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" ...lo nico que hacemos en el discurso analtico, es hablar sobre amor"
Jacques Lacan
El mito, como sabemos, es un decir que se reactualiza en cada ocasin que se dice,
siempre bordeando un ncleo de real indecible. Lo mismo ocurre con el amor. Y si el
amor es algo que no se deja de decir, podramos sealar, en un sentido muy amplio pero
no menos preciso, que el amor es un asunto de vida cotidiana, por tanto, qu paradoja,
de conflicto cotidiano.
Puestos aqu, sin duda que resulta interesante preguntarse sobre lugar que ocupa el amor
en la vida cotidiana en un momento histrico determinado. Sin embargo, creo que la
interrogante Por qu amamos? apunta ms a la expresin cotidiana del amor en la vida
personal, podramos decir, ntima.
La cuestin no es nueva, Sigmund Freud en 1909, en la primera de sus Contribuciones
a la vida amorosa, ya se interrogaba sobre las condiciones de amor bajo las cuales
los seres humanos elijen su objeto y el modo en que ellos concilian los requerimientos
de su fantasa con la realidad1, el psicoanlisis mismo se constituye a partir de un
dispositivo clnico que se organiza para escuchar la estructura que soporta el
enamoramiento, es desde aqu que creo que es el psicoanlisis, en el campo de la
ciencia, el paradigma que mejor apoyo ofrece en esta bsqueda en tanto que, al
preguntarse sobre el inconsciente y sus expresiones, encuentra y hace del amor una
clnica y construye una teora sobre el funcionamiento de la psique con todas sus
consecuencias.
Para hablar del amor en la poca contempornea difcilmente podremos encontrar un
discurso que se plantee desde su origen cuestionarse sobre el amor; el psicoanlisis
surge como discurso justamente cuando la explicacin del mundo y sus avatares estaba
saliendo de los cielos para entrar en el campo de la ciencia, de la razn. El amor no
escapa a ese fenmeno, salio de la poesa para ser asunto de feromonas y qumicas, de
racionalidad. El psicoanlisis, pese a ser heredero y producto de la llamada razn
moderna, no deja de sealar y cuestionarse, apoyado justamente en lo que el amor le
hace patente en la escucha clnica, los lmites de la razn en lo que se refiere a las
expresiones del amor; dicho de otra manera, el psicoanlisis surge para escuchar aquello
que de indecible muestra el amor.
Eso indecible del amor no ha dejado de decirse. Entre muchas, la filosofa griega nos
cuenta una versin del nacimiento de Eros, el amor. En El banquete de Platn esta
historia es narrada por Ditima, la bruja, la hechicera, mujer sabia en los menesteres del
amor. Narra su origen diciendo que el amor es hijo de Apora (la penuria), y de Poros (la
abundancia) que se encuentran en la fiesta del nacimiento de Afrodita; ah Poros se
duerme de borracho y Aporia, cansada de sus penurias, aprovechando el estado de
Poros, se hace embarazar por l y tener a ese hijo llamado Amor (eros); as la fecha de
natalicio del Amor corresponde a la de Afrodita, por lo que el amor siempre tendr una
relacin con lo bello. Dado este doble origen, Diotima ensea que el amor por
naturaleza no es ni mortal ni inmortal, en un mismo da aparece floreciente y lleno de
vida, mientras est en la abundancia, y despus se extingue para volver a revivir.
Es este mismo dilogo El banquete o sobre la ertica la referencia que Lacan toma para
analizar la incidencia del amor en la cura en tanto que en el psicoanlisis las tendencias
amorosas, que no pueden aparecer sino acompaadas de una contraparte hostil 2,
aparecen desde sus orgenes como efecto en una situacin de transferencia. A este
respecto Lacan nos dice " ...lo nico que hacemos en el discurso analtico, es hablar
sobre amor"3 Esta relacin entre el amor y la transferencia constituye una prueba
irrefutable del papel esencial de artificio en todo amor..(I)
El amor es situado por el discurso psicoanaltico, en particular por la lectura que hace
Lacan, como un fenmeno imaginario, aunque sin duda tiene efectos en el orden
simblico. En un primer momento en el desarrollo del infante, se puede circunscribir al
amor como autoertico, donde la pulsin se ancla en el propio cuerpo, para solo ms
tarde sostenerse en una estructura fundamentalmente narcisista, puesto que es al propio
yo al que uno ama en el amor, el propio yo hecho real en el nivel imaginario. Sin
embargo, el amor involucra una reciprocidad imaginaria, ya que amar es, esencialmente
desear ser amado. El signo de amor necesita de la reciprocidad del signo de amor del
otro. Te amo-te amo. Es la respuesta ecollica que espera recibir todo aquel que dice Te
Amo, como lo seala Roland Barthes en su Fragmentos de un discurso amoroso Te
amo-Yo tambin. Yo tambin es una respuesta perfecta4. Amor que es recproco slo a
nivel del signo, luego vendr o no todo lo dems.
Es esta reciprocidad entre amar y ser amado lo que constituye la ilusin del amor, y esto
es lo que lo distingue del orden de las pulsiones, en el cual no hay reciprocidad, slo
actividad.
El amor es un fantasma ilusorio de fusin con el amado, fantasma que sustituye la
ausencia de cualquier relacin sexual. En este sentido el amor, todo amor, es engaoso
en tanto que opera como espejismo. Es engaoso porque supone dar lo que uno no
tiene; as el amor no se dirige a lo que su objeto tiene sino a lo que le falta, a la nada que
est detrs de l, al indecible brillo en la nariz que seala Freud.
En psicoanlisis el amor esta ntimamente ligado a otro concepto: el deseo. Ya desde
Freud podemos encontrar que las mociones libidinales estn bifurcadas entre tierna
(amorosa) y sensual (deseo)5. Para Lacan, la relacin entre ambos resulta por lo menos
ambigua, por un lado, estos dos trminos son diametralmente opuestos; por el otro, en
sta oposicin son destacadas ciertas semejanzas entre ellos. Como fenmeno
imaginario que pertenece a la dimensin del yo, el amor est claramente opuesto al
deseo, inscripto en el orden simblico, el campo del Otro 6. Partiendo de que el deseo es
el deseo del Otro, Lacan lo articula con que el signo de amor es siempre recproco.
Aqu, Lacan no coloca en oposicin total al amor y al deseo sino que los enlaza. Aunque
inmediatamente despus, habla del clsico antagonismo amor-deseo, en el cual el amor
desconoce el objeto de deseo, porque el amor queda siempre a nivel de imaginario, que
siempre engaa y desconoce el verdadero objeto de deseo. El amor es la ignorancia del
deseo y el amor pide amor. Lo pide sin cesar. Pide ms porque la demanda es
insaciable, imposible de responder. Incluso puede decirse que el amor mata el deseo,
puesto que el amor se basa en un fantasma de unidad con el amado y esto anula la
diferencia que da origen al deseo.
Por otra parte, hay elementos en la obra de Lacan que hacen vacilar la oposicin tajante
entre amor y deseo. En primer lugar, los dos son similares en cuanto nunca pueden ser
satisfechos. En segundo trmino, la estructura de amor como deseo de ser amado es
idntica a la estructura del deseo en la cual el sujeto desea convertirse en el objeto del
deseo del Otro. Finalmente, en la dialctica de la necesidad demanda deseo, el deseo
nace precisamente de la parte insatisfecha de la demanda, que es la demanda de amor.
Freud, S. (1). Sobre un tipo particular de eleccin de objeto en el hombre. (Contribuciones a la psicologa del amor, I)
Amorrortu, Bs. As. Pg. 159.
2
Desde el psicoanlisis, no podramos esperar de ninguna manera hablar del amor sin hacerlo al mismo
tiempo del odio. De esta manera, Lacan seala una conexin ntima entre el amor y la agresividad; la
presencia de uno necesariamente implica la presencia de la otra- Este fenmeno que Freud denomina
ambivalencia, y es considerado por Lacan uno de los grandes descubrimientos del psicoanlisis.
Lacan, J. Seminario XX
Barthes Roland(1977) Fragmentos de un discurso amoroso. Siglo XXI, Mxico, 1999. Pg. 237.
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En algunos casos, como en la impotencia psquica, seala Freud, estas dos corrientes se muestran por
completo separadas, sometiendo al sujeto a vivir en una permanente disyuntiva entre el amar y el desear, a
grado tal que Cuando aman no anhelan, y cuando anhelan no pueden amar. Cf. Freud, S. (1910) Sobre la
ms generalizada degradacin de la vida amorosa. O. C., Amorrortu, Tomo XI. Pg. 174-176.
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Existe una diferencia en la obra de Lacan entre el otro y el Otro. El pequeo otro (a) es el otro que no es
realmente otro, sino un reflejo y proyeccin del Yo, es simultneamente el semejante y la imagen especular,
de modo que el pequeo otro est totalmente inscrito en el orden imaginario; mientras que el gran Otro (A),
designa la alteridad radical, la otredad que trasciende la otredad ilusoria de lo imaginario, porque no puede
asimilarse mediante la identificacin, se equipara con el lenguaje y la ley, de modo que el gran Otro est
inscrito en el orden de lo simblico.
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