MUSICA E FILOSOFIA NA DIALTICA NEGATIVA DE ADORNO

Lia Toms* e Juliano Gentile**

RESUMO:
Este trabalho visa analisar o papel da msica no pensamento filosfico de Theodor W. Adorno, especialmente no
livro Dialtica Negativa, uma de suas ltimas obras. Neste, evidencia-se a busca por uma filosofia que incorpore
o elemento de negao na formao do conceito, de modo a evitar que este seja uma sntese totalizante,
portanto reificada. A reside a proximidade com a msica (instrumental), ou seja, na inadequao entre expresso
e coisa, pois, por no ter um significado fixo, determinado, a msica poderia indicar a no-identidade entre o
conceito e aquilo que ele significaria. Em outras palavras, a msica requisitada para explicitar a insuficincia
da linguagem conceitual.
PALAVRAS-CHAVE:
Msica; filosofia; dialtica negativa;Adorno
ABSTRACT:
This work tries to analize the role of music in the Adornos philosofical thought, especially in Negative
Dialectics. In this book, there is a search for a philosophy that incorporates the negative element in the formation
of the concept in order to avoid the reification of the full synthesis. The author emphasises the proximity of
this philosophy with the (instrumental) music, because the music hasnt a fixed meaning and it indicates the
inequality between the concept and what do it mean. In other words, the philosophy could learn with music how
to make explicit the insufficience of the conceptual language.
KEYWORDS:
Music; philosophy; negative dialectics; Adorno

INTRODUO
Este trabalho tem como objetivo abordar alguns aspectos da relao entre msica e
filosofia no livro Dialtica Negativa, de 1966, que constitui, ao lado da Teoria Esttica, as
duas grandes obras de maturidade da produo intelectual de Theodor W. Adorno. Essa tarefa
depara-se de incio com o fato de que as referncias diretas no s msica, mas s artes em
geral, so raras ao longo do livro, o que no entanto no nos permite falar que se trata de uma
obra que no se insere no mbito esttico, uma vez que muitos conceitos trabalhados na
Dialtica Negativa serviram de base para a redao da Teoria Esttica, de tal forma que a
presena desses acontece de maneira implcita. Assim, tendo em vista tal relao, essa
comunicao ser apresentada em trs partes, sendo a primeira delas dedicada justamente ao
recurso arte e especialmente msica na constituio do programa filosfico adorniano. A
segunda, mais geral, voltada proposio de um conceito positivo de esclarecimento na
Dialtica Negativa. Finalmente, uma terceira parte relaciona mais especificamente o quanto a
msica solicitada nessa proposio.

Profa. Dra. Lia Vera Toms titular e coordenadora do programa de ps-graduao do Instituto de Artes da
Unesp
**

Juliano Gentile ps-graduando do Departamento de Msica do Instituto de Artes da Unesp e bolsista da

CAPES (jgentile4@gmail.com).

1. O LUGAR DA MSICA NA FILOSOFIA DE ADORNO

Para se compreender o lugar que a arte ocupa no pensamento de Adorno, preciso
considerar que a elaborao de sua teoria esttica caminha ao lado de sua atividade como
crtico literrio e principalmente musical no embate com as obras de arte de seu tempo. No
se trata ento de uma teoria a partir de grandes estticas do passado como eram os sistemas de
Kant e Hegel, por exemplo. Como coloca Jorge de Almeida em sua tese de doutorado, Msica
e Verdade A esttica negativa de Theodor Adorno, A Teoria Esttica de Adorno por isso
o coroamento de toda uma vida dedicada crtica musical e literria. Neste sentido, explica-se
a importncia do contedo histrico da reflexo sobre a questo do contedo de verdade das
obras(ALMEIDA, 2000, p.147). Ou seja, ao trabalhar com conceitos como falso e
verdadeiro, Adorno leva em conta a historicidade das obras, embora sua argumentao se
d em bases filosficas. No recurso s artes, vistas como capazes de formalizar contedos de
verdade, Adorno volta-se esttica como campo de possibilidades de expresso no
submetido reificao, ao contrrio do que acontece com a linguagem filosfica e
principalmente a ordinria.
Dentro desse panorama, a msica, mais do que as outras artes, emerge no pensamento
adorniano como um campo privilegiado pelo seu carter no figurativo, o que permitiu ao
filsofo desenvolver em outras obras a auto-crtica da razo presente na Dialtica do
Esclarecimento por meio da anlise da racionalizao do material musical, tomando a forma
musical como peculiar portadora de processos de racionalizao. a idia de que a msica
gera problemas que escapam ao campo estritamente musical, idia de que o desenvolvimento
das formas musicais tem muito a dizer enquanto histria da razo. Dessa maneira, a partir do
interior das obras musicais e no do fenmeno musical em geral, Adorno debrua-se sobre
questes como a dissoluo da experincia da temporalidade, os dispositivos racionais de
dominao da natureza e o estabelecimento de uma gramtica dos afetos que submete a
expresso da subjetividade a uma relao direta de identidade, questes que podem ser
expostas justamente na interface entre msica e filosofia.
Essa recorrncia ao contedo musical no certamente um caminho comum na
histria da filosofia. H, de fato, muitos pensadores que escreveram obras dedicadas msica.
Plato j havia estabelecido a funo disciplinadora da msica ao condenar certos modos que
amolecem o esprito no livro IV da Repblica, Descartes desvinculou a harmonia musical
da harmonia celeste em seu Compendium Musicae, Rousseau, que tambm era compositor,
dedicou-se a escrever sobre a funo da harmonia e da melodia, gerando uma querela com
Jean-Phillipe Rameau que, por sua vez, havia escrito um tratado de harmonia. Enfim, existem
alguns exemplos, mas a reflexo esttica sempre esteve mais vinculada com a literatura e com
as artes visuais. Hegel, por exemplo, absteve-se de um aprofundamento do contedo musical
por consider-lo, no captulo dedicado msica em seu Curso de Esttica, demasiado
abstrato, j que os sons no tm significantes como a linguagem e a relao entre eles era
extremamente formal. No entanto, a incompatibilidade apontada por Hegel entre a produo
de sentido e o processo racional da composio musical ganha outro contorno no romantismo
alemo, e aqui falamos da msica instrumental. Autores como Herder, Schelling, August e
Friedrich Schlegel, entre outros, viam na msica efetivamente um meio privilegiado de
reflexo filosfica, justamente pela ausncia de uma representao concreta, o que a tornaria o
meio por excelncia para a exposio da metafsica do sublime. Isto , exatamente pela
inadequao a uma representao sensvel, a msica exprime o que, para a linguagem,
indeterminado. Mesma idia que partilha Schopenhauer quando coloca a msica no topo do
seu sistema das artes, pois ela seria a nica arte capaz de apresentar o essencial, o em-si da
aparncia. a essa tradio que Adorno que se filia, no pela questo, candente poca, da
representao da essncia dos sentimentos, mas pela concepo da msica como capaz de

formalizar aquilo que foge determinao de um significado. Adorno tambm parte do

diagnstico da insuficincia da linguagem significante, que se frustra ao tentar dizer o
absoluto mediatizado, enquanto que a msica o faz diretamente. Embora, e este um ponto
que ser retomado, ao alcanar o absoluto de maneira imediata, ao mesmo tempo esse
absoluto se esvai, ou melhor, cega o olho pela luz excessiva.
Esse projeto filosfico, vale ressaltar, gerou leituras diferenciadas das obras de
Adorno, muitas delas problemticas por separarem anlise musical e elaborao filosfica.
Tem-se assim, por um lado, aqueles que colocam os textos sobre msica na margem do
pensamento adorniano, como se fossem exteriores e pouco decisivos na constituio de
conceitos centrais de sua teoria. Tais interpretaes apiam-se na Teoria Esttica
desvinculando-a de questes pontuais relacionadas msica. Por outro lado, tem-se uma
leitura que exclui dos textos suas razes filosficas e procura neles apenas anlises formais de
obras sob um ponto de vista estritamente musical, o que ocasiona frustrao devido escassez
de tal abordagem por parte de Adorno, e ainda levanta o questionamento sobre a real
contribuio do filsofo para a teoria musical. Esse desconforto diante dos escritos musicais
de Adorno acontece porque esses talvez tenham o que a comentadora Anne Boissire chamou
de estatuto estranhamente indeterminado1. Qual o lugar que eles ocupam no interior de sua
filosofia? Para responder essa questo, vale inicialmente insistir na idia de que no se trata
de uma teoria geral da arte que se anteciparia aos fenmenos estticos, e sim de uma teoria
filosfica da obra que, ao invs de fornecer categorias prvias, se realizaria por meio do
confronto entre o conceito e o atual estgio da produo artstica a partir das obras, pois a
conscincia do antagonismo do exterior e do interior imanente arte faz parte da experincia
artstica(ADORNO, 1970, p.384). Assim, ao pensarmos num primado do objeto, no se trata
de um desprezo do conceito em favor de uma experincia pr-reflexiva que indicaria uma
relao direta do sujeito com a coisa. A recorrncia msica se d pelo fato de ela poder
formalizar o que no redutvel ao conceito, que, ao se constituir, aglutina a diversidade da
experincia a um predicado de identificao positiva. Da a diferena entre formalizao e
conceitualizao. A msica ganha em Adorno a dimenso de ser um modo especial de
reflexo dentre as outras artes capaz de apontar os limites da prosa comunicacional ao
formalizar o que os conceitos oprimem, desprezam e excluem(ADORNO, s/d, p.11).

2. A RECUPERAO DA DIALTICA
No prefcio da Dialtica do Esclarecimento, Adorno e Horkheimer anunciam as
dificuldades em levar a cabo a proposta inicial do livro, isto , descobrir porque a
humanidade, em vez de se desenvolver a um estgio verdadeiramente humano, se afunda em
uma nova barbrie. O que est por trs dessa empreitada a elaborao de uma auto-crtica
totalizante da razo, esta denunciada como mistificadora na medida em que inverte seu
propsito inicial de emancipao para transformar-se em seu contrrio. Focar-se em tal
inverso poderia indicar um descompasso entre teoria e prxis, como se essa ltima tivesse
ultrapassado a primeira. Eis o tipo de interpretao que Adorno nega, mas que, como ele
mesmo comenta, d subsdios para as acusaes de que a filosofia caiu em futilidade ao
apartar-se totalmente da realidade, pois, transformada numa cincia particular, estaria
condenada a voltar-se eternamente sobre si mesma. As primeiras palavras da introduo
Dialtica Negativa, referentes idia de que a filosofia se mantm viva porque perdeu seu
momento de realizao, nos insere no debate adorniano e contradizem essas interpretaes.
Segundo Adorno, o problema estaria, antes, na prpria forma de aplicao do conceito, que no
1

Termo extrado do livro Adorno: la vrit de la musique moderne. Villeneuve dAscq, Presses Universitaires
du Septentrion, 1999.

capitalismo tardio seria invertido j no momento mesmo em que colocado. Em outras

palavras, no se pode falar de uma insuficincia na passagem do conceito suas expectativas
de determinao da experincia e sim, no caso, no prprio questionamento do conceito de
passagem, ou melhor, na ruptura entre o conceito e si mesmo.
O que Adorno insiste no retorno filosofia como forma de anlise crtica aos modos
de racionalizao da sociedade contempornea, que teriam naturalizado estruturas de
racionalidade que impedem a compreenso dos processos de inverso do conceito na
efetividade, o que explicaria a facilidade com que as teorias so deglutveis no mercado,
mesmo as que se lanam contra ele, pois so expostas como opinies concorrentes. O ato de
opor-se transformado tambm numa mercadoria, principalmente se pensarmos na mediao
da linguagem. por isso que ele fala num desencantamento do conceito, isto , numa
reflexo sobre seu prprio sentido para impedir que seja tomado como absoluto. Sendo assim,
seu projeto o da recuperao da dialtica, tomada como um processo capaz de fornecer um
conceito positivo de esclarecimento a partir da incorporao do no-conceitual na constituio
do conceito, o que se daria num primeiro momento libertando a dialtica de uma natureza
afirmativa, presente desde Plato, e explorando seu aspecto paradoxal. primeira vista pode
parecer irnico ou um mero jogo de palavras, mas se considerarmos que a filosofia
necessariamente opera com conceitos, que so inevitavelmente limitados, fica mais fcil
compreender a proposio de Adorno de incorporar o no-conceitual como antdoto para a
filosofia que no deseje transformar sua essncia conceitual em absoluto. Assim, ele aponta a
possibilidade da dialtica indicar que os objetos superam seu conceito, o que evidenciaria a
insuficincia do pensamento. Na dialtica, o conceito um componente dentro de um
processo que se d no interior da conscincia capaz de modificar a apreenso do mundo posto
pelas experincias sensveis, no as reduzindo a uma nomenclatura naturalizada. Essa
iniciativa, profundamente hegeliana, decisiva na reconfigurao dos processos de
determinao de objetos da experincia e da crtica naturalizao de representaes do
pensar. Ou seja, trata-se de incorporar a funo da negao como ndice de falsidade da
identificao entre coisa e conceito, pois, da mesma maneira, o imediato no a base mas um
componente do conhecimento. Tambm hegeliano, embora por um caminho diferente, o
recurso categoria de sujeito, este entendido como fundamento das categorizaes e
determinaes sensveis. Adorno baseia sua crtica razo na prpria categoria de sujeito,
pois reconfigur-la para ele um requisito para o surgimento de uma razo transformada,
especialmente no que diz respeito relaes de identidade. Nesse ponto, preciso salientar o
diagnstico lanado na Dialtica do Esclarecimento de que o processo de constituio do eu
na modernidade carregou consigo exigncias de auto-identidade imediata e de autodeterminao, ocasionando a sujeio de toda experincia possvel ao primado da identidade e
da abstrao. Por isso o resgate adorniano da dialtica conta tambm com a funo da
negao na reconstituio da categoria de sujeito, que deve incorporar o no-conceitual, sem
abrir mo do sujeito. Se, como diz Adorno, pensar identificar, ou seja, mesmo que todo
pensar seja pensar em algo, no se pode ignorar que permanece vivo para o pensamento
aquilo que no idntico.
Nesta recuperao da dialtica, Adorno deixa claro tambm aquilo que deve recusar.
Boa parte da Dialtica Negativa dedicada crtica ontologia fundamental do ser de
Heidegger. A escolha no gratuita, pois ambos partilham de diagnsticos parecidos quanto
ao estgio de desenvolvimento da razo na contemporaneidade, como tambm podemos at
aproximar o no-idntico adorniano do nada heideggeriano. A recusa de Adorno diz
respeito soluo de Heidegger. Tanto um como outro identificam que o processo de
racionalizao transformou-se em dominao tcnica da natureza e inverteu o projeto de
emancipao em controle tcnico do homem com a extenso da razo instrumental, o que os
aproxima na crtica ao positivismo e extrema especializao das cincias. Ambos so

crticos concepo moderna do sujeito, centrada numa conscincia projetiva que teria
reduzido o mundo a uma disposio de objetos a serem representados. Os dois pensadores
tambm recorrem filosoficamente arte, cada um sua maneira, como contraposio
reificao da linguagem. Tais semelhanas parecem justificar a constante presena de
Heidegger no texto adorniano, embora existam algumas diferenas importantes. Com relao
ao recurso filosfico arte, por exemplo, Heidegger v no poema um pensamento filosfico
que busca um novo comeo, uma linguagem na qual o homem pode ouvir o apelo do ser, ou
seja, uma linguagem ainda no vinculada racionalidade instrumental e que estaria prxima
de um pensamento originrio. Adorno recusa esse retorno a um estgio pr-reflexivo, arcaico.
Da a sua insistncia no problema da mediao, que no se restringe s linguagem mas
prpria conscincia enquanto experincia de individuao de estruturas de socializao. A
ontologia fundamental do ser criticada por Adorno por submeter o sujeito ao ser, negando
assim a dialtica entre sujeito e objeto ao isolar e absolutizar um de seus componentes.
Segundo Adorno, Heidegger quer evitar a reduo do fenmeno ao pensamento mas, ao isollo, o reifica. O sentido da recuperao da dialtica em Adorno se faz pelo embate entre a
funo sintetizante do pensamento e o objeto a ser sintetizado, sem que haja independncia de
um ou outro. Ao afirmar que nada filosoficamente primeiro, Adorno critica Heidegger por
este ter se convencido de que o que transcende a subjetividade seja imediato subjetividade
e isento de mculas pelo conhecimento(ADORNO, s/d, p.75).

3. A EXPRESSO DO INEXPRIMVEL
a partir dessa crtica a Heidegger que se pode pensar no espao que a msica ocupa
na Dialtica Negativa. Mesmo com a contundncia de sua crtica, Adorno v legitimidade no
recurso ao ser como a busca de algo que no estaria submetido linguagem reificada. Para
ele, o que est por trs desse conceito de ser o impulso filosfico para expressar o
inexprimvel. Essa seria a peculiaridade da filosofia que, ao tentar negar esse impulso, tende a
abordar diretamente o inefvel, sem o trabalho de Ssifo, que no seria a pior definio da
filosofia e que tantas brincadeiras provoca sobre ela.(ADORNO, 2001, p.114). A referncia
no poderia ser mais clara, tanto quanto a idia de que a histria da filosofia a de um
permanente fracasso comparada com a positividade da cincia. Assim, cabe filosofia fazer o
que raras vezes se fez em sua histria, a saber, incorporar sua reflexo a diferena
qualitativa com relao aos saberes a que est ligada, cincia, doutrina da cincia e
lgica, pois no nem vrits de raison nem vrits de fait. Nem por isso renuncia
verdade, denunciando por exemplo a verdade cientfica como limitada. Tal como Heidegger,
Adorno partilha da crtica importao do positivismo pela linguagem filosfica e sua
pretenso de clarividncia e pura transparncia, assim como a necessidade do recurso
filosfico arte como maneira de transformao da linguagem filosfica em suas expectativas
cognitivas. O modo como faz esse recurso, no entanto, diferente, pois, enquanto Heidegger
v na poesia essa possibilidade, Adorno recorre msica como arte privilegiada capaz de
formalizar a expresso do inexprimvel, filiando-se dessa maneira a uma tradio de filsofos
ligada ao romantismo alemo que tomava a msica como reflexo filosfica, conforme j
mencionado. Contra a estaticidade da palavra ser no pensamento heideggeriano, que para
Adorno seria uma reificao do inexprimvel, tem-se a idia de inadequao, de separao
entre expresso e coisa, o que indicaria a no-identidade entre o conceito e aquilo que ele
significaria. a que se faz forte sua recorrncia msica, como indica uma passagem da
primeira parte do livro, mais especificamente no pargrafo justamente intitulado Expresso
do Inexprimvel, onde Adorno escreve que o que [a filosofia] tem de flutuante no outra
coisa que a expresso do inexprimvel nela mesma. Nisto est verdadeiramente irmanada com

a msica. O que tem de flutuante a duras penas exprimvel em palavras (...) mais a
premissa para a compreenso de textos filosficos que as propriedades demonstrativas
desses. (ADORNO, 2001, p.114). Esse aspecto flutuante est relacionado com a concepo
de uma filosofia que no se deixa fixar. Na constante tentativa frustrada de nomear, msica e
filosofia se aproximam, com a diferena de que a msica no linguagem, mesmo sendo
semelhante a ela, pois no comunica significados. Nisso reside seu aspecto enigmtico, no
abrir-se ao puro nome, na simultaneidade na expresso de signo e coisa. Assim, a
aproximao da filosofia com as artes, em especial a msica, o que possibilitaria primeira
ultrapassar o conceito sem abrir mo dele, o que fica claro em passagens como esta: A
resistncia da Filosofia, porm, necessita de desdobramento. Tambm a msica, e mesmo
toda a arte, encontra o impulso que anima respectivamente o primeiro compasso, no
imediatamente preenchido, mas apenas no transcurso articulado. Nessa medida, ela exerce
mesmo que tambm aparncia como totalidade atravs dessa, crtica aparncia, da
presena do contedo aqui e agora. (ADORNO, 2001, p. 28). expresso imediata do
inefvel, Adorno contrape o transcurso musical, com suas exigncias de rememorao e
expectativa, onde essa expresso se daria de modo escorregadio e efmero, diferentemente do
isso denotativo. Ao que tambm se relaciona sua crtica da espacialidade na msica,
presente em compositores que se centraram na materialidade do acorde, como Debussy. A
este, Adorno contrape o exemplo de seu antigo professor, Alban Berg, que teria preservado
uma temporalidade subjetiva frente reificao do tempo cronolgico e idia de uma soma
de instantes. Eis o principal aspecto ressaltado por Adorno na msica, algo que lhe manteve
atento aos rumos da composio em seu tempo. Exemplos no faltam, mas notrio o caso de
Schoenberg. Para Adorno, a elaborao da tcnica dodecafnica a partir do atonalismo na
primeira metade do sculo XX, significou um desenvolvimento do processo geral de
Aufklrung, fato que, como ele mesmo coloca, tenha sido talvez indito no que diz respeito
conscincia do material musical.
Adorno ainda pde ver, e criticar, os desdobramentos da tcnica dodecafnica que, ao
tentar evitar o fetichismo do momento parcial engessou a forma. o que faz, por exemplo, na
redao de Vers une musique informelle, de 1961, j em outro contexto. Segundo autores
como Franois Nicolas, falar da possibilidade da msica dar forma ao informe a resposta de
Adorno a um momento que vivencia, como foram seus escritos sobre a tcnica dodecafnica
na primeira metade do sculo XX, com a crise do tonalismo. Tal assunto, entretanto, pela sua
abrangncia, necessitaria de outra pesquisa.

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