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En este artículo partimos de las definiciones de Bien y de Mal que nos ofrece la filosofía para la interpretación de los dilemas éticos
en la práctica de la Psicología. Subrayamos que, como referencia en el proceso de decisión subyacente a la resolución de los dile-
mas éticos, los psicólogos tienen además del Código Deontológico nacional, el Meta-Código de Ética europeo, sus principios mora-
les, éticos y sus emociones. Se discuten algunos dilemas éticos que tienen lugar en la práctica de la Psicología, adelantando tres
respuestas posibles, siendo la identificada como camino C aquella que consideramos que causa menos daño.
Palabras clave: Dilemas éticos, Profesión del Psicólogo, Fundamentos filosóficos
In this article, we assume the definitions of Good and Bad that philosophy offers us for the interpretation of ethical dilemmas in the
practice of Psychology. We emphasize that, as a reference in the underlying decision-making process, psychologists also have the
national Deontological Code, the European Meta-Code of Ethics, their moral and ethical principles and their emotions. Some of the
ethical dilemmas which take place in the practice of Psychology are discussed, offering three possible answers and identifying path C
as that which we consider causes less harm.
Key words: Ethical dilemmas, Psychology as a profession, Philosophical Fundamentals
ÉTICA, MORAL, DEONTOLOGÍA Y LAS correcta, asociados. Creemos que será importante hacer
NOCIONES DE BIEN Y MAL una breve incursión por la filosofía acerca de los diferen-
Desde nuestra perspectiva, para hablar de dilemas éti- tes conceptos.
cos, sin reducirlos a una lógica binaria de cumplimento Desde la perspectiva Kantiana (siglo XVIII), la moral
o incumplimiento de un código, es necesario entender concierne a los actos individuales del individuo, mientras
que detrás de la emergencia del dilema están factores que la ética sería mucho más circunstancial, ya que re-
éticos, morales, deontológicos y emocionales. En estos presentaría la acción de una determinada comunidad. El
factores surgen de forma implícita o explícita las nocio- deber surgiría, así, como un imperativo de la razón.
nes de Bien y de Mal, y por aquí iniciaremos nuestro en- Podríamos entonces afirmar que la ética estaría más re-
foque de los dilemas éticos en la práctica de la lacionada con el hoy, con las interacciones en un contex-
Psicología. to temporal y social dado, es decir, con valores, mientras
Consideramos que no se puede hablar de ética sin ha- que la moral se relacionaría con aspectos universales, es
blar de moral. Y cuando se habla de ambos conceptos decir, sería una ley. Para Kant, sería a través de la ac-
no podemos dejar fuera la deontología. Consideramos ción, a la cual el individuo se debería someter libremen-
te, por lo que la moral podría universalizarse. Como
reduccionista describir la ética apenas como un conjunto
afirma Kant (1781/1985) en la Crítica de la Razón
de principios, la moral como enunciados normativos y la
Práctica, “Actúa únicamente según la máxima que per-
deontología como normas para el ejercicio específico
mita que tú puedas querer al mismo tiempo que ella se
de una profesión.
torne universal” (pag.72). Así, la moral está relacionada
Consideramos que cualquiera de los tres conceptos, éti-
con los fines últimos a alcanzar por el individuo. Este se-
ca, moral y deontología, entendidos como construccio-
ría el Bien, esto es, el límite de la representación de la
nes racionales, tiene como objetivo último el control de
norma, siendo que estando por debajo de este límite
las respuestas emocionales. Consideramos que los con- significaría su ausencia.
ceptos de ética y de moral surgen algunas veces, erró- La noción de Bien es muy inestable. Para Platón (327-
neamente, como sinónimos y casi siempre de forma 347 a.C. / 1976), sería un ideal que el mundo imper-
Correspondencia: Victor Cláudio. Instituto Superior de Psicolo- fecto debería perseguir. Este camino se haría a través de
gia Aplicada; Rua Jardim do Tabaco, 34. 1149-041 Lisboa. Por- la copia de las Formas – ideas o estructuras perfectas,
tugal. E-mail: vclaudio@ispa.pt independientes de los contenidos de la realidad inteligi-
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zar el alma por sucumbir a las pasiones. Por el contra- El conocimiento de lo verdadero desencadenaría un
rio, el alma bien dirigida renunciaría a los placeres sen- estado de emoción que en nada se distinguiría del pro-
suales. Quedaría así disponible para buscar la sabiduría pio sentir de las “bajas pasiones”. Esta similitud estaría
amándola, recuperando por esa vía los medios que le de acuerdo con lo afirmado anteriormente sobre la nece-
permitirían realizar el viaje de retorno al mundo de la sidad de que la racionalidad se aparte de las emociones
realidad autentica, de las esencias, donde sería posible para una mejor observación.
tener de nuevo acceso a la “Verdad” (p. 256). En Fé- En síntesis, si a las emociones escapaba la posibilidad
don, Platón (327-347 a.C. / 1996) describió la relación de clasificación en un sentido unívoco, entonces la solu-
simbiótica entre el alma y las ideas y la prisión a que el ción consistiría en relegarlas a un plano de no conoci-
cuerpo condenaba esa alma. Así, sólo por el desvaneci- miento, por lo menos hasta que la razón se sintiera
miento del cuerpo, sería posible la libertad del alma. No más segura y capaz de aventurarse en un dominio que
obstante, como el suicidio estaba prohibido, Platón pro- le era tan difícil de explicar. Veinticuatro siglos des-
puso la filosofía como único medio de superar esa pri- pués, llegó el momento del retorno del enfoque de las
sión del alma. Desde esta perspectiva, la filosofía emociones a la racionalidad occidental. Sin embargo,
aportaría la disciplina necesaria para reducir al mínimo esto sólo será posible si la atribución de un carácter de
indispensable la interacción con ese obstáculo al verda- racionalidad para las emociones se procesa en un mar-
dero conocimiento que es el cuerpo. Los sentidos, induc- co de desarrollo de una razón que empezó por negar-
tores del error, y los sentimientos, promotores de la les esa condición.
perturbación, desviarían el alma de su objetivo. Como En este sentido, estamos de acuerdo con J. Paul Sartre
las sensaciones y sentimientos eran, por excelencia, el (1972), que defendía que la emoción tendría un signifi-
reino de la poesía, por lo que sería naturalmente necesa- cado intrínseco, oponiéndose así a enunciados que de-
rio negarle el estado de conocimiento o incluso el arte. fendían la liberación de las emociones. Aunque en la
Aparentemente, según Platón, en el origen de todo el actualidad se reconoce la existencia de reglas en el
mal estarían las emociones, que quedarán en un segun- proceso emocional y se replantea la importancia de la
do plano en la racionalidad occidental. No obstante, expresión emocional, el control de estas respuestas, si-
pensamos que es posible encontrar en Platón otra pers- gue estando en el orden del día. Los diversos medios
pectiva, considerando la inevitabilidad de las emociones sociales, económicos y culturales proporcionan a sus
y su presencia constante y obligatoria en la construcción miembros normas de lo que debería ser una medida
de la razón. En este sentido, podríamos considerar que razonable de la expresión emocional. Continuamos,
el discurso occidental que consideró necesario someter así, en la perspectiva Aristotélica de la justa medida
los afectos, ya que perturbaban el mecanismo de la lógi- emocional.
ca, correspondería a un aislamiento para una mejor ob-
servación y posible comprensión, que permitiría, ahora, META-CÓDIGO DE ÉTICA EUROPEO Y
recolocar la emoción en el lugar que le es propio. CÓDIGOS DEONTOLÓGICOS
No obstante, en nítido contraste con esta caracteriza- También el medio profesional proporciona sus nor-
ción de la necesidad de abdicar de lo sensible, del cuer- mas, a través de códigos deontológicos (palabra que
po y de las emociones, para poder encontrar el camino viene del término griego deon, que significa deber),
de la verdad, es posible observar en Fedro la siguiente llegando a reglamentar hasta el más pequeño detalle
descripción del contacto directo o indirecto (por el re- como hace el APA. No es raro que este intento de re-
cuerdo) con la “Belleza”, es decir, con la “Verdad”: glamentar todo tenga sentido en un contexto cultural
“Pero, lo que fue recién iniciado y que una vez como el americano, en el que se expulsa de la escue-
tuvo el don de contemplar (...), cuando vislumbra la, por acoso sexual, a un niño de 6 años porque dio
un rostro divino o a cualquier otro objeto que re- un beso infantil en la mejilla a una compañera de la
cuerde la Belleza, (...) experimenta primeramente misma edad. No obstante, ese mismo código permiti-
una especie de temor y, después una cierta emo- ría la participación de los psicólogos en los interroga-
ción, semejante a la de la otra vez. (...) En el mo- torios en Guantánamo, por considerar que eran
mento en que lo contempla, es recorrido por un relevantes para conseguir información con el objetivo
estremecimiento febril (...)” (p. 431). de seguridad nacional.
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Con el objetivo de estandarizar los códigos deontológi- Creemos que estos principios ilustran cómo en el siglo
cos en todos los países miembros de la Federación Euro- XXI se mantienen aún vivos los modelos filosóficos ante-
pea de Asociaciones de Psicólogos (EFPA), apartándose riormente referidos, principalmente en relación a las no-
del modelo americano y encontrando un modelo europeo, ciones de Bien - en su ausencia del Mal -, del deber, de
esta federación, en la Asamblea General celebrada en la virtud, de la justa medida y del ascender a niveles su-
Tampere en 1993, creó un Grupo de Trabajo de Ética. periores a través de la instrucción.
Este grupo debería desarrollar un Meta-código de Ética El Meta-código y todos los códigos nacionales que de
que sería la matriz a partir de la cual cada país miembro él emanan, se modelan por el inmenso peso moral (Sin-
elaboraría su proprio código deontológico, atendiendo a ger, 2004) que proviene de la Declaración Universal de
sus especificidades legales, culturales y sociales. Se inten- los Derechos Humanos.
taba una unificación de normas, salvaguardando las dife-
rencias culturales y consecuentemente éticas y morales de DILEMAS ÉTICOS
cada uno de los países miembros. Como se ha mencionado, los códigos de ética están lle-
Las discusiones en este grupo, con representantes de nos de normas morales. Y aunque tratan de establecer
Portugal, Francia, Bélgica, Italia, Holanda, Inglaterra, normas para las diferentes prácticas de la psicología,
Noruega, Dinamarca y Eslovenia, reflejaron también las hay algunos aspectos que siguen sin respuesta en ellos.
diferencias entre culturas y valores. El Meta-código fue Nos referimos a las situaciones que provocan los dilemas
aprobado en la Asamblea General de Atenas en 1995 y éticos.
su revisión en Granada en 2005. El dilema ético surge del conflicto entre procesos mora-
El Meta-Código de Ética Europeo está formado por les, éticos y emocionales y las normas jurídicas. Es decir,
cuatro pilares fundamentales e interdependientes. entre lo que el individuo considera justo y lo que la nor-
- RESPETO POR LOS DERECHOS Y DIGNIDAD DE LAS ma exige.
PERSONAS – “Los psicólogos promoverán el desarro- Buena parte de los dilemas éticos no tienen una solu-
llo de los derechos fundamentales, dignidad y valor de ción, esta va a depender de la noción de Bien y de Mal,
todas las personas. Respetarán los derechos a la priva- de los valores morales de la persona, es decir, será una
cidad, confidencialidad, autodeterminación y autono- solución individual sin posibilidad de tornarse universal.
mía, compatibles con las otras obligaciones Sin embargo, es fundamental que la persona no supere
profesionales de los psicólogos y con la ley”. el límite de su moral en función del deber de obediencia.
- COMPETENCIA – “Los psicólogos se esforzarán por La justificación de una acción en estricta obediencia de
asegurar y mantener elevados niveles de competencia la ley es lo que Savater (2000) señala como el sustituto
en su trabajo. Reconocerán las fronteras de sus com- de la responsabilidad moral de la persona. Creemos que
petencias particulares y las limitaciones de sus conoci- antes del dilema ético el psicólogo debe reconocer que,
mientos. Proporcionarán sólo los servicios y utilizarán “La Ética es estar a la altura de lo que nos ocurre” (De-
sólo las técnicas para las cuales están cualificados por leuze, 2004, pág. 159).
su educación, entrenamiento y experiencia”. El psicólogo podrá ser en la resolución del dilema éti-
- RESPONSABILIDAD- “Los psicólogos serán conscientes co, aquello que dijo Aristóteles (384-322 a.C. / 2004)
de sus responsabilidades profesionales y científicas “Es posible ser un buen ciudadano sin poseer las virtu-
con sus clientes, con la comunidad y con la sociedad des que hacen de alguien un hombre de bien.” (pág.
en que trabajan y viven. Los psicólogos evitarán per- 47). Así, es posible cumplir la norma sin que se posean
judicar y serán responsables de sus propias acciones, los valores morales contenidos en esa norma.
asegurando ellos mismos, tanto como sea posible, que En la resolución de los dilemas éticos que surgen en la
sus servicios no sean mal utilizados.” práctica de la psicología, el psicólogo tiene que tomar
- INTEGRIDAD – “Los psicólogos procurarán promover decisiones particulares sin que exista la posibilidad de
la integridad en la ciencia, enseñanza y práctica de la encontrar una respuesta universal. Como afirma Derri-
psicología. En estas actividades los psicólogos serán da (2003) podemos considerar que el ser humano sólo
honestos, justos y respetuosos con los demás. Intenta- toma decisiones éticas en ausencia de un marco regu-
rán clarificar sus roles como profesionales y actuarán lador. En el caso del dilema ético no es por la ausencia
de forma apropiada de acuerdo con ellos. de un código, sino por la existencia de un conflicto en-
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tre lo que está escrito en el código y los factores impli- sin que el psicólogo sepa quien ha violado el deber de
cados en la situación. En la decisión ética que el psicó- confidencialidad. El cliente abandona la terapia, hace
logo tiene que tomar, más allá de las normas del Bien y un intento de suicidio y denuncia al psicólogo por el
del Mal, tiene que asumir un juicio ético que debe quebrantamiento de la confidencialidad y la responsabi-
orientar su acción (Singer, 2002). En el intento por re- lidad.
solver el dilema ético, es importante que el psicólogo Camino B – El psicólogo por precaución no expone el
sea capaz de gobernar los límites éticos de la acción, caso. Persisten las dudas y el impasse. La sensación de
es decir, como refiere Savater (2000), la constatación que no hay progreso terapéutico lleva a esa persona a
de lo “impropio de mí“. abandonar la terapia. Tiempo después el psicólogo se
A continuación, presentaremos algunos dilemas éticos entera a través de la prensa de que la persona se ha sui-
en la práctica de la psicología y los discutiremos con so- cidado.
bre la base de lo que hemos presentado. Camino C - El psicólogo habla con el cliente, explican-
do que el proceso está en un impasse y que sería impor-
DILEMA 1 tante en su beneficio que pudiera discutir el caso con su
Un psicólogo en supervisión manifiesta el siguiente pro- supervisor. Si acepta, habla con el supervisor, solicita
blema: “Estoy tratando a una persona que es una figura una discusión del caso individual y le traslada sus preo-
pública con responsabilidades en el gobierno, que pre- cupaciones sobre el respeto de la confidencialidad. El
senta problemas relacionados con el consumo de alcohol riesgo de esta opción es que la persona pierda la con-
e ideación suicida. Las cuestiones sobre la confidenciali- fianza en cuanto al desempeño técnico del psicólogo.
dad han sido muy discutidas desde el principio, ya que Si el cliente no aceptara, deberá explicarle las implica-
esa persona tiene miedo a que se conozca que está asis- ciones del impasse y, finalmente, revelarle que en esas cir-
tiendo a esta consulta y ello pueda ser utilizado como cunstancias no se siente competente para continuar
“como un arma en las disputas políticas” (sic). Hemos atendiéndole y proponiéndole que sea atendido por otro
organizado el tiempo de la sesión a fin de evitar encuen- colega con más experiencia. Así, salvaguardaría también
tros con nadie en la sala de espera. La relación terapéu- el deber de responsabilidad. El riesgo es que la persona
tica es buena y se ha avanzado en el proceso, pero no acepte y quede sin ayuda terapéutica con las potencia-
tengo dudas sobre algunos aspectos del caso, lo que ha les implicaciones negativas que se podrían derivar.
originado una situación de impasse terapéutico. Mi su-
pervisión es en grupo. Aunque sé que todos deben res- DILEMA 2
petar la confidencialidad, tengo miedo de presentar el El psicólogo R, a través de una persona que conoció en
caso debido a las posibles conversaciones. También en el contexto social, supo que su psicólogo, de nombre I,
relación con mi supervisor, sé que tiene una intervención utiliza la hipnosis como técnica terapéutica. La persona
política activa y aunque confío en su conducta, tengo está muy contenta con la intervención porque “siempre
miedo de exponer el caso. quiso ser hipnotizada”.
Me planteé buscar otro supervisor sólo para este caso, El psicólogo R que además de colega es gran amigo
pero no había ninguno de mi modelo teórico fuera del del psicólogo I sabe que éste no tiene entrenamiento en
contexto de la institución donde hago la supervisión. Por hipnosis. Decide conversar con él. En la conversación, el
otro lado, si contactara con otra persona de esa misma psicólogo I afirma que desde que empezó a hacer hip-
institución, además de continuar con mis temores se aña- nosis el número de clientes ha aumentado y, por eso, es-
diría el problema con mi supervisor ya que necesaria- tá ganando mucho dinero, lo que le ha permitido pedir
mente tendría que ser informado de ello. Busqué un un crédito al banco para comprar la clínica y seguir pa-
colega con más experiencia para oír su opinión, pero gando su casa. Cuando se le pregunta sobre el hecho de
me dijo que debería hablar con mi supervisor. Terminé no tener formación en hipnosis, afirma “He leído unos li-
la conversación con tantas dudas como empecé. bros y voy tirando” (sic). El psicólogo R le recuerda que
Camino A - Atendiendo al deber de confidencialidad al el código deontológico prohíbe la utilización de técnicas
que están obligados los psicólogos, el caso es discutido para las cuales no se esté habilitado y, como tal, debe
en el grupo. Posteriormente se divulgan algunos aspectos dejar de utilizarla ya que está infringiendo los principios
referentes al cliente comprometiendo su carrera política de competencia y de integridad. El psicólogo I dice que
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DILEMA 6 DILEMA 7
Una psicóloga ejerce la profesión en una unidad de sa- Durante una sesión, un cliente pregunta a su psicólogo
lud multidisciplinar. Un día se encuentra con una norma- psicoterapeuta: “Imagine que un psicoterapeuta inicia
tiva que obliga a los técnicos a registrar una relación sentimental con una antigua cliente. ¿Qué
informáticamente todos los datos de las personas a las opina de ese comportamiento y que le recomendaría?”
que atienden. Este fichero está accesible a todos los téc- (sic). El psicólogo afirmó que era un comportamiento
nicos. La psicóloga escribe sólo los datos genéricos y el deontológicamente incorrecto, muy grave, y que esa
diagnóstico sin registrar las sesiones, pero el director persona debería presentar queja al Colegio de Psicólo-
del equipo le insiste en que debe completar ese registro gos. El cliente continuó: “El ejemplo que he puesto es
informático. La psicóloga argumenta que esos datos son real. Lo que me ha contestado fue exactamente lo que
confidenciales, que no tienen ninguna utilidad para los yo dije a mi amiga. No obstante, ella no va presentar
demás técnicos y que ese procedimiento es contrario al ninguna denuncia porque está muy entusiasmada y
deber del psicólogo de proteger los registros de los pa- considera que es un comportamiento normal entre dos
cientes. El director afirma que todos los técnicos tienen el adultos” (sic). El psicólogo dijo a su cliente que él mismo
deber de mantenimiento de la confidencialidad y que sin podría presentar la queja. “Sí, también le hice esa pro-
esos datos, el servicio no tendría ningún registro del tra- puesta, pero mi amiga me lo prohibió, argumentando
bajo de la psicóloga, lo que implicaría un procedimiento que yo estaba atacando su felicidad y que si hubiese
disciplinario. sabido de mi reacción no me habría contado nada”
La psicóloga queda en una situación ambivalente; por (sic). En la conversación el cliente, visiblemente altera-
un lado, el registro de las sesiones es confidencial y no do, muestra algunos indicios que permiten identificar,
está en condiciones de garantizar la protección de la aunque sin certeza absoluta, al colega en cuestión. Más
confidencialidad por parte de los demás técnicos y me- adelante dice: “Le he contado esto porque quería saber
nos aún por parte de los informáticos que pueden acce- su opinión y sé que todo aquí es confidencial, pero no
der a los ficheros, y por el otro, es un procedimiento voy presentar una denuncia porque sería contrariar mi
obligatorio en aquella institución. amiga” (sic).
Camino A - La psicóloga hace el registro detallado de El psicólogo se quedó muy incomodo con la situación,
las sesiones y no respeta el principio de la confidenciali- ya que no tenía claro qué actitud tomar. Consideraba
dad, en lo que concierne a la obligación del psicólogo que debería denunciar la situación, no obstante, aunque
de proteger los registros. estaba seguro de quién era el colega en cuestión, no lo
Camino B - La psicóloga no hace los registros detalla- podía confirmar. Por otra parte, la persona había de-
dos de las sesiones, sufre un proceso disciplinario y un nunciado la situación en un contexto en el que estaba
posible despido por no cumplir una norma de la institu- obligado al mantenimiento de la confidencialidad.
ción. Camino A - El psicólogo comunica al Colegio de Psicó-
Camino C - La psicóloga debe exigir al director un do- logos su sospecha. Tendría que identificar a la persona
cumento escrito en que se hace explícito que todas las que le había contado el caso, infringiendo el deber de
personas que tienen acceso a los registros están obliga- confidencialidad lo que configura una conducta deonto-
das a la confidencialidad. Debe conversar con sus clien- lógicamente incorrecta.
tes sobre la exigencia de la institución. Además, debe Camino B - El psicólogo no denuncia el caso, experimen-
hacer un registro de las sesiones sólo en lo referente a la tando un manifiesto estado de malestar y no respetando el
temática y a algunos aspectos que permiten evaluar la deber de Integridad, que implica la denuncia de comporta-
evolución del proceso, excluyendo el resto de informa- mientos deontológicamente incorrectos de compañeros.
ción. Los riesgos son la posibilidad de abandono de los Camino C - El psicólogo hablaría de nuevo con su
clientes que no consideren su privacidad garantizada, y cliente, solicitando su autorización para conversar con el
el hecho de que el director considere que los registros colega implicado e intentar que este modifique su com-
deben ser más detallados. No obstante, debe informar a portamiento. Los riesgos implicados pueden ser evalua-
las personas sobre los límites de la confidencialidad que dos en dos niveles: 1º El cliente no autoriza al psicólogo
le son impuestos permitiendo la elección de continuar o y considera su insistencia, en un contexto psicoterapéuti-
de abandonar el proceso. co, como abusiva. En esta situación, la relación terapéu-
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tica quedaría comprometida; 2º El cliente lo autoriza. ¿Qué Código Ético, Moral o Deontológico debería exis-
Después de hablar con el colega, este rehúsa cambiar el tir para reglamentar la utilización del anillo?
comportamiento por saber que no va haber denuncia; ¿Quién de vosotros no elegiría utilizar el anillo?
habla con la persona con quien tiene la relación quién a Terminamos dejando preguntas sin contestar ¿no es
su vez rompe la amistad con el amigo a quien contó el una exigencia para el psicólogo la continua e intermina-
episodio. Esto es vivido por éste como responsabilidad ble reflexión ética?
del psicoterapeuta. Por eso, de acuerdo con Wittgenstein (1995), “Si un
La consecuencia positiva puede ser que el psicólogo hombre fuese capaz de escribir un libro sobre ética que
consiga, en el caso de ser autorizado a hablar con el co- fuese de verdad un libro sobre ética, ese libro, como
lega, que éste modifique su comportamiento. una explosión, aniquilaría todos los otros libros del mun-
do” (pág. 42).
CONCLUSIÓN
Podemos concluir que en cualquiera de los dilemas éti- REFERENCIAS
cos presentados ninguno de los caminos propuestos es Aristóteles (2004). Ética a Nicômaco. Lisboa: Quetzal.
perfecto. No obstante, el camino que identificamos como Deleuze, G., y Parnet, C. (2004). Diálogos. Lisboa: Reló-
C es el que consideramos como el más adecuado, aun- gio D’Agua.
que implicando riesgos, lo que es prerrogativa para Derrida, J. (2003). Força da lei. Lisboa: Campo das Letras.
cualquier decisión que tomemos. Descartes, R. (1649/1984). Tratado das paixões da al-
Ante un dilema ético, el psicólogo debe consultar con ma. Porto: Sá da Costa.
colegas y con el Colegio de Psicólogos, teniendo siempre European Federation of Psychologists Associations
presente el Código Deontológico, aunque sabiendo que (1995). Meta-Code of ethics. Bruxelas: EFPA.
la respuesta no está ahí. No obstante, no debe olvidar European Federation of Psychologists Associations
que la resolución es siempre una decisión suya y que (2005). Meta-Code of ethics (2ª Edição). Bruxelas: EF-
nunca será perfecta. Así que, en todos los casos, deberá PA. (www.efpa.eu, acedido 7-7-2009).
optar por el camino que cause menos daño. Ferraz, M.C. (1999). Platão: As artimanhas do fingi-
Nos gustaría señalar un último dilema, este caso no de mento. Rio de Janeiro: Relume Dumára.
la práctica de la psicología sino la práctica del psicólo- Hobbes, T. (1651/2003). Leviatã. Rio de Janeiro: Mar-
go como ser humano. tins Fontes.
El mito del anillo de Gyges, descrito por Platón (327- Kenny, A. (1998). História concisa da filosofia ociden-
347 a.C. / 1976). tal. Lisboa: Temas e Debates.
Un pastor llamado Gyges encontró un anillo que tenía Kierkegaard, S.A. (1844/1962). O conceito de
el don de proporcionar la invisibilidad. El pastor imagi- angústia. Lisboa: Presença.
nó todo lo que podría conseguir con esta posibilidad y lo Nietzsche, F. (1886/1987). Para além do bem e do
utilizó. Se enriqueció, sedujo a la reina, mató al rey y se mal. Lisboa: Guimarães Editores.
convirtió en soberano. Podía hacer todo lo que quería, Platão (1976). República. Lisboa: Fundação Calouste
en la más completa impunidad. La cuestión es ¿quién no Gulbenkian.
usaría el anillo? Platão (1979). Ion. Madrid: Ediciones Aguilar.
Según Platón, los habitantes de la sociedad perfecta, la Platão (1996). Fedon. Lisboa: Lisboa Editora.
República, ideal que debería ser perseguido por los Platão (1999). Fedro. Lisboa: Guimarães Editores.
hombres, no utilizarían el anillo, ya que no les propor- Sartre, J.P. (1972). Esboço de uma teoria das emoções.
cionaría nada que no pudiesen obtener. Lisboa: Presença.
No obstante, como la ciudad perfecta no existe, ¿qué Savater, F. (2000). O meu dicionário filosófico. Lisboa:
nociones de Bien y Mal estarían detrás de la elección? Dom Quixote.
¿Qué razón permitiría controlar la posibilidad de vi- Singer, P. (2002). Ética prática. Lisboa: Gradiva.
venciar y de expresar las emociones que el uso del anillo Spinoza, B. (1661-1675/ 2002). Ética demonstrada à
proporcionaría? maneira dos geómetras. São Paulo: Martin Claret.
¿Qué elevación intelectual podría llevar a rehusar el Wittgensttein, L. (1995). Conferencia sobre ética. Barce-
anillo? lona: Paidos Ibérica.
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