En qu consiste el paso de la semntica a la hermenutica segn el texto?

La semntica se entiende como el estudio de la significacin, y de los signos verbales que se configuran
como medios par lograr los objetivos de comunicacin, y que supone la lectura de un texto como un todo
constituido lingsticamente por partes. No obstante el lenguaje va ms all de s mismo, siempre
encubre algo detrs de lo que verbaliza, no se resuelve enteramente en ello. El lenguaje entendido
desde la hermenutica trasciende lo que comunica, no depende de la objetividad del mensaje, como un
sistema, sino que juega en el margen de las posibilidades, de la condicin de poder ser del texto. Se
configura como un entendimiento del ser-en el mundo. La transicin de la semntica a la hermenutica
se da cuando la semntica es insuficiente para estudiar el lenguaje como posibilidad de sentido, puesto
que se mantiene aferrado al estudio objetivo de las formas lingsticas en cuanto las relaciones dentro
del mismo.

Cmo se entiende la anulacin lingstica que hace la hermenutica segn Gadamer?

La anulacin lingstica en Gadamer se entiende en cuanto que la conciencia hermenutica propone una
verdad que radica en la traduccin, en el convertir lo extrao en propio consiguiendo as que, al
interpretar con sus propios conceptos en su propio horizonte lo extrao, aquello que es ajeno y lo propio
se fundan en una nueva figura, que supone una otra posibilidad de si, ms all de la substitucin de
estructuras semnticas o lingsticas, se da una apropiacin y valoracin del sentido luego del dilogo.

Qu lugar tiene el anlisis del texto para la bsqueda del sentido hermenutico?

El anlisis del texto supone un lugar fundamental para la bsqueda del sentido hermenutico en cuanto
el sentido del texto no est motivado ocasionalmente, sino que pretende ser vlido siempre, ser siempre
respuesta. Se entiende entonces que el texto siempre quiere decir algo, y solo en la medida en que el
intrprete dialogue con l, dar lugar a la, o las, preguntas que configuran las posibilidades de sentido de
este.
El texto supone un potencial de alteridad, de encuentro de s y del otro, de lo otro, en este. El lenguaje
nos da Acceso al mundo y el texto se comporta como un medio para aproximarnos a las posibilidades de
verdad de este.

Logos.

El logos semntico pertenece al lenguaje en cuanto que es la funcin significativa y tiene que ver con el
conocer siendo en s mismo un problema universal del lenguaje. El logos semntico es virtual y
representa la permanencia en el hablar dentro de una misma comunidad de hablantes. Por ltimo, el

logos semntico se manifiesta individualmente en los textos en cuanto que la funcin significativa es
ejecutada mediante los medios histricos en el acto lingstico por un hablante, siempre de forma
contextual y espordica.

El logos apofntico por su parte se distingue del logos semntico en el plano universal en cuanto que lo
lingstico se manifiesta como distinto de lo lgico, en cuanto que en s mismo es conocimiento y en
cuanto que en las clasificaciones objetivas se manifiesta ms all de las lenguas.

4 La fundamentacin del logos se da en la semanticidad del lenguaje. Considerado en su realidad

histrica, el lenguaje es logos semntico que, en los actos del hablar, presenta ulteriores
determinaciones: es decir que, sin dejar de ser semntico, es, adems, fantstico (poesa), apofntico
(expresin lgica) o pragmtico (expresin prctica). El pensamiento lgico, posterior al conocer, supera
el conocer pero depende del lenguaje porque los conceptos que utiliza debe tomarlos del lenguaje y
adems tiene que expresarse mediante el lenguaje De esta manera, pues, no existe el pensamiento
lgico como autnomo en s, sino como creacin posterior de la palabra, es decir, como expansin de la
palabra y basado en la palabra.

La asthesis o intuicin indita consiste en un tener presente algo, siendo, pues, de carcter concreto y
sensible. Es, segn Aristteles, el acto de sentir sintiendo, de ver viendo, de or oyendo, etc.: por la
asthesis el sujeto cognoscente tiene presente un algo en s mismo y en toda su concretidad La asthesis
es conocimiento seguro pero en s misma y como tal no constituye el conocimiento propiamente humano,
sino vivencia, sensacin concreta que tiene el sujeto y que por tanto le afecta sensiblemente Como
realidad concreta no es susceptible de descripcin sino en lo que de ella se extrae o en lo que de ella o
en torno a ella se fabrica.
Para que mi intencin indita llegue a hacerse conocimiento, es decir, logos, tiene que estar determinada
de alguna forma por mi intencin significativa. Tengo que convertir mi intuicin en objeto de mi significar,
tanto si me lo cuento a m mismo (pensamiento) como si se lo digo a los dems (lenguaje). Y en esto
quermoslo o no, en ambos casos, interviene el lenguaje57. De aqu que el lenguaje sea logos, l o g o
s s e m n t i c o , logos significativo, y pueda llegar a ser l o g o s a p o f n t i c o , logos ulteriormente
determinado.

Ricoerus

El lenguaje es un sistema autosuficiente de relaciones internas, no es una herramienta mediadora entre

mentes y cosas.
Una oracin es una totalidad ireductible a la suma de sus partes, esta compuesta de signos pero no es
un signo en si-

La semntica es la ciencia de la oracin. El discurso es acontecimiento del lenguaje.

Solo el mensaje le confiere realidad al lenguaje, y el acontecimiento de este es el fundamento de la

existencia misma del lenguaje.

una acto de discurso no es meramente transitorio, puede ser identificad y reidentificado, se puede volver
a decir otra vez incluso con diferentes palabras, o traducirlo a otras lengas, mas ala de la estructura
conserva una identidad que viene a ser el contenido proposicional o lo dicho como tal.
El discurso esta conformado por la relacin entre acontecimiento y significado.

Discurso como acontecimiento o proposicin es una abstraccin, un predicado actuante.

El lenguaje se actualiaz en su realizacion, el sistema del lenguaje es virtual y esta fuera del tiempo.

Si todo sentido se actualiza como acontecimiento, todo discurso es comprendido como sentido.

Es en la linguistica del discurso donde el acontecimiento y el sentido se articulan.

Significar es tanto a lo que el interlocutor se refiere, lo que intenta decir, y lo que la oracion significa. Las
lenguas no hablan, las personas si. El sentido del interlocutor deja su marca en el sentido de lo
expresado.

El sentido de lo expresado apunta hacia el sentido del interlocutor gracias a la autorreferencia del
discurso hacia si mismo como acontecimiento.
El acto ilocutivo es lo que distingue una promesa de una orden, un deseo o una aseveracin. Y la
"fuerza" del acto ilocutivo presenta la misma dialctica de acontecimiento y sentido.
Un aspecto importante del discurso es que est dirigido a alguien. Hay otro interlocutor que es el
destinatario del discurso. La presencia de ambos, el hablante y el oyente, constituye el lenguaje como
comunicacin.

Preguntar y responder sostienen el movimiento y dinmica del habla y en cierto sentido, no constituyen
un modo discurso entre otros. Cada acto ilocutivo es un tipo de pregunta. Aseverar algo es esperar un
acuerdo,
as como dar una orden es esperar obediencia. Aun el soliloquio -discurso solitario- es dilogo con uno
mismo o,. para citar a Platn una vez ms, dianoia es el dilogo del alma consigo misma.

Mi experiencia no puede convertirse directamente en tu experiencia. Un acontecimiento perteneciente a

un fluir del pensamiento no puede ser transferido como tal a otro fluir del pensamiento.
La experiencia tal como es experimentada, vivida, sigue siendo privada, pero su significacin, su sentido,
se hace pblico.

El acontecimiento no es solamente la experiencia expresada y comunicada sino el acontecer en el

dialogo, el dialogo es un acontecimiento que conecta dos acontecimientos, hablar y escuchar.

Me inclino a decir que el acto perlocutivo lo que hacemos al hablar: asustar, seducir, convencer, etc.- es
el aspecto menos comunicable del acto de habla, en vista de que lo no lingstico tiene una prioridad
sobre lo lingstico en tales actos. La funcin perlocutiva es tambin la menos comunicable porque, ms
que un acto intencional, que exige del escucha la intencin de reconocimiento, es un tipo de "estmulo"
que genera una "respuesta" en el sentido del comportamiento. La funcin perlocutiva nos ayuda ms
bien a identificar el lmite entre el carcter del acto y el carcter reflejo del lenguaje.

El criterio de lo notico es la intencin de la comunicabilidad, la expectativa de reconocimiento en el

mismo acto intencional. Lo notico es el alma del discurso como dilogo. As, la diferencia entre lo
ilocutivo y lo perlocutivo no es ms que la presencia en el primero -y la ausencia en el segundo- de la
intencin de producir en el oyente un cierto acto mental por medio del cual ste habr de reconocer mi
intencin.

El sentido es inmanente al discurso y objetivo en el sentido ideal, la referencia expresa el movimiento en

el que el lenguaje se trasciende a s mismo. El sentido correlacion el predicado con la funcion de
identificacion dentro de la oracion y la reerencia lo relaciona con el mndo.

El que alguien se refiera a algo en un cierto momento es un acontecimiento, un acontecimiento de habla.

Pero este acontecimiento recibe su estructura del sentido como significado.

lo que quiere decir el hablante tiene que ser expresado en el lenguaje de la referencia como la
~autorreferencia del discurso, o sea, como la designacin de su hablante por la estructura del discurso,
es finalmente el hablante el que se refiere al mundo al hablar. El discurso en accin y en uso remite hacia
atrs y hacia adelante, a un hablante y a un mundo.

los seis principales "factores" del o comunicativo -el hablante, el oyente, el medio o canal, el la situacin
y el mensaje- los relaciona con seis "funciones" correlativas: la emotiva, la conativa, la ftica, la
metalingstica, la referencial y la potica.

La escritura plantea un problema especfico, desde el momento en que no es meramente la fijacin de un

discurso oral previo, la inscripcin del lenguaje hablado, sino el pensamiento humano directamente
puesto por escrito sin la etapa intermedia del lenguaje hablado.

En el discurso escrito, la intencin del autor deja de coincidir con el sentido del texto, las inscripcin se
configura como un texto con una autonoma semantica. lo que el texto significa importa mas que lo que el
autor quizo escribir.
el autor no est disponible para interrogado. Cuando el texto ya no responde, tiene entonces un autor y
no a un hablante. El sentido del autor es la contraparte dialctica del sentido verbal, y ambos deben ser
explicados en relacin recproca. Estos conceptos de autor y sentido autoral plantean problema
hermenutico correlativo al de la autonoma semntica.

Y el estilo de una obra no es otra cosa que la configuracin individual de un producto u obra singular. El
autor aqu no es slo el hablante, sino tambin el configurador de esta obra, que es su trabajo.

Pero si la dicotoma entre teora y prctica es irreductible a la pareja hablar-escribir, el escribir

desempea un papel decisivo precisamente en la aplicacin de las categoras de prctica, tcnica y obra
al discurso.

Por un lado, la distincin entre significado y referencia introduce en el discurso una dialctica ms
compleja que la del acontecimiento y el sentido, Es, por decirlo as, una dialctica de segundo orden
donde el "querer decir" en s, como "significado" inmanente, se externaliza como referencia trascendente,
en el sentido de que el pensamiento se dirige por medio del significado hacia diferentes tipos de
entidades extralingsticas tales como objetos, situaciones, cosas, hecho
,
Para nosotros, el mundo es el conjunto de referencias abiertas por los textos o, cuando menos por el
momento, por textos descriptivos.
Es el ensanchamiento de nuestro horizonte de existencias lo que nos permite hablar de las referencias
abiertas por el texto o del mundo abierto por las afinaciones referenciales de la mayora de los textos.

lo que entendemos primero en un discurso no es otra persona, sino un "pro-yecto", esto es, el esquema
de una nueva forma de ser en el mundo.

Por apropiacin quiero decir la contraparte de la autonoma semntica, la cual desprendi al texto de su
escritor. Apropiar es hacer "propio' lo que era 'extrao". Debido a que existe la necesidad general de
hacer nuestro lo que nos es extrao, hay un problema general de distanciamiento.
.
La tradicin solamente se vuelve problemtica cuando esa primera ingenuidad se pierde. Tenemos
entonces que recuperar su sentido a travs y ms all de la separacin.

Podemos entonces decir que lo que un poema afirma est relacionado con lo que sugiere, as como su
significacin primaria est relacionada con su significacin secundaria, y donde ambas significaciones
caen dentro del campo semntico. Y la literatura es ese uso del discurso en donde varias cosas son
especificadas al mismo tiempo, y en donde no se requiere que el lector escoja entre ellas. Es el empleo
positivo y productivo de la ambigedad.

La metfora atae a la semntica de la oracin antes de que se relacione con la semntica de la palabra.
Y ya que la metfora slo tiene sentido en una expresin, es un fenmeno predicativo, no denominativo.

Lo que acabamos de llamar la tensin en una expresin metafrico, realmente no es algo que sucede
entre dos trminos en la expresin, sino ms bien entre dos interpretaciones opuestas de la misma. Es el
conflicto entre estas dos interpretaciones lo que sostiene la metfora.

La metafora , hace que brote una nueva relacin de sentido, no observada hasta este momento, entre los
trminos que sistemas anteriores de clasificacin haban ignorado o no haban permitido, es ms la
resolucin de un enigma que una simple asociacin basada en la semejanza; est constituida por la
resolucin de una disonancia semntica. En sntesis, una metfora nos dice algo nuevo sobre la realidad.

el lenguaje potico tiene en comn con el lenguaje cientfico que slo alcanza la realidad por medio de
una desviacin que sirve para negar nuestra visin ordinaria y el lenguaje que normalmente utilizamos
para describirla. Al hacer esto, tanto el lenguaje potico como el cientfico, apuntan hacia una realidad
ms real que la apariencia.

la comprensin es a la lectura lo que el acontecimiento del discurso es a la enunciacin del discurso, y

que la explicacin es a la lectura lo que la autonoma verbal y textual, es al sentido objetivo del discurso.

La interpretacin es un caso particular de comprensin. Es la comprensin aplicada a las expresiones

escritas de vida.

La interpretacin, vista como la dialctica de la explicacin y el entendimiento o la comprensin, puede

ser rastreada hasta las etapas iniciales del comportamiento interpretativo, en funcionamiento en la
conversacin, Y aunque sea cierto que solamente la escritura y la composicin literaria proporcionan un
completo desarrollo de esta dialctica, no se debe hacer referencia a la interpretacin como a una parte
de la comprensin. No se define por un tipo de objeto -signos "inscritos" en el sentido ms general del
trmino sino por un tipo de proceso: la dinmica de la lectura interpretativa.
Con la escritura, el sentido verbal del texto ya no coincide con el sentido mental o la intencin del texto.
Esta intencin es a la vez lograda y abolida por texto, que ha dejado de ser la voz de alguien presente. El
texto est mudo. Se obtiene una relacin asimtrica entre el texto y el lector, en la cual solamente un
miembro de la pareja habla por ambos.

El malentendido es posible e incluso inevitable.

El problema de la comprensin correcta ya no puede resolverse por un simple regreso a la supuesta
situacin del autor. Configurar el sentido como el sentido verbal de un texto es conjeturar.
La conjetura y la validacin estn relacionadas circularmente en cierto sentido como aproximaciones
subjetivas y objetivas al texto. Pero ste no es un crculo vicioso. Una interpretacin debe ser no
solamente probable, sino ms probable que otra interpretacin. Hay criterios de relativa superioridad
para resolver este conflicto que fcilmente pueden desprenderse de la lgica de la probabilidad subjetiva
para concluir esta seccin, si es cierto que siempre hay ms de una forma de interpretar un texto, no es
cierto que todas las interpretaciones sean iguales. El texto presenta un campo limitado de explicaciones
posibles.

. La abstraccin del mundo circundante posibilitada por la escritura y actualizada por la literatura da
origen a dos actitudes opuestas. Como lectores, podemos permanecer en un estado de suspenso en
cuanto a cualquier tipo de realidad referida, o podemos imaginativamente actualizar las referencias
potenciales no ostensibles de un texto en una nueva situacin, la del lector.

En una primer acercamiento Se desplaza de la esfera comn del lenguaje, gracias a la transferencia
analgica de las pequeas unidades del lenguaje (fonemas y lexemas), a las grandes unidades ms all
de la oracin, incluyendo la narrativa, el folklore y el mito.

Si, por el contrario, consideramos el anlisis estructural como una etapa -si bien una necesaria- entre
una interpretacin ingenua y una analtica, entre una interpretacin superficial y una profunda, entonces

sera posible ubicar la explicacin y la comprensin en dos diferentes etapas de un nico arco
hermenutico
El significado del texto no est detrs del texto, sino enfrente de l; no es algo oculto, sino algo develado.
Intenta captar las proposiciones del mundo abiertas por la referencia del texto.

Entender un texto es seguir sus movimientos desde el significado a la referencia: de lo que dice a aquello
de lo que habla. En este proceso el papel mediador que desempea el anlisis estructural constituye
tanto la justificacin de la aproximacin objetiva como la rectificacin de la aproximacin subjetiva en el
texto.

El distanciamiento significa sobre todo extraamiento, y la apropiacin fue propuesta como el "remedio"
que pudiera "rescatar" la herencia cultural del pasado de la enajenacin de la distancia. Este intercambio
entre distancia y proximidad defini la historicidad de la interpretacin en ausencia de cualquier
conocimiento absoluto hegeliano.
Explicar un texto es entonces primordialmente considerarlo como la expresin de ciertas necesidades
socioculturales y como una respuesta a ciertas perplejidades bien ubicadas en el espacio y en el tiempo.

: la autonoma semntica del discurso escrito y la existencia autocontenida de la obra literaria se

fundamentan finalmente en la objetividad del sentido del discurso oral en s.

El texto objetivado y

deshistorizado se convierte en la mediacin necesaria entre el escritor y el lector.

"Hacer propio" lo que antes era "extrao" sigue siendo la meta final de toda hermenutica. La
interpretacin en su ltima etapa quiere igualar, hacer contemporneo, asimilar algo en el sentido de
hacerlo semejante. Esta meta es lograda en la medida en que la interpretacin actualiza el sentido del
texto para el lector del presente.

No la intencin del autor, que supuestamente est oculta detrs del texto; no la situacin histrica comn
al autor y a sus lectores originales; no las expectativas o sentimientos de estos lectores originales; ni
siquiera la comprensin de s mismos como fenmenos histricos y culturales. Lo que tiene que
apropiarse es el sentido del texto mismo, concebido en forma dinmica como la direccin que el texto ha
impreso al pensamiento. En otras palabras, lo que tiene que ser apropiado no es otra cosa que el poder
de revelar un mundo que constituye la referencia del texto.

En este sentido, la apropiacin no tiene nada que ver con tipo de apelacin de persona a persona. Ms
bien

es

algo

cercano

lo

que

Hans-Georg

Gadamer

llama

una

fusin

de

horizontes

(Horizontverschmelzung): el horizonte del mundo del lector se fusiona con el horizonte del mundo del
escritor. Y la idealidad del texto es el eslabn mediador en este proceso de fusin de horizontes.

que lo que se ha "hecho propio" no es algo mental, no es la intencin de otro sujeto, presumiblemente
oculto detrs del texto, sino el proyecto de un mundo, la proposicin de un modo de ser en el mundo que
el texto abre frente a s mismo por medio de sus referencias no ostensibles.

Slo la interpretacin que cumple con el mandato del texto, que sigue la "flecha" del sentido y que trata
de pensar de manera acorde, da inicio a una nueva autocomprensin. En esta autocomprensin, yo
opondra el propio yo, que procede de la comprensin del texto, al ego, que afirma precederlo. Es el
texto, con su poder universal de revelacin del mundo, lo que le da un autntico yo al ego.

Ricoeur sostiene que en el habla viva el sentido muere en la referencia y sta en la mostracin
(Ricoeur, 2001, p. 130), es decir, en la referencia ostensiva, en el acto de hacer ver, en su trabajo titulado
El modelo del texto (1971) advierte que al igual que el texto libera su significado de la tutela de la
intencin mental del autor, libera su referencia de los lmites de la referencia ostensiva (Ricoeur, 2001, p.
174) produciendo los textos, fundamentalmente los textos literarios, una ampliacin icnica del mundo. Y
concluye que Esta ampliacin del Umwelt [la situacin] en las dimensiones del Welt [el mundo] es lo que
nos permite hablar de referencias abiertas por el texto
Al igual que con el discurso escrito se producira una disociacin del significado verbal del texto y la
intencin mental del autor (Ricoeur, 1985, p. 51), evitndose as hacer recaer a la hermenutica en el
psicologismo y en el mentalismo en el que habra incurrido la tradicin romntica de Schleiermacher y de
Dilthey (v. Ricoeur, 2001, pp. 76 y 79), Ricoeur sostiene que una accin se desprende de su agente y
desarrolla consecuencias que le son propias (Ricoeur, 1985, p. 57)
En La accin considerada como texto (1971), Ricoeur sostiene que la escritura evita el carcter
evanescente del acto de hablar porque lo que escribimos, lo que inscribimos, es el noema del hablar
[], el significado del acontecimiento como habla, no del acontecimiento como tal (Ricoeur, 1985, p. 50).
En otras palabras, lo que escribimos es lo dicho en el acto de decir, inscripcin que posibilita que lo dicho
como tal alcance una cierta identidad tal como aclara en La funcin hermenutica del distanciamiento
(1971) gracias a la cual lo dicho puede ser identificado y reidentificado como lo mismo para que pueda
ser dicho otra vez, en otras palabras, en otra lengua o traducirse de una lengua a otra (v. Ricoeur, 2001,
pp. 95-110).1 De manera semejante, Ricoeur piensa que es posible desprender el significado de la
accin del acontecimiento de la accin [en el sentido que] la estructura noemtica de la accin [] se
puede fijar y desprender del proceso de interaccin y convertirse en un objeto a interpretar (Ricoeur,
1985, p. 55). En el caso de la accin lo que se inscribira sera su contenido de sentido, esto es, las
marcas o las huellas, aclara Ricoeur, que la accin dejara o pondra sobre la historia

Dicho muy brevemente, mientras la comprensin apuntara a un enfoque a la vez subjetivo y holstico del
texto que por su plurivocidad tpica est abierto a distintas conjeturas de interpretacin, la explicacin
importara un enfoque objetivo del texto que consistira en los procedimientos de validacin y de
invalidacin (o falsacin) para poner a prueba nuestras conjeturas (aqu estara implicado
fundamentalmente el modelo estructural propio del sistema lingstico) (v. Ricoeur, 1995, pp. 83-100).
Por ltimo, la apropiacin consistira en el momento fuertemente ontolgico gracias al cual ejecutamos el
mundo o la cosa que el texto proyecta fuera de s y que refigura nuestro mundo emprico cotidiano

. La nocin de verdad no puede verse acotada slo al campo de los enunciados declarativos (lgos
apophantiks) sino que, por el contrario, se abre a un campo semntico-pragmtico (lgos semantiks).
De esta manera, la retrica brinda una mirada ms abarcante a la hermenutica y, por sobre todas las
cosas, tambin se encuentra ligada a una concepcin de verdad de origen intersubjetivo.