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Reflexiones,
ISSN (Versin impresa): 1021-1209
reflexiones.fcs@ucr.ac.cr
Universidad de Costa Rica
Costa Rica
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Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
Alteridad y su itinerario
desde las perspectivas multidisciplinares
Freddy Gonzlez Silva*
gastongonzalez7@yahoo.com
Fecha de recepcin: 30 octubre 2008
Resumen
Este estudio parte desde la necesidad actual de vincular las distintas perspectivas actuales con respecto
a la alteridad. A partir de all, se examinan diferentes autores de distintas reas epistmicas para
iniciar un reordenamiento de los hallazgos. Posterior a este proceso, se desarrollan vinculaciones y se
analiza las investigaciones encontradas. De esta forma, se produce un itinerario que constituye el basamento para la generacin de un enfoque multidisciplinar. Finalmente, se logr dar nuevas perspectivas
al proceso hermenutico de la interaccin humana.
Palabras claves: alteridad, relaciones, relacin humana.
Abstract
This study divides from the current need to link the different current perspectives with regard to the
alterity. From there examine different authors of different areas knowledge to initiate a reclassification
of the finds. Later to this process entails develop and the opposing researches are analyzed. Of this
form there takes is produced an itinerary that constitutes the basement for the generation of a multidisciplinary approach. Finally it was achieved to give new perspectives to the hermeneutic process of
the human interaction.
Key words: alterity - relations - Relation humanizes.
Introduccin
El hombre percibe su finitud, entre otras
cosas, porque depende del encuentro con lo otro,
con lo que no es l. El yo en cuanto yo se topa
con su vaciedad o falta de contenido cuando est
de cara frente al otro. Esta simple aseveracin
conduce a indagar grandes realidades.
Dentro de este marco, Levinas (2000: 57)
presenta la alteridad como una concepcin necesaria.
*
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Sociolgica
Lingstica
Psicolgica
Psicopedaggica
Antropolgica
Itinerario de alteridad
Races de la representacin de alteridad
La alteridad es una metacategora que
data de la edad antigua. El Diccionario de
pensamiento contemporneo (1997) explicita
como los iniciadores de esta perspectiva fueron Platn en el siglo IV a. de C y Aristteles
en el siglo VI a. de C. En cuanto a Platn,
puede destacarse que coloc la alteridad como
uno de los cinco gneros mximos del ser
(Platn, re-editado en 1992). Por otro lado,
Aristteles explicit que la alteridad es algo
ms que la diversidad, pues adquiere un carcter ms all de lo numrico. Es decir, no se
trata de la distincin de un gnero en distintas
especies, sino de la diferencia an dentro de
su misma especie (Abbagnano, 2007). Estos
autores postularon las bases desde donde se
discurriran las futuras construcciones tericas a lo largo de la historia.
De all que en la modernidad, Descartes
(1983) de un giro al desarrollo del metaconstructo alteridad al postular la concepcin del
hombre basada del pensamiento. Es decir, el
hombre es un ser quien piensa y existe gracias
a su autoconciencia. Dentro de este marco
histrico, Kant (citado por Lan, 1961) hace
del otro un eje para concepcin moral de alteridad. En otras palabras, remite al sujeto ms
all del s mismo. Finalmente, un autor quien
acerca el trmino a una comprensin metdica fue Hegel (1966). Este filsofo plantea
concebir la alteridad como parte del proceso
de la dialctica. Puesto en otros trminos,
el movimiento dialctico parte de un sujeto
para volver a l tras recoger, reflexionando,
su alteridad.
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La confirmacin de la concepcin
de alteridad en la pluralidad
del conocimiento (1973-1999)
En la actualidad, se continan dando
explicaciones a la realidad de la alteridad. El problema se presenta hoy como una de las cuestiones
fundamentales que siguen pendientes en distintos
campos del saber. El anlisis precedente permite
comentar la obra filosfica Yo y T, de Martin
Buber (1994). En dicho ensayo el autor sostiene
que no se puede descubrir un yo sin pasar por
un t. As mismo, ingresa al trmino relacin
entendindolo como el proceso de ser elegido
y de elegir, pasin y accin a la vez. En este
mismo sentido, se alinea el trabajo de Federico
Carrasquilla (1994) acerca de la Antropologa
de la afectividad. Este anlisis agrega que la
relacin con el otro, propia de la alteridad, es
elemento esencial de la persona. Yo no soy persona sino en relacin con el otro. La persona es
esencialmente un ser de relacin. La persona se
realiza en la medida en que contacta con el otro.
Se va a destruir como persona en la medida en
que no se relaciona con el otro. ltimamente, en
el autntico amor humano, el yo gana con la
realizacin del otro.
Otro de los especialistas contemporneos
en lo referido a alteridad es Levinas a travs de
uno de sus textos: De otro modo que ser, o ms
all de la esencia (1987). En dicha obra enfoca
a la alteridad como un proceso el cual est fuera
de toda cualificacin del otro mediante el orden
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Relacin de alteridad
con otros conceptos (2000-2004)
En el ao 2000 Paredes incorpora otros
trminos los cuales sirven a la explicacin del
proceso de alteridad. En su artculo La dialctica del nosotros en Ortega expone el trmino
reciprocidad con respecto a algo sealando que
se articula la adquisicin de la identidad bajo
la forma del nosotros, la cual es parte integral
del mundo comn. As, la coexistencia con los
otros se hace posible a la vez que se distingue
cualitativamente de ellos. De esta forma, el yo
concreto y nico que cada una de las personas
se siente ser no es algo posedo y conocido, sino
va apareciendo, paso a paso, merced de una serie
de experiencias que tienen su orden establecido.
As, el yo averigua qu es yo despus y gracias a
que ha conocido antes sus alteres, en el choque
con ellos. Por consiguiente, la autoconciencia
no consiste en ser un yo, con su vida y con su
mundo, sino en haber logrado afirmar su identidad a travs de la accin del otro sobre ella.
En Hermenutica y alteridad, Garca
(2000) sintetiza los antecedentes de alteridad
sealando que en la historia de la filosofa en
Occidente fue entendida mayormente como un
despliegue interno del fundamento ontolgico.
El ser se coloca como otro (es el caso de la conciencia histrica gadameriana), pero solamente
es una escisin de s. Tambin establece que en
la relacin dentro del proceso de la alteridad lo
relevante es el lenguaje. El discurso como lenguaje es, originariamente, relacin tica. De esta
manera, la hermenutica y la tica se encuentran
estrechamente vinculadas, es la estructura misma
de la alteridad.
En conexin con las disciplinas que van
relacionando el concepto de alteridad se inscribe la investigacin de Valera Villegas realizada
en el 2001. En su artculo Escuela, alteridad y
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experiencia de s, el autor expone que la produccin pedaggica del sujeto presenta una visin
acerca de la pedagoga de la alteridad. Es por
ello que la define como aquella la cual se apoya
en lo conversatorio o dialgico para realizar un
despliegue de dispositivos pedaggicos orientados
hacia la constitucin y mediacin de una experiencia de s o subjetivacin, pero con un carcter
complementario basado en la experiencia del otro.
De all, se buscara establecer una relacin individualidad alteridad. Por lo dems, se lograra la
pedagoga del encuentro intersubjetivo.
Otra aproximacin al trmino alteridad se
realiza desde la psicologa en un estudio presentado por Maritza Montero en el ao 2001. En su
trabajo titulado tica y Poltica en Psicologa:
Las dimensiones no reconocidas, expresa una
explicacin acerca del mtodo planteado por
Dussel. Montero (2001) seala que a la limitacin
del Otro, que lo reduce a ser la parte externa del
Uno, la expresin del espritu de aventura del Yo,
la desviacin guardada por todos y se define en
funcin de la norma, Dussel (1974) enfrenta una
modificacin o una reestructuracin epistemolgica y metodolgica: la analctica (del griego
anas; es decir, est mas all, es de otro plano, ms
arriba, lo que podramos llamar la exterioridad),
con la cual pretende superar el carcter restringido de la dialctica e incorporar la analoga como
un modo de conocer, paralelo y, a la vez, opuesto
a la dialctica en una misma totalidad.
Por ello, expresa la escritora que la restriccin de la dialctica reside en sus elementos:
tesis, anttesis y sntesis, pues se ubican todos en
un mismo campo definido desde la tesis. As, la
tesis lo es porque antecede a esa anttesis que
se le opone y cuyo mbito est definido desde
la tesis, la cual le propone horizontes y lmites. A su vez, la sntesis slo puede surgir de
ambas y las tres constituyen una totalidad que
puede engendrar otra igualmente constituida.
Hay, pues, en la dialctica un elemento primero
a partir del cual se origina el conocimiento. Se
supera en ella el carcter cerrado de las premisas
silogsticas; sin embargo, se mantiene la misma
estructura tripartita, sustentada por un elemento
que en la dialctica deja de ser mayor, aceptando el dilogo con su opuesto, pero propiciando
ese intercambio desde s.
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As, desde la pedagoga de la alteridad se entiende mejor que educar es un acto de amor a todo
lo que el educando es; es un compromiso tico y
poltico; es decir, hacerse cargo del otro.
El precitado autor plantea un nuevo rol
para el docente. De este modo, seala que ser
profesor es saberse responsable del otro. En tal
sentido, implica un nuevo modelo de entender
y vivir respondiendo al otro. As pues, ser su
menester que el alumno deba saberse reconocido
en su singularidad.
Dentro de este itinerario, no puede soslayarse el aporte de Edith Stein (2004) quien escribi Sobre el problema de la empata. En dicha
obra se presenta la alteridad enfocada desde un
punto de vista fenomenolgico. Alteridad es el
relieve del otro frente a otro slo cuando otro est
dado. Por lo pronto, este otro no se distingue cualitativamente de l, pues ambos son carentes de cualidad, sino slo por el hecho de que l es otro. l se
muestra como otro respecto al yo en tanto le est
dado de otra manera que yo: por eso es un t;
pero se vivencia tal como el yo vivencia, y por eso
es el t otro yo. El anlisis precedente permite
citar el artculo Empata y ecpata de Gonzlez de
Rivera Revuelta publicado en el 2004. Este ensayo introduce un trmino el cual pudiese originar
heursticas maneras de comprender la alteridad.
Su trmino clave es ecpata: proceso mental
voluntario de exclusin de sentimientos, actitudes,
pensamientos y motivaciones inducidas por otro.
En esta investigacin se discute el desarrollo de la
capacidad ecptica y su aplicacin en el manejo de
la identificacin proyectiva.
En atencin a la problemtica de la alteridad en la educacin, surge en el 2004 La
otredad clausurada: prcticas escolares para
la mismidad, de Yrvis Colmenares. En l, se
plantea un conjunto de reflexiones sobre las
consecuencias de abordar el conocimiento de las
prcticas escolares en el marco de la concrecin
del mundodevida. Seala una resignificacin
de la accin educativa apartada del paradigma
escuela como espacio de instruccin y su contextualizacin dentro de la problemtica mismidad, otredad.
En dicha publicacin, Colmenares argumenta que la otredad refiere a una idea del
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Visin pragmtica
de la alteridad (2004)
Aguilar (2004) publica trabajos referidos a
la perspectiva comunitaria de la alteridad. En el
ao 2005 es divulgado el trabajo: La alteridad en
la atencin especial del Autismo, realizado por
Gonzlez. En dicho estudio queda establecida la
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Freire y Vieira
(2006)
Es tratar de
forma emptica al alter.
El esteriotipo
como negacin a su complejidad.
Diez (2004)
Involucrada
en el proceso
de apropiacin
comprensiva.
Basada en
identidad,
diferencia y
trascendencia.
Vigo (2002)
Gonzlez
(2006)
La alteridad
de acuerdo a
su expresin.
Aguilar
(2004)
Condicin de
comunidad.
Sociabilidad
que exita.
Imposicin
del otro.
Theodosadis
(1996)
Reflexin
subjetiva que
genera actitudes.
Rodrguez
(2003)
Relacionada
con la discapacidad.
Forma de descubrirse.
Lpez (1996)
Levinas
(1987)
Buber (1994)
La alteridad
negada o el
yo ausente
una pedagoga por-venir.
Lurbe
(2005)
Necesaria
para la
comprensin
del enfermo
mental.
Prez (2006)
Vila (2004)
Villagrasa
(2004)
En la analctica como
opuestos que
se iluminan.
Gonzlez
(2007a)
Solo puede
originarse de
la analctica.
Gonzlez
(2005)
Eje fundamental para
la atencin
del autismo.
Eje de la
pedagoga
de la tica.
Arruda
(1998)
Igualdad
entre el yo
otro.
Metafsica y
praxis liberadora.
Dussel
(1973a-b)
Dussel
(1998)
Relacionada
con la tolerancia.
Misterio
Levinas
(1993)
Gonzlez
(2007b)
Familia y alteridad.
Uzn
(2005)
Una poltica
para la alteridad.
Vivencia mutua
de un relieve
fenomenolgico.
Stein (2004)
Resiste por su
opuesto.
Levinas (1999)
Analctica
como mtodo.
Dussel (1974)
Morales
(2007)
Propuesta
pedaggica
sustentada en el
acompaamiento del otro.
Bettendorff
(2005)
Se trata de un
espacio inestable.
Gonzlez
(2004)
Ecpata.
Productora de
autoconciencia.
Paredes (2000)
La complementariedad.
Laing (1974)
Gonzlez
(2008a)
Posibilidad de
anlisis a las
familias.
Alarcn y
Gmez (2005)
Es posible solo
en la relacin
con la libertad
del otro.
Colmenares
(2004)
Pensar en
lo ignoto e
inaccesible
de la prctica
escolar.
El lenguaje como su
estructura.
Garca (2000)
La escuela
como escenario.
Dussel (1980)
Gonzlez
(2008b)
Forma de
intervencin
familiar.
Bautista
(2005)
El otro decide
revelarse a
travs del dilogo.
El yo relativo
ante el otro.
Silva (2004)
Pedagoga de
la alteridad.
Valera (2001)
Forma de
coexistencia.
Carrasquilla
(1994)
Aguilar
(2005)
Condicin
para la hermenutica.
Serrano
(2004)
Su apropiacin implica
el aprehender
ticamente.
Montero
(2001)
Lmites de la
dialctica.
Experiencia
de lo extrao.
Krotz (1994)
Ortega
(2004)
El profesor
debe saberse
responsable,
vivir respondiendo,
reconociendo
al alumno en
su singularidad.
Gmez
(2006)
El docente y
su alteridad
pedaggica
al afirmar la
convivencia.
Parte de lo
uno y visceversa.
Prez (2001)
Sentido
social.
Tllez (1998)
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Consideraciones finales
Referencias bibliogrficas
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