A noo de Deus enquanto

ser-em-si na teologia de Paul Tillich

Osiel Loureno de Carvalho*
Thiago Rafael Englert Kelm**

Resumo
O presente artigo discutir o conceito de Deus a partir da teologia de
Paul Tillich. Tal discusso, parte da premissa de que para Tillich Deus
o ser-em-si, ou seja, ele no um ente entre os demais que constituem a existncia. Deus a resposta perguntada levantada pelos seres
humanos, bem como o nome de sua preocupao ltima, de modo que a
resposta obtida por meio de smbolos. Outros elementos como a nao
ou o sucesso tambm podem funcionar como preocupao ltima e,
consequentemente tornam-se elementos idoltricos.
Palavras-chave: Deus; ontologia; ser-em-si; smbolos.
Abstract
This article will discuss the concept of God in the theology of Paul
Tillich. This discussion assumes that for Tillich that God is the beingin-itself, ie it is not a thing among others that constitute existence.
God is the answer to the asked raised by humans as well as the name of
your last concern, so that the response is obtained by means of symbols.
Other elements such as the nation or success can also work as ultimate
concern and consequently become idolatrous elements.
Keywords: God; ontology; be itself; symbol.

Introduo
A proposta deste texto parte de uma anlise do mtodo ontolgico
de Paul Tillich, que intenciona a definio de ontologia enquanto ser
e estrutura do ser, e como isso est relacionado pergunta pelo ser* Doutorando em Cincias da Religio pela UMESP Membro do Grupo de Pesquisa Paul
Tillich
** Bacharel em Teologia pela Faculdade FABAD - Faculdades das Assembleias de Deus.
Revista Eletrnica Correlatio v. 12, n. 24 - Dezembro de 2013
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-em-si ou o fundamento do ser, termo utilizado com frequncia para

referir-se a Deus. Consequentemente falar sobre o infinito pressupe
efetu-lo por meio de uma linguagem simblica que segundo Tillich
caracterstica da linguagem religiosa, e nica que possibilite falar
do ser-em-si sem reduzi-lo a um objeto. Por conseguinte, inevitvel
que as definies ao contornarem a questo de Deus, sejam descrita a
partir de conceitos ontolgicos por meio de uma linguagem simblica.
Ontologia: A Compreenso de Deus Enquanto Ser-em-si
A perspectiva de Tillich enquanto a ontologia diz respeito a uma
anlise das estruturas do ser com as quais o ser humano se depara em
todo seu encontro com a realidade. E se torna o meio pelo qual a raiz
expressiva dos significados que abrange os princpios de uma forma
total pode ser encontrada (TILLICH, 2004). A proposta de estudar
a estrutura do ser e a finalidade de sua existncia, uma vez que para
Tillich o ser nico e as estruturas so comuns a tudo aquilo que
atribudo o ser, num sentido bsico a estrutura do ser a realidade
como um todo, e a teologia levanta a mesma pergunta, pois aquilo que
preocupa o ser humano de forma ltima pertence realidade como um
todo e tambm ao ser.
O sentido de ser pressupe um fundamento que segundo Tillich
(2011) expresso quando o ser humano levanta questes de preocupao
ltima que apontam para Deus. Nesse sentido Tillich (2009) afirma que
a ontologia pode ser pensada como uma doutrina da natureza humana,
por lidar com a estrutura da finitude que se encontra como centro da
existncia pessoal.
Tillich (2011) explica que os conceitos ontolgicos podem ser
distinguidos a partir de quatro nveis que possibilitam perceber a estrutura do ser.
No primeiro nvel a condio implcita da ontologia que a sua
estrutura bsica, pressupe um sujeito pensante e um objeto pensado,
levando a pressupor a estrutura eu-mundo. No segundo nvel, esto os
elementos constituintes da estrutura bsica do ser, estes fazem parte de
um carter polar da estrutura onde os sentidos dos plos esto exatamente em sua posio de opostos; esta constituio parte de trs pares
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subdivididos em: individualidade e a universalidade, dinmica e a forma, liberdade e o destino. O terceiro nvel diz respeito ao poder do ser
para existir e a diferena entre o essencial e o existencial (TILLICH,
2011, p. 175). Entende-se que a existncia pressupe a liberdade finita
em sua polaridade com a infinitude. A infinitude por sua vez pressupe a ausncia do no-ser apontando para a ideia de um ser-em-si que
proporciona o poder de ser a tudo que .
No quarto nvel, as ideias giram em torno das formas bsicas do
pensamento e do ser. Tais conceitos fazem parte da natureza da finitude
e podem ser denominados por estruturas do ser e do pensamento finitos,
e Tillich observa alguns entre esses conceitos como, tempo, espao,
causalidade e substncia a partir de uma perspectiva teolgica, ainda
que no exista um determinado nmero de tais conceitos. Tendo em
conta os nveis que compem a estrutura do ser, Tillich (2004) levanta
a questo se algo mais fundamental poder-se-ia dizer sobre o ser, alm
da elaborao dos aspectos polares pelos quais sua composio est
constituda, e entende que:
A resposta no e sim. no, porque o ser no pode ser definido. J
que em toda definio, o ser est pressuposto. A resposta sim, porque
o ser pode ser caracterizado por conceitos que dependam dele, mas que
apontam para ele de uma forma metafsica. A questo como que conceitos
so aptos a realizar essa funo pode ser respondida apenas atravs de
experincias que precisem ser testadas pelo poder que elas tm de realizar
o encontro do homem com a realidade inteligvel (TILLICH, 2004, p. 43).

Ser ou No-ser: A Experincia Humana e a Realidade Divina

A conscincia de finitude surge a partir dessa experincia, que
Tillich (2011) chama de aquele choque que causa no ser o sentimento
de no-ser. Essa ideia exprime a relao pela qual o condicionado e o
finito podem se abrir para o sentido do fundamento ltimo (Ground of
being) do incondicionado (Unbedingte) e do infinito (JOSGRILBERG,
2006, p. 24), onde se levanta a questo de algo que possa ir alm do ser,
e proporcionar sentido a existncia. O conhecimento de algo incondicional presente na conscincia questiona sobre o significado do ser, o qual
o ser humano incapaz de dar uma resposta, mas que respondida pelo
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incondicionado que rompe atravs da estrutura ontolgica do mesmo

ser humano como uma dimenso de profundidade, que sucedido em
uma situao exttica como um estado do esprito extraordinrio, em
que as estruturas da razo so sacudidas pela conscincia do ltimo
limite. (MORA, 2010, traduo nossa).
Portanto, a conscincia da finitude, pressupe explicita ou implicitamente a pergunta por Deus. A comoo ontolgica que desencadeia
na conscincia de finitude por sua vez acompanhada pelo choque
que causa o possvel no-ser, e Tillich relembra as palavras de Leibniz
quando este props em sua obra O que metafsica? A frase Porque
h alguma coisa ao invs de nada? (ALLEN e SPRINGSTED, 2010, p.
288), e entende a pergunta como uma expresso da comoo. A partir
desse pressuposto Tillich se prope a pensar em Deus como aquele que
atua na estruturao do ser, atribuindo a esta estrutura o poder de ser,
e que ao mesmo tempo se encontra implcita no ser. O incondicional
dentro do condicional pode constituir uma base religiosa universal.
Deste modo, a barreira do no-ser, o limite onde o ser se esbarra
e se torna consciente de sua finitude. Tillich (2011) explica que o ser
finito pressupe estar ameaado pelo no-ser que se apresenta como
o ainda no e no mais do ser, e essa ameaa se expande a tudo
aquilo que , exceto ao ser-em-si. Esse o meio pelo qual se torna
possvel entender o significado da palavra Deus. Se no houver uma
relao do no-ser com o ser, o no-ser resulta literalmente no nada,
logo, tudo que faz parte do poder de ser est composto com no-ser. A
nica exceo disso o ser-em-si, por no surgir do no-ser no possui
principio tampouco fim. Ele o poder de ser, e o que da o poder de ser
ao ser, atuando como seu fundamento.
As palavras de Tillich tm colocado seu pensamento em dvida
segundo o ponto de vista de alguns estudiosos. Browm (2009) entende
que o conceito de ser no pensamento de Tillich parece estar mais relacionado aos aspectos do mundo do que a um Deus que exista de forma
transcendente a ele, isso resulta em algo que minimamente pode-se
diferenciar de um pantesmo. Afirma que custosamente empregada a
palavra Deus com conotaes crists como a ausncia do sentido trinitrio, aparentemente tudo est mais para um poder racional que permeia
todas as coisas do que para uma pessoa que se comunica e estabelea
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uma comunho com os seres humanos. De acordo com Emilio (2010)

enquanto o ser se refere a uma estrutura comum a tudo que existe, o
ser-em-si se refere ao fundamento de todas as coisas, por isso pode ser
comparado com Deus. Assim sendo, possvel entender que na teologia
de Tillich Deus no se restringe aos aspectos visveis de algo, o fato
de Deus estar presente nas coisas tem haver com seu poder criativo.
Linguagem Simblica e a Descrio Sobre Deus
Conforme indica Tillich (2011) Deus a resposta pergunta levantada pela finitude do ser humano, assim como o nome de sua preocupao ltima, e tal resposta obtida por meio de smbolos. Tillich (1985)
assevera que aquilo pelo qual o homem tocado de forma incondicional,
necessita ser expresso atravs de smbolos, e justifica que somente a
linguagem simblica alcana expressar o incondicional. O smbolo se
caracteriza por participar na realidade que representa, possibilitando a
abertura de realidades que de outra forma permaneceriam ocultos e no
poderiam ser conhecidos, Tillich diferencia smbolo e sinal, e explica
que enquanto sinal tem carter restrito e incapaz de designar algo por
no participar da realidade, o smbolo faz parte daquilo que por ele
indicado, portanto, o smbolo fundamental para aquilo que nos toca
incondicionalmente Deus (TILLICH, 1985, p. 33).
Isso significa que precisamos distinguir dois elementos em nossa concepo de Deus: uma vez o elemento incondicional, que se nos manifesta na
experincia imediata e em si no simblico, e por outro lado o elemento
concreto, que obtido de nossa experincia normal e simbolicamente
relacionado com Deus (TILLICH, 1985, p. 34).

A experincia imediata a qual Tillich se refere diz respeito a uma

experincia de um valor ou ser ltimo, algo que vai alm da separao
entre sujeito e objeto. Nesse sentido, a religio atua como orientao
para elementos infinitos e incondicionados da vida espiritual, ela vista
como o ato de ser tocado por questes ltimas que levantam a pergunta
a respeito do sentido de existir o ser ou no ser, e que dispe de smbolos como uma maneira de se expressar (TILLICH, 2006). A religio

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trata de questes ltimas e fornece respostas religiosas ou teolgicas s

perguntas existenciais, onde o smbolo atua entre o humano e o Divino.
Teologia neste sentido no est restrito somente ao pensamento
cristo, toda religio que trate sobre questes de preocupaes ltimas
produzem teologia, Deus visto de forma simblica quanto explicado
pela teologia como aquele que pode proporcionar resposta s questes
de preocupao ltimas.
Outra caracterstica dos smbolos que eles no podem ser
inventados de maneira arbitrria; sua origem esta no inconsciente
individual e coletivo, de modo que ganham vida quando se estabelecem
em nosso inconsciente Sendo assim, aquilo que nos toca incondicionalmente s pode ser expresso simbolicamente. Todavia, outros elementos
como a nao ou sucesso tambm so retratados de maneira simblica
quando se tornam a preocupao suprema
De tudo o que o toca incondicionalmente o homem faz um deus. Quando
a nao a preocupao incondicional de uma pessoa, ento o nome dessa
nao se torna para ela um nome santo e a nao so dadas qualidades
divinas que em muito excedem a natureza e o propsito de uma nao.
Essa toma ento o lugar do verdadeiro incondicional, tornando-se um
dolo. O sucesso como preocupao ltima no um desejo natural de
realizao de possibilidades humanas de maior alcance, e sim muito mais
a disposio de sacrificar todos os outros valores da vida ao poder e ao
prestgio social. O medo de no obter sucesso satisfatrio uma forma
distorcida do medo ante o juzo de Deus: sucesso graa; fracasso a
rejeio da parte de Deus (TILLICH, 1985, p. 32).

Embora a nao e o sucesso sejam realidades terrenas elas assumem a qualidade de smbolos idoltricos daquilo que representa uma
preocupao suprema. Mas qual smbolo do incondicional representaria
da melhor forma o absoluto destitudo das realidades idoltricas? Uma
coisa certa: o incondicional no pode ser expresso de maneira plena
por uma realidade finita. Dessa forma, nossos conceitos a respeito de
Deus sempre tero uma caracterstica simblica; a linguagem religiosa
necessariamente simblica. O ato de acreditar ou de desacreditar em
Deus mediado por essa linguagem; essa expresso simblica do incondicional no esttica nos processos histricos, mas dinmica. As
caractersticas que atribumos a Deus como justo, amoroso, onipotente
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tambm so resultado de nossas prprias experincias finitas, as quais,

projetamos para dentro infinitude. Sendo assim, aquilo que pensamos a
respeito dos atributos de Deus tambm so efeitos de nossa linguagem
simblica que emergem da vivncia humana.
Os smbolos religiosos esto diretamente ligados histria das
divindades, que aqui denominamos de mito. Na maioria das mitologias os deuses so representados como pessoas, com efeito, podem
ser entidades masculinas ou femininas e, so dotados de sentimentos
como amor, dio, cimes, etc. Esses deuses tambm habitam entre os
homens e as mulheres e, compartilham com eles de seus dissabores e
vicissitudes. Junto com o mito est os rituais, as narrativas religiosas,
os sacerdotes e todos os elementos necessrios manuteno do culto
a divindade. Alm disso, a maioria das divindades exige algum tipo
de sacrifcio, o qual funciona como apaziguador da fria dos deuses.
Quase sempre essa relao entre criador e criatura ambgua, pois ela
desperta fascnio e medo ao mesmo tempo. No mundo antigo (grego,
romano, egpcio, etc.), os muitos deuses cultuados estavam ligados
diretamente s coisas da natureza, sem uma existncia metafsica, ou
seja, sem existirem alm do plano fsico, sem estarem separados da
humanidade. Dessa forma, os deuses, os humanos, os animais e a natureza permaneciam interligados, e era por meio dessas interligaes
que se buscava explicar a experincia da transcendncia, como algo
alm do plano fsico, material. De acordo com Armstrong (2005, p. 15)
No mundo pr-moderno, a mitologia era indispensvel. Ela ajudava as
pessoas a encontrar sentido em suas vidas, alm de revelar regies da
mente humana que de outro modo permaneceriam inacessveis. Era uma
forma inicial de psicologia. As histrias de deuses e heris que descem
s profundezas da terra, lutando contra monstros e atravessando labirintos, trouxeram luz os mecanismos misteriosos da psique, mostrando
s pessoas como lidar com suas crises ntimas. Quando Freud e Jung
iniciaram a moderna investigao da alma, voltaram-se instintivamente
para a mitologia clssica para explicar suas teorias, dando uma nova
interpretao aos velhos mitos.

Desde a antiguidade o mito est relacionado com a linguagem

simblica e consequentemente com o ato de crer; de acordo com a
maioria das mitologias os deuses habitariam no mesmo tempo e espao
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dos seres humanos, tendo em vista que seriam onipresentes. Um dos

grandes problemas do mito quando ele interpretado literalmente,
como acontece em grupos cristos que do uma interpretao literal as
narrativas bblicas. A interpretao literal da Bblia refora ainda mais
a noo de um Deus que habita no mesmo espao dos seres humanos,
de modo que ele se torna um ente entre os demais; tal postura retira de
Deus sua incondicionalidade e o coloca no nvel da finitude. Com efeito,
um elemento idoltrico, a f que interpreta literalmente seus smbolos.
A impossibilidade de se pensar exatamente o que poderia ser Deus
pressupe que Deus est para alm do Deus concebido simbolicamente,
e quando Tillich relaciona o conceito filosfico de ser-em-si ao smbolo
cristo de Deus, Tillich pretende remover esse carter de smbolo, uma
vez que a afirmao de que Deus o ser-em-si se torna a nica afirmao
no simblica possvel da filosofia ou teologia (TILLICH, 2011). Neste
sentido teologia e filosofia no pensamento de Tillich so relacionados
a partir dos termos Deus e ser-em-si, onde Deus deixa de ser smbolo
pela afirmao de que o fundamento do ser que outorga o poder de
ser a tudo que . A relao entre ambos os conceitos sucede por considerar que o ser-em-si Deus no sentido de que o fundamento do
ser e responda as questes de preocupao ltima, que segundo Tillich
(2011) o primeiro critrio formal para que haja construo teolgica.
Deus acima de Deus (TILLICH, 2004, p. 30) a expresso que
Tillich usa para se referir a Deus em relao ao ser-em-si, que vai
alm da noo de Deus judaico-crist, e longe de apontar para contedos, smbolos ou doutrinas exclusivas. As tentativas de se afirmar algo
sobre Deus sero sempre simblicas, e estaro tendentes em reduzi-lo
a um objeto, ainda que seja para descrev-lo como o mais sublime dos
seres e argumentar a favor de sua existncia, tais conjecturas fazem de
Deus apenas uma coisa a mais entre tantas do universo, portanto isso se
torna desnecessrio. A afirmao de que Deus o ser-em-si relaciona-se
questo de preocupao ltima, e ao contrario das diversas formas de
expresso, a teologia se prope a dar respostas ainda que seja de forma
simblica, ela lida com aquilo que no pode ser definido, aquilo que
precede tudo o que existe, e que de maneira alguma pode ser condicionado pelas mentes humanas, aquilo que no se esbarra com o no-ser,
antes o que fundamenta o ser, o prprio ser-em-si.
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a partir desse conceito de Deus enquanto ser-em-si, que Tillich

constri seu pensamento teolgico. C. L. Geffre (1994, apud, RIBEIRO,
2000) declara que em Tillich a experincia do Santo, como aquilo que
leva a preocupao ltima o ponto em comum entre todas as religies.
Tillich (2011) diz que essa preocupao de carter incondicional e
remete o ser ao seu fundamento. O ser humano est incondicionalmente preocupado por aquilo que condiciona seu ser para alm de
todos os condicionamentos que existem nele e ao redor dele (TILLICH,
2011, p. 32), isto , a preocupao incondicional do ser humano aponta
para o incondicional que Deus justamente definido.
Conforme Tillich (2011) Deus no pode ser entendido como um
ser que existe ao lado ou acima de outros seres, Deus no um ser,
Deus o ser-em-si, e est alm do essencial e existencial. Deus vai
alm de todo o ser, e alm da totalidade dos seres, transcende o finito
e o infinito. Contudo, todo o ser finito toma parte no ser-em-si em sua
infinitude, que caso contrrio careceria do poder de ser. Deus o fundamento e tambm a estrutura do ser, mas nunca sujeito a esta estrutura,
antes a estrutura se fundamenta nele. De uma forma geral, existe um
fundamento que se encontra implcito em todo o pensamento religioso
a respeito de Deus, e papel dos telogos tornar explcito aquilo que
se encontra implcito na expresso religiosa, e para isso devem partir
de uma afirmao no simblica, isto , afirmao de que Deus o
ser-em-si, o inexplicvel, inalcanvel, inacessvel, o qual no sentido
prprio da palavra impossvel estabelecer uma relao, mas do qual
impossvel fugir, logo, est mais perto do eu do que o eu de si mesmo
(TILLICH, 2011, p. 276).
Consideraes finais
Deus a resposta pergunta levantada pela finitude do ser humano, assim como o nome de sua preocupao ltima, e tal resposta
obtida por meio de smbolos. Para Tillich aquilo pelo qual o homem
tocado de forma incondicional deve ser expresso por meio da linguagem simblica. Todavia, devido a impossibilidade de se pensar no que
realmente Deus, ele (Deus) esta para alm do Deus pensado atravs
da linguagem simblica. Tillich ento relaciona o conceito filosfico
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de ser-em-si ao smbolo cristo de Deus. O conceito tillichiano desfaz

esse carter do smbolo, tendo em vista que a afirmao de que Deus
o ser-em-si se torna uma afirmao simblica plausvel da filosofia ou
teologia. Portanto, a teologia e a filosofia no pensamento de Tillich so
relacionados a partir dos termos Deus e ser-em-si, onde Deus deixa de
ser smbolo pela afirmao de que o fundamento do ser que outorga
o poder de ser a tudo que .
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