A IDEOLOGIA ALEM: RESENHA CRTICA E

DESCRITIVA DA OBRA DE MARX E ENGELS

POR Almir Fabiano Nicolau de Moraes

TTULO: A Ideologia Alem

AUTORES: Karl Marx e Friedrich Engels
TRADUO: Frank Mller
EDITORA: Martin Claret Ltda.
EDIO: 2006, Sumar - SP
TTULO ORIGINAL: Die Deutsche Ideologie - 1932
ISBN: 85-7232-289-2
A Ideologia Alem foi escrita entre 1845 e 1846, permanecendo por
quase um sculo em seu formato de manuscrito, sendo dirigida aos filsofos
ps-hegelianos, com destaque a Feuerbach, Strauss, Stirner e Bauer. Os
autores realizam uma crtica aos idelogos alemes, em seus intentos de
fragilizar a estrutura do pensamento hegeliano, substituindo, porm categorias
abstratas por outras, num exerccio que eles denominam de meras
sobreposies de fraseologias. Assim, a obra em questo, alm de possuir um
foco histrico especfico, pressupe a interlocuo com pressupostos tericos
especficos a saber, a filosofia de Hegel.
Marx e Engels denominam os idelogos alemes de carneiros que se
julgam lobos, que balem de modo filosfico as representaes da burguesia
alem (A Ideologia Alem, pg. 35), ou seja, tomando como metfora o seguinte
versculo bblico direcionado aos doutores da Lei, porm de forma invertida:
Acautelai-vos, porm, dos falsos profetas, que vm at vs vestidos como
ovelhas, mas, interiormente, so lobos devoradores (Bblia Sagrada, verso
Almeida Corrigida Mateus, Cap.7 vers. 5). Com esta colocao, os autores da
Ideologia Alem pretenderam demonstrar o sentido inverso do texto bblico ao
referirem-se aos idelogos alemes, ou seja, que estes, na pretenso de
demolir o sistema hegeliano com ataques ferozes s suas estruturas (lobos),
na verdade acabavam por corroborar o idealismo hegeliano, substituindo
conceitos abstratos elevados ao status de universalidade por outros, sendo,
portanto apenas cordeiros mansos em seus ataques. Nesta metfora pode-se
perceber de onde parte a crtica de Marx e Engels aos idelogos alemes.
Para Marx e Engels, enquanto que na Europa ocorrem verdadeiras
revolues, na Alemanha a nica revoluo aparente se d no campo das
ideias, ou seja, no campo da abstrao. Referem-se ao processo de
decomposio do Esprito Absoluto, empregado pelos filsofos neo-hegelianos,
que, cada um sua maneira, elencou aspectos distintos da filosofia hegeliana
para desconstru-la, seja pelo conceito de Substncia, de Conscincia ou pelo

Direito, mas que na tentativa de dissoluo do Esprito Absoluto, acabam por

transferir o ideal (burgus) de universalidade e atemporalidade para outros
conceitos igualmente absolutos e subjetivos, como Gnero, nico,
Homem, etc..
Segundo os autores, o equvoco presente nas crticas dos jovens
hegelianos (hegelianos de esquerda) ao sistema hegeliano se dava no foco
por eles colocado no que denominavam de produo de conscincia
(representaes, pensamentos ou conceitos) presente na filosofia de Hegel,
que para eles era o verdadeiro grilho da humanidade, ou seja, propunham
que os pensadores deveriam lutar contra esta produo de conscincia, para
substitu-la pela conscincia humana, crtica ou egosta. Tal equvoco ocorria
pelo fato de proporem apenas a substituio (troca de conscincia) de uma
categoria abstrata por outra, ocasionando na manuteno do sistema idealista,
ou seja, transformao de conscincia significa interpretar de modo diferente o
que j estava dado, sem alterar-lhe a estrutura. Assim, ao atacarem o sistema
hegeliano, acabavam por conservar-lhe, porm, meramente sob outros
conceitos.
Com o intuito de efetuarem uma crtica concisa aos idelogos
alemes, uma desconstruo efetiva do idealismo presente na filosofia
hegeliana, e atacarem as ideologias em geral e principalmente alem, os
autores escrevem A Ideologia Alem. Para tanto, certos da consistncia de
seus pressupostos, utilizam-se da prpria filosofia de Hegel para, atravs de
sua dialtica e concepo determinista da Histria, proporem uma filosofia
que nesta perspectiva passa a assumir o carter de prxis que, partindo do
real concreto dos indivduos, tenha por objetivo a destruio de ideologias (que
sirvam como instrumentos de dominao). Ao invs de partirem de conceitos,
ou atacarem a estrutura do pensamento hegeliano, os autores partem da
realidade (histrica) para fundamentao de seus pressupostos, invertendo a
concepo de conscincia histrica. Para os idelogos alemes, a Conscincia
determinava o processo histrico, no sentido de que a Histria o
desenvolvimento (ou o retorno) do conhecimento de si, ou seja, partem de
dogmas resultados do exerccio do pensamento puro, portanto, arbitrrios e
inverificveis empiricamente.
Marx e Engels partem do pressuposto de que so as relaes sociais
(trabalho e produo da existncia) portanto histricas que determinam a
Conscincia, invertendo a perspectiva idealista de Histria. Neste sentido, a
Conscincia produzida historicamente. O primeiro pressuposto dos autores
ento a constatao de que se existe Histria humana, primeiramente
existem humanos vivos, ou seja, partem da constituio corporal destes
homens, e sua conexo com a natureza em geral. Assim, toda historiografia
(entendida enquanto cincia histrica) deve partir destes fundamentos naturais,
e de sua transformao pela ao dos homens (no decurso da Histria). Para

os autores, pode-se diferenciar o homem dos outros animais de diversas

formas, entre elas a conscincia, a religio ou qualquer outra, mas os
prprios homens diferenciam-se dos animais assim que comeam a produzir
seu meio de existncia. Aqui, a produo da existncia, embora determine a
produo da vida material, no se resume a existncia fsica dos indivduos,
mas trate-se de uma forma determinada de manifestar sua vida, ou seja, um
modo de vida determinado. Portanto, o que os homens so coincide com o
que produzem, e o que produzem com o modo como produzem.
Desta forma, Marx inverte o sistema hegeliano, sintetizando a dialtica
hegeliana com o materialismo de Feuerbach. Conservando a dialtica como
movimento interno de produo da realidade cujo motor a contradio,
porm, a contradio estabelecida agora em condies histricas reais, a
Luta de Classes. A Histria, para Marx, a Histria das relaes scias, dos
homens produzindo suas condies materiais de existncia, e tambm como
interpretam essas relaes. Ora, se a Histria no a Histria do Esprito,
consequentemente a Alienao no a Alienao do Esprito, mas a
alienao real de homens reais em condies histricas concretas. Necessrio
se faz, portanto, explicar as causas desta alienao.
Segundo Marx e Engels, a alienao alienao do trabalho.
Portanto, discordando de Feuerbach, os autores deslocam a causa da
alienao da religio, mas coloca-a como efeito de uma outra alienao, a
alienao do trabalho. Esta condio de alienao do trabalho se d pelo fato
de o produtor no poder reconhecer-se no produto de seu trabalho, ou seja,
no sendo detentor dos meios de produo, no pode tambm ser detentor do
valor do que produziu, sendo, portanto transformado em mera fora de
trabalho.
Reforando, ento, os pressupostos sobre os quais os autores
desenvolvem seus pensamentos, os homens se distinguem dos animais no
porque tenham conscincia, mas porque produzem as suas condies de
existncia. A produo da existncia se d pelo trabalho, entendido enquanto
relao com a natureza, e da diviso do trabalho, entendida enquanto
relao de cooperao entre os homens. Assim, o trabalho, a diviso do
trabalho e a prpria procriao (famlia) constituem as foras produtivas
(trabalhadores), que determinam e so determinados por essa mesma diviso
do trabalho. Os autores apontam que a diviso do trabalho inicia-se no prprio
seio familiar, atravs da diviso entre agricultura e pastoreio, que conduziro
separao entre cidade e campo, e que culminar na desigualdade social, pela
forma da propriedade (conf. CHAU,M. O que Ideologia, 1984, p. 61). A
primeira forma de propriedade a propriedade tribal, estrutura ampliada de
famlia; a segunda forma de propriedade a propriedade estatal (propriedade
privada coletiva), e a terceira forma de propriedade a propriedade feudal
(propriedade privada territorial trabalhada por servos da gleba) (CHAU, 1980,

p.62). Estas transformaes das formas de propriedade privada culminam na

propriedade privada capitalista.
Na sociedade capitalista, os trabalhadores so mantidos em suas
condies de fora de trabalho alienada mediante a conscincia alienada,
processo pelo qual cada indivduo permanece na atividade que lhe imposta a
partir da ideologia. A ideologia surge da separao entre trabalho braal
(material) e trabalho intelectual (espiritual). Na diviso social do trabalho
constitui-se, pelo conjunto das relaes sociais, a ideia de Sociedade. Tem
incio ento a ideologia, pois a ideia de Sociedade aparece como existente por
si mesma, a priori das relaes humanas e determinantes das mesmas,
justificando ento a separao dos papis sociais.
A Ideologia consiste em separar a produo de ideias das condies
histricas sobre as quais so produzidas, ou seja, dar s ideiasstatus de
universalidade, atemporalidade e apriorismo. A ideologia assume um poder
superior e exterior ao material dos homens, estabelecendo-se enquanto
um poder espiritual autnomo, ou seja, no como resultado do pensamento de
determinados homens que o produziram em seu trabalho espiritual, mas como
entidades autnomas com existncia a priori, descobertas por tais homens.
Surge para encobrir a contradio existente entre as foras de produo, as
relaes sociais e a conscincia, no resultado da diviso social do trabalho,
sendo que na sociedade capitalista, trabalho e produo, usufruto e consumo
no pertencem aos mesmos indivduos. Neste contexto surge a percepo da
desigualdade social, no sentido de que uns podem consumir, outros no; uns
pensam, outros trabalham.
Na sociedade capitalista, a distribuio desigual dos meios e
condies do trabalho resulta em crise do sistema de dependncia recproca
dos indivduos, ocasionando uma falsa concepo antagnica entre os
interesses comuns e individuais. uma concepo falsa, resultada das
ideologias, pois, onde h propriedade privada, no pode haver interesse social
comum. exatamente nesta aparente contradio entre interesse comum e
interesse individual que surge o Estado, pois esse, assumindo forma
autnoma, aparece como realizao do interesse comum. Porm, ele a forma
pela qual os interesses da classe dominante so estabelecidos como aparncia
de interesses de toda a sociedade. Dessa forma, o Estado no a superao
das contradies, como afirmava Hegel, mas a imposio dos interesses de
uma parte da sociedade sobre outras.
Se o Estado aparecesse enquanto realizao dos interesses de uma
parte da sociedade, no conseguiria se estabelecer enquanto instituio
organizadora do bem comum da sociedade, porm, para tal, estabelece-se
enquanto domnio impessoal e autnomo, ou seja, amparado pelo Direito Civil.
Pela Lei, o Estado aparece como um poder impessoal, ou seja, no

pertencente a ningum. Assim, o Estado e o Direito Civil instauram-se

enquanto superestrutura da sociedade, de onde disseminam-se as ideias da
classe dominante para toda a sociedade, como instrumentos de dominao
destas, disseminadores da ideologia dominante.
A sociedade civil o palco da Histria, e, portanto, da luta de classes.
Assim, a mudana histrica s pode ocorrer no mbito poltico, no sentido de
que os trabalhadores, alienados em seus papeis sociais, tornam-se massa
trabalhadora, massificada pela ideologia. Ao tomarem conscincia de sua
condio alienada, pode-se ocorrer uma revoluo civil, pela tomada do poder
poltico pela classe proletria, interrompendo o processo de dominao pelo
Direito Civil e alienao pela organizao da produo econmica.
Sendo a ideologia um instrumento de dominao das classes
dominantes, , portanto um instrumento de luta de classes. Desta forma, a
ideologia no se constitui enquanto um processo subjetivo, mas um fenmeno
objetivo produzido pelas condies objetivas da existncia dos indivduos. Ora,
se a ideologia um fenmeno objetivo, o resultado dela tambm o , a saber, a
alienao. Se a alienao se estabelece na concretude real da existncia dos
indivduos, s pode ser dissolvida pela derrocada prtica das relaes de
onde emana a ideologia, ou seja, no pela crtica, mas pela revoluo (poltica).
Deste modo, a teoria no est encarregada de conscientizar os
indivduos, mas tem um papel dialtico na revoluo, atuando como
contradio (negao interna) da prtica imediata, para revela-la enquanto
prxis, ou seja, como atividade socialmente produzida e produtora da
existncia social (conf. CHAU 1984, p.81). Enquanto a teoria no mostrar o
significado da prtica (imediata) dos homens, a ideologia se manter (Ibidem,
p. 87).
Reforando, j em carter conclusivo, a classe dominante s pode
manter-se dominante e explorando economicamente atravs de dois
instrumentos: O Estado e a ideologia. O Estado funciona como instrumento de
coero e represso, atravs do Direito. A funo do Direito legitimar a
violncia. A funo da ideologia impedir a revolta das classes dominadas,
fazendo com que o que legal torne-se justo e bom, e, portanto, vlido para
todos, substituindo ento a REALIDADE do Estado pela IDEIA do Estado.

Ler a Ideologia Alem no foi um processo fcil, devido forma

densa como os autores escreveram, e o fato da interlocuo que fazem, com
pressupostos tericos de suas pocas. Assim, a dificuldade para ler esta obra
aparece na medida em que se percebe lacunas pessoais referentes
compreenso do sistema hegeliano, bem como o desenvolvimento do
hegelianismo no idealismo alemo ps-hegeliano. Minimamente conseguiu-se

apreender de certa forma a articulao dos argumentos aps a leitura da obra

da Marilena Chau O que Ideologia, fato pelo qual esta resenha balizou-se
por esta obra que possui uma articulao dos principais conceitos que
fundamentam A Ideologia Alem, de forma sucinta, clara e objetiva.