Sunteți pe pagina 1din 111

UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX JUSTINIAN PATRIARHUL

PAROHIA
I PROVOCRILE LUMII CONTEMPORANE
STUDIU DE CAZ

PAROHIA SFNTUL NICOLAE DIN CMPINA

Lucrare pentru obinerea GRADULUI I n preoie,


alctuit de pr. PETRU MOGA
Parohia Sfntul Nicolae, Protoieria Cmpina
Coordonator tiinific:
Pr. Lect. Dr. MARIAN MIHAI

Bucureti
2014

Parohia este comunitatea bisericeasc a credincioilor, clerici i mireni, de religie cretin


ortodox aezai pe un anume teritoriu, sub conducerea unui preot paroh.
Art. 41 / Statutul B.O.R., 1949

Parohia este comunitatea cretinilor ortodoci, clerici i mireni, situat pe un anume teritoriu i
subordonat centrului eparhial din punct de vedere canonic, juridic, administrativ i patrimonial,
condus de un preot paroh numit de chiriarhul (arhiepiscopul sau episcopul) eparhiei respective.
Art. 43 / Statutul B.O.R., 2008

ARGUMENT
Ne putem apropia de tem venind din exterior. Obiectivi. Venind pas cu pas. Ateni la
aspectele generale, comune oricrei parohii. Este un demers comod. Beneficiem de maxim
protecie. Vom afla i vom formula n cuvnt tot felul de aspecte care in de o realitate exterioar
nou. Nu se pune problema s fim noi nine cntrii din perspectiva celor afirmate. Dar putem
contientiza tema i din interior. Recunoatem de la bun nceput c realitile pe care vrem s le
formulm ne aparin i le aparinem. Pierdem atunci obiectivitatea formal a demersului. Ne
asumm riscurile subiectivitii.
mi propun s ncerc aventura de cunoatere, de contientizare pe care o presupune cea de-a
doua variant. De aceea o numesc studiu de caz.
Pentru acest mod de abordare este irelevant definiia parohiei. Aspectele juridice sunt
secundare. Ce nseamn o parohie contientizm n mod concret i personal, aparinndu-i. Sunt att
de muli teoreticieni care pot spune numeroase generaliti despre parohie, dar nu fac experiena ei.
i dai seama de realitatea parohiei cel mai uor plecnd de pe poziia preotului paroh slujitor.
Distingi atunci pe credincioii care sunt deopotriv persoane individuale concrete i personaj
colectiv. Distingi, de asemenea, ca parte component i definitorie a parohiei credina cretin,
mrturisit public n formele ndtinate, temei de apropiere i comuniune a credincioilor ntreolalt
i a credincioilor cu preotul paroh.
Fiind vorba de oameni, aspectele concrete, personale sau specifice, sunt mai importante
dect generalitile. Iar felul concret de a fi al oamenilor depinde de foarte multe aspecte: de zona
geografic n care i duc viaa, de mediul social cruia i aparin, de nivelul cultural la care
funcioneaz ca fiine cunosctoare, de tipul de civilizaie i momentul istoric n care contientizezi
realitatea parohiei, de vrst, de temperamente i de imponderabilele, greu de definit sau chiar
indefinibilele, dinamicele realiti interioare ale fiecruia. n ceea ce l privete pe preotul paroh,
aspectele concrete ale personalitii sale sunt i mai relevante pentru viaa parohial. Nu exist doi
preoi identici. Acelai personaj colectiv, reprezentnd comunitatea credincioilor unei parohii, intr
n relaie cu un alt preot paroh i diferenele la nivel de via parohial nu ntrzie s se manifeste,
uneori cu violen. Nuanele infinit deosebitoare, sesizabile n viaa parohiei datorit preotului
paroh, izvorsc n mod concret i din viaa de familie a acestuia. Parohia ortodox presupune ca
preot paroh un brbat cstorit, deci un familist cu soie i copii, asemntor credincioilor parohiei.
Soia i copiii preotului paroh nu sunt fiine create prin copie la indigo dup un model socotit

pozitiv, ci nseamn oameni concrei, cu propria lor biografie, cu ncrctura lor sufleteasc
specific.
Este vorba, aadar, de o dinamic ameitoare de aspecte, pe care nu le poi surprinde n
formule dect opernd simplificri i presupuneri abstractizante, care n final nu se mai pot
suprapune peste realitatea pe care vor s o caracterizeze.
La acest dinamism, care poate fi perceput venind dinspre polul uman, social sau pmntesc
al parohiei, rspunde un inefabil, un dificil de formulat pol spiritual. Vorbind despre credin, despre
credina cretin mrturisit public i practicat n forme ndtinate, temei de apropiere i
comuniune a credincioilor ntreolalt i a acestora cu preotul paroh, de fapt ne eschivm,
ascunzndu-ne n spatele unei formulri cumini, neocante, acceptabile. n fond, o formulare
utilizabil ntr-un demers de cunoatere raional. Evitm recunoaterea abrupt, teribil pe care
Prezena Dumnezeiasc o pretinde din partea noastr. Fiindc despre Dumnezeu este vorba, despre
Dumnezeu Cel Viu, atunci cnd vorbim despre credin ca un al treilea element definitoriu al
parohiei, alturi de preotul paroh i enoriai. Fr Dumnezeu, fr recunoaterea deplin a
proximitii Sale, a Prezenei Sale n viaa parohial, fr a recunoate realitatea deplin a
promisiunii Mntuitorului din cuvintele Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului
(Matei 28, 20) i Unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor
(Matei 18, 20), parohia rmne o instituie doar omeneasc, doar pmnteasc, doar juridic, doar
administrativ. Amrt i vrednic de plns, ea nu ar trebui s mai poarte acest nume. Complexitate
i dinamism dinspre polul uman, Dinamism si Inefabil dinspre polul duhovnicesc al parohiei: cum s
le cuprinzi n formule adecvate, generale, obiective?
De aceea mi propun pentru tema Parohia i provocrile lumii contemporane soluia de tip
Pateric: descrierea unei viei parohiale, a unei anumite comuniti, a unui anume preot paroh, n
condiii geografice specifice, cu coordonate sociale caracteristice ntr-o perioad de timp anume1.

Despre parohie, ca form de organizare a vieii ecleziale, exist o bogat literatur teologic, din care amintim: Pr.
Prof. Dr. Valer BEL, Misiune, parohie, pastoraie. Coordonate pentru o strategie misionar, Editura Renaterea,
Cluj-Napoca, 2004; Pr. Prof. Petre VINTILESCU, Parohia ca teren de dezvoltare a spiritualitii cretine, Bucureti,
1936, extras din Studii Teologice, VI (1937), nr. 1, p. 31-60; Pr. Prof. Spiridon CNDEA, Parohia ca teren de
activitate pastoral a preotului, n Mitropolia Olteniei, XII (1960), nr. 5-6, p. 284; Pr. Prof. Ilie MOLDOVAN, Parohia,
cadrul firesc al vieii duhovniceti a credincioilor Bisericii noastre, n ndrumtor Bisericesc", Sibiu, 1988, pp. 106108; Pr. Prof. Dr. Nicolae D. NECULA, Parohia spaiu de activitate pastoral-misionar a preotului, n Glasul
Bisericii, LVII (2001), nr. 1-4, p. 60-77 i n Anuarul Facultii de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian, Editura
Universitii din Bucureti, 2001, p. 499-515; IDEM, Preotul ortodox i cerinele pastoraiei contemporane, n
ndrumtor Bisericesc, Buzu, 1985, p. 53-57; IDEM, Cerine ale pastoraiei contemporane n mediul urban, n
Almanah bisericesc, Editat de Arhiepiscopia Bucuretilor, 1999, p. 96-103; Mitrop. Emilianos TIMIADIS, Preot,
parohie, nnoire, traducere de Paul Brusanowski, Editura Sophia, Bucureti, 2001, 283 p.; Prot. prof. Gheorghios D.
METALLINOS, Parohia Hristos n mijlocul nostru, Atena, 1990 i 20002, 199 p. (trad. rom. de pr. prof. Ioan I. Ic,
Editura Deisis, Sibiu, 2004, 199 p.).
3

O asemenea abordare pastoral-empiric nu este mai puin tiinific, dect una teoretic,
atta vreme ct ea este nsoit de un exerciiu de reflecie pastoral-teologic. n spaiul
romano-catolic, bunoar, teologi pastoraliti de talia lui Paul Zulehner2 au accentuat n ultimele
dou decenii necesitatea unei asemenea abordri practice, experieniale, n nelegerea provocrilor
dintr-o parohie. Orientarea actului pastoral (i, prin urmare, a teologiei pastorale), la situaia
concret ine, n viziunea sa, de nelegerea faptului c Taina lui Hristos trebuie ntrupat n
fiecare dat istoric i geografic, fiecare cu specificul su. Situaia i istoria unei parohii nu trebuie
nelese ns n registru strict sociologic sau ca un act de acomodare superficial la timpurile
moderne, ci i n registru teologic: Situaia devine un loc de experien al fptuirii dumnezeieti n
istorie. Cine vrea s afle, ce ateapt Dumnezeu de la Biserica Sa de astzi, trebuie s nvee s
citeasc semnele timpurilor i s neleag ce perspective de nelegere, dar i ce necesiti de
fptuire ne descoper Dumnezeu prin aceste semene3. Acelai ndemn l regsim ns deja n anii
1930 n articolele de teologie pastoral ale tnrului preot i profesor Dumitru Stniloae, din revista
Telegraful romn4.
Va fi un soi de biografie parohial, descris cu sinceritate, n care provocrile lumii
contemporane vor putea fi surprinse adresndu-se parohiei respective, vieii parohiale, n firescul cu
care o anume alimentaie provoac metabolic organismul uman. Rspunsul parohiei la provocrile
lumii, ele nsele decurgnd dintr-o dinamic a istoriei care exist pur i simplu, poate fi apreciat sau
dezapreciat din diversele puncte de vedere din care este privit. El nu este ns n niciun caz mai puin
sau mai mult real. El este pur i simplu o realitate.

Autor al unei lucrri n patru volume de Teologie pastoral: Fundamentalpastoral, Dsseldorf 1989; Gemeindepastoral,
Dsseldorf 1989; bergnge, Dsseldorf 1990 i Pastorale Futurologie, Dsseldorf 1990.
3
Paul ZULEHNER, Fundamentalpastoral, (Pastoraltheologie, Vol. I), Editura Patmos, Dusseldorf , 1989, p. 35-36.
4
Vezi: Pr. Dumitru STNILOAE, Problema pstoririi sufleteti, n Telegraful romn, nr. 3/13 ian. 1934, citat dup:
Cultur i duhovnicie. Articole publicate n Telegraful romn (Opere complete, vol. 1), Editura Basilica, Bucureti,
2012, p. 399-404.
4

PUNCT DE PLECARE
mi propun s urmresc biografia parohiei Sfntul Nicolae Cmpina, Protoieria Cmpina,
judeul Prahova, pe felia de timp 1990-2014. Deci ntr-un rstimp de aproape un sfert de veac. Este
o perioad extrem de special, cu provocri majore. Este perioada istoric nceput odat cu
prbuirea sistemului comunist i intrarea Romniei n lumea modern capitalist, n sistemul
economiei de pia, n societatea de consum, n procesul tot mai accentuat al globalizrii i
secularizrii.
Parohia Sfntul Nicolae Cmpina este situat geografic la marginea Municipiului
Cmpina. Acesta, puternic industrializat n regimul comunist, cu un procent foarte ridicat de
intelectuali la suta de locuitori, motenete din punct de vedere social exerciiul practicat de circa
100 de ani de convieuire panic ntre oameni de formaii i etnii diferite. Au fost i sunt n
Cmpina, alturi de cretinii ortodoci, credincioi romano-catolici, protestani vechi i
neo-protestani, romni localnici, dar i strini de diferite etnii, venii cu societile de exploatare a
ieiului. Aici, Bogdan Petriceicu Hadeu a construit templul su spiritist, care negreit c i-a avut
la timpul su, sau poate c i are i astzi, victimele sale n oraul Cmpina. Oamenii au un
caracter blnd, sunt ngduitori, sunt tolerani. Nu se cunosc manifestri de fundamentalism sau
maximalism religios.
Cartierul Slobozia, la marginea de sud a oraului, constituind vatra parohiei Sfntul Nicolae,
a crescut plecnd de la condiia unui ctun cu cteva zeci de case, la nceputul secolului al XIX-lea,
n imediata vecintate a fostului schit de clugri, depinznd cu intermitene de Mnstirea Sinaia i
apoi parte component a Eforiei Spitalelor Civile, din 1832.
Este important de tiut c prezena preoilor de mir, slujitori la biserica cu hramul Sfntul
Nicolae, este dovedit documentar din anul 1896. Pn n 1948 parohia Sfntul Nicolae Cmpina
funcioneaz ns n condiiile apartenenei sale la Eforia Spitalelor Civile. Abia din acest an, cu
proprietile ei imobiliare confiscate de statul comunist sau aflate n curs de confiscare, parohia a
fost provocat pentru prima oar n existena ei istoric s-i probeze capacitatea de a funciona
firesc, depinznd de ataamentul i generozitatea credincioilor, fr s mai beneficieze de
stipendiile Eforiei.
Pn n 1990, parohia se mbogete cu zeci i zeci de gospodrii noi, durate pe fostele ei
proprieti, acum naionalizate. Sunt oameni venii din satele vecine sau din diverse zone ale rii,
purtai de valul industrializrii i de mirajul vieii urbane.
5

La nivelul lui 1990, aceti enoriai administrativi ai parohiei se prezint ca o populaie


eterogen, fr relaii ntreolalt, fr s se cunoasc prea bine unii cu alii. Poate doar n
eventualitatea colegialitii de serviciu, de organizaie de baz P.C.R. sau U.T.C., i foarte puin prin
biseric. Oricum, cteva zeci de ani sunt o durat mult prea scurt pentru a se putea realiza o
comunitate real din elemente umane cu origini att de diferite, cu deprinderi diferite, cu ambiii
personale mult mai bine articulate dect simul datoriei obteti. Satele cu istorie ndelungat,
comunitile steti stabile, cum este de pild cazul satului Bneti, din vecintate, sunt un exemplu
foarte clar de cum nu era cazul parohiei Sfntul Nicolae.
Dincolo de acest aspect, parohia avea nregistrate n evidenele ei administrative, alturi de
vatra parohial a cartierului Slobozia, nc dou crmpeie de cte o sut de familii situate geografic
destul de departe de biserica Sfntul Nicolae, respectiv cartierul Pcuri, de unde locuitorii preferau
s mearg mai degrab la bisericile din centrul oraului, i cartierul Pietri, de pe malul drept al
Prahovei, fcnd parte din comuna Poiana. Din cartierul Pietri, pentru a ajunge la biserica Sfntul
Nicolae, cel interesat trebuia s strbat parohia Poiana Cmpina, parohia Adormirea Maicii
Domnului, parohia Sfnta Treime i, dup nfiinarea ei, Parohia Sfnta Cuvioas Paraschiva.
Caracterul eterogen, ba chiar artificial al parohiei Sfntul Nicolae este astfel mai mult dect evident.
Probabil, pentru a putea fi considerat o parohie de gradul I, doar n felul acesta a putut nscrie n
evidenele ei un numr de circa 700 de familii.
Absena omogenitii parohiale explic faptul c practicanii vieii religioase de la biserica
Sfntul Nicolae nu erau de fapt o comunitate parohial puternic. Erau mai degrab persoane
religioase, ataate bisericii, ataate preotului, fr o contiin comunitar puternic. Lcaul de cult
i casa parohial erau motenite de la Eforia Spitalelor Civile, relaia enoriailor cu patrimoniul
parohial era extrem de slab. Avarierea grav a lcaului de cult, n 1977, cu imposibilitatea de a
mai sluji n el, cu singura ans de a sluji Sfnta Liturghie n dou din camerele casei parohiale, a
fost prima experien care a provocat major pe enoriai s se trezeasc la contiina de parohieni. i
au fcut-o, cei care au fcut-o, n condiiile posibile ale acelor ani.
Pensionarea n 1983, relativ timpurie, a preotului paroh care a condus parohia din 1945 i a
finalizat lucrrile de consolidare ale lcaului de cult i restaurarea picturii, precum i relaiile tot
mai tensionate ale unor enoriai cu noul preot paroh au zdrnicit procesul firesc de consolidare a
vieii parohiale, ba chiar au dus la degradarea tot mai accentuat a vieii parohiale. Astfel, la nceput
de martie 1990, situaia parohiei Sfntul Nicolae este una de criz major. Enoriaii i contest
parohul pn la punctul de a-i face o opoziie deschis i a-i nchide cu fora lcaul de cult, pentru a
nu mai putea sluji n el.
6

n duminica stabilit prin circulara Sfintei Arhiepiscopii a Bucuretilor pentru desfurarea


alegerilor noilor organe parohiale, preotul paroh nu mai poate gestiona situaia sau este suspendat
oficial din funcie. Cert este c Protoieria, n aceast situaie de criz, solicit Mnstirii Sinaia pe
preotul care se ocupa de muzeu. Era un preot de mir, revenit n aceast funcie la mnstirea Sinaia
dup zece ani de pastoraie n Transilvania. Se considera, probabil, c are experiena necesar.
Solicitarea Protoieriei era ca preotul s ncerce s pacifice lucrurile ca persoan neutr i s
gestioneze cu succes o nou adunare parohial electoral.

ABORDARE LA PERSOANA NTI


ALEGERI PAROHIALE
Era prima mea ntlnire cu enoriaii Parohiei Sfntul Nicolae Cmpina. n acea duminic
de martie, miza ntlnirii era una foarte concret, administrativ: alegeri democratice pentru
Consiliul parohial5.
Era pentru mine o prob, un examen n care nu conta ct carte tiu, ce informaii am. Conta
realitatea personal, capacitatea de a convinge la nivelul percepiei individuale i colective.
Capacitatea de a impune o ierarhie a valorilor, n care specificul lcaului de cult s nu fie clcat n
picioare de acel soi de democraie-anarhie extrem de caracteristic pentru acea perioad. Era o
provocare a modernitii, a contemporaneitii.
Utrenia i Sfnta Liturghie din ziua respectiv au decurs ntr-o tensiune crescnd, n
ateptarea momentului electoral de la finalul slujbei. Enoriaii nu erau unitari n atitudinea de
contestare a vechiului preot. Acesta era suspendat din oficiu i beneficiu i trimis n judecata
Consistoriului. Enoriaii erau de fapt mprii n dou partide, care se i plasaser pe partea nordic
i respectiv sudic a lcaului de cult. Ei i triau de fapt, n biseric, trezirea simului politic i se
manifestau ca atare. Contestatarii acuzau preotul de abuzuri i debandad n gestionarea cimitirului,
pn la situaia de a concesiona acelai loc de veci geografic la doi sau chiar trei concesionari
diferii, cu consecine ngrozitoare, cum ar fi situaia ca unii s scoat osemintele celorlali i s le
arunce la hab. l contestau pe preot pe motive inventate sau reale de imoralitate. ntre contestatari
erau foarte n fa foti activiti de partid comunist, responsabili ieri-alaltieri cu zile de munc
obligatorii n folosul obtesc etc. Aprtorii preotului s-au constituit n opoziie cu denigratorii. Erau
persoane care la nceputul epocii comuniste se aflau pe listele vechilor partide politice i
simpatizani legionari sau chiar persoane cu resentimente fa de comunism i care percepeau
alungarea preotului ca o continuare mascat a fostei politici comuniste anticlericale i anticretine.
Partidele din biseric se demarcau, aadar, politic. Ci din ei erau enoriai autentici? Puini.
Era momentul s deplngi drepturile de manifestare democratic n incinta lcaului de cult din
partea unor oameni care nu aveau biserica cu slujbele i strdaniile ei ca pe un lucru indispensabil.
Era momentul s deplngi i gestul pripit al autoritilor bisericeti de a declana alegeri de noi
5

Pr. Prof. Dr. CNDEA, Organele ajuttoare ale preotului n activitatea pastoral din parohie, n Mitropolia
Ardealului, 111(1958), nr. 5-6, pp. 423-427; Pr. Prof. Dr. Dumitru CLUGR, Rspunderea preotului n administrarea
bunurilor parohiale, expresie a grijii fa de bunurile colectivitii, n Mitropolia Ardealului, XVIII(1973), nr. 1-2, p.
45-53; Prof. Dr. Teodor M. POPESCU, Colaboratorii preotului, n Biserica Ortodox Romn, LXXIII(1955), nr. 3, p.
627-641.
8

organe parohiale ntr-o perioad att de tulbure din punct de vedere social politic, ntrerupnd la
jumtatea ei durata unei legislaturi aflat n deplin legalitate bisericeasc. Era i aceasta o
provocare a lumii contemporane, la care Biserica rspundea ntr-un mod nefericit.
M-am folosit, pentru a gestiona situaia, de uurina mea de a vorbi, de a m adresa cu
accente concrete, convingtoare, cuceritoare. Am condus deci edina de pe poziia celui care a slujit
Sfnta Liturghie, se afl n interiorul lcaului de cult i are misiunea s obin din partea celor
prezeni acordul comun asupra unor persoane dintre ei,, care s-i reprezinte n continuare ca membri
ai Consiliului parohial. S-a ales o comisie de cinci membri, prin aclamaie. Acetia s-au retras n
Sfntul Altar i au alctuit o list cu propuneri. Eu am rmas cu alegtorii n faa Sftului Altar. Pe
lista alctuit erau i nume de contestatari i nume de aprtori ai fostului preot. Lista a fost votat.
Electorii au fost smuli din tensiunea luptei electorale prin predica mea cvasicontinu i prin
elementele tehnice, probabil noi pentru ei, ale alegerilor propriu-zise. Am putut astfel nainta la
Protoierie lista membrilor noului Consiliu parohial. Prima mea misiune era ndeplinit.
Faptul de a putea potoli prin cuvnt o mulime mbolnvit de microbul revoluiei i al
anarhiei, suprasaturat de sloganurile intens mediatizate ale acelor prime luni de dup decembrie
1989, o mulime care i descrca n biseric, n afara oricror pericole, tensiunea revoluionar i
partinic de care se contaminase, faptul acesta nu era oare semnul asistrii noastre dinspre Nevzut?
n biseric, dup Sfnta Liturghie, tensiunile care clocotiser pn atunci s-au estompat, descoperind
astfel cu limpezime c pentru cea mai rudimentar form de via parohial, alturi de polul uman
constituit din preot i mulimea de oameni vizai s devin enoriai, este obligatoriu s recunoti
Prezena puternic lucrtoare a lui Dumnezeu, singura apt s califice din interior elementul uman,
antrenndu-l n devenirea ntru parohie.
Pn n iulie 1991 au durat lucrrile Consistoriului. Era perioada crizei patriarhale.
naltpreasfiniii Mitropolii se succedau ca locum tenens pe scaunul patriarhal. i lucrul acesta
ngreuna administraia la nivelul Arhiepiscopiei Bucuretilor. Partidele parohiei se deplasau, ca
grupuri de presiune, succesiv, pe Dealul Mitropoliei. Atmosfera acelor ani i a acelor luni de dup
1989, atmosfera strzii, a societii laice invadaser Biserica.
Insist asupra acestor detalii pentru a putea ntreba: cum s defineti o asemenea realitate ca
parohie?
Contestarea preotului paroh de ctre fiii si duhovniceti, chiar dac are explicaii sau
justificri bazate pe devierile morale sau administrative ale preotului, este o ran att de grav, nct
te poi ntreba dac nu cumva este vorba de moartea parohiei. n absena armoniei dintre enoriai i
preotul paroh, unde mai poi situa credina? Pentru ca prin credina mrturisit s accepi pe
9

Dumnezeu ca Prezen n realitatea parohiei. Virusul anti-preot, odat proliferat n viaa unei
parohii, rmne un handicap major pentru evoluiile viitoare. Nimeni nu ar trebui s abordeze cu
uurtate o asemenea problem: nici enoriaii i nici preotul. Experiena mea de peste dou decenii
confirm faptul c virusul anticlerical, deprinderile democratice de proast calitate n relaia dintre
enoriai i preoi dispar greu sau nu dispar deloc. Mai ales n situaia sufleteasc a enoriailor
administrativi care nu se angajeaz ntr-o participare ritmic, susinut, la Sfnta Liturghie
duminical. O dat czui n abisul judecrii curajoase sau chiar obraznice a printelui lor
duhovnicesc, sunt foarte greu de salvat. Chiar prezeni fizic la biseric, ei nu mai reuesc s-i ocupe
locul ierarhic care li se potrivete n sinaxa liturgic. Sufletele lor cnt la slujb o suit de note
discordante i ateapt promovri i aprecieri pe care viaa religioas liturgic nu i le poate ngdui.

10

INTERMEZO IDEATIC
Situaia Parohiei Sfntul Nicolae la nivel de 1991, dincolo de concreteea ei specific, are o
valoare arhetipal. Este ca un punct zero de la care se poate urzi un nou nceput. i lucrul acesta
poate fi observat aproape n orice parohie, la schimbarea preotului paroh. Deoarece aproape totul
depinde de preotul paroh.
Enoriaii, ca personaj colectiv, nu pot fi ei locomotiv. Ei sunt trenul cu multe sau mai puine
vagoane, cu roi n bun stare de funcionare sau, dimpotriv, cu roi gripate, frnate, ruginite,
nefuncionale. Chiar i situaiile n care pare c parohia reprezentat de enoriai este un fel de
automotor extrem de comod pentru preotul paroh, de fapt, cineva dintre enoriai joac atunci, mai
mult sau mai puin deschis, rolul de conductor. Fr un preot paroh activ i contient de rolul su,
masa credincioilor triete doar o micare de inerie, tot mai ncetinit, al crei final este doar o
chestiune de timp.
Avnd n vedere experiena din Parohia Sfntul Nicolae i multe alte exemple parohiale care
se deruleaz la vedere, insist asupra poziiei excepionale a preotului paroh n cadrul parohiei6.
Ce-i trebuie unui tnr, pregtit din punct de vedere teologic, s poat deveni preot paroh?
S-i poat juca rolul su de locomotiv parohial?
Mai nti, s vrea acest lucru. Dac vrea doar o profesie, se va interesa mai cu osebire de
ansele materiale oferite de locul su de munc. S fie, de pild, o parohie ct mai mare. Asta
nseamn c el va avea de lucru. Din mulimea credincioilor nscrii administrativ ntr-o parohie
vor fi destui care s-l solicite permanent pe preot pentru diverse servicii. Rspunznd la aceste
solicitri, el se va simi activ. Dar, n acest caz, micarea nu este dect deplasarea garniturii
parohiale pe o pant cobortoare, vagoanele dominate de ineria obiceiurilor parial religioase,
parial omeneti, mpingnd la vale o locomotiv fr motoare active.
Dac vrea doar o profesie convenabil, aspirantul la preoie se va interesa de casa parohial,
de cum arat lcaul de cult, de cum sunt drumurile ctre i din parohie, de starea material a
6

Despre rolul preotului ntr-o parohie, vezi: Pr. Prof. Dr. Ene BRANITE, Cteva virtui necesare preotului ca pastor i
om, n Glasul Bisericii, XV(1956), nr. 8-9, p. 473-482; Pr. Prof. Dr. Ioan G. COMAN, Chipul preotului dup Sfnta
Scriptur i Sfinii Prini, n Studii Teologice, VIII (1956), nr. 3-4, p. 155-166; Pr. Prof. Ioan BUGA, Pastorala.
Calea preotului, Ediia a II-a, revzut i adugit, tiprit cu binecuvntarea .P.S. Antonie Plmdeal al Ardealului,
Editura Sfntul Gheorghe Vechi, Bucureti, 1999; Pr. Prof. Dr. Nicolae NECULA, Disciplina clerului n lumina
sfintelor canoane i a legiuirilor bisericeti, n Glasul Bisericii, LV (1999), nr. 9-12, p. 57-67; .P.S. Dr. Antonie
PLMDEAL, Preotul n biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996; Prof. Dr. Teodor M. POPESCU, Sfinenia i rspunderile
preoiei, n Studii Teologice, IV (1952), nr. 3-4, p. 156-174; Pr. Prof. Ioan RMUREANU, Preotul - slujitor al lui
Dumnezeu i al oamenilor, dup Sfinii Trei Ierarhi, n Biserica Ortodox Romn, LXXXVIII(1970), nr. 1-2, p.
99-105 sau Pr. Prof. Dr. Petre VINTILESCU, Preotul n faa chemrii sale de pstor de suflete, Bucureti, 1934.
11

enoriailor, de potenialul eventualilor sponsori etc. Preotul trebuie s vrea ns s fie preot paroh,
adic conductor al comunitii. Lui i revine sarcina s numesc direcia i sensul de deplasare. S
le numeasc i s le urmreasc.
Aa cum nelegem c nu este preot paroh adevrat cel care urmrete doar avantajele sale
profesionale, viaa parohial trennd n acest caz n stare de agonie, tot astfel ne putem da seama c
nu este deloc sntoas nici situaia n care preotul paroh nu are curajul luntric i exterior, nu are
maturitatea sau sinceritatea angajrii pentru a propune comunitii elurile parohiale juste, ci se
abandoneaz ntr-o atitudine de farnic smerenie, ntr-o poziie secundar n faa enoriailor. A
spune oamenilor facei cum dorii dumneavoastr, este o formul dezastruoas pentru parohie,
deoarece grupul uman este de fapt abandonat influenei unor personaliti mai puternice care i
adjudec rolul conductorului. nseamn s abandonezi turma credincioilor unor pstori
impostori care induc n viaa parohial eluri laterale, secundare sau chiar complet strine cmpului
pe care se poate defini o parohie.
Preotul paroh i dezvluie deci autenticitatea prin sentimentul misiunii. Este nevoie mcar
de un minimum, de un crmpei de sim al misiunii. Nu poate funciona ca preot paroh, ca
locomotiv a vieii parohiale, un om fr angajament minim n direcie misionar. Acolo unde vezi
semnele unei viei parohiale sntoase, descoperi c preotul paroh i ndeplinete ndatoririle sale
cu sentimentul personal al ndeplinirii unei misiuni.
Dac preotul paroh nu este doar un prestator profesional de servicii, ci se angajeaz la
nivelul personalitii sale n ndeplinirea misiunii de conductor al enoriailor si, dac i asum
firesc i definitiv condiia de misionar, rmne de precizat n termeni ct se poate de fermi
coordonatele misiunii, respectiv direcia i sensul micrii n care preotul paroh angajeaz grupul
enoriailor si pentru a constitui o parohie autentic.
Am ajuns astfel la problema credinei, la polul spiritual al parohiei.
Nu orice fel de el spre care preotul paroh angajeaz misionar parohia i d acesteia dreptul
s se considere o parohie autentic. Preotul paroh poate avea un nerv misionar personal i eficient.
Dar l pune n slujba unor eluri nereligioase, paracretine. Se poate sluji un el cu coloratur
naionalist sau politic sau social sau economic etc. Parohul i parohia par autentici i vii n
dinamica lor angajare. elul este ns omenesc, pmntesc, neadecvat unei parohii. Parohia
funcioneaz formal, dar dimensiunea ei spiritual este nul sau mincinoas. Limbajul formal folosit
este cretin, este cretinortodox, dar Mntuitorul Hristos, Fiul Lui Dumnezeu, rstignit, ngropat i
nviat a treia zi, El i mpria Lui, sunt doar pretexte.
12

Propovduirea credinei, angajamentul misionar cretin al preotului paroh este semnul


nendoielnic al vieii parohiale autentice. Instrumentul cu ajutorul cruia se face propovduirea este
cuvntul. Cuvntul omenesc devine preios prin relaia lui cu Cuvntul lui Dumnezeu. Cuvntul este
materialul principal din care este urzit slujba, orice fel de slujb religioas. i mai ales slujba jertfei
nesngeroase a Sfintei Liturghii. Felul n care preotul folosete cuvntul, cum l ntrupeaz n timpul
slujirii, impune respect i urzete atmosfera de evlavie fireasc i necesar vieii de rugciune a
comunitii. Cuvntul de nvtur este instrumentul licit prin care preotul paroh i ndeplinete
mandatul su misionar.
Trebuie observat cu curaj ce se ntmpl n parohia unde preotul nu propovduiete, unde
relaia lui cu cuvntul din care este alctuit slujba este neglijent7. Dinspre altar se revars atunci
peste cei prezeni un fel de somnolen, o indiferen periculoas.

Despre datoria preotului de a propovdui, vezi: Pr. Prof. Ene BRANITE, ndrumri ctre preoi privitoare la datoria
i modul de a predica, n Mitropolia Olteniei, XXIX(1977), nr. 7-9, p. 539-554; Pr. Prof. Dr. Vasile GORDON,
Redactarea i prezentarea catehezei. Repere teoretice, metodice i practice, n Ortodoxia, LV (2004), nr. 1-2, p.
30-64; IDEM, Propovduirea cuvntului - dimensiune esenial a slujirii preoeti, n Teologie i Via, Iai, nr.
1-6/1999; pr. Florin BOTEZAN, Sfnta Liturghie, cateheza desvrit. Studiu asupra caracterului catehetic al
Liturghiilor ortodoxe, tez de doctorat, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2005.
13

NCEPUTUL: 1990 1991

Cum se face ca un om concret, pregtit oficial pentru preoie, s ajung de fapt preot paroh i
s-i nceap activitatea ntr-o parohie anume8? De ce el i nu un altul? De ce aceast parohie i nu
alta? Sunt aceleai ntrebri, aceleai nedumeriri cu care priveti n mod responsabil i spre taina
ntlnirii a doi tineri care vor ntemeia o familie.
Rspunsul nu poate veni dect din recunoaterea Proniei Divine, adic a asistenei
permanente a lui Dumnezeu fa de noi, oamenii, i fa de realitile pmnteti. A recunoate c n
actele biografice personale sau colective, n deciziile administrative ale instituiei bisericeti este
prezent Voia lui Dumnezeu este o mare ans pentru cel care va deveni preot paroh i pentru
enoriaii si. Relaia lor concret nu risc s rmn doar administrativ, fragmentat, pe felii de
interes dintr-o parte sau alta. Prezena vie a lui Dumnezeu, intuit ca realitate activ,
responsabilizeaz i pe preot i pe enoriai, calificnd permanent implicarea acestora.
Avnd experiena mai multor ani de activitate la muzeul Mnstirii Sinaia, cu cei zece ani de
preoie n condiiile unui sat izolat de pe malul Oltului, n Transilvania, m-am simit chemat la
misiunea de preot paroh. Pur i simplu. Era o realitate i att. Administrativ, lucrurile au devenit
posibile i s-au concretizat definitiv la nivelul mijlocului de an 1991, dup o perioad de provizorat
de circa cincisprezece luni de suplinire. A fost destul timp s percep i s triesc temele parohiale,
s m sperii de ele, apoi s birui frica i s-mi doresc rolul de preot paroh. Nu cred c n afara unei
dorine personale de angajare din partea preotului paroh, poate ncepe o via parohial autentic. La
mine, aceast dorin de angajare se hrnea din observaia c dintr-o mas uman mai mult sau mai
puin indiferent fa de biseric i alturi de grupul glgios al contestatarilor de tot felul, observam
existena unui grup de oameni cu care puteam stabili relaii parohiale.
nceputul nu cred c nseamn activizarea ntregii parohii, a tuturor oamenilor nscrii
administrativ, ci nseamn angajarea unui dialog specific vieii parohiale cu un prim grup de
enoriai, ct de ct sensibili la evenimentele bisericeti. n cazul parohiei Sfntul Nicolae
Campina, acest grup de oameni ce preau dispui s fie activi erau constituii ca grup prin opoziia
fa de fostul preot paroh pe care l-au contestat i pe care au reuit s-l vad pensionat obligatoriu,
pe motiv disciplinar. Cei mai valoroi, cei mai statornici dintre ei i fuseser colaboratori apropiai
preotului n vrst, care condusese restaurarea bisericii dup cutremurul din 1977 i care pensionar
8

Pr. Prof. Dr. Ene BRANITE, Vocaia pentru preoie, n Ortodoxia, XXXI (1979), nr. 2, p. 213-232; Ilie-Dan
CIOBOTEA, Chemarea preoeasc, n Mitropolia Ardealului, XVIII (1973), nr. 1-2, p. 63-72; Pr. Prof. Dr. Ioan G.
COMAN, Vocaia i pregtirea pentru preoie, n Studii Teologice, VI (1954), nr. 5-6, p. 239-269; Pr. Conf. Dr. Ioan
TEU, Vocaia pentru Preoie, n Teologie i Via, XII(LXXVIII)(2002), nr. 1-4, p. 110-122;
14

fiind, locuind n imediata vecintate fizic a bisericii, continua din umbr s le fie sftuitor. Ei erau
permanent prezeni la slujbe i erau interesai ca eu s rmn definitiv ca preot paroh. Prin imaginea
mea, n general favorabil n faa oamenilor, slujeam propriilor lor nevoi de imagine public. Prin
mine, grupul acesta i justifica moral i social revoluia mpotriva preotului precedent. Era ns
pentru mine o provocare nu tocmai comod: remarcam activismul grupului, m foloseam de el
pentru a pune n micare viaa parohial, dar trebuia s-mi asum poziia ingrat de a fi mpreun cu
grupul contestatar al fostului preot. Este un exemplu de ct de atipic este n concretul ei provocarea
cu care ni se adreseaz realitatea, comparativ cu formulele nvate. Grupul activitilor era
constituit partinic, lumete, pe considerente pur omeneti, cu acumulri de jigniri personale i cu
ambiii specifice momentului respectiv. Foti activiti de partid, chiar secretari n organizaiile de
baz, obinuii s aib responsabiliti n plan social, abandonai acum la nivelul altor paliere de
via social, au intuit ansa oferit de viaa parohial. Erau alei n Consiliul Parohial. i preau s
se angajeze sincer pentru o nou i sntoas via parohial.
Aprtorii fostului preot, acum nvini, m percepeau ns pe mine ca uzurpator i i
manifestau fi antipatia. Aceasta nsemna neparticiparea lor la slujbele bisericeti, izolarea lor
parohial. Unii dintre ei, manipulai probabil de preotul anterior, i ngduiau fa de mine
incalificabile gesturi de jignire personal: scrisori cu limbaj suburban, cu exprimri violente i
pornografice mi erau adresate periodic. Aceasta a durat civa ani. Unii, n stare de ebrietate,
veneau la ua bisericii n timpul spovedaniilor i ncercau s intre pentru a m molesta.
N-am rspuns. Am tcut. Am rbdat. Mi-am vzut de activitatea preoeasc ca i cnd nu se
ntmpla nimic. M refer la strdania de a sluji Sfnta Liturghie, precedat de Utrenie, de a sluji
ntotdeauna vecernia de smbt sear, de a susine o activitate predicatorial foarte intens pe teme
pur religioase i bisericeti, fr trimiteri ptimae ctre realitatea imediat. ncercam s provoc
bucuria participrii la o slujb frumoas, cu dou momente de nvtur: dup Sfnta Evanghelie un
cuvnt omiletic i, la sfritul Sfintei Liturghii, o predic tematic sau un cuvnt catehetic. Acest fel
de a proceda a rmas o constant definitorie pentru viaa bisericeasc de la parohia Sfntul Nicolae
Cmpina. n felul acesta i cauta drept de existen n viaa parohial rugciunea comunitar, tratat
n mod foarte serios. Atitudinea preotului n timpul slujbei impunea respect tuturor, deoarece ea
exprima grij pentru Prezena Nevzut, suprauman a Domnului, cu ngerii i sfinii Si. Exigena
asumat personal fa de cultul public a fost nsuit treptat, de-a lungul anilor, i de ctre
participani. Preotul reconstruiete de fapt chipul preotului paroh pornind de la autoritatea de
necontestat a lui ca liturghisitor, ca slujitor a lui Dumnezeu. n faa acestei realiti, tensiunile
15

interumane de tot felul alunec pe un plan secundar. Enoriaii trebuie s respecte o disciplin a
cultului, a rugciunii colective, care este pentru toi aceeai.
Persoanele constituite ntr-un grup coral, cu activitate de muli ani la parohie erau susintorii
fostului preot. Nivelul muzical modest la care se desfura slujba, faptul c asistena era obligat s
rmn pasiv, ascultnd rspunsurile corului, faptul c implicarea coritilor din punct de vedere
spiritual era foarte slab, ei manifestndu-se ca nite profesioniti cu drepturi speciale n biseric,
suficieni i nedispui la nicio schimbare, ateptnd doar agapa de dup Liturghie organizat de ei i
pentru ei, era pentru mine o dificultate n sine i lovea n strdania mea de slujire liturgic calitativ.
Triam acest lucru ca pe un boicot al corului n situaia n care lipsea alternativa de a sluji cu o
stran puternic, n stare s susin activitatea liturgic.
Prezena n biseric i n ntreaga via parohial a grupului activitilor devenea i ea tot
mai incomod i de fapt antiparohial, din cauza atitudinii de victorioi a acestora, din cauza
nereligiozitii unora dintre ei, ca unii care nu frecventaser biserica muli ani la rnd i care
aduceau acum cu ei prea mult social-politic, prea mult activism exterior. Rspunsul pe care l-am
considerat potrivit a constat n cultivarea discret a acelor membri din grup care erau mai n vrst i
care n tinereea lor se ataaser cuviincios de preotul btrn, acum pensionar. I-am preuit pe
acetia, cultivndu-l cu atenie i pe printele btrn, i-am promovat, i, prin ei, am putut ct de ct
controla grupul mai mare al consilierilor, pentru a-i ine sub ascultarea preotului paroh.
Socotesc, dup trecerea anilor, ca pozitiv faptul c la provocrile dumnoase am rspuns de
fapt nerspunznd. Am redus la minimum discuiile cu unii dintre oamenii mai apropiai mie despre
ceilali oameni mai puin apropiai. N-am rspuns la provocri, strduindu-m s rabd i s atept.
Singura activitate pe care o susineam cu toat energia era programul liturgic i cuvntul de
nvtur. Cred c dac putem vorbi de o reuit, ea se datoreaz negreit acestui accent religios,
care chema pe Domnul att n sufletul i viaa preotului, ct i n sufletul i viaa celor care reueau
s-i descopere o sensibilitate pentru biseric i pentru slujbele ei.
Dumania, reaua credin n-au ncetat poate niciodat. Ele s-au mutat ns treptat din
tinda bisericii n curtea bisericii, apoi n strad, i a supravieuit n discuiile de la bufet, ntre cei
care semnau acolo condica de prezen. Dar, asumndu-mi un fel de via mai retras, la biseric i
acas, fr relaii sociale extrabisericeti, eram protejat mpotriva otrvurilor brfei. Pur i simplu nu
tiam ce se spune i mi puteam vedea nestingherit de ceea ce consideram c este necesar. Avntul
revoluionar care invadase spaiul parohial i liturgic a fost marginalizat prin contraofensiva
panic, ns deosebit de ferm a cultului public, respectnd cu strictee un program sptmnal, ani
i ani la rnd. Rspundeam, de fapt, la provocarea lumii contemporane.
16

ACTIVISMUL GOSPODRESC
O uoar not ironic i autoironic nu lipsete din titlul acestui capitol. Activitatea
gospodreasc este ns o dimensiune indispensabil vieii parohiale. Ea este pentru viaa de
rugciune public tot aa cum este trupul pentru suflet. Activitatea gospodreasc verific i
certific permanent autenticitatea angajrii sufleteti a enoriailor n viaa parohial. La obinuina
de a te regsi n biseric, alturi de ali credincioi, cel puin o dat pe sptmn, la Sfnta Liturghie
duminical, prin activitatea gospodreasc parohial se adaug ansa de a te regsi alturi de
oamenii din biseric la diverse munci, munci fizice necesare unei funcionari civilizate a parohiei.
Este neobinuit i provocator ca biserica s organizeze munci fizice, comune, activiti de
voluntariat, n condiiile vieii urbane. Munca mpreun consolideaz comuniunea liturgic. Iar cei
care au reuit s guste o dat din bucuria de a munci alturi de ali oameni, alturi de preotul paroh,
pur i simplu din voluntariat, n afara oricrei obligaii, vor reveni cu siguran mereu la aceast
experien. Acest activism gospodresc a fost de asemenea o soluie concret de a veteji rutile
celor din jur.
Am refcut gardurile. Am igienizat n etape succesive curtea bisericii i a casei parohiale.
Am luat n stpnire apele pluviale, mbuntind permanent drenajele destinate acestora.
Activismul gospodresc a fost leacul cu care am tratat Consiliul Parohial i ntregul grup
revoluionar pentru un altfel de liant dect cel protestatar, cu care se hrnise la nceput. Lucrrile
care le stteau n fa i obligau s arate dac pot trece de la atitudinea negativ a contestrii
vechiului preot la o atitudine pozitiv, constructiv, de angajament social i parohial autentic. Unii
dintre ei s-au regsit n bucuria participrii deopotriv la slujbe i la activitile gospodreti. Alii
s-au eliminat singuri, obosind n faa provocrii concrete de a munci. Eecul lor confirm faptul c a
critica este foarte uor, dar a participa cinstit la rezolvarea lucrurilor criticate este mult mai greu.
Activismul gospodresc a funcionat de-a lungul ntregii perioade, pe de o parte ca liant al parohiei,
iar pe de alt parte ca o metod de cernere i ndeprtare a celor doar buni de gur.

17

18

SOLUII ATIPICE

Anticlericalismul n care s-au abandonat o parte din enoriaii parohiei Sfntul Nicolae
Cmpina se exprima, de pild, n criticarea preotului ca fiind motivat exclusiv financiar. Chiar dac
o analiz atent descoper n acuzatorul nsui exagerata lui sensibilitate pentru bani, aceasta fiind
vinovat pentru faptul c el nu vede n preot dect mna care primete pomelnicul cu bani; chiar
dac acuzatorul presupune totdeauna bancnote mari i sume consistente, acolo unde nu el, ci alii
sunt cei care dau; chiar dac monedele i bancnotele bisericeti sunt de obicei mrunte; dac
problema devine public, dac ea e formulat i ascultat de muli, preotul trebuie s rspund,
trebuie s ia msuri.
Aceasta fiind situaia la parohia Sfntul Nicolae Cmpina, n 1990-1991, am decis o
formul nou de a primi pomelnicele: acestea s rmn pe solee, iar banii oferii de credincioi o
dat cu pomelnicele s fie pui ntr-o cutie, discret, de fiecare, n mod personal. La preot, n altar,
ajung doar pomelnicele, iar banii rmai n naos se numr i se chitaneaz la sfritul slujbei de
ctre membrii Consiliului parohial, cu contrasemntura preotului. n ncercarea de a reabilita chipul
preotului n societate, aceast formul a descumpnit i a temperat criticile anticlericale,
nlocuindu-le treptat, de-a lungul anilor, cu o ncredere real a enoriailor n cinstea preotului, n
privina gestionrii bunurilor materiale.
Pe de alt parte, renunnd la primirea pomelnicelor direct din mna credincioilor, o dat cu
obolul lor financiar, la ua diaconal de nord, am asigurat condiia unei slujiri sacerdotale mult mai
concentrate. Lipsea permanenta distragere a ateniei preotului slujitor de la actul liturgic propriu-zis.
Posibilitatea preotului de a participa la dialogul liturgic cu strana i o dat cu ea cu ntreaga biseric,
posibilitatea preotului de a se reculege cu toat atenia n adresarea ctre Dumnezeu devenea
incomparabil mai mare. Eliberarea soleei de grupurile de credincioi, n ateptarea lor pentru
predarea pomelnicelor, nseamn mult mai puin micare deranjant pentru cei integrai deja n
rugciunea liturgic, nseamn o condiie favorabil n plus pentru rugciunea ntregii comuniti.
Faptul de a nu mai urca pe solee pentru predarea pomelnicelor intensific emotiv, n mod favorabil,
gestul de a urca pe solee cu ocazia primirii Sfintei mprtanii. Ctigurile duhovniceti ale
formulei sunt deosebit de preioase i le-am verificat ca atare de-a lungul anilor.
Soluia greea ns prin faptul c era atipic. Contrasta cu procedeul tradiional al zonei. i
reaciile preoilor colegi nu au ntrziat s apar. La o prim edin administrativ, la nivel de
protoierie, n loc s beneficiez de un salut cordial de bun venit, care s-mi faciliteze intrarea normal
n relaie cu colegii, m trezesc pe neateptate subiectul interveniei a cel puin trei colegi de
19

protoierie, preoi cu vechime i autoritate n zon, care rostesc adevrate filipice, ca s nfiereze
noutatea procedurii mele n negativitatea ei absolut. N-au lipsit din argumentele acuzrii, fiindc
pentru mine era un veritabil proces public, probabil spontan, abordrile de genul srmana vduv
btrn, cu mna ei tremurnd, nu poate pune personal n mna preotului modestul ei bnu...
Eram venetic, eram ungur, eram catolic, eram clugr, eram tot ce nu trebuia s fii. Nici nu-mi
trecuse prin minte c, n rezolvarea confruntrii cu anticlericalismul violent din parohia Sfntul
Nicolae, nu-mi puteam permite orice fel de soluie. Dar nu am renunat. Dimpotriv, la Parohia
Sfntul Nicolae Cmpina a rmas pn astzi acest stil atipic de a proceda, pe care ns niciun
coleg n-a considerat c merit s-l imite.
Acelai anticlericalism batjocorea colindatul preotului la Boboteaz, la Ziua Crucii i n
alte ocazii 9 ca fiind o ceretorie organizat pentru situaia n care preotul a rmas fr bani.
Gravitatea acestei mentaliti se vedea i din faptul c preotul primea, aidoma unui ceretor, la
ieirea din cas, o foarte modest atenie financiar, iar dasclul care l nsoea primea i el,
personalizat, un obol proporional mai mic. n absena altor soluii, am decis s colind parohia doar
de dou ori pe an, la Boboteaz i la Ziua Crucii. Apoi, dup civa ani n care atitudinea fa de
colind era n continuare jignitoare, am refuzat complet rsplata material, practicnd mai muli ani
la rnd aceast formul: dania credincioilor o ateptam la biseric, dup colindat. Urmream
deopotriv i dinamitarea definitiv a mentalitii c preotul adun bani neoficiali pentru el i
forarea enoriailor s vin mcar cu aceast ocazie la biseric, unde slujirea Sfintei Liturghii,
cuvntul de nvtur i atmosfera tot mai ncrcat duhovnicete a rugciunii publice i-ar fi
ctigat poate pentru o via parohial activ. Succesul scontat de mine a fost foarte firav. De aceea,
dup cinci - ase ani am revenit la formula de a primi obolul credincioilor la momentul
colindatului, dar am fcut procese verbale cu martori, pe strzi sau grupuri de strzi, am chitanat
sumele ca donaii pentru lucrrile bisericeti i le-am comunicat explicit n duminica de dup
ncheierea colindului.
Aceasta a fost soluia: obolul credincioilor nu a mai fost pentru preot i dascl, ci unul
singur i mult, mult mai consistent. Aceasta a fost de fapt singura donaie ncasat din partea
majoritii enoriailor administrativi pentru susinerea amplelor lucrri de investiii pe care ni le-am
asumat la parohie. Orice alt contribuie financiar a fost strict individual i liber i a venit foarte

Despre vizitele pastorale, vezi: Pr. Prof. Dr. Nicolae D. NECULA, Ce sunt vizitele pastorale, cnd se fac i ce rol au ele
n activitatea preotului? (I), n Vestitorul Ortodoxiei, nr. 273-274, p. 15; IDEM, Ce sunt vizitele pastorale, cnd se fac
i ce rol au ele n activitatea preotului? (II), n Vestitorul Ortodoxiei, XIII(2001), nr. 275-276, p. 15.
20

rar din parohia administrativ. N-am provocat parohia cu niciun fel de taxe, n afara contribuiei
pentru locurile de veci concesionate n cimitirul parohial.
Tot o nuan de anticlericalism am vzut i n faptul c unii enoriai se uitau la cireele din
curtea casei parohiale i nu li se prea normal s le culeag preotul. Se uitau la curtea paohial i nu
li se prea normal ca preotul s-i organizeze n ea propria lui gospodrie. Nici vorb de situaia
tradiional, n care preotul se bucur de ateniile materiale ale enoriailor. Am procedat atunci fa
de membri Consiliului Parohial cu o anumit larghee. n 1990 ei au cultivat mpreun o parte a
curii parohiale cu porumb. Dar ciudenia faptului a fost c eu, fiind nc suplinitor i navetist,
consilierii erau de-adevratelea tari i mari. Au cules porumbul toamna i pentru a-l mpri pe
ndelete a doua zi, l-au depozitat n lcaul de cult. Amintirile lor din comunism se vdeau
proaspete. Procedura a fost ngrozitoare i compromitoare, mbogind arsenalul opoziiei.
Am neles. Nu era aceasta soluia. Parohia nu putea fi condus de Consiliul Parohial fr
preotul paroh care s garanteze c grupul slujete n primul rnd valorile spiritului i patrimoniul
comun al parohiei. Preotul era criticat ca lacom fa de bunurile materiale, dar asta nu nsemna deloc
c acuzatorul ar fi fost el nsui un altruist exemplar. Dimpotriv. Am mai ncercat i n alte etape
formula de a ngdui Consiliului Parohial s foloseasc pmntul parohiei. S-a vdit de fiecare dat
o formul riscant. Este o premiere cu care omul se obinuiete i apoi o ateapt ca pe un lucru
firesc. Pn la situaia de a gndi o recompens pentru orice osteneal depus n folosul parohiei, nu
este dect un pas. Educaia pentru voluntariat este atunci complet compromis.

21

RELAIA CU INSTITUIILE STATULUI


Anii 1990 au fost, n general, de un relativism legislativ extrem de favorabil pentru cei cu
iniiativ. Parohia Sfntul Nicolae a reuit s profite din plin de aceast situaie. Subsolul casei
parohiale era folosit prin nchiriere de mai bine de treizeci de ani de o firm de stat, care depozita n
el vin i legume. Gestionarea acestui spaiu i a unor amenajri pentru mbutelierea vinului
construite n curte lsa ns mult de dorit. Apele pluviale intrau n beci att pe ferestre, ct i pe u.
Insistenele i presiunea parohiei pentru eliminarea chiriaului au durat timp un an. Abia dup
aceea am putut angaja lucrri de reparaii la casa parohial, pentru a o face locuibil. Pentru nceput,
n una din cele patru camere ale casei parohiale, apoi ntr-o cldire restaurat n 1992, a nceput s
funcioneze o grdini de copii cu metod de predare alternativ, iniiat i condus de soia mea,
Laura Moga, un pedagog de mare i autentic nzestrare. Realizam astfel foarte devreme o iniiativ
pedagogic n curtea bisericii, perceput la nceput cu dumnie de sectorul tradiional, dar acceptat
apoi treptat ca grdini de stat i devenit chiar o grdini de referin la nivelul oraului i chiar
judeului. Realizam astfel o imagine a parohiei complet diferit de cea criticat mereu de cei ru
voitori. Iat c biserica nu este cea care doar primete, ci i i ofer spaiul generos al curii i un
ntreg imobil pentru o activitate didactic deosebit de frumoas n interesul copiilor i respectiv al
familiilor din ntreaga zon. Realizam o formul pentru familia preotului, absolut de invidiat: preotul
se ocup de cei mari, preoteasa i educ pe cei mici, familiarizndu-i firesc cu viaa bisericeasc, n
proximitatea creia funciona grdinia.
Am avut o colaborare cu instituii de profil din Germania i puteam absorbi n interes obtesc
aici, la Cmpina, disponibilitatea lor de a ajuta Romnia la nceput de drum. Ofeream astfel
strintii imaginea concret a unei biserici ortodoxe romne deschis, angajat n social,
contrazicnd astfel mult prea desele i de cele mai multe ori nedreptele acuze fcute Bisericii noastre
n media occidental. Realizam cu munc pltit i cu voluntariatul prinilor de la grdini i al
enoriailor salvarea unei cldiri din 1842, grav avariat, care devenea astfel local pentru grdini i
birou parohial.
De asemenea, a fost posibil de-a lungul timpului o colaborare statornic cu Inspectoratul
colar i cu Primria Cmpina. O colaborare prelungit pn n 2014. Parohia renunase la orice
pretenie de chirie, iar Primria acoperea salarizarea educatorului i costurile ntreinerii ntregii
cldiri.

22

INTERMEZZO IDEATIC

Abordnd tema parohiei, a vieii parohiale n concreteea ei specific de la o parohie la alta


suntem condui s definim curajos relaia cu Dumnezeu. Relaia cu Dumnezeu este i trebuie s fie,
obligatoriu, mai nti problema preotului paroh. Apoi ea este i trebuie s fie problema enoriailor.
De biseric se apropie mereu diferite persoane. Unele frecventeaz i slujbele. Dar abia credina n
Dumnezeu, legtura lor personal cu Dumnezeu, n cadrul parohiei, le ajut s accead la condiia
de enoriai autentici. Ne punem deci problema credinei i a relaiei cu Dumnezeu. n afara unei
mistici tradiionale, absolut inoperant n condiiile vieii urbane moderne, n condiiile vieii
parohiale, ce putem spune despre relaia cu Dumnezeu pentru a evita s folosim doar o formul cu
cuvinte de lemn? Propun ateniei oricrui cititor bine intenionat o experien extrem de accesibil,
att n viaa individual, ct i n cea colectiv: biografia.
Consider biografia ca fiind nscrisul extrem de accesibil citirii noastre, nscrisul Proniei
Divine, n permanenta ei, vie, eficient, purtare de grij. Nu suntem singuri nici n viaa noastr
personal i cu att mai mult n viaa noastr parohial. Biografia parohiei nu rezult doar din voina
preotului paroh i a enoriailor si. Angajamentul misionar al preotului i ncadrarea comunitar a
enoriailor pe traseul mrturisirii i practicrii credinei cretine sunt calificate de Dumnezeu cu
permanenta Lui purtare de grij. Din aceast perspectiv, provocrile lumii moderne adresate
parohiei sunt ct se poate de fireti. Da, sunt neobinuite, sunt noi. Aparin ns unei realiti
caracteristice lumii actuale i cer rspunsuri adecvate. Nu-mi pot imagina c Dumnezeu asist
neutru la cazna cretinismului actual de a se salva, n condiiile lumii de astzi. Am credina c
Dumnezeu este cu noi, ncurajndu-ne i inspirndu-ne s dm rspunsurile viabile, corecte, care
sunt capabile s cretineze pgnismul provocator al societii de consum. Sau att ct se poate
cretina din el. Prezena lui Dumnezeu n biografia uman este o tem mistic i totui extrem de
accesibil i deci nemistic pentru noi. Pornind de aici, este cinstit s recunoatem c nicio reuit
parohial nu este meritul exclusiv al preotului paroh sau al enoriailor, n afara asistenei concrete a
lui Dumnezeu. Este uimitor s vezi cum se nlnuie anumite lucruri n viaa parohiei, ce persoane se
apropie de ea, provocnd nuanri neateptate, mbogitoare pentru parohie, ca o exprimare n
concret a binecuvntrii lui Dumnezeu.

23

DOMNUL JOSWIG
Cred c era n 1993. O numeroas comisie de reprezentani, din ntreaga Europ, ai
alternativelor de tot felul n nvmnt au fost adui la grdinia parohiei pentru a constata pe viu c
i n Romnia exist iniiative de acest fel. Inspecia a durat mai multe ore, urmrind de fapt
programul pedagogic al soiei mele. Din grup, un pedagog german, directorul unei coli particulare
de orientare ecologic Hermann Lietz, voia s cunoasc pe preotul n curtea parohial a cruia se
desfura alternativa pedagogic romneasc. Relaia nvmnt-biseric era incitant. ansa de a
m putea nelege cu el fr translator n limba lui Goethe mi-a permis s aflu despre el c se cheam
Heinrich Joswig, c este fiul unui misionar luteran care a cretinat pe btinaii unei insule din
Oceania, c el i-a petrecut primii ani de copilrie n acea zon, c are o sensibilitate religioas
deosebit, o deschidere i o curiozitate neobinuit pentru un german fa de ceea ce poate descoperi
n Romnia, n Biserica Ortodox.
A devenit un prieten al parohiei noastre. A revenit de mai multe ori n vizite private sau cu
elevii colii Hermann Lietz pentru a desfura programe didactice mpreun cu elevii romni de
aceeai vrst, studiind natura zonei, sdind experimental douzeci de exemplare de arbori de kiwi,
susinnd din donaiile elevilor germani mprejmuirea cu gard a unei suprafee de circa un hectar de
teren degradat, vecin cu curtea parohial i special concesionat nou de ctre primrie (ntre timp
devenit proprietate parohial), pentru derularea unui proiect ecologic de mpdurire. A revenit n
Romnia pentru a participa la slujbele i evenimentele parohiei, pentru a aduce un transport deosebit
de consistent de unelte i scule noi destinate antierului de construcie al noii biserici etc. A nvat
s se roage lui Dumnezeu cu rugciuni i cntri ortodoxe i le-a folosit n momente de grea
ncercare personal, biografic, n Germania.

24

VISARIONITII
Grupul coral mixt, care urca la cafasul bisericii vechi i ddea raspunsurile la Sfnta
Liturghie, despre care am scris mai nainte, pe motiv c nu este curtat corespunztor, a abandonat
Parohia Sfntul Nicolae, chiar dac unii din ei erau i enoriai, din punct de vedere administrativ.
Doar civa dintre ei au pstrat relaia cu parohia, ca persoane particulare.
Strana era slab calitativ. Cum s ntrupezi frumuseea Sfintei Liturghii fr o stran care s
cunoasc bine responsabilitile ei i s antreneze i pe enoriai n cntarea bisericeasc?! i iat c,
fr o strdanie special din partea noastr, pentru civa ani, au nceput s vin la biseric regulat
opt-zece credincioi dintr-o parohie de la munte, aflai n bejenie duhovniceasc. Erau cu toii
exersai n cntarea bisericeasc omofon. Ei au umplut golul creat de plecarea coritilor i au
mbogit strana parohiei noastre, dnd exemplul cntrii religioase cu toat biserica prin antrenarea
tuturor celor prezeni la rspunsurile liturgice. Cnd, dup civa ani, situaia lor de acas se
rezolvase, s-au retras la rosturile lor.
I-am socotit i i socotesc i acum ca pe un dar al lui Dumnezeu ntr-un moment dificil. n
mod sigur, participarea lor la viaa noastr parohial, educaia prin cuvnt de nvtur, absorbit
disciplinat timp de civa ani, cred c a contat i pentru ei. Pentru echilibrul lor duhovnicesc. Pentru
rmnerea lor n rnduiala Bisericii Ortodoxe ntr-o perioad de periculoas exaltare i de ispite care
insinuau atitudini de revolt antipreoeasc. Au ajutat parohia noastr, dar i parohia noastr i-a
ajutat pe ei, prin angajamentul ei misionar echilibrat.

25

CNTREUL DE STRAN
Grupul visarionitilor oaspei la strana bisericii noastre nu s-a retras la parohia lor nainte ca
s apar de la sine o alt ofert: un tnr, cntre nativ, cu sim al cntrii de grup, de mare
sensibilitate i eficien. Venea i el spre parohia noastr mnat de dificulti duhovniceti, de
anumite detalii biografice. Familist, cu muli copii, dar cu un talent rar ntlnit de a antrena pe cei
din jur n cntare i a-i conduce, educndu-le permanent aptitudinile muzicale.
Strana s-a ridicat curnd la un nivel excepional, pe care nu-l avea nicio stran parohial din
zon. Polul liturgic preoesc al altarului prea s pleasc n faa strlucirii mult mai accesibile a
cntrii bisericeti. A durat din nou civa ani. S-au exersat aproape zece ucenici de stran care
preau, sub conducerea dasclului, ei nii foarte buni. Era un succes parohial. Era o culme.
Ispitele au aprut prin faptul c nu mai ncpeau unii de alii. Ca spaiu fizic. Dar i ca
pricepere. i cntreii i-au pierdut treptat orientarea. i-au pierdut ascultarea fa de altar,
disciplina ascultrii fa de preotul paroh i, mpreun cu el, fa de ateptrile pe care le are
Dumnezeu de la noi. Prima manifestare autonomist clar a fost ntr-o mari sau miercuri seara,
din Sptmna Patimilor, cu circa 10-15 minute nainte de nceperea Deniei. Clopotele chemau la
rugciune, eu eram pe punctul de a prsi biroul parohial pentru slujba Deniei, cnd, profitnd de
moment, un sectar penticostal a intrat peste mine n birou i m-a btut pur i simplu. M-a btut fizic,
cu pumni n cap i peste fa. Eram singur i neajutorat, iar n acest timp strana i fcea, fr tirea
mea, adic fr binecuvntare cum se spune, o ordine proprie, eliminndu-le de la cntarea
bisericeasc pe femei. Viaa parohial nregistra o cdere. n loc s promoveze unitatea,
comuniunea, strana, mbtat de nivelul artistic al cntrii, se delimita practic de comunitate.
Pe de alt parte, cntreii de stran iniiaser o formul de comuniune social, srbtorind
zilele de natere i de nume ale celor apropiai. Era de fapt o suit de petreceri, cu mncare, cu
butur, cu cntri bisericeti i apoi lumeti10. Ca toat lumea. Participam i eu mpreun cu soia
la aceste ntlniri. Corigeni la comuniunea liturgic, strnaii cultivau ntr-un cerc de apropiai, o
comuniune lumeasc. M-am trezit la realitatea de fapt a lucrurilor n momentul cnd am observat
apucturile necivilizate pe care i le ngduiau unii cu alii, dincolo de orice diferen de studii i
poziie social. Era un familiarism care nu anuna nimic bun. Am simit c pun n pericol poziia

10

Vezi: Pr. Prof. Ioan BUNEA, Distraciile preotului, n Mitropolia Ardealului, XXI(1976), nr. 4-6, p. 318-321; Pr.
Prof. Dr. Spiridon CNDEA, Cumptarea preotului, n Mitropolia Banatului, XII(1962), nr. 9-10, p. 523-548; Prot. I
DAMIAN, Comportarea preotului la aniversri, n ndrumtor Bisericesc, Alba Iulia, 1980, p. 86-88.

26

special de responsabilitate i conducere a preotului paroh, a duhovnicului. M-am retras treptat,


nelegnd c o comuniune liturgic freasc, prin Sfnta mprtanie, prin slujirea comun, prin
mpreuna strdanie de raportare la credina cretin, prin comuna nzuire ctre Domnul Cel Viu i
spre Sfinii Si, este posibil n biseric, n condiiile date. Dar tovria lumeasc, cu mncare i
butur, cu vorbe multe i distracie este un lunecu periculos.
Era i aici o ncercare de fapt. Reuitele din biseric erau absorbite n afar, pe un teren
oarecare, unde oamenii de nivel de la slujb prelungeau lumete comuniunea, batjocorind-o. Pe de
alt parte, de data aceasta dinspre cntreii de stran, se formulau pretenii de a folosi comunitar
maina trimis parohiei de domnul Joswig. Asta nsemna c oricare, avnd nevoie de main, s o ia
i s o conduc n interesul propriu. Doar era a noastr. Ca mgarul lui Buridan. Era din nou o
provocare pe care o mai avusesem la nceputuri. Era o expresie a democratismului i a
comunismului de consum, la care oamenii erau abonai fr s-i dea seama.
Primejdiile duhovniceti s-au vdit i mai clar dup plecarea dasclului conductor, greu
ncercat biografic. Ucenicii, care preau o familie, s-au plasat imediat ntr-o postur de lupttori,
fiecare mpotriva tuturor celorlali socotindu-se cel mai nzestrat pentru a prelua poziia de
conductor. Bineneles, fr temei. Cu dasclul lor erau sau preau toi foarte buni. Singuri, erau
mediocri. Au prsit strana i parohia unul cte unul. De la nlimea unei reuite, coboram acum
abrupt la modesta condiie de via liturgic cu cei ntr-adevr fideli, motivai parohial i
duhovnicete. Strana s-a stabilizat, integrnd iari vocile feminine disponibile, cultivnd liniile
melodice tradiionale accesibile ntregii asistene, subordonnd muzica elului duhovnicesc al
slujirii, pentru participarea litugic a tuturor, cu modestia i ascultarea necesar, cu subordonare fa
de semnalele i cerinele Sfntului Altar.
Fr stran nu putem sluji. Fr o stran bun nu putem ntrupa n slujire o Sfnt Liturghie
frumoas, antrenant, cuceritoare11. Dar dac strana se constituie ca un pol n sine, dac-i permite o
logic a ei proprie, dac se exegereaz ponderea frumosului muzical, neglijnd alte componente ale
frumuseii bisericeti, dac se face din corectitudinea i artisticul cntrii de stran un scop n sine,
autonom fa de imperativul slujirii Domnului, al aducerii Jerfei euharistice, autonom fa de
realitatea i rolul cuvntului liturgic, atunci viaa parohial alunec i rtcete pe ci nfundate care
nu duc nicieri.

11

ANTIM Trgoviteanul, Despre cntarea credincioilor n biseric, n Biserica Ortodox Romn, LXXI(1953), nr.
11-12, p. 1118-1123; Prot. Nicodim BELEA, Funcia comunitar i soteriologic a cntrii n comun, n Mitropolia
Ardealului, XXXI(1986), nr. 2.
27

NTLNIRI COLOCVIALE
n anii de dup 1989, societatea romneasc descoperea Biserica Ortodox. Manifestarea
interesului, a curiozitii fa de nvtura ei, fa de rnduielile ei erau cvasiexplozive. Dar, ca
orice mod, nu a durat prea mult.
Intram n coli, cu orele de religie. Intram n spitale sau n penitenciare. Participam ca preoi
la evenimentele publice. n aceast atmosfer, prin copiii mei, am intrat n legtur cu tinerii, colegii
lor de gimnaziu i liceu. Pn la plecarea lor la studiile universitare am probat formula ntlnirilor
sptmnale cu tinerii. Duminica dup-amiaz, cu regularitate, timp de circa trei ani. Tinerii puneau
probleme, ntrebau, n urma diverselor lor lecturi. Eu ncercam s rspund. Erau de fapt lecii de
religie, fr o program anume. Erau lecii n care temele religioase se aezau firesc n relaia cu
valorile umane n general.
Formula colocvial era reciproc stimulativ. i pentru mine i pentru ei. Era foarte
convenabil tinerilor. Prin plecarea lor la facultate, grupul s-a dizolvat. Unii dintre ei au ncput n
continuare pe minile duhovnicilor rigoriti ai ASCOR-ului, alii au rmas ataai de viaa religioas
de la Parohia Sfntul Nicolae Cmpina, alii s-au pierdut sau poate c doar s-au ndeprtat.
Dar formula colocvial, odat descoperit, invit la continuarea strdaniei.
S-a constituit, nu mai tiu cum, un grup de intelectuali, angajai la diverse firme locale, cu
care m-am ntlnit apoi vreme de mai muli ani, sptmnal, joia dup-amiaz, la orele 17,
practicnd cu ei aceeai formul de a rspunde la nedumeriri. Am trecut apoi la studiul biblic, cu
lectur i explicaii, tot n sistem colocvial. Cu un numr de participani permaneni de 10-15
persoane, grupul era limitat de spaiul biroului parohial, unde aveau loc ntlnirile. Proveneau din
alte zone geografice ale oraului Cmpina, deci ar fi trebuit s aparin altor parohii. De fapt, nu
aparineau nici unei parohii. Nu aveau nicio contiin de apartenen parohial12. Mereu repetatele
ntlniri de la Slobozia i-au nscut treptat ca enoriai de suflet. i majoritatea au rmas i sunt n
continuare parohieni de mare seriozitate, cu att mai mult cu ct nu aparin parohiei Sfntul Nicolae
din punct de vedere administrativ.
Exerciiul colocvial l-am continuat, datorit acestui grup statornic i interesat, pe teme
biblice, teologice, spirituale, parcurgnd mpreun n decursul timpului un numr apreciabil de
lucrri.

12

Despre contiina de enoria, vezi: Pr. Prof. Dr. Nicolae D. NECULA, Parohia spaiu de activitate pastoral-misionar
a preotului, n Glasul Bisericii, LVII (2001), nr. 1-4, p. 60-77 i n Anuarul Facultii de Teologie Ortodox
Patriarhul Justinian, Editura Universitii din Bucureti, 2001, p. 499-515.
28

De la experiena grupului uor elitist de tineri i apoi de intelectuali, am trecut la un moment


dat la formula fireasc a leciilor colocviale lrgite, cu toate categoriile de vrst i de poziie
social, n fiecare sptmn, dup vecernia de smbt sear. Este acum o permanen a vieii
noastre parohiale, constituindu-se n atelierul biblic sptmnal din cadrul Aezmntului Cultural
Pastoral Misionar Acas la Sfntul Nicolae, care a primit recent nalta binecuvntare de
constituire i funcionare i pe care l vom prezenta n unul din capitolele prezentei lucrri.

29

TROIA
Cuvntul provocare, prezent n titlul acestei lucrri, se insinueaz mereu, repetitiv. Pentru
c el pare s corespund realitii. Viaa parohial curge ca o ap. Ea ntlnete diverse locuri,
diverse provocri, cu care trebuie s intre n relaie. n viaa personal, ca i n cea parohial, nu-i
alegi tu provocrile. Ele i se ivesc n fa i, n mod firesc, trebuie s ai o atitudine, un rspuns. Dar
logica niruirii provocrilor din viaa personal sau din cea parohial trdeaz Prezena, Asistena
nevzut a lui Dumnezeu.
Eram coleg de coal, ca dascl de religie, cu profesorul de desen X. De fapt, un artist
consacrat n sculptur modern. M-a provocat cu disponibilitatea lui de a lucra o troi. Din
discuiile noastre a rezultat proiectul unei troie care s evoce grupul celor doisprezece apostoli
situai n jurul Domnului Hristos, prin dousprezece cruci mai mici, citibile ntr-o hor de cruci n
jurul unei cruci mari. Sculptorul a gsit lemnul, adic stejarul din pdure care s fie destul de
generos ca grosime, cu trei mari ramuri n coroan. A realizat troia rsturnnd copacul, n aa fel
nct coroana devenea rdcina ntreit a troiei, iar tulpina stejarului nflorea n coroana celor
1+12 cruci. Pe tulpina vertical a crucii, sculptorul a spat, la cererea mea, cuvintele biblice n care
Dumnezeu Se descoper pe Sine n exprimarea de felul Eu sunt....
A fost un prim eveniment pe care, n 1994, parohia Sfntul Nicolae i l-a asumat pe plan
public. Anvergura public a lucrrii era o noutate pentru ntregul ora. Implicarea Primriei pentru
aprobri, a diverselor firme locale pentru beton i utilaje, transportul uriaei cruci din curtea
Muzeului Hadeu, unde a fost lucrat, pn n zona de la intrarea n ora, unde a fost nfipt n
pmnt, macaraua care o inea suspendat n vzduh blocnd circulaia, betonierele care duceau
beton armat, totul ddea o dimensiune neobinuit pn atunci pe plan public unui proiect
bisericesc.
Sfinirea crucii a avut loc n dup-amiaza zilei de 29 iunie, la timpul vecerniei zilei de
pomenire a Soborului Celor Doisprezece Apostoli. Cu protopopul zonei, cu mulime de preoi, cu
asistent din tot oraul, credincioi practicani sau simpli ceteni.
Dac n timpul spturilor n vederea fixrii troiei, remarcile trectorilor erau de genul
suntei nite nebuni, acum oraul primea cu festivitate la porile sale de intrare o troi protectoare
cu un bogat mesaj religios, care chiar dac nu se decripta imediat, impresiona ns prin ncrctura
sa mrturisitoare, pur religioas.

30

31

O NOU BISERIC
Se poate ajunge la antierul de construcie a unui nou lca de cult plecnd de la nelinitile
sau de la ambiiile preotului paroh, ale unor sponsori motivai n aceast direcie. Sau de la calculele
politice ale unor structuri ale societii...
Nu este cazul parohiei Sfntul Nicolae Cmpina. Motenind biserica de zid a fostului schit
de clugri Sfntul Nicolae, mult vreme lcaul de cult a rspuns nevoilor de spaiu pentru
slujbe. Credincioii, neparohieni, obinuii s vin la acatiste, miercurea i vinerea, n perioada
regimului comunist, acum, dup 1989, nu mai umpleau biserica. Prezena lor se subiase din dou
motive: pe de o parte, costurile de transport ntre localiti au explodat, odat cu privatizarea lor, iar
pe de alt parte politica mea, ca nou preot paroh, nu ncuraja religiozitatea de tip acatist. Slujeam
Sfnta Liturghie i vedeam cu amrciune c cei prezeni se raportau la ea ca la o anticamer,
ateptnd consistena, ateptnd acatistul, dezlegrile, citirile de pomelnice 13 . Predicile de
nvtur insistente, repetate, promovnd religiozitatea liturgic, s-au lovit de un dezinteres
generalizat. Pe scurt, am reuit pn la urm s golesc biserica de aceast categorie de credincioi.
Cei puini, care au rmas, au acceptat ns s intre ntr-o altfel de disciplin religioas. Prin
spovedanii, prin participarea la Sfnta Liturghie, prin asumarea unei viei parohiale. Numrul
acestora a crescut mereu, pn la situaia de a svri Sfnta Liturghie n condiii de teasc.
Problema construirii unui nou lca de cult era acum presant. Soluia rapid i ieftin a unei
construcii de lemn nu a fost acceptat de ctre doamna Arhitect, cu care colaborasem la lucrrile de
pn acum i care se implica n aceste lucrri cu un voluntariat durabil i impresionant. Am acceptat
ideea unei biserici care s respecte experienele arhitecturale munteneti, n general, i prahovene, n
special. O biseric de stil brncovenesc, regndit la nivelul exigenelor legislative privind sigurana
n construcii ntr-o zon seismic i la nivelul cerinelor unei comuniti mici, la margine de ora.
Dac la construcia demisolului, 1995-1997, ncredinat prin licitaie unei firme de specialitate,
13

Vezi: tefan ALEXE, Foloasele cntrii bisericeti n comun dup Sf. Niceta de Remesiana, n Biserica Ortodox
Romn, LXXV(1957), nr. 1-2, p. 165-182; Arhim. Grigore BBU, Ierurgiile ca mijloc i prilej de pastoraie, n
Studii Teologice, VI(1954), nr. 9-10, p. 530-553; Pr. Prof. Dr. Teodor BODOGAE, Svrirea Sfintei Taine i a
ierurgiilor, prilejuri pentru pastoraie, n ndrumtor Bisericesc, Sibiu, 1984, p. 59-63; Pr. Prof. Dr. Ene BRANITE,
nsemntatea Sfintei Liturghii pentru viaa cretin, n Glasul Bisericii, X(1951), nr. 1-3, p. 33-36; IDEM, Cum trebuie
s lum parte la Sfnta Liturghie, n Glasul Bisericii, X(1951), nr. 4-6, p. 20-23; Pr. Prof. Dr. Nicolae D. NECULA,
Participarea credincioilor la cult n Bisericile Rsritene, n Studii Teologice, XXII (1970), nr. 3-4, p. 278-290;
IDEM, Cultul liturgic i nevoile i crizele spirituale ale timpului nostru, n Biserica Ortodox Romn, CIX (1991), nr.
7-9, p. 511-517; IDEM, Rolul i importana Sfintei Liturghii n viaa credincioilor, n Pastoraie i Misiune n Biserica
Ortodox. Tematic pentru cursurile pastorale i de ndrumare misionar a clerului, conform hotrrii Sfntului Sinod,
nr. 572/1998, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2001, p. 73-90; Pr. Asist. Silviu TUDOSE, Cultul divin public
mijloc de pastoraie colectiv, n Anuarul Facultii de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul a Universitii din
Bucureti, Editura Universitii din Bucureti, VI (2006), p. 469-497.
32

implicarea prin voluntariat a parohiei s-a mrginit la lucrri adiacente antierului, n schimb n anul
2000, la construcia bisericii propriu-zise, parohia a participat masiv prin voluntariat, fcnd posibil
realizarea construciei n aproximativ nou luni de zile, din martie pn n decembrie. Construcia
noului lca de cult a fost de fapt semnul vizibil al naterii unei noi comuniti parohiale.

Sfinirea pietrei de temelie a viitoarei biserici

Motivaia spiritual, inoculat prin predici repetate, abordnd tema din diverse puncte de
vedere, a fost ocazia de a ne implica prin construirea unui nou lca de cult n momentul aniversar
de rar excepie al mplinirii celor 2000 de ani de la Naterea Domnului, respectiv intrarea n secolul
al XXI-lea i n mileniul trei de istorie cretin. Din leit-motiv al predicilor, idealul acesta concret i
destul de accesibil a devenit un dor personal pentru foarte muli enoriai, diferii ca vrst, ca
pregtire intelectual i ca poziionare social. Am adugat la aceasta o disciplin de rugciune n
lan cu acatiste ale hramului, care a dublat religios prin rugciune,eforturile administrative,
economice, de munc fizic ale antierului.
Atunci cnd, la licitaie, am constatat c nicio firm nu gsete atractiv i realist caietul de
sarcini al antierului, a trebuit s acceptm varianta regiei proprii, cu meseriai angajai pentru
lucrrile de strict specialitate, cu ingineri responsabili, autorizai, iar n rest cu o armat de
voluntari care manipulau materialele, aducndu-le la mna meterilor, care igienizau zilnic antierul,
care salvau materialele i le pregteau pentru o nou utilizare a lor. Un fost preedinte al Romniei
scrie n memoriile sale c auzise vorbindu-se n anul 2000 de credincioii btrni dintr-o parohie
33

cmpinean, care neputnd ajuta altfel construcia bisericii, scot cuie, le ndreapt, le sorteaz, le
reascut la polizor pentru a treia, pentru a patra refolosire a lor. Erau ai parohiei noastre.
Organizat din vreme, cu materiale pregtite atent, cu acest voluntariat religios i practic,
biserica nou a devenit funcional i a fost trnosit n ziua de 17 decembrie 2000. Iar elul care
marcase parohia pe parcursul ultimilor ani a putut fi atins prin aceea c, n noaptea Naterii
Domnului din anul 2000, am putut svri o priveghere de toat noaptea, cu Sfnta Liturghie la care
s-au mprtit sute de credincioi.
A fost o experien i o trire de vrf. Nu-mi pot imagina c aceiai oameni ar putea tri de
dou trei ori, repetat, o asemenea experien. Preotul, considerat separat, poate fi n situaia
biografic de a conduce dou-trei antiere de construcie a unor biserici. Dar ceea ce am n vedere
aici este cu totul altceva. A fost o culme pe care am urcat-o pas cu pas, fr un program dinainte
stabilit. O culme pe care am urcat-o cu o mulime de credincioi, fermecai de bucuria unui el
comun i de concreteea, perceptibil tuturor, a realizrii imposibilului. Cea mai exersat i mai
puternic firm de construcii din zon se retrsese din licitaie spunnd c, tehnic, este imposibil de
realizat un asemenea proiect. Iar pentru noi, n regie proprie, a fost posibil.

34

35

36

37

Se construia biserica i se ntea i parohia. Cum?


n primul rnd am contientizat calendarul anului religios 2000, ncercnd s nu pierdem ca
i comunitate liturgic niciuna din mplinirile aniversare de excepie, adic 2000 de ani de la
evenimentele din iconomia mntuirii prin ntruparea Domnului, nainte de Naterea propriu-zis,
adic Zmislirea Sfntului Ioan Boteztorul, Buna Vestire i Naterea Sfntului Ioan Boteztorul.
Toate aceste trei momente au fost consemnate n trirea comunitar liturgic prin slujbe cu
priveghere pn seara trziu, cu Sfnta Liturghie n chiar ziua respectiv, cu spovedanii, cu Sfnta
mprtanie primit de muli credincioi i, n mod deosebit, prin cuvinte de nvtur n care
apsam pe ncrctura emoional a trecerii pragului de 2000 de ani ca ans a generaiei noastre.
Dac pregtirea antierului a nceput cu acumulare de materiale, lemn, fier, crmid, deja cu
circa doi ani mai devreme, imediat dup srbtorile din iarna 1999-2000, ncep pregtirile
antierului propriu-zis. ns cu primele eecuri legate de echipele de zidari, care se dovedeau dup
cteva zile de lucru incapabili s zideasc la nivelul de exigen urmrit de proiectani, am ajuns
deja la sfrit de martie. Abia acum am gsit n judeul Dmbovia meseriaii de care aveam nevoie.
Aa se face c, dincolo de ateptrile noastre i de un program anume, zidurile bisericii ncep s se
contureze abia cu sfritul de martie 2000. Gndul c trupul de zid al bisericii se urzete n aceast
perioad de timp, ncepnd cu sfritul lui martie 2000, respectiv de la srbtoarea Bunei Vestiri,
gndul c la 2000 de ani distan temporal, comunitatea noastr zidete o biseric menit s adune
n ea Trupul mistic al Domnului, a mbrcat antierul n contiina noastr cu presimirea unei
autentice binecuvntri a lui Dumnezeu. De aici pn a ne motiva s facem totul pentru ca la
Naterea Domnului i biserica noastr s fie nscut, nu era dect un pas. i nu a fost nicio problem
s-l facem. Am nsoit antierul cu colocvii sptmnale de smbt sear, pe tema Acatistului
Bunei Vestiri, trind mai motivat dect oricnd tematica Intruprii Domnului.
Cred c a fost hotrtor faptul c pe parcursul ntregului antier, demisolul, care funciona ca
biseric din 1997, nu i-a suspendat activitatea. De la cota zero n sus, adic peste demisol, antierul
duduia. Zidurile se construiau ca dou inele complete de jur mprejur din dou ziduri paralele n
diafragma dintre ele urmnd s se toarne beton n trane de cte 1.5-2 m nlime. Dar sub cota
zero, pe sub schelele ca de corabie, se intra n demisol, unde programul liturgic sptmnal se
desfura necurmat i unde antierul att de prezent i apropiat fizic se insinuase n sufletele tuturor
ca o realitate comun din teritoriul creia se nlau rugciunile noastre ctre Dumnezeu.
Dac dimensiunea religioas, cultic, dubleaz munca i tot angajametul fizic al enoriailor
devine singura care explic plauzibil succesul extraordinar. Pentru c la rugciune i la voluntariatul
38

de pe antier erau prezente aceleai persoane. Acestea participau, de fapt, la naterea unei parohii cu
o via parohial autentic.
Rspunsul Domnului, binecuvntarea Lui le-am citit n condiiile meteorologice extraordinar
de favorabile pentru un antier de construcii n primvara, vara i toamna acelui an. Pe tot timpul
antierului nu au fost dect dou ploi. Rspunsul i binecuvntarea Domnului le-am trit n faptul c
pe un asemenea antier, n care osteneau zilnic zece meseriai fierari-betoniti, cincisprezece zidari
i zeci i zeci de salahori voluntari, cu schele nlndu-se treptat pn la treizeci de metri nlime,
cu scule acionate electric pentru tiat fier, crmid, lemn, pentru gurit zidul i betonul, nu am
avut niciun fel de accidente. Nu am avut sincope, nu s-a furat nimic de pe antier, nu era larm, nu
au fost nenelegeri. A fost doar bucuria de a participa fiecare cu ceea ce putea.

Rspunsul cu binecuvntare al Domnului n legtur cu construcia noii noastre biserici l-am


putut vedea n comportamentul persoanelor din afar, care intrau n relaie cu noi i care se angajau
s preia pe seama lor sarcini grele pentru a ne putea fi de ajutor. Sunt capitole ntregi ce pot fi scrise
despre oamenii care au aprut n orizontul nostru, pentru rezolvarea diverselor probleme presante ale
antierului, dar care au disprut dup ce punctual jucaser un rol deosebit de important: m gndesc
la persoana care ne-a facilitat achiziionarea i transportul celor 18 vagoane de crmid de la
Razboieni, la persoanele care ne-au mijlocit procurarea unei mari cantiti de bile de rinoase
pentru schel, a lemnului de stejar pentru structura de susinere a clopotelor n clopotni, a firului
39

de cupru pentru complicatul sistem de paratraznet, la persoanele care au prelucrat piatra


ancadramentelor la ui i ferestre... M gndesc la persoanele care s-au ntmplat n momentele
grele ale antierului, rezolvnd lucruri care nou ne erau imposibile.
Binecuvntarea lui Dumnezeu am trit-o cu ntreaga comunitate n ncrctura emoional
deosebit de puternic de la excepionala slujb de trnosire i la prima Sfnt Liturghie din ziua de
17 decembrie 2000.
Socotesc construirea noului lca de cult, n condiiile prezentate aici, un rspuns la
provocrile lumii moderne. Afluxul oamenilor spre biserica cu slujbele ei, spre Sfnta Liturghie, n
situaia n care populaia urban s-a dublat i s-a triplat n cteva decenii, iar lcaurile de cult au
rmas aceleai ca numr i cu dimensiuni potrivite pentru secolul al XIX-lea, cnd au fost construite,
cerea un rspuns adecvat. Parohia noastr a avut iniiativa construirii primului lca de cult n
Cmpina, dup 1989. Nu vreau s vetejesc imaginea merituoas a ctitorilor de biserici, dar faptul
de a susine un antier prin implicarea sufleteasc i material a foarte multor oameni este de departe
soluia cea mai bun. Pentru c nu e vorba de a nscrie imobile noi n inventar. Este vorba de a
angaja oamenii de astzi, cei care reprezint societatea contemporan, ntr-un proces complet de
devenire comunitar, religioas.

40

41

PROVOCRI CULTURALE

Proiectul noii biserici parohiale, cu demisol i parter, gndise demisolul ca spaiu


multifuncional n care, izolnd Sfntul Altar i soleea printr-o draperie grea, pot avea loc expoziii,
conferine i chiar agape.
Cu materialele deja folosite la schela antierului i apoi recondiionate, cu materiale rezultate
din demolarea unei coli din Dusseldorf, Germania i aduse la Cmpina la nceputul anilor `90 i
conservate apoi cu atenie, am putut ridica o construcie desemnat special activitilor
social-culturale, o cas prznicar, rmnnd ca demisolul s funcioneze doar ca paraclis de iarn, ca
spaiu cultic tampon pentru zilele de mare aglomeraie, ca spaiu pentru pangar, pentru bibliotec i
sal de lectur.
Odat terminat construcia casei prznicar, activitile potrivite ei nu s-au lsat ateptate. Pe
lng ofertele de conferine pe diverse teme fcute de personaliti ale vieii culturale romneti, am
gndit la nivelul parohiei o suit de conferine susinute de enoriai ai parohiei pentru enoriaii
parohiei. Pentru a exersa situaia de a fi pe rnd confereniar i beneficiar al conferinei. Relaia
dintre enoriai exersat i n acest fel s-a nuanat i s-a consolidat. La Sfnta Liturghie, la rugciunea
comunitar, se regseau apoi cei care susinuser i audiaser prelegeri de nivel tiinific, n domenii
ca istoria artelor, istorie, arheologie, geologie, finane-bnci, geopolitic.
O foarte talentat elev, apreciat deja ca viitoare mare pianist, din primele ei premii
internaionale a avut ideea de a comanda pentru sala noastr prznical o pianin nou de concert.
Prezena acestei pianine ntr-o sal cu capacitatea de o sut de locuri, cu un public educat religios i
dispus i la o educaie muzical, a deschis curnd irul, nentrerupt de atunci, al recitalurilor de pian,
al concertelor de camer i chiar simfonice, al concertelor coal. Mari interprei de muzic
clasic, naintea concertelor lor de la Ateneul Romn, susin mai nti, ca o ultim repetiie cu
public, acelai concert la Cmpina. Universitatea Naional de Muzic din Bucureti a avut iniiativa
de a dota sala noastr prznical cu un pian de concert cu coad, dup care am primit un al doilea
pian de concert cu coad, ca donaie particular. Posibilitile de concert ale slii sunt acum
apreciabile, iar evenimentele muzicale susinute gratuit pentru enoriaii parohiei noastre i pentru
melomanii din zon se succed nentrerupt, cu o frecven lunar sau uneori chiar mai des.
Nevoia de cultur, de cultur muzical este real. Cel puin la generaiile structurate cultural
nainte de epoca computerelor. n mod firesc, alturi de seniorii care au exerciiul practicrii culturii
n general i al muzicii culte n special, firav, dar statornic, profit de activitatea cultural i
42

muzical i tinerii i copiii enoriailor. Nu este mult, dar este totui un nceput n susinerea unor
valori pe care prezentul le abandoneaz iresponsabil.
Imaginea Bisericii Ortodoxe, pornind de la imaginea parohiei noastre, cu aceste activiti
culturale, este deosebit de favorabil. n situaia n care opinanii au de obicei doar pentru catolici i
protestani cuvinte de apreciere pentru felul n care, cu elasticitate, se acomodeaz la provocrile
societii. Probm de ani de zile la parohia noastr c nu este nevoie s se fac rabat de la
seriozitatea religioas a mrturisirii de credin i a practicrii cultului pentru a veni n ntmpinarea
nevoilor de cultur ale oamenilor.
Cuvntul gazdei, cu ocazia evenimentelor culturale, este o educaie adresat tuturor celor
prezeni n ceea ce privete posibilitatea absolut real de a mpca n acelai suflet, n acelai om,
att nevoile culturale, ct i exigenele vieii religioase. Pentru enoriai, aceast implicare a Bisericii
este un ajutor deosebit de valoros n procesul de maturizare i responsabilizare social. Devine clar
c a fi credincios nu nseamn s te izolezi. Dimpotriv, nseamn s poi dialoga, mrturisind prin
propria statornicie, prin echilibrul sufletesc, realismul credinei cretine, fora ei de a iei luminos n
ntmpinarea cutrilor culturale ale vremii.
Absolut neateptata descoperire n 2007 a mormntului lui Dionisie-Damaschin, sub dou
rnduri de duumea n biserica veche, ne-a determinat s reconsiderm etapele de nceput ale istoriei
parohiei, s identificm pentru studii viitoare zone albe, tainice ale ei. i aceast provocare venit
prin istorie a devenit copleitoare ca dimensiuni, n momentul cnd spturi de igienizare banal din
curtea casei parohiale au scos la iveal morminte pgne din secolul al XV-lea .Hr., tocmai n
grdina de legume.
Cimitirul din Epoca Bronzului Mijlociu i Trziu, scos la iveal n campanii de spturi
arheologice organizate n 2008-2013, n curtea parohial, a provocat parohia la o relaie cu
instituiile tiinifice de profil: Muzeul Judeean de Istorie Prahova, Institutul de Antropologie din
Bucureti i instituii de analiz superspecializate din strintate. ntr-o vreme cnd, cel puin la
nivelul judeului Prahova, imaginea Bisericii Ortodoxe era destul de mototolit n urma
confruntrilor de la situl arheologic Trgorul Vechi, parohia noastr a intrat curajos ntr-o relaie cu
aceste instituii, n folosul foarte limpede al cunoaterii istorice. Colaborarea pe care am susinut-o i
o susinem pentru finalizarea spturilor, pentru confirmarea tiinific la nivel internaional a
ipotezelor arheologice de datare bazate n general pe inventarul ceramic, pentru aducerea n circuitul
tiinific a descoperirilor, prin conferine, prin publicaii, a fcut din parohia noastr un partener
apreciat i stimat de cei care iniial abordau Biserica Ortodox cu scepticism i cu atitudini
negativiste.
43

Fr s-i abandoneze activitatea care-i d identitate, parohia s-a vdit capabil s suporte i
s valorifice provocrile atipice venite din aceast direcie. A fost i este n continuare nc o
dimensiune a angajrii vieii parohiale n societatea contemporan, demonstrnd aptitudinile specific
cretine ale ntruprii, ale armonizrii cu realitatea concret. Pentru c, de fapt, tot complexul acesta
de relaii cu instituiile privind cercetarea istoric nseamn relaii interumane, relaii ntre
credincioii practicani ai parohiei, n frunte cu preotul paroh, pe de o parte, i oamenii din afara
Bisericii active, sceptici sau chiar indifereni religios, pe de alt parte. Este extraordinar de important
ca oamenii cu angajament religios s-i depeasc n relaie cu lumea din afar complexul de
inferioritate inoculat contiinei de propaganda ateist din deceniile comuniste, iar n actualitate, de
cercurile pretenios umanist-tiinifice, ofensive, anticretine i antireligioase. Relaiile concrete, de
la om la om, l fortific pe enoriaul practicant, punndu-l n situaia s perceap direct i concret
structuri umane diferite, dar n niciun caz superioare. Oamenii credincioi nu au nicio dificultate si lrgeasc orizontul cunotinelor provenind din diverse domenii extrareligioase. n realitate, laicii
sunt cei care, colii n diverse domenii de cultur laic, se situeaz fa de domeniul credinei de
cele mai multe ori cu probleme, ca cenzurai dogmatic, n sens negativ, cu micimi sufleteti, chiar
cu o fric mai mult sau mai puin mascat.
A iei n afar, a avea curajul relaiilor interumane este deosebit de pozitiv pentru enoriaii
activi ai parohiei. Prin maturizarea lor ca misionari nevorbitori, prin simpla lor manifestare uman
superioar, parohia joac un rol deosebit de pozitiv n ansamblul societii, n care eantionul celor
neangajai religios este masiv i timorant.

44

AEZMNTUL CULTURAL, PASTORAL, MISIONAR


ACAS LA SFNTUL NICOLAE
Dup mai muli ani n strdania contient de a mbogi permanent coninutul vieii
parohiale, ne-am structurat activitile, astfel nct ele s corespund unui program, sub deviza
Hran pentru omul ntreg.
ncercam mai nti o delimitare de formula mult prea comod, simplist i chiar periculoas,
de a identifica nevoile omului doar la nivelul trebuinelor de hran, mbrcminte i adpost.
Dincolo de dependena unei asemenea concepii fa de materialismul regimului comunist, fa de
discursul lui social, este periculos i din punctul de vedere al provocrilor contemporane, deoarece
societatea de consum l are n vedere pe om doar la acest nivel. Sracii, beneficiarii strdaniilor
caritative ale parohiei, se instaleaz comod n postura consumatorilor, a abonailor permaneni. Este
un angajament nepedagogic. Cei care ofer pot obosi ntr-o asemenea relaie cu nite beneficiari tot
mai pretenioi. Iar cei care primesc sunt ncurajai n postura pasiv a celor care au dreptul i
trebuie s fie ajutai, considernd c sunt posesorii unui certificat special de noblee, adic srcia.
De fapt formula pomenilor, a relaiei cu sracii ntr-o singur direcie, este nepedagogic i
nefecund pentru viaa parohial.
Am ateptat ca i sracii, beneficiarii actelor de caritate practicate de parohie s se intereseze
de viaa religioas. Fiindc doar ea este motorul care rspunde de ansa de a fi ajutai. Normal este
ca sracii s fac efectiv parte din parohie. S se cunoasc cu donatorii i s se regseasc mpreun
cu ei pe terenul generos al rugciunii comunitare, al slujirii liturgice. Sfntul Apostol Pavel, cnd
organiza colecte de bunuri pentru ajutorarea celor necjii, avea n vedere pe cretinii din ara
Sfnt, adic pe fraii cretini aparinnd unitii Bisericii cretine.
Insistena pe activitatea social-caritativ, fr subordonarea acesteia unui ntreg parohial, este
deci periculoas din punctul nostru de vedere. Pare mai degrab doar mplinirea punctual a unei
obligaii, a unei cerine, a unei legi morale n genul corectitudinii, criticabile i criticate, din Vechiul
Testament.
Pentru a putea ncretina activitatea social-caritativ am ncercat cteva direcii.
Am legat gestul caritabil de tradiia pomenirii celor rposai. n felul acesta ajutorarea
capt valene noi, prin implicarea beneficiarilor nevzui, adic a celor adormii, pe care-i
pomenim cu Sfinte Liturghii i parastase de soroc. Beneficiarii sociali ai gestului caritabil sunt atrai
astfel n ambiana religioas a bisericii, cu slujbele ei, sunt avizai s gndeasc cu o minim
deschidere altruist. Ei nu consum pur i simplu, beneficiind de gestul caritabil, datorit
45

certificatului lor de sraci, ci sunt provocai s gndeasc cu recunotin, cu o dispoziie de


rugciune la sufletele celor adormii. Lrgirea orizontului n care se realizeaz activitatea caritabil
prin dimensiunea ei nu doar moral, ci i religioas, i antreneaz pe sraci ntr-un proces pedagogic
cretin, exercitnd asupra lor o uoar presiune n direcia iniierii cretine. Am identificat nevoile de
hran ale omului contemporan, aplicndu-i o viziune antropologic cretin generoas, n care
materialismul, biologicul sunt depite n mod real prin contientizarea realitilor sufleteti care l
definesc pe om, cel puin n aceeai msur ca i realitile fizic-biologice ale lui. Nevoia de carte i
de cunoatere, de via spiritual, a nuanat, pentru unii dintre enoriai, nelegerea gestului caritabil
pn la msura de a face milostenie cu cri, cu caiete sau alte ustensile colreti, cu icoane i alte
obiecte de cult. i, mai ales, a dus la acceptarea i justificarea n viaa parohiei a unor activiti
culturale, periodice, de lrgire a orizontului de cunoatere, prin conferine culturale,
cultural-cretine, tiinifice, istorice, de istorie a artei, de geopolitic etc., prin lansri de carte, prin
vizionri de filme artistice i documentare cu comentarii.
Nevoia de frumos este i ea o foame la fel ca foamea trupului, ca foamea de cunoatere, chiar
dac iptul ei, urzindu-se pe plan spiritual sufletesc nu se aude, este dureros. Urtul, urenia n care
triete omul modern n lumea contemporan este o provocare major pentru viaa parohial.
Teritoriul n care ar trebui s fiineze frumosul este invadat de kitsch, de impostura frumuseii. Cum
s practici evlavia n viaa parohial cu asemenea ndeprtri umane? Cum s te aezi linitit n
postura de respect fa de tradiia bisericeasc i chiar fa de Sfnta Tradiie fr o educaie pentru
ceea ce este frumosul autentic, adic fr a ine seama de foamea pe care la acest nivel nu-i pune
nimeni problema s o satisfac?
Pornind foarte de la nceput n viaa parohial de la Sfntul Nicolae cu predici despre
icoanele frumoase, autentice, am continuat procednd la o cenzur cvasi-permanent de a respinge
de la rugciunea de sfinire a icoanelor, practicat lunar, odat cu slujba de sfinire a apei, a tuturor
reprezentrilor nefericit de occidentalizante, nrmate kitschos, neglijente, neonorante pentru
personajul i tema reprezentate n ele. Nu am ncurajat tendina de a picta icoane cu copiii i de a
trata rezultatul acestei munci ca icoane, considernd c aici s-ar ascunde astfel un pericol de
superficializare, de ieftintate artistic.
Pn la etapa relativ trzie a anilor de dup 2010, cnd ne-am putut permite, concomitent cu
avansarea lucrrilor de pictur n fresc a bisericii noi, s comandm icoane unor persoane
autorizate ca iconari din punct de vedere moral-spiritual i artistic, am preferat s folosim n biseric
icoanele-reproduceri pe hrtie i caerate pe lemn, realizate dup modele prestigioase din toat
lumea ortodox. Am respins donaiile de icoane fcute de persoane din parohie sau din afara
46

parohiei care nu ineau seama de aceast exigen. Educaia pentru frumos, tacit, implicit, urmrit
ns contient n felul de a alege icoanele, obiectele de cult, exigen aplicat n procurarea
vemintelor liturgice, le-am completat cu educaia prin conferine publice susinute de oameni de
specialitate i prin cuvnt de nvtur explicativ la biseric.
Pentru foamea de frumosul muzical am acceptat un anume fel de concerte i recitaluri
muzicale n sala praznical. Dac nu a fost vorba n mod explicit de o muzic vocal bisericeasc,
am preferat i concertele i recitalurile instrumentale de muzic grea, cu convingerea c exerciiul
iniierii muzicale (unele concerte erau i sunt nsoite de explicaii i comentarii avizate) lucreaz
asupra simului frumosului, trezindu-l i maturizandu-l, c fortific viaa sufleteasc, atenia
contient, n sensul n care i viaa religioas are nevoie de ele pentru participarea activ-spiritual la
rugciunea public, la slujbe.
Am contientizat de asemenea o foame de comunicare, o foame a omului modern pe care
acesta o aduce cu sine atunci cnd intr n viaa parohial. n ncercarea de a birui singurtatea cu
toat cohorta ei de nefericiri i lunecuuri, omul apeleaz la Taina Spovedaniei, abordnd sau mai
bine zis nscriindu-se mai degrab pe dimensiunea medical a ei. Este notorie pentru orice preot
duhovnic frecvena cu care penitentul l solicit doar din nevoia de a fi ascultat. Chiar dac este
clar c nu este o spovedanie autentic, omul nu poate fi refuzat. Golul singurtii este amenintor
i rspunsul nu poate, nu trebuie s ntrzie din partea preotului duhovnic.
Am gndit ca elemente ajuttoare n aceast direcie toate agapele, care dup Sfnta
Liturghie, de dou-trei ori pe lun, dau posibilitatea oamenilor parohiei, unii din ei chiar singuri din
punct de vedere social, s poat vorbi cu i s poat zbovi alturi de ceilali oameni ai parohiei, n
condiiile de lejeritate ale unei agape cu gustri i cafea.
Am socotit ca fiind util i munca mpreun, voluntariatul n grup. Sunt munci fizice
necesare n curtea parohial, care se pot face de ctre enoriai sau enoriae i la care socializarea,
cum se spune astzi, este mai mult dect fireasc, realizndu-se de la sine. i dac dup un exerciiu
de voluntariat n comun are loc i o agap, procesul este i mai puternic.
De la aceste experiene practicate firesc ani i ani la rnd am ajuns s organizm recent
voluntariate pentru cercetarea oamenilor singuri, care nu se mai pot deplasa la rugciunea comun,
la Sfnta Liturghie. Vizitele de socializare gndite pur i simplu pentru a-i da posibilitate celui
singur, claustrat n propria sa locuin, s vorbeasc, s ntrebe i s rspund, s mai afle cte ceva
despre biseric i viaa parohial, au un efect spiritual i social extraordinar.
Practicate ani n ir, nezgomotos, n afara publicitii, cu convingerea c exerciiul
maturizeaz n direcia n care este practicat, am cutezat s ieim la vedere cu aceast structur real
47

i dinamic a parohiei noastre, cernd nalta Binecuvntare pentru funcionarea oficial n cadrul
parohiei Sfntul Nicolae Cmpina a unui Aezmnt Cultural Pastoral-Misionar, pe care l-am
denumit Acas la Sfntul Nicolae.
Din nevoia de a formula, conturnd organizatoric i instituional activitile complexe ale
vieii noastre parohiale practicate de muli ani, cu contiina c rspundem la provocri ale lumii
contemporane, din grija de a nu betona omornd iniiativele pe care viaa parohial n dinamismul
ei funciar le-ar putea cere, nuannd i mbogind ceea ce se face i se cunoate, am numit
domeniile mari ale activitii noastre ateliere.
Astfel, funcioneaz n Parohia Sfntul Nicolae urmtoarele ateliere :
ATELIERUL BIBLIC

- urmrete realizarea unei apropieri cunosctoare fa de Sfintele

Evanghelii, cu participarea elevilor i tinerilor, iar cu participarea enoriailor maturi, realizarea unei
apropieri cunosctoare fa de Corpusul Paulin, fa de Psaltire, ca i carte multisecular de
rugciune, fa de Vechiul i Noul Testament.

48

Un

ATELIER VIZND TEMATICI ALE

DATINILE ROMNETI,

SFINTEI TRADIII

N RELAIA EI CU SPECIFICUL I

la care am abordat deocamdat capitolul extrem de complex, dar presant n

concreteea lui pentru viaa parohial, al nmormntrii, ca slujb religioas i datinile legate de ea.
Abordm aici i tematica frumosului i a contiintei romneti, decurgnd din reevaluarea
costumului tradiional romnesc. ntr-o societate aproape complet debusolat de modelele i modele
mediatizate cu insistena obrzniciei din media de consum, a redescoperi elegana, buna-cuviin a
costumului romnesc purtat la sfintele slujbe, la momentele de vrf ale urcrii pe solee pentru a
primi Sfnta mprtanie, este semnificativ i salvator.

49

50

ATELIERUL MUZICAL

urmrete, prin audierea de concerte i prin exersarea continu a

cntrii vocale bisericeti, dobndirea unei culturi muzicale complexe i maturizarea aptitudinii de a
asculta i a cnta.

51

52

53

ATELIERUL CULTURAL-ISTORIC,

prin conferine, lansri de carte, filme artistice i

documentare cu comentarii, prin activitatea bibliotecii, prin excursiile i pelerinajele religiosculturale, prin colaborrile din domeniul arheologiei, urmrete s vetejeasc ideea c viaa
religioas ar nflori doar n orizontul ignoranei, al misticismului ieftin. elul ndeprtat al acestui
atelier este s stimuleze asumarea mrturisirii i practicrii credinei n orizontul cunoaterii, al
culturii n general, avndu-i n vedere att pe laicii cultivai care se simt superiori n faa credinei,
ct i pe credincioii practicani, timorai n faa culturii laice. Activitile acestui atelier se bazeaz
pe observaia c, n afara cunoaterii, a exerciiului ei, a culturii n general, patrimoniul pe care
Biserica Ortodox l ofer enoriailor unei parohii este extrem de slab asumat, fiind abordat la un
nivel superficial i uneori aproape blasfematoriu.
Exist mai multe module:
Modulul A: CONFERINE. Obiectivele acestui modul sunt asumarea credinei n orizontul
culturii, sensibilizarea persoanelor cultivate pentru realitile credinei, lrgirea perspectivei
culturale pentru practicanii redinei cretine.
Iat cteva imagini cu cteva dintre zecile de conferine organizate n parohia noastr:

54

55

56

57

58

Modului B: LANSRI

DE CARTE.

Prezentarea unor volume de interes pentru participani,

urmat de discuii libere.

59

60

Modulul C: ARHEOLOGIE I ARHEOLOGIE EXPERIMENTAL, realizat n colaborare cu Secia


de Arheologie a Muzeului Judeean de Istorie din Ploieti, realizeaz campanii arheologice anuale,
expoziii cu artefacte din situl arheologic local, lecii practice de olrit fr roat i coacerea vaselor
n cuptorul de tip neolitic.
Joi, 26 Iunie 2008, cu ocazia unor lucrri de igienizare a fundaiilor casei parohiale, a aprut
n sptura anului de drenaj un mormnt, n care defunctul fusese aezat culcat pe partea dreapt,
cu picioarele chircite, neorientat cretinete.

Vineri, 27 Iunie 2008, Dl. Arheolog Lichiardopol, de la Muzeul de Istorie si Arheologie


Ploieti, venit prompt la faa locului, prelua responsabilitatea descoperirii i fcea primele aprecieri
despre situl arheologic: mormnt din Epoca Mijlocie a Bronzului, Cultura Tei. Lucrrile de
descrcare de sarcini arheologice ale zonei, fcute n continuare n vara anului 2008 de ctre Dl.
Arheolog Alin Frnculeasa, au evideniat prezena a ase morminte cu inventar preponderent
ceramic, aparinnd Bronzului Mijlociu, Cultura Tei i Monteoru. Reluate tiinific n 2009, 2010,
2011, 2012 i 2013, spturile au dus la descoperirea a peste cincizeci morminte n situl arheologic
de tip Monteoru (Nona i Tei), toate de relativ mic adncime, acoperite cu straturi de
bolovani, morminte de inhumaie i altele de incineraie, cu un bogat inventar ceramic. O expoziie
cu acest material este organizat la Casa Prznicar a parohiei noastre, de la sfritul anului 2009.
61

62

Modulul D: VIZIONAREA

DE FILME, CU COMENTARII.

Sunt vizionate filme cu tem

religioas, dup care au loc discuii pe marginea acestora.


Modulul E: BIBLIOTECA. La demisolul bisericii noi este organizat o bibliotec pentru
enoriai, care cuprinde cca 5.000 de volume n limbile romn, german, englez, francez etc., din
diverse domenii teologice (biblice, patristice, spiritualitate .a.), de istorie, istoria Artei, Literatur,
Enciclopedie, tiine sau filozofie.

63

Modulul F: EXCURSII PELERINAJE TEMATICE, CULTURAL-RELIGIOASE.

64

Atelierul care i are n vedere pe copii, denumit sugestiv COPIII

N CURTE LA

SFNTUL

NICOLAE, este posibil datorit unei activiti oficiale de grdini alternativ susinut de doamna
preoteas, n colaborare cu Inspectoratul Judeean de nvmnt i Primria Cmpina, din 1991
pn n 2014, la pensionarea dumneaei. Experiena i acumulrile materiale pe care le avem fac
posibil acum funcionarea unei grdinie pe coordonatele exclusiv bisericeti ale unei parohii.
Intiiativa urmeaz s funcioneze din toamna lui 2014.

65

Csua Sfintei Vineri, din curtea parohial:

Casele cu tobogan:

66

67

ATELIERUL ECOLOGIC concretizeaz n planul vieii parohiale unul din nelesurile icoanei
tradiionale, n varianta din secolului al XIV-lea a srbtorii Rusaliilor, hramul noii biserici
parohiale. Este vorba de faptul c i natura, fcut nc de la Creaie dependent de om, ateapt s
curg asupra ei efectele sfinirii omului sau, altfel spus, lucrrile asupra ei ale omului n stadiul lui
actual de purttor al harului Sfntului Duh. Prin clac, prin voluntariat periodic, curtea parohial
imens, de cca. 2,5 ha, este ntreinut la nivelul de frumusee al unei grdini cu flori, cu arbori
exotici i cu o pdure-parc, acoperind cca. 1 ha de teren degradat. Experimentul ecologic susinut n
cadrul acestui atelier, cu ncepere din 1994, i confirm reuita prin faptul c plcurile de arbori
care alctuiesc pdurea-parc atrag vieti imposibil de imaginat n mediul urban, n imediata
vecintate a omului: fazani, veveriele devenite locatari permaneni, un bursuc, un porc mistre. Pe
cei nedorii i-am poftit s se retrag n pdurea propriu-zis de dincolo de rul Doftana, dar vizita lor
confirm autenticul pdurii de lng cas i biseric.

68

Atelierul denumit FRAII

NOTRI AU NEVOIE DE NOI

are caracter social-caritativ. Este

vorba de funcionarea unui spaiu locativ ca i cas protejat, unde am gzduit i gzduim persoane
aflate n dificultate, de preferin pe termen lung, pentru a rmne n armonie cu ideea de
comunitate, de via parohial, evitnd formula practicat ndeobte, adic cea de serviciu social.
Este vorba de organizarea vizitelor periodice la domiciliu, prin voluntariat, pentru a susine
socializarea persoanelor care frecventau odinioar parohia noastr. Este vorba, de asemenea, de
aciuni organizate temeinic de dou-trei ori pe an, n legtur cu zilele de pomenire obteasc a
morilor, n folosul persoanelor aflate n dificultate material, n raport cu nevoile lor concrete i mai
puin cu oferta comod, n funcie de resursele druitorului. Sunt aciuni comunitare de anvergur.

69

Atelierul MASA BUCURIEI organizeaz, prin acelai voluntariat exersat ndelung i devenit
caracteristic pentru viaa noastr parohial, agape duminicale sau n zile de srbtoare pentru toi
participanii la Sfnta Liturghie. Agapa se desfoar pe sistem de bufet suedez, masa fiind
pregtit i frumos ornamentat, n aa fel nct bucuria de a servi mpreun ceva, bucuria de a fi
mpreun cu ali enoriai, s fie completate de bucuria de a gusta i frumosul, deosebitul
prezentrii. Mncarea i butura sunt oferite cu stil, cu frumusee, ntr-o atmosfer urban de
autentic civilizaie.

70

71

ATELIERUL

COMUNICRII

se

ocup

cu

realizarea

paginii

web

parohiei

(www.parohiasfnicolae.ro) i permanenta ei mprosptare, pentru a asigura i la acest nivel o


contemporaneizare a vieii parohiale.

72

MOBILITATEA MODERN A PREOTULUI PAROH

n concretul i unicitatea ei, o parohie anume nu are de rezolvat toate temele omenirii, toate
provocrile modernitii. Acestea se ivesc la nivelul componenilor umani ai parohiei care sunt unii
anume. O parohie urban are alte teme de rezolvat dect una rural. Tot astfel, o parohie de ora
mare este diferit de una de ora mic. i aa mai departe. Poziiile nu sunt interschimbabile.
Ar fi locul i momentul s ne ntrebm n legtur cu transferul preotului paroh dintr-o
parohie n alta. Ci ani i trebuie, pentru c despre ani vorbim, adic despre cicluri calendaristice
anuale complete, deci ci ani i trebuie unui preot s contientizeze problemele specifice ale
parohiei sale i s nceap s propun rezolvri? Aceasta nseamn de fapt s triasc alturi de
enoriai, s-i asculte de mai multe ori n spovedanii, s-i perceap n felul cum se angajeaz sau nu
se angajeaz pe drumul postului, n pregtirea marilor srbtori etc.
Mentalitatea i uurina modern de schimbare, de trasfer dintr-o parohie n alta este ea nsi
un lunecu periculos, care face imposibil contientizarea n profunzime a problemelor unei parohii
anume i deci rezolvarea lor.
Din experiena personal, la nivelul anilor 70-80 ai secolului trecut, n perioada de putrezire
a comunismului, ntr-o parohie minuscul din Transilvania, de 110 familii, mrturisesc c au fost
necesari cinci ani pentru a construi un limbaj comun, de comunicare religioas eficient cu enoriaii.
Asta nsemnnd c i nelegeam, iar ei m percepeau firesc, ca fiind al lor. Abia de la acest hotar
mai departe activitatea n snul parohiei se putea angaja pe un traseu urctor. n condiii de ora,
unde o comunitate parohial se definete mult mai greu dect ntr-un sat strict delimitat geografic i
social, numrul anilor pentru ca n viaa parohial s nceap o acumulare pozitiv real, un urcu,
este mai mare14.
Un preot care zbovete n parohie doar civa ani i apoi se transfer, nu face dect s
abandoneze un proces abia nceput de aclimatizare, de domesticire, de cunoatere reciproc ntre el
i enoriaii si, pentru a-i asuma un altul, pe cu totul alte coordonate, de cele mai multe ori deloc
asemntoare. Este deplasat s mai vorbim atunci de anse i de rezultate n relaia parohiei cu
provocrile lumii contemporane. Sau, mai bine zis, instabilitatea unui preot n poziia sa de
conductor al unei anume parohii, din motive personale sau dintr-o logic a instituiei administrative
bisericeti, este ea nsi o provocare a modernitii.

14

.
73

Sistemul administrativ de odinioar, care facilita, agrea sau cultiva statornicia aceluiai preot
ntr-o parohie, inea desigur de o cunoatere adnc a lucrurilor. Firescul acestei formule, ntr-o
societate relativ stabil ea nsi, decurgea i din condiia special a preotului paroh ortodox, care
este cstorit, care are familie. Un preot familist, cu soie i copii, se nrdcineaz social ntr-o
parohie n aa msur, nct este uneori de-a dreptul inuman s-l smulgi ca pe un soldat singular
pentru a-l trimite ntr-o alt zon a frontului15. Atuu-ul preotului ortodox este tocmai acest firesc al
vieii sociale n care el trebuie s intre datorit familiei. Enoriaii l percep favorabil, l preuiesc i
sunt deschii n faa soluiilor pe care le propune, pe care le propovduiete, ca venind de la cineva
asemntor lor. Dac propovduirea credinei i trirea vieii parohiale o accept cu greu din partea
unui preot familist, ncercat ca i ei n necazurile vieii, cum o vor face atunci cnd preotul paroh ar
fi de fapt un monah?
Ar trebui preuit mai atent patrimoniul de experien pastoral acumulat n Biserica Ortodox
Romn de veacuri i veacuri cu preoi de mir cstorii, ba chiar cu familii numeroase, unii din ei
iobagi, ca i enoriaii lor, lucrnd pmntul, crescnd vite, gustnd peste sptmn din realitatea
crud a existenei, pentru ca la srbtori i n duminici s-i adune pe enoriai n biseric i s urce
firesc mpreun cu ei culmea sfintelor slujbe, n special a Sfintei Liturghii.
Nu neleg cum se definete i cu ce firesc funcioneaz viaa parohial n alte zone ale lumii,
cu alte obinuine, unde parohul este un ieromonah. Este ciudat i pentru monahul care nu-i triete
experiena sa monahal i comunitar alturi de fraii si de mnstire. Este ciudat i pentru enoriaii
care l vor percepe ntotdeauna pe conductorul lor ca pe un strin, un prea diferit.

15

Mitropolitul DANIEL CIOBOTEA, Familia cretin Biserica de acas, n vol. Familia cretin azi, Editura Trinitas,
Iai, 1995; Pr. Prof. Dr. Petre SEMEN, Despre rolul familiei preotului n pastoraie, n Mitropolia Olteniei, XLI(1989),
nr. 3-5; ***, Congresul internaional Familia i viaa la nceputul unui nou mileniu cretin, Romnia Bucureti
Palatul Patriarhiei, 25-27 septembrie, 2001; Pr. Conf. Dr. Ioan TEU, Alegerea viitoarei preoesc - sftuire
duhovniceasc, n Teologie i Via, X(LXXVI)(2000), nr. 7-12, p. 253-264 i n Frumuseea i sublimitatea preoiei
cretine, Editura Doxologia, Iai, 2010.
74

IGNORANA RELIGIOAS

Pgn sau nu, ignorana religioas este o redutabil provocare pentru viaa parohial.
Formele n care ea se manifest sunt nenumrate. Ea se mbrac n hainele concrete ale timpului, ale
locului, ale generaiei.
Imediat dup 1990 puteam vorbi de o ignoran religioas cvasi-general. Exceptnd pe cei
n vrst, crora le reuise s frecventeze biserica n copilrie sau tineree, toi ceilali erau ntr-o
stare avansat de netiin. Treptat, n condiiile de libertate cunoscute, cu explozia de lucrri cu
caracter religios, tiprite i oferite spre vnzare n librrii i pangare bisericeti, cu emisiunile de
radio i televiziune, cu articolele din pres, cu orele de religie i cu propovduirea de acum
nestingherit a preoilor fcut din faa Sfntului Altar, ignorana ca informaie s-a mpuinat
considerabil. Limbajul bisericesc le sun acum oamenilor ca un ceva cunoscut, apropiat.
A identifica ns ca provocare a lumii contemporane o ignoran religioas care nu se
definete printr-un deficit de informaie, ci printr-un deficit formativ. Elevii au ore de religie
sptmnale, timp de 12 ani de studiu, dar la biseric, n actul religios, sunt ignorani. Este exact
cum se ntmpla n comunism cu limba rus. Nu era iubit, nu era predat cu convingere i
profesionalism i era degeaba. A defini deficitul la nivel formativ, pe planul volitiv al faptelor, ca
ignoran, poate prea o exagerare. Dar am n vedere faptul c n relaie cu Dumnezeu nu poi intra
doar printr-o informaie intelectual, cantitativ, acumulnd date. Ci trebuie s-i asumi un fel de a
fi, un fel de a proceda, o angajare n orizontul religios al vieii parohiale, prin a te cunoate pe tine
nsui i pe ceilali cu resurse, cu aptitudini luntrice nebnuite. Viaa religioas poate fi deci definit
n termeni de cunoatere, iar absena ei poate fi numit ignoran.
Problema parohiei la acest capitol ncepe n situaia cnd n orizontul ei intr asemenea
oameni, de care nici preotul i nici enoriaii activi nu se pot debarasa pur i simplu. Chiar dac
acetia ar fi pgni, nebotezai adic, parohia nu-i poate permite s se izoleze pe formula unei
enclave, a unei comuniti nchise. Cnd Domnul a spus Mergnd, nvai toate neamurile..., i
provoca pe apostoli la o atitudine dinamic, ofensiv, de a merge ctre ceilali. Cu att mai mult, o
via religioas cretin nu are voie s se nchid n sine, refuznd relaia cu teritoriul, practic imens,
al ignoranei religioase.
Este o provocare cu care se confrunt toate parohiile, chiar dac n forme concrete diferite,
de la caz la caz, deoarece numrul credincioilor practicani, exprimat cu realism, nu depete n
general 5% din totalul populaiei. Ceilali 95%, chiar dac n marea lor majoritate sunt botezai, sunt
de fapt nepracticani ai credinei i vin foarte rar n relaie cu biserica, cu parohia, cu preotul. Ei vin
75

de fapt, ca ignorani. Dar ca unii care nu-i dau seama c sunt ignorani. Dac i-ar da seama, n-ar
mai fi ignorani. Pentru c sufletete, fiinial, ar tri elanul, deschiderea ctre universul religios. i-ar
da seama c fiina lor e o cup goal i ar aeza-o n faa Sfntului Altar ct mai des, pentru a primi
n ea coninuturile credinei.
Dar ignorana religioas vine la biseric atunci cnd vine, constrns eventual de datini
cu suficien, cu nepsarea, de cele mai multe ori cu obrznicia unei superioriti. Dar ea nseamn
un material uman care, fr s tie, se cere de fapt n nvoadele Sfintei Biserici. Pescuirea pentru o
via parohial a acestor cretini este o tem parohial permanent. Este o tem a preotului paroh,
dar este deopotriv i a enoriailor activi.
Orict ar fi de incomod, orict ar fi de dureros, trebuie s-i dai seama c provocarea
ignoranei este departe de a se estompa. Dimpotriv, cei 95% de nepracticani, de oameni botezai n
copilrie abordeaz deseori la maturitate atitudini antibisericesti. Nici preotul i nici enoriaii activi
nu pot abandona misiunea, adic angajamentul misionar permanent. Este datoria noastr de a pstra
n biseric o atitudine, o dispoziie misionar permanent, fr s ne facem niciun fel de iluzii. Ci
oameni vor abandona ignorana i se vor lsa strpuni n inim de intuiia realitilor religioase nu
este doar problema noastr. Este problema lui Dumnezeu, Care suplinete neputinele i eecurile
noastre.
La acest capitol, fr s propun soluii general valabile pentru c ele nu funcionez, m
gndesc totui la cteva din uneltele de pescuit care au funcionat cu rezultate notabile la parohia
noastr:

un program statornic de slujbe i svrirea acestora cu o atitudine de solemnitate, n


disciplin, n linite, pentru a aeza n faa ignoranei o tachet de realiti care s impun
respect;

cuvnt de nvtur formulat pe potriva celor prezeni, intuii, prin exersarea ndelungat a
acestui soi de situaii, n adevrata lor stare sufleteasc, ncercnd s atingi o eventual
minim disponibilitate pentru anume idei, pentru anume accente;

rbdare i deschidere maxim pentru nivelul cu care ignorana ntruchipat omenete intr n
zona slujirii Sfintelor Taine sau ierurgiilor, dar grij maxim pentru felul cum m potrivesc
eu sau ntreaga biseric parohial la limitele ignoranei, pentru ca totdeauna tacheta
ateptrii i atitudinii bisericeti s fie cel puin cu o treapt peste nivelul provocrii.

76

MATERIALISMUL, RAIONALISMUL, CONSUMISMUL


A fost mai nti presiunea de tvlug a materialismului cu pretenii de doctrin filosofic n
regimul comunist. Dar, chiar dac dup 1989 delimitarea declarativ fa de materialism ni s-a prut
fireasc tuturor puini la numr fiind cei care n anii 90 ndrzneau s se mai declare comuniti
sau materialiti , treptat lucrurile au avansat n aa fel nct acum cineva poate, foarte dezinvolt, s
subscrie din nou la materialism, la evoluionism etc.
n realitate, exerciiul gndirii materialiste, o dat deprins nu dispare de la sine. Sunt attea
generaii de dascli de tiine sociale care au ingurgitat materialismul cu linguria i cu polonicul, n
pregtirea lor profesional obligatorie, pentru examene de tot felul, la cursurile de asemenea
obligatorii de ateism i care la rndul lor au predat i predau nc de la catedr discipline umaniste i
tiine sociale pe baza structurilor de gndire dobndite n perioada lor de formare. Este o experien
direct i concret s-i vezi pe elevii de astzi prezeni la orele de religie i trecnd apoi imediat pe
mna dasclilor, care nu neaparat intenionat, ci pur i simplu n firescul mentalitii lor intelectuale,
submineaz prin materialism, prin darwinism, tot ceea ce acetia au audiat mai devreme. i nu este
vorba doar de dascli. Ci de toate persoanele care au parcurs coala general, liceul i o facultate.
Structurarea minii, pe formulele aplicabile cu uurin n lumea material, pe relaia cauz-efect, pe
realitile accesibile simurilor, rmne un dat incontestabil. Pentru c nu particip nimeni la o
coal sau nu-i face nimeni o coal siei pentru a se dezbra de simplitatea gndirii materialiste,
sensibilizndu-se n schimb pentru valorile care populeaz universul bisericesc.
M gndesc apoi la intelectuali, ca o elit a societii. Sunt doar excepii cnd ncretinarea
lor este o chestiune de profunzime. Suficiena gndirii raionaliste se vede de departe n atitudinea
lor fa de cult, fa de angajamentul religios de tip comunitar, unde frecventarea de pild a Sfintei
Liturghii ar nsemna s parcurg cuminte urcuul alturi de moi i babe, de oameni evlavioi, dar
mai puin colii, s accepte ca postura de conductor, de preot paroh, s fie asumat de o persoan
poate sub nivelul lor intelectual.
Sunt provocri reale, pentru c mai des sau mai rar, dup caz, parohia se ntlnete cu aceti
oameni, cu atitudinile lor, cu limitele lor. Dac formal, materialistul, raionalistul, intelectualul
pretenios s-ar angaja n viaa religioas, ar trebui s-i devin contient drumul pe care l are de
parcurs de fapt n propriul su interior pentru a mbogi, pentru a nuana structurile mentale
a-religioase sau chiar anti-religioase pe care le are.
Avnd n vedere, ntr-o parohie urban, frecvena cu care n exerciiul religios al parohiei se
ntmpl s fie de fa i oameni de acest fel, am susinut contient ca atmosfera de rugciune s
77

impun prin solemnitate. Pentru ca n raionalismul, criticismul i scepticismul lor funciar s nu aib
motive la ndemn pentru a se delimita de provocarea pe care le-o face fiinial sacrul, culticul,
spiritualitatea. n acelai sens, am ncercat s menin o tachet pretenioas a tematicii i a felului
de prezentare a cuvntului de nvtur. Am evitat locurile comune, tematica facil-moralizatoare,
pentru a rmne n ambiana sacrului, a spiritualitii, a mesajului biblic n plurivalena lui
copleitoare.
Am observat n aceeai ordine de idei c intelectualii i tinerii dependeni de studiul tiinelor
exacte se predau cu uurin unei religioziti destul de ieftine, n care accentele vetero-testamentare,
cu moralitatea n prim plan, cu autoritatea poruncilor, cu disciplina uscat i lunecnd spre
fundamentalisme confesionale i naionaliste. Am surprins n aceast preferin tipul de structur
mental materialist, tiinific, discursiv, pentru care Sfnta Evanghelie i spiritualitatea cretin
autentic sunt asemenea aventurii nedorite de a merge pe ap.
Neansa acestei categorii de contemporani n relaia lor cu parohia ortodox este c la
suficiena i superioritatea cu care ei se apropie de cele religioase, chiar dac nu-i propun contient
acest lucru, ntlnesc la preotul paroh i la enoriai, de cele mai multe ori, un complex de
inferioritate, responsabil de atitudinea ne-ofensiv, gata s accepte compromisul tcerii, al
nchiderii ochilor.
i la acest capitol ar fi util s clarificm nc o dat dimensiunea perpetu a Tainei Sfntului
Botez. Se consider de obicei Botezul ca fiind o dat pentru totdeauna. Dar ce ne facem cu
pgnismele care apar n noi pe parcursul vieii? n noi i n semenii notri. Este clar c Sfntul
Botez nu este terminat n momentul cnd copilul este a treia oar scos din apa cristelniei i dat pe
mna naei. El este abia nceput. ncretinarea continu a fiinei noastre ar putea fi un concept
extraordinar de operabil n lumea modern, unde omul matur, trecut prin coala tiinelor
materialiste, chiar i cnd se angajeaz religios, o face cvasi-schizofrenic. Cu felii de personalitate.
Renunnd pe moment la ceea ce este el n restul vieii. Botezul perpetuu, ncretinarea continu
nseamn o actualizare, o mplinire niciodat ncheiat definitiv a vocaiei baptismale. Cu o
asemenea abordare, preotul paroh i parohia n general ar putea iei din complexul de inferioritate
cultural-intelectual pentru a-L mrturisi pe Mntuitorul cu zel misionar i n faa persoanelor colite
intelectual i tiinific, pentru ca i acestea s poat treptat s-i ncretineze structurile mentale,
confruntndu-se cu realitatea Fiului lui Dumnezeu ntrupat. Angajamentul Bisericii de a vindeca
rnile grele lsate de perioada comunist, nici mcar lmurite suficient la nivelul concretului mrunt
din viaa oamenilor care intr n orizontul parohial, a fost i este zdrnicit de complicarea
nfricotoare a problemei intervenit treptat dup anii `90. Viaa a curs mai departe, iar
78

coordonatele valabile pentru nceputul anilor `90 s-au schimbat complet. Acum nu mai este vorba de
un materialism inoculat omului n comportamentul lui de via plecnd de la doctrina materialist
explicit, de la ateismul tiinific ofensiv. Este vorba de un materialism de comportament, specific
societii de consum. Oferta aiuritoare de bunuri, ispititor ambalate, promind prin reclame perverse
i subliminale fericiri de Rai, inculc n mentalitatea omului o neputin materialist, o lips de
voin cras n faa exigenelor vieii religioase.
Consumismul i trimite pe oameni n supermarketuri pentru shoping, pentru a gusta plcerea
de a vedea Raiul ofertei de bunuri i a cumpra. Shopingul are conotaii religioase, sechestrnd n
fiina omului tocmai aptitudinile care, educate corespunztor, ar putea duce la structurarea
religioas, la angajamentul comunitar i la gustarea Domnului n ospul euharistic. Consumismul
i face pe oameni dependeni de bunurile materiale i de consumul lor. i face structuri pasive,
lenee. i nfricotor de superficiale. n locul gndirii, al demersului de cunoatere, se substituie
fr zgomot, dar extrem de eficient coninuturile perverse ale publicitii profesionist urzite.
Simurile sunt vizate ntr-un proces de anti-educaie, pentru a fi capabile de gusturi tot mai rafinate
i mai rafinate. Consumatorul, contra cost desigur, i triete o valorizare excepional a sa,
fiindc iat, spre el se ndreapt toat atenia. Lui i se adreseaz toate ofertele. Cineva l vrea
fericit la cote maxime. Cu aceste deraieri, devenite obinuine prin repetata frecventare a mall-urilor
i supermarketurilor, oamenii vin n orizontul vieii religioase. Ce anse pot avea aici, fr
publicitile colorate i zgomotoase, fr disponibilitatea slugarnic a preotului paroh i a enoriailor
de a servi imediat nite clieni att de valoroi? Ce anse pot avea s se apropie de valorile cretine
fr dispoziia i exerciiul activitii interioare proprii? Pentru c n viaa religioas nu poate
funciona mecanismul societii de consum.
Problema se complic prin faptul c n prezentul societii romneti, pe poziia cea mai
avansat n direcia consumismului sunt persoanele cu posibiliti financiare peste nivelul mediu.
Nevoile materiale ale unei parohii, de oriunde ar fi ea, pentru construcii, reparaii i ntreinere,
pentru fel de fel de dotri i iniiative, i fac pe cei cu potenial de donatori i ctitori s se prezinte
ntr-adrevar ca persoane valoroase pentru parohie. Ce compromisuri, ce ciudate rsturnri ierarhice
se pot ntmpla ntr-un asemenea caz! Se rateaz de obicei ansa i aa destul de firav a persoanelor
marcate de consumism de a intra cinstit n lumea parohial, lsndu-se trezii la un alt fel de via.
Exist ns i un consumism al enoriailor i al posibililor enoriai care nu se manifest att de
violent. l depistezi ns n tot mai desele cazuri de sensibilitate personal, de fragilitate la
observaii, la disciplinri aplicate dinspre zona de autoritate a Sfntului Altar. Obinuina de a fi
servit cum i place ie, n condiii de maxim comoditate, nseamn de fapt dificulti majore n a
79

face s funcioneze o via parohial, n care ntreaga comunitate, asumndu-i disciplina i


rnduiala ierarhic, accede la mplinire religioas.

IZOLAREA I INDIVIDUALISMUL
Am ajuns astfel la o tendin a omului modern, care pare acum s frizeze paroxismul i care
este izolarea omului, egoismul su, individualismul.
Omul modern de cele mai multe ori nici nu vine la biseric. Nu are nevoie. El este
credincios n sufletul lui. El este credincios acas, cu o credin incomparabil mai puternic dect
chiar a preotului paroh. Am citat din experiena concret. Omul modern i-a creat un dumnezeu de
folosin personal, din crmpeie de linii i culori religioase, din crmpeie de porunci i de gestic
religioas, n aa fel nct cel mai fidel, cel mai avansat, cel mai merituos slujitor al dumnezeului
su, fr s fac nimic deosebit, este chiar el. Cnd individualistul mai vine i la biserica
propriu-zis ar prefera s o gseasc goal, n afara programului de slujire. Iar dac nu acesta este
cazul, se comport n biserica plin de enoriai, n cutare sau cutare moment avansat al slujbei, ca i
cnd nu este nimeni de fa i nu se ntmpl nimic. ntr-adevr, nu se ntmpl nimic cu privire la
el. Sau apeleaz la preot, agrindu-l la ua altarului, contient c are drepturi maxime, dar nicio
obligaie fa de cei prezeni. Individualistul intr n biseric i se place pe sine n exerciiul detaliat
al evlaviei, de preferin n faa icoanelor mprteti, pe solee, sub privirile neputincioase ale
enoriailor, constrni s devin public spectator pentru un asemenea actor al religiozitii. Aici
autoritatea exercitat continuu de ctre preotul paroh, disciplinnd orice gesturi care neglijeaz
dimensiunea public, comunitar a rugciunii liturgice, trebuie s intervin fr menajamente. ntr-o
parohie stabil, cu o constan minim a participanilor, educaia este posibil i formula unei
integrri comunitare poate fi implementat definitiv n civa ani. Prin explicaii, prin pledoarii n
favoarea cultului public, prin explicaie i dojan cnd e cazul.
La parohia noastr nchinciunea la intrarea n biseric, n timpul slujbei se face scurt, la
icoana aezat pe un tretapod n mijlocul bisericii. Cu deranj minim pentru cei deja prezeni. i cu
obinuina de a lsa liber covorul rosu pentru intrare i ieire. Urcarea pe solee, prin faa icoanelor
mprteti se face extrem de atent i numai la primirea Sfintei mprtanii.

80

SPIRITUALISMUL, FUNDAMENTALISMUL, ECLECTISMUL RELIGIOS


Antropologia cretin este desigur un capitol la care urmeaz s se mai scrie, s se mai
adauge rezultatele demersurilor de cunoatere susinute de unii sau de alii n decursul secolelor.
Opernd totui cu noiunile consacrate deja, putem contientiza n om, respectiv n omul religios,
realitatea luntric sufleteasc n care componentele se definesc n perechi de genul
simpatie-antipatie, iubire-ur etc. Pentru acest cmp de componente binare, ascultnd de legea
balanei, de legea pendulului, conceptul de spiritual, sinonim cu cel de duhovnicesc, ar trimite mai
degrab spre realitatea verticalei. Aceasta face posibil, ca suport, funcionarea balanei, a
pendulului. Duhovnicescul calific viaa sufleteasc, adic i d ansa unui trm superior de
referin. Sufletesc-psihicul ar putea deci s vizeze i s denumeasc acel cmp orizontal unde
tendinele tind spre dreapta sau spre stnga, devenind extreme, dac nu s-ar ine unele pe altele n
echilibru. Iar spiritual-duhovnicescul ar putea desemna vectorul verticalei, componenta vertical a
crucii de care ascult luntricul fiinei umane. Dar dac aceast vertical a nzuinei ctre nalt este
doar uman, este nebotezat, n-are pecetea Harului Sfntului Duh, pentru a m exprima n termeni
consacrai de misteriologie cretin, atunci spiritualul alunec n spiritualism i desemneaz o
realitate de nedorit, necretin, problematic pentru viaa parohial. Omul modern, n reacia
fireasc fa de materialismul consumerist, descoper posibilitatea special a spiritualismului.
Nefiind un fenomen de mas, acesta este cu att mai tentant, hrnind orgoliul personalitii care este
mai real i mai prezent dect oricnd n societate. Spiritualismul se mbie omului modern ca un
privilegiu pentru alei. El poate s fie pur i simplu pgn, adic n mod declarat n afara Bisericii
cretine. Devin atunci interesante pentru omul modern toate ofertele speciale de spiritualiti
exotice, misticisme esoterice sau exoterice, rescrise pentru omul de astzi n sistem de mall
ideologic i provenite din cele mai diverse zone geografice i civilizaii istorice. n afara unui
criteriu obiectiv de valorizare, consumatorul modern le preia fie mixate deja ntr-un cocktail
atrgtor, fie le legumete, ciupind de colo i de colo, n mod aleatoriu, ca pentru un meniu de
Movenpick. Adic le amestec dup nevoia i gustul de moment. Nimic mai normal pentru un om
modern care se situeaz pe el nsui deasupra tuturor lucrurilor aplicndu-le acestora msura plcerii
i neplcerii sale.
Dac spiritualistul nu este chiar att de eclectic i invederat pgn, dac el rmne un
autohton i a apucat chiar s frecventeze duhovnici atipici, de care nu duce lips nici lumea noastr
ortodox, atunci el este un ortodoxist declarat i fervent, matur s dea lecii ca unor copilai cu ca
la gur practicanilor vieii religioase pe coordonatele nespectaculoase ale vieii parohiale. El ajunge
81

foarte repede, avnd criteriul valoric la purttor, ca elevul care ar fi n situaia s-i dea el singur
note pentru prestaia sa colreasc, ajunge foarte repede s funcioneze ca arbitru al corectitudinii
dogmatice i mai ales canonice a altora. Asemenea oameni sunt fundamentaliti. Sunt
autohtoniti. Sunt cretini ortodoci romni de cea mai nalt calitate. Sunt singurii autentici. Sunt
anti-catolici, anti-protestani, anti-ecumenici. Nu-i aa, biserica ar trebui s fie fericit c-i are. Ei
sunt contiinele treze, recrutate dintre monahi i laici, care au capacitatea s cntreasc abaterile
Sfntului Sinod ale arhiereilor i preoilor etc.
Abonamentul cuiva la spiritualismul acesta lunecos nspre abisuri, se simte n uurina cu
care definete pcatul n accentele sale carnale: trupul e pctos, femeia este ispit, natura trebuie
biruit. Deviza este s te nali ct mai sus, cu orice pre. Spiritualism, fundamentalism confesional,
eclectism religios, toate la pachet sunt de fapt realiti umane. Sunt chiar orientri de grup, uneori.
Ele vin n coliziune cu viaa religioas n forma ei obinuit n parohie. n msura n care exist un
minim respect pentru autoritatea duhovniceasc a preotului paroh, dac acel duhovnic sau guru de
referin, monah sau nu, care a semnat i a ncurajat acest lunecu religios, este departe i nu
controleaz n totalitate contiina personajului, mai exist o ans de educaie. Prin pastoraia
individual condus deopotriv cu tact i fermitate. Se va pune de asemenea accentul pe integrarea
spiritualistului n exerciiul cuminte al rugciunii cultice de grup, pe angajamentele de voluntariat n
activitatea concret de asisten social. Suferina, perceput direct la ali oameni, srcia i mizeria
constatate concret n existena unor btrni neajutorai sau a unor copii nevinovai este
medicamentul de natur parohial care poate compensa, care poate trezi la realitatea mai complex a
vieii sociale. Este un medicament care ia n stpnire elanurile scpate de sub control ale unor
doruri proaste de zbor spiritual. Antrenarea spiritualitilor la munca fizic, necesar i fireasc
ntr-o via comunitar parohial, alturi de oameni normali, examenul pe care ei l vor da astfel la
mnuirea armelor cotite, adic sap, trncop, lopat i la conducerea mainii cu o singur roat
numit roab: iat mijloacele pedagogice eficiente cu care parohia poate gestiona ntlnirea ei cu
aceste tendine extravagante de via religios.
Am experiat n modul cel mai direct acest capitol. Acolo unde frumuseea i cldura
rugciunii comunitare, a slujirii Sfintei Liturghii, acolo unde munca fizic n condiii de voluntariat,
devenit un firesc n parohia noastr, nu au reuit s integreze pe spiritualiti n normalitatea vieii
religioase echilibrate, autentic cretine a parohiei, i-am pierdut ca tovari de drum. S-au eliminat
singuri. Au preferat superioritatea nlimilor, acurateea ortodox, valoarea rugciunii.
Rmne s-i ajute poate ali preoi cu aptitudinea social de vindecare a altor parohii. Dac este s
mai poat fi salvai din soarta lor liber asumat de icari zadarnici.
82

MASS-MEDIA, DE-FORMATOARE DE CONTIIN

n totalitate modern i contemporan, realitatea mijloacelor de comunicare n mas este o


problem a prezentului i va fi poate cea mai grea tem a zilei de mine pentru parohie i viaa ei
religioas. Mass-media dau coloratura specific a civilizaiei moderne, a civilizaiei de consum
extins prin globalizare la dimensiunea ntregului mapamond. Mass-media i consumerismul se
determin reciproc, se stimuleaz reciproc, se rafineaz, susinndu-se reciproc, pn la esene de
toxicitate nucitoare.
ntrebarea, care rmne deocamdat fr rspuns, este: pn cnd? Care este hotarul la care
fiina uman se va comporta ca avnd ea nsi limite? Ca un sistem digestiv care la un moment dat
nu mai poate metaboliza substanele ingurgitate. Dar pn atunci omul modern se las la mna
mass-mediei, iar acestea l replsmuiesc potrivit tiparelor lor, cu un succes aiuritor. Explozia
tehnologiei digitale face ca schimbrile la nivelul consumatorilor s fie extraordinar de rapide. Deja
la diferen de civa ani apar aspecte n societatea uman, noi sau absolut noi, ceea ce altdat se
ntmpla doar dup trecerea mai multor decenii. Lucrurile fiind ntr-o desfurare pe care nu putem
s o stpnim conceptual, mi propun doar s ncerc a surprinde mcar cteva aspecte.
Mai nti, este limpede c avem a face cu o realitate care rezist n sine, chiar dac noi, ca
oameni religioi, i aplicm nite atribute negative. Ba chiar mai mult dect n orice alt situaie,
ncercm un sentiment de neputin i groaz de nec, percepnd impetuozitatea masiv cu care
aceast modernitate tvlugete lumea. Explozia informaiei de care sunt responsabile mass-media
nseamn o nval uria de date, din toate direciile, la toate nivelele, despre toate subiectele, fr
tabuizri, fr jen, fr protecia intimitii. Aceast posibil i n acelai timp ofensiv nval a
informaiei l vizeaz pe om ca fiin cunosctoare. Ca abunden nedigerabil, n afara unor criterii
operabile, ea nu mai este pentru om pozitiv. l solicit pe om cu cruzime, iar acesta devine
instinctiv tot mai superficial, pentru a se apra, pentru a se salva, pentru a supravieui.
Aadar, lumea modern ne provoac la nivelul vieii religioase din parohie cu acest aspect al
componenilor umani, aflai n procesul de replsmuire provocat de mass-media, marcai puternic
de o superficialitate salvatoare. Devenind caracteristic, devenind deprindere, aceasta pune n
mare pericol ansa vieii religioase cretine, deoarece autenticitatea acesteia din urm se triete pe
coordonatele profunde ale persoanei, ale libertii, ale creativitii. n niciun caz n repetitiviti
comode, n rspunsuri trase la indigo, n disciplinri de turm.
Fr s disting neaprat ntre presa tiprit, radio, televiziune, telefonie digital i internet, ci
ncercnd, riscant desigur, s le abordez pe toate la pachet, remarc faptul c, cu sau fr explicaii, n
83

mass-media este preferat imaginea i concomitent este abandonat cuvntul. Nu avem mijloace
suficient de puternice s provocm o alarm de pericol major. Cel puin din perspectiva vieii
religioase cretine de parohie. A renuna la cuvnt, ca mijloc de cunoatere i de comunicare i a
face loc imaginii, nseamn riscul unor schimbri majore de civilizaie, de fiinare individual i
social necontrolabile. Cuvntul a fost cucerit lent i cu dificultate n decursul istoriei ndelungate a
omului pe faa pmntului. Aa cum greu i n etape, o fiin uman i nsuete limbajul verbal i
ajunge s-l utilizeze la nivele tot mai nalte. Cuvntul este n profunzimi aproape insondabile solidar
cu procesul de contien al persoanei umane. Intuiia conceptelor i ntruparea lor n cuvntul limbii
este un apanaj al fiinei umane. n exclusivitate absolut. Cuvntul, actul de comunicare cu ceilali
oameni, prin funciara sa relaie cu procesul de contien, exprim i protejeaz n acelai timp
libertatea persoanei umane. S-a ncercat i s-a reuit desigur i manipularea prin cuvnt a omului sau
a grupului uman. Dar aceste deraieri sunt aproape neglijabile n comparaie cu masivitatea
copleitoare a fenomenului de manipulare prin imagine, care suspend orice umbr de libertate
personal.
Utilizarea imaginii exerseaz alte procese i zone cerebrale dect cuvntul. i acestea nu sunt
cele ale contiinei personale i ale contienei de sine. Este adevrat c, de fapt, cuvntul
activizeaz i el n om resursele creatoare de imagine. El declaneaz un proces imaginativ, un
proces de plsmuire a imaginii. Dar l i cenzureaz, prin faptul c ofer numele, conceptul,
noiunea, adic boteaz imaginea, denumind-o. Omul, ca identitate personal, este prezent n acest
proces. Se exprim pe sine, activndu-l.
Imaginea din mass-media ptrunde n fiina omului pe ci necenzurabile. Ca o trecere peste
grani fcut fraudulos, ocolind adic instanele vamale. De ce oare? De frica descoperirii unor
ncrcturi ilicite? De teama vamei care trebuie pltit? Din dorina unei rapiditi maxime, fr
niciun moment de zbav i ateptare? Cert este c fenomenul, odat descoperit, place. Fie c este
vorba de imaginea tiprit sau de cea digital, imaginea ca instrument de abordare a fiinei umane,
place. Ba chiar place prea mult, fr nicio cenzur a saietii. Dac n ceea ce privete cuvntul
surprindem relaia lui cu contiena personal n general i cea de sine n special, n schimb,
imaginea gata fcut, livrat comod percepiei umane, fiineaz n imediata vecintate a
subcontientului i incontientului uman, adic n preajma unui abis greu sondabil sau insondabil.
Aceasta nseamn o ncrcare a omului cu coninuturi nemestecate, nedigerate, la care persoana
uman, ca entitate stpn pe sine, este pur i simplu eludat.
Dimensiunea necretin a acestei situaii mie mi se pare extrem, extrem de grav. Pentru c
fenomenul fiind unul de mas n cel mai deplin ineles al cuvntului, provocarea adresat vieii
84

religioase de parohie ncepe s fie i va fi n viitor una radical, de grani ultim, cum este ntre
via i moarte, ntre a fi i a nu mai fi. Neputina ntru cuvnt a omului modern, aflat n direct
legtur cu dependena sa fa de imagine, pericliteaz n profunzime posibilitatea actului religios
cretin, care este personal i contient, cldit pe cuvnt, mrturisind pe Cuvntul lui Dumnezeu, pe
Logosul ntrupat, pe Fiul Lui Dumnezeu, Persoan a Sfintei Treimi mpreun cu Tatl i cu Duhul
Sfnt. Aptitudinea tot mai slab pentru cuvnt a omului modern pune n pericol fiinarea personal,
contiena de sine a omului i n felul acesta relaia personal, contient, specific vieii religioase
cretine, cu Dumnezeu, Cel singur n fiin, dar ntreit n Persoane.
Viaa religioas a parohiei este centrat n jurul Sfintei Liturghii, care mpreun cu celelalte
slujbe este de fapt o strdanie ntru cuvnt, este o construcie religioas cuvnttoare, nelegnd
prin aceasta cuvntul purttor de contien i de raionalitate. Recunoatem, desigur, c aceast
crmid din construcia cultului ca rugciune public este plsmuit poetic i n felul acesta este
nzestrat cu nebnuite posibiliti de a ntrupa i a mijloci coninuturi spirituale. Ne dm seama i
de tehnica repetiiilor, care mbrac miezul propriu-zis al rugciunilor cultice. i c repetiiile
realizate din cuvinte se adreseaz persuasiv zonelor mai puin contiente ale fiinei umane, dac nu
cumva chiar subcontientului i incontientului. Recunoatem de fapt c solemnitatea i frumuseea
cultului se realizeaz nglobnd n construcia lui i muzica, respectiv cuvntul cntat. Este clar c i
n felul acesta sunt vizate n fiina uman alte zone dect cele raionale, cugettor contiente. Dar
cuvntul ca atare rmne hotrtor ca mijloc de comunicare ntre noi oamenii i ntre noi i
Dumnezeu. Folosirea cuvntului este n profunzime, prin ea nsi, o mrturisire de credin
cretin, prin definiie. Rmne uor incomod n aceast logic de gnduri observaia c n Biserica
Ortodox cuvntul este susinut de imagine. Prezena icoanelor n biseric, n viaa noastr religioas
este caracteristic tradiiei ortodoxe. Readucerea icoanelor n cult, dup crizele iconoclaste, a fost pe
drept cuvnt o biruin a Ortodoxiei. Alunecuurile moderne provocate i ntreinute de mass-media
oblig la cutarea unor nelesuri ale imaginii, ale icoanei, de care secolele trecute nu aveau nevoie,
dar fr de care timpurile moderne de acum i de mine nu vor mai avea o deplin coeren
religioas cretin.
Care s fie deci rolul icoanei n cult i relaia ei cu cuvntul?
Ne-am putea ntreba dac ar putea exista un cult licit prin care s mrturisim pe Mntuitorul,
Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat, fr cuvinte, fr cuvnt. Cum ar fi ca Sfnta Liturghie s fie un fel
de film, o niruire de imagini, chiar dac acestea ar fi nrudite cu icoana?
Icoana poate fi neleas i ca un orizont imagistic care tensioneaz, plsmuitor de forme
frumoase, toat construcia de cuvnt a slujbei. M gndesc la faptul c lefuirea ndelungat a
85

Sfintei Liturghii, construit din cuvnt i folosind cuvntul n jertfa cuvnttoare a Sfintei
Euharistii, a tins s deseneze, din micrile i din celelalte elemente componente ale ei, posibile
imagini, perceptibile i tribile de ctre cei prezeni. Proscomidia este o icoan fcut din pine,
structura dramatic a slujbei, dincolo i dincoace de tmpl, tinde iconic spre o reprezentare
purttoare de neles, iar Sfnta Liturghie pmnteasc este neleas ca o copie a Sfintei Liturghii
din ceruri.
Da, dar icoana vine s ajute, cum vine i poezia i muzica. Icoana nu risc pentru sine o
independen, o supremaie. Dimpotriv, ea accept cuvntul explicativ scris pe suprafaa ei,
cuvntul care garanteaz percepia contient corect a imaginii iconice. nti este cuvntul i apoi
este imaginea. Exact cum se ntmpl n fiina omului ca fenomen normal nsoind manifestarea
contient de sine a omului: imaginea i-o creeaz omul singur, strnit i controlat totodat de ctre
concept, de ctre cuvnt. Iar dac icoana poate fi privit ca scriitur a Sfntului Duh, nelegem c
lucrarea Lui nu ncepe dect prin trimiterea Sa de ctre Domnul Hristos. nti este ntruparea
Cuvntului lui Dumnezeu i apoi trimiterea Mngietorului, Inspiratorul frumuseii iconice. Iar dac
ne gndim c Sfntul Duh a fost prezent la zmislirea ca om a Cuvntului lui Dumnezeu, c El
patroneaz orice ntrupare a Cuvntului lui Dumnezeu i n primul rnd cea liturgic euharistic, vom
nelege c icoana nu face dect s ntrupeze cuvntul.
Acest univers de nelesuri nu se regsete n relaia dintre imaginea i cuvntul mass-mediei.
De aceea, dezechilibrul profund pe care-l genereaz n om mass-media poate fi neles ca un
fenomen antihristic, extrem de riscant prin dimensiunile sale. Fa de o asemenea gravitate a
problemei rspunsurile parohiei nu pot fi dect insuficiente. Dac, totui, ncercm cteva
rspunsuri, este pentru a nu rmne pasivi, paralizai luntric, cum tind mijloacele moderne de
comunicare n mas s ne fac. nfricoai de perspectiva c scap cine poate, ca ntr-o catastrof
uria complet incontrolabil, vom ncerca deci o activitate luntric prin gndire curajoas, prin
predici, n care s nu apelm la formule ieftine cunoscute deja de exprimare. Vom evita ct se poate
de mult limbajul de lemn care bntuie de mult vreme viaa noastr religioas i submineaz
cuvntul. Vom lucra cu maxim atenie cu cuvntul slujbei pentru a nu-l mpuina cu nimic n
exprimarea lui deplin. Prin dicie corect i contient.
i acolo unde nu putem face nimic sau putem doar foarte puin, Mntuitorul, Cuvntul care
era la nceput la Dumnezeu, care era Dumnezeu i prin care s-au fcut toate cte s-au facut
(Ioan 1,1-2) i care ne-a spus la nvierea Sa c Eu voi fi cu voi n toate zilele pn la sfritul
veacului (Matei 28, 20), va arta c cele ce sunt cu neputin la oameni sunt cu putin la
Dumnezeu (Luca 18, 27).
86

N LOC DE CONCLUZII

Trecnd n revist concretul unei viei parohiale n desfurarea ei dinamic pe traseul


temporal de un sfert de veac, se impun cteva observaii teoretice finale.
Provocrile lumii contemporane adresate parohiei nu pot fi asemnate cu asedierea unei
ceti. O asemenea comparaie ar pctui prin comoditatea unei imagini statice, ncremenite. Ca i
cnd parohia ar fi o realitate material, mai mult sau mai puin perisabil, ameninat de un val de
foc, de ap, de neprielnicii care vin asupra ei devastator. Ca i cnd parohia ar fi ceva bun, foarte
bun, desvrit, definit ns ca atare n orizontul lui a fost, adic n trecut, adic ieri, adic n
perioada anterioar comunismului, adic... n Epoca de Aur a Sfinilor Prini, iar lumea
contemporan, pgn, dumnoas, antihristic, rea vine s distrug cuminenia, religiozitatea,
binele...
Provocrile lumii contemporane asupra parohiei sunt reale. Dar ele se ivesc de fapt din
interior. Ele sunt active n cel mai ru caz n cetatea parohiei ca o prezen provocatoare, dar nu
ilicit sau n sistem de cal troian, ci prin nsi identitatea componenilor polului uman al parohiei,
adic prin nsi identitatea preotului paroh i a enoriailor. Oamenii sunt oameni reali i adevrai
n orice epoc istoric i de civilizaie. Sunt diferii i tot mai diferii de la o generaie la alta. Este de
observat cu ce aptitudini se nasc, de pild, copiii zilelor noastre. i ce aptitudini nu mai au ei n mod
firesc. Da, sunt diferii, dar nu ntr-att nct s i numim oameni pe cei din secolul al IV-lea, pe
care, fie vorba ntre noi, nu ni-i putem reprezenta dect idealizndu-i netiinific, pe cei din vremea
marilor notri domnitori cretini, iar pe contemporanii notri s-i vedem cel puin parial ca marieni,
lunatici, n orice caz nite ciudai, dar nu oameni normali. Nu vom putea trasa niciodat cinstit,
neutru, obiectiv grania temporal de la care noi, care suntem i ne recunoatem oameni normali,
s-i putem defini pe ceilali, eventual mai tineri ca noi, reprezentnd lumea modern, rea i
incomod.
Parohia este un organismn viu, viu prin elementul uman viu, aparinnd prezentului, ca i
contemporaneitate, prin elementul uman viu reprezentat de preotul paroh i de enoriaii si. Este un
organism viu pentru c se constituie prin raportare permanent la credina mrturisitoare i la
slujirea lui Dumnezeu, care nu aparine timpului i puterilor sale de perimare i perimabile. Intrarea
Fiului lui Dumnezeu n spaiul i timpul pmntesc nu L-a putut expune totui unei sechestrri de
genul dependenei noastre ca oameni adamici, fa de btrnee, boal i moarte. nvierea Domnului,
nlarea Sa la Cer, ederea de-a Dreapta Tatlui, Parusia l fac permanent o Prezen pentru noi
oamenii, nu doar la nivelul ideatic, conceptual, spiritual-mistic, ci i real, concret, sacramental.
87

Permanent i imediat. Personal i comunitar. Individual i general-uman. Iar Pogorrea Duhului


Sfnt i Sfintele Taine i ofer i omului din orice timp o dimensiune a viului, definit spiritual,
venic.
Parohia nseamn oameni i Dumnezeu, n relaia lor specific Sfintei Biserici. Parohia este o
realitate vie i dinamic.
Provocrile lumii contemporane constituie o problem care cere mai degrab contientizarea
propriilor noastre resurse, aptitudini i poveri. Niciodat doar cu oameni numai i numai n vrst
sau numai i numai tineri, parohia este un crmpei de societate uman cu persoane de diferite vrste.
Acest crmpei de societate se subordoneaz, n formula tradiional a Bisericii, unui preot paroh i
i triete viaa n orizontul Prezenei lui Dumnezeu. La ce nivel, cu ce intensitate, cu ct
contien individual i obteasc, este desigur o alt chestiune. i triete ns viaa n orizontul
unei ncretinri continui.
Din aceast perspectiv, cuvntul Domnului Hristos nviat: Mergnd, nvai toate
neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc
toate cte v-am poruncit Eu vou, i iat, Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului
(Matei 28, 19-20) se vdete extraordinar de semnificativ n nevoia noastr de a nelege
funcionarea unei parohii.
Parohia i viaa parohial au o unicitate remarcabil. Orice parohie exist pur i simplu. Este
unic i de nerepetat prin unicitatea absolut a persoanelor umane care constituie comunitatea
enoriailor i a persoanei umane care i asum misiunea de preot paroh. Dar se constituie, indiferent
de timp, de loc, de specificul polului uman, pe coordonatele misiunii. Parohia este, aadar, coala
credinei, spaiul social al ncretinrii continui. Raportarea, permanent nzuit i realizat, la Sfnta
Treime, la Domnul Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este normativ i definitorie. Parohia este lumea
concret, este societatea uman dintr-un anume loc i un anume timp care se angajeaz s tind
asimptotic spre mprie.
Spuneam la nceput c fr nervul misionar al preotului paroh, contaminndu-i sau ncercnd
s-i contamineze pe enoriaii si de zelul mrturisitor al credinei, parohia este ntr-o situaie
periculoas de agonie. Viul ei este firav, lumina ei s-a estompat pn aproape de stingere. n
schimb, angajamentul misionar nu are nevoie dect de realismul cunoaterii de sine, al cunoaterii
propriilor aptitudini i poveri, pentru a nflori n rspunsuri adecvate, continuu ncretintoare, ca un
Botez perpetuu, la toate pgnetile, mereu proaspete, rennoitele, umanele, dar necretinetile
ntrebri i lunecuuri.
88

BIBLIOGRAFIE

Statutul Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1949.


Statutul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox,
Bucureti, 2008.

***, Congresul internaional Familia i viaa la nceputul unui nou mileniu cretin,
Romnia Bucureti Palatul Patriarhiei, 25-27 septembrie, 2001.

ALEXE, tefan, Foloasele cntrii bisericeti n comun dup Sf. Niceta de Remesiana, n
Biserica Ortodox Romn, LXXV(1957), nr. 1-2, p. 165-182.

ANTIM Trgoviteanul, Despre cntarea credincioilor n biseric, n Biserica Ortodox


Romn, LXXI(1953), nr. 11-12, p. 1118-1123.

BBU, Arhim. Grigore, Ierurgiile ca mijloc i prilej de pastoraie, n Studii Teologice,


VI(1954), nr. 9-10, p. 530-553.

BEL, Pr. Prof. Dr. Valer, Misiune, parohie, pastoraie. Coordonate pentru o strategie
misionar, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2004.

BELEA, Prot. Nicodim, Funcia comunitar i soteriologic a cntrii n comun, n


Mitropolia Ardealului, XXXI(1986), nr. 2.

BODOGAE, Pr. Prof. Dr. Teodor, Svrirea Sfintei Taine i a ierurgiilor, prilejuri pentru
pastoraie, n ndrumtor Bisericesc, Sibiu, 1984, p. 59-63.

BOTEZAN, pr. Florin, Sfnta Liturghie, cateheza desvrit. Studiu asupra caracterului
catehetic al Liturghiilor ortodoxe, tez de doctorat, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2005.

BRANITE Pr. Prof. Dr. Ene, nsemntatea Sfintei Liturghii pentru viaa cretin, n
Glasul Bisericii, X(1951), nr. 1-3, p. 33-36.

IDEM, ndrumri ctre preoi privitoare la datoria i modul de a predica, n Mitropolia


Olteniei, XXIX(1977), nr. 7-9, p. 539-554.

IDEM, Cteva virtui necesare preotului ca pastor i om, n Glasul Bisericii, XV(1956), nr.
8-9, p. 473-482.

IDEM, Cum trebuie s lum parte la Sfnta Liturghie, n Glasul Bisericii, X(1951), nr. 4-6,
p. 20-23.

IDEM, Vocaia pentru preoie, n Ortodoxia, XXXI (1979), nr. 2, p. 213-232.

BUGA, Pr. Prof. Ioan, Pastorala. Calea preotului, Ediia a II-a, revzut i adugit, tiprit
cu binecuvntarea .P.S. Antonie Plmdeal al Ardealului, Editura Sfntul Gheorghe
Vechi, Bucureti, 1999.
89

BUCHIU, Pr. Prof. Dr. tefan i PESTROIU, Pr. Lect. Dr. David (coordonatori), vol. Taina
Sfntului Maslu i ngrijirea bolnavilor,Editura Cuvntul Vieii a Mitropoliei Munteniei i
Dobrogei, Bucureti, 2012 (conine comunicrile tiinifice susinute la Simpozionul
Internaional de Teologie desfurat la Facultatea de Teologie Ortodox a Universitii din
Bucureti n perioada 15-16 mai 2012).

BUNEA, Pr. Prof. Ioan, Distraciile preotului, n Mitropolia Ardealului, XXI(1976), nr.
4-6, p. 318-321.

CLUGR, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Rspunderea preotului n administrarea bunurilor


parohiale, expresie a grijii fa de bunurile colectivitii, n Mitropolia Ardealului,
XVIII(1973), nr. 1-2, p. 45-53.

CNDEA, Pr. Prof. Dr. Spiridon, Organele ajuttoare ale preotului n activitatea pastoral
din parohie, n Mitropolia Ardealului, 111(1958), nr. 5-6, p. 423-427.

IDEM, Parohia ca teren de activitate pastoral a preotului, n Mitropolia Olteniei, XII


(1960), nr. 5-6, p. 284.

CIOBOTEA, Mitropolitul DANIEL, Familia cretin Biserica de acas, n vol. Familia


cretin azi, Editura Trinitas, Iai, 1995.

IDEM, Chemarea preoeasc, n Mitropolia Ardealului, XVIII (1973), nr. 1-2, p. 63-72.

COMAN, Pr. Prof. Dr. Ioan G., Chipul preotului dup Sfnta Scriptur i Sfinii Prini, n
Studii Teologice, VIII (1956), nr. 3-4, p. 155-166.

IDEM, Vocaia i pregtirea pentru preoie, n Studii Teologice, VI (1954), nr. 5-6, p.
239-269.

DAMIAN, Prot. I, Comportarea preotului la aniversri, n ndrumtor Bisericesc, Alba


Iulia, 1980, p. 86-88.

GORDON, Pr. Prof. Dr. Vasile, Propovduirea cuvntului - dimensiune esenial a slujirii
preoeti, n Teologie i Via, Iai, nr. 1-6/1999.

IDEM, Redactarea i prezentarea catehezei. Repere teoretice, metodice i practice, n


Ortodoxia, LV (2004), nr. 1-2, p. 30-64.

METALLINOS, Prot. Prof. Gheorghios D., Parohia Hristos n mijlocul nostru, Atena,
1990 i 20002, 199 p. (trad. rom. de pr. prof. Ioan I. Ic, Editura Deisis, Sibiu, 2004, 199 p.).

MOLDOVAN, Pr. Prof. Dr. Ilie, Parohia, cadrul firesc al vieii duhovniceti a
credincioilor Bisericii noastre, n ndrumtor Bisericesc, Sibiu, 1988, p. 106-108.

90

NECULA, Pr. Prof. Dr. Nicolae D., Cerine ale pastoraiei contemporane n mediul urban,
n Almanah bisericesc, Editat de Arhiepiscopia Bucuretilor, 1999, p. 96-103.

IDEM, Preotul ortodox i cerinele pastoraiei contemporane, n ndrumtor Bisericesc,


Buzu, 1985, p. 53-57.

IDEM, Ce sunt vizitele pastorale, cnd se fac i ce rol au ele n activitatea preotului? (I), n
Vestitorul Ortodoxiei, nr. 273-274, p. 15.

IDEM, Ce sunt vizitele pastorale, cnd se fac i ce rol au ele n activitatea preotului? (II), n
Vestitorul Ortodoxiei, XIII(2001), nr. 275-276, p. 15.

IDEM, Cultul liturgic i nevoile i crizele spirituale ale timpului nostru, n Biserica
Ortodox Romn, CIX (1991), nr. 7-9, p. 511-517.

IDEM, Disciplina clerului n lumina sfintelor canoane i a legiuirilor bisericeti, n Glasul


Bisericii, LV (1999), nr. 9-12, p. 57-67.

IDEM, Parohia spaiu de activitate pastoral-misionar a preotului, n Glasul Bisericii,


LVII (2001), nr. 1-4, p. 60-77 i n Anuarul Facultii de Teologie Ortodox Patriarhul
Justinian, Editura Universitii din Bucureti, 2001, p. 499-515.

IDEM, Participarea credincioilor la cult n Bisericile Rsritene, n Studii Teologice,


XXII (1970), nr. 3-4, p. 278-290.

IDEM, Rolul i importana Sfintei Liturghii n viaa credincioilor, n Pastoraie i Misiune


n Biserica Ortodox. Tematic pentru cursurile pastorale i de ndrumare misionar a
clerului, conform hotrrii Sfntului Sinod, nr. 572/1998, Editura Episcopiei Dunrii de Jos,
Galai, 2001, p. 73-90;

PLMDEAL, .P.S. Dr. Antonie, Preotul n biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996.

POPESCU, Prof. Dr. Teodor M., Sfinenia i rspunderile preoiei, n Studii Teologice, IV
(1952), nr. 3-4, p. 156-174.

IDEM, Colaboratorii preotului, n Biserica Ortodox Romn, LXXIII(1955), nr. 3, p.


627-641.

CNDEA, Pr. Prof. Dr. Spiridon, Cumptarea preotului, n Mitropolia Banatului,


XII(1962), nr. 9-10, p. 523-548;

RMUREANU, Pr. Prof. Ioan, Preotul - slujitor al lui Dumnezeu i al oamenilor, dup
Sfinii Trei Ierarhi, n Biserica Ortodox Romn, LXXXVIII(1970), nr. 1-2, p. 99-105.

SEMEN, Pr. Prof. Dr. Petre, Despre rolul familiei preotului n pastoraie, n Mitropolia
Olteniei, XLI(1989), nr. 3-5.
91

STNILOAE, Pr. Dumitru, Cultur i duhovnicie. Articole publicate n Telegraful romn


(Opere complete, vol. 1), Editura Basilica, Bucureti, 2012.

IDEM, Problema pstoririi sufleteti, n Telegraful romn, nr. 3/13 ian. 1934.

TEU, Pr. Conf. Dr. Ioan, Alegerea viitoarei preoesc - sftuire duhovniceasc, n Teologie
i Via, X(LXXVI)(2000), nr. 7-12, p. 253-264 i n Frumuseea i sublimitatea preoiei
cretine, Editura Doxologia, Iai, 2010.

IDEM, Vocaia pentru Preoie, n Teologie i Via, XII(LXXVIII)(2002), nr. 1-4, p.


110-122.

TIMIADIS, Mitrop. Emilianos, Preot, parohie, nnoire, traducere de Paul Brusanowski,


Editura Sophia, Bucureti, 2001, 283 p.

TUDOSE, Pr. Asist. Silviu, Cultul divin public mijloc de pastoraie colectiv, n Anuarul
Facultii de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul a Universitii din Bucureti, Editura
Universitii din Bucureti, VI (2006), p. 469-497.

TUDOSE, Pr. Asist. Dr. Silviu; NECULA, Pr. Prof. Dr. Nicolae; MIHAI, Pr. Lect. Dr.
Marian, Sfntul Botez i Sfnta Cununie azi. ndrumtor teologic, liturgic i pastoral,
Editura Cuvntul Vieii a Mitropoliei Munteniei i Dobrogei, Bucureti, 2011.

IDEM, Taina Sfntului Maslu. ndrumtor teologic, liturgic i pastoral, Editura Cuvntul
Vieii a Mitropoliei Munteniei i Dobrogei, Bucureti, 2012.

VINTILESCU, Pr. Prof. Petre, Parohia ca teren de dezvoltare a spiritualitii cretine,


Bucureti, 1936, extras din Studii Teologice, VI (1937), nr. 1, p. 31-60.

IDEM, Preotul n faa chemrii sale de pstor de suflete, Bucureti, 1934.

ZULEHNER, Paul, Fundamentalpastoral, Dsseldorf 1989; Gemeindepastoral, Dsseldorf


1989; bergnge, Dsseldorf 1990 i Pastorale Futurologie, Dsseldorf , 1990.

92

ANEX
BISERICA VECHE SF. NICOLAE (RESTAURAT)

93

94

BISERICA NOU (NATEREA DOMNULUI I POGORREA SFNTULUI DUH)

95

96

97

98

DETALII FRESC GRIGORE POPESCU-MUSCEL

99

100

DEMISOLUL BISERICII NOI

101

CASA PAROHIAL

102

GRDINIA I BIROUL PAROHIAL

103

CASA PRZNICAR

104

105

106

ANEXE GOSPODRETI

107

108

CUPRINS
Argument .. p. 2
Punct de plecare p. 5
Abordare la persoana nti. Alegeri parohiale .. p. 8
nceputul: 1990 1991 . p. 14
Activismul gospodresc .... p. 17
Soluii atipice p. 19
Relaia cu instituiile statului p. 22
Domnul Joswig . p. 24
Visarionitii .. p. 25
Cntreul de stran .. p. 26
ntlniri colocviale .... p. 28
Troia . p. 30
O nou biseric .. p. 32
Provocri culturale p. 42
Aezmntul cultural, pastoral, misionar Acas la Sfntul Nicolae .. p. 45

Atelierul biblic ... p. 48

Atelier Sfnta Tradiie ... p. 49

Atelierul muzical .... p. 51

Atelierul cultural-istoric . p. 54

Copiii n curte la Sfntul Nicolae ... p. 65

Atelierul ecologic .. p. 68

Fraii notri au nevoie de noi . p. 69

Masa bucuriei . p. 70

Atelierul comunicrii . p. 72

Mobilitatea modern a preotului paroh .. p. 73


Ignorana religioas .... p. 75
Materialismul, raionalismul, consumismul ... p. 77
Izolarea i individualismul ..... p. 80
Spiritualismul, fundamentalismul, eclectismul religios . p. 81
Mass-media, de-formatoare de contiin .. p. 83
n loc de concluzii .. p. 87
Bibliografie .... p. 89
109

Anex . p. 93

110