en los sujetos inmediatamente asequibles que son los psicticos, considerar las consecuencias de la falta esencial de un significante?

Y ms adelante:
Puede hablarse de un acercamiento a un agujero? Por
qu no? Nada es ms peligroso que el acercamiento a un
vaco. 14

El conjunto de la argumentacin de este seminario, y tomarlo en su conjunto es otra cuestin de mtodo, es lo que
nos orienta y autoriza a _tomar esta proposicin en sentido
contrario. La invencin de un significante es lo que permite
salir de cierto estado de estupor o _pnico, de anonadamiento, para pasar a la accin. Esto es lo que plantea en el captulo "El punto de almohadillado".
Cuando Lacan relee el caso Juanito, en el transcurso de
su comentario en el seminario IV, La relacin de objeto, el
objeto fbico queda redefinido como un objeto en funcin
significante en la medida en que es la creacin de un nuevo trmino. Un significante nuevo en la estructura del sujeto. Este significante no tiene en absoluto consecuencias devastadoras. Al contrario, lo saca al sujeto, de cierto estado
confuso, de cierta angustia pnica. De nuevo la misma insistencia, cierta cosa difusa para introducirlo en otro orden
14./bidem.

47

CLAlJJ)[O LA';MAN

del mundo, en la medida en que el mundo es un mundo ordenado por el significante. Dicho en sus trminos:
[...] yo subrayo que en un momento crtico de la evolucin de
Juanito, interviene determinado significante con un papel polarizador, recristalizador. Esto, sin duda, de forma patolgica
pero no menos constituyente. Desde ese momento el caballo
se pone a puntuar el mundo exterior con seales. [...] Estas
seales reestructuran para Juan el mundo, marcndolo profundamente con toda clase de lmites, la propiedad y la funcin de los cuales habremos de establecer seguidamente.15

Si nos quedara alguna duda de esta coincidencia respecto de la funcin del punto de almohadillado y la funcin del
significante sintomtico en la fobia de Juanito como un significante o trmino nuevo, agrega en el seminario IV:
La funcin del caballo, cuando se introduce como punto
central de la fobia, es la de ser un trmino nuevo, cuya propiedad consiste ante todo precisamente en la de ser un significante oscuro. 16

Aade ms adelante como enfatizando y remarcando lo

que no termina de quedar del todo claro para los psicoanalistas de ayer y de hoy:
[Freud] Articula plenamente que el caballo es un objeto
que sustituye a todas las imgenes y a todas las significaciones confusas alrededor de las cuales la angustia del sujeto no llega a desencadenarse. Hace de l un objeto casi arbitrario, y por eso lo llama una seal, la cual permitir, en
este campo de confusiones, definir lmites que, si bien son
arbitrarios, aun as introducen el elemento de delimitacin
que hace posible esbozar un orden, primer cristal de una
cristalizacin organizada entre lo simblico y lo real. 17
15. Lacan, J., El seminario, libro 4. La relacin de objeto, Paids, Barcelona, 1994.
16. /bidem.
17./bidem.

48

1:1. N oM IIHK l)gJ.. P AIIIU:; UNI'IJN'I'O DI~

l'AI{TIUA

Agreguemos por nuestra parte que el caballo es un punLo centr al, es asimismo un punto de detencin, una puntual:in del mundo textual del sujeto. Parafraseando un poco a
Lacan y otro poco a Derrida, por la va del sntoma, el mundo est sobre la escena .. . de la escritura. Vale la pena recordar que el mismo Lacan haba definido a la alucinacin como
una puntuacin sin texto. Al contrario, la puntuacin de la
fobia se produce sobre un mundo textualizado. Nuevamente, la funcin del significante (fbico) es producir los puntos
que le sirvan al sujeto como puntos de orientacin ante un
mundo que se le presentaba como confuso ante una angustia imposible de soportar.
La idea de la creacin de un significante nuevo es de
gran valor para nosotros. En aos posteriores de su enseanza, Lacan vuelve a insistir con la pregunta sobre qu
sera un significante nuevo? Y lo que muestra como ejemplo de significante nuevo es el neologismo. Y una vez ms
vuelve al ejemplo que tiene a mano, el chiste de Heine retomado una y otra vez por Freud, una neoformacin: "Famillionaria".
Y sin mencionarlo explcitamente, van a retornar algunos rasgos donde se puede reconocer, en ese significante
nuevo, algo del punto de almohadillado, que es nudo y punto. Qu es ese neologismo? Se pregunta y responde: Es un
punto, es un nudo.
En el seminario III, a las preguntas qu es el padre?, qu
es el significante del Nombre-del-Padre?, responde con una
serie de trminos que nos interesa destacar: es un punto, un
nudo, un anillo, una metfora, un nmero. No son proposiciones aisladas ni se superan unas a otras, se correlacionan y
estn destinadas a problematizar la respuesta. El complejo
paterno quiere decir eso: la funcin del padre no es smple,
tiene pliegues. Hacia ese problema vamos. Hacia la funcin
de "un significante nuevo". Por lo que encontramos antes y
lo que viene despus, no podramos sostener que el efecto
de la aparicin de un significante nuevo es devastador. Por
el contrario, aparecer, a partir de ah, un nuevo sujeto de
y por ese significante nuevo. Por eso, destacamos la importancia del neologismo -y es casi una tautologa-: el neo-lo-

49

CJ.i\111)1() <ll.i\HMi\N

gos como ejemplo elevado al rango de paradigma de lo que

entendernos por un significante nuevo.
En el seminario V, Las formaciones del inconsciente, es
donde dir que "Famillionaria" es un nudo, un punto. Freud
en su libro sobre el chiste siempre vuelve a ese punto. Un
punto potico, de creacin, dentro de la estructura del sujeto
y un punto potico dentro del saber del psicoanlisis. Agreguemos que en la misma historia del acto de nacimiento del
psicoanlisis, Lacan no duda en reconocer corno aparicin
de un significante nuevo al mismo Unbewusste, al inconsciente freudiano: Este significante nuevo, aunque ya exista de un modo homnimo, adquiere un valor absol utarnente indito y crea el campo de una praxis, de una experiencia y de un lazo social hasta ese momento inexistente. Segn Michel Foucault, ha sido decisiva su contribucin para
la concepcin del smbolo que produce el nacimiento de la
modernidad. Por otra parte, cabe la pregunta de si considerar la aparicin de un significante nuevo corno devastadora no nos condena a la inhibicin o al conformismo, es decir al eterno retorno repetitivo de las mismas citas de autoridad. En todo caso, no fue esa la operacin de lectura que
Lacan realiz sobre el texto freudiano; y sus innovaciones,
sus nuevos significantes y sus nuevos juegos de escritura
forman parte de lo que l llam un nuevo pacto con el descubrimiento de Freud.
Retornemos. Que sea un punto tiene una enorme importancia pues se anuda con la puntuacin corno actividad del
intrprete, del lector, del analista. Postulamos una relacin
interior, de hornologa, entre la estructura textual, ya puntuada, del sujeto y el acto analtico con sus intervenciones
puntualizantes, interpretantes. N a die puede decidir previamente en un texto cul es su centro organizador. Lacan
afirma que todo texto, todo anlisis de discurso, se organiz
alrededor de un punto al que converge el conjunto del te~
to. Es una indicacin para lectores, de especial inters para
lectres psicoanalistas. Que no se evidente su presencia en
el texto no quiere decir que no exista. Por otra parte, el sujeto no espera al psicoanalista para producirla. Sino que L
su mundo, pensado como cosa continua, mediante la accin

50

F!l . Nt"lMIIlli<:O III:J. Pi\llHI: :

UN

I'UN'J'() IH: l'i\lt'l'llli\

.d"' siga.ifieaR.tc ]ntroduce la discontinuidad en lo real. Si hay

el tu y noche, paz y guerra, hombre y mujer, es porque existen significantes que producen esas oposiciones. Esas presencias significantes que hacen posible esas ausencias donde se alojan la noche, la guerra, la mujer. Es una tesis, la llama as, de supuesto necesario, postular para la prctica del
psicoanalista, la existencia de significantes que no significan nada, y en tanto tales los registramos.
Hay lugares del seminario donde el puro significante se
aproxima a la letra. Entre los ejemplos de puros significantes, est la frmula de Einstein y la frmula ya no es significante, es funcin de la letra. Deberamos por lo menos anotar esto en nuestra lectura. Podramos preguntarnos qu relacin hay entre lo que llama puro significante y cierta idea
de inscripcin, en el sentido de la letra como funcin. Qu
relacin con lo simblico? Qu punta apunta a lo real?
Nos queda planteada hasta aqu una relacin entre continuidad, confusin y pnico. Una oposicin entre la masa
amorfa y continua como significado y la accin del significante, que es la que introduce la discontinuidad en lo real,
y de ese modo atempera, apacigua, creando los intersticios
por donde se desliza el deseo.

El analista, el sntoma y el significante del Nombredel-Padre

Antes de terminar este captulo quisiera dejar planteada
cierta proximidad problemtica entre tres funciones diferentes. Qu relacin y qu diferencias existen entre la funcin
del sntoma, la funcin del significante del Nombre-del-Padre y la funcin del analista? N o es forzado ese ternario. Respecto del Nombre-del-Padre y del sntoma, hay afirmaciones
que los conjugan. Cuando sostiene que no es una metfora
decir que el sntoma es una metfora y cuando en otro lugar
plantea que el nico modo de acceso del sujeto a la funcin
del padre es por va metafrica. Por lo tanto, el sntoma es
uno de los modos de acceso metafrico a la funcin paterna,

51

CI.AIIIliO 0LASMAN

una de sus metforas posibles. Anmalo o si se quiere patolgico, pero tambin constituyente del sujeto.
En el seminario V dice que el significante del Nombre-delPadre autoriza el juego de los significantes, lo garantiza, lo
sostiene. Es el significante que representa al conjunto de los
significantes. Nos detenemos en el trmino autoriza porque
es el que nos sirve de puente con una afirmacin del seminario xrv, El acto psicoanaltico, donde podemos leer -son formulaciones que se aproximan de modo problemtico sin ser
idnticas- que el analista con su acto autoriza la tarea del
analizante. Es parte de su funcin paradoja!, autorizar la tarea y no responder a la demanda de permiso, de autorizacin
de actos. Autoriza una tarea que se consumar como cada
de la figura de autoridad que l mismo encarna. Llama la
atencin el trmino autoriza, por su proximidad al discurso
del amo, de la autoridad. Es que el significante del Nombredel-Padre es un signi:ficate amo, est ligado a lo que ordena:
Los trminos que utiliza para hablar del significante so~
canos al discurso amo: l orden significante. Prximos, incluso etim~mente, pero sospechamos que no es lo mismo
el orden que la orden. El significante del Nombre-del-Padre
ordena, estructura, delimita las condiciones del desear. Pero
vale la.pena decirlo, no se puede ordenar el deseo, se ordena
el goce. Hay una ambigedad entre masculino y femenino,
entre el orden y la orden. As como el supery ordena gozar,
el Nombre-del-Padre ordena el desear, demarcando el campo del Otro. En tanto el Otro es tachado hace posible el juego
de los significantes como sitio del deseo. El falo ser el puntosignificante de carencia en el tesoro de los significantes. Adelanto otra pregunta: Qu relacin hay entre el Nombre-delPadre y el sujeto? En trminos de Lacan-Benveniste, dnde
se almohadilla la persona?, dnde se produce la personizacin? Entonces, un punto de coincidencia es que el analista
autoriza la tarea, el juego del anlisis, as como el significante del Nombre-del-Padre autoriza el juego del inconsciente.
Es esta una de las maneras en las que forma parte del concepto de inconsciente? Pero el analista sabe de cierta manera,
que ese juego que l autoriza est destinado a su cada como
figura de autoridad. En el salto del fin de anlisis, el resulta-

52

t<;r. NoMIIIU: DEI, PAIHtr:: U N PUNTO OE PARTIDA

do es el surgimientO de un sujeto que se autoriza a s mismo,
es decir, que ya no estar sostenido en su acto ni por el reconocimiento ni por ninguna autorizacin del Otro. En el pasaje al acto, resolutivo del fin de anlisis, el Otro habr quedado fuera de juego. Por eso no hay alta analtica,_hay dar de
baja al sujeto supuesto saber, que en esa pendiente deviene
el "a" del sujeto. Pero sabemos que ese es un final ideal ms
fcil de saberlo y citarlo que de ponerlo en acto.

Un paso yreyio al pasaje del singular al plural...

Ha sido destacado, no slo por J.-A. Miller, 18 a partir de la
lectura de la nica sesin del seminario interrumpido Los
Nombres-del-Padre, el pasaje que Lacan realizara en su enseanza del singular, tal como lo introdujo en los primeros seminarios, al plural, del Nombre-del-Padre a los Nombres-del-Padre. Este paso, segn coincide la mayora de los
comentadores, Star"deS'tinado a quitarle consistencia al
nombre entendido como Uno ~n tanto demasiado religioso,
afimenta la ilusin de la consistencia, unificante, totalizante, del Uno. No olvidemos que esa reunin est casi por entero dedicada al comentario del sacrificio de Abraham. Parecera que el paso de lo uno a lo mltiple, esta pluralizacin
por s misma, cuestionara la existencia del Dios-Uno-Todo.
Pero recordemos que cuando Lacan asimila el sujeto supuesto saber a Dios, no se trata del Dios del monotesmo hebreo,
que es un Dios-no-Todo, ya que no desconoce la existencia
de otros dioses, sino del Dios de los filsofos, ese Dios-UnoTodo. Por otra parte, tanto la religin hebrea como la cristiana, las que hasta nueva orden constituyen nuestra tradicin, no estaran en desacuerdo en referirse a los nombres de
Dios en plural. Vase, por ejemplo, el libro de San Juan de la
Cruz Los nombres de Cristo o el clsico libro de G. Scholem,
La cbala y sus simbolismos, para la mstica juda.
Este pasaje al plural ya es un lugar comn, del cual por
supuesto no podemos ni debemos escapar sin antes haberlo
18. Miller, J .-A., Comentario del seminario inexistente, Manantial, Buenos Aires, 1992.

53

Ci./\l/1 )J()

<: 1.1\!'iM/\N
1:1. NoMmm III:L-l'ADH~<: : UN

interrogado. Quin podra escaparse de los lugares comunes sin antes haber pasado por ellos? Ya Freud haba descubierto cmo con esos giros lingsticos, esos estereotipos
o clichs, en fin, esos lugares comunes, sus histricas hacan
sntomas. Nuestros analizantes, con este mismo recurso de
la lengua, los siguen haciendo.
Paradjicamente, hacen con los lugares comunes sntomas singulares con los que empiezan a salir del lugar comn. Salir de lo que Lacan llam la "consideracin general"
para hacer posible la desideracin singular del sujeto. Se
hace, con el sntoma, un uso no comn de los lugares comunes. Es la va que, renunciando a la consideracin general y
pasando por la des-consideracin, aspira a la desideracin,
la va singular del deseo.
Pero, es lo que queremos enfatizar, a partir de la lectura del seminario III, es necesario plantear un tiempo anterior, un movimiento en Lacan que va de lo mltiple a lo uno.
El captulqe pasar a comentar plantea ese pasaje coz:;;
constituyente. Dice, literalmente, que ese Uno, hablando del
monotesmo, unotesmo, forma parte de una tradicin que
es la nuestra ... Entendiendo por nuestra la juda y cristiana. La tragedia de Racine, que es un poeta trgico del siglo
XVII, es una tragedia que hace una lectura cristiana de un
episodio de la Biblia hebrea, de Reyes, que se repite con algunas modificaciones en Nmeros, referido al reinado de Atala. Muestra por medio del anlisis de esa tragedia, esta relacin entre lo mltiple y lo uno. Lo uno para Lacan es un
remedio. Pero sabemos que, en tanto phrmakon, su existencia es ambigua y contradictoria, es decir paradoja!, que
lo que opera como remedio es tambin otra enfermedad, lo
que cura y salva puede ser, a veces es cuestin de dosis, un
veneno que puede matar.
En su seminario La naturaleza de los semblantes, 19 J.-A
Miller dice acertadamente que estamos enfermos d~
Pero l cree que se resuelve la cuestin pasando del Nombre-del-Padre a los Nombres-del-Padre.
En Lacan ese uno es el que viene a remediar los terrores
19. Miller, J.-A, La naturaleza de los semblantes, Paids, Buenos Aires,
2000.

PUNTo DE PARTIDA

difusos. Ese mismo uno es el que encontramos en la constitucin de la masa freudiana, y el pnico es la prdida del
lazo amoroso-identificatorio que sostena esa ilusin de ser
iodos por y para el uno. La solucin, el remedio se convierte
en la fuente de un nuevo malestar. El psicoanlisis rechaza
las ideas de punto y de solucin final. Ya sabemos las resonancias de espanto que este ltimo trmino tiene. Ese Uno
tiene un nombre particular en la constitucin de nuestra tradicin, tradicin en la que nuestros pacientes hacen sus sntomas. Uno es el nombre que veremos aparecer como significante n~en"Ta tragedia de Raci.ne. Otros, tan imprevisibTes como incalculables, son los nombres que hacen funcin
de sntoma o de almohadillado en cada anlisis. Desde un
significante-sntoma fbico, a un neologismo en el chiste, al
temor de Dios, cada uno de ellos se presenta como nombres de
la funcin del significante del Nombre-del-Padre. Son nombres del punto de almohadillado, nombres a los que siempre
se vuelve en un texto. Cul es el movimiento? Es de aspiracin? Es de amarra? Si es de aspiracin, nos aproximamos a la represin primaria.
Esto nos lleva a otro ejemplo de nudo, de otro nudo que es
el ombligo del sueo, punto que apunta a lo real. Este nudo
del sueo es un nudo imposible de desatar. Desde ese lmite, desde ese irreconocible lugar, se eleva el deseo del sueo
al cabo de la interpretacin.
Quizs forme parte de la lgica del discurso analtico esta
necesidad de volver al punto de partida. Este punto de partida lo reencontramos en el seminario XVIII, De un discurso que no sera del semblante. All dice que el Nombre-delPadre adems de ser un punto, ademasde serunnuao, adems de ser un anillo, es un nmero. En otro lugar podramos desarrollar las consecuencias de postular su existencia
como nmero, pero esta funcin lo ubica como introduciendo lo numerable, lo que es pasible de ser contado, la existencia de la serie, de la sucesin en la que se habr localizado
el sujeto. Uno cuenta con el Uno del Nombre-del-Padre. Se
cuenta con o no con l. Es decir, que este significante da la
posibilidad de la cuenta, de la serie. Ser necesario releer el
ltimo captulo del seminario III, titulado "El falo y el me-

54
55

1..Al!IJIO IA.'lMJ\N

teoro", y cotejar sus argumentos de principios de enseanza con aquel del semiario XVIII sobre la importancia de lo
numerable y lo innumerable. Es sorprendente encontrar de
nuevo lo innumerable como algo del orden de lo pnico. En
cambio, este uno es el uno contable, el que abre la posibilidad de la cuenta. El uno punto de partida es punto d~ referencia necesario para-ra interpretacin. Punto de opacidadj f
y amarra para no ser arrastrado, gozado, sabido, por capn
_;:ho gozoso del Otro, si existiera.

Captulo 11

El acto de Atala
y el punto de almohadillado
Claudia Glasman

A veces es ms importante mantener el

problema planteado que resolverlo.
JACQUES LACAN

A partir de determinado punto ya no

hay regreso. Es preciso alcanzar este
punto.
FRANZ

KA.FKA

Como hemos adelantado, existe un peligro real para el

sujeto: la devastacin, el desencadenamiento producido por
el abismo del agujero, la inminencia del vaco. Existe un remedio significante, temporal y espacializan~e, que abre tanto el tiempo como el espacio del sujeto, ms especficamente, un remedio-significante. ste no es cualquiera y produce irremediablemente sus propios males.
Hay un riesgo de exposicin y de escritura: la dispersin.
Ante el imperio del Uno, del fascismo del lenguaje, una respuesta poltica de la lengua podra ser la que concibi Roland
Barthes, una potica de la digresin, una literatu.ra_de...ftagmento, Sin embargo, es necesario, para quien avanza en una
interrogacin, abstenerse de la tentacin de la multiplicidad
de vas posibles que se le van abriendo a cada paso. En todo
caso, mi propsito, o mi apuesta, es que estas vas, si se mul-

56

57

CI.AI JJ)i() (;!.MIMAN

.;,AlTO ""' ATAJ.II\ V ~: L I'I IN' I'O 111: AI.MOIIAilii.I.Ail()

tiplican, tal como sucede inevitablemente en un anlisis o en

su exposicin, en un punto imprevisible, se crucen o anuden.
Hacia ese horizonte-punto-encrucijada nos dirigimos.

Las traducciones son traiciones pero que las hay y

las ay!
En el captulo donde Lacan inventa e interroga lo que de
hecho es un significante nuevo en el psicoanlisis, el punto de
almohadillado, toma como base de su anlisis el acto primero del oema trgico de Racine Atala su ltima tragedia.
Es necesario advertir al lector acerca de la traduccin de
Paids donde aparecen los fragmentos del poema trgico de
los que se sirve Lacan: es imposible seguir su lectura. En pocas palabras, digamos que si hemos trabajado el punto de almohadillado en el texto ejemplar de Atala, con la traduccinversin de Paids, es entendible que nos resulte inentendible. Es una dificultad de valor agregado para el psicoanahsta de lengua castellana que pretende adentrarse en el texto de Lacan, ya por s de entrada dificil. Si recordamos que
el ejemplo es la cosa misma, esta vez la cosa se nos vuelve
ms opaca e inaccesible por las dificultades de traduccin.
Estas dificultades se agudizan cuando se trata de un poema,
lo cual lleva la dificultad al lmite de lo intraducible.
Existe una traduccin del acto primero de la tragedia en
las Notas de la Escuela Freudiana de la Argentina. 1 Con sus
defectos, incluso con la irona de sus errores de puntuacin
en un texto sobre el punto y la puntuacin, es ms respetuosa del texto trgico, y, por lo tanto, ms legible y aprovechable para nuestro anlisis. Utilizaremos tambin, frente a
esta dificultad, una versin de Atala de la coleccin Austral
de Espasa-Calpe realizada por M. Prez Ferrero y R. Santos
Torroella. Esta versin en prosa - se recordar que se trata
de un poema trgico- nos aportar al menos algunos detalles que nos sern de importancia. 2
l. Racine, J., Atala, Acto primero. Notas de La Escuela Freudiana de La
Argentina, N" 3, Helguero, Buenos Aires, 1979.
2. Racinc, J., Athalia, Espasa-Calpe, Buenos Aires, 1948.

58

Hornos utilizado adems la edicin francesa de Larousse

romo texto testigo. 3

Atala y la amenaza de devastacin

Quisiera circunscribirme al Acto primero y al comentario que Lacan realiza de la tragedia de Atala, pero deber
relatar algunos otros episodios del drama para contextualizarlo, no para darle sentidos pero s para volverlo legible,
inteligible, ya que es tambin cuestin de mtodo analtico...que ese fragmento se inscriba en un conjunto articulado. Enfatizo el trmino conjunto y no totalidad porque por
ms exhaustivo que sea el anlisis de un texto o de un discurso, ste siempre es seccionado, recortado en la serie significante o literal decidida en el trabajo de lectura e interpretacin. Se decide por un conjunto articulado que nunca
es todo. Ya hemos dicho que tambin los textos estn aguj~
reados, aunque no lo parezcan.
Lacan se dirige a un pblico al que supone familiarizado
con esta historia trgica. Racine, el autor, no supone que sus
lectores conozcan el episodio bblico sobre el que bas su texto. Por eso, cuando public la tragedia se encarg de introducir a los futuros espectadores en su contexto bblico.
En el captulo anterior habamos propuesto que "El punto
de almohadillado" no slo describe y define sino ue efecta
esa misma funcin
ma el seminario. Lo que est
antes apunta hacia l y lo que viene despus son las consecuencias de ese punto de giro: primero el lugar y la funcin
que tiene en la estructura significante, luego sus consecuencias para la constitucin del sujeto que es sujeto de un significante en particular.
Michel De Certeau llamaba a este modo freudiano de operar, "prctica terica". Tom como ejemplo al mismo Freud
cuando en el Moiss y la religin monotesta, entre doctas
citas bblicas y de historia de las religiones, de pronto introduce en la argumentacin un poema. Evoca a Schiller, "Lo
3. Racine, J.,Athalie, Larousse, Pars, 1964.

59

CLAUDIO GLASMAN

que se ha hundido en este mundo permanecer eternamente en el poema", para mostrar en acto, mediante esta cita, la
prdida de la referencia en y por la palabra potica.
Las cosas del mundo, el sujeto,, se suben a la escena textual. Pero no se suben del todo, y esto se vuelve particularmente cierto cuando el sexo llega al saber-significante y algo
irreductiblemente se pierde en ese pasaje y no pasa al saber.
Anticipamos de este modo lo que va a decir en aos posteriores, donde el mundo se sube sobre la escena. All donde el
significante en su funcin estructurante no lo recubre tacto. f
es donde se descubren los espec:os para cubrir, poblar de
imgenes, lo que realmente s; ha perdido.
En el captulo donde comenta Atala no habla de puros
significantes, sino de una "cadena pura de significantes".
Reitera aqu el carcter no aislable del significante. ste
forma cadenas.
Me ocup de otros ejemplos en los cuales reencontramos
al significante en su funcin pacificante, de atenuacin ante
lo que aparece como pnico, terror, confuso o difuso. Lo excesivo inconmensurable se presentar en AtqlC!.._como el t~
rror ante el furor. Lo que se anuncia como amenaza de devastacin proviene de una mirada furiosa. El furor, la furia,
son nombres de la hybris, del exceso, de lo desmedido, de lo
innumerable. En el texto de Racine la inminencia de la devastacin no proviene de un significante nuevo sino por el
contrario de lo que entra en tensin dramtica con l. EsoOtro-amorfo-innumerable-furioso-femenino ser, en la tragedia, eso, a lo que este significante permite proporcionar medida y freno. En la lectura de la obra no hay ninguna duda
de que se trata del furor vengativo de una reina, de una madre, de una abuela y de los dioses, Baal, para llamarlos por
su nombre bblico, en nombre de los que ella acta. Sin embargo, Lacan no toma en cuenta, al menos de un modo explcito, este costado femenino-materno del furor, se ocupa slo
del terror de los dioses. Pero es tan relevante este costado
del texto, que considero que deberamos tomar nota de esa
mirada furiosa, presencia de un goce femenino, y de los terrores que provoca. No podemos ni debemos dejar de anotar
aqu en esa amenaza de peligros innumerables, incontables,

1:1. AGr o

"'': A'I'ALIA Y~;, , l'UN'I'O o~: ALMOI!AOILLAJ ><>

In presencia desmedida de un Goce Otro. El punto de almohadillado tiende a poner medida en lo desmedido, lmite a
lo ilimitado, sea el temor de Dios o el temor a la castracin.
Son puntos-lmite .
Nos estamos acercando al punto no slo de las consecuencias de la existencia del significante en el mundo sino de las
g\retendra la aparicin de un significante nuevo. Este ltimo, en el captulo "El punto de almohadillado" y a partir del
anlisis de la tragedia, muestra de un modo dramtico y contundente que no slo no tiene un efecto devastador sino que,
por el contrario, es lo que evita el pnico y permite pasar al
acto. Porque Atala, la reina, tiene rodeado el templo con un
innumerable ejrcito mercenario, mientras que a ste lo defiende slo un nmero pequeo de levitas, sacerdotes que la
nica sangre que saben derramar es sangre de inocentes cabritos en acotados ritos sacrificiales. El trmino devastador
en la tragedia est con todas las letras puesto del lado de la
furia de la rema-madie. LO unico que evita el pnico, el terror, la desbandada, es la apancin de un significante nuevo transformndolos en un verdadero coraje. Y esto a cans="
cuencia de la puesta en funcin escnica pero tambin histrica de un nuevo, tan absolutamente nuevo como puro significante, Uno. Las consecuencias de esa sorprendente irrupcin trascienden el marco de la tragedia y llegan hasta nosotros. Ya gue todava vivimos, y deseamos y sufrimos, bajo el
orden im uesto orla tradicin instaurada or ese Uno-si nificante. Es en lo que no ces e msistir Lacan a lo largo de
su enseanza. A menos que la poca y el mundo contemporneos ya sean otros de los que Lacan vivi y ense, lo que no
es del todo seguro, en este punto las cosas no habrn cambiado para nosotros. Mi conjetura es que las consecuencias de la
~aricin de un trmino nuevo no podrlan ser devastadoras;"
sino que, por el contrario, aportaran a la constitucin de un
unto basal, si se lile per@te la expresin, que impide la deyastacin del edificio estructural del sujeto. Y esto tiene una
enorme importancia, si pasamos de la escena trgica, literaria
o histrica, a la dimensin trgica de la escena analtica.
En Juanito, lo que irrumpe corno devastador no es la aparicin de un significante nuevo, es la irrupcin de ciertos ele-

60

61

Cr.AlJI)I() (;I.MIMI\N

mentas inasimilables de lo real como son el goce anmalo de

una parte del cuerpo o la llegada de la pequea intrusa. Las
reglas del mundo que hasta ese momento dominaban para
l, estallan. Es que ese goce hace estallar la pantalla, se produce una cada de la escena del Otro porque eso real no tiene lugar en su mundo de engaos imaginarios y... se cae de
ese Otro. Ese momento de mxima angustia es el de la cada
del Otro. Es necesario preservar esta ambigedad. Esta caaa del Otro, qu implica? Una cada del sujeto o una cada
del Otro? Posiblemente ambas cosas a la vez. Verdadero pasaje al acto constituyente del sujeto. Una cada co-destituyente. Un tiempo segundo, fantasmticamente terrible, pero
menos terrible, es el de ese Otro cuando se levanta furioso,
insatisfecho e insaciable y se abalanza con sus fauces abiertas sobre el cuerpo del sujeto. En todo caso es preferible el
temor a s r e
do
e no ser nada para el Otro.
El trmino nuevo es aquel que viene a reor enar el mundo.
Es~ significante fbico, el que viene a apuntalar, a puntuar de
nuevo la textura del mundo. Retoma, dice Lacan, la pregunta
del sujeto, que incumbe a su ser, su sexo, su existencia.
En captulos anteriores haba anticipado la posibilidad
de que un significante nuevo, no especifica todava cual, podra suponer en el orden de la cultura, la sociedad, la aparicin de una nueva religin. No dice nada ms. Incluso parece decir que en todo caso esa cuestin no sera de nuestra
incumbencia. Recin en "El punto de almohadillado", unas
cien pginas despus, explicita de cul significante se trata,
de qu tradicin religiosa y del modo en que estamos afectados por ella.
Es a partir de all que es posible un acto, incluso paradojalmente en el nombre de ... , para nombrarlo casi todo, "el temor de Dios".

Algunas observaciones sobre tragedia y psicoanlisis

N os otros nos encontramos interrogando los espectros
del padre en textos, comentarios, interpretaciones de Atala, Edipo en Colana, en la triloga de Claudel, Edipo Rey,

62

J:1.

i\1 "1'0 111: J\'rALII\ Y 1<.:1. l'l!NTO DE ALMOHAIJILLADO

Antigona, Hamlet. Estas son, al menos hasta aqu, algunas

de las ms importantes tragedias del psicoanlisis. Lacan
llama a Juanito poeta trgico. Lo dijimos hay una dimen..:
sin trgica de la ex.periencia analtica. Existe una relacin que no es exterior, cita culta o erudita entre psicoanlisis y tragedia. El lazo es interno y orgnico. En el captulo de La interpretacin de los sueos sobre los sueos tpicos, Freud incluye los sueos de muerte de personas queridas. All, comentando Edipo Rey, compara el arte trgico
de demorar la revelacin de la identidad del hroe con la
verdad en demora, ese suspenso que sostenemos tambin
con nuestro arte abstinente de no satisfacer ni rechazar la
demanda de saber, de identidad, de ser, en la doble perspectiva de un "horizonte de no respuesta" por ser al mismo
tiempo un "horizonte deshabitado del ser". Hay una relacin entre esta demora, una letra en espera, el diferimiento, el arte de suspender el juicio o la decisin, que acercan
el escenario trgico, la escena del sueo y el acto analtico..
El hilo del deseo atraviesa las tres escenas. Ese tiempo en
suspenso es el tiempo-rodeo necesario para el advenimiento de la palabra-deseo, de la efectuacin del acto y del sujeto que es su consecuencia paradjica. Es el tiempo necesario para la creacin de las condiciones para la consumacin del acto. Resulta notable que a propsito de esos sueos tpicos introduzca las tragedias de Edipo, el ue acta
sm saber, y e am e que sa e, pero no acta.
Inversamente, en las tragedias son decisivos los sueos.
Hay creencia y fe en la palabra soada en el texto trgico.
En el mundo trgico los personajes creen en la verdad que
los sueos enigmticamente transmiten, cosa que en otros
discursos no sucede y que por esta va crea otro cruce entre
psicoanlisis y tragedia. En Mito y tragedia en la Grecia antigua, 4 Vernant dedica un captulo, "Ambigedad e inversin.
Sobre la estructura enigmtica de Edipo Rey", a la singularidad de la palabra trgica. All muestra cmo los hroes
trgicos no son unvocos, no son seres de una sola cara, son
controvertidos, en conflicto interior, ambiguos, verdaderas
1

4. Vernant, J.-P., Mito y tragedia en la Grecia antigua, t. 1, Paids, Barcelona, 2002.

63

LAlJl)l() 0LAHMAN
1:1 , A<I'O

paradojas encarnadas o pers9nificadas. Y las palabras que

utilizan en los dilogos suelen ser tan ambiguas como ellos
mismos, al punto de variar en forma antittica su valor. Dichas por uno o escuchadas por otro, dicen lo contrario. Este
punto permite tambin establecer respecto de la ambigedad y la contradiccin cruces de escenas o discursos. Por la
ambigedad de la palabra, es posible que el personaje trgico diga algo y no sepa lo que dice, pero que los que escuchan, el pblico o el coro, escuchen la otra cara de la palabra. Por la misma palabra saben algo que el que la profiere
ignora. La ambigedad dicha divide al sujeto en su desdicha. Esta ambigedad crea las condiciones de lo que se ha
llamado irona trgica. Aqu se anudan ambigedad y enigma. Es una de las vas de la irona trgica. No es fcil, en
latragedia de Racine, encontrar esta irona trgica. Pero,
como veremos ms adelante, hay tambin irona en la escena racineana. Tanto en Edipo Rey como en Atala hay mencin a los sueos y sus consecuencias. En la primera, Yocasta le dice a Edipo que renuncie a la bsqueda de quin es ...
el asesino, que todos los hombres siempre han tenido sueos incestuosos pero que son slo sueos, no hay que hacerles caso. Freud comenta que nosotros los psicoanalistas jams podramos estar de acuerdo con esta posicin, y que a
esos sueos hay que tomrselos en serio, que tienen consecuencias, y que son dignos de interpretacin. En Atala, la
reina tiene un sueo que la transforma, que la trastorna, y
el execrable sacerdote de Baal, Natam, le dice que una reina poderosa como ella no puede sentir temor por un mero
nio de sueos. Pero Atala cree en el anuncio del sueo. Ese
sueo y sus efectos sobre la reina tienen consecuencias decisivas en el desarrollo del drama. Entonces, si bien la vida
no es sueo, un sueo no es solamente un sueo, afecta la
vida del sujeto, es ecialmente si hay otro ue est dispuesto a escuchar o leer lo que ah se Ice y escribe.

m: A'rAl.lA Y EL

PUNTO

m: ALMOHADILLADO

Hobre el comentario del acto primerq._El punto en

cuestin
Comienza Lacan el captulo situando la funcin activa,
creadora, del significante.
El significante no slo da la envoltura, el recipiente de \
la significacin, la polariza, la estructura, la instala en la
existencia. 5

El significante no da envoltura a algo que preexiste. En

Lodo_caso, la envoltura formal del significante instaura lo que
antes no estaba. En este sentido pensamos la performatividad significante, su accin. De este modo leemos la llamada
envoltura formal del sntoma.
Sin un conocimiento exacto del orden propio del significante y de sus propiedades, es imposible comprender cualquier
cosa, no digo de la psicologa -en cierta manera basta limitarla- sino ciertamente de la experiencia psicoanaltica.

Toma el esquema de Saussure de los dos flujos:

:

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Recordemos que en el nivel superior Saussure ubica el

Uujo del significado, en tanto se diferencia del flujo significante. Tendramos arriba el significado y abajo el significanLe. Por fuera de esta relacin y de este esquema nos queda
5. Lacan, J., El seminario, libro 3. Las psicosis, Paids, Barcelona, 1984.
De aqu en adelante y slo en este captulo, las citas sin la referencia
al pie corresponden a la clase 21 de este seminario.

64

65

CLAUU!O GLA.':iMAN

el referente, "las cosas del mundo". De la lnea del significado comenta Lacan que es una masa amorfa y agrega:
Por nuestra parte, lo llamaremos provisoriamente la
masa sentimental de la corriente del discurso, masa confusa donde aparecen unidades, islotes, una imagen, un objeto,
un sentimiento, un grito, un llamado. Es un continuo [... ]

Nuevamente nos encontramos con el trmino "confusa".

Reencontramos un punto fundamental sobre el que opera
la accin del significante cuya intervencin viene a reordenar cierta cosa confusa, pnica. Recordemos que cuando hemos mencionado el pnico, ste aparece asociado a lo confuso. La relacin es tan ntima que llega a formar el sintagma
c;;;;usin pnica. Otro trmino que localizamos en esta frase: "es un contin;o". El pnico, lo confuso y lo continuo quedan del lado de la masa amorfa del significado. Es respecto
de este continuo que la funcin significante se realza introduciendo una discontinuidad.
[...]Es un continuo, mientras que por debajo, el significante
est ah como la pura cadena del discurso, sucesin de palabras, donde nada es aislable.

Es importante remarcar, en contrapunto al trmino "continuo", los trminos "cadena" y "sucesin", ya que hacen del
significante un elemento no aislable. LOs significantes se
presentan encadenados, haciendo lazos enlazados . Que hagan lazo es decisivo. Es esta metfora del lazo la que Freud
~ en su morfologa de la masa., Esa es la estr~
ue construye en Psicologa de las masas anlisis del yo.__
Esta es una r
enc1a que se puede leer entre lneas en el
comentario de Atala. El sujeto es un sujeto que est doblemente enlazado, atado, al ojeto que ocupa el lugar del Ideai
5kJ. Yo y a los otros yo.
Lacan se pregunta por dnde podramos trabajar este problema. Pasa por Hamlet, dejndolo para ms adelante, y toma
lo que tiene a mano, porque es francfono,Atala . Dedica una
pgina entera para mostrar la ambigedad del primer p-

66

1;1. At:I'O m ; ArALIA

Y ~;L PUNTO DE ALMOHADILLADO

rrafo en el que Abner, el General, viniendo del templo donde

est el Sumo Sacerdote, de un modo muy ambiguo dice:
S, vengo a su templo a adorar al Eterno.

Este comienzo abrupto es enigmtico. Ha provocado diversas interpretaciones. Como si el dilogo viniera de antes. Una
continuacin de no se sabe qu. Del mismo modo, la tragedia
tiene un final abierto. Pero no tan oscuro para los que conocen la historia bblica. Hasta podra parecer un buen final.
El peligro ha desaparecido. Pero no es as del todo. La amenaza del principio se transforma en un deseo, que es tambin profeca e irona final. As, la tragedia transcurre en el
medio de escenas supuestamente anteriores pero tambin
de una historia que continuar. En el texto bblico que Racine supone sabido, dice que esta historia continu de una
manera no menos trgica por no decir horrorosa. Son ambiguos el comienzo y el final porque la palabra ambigua .forma parte necesaria de la puesta en escena trgica.
Lacan anuda su punto de almohadillado al apres-coup
freudiano. Habra que esperar al final de la frase. Si nos quedamos en el "s", podra ser un "no" o un "s, pero", un "quizs" como todo "s". Terminada la frase, parecera que "S,
vengo a su templo a adorar el Eterno" nos tranquilizara respecto de su sentido; eso sera el apres-coup. La ltima palabra dara sentido a la primera. Ahora sabramos a qu viene, a adorar al Eterno. Pero no es del todo as. El Sacerdote no est tranquilo despus de que el general Abner dijo a
qu vena. El lector no est seguro. El conjunto del enunciado no agota el enigma de la enunciacin.
- Pero qu sucede en la escena que estamos tratando de
analizar? Viene un general de Atala. Ella, la extranjera, es
una reina que no es hebrea ni creyente en el Dios de los judos. Pero es la reina de Judea e Israel legitimada por matrimonio, y viene al templo que es el lugar sagrado donde se
conserva el arca, la ley. Viene al templo de David donde sospecha que hay algo escondido que podra ser el tesoro de David, es decir oro pero tambin algo ms. El General, Abner,
es el general del rey. Por lo tanto, si Atala es la reina, l es

67

1:1 . A<.."l'O

CLAUDIO t.A';MAN

el general de la reina. Pero no es tan simple, el General tiene dos amos, ya que al mismo tiempo reconoce como su autoridad sagrada a Joad, el Sumo Sacerdote.
En esta tragedia, trono y altar estn en conflicto. El trono personificado por Atala y el altar por Joad. A este enviado, doble enviado que va y viene de la Otra al Uno, del Uno a
la Otra, llevando mensajes, Lacan lo llama doble agente, colaboracionista. Muy francs, en sus des-calificativos. Incluso
los significantes que usa para hablar de la escena -"quiere
pasar a la Resistencia"- son de la historia reciente de Francia. Hace una lectura muy actual de la tragedia porque utiliza significantes de la ocupacin nazi. As planteado, parecera ser que se trata del reino de Jud ocupado por una extranjera. Pero no es tan as, porque Atala se haba casado
con un rey de Jud. Siendo extranjera, no haba ocupado por
la fuerza el reino sino por una alianza matrimonial.
Pero volvamos, no se sabe con qu intenciones viene Abner al templo. Es el general de la reina el que viene a declarar su fe y a renovar su pacto con Dios y con su ley. Recordemos que Atala vive al amparo de los Dioses. Baal, a quien
le ha erigido un templo, es nombre de Dioses.
S, vengo a su templo a adorar al Eterno,
Vengo, segn el uso antiguo y solemne,
A celebrar la famosa jornada
En que en el Monte Sina la ley nos fue dada.
El coro repite, a lo largo de la obra, que lo que se recuerda es el don de la ley pura . En ese da, en el templo, se conmemora el momento en el que Dios le entrega la ley a Moiss. Se va a celebrar el don de la ley:
Gracias Dios por habernos dado la ley pura, la ley santa.6
Se trata del don de la ley. Segn repite el coro, lo ms
grande que Dios le habra dado al hombre es la ley pura, la
ley santa.

m: ATAL!A Y EL

PUN1'0 DE ALMOHADILLADO

T,ncan ubica este dilogo inaugural entre Abner y Joad

on el registro de la significacin, que en este momento de su
11nseanza se equipara al de lo imaginario, y prosigue:
Y, luego de haber sido dejado en suspenso el Eterno, no se
hablar nunca ms de l hasta el final de la pieza. Se evocan
recuerdos, eran los buenos tiempos, en multitud el pueblo
santo inundaba los prticos, pero en fin, las cosas han cambiado mucho, adoradores celosos apenas unos pocos.
Lacan no se ocupa de un fragmento que otros lectores-crticos de la tragedia han remarcado y que me interesara destacar porque est ligado a lo que al psicoanlisis le interesa.
Eran otros tiempos. La audacia de una mujer, despidiendo esa afluencia de la multitud, convirti esos bellos das en
das tenebrosos. 7
Remarquemos:"[ ... ] convirti esos bellos das en das tenebrosos". Estamos ante lo que se llama en retrica un quiasmo. La segunda proposicin gira alrededor del trmino da
Y"ii.rando sobre este punto se pasa de lo bello a lo tenebro:
Ho. Hay un giro, una inversin que no es simtrica. Aqu nos
lropezamos con obstculos-problemas de traduccin. La verHin de la Escuela Freudiana dice:

Un pequeo nmero, apenas, de adoradores

Osa volver a darnos alguna sombra de los primeros
/tiempos. 8

Y como por arte de magia del traductor, el quiasmo con su

giro han desaparecido.
Como tambin notar el lector, adems del quiasmo, el traductor elimin la palabra "celosos" que para Lacan es un trmino fundamental en su interpretacin. En otra de las traducciones queda "celosos" pero desaparece "adoradores". Cuando lo
que est en juego para nuestro anlisis es del sintagma "adora'f . Racine, J.,Athalie, op. cit. (la traduccin es nuestra).

6. Racine, J., Athalia, op. cit.

68

H. Racine, J., Atala, Acto primero, op. cit.

69

CI.AliiJIO (; I.AHMAN
EL ACTO !)lo; A I'AI.IA Y EL PUNTO DE ALMOHADILLADO

dores celosos". Como ya lo hemos dicho, no se traLu de un exceso de celo, sino de mostrar la relacin entre traduccin, comentario e interpretacin. Cuando se pierden los significantes, sea
en el pasaje de lenguas de una traduccin o en el relato de un
anlisis, lo que queda es, en resumidas cuentas, el sentido, la
significacin. Omitidos, elididos los significantes, tanto la lectura como la interpretacin analtica quedan imposibilitadas
porque con los significantes se pierden tanto la estructura en
la que stos se articulan como el sujeto que implican.
Lacan hace un pequeo rastreo etimolgico del trmino
"celo". Le sirve este ejercicio filolgico porque relaciona celo
a emulacin, rivalidad, imitacin. Y con celo se reflejan los
personajes en el espejo.
Dice la versin castellana en el seminario III:
Tiemblo porque Atala, para no ocultaros nada,
Hacindoos arrancar a vos mismo del altar
No logre en fin sobre vos venganzas funestas,
Y de un respeto forzado despoje los restos.
Desde el punto de vista de la significacin, incluso de lo
que llamamos comprensin de texto, ste es incomprensible.
Podra ser que Atala no le oculta nada a Joad y no es as.
Abner es el que dice: "Para no ocultaros nada". Es ms legible en la traduccin de la Escuela Freudiana:
Para no ocultaros nada, tiemblo que Atala,
Al arrancaros a vos mismo del altar,
No concrete al fin sobre vos sus cruentas venganzas. 9
En la traduccin de Espasa-Calpe, el segundo "no" desaparece. "(no) concrete al fin ..." Es que en verdad esta negacin es una afirmacin:
Para no ocultaros nada, temo que Atala, al arrancaros a
vos mismo del altar, concluya sobre vos su funesta venganza y con insincero respeto despoje cuanto quede. 10
9. Racine, J., Atala, Acto primero, op. cit.
10. Racine, J., Athalia, op. cit.

70

Lo que el General dice temer es que Atala concrete sobre el Sacerdote sus venganzas funestas. Hay, como se ver
en ms de una oportunidad, problemas de traduccin que
dificultan el anlisis del ejemplo. Como el lector apreciar,
en este prrafo aparece el trmino "temo" en lugar de "tiemblo''. En el texto francs estn los dos. La distincin vale porque, para Lacan, con el temblo ntra en escena el temor. El
enera e 1ce a acerdote: 'j)emblo por vos" porque la ha
visto a Atala dirigir miradas furiosas sobre el templo. Lacan dice:
Ah, vemos surgir una palabra que tiene mucha importancia: tiemblo. Es etimolgicamente la misma palabra que
temer, y el temor va a aparecer.
Es muy importante destacar que con el significante "tiemblo'' aparece el temor. Es congruente con su insistencia de
cmo el si ificante introduce, crea, el temor. El significante temblor instaura e emor. u tiene que ver aquella paz 1
del atardecer con este temor? Sera una contradiccin postular que hay un temor que pacifica? Acaso es un oxmoron "temor pacificante"? Esta paradoja no es ajena a la funcin del significante del Nombre-del-Padre.
Para Lacan, toda esta parte del dilogo se desarrolla en lo
que l llama la "masa amorfa de la significacin". Este dilogo intersubjetiva, especular, se mantiene dentro del plano imaginario de la significacin. Es un intercambio afectado de sospechas. Cada uno sospecha del otro. El otro algo se
guarda, algo no dice. Respecto de la intencin, a qu viene?
El otro, qu guarda? Qu esconde? Joad le dice al Sacerdote que Dios hace mucho que ha callado, que no muestra
sus milagros. En cambio Atala ha demostrado en la guerra que es una poderosa triunfadora. Hay una tensin dramtica entre Atala y Joad, entre los Dioses de ella (Baal)
y su Dios. Lacan comenta que no se sabe si es una advertencia, un consejo, un consejo prudente o incluso eso que
se llama sabidura. Su comentario apunta a la ambigedad de lo que sera, en trminos de Austin, la fuerza ilocutoria del discurso de Abner. Estamos en el terreno de lapa-

71

CLAUDIO GLASMAN

labra y de la accin. Cuando Abner habla, le da un consejo, realiza una advertencia, le arroja una amenaza o le proporciona sabidura?
El dilogo contina en el plano de la adulacin y del juego significativo. Cuando habla del chivo emisario, dice:
El chivo emisario est ah muy convenientemente como
para seguir siendo el cebo.

Est anticipando que Abner, el General, se va a transformar en un chivo emisario, que va a ser el cebo viviente sin
saberlo de una trampa que el Sacerdote, que sabe un poco
ms, le va a tender a Atala, que se presenta como alguien
que tampoco sabe.
Prosigue Lacan:
No sabemos todava adnde quiere llegar, salvo que [dice
el General]:
"Creedme, cuanto ms pienso en ello, menos dudo
Que sobre vos su furia no est dispuesta a estallar."

A ese ltimo "no" tambin p!Odramos sacarlo, y siguiendo el texto reconocemos la ambigedad del no. Nuevamente una afirmacin que parece negar, hay algunos no que son
s(, y el texto quedara as:
Creedme, cuanto ms pienso en ello, menos dudo
Que sobre vos su furia est dispuesta a estallar.
La observaba ayer y vea sus ojos lanzar
sobre el santo lugar miradas furiosas.

Lo dijimos, hay uno que sabe ms que el otro. Qu es lo

que sabe Joad, el gran sacerdote? Segn nos cuenta Lacan,
sabe que en el templo hay escondido un Eliacin. Sabe que hay
gato encerrado. Pero, nos preguntamos, qu es un Eliacin?
Es quizs un Dios?, un objeto sagrado? Un Eliacin ser
acaso otro nombre de Dios como un Elohim? Parecen rimar,
pero no todo lo que rima es nombre de Dios. Son preguntas

72

EL A( : I'O Dt: A TAL.tA Y EL PUNTO DE ALMOHADILLADO

udmisibles para un lector hispano, profano e ignorante tanto del texto hebreo como de sta, la ltima tragedia de Racine. Es que Racine, poeta trgico, se permite recrear el texto
bblico, inventar nombres, darles a los personajes bblicos la
palabra y la accin en la escena trgica. Y esto Lacan no lo
cuenta, lo cual obliga al lector a leer la tragedia y la Biblia.
Para Joas, el futuro nio-rey, que es un personaje y un
nombre bblico, le inventa un nombre trgico. Eliacin es el
nombre de un nio que el Sumo Sacerdote ha adoptado, protegido y educado en secreto y que es el ltimo descendiente de la estirpe de David. Lo ha preparado, sin que el mismo nio lo sepa, para ser el futuro rey de los judos. Es el
ltimo, la ltima gota de sangre que Atala, por un descuido, por un error, no mat, no extermin. Atala es una exterminadora fallida, pero tambin ser una vctima sacrificada. El Dios de los judos, por boca del sacerdote, tambin
llama al exterminio.
Es una tragedia de una violencia tremenda a dos puntas. N o se podra decidir fcilmente quines son los buenos
y quines los malos. No es tan sencillo porque los personajes, como en la tragedia antigua, no son simples, son al menos dobles. Incluso quien es ms doble y equvoca es Atala,
aun ms que Joad, que parece permanecer siempre idntico a s mismo. Entonces, un Eliacin quiere decir simplemente: Un nio hurfano llamado Eliacin al que en un momento
determinado del drama se le dir que es Joas, el rey de los
judos, cosa que l no saba. Joad resguarda un nio, el ltimo heredero de David, a quien proyecta coronar prximo
rey. Ms adelante, Lacan dir que es el hijo del Sacerdote.
Sin embargo, su importancia en la obra se debe a que no es
el hijo del Sacerdote. Es hijo del hijo de Atala, es decir su
nieto. Pero no hay que ponerse aqu demasiado tiernos, porque ella mat a toda su descendencia e intent matarlo a
Joas ya que no slo es su nieto sino tambin un descendiente de David. Por sus pequeas venas corre doble sangre, no
tiene sangre pura. En todo caso es un hijo adoptado. El mi H
mo nio no sabe quin es, no sabe de quin es hijo. Sa~ q111
fue abandonado y adoptado por el Sacerdote y su mujPr. No
sabe que bajo el nombre de Eliacin lo espera Joas, futuro rn
ti

CLA!JJ)JO

GLA..'-;MAN
l~r. AC'l'O

y ltimo sobreviviente de la estirpe de David. Htd(n ('fi el

momento en que lo coronan rey le revelan el nombre verdadero, le dicen quin es. Por eso Lacan cita a Abner:
Ella se equivoc, dice ms tarde, vale decir -Fall ella
en una parte de la masacre?

Detngase nuestro lector en esta pregunta terrible que golpea hasta nosotros. Cul fue el error? Como decan por ac,
en una poca no tan lejana, no matar a todos? Pues s, otra
vez, una vez ms, la solucin final fall. Ese fue el error. Al
ltimo sobreviviente, herido y agonizante, lo dio por muerto.
Ese fue el error deAtala, creer que estaba muerto. Digmoslo en nuestros trminos: l no estaba muerto y no lo saba. l,
Joas, el pequeo heredero, no lo saba; ella, su abuela asesina, tampoco. No lo saban. Es ms espantoso todava porque
adems el nio, Joas, era su nieto, su descendiente. Hay algo
aqu que recuerda a Medea. Esta Reina-Madre venga en sus
descendientes la muerte de sus ascendientes.
Para Lacan, un tanto irnicamente, Abner es atrado por
carne fresca, por sed de sangre.
A continuacin practica el mtodo freudiano de recorrer
hacia atrs este trayecto del texto y anotar la serie de los
significantes que intervinieron en el dilogo:

m; NPALIA Y EL PUNTO DE ALMli.ADILLAUO

dencia: el punto en cuestin y el hecho decisivo de tomar la

palabra que al sujeto lo constituye en cuanto tal. Es el momento en que le cambia el peso de sentido a la misma palabra "temo". Primero, entonces, "temblar" y "temer" las emplea Abner cuando dice: "Temo por vos, tiemblo".
Aislemos el final del prrafo:
Temblar y temer son primero empleadas por Abner, que
nos lleva al punto que acabo de indicar, es decir al momento en que Joad verdaderamente toma la palabra.

Lacan le da mucha importancia al acto de tomar la pala-

bra, porque si alguien es sujeto, habr sido sujeto de la pala-\
bra tomada. Vale aqu sostener la ambigedad entre el que 1
toma la palabra y el que es tomado por ella. Joad, el Sacerdote, respecto del "tiemblo", de la amenaza, de la intimidacin, responde:
Quien pone un freno al furor del mar,
Sabe tambin detener de los malvados los complots.
Sometido con respeto a su santa voluntad,
Temo a Dios, estimado Abner, y no tengo ningn otro temor.

En la traduccin de Paids dice:

Pero esto slo es as con una nica condicin: que se percaten ustedes del papel del significante. Si se percatan, vern que hay cierto nmero de palabras claves subyacentes
al discurso de los dos personajes, y que en parte se recubren.
Est la palabra temblar, la palabra temer, la palabra exterminacin. Temblar y temer son primero empleadas por Abner, que nos lleva al punto que acabo de indicar, es decir al
momento en que Joad verdaderamente toma la palabra.

Remarco el final del prrafo:"[ .. .] nos lleva al punto [... ]

es decir al momento en que Joad toma verdaderamente la
palabra". Es que hay aqu una cuestin crucial. Porque ese
punto del que se trata, es el mismo del momento en el que
el personaje toma la palabra. Anotemos pues esta coinci-

f.

Temo a Dios, decs ... Le responde, mientras que Abner

nunca dijo eso [... ]

Confusa es en este punto la versin-Paids, y este punto

as oscurecido es justamente el punto crucial de la lectura
de Lacan, el punto de almohadillado.
Las cosas son un poco diferentes en el texto francs. Al
traductor y a los editores se les escap un pequeo detalle.
Primero, es Joad, el Sacerdote, quien, al responder, toma la
palabra e introduce el punto "Temo a Dios, querido Abner.
No tengo ningn otro temor". Eso lo dice el Sacerdote. Pero
Racine se ocup de poner su repeticin entre comillas y citndolo a Abner, le dice: "'Temo a Dios', decs ...". Pero esta segunda vez es Joad nuevamente el que habla, citando a Ab-

74
75

CLAUDIO GLASMAN

ner, mientras que Abner, que nunca dijo eso, es tomado por
dicha palabra. En la versin-Paids desaparecen las comillas
y con ellas el valor de cita, de repeticin de lo que no haba
sido dicho, que tienen estas palabras en boca de Joad.
Llegamos al punto crucial del texto, las palabras han
sido dos veces pronunciadas. "Temo a Dios ...", las dos veces
por Joad, pero la segunda es atribuida a Abner. Y de este
modo se produce el pase de la palabra de uno al otro. De
este modo tan extrao, Abner es tomado por el significante
"temor de dios".
Lo provoca Joad a Abner, dicindole: "La fe que no acta,
es una fe sincera?". Porque Abner viene como enviado de la
reina proclamando su fe al Dios de Joad.
Ya han pasado ocho aos y una impa extranjera
Usurpa todos los derechos del cetro de David.
Se baa impunemente en la sangre de nuestros reyes,
De los hijos de su hijo, detestable homicida. 11

l~L A(;I'O

m: l'AL.IA Y EL PUNTO DE ALMOHADLLLADO

Es tan notable como espantoso ver de qu manera se mezclan en la escena trgica lo que es del orden del sacrificio ritual y lo que es del exceso, de la inmolacin de vctimas humanas, masacre o exterminio. Se pasa, con cierta facilidad
aterradora, de un lugar a otro. Esta conversacin sucede sobre un fondo de sangre.
Comenta Lacan:
Y vemos aparecer aqu la palabra que seal al comienzo, el celo[ ...] No hay que creer que sean inocentes vctimas
bajo formas ms o menos fijas en lugares apropiados.

En el mundo del escenario trgico sucede lo mismo que

en la historia de los hombres: del derramamiento de sangre
del sacrificio ritual a la masacre a secas hay un solo paso.
Cuando Abner hace notar que El Arca Santa est muda
y ya no brinda mas orculos, se le replica vivamente que:
"[... ]

Es decir, de sus nietos. Como decamos ms arriba, ella

los mat a todos, a todos excepto a uno. Joad no dice, hasta la escena en donde los hechos se desencadenan, que est
vivo el ltimo heredero de David, que es al mismo tiempo
el nieto de Atala.
Temo a Dios, decs su verdad me toca.
Ved como ese Dios responde por mi boca.

Y Dios siempre fiel en todas sus amenazas"

Detngase el lector en lo que dice Joad de Jezabel, lamadre de Atala:

Cerca de ese campo Jezabel fatal inmolada,
Bajo los pies de los caballos esa reina pisoteada,
En su sangre inhumana los perros refrescados;
Y de su cuerpo horrendo los miembros desgarrados;

Dice Joad, el Sacerdote:

Del celo de mi ley os sirve adornaros?
Pensis honrarme con estriles votos?
Qu fruto me toca de todos vuestros sacrificios?
La sangre de vuestros reyes clama y no es escuchada
Romped, romped todo pacto con la impiedad.
Del medio de mi pueblo exterminad los crmenes.
Y vendris entonces a inmolarme vctimas.
11. Racine, J. , Atala, Acto primero, op. cit.

76

Segn la Biblia, Jehu, el que la mata en el nombre de

Dios, ordena no enterrarla. Es castigada de este modo para
que se la coman los perros, del mismo modo en que Creante castiga al hermano muerto enAntgona de Sfocles. Atala tiene, en este punto, antecedentes antiguos tanto en la
tradicin hebrea como tambin en la tragedia griega. Nuevamente nos encontramos con ritos de duelo no realizados, de muertos y muertas insepultos. Lo cual quiere decir: no muertos segn las leyes sagradas, grafas, no escritas, como hombres. Una paradoja a tener en cuenta es

77

J;t.

CLAUDIO GLASMAN

En suma, cul es aqu el papel del significante? Nosotros los analistas no ignoramos que el miedo es algo especialmente ambivalente; es tambin algo que nos empuja hacia
adelante, que nos jala hacia atrs, es algo que hace de ustedes un ser doble y que cuando lo expresan ante un personaje con el que quieren jugar a tener miedo juntos, los pone
a cada instante en la postura del reflejo. Pero hay otra cosa,
que tiene aire homnimo, el temor de Dios.
Es decisivo en este punto el uso de la homonimia. Para
Lacan, el temor de Dios y el temor son trminos casi homnimos. No tienen nada que ver, excepto por su relacin significante. Si el temor de Dios es homnimo del temor a secas, es por una contingencia puramente significante en la
que se produce la sustitucin.
Para nada son lo mismo. Este es el significante, ms bien
rgido, que Joad saca del bolsillo en el momento preciso en
que le advierten de un peligro.
Amenazado de una devastacin furiosa, saca el signifi
cante del bolsillo del Otro.

78

1)1: AI'AI.IA y 1:1 . I'IIN'I'O l)J: ALMOIJAI >II.I.AI )()

El temor de Dios es un trmino esencial en cierta lnea

de pensamiento religioso, que se equivocaran si creen simplemente que es la lnea general. El temor de los dioses [...]
un sentimiento multiforme, confuso, de pnico.

que Jezabel es condenada a quedar insepulta por orden y

castigo divino.
El siguiente comentario de Lacan introduce el punto decisivo. El paso de registro. Y no es cualquier medio el utilizado para darlo, la homonimia.
Por sus consecuencias, es algo ms que un ingenioso juego
de palabras si se me permite la invencin: la homonimia homonimiza. Hay en Lacan una idea de homonimizacin. Por su
doble va, a travs de la homonimia, se hace posible el cambio J
de registro, el pasaje de lo imagmano a o simblico. La borra- r
aura del s1gno como reproducCIn de un objeto real. Por su paso
homonimizante de huella borrada, se realiza la prdida del referente y la elevacin del signo a la dignidad significante.

\( ' 1'1)

Aqu vamos llegando a cierto momento culminante del texto; vemos el modo en que el analista asla algunos significantes. En el captulo anterior habamos localizado la confusin
pnica para hablar de cierta continuidad confusa. Ac lo usa
como multiforme y casi aparece lo de masa amorfa, confusa
del significado, en lo multiforme. Amorfo y multiforme se confunden en el sujeto que es presa de la angustia pnica.
El temor de Dios al contrario, sobre el que se funda una
tradicin que se remonta a Salomn, es principio de una sabidura[ ... ]
Destaquemos que "es principio", porque despus va a explicitar que la tradicin que all se funda es la tradicin judea-cristiana, que es la nuestra. Y esto significa que bajo estos significantes se organizan las neurosis, las psicosis y las
perversiones as como es posible la existencia de la prctica
analtica. En todas ellas, de diferente manera, en esta poca de progreso tecnolgico cientfico, "Dios est ms o menos velado en el asunto".
Es necesario destacar que el psicoanlisis, surgido en cierto momento del desarrollo de la ciencia y el capitalismo, tambin tiene por referencia la religin de un Dios que no termina de morirse. Son estos significantes religiosos los que
nos interesan porque es la tradicin en la que padecemos y
en la que analizamos. Es necesario volver a partir de ah. El
sujeto que demanda anlisis es ante todo el sujeto de la religin, de la creencia y de la fe.

tJ

El temor de Dios es un significante [... ]

As como "la paz del atardecer" es un significante, no son
cuatro, "el temor de Dios" es otro significante que tampoco
son tres, es uno.

79

J
fJ

CI.AUDJO I.AHMAN

1;1 , A( ~1'0 1)1! A 'I'Ar.IA Y I!L I'UN'I'O U.l<! ALMOIIADILLAJ){)

Fue necesario alguien que lo inventase y propusiese a

los hombres, como remedio a un mundo hecho de terrores
mltiples [...]

mento ni nosotros, hemos venido a sostener una versin religiosa del psicoanlisis. Pero el sujeto del anlisis, aquel que
nos consulta, es el sujeto de la creencia, de la supersticin y
de la fe. En esto se sostiene la transferencia. La transferencia misma es un acto de fe en Q.Ue hay Uno-Otro-Todo-Saber.
Una respuesta posible a uno de estos contradictores es que
ac Lacan plantea que el advenimiento del temor de dios es
la de un rimer si ificante, un significante nuevo u _
cia una tradicin que es a nuestra, un punto de partida, no
un punto final. Es tamb1en el punto de part1da del anlisisJ
en la medida en que se instala la tran ferencia como su et
supuesto sa ero, para decirlo Todo, como Dios. Paradoja del
ps1coan11sis, este Uno 12 tiene que mstaurarse como suposicin para, al fin de la tarea y como acto final, caer. Pero adems, este remedio, que no elimina los males, es un punto de
partida que dice que no hay modo de establecer un punto final. Este punto de partida es el que hace posible el anlisis,
porque es condicin tanto de la transferencia como del sntoma. En trminos de nuestra poltica, no hay modo de dictaminar con xito un punto final como tampoco hay manera de imponer un nunca ms. Al final slo hay salto, pasaje.
al acto como momento resolutivo, tan significante como real,
del acto analtico.
Por otra parte,"Teemos estas historias que vienen de tan

Ntese cmo retorna lo multiforme ahora como terrores

mltiples. Encontramos cierta relacin entre el pnico y el
terror mltiple.
[...] tener miedo a un ser que, despus de todo, no puede ejercer sus malos tratos ms que por los males que estn ah,
mltiplemente presentes, en la vida humana. Reemplazar
los temores innumerables por el temor de un ser nico que
no tiene otro medio para manifestar su potencia salvo por lo
que es temido tras esos innumerables temores, es fuerte.

Es importante aqu destacar la idea de sustitucin metafrica, porque el uno sustituyea lo innumerable, lo uno
sustituye a lo mlbp~ Entonces, lo uno aqu es el comienzo, el principio de una serie o secuencia, en tanto remedio,
de algo que aparece como cado debajo de la barra, pero no
desaparecido por eso mismo que lo sustituye y de ese modo
lo significa. El poder del temor de Dios es el poder que tiene
respecto de aquello a lo que reemplaza. Lo uno hace alusin
y sustitucin, pero no elimina lo innumerable. El temor no
elimina el terror, lo atena. El poder de temor de Uno-DiosPadre se lo obtiene de aquello que acecha como la amenaza
innumerable. De ah surge y se mantiene el poder del uno.
Quizs, podramos conjeturar que de esa operacin de sustitucin de lo innumerable por lo uno numerable queda ese
resto inconmensurable que se escribir como letra "a" y ser
la causa del deseo. Lacan se anticipa a una objecin y dice:
Me dirn: Esa s que es una idea de cura!

Han pasado tantos aos de este seminario y se siguen escuchando objeciones similares. Como si plantear la eficacia
del significante del Nombre-del-Padre y del temor de Dios,
que es su antecedente religioso, fuera un modo de sostener
la religin del Padre. Pero no es as. Ni Lacan en ese mo-

80

,.......

{jj. De todos modos, el problema aqu introducido es complejo pues Lacan

ms adelante, y justamente para abordar el problema de la transferencia y del sujeto supuesto saber, distingue el Dios de los filsofos, ese Uno
de la Totalidad, del Dios de Abraham, Jacob... , que es un Dios que habla,
Dios de la palabra revelada y que adems nunca se propuso como Todo.
El pacto de fe que realiza con su pueblo, cuya transgresin es terriblemente castigada, slo rige en la tierra del Dios; no se niega en otras tierras la
creencia de otros pueblos en otros dioses, se los niega slo en el territorio
y para el pueblo en que este Dios reina. Entonces, segn Lacan, este Dios
no es todo. Se encontrar una muy interesante diferencia entre creencia
y fe en el ya clsico y todava vigente artculo de Octave Mannoni: "Ya lo
s, pero aun as" (en La otra escena. Claves de lo imaginario, Amorrortu,
Buenos Aires, 1973). La distincin est planteada en dicho artculo entre
la fe en un solo dios con el cual hay pacto y la creencia en la existencia de
otros dioses, que no son negados por esta fe, pero con los cuales no se pacta. Este punto de co-incidencia es el que lo lleva a Lacan a afirmar que el
dios de los judos es "no todo" porque es "no todos... los dioses".

81

C...:I.A\11 )10

G I.AHMAN

lejos y que no dejan de mostrar que hay algo de la repet:_

cin de un horror genocida, sacrificial, que no cesa de no extiguirse.___...,
Entonces, dice Lacan que hay que ser poeta o profeta para
inventar un significante as, un significante mayor, primordial; es decir, un significante de base. El significante domina la cosa, la reestructura, a partir de ah estn las significaciones totalmente cambiadas. Este es el significante "el
Temor de Dios": 13
Ese famoso temor de Dios lleva a cabo el pase de prestidigitacin de transformar, de un minuto a otro, todos los
temores en un perfecto coraje. Todos los temores -No tengo otro temor- son intercambiados contra lo que se llama
el temor de Dios, que, por obligatorio que sea, es lo contrario a un temor.
No queda del todo claro si el trmino "obligatorio" nos u.l.:
ca.ms cerca del deseo o del supery en este paso al acto. LQ
que es seguro es gue una accin se hace posible a partir de
l. Habra que poder hacer esta distincin. ya que el temor
de Dios aparece, en tanto punto de almohadillado, comU
-sigmtcante del Nombre-del-Padre-nudo-punto. Dejamos
@importancia de la creacin de un significante nuevo retornar en momentos puntuales en la enseanza de Lacan. As como habamos adelantado que el sntoma es un trmino nuevo que viene a reestructurar el conjunto de los significantes del sujeto, tambin el inconsciente freudiano, el
Unbewusste, es, segn palabras de Lacan, un significante nuevo que ha
subvertido las relaciones del sujeto occidental con el saber. En el momento en que Lacan produce lo que llama su traduccin al francs como l'un.ebvue, una equivocacin, es el momento en que comenta acerca de la posibilidad y de la necesidad de creacin de un significante nuevo. Es l'un.ebvue un nuevo significante que ha reordenado el edificio del psicoanlisis
afectando en el paso de lenguas el mismo concepto de inconsciente? Es
otro el inconsciente a partir de esta "traduccin"? Lacan se reconoce a s
mismo como no suficientemente poiite como para producirlo, neologismo,
este ltimo, inventado por l entre poeta y otra cosa que permanece para
nosotros enigmtica. Pero desde aquel temor de Dios al Unbewusste freudiano hay un paso enorme, porque el segundo se inscribe en la tradicin
fundada por el primero, pero para ponerla en cuestin. Podramos decir
que la transferencia es la puesta en acto de la realidad no sexual sino de
creencia, sagrada, del inconsciente, su cicmt-

82

Bt. M ~ 1o

m: J\TALlll Y L~ L l'lJN'l'O m : ALMmwm.LAilO

abierta esta cuestin respecto del acto que se efect_a en el

nombre del temor de Dios. Ser necesario volver a interrogar la relacin entre el N ornbre-del-Padre y su funcin corno
condicin del deseo y la del super corno orden de goce. Y
aqm reencon ramos, respecto de este significante, tanto su
funcin de puesta en orden del conjunto de los significantes del sujeto como tambin la orden o el mandato del que
alguien puede ser objeto o sujeto (sobre la distincin entre
orden y mandato y los efectos subjetivantes u objetivantes
vase el comentario en los captulos siguientes realizados
por David Kreszes). Una bi-escisin, entonces, de la funcin del significante temor de Dios: como condicin del deseo, ya que inaugura y autoriza el juego del conjunto significante donde el deseo se juega, y tambin esa otra cara del
significante que comanda las acciones del sujeto en tanto
significante amo. Esta relacin entre el Nornbre-del-Padr
y el supery ser una de las cuestiones retomadas por David Kreszes en los prximos dos captulos. y el punto de almohadillado ser retornado en dichos captulos corno punto decisorio del sujeto en la metfora de la carretera principal y sus puntos-encrucijadas.
Lacan construye una proporcin donde se sustituye terrores mltiples por el temor de Dios-uno, y, por otra parte, el
celo, y su dimensin especular, es sustituido por Dios fiel a
sus amenazas. Es a partir de esta doble sustitucin que va
a unirse, tornando y cambiando de posicin, a la "tropa fiel".
Doble sustitucin en este pasaje de lo imaginario a lo simblico: Terrores por temor y celo por fiel. En este seminario,
el trmino "fiel" es sumamente importante porque est relacionado con lo planteado al comienzo del ao respecto de
lo que llama "palabras fundadoras". "T eres mi amo", "T
eres mi mujer" son para Lacan una dimensin de lo que introduce, en un tiempo primero de la constitucin del sujeto, la palabra como acto, ms especficamente corno pacto.
Esta dimensin de pacto de la palabra es lo que llamafides.
Esto ltimo es lo que va a retomar a partir de aqu para hablar justamente de cmo de este pacto surge un sujeto. Es
la pregunta que viene despus de aquella por la funcin del
punto de almohadillado.

83

CLAlJI)J() GI.AHMAN

Cuando Ja aguja del colchonero, que entr en el momento

de Dios fiel en todas las amenazas, vuelve a salir, todo est
cocinado, el muchacho dice: Me voy a unir a la tropa fiel.
(Obsrvese al pasar que el general, el colaboracionista, ahora se transfonna, es parte del pasaje, en un muchacho que
pasa a la resistencia.)
Si analizamos esta escena como una partitura musical,
veremos que ah est el punto donde llega a anudarse el
significado y el significante, entre la masa siempre flotante
de las significaciones (... ] y el texto. AtaUa debe a ese texto admirable, y no a la significacin, el no ser una pieza de
boulevard.
El punto de almohadillado es la palabra temor [...)
Apuntemos que si es la palabra temor, habra que agregar, aunque sea entre parntesis, (de Dios). Sigue:
(... ] con todas sus connotaciones trans-significativas. Alrededor de ese significante, todo se irradia y se organiza, cual
si fuesen pequeas lneas de fuerza formadas en la superficie de una trama por el punto de almohadillado. Es el punto de convergencia que permite situar retroactivamente y
prospectivamente todo lo que sucede en ese discurso.
Es sumamente importante la inclusin de los dos movimientos, retrospectivo y prospectivo, porque lo que viene
despus est muy ligado a lo que se anud antes por este
punto. Estos significantes, que estn tomados de la discusin Freud-Jung del captulo V del historial del Hombre
de los Lobos, dicen, ya lo habamos anticipado, que el punto en cuestin no es un punto final, pues tiene un efecto
prospectivo, con-secuencial. No olvidemos que el acto del
que se trata es el acto primero, y ese acto primero afecta
de un modo decisivo el desarrollo posterior del argumento de la tragedia. Como en el quiasmo que comentamos,
el discurso, el texto sufre un giro a partir y alrededor de
este punto. Aqu queda planteado que el punto en cues-

~1. A< ~L'()

m: ATALfA Y EL PUNTO DE

ALMOHADILLADO

tin no es un punto final sino un punto seguido ... de consecuencias.

Si para Freud el Edipo tiene esa funcin nuclear, es porque
el padre es nudo, un punto, un punto de almohadillado, un \
punto de basta!, si se nos permite el uso, del goce autoertico, del goce incestuoso y un punto de a-filiacin a la serie significante planteada en tnninos de sucesin generacional.

A modo de recapitulacin y de algunas

consideraciones y problemas
Cuando me refer al advenimiento de un significante
nuevo, el temor de Dios, enfatic su valor de sustitucin, sin
nombrarlo as, de metfora. Por el lado de lo cado, los terrores, es decir, lo mltiple, sustituido por la emergencia de lo
uno. Podramos escribirlo as: Uno/mltiple, o, si se quiere,
El U no-lo numerable/ lo mltiple-lo innumerable. Otro modo
de escribirlo: la morfologa del Uno/lo amorfo-lo difuso. Por
otra parte, tenemos la sustitucin del celo por la fe, la fides;
entonces: Pacto/celos. Otro modo de nombrar esta operacin
podra ser: del lazo especular al pacto de la palabra.
Con el pacto nace el acto en el nombre del temor de Dios,
en el Nombre-del-Padre. Esta sustitucin interesa porque ha
quedado remarcado y difundido el modo en que Lacan pasa
del significante del Nombre-del-Padre en tanto singular a
"Los Nombres-del-Padre"; dicho en otros trminos: cmo pasa
de lo uno a lo mltiple, del singular al plural. Pero aqu localizamos un 'ro anterior, el momento en ue introduce el si nificante del Nom re- e - a re como un remedio a los terro- (
res difusos. Un acto de palabra que va de lo mltiple-confu-:so a lo uno-primero. Despues va a tener que hacer un nuevo
para volver a lo'"mltiple, pero ser otro mltiple.
- n la cura analtica este pasaje tiene una enonne im ortancia en la con ormacwn el sntoma. Es el modo en que el
sujeto puede sahr de la angustia pnica para entrar en el
orden del sntoma, es decir de lo que se puede contar, y pasar, en una nueva dimensin del discurso, a servirse de e.w
uno de mltiples modos. En trminos del chiste, al mltiplo

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84

85
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CLAUDIO GLASMAN

uso del mismo-uno material. Pero esta vuelta a lo mltiple

ya no es al campo del terror sino al del deseo del Otro, es decir el del deseo del sujeto.
A partir de aqu, en las reuniones siguientes, Lacan comienza a distinguir lo que es orden de lo que es mandato
que, en general, suelen utilizarse entre nosotros como sinnimos. Decimos indistintamente con cierto descuido las rdenes o los mandatos del supery. Para Lacan no se trata
de lo mismo. La orden hace del otro un objeto, constata gue
es un objeto, mientras ue el mandato or el contrario es
un ama o, una mterpelacin, una in-citacin al sujeto. El
t eres el que me segUlrs es un llamado dirigido a la pregunta del sujeto, a un sujeto que permanece indeterminado;
el mandato lo convoca a su pregunta, a su pregunta fundamental. Empieza a jugar con el "T eres el que me seguirs"
y el "t eres el que me seguir", es decir, con la sutil diferencia en francs entre la segunda y la tercera persona. Es tan
sutil, que no se escucha, slo se lee. Opone el llamado al sujeto del seguirs a la constatacin de la tercera persona, la
no persona, del seguir. Todas las consecuencias pasan por
la presencia o ausencia de esa "s" que en francs es muda,
pero legible. Hay homofona, pero no homonimia. Esto es decisivo, porque cuando l dice: "T eres el que seguirs el libro", por ejemplo, la pregunta del s,ujeto es la respuesta al
mandato. El mandato introduce la dimensin de la pregunta, la suscita. La cita al sujeto se produce por la suscitacin
de su pregunta. El sujeto responde al t eres... con una pregunta: quin soy para ser ese que t dices que soy? Quin
soy para seguir el libro? En cambio, cuando pone como ejemplo "t eres el que seguir a la multitud", las, las del sujeto, que est en la segunda persona, desaparece. La "s" del
sujeto est forcluida. Y el sujeto queda pasivizado, objetalizado. Recordemos que una de las respuestas al mandato
es la pregunta formulada opacamente en la vestidura formal del sntoma.
La orden es, como dice Lacan en ((Subversin del sujeto y
dialctica del deseo en el inconsciente freudiano", orden de
goce; el que escucha slo puede responder oigo, nada ms,
un oigo que es gozo en francs, slo en francs por operacin

homofnica. Hay certeza en la orden. En el mandato hay

confianza y con la confianza vuelve la fe, el pacto. Es a partir de la fe que se puede mentir y el sujeto ya no ser igual
a lo que dice. Es a partir de la fe incluso que habr primera
mentira histrica, es decir dimensin de la verdad e incluso
esa no-fe de la intriga histrica, su modo de mostrar en car-.
ne propia que el amo est castrado. En su pseudo melancola, ella se queja de que no sirve ... , de que es una intil, y en
realidad por su sntoma ella no sirve, aadamos, al amo, se
niega a ser... le un til. Hay que interpretar entonces el "no
sirvo para nada", "no produzco nada", "soy una intil", como
un "no sirvo al amo", "me niego a producir segn el amo me
demanda", "me rebelo a ser un til, un instrumento de su
goce". En el capitalismo actual, la histrica suele declararse en huelga de miembros cados.

Volviendo a la tragedia, quizs, valdra la pena intentar

distinguir, como ya lo hemos sealado, si se trata de orden o
mandato. En qu se nos presenta como una orden? En que
cuando Lacan empieza a hablar de Abner y el texto mismo de
la tragedia nos lo muestra de este modo, el Sacerdote nunca
confa del todo en l. Nunca le dice de qu se trata, lo usa de
cebo. En el seminario V lo dice mejor: "Lo usa de lombriz". No
parece que sea un modo subjetivante denominarlo lombriz o
cebo. Lo usa de objeto, incluso de cigarra, un insecto, al final.
Lo usa de objeto-carnada para que Atala, que es la otra que
est en juego, muerda el anzuelo y caiga en la trampa que la
llevar a la ruina y a la muerte al final: ''Ved", "od", "recibid",
son rdenes. Los modos verbales que utiliza el Sacerdote son
imperativos. Habla como un Amo, y algunos crticos han mostrado cmo Joad mantiene la apariencia de ser siempre idntico a s mismo. Parecera que no est barrado. Es quizs el
nico que no vacila en ningn momento de la pieza. Sin embargo, l es quien dice: "no soy yo, es Dios quien habla por mi
boca". Y esta invocacin al Otro, lo divide.
En cambio, en los otros, desde Atala a Eliacin-Joas, encontramos que el conflicto, el no saber, la vacilacin, lo dobleirreconciliable fluye por las mismas venas. Y si Atala cae en
la trampa, es porque tiene un sueo donde suea con el pe-

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86

Cr.Atmro GL.A."'MAN
E L ACTO DE

queo. Est loca de ira y temor, y mira al templo con miradas

furiosas, pero tambin temerosas. Todo a partir de un sueo, donde ve primero a Jezabel, su madre muerta, y luego a
un bello nio con un cuchillo que la viene a matar. De pronto, siente temor y culpa, y como se siente culpable, v a rendirle un sacrificio al Dios de los judos en el que ella no tiene
fe, pero en el que sin embargo tiene cierta creencia porque le
lleva un sacrificio. Cuando entra al templo ve al nio de su
sueo, es el mismo, y el efecto siniestro sobre ella no se deja
esperar, entra en pnico. sta, "una mujer audaz", una reina
soberbia, de pronto, ve la repeticin de la imagen del sueo en
la realidad y entra primero en pnico. Ms tarde, se ve seducida por el nio e intenta llevrselo a vivir a su palacio.
Al final, cae en la trampa que le tiende Joad, la apresan
y la mandan a matar. Pero antes de morir pasa algo fundamental. Hasta ese momento ella quera matar a la ltima
gota de sangre viva de los herederos de David. Le pregunta
Joad aAbner, en el fragmento que lee Lacan: "Cmo se reconoce a alguien que profesa la fe?". Algo del reconocimiento
est en juego. El reconocimiento tiene una funcin decisiva
en la trama trgica desde la tragedia antigua, como lo formulara Aristteles en La potica. Al final, ella viene a buscar al nio y reconoce en Eliacin-Joas al nieto. Porque el nieto lleva en el cuerpo "la huella del cuchillo". Es muy impactante. Ese es el punto del reconocimiento trgico. l lleva
en el cuerpo "la huella del cuchillo" que ella misma le hizo
cuando en el da de la masacre de sus descendientes estuvo
a punto de matarlo y lo dej agonizando creyendo que estaba muerto. Ahora, por su cicatriz, lo reconoce como su nieto. Pero en ese momento crucial en el cual se encuentra perdida, ya no quiere matarlo. Le transmite un deseo. Ya no le
lanza una mirada de exterminio. Le transmite un deseo. El
deseo de que l sea quien va a vengarla a ella, a la madre de
ella, a su padre, a su linaje. l va a ser el vengador de su estirpe. Paradoja trgica, la ltima gota de sangre de la casa
de David se convertir en el ltimo vengador de la estirpe
de Atala. Y, segn dice la Biblia, as fue. Fue Joas, al principio, un buen rey judo, pero despus se apart de la ley y
termin cumpliendo ese ltimo deseo maldito, matando al

A TALlA Y EL PUNTO DE ALMOHADILLADO

hijo de Joad, a Zacaras, su hermano. Contina la escalada

de la venganza, porque l tambin lleva sangre doble. Es un
sujeto por sangres dividido. El que era uno, deviene el otro,
su contrario. Es que el que era uno, Joas, no era uno, era al
menos dos. Es una irona de un final que permanece abierto a paradojas como sta.
Quisiera remarcar que, en el transcurso de la tragedia, nadie sabe, excepto el sacerdote y su mujer, la verdadera identidad de Eliacin. Como ya dijimos, l mismo no sabe quin
es. A tal punto que Atala, despus de su sueo, y queriendo
saber quin es verdaderamente, lo llama a Eliacin y lo interroga, porque ella piensa que un nio no va a mentir. Y el
pequeo responde, responde de lo que sabe. No sabe quin
es. Pero lo hace de tal modo que termina seduciendo a la
reina, que le ofrece ir a vivir a su palacio con ella. Comienza all un intento de reconciliacin entre esta reina asesina
y el que haba sido su vctima y terminar siendo su perdicin. Aparentemente, los nicos que saben son Joad, el Sumo
Sacerdote, y su esposa, la ta del nio. Joad es quien maneja los hilos, evita el pnico y la desbandada, y prepara la celada. Pero tampoco sabe todo. Porque cuando Atala al final
le transmite su deseo de venganza a Joas, no sabe el Sumo
Sacerdote que este nio a quien l ha salvado y educado con
tanto celo, y en quien ha depositado todas sus esperanzas, es
el que un da va a matar a su hijo. De eso hay una alusin,
no est escrito en la tragedia este futuro final: y es aqu que
descubrimos la irona trgica. l, que lo protegi y lo educ para ser rey, est formando, criando sin saberlo, al asesino de su propio hijo, Zacaras. l tampoco sabe. Ac, quin
sabe? Es impactante la transmisin de este deseo de muerte y de venganza. No podemos aqu dejar de evocar ese afo"'::
rismo de Lacan que dice que "el Nombre-del-Padre articula
el deseo a la ley, la herencia es su pecado". Ese pecado criminal es transmitido en la tragedia por va materna.
El
desde Edipo en adelante, no es dueo d
sus actos, pero es responsa e e o que hace sin saber. E
es el SUJeto ara OJl
escu nmiento freudiano, el ue
resnonde por lo que 1zo y IJO ... sm sa ~ ~~~
La tragedia muestra que no es posible la solucin final,

88
89

l 't

l't

CLAUIJIO GLASMAN

Captulo 111
que es la purificacin de una raza o estirpe por la desaparicin de la otra, la que se presenta como extranjera. Est
tragedia muestra que no se puede matar a todos, porqu
el sujeto mismo est dividido. El sujeto mismo es uno y e1
otro. Joas es uno y el otro. Cmo matar lo otro que habit
en uno? Esta divisin interna es incurable. El sujeto es extranjero de s m1smo ......

Esta historia articula lo que Lacan llam la dimensin

trgica de la experiencia analtica. El conflicto se va desplazando, Jamas desaparece, persiste irreconciliado. Incluso lo
que llamamos pacto no deja a los sujetos del pacto del todo
constituidos. Aquel "T eres mi mujer", que parece concluir
en la determinacin de la identidad de ambos participantes
del pacto, introduce paradojalmente la pregunta: qu soy
para ser esa mujer que t dices? Por supuesto, esta pregunta retorna en forma invertida sobre el hombre que profiere el pacto. En la escena trgica, en la escena del sueo, en
la escena analtica, escenarios del sujeto del deseo, siempreiJ
queda un resto irreconciliable. En el reconocimiento, queda siempre un resto irreconocible. No olvidemos que cuando Lacan propone que se crea con el temor de Dios un remedio a los males, surge con este significante otra dimensin
del malestar que encuentra su lugar sintomtico en el discurso del psicoanlisis. Nuestros pacientes estn, cada unq
a su modo, enfermos del Uno. El problema sigue siendo en
un anlisis cmo de lo Uno puede devenir lo Otro. Retorno
de un Otro mltiple, ms prximo a la falta, de Otro-UnoPadre del que el sujeto se pueda servir. Porque, como anticip el poeta, "conquistars la herencia de tus padres, porque /-f
lo que no se usa, es una pesada carga que se lleva". O para
decirlo en nuestros trminos, de un modo ms rioplatense y
vlido para mltiples usos, desde la formacin de sntomas
hasta la enseanza y transmisin del psicoanlisis: la herencia de tus antecesores (de Freud a Lacan): hac-la-tuya!

Un deseo de muerte
no mortfero

David Kreszes
Una sabidura eterna, con el ropaje del
mito primordial, aconseja al hombre
anciano renunciar al amor, escoger la
muerte, reconciliarse con la necesidad
del fenecer.
S!GMUND FREUD

Encrucijadas de la enunciacin
A este respecto quisiramos no dejar de mencionar
nuestra preocupacin. A esta altura de su lectura del libro, el lector ya habr transitado por mltiples comentarios en torno a la tragedia Atala. En el presente captulo
ser objeto de interrogacin el bblico sacrificio de Isaac,
llamado tambin de Abraham. En el prximo comentaremos la tragedia de Sfocles Edipo en Colana . Todos ellos,
textos aparentemente no vinculados de manera directa a
nuestra prctica.
Qu es lo que conviene a nuestro campo, el de la prctica psicoanaltica? Conviene, como se hace habitualmente,
apelar a las vietas clnicas, comentar algn caso a lamanera de los especialistas, o interpelar nuestro campo desde
un lugar extranjero? Pero acaso se trata de conveniencias?
Cmo interpelar nuestra propia casa? Hablando desde un

91
90

DAVID KHI:s~gs

lugar de intimidad, apropiados de la casa, o desde un lugar

extranjero, inquietantemente extrao? Algo de esta pregunta retornar en ocasin del comentario del texto de Derrida,
La hospitalidad.
En Ensayo y Crtica del Psicoanlisis 1 hemos recibido distintos comentarios, algunos crticos, a propsito de
nuestras actividades. Se nos ha reprochado una suerte de
demasiada filosofa, demasiada antropologa, demasiada
lingstica, es decir, demasiada otra cosa que propiamente psicoanlisis. Por el contrario, aun en lo que podra haberse tornado excesivo -no hay por qu escandalizarse de
los excesos- , la elegida prctica del comentario responde,
en un tiempo inverso al esperado, a las preguntas que nos
acabamos de plantear. Aqu las preguntas surgen luego de
practicar las respuestas. Arriesgamos entonces interrogar
nuestra prctica desde un lugar extranjero. La pertinencia
de esta perspectiva deber ponerse en cuestin cada vez.
Por otra parte nos topamos con una demanda cada vez
ms actual. Se nos piden pruebas de la eficacia del psicoanlisis, validacin de sus hiptesis, seguimiento de los progresos de los anlisis mediante parmetros compartibles y
objetivables. A las demandas cientificistas del medio psi se
agregan las aspiraciones de muchos psicoanalistas, enmarcadas en el deseo y el privilegio de pertenecer. Uno de los efectos de hacerle lugar acrticamente a dichas demandas se reconoce en el manejo de la lengua. Se advierte un empuje a
plantear los problemas analticos y los intentos de resolucin de una manera clara y distinta, al estilo de al pan, pan,
y al vino, vino. Esta demanda reclama apartarse de la perspectiva paradoja[ inherente al corazn del psicoanlisis. La
impaciencia est a la orden del da. Muchas veces - no siempre- , ciertos rodeos y prdida de tiempo tienen que ver con
la estofa del objeto en cuestin. En esta perspectiva, plantearemos de entrada algunas preguntas sin intentar resolverlas, sin forzar rpidamente la solucin de los enigmas al
estilo del ilustrado Edipo Rey. Recordemos uno de los efecl . Institucin psicoanaltica en la que tuvo lugar el seminario que dio
origen al presente libro.

92

UN DESEO D~

MUERTE NO MORTtl!'ERO

tos de la soberbia resolucin del enigma por parte de Edipo,

el despeamiento de la esfinge.

El ms all
La pregunta por la paternidad es la que sostendremos.
La doxa lacaniana ha planteado que un anlisis progresa
en la direccin de un ms all del padre. Qu se nombra
con ir ms all del padre? Y qu relacin tiene, entonces,
ese ms all del padre con el lugar del analista? Qu tipo
de lazo se postula en ese ms all del padre?
Distintos autores, a veces de manera explcita, otras implcitamente, plantean la cuestin en este sentido: se trata
de ir ms all del padre en tanto consideran la funcin paterna como una suerte de collar consistente del que el sujeto debera liberarse. Hay autores que plantean esto ocasionalmente, no en toda su obra. Deleuze, 2 por ejemplo, ha
postulado la alternativa de un lazo de fraternidad despojado de padre. Agamben3 propone una suerte de renuncia a la
ley en tanto la concibe homognea a la estructura del bando soberano, el cual no le hace lugar al sujeto; por lo tanto,
se le impone como poltica producir un corte respecto de la
ley, ir ms all de la ley.
Pero parecera que esta aparente alternativa, la de afirmar
el lazo paterno o progresar hacia un ms all del padre, se
ha vuelto en los ltimos aos obsoleta, en tanto un gran nmero de analistas de orientacin lacaniana constatan -ellosque vivimos en una poca caracterizada por la decadencia y
prcticamente desaparicin del Nombre-del-Padre, con consecuencias inditas en la clnica. Un sinnmero de nuevos
cuadros son descriptos y comparados en base al rasgo comn
de la ausencia de punto de capitn. Las adicciones, el ataque de pmco, la proftlswn de lo que llaman urgencias subjetivas, las depresiones, son algunos ejemplos de esta nueva
2. Deleuze, G., "Bartleby o la frmula", en Preferira no hacerlo, Pre-Textos, Valencia, 2000.
3. Agamben, G., Homo sacer. El poder soberano y lanuda vida , Pre-Textos, Valencia, 1998.

93

I)AVIIl Klii:~ZI:~

UN !)[.;SEO

clnica efecto de una poca caracterizada como "lu d0l Otro

que no existe"4 y que lleva "las marcas de la decadencia de la
funcin del padre, de la cada del Otro como semblante". 5 La
sociologizacin del Otro les permite concluir que "el inconsciente obedece al lazo social", 6 el cual se concibe ya no en referencia a un punto de capitn como sera el Nombre-del-Padre -inherente a la poca de Freud y a lo sumo del primer
Lacan- sino como lazo anarquizante y no segregativo donde
prima la deriva metonmica. No avanzaremos en esta ocasin en la consideracin crtica de este nuevo psicoanlisis
de ltima generacin aggiornado a las demandas de los sistemas de salud. Permaneceremos en otra zona, la aparentemente obsoleta y pasada de moda en la que todava resuena
atronadoramente la pregunta qu es un padre?
Intentaremos acercarnos a la idea de que ese ms all del
padre -propuesto por algunos en el sentido de cortar con la
funcin- implica un ms all interior a la funcin misma,
una suerte de pliegue interior a la funcin paterna. Ingresamos en una de las paradojas de peso y con enormes consecuencias en el campo analtico.
Retomar algunas cuestiones planteadas en los dos primeros captulos nos servir de apoyo. Claudia Glasman record
el nfasis que Lacan puso en su seminario sobre las psicosis en ubicar el significante del Nombre-del-Padre como ordenador, como temperante en lo relativo al goce y al terror.
Pero adems, ubic en el texto del seminario dos nudos: el
significante ordenador y el ombligo.
Nos parece pertinente abrir aqu una pregunta. Se trata
de dos nudos o del mismo nudo? Aquello que funciona como
significante ordenador es a la vez ombligo, en el sentido de
lo que conduce a lo no realizado o a lo desconocido tal como
lo concibe Freud en La interpretacin de los sueos? La fun4. Basz, G., "La posmodernidad no liquida al psicoanlisis", en Una prc
tica de la poca. El psicoanlisis en lo contemporneo, Grama, Buenos
Aires, 2005.
5. Rubistein, A., "Para una poltica del psicoanlisis en la poca actual",
en Una prctica de la poca ... , op. cit.
6. Miller, J.-A., "El inconsciente es poltico", en Lacaniana 1, Altamira,
Buenos Aires, 2003.

DI: MlJJ-:Jt'I'Jo: NO MORTU<' ERO

cin paterna ordena y a la vez umbilica hacia lo no realizado?, o se trata de dos cuestiones distintas?
Otro punto interesante que subrayaba Glasman es que el
temor de Dios enAtala se haba constituido en condicin de
posibilidad del acto de Abner. Le insuflaba coraje al general.
Aqu tambin resulta pertinente contraponer acto y temor
de Dios, significante al que Lacan da estatuto de inventado
y de clave de bveda de la tragedia mencionada. Temor de
Dios como significante ordenador, y acto, acaso no constituyen un par paradoja!? Qu ligadura puede plantearse entre el acto como salto y un significante que ordena, que permite un cierto orden?

Carretera principal y encrucijada

Despus del comentario de Atala, y a lo largo de varias
sesiones del seminario, Lacan avanza en el comentario de
dos frases que propone a la consideracin de sus oyentes: t
'eres el que me seguirs y t eres el que me seguir. Una de
'esas sesiones termina con la introduccin de otro sintagma,
.la carretera principaL Describe entonces lo que en el campo
de lo humano implica la carretera principal como polarizadora de significaciones, como nudo, como centro respecto al
cual se organiza la vida humana, la poblacin.
Sabemos que la propuesta lacaniana de considerar al significante del Nombre-del-Padre como carretera principal ha
recorrido un largo y exitoso camino, y no solamente en ellacano-ambiente. El seminario sobre las psicosis no slo es ledo por los psicoanalistas lacanianos. El mundo psi en su conjunto est al tanto: significante del Nombre-del-Padre, la carretera principal, ah s, la forclusin del Nombre-del-Padre
como causa de las psicosis. La pregunta que proponemos es
la siguiente: el xito de difusin del significante carretera
principal, no nos anoticia de que algo de la estofa misma
del Nombre-del-Padre, particularmente su enraizamiento en
la castracin, ha quedado elidido, reprimido? El sintagma
carretera principal nos empuja a considerar la funcin aterna so amen e es e e punto e vista de lo ordenador, y

94

95

DAVID

Kneszgs

ese no es el nico plano inherente a la funcin paterna que

merece ser resaltado. Parece convalidar la idea de que basta con subirse a la carretera principal para que todo ande
sobre ruedas, para impedir toda emergencia de angustia, en
tanto la carretera principal lleva al destino deseado sin sobresaltos. Basta con subirse y dejarse llevar. Cmo hacemos entonces para ligar carretera principal a acto en tanto
el acto comporta un salto y la carretera principal parece no
tocar en nuestro imaginario el campo del acto?
Hay otro trmino que insiste en la obra de Lacan, tambin en el seminario 111: la encrucijada. Si carretera principal puede encarnar un Nombre-del-Padre en tanto remite
a la funcin paterna, tambin encrucijada debera elevarse
al estatuto de otro de los Nombres-del-Padre. En caso de no
articular en un solo nudo carretera principal y encrucijada
(como intentamos plantearlo respecto a significante ordenador y ombligo), nuestra concepcin del Nombre-del-Padre o
de los Nombres-del~ Padre se volver poco eficaz en cuanto a
los problemas que debemos abordar. Acaso la carretera principal, el Nombre-del-Padre como carretera principal, no nos
lleva a una encrucijada? El Nombre-del-Padre confronta al
sujeto con la posibilidad del acto, lo liga paradojalmente a
la falta de ligadura. Esta ptoblemabca paradoJa! puede ser
esclarecida si desplegamos suficientemente los planteos de
Lacan en torno a las dos frases antes mencionadas: t eres
el que me seguirs y t eres el que me seguir. Lo haremos
brevemente, siempre teniendo en el horizonte este nudo de
carretera principal y encruci
Las dos frases son homofnicas en francs. Incluso semnticamente parecen no comportar ninguna diferencia.
Sin embargo, las consecuencias que Lacan saca a nivel de la
enunciacin son importantsimas. Plantea que cada una de
ellas est compuesta por una frase principal y una subordinada o relativa. 1 eres el es 14frase principall Al trmino
~e atribuye el valor de pantalla o 1
A continuacin
aparece a subor mada e seguirs o me se uir La pregunta que se hace Lacan, y que es realmente de importancia, es si ese t -la segunda persona del singular- de la frase principal, que tiene para l un valor de llamada, de invo-

96

UN u~;S80 DE MUERTE NO MORTFERO

cacin al sujeto, pasa a la subordinada, si se produce lo que

nombra como personizacin. 7
Qu quiere decir que el t pasa de la principal a la relativa? Que atraviesa la pantalla, encarnada en la partcula que. Constata entonces que el verbo de la subordinada, el
seguirs, aparece declinado en segunda persona del singular, en concordancia con el verbo de la principal. En cambio,
cuando el que escucha sanciona un t eres el que me seguir, ese seguir de la subordinada aparece en tercera persona. Lacan conclu e entonces ue no ha habido asa' e ue no
ha abi o atravesamiento de la pantalla. Ese t de la prin-,
cipal no ha atravesado la pantalla y entonces el verbo de la
su o in
es ec inado en tercera persona. Qu implicancias tiene esto? Tiene cierta comp ejidad. Se advierte que en
el t eres el que me seguirs, de alguna manera resueniTQ.
que Lacan ha llamado la carretera prmclpal, en tanto una
frase as, dirigida al sujeto, parece ponerlo en la carretera,
parece encaminarlo, lo orienta, lo ubica. Tiene la estructura
de una frase ftliatorla, de esas que un padre puede decirle a
su hijo'l:>ero, qu mensaje recibe el suJeto con t eres el que
me segirs? Simplemente: ests en el camino, ests encaminado. Junto a una apariencia de consistente orientacin,
-aTgo fuerte del orden de la indeterminacin resuena en la
frase al producirse el pasaje del t de la principal a la subordinada. Es este pasaje el que abre la frase a la pregunta
del sujeto, a que el sujeto ponga su pregunta en juego. Qu
me dice con esto? Qu me dice el que me lanza un "t eres el
que me seguirs"?,Abre a la pregunta por el deseo del Otro.
- 1 campo del ser emerge afectado en su consistencia or la
indetermmacwn que encarna e se.gwras.
Entonces, como afirmaba Glasman en su comentario, punto de partida, pero no punto final. Es apenas un punto de
partida, punto de comienzo, comienzo del partido, de la par-

(j)

"La cuestin es saber si la personizacin que est en la principal pasa

o no la pantalla, la lente que est a la entrada de la relativa. La pantalla es manifiestamente neutra, no variar. Se trata pues de saber
en qu consiste el poder de penetracin, si se puede decir, de la personizacin antecedente." (Lacan, J., El seminario, libro 3. Las psicosis,
Paids, Buenos Aires, 1984.)

97

I>Av ID

K~t~:s~l:s

tida, del camino, pero tambin punto de partida en el sentido de la divisin del sujeto, de su barradura. Si del lado del
que escucha se anota ese t, si eso se registra, hay all divisin del sujeto. El sujeto emerge dividido por este significante subordinado al Nombre-del-Padre, el t. A la segunda persona del singular debemos considerarla como un do
del padre, un don significante del padre. Del lado del sujeto
se le puede hacer o no lugar a ese t. Hacerle lugar es escuchar el seguirs. Para Lacan, es el que escucha el que sanciona sobre el sentido en juego. Entonces, escuchar el seguirs supone escuchar all un llamado dirigido al sujeto, una
cita. El sujeto es convocado a responder,_
Qu sucede cuando el sujeto escucha un seguir en lugar de un seguirs? Lo gue plantea Lacan es que entonces no
se produce la personizacin, el t no atraviesa la pantalla
consecuentemente, el verbo aparece en tercera persona. Para
Benvemste -Lacan lo cita all-, la tercera persona no es en
lingstica ninguna persona. Personas son el yo y el t, las
que mtervienen en el dialogo. De la tercera persona se habla,
se dice algo. No hay all llamada, slo descripcin, constatacin. ~ntonces, el escuchar t eres el que me seguir implicar,
para Lacan, el rechazo del t. No se escucha el llamado que el
t porta. Slo se dice del sujeto. El anlisis precedente le servir a Lacan para cernir una diferencia crucial entre neurosis y psicosis. Entonces, si el atraviesa la pantalla -cons!:
derada filtro-, tendremos inscripcin del t, afirmacin de la
llamada dirigida al sujeto, afirmacin del t como don del ae. e trata e campo de la neurosis en tanto estn dadas
las condiciones que posibilitan la lectura, en los enunciados,
de las marcas de enunciacin. En cambio, el no pasaje del t,
la no personizacin, define el campo de la psicosis. Inhabilitada la personizacin, habiendo sido rechazado -Verwirft- el
t, el sujeto surge "violado, manipulado, transfonnado, hablado de todas las maneras, y, dira, charloteado". 8

ta

--

Ahora bien, nos parece propiciador retomar los dos trminos que Lacan utiliza para designar la funcin del conector
8. Ibdem.

98

l JN

III:HIO:O

m:

M m:HT~ NO MOLtTII'~JW

entre la frase principal y la relativa: pantalla y lente. Parecera que los nombra como sinnimos. Sin embargo, si evitamos la seduccin de la sinonimia, tendremos la oportunidad de encontrarle algn plus de riqueza al planteo de Lacan. Por el contexto en relacin al cual Lacan introduce sus
dos frases, pantalla tiene un valor de filtro. Un filtro, segn
la dimensin de los agujeros que constituyen la trama del
material con el que est fabricado, permite o impide el pasaje de los elementos que intentan atravesarlo. Imagen adecuada a la apuesta lacaniana por la dimensin significante
para dar cuenta de la diferencia neurosis-psicosis.
Pero si en lugar de considerar la pantalla como filtro, la
consideramos como lente, advertiremos que se nos abre otra
perspectiva. La lente no tiene la misma estructura que un
filtro. Ahora ya no se trata de abrir o no el paso al elemento
que intenta penetrarla. Una lente deja pasar, slo gue produce un desvo, una torsiOn. Damos entonces por descontado el paso del t; la personizacin ha tenido lugar. Consideremos la posibilidad de que el sujeto haya sido hospitalario
-!especto a ese t proveniente del campo del Otro, pero ope.randa cierta transformacin por la cual la segunda persona
5le ha convertido en tercera. En este sentido, t eres el que
me seguir puede ahora leerse como una frase con las coordenadas de la fantasa, all donde el sujeto se sita como objeto del deseo del Otro. La operacin de personizacin, el pasaje del t, es la condicin de esta apuesta del sujeto por el
objeto. El t eres el que me seguir cobra valor destinal. Ahora escenario superyoico, el punto de partida se transforma
en punto de llegada. El sujeto le devuelve la palabra al Otro,
mochando el filo cortante de la llamada.
El anlisis intentar que en tensin con el seguir resuene un seguirs, que en el hacerse pegar -en tanto objeto de la
voz atronadora del padre- se escuche un hacerse or. 9 Se trata

(J.

En "Subversin del sujeto ... " Lacan aprovecha la homofona en francs

de dos trminos:jows ("goza") y j'oui"s ("oigo") para afirmar que "aun
si la ley ordenase:Goza, el sujeto slo podracontestar con un: Oigo,
donde el goce no estara sino sobreentendido". Si la apuesta de lectura de la neurosis es escuchar proviniendo del Otro slo un "goza!"
en tanto imperativo superyoico, un anlisis habilitar la escucha del
lado del sujeto de un "oigo!" que hace diferencia con dicha demanda

99

DAvm KREszt:o:s

de la puesta en acto de la delegacin y el mandato. Se vuelve

necesario aclarar que mandato, trmino que habitualmente
utilizamos para referirnos a lo que se produce segn la lgica del supery, es emparentado por Lacan en este seminario
a la delegacin. El sujeto adviene como mandatario del Otro,
como delegado. No se trata aqu del mandato como orden, sino
de la delegacin, del don de la palabra. El mandato, la delegacin, involucran la confianza. El neurtico hace del mandato, orden; de la interpelacin del t, demanda y acusacin;
de la angustia inherente al encuentro con la encrucijada al
que lo conduce el t eres el que me seguirs, culpa.
Proponemos parafrasear el t eres el que me seguirs, con
esa cuota de indeterminacin que arrastra, por un "t eres ..."
Esta parfrasis permite acentuar ese silencioso plus que el
t como don del padre lleva puesto. El silencio, la indeterminacin del sujeto, es tambin un don paterno. Un silencio de muerte paradojalmente no mortfero acompaa al t,
a la operacin de personizacin. Un silencio de muerte que
barra tanto al sujeto como al Otro.

Un consejo freudiano
A fin de seguirle la pista a esos puntos suspensivos que
acompaan al t eres y que indican la presencia del mencionado silencio de muerte, nos encaminaremos a la lectura del artculo de Freud "El motivo de la eleccin del cofre".
Daremos un salto, de Racine a Shakespeare. Hacia el final
de su texto, Freud comenta la tragedia de El Rey Lear, tragedia del soberano y la soberana. Al llegar a la vejez, el Rey
Lear decide repartir su patrimonio entre sus tres hijas pero,
como condicin, les pide que cada una manifieste cunto lo
quiere. Entonces, una por una, desde la mayor en adelante,
toman la palabra. La mayor y la del medio lo halagan manifestndole su desbordante amor filial. Por ltimo le toca
el turno a la menor, a Cordelia, quien empieza a balbucear,
supuesta de goce en tanto lee entre Uneas el silencio que habita la alteridad. (Lacan, J., "Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el
inconsciente freudiano", en Escritos, t. II, Siglo XXI, Mxico, 1978.)

100

lJN

llto:Sl~O l)g MlJBR'l'l~ NO MOI{'l' fl't:HO

no dice gran cosa, quedndose finalmente muda, silenciosa.

Lear entonces, enojado, enfadado con su parca hija menor,
reparte su reino en dos, una parte para la mayor y otra parte para la del medio. A Cordelia la deshereda. La expectativa de Lear era pasar el resto de sus das en casa de una, en
casa de la otra, con su squito, con sus emblemas, con todo
lo que hace a la magnificencia real. Visita a sus hijas, quienes lo empiezan a tratar con descortesa. Le van reduciendo el squito aduciendo el mucho gasto, hasta que terminan
dejndole algunos pocos soldados. La tragedia termina con
el Rey Lear loco, llevando en sus brazos el cadver de Cordelia. En su interpretacin, Freud produce una interesante
inversin. Ya no se trata del rey llevando en brazos a su hija
muerta; ahora es Cordelia, como "diosa de la muerte, quien
se lleva al hroe muerto fuera del campo de batalla, como
las Valquirias en la mitologa alemana". 10 La mudez de Cordelia se revela como silencio de muerte.
Freud plantea que no era su propsito contradecir que el
drama del Rey Lear quiera realzar dos sabias enseanzas:
"uno no debe renunciar en vida a sus bienes y derechos, y
debe guardarse de confundir lisonja con buena moneda".U
Tampoco que el poeta haya querido mostrarnos la tragedia
del desagradecimiento. Pero Freud avanza sobre una tercera cuestin, proponindole a Lear un consejo:
Una sabidura eterna, con el ropaje del mito primordial,
aconseja al hombre anciano renunciar al amor, escoger la
muerte, reconciliarse con la necesidad del fenecer. 12

Quin es el destinatario de este consejo de Freud? Lo

sabemos, Lear. Pero insistamos, quin es el destinatario?
Es el hombre viejo, el que va llegando al final de sus das
y entonces tiene que aceptar la muerte, reconciliarse con la
necesidad del fenecer, o este consejo, le est dirigido a Lear
en tanto rey, en tanto soberano, en tanto padre? El destina10. Freud, S., "El motivo de la eleccin del cofre", en Obras completas, t.
XII, Amorrortu, Buenos Aires, 1980, p. 316.
ll . lbidem, p. 316.
12. lbidem, p. 317.

101

DAVID KRESZES

lJN IH:!-110:0 DI: Mlll:lt'J'Io: NO MOlt'l'll'l-:ltO

tario del consejo, es la funcin, o el rey de carne y hueso,

Lear como anciano que est llegando al final de sus das?
Es una pregunta pertinente porque interesa a una poltica
de la transferencia en el anlisis.

para todo lo que concerniera al campo psi. Su obra comenz

a ser consultada incluso en el campo forense.
Sospechoso del asesinato de su padre, Halsmann es objeto de un exhaustivo peritaje que descubre en el acusado
la presencia de intensos deseos parricidas. El perito haba
concluido, en concordancia con la fiscala, que no otro que
Halsmann poda haber cometido el asesinato de su padre,
dados los deseos parricidas descubiertos en el transcurso de
dicho peritaje, amn de los informes de testigos que aseguraban haber presenciado escenas violentas y tormentosas
entre padre e hijo. El Tribunal de Innsbruck declar culpable al reo. La condena fue luego ratificada por la Corte
de Apelaciones de Viena. Peso a todo, Halsmann fue finalmente absuelto. Un tal doctor Josef Kupka, convencido de
la inocencia de Halsmann, inici una activa campaa en favor de una revisin de la decisin primitiva del tribunal. Es
en este contexto que se le solicita a Freud su opinin sobre
tan espinoso asunto.
En su informe, Freud arguye que slo si se hubiera demostrado objetivamente que Halsmann asesinara a su padre, estara justificada la mencin del complejo de Edipo a
fin de esclarecer los motivos del crimen. Y agrega: "Pero como
esa prueba no se ha producido, la mencin del complejo de
Edipo est fuera de lugar; es, por lo menos, ociosa". 13 Claramente Freud se opone a establecer una lnea directa entre
el complejo (el nudo) y el acto criminal. Cuenta entonces en
el mismo informe la siguiente ancdota:

Damos otro salto antes de retomar el consejo de Freud al

Rey Lear. En "Subversin del sujeto... " Lacan afirma que el
psicoanlisis no es el rito del Edipo. Qu entender de esta
afirmacin si no que el anlisis no debe reducir su accionar
a la interpretacin de los deseos incestuosos y parricidas
tal como, por ejemplo, puede leerse en las intervenciones
de Freud con el Hombre de las Ratas? Los temores de que
le pasase algo al padre -por otra parte ya muerto- eran reconducidos por Freud al deseo de muerte, al deseo parricida.
El planteo lacaniano de que el psicoanlisis no es el rito del
Edipo resulta coherente con la afirmacin, sostenida en el
mismo texto, de que el padre deseado por el neurtico es el
padre muerto, un Padre-perfectamente-dueo-de-su-deseo.
La interpretacin de los deseos parricidas lleva, segn este
planteo, al sostenimiento del padre muerto como padre idealizado. La ritualizacin del Edipo nos pone entonces frente
al lmite de no poder ir ms all de una suerte de par complementario: deseo parricida e intento de reconciliacin, con
lo cual se imposibilita una operacin crucial, la que permite
despejar la causa del padre. Si el neurtico ofrece su castracin para sostener la causa del padre, el anlisis posibilitar hacer de la causa del padre una causa erdida. Sin eroargo, es a ormu acwn pue e resultar engaosa, si se deduce de ella la e ui aracin entre padre idealizado y funciOn pa erna. El vaciamiento de la causa no es ajeno, todo lo
"COntrario, a lo que llamamos func1n paterna.
Alrededor de 1930, Freud escribe un pequeo informe que
titul "El dictamen de la Facultad en el proceso Halsmann".
Se le haba pedido que tomara posicin en relacin al proceso penal iniciado a un estudiante, Philippe Halsmann, cuyo
padre haba sido asesinado. Ya lejos de su esplndido aislamiento, Freud se haba convertido en punto de referencia

102

Se haba producido una violacin de domicilio. Se condena como delincuente a un hombre a quien se le encontr una
ganza. Tras el pronunciamiento de la sentencia, y preguntado el reo si tena alguna observacin que hacer, pidi ser
penado adems por adulterio, pues tambin tena el instrumento para cometerlo.14

Para Freud, ni siquiera el cernimiento del deseo permite

13. Freud, S., "El dictamen de la Facultad en el proceso Halsmann", en
Obras completas, t. XXI, Amorrortu, Buenos Aires, 1979.
14./bidem.

103

UN l>t:HtW m: Ml H:ttTg No

DAVID KHESZES

anticipar el acto. El sujeto se vuelve radicalmente no calculable. La subversin freud1ana no cons1ste, como se escucha
decir a menudo, en haber ampliado el campo de las determinaciones con su descubrimiento del inconsciente, en haber
advertido la masa colosal del iceberg bajo el agua, en haberle
dado mayor consistencia a la causa del sujeto, sino justamente en haber vaciado la causa, en haber afectado la consistencia supuesta de la determinacin en lo que al sujeto concierne. Y todo ello abstenindose radicalmente de toda pendiente ensalzadora del libre albedrio o la autodeterminacin.

El misterio de Abraham. La metfora del padre

Habamos comentado previamente la afirmacin de Lacan de que el psicoanlisis no es el rito del Edipo. En un horizonte de cierto cuestionamiento al mito freudiano del asesinato del padre de la horda y en un intento de plantear un
ms all del lmite que Freud situ con su mito del padre
muerto, Lacan escribe:
Sin duda el cadver es por cierto un significante, pero
la tumba de Moiss est tan vaca para Freud como la de
Cristo para Hegel. Abraham no ha entregado su misterio a
ninguno de los dos.15

Se trata de una frase a la que le asignamos, a la vez, valor de punto de almohadillado y de ombligo. Frase enigmtica que se abre a varias lecturas posibles. Nos inclinaremos
por la que nos permita avanzar en la interrogacin del estatuto de lo paterno.
Lacan produce una divisoria de auas Abraham queda
situado de un lado, y Freud He el de otro. Para los dos ltimos a um a aparece vaca, la de Moiss para Freud, la
de Cristo para Hegel. ll9-a lectura posible es la que liga.la
tumba vaca, no con la representacin de lo irr
ble -si bien este es un abordaJe pertinente y prometedor15. Lacan, J ., "Subversin del sujeto ... ", op. cit.

104

MOttTIFEHO

sino, todo lo contrario, con la idealizacin del padre, con su

eternizacin. El sepulcro de Cristo es hallado vaco por sus '
discpulos, lo cual es tomado como signo de la resurreccin,
del pasaje a la inmortalidad; eterno en tanto ha muerto y
su tumba encontrada vaca. Lacan no escribe este prrafo
con Hegel sino haciendo diferencia con Hegel. Tambin parecerla tomar alguna distancia con Freud en tanto plantea
al padre muerto freudiano como lmite. La tumba vaca encarna el efecto de sostenimiento, de eternizacin del padre, .
que el deseo parricida alimenta.
Ahora, por qu plantea Lacan que Abraham no ha entregado su m1steno a ninguno de los dos? Cul es ese misterio? Alguna orientacin de lo que encierra el misterio -irreductiblemente resistente- de Abraham puede ser rastreada
en la nica clase del seminario Los Nombres-del-Padre. Se
trata de la primera clase posterior al seminario de La angustia y la previa al de Los cuatro conceptos fundamentales
del psicoanlisis. Al producirse su expulsin de la IPA, Lacan decide interrumpir su seminario luego de dar la primera
clase. Es all, en esta nica clase del seminario, donde, hacia
el final, Lacan introduce un comentario acerca del sacrificio
de Isaac, al que nombra como sacrificio de Abraham, y que
se conoce en la tradicin juda como la Aked, la liiadnra.
La diferencia de nominacin nos ser de utilidad. Yahv le
promete a Abraham que va a ser padre de pueblos, que tendr una multitudinaria descendencia. 16 Isaac es el hijo de
la promesa. Sara, su esposa, concibe despus de los noventa aos, cuando ya se la consideraba no frtil. Nace Isaac, el
nico hijo de Abraham. En realidad no era el nico, puesto
que haba tenido otro con una sierva, pero el hijo de la promesa es Isaac. Yahv le dice a Abraham: "Coge a tu hijo, al
nico, al amado, y vete al pas de Mori; y ofrcemelo all en
holocausto en uno de los montes, en el que yo te diga".
Lacan comenta un inquietante texto de Kierkegaard, Te16. La promesa y el pacto son acompaados de un cambio en el nombre.
Antes Avra-m, de all en ms Avra-ha-m (en hebreo: padre de pueblos).
"Y no se llamar ms Avra-m tu nombre, sino que Avra-ha-m ser tu
nombre, porque te he hecho padre de una multitud de naciones" (G
nesis, captulo XVII).

105

0AV[J) KJH!SZES

lJN !)J!S~;o m: MU!<!!{l'l<! NO MORTlF.KRO

mor y temblor. Toma de all el sintagma temor de Dios, al

cual-lo habamos mencionado-le otorga valor de condicin
del acto de Abner, el general de la tragedia Atala. Kierkegaard propone distintas versiones de la escena que comienza con una larga caminata y culmina con el sacrificio en la
cima del monte sagrado. Lacan menciona el cuadro de Caravaggio que representa la escena. Abraham est a punto de
~sacrificar a su hiJo, cuando el ngel le detiene la mano. Caravaggio pinta un Isaac con cara de angustia, su cabeza sobre la piedra, a punto de ser sacrificado. Abraham tiene en
su mano el pual que apunta hacia el hijo. El ngel enviado
por Yahv toma de la mano a Abraham y le seala un carnero enredado en una zarza. Abraham sacrifica al carnero
en lugar de su hijo Isaac.
N os vamos acercando al enigma, a ese misterio que, segn
Lacan,Abraham no le entreg ni a Freud ni a Hegel. Lacan comenta, basndose en fuentes rabnicas, que el carnero del relato no es un simple animal que sustituye a Isaac, sino que es
el carnero primordial, su antepasado, el dios de su raza. Qu
importancia tiene, entonces, que Abraham sacrifique a su antepasado, al dios de su raza? Se trata de un ritual totmico
en el que el sacrificio del ttem refuerza la identificacin?
Por el contrario, conjeturamos ue el sacrificio del carnero
primordial produce la cada del padre del ugar e a causa.
La consideramos como una segunda vuelta m tenor a la opracin de la metfora paterna. Una primera vuelta anuda el
deseo materno al Nombre-del-Padre. El Deseo de la Madre
(DM) cae bajo la barra siendo sustituido por el Nombre-delPadre (NP). La sustitucin hace emerger una nueva significacin; el deseo materno adquiere regulacin flica.
El sacrificio de Abraham -optamos por elegir este sintagma de los tres en circulacin- pone en escena una segunda
sustitucin. En este segundo paso interior a la metfora, es
ahora el Nombre-del-Padre el que, sustituido por el objeto a,
cae bajo la barra. Proponemos nominar esta segunda vuelta como metfora del padre. No se trata entonces, en la escena de sacrificio, de un retorno del padre al estilo de la fobia, sino de su barradura.
Lacan menciona que el carnero del cuadro de Caravaggio

tiene un cuerno arrancado. Se trata aqu del shofar, cuya funcin Lacan haba resaltado el ao anterior en el seminario
La angustia. En la tradicin juda el cuerno del carnero es
utilizado como un instrumento que se hace sonar el da del
Perdn. Lacan se pregunta en el seminario X, unos meses
antes de la sesin sobre Los Nombres-del-Padre, para qu se
hace sonar el shofar, a quin le est destinado. El shofar recuerda la alianza, el pacto. Pero, a quin se pide que recuerde? Lacan menciona una posible respuesta: shofar mediante, se le demanda al pueblo hebreo que recuerde la alianza
que tiene con Yahv, la alianza que ha suscripto con la divinidad. Pero inmediatamente se corre de esta interpretacin
diciendo que la voz del shofar, esos sonidos desgarradores,
constituyen una demanda de recuerdo a Dios, a Yahv, y no
al pueblo. Entonces, nuevamente, qu se le pide a Dios que
recuerde? Propongo articular la demanda de recuerdo dirigida a Yahv con el consejo que Freud le dirige al Rey Lear.
Se le pide al Otro que no olvide haber esco ido la muerte
a erse
La o con a necesi ad del fenecer. El pacto a
recordar es el firmado en ocas1n de la operacwn de sustitucin que llamamos metfora del padre. 17 El deseo del padre se torna paradojalmente parricida. El deseo parricida,
nombrado como deseo de muerte del padre, 18 puede ahora
ser ledo de otra manera, ya no slo en el sentido del geni-

106

@.Formulbamos una pregunta al inicio del captulo: qu relacin tiene el ms all del padre con el lugar del analista? Pero si, como intentamos explicitarlo, el ms all no es sino un pliegue interior a la funcin paterna misma, podremos reformular la cuestin interrogndonos
por la relacin entre padre - a secas- y analista. Podemos arriesgar un
comienzo de respuesta. Si el consejo de Freud a Lear tuviera tambin
como destino a los analistas, tal vez podra ser parafraseado como sigue: "Una sabidura eterna, con el ropaje del mito primordial, aconse1
ja al analista renunciar al amor de transferencia, escoger la mue
hacindose semblante de a, reconcilindose con la necesidad de fene 1
cer del sujeto supuesto al saber". Entonces, si en la metfora del padre
el a sustituye al Nombre, la metfora del analista opera singularizan
do uno de los Nombres-del-Padre, el SsS, hacindolo caer bajo la barr
(barrndolo).
18. Ral Yafar ha vinculado de manera sumamente interesante la vol un
tad de ocaso en Nietzsche con el deseo de muerte del padre. Vase "El
atardecer del padre", en Sujeto, acto, repeticin, Letra Viva, Buenos
Aires, 1997.

107

DAvw KHJ<;sz~:H

tivo objetivo, sino tambin del genitivo subjetivo: el padre

como agente de un deseo de muerte que lo tiene por objeto.
Habamos mencionado, a propsito de la consideracin del
t como don del padre, que dicho don lleva puesto un silencio de muerte no mortfero, un silencio condicin. Dicho silencio es uno de los nombres del deseo-de-muerte-del-padre,
uno de los Nombres-del-Padre.
Resulta pertinente recordar la interrupcin del seminario
Los Nombres-del-Padre. A la primera clase Lacan le agrega
su silencio, un silencio que surge en primera instancia como
reticente, en tanto Lacan decide -y as lo explicita- no continuar, decide llamarse a silencio, decide silenciar eso que tena para decir sobre los Nombres-del-Padre. No tendremos
que ubicar all, junto al silencio de quien calla guardndose
lo que se propona decir, un silencio de estructura, un silencio interior a los Nombres-del-Padre?

Captulo IV

Impurezas de la
desligadura del padre
David Kreszes
Abraham cogi al hijo por el pecho,
lo arroj a tierra y le grit: "Imbcil!
Crees acaso que soy tu padre? No,
no soy tu padre, slo soy un idlatra.
Crees que hago esto obedeciendo un
mandato divino?"
SOREN KmRKEGAARD

Un olvido de olvido de olvido

Partiremos del relato de una experiencia de olvido, de un
olvido que insisti tozudamente en distintas oportunidades en
el tiempo que medi entre la segunda y la cuarta reunin del
seminario que dio origen al presente libro. Estaba preparando las notas de las cuestiones que quera tratar, intentando
decidir qu carretera tomar, para lo cual busqu nuevamente
la clase del seminario de Lacan sobre Los Nombres-del-Padre.
lnhallable. Le ped entonces a Claudio Glasman que me facilitara una fotocopia de la suya. Nos encontramos en mi consultorio por otras cuestiones, charlamos, y cuando nos despedimos, parti sin dejarme la copia que haba trado. Posteriormente hablamos por telfono y acordamos que la dejaba en
una fotocopiadora frente a su consultorio, de manera que pudiera pasar a buscarla antes de irme afuera de la ciudad por
el fin de semana largo. Nuevamente el olvido lo impidi; el recuerdo acudi demasiado tarde. Pensaba contar acerca de este
olvido en oportunidad de la tercera reunin, pero no lo record a tiempo. Por lo tanto, olvido de olvido de olvido.

108

109

DAvlo KltgHzEl:l

lMPUHEZAS DE LA DESLIGADURA DEL PADRE

Ahora bien, qu clase de olvido es inherente o interesa

al Nombre o a los Nombres-del-Padre? Un olvido con retorno, un olvido del lado de la represin, un olvido que asegura el no olvido; o un olvido como desligadura? Derrida, en
un texto que gira alrededor de la problemtica del don, Dar
(el) tiempo, menciona la huella ceniza 1 sintagma que utiliza
para designar una desligadura radical que habilita un no
retorno. No estamos afirmando que lo que conviene a la fun Cin paterna sea slo esta clase de olvido, puro, sin retorno.
Pero, en todo caso, no es sin ese olvido como huella ceniza.
Retorno entonces, pero tambin ausencia de retorno. A propsito de estos interrogantes mantendremos un dilogo con
otro texto de Derrida, La hospitalidad.
Retomamos entonces la punta del hilo por donde la dejamos en el captulo anterior. Nos preguntamos por la articulacin entre padre y analista, qu entender por un ms all
del padre, qu clase de lazo pone a jugar este ms all del
padre. Intentamos acercarnos a la paradojalidad inherente
a la funcin paterna. Pusimos en relacin carretera principal y encrucijada, significante ordenador y ombligo, incluso
carretera principal y la posibilidad del acto. Carretera, entonces, que sin comportar destino asegurado, lleva a la encrucijada, al punto del salto, al punto del acto. Comentamos
las dos frases que Lacan problematiza: 1 eres el que me seguirs y 1 eres el que me seguir.
Nuestro comentario sobre la tragedia Edipo en Colana
y el texto de Derrida La hospitalidad tendr por horizonte
el corazn de lo que Lacan ha introducido como problema
al abordar dichas frases. Consideraremos al t, al t eres...
como un significante proveniente de la alteridad, de lo extranjero, y al que el sujeto le otorga -o no- hospitalidad. Se
trata de una operacin hospitalaria del lado del sujeto que
le hace lugar al t y al silencio que el t porta. Llamamos
silencio a esos puntos suspensivos que impiden el cierre de
la frase t eres...
Establecimos una relacin de no relacin entre padre y
muerte, entre funcin paterna y el consejo de Freud aLear,
el "escoger la muerte y reconciliarse con la necesidad del fenecer". Mencionamos como inherente a la funcin paterna

un deseo de muerte paradojalmente no mortfero, un deseo

de muerte afectando a la funcin paterna misma. Saltamos
de all al sacrificio de Isaac, a este sacrificio que resulta no
ser el de Isaac sino finalmente el de ese carnero que el ngel le seala a Abraham y que es sacrificado en el lugar del
hijo. Propusimos tomar este relato bblico en el horizonte de
lo que nombramos la cada del padre del lugar de la causa. En este sentido, abordamos la metfora paterna no slo
como la operacin que sustituye el Nombre-del-Padre al Deseo de la Madre sino tambin como operacin que hace caer
al Nombre-del-Padre mismo bajo la barra. Llamamos a esta
segunda vuelta la metfora del padre. Por ltimo, conectamos la voz del shofar en tanto recordatorio a Yahv del pacto, con el consejo que Freud le dirige a Lear, tambin una
suerte de recordatorio singular sobre el escoger la muerte y
reconciliarse con la necesidad del fenecer.

110

El padre. Extranjero y parricida

En su texto La hospitalidad, Derrida introduce la figura
del Extranjero en relacin con el estatuto de la pregunta. La
pregunta se le formula al extranjero pero tambin, la pregunta como tal, siempre viene del extranjero. Derrida tralia]a algunos dilogos de Platn donde el Extranjero, el Xenos, es un personaje fundamental, en tanto es el que interpela, el que trae la pregunta, el que interroga, el que cuestiona. Ese es el lugar fundamental del Extranjero. Lo sorprendente es que Derrida, tan acostumbrado a las paradojas, a
ubicar paradojas en todo tema, en todo campo de problemas
ue aborda, deja al padre -en su ar mentacin- preservado de toda a ec acwn por a paradoja. El padre tiene para
perrida un lugar de patrn, de patrn de medida, de due
del dogma, de dueo de la casa; es falocntrico. Desde esta
perspectiva de abordaje, aquel que llama el Extranjero viene justamente a oponerse al padre. Desde el principio del
texto, padre y Extranjero son situados por Derrida en campos opuestos. Mantiene esta posicin aun cuando termina
su comentario hablando del Edipo-Extranjero de Edipo en

111

DAVID Km:s;,~:s

Colona, quien aparece en la tragedia citada ms en posicin

de padre que de hijo.
Derrida introduce tambin otra polaridad. Contrapone
padre a parricida. En primera instancia no parece pertinente oponer objecin alguna a esta polaridad, en tanto el
parricida siempre es, aparentemente, un hijo. El Extranjero es considerado parricida en tanto afecta al logos paterno. Su pregunta erosiona, interpela allogos paterno. Entonces, extranjero y parricida quedan situados de un lado, y padre, del otro.
N o acordamos con este planteo de Derrida. N os proponemos articular de otro modo el lazo entre las figuras del Extranjero, del padre y del parricida. No slo concebiremos al
padre como Extranjero, sino tambin como parricida.
Comentando el dilogo El sofista, de Platn, Derrida
dice:
El Extranjero es quien, anticipando la pregunta intolerable, la pregunta parricida, refuta la tesis parmenidiana,
pone en duda ellogos de nuestro padre Parmnides. 1

Del lado del Extranjero, entonces, la pregunta parricida.

Pero advertimos que Derrida confronta al Extranjero no con
el padre sino con ellogos paterno. En su lectura de lo paterno, como plantebamos anteriormente, Derrida parece inclinarse por una consideracin homognea del campo paterno,
en el que slo encuentra el reinado dellogos y el dogma.
El Extranjero sacude el dogmatismo amenazante dellogos paterno: el ser que es, y el no-ser que no es. Como si el
Extranjero debiera comenzar por refutar la autoridad del
jefe, del padre, del amo de la familia, del "dueo de casa",
del poder de hospitalidad. 2

El dueo de casa es el que ejerce el poder de hospitalidad

en tanto dice a quin deja entrar, a quin no deja entrar, en
l. Derrida, J., La hospitalidad, Ediciones de la Flor, Buenos Aires,
2000.
2. lbidem.

112

1M 1'l ll(l!:t.AH

m: LA

DJo:SLIGAOUllA DJ.o:L PAUR[<;

qu condiciones. El padre aparece caracterizado como amo

de la familia, dueo de casa, el que ejerce el poder de hospitalidad; y el Extranjero es el que viene a sacudir este lugar.
Padre y Extranjero son caracterizados por Derrida como anverso y reverso; uno, imagen invertida del otro.
La guerra interna allogos, esa es la pregunta del Extranjero, la doble pregunta, la disputa del padre y del parricida.3

En ltima instancia, la disputa, la lucha, es fundamentalmente la del padre con el Extranjero-parricida. Sin embargo, Derrida comenta que en El sofista el Extranjero solicita explcitamente no ser tomado por parricida.
"Te har an un ruego, dice el Xenos a Teeteto, no considerarme como un parricida.""Qu quieres decir?", pregunta entonces Teeteto. El Extranjero: "Que deberemos necesariamente, para defendernos, poner en duda la tesis (logon)
de nuestro padre Parmnides y, por fuerza, establecer que
el no-ser es en cierto aspecto y que el ser, a su vez, de una
cierta manera, no es".4

Esta es una intervencin clave del Extranjero, en tanto

no cuestiona simplemente y en el mismo plano la afirmacin de Parmnides. Introduce la paradoja en su comentario.
Para refutar a Parmnides, el Extranjero plantea que el noser en algn aspecto es, y el ser, de una cierta manera, no es.
Para Derrida, todo lo inherente al padre no comporta ninguna paradojalidad, se reduce a una apuesta por la consistencia dellogos. De manera que queda nuevamente entrampado: el pedido del Extranjero de no ser tomado por parricida
slo admite ser entendido como una posicin defensiva.
sta es la pregunta temible, la hiptesis revolucionaria
del Extranjero. l se defiende de ser parricida por negacin.
No se le ocurrira defenderse si no sintiese en el fondo de s,
3. Ibidem.
4. Ibidem.

113

111

)MI'lJHI:'.AH

DAVID KRESZES

que en verdad lo es, parricida, virtualmente parricida, y que

decir "el no-ser es" sigue siendo un desafo a la lgica paterna de Parmnides, un desafio venido del extranjero. 5

Pero en vez de proponer, como Derrida, que el Extranjero

se defiende de lo que en realidad es, un parricida, no convendr otorgarle estatuto de verdad a sus palabras cuando
pide que no lo tomen por parricida? No ser que, al igual
que en su afirmacin crtica de la tesis parmenideana acerca
del ser -que el no-ser es y que el ser no es-, est planteando que al mismo tiempo es y no es parricida?
No debemos olvidar la hiptesis freudiana sobre Moiss.
El Moiss egipcio es la figura del extranjero por excelencia,
del padre extranjero. Qu derivar de esa paternidad extranjera, o de esa extranjera paternidad? Aquello que Derrida acenta en sus citas de El sofista: que es su condicin
de extranjero lo que lo lleva a formular la pregunta parricida, pregunta que no slo interpela al sujeto, sino que afirma
performativamente la inconsistencia del Otro paterno.
Resulta particularmente interesante que en el texto de
Derrida todo confluye, como la carretera en relacin a la encrucijada, en Edipo en Colona, tragedia donde Edipo afirma
su condicin de extranjero. Viene de Tebas, de donde haba
sido exilado luego de arrancarse los ojos, al descubrir que
fue el asesino de su padre, esposo de su madre y hermano de
sus hijos. Viene con sus hijas a los alrededores de Atenas, a
Colana. Viene a morir acompaado de ellas y lo hace en calidad de extranjero.
Derrida eleva esa extranjeridad a la segunda o a la tercera potencia. Edipo se vuelve. cada vez ms extranjero. Por
un lado, viene del extranjero, es un extranjero en Atenas.
Pero viene a morir como extranjero all, y quiere morir adems en un lugar extranjero a toda localizacin posible, sobre
todo para sus hijas. En este sentido, Derrida plantea a Edipo como doble o triplemente extranjero. Se asume extranjero hasta en su muerte.
Qu lugar darle a este secreto sobre la localizacin de su
tumba que pide a Teseo que guarde? Por qu evitarles a sus
5. lbidem.

114

m:

LA DE!.:>LIGADURA DEL PADRE

hijas el tener un lugar donde acudir a llorarlo? La tumba es

un lugar donde hacer el duelo, pero tambin una especie de
altar, un lugar donde se recuerda al padre, donde no se lo olvida, un lugar donde se intenta la apropiacin final del padre, donde se empuja a volverlo menos extranjero.
Derrida comenta:
Qu ocurre en el final de Edipo en CoLana?[ ... ] Antgona soporta y nombra esa cosa terrible: estar privada de la
tumba de su padre, privada sobre todo, como su hermana
Ismena, del saber en cuanto a la ltima morada del padre.
Y peor, estar privada de eso por el padre, segn la ltima
voluntad del propio padre. 6

No slo estar privada de ese saber a secas, sino estar privada del saber en cuanto a la ltima morada del padre segn
la ltima voluntad del propio padre. Aqu empieza a aparecer un sesgo que me parece clave en relacin a lo paterno, a su
funcin -iniciamos su comentario en el captulo anterior-, que
es el deseo de muerte del padre no ledo en el plano del genitivo objetivo -el hijo que le desea la muerte al padre, el padre
como objeto de ese deseo parricida- sino el deseo de muerte del
padre como genitivo subjetivo -el padre deseando la muerte
y no precisamente el filicidio-. Avanzaremos desde la "reconciliacin de la necesidad del fenecer", consejo de Freud al Rey
Lear, a algo caracterizable como ncleo duro del padre, el deseo de muerte del padre. En su Zarathustra Nietzsche introduce lo que nombra como voluntad de ocaso. Voluntad de ocaso, entonces, del lado del padre.
Derrida pone en relacin el secreto exigido por Edipo a
Teseo con la posibilidad e imposibilidad del duelo:
Segn un juramento. En el momento de morir, Edipo ordena a Teseo no revelar jams el lugar de su tumba a nadie,
en particular a sus hijas. Es como si quisiera partir sin siquiera dejar una direccin para el duelo de las que lo aman.
Acta como si quisiera agravar infinitamente su duelo, ha6. Ibdem.

115

DAVID KRESZES

lMPUm:zAS DE LA DESLIGADURA DEL PADRE

cerio ms pesado, incluso, que el duelo que ellas ya no pueden hacer. Va a privarlas de su duelo, obligndolas as a hacer su duelo por el duelo. 7

te que, oculto en el secreto de una tierra extranjera, su cadver, su cadver paterno sea adems inhumado sin tumba. No, quizs sin sepultura, sino sin tumba, sin lugar determinable, sin monumento, sin lugar de duelo localizable
y circunscrito, sin parada. Sin lugar fijo, sin topos determinable, un duelo est negado. 10

Parecera que esta sustraccin del saber sobre la tumba va en direccin de la eternizacin del duelo, de volverlo imposible. Sin embargo, Derrida afirma, al final del prrafo, que Edipo las obliga a hacer el duelo por el duelo. Interesante paradoja, un duelo por lo imposible del duelo. No
se trata entonces de un duelo imposibilitado o eternizado,
sino del duelo que trabaja el encuentro con lo imposible del
duelo. Derrida avanza un paso ms dndole a esta sustraccin de la localizacin de la tumba, a esta operacin de duelo por el duelo, el carcter de don, un don a la vez generoso y amargo. 8
Derrida pasa a considerar la posicin de las hijas de Edipo respecto a la decisin del padre de morir y ser enterrado
en Colana, amn de la demanda dirigida a Teseo de guardar
el secreto del lugar de la tumba. Las hijas se quejan. Se quejan y desesperan de aquello a lo que las obliga Edipo.
Al quejarse y al lamentar el destino de su padre, al mismo tiempo que se queja dice algo terrorfico, Antgona. Osa
declarar que ese destino terrible, el destino de su padre, ste
lo habr deseado. 9

Antgona pone el acento en el deseo de muerte de Edipo,

en esta voluntad de ocaso con esta singular caracterstica
agregada, la de al mismo tiempo sustraer una direccin, un
lugar, una localizacin donde llorarlo. Fue el deseo de Edipo, la ley del deseo de Edipo.

Nuevamente la extranjeridad. Eso no se soporta, que el

padre muera en tierra extranjera y que, en ese sentido, se
vuelva doblemente extranjero, que no sea inhumado en la
propia tierra. Derrida acenta el su que antecede a lamencin del cadver paterno, un su que remite al desesperado
intento de las hijas por apropiarse del padre, de su cadver, despojndolo, expropindolo de la extranjeridad que le
es inherente.
Antgona e Ismena - pero sobre todoAntgona- se quejan,
desesperan. Edipo ciego conduce a Teseo al lugar donde va
a morir. Las hijas se quedan fuera. Antgona, anteriormente la gua de Edipo, su bastn, se dirige desesperada al espectro de su padre tratando de evitar lo que est sucediendo. Le exige la localizacin de la tumba para ir a morir ella
tambin all. El espectro del padre se hace presente cuando algo del silencio inherente a la funcin, de ese deseo de
muerte no mortfero, de estos puntos suspensivos que arrastra el T eres... , no es acogido por el sujeto. Cuando el sujeto no hace lugar hospitalariamente a este silencio que viene
del lado del padre, el que toma la voz es el espectro, un supery siempre espectral. Y es el sujeto el que queda, no en
silencio, sino silenciado.

Parricidios
[Ambas hijas] lloran dos causas y acusan dos veces: por
una parte, que su padre haya muerto en tierra extranjera,
que haya sobre todo querido morir lejos, pero por otra par7. lbidem.

8. "Se conoce una forma ms generosa y ms amarga del don?"

(lbidem.)
9. lbidem.

116

Con relacin al silencio, al secreto, al enigma, a lo que

agujerea el campo del saber, resulta pertinente la comparacin entre Edipo Rey y Edipo en Colona.
En Edipo Rey la accin comienza habiendo ya sucedido
lO.lbidem .

117

0/\Vll> KRESZES

lM 1'lilH!ZAS m:

LA DESLlGAOURA DEL PADUE

tanto el parricidio como la resolucin del enigma de la esfinge. Edipo, llamado sabio, resuelve rpidamente el enigma apelando a una cifra universal. La respuesta que da al
enigma de la Extranjera es "el hombre". Ese monstruo que
interpela la ciudad, que pone la pregunta imposible de responder, encarna un lugar extranjero. Edipo reduce el enigma apelando a la razn y, al hacerlo, desencadena la tragedia. Tal vez tendramos que alterar cierta cronologa en la
tragedia de Sfocles, particularmente el tiempo del parricidio. El acto parricida de Edipo-hijo no es slo el asesinato de
su padre sino tambin la resolucin del enigma. Parricida,
en este sentido, es entonces el que no le hace lugar a aquello enigmtico que viene del lado del Extranjero, del padre.
Y, por supuesto, en relacin a algo que interesa vivamente
al sujeto, el nombre. Lacan ha hablado del padre del nombre, del nombre como don dirigido al sujeto. No porta acaso
el nombre un enigma? No porta algo de silencio en lo que
de llamada tiene el nombre como don paterno? Acaso el T
eres el que me seguirs no puede ser ledo como una parfrasis del nombre?
En su artculo "El nombre secreto", Murena describe la
lgica del campamento instalada en Amrica Latina a partir de la conquista. Recuerda que las ciudades se fundaban
dndoles tres nombres: uno, el nombre pblico, el nombre por
todos conocido, el nombre profano; otro, el nombre sagrado,
el sacerdotal, y un tercer nombre, secreto. El nombre secreto
era el nombre sobre el cual se asentaban los otros dos. 11 Algo
as como el fundamento mismo del acto de nominacin.
En Edipo Rey tenemos entonces a Edipo de alguna manera atacando el enigma, esos puntos suspensivos, ese silencio de muerte no mortfero que viene del lado del padre,
del lado del padre extranjero. Es a partir de all que se desencadena la tragedia. Edipo lleva en carne viva ese enigma
hasta el final. Pero en Edipo en Colana es Edipo mismo, ya
en otra posicin, el que reintroduce el enigma bajo la forma
del secreto acerca del lugar de su muerte: Edipo mismo, doblemente extranjero, se hace esfinge y dona ese secreto, ese

amargo y generoso don, a sus hijas. Esa tumba secreta inhallable, que evita apropiacin, adoracin, conduce al due-.
-lo por el duelo.
Cermmos de esta manera tres planos diferentes del parricidio. En primer lugar, el llamado deseo parricida del sujeto en tanto hijo. Trabaja en el intento de darle consistencia al padre, de sostenerlQ.:_
En segundo lugar, el deseo de muerte del padre ledo como
genitivo subJebvo. Toca la mcons1stencia del padre. Deseo_don amargo y generoso, condicin de encuentro con el acto y
de la toma de la palabra ;para el sujeto
En tercer lugar, el parricidio como pasaje al acto, como
supresin de la altendad. La sho, el extermmw nazi de los
Juaos, puede considerarse un eJemplo extremo de pasaje
al acto parricida. La "concepcin carnicera de la filiacin" 12
arrasa el lazo filiatorio mismo.

11. Murena, H., "El nombre secreto", en La crcel de la mente, Fondo de

Cultura Econmica, Mxico, 2002.

12. Legendre, P., El crimen del cabo Lortie. Tratado sobre el padre, Siglo
XXI, Mxico, 1994.

118

La maldicin paterna
Ahora bien, en Edipo en Colana aparece otra cuestin
sumamente complicada y que requiere de interpretacin.
Se trata de una escena que corre aparentemente en sentido contrario de lo que Lacan planteaba en el seminario III
acerca del significante del Nombre-del-Padre como pacificante, como apaciguador, como temperador. All, Edipo no
slo reintroduce el enigma, no slo tiene voluntad de ocaso, no slo aparece afectado de este deseo de muerte, sino
que con sus hijos varones hace adems otra cosa, los maldice. Qu clase de don, s1 lo es, es esa maldicin fatdicade
'Edipo? Qu estatuto darle a ese furor, a ese enojo sin me
dida de Edipo que vuelve a maldecir, apenas antes de morir, a sus hijos varones?
Polinices, uno de ellos, se presenta ante Edipo. Haba sido
echado de Tebas por su hermano Eteocles, quien asume la
jefatura de la ciudad. Polinices viene a pedirle a Edipo que
lo ampare, que lo proteja, y que haga algo para revertir la

119

jlll

1111

DAVID KRESZES

IMl'lJHK':AS DI!: LA DESLI(tADURA DEL !'ADRE

situacin planteada con su hermano. Terminado el parlamento de Polinices, Edipo le contesta:

te tu linaje y que mates a aquel por quien fuiste desterrado. Tales son mis maldiciones. 15

Porque t, oh miserable, cuando tenas el cetro que ahora posee tu hermano en Tebas, t mismo, a tu propio padre
aqu presente, expulsaste y le convertiste en desterrado y
le hiciste llevar esas prendas ante las que ahora, al verlas,
te lamentas una vez que has venido a dar al igual que yo
en el mismo infortunio. T has hecho que viva en esta miseria, t me has arrojado a ella. Por tu culpa soy un vagabundo y pido a los dems mi sustento de cada da. [... ] Por
lo tanto, la divinidad te contempla y no del modo en que lo
har en seguida, si es que esos ejrcitos se ponen en movimiento contra la ciudad de Tebas. 13

Qu lugar darle a estas maldiciones, a este furor, a esta

clera de Edipo? Debemos leer dicho parlamento necesariamente en el sentido de un pasaje al acto filicida, es decir, parricida en el tercer sentido que sugeramos, en tanto el filicidio puede reducirse por sus efectos a un ataque
a la filiacin misma? Por el contrario, sugerimos poner en
serie la clera de Edipo, estas maldiciones que lanza contra sus hijos, con el sacnfico de Isaac que habamos comentado en el captulo anteriOr. En Temor y temblor, Kierkegaard, en una de las versiones que da del trayecto que hace
Abraham con Isaac hacia el monte Mori para sacrificarlo, nos presenta un Abraham en una posicin muy similar a la del Edipo de Ed~po en Cotona. N o mald1ce a Isaac,
-pero s asume un rostro horrendo, sdico, colrico. Adems, en esa versin y en otras que propone, Kierkegaard
insiste primero con un Abraham que toma de la mano a
Isaac, como un buen padre, caminando en silencio. Lo va
llevando una y otra vez. Descansan, lo vuelve a tomar de
la mano y parten hacia el monte Mori mientras lo mmorta y consuela.

En la tragedia Los siete contra Tebas, Polinices rene siete ejrcitos. l comanda uno y los siete avanzan sobre Tehas. En la batalla, Polinices se traba en lucha con su hermano, pereciendo ambos. Cuando en Edipo en Colana Polinices acude a Edipo, ya tiene preparado su ejrcito para atacar Tebas. Es por eso que Edipo lo amenaza de muerte "si
es que esos ejrcitos se ponen en movimiento contra la ciudad de Tebas". 14
Edipo sigue su parlamento preso de furia:
Es imposible que destruyas esa ciudad. Antes caeris
manchados con tu propia sangre t y tu hermano. Tales maldiciones lanc yo antao contra vosotros dos y ahora apelo
a ellas de nuevo para que vengan como aliadas mas a fin
de que os dignis a reverenciar a los que os engendraron y
no seis desconsiderados si habis nacido de un padre ciego. T vete en mala hora, aborrecido y sin contar conmigo
como padre. Ms malvado que nadie llevndote contigo estas maldiciones que invoco contra ti: Que ni conquistes con
la lanza la tierra de nuestra patria, ni regreses nunca a la
cncava Argos sino que mueras por mano de quien compar13. Sfocles, Edipo en Colono, en Tragedias, Gredos, Madrid, 1992.
14.Ibidem.

120

Entonces Abraham levant al muchacho del suelo, lo cogi de la mano y continu la marcha. Sus palabras estaban
llenas de consuelo y exhortacin. Pero Isaac no poda comprenderlo. Siguieron trepando monte arriba mas Isaac no
lo comprenda. EntoncesAbraham se apart unos instantes
de l y cuando Isaac volvi a contemplar de nuevo el rostro
de su padre lo encontr totalmente cambiado.
Abraham cogi al hijo por el pecho, lo arroj a tierra y le
grit: "Imbcil! Crees acaso que soy tu padre? No, no soy
tu padre, slo soy un idlatra. Crees que hago esto obedeciendo un mandato divino?" 16

15.lbidem.
16. Kierkegaard, S., Temor y temblor, Guadarrama, Madrid, 1976.

121

DAVID KRESZES

Recordemos que Yahv le haba ordenado: "Toma a tu

hijo, a tu nico, al amado, y tremelo para ofrecrmelo en
sacrificio".
Contina sin pausa Abraham:
"No, lo hago solamente porque me da la real gana y me
inunda de placer." Entonces, Isaac se estremeci hasta la
mdula de sus huesos y en medio de su angustia grit a su
vez: "Dios del cielo, ten misericordia de m. Dios deAbraham,
ten piedad de m y s mi padre ya que no tengo ninguno en
este mundo". Pero Abraham se dijo muy quedamente: "Seor omnipotente, recibe mi humilde accin de gracias, pues
es mil veces mejor que mi hijo me crea un monstruo que no
pierda la fe en ti". l 7
Una lectura posible afirma que Abraham utiliza este artilugio, un semblante de furia filicida, para religar, para afirmar una vez ms la fe en el padre, ya no en el padre terrenal
sino en el padre celestial. Parecera que, en esta versin, Kierkegaard promoviera en ltima instancia la pacificacin, bajo
la forma del encadenamiento o la ligadura al padre celestial.
Nos parece que ste es el intento de Kierkegaard de resolver
un problema que de todas maneras no cesa de resistir. Consideramos que la clera de Abraham no debe ser tomada en
su valor instrumental; no se trata de un semblante de idolatra que busca religar al hijo al padre celestial.
Afirmbamos que esta versin de Kierkegaard deba emparentarse con las maldiciones de Edipo a Polinices en Edipo en Colana. Otro texto para incluir en la serie es el anlisis que Freud hace del Moiss de Miguel ngel en el texto homnimo. En su interpretacin de numerosos detalles
de la posicin de la estatua, Freud lee la presencia de la inhibicin de un movimiento comenzado. Para Freud, Miguel
ngel esculpe la estatua en una posicin tal que revela, no
slo al Moiss dispuesto, en un ataque de furia, a romper las
tablas de la ley contra el suelo al encontrar a su pueblo adorando de manera idlatra un becerro de oro, sino tambin
17. Ibidem.

122

IMI'lllti:ZI\H ,,,.; 1.1\ llESL.LOAI>l ) II.A lli:L 1'1\IJIU:

al Moiss que finalmente logra dominarse, restableciendo

el dominio sobre su clera. Estaba por arrojar las tablas de
la ley; se le estaban por resbalar y hacerse aicos en el piso.
Entonces Moiss se reacomoda, las vuelve a agarrar y salva
las tablas. Pero en la posicin de la estatua quedan los rastros, los restos, del furor y la clera. Presencia ineliminable
del sin medida del padre .
- Habamos mencionado previamente que en "Subversin
del sujeto ... " Lacan define al padre muerto como el padre
deseado por el neurtico, sobre todo, un padre dueo de su
deseo, un padre que sabe sobre su deseo. Lo que acabamos
de encontrar, tanto en Edipo en Colana, como en la versin
de Kierkegaard del sacrificio de Isaac, y tambin en el Moiss de Miguel Angel, es justamente el no dominio. las manchas deloodre. El padre aparece manchado, tomado por la
"'lera. No tenemos que ub1car estas manchas, entonceS:
ellado-de ese deseo de muerte interior a la funcin misma? Las manchas del padre, acaso no son el nombre de una
desligadura que habita y palpita en la funcin? Qu lugar
para el goce del padre? Acaso no resuena atronadoramente
esta pregunta cuando Freud lee el fantasma un nio es pegado? El goce masoquista es interpretado como "conjuncin
de conciencia de culpa y erotismo". 18 No deberemos considerar dicho goce como la marca en la fantasa de una paradoja insuprimible? El goce paterno en la escena fantasmtica es a la vez la apuesta incestuosa del sujeto y aquello que impide la apropiacin de la medida del padre. El ltigo encarna al mismo tiempo la medida flica y el sin medida del objeto a.
Para terminar, un detalle que nos vuelve a poner, como
al inicio del captulo, sobre la pista del olvido. Habamos situado el olvido. Edipo promueve con sus hijas el duelo por
el duelo, algo del orden de un olvido radical, de un olvido
concebido como huella ceniza, en palabras de Derrida. Sustrae su cadver, oculta la tumba, priva a sus hijas del lugar donde llorarlo. Sin embargo, en Edipo en Colona, Edi18. Freud, S., "Pegan a un nio", en Obras completas, t. XVII, AmorrorLu,
Buenos Aires, 1980.

12:3

DAVID KRESZES

po mismo pide no ser olvidado. No les pide esto a sus hijas

sino a Teseo y a los habitantes de Atenas. Escuchamos entonces una contradiccin. Por un lado, una suerte de empuje al olvido, y, por el otro, esa demanda de "no me olVIden". rn
En lugar de recortar all una contradiccin, no queda si, t ada de esta manera la ~mpureza del padre, esto es, lo imposible de a pura es 1ga ura. e ra a e recuerdo y del
olvido, del recuerdo afectado de olvido, afectado de desligadura, y de un olvido arruinado en su pureza y radicalidad.
Ambos, olvido y recuerdo, conviven indiscerniblemente en
un nudo umb1hcado.

Captulo V
1111

Versagung del padre

Carlos Basch
The time is out ofjoint.
O cursed spite. That euer
1 was born to set it right!
HAMLET, Acto I, escena V

19. _En Hamlet, el fantasma del padre aparece tambin pidiendo no ser olvidado, pero esta demanda es sobre todo una demanda de venganza.
No hay nada del orden de la afectacin del saber del lado del ghost.
Sabe quin ha sido el asesino y las circunstancias precisas de su muerte. Sabe y pide. Sabe y demanda. Y pide de manera pura, digmoslo
as, que Hamlet no lo olvide. El parlamento del espectro presentifica
el rechazo del deseo de muerte, con todas sus resonancias. Hamlet rechaza el encuentro con su deseo parricida y la voluntad de ocaso no
habita alghost. Su voz de ultratumba asegura el enmudecimiento de
Hamlet, al menos en un sen\ido virtual, a lo largo de casi toda la tragedia.

124

Una comn incidencia normativa enlaza paternidad y

metfora, al menos en dos rdenes diferentes de legalidad:
la de la combinatoria significante que rige las emergencias
del inconsciente en sus formaciones, y la que ordena el horizonte "edpico", en torno a la llamada "prohibicin del incesto". Legalidades estas que se imbrican a su vez, con efectos
de instauracin de temporalidad -la temporalidad del sujeto- a partir de la lectura en la cura analtica.
Desde sus primeros seminarios, Lacan avanz sobre esta
encrucijada entre paternidad y metfora; a la que hoy en da
damos por obvia, descuidando a menudo precisar sus alcances. En lo que sigue intentar poner de relieve la afectacin
que sus trminos sufren en la escena analtica.

Acontecimiento y poltica de lectura

En principio paternidad y metfora comparten una comn incertidumbre referencial, que en ltima instancia slo
puede ser objeto de creencia. Hay en juego un acto de nominacin de lo incierto (esto es, de lectura) no menos cuando

125

CARLOS BASCH

V~tUSAUUN() OEL PAUHL..:

un padre designa a su hijo como tal, que cuando una metfora -y con ella, el sujeto- es articulada por la lectura en la
cura. En este ltimo caso, con efectos de oscilacin entre lo
que ya desde siempre all "era" y lo que slo adquiere existencia a partir de la escucha en transferencia. Una oscilacin indecidible -que Freud problematizara en la perspectiva de la "doble inscripcin"- en que estriba la peculiar temporalidad que abre la experiencia del inconsciente: la inercia
imaginaria induce a suponer que la lectura en transferencia
reconstruye algo ya sido con anterioridad, pero ello se debe
al espaciamiento temporal inherente al acontecimiento de
lectura. Un acontecimiento que al repetirse por primera vez
-no hay otra manera de decirlo- realiza lo que en trminos
freudianos cabe llamar consumacin del crimen edpico, con
efectos de apuntalamiento de la divisin subjetiva por la que
somos Otros, a la vez que nosotros mismos.

tica de lectura: o bien desde la aridez diagnstica y psicopatolgica (esto es, por fuera de las coordenadas de la transferencia) concedemos a las producciones inconscientes un estatuto de "ser" (dado de una vez y para siempre) al que slo
podemos referir desde enunciados descriptivos (por ende, metalingsticos); o bien, admitiendo que el deseo del analista
es inherente al estatuto mismo del inconsciente, apostamos
al acto de lectura de los circuitos retricos que se abren a la
transferencia, y, en la perspectiva abierta por la afirmacin
de Lacan (seminario VI): "el deseo es la inte1pretacin", afirmamos que la metfora es la lectura de la metfora.
Desde esta ltima posicin, la metfora adquiere un lugar
esencial en la operatoria analtica. Y ello no supone --<:abe subrayarlo- descuidar "el abordaje de lo real"; ni limitar la clnica analtica a la mera interpretacin de "significados" alimentando el "goce del sentido" en el marco del apuntalamiento del
Otro, encarnado en la figura del padre. Estas y otras objeciones de ndole similar, hace tiempo circulantes en el agitado
campo de la controversias lacanianas (tan a menudo enredadas en querellas de legitimidad), tienden a ubicar la lectura
de la metfora en una perspectiva casi hermenutica, como
poco ms que un anacronismo propio de una poca (luego felizmente "superada" en la enseanza de Lacan) de primaca
de un simblico desconectado de su anclaje real. Por eso es
preciso insistir en que, muy por el contrario, en tanto tiene
como condicin la puesta en juego del tope irrepresentable
que umbilica el decir analizante en torno a las marcas discursivas de (prdida de) goce, nunca podra ser de "significados" una lectura que no hace acto 2 sin el fracaso de su cierre,
y que slo por eso disuelve la fascinacin hipntica, 3 constituyndose en punto de transferencia. Para esa lectura que,
sin reducir el decir analizante a enunciados unvocos que saturen el lugar de la causa, apunta al horizonte de la fijacin
de la pulsin a su (falta de) representante articulando all un
kern irreductible de sinsentido (lo que la distingue, en sumn,

'

Podemos convenir a grandes rasgos en que el sujeto entra

al anlisis sin otro recurso que sus sntomas; y que a partir
de ellos las operaciones de la cura desgajan el inconsciente,
provisto del cual habr de finalizarlo. Ello supone algn orden de transformacin, de eso hasta entonces inmovilizado
en el tiempo sin desgaste de la neurosis, hacia la temporalidad escandida del acto y el sujeto que de l resulta.
Hasta qu punto esa transformacin se sostiene en la eficacia de la metfora es lo que intentar abrir a la consideracin en lo que sigue.
Para ello ser necesario retomar una vez ms el remanido asunto de que el inconsciente "est structur comme un
langage"; a estas alturas un estribillo que todos repetimos,
aunque a menudo desestimando -insuficiencias de traduccin1 de por medio-lo que nos indica de un inconsciente que
no tanto est, sino que ms bien es (o a lo sumo, est siendo)
estructurado como un (no como el) lenguaje, en el transcurso
mismo de las operaciones de lectura. Resultan obvias las implicancias para una poltica de la cura, entendida como poll. En la medida en que pone en juego un pasaje de lenguas, tambin la
traduccin es asunto de lecLura.

126

2. Vase Carbajal, E., "El saber de la lectura", en Redes de la le/m lt ,

critura del psicoanlisis, N" 9, octubre de 2000.
3. Vase Koop, G., "El ojo de la lectura", en Redes de la letm lt'lil:ri lllm
del psicoanlisis, N" 1, mayo de 1993.

1.2'7

CARLos BAScH

de toda "lectura" hermenutica o cientfica), no hay ms metfora que la que es leda como tal.

La metfora, entre la injuria y el don

El don, tramitado por la metfora, remite siempre, de una
u otra manera, a la instancia paterna, que encarna (y soporta) la inadecuacin del lenguaje para decir el cuerpo sexuado. En ltima instancia (y dicho en trminos ms estructurales), encarna la inadecuacin de la determinacin universal del lenguaje para decir la indeterminacin del ser. Hay
all una Versagung (frustracin, rehusamiento) de estructura, que opera asimismo como causa de lectura. El lenguaje
no puede decir el ser, pero no deja de anotar las huellas de
esa imposibilidad, de cuya lectura resulta el sujeto.
En cuanto al padre como medium para tramitar esa inadecuacin, Lacan ilustra con el caso del Hombre de las Ratas el valor de metfora radical que en ocasiones adquiere
la injuria al padre: 4 buscando provocarlo hasta obtener de
su palabra alguna opacidad que sirva como punto de fuga
de la significancia para anclar la erogeneidad en lo irrepresentable. Para imbricar, en definitiva, la pulsionalidad libidinal en lo irrepresentable de la muerte. Pero el logro de
ese tono opaco tiene por requisito que el padre "no oiga" el
deseo de muerte en las injurias que se le dirigen, sin dejar,
a la vez, de orlo del todo. Esta condicin evoca algo de la
winnicottiana madre good enough slo que en versin paterna, as como tambin de la "atencin libremente flotante" freudiana. Y en efecto, por su modo de golpear las puertas del Otro en procura de su falta, la injuria, como todo acting, evoca el punto ms salvaje de la transferencia analtica: su grado cero, cuando por algn motivo flaquea el deseo de diferencia.
Ahora bien, si esa diferencia respecto de s mismo que la
injuria busca arrancar al padre es una premisa a sostener
4. Vase Lacan, J., "La metafora del sujeto", en Escritos, t. II, Siglo XXI,
Mxico, 1984.

128

VERSAGUNG DEL PADRE

como posicin del analista, es porque en cierto modo un anlisis no consiste sino en poner de relieve esa diferencia del padre, para hacer de ella don: aligerando el trnsito de circuitos significantes dejados en souffrance por la neurosis, la cura
apunta a que aquello que subsiste en estado infans (baado,
s, por la Otredad del lenguaje; pero slo como mera exterioridad, sin alcanzar an eficacia de don del deseo) pueda advenir sujeto de discurso (sostenido en las marcas enunciativas
de la imposibilidad de dicha Otredad para representar, si no
es para otro significante). Un anlisis pone en juego al Otro,
pero slo para llevarlo hasta su imposibilidad, hacer que la
suelte. A eso mismo apunta la injuria: si facilita la introduccin de la metfora, es porque en rigor sta siempre se origina en ella, dado que el lenguaje, por s, es injuria original del
ser. 5 Algo injuriante apela al Otro en el origen de toda metfora llamando a la lectura, al modo del acting, resonando
como un shofar6 que tornase la experiencia analtica en da
del perdn (del padre); poniendo a prueba la mediacin entre
lenguaje y ser (bajo cobertura habitual, en la fantasmagora
neurtica, de la relacin del sujeto al Otro sexo). La metfora, en suma, es injuriante por lo mismo que es paterna (y
que lo paterno es injuriante), all donde el lenguaje, entre el
campo de la significacin y el carozo de sinsentido en su fundamento, slo alcanza a morder el cuerpo, con efectos ergenos de constitucin pulsional, en la articulacin (por segunda) de que algo le es radicalmente inarticulable. 7

!ll'li

Pero si la injuria al padre es medium hacia la metfora, y

sta lo es a su vez hacia el encuentro con el Otro sexo (algo
para lo que el padre, por s, poco puede aportar), es porque
entre padre y metfora hay mutuo recubrimiento de insuficiencias. Falta siempre un medium ms hacia la anhelada e imposible mediacin con lo real. Y un anlisis no es ex5. Vase Jinkis, J., "El insulto y la metfora", en Lo que el psicoanlisis
nos ensea, Lugar, Buenos Aires, 1982.
6. Vanse Lacan, J. , Seminario X. La angustia; y Reik, T., "El shofar", en
Ritual, Psycho-analitic Studies, International University Press, Nuo
va York, 1946 (hay versin castellana).
7. Vase Rabant, C., Inventar lo real, Nueva Visin, Buenos Aires, 1!)H:I,
parte 111, "Fragmentos de la metfora paterna".
l~H

11

y,.;RSAOUNCI l)gL l'AUH.Jo:

CARLOS BASCH

cepcin: nada nos asegura, como analistas, la disponibilidad

del adoqun (as caracteriza Lacan en "Radiofona" a la metfora) en que hacer pie para enfrentar eso -uno de cuyos
nombres es goce femenino- que no se deja representar. Por
eso no nos es dado utilizarla en un anlisis como una "herramienta" de la que dispondramos previamente. Podemos,
a lo ms, apostar a ella: una apuesta al sujeto, que es condicin de transferencia.

Lo radical de la metfora, el sujeto

No por nada decimos, con Lacan, que la metfora que se
entreabre en la cura es del sujeto. Abierta a la lectura, se
distingue de su acepcin clsica (aristotlica), al poner de
relieve un fuera de foco que, por irreductible a los enunciados que relaciona, descompleta el "cdigo" adquiriendo valor de causa de lectura.
Desde sus primeras formulaciones 8 Lacan fue precisando
su abordaje de la metfora como sustitucin significante, hasta llegar a un punto de inflexin, en "La metfora del sujeto".
Este escrito acredita lo esencial de la discusin con Ch. Perelman,9 autor de un Tratado de la argumentacin, en que retoma la lnea de la tradicin retrica en torno a la metfora.
En la perspectiva aristotlica la metfora puede reducirse a una analoga proporcional de cuatro trminos, repartidos en dos relaciones de dos, que Perelman designa en su
tratado como "tema" y "fora". As, si "la vejez es el atardecer de la vida", la vejez es a la vida ("tema") como el atardecer es al da ("fora"). Pero hay tambin metforas de tres
trminos, que se caracterizan incluso por tender de algn
modo a dos, por el valor equivalente de los elementos ubicados como trminos medios (el denominador del "tema" y el
numerador de la fora").
8. Vase Lacan, J., El seminario, libro 5. Las formaciones del inconscien te, Paids, Buenos Aires, 1999; y "La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud", en Escritos, t . II, op. cit.
9. En una reunin organizada por la Sociedad de Filosofa.

130

Ahora bien, Lacan lee en esos lugares, ms bien que dos

significantes, dos notaciones del mismo significante: S'\ S'2
S'
-S'1

S'2
x

--~s

( 1
-s" )

Pero lo importante es el modo en que sostiene esa lectura.

Se vale de un fragmento (citado por el mismo Perelman en
su Tratado ... ) extrado de un texto de Berkeley: 10 "an ocean
offalse learning". Slo que all donde las alternativas de lectura propuestas por Perelman de esa metfora se mantienen
en el marco de una analoga proporcional de cuatro trminos (ubicando por ejemplo "un nadador" y "un sabio", o "un
arroyo" y "la verdad" respectivamente como denominadores
de "ocano" en el lugar del "tema" y de "falsa ciencia" en el
de la "fora"), Lacan la considera como una metfora de tres
trminos. Ello lo lleva a desglosar false de learning, llevando el primero de esos trminos al numerador del "tema" y
dejando al ltimo como numerador de la "fora", cuyo denominador queda libre entonces para alojar la incgnita ..Por
cierto, la metfora as producida no resulta clara a simple
vista. De hecho, como seala Le Gaufey, 11 no se advierte siquiera con alguna facilidad que sea una metfora:

an ocean of
false ~ an ocean ( -1-)
learning
x
?
Pero de algo s nos percatamos en seguida. No se trata
ya aqu de la mera sustitucin de un significante por otro
(que no se ve por lo dems, si fuera el caso, por qu no habran de arrastrar -cada uno- a sus respectivos significados); sino de la puesta de relieve de un significante desdoblado, entre "tema" y "fora". Pero lo cierto es (y es lo esencial)
que esta puesta de relieve slo puede tener lugar por efecto de lectura. Sera sencillamente imposible de notar para
quien no conociera el plexo de circunstancias argumentativas en que la metfora en cuestin surgiera de la pluma de
10. Three dialogues between Hylas and Philonius in opposition to sceptics
and atheists, de 1713.
11. Le Gaufey, G., "La metfora paterna", en La euiccin del origen, Edelp,
Buenos Aires, 1993.

131

11
'

il

CARLOS BASCII

VERSAGUNG DEL PADRE

Berkeley, enmarcada en su discusin -1 texto es de 1713c.on los pensadores materialistas de su poca. Es preciso estar al tanto de ese arduo polemizar para calibrar hasta qu
punto, de haber stos aceptado sus puntos de vista empiristas, ello hubiera permitido hacer economa de todo un "ocano de falsa ciencia". Tan slo en ese contexto de atribucin
de falsedad a la ciencia "oficial" de su poca (y slo en l) {alse learning es un pleonasmo, una redundancia; de modo que
sus dos trminos resultan equivalentes, como un solo significante desdoblado.
Se ve entonces cmo, en esta nueva perspectiva, no hay
metfora si no es para una lectura; que -como afirmara Freud
del chiste- slo es para la parroquia; o bien (en la perspectiva de la cura analtica) para la transferencia (que asimismo
requiere, como contexto, del despliegue discursivo; as por
ejemplo de los pensamientos latentes del sueo, como condicin de interpretacin).

excentricidad tanto al "tema" como a la "fora" adquiere funcin de causa material.

Slo as la escucha en transferencia, tras producir una
equivalencia entre dos trminos del discurso, llega a articular la pregunta por la significacin en prdida en ese ocano
en que todo se hunde. Un ocano que, por aadidura, Lacan
nombra en su escrito como apeiron (el Trtaro, lugar al que
iban los muertos en la mitologa griega, era apeiron: espacio
infranqueable no por inmenso ni por compacto, sino por no
orientable); trmino en que resuena asimismo peiras, que es
tanto trayecto en el mar como venda que cubre una herida.
Es precisamente en este punto imposible que la metfora
es del sujeto: al modo de la "carretera principal" a la que es
inherente la encrucijada, orienta en direccin a una orientacin imposible. Y no es una simple paradoja, porque hay un
orden de antelacin. Es preciso estar orientado en la concatenacin significante para arribar a la falta de orientacin
en que sta se ancla. Slo las vas del significante apuntan
a esa encrucijada en la que nos dejan en banda. Ese cruce es
el sujeto; y slo por eso hay tica de lectura, en acto.
Por eso podemos decir que en cierto modo se trata siempre en la metfora (no slo cuando alcanza valor de injuria),
de algo "radical", irreductible a su efecto de significacin. A
diferencia de la concepcin aristotlica de la metfora como
comparacin de significaciones de la que surge una identificacin, la transferencia permite leer una significacin nueva
producida por la identificacin, en dos significantes, de uno
desdoblado. Ms all de cualquier proporcionalidad analgica entre el otro y el Otro, y an desestimada por el clamor
de venganza del espectro, en esa radicalidad retorna la imposibilidad de la paternidad antigua, ofrecindose a la lectura como sujeto. Y en efecto, cuando esta ltima localiza algn "comn valor" significante entre trminos en ese apeiron (y slo entonces, de vuelta de su localizacin de lectura,
ste admite ser designado Deseo de la Madre), ello propicia
el trabajo de duelo por lo muerto -desde siempre- del padre,
tendiendo con ello, en alguna medida, a apaciguar su espectral clamor. Lo que supone, asimismo, reabrir un horizonte
temporal que incluya la Versagung del padre.

Ser de utilidad mencionar brevemente la aproximacin

de lectura por la que Ricardo Bianchi 12 acerca la distincin
aristotlica entre proporcin (relacin entre trminos) y
proporcionalidad (semejanza no de trminos, sino de proporciones) a las coordenadas de la lectura en transferencia.
La proporcin supone relaciones precisables (de distancia,
u otras: entre el 2 y ell, por ejemplo). En la proporcionalidad, en cambio, slo hay semejanza entre dos proporciones
(as, el 6 es doble de 3 como el 4lo es de 2). Esta ltima se
presta por eso para el discurso teolgico: de los atributos divinos no slo nada se puede predicar, sino que, no habiendo
nada que pueda entrar en relacin en ellos, no hay proporcin posible que pueda adjudicrseles. Pero s alguna proporcionalidad, dado que una cosa finita es a otra como un
infinito es a otro. Es fcil advertir que, por la misma razn,
la proporcionalidad se presta para pensar la lectura que en
un anlisis articula el pensar respecto a su lmite impensable, irreductible a todo enunciado que una vez ubicado en
12. Vase Bianchi, R., "Las figuras retricas y las artes de la diferencia",
en Vestigium Lectionis. Los pasos de la lectura, Ediciones de las 47 picas, Rosario, 2001.

132

UJ:l

CARLOS BASCH

VERSAGUNG DEL PADRE

Un analizante menciona al comienzo de una sesin una

picazn en las piernas por la que piensa consultar un dermatlogo. Enseguida discurre sobre sus hijos, adolescentes: salir
con el varn es ms dificil que con la hija. A ella alcanza con
llevarla a ver alguna pelcula y a tomar algo, pero el muchacho exige ms: "quiere que hagamos juntos algn deporte o
algo as, la clase de cosas que yo nunca hice con mi padre, y
que no s bien cmo son. Tambin, con lo pollerudo que era,
siempre agarrado a las polleras de mi mam ... ".
Intervengo entonces: le pican en las piernas los pantalones de padre de los que no pudo agarrarse.
Por su localizacin de lectura, la picazn es nombre del
padre. Se constituye como tal slo cuando la lectura articula .:entre los pantalones de los que nunca, y las polleras que
siempre- el desdoblamiento de un mismo significante (tanto cabe decir que el analizante nunca se agarr a aqullos
por estar siempre tomado de stas como lo recproco) una
vez cesada su identidad consigo mismo. Esta localizacin en
prdida de la identidad pone en movimiento la temporalidad detenida de la neurosis ("siempre agarrado a las polleras de mam"); al tiempo que la metfora articula un signo
de pregunta bajo la barra, relativo al ser del padre.

picazn

polleras
que siempre
~picazn

pantalones
que nunca

(+)

11

Torsin del significante en tiempos de restauracin

del padre
En lo que comparece del padre en la escena analtica, a.menudo predomina su aspecto de espectro. El padre de Hamlet,
que a diferencia del de Edipo sabe quin y por qu lo mat,
marca suficientemente la inflexin superyoica del padre en
la modernidad: golpeado por el significante (muere envenenado por el odo), clama imperativamente la imposible restitucin de plenitud de sentido, y pide venganza.
Pero en su lectura de la triloga de Claudell3 Lacan nos
hace asomar a las vicisitudes del padre en pocas de una modernidad ms tarda, que conjuga la consolidacin de la dominancia del "discurso de la ciencia" con la expansin mundial del capitalismo y la constatacin de la muerte de Dios,
en la cada de los lazos que hasta el fin del Antiguo Rgimen anudaran la sangre al nombre y a la tierra. Sobreviene
entonces una torsin ms en ese padre espectral (y correlativamente, en el significante mismo, llevado a su grado extremo) como horizonte de fondo de un sacrificio radicalmente diferente al de Antgona, en el rehusamiento (Versagung)
de Sygne de Cofontaine. Cediendo a los ruegos de su confesor, ella ha aceptado - para salvarle la vida al Papa rehn,
en tiempos del primer imperio napolenico- desposar al vil
verdugo de sus padres (es necesario tener aqu presente la
condicin sacramental del matrimonio cristiano, que obliga a los creyentes a amar al cnyuge por toda la eternidad),
traicionando con ello la solemne promesa hecha ante la cruz.
De ah en ms se le torna imposible incluso responder con
la propia vida a la te (la deuda con la ley de los antepasados) ya que es la deuda misma lo que, en una suerte de Versagung a la segunda potencia, le es arrebatado. Consecuen13. Vase Lacan, J ., El seminario, libro 8. La transferencia, Paids, Buenos Aires, 2003; clases XIX a XXII, con el comentario de la triloga de
los Cofontaine, de Paul Claudel: El rehn, El pan duro, El padre humillado.

134

131)

CARLOS BASCH

VE.'RSAOUNG DEL PADRE

temente, la funcin del significante tiende a ser apenas algo

ms que la del signo (Lacan no deja de subrayar la homofona Sygnelsigne). De este giro del horizonte moderno se sigue entonces algo ms que la mortificacin del ser por la eficacia del significante. El significante mismo es ahora mortificado; y su marca se reencuentra -nos dice Lacan- en una
psicosomtica. La prevalencia, en tales afecciones, del holafraseo que "pegotea" el par significante, solidificndolo (haciendo de dos, uno) nos hace advertir la vastedad de implicancias que esto acarrea para la pulsionalidad contempornea. Todo el variopinto campo de las llamadas "nuevas patologas" resulta encuadrable en este casi congelamiento sgnico del significante, que induce el virtual desvanecimiento
de las marcas de su umbilicacin en un real en prdida, tendiendo a desorientar el deseo del analista y la lectura, por el
agregado de una vertiente de pretendida transparencia sgnica: una suerte de factor antimetfora, que sin inhabilitar
por cierto la lectura, la torna ms ardua.
Por su rehusamiento a recibir la asistencia del sacerdote,
redoblado en el tic que afea su rostro, el modo en que Sygne
de Coufontaine enfrenta la inminencia de la muerte nos recuerda el "mejor no haber nacido" de Edipo en Colana. Slo
que ahora ste, al igual que otros elementos que dejan resonar ecos de la tragedia clsica, se conjuga en la perspectiva
general de la irrisin del padre, bordeando siempre la virtual
inminencia del colapso de la diferencia significante. De las varias figuras de padre claud.eliano, la ms ilustrativa en este
aspecto es Toussaint Turelure, padre (en El pan duro) literalmente ''jugado a los dados", y cuya torpeza al intentar arrebatar a su hijo fortuna y mujer ubica, para Lacan, un margen
de comedia bufa en el corazn de la tragedia edpica.

te del padre ("tuez le pere") es recibido por el "hroe" (Louis

de Coufontaine) de su amada; la misma de la que aqul intentara en su oportunidad despojarlo, y que por su disposicin sacrificial en aras de un ideal (el de la patria polaca,
en este caso, y que habra de llevarla asimismo a la muerte)
evoca sobremanera a su madre. Encontramos nuevamente
aqu condiciones que evocan la tragedia antigua, pero ya de
vuelta de las marcas del pasaje por la modernidad y el posterior angostamiento de los mrgenes del significante. Tal
como en Hamlet, el padre es traicionado, y su propio hijo es
quien lo mata, como en Edipo. Pero ahora cada uno de ellos
sabe quin es ese al que se enfrenta; por ms que, acorde a
los aires de comedia bufa, baste una pistola con balas de salva para matar de susto al padre. Tras haber cometido ese
acto, y consecuentemente ocupar su lugar ("tu es le pere"),
el hijo parricida, de sbito tan canalla como su progenitor,
deja ir a la mujer amada, para tomar como esposa, en procura de recapturar su fortuna, a quien fuera la amante de
ste (la hija del usurero asociado con el cual aqul pretenda
esquilmarlo). Lacan designa descomposicin estructural del
objeto materno a esta difraccin de la eleccin de objeto edpica, consustancial a la torsin del significante. 15
Resalta as en esta nueva configuracin el enlace entre
dos variables, en modo alguno independientes: concomitante al corrimiento de padre e hijo hacia la canallada y la nivelacin homicida, propios de la restriccin de los mrgenes del significante, son las figuras femeninas y maternas
las que tienden a mantener la relacin al ideal, al extremo
de perder no slo la vida, sino la misma deuda que sostiene
la ligazn al Otro. La madre ideal hace as figura de desmetaforizacin; correlativa, en suma (por ms que como su reverso), a la ignominia del padre restaurado.

Las particularidades de las condiciones "edpicas" propias

de una tal configuracin se advierten claramente en las circunstancias en que se enmarca el parricidio en esa, la segunda de las tragedias que integran la triloga, acontecida
durante la restauracin monrquica: 14 el mandato de muer14. La misma poca, por cierto, en que transcurre "La carta robada" de
Poe. Lo conocido de su lectura por parte de Lacan en lo que hace a la

136

imbecilidad "posicional" inherente al padre en la estructura edpica,

nos exime de abundar en ella. Vase Lacan, J., "El seminario sobre La
carta robada", en Escritos, t . I, Siglo XXI, Buenos Aires, 1985.
15. Una descomposicin al modo de la "constelacin" del Hombre de las Ratas (padre que por privilegiar el casamiento con un "buen partido" por
sobre la mujer amada traiciona al deseo); y que de algn modo invierte la de la freudiana "degradacin de la vida ertica", por el hecho de
ser el hombre quien se entrega por dinero, traicionando al deseo.

137

CARLOS BASCH

En relacin a semejante figura de padre caricatura!, cuya

voz no puede sino desfallecer al articular la ley sobre un fondo de repliegue narcisista y bsqueda de bienestar concomitantes al hundimiento de los (sus) ideales, se configura el
deseo claudeliano, tan cercano al que encontrara Freud al
interrogar el inconsciente: insistente y siempre renovado, a
la vez que vacilante y frgil. Sobre ese mismo fondo (ms
y ms acentuados sus relieves a lo largo del siglo recientemente finalizado) se recorta la escucha analtica. Con fre cuencia desalentada por la aparente transparencia sgnica
del decir relativo a las afecciones somticas, o (para decirlo con la conocida imagen freudiana) enredados sus aleances en cronificaciones hipostasiadas del grano de arena de
neurosis actual que subtiende siempre al discurso analizante, la lectura del significante en tales condiciones no podra
prescindir de la preservacin, va deseo del analista, de un
"punto de lectura".
Pero en este nuevo horizonte del padre, rehn de los engaos del verbo y restaurado al costo de un goce que - ms
all de la desgracia de Job, dice Lacan- ordena disfrutar de
esa misma injusticia que horroriza al sujeto, los lazos al padre antiguo no han desaparecido simplemente. Se han ido al
fundamento, donde la nostalgia y el terror ante el padre intocado por el significante persisten como primordialidad mtica; esa que Freud avistara como punto de fuga de la escucha analtica de los sntomas y dems producciones inconscientes. Es por eso que la experiencia del inconsciente freudiano, consustancial al deseo como don de discurso, no podra haber surgido en otro horizonte epocal, y que en ella no
se interpreta al padre, sino que ste es trmino de la interpretacin. As pues, de un anlisis no se sigue otra paternidad que la que destella como metfora por la lectura, que en
nombre del padre vaca la consistencia del espectro haciendo lugar, como sujeto que hace haber sido, a lo que el padre
"restaurado" de nuestros das representa para (la falta de)
el padre antiguo.

138

V ERSAOUNG DEL PADRE

Temporalidad de la lectura
Versagung del padre es el trmino que utiliza Lacan para
dar cuenta del perfil de bufonera trgica que prevalece en la
triloga claudeliana. El mismo del que se vale Freud en un
prrafo clave de su carta 52 a Fliess, a propsito del atascamiento cruzado entre legalidad y temporalidad que llama a
la lectura de la retrica inconsciente. Dice all que por la denegacin (Versagung) de traduccin,
toda vez que la reescritura posterior falta , la excitacin es
tramitada segn las leyes psicolgicas que valan para el perodo psquico anterior, y por los caminos de que entonces se
dispona. Subsistir as un anacronismo, en ciertas provincias regirn todava unos "fueros"; aparecen "relictos". 16

Ahora bien, si algo deja suficientemente en evidencia la

experiencia analtica es que, en el horizonte de la transferencia, la reescritura posterior, en efecto, falta ... toda vez:
esto es, que la Versagung del padre es condicin de estructura, y que la consecuente persistencia de fueros anacrnicos hace inexorable el llamado al Otro de la combinatoria
significante, convocado a reforzar la desfalleciente ley del
padre en el Edipo.
Dicha Versagung, cercana a la perspectiva que abriera
Kierkegaard del pecado original como protopatorikon (pecado del primer padre), 17 soporta un primer punto de enganche
significante para que el lenguaje pueda echar races en la diferencia sexual (privilegiada en relacin a todas las otras, por
plantear la alteridad en tanto tal): una falta primera de lapaternidad, que debe entenderse en la doble acepcin del genitivo. Lo paterno, convocado para subsanar la injuria del ser,
tan slo puede hacer don de filiacin por el engendramiento de metforas, en la medida en que no escatime los significantes que portan las marcas de su fallo (del padre, del len16. Freud, S., "Carta 52", en Obras completas, t. I,Amorrortu, Buenos Aires, 1998.
17. Vase Kierkegaard, S., El concepto de la angustia, Espasa-Calpe, Madrid, 1982.

139

CARLOS BASCH

guaje para decir lo irrepresentable del sujeto). Kierkegaard

subraya cierta dimensin de escndalo 18 en este choque de la
razn con lo absolutamente diferente: no pudiendo dejar de
sentirse en deuda ante algo respecto a lo que no puede ir ms
all, ni tampoco dejar de registrarlo en su paradoja, el sujeto hace de ese lmite tanto el tormento de su pasin, como su
acicate. Slo que algo all no se deja abordar en las coordenadas de una simple frontera territorial. El lenguaje, convocado
para dar cuenta del ser, no puede apropiarse de eso in-fantil
que se le sustrae, pero no por ello deja de recubrirlo, en una
suerte de pliegue. As plegado, insiste aquello que no deja de
no inscribirse, en una pulsacin temporal que Lacan designara como de apertura y cierre. Asomada en cada vuelta de
repeticin en transferencia a la apertura del Otro, la lectura
en anlisis escribe, con la letra de su cierre, el (des)tiempo de
ese (mal) encuentro entre registros heterclitos.

VERSAGUNGDELPADRE

Cuando el momento de concluir el tiempo de comprender

desgaja alguna lectura que hace pasar el destello evanescente del sujeto en la metfora, lo que acontece, en definitiva, es una suerte de mutua apropiacin entre el impensado
pensar, entreabierto por el decir en transferencia, y el ser
en falta, que, puesto en acto por la lectura, opera la donacin de un Otro tiempo, des-quiciado de toda sincrona con20
sigo mismo: un tiempo que no es, sino que hay.

(\

Pero, entonces, si con Freud admitimos que la formacin

de un sntoma requiere de dos tiempos, y con Lacan, que su
estructura es la de una metfora a ser leda en la cura, ubicamos acaso dicha lectura como un tercer tiempo? No estrictamente; al menos no en progresin lineal con los otros dos.
Por el agregado de un suplemento de opacidad a la "interpretacin" que las propias formaciones del inconsciente (cediendo de algn modo al clamor del espectro por la restitucin de la plenitud de sentido) ya portan por s, la lectura adquiere valor de consumacin (parricida) de eso que el tiempo sintomtico mantena en souffrance de lo irrepresentable
traumtico. La lectura delinea as un espaciamiento temporal, que propicia el duelo por lo imposible del padre. Al desechar toda totalizacin idealizante de la significacin, y de
algn modo en las antpodas de la injuria, que golpea hasta entreabrir en el Otro el lugar para la metfora, la lectura hace causa de su cierre 19 para articular, con el duelo por
lo imposible, la temporalidad disjunta de s del sujeto.
18. Vase Kierkegaard, S., Migajas filosficas o un poco de filosofa, Trotta, Madrid, 1997.
19. Vase Lacan, J., El seminario, libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Paids, Buenos Aires, 1987.

140

20. Vase Heidegger, M., Tiempo y ser, Tecnos, Madrid, 1999.

141

Captulo VI

Catacresis
Daniel Rubinsztejn

La hiptesis que deseo someter a prueba y desarrollar en

este captulo es que el Nombre-del-Padre tiene en el anlisis
un poder catacrtico. Catacresis es un tropo, una figura retrica mediante la cual se otorga a una palabra un sentido
traslaticio para designar a una cosa que carece de nombre.
Por ejemplo: hoja de papel, hoja de la espada, alas del edificio, ojo de la cerradura. Carece de nombre y, en un sentido traslaticio, por ejemplo, ojo de la cerradura viene a nombrar algo que en s carece de nombre. Es un trmino figural
porque la puerta no tiene ojo, ni el edificio tiene alas. Hay
un llamado a otras palabras para que concurran a ocupar el
lugar del nombre que no hay. En la medida en que no haya
trmino literal, habra catacresis.
Catacresis etimolgicamente significa abuso del lenguaje. A travs de este abuso -la nominacin catacrtica- se escribe en el lenguaje algo que hasta all era innombrable, no
. posea trmino literal. Este trmino sustituye... nada, porque no hay una palabra que sea sustituida por ese trmino. La metfora es la sustitucin de un significante por otro,
pero "ojo de la cerradura" a qu otra palabra sustituye? En
este sentido, se tratara de una metfora originaria: la inscripcin de un significante, pero no en el lugar de otro sino
en el lugar de nada.
Para Nietzsche la metfora dice de la prdida de lo pro-

143

DANIEL RUBINSZTEJN

CA't'AC!lliSlS

pio, del despojamiento de la individualidad. El hombre no

puede tener ms que representaciones y todas ellas son impropias; todas las palabras son impropias, entonces todas
seran catacrticas en un sentido.
Agamben dice en Estancias: 1

la determinacin universal del lenguaje para decir la indeterminacin del ser"3

Nada se sustituye a nada porque no existe un trmino

propio que el metafrico sea llamado a sustituir. Hay una
dislocacin y una diferencia en el interior de un nico significar. En una metfora originaria sera intil buscar algo as
como un trmino propio. La dislocacin metafrica no sucede entre lo propio y lo impropio sino que es una dislocacin
de la misma estructuracin del significar: la recproca exclusin del significante y el significado. La experiencia originaria es rastro y escritura. El significado est ya en posicin de significante.

Afirma que el significante sustituye a otro significante,

y que se trata de un juego entre significantes porque el significado es un significante en posicin de significado. Sostiene que "lo humano es fractura de la presencia que abre
un mundo y sobre el cual se sostiene el lenguaje". Se rechaza as alguna reciprocidad de la palabra con el objeto y se
subraya la inadecuacin de la palabra al mundo, inadecuacin del lenguaje.
Abuso del lenguaje como definicin etimolgica de catacresis es correcto, pero se podra afirmar que todas las figuras retricas, y la metfora por supuesto, son abusos del lenguaje. Es inherente a su uso el abuso.
El gato hace guau-guau, el perro hace miau-miau. He
aqu de qu modo deletrea el nio los poderes del discurso ...
e inaugura el pensamiento de la cosa. 2
El don tramitado por la metfora remite a la instancia
paterna que encarna y soporta la inadecuacin del lenguaje para decir el cuerpo sexuado. Encarna la inadecuacin de
l. Agamben, G., Estancias, Pre-Textos, Valencia, 1995.
2. Lacan, J., La metfora del sujeto, Horno Sapiens, Buenos Aires, 1978.

144

En "Psicoterapia de la histeria" (1896), 4 Freud escribe:

[...] habremos de suponer que se trata realmente de ideas
que no han llegado a existir; esto es, de ideas para las cuales slo haba una posibilidad de existencia, aceptando as
que la terapia consistira en la realizacin de un acto psquico no cumplido.

Lacan a su vez se ha formulado la misma interrogacin:

dnde est el deseo, dnde est el inconsciente antes que
sea nombrado en el anlisis, antes de la interpretacin? Responde: en el limbo de la abortadora. Habr estado sin un lugar.. . an. El inconsciente no es ser ni no ser, sino lo no realizado, es el anlisis el que tendr a su cargo que se realice,
que se articule, que se diga. Pero, a su vez, eso que se dice
tendr un defecto, que es falla fundamental por la inadecuacin del lenguaje para decir el cuerpo sexuado.
Sita de este modo a la interpretacin analtica en un relieve que deseo relacionar con lo ya expuesto sobre la catacresis. La interpretacin analtica tendra la dimensin de
una nominacin catacrtica. Es decir que, al poner en juego al Nombre-del-Padre, al padre como trmino, se conmueve la relacin con el lenguaje, se revela la inadecuacin para
decir la indeterminacin del ser, para decir al cuerpo sexuado. Cuando una interpretacin es tal, presentifica esta relacin (de no-relacin) del sujeto al lenguaje, revela la impropiedad de la palabra. Toda la relacin del sujeto al lenguaje queda en suspenso, se conmueve en ese instante, por esta
referencia necesaria al Nombre-del-Padre. Se pone en juego
el lmite, la potencia del lmite de la palabra (lmite al poder
de la palabra), que a su vez hace posible la eficacia de la interpretacin. Pensar la interpretacin como nominacin catacrtica, creo que nos aleja de una asimilacin de la funcin
3. Vase el captulo 5 de Carlos Basch en este libro.
4. Freud, S., Estudios sobre la histeria, en Obras completas, t. 1, Biblioteca
Nueva, Madrid, 1948.

14{)

~
11

DANrEL RUBINSZTEJN

CATACRESIS

del padre a cualquier pensamiento religioso porque resalta

su inconsistencia.
En el transcurso de un anlisis quizs no haya tantas interpretaciones; son momentos privilegiados en los que, cuando ocurren, efectivamente, las cosas ya no son como eran antes. Incluso, a partir del acto analtico, de la interpretacin,
nace un nuevo sujeto que ya no es el que era antes. Analista -como portador de la funcin de la palabra- y analizan te
restan modificados. Sin embargo, este nacimiento es mortfero porque presentifica la muerte: el acto analtico realiza
en el ca-surgimiento de sujeto y analista, que este ltimo decline, en el mismo acto, su lugar. Del lado del analizante el
acto presentifica la castracin en tanto este nacimiento no
le otorga sustancia, ni permanencia alguna.

En el libro La eviccin del origen, 7 Guy Le Gaufey rompe

con la idea de primaca y de antecedencia.

Sujeto y Nombre-del-Padre
La Versagung, el rehusamiento del padre, es condicin
de estructura y la consecuente "persistencia de fueros anacrnicos hace inexorable el llamado al Otro de la combinatoria significante, convocado a reforzar la ley desfalleciente
del padre en el Edipo. [... ] Lo paterno, convocado para subsanar la injuria del ser, [... ] hace don de filiacin por el engendramiento de metforas"5 en los significantes que portan las marcas de su falla, del padre, del lenguaje, para decir lo irrepresentable del sujeto.
En el seminario XVII 6 encontramos esta afirmacin: "cualquier significante puede venir a representar al sujeto". Pero,
aclara, ninguno lo termina de representar.
Hay un juego de palabras (por homofona) cuando se sostiene que el Nombre-del-Padre es pacificante, porque en francs se dice pacifiant. Lacan divide la palabra en pas-si-fiant
y dice que pacificante tambin quiere decir: no tan de fiar.
No hay entonces ni plena representacin, ni significantes
propios, ni garanta, slo inadecuacin.
5. Vase el captulo V ya referido.
6. Lacan, J., El seminario, libro 17. El reverso del psicoanlisis, Paids,
Buenos Aires, 1992.

146

La mquina metafrica hace ca-surgir un sujeto (Je) y un

Nombre-del-Padre que no existan antes de esta ligazn separadamente. Si el padre es el progenitor, es necesario pensar la antecedencia del padre al hijo. La metfora paterna propone una contemporaneidad de ese padre simblico
y de ese sujeto y deja de buscar una precedencia que otorgue al padre simblico una consistencia intrnseca. Son elementos que cumplieron con la operacin metfora paterna
sin que exista ninguna primaca. Se trata de los elementos que cumplieron con la operacin. Este es el paso decisivo que dio Lacan.

En este sentido hay una suerte de realizacin de lo que tena posibilidad de existencia -como las ideas en "Psicoterapia
de la histeria"- y que el anlisis vendra a hacer posible. Se
trata de un tiempo que, cuando precipita, hace existir lo que
hasta all estaba en potencia: sujeto y Nombre-del-Padre.
No hay entonces precedencia sino ca-surgimiento del sujeto y del Nombre-del-Padre. No es que el uno precede al otro.
En todo caso, insisto, hay elementos en potencia que realizan su existencia por y a travs de un acto.
En el seminario XVIII,8 Lacan dice:
[...] en la experiencia analtica el padre no es ms que referencial. Interpretamos tal o cual relacin con el padre, pero
analizamos alguna vez a alguien en tanto que padre? [... ]
El padre es un trmino de la interpretacin analtica. A l
se refiere algo [... ] De alguna manera el mito de Edipo produce algunas molestias, porque aparentemente instaura la
primaca del padre, que sera una especie de reflejo del patriarcado [. .. ],a m por lo menos no me parece en absoluto
un reflejo del patriarcado. Muy lejos de eso. Nos hace aparecer esto: un punto de acceso por donde la castracin po7. Le Gaufey, G., La eviccin del origen, Edelp, Buenos Aires, 1995.
8. Lacan, J., Seminario XVIII. De un discurso que no sera de la aparien
cia, indito, 1971.

147

CA'l'AC.:tU:!:li!:l

DANIEL RUBINSZTEJN

dra ser aferrada por un acceso lgico y de esta manera que

designara por ser numerable. El padre no solamente est
castrado, sino que es castrado precisamente al punto de no
ser ms que un nmero.

Escribe all la sucesin de reyes: Jorge III, Jorge IV, etc.

Contina: "La madre en su descendencia, dir, es innumerable. Es innumerable en todos los sentidos propios del
trmino, no se puede numerar porque no hay un punto de
partida."
En este seminario, al menos en estos prrafos, no tiene
duda Lacan de que al mito no se lo puede eludir. El mito hace
aparecer, da la posibilidad de un acceso lgico a la castracin.
Decir que al padre se refiere algo, que es trmino de la interpretacin, significa que el padre es elemento de un clculo y
que no cuenta en tanto tal como una consistencia.
En el captulo "El amo castrado" (seminario XVII) distingue entre discurso analtico y discurso amo. Discurso analtico como contrapunto del discurso amo. Efectivamente,
el S 1 de abajo, del discurso analtico, es el primer punto del
discurso del amo. Lacan ubica el contrapunto entre el lugar
fundamental que ocupa el S 1 en el discurso del amo y el de
desecho que ocupa en el discurso analtico -un significante menos tonto-.
Pero por eso tambin cada uno de ellos es capaz de adquirir la posicin de significante amo, precisamente por lo
siguiente, porque su funcin eventual es representar a un
sujeto para cualquier otro significante.
De algn modo todos los significantes son equivalentes,
porque slo juegan con la diferencia de cada uno respecto
de todos los dems [... ]

Actualidad del Edipo

Le Gaufey afirma que "El Nombre-del-Padre no es unificador de una multitud y no es punto de origen de una serie.
As se golpea la consistencia de la religin que Ttem y tab
fortaleca al describirla".
Es una crtica al texto Ttem y tab, que, segn l, slo
describa la identificacin del padre con el origen. Todo empez con un protopadre. Dice as:
Esta identificacin [del padre con el origen] puede estallar porque ahora [se refiere a Lacan] podemos distinguir
el progenitor del padre simblico.
Con Ttem y tab todo el mundo se ordena en virtud de
que Freud lleva casi hasta el punto de ruptura, sin atravesarlo jams, el mundo de la representacin y la figura del
padre-origen.
Desde Lacan ya no tiene que alojarse una figura que le
garantizara un poco de ser aparte. Por eso el padre simblico se reduce en Lacan al poco ser de un significante.

Entonces, Guy Le Gaufey plantea la misma lectura que

Joseph Goux en Edipo filsofo: que Freud otorga consistencia a la religin porque sta no queda cuestionada, y que el
amor al padre queda inalterado. Y, adems, que queda identificado el padre con el progenitor.
Sin embargo, lo primero que queda despegado en Ttem
y Tab es el padre del progenitor. En ningn momento queda identificado el padre al progenitor.
Lacan no es unvoco al decir "el Edipo no sirve para nada".
Despus dir: "Yo no dije que el Edipo no sirva para nada".
En el seminario XV, El acto psicoanaltico,9 dice:

El sujeto est representado por un significante pero, lo

hemos dicho, tambin no est representado.

El Edipo es el marco dentro del cual podemos reglar el

9. Lacan, J., Seminario, XV El acto psicoanaltico, indito.

148

149

"

DANIEL RUBINSZTEJN

CA'l'ACit~;HIS

juego [... ] Nos damos cuenta de los fallos, de las diferencias

[... ] en relacin a un mito, simplemente en relacin a algo
que nos permite poner en orden nuestras observaciones.

con tomar en la mano los significantes que las histricas le

daban sin necesidad de apelar al mito de Edipo. Dice:

Incluso dice que sin Edipo el psicoanlisis sera un delirio.

En el seminario V, 10 Las formaciones del inconsciente, afirma Lacan que:
[... ] el Nombre-del-Padre, lo que yo llamo el Nombre-delPadre, es decir el padre simblico. Esto es un trmino que
subsiste a nivel del significante. Es algo que en el Otro, [... ]
representa a este Otro en el Otro, ese significante [... ] que
promulga la ley.

En el mito, el padre muerto promulga la ley; el padre

muerto es el Nombre-del-Padre que se construye a partir
del contenido del mito. A partir de aqu se articula el orden
significante, la ley de prohibicin de la madre, a partir del
mito del padre muerto, del ttem.
Volvamos a los prrafos ms conflictivos del seminario
XVII:
[... ] el padre no es slo lo que es, es un ttulo como el de ex
combatiente, es un ex genitor [... ] algo que siempre est
en potencia, en materia de creacin. Y por qu se equivoc Freud [. .. ] ? Por qu sustituye el saber que recoge de todos esos picos de oro, Anna, Emmie, Dora, por ese mito, el
complejo de Edipo?

Responde: "La idea de poner al padre omnipotente en el

principio del deseo queda suficientemente desmentida por
el hecho de que se es el deseo de la histrica cuyos significantes amo extrajo Freud".
Desde la escena traumtica de seduccin paterna, a su
sustitucin por la fantasa. Aparentemente, era suficiente
10. Lacan, J., El seminario, libro 5. Las formaciones del inconsciente, Pai-

ds, Barcelona, 1999.

150

[... ] las configuraciones que ella le proporcionaba, hubieran

debido resultarle aqu mejor gua que el complejo de Edipo
y le hubieran debido llevar a pensar que esto sugiere la necesidad de reconsiderar, en el nivel del propio anlisis, cul
es el saber que hace falta, para que este saber pueda ser
puesto en cuestin en el lugar de la verdad.

El Edipo ah desempea el papel de un saber con pretensiones de verdad. Se trata de la funcin del mito, as denomina a la funcin cuando el S2, el saber, est en el lugar
de la verdad (en el discurso analtico). Lo que queda dicho
es que la funcin del mito es inexpurgable en la realizacin
de la verdad.
Lacan dice que el error de Freud fue sustituir los significantes que las histricas le ofrecan, por la referencia insistente al Edipo, la versin del Edipo de Sfocles (matar al
padre para gozar de la madre), que es distinta al mito de
Ttem y tab. La versin de la tragedia es un mito histrico
porque sostiene la idealizacin del padre; es un mito dictado por las histricas. Pero cmo aparece el mito de Edipo?
Cmo se introduce el complejo de Edipo en la teora? Surge a partir del "sueo de muerte de personas queridas", en
1900, a partir de una asociacin con el mito de Edipo. Aparece como una asociacin de Freud en el marco del anlisis de sus sueos. Antes de introducirlo en la teora lo introduce como trmino de una asociacin para el anlisis de
su propio sueo.
Si toda la interpretacin analtica se decant del lado de
la gratificacin [... ] o no a la demanda, [... ] es probablemente en razn del carcter estrictamente inservible del complejo de Edipo.

Se plantea una diferencia entre el discurso analtico y el

discurso de los analistas. No es lo mismo. Cuando se refiere
al discurso de los analistas de su poca, lo hace para criti-

151

DANIEL RUBINSZTEJN

car el uso de las nociones de gratificacin y frustracin, discurso dominante entre los analistas.
Si durante aos se interpret alrededor de gratificar o no
la demanda, y todo el eje del anlisis estaba puesto en eso,
entonces a los analistas el complejo de Edipo no les serva
porque slo hablaban de gratificacin, satisfaccin, frustracin de la demanda.
qu lugar tiene en un anlisis, la referencia a este famoso
complejo de Edipo? [.. .] Los de mi escuela se esfuerzan en
hacer algo con esto ...

Podra ser ledo, y muchos analistas lo leen as, que Lacan dice que el Edipo es estrictamente inservible, que no sirve para nada. Insisto: considero que est criticando a lo que
l llam el discurso de los analistas, que trabajan de este
modo, con los parmetros de si hay gratificacin o no. Para
ellos, entonces, el Edipo era inservible porque no ordenaba
ningn campo de la accin analtica.
Es algo estrictamente inservible, salvo porque recuerda
de forma grosera el valor de obstculo de la madre para toda
investidura de un objeto como causa del deseo.
Freud, por ejemplo, en la ltima de sus "Nuevas conferencias sobre psicoanlisis", puede creer zanjado el tema
de excluir a la religin del horizonte de lo admisible, puede
creer que el psicoanlisis desempea en eso un papel decisivo y que ya est todo dicho con decirnos que la base de la
religin no es ms que el padre al que el nio recurre en su
infancia sabiendo que es todo amor...

Lacan dice que Freud preserva con el amor al padre lo

que es sustancial en la religin. Pero que hay una paradoja
en la religin misma o en la relacin del psicoanlisis con la
religin al introducir estas afirmaciones:

CA'l'AClU:SIS

3. Adems, est muerto, excluido, se llev su secreto y su

misterio a la tumba.
Lacan se burla cuando afirma que goza de todas las mujeres porque, dice, apenas se puede gozar de alguna. Se re
del mito freudiano, pero para mostrar que es paradoja! y
adems absurdo que se goce de todas las mujeres y que
haya un todo goce.

Funcin del mito. Campo de las paradojas

Le Gaufey dice que el mito de Ttem y tab mantiene
al padre todo amor, describe, no toca la religin. Lacan,
en cambio, dice que la pone en cuestin porque pone un
punto de absurdidad y de paradoja en el mito. Es lo que
escribe como :Jx : <\>X, que es la expresin qe este protopadre. Lo escribe leyendo la exclusin del protopadre; su
asesinato constituye la comunidad de los hermanos, a
condicin de quedar fuera . Es esta su lectura del Moiss,
quien no puede entrar a la tierra prometida.
Con estos mitos, segn Le Gaufey se trata de simular
algo y es que el padre est castrado desde el origen. Porque
si se dice que haba una vez ... un protopadre que no estaba
castrado, que gozaba de todas las mujeres, eso velara que
el padre est castrado desde el origen. Pero, insisto, a ese
protopadre Freud no lo llama padre. Estas son las paradojas del texto. Lo llama protopadre, macho de la horda, jefe.
Adems, no habla el texto de prohibicin sino que habla de
impedimento. Ni de padre ni de prohibicin: slo un macho
que impide. Y una vez muerto, la obediencia retrospectiva
lo transmuta en padre ... muerto.
Respecto del captulo "Del mito a la estructura", se ha
entendido que una vez planteada la estructura: :Jx : <\>X, no
se tendra ms necesidad de mito, el psicoanlisis podra
prescindir de l.
Lacan no piensa as:

l. El padre es todo amor.

2. El padre es el que goza de todas las mujeres.

152

153

DANIEL RUBINSZT&JN

CA'I'ACiti~HI~

[...] el medio decir es la ley interna de toda clase de enunciacin de la verdad, y lo que mejor encarna esto es el mito.

en una salida heterosexual normativizante para algunos

sntomas (que Dora acepte su amor por K o por el ingeniero, e Isabel, su pasin por el cuado), es arriesgado sostener que en el discurso de Freud se plantee que hay relacin
sexual. Textos como "La degradacin general de la vida ertica", El malestar en la cultura, ''Anlisis terminable e interminable", entre otros, afirman que la sexualidad humana no es satisfactoria, que la pulsin carece de objeto, y que
el deseo se estructura en torno a una falta, que el principio
de placer est destinado al fracaso, que la libido es masculina, que no hay relacin entre los sexos, sino que lo que los
"une" es el comn repudio de lo femenino.
Resalto adems lo que considero el carcter fundante de
la paradoja, con una paradoja:

Sin embargo, bien podemos no declararnos satisfechos

con el hecho de que en el psicoanlisis nos encontremos todava en el mito [... ]. Pueden decirse muchas tonteras acerca del mito, porque es precisamente el campo de las tonteras. Y la tontera, como se los he dicho siempre, es la verdad. Es idntico. La verdad es algo que permite decir cualquier cosa [... ] .
No estoy diciendo, de ningn modo, que el Edipo no sirva para nada, ni que no tenga ninguna relacin con lo que
hacemos [... ].
Qu es un mito? No respondan todos a la vez. Es un contenido manifiesto ... el psicoanlisis parecera que prefiere
mantener, reservar, el campo de la religin.

En todo caso, lo que la prctica del anlisis no puede, es

hacer desaparecer del todo a este campo, ni la funcin del
mito como nico modo de medio decir la verdad.
En un artculo, Erik Porge plantea que Lacan al enunciar
"no hay relacin sexual" cambia el inconsciente, y que a partir de aqu ya no se trata ms del inconsciente freudiano. 11
Es el inconsciente lacaniano. Y, adems, afirma que Lacan
"lo integra al complejo de Edipo y elimina la paradoja".
Son varias las conclusiones que surgen de esta afirmacin:
En el inconsciente freudiano hay relacin sexual.
- La paradoja no puede ser fundamento.
- Lacan propone otro fundamento, otro paradigma.
Hay un ideal de integracin.
Intentar argumentar mi desacuerdo con este planteo.
Si bien en el historial de Dora o en el de Isabel de R., Freud
deja entrever que tiene esperanzas en una cura por el amor,
11. Porge, E., "Como es dicho el padre", en Littoral, W 9, 1990.

154

No hay ningn hombre que pueda gozar de todas las

mujeres.
No hay todas las mujeres.
Es imposible matar al padre, porque no hay padre que
como tal est vivo.
Considero que el error de este pensamiento est en el punto en el que Porge se esfuerza en eliminar la paradoja. Es
discutible, adems, que el inconsciente de Lacan sea distinto del inconsciente de Freud, que el inconsciente de Lacan
sea "no hay relacin sexual" y que el de Freud plantee que
s la hay. Lacan sostiene, afirma la paradoja. Lo que aparece como contradictorio entre el mito y la tragedia de Edipo
lo piensa como paradoja!.
l. En la tragedia de Edipo, el asesinato de Layo -y el des-

ciframiento del enigma de la esfinge- es la condicin

de goce.
2. En el mito encontramos la clave del goce. En el mito,
la prohibicin del goce se edifica a partir de la muerte
del padre.
El asesinato del padre no es condicin de goce como en la
tragedia de Sfocles.
1fi!)

DANIEL RUBINSZTEJN

CATA< au:sts

Se distingue as mito de tragedia. La tragedia de Edipo

y el mito de Ttem y tab.

gravitatoria. En la quietud, aunque opera la fuerza, no nos

percatamos de su accin. Es un operador que est y a veces
caemos en su cuenta.

[...] el padre muerto tiene la salvaguarda del goce y que de

ah parti la prohibicin del goce, de ah procede.

Hay equivalencia entre el padre muerto y el goce. Es esto

lo que se enuncia en el enunciado del mito. Esto es un signo
de lo imposible mismo. Es el enunciado de lo imposible. Es el
no saber del goce del padre. l no saba que viva de ser mortal. Es decir, hay algo del padre que radicalmente no sabe, y,
si lo supiera -esto es paradoja!-, se llev su secreto a la tumba. El padre primordial, podramos decir que es lo primordialmente reprimido. Algo as como el ombligo de lo simblico, porque ah hay un absurdo que es el absurdo que se desprende del mito de Ttem y tab al plantear la equivalencia
del padre muerto y el goce. Esto implica hacer de este punto
el lugar de lo imposible: que un muerto goce ... pero, l sabe
que goza? Este punto remite a lo real de la estructura.
Lacan llama padre real a la relacin entre padre muerto y goce imposible. Dice: el padre real qu es? Es el operador estructural, el agente de la castracin (ex combatiente),
como cuando se tiene un agente que trabaja para uno. Se lo
indemniza para que no tenga otra cosa que hacer ms que
de ... padre. Hace el trabajo de la agencia amo, pero lo que
hay es una operacin real de este padre real que es la castracin, por la incidencia del significante en el cuerpo.
No es en absoluto sorprendente que nos encontremos sin
cesar con el padre imaginario. Es una dependencia necesaria, estructural de algo que precisamente se nos escapa y
que es el padre real.

El padre real es equivalente a goce imposible, goce del padre muerto. Se articula con lo que concierne al padre imaginario en la prohibicin del goce. El padre real, es una construccin del lenguaje, no tiene otro real ms que ese.
Se experimenta la presencia del padre real, como en la cada cualquiera de nosotros puede experimentar la atraccin

156

Considero que el intento de retirar la paradoja del psicoanlisis es pensar que efectivamente hay otro inconsciente que no es el de las formaciones del inconsciente, que no es
el de los sueos, que no es el del sntoma. Cmo se podra
practicar un psicoanlisis sin paradoja?
Cuando se afirma que Lacan ha sustituido el mito por la
lgica, se intenta desterrar al mito y reemplazarlo por el uso
de frmulas. Como si fuera posible pensar la transmisin de
la castracin, su operatoria ("el operador de la estructura es
el padre real") sin complejo de Edipo. Ya no sera slo la eviccin del origen, sino la eviccin de los espectros y del mito.
En el seminario IV 12 Lacan ya haba mencionado al padre real. Es al padre real a quien le confiere la funcin destacada en el complejo de castracin.
Es preciso que el padre real juegue de verdad el juego.
Debe asumir su funcin de padre castrador, la funcin de padre en su forma concreta, emprica, casi iba a decir degenerada, pensando en el personaje del padre primordial [...] .

Se relaciona as padre y goce. Si bien a esta altura de los

desarrollos es el portador de la prohibicin, tambin sufre
la barra, est castrado.
Tambin en el seminario IV retoma el "T eres el que
me seguirs" y dice que el padre dira un: "T eres el que
me mataba".

T eres ...
Un sueo relatado en anlisis: la ta, hermana de su madre, es en este sueo, su jefa en su trabajo. l piensa que ahora,
por fin, va a estar bien en su trabajo. Se pone contento. A ren 12. Lacan, J., El seminario, libro 4. La relacin de objeto, Paids, Barcelo
na, 1994.

11)7

DANIEL RUBLN~Z'l'&JN

gln seguido, aparece su madre y le dice que la ta lo critica

porque no est contenta, no est conforme con su trabajo.
Se despierta. Pasa de estar contento a un despertar alterado. Cuenta que su madre est alejada de la hermana. Esta
ta es exitosa aunque, dice l, desamorada. Le pregunto por
esa expresin. Se re y dice que su madre se expresa as de
su hermana: "es una desamorada", que no se ocupa de ella.
En el sueo, le pareca estar amparado porque la ta era la
jefa, pero al final se encontr desamparado.
Hace unos das la hermana de l les cuenta lo mal que
le va en la bsqueda de trabajo, que nadie la llama a pesar
de dejar su currculum en varios lugares. La madre la interrumpe diciendo: "Lo mismo que a m, nadie me ofrece trabajo". La hermana enojada le dice: "No, no es lo mismo". An
no se recibi y est buscando trabajo para pagarse los gastos de su carrera. l dice con tono burln: "Se est tratando de diferenciar".
"Ella s", dije.
A riesgo de cometer una analoga, quiero hacer uso de la
frase "t eres el que me seguirs" para pensar algo de este
recorte.
"T eres la que me seguir siempre" podra ser la frase
dicha por la madre en ocasin de decir "lo mismo que a m"
(''Vos me segus los pasos y te pasa lo mismo que a m, las
mismas desgracias").
Pero queda cuestionado en el enojo de su hermana cuando dice que no es lo mismo. Me parece que con el no, no la
sigue y que l, con su burla, sigue siguiendo a la madre. Se
burla del "se est tratando de diferenciar" y esa burla quizs diga que para l nq tiene sentido una diferencia posible
con la madre.
Por qu dije "T eres la que me seguir" y no "T eres el
que me seguir" tratndose de un analizante? Porque en varios momentos del anlisis qued cuestionado por l mismo,
hasta con sensaciones corporales, si l es varn o no. Una
manera de seguir a la madre es con esta burla, pero implica para l seguirla como "la". Sin el tono de burla no podra
haber sido escuchado.

158

CATACllESIS

Le va muy bien en el trabajo. Queda as del lado de su ta.

Efectivamente, hay una lnea que va de la madre a su hermana y de l a su hermana. Hay adems una relacin entre
"desamorada" y "desamparado".
Cmo cada quien toma la palabra frente a una frase condenatoria?: "Sers un gran hombre o un gran criminal", "T
eres la que me seguir siempre", qu sucede con el sujeto?,
cmo responde?, toma ono la palabra?

lf>H

Captulo VII

Final de un anlisis
Daniel Rubinsztejn

En el texto "Un trastorno de la memoria en la Acrpolis", 1

Freud se presenta diciendo:
Ahora que mi capacidad est agotada, le ofrezco el regalo de un venido a menos.
En el ltimo prrafo explica qu quiere decir venido a
menos: a su edad, en su vejez, depende de la indulgencia de
los dems.
Esta carta, escrita en 1936, relata un suceso que tuvo lugar en 1904 y que a pesar de que transcurrieron treinta y
dos aos dice que nunca lleg a comprender. Slo se precipita una conclusin cuando redacta esta carta-regalo a Romain Rolland. Este anlisis, en forma de carta, es un momento de resolucin que concluye ese tiempo de comprender
el incidente que cada tanto retornaba a su memoria.
En "El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada. Un nuevo sofisma'? Lacan propone tres tiempos del inconsciente: instante de la mirada, tiempo de comprender y
momento de concluir. El momento de concluir, efectivamente,
se produce con este anlisis de lo ocurrido treinta y dos aos
atrs. El tiempo de comprender ha durado treinta y dos aos.
l. Freud, S., "Un trastorno de la memoria en la Acrpolis", en Obras com

pletas, t. III, Biblioteca Nueva, Madrid, 1958.

2. Lacan, J., Escritos, t. 1, Siglo XXI, Mxico, 1985.

1()1

DANIEL RuBINSZ'l'EJN

FINAL DE UN ANLISIS

Vuelve como recuerdo y nunca, hasta esta carta, le haba encontrado la clave de anlisis. Es necesario recorrer las condiciones que posibilitan el momento de concluir este tiempo
de comprender, que se extiende de 1904 hasta 1936.
Romain Rolland es diez aos menor que l, igual que la
diferencia de edad que Freud mantiene con su hermano Alejandro, con quien viaj a Atenas. Con l discurrieron el plan
que un amigo les haba sugerido: ir a Atenas y no a Corf,
una isla que est al oeste de Grecia, porque haca mucho calor. Cuenta que hablaron de ese plan, se acercaron a la ventanilla, no comentaron entre ellos nada y con cierto mal humor
(y es esto lo que le llama la atencin) terminaron comprando
los pasajes y esa misma tarde visitaron la Acrpolis. Lo que
no comprende (primera incomprensin) es ese mal humor y
esas vacilaciones previas a acceder a la ventanilla.
Quiero resaltar algunos prrafos que ponen en juego un
"nosotros" y luego la emergencia de un reflexivo:

aqu una reaccin paradjica." Relaciona de este modo incredulidad en Grecia con desazn y mal humor en Trieste.
Asocia esta situacin con el texto "Los que fracasan al
triunfar". 3 Por qu, cmo es posible que algo que est orientado hacia el fin de dar placer termine siendo displacentero? Y cmo es posible que alguien que triunfa, fracase? En
cambio, no nos asombrara que el intento de rechazar la realidad - lo que hace la primera persona de estas dos- se refiriera a una amenaza de producir displacer, cuando era placer lo que hubiese sido esperable. Respecto de la incredulidad dice que no habra credo posible que le fuese dado contemplar Atenas con sus propios ojos.

"[... ]el plan que nos haba propuesto."

"En la tarde de nuestra llegada, me encontr en la Acrpolis."
Ese "me" creo que anticipa el momento de concluir.
Frente a la Acrpolis le acontece una escisin, como si hubiera dos personas: una que se ve obligada a creer en algo
cuya realidad le ha sido dudosa, y la otra que es sorprendida porque la existencia de Atenas fuera puesta en duda por
la primera.
Un suceso extrao (segunda incomprensin), porque una de
las personas no dud jams de la existencia de la Acrpolis.
El inicio del anlisis comienza con una relacin entre la
desazn en Trieste, el mal humor, la indecisin y la ocurrencia frente a las ruinas. Estos dos acontecimientos estn ntimamente vinculados. Hay una expresin de incredulidad,
algo as como: Too good to be true, demasiado bueno para ser
cierto. Llegaremos a ver Atenas? Eso no es posible, apenas
podan llegar hasta Corf.
Se pregunta por qu tanta incredulidad frente a algo que
debera procurar placer como conocer una ciudad nueva. ''He
162

Me encuentro en la Acrpolis pero no puedo creerlo. Por

momento tuve la sensacin de que lo que aqu veo no
es real.

un

Un sentimiento de extraamiento. Sin embargo realiza un

anlisis que descarta esa va. Dice que rechaz esa sensacin
a costa de un pronunciamiento sobre el pasado y que, agrega,
se producen en ese momento dos transformaciones: que habr
pensado en el pasado que no exista la Acrpolis y que pas
de su relacin a la Acrpolis a su existencia. Una cosa es no
poder verla, dice, y otra, dudar de su existencia. Y retrotraer
la idea presente a un momento del pasado, son las dos transformaciones que, seala, ocurrieron en ese momento.
Diferencia las nociones de extraamiento, desdoblamiento y despersonalizacin. Son modos de defensa, y agrega queestos mecanismos, al igual que las alucinaciones, no faltan
en los hombres normales. 4
3. Freud, S., "Algunos tipos de carcter dilucidados por el trabajo psicon
naltico", en Obras completas, t . II, Biblioteca Nueva, Madrid, 1948.
4. Los fenmenos de extraamiento y desdoblamientos, que encuen trun
en la experiencia del doble acaso su punto ms extremo, se produto n
en los momentos en que la divisin del sujeto desfallece. Ese mcHtwn
toes el de la angustia en su sentido ms radical. La experii'nria dol
desdoblamiento por la cual me veo como visto por otro, eH ('Orr"~<l u ll
va del hecho de que la divisin, que sost iene la posibilidncl nti HIIII I d1
la experiencia, ha quedado suspendida, dej de funcionnr como co11
dicin pum preHenta rse e n la escen a.

1(;

FINAL 1ll: IIN ANAI.Ifll!i

DANIEL

RuBINSZTEJN

Le cuenta a Romain Rolland la historia del rey Boabdil,

que frente a la noticia de la cada de la ciudad manda amatar al mensajero y hace como que no lleg. Entonces, a ese
mecanismo, del que ya haba hablado en los Estudios sobre
la histeria, lo llama non arriv, no lleg la noticia. Muerto el
mensajero, muerta la noticia. Corrige estas dos transforma,ciones y dice que no es cierto que haya dudado de la existencia de la Acrpolis; de lo que dud, dice, es de que llegara a
Atenas, de llegar tan lejos, y asocia con los adolescentes que
quieren escapar de su hogar para escapar de la tutela de los
padres. Ese deseo de viajar, de correr aventuras se arraiga
en la insatisfaccin con el hogar y con la familia. En "La novela familiar del neurtico", se destaca la cada de los padres
de su lugar idealizado, y su sustitucin por otros.
Ese da, en la Acrpolis, bien podra haberle preguntado a mi hermano: "Recuerdas an cmo en nuestra juventud recorramos da tras da las mismas calles? Y ahora estamos en Atenas, parados en la Acrpolis! Realmente, hemos llegado lejos!"

Nuevamente se refiere al llegar lejos. Recuerda que Napolen, cuando fue coronado emperador, le dice a su hermano: qu dira ahora nuestro padre! Aparece en esta asociacin la referencia al hermano, como la de Freud al suyo (y en
la carta al lugar que ocupa para l Romain Rolland). 5 Hay
una invocacin al padre en ese momento:
Qu dira de esto monsieur notre
ra estar aqu?

La satisfaccin de haber "llegado tan lejos" entraa seguramente un sentimiento de culpabilidad: [... ] algo ancestralmente vedado.

Aparece as la crtica infantil al padre, el menosprecio

que sigue a la sobrevaloracin. Nos detenemos en la famosa frase:

pere si ahora pudie-

Dnde han llegado? Cun lejos han llegado? Hay momentos en los que Freud dice "nos", mi hermano y yo, y
hay momentos en que l utiliza la primera persona. Cuando utiliza la primera persona, es como en el ejemplo de los
presos, que pasan de mirar a los otros, los movimientos de
los otros, las vacilaciones que hacen antes de tomar la de5. Tambin en las asociaciones del sueo expuesto en el captulo anterior.

164

cisin de salir, y antes de decir de qu color es el disco que

llevan en su espalda necesitan de estos movimientos de
los otros y de la tensin con los otros, para terminar cada
uno concluyendo lo que l es, y no "nosotros somos blancos o negros", sino "yo soy un blanco". Es en ese momento
donde se precipita un juicio en el que alguien se nombra.
Hay una precipitacin de una identificacin. En el duelo de
palabras de Hamlet con Laertes, ante la tumba de Ofelia,
cuando sale diciendo "Yo soy Hamlet el dans", nos podra
evocar el "soy un blanco". Pero todos estos movimientos,
ya sea el de Hamlet con Laertes, el de los presos en el " ...
nuevo sofisma" o el de Freud a travs de la carta a Romain
Rolland, necesitan del rodeo por otros, junto a otros, para
terminar afirmando solo, sin otro: "yo soy...". No se podra
llegar a esta conclusin de "yo soy... el dans ... o un blanco" o a la conclusin a la que llega Freud, sin haber pasado por esta relacin al otro. Considero que este es el lugar
que adquieren los "nos" y el "me", que aparecen en este texto como claves de lectura.
Qu es esto de llegar tan lejos? Despus de todo, son slo
unas horas ms a Atenas que a la isla de Corf.

Parecera que lo esencial del xito consistiera en llegar

ms lejos que el propio padre ...

La frase puede ser dividida de este modo: xito y ma.'ll

jos, de un lado, y tratar de superar al padre fuese atn aiJJP
prohibido, del otro.
Vuelve al "nosotros" en el texto y dice:

DAN 11:1.

Lo que perturb nuestro placer por el viaje a Atenas era,

pues, un sentimiento de piedad.

Es all donde dice que el padre de ellos era alguien que

no tena inters por conocer la Acrpolis; ese mundo no le
interesaba, en cambio a ellos s.
Sostengo que es necesario dividir la frase porque una cosa
es el xito en llegar ms lejos y otra es la idea de superar al
padre. Qu es lo prohibido? Llegar ms lejos que el padre
y tener xito o superarlo? Llegar ms lejos acaso es lo mismo que superar al padre?
De algn modo, al final del texto, y a partir del sentimiento de piedad por el padre, retornan las palabras de Freud
cuando hablaba de s al principio ("mi capacidad de produccin est agotada", "un venido a menos"). Hay un retorno de
ese padre que merece piedad cuando l habla de su propia
fragilidad y que depende de la indulgencia ajena en ese momento. La pregunta es si el xito que alcanza Freud yendo
a la Acrpolis o escribiendo La interpretacin de los sueos
o lo indito de la prctica psicoanaltica que l inaugura, si
ese xito se logra como triunfo sobre el padre, o si es llegar
ms lejos que el padre. Pero eso no implica un triunfo sobre
el padre. Me parece que la idea de superar al padre est en
la lnea del hroe que necesita vencer a su padre para poder ir ms lejos, para triunfar. En cambio, llegar ms lejos
no necesariamente implica eso, de ninguna manera. Llegar
ms lejos o ms all del padre, lo que hace es introducir una
diferencia entre el hijo y el padre.
"Ms all del complejo de Edipo" se llama el captulo del
seminario XVII. Lacan no le puso ese nombre a ese captulo, fue establecido despus. De todos modos, retomemos la
idea de ms lejos y ms all pensndolo como una diferencia.
Cuando decimos ms all del padre, no lo podemos pensar
como pensamos el ms all del principio del placer? Porque
el ms all del principio del placer no es independiente del
principio del placer, sino que siempre aparece en inmixin
porque hay un trabajo silencioso del ms all en el principio del placer, es impensable un ms all puro.

166

I' INAI , Ul: UN ANI ,IHIH

l{u III NHZ'I' I~ J N

El padre es un trmino. Superar al padre o ir ms lejos

que el padre, no es lo mismo. Lo imposible es la desligadura
pura, un ser sin Otro. "Superar" evoca un mito heroico, someterse a pruebas, como vencer al dragn. Por eso en Edipo filsofo, lo que dice J. Goux: es que Edipo es un mito irregular, porque Edipo mata al padre, lo que no ocurre en los
otros mitos. En todos los mitos hay una prueba en la que el
hroe supera la prueba y el premio es una mujer.. . que no
es la madre. Rompe con todos los mitos anteriores, griegos
y de Oriente tambin. Siempre hay una prueba, el rey somete a un joven a una prueba y el premio ser un reino, la
princesa; etc.
Hay un punto de soledad, en ese sentido, y de diferencia.
Esa diferencia, respecto al deseo del analista, Lacan la ubica como diferencia absoluta. El analista debera apuntar a
la diferencia entre signo y significante, y al significante consigo mismo. Pero en la neurosis la diferencia6 no tiende a lo
absoluto. Cmo ser padre sin ser El padre? No se transita
sin fantasmticas de superacin, de triunfo, de asesinato, del
tercero peijudicado. Ir ms all del padre (o ms lejos) sera
un pliegue interior a la funcin paterna misma.

Paradojas ... An
La paradoja es un pensamiento que emplea expresiones
que envuelven contradiccin. Se opone as a la comn opinin. Para Deleuze7 es la afirmacin de dos sentidos a la vez;
es lo que destruye el buen sentido como sentido nico, destruye adems el sentido comn en tanto identidad fija. Es
la destitucin de la profundidad, porque expone los acontecimientos en la superficie desplegando el lenguaje a lo largo de este lmite. Un elemento paradoja! tiene la singularidad de estar desplazado respecto de s mismo, de faltar a su
propio lugar y a su propia identidad, a su propia semejanza
y a su propio equilibrio.
6. Esa diferencia tambin se puede pensar desde el par: alienacin-separacin.
7. Deleuze, G., Lgica del sentido, Paids, Barcelona, 1989.

167

J)ANI J:L ltlJJIJNHZ'I 'I~JN

FINAL Jll: UN ANLlHIH

Deleuze dice que la fuerza de las paradojas reside en que

no son contradictorias sino que nos hacen "asistir a la gnesis de la contradiccin". El principio de contradiccin se
aplica a lo posible, pero no a lo imposible, que es lo que presentan las paradojas.
Cuando Freud en El yo y el ello dice cules son las rdenes de la instancia supery o Ideal del Yo: "As como el padre debes ser, as como el padre no tienes el derecho de ser",
sita la enorme ferocidad de esta instancia en tanto conviven el deber ser as y un no tienes derecho a ser as, que es
leda en la neurosis como una orden paradoj al.
A lo largo de todos los captulos hemos intentado subrayar que es ineliminable la paradoja como ncleo de nuestra prctica.

bin deberamos tomarla como Nombre-del-Padre. Armar

un nudo, un solo nudo, entre carretera principal y encrucijada, entre significante ordenador y ombligo.

l. La frase "Soy pap" es equvoca. En una ocasin unjo-

ven, de unos 15 aos, concurre a una sesin vestido con un

sobretodo muy grande. Se presenta en esa sesin diciendo:
"Soy pap". Se haba puesto el sobretodo de su padre, a quien
casi no haba conocido porque haba fallecido cuando l tena dos aos. Su madre haba guardado algunas ropas del
padre, entre ellas, ese sobretodo que trajo a la sesin. Se notaba que le bailaba, le quedaba grande. Ese "Soy pap" efectivamente implicaba una identificacin a partir de la vestimenta del padre.
Pero, tambin, se podra recibir un llamado que diga: "soy
pap" y cuente que la mujer acaba de dar a luz.
8

2. La carretera principal nos lleva a considerar la funcin paterna solamente desde el punto de vista de un significante ordenador, pero ese no es el nico plano inherente a
la funcin paterna. Porque si no, bastara con subirse a la
carretera principal para que est todo solucionado, llegar a
destino, pero no es as: hay angustia.
Hay encrucijadas, la carretera no es recta. La carretera
principal, si bien es uno de los Nombres-del-padre, un significante que remite a la funcin paterna, la encrucijada tam8. Vase el captulo III de David Kreszes en este libro.

168

3. El planteo de Lacan de que el psicoanlisis no es el rito

del Edipo impide reducir la prctica analtica a la interpretacin de los deseos parricidas. Porque si ponemos al padre
en el lugar de la causa, lo que tenemos es consistencia, es
determinacin. Entonces, no basta con ubicar los deseos parricidas para producir un clculo respecto del sujeto. Se trata, entonces, de vaciar el lugar de la causa, que da lugar a la
posibilidad del acto. Ese acto puede ser ledo en el texto "Un
trastorno de la memoria en la Acrpolis": a pesar de no poder creerlo, llega a la Acrpolis y cuando est all... an no
lo puede creer. Su desdoblamiento -cuasi renegatorio (ya s
que estoy en la Acrpolis, pero aun as...)- indica que el sujeto "del acto" no es contemporneo de su acto. El acto no es
una accin volitiva: ''Voy a hacer tal cosa"; mientras ocurre,
no se puede describir su alcance.
El deseo de muerte del padre podra ser pensado en el
sentido de un genitivo objetivo y subjetivo: que el padre sea
objeto del deseo de muerte y que, a su vez, haya un deseo de
muerte en el padre, como el silencio de Abraham ante Isaac
en el texto de Kierkegaard. El sacrificado es el padre, no es
Isaac. Diferenciamos as metfora paterna y me~fora del pa9
dre: algo del padre cae (queda metaforizado) bajo la barra.
4. Tambin es necesario remarcar las modalidades de retorno del padre como sntoma, como metfora, como trmino
de la interpretacin y como espectro. Estos son los modos en
que hemos pensado la presencia del padre en el anlisis: espectros, sntoma y como trmino de la interpretacin.
5. Lacan pasa del significante del Nombre-del-Padre al
seminario Los Nombres-del-Padre. Es decir, pasa de lo uno
a lo mltiple. Pero antes haba un giro en el que introduce
el significante del Nombre-del-Padre como "un remedio a los
9. Vase el captulo IV de David Kreszes.

169

1)ANII:I, l{t i iiiNH/\'Ii'~JN

l.<'tNAL 1>1: UN ANALlSJH

temores difusos" (C. Glasman). Pasa primero de lo mltiple

a lo uno y luego de lo uno a lo mltiple. 10

dura. Hay olvido y hay recuerdo. Recuerdo afectado de olvidos, de desligadura" (D. Kreszes). En ese sentido, el don del
padre supone, tambin, el don del objeto a. No slo nombra:
t hijo, t el falo, sino que al hacerlo tambin indica el objeto a. El falo es la imposibilidad de consistencia del falo y eso
es paradoja del padre, de la funcin misma del padre.

6. Otra cuestin que se relaciona con el texto "Lo siniestro"

es que el padre es una suerte de extranjero. Algo del espectro del padre emerge cuando algo de este silencio inherente a la funcin, de este deseo de muerte inherente a la funcin, de los puntos suspensivos en relacin con el "t eres"
no es acogido por el sujeto. Cuando el sujeto no le hace lugar hospitalariamente a ese silencio que viene del lado del
pdre, el que toma la voz entonces es el espectro y estamos
en el campo del supery. Es decir, del lado del sujeto hay silencio en ese sentido, pero no es el mismo silencio que el de
la transmisin del padre. 11
Si falta algo del padre, y hay, por ejemplo, forclusin del
Nombre-del-Padre, inmediatamente se piensa en la psicosis. Hemos puesto el acento en la respuesta del sujeto frente a cualquiera de los avatares. No que el sujeto es producto, efecto directo, de una vicisitud anterior. Como si fuera
una cuestin de cronologa. Si haba Nombre-del-Padre va
a haber despus sujeto (Si A, entonces B). Hay una co-surgencia dice Le Gaufey, surgen juntos Nombre-del-Padre y
sujeto... si el sujeto responde, porque puede no responder a
esa llamada del "t eres". Si no, volvemos a la determinacin (religiosa).
7. A partir de Edipo en Colo na se plante la paradoja entre olvido y recuerdo. Por un lado, una suerte de empuje al
olvido, una expropiacin a las hijas del cadver, de la tumba,
de un lugar donde ir a llorarlo. Y, por otro lado, Edipo dice:
"No me olviden". Se subray el duelo y la imposibilidad del
duelo, o rehusamiento del duelo.
O se piensa contradictoriamente: olvdenme-no me olviden; o como una cuestin paradoja!. Al destacar la paradoja se subraya la impureza del padre. Un don y una herencia
maldita o, como prefera Derrida nombrarlo, don amargo. Es
decir, "no se trata de una pura ligadura ni una pura desligalO. Vase el captulo II de Claudio Glasman.
11. Vase el captulo IV de David Kreszes.

170

8. Son modos de nombrar, entonces, la castracin. Es decir, la castracin del padre, eso que divide al padre, es lo que
hace que el padre no sea Uno: "el pecado original del padre".
Falta el padre o la falta del padre como pecado? Se puede
leer que no hay suficiente padre o que el padre est fallado,
est afectado de falta. No hay padre que pueda mediar con
el ser, ser el medium.
9. Una de las paradojas centrales del seminario XVII es el
lugar que tiene el mito y la relacin entre ambos mitos: el de
Sfocles y el de Ttem y tab. Hay dos modos de entender el
mito: Si al mito lo pensamos como alegrico, el mito se usa para
hablar de otra cosa, es una alegora de otra cosa. Pero hay otra
manera de leerlo: la que afirma que el mito es tautegrico. Decir que el mito es tautegrico significa que la cosa de la que
habla el mito no puede decirse de otro modo que no sea a travs del mito. Lacan dice que el psicoanlisis todava no puede
desembarazarse del mito, a pesar de que l escribe las frmulas de los discursos y las frmulas de la sexuacin en las que
el padre de la horda se escribe lgicamente. Es porque la cosa
misma no puede decirse de otro modo en el anlisis que no sea
a travs del mito, de la novela familiar, de la relacin novelesca, mtica, de la identificacin con el otro corno semejante. Es
la manera que Freud tiene de concluir su anlisis -de la situacin en la Acrpolis con el hermano- con el sustituto del hermano. No hay modo de desembarazarse de esto.
En Los nombres del padre en Jacques Lacan de Erik Porge12 encontr dos cuestiones muy interesantes. En la pgina 156 dice:
12. Porge, E., Los nombres del padre en Jacques Lacan, Nueva Visin,
Buenos Aires, 1998.

171

I>AN II: l, ltlJIIINH~' l 'l~JN

Esto permitira comprender mejor por qu razn despus

de haber hecho trizas el complejo de Edipo como lo ha hecho,
Lacan parece volver a dorar su blasn. Cmo se explica que
un sueo de Freud dictado por la histrica, un producto neurtico, pueda desempear un papel tan importante como el
de sostener juntos en Freud y consiguientemente tambin
en nosotros lo real, lo simblico y lo imaginario?

No deshace as Lacan el nudo que l mismo pretende

anudar, para sacarse al mito de encima? Pero ahora lo vuelve a instalar en el seminario R, S, l. No era que el mito ya
haba sido desechado?
Si como afirm Lacan el complejo de Edipo es inutilizable, no es tambin acaso inutilizable para armar la onsistencia del nudo Borromeo?

Cmo llama Lacan a ese cuarto nudo que mantiene enlazados a los otros tres? Realidad psquica o complejo de Edipo.
No era que haba que tirarlo? Lo vuelve a poner. Por qu,
si lo tir, lo vuelve a poner? Esa es la pregunta de Porge.
Al conceder este lugar al complejo de Edipo, en el nudo
Borromeo, Lacan le reconoce en definitiva una funcin que
trasciende su propia crtica de este complejo.

FINAL

m: UN ANLIHIS

En la pgina 166, dice:

La ex-sistencia del Nombre-del-Padre es tan radical que
Lacan lleva la interrogacin al extremo de preguntarse si el
padre mismo, el padre eterno de todos nosotros no es sino
Nombre entre otros de la diosa blanca. Segn Robert Graves, al que alude Lacan, la diosa blanca era el nombre de la
madre primitiva, mtica, sin representacin. Su smbolo ms
difundido seria tal vez el famoso Onfalo de Delfos. Constituido en su origen por un mantoncito de cenizas blancas que
cubran el carbn de madera encendido a fin de que se conservase el fuego sin humear. Graves sostiene adems que,
ms tarde en el mito olmpico de la creacin, el Nombre-delPadre original, Urano, padre de Zeus, sera una forma masculina de Urana, reina de las montaas, reina del verano,
reina de los vientos. Como vemos, Lacan no vacila en convocar a los mitos en su bsqueda del Nombre-del-Padre. Y
as, l mismo apela a la dimensin de ficcin de la que sostiene la existencia del Nombre-del-Padre.
13

Ha pasado de afirmar que Lacan crea otro inconsciente,

a plantear que el mito es la forma del medio decir de la verdad y que no hay otro modo.
Para concluir: La verdad habla como ficcin, como relato,
"entre (un) nosotros".

Otorga al complejo de Edipo una funcin suplementaria.

A pesar incluso, o quizs a causa de las imperfecciones de
esos mitos.
La respuesta que brinda el cuarto redondel sera que en
el complejo de Edipo hay un decir de Freud que dice a medias la verdad y que excede, suplementa los contenidos criticables de este complejo. Lacan da el paso de reconocer a
este decir la importancia de una dimensin en toda regla
irreductible a los dichos de Freud. Dichos que l no se molesta en criticar puesto que l va a reconocer esta dimensin suplementaria del complejo de Edipo.
13. Vase el captulo VI.

172

' 7:l

a tragedia interesa al psicoanlisis, en efecto, porqm l'l

mundo organizado bajo el imperio de la ley del padre estit
siempre, constitutivamente -igual que el mundo trgico-,

"out ofjoinf', "fuera de quicio": tiene siempre -igual que aquluna estructura contradictoria, paradjica y conflictiva. Las cosas
serian sin duda menos complicadas (y menos trgicas) si pudiramos pasar de preguntamos por la funcin del padre a decretar su
de-funcin, el fin del Nombre-del-Padre, y entonces descubrir
tendido ante nosotros el sabroso festin de un conjunto de singularidades que reclamarian ahora ser nombradas, clasificadas y ordenadas con palabras claras y distintas.
Pues bien: esta posibilidad no solament~ existe, sino que las posiciones que resultan de abrazarla son hoy -segn se sugiere en este
libro- "imperantes" tanto dentro como fuera del campo psicoanaltico, tanto en el terreno de la clnica como en el de los debates
culturales, y es exactamente contra esas posiciones que est escrito este libro. Que sin duda por eso tiene ese tono de reincidencia y
de porfa, porque de lo que se trata ac, en efecto, es de seguir formulndose, obstinadamente, la vieja y siempre renovada pregunta

por el Padre.
Del prlogo de Eduardo Rinesi

Adems de numerosos ensayos editados en distintas publicaciones

psicoanalticas, los autores -integrantes de la institucin Ensayo y
Crtica del Psicoanlisis- han publicado juntos Espectros del padre
(2002) y participado en los libros Los nombres del deseo (1990) y

Entre el mito y la lgica (200 1).

ISBN

lm LetraVrva

~50-64~-12~-1

1 111111111111111111111111
9

78~506 4~12~1

ENSAYO Y CRTICA
DEL PSICOANLISIS