UNIVERSIDAD NACIONAL DANIEL ALCIDES CARRION

FILIAL LA MERCED
FACULTAD DE CIENCIAS AGROPECUARIAS
Escuela de Formacin Profesional de Agronoma

COLONIZACIN DE
SELVA CENTRAL
ASIGNATURA:

AGRICULTURA SOSTENIBLE
DOCENTE:

Ing. IVAN SOTOMAYOR

CICLO:

IX

INTEGRANTE:

Ingrid.

KRIETE PAUCAR, Nitha

QUISPE ESPINOZA, Juan

Victor.

LA MERCED CHANCHAMAYO
2013

INTRODUCCIN
A continuacin ofrecemos una investigacin sobre la colonizacin de la Selva Central, tomando
en cuenta todo lo referente a su historia, sus caractersticas, y como se encuentra en la actualidad.
Haremos una breve resea histrica de la Selva Central, ligada estrechamente a los dems
pueblos de la Amazona, contada por Nosotros mismos, Los desconocidos y que no difiere
mucho de La otra historia.
La historia de los pueblos de Amrica presenta dos versiones diametralmente opuestas; Una de
ellas, es la que han escrito los invasores castellanos con un estilo amaado, excluyente y euro
centrista que se inicia cuando Cristbal Coln en nombre del Rey de Espaa, toma posesin legal
de la Isla Guanahan, evidenciando un absoluto menosprecio por los derechos de los hombres en
esta parte del planeta. La segunda versin es aquella que tiene como sustento primordial la fuente
oral, que desde la ms remota noche de los tiempos ha viajado en la memoria de los pueblos hasta
nuestros das, para cumplir siglos despus de la llegada de la escritura, la terca y asombrosa tarea
de cimentar la identidad popular, dndonos a conocer quienes realmente somos.

Esperando que les sea de suma utilidad para el presente o en el futuro en este trabajo se brindan
informacin sobre la colonizacin de Selva Central. El trabajo est redactado en un lenguaje
sencillo, a fin de facilitar su comprensin y no abundar en la explicacin de trminos tcnicos.

COLONIZACIN DE SELVA CENTRAL

En la historia de la ocupacin de la Selva Central, los investigadores distinguen dos etapas en el periodo
colonial: las entradas de los misioneros y la reconquista indgena y dos etapas en el perodo republicano: la
colonizacin pionera y la colonizacin masiva.
Las entradas coloniales:
Las primeras noticias de entradas hispnicas las tenemos de las dos cartas escritas por los
jesuitas Font y Maestrillo a sus superiores. Estos jesuitas entraron a la Selva Central por el este de
Jauja y Andamarca en noviembre de 1595. Nos dice Varese que si bien los jesuitas continuaron
explorando no hay ms noticias sobre ello. Estas cartas de los jesuitas constituyen la primera
relacin sobre los ashninka. Las referencias anteriores eran datos aproximados que hablaban de
ciertos contactos solamente.
Por otra parte la mencionada exploracin [de Font y Maestrillo] es muy importante ya que
inaugura las entradas de los espaoles a la montaa por esta zona. Los jesuitas se
adelantan en cuarenta aos a la llegada de los franciscanos que visitarn a los campa
[ashninka] recin en el ao 1635
Vale la pena presentar algunos pasajes de Font y Maestrillo sobre los ashninkas, ya que hemos
dicho que es la primera relacin que tenemos sobre los mismos:
Los indios amedrentados y temerosos del tratamiento de los espaoles se han hecho
fuertes en ella [Selva Central] sin que hayan podido entrara ellos, aunque muchas veces y
por muchas partes se ha intentado, aunque los indios muchas veces han salido de paz a
buscar, comprar o como dicen, rescatar algunas cosas v por esta comunicacin y por lo
que all han dicho algunos otros indios cristianos, que se han pasado a vivir entre ellos se
han inclinado y movido a hacerse cristianos y salidos muchas veces a pedir que los padres
les enseen y les bauticen.
Los buscadores del Paititi y del Dorado haban estado por territorio ashninka buscando oro y
plata y esclavizando a los indgenas (Varese 118). En cuanto a la afirmacin de que los ashninka
queran hacerse cristianos, creemos, con Varese, que este deseo es ms de los misioneros que de
los indgenas. Debemos adems sealar que la cortesa de los ashninkas puede llevarlos a
responder afirmativamente una pregunta, no porque estn necesariamente de acuerdo sino porque
son muy corteses. Si bien no tenemos estudios sobre la cortesa verbal de los ashninkas, s
tenemos informacin de su hospitalidad en las cartas de Font y, como nos dice Varese, son los
nicos misioneros que dan cuenta de ello, puesto que los otros consideraban que lo que les daban
los indgenas era su derecho.
Despus de sentados los caciques, Mangote puso delante de Veliunti el presente que le
traa, que fueron una jaula con una trtola, y comenz a hablar, y duro ms de un cuarto de
hora sin que nadie le interrumpiese. Despus comenz a hablar Veliunti, dndole las
gracias y dur su arenga otro cuarto. Despus tom la mano el otro cacique y le mando
descubrir su presente, y dile las gracias el Veliunti tan largo como el otro (op. Cit. 104)

Estas dos citas nos hablan de la cordialidad de los ashninkas, de su hospitalidad, de lo

generosos que son.
Una pregunta que debe surgir ahora es si los jesuitas llegaron cuarenta aos antes que los
franciscanos, por qu los ashninkas fueron cristianizados por los franciscanos? Lo que ocurri est
documentado en Varese y lo voy a resumir aqu. El padre Font realiz tres entradas ms a la Selva
Central aunque de estas entradas no se tengan cartas. En setiembre de 1601 Font estuvo en
Espaa, en la corte de Valladolid, con dos indgenas all llev una carta al confesor del rey en la que
narraba los temores de los indgenas hacia los soldados espaoles, incluso en ella se escribe me
pidieron que no los desamparase y suplicase a SM los admitiese por vasallos (Font, apud Varese
p.122).
Font obtuvo lo que buscaba. El nuevo territorio descubierto es llamado Nueva Lerma y
el Marqus de Zea, hijo del duque de Lema, es nombrado su protector. Font disea su plan de
accin sobre la base de los mtodos misionales de su orden:
En primer lugar pide que se funde un pueblo de 500 indios [] All en un seminario o
colegio se educara a los hijos de los indios que as serviran tambin de rehenes [Dice
Font que] los obispos no conviene se entremetan en cosas de este pueblo ni en visitarlo ni
en cobrar diezmos hasta que su santidad ande lo que hay que hacer. Antes de llegar a
Lima se pone en contacto [Font] con el virrey y le sugiere una entrevista secreta sin que el
Rector del Colegio de San Pablo lo sepa. En marzo de 1602 el virrey Velasco y el padre
Font se encuentran y se acuerda que este ltimo haga luego su misin y entrada. Adems
se conceden tierras al capitn Zurita que van de Abancay y Azngaro hasta Jauja, O sea,
como apunta Jimnez de la Espada una adjudicacin escandalosa y arbitraria.
El secreto, sin embargo, no se pudo mantener mucho tiempo y lleg a odos del Rector del
Colegio de San Pablo, el jesuita Teruel, y de algunos dominicos a quienes no les gust nada esta
adjudicacin de tierras. Teruel escribi al Virrey y donde manifest su oposicin al proyecto de Font:
Aduce el muy reducido nmero de indios que se iban a convertir, y adems, aade se trata
de brbaros, brutos y crueles que matan y que no es prudente aventurarse ni es posible
proteger a los espaoles El virrey no desiste. De Aranjuez llega una cdula real que
prohbe terminantemente que Font lleve a cabo sus planes. (Varese 1973: 24)
Como se ve, el intento evangelizador de Font queda inconcluso, debido al desacuerdo interno
entre los jesuitas que adems de los problemas de poder que existan entre ellos, vean como una
gran dificultad el hecho de que los indgenas viviesen desperdigados en el territorio, cosa que haca
difcil la evangelizacin.
Las entradas Franciscanas
Cuarenta aos despus de la primera entrada de Font, los Franciscanos tomaron la iniciativa de
entrar al oriente de Jauja. La entrada se hizo ya no por Andamarca, sino ms al norte (por Pozuzo).
En 1635 llegan los primeros misioneros franciscanos al valle del Paucartambo y por el alto valle de
Huancabamba salen a Chorobamba y llegan al famoso Cerro de la Sal (en la actual Villa Rica):
Acuden a ella [Huancabanba] algunos de los gentiles circunvecinosy se vuelven a sus
tierras a donde no se atreven a entrar los sacerdotes por ser tan caribes. En cuanto al

padre G. Jimnez casi un siglo despus se le haba informado que los indios de
Huancabamba iban cmodamente en tres das al Cerro de la Sal
Una cuestin que es importante mencionar es que hasta 1635 no se haban dado entradas
evanglicas en la Selva Central pero ya existan misiones en otras zonas amaznicas. As pues, no
parece casualidad el hecho de que las entradas misioneras hayan ocurrido cinco aos despus de
que comenzaron a operar las minas de Cerro de Pasco (aledaas a la Selva Central) que
aumentaron sustantivamente la produccin de plata del virreinato (Santos y Barclay p.34) Claro est
que no debe reducirse las entradas misioneras al inters minero. Para ese entonces (1635) parece
haberse llegado a un consenso entre las rdenes religiosas, fundamentalmente entre jesuitas y
franciscanos para acometer la tarea de evangelizacin de las reas marginales del virreinato
(Santos y Barclay p.36). As, el primer misionero en entrar a la Selva Central es Fray Gernimo
Jimnez:
En 1635 Gernimo Jimnez al lado del ro Chanchamayo fund un pueblo con una capilla
en la primera misin de la Selva Central San Buenaventura de Quimiri, muy cerca de la
actual ciudad de la Merced, iniciando la colonizacin de la Selva Central. En 1637 se
dieron enfrentamientos entre ashninkas y conquistadores que llevaron a que los primeros
quemaran la misin de Quimiri.
Los enfrentamientos entre Ashninkas y espaoles fueron continuos, Varese nos lo cuenta:
Es al conquistador de mentalidad mtica que debemos atribuir la primera colisin abierta
entre los campa [ashninkas] y los espaoles. Hacia el ao 1645 corri la voz de que en el
Cerro de la Salhaba oro tambin. La noticia trae inmediatamente a varios espaoles a los
que se juntan dos frailes ms interesados en oro que en conversin de almas. Los indios
reciben pacficamente la expedicin pero unos das despus en el Perene son atacados.
Sobreviven dos espaoles que se asimilan rpidamente a los campa [ashninkas] tanto
que uno se casa con una india y el otro organiza la defensa indgena con una nueva
entrada espaola en pos de oro
Vemos pues que las entradas a la Selva Central no eran pacficas y los misioneros se aliaban a
los soldados porque al fin y al cabo los motivaba lo mismo. Los ashninkas, por su parte, ya conocen
a los espaoles y es por ello que defienden sus territorios. En el siguiente pasaje, se da cuenta de
la expedicin militar, que encabez Francisco Bohrquez.
Al querer pasar [Bohrquez] el ro de Chanchamayo le disputaron el paso una porcin de
indios Andes [otro nombre dado para los ashninkas en la poca colonial pues eran
hombres del antisuyo], gobernados por un indio valiente llamado Santuma. Porfiaban los
espaoles para tomar el vado con armas de fuego durando el combate toda una maana
hasta que acertaron herir al cabo de los indios, con lo cual suspendieron estos la pelea
ofreciendo amistad. As pasaron los espaoles a la parte de Quimir y los indios rindieron
obediencia a Bohrquez. Despus pasaron a Quimiri y al cerro de la Sal donde estuvieron
algn tiempo servidos por todos los indios de todas aquellas inmediaciones. Este capitn
Bohorquez se hizo dueo de las cementeras impidiendo las cosechas. Al cabo de algunos
meses salieron de la montaa a los pueblos de Vitoc y Tapo que estn en la ceja, y de all
se llevaron el ganado que pudieron encontrar y algunas mujeres, y se retiraron a Quimiri,
donde formaron poblacin y sementeras, parecindoles bien aquella tierra. Informado bien
el superior gobierno de las hostilidades y altiveces de Bohrquez y su gente dio comisin a

don Juan Lpez real, para que juntando de las provincias de Tarma y Jauja la gente que le
pareciese necesaria, entrase a prender aquella tropa de levantados. Ejecutose la
expedicin y aunque Bohrquez viva con las precauciones que peda el estado de sus
cosas, los del rey por medio de un indio infiel consiguieron coger las espaldas a los del
partido de Bohrquez y prenderlos a todos y remitirlos presos a Lima, donde despus de
mucho tiempo fueron desterrados, y el dicho Bohrquez y su confidente Villanueva fueron
enviados a Valdivia (Amich 1974, p.24)
Despus del asunto con Bohrquez los franciscanos deciden no continuar con las entradas en
Chanchamayo la Merced y se concentran en la selva del Huallaga Aqu los fciles xitos estimulan
el atrevimiento evangelizador que llega en la figura del padre Biedma a concretizarse en la misin
entre los setebo y los temidos callisecas (Varese 1973, pp.133-134). Es importante mencionar el
trabajo de Biedma con los pueblos Panos porque, como hemos sealado antes, los panos haban
esclavizado a los ashninkas. A Biedma los panos le haban entregado un joven ashninka para que
est a su servicio (probablemente de este, el franciscano aprendiera la lengua, con la esperanza de
cristianizarlos). Al conocer Biedma a los ashninkas, pens que seran cristianos ejemplares e hizo
varios intentos de contactarlos. Esto al fin se dio en el famoso Cerro de la Sal: El ao de 1671
concedi la obediencia a seis ministros que hiciesen entrada al Cerro de la Sal por la parte de
Huancabamba, donde (aunque de paso) logr la fervorosa predicacin de los religiosos copioso fruto
de muchas almas (Biedma 1981:98). En 1673 se vuelve a fundar Quimiri. El 11 de mayo de
1673 Biedma parti de Comas, transit en un viaje bastante dificultoso los tres ramales de la
cordillera oriental y una semana despus se encontr con los ashninkas, estos lo recibieron
pacficamente y lo llevaron donde el jefe, el curaca Tont quien al verlos, los recibi amablemente y
les regal frutas. All Biedma tom posesin del territorio:
El 18 de mayo llegaron a las rancheras del curaca Tont, y habiendo cantado el Te Deum
Laudamus,adoraron todos a Jess crucificado en una imagen que llevaba el venerable
padre Biedma y habiendo clocado una grande y hermosa cruz en una plazuela se tom
posesin de aquella tierra en nombre del rey y de la serfica religin (Amich, p.34)
Este hecho es importante en la historia de los ashninkas pues marca el momento en el cual
dejan de ser hombres y mujeres libres para convertirse en siervos. Inmediatamente se les orden
construir una capilla y viviendas para los franciscanos. Los ashninkas estaban muy curiosos ante la
presencia de los blancos y no tomaron conciencia de que estos haban llegado para someterlos. Los
Franciscanos les llevaban chucheras y les hablaban del Evangelio como el mismo Amich reconoce.
Los Ashninkas, curiosos se acercan a la misin de Santa Cruz:
Los indios que viven en estas inmediaciones tienen el nombre genrico de Campas se
distinguen por otros nombres tomador o del paraje donde moran, o de la propiedad de sus
castas o de sus parcialidades. Los que viven junto a la falda de la cordillera se llaman
Andes. Los que primero vinieron a dar obediencia fueron los Pangoas, los Menearos, los
Amapatis y los Piclcosumis, Despus vinieron los Satipos, Capirism los Cobaros y los
Pisiataris. Despus que se apaciguaron los fieros embajadores vinieron los Cuyentimaris,
las Sanguineris, los Zagoremis, los Quintimiris y otros. (Amich, p.34)
Los fieros embajadores de los que nos habla Amich son los ashninkas que no se muestran de
acuerdo con imposiciones de los franciscanos de vivir congregados en reducciones. Esto, como es
de suponer, le resulta absurdo a un pueblo cazador. El curaca Tont, era el que ms se haba
beneficazo con los regalos de los franciscanos y el que ms tuvo que luchar para que las relaciones

no se rompiesen, las naciones del interior pedan a Tont que echase de sus tierras a los
Viracochas
Hacia 1673 los franciscanos haban establecido ya dos bases principales la misin de Santa
Rosa de Quimiri, en la margen izquierda del Chanchamayo, y la de Santa Cruz de Sonomoro, en la
margen derecha del Pangoa. Biedma encomend a Fray Juan de Ojeda explorar la selva y buscar
una nueva ruta que uniera ambas reducciones y se evitase el penoso viaje de Sonomoro a Jauja, de
Jauja a Tarma y de Tarma a Quimiri. Fray de Ojeda volvi de su viaje con la buena noticia de haber
llegado al Cerro y Quimiri. Estas rutas las encontraron los frailes gracias a la ayuda de los indgenas
que las usaban desde siempre:
No es casualidad que al ingresar Biedma en 1676 por una segunda ruta desde la sierra de
Jauja por Comas y la sierra de Andamarca hacia Sonomoro, encontrara que los nativos le
ofrecan gran cantidad de tejidos. Por ambas rutas llegaban probablemente las
herramientas de hierro, como antes de la llegada de los europeos haban llegado las
hachas de bronce (Renard Casevitz et. Al 1988:86) y de andresita (Elick
1969:9) (Rojas1994-54)
Los aos que siguen, Biedma se dedica a hacer el camino que una a ambas misiones, Una vez
terminado el camino al ro, se abre otro hacia Comas. Esa obra fue bastante penosa:
La construccin de este camino cost la vida de veintiocho indios de la misin. Poco
cabe dudar de que si bien este camino tena gran importancia para el bienestar de la
misin, se construy de una manera imprudente y las penalidades que caus este trabajo
a los indios contribuy a que los indgenas se volvieran contra los misioneros. Biedna
seala que setenta indios de la selva que simplemente viajaban a Andamarca en una
ocasin se enfermaron falleciendo siete de ellos a consecuencia de la altitud y el fro.
(Tibesar, p. 74)
En 1674 Biedma se propone fundar dos nuevas misiones: una situada entre los ros Satipo y en
el Perene y la segunda en Cachegori. Y as se adentra a la selva en busca de ms almas que
evangelizar y recorre los ros Mantaro, Apurmac, Tambo y Ucayali hasta la confluencia con el
Pachitea. Biedma buscaba el control del Cerro de la Sal y con ese objetivo funda la misin de
Pichana punto desde el cual los misioneros pueden controlar el trnsito que los nativos del Ene y
Tambo realizan en la estacin seca hacia el Cerro de la Sal.
En una serie de cartas dirigidas a su superior, el comisario de misiones Flix de Como
entre 1685 y 1687, Biedma seala que como parte de la estrategia global para lograr el
asentamiento y reduccin de la poblacin, el tomar el control del Cerro de la Sal de manera
que sta solo pudiera ser extrada por nativos que vinieran de ro abajo autorizados por los
misioneros. Asimismo seala Biedma como medida necesaria el control del punto de
confluencia de la confluencia de los Ros Perene y Ene, lugar del nacimiento del Ro
Tambo desde la cual los misioneros podran controlar los intercambios de sal y
herramientas de hierro (Rojas 1994: 54).
El afn por controlar el Cerro de la Sal y as poder dominar el territorio ashninka lleva a Biedma
a sugerir incluso acciones terroristas. As, en la carta dirigida a su superior, Flix de Como, del 25
de marzo de 1686 (Biedma 1981:177) habl de la necesidad de que:

Ministros de espritu y robustez, que se dediquen a ir en bsqueda de los indgenas con

algunos hombres, sacndolos de las quebradas y montes, quemndoles las casas para
que no tengan tanta facilidad de volverse; y porque s que esto de fundaciones no se
puede conseguir tan breve como se desea, que por lo menos ha de menester dos o tres
aos para prevenir chacras y comidas, hacer casas e iglesia, y que al costear soldados
tanto tiempo ser mucho gasto, adems del obrar y poco permanencia que a menudo
suele tener esto de soldados, trat yo con su excelencia en otra ocasin que Sera de ms
permanencia de que procurase situar en estos principios algunos espaoles que quisiesen
fundar algunas haciendas, o de azcar, o de cacao, o tabaco, que en teniendo races se
asegurasen, y desde sus haciendas, sin vivir con ministros e infieles, fueran terror de stos
y resguardo de los otros
Como vemos los mtodos de Biedma no eran nada apostlicos y es por ello que no debe
sorprender que en julio de 1687 sea atacado por indgenas y en el ro Tambo poco despus de la
confluencia con el Ene. En el siguiente testimonio, se relata la muerte de Biedma:
Hallndose el padre fray Manuel bajo la ltima agona, con dos flechas atravesadas, dijo
amorosamente al cacique: Pues, Ignacio, por qu me matis? Respondi con insolencia
el malvado: Porque t y los tuyos nos estis matando todos los das con vuestros
sermones y doctrinas quitndonos nuestra libertad (Izaguirre 1923, II: 86-87)
Como se ve, el reducir a los indgenas que estaban acostumbrados a estar libres y
desperdigados en la selva, era algo que los estaba matando y esto es ms que una simple metfora:
los indgenas vean en el misionero a un invasor que les alteraba su modo de vivir y que adems les
traa enfermedades y los esclavizaba.
Luego de la muerte del padre Biedma, nos dice Varese que el ro Tambo se vuelve un territorio
cerrado para los blancos, misioneros o aventureros. Cualquier intento de entrada en esa zona era
rpidamente rechazado por los indgenas de la zona que por casi dos siglos defendieron la zona.
Prcticamente solo a partir de 1918 se puede navegar por el ro Tambo con cierta seguridad.
Segn Rojas (1994) luego de la muerte de Biedma fue ms difcil el trabajo de los franciscanos.
Las rebeliones de los indgenas no solo tenan su causa en los intentos de desarticular su sistema de
intercambios, sino tambin en el hecho de que haba muchas epidemias que traan los
conquistadores, incrementadas por las malas condiciones ecolgicas y sanitarias que trajeron las
reducciones. Esto trajo como consecuencia que los indgenas se rebelasen contra el Padre Huerta y
los dems sacerdotes y militares que pretendan controlar el Cerro de la Salen 1694.
Un ao importante y que marca una poca en la que los franciscanos logran avanzar en su tarea
misionera es 1709, ao en que llega el Padre Francisco de San Joseph, quien acometi, con xito, la
evangelizacin en la Selva Central. San Joseph sent las bases de la estructura organizativa de las
misiones y de su organizacin interna. As, San Joseph fund misiones importantes: la misin
ashninka de Quimir en Chanchamayo, la misin yanesha del Cerro de la Sal en Paucartambo, en el
valle el Pozuzo las reducciones de Pozuzo y Cuchero y en 1713, que entr desde Jauja a los valles
de Pangoa y Satipo, fund la misin de Sonomoro con indgenas ashninka y nomatsiguenga.
(Amich 1975 pp. 118-129)
A diferencia de los efmeros esfuerzos de ocupacin del siglo XVII, en la primera mitad del
siglo XVIII el proceso de ocupacin misionera fue acompaado por el establecimiento de

grandes y medianos hacendados y de numerosos campesinos andinos. El binomio minas

andinas/haciendas tropicales constitua la frmula bsica sobre la que se asentaba la
economa de la Selva Central. Barclay y Santos 1995, pp.40-41)
La estrategia de los misioneros para formar las reducciones era bastante simple: atraan a los
indgenas con regalos (herramientas y otros objetos), si los indgenas aceptaban a los misioneros, se
plantaba una cruz frente a la casa del jefe y se construa una capilla. Lo misioneros impartan
instruccin religiosa y luego invitaban a los indgenas al punto ms cercano donde hubiese puesto
misional. Los primeros traslados eran voluntarios pues los indgenas vean en los puntos misionales
un centro de abastecimiento de herramientas que les facilitaban el trabajo, pero cuando los
indgenas ponan resistencia, los misioneros junto con los soldados recurran a las armas para
reclutar y capturar a los indgenas (Santos y Barclay, p. 43)
El binomio minas/haciendas del que nos habla Santos y Barclay significa la creacin de grandes
haciendas en la selva cuyos propietarios, ciertamente, no eran los indgenas sino particulares, no
religiosos en gran parte de los casos. Los indgenas pasan a ser siervos. Son obligados a trabajar
en las chacras, obrajes, construccin de caminos y como guerreros en las nuevas entradas a
territorios indmitos. A ello, adems, hay que sumarle que viven agrupados en las reducciones y
estas fueron terribles para los indgenas, no solo en lo que se refiere a obligar a vivir en espacios
reducidos a hombres que consideraban toda la Selva Central como su hbitat, sino porque estaban
adems esclavizados realizando trabajos para los conquistadores y a ello se le sumaba la
propagacin de enfermedades:
La concentracin poblacional favoreci la difusin de las epidemias y la negativa de los
misioneros a dejar que los nefitos abandonasen las misiones y se dispersasen para cortar
las cadenas de transmisin, empeor esta situacin La poblacin infantil fue la ms
afectada. Los shamanes y lderes religiosos indgenas insistan en que las pestes haban
sido tradas por los misioneros y para eliminarlos; por ello no es de extraar que los brotes
de epidemias fueron por rebeliones locales de diversa envergadura y que el resentimiento
creado por los efectos de las epidemias fueran seguidos por rebeliones locales de diversa
envergadura, y que el resentimiento creado por efecto de las epidemias se encontrase
entre los factores ms importantes que explican la masiva adhesin que obtuvo el rebelde
Juan Santos Atahualpa en 1742 (Santos y Barclay 1995:43)
As, hubo muchos factores que alimentaron el descontento de los pueblos indgenas que vean
no solo que se les trastocaba su orden establecido sino que las pestes los iban eliminando y por ello
no es de extraar que se dieran rebeliones que los misioneros buscaron controlar de distintas
maneras. As, utilizaron correras para capturar a los indgenas disidentes. Tambin idearon formas
mixtas de control econmico y coercin fsica, para asegurar la sujecin de la poblacin. Es bastante
revelador este comentario de Francisco de San Joseph:
La fragua y el cepo los trae muy vigilantes y obedientes a esto hijos, y les ha hecho
producir dos afectos muy contrarios pero muy convenientes a su genio, de miedo y codicia
o inters (San Joseph, Fernando 1723, apud Barclay y Santos 1995)
Como se ve, estamos lejos de lo que se predicaba de que las evangelizaciones deban ser
pacficas. Se ve tambin que los mtodos utilizados para reducir a los indgenas provocaban en ellos
terror. Me interesa, sin embargo, llamar la atencin en el tema de la codicia porque San Joseph
reconoce que este no es un sentimiento connatural al indgena sino que ha sido inculcado por los

misioneros que han comprado sus almas con los regalos que les hacan. Viene a este punto
reflexionar un poco sobre lo que significaron las entradas de los misioneros y para ello, resumiremos
lo que sobre el aspecto han escrito Santos y Barclay (1995:45-46)
Para los misioneros, los indgenas constituan un capital espiritual pero, sobre todo, financiero
que no poda ser desperdiciado pues significaban futuros tributarios de la corona. Para poder ser
dominados los indgenas deban aceptar la idea de la dominacin y eso no era fcil porque mientras
los andinos haban estado acostumbrados a ser conquistados y dominados por los Incas, los
amaznicos eran libres (salvo el caso de los ashninkas esclavizados por panos, que deben haber
sido un pequeo grupo, como dijimos lneas arriba) y por lo tanto no iban a aceptar el sometimiento.
Los misioneros pusieron todo su empeo en erradicar las costumbres y creencias de los indgenas:
La intensa instruccin religiosa, la erradicacin de formas tradicionales de interaccin
social, el debilitamiento intencional de los vnculos locales de lealtad poltica, la imposicin
de un nuevo sistema de autoridades, la implantacin de nuevas actividades econmicas, y
los intentos permanentes por desacreditar a los lderes y agentes mgico religiosos se
cuentan entre los mecanismos ms usados para lograr los objetivos de aculturacin. A la
postre, esta actitud tuvo un efecto opuesto al deseado los indgenas de la selva
rechazaban por completo los sistemas de dominacin.
Los misioneros trataban de controlar a los indgenas y una de las tcticas utilizadas fue el
valerse de esclavos negros armados que actuaban como capataces. Estos haban sido llevados a la
selva como hombres de servicio de los misioneros, pero al ver estos que los indgenas les teman,
los misioneros decidieron utilizar ese temor en su beneficio: As se consigna en esta carta de San
Joseph:
Si el Seor Virrey hiciese el milagro de dar socorro para ayudar a esta empresa referida,
ya tengo avisado a V.R. la emplee en negros bozales que con eso hay peones y soldados
(San Joseph, Fernando 1723, apud Barclay y Santos 1995).
Hemos hablado, lneas arriba, de las estrategias de Biedma de quemar las casas de los
indgenas como medida de aterrorizarlos y mantenerlos dominados, ahora hemos mencionado las
tcticas de San Joseph y, como nos podemos imaginar, estas medidas coactivas impuestas a un
grupo que por siglos haba estado acostumbrado a la libertad constituyeron una bomba de tiempo,
como nos lo dice Varese el indgena pasa: de una sociedad preclasista, que desconoce la
explotacin y el trabajo alienado, a una sociedad clasista, cuyas condiciones normales son la
explotacin del trabajo, la competencia personalista, la injusticia, la imposibilidad total y
absoluta de llegar a ser escuchado pblicamente.
El descontento de los indgenas era muy fuerte, aunque en las crnicas se digan que solo unos
malvados no admitiesen el suave yugo del evangelio (Amich 1973: 180) y que preferan huir y no
seguir trabajando alegremente para los franciscanos para volver a las antiguas anchuras de su
brbara libertad y no quera ya salir de ella, o por no sujetarse al racional comercio y sociedad
o porque el demonio les sugera la memoria de la epidemia temerosos del trabajo de los
caminos, no habiendo forma de poderlos sacar de sus chcaras, montes y brutales
rancheras. (Amich, p. 73)
Como vemos, el temor a las enfermedades de las que eran vctimas los indgenas por no tener
anticuerpos y que diezmaban a sus poblaciones, era visto como una revelacin demonaca; el temer
los trabajos terribles a los que los sometan los franciscanos en la edificacin de los caminos, era

muestra de no querer trabajar y el afn de libertad, era una de sus brbaras costumbres. No
sorprende, entonces, que haya habido varias intentonas revolucionarias, duramente castigadas por
los franciscanos. La primera revuelta importante de los indgenas (aunque no tengamos mayores
referencias sobre la misma) fue la protagonizada en 1737 por Ignacio Torote:
El da veinte de marzo de mil setecientos treinta y siete, en el que Ignacio Torote, Cacique
y cabeza principal del pueblo llamado San Antonio de Catalipango, entro con toda la gente
del dicho pueblo en el de Santa Cruz de Sonomoro (que era primero y principal de dichas
Misiones) y quit las vidas a tres misioneros sacerdotes de esta religin, a dos Donados de
ella, como tambin a otros quince cristianos de dichas Misiones (Solicitud presentada al
Consejo, por Fr. Jos de San Antonio, en 11 de Junio de 1750. apud LOAYZA, Francisco:
Juan Santos, el invencible. Lima, Los Pequeos Grandes Libros de la Historia Americana,
1942 p. 133 y ss)
La rebelin de Torote, que se dio luego de una epidemia gripal que acab con muchos nios,
fue castigada ejemplarmente como nos lo narran las crnicas:
Sustanciada la causa y proceso de los tres reos que estaban en Sonomoro fueron
condenados a pena capital a ser baleados y sus cabezas y manos puestas en los
principales caminos en unos palos altos. Lo mismo se determin con los que estaban en
Metraro se ejecut el da 12 de diciembre y los auxiliaron los padres fray Pedro Camachoy
fray Ignacio Tejo. La de los reos que estaban en Metraro se ejecut el da 23 de diciembre
y los auxiliaron los padres fray Jos de San Antonio presidente de Ocopa Fray Pedro Pont
fray Simon Jara Garcia (Amich 1973:170)
Como se observa, los franciscanos no tuvieron reparos en aplicar mtodos violentos para
sofocar las rebeliones. Y si recordamos lo que se deca de lo salvajes que eran los indgenas, que
descuartizaban a sus enemigos, vemos que esa misma prctica era utilizada por los soldados de
Dios.
La rebelin de Torote es la consecuencia del descontento de los indgenas ante las barbaridades
perpetradas por los franciscanos, y debemos sealar que las acciones intimidatorias que llevaron a
cabo no tuvieron el efecto deseado, y es por ello que en 1742 tuvo tan buena acogida la rebelin de
Juan Santos Atahualpa a la que se unieron no solo los indgenas sino tambin los negros que all
haban sido plantados por los conquistadores, los mestizos y los espaoles pobres, todos ellos
cansados de las fuertes cargas de trabajo que soportaban en obrajes, haciendas, minas y
caaverales (Santos y Barclay 1995:48).
El cerro de la Sal, ubicado en lo que ahora es Villa Rica, era un importante cerro salinero, principal
centro de intercambio econmico de la regin. Se encontraba bajo el control de los ashninkas y
llanezas. Controlar la fuente salinera significara conquistar el poder econmico de la regin (cf.
Stefano Varese la sal de los cerros)
Las reducciones de indios eran ncleos de poblacin en la que se deban reasentar los indgenas
en la Amrica espaola, separados de las ciudades donde vivan los espaoles. Ya desde los inicios
de la presencia espaola en Amrica, la Corona se haba preocupado por la constitucin de pueblos
indgenas

Durante la colonia, los indgenas tenan la obligacin de pagar impuestos a la corona espaola, en
reconocimiento de la soberana del rey de Espaa, esto era conocido como el tributo indgena y
se cobraba dos veces al ao el 24 de junio y el 25 de diciembre. En estas fechas las autoridades
espaoles se acercaban a las reducciones indgenas con el fin de cobrarles los tributos.
Ignacio Torote fue hijo de Fernando Torote que en 1723,condujo al bautismo a tres mil indgenas
pero un ao ms tarde renunci a la fe catlica y encabez levantamientos contra las misiones por
muchos aos, accin seguida por su hijo Ignacio Torote. (Anderson 2008:37)
La idea de una rebelin que congregue no solo a indgenas sino a otros proletarios no es muy
clara, puesto que si bien esto lo sostienen Santos y Barclay, Varese afirma que la rebelin es
netamente indigenista y los negros quedan excluida de ella (p.186).
Historia de la colonizacin de Selva Central
La colonizacin de esta regin fue iniciada por los misioneros, que ingresaron por el norte a este valle en el
siglo XVII, pues en ese tiempo, el Convento de Huanuco era el eje de las colonizaciones. Posteriormente
en 1724 toma esta misin el Convento de Ocopa. La evangelizacin y conquista de esta regin no fue
sencilla, los nativos resistieron con firmeza. Oscar Espinoza seala que la primera rebelin de los nativos
se produjo en 1637 (a dos aos del ingreso del Fraile Jernimo Jimnez) y estuvo al mando del cacique
llamado Zampati. Oscar Espinoza. La Larga Historia de un Pueblo Guerrero. Revista Selva Central, p. 5.
Este autor escribe que la siguiente gran rebelin sucedi en 1674 por el ro Perene y estuvo al mando del
cacique Mangor, pero Mora y Zarzar sealan que en este ao la rebelin estuvo dirigida por el jefe
Ashninka Fernando Torote, quien para Espinoza recin comanda la rebelin de 1724, y su hijo Ignacio
dirige otra en 1737, ambas en el Gran Pajonal.
Muchos de los misioneros y colonos murieron en manos de los nativos, pero fueron muchos ms los
nativos que murieron en manos de los colonos. Si bien los misioneros buscaban en los nativos nuevas
almas para Dios, los colonos buscaron en ellos sirvientes desprovistos de toda proteccin estatal. Por ello
cuando en 1742 Juan Santos Atahualpa inicia su movimiento, cuenta con el apoyo de los pueblos de la
selva central, quienes dejando de lado sus diferencias se unen para apoyarlo. Este hecho ocasiona que se
abandone la colonizacin de la Selva Central por el espacio de un siglo.
En 1847 se termina de construir un fuerte militar al que se denomina San Ramn, ubicado donde hoy est
el pueblo del mismo nombre, y con l se logra vencer la resistencia nativa, y en 1869 se funda el pueblo de
La Merced por el Coronel Jos Pereyra, obligando a retroceder a los nativos. En 1872 con el apoyo de la
Sociedad de Inmigracin Europea se dinamiza la colonizacin extranjera. Para Mora y Zarzar: Las
hostilidades continuaron hasta el establecimiento en 1889 de la Peruvian Corporation empresa de capitales
ingleses a la que se le concedieron 500 000 hectreas en los mrgenes de los ros Perene y Ene en el
territorio ashninka. Pero eso no fue as, Espinoza menciona que en 1890 se reporta la muerte de 14
colonos en una colonia en el ro Pichis, otro ataque a colonos data de 1896; en 1913 son varias colonias
atacadas con un saldo es de 150 colonos muertos. Y en el siglo pasado, en 1936 en una misin
franciscana, un colono jugando con un arma de fuego mata a un indgena, en respuesta los ashninkas lo
matan y destruyen la misin. Una etapa trgica vivieron las comunidades indgenas con el auge del
caucho, los denominados caucheros no slo explotaron a los indgenas mediante un trabajo mal pagado, y
condiciones laborales infrahumanas, sino se propici que los ashninkas sean capturados y trasladados a
Loreto y Madre de Dios, incluso, hay noticias de ashninkas en el Brasil, llevados por tal motivo.

Podemos observar el pensamiento de los colonizadores a travs del relato del Padre Uriarte refirindose a
los ashninkas, resaltando que es la tribu ms numerosa en esta zona y tambin, la ms interesante y la
que por su cercana a los pueblos civilizados, ofrece mayores posibilidades de ser reducida con provecho
para la civilizacin de la montaa, si bien hasta el presente han mostrado los campas muy dura cerviz para
someterse al yugo del evangelio y a los dictmenes de la vida social.
Estos dictmenes de la vida social son los que fueron impuestos por la fuerza. El mismo autor, que vivi en
la regin selvtica desde 1928, escribe: la nica ley que es respetada es la ley del cuarenta y cuatro como
dicen, que es la carabina Winschester, con la cual se reparan los abusos y se hace la justicia
personalmente; pero tambin esa carabina sirve de instrumento para cometer mil indignidades y crmenes.
Instrumento que estaba al servicio del hombre occidental. Ntese que el religioso escribi esto en pleno
siglo XX.
GENERACIN TRAS GENERACIN
A continuacin haremos una breve resea histrica de la Provincia de Chanchamayo, ligada
estrechamente a los dems pueblos de la Amazona, contada por Nosotros mismos, Los desconocidos y
que no difiere mucho de La otra historia.
1.1. Los Primeros Vestigios
Sobre la base de la etimologa de los nombres que predominan en la zona, se puede fcilmente
deducir que la Provincia de Chanchamayo estuvo originalmente habitada por nativos de los
grupos tnicos; Piro, Amuesha y en mayor nmero Ashninkas, aunque de acuerdo a los
numerosos restos arqueolgicos encontrados en la zona, habra sido habitada desde
aproximadamente 3500 aos atrs, por alguna ancestral cultura amaznica hasta hoy no
identificada. Los: petroglifos, fortines de piedra, caminos empedrados, hachas de piedra,
agricultura en terrazas, etc. encontrados ocultos entre la tupida vegetacin, hacen suponer
incluso de la presencia Inca por estas tierras; suposicin que es categricamente negada por
los historiadores quienes afirman que la selva jams pudo ser conquistada por el poderoso
imperio, por una sencilla razn: la agresividad y coraje de los indgenas que desde siempre
defendieron con valor su territorio.
Sin embargo cabe destacar que desde pocas muy remotas exista un intercambio socio econmico entre los pobladores de la sierra y la selva, razn por la cual es comn encontrar
nombres cuya raz etimolgica es el quechua. Bergman (1990) sostiene que hacia el ao 1200
A.C. se haba desarrollado una importante red comercial entre ellos y tenan como principal
punto de encuentro el Cerro de la Sal, puesto que ese producto era el ndulo econmico en que
se articulaban los intercambios indgenas de la Selva Central.
Este acercamiento multitnico y pluricultural permiti la temprana asimilacin de algunos
rasgos de las culturas preincas, a la vez que tambin influenciaban en ellas. Posteriormente
con la llegada de los espaoles, se inicia la penetracin en la selva utilizando las mismas rutas
que los Incas abrieron a travs de los Andes, trayendo consigo un arma mucho ms poderosa y
eficaz: La Religin.

1.2. La Ocupacin Misionera (1635 1742)

Al arribar los misioneros a la selva trajeron consigo un afn expansionista, basados en la

propagacin de la fe cristiana e implantaron una nueva forma de organizacin socioeconmica
del
poblacional,
heredero
1.3. comportamiento
La Reconquista Indgena
(1742
1847)de la colonia, en la que la ideologa religiosa
constitua la punta de lanza de la intervencin y ocupacin territorial. Esta mentalidad concibi
en que la selva alta y baja eran una zona de frontera abierta destinada a la conquista y
explotacin
de sus recursos,
consiguientemente
una lenta
y progresiva
En 1742 ya existan
prsperosinicindose
fundos en el
Valle de Chanchamayo,
incluyendo
el deocupacin
Oxabamba,
territorial
en
la
que
desempearon
un
especial
papel
histrico
los
centros
de
cuando se produjo la mayor rebelin indgena en la que participaron activamentepoblados
los guerreros
Concepcin,
Comas, Andamarca
y el Convento
de Santa
Rosa de Lder
Ocopa, del
de donde
las
Ashninkas, encabezados
por el caudillo
Juan Santos
Atahualpa,
nico partan
Movimiento
expediciones.
Indgena Jams Derrotado (Alfonso Zarzar, en el libro Apu Cpac Huayna, Jess
Sacramentado), quien avizor temprano la integracin mestiza para desterrar el vasallaje espaol.
Los
misioneros
emprendieron
tarea
evangelizadora
como una empresa econmica. Dos
Era entonces
Virrey
del Per Dn.laJos
Antonio
de Mendoza.
hechos importantes sealan a la economa con sotana: el primero, la paga del llamado
Conversor
de los triunfante
supuestos que
infieles.
En adhesiones
el Prlogo de
a La
conquista
Franciscana
del Altode
Con esta rebelin
reciba
todas
las tribus
nativas, incluso
Ucayali,
Antonio
Tibesar
dice:
El
salario
como
prroco
se
calculaba,
en
parte,
a
base
del
indgenas serranos y de espaoles y mestizos pobres, las zonas de los ros Chanchamayo, Perene,
nmero
de feligreses.
El tantas
veces
alabado
celo casi
misionero,
las obsesiones
por incursionar
Satipo, Pichis,
Ene, Tambo
y Gran
pajonal,
es decir
toda Selva
Central, quedaron
cerradas a
en
la
selva,
la
vertiginosa
bsqueda
de
nativos
para
Convertirlos
y
las
inmolaciones,
tenan
los forneos por ms de un siglo.
por lo general su acicate en el tintineo del metal. El segundo hecho fue el famoso Cerro de la
Sal,
principaldestacar
centro deque
intercambio
econmico
de laterritorios
regin que
se encontraba
el control el
Es necesario
la recuperacin
de los
indgenas,
lejos bajo
de significar
de
los nativos
Amueshas.
la fuente
salinera
rechazo
de los Ashninkas
aportes que yhaban
trado Controlar
lo europeos,
se potenci
consignificara
la adopcinconquistar
de algunoselde
poder
econmico
de
la
regin.
Fray
Manuel
Biedma
lo
vio
as
y
recomend:
ellos, manteniendo las herreras prximas al Cerro de la Sal, continuando con el Que
cultivounde
encomendero
debera
administrar
el Cerroadems
de la Sal,
asimismo,
recomend
que Los indios
ctricos, caa de
azcar,
etc. prosiguiendo
con la
crianza de
ganado; propiciando
de sta
que
vinieran
a
buscar
la
sal
del
cerro
deberan
de
abonar
una
determinada
cantidad
de especies
manera un desarrollo autnomo y autodeterminado por las etnias de la Selva Central,
la misma
al
y entregarle
unaelcarta
de de
unlamisionero
que Repblica
atestiguaradel
su Per
buena(1821).
conducta y
queencomendero
fue bruscamente
frenada por
avance
recin nacida
asistencia con regularidad a la misin. De esta manera se vincularon economa y religin para
explotar la necesidad salinera de los aborgenes. Esta actitud puso de manifiesto la ambicin de
los
y ocasion
la (1847
ruptura
de las relaciones entre los invasores y los indgenas,
1.4. misioneros
La colonizacin
Pionera
1947)
inicindose la Batalla por la Sal en 1637, encabezados por Andrs Sampati y Pedro Bohrquez.
Los primeros intentos por colonizar la Selva Central, luego de la rebelin de Juan Santos
Atahualpa, lo propiciaron los tarmeos en 1779, quienes con la intencin de cultivar las frtiles
tierras de Chanchamayo, abrieron una nueva senda de penetracin por las alturas de Palca y
Marainioc, pues la antigua ruta haba desaparecido entre la vegetacin, penetrando por el valle de
Vitoc. En esta arriesgada aventura jugaron un importante papel el Intendente de Tarma Juan
Glvez y Montes de Oca y el padre Manuel Sobreviela, guardin de Ocopa, quienes no avanzaron
mucho por temor a los nativos y construyeron un fuerte cerca de Palca para defender Tarma de un
posible ataque.
En 1827, ya instalada la nueva Repblica del Per, se iniciaron los trabajos de apertura de un
camino a costa del erario nacional, el mismo que fue abandonado por falta de fondos y por los
graves trastornos polticos que sufra el pas.
Superado el colapso producido por las luchas independentistas, es decir a partir de 1830, la
extraccin de plata en los yacimientos de Pasco y Yauli comenzaron su recuperacin, por ello la
oligarqua de Tarma insta al gobierno de Castilla Armas a reabrir la colonizacin de la cuenca de
Chanchamayo y toda la Selva Central, retomndose el proyecto de construir un camino en 1847
entre los pueblos de Palca y Chanchamayo, el mismo que construyen gracias al aporte de los
vecinos y pueblos de Tarma. Dado a la agresividad de los indgenas, que pona en peligro la vida
de los colonizadores, se levant un fuerte que fue bautizado con el nombre de San Ramn, en
honor al Mariscal Don Ramn Castilla, ubicndose en el ngulo formado por la confluencia de

los ros Tarma y Tulumayo que dan origen al ro Chanchamayo. Era para entonces Prefecto de
Junn Don Mariano Eduardo De Rivero y Ustariz.
Inicialmente el objetivo de la conquista colonizadora no era otro que el de establecer haciendas,
cuya produccin bsica era el aguardiente de caa y la hoja de coca para abastecer a las comarcas
mineras. Poco a poco siguieron abriendo trochas y caminos para tener fcil va de acceso entre la
parte civilizada y las regiones que se iban conquistando y colonizando. A diferencia del periodo
misional, esta vez la ocupacin fue una empresa de conquista esencialmente militar; el indio ya
no era necesario como objeto de conversin, ahora era un obstculo para las empresas pioneras
que deba o ser absorbido por la dinmica econmica iniciada o ser eliminado mediante la fuerza
de las armas. Los Ashninkas opusieron tenaz resistencia a ser sometidos, la misma que fue
interpretada en clave racista; de ella dedujeron que los nativos no queran trabajar porque eran
vagos. Los enfrentamientos entre los nativos y colonos, apoyados por los militares son continuos
en los primeros 30 aos de reconquista. Desde entonces se establecieron varias haciendas y la
frtil Regin de Chanchamayo empez a poblarse de nuevo, aunque lentamente a falta de un
buen camino para la exportacin de los productos ya que el camino abierto en 1847 presentaba
muchos pasos peligrosos.
CARRETERA
TARMA EL
VALIENTES

ANTIGUA
HACIA
PASO
DE
LOS

A partir de 1849
se dictaron una serie de
leyes
favorecedoras
de la
colonizacin
e
incluso de la inmigracin
europea
y
asitica, esencialmente
italianos y chinos
hacia
la
selva,
adjudicndoles
tierras expoliadas a los
nativos. En 1865 lleg un grupo de inmigrantes chinos que dieron mayor vida al pueblo y
establecieron haciendas dedicadas al cultivo de caa de azcar, frutas y caf, as como la
explotacin pecuaria. El 6 de noviembre de 1868 el Supremo Gobierno, con el nimo de extender
sus dominios ms all del Fuerte San Ramn, dio un decreto para realizar una expedicin con el
fin de explorar el otro lado del ro Chanchamayo. El 5 de diciembre del mismo ao parti la
expedicin y cruzando el ro Chanchamayo ingres en territorio salvaje. A los pocos das tuvieron
un enfrentamiento con algunos nativos que ocupaban un pequeo pueblo llamado Nijandaris que
haba sido fundado por los misioneros el siglo anterior. En los alrededores hallaron los
expedicionarios abundantes cultivos de maz, coca, frejoles, aj y algunas matas de algodn,
hallando adems frutas tales como papayas, naranjas agrias, limones, pias y pltanos. Esta
expedicin se suspendi debido al mal clima que impeda el avance de los trabajos, de modo que
se decidi esperar hasta una estacin ms propicia. El 8 de marzo de 1869 sali otra expedicin
desde la ciudad de Lima, al mando del Coronel Pereira, con la intencin de conquistar las tierras
ocupadas por los nativos. Llegada la expedicin al pueblo de Nijandaris, reconquistado poco
antes, estableci all su campamento. Pocos das despus dos celadores fueron asesinados por los
nativos. Este suceso paraliz momentneamente la expedicin. Poco despus por rdenes del
gobierno siguieron adelante, avanzando poco a poco, rozando y abriendo un camino que facilitara
la comunicacin entre la parte civilizada y la que iban conquistando.

Ante la existencia de numerosas personas de distintas nacionalidades que deseaban residir en esta
frtil zona y dedicarse a las labores agrcolas y ganaderas, el Coronel Don Jos Manuel Pereira
decidi fundar un pueblo, cuyos habitantes con los ya existentes cosntituian un nmero bastante
grande para defenderse del ataque de los nativos, procediendo por consiguiente el da 24 de
septiembre de 1869 a la fundacin del pueblo al que dieron por nombre La Merced. En 1886 el
padre Sala funda la misin de San Luis de Shuaro, la que luego sera el punto de partida de la va
del Pichis que conduce a la Amazona.
El 2 de Octubre de 1870 sali del flamante pueblo de La Merced una expedicin encabezada por
el Coronel Don Jos Crdenas con el objetivo de seguir el curso del Ro Chanchamayo y Perene,
para ver si era posible encontrarse con la Comisin Hidrogrfica del Amazonas, dirigida por el
Almirante Tucker. El 19 de Octubre de 1870 se tom posesin del punto que confluyen los ros
Chanchamayo y Paucartambo, donde nace el Ro Perene. Establecido el campamento en este
lugar, una comisin que exploraba el ro descubri un gran edificio con un horno de forma
cuadrada provisto de unos fuelles que servan para fundir el hierro; En el lugar se hallaron
tambin gran cantidad de mineral (Fierro Oligisto Fierro Magntico), as como escorias de
fundicin y granallas de fierro metlico, confirmando que los nativos no solo haban aprendido a
fundir los minerales de hierro, sino que tambin reducan el fierro fundido a fierro maleable por
medio de otros hornos que se descubrieron posteriormente. En 1871 hacen su llegada los
primeros colonos Europeos (italianos, alemanes y franceses).
En 1874, con apoyo del gobierno, se hizo la primera tentativa de explorar de un modo cientfico
el curso de los ros Perene y Tambo en la que participaron el Ing. Wertherman asociado con el Sr.
Alejandro Rivera ayudados de nativos chasuta, trados desde el ro Huallaga. Al poco de partir,
fuertes correntadas y grandes remolinos hicieron voltear la balsa en la que iban los exploradores,

perdindose los instrumentos para las observaciones, haciendo de este modo imposible continuar
la expedicin. En 1875 se consigue nuevamente apoyo del gobierno para realizar otra expedicin
que parte el da 4 de Noviembre y cruza por la confluencia de los ros Perene y Pang, en Puerto
Ocopa, la unin de los ros Perene y Ene, donde se forma el Ro Tambo, la Confluencia de los
ros Tambo y Urubamba en Atalaya, donde se forma el Gran Ucayali, llegando el da 29 de
Noviembre a Iquitos despus de 25 arduos das de navegacin. En 1880 el boom del caucho se
expandi por la zona superior del ro Ucayali, afectando tambin las zonas de Selva Central,
sobre todo a los valles del Pichis y del Palcaz, dando lugar al sistema de correras. Es decir
fomentado mediante recompensas el que unos indios cazaran a otros para ser utilizados como
mano de obra esclava. Los efectos disgregadores de las correras instauraron odios entre
etnias e incluso entre grupos de una misma etnia que perduraron hasta mediados del pasado
siglo.

En 1891, el gobierno adjudic a la Peruvian Company 500,000 Has. en ambas mrgenes del ro
Perene, dando nacimiento a la Colonia del Perene. Esta adjudicacin se realiz como parte del
pago de la deuda contrada por el Estado con acreedores extranjeros, fundamentalmente ingleses.
Desde la ltima dcada del antepasado siglo se fue expandiendo la base econmica de la regin
realizando una paulatina transicin desde la predominancia de la caa al caf, convirtindose en
todo un modelo tcnico en la zona. Tanto as que el ritmo de crecimiento demogrfico de la Selva
Central estuvo bsicamente determinado por las alzas peridicas del precio del caf. En 1918 se
apertura la carretera Tarma - La Merced facilitando el transporte de los productos hacia Lima y
los mercados de exportacin.

En 1927, el entonces teniente 2 Leonardo Alvario y Herr, logr realizar el primer vuelo de
Lima (Ancn) a San Ramn, piloteando un pequeo biplano de cabina abierta Krystone de 220
HP en 2 horas y 40 minutos, vuelo que constituy record de altura al remontar la Cordillera de los
Andes por el monte Meiggs (6,000 m.s.n.m.) y adems permiti abrir la ruta area que el Per
necesitaba para comunicar Lima con Iquitos, va San Ramn. Para 1930 ya exista el camino que
una el ro Pichis con La Merced y Tarma, as como la carretera que una Satipo a Concepcinque fue destruida por el terremoto de 1947 y no fue aperturada hasta 1961.
La Provincia de Chanchamayo fue creada mediante Ley del 24 de septiembre de 1977, en el
gobierno del Presidente Francisco Morales Bermdez.

BIBLIOGRAFIA

http://selvacentral.com.pe/informacionchanchamayo#sthash.71c7zggu.dpuf
http://nilavigil.wordpress.com/2008/07/30/poblamiento-y-ocupacion-de-la-selva-central-ii/
http://nilavigil.wordpress.com/2008/07/30/08/bohorquez-no-era-un-ashaninka/#more-505
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