DOGMACERO

Nmero 1

Enero-Febrero 2013

HORIZONTE ALTERNATIVO

Scott Creighton

Diez hechos que contradicen la

teora de la pirmide-tumba

Laird Scranton

Cosmologa comparativa:
en busca de una antigua mitologa universal
Eduard Pi

La Cueva de los Tayos: Entrevista a Francisco Serrat y

ngela de Dalmau
Artur Sala

La bsqueda del ter y la energa de punto cero (ZPE)

DogmaCero
Publicacin bimensual
NMERO 1 ENERO-FEBRERO
2013

Contenido
Portada

Pirmide de Kefren en Gizeh (Egipto). Foto Eduard Pi

EDITOR
David lvarez
REDACCIN
Xavier Bartlett
Daniel Cros
Eduard Pi
Artur Sala
COLABORADORES
Robert Bauval
Andrew Collins
Philip Coppens
Scott Creighton
Graham Hancock
Laird Scranton
CORRESPONSALES
Scott Corrales (U.S.A.)
Raul Nuez II.EE. (Chile)
CEFORA (Argentina)
Contacto
redaccion@dogmacero.org

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Editorial

Philip Coppens

Sitchin: Aliengenas y Dioses

Artur Sala

La bsqueda del ter y la energa

punto cero (ZPE)

13

Scott Creighton

Diez hechos que contradicen la

teora de la pirmide-tumba

24

Eduard Pi

Xavier Bartlett

La cueva de los Tayos:

entrevista a Francisco Serrat y
Angela de Dalmau

La polmica Temple-Sagan sobre

los Dogon y Sirio

37

David lvarez

Laird Scranton

31

Cosmologa comparativa: en busca

de una antigua mitologa universal

Los contactados: un intento de

aproximacin a un fenmeno
contradictorio

43

DogmaCero 3

Editorial

l ser humano percibe la realidad a travs de sus sentidos y en su esfuerzo por entender el mundo que le
rodea, formula con frecuencia explicaciones que forzosamente abarcan tan solo una parte de esa realidad, aunque se empee en elevar a categora universal lo que son meros retales de una visin sesgada
del mundo y del universo. La Realidad, con mayscula, es ms compleja de lo que nuestros limitados cinco
sentidos pueden percibir. Pero admitirlo no es fcil y, sobre todo, es peligroso.
Con frecuencia, nuestra soberbia nos inclina a pensar que conocemos bien esa realidad y no nos permite
reconocer que apenas sabemos nada y que elevamos a categora de incontestable lo que no es ms que una
aproximacin sustentada en un mar de dudas y medias verdades.
Acostumbrados a utilizar esquemas de pensamiento prefabricados y transmitidos a travs de generaciones,
construimos un paradigma basado en dogmas que en ocasiones no resisten una revisin crtica. Cuando
alguien, sea desde el estricto campo de la ciencia acadmica, sea desde los arrabales del conocimiento, se
atreve a cuestionar esos dogmas, inmediatamente es anatemizado y arrojado al arroyo del ostracismo por
la corriente oficial dominante, anclada en un cmodo y protector pensamiento nico. As ha sido durante
mucho tiempo, un tiempo en el que se mantuvieron los medios de comunicacin controlados por las mismas lites que elaboraban los dogmas religiosos, econmicos, sociales y cientficos. La llegada de internet
y la democratizacin del conocimiento marcaron un punto de inflexin que ya no tiene vuelta atrs. Y por
primera vez en muchos siglos podemos por fin afirmar que el conocimiento nos har libres.
Y en este contexto nace DOGMACERO, una publicacin independiente que pretende ofrecer una visin alternativa de la ciencia, la historia y la sociedad, en paralelo al paradigma imperante pero siempre con un nimo
crtico y riguroso, huyendo de tratamientos superficiales o sensacionalistas. Pretendemos ampliar el conocimiento, rompiendo viejos esquemas pero construyendo otros, integrando, sumando e incluyendo aquellos
hechos que hasta hace poco eran condenados, ayudando, en definitiva, a disear un horizonte alternativo.
Conscientes de la amplitud de esta tarea, centraremos nuestro esfuerzo en la historia y la arqueologa alternativa, la ciencia oculta o no reconocida, el esquivo, sinuoso y conscientemente desacreditado fenmeno
ufolgico, las maquinaciones organizadas para ocultar la verdad y la tradicin esotrica, pero sin caer en el
esoterismo de feria.
Ciertamente es una tarea rdua y tal vez se ciernan nubes amenazadoras en el horizonte pero no es menos
cierto que sopla el viento de cola y que en DOGMACERO no escatimaremos esfuerzos ni entusiamo. Tenemos ante nosotros una travesa emocionante y nos gustara, amigo lector, contar con su compaa.
David lvarez Planas
editor@dogmacero.org

Desde Dogmacero intentamos ofrecer una visin alternativa de la historia y la sociedad, tanto antigua como
contempornea. La direccin de Dogmacero no se identifica necesariamente ni con el contenido de los artculos
publicados ni con la opinin vertida en ellos por sus autores.
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DogmaCero 4

Zecharia Sitchin: aliengenas y dioses

Philip Coppens

El escritor Zecharia Sitchin

omo alguien que aparece con frecuencia en la

serie de History Channel Ancient Aliens, una
de las preguntas ms frecuentes que recibo es
la observacin de si los extraterrestres mataron a
Dios. Mi respuesta es un no definitivo, y permtanme que les explique por qu.

lo largo de su rbita de 3600 aos a travs de nuestro

sistema solar. Pero cuanto menor es la evidencia de
la existencia de Nibiru, mayor es el nmero de fundamentalistas que lo apoyan y creen en l.

Con la llegada del fenmeno 2012, los seguidores

Hay varias versiones de la teora de los antiguos astro- de Sitchin decidieron que tal vez era una buena idea
nautas y creo que los que toman la ms literal son vincular el 2012 con la idea de que este era el retorlos que ms a menudo se equivocan, especialmen- no de Nibiru. Pero la cuestin es que, si este fuera el
te si chupan rueda de una mega-teora. Tomemos el caso, este planeta sera ahora claramente visible en
ejemplo ms famoso en este campo: Zecharia Sitchin nuestros cielos, incluso si hubiese un masivo encuintrodujo la nocin de la existencia de un duodci- brimiento cientfico orientado a negar la verdad
mo planeta en nuestro sistema solar, argumentando como diran algunos. Sin embargo, esto refuerza la
que los antiguos sumerios tenan este conocimien- idea, muy comn, de que si dos misterios se completo y que la raza que habitaba este planeta, llamado mentan esto es prueba de que ambos tienen razn.
Nibiru, coloniz la Tierra y modific genticamente a Los seguidores de Sitchin argumentan que los astrnuestros ancestros. Y aunque durante cuatro dca- nomos han observado un patrn inusual en la afluendas afirm que slo l poda traducir correctamente cia de los cometas que entran en nuestro sistema
la lengua sumeria, hoy sabemos que, en el mejor de solar, lo que sugiere que tal vez hay un planeta lejos
los casos, tradujo el sumerio de forma equivocada.
de all, en la llamada Gran Nube de Oort. Las anomalas podran explicarse si hubiera un planeta entre
Segn Sitchin, el planeta Nibiru tena una rbita elpuna y cuatro veces la masa de Jpiter. De hecho,
tica, que segn los astrnomos y la lgica comn algunos astrnomos sostienen esto aunque no haya
es poco probable que sea posible, especialmente si ninguna evidencia de este planeta, a pesar de que
ese planeta debiera ser propicio para albergar vida a debera ser fcilmente detectable, sobre todo si se

DogmaCero 5

Representacin de la rbita de Niburu, el supuesto planeta de los annunaki de Sitchin

espera su llegada cerca de la Tierra en el ao 2012.
De manera que, en resumen, los promotores del
Planeta X como se conoce comnmente este
planeta no tienen pruebas.

ca de otras dimensiones. La historia y la realidad son

mucho ms complejas que las pulcras teoras de la
ciencia, o las de Sitchin. La realidad es compleja. As es
la historia. Pero eso hace que sea an ms hermosa.

Usted podra preguntarse por qu Sitchin y sus teoras no tienen un papel ms destacado en la serie
de History Channel, Ancient Aliens. La respuesta es
muy simple: Sitchin tena una teora y trat de construir las pruebas que encajasen en ella. As que, efectivamente, mientras se presenta la teora de Sitchin
los extraterrestres estuvieron aqu, se pierden los
detalles de dicha teora. Y me atrevera a decir que
todo lo que l hizo en este campo le perjudic, por
lo vociferante y cascarrabias que fue en defensa de
sus teoras. Sitchin tradujo mal, pero fue, sobre todo,
mal interpretado. Incomprendido.

Philip Coppens 2012

Nibiru es cualquier cosa, es sin duda un lugar de

paso: el paso de un mundo a otro. Pero no del planeta Tierra al planeta Nibiru, sino del reino terrenal
a la tierra de los muertos y los dioses. Esta es una
explicacin metafsica, y s, me tomo literalmente la
explicacin del cruce del alma. No literalmente en un
sentido fsico, sino literalmente en un sentido metafsico. Por lo cual estoy convencido de que hay algo
ms en este universo que el mero universo fsico,
que hay tanto seres extraterrestres como seres de
otros mundos... ambos, sin duda, ajenos a nuestra
civilizacin, pero cuando se estudian temas como la
creencia en las hadas de los antiguos celtas, est claro que estas civilizaciones antiguas estaban mucho
ms familiarizados con estas criaturas que nosotros.
As, una vez ms, vivimos en un universo: un universo con espacio para criaturas de otro mundo y extraterrestres. Porque no slo tenemos un tema que la
ciencia ha de explorar, sino varios, que hasta ahora
ha rehuido y que sigue rehuyendo. Nosotros no slo
necesitamos preguntarnos si estamos o no solos, sino
que tambin tenemos que hacernos preguntas acer-

(Publicado con el permiso del autor. Puede leer el articulo

original en ingls en: http://philipcoppens.blogspot.com.
es/search?q=sitchin,+aliens+and+gods )

Philip Coppens es escritor y periodista de investigacin, que abarca desde el mundo de la poltica a la historia antigua y el misterio. Es co-anfitrin del programa
de radio La Revolucin espiritual junto a su esposa Kathleen
McGowan y es colaborador
habitual de las revistas NEXUS
y Atlantis Rising. Desde 1995 ha
dado numerosas conferencias
y ha aparecido en varios documentales de televisin. Es autor
de nueve libros en ingls, entre
los cuales se incluyen: The Stone
Puzzle of Rosslyn Chapel, The
New Pyramid Age, Servants of
Philip Coppens
the Grail, Killing Kennedy, The
Cryptogram of Rennes-le-Chateau, The Ancient Alien Question y The Lost Civilization
Enigma.
IN MEMORIAM
Al cierre de la edicin de este nmero nos llega la triste
noticia de la muerte, el pasado 30 de diciembre de 2012,
de Philip Coppens, a los 41 aos de edad, tras una penosa
enfermedad. Consternados por este hecho, slo podemos manifestar nuestro dolor por esta irreparable prdida.

DogmaCero 6

La bsqueda del ter y la energa

punto cero (ZPE)

esde tiempos inmemorables se ha especulado

con la posibilidad de que un fluido energtico
llenara todo el universo. Los antiguos lo llamaban ter. Las escuelas pitagricas, y posteriormente
Platn, lo consideraban el quinto elemento despus
de la tierra, el aire, el agua y el fuego, haciendo un
paralelismo con los cinco cuerpo geomtricos perfectos. Tal slido era el ms sagrado
de todos, aquel que daba forma y
estructura al universo.
Pero, se puede comprobar la existencia de
este fluido o energa?
A este respecto, las
medicinas orientales buscan principalmente la sanacin a travs de
la movilizacin de
esta energa etrica, conectada en
el cuerpo a travs
de los nadis, y concentrada en ciertos puntos llamados
chakras. La ciencia
aloptica
occidental
asegura que la premisa
es falsa porque tal energa
nunca ha sido medible. Y
aqu empieza una seria diatriba.
Sin embargo, hay que decir que
en contra de lo que dice la ciencia aloptica esta energa s ha sido medida y no
precisamente de pocas formas y maneras.

Dicha energa, ha recibido a lo largo de la historia de

las diferentes culturas antiguas diferentes nombres,
Ki en Japn, Chi en China, Prana en la India, y para
la ciencia oficial sin que ellos lo sepan (o lo admitan
que para el caso es lo mismo), sera ese mar de energa y materia oscura que se observa en el universo, en el sentido de que no se puede ver en todo el
amplio espectro electromagntico, pero s detectar
su presencia de manera indirecta. El actor principal

Artur Sala

en esta historia sera la esquiva partcula elemental

denominada neutrino.

La existencia o no del ter es un tema fundamental e

imprescindible para entender y sobretodo comprender (verbos que no significan lo mismo y a menudo se
confunden), el funcionamiento del Universo.Vamos
a analizar la cuestin fundamental de la que
debera partir la ciencia y no lo hace, a
diferencia de la mstica: qu es el
vaco y qu propiedades tiene.
Me referir principalmente a
la historia de la fsica para
entender la bsqueda del
ter, hasta llegar a ese
factor que desafa continuamente a la ciencia moderna: la vida.

El nacimiento del
electromag-netismo
A finales del siglo
XVIII, una vez determinadas las propiedades fsicas bsicas de la materia
(slido, lquido y gas)
y las leyes de conservacin de la misma por
parte de Lavoisier, y ante
el hecho de que la transmisin del calor de la Tierra al Sol
ya se saba que no poda deberse a
corrientes de conveccin o conduccin
que necesariamente necesitan de materia para
poder transmitirse, los primeros cientficos empezaron a lanzar conjeturas sobre qu tipo de medio
no material poda ser el responsable de la transmisin, dado que en el espacio no exista tal materia.
James Clark Maxwell haba previsto la existencia de
unas ondas responsables de transmitir la electricidad, y lidi con la posibilidad de que fueran transversales, longitudinales, o ambas. El descubrimiento
de las ondas electromagneticas por Herz en 1888, y

DogmaCero 7

La premisa errnea del experimento

Michelson-Morley

James Clark Maxwell

el hecho de que se descubriera que la luz era un
tipo de radiacin electromagntica de muy alta
frecuencia solucion la duda; el calor se transmita
por ondas electromagnticas en el vaco a travs
del espacio. As que se especul que podra existir
un ter material que actuara como soporte para
tales ondas en el espacio. Con esta premisa, se realiz en 1890 el experimento de Michelson-Morley.

El experimento, tal y como podemos ver en el grfico adjunto, consista en emitir luz sobre un cristal
semiopaco que divida la luz en dos haces que se
reflejaban en un cristal y retrocedan, creando con
ello unos patrones de interferencia.
Se postulaba, que si se meda la velocidad de la luz
en el sentido del giro de la Tierra, es decir de este
a oeste, la velocidad de rotacin deba sumarse a la
velocidad de la luz (c + v), al revs en sentido contrario oeste a este (c - v), e igual en sentido transversal.
Sin embargo, lo que se observ dej a los cientficos
perplejos; la velocidad de la luz medida era siempre
la misma y no dependa para nada de la velocidad
relativa del medio. En otras palabras, era constante. Esto cre una paradoja muy importante. Pongamos un simple ejemplo: si me pusiese a correr a 10
Km/h en un vagn de tren que circula a 100 Km/h, un
observador situado en la estacin medira mi velocidad en 110 Km/h. Sin embargo, la luz que emitiera
el tren desde el punto de vista del observador en
la estacin, de m mismo o de cualquier otro observador se desplazara a idntica velocidad: 300.000
Km/seg. O sea, de ningn modo se sumara la velocidad relativa del tren.
Asimismo, se comprobaba experimentalmente que
estas ondas recin descubiertas tenan unas propiedades que planteaban un problema irresoluble para
la mecnica de Newton, pero que Einstein solucion
con el segundo postulado de la teora de la relativi-

DogmaCero 8
dad, cuando efectivamente comprobque la velocidad de la luz no cambia y es constante con independencia de la velocidad relativa del observador. Por
tanto, el origen de la relatividad lo debemos situar en
el electromagnetismo.No hay duda que este hecho
signific una revolucin cientfica sin precedentes.El
concepto mismo de velocidad de la luz puede de por
s inducir al error, ya que esta se refiere a la velocidad
de propagacin de cualquier onda electromagntica, con independencia de su frecuencia; esto es, las
ondas de radio comnmente llamadas herzianas
se propagan a la misma velocidad que la luz. Esto no
era comparable con las ondas mecnicas convencionales, cuyas velocidades se sumaban con respecto a
un observador esttico, y no eran en modo alguno
siempre constantes para el observador, como s lo

Nikola Tesla, y sobre todo Wilhelm Reich, demostraron que tales corrientes etricas s existen, que se
mueven, que crean flujos, que estos flujos pueden ser
detectados con nuevos y modernos interfermetros
y sobre todo probaron la relacin que tienen stas
con el gran e irresoluble problema de la cosmologa:
la energa oscura.En un universo donde todo, absolutamente todo, se mueve, considerar el ter como
un fluido esttico se trata de un error importante.

eran las nuevas y sorprendentes ondas electromagnticas.

Al bombardear con fotones una placa de un determinado material descubri que se emitan electrones
solamente a partir de una determinada frecuencia, y
que estos salan ms deprisa conforme ms alta era
la frecuencia de la radiacin con la que se irradiaba
a la placa. As pues, por ms cantidad de ondas electromagnticas (llamadas en lo sucesivo fotones) que
seemitiera, si esta no superaba un cierto lmite de
frecuencia y por tanto de energa no haba emisin de electrn alguno. De este modo, se concluy
que la energa de un fotn era proporcional no a su
amplitud (como cualquier onda transversal mecnica) sino a su frecuencia, de manera que cuando ms
alta era la misma, ms energa tena el fotn. Una vez
ms, las ondas electromagnticas o fotones tenan
propiedades que superaban la lgica newtoniana.

A la vista de estos resultados,los cientficos concluyeron

que no exista un ter, al no haber detectado un movimiento relativo con respecto a esta supuesta substancia intangible.Esta conclusin es tan arriesgada como
equivocada, y forma parte de los muchos dogmas en
los que se basa la ciencia. El hecho sorprendente o no
de que la velocidad de la luz sea constante solo quiere
decir eso, que es constante. Relacionar eso con el ter
es una quimera o un absurdo segn como se mire. Y
hay ms. Estamos haciendo dos suposiciones infundadas muy importantes. La primera, y ms importante, es
pensar que el ter es esttico y no dinmico. La segunda, es pensar que el ter es material y no energtico.

El efecto fotoelctrico
La mecnica cuntica naci a partir de dos experimentos claves. Uno de ellos fue el descubrimiento
del efecto fotoelctrico, por el que Albert Einstein fue
galardonado con el Premio Nobel de Fsica en 1921.

DogmaCero 9

El nacimiento de la mecnica cantica

La poco til ecuacin de Schrdinger

La explicacin que se encontr fue que los estados

energticos de los electrones del material estaban
cuantificados. Es como si estuvieran en un pozo
de 5 metros de profundidad: por ms energa que
emplearan en dar saltos de 4 metros y medio (fotones incidentes), ni una sola vez conseguiran escapar
del mismo, y por tanto, toda la energa sera desperdiciada. Esto, y solo esto, es lo que pretende decir la
palabra cuntica. Los estados energticos no pueden ser cualquiera, sino unos muy concretos que responden a un espectro de emisin; en otras palabras,
la materia emite a unas frecuencias concretas, y no a
una frecuencia cualquiera.

Para encontrar los estados energticos cuantificados

se utiliza la ecuacin de Schrdinger. En el grfico
siguiente podemos ver los diferentes niveles cuantificados de energa de nuestro sistema piedra- pozo
que salen de la resolucin de la ecuacin de Schrdinger, si tal sistema fuera un electrn atrapado por
un campo en forma de pozo.

Pero si necesitamos ver un electrn, lo primero que

necesitamos es iluminarlo (con fotones) y medir la
energa de estos fotones de vuelta. El problema es
que si envo fotones de alta energa y por tanto de
alta frecuencia medir con gran precisin la posicin del electrn mas no su velocidad, y viceversa.
Esto llev a concluir que no se poda conocer con
absoluta precisin y simultneamente la posicin y la
velocidad de un electrn, propiedad conocida como
el principio de incertidumbre de Heisenberg.Por tanto, por el mero hecho de que la materia es discreta
(tomos) y que precisa de otras partculas tambin
discretas (fotones) para detectarla, necesariamente se deduce lo siguiente: primero, que la observacin implica modificar las caractersticas del sistema;
y segundo, que tendremos irremisiblemente una
aureola de posibilidad de error. Dicho de otro modo,
una incertidumbre o un error inevitable.

En el grfico siguiente podemos ver los diferentes

niveles cuantificados de energa de nuestro sistema
piedra-pozo que salen de la resolucin de la ecuacin de Schrdinger, si tal sistema fuera un electrn
atrapado por un campo en forma de pozo.
Como vemos, estas son unas energas concretas, un
espectro, de manera que el electrn no puede tomar

DogmaCero 10
el valor que quiera. El problema de esta ecuacin
que los fsicos nunca consideran debidamente es
que solo tiene solucin para un sistema extremadamente simple como pueda ser un tomo de helio.
Ms all de eso, la ciencianecesita recurrir a la espectroscopa para encontrar el espectro de emisin de
una sustancia por ms simple que esta sea. Por tanto, las medidas energticas de los diferentes orbitales de cualquier sustancia o elemento insisto, por
ms simple que esta sea no se pueden determinar
analticamente usando esta ecuacin, sino empricamente. Por tanto, la ecuacin de Schrdinger no
es ms que un detalle que de poco o nada nos sirve
para explicar la naturaleza cuntica de la emisin de
energa de la materia.
La fsica solo conoce dos sistemas que tengan solucin segn la ecuacin de Schrdinger: el pozo de
potencial y el oscilador armnico. Y usando una complejsima jerga matemtica llamada electrodinmica
cuntica se pretende explicar las propiedades del
vaco, concibiendo el espacio no como un continuo
sino como un discreto. Fsicos como Stephen Hawking pretenden hacernos creer que la mnima unidad
cuantificada de espacio-tiempo se comporta como
un oscilador armnico, pero no por que lo crean, sino
porque es de las pocas cosas que matemticamente
se pueden lidiar. Tambin hay otro dato importante.
Como podemos ver en la ecuacin de Schrdinger,
la fsica se escribe en nmeros complejos, aquellos

que cumplen que su cuadrado es un nmero negativo. Tales nmeros no existen en la realidad, pero
usados aparentemente simplifican mucho los clculos. Por ejemplo, en teora de circuitos se suele usar
un nmero complejo para englobar la reactiva y la
inductiva de un circuito en una nica expresin definida porel principio de Kirchhoff. Sin embargo esta
aproximacin es errnea y no describe con precisin
el fenmeno elctrico.

libros de texto, se trata de un tema para nada resuelto por la ciencia. Las ecuaciones de Maxwell fueron
simplificadas enormemente por Oliver Heaviside,
con la noble y razonable intencin de que los jvenes
ingenieros pudieran introducirse rpida y fcilmente en las leyes de induccin descubiertas pocos aos
antes, pero fue finalmente Hendrik Lorentz el que las
redujo a algo incompleto e incoherente.
All es donde los fsicos nos quedamos solos a la hora
de pretender explicar conceptos tan complejos, e
intentamos hacernos entender de todas las formas
posibles.
El ingeniero Juan Ortigosa Garca es el director de
la empresa Ortronic, que suministra un aparato que
demuestra que las leyes del electromagnetismo son
errneas. La potencia til de un generador depende
de un factor Q que es el cociente entre la inductancia
y la resistencia del sistema. El gran problema de este
sistema y que no deja de ser el que se explica cada
da en miles de universidades es que el motor perfecto es aquel que no puede realizar ningn trabajo,
lo cual es completamente absurdo.

A todo esto se ha llegado por muchos motivos; por

una fsica reduccionista y por intentar explicar con
nmeros complejos y con vectores algo que se escapa de nuestra concepcin limitada, ya que esta forma matemtica de tratarlo no describe el fenmeno
electromagntico con precisin. Y a todo esto estamos hablando de electromagnetismo convencional,
de reactiva e inductiva. Faltara un trmino que comLa ecuacin de Schrdinger no sirve para describir
plica, y mucho, el fenmeno, pero que termina de
analticamente, el estado o la naturaleza de la mateexplicarlo: la energa escalar.
ria.
Y es esta y no otra, en la forma conocida comnmente como la energa de punto cero, la que ser la clave
Una fsica incompleta
de la prxima revolucin que va a protagonizar el ser
Lo cierto es que el electromagnetismo es un fenme- humano el da en que esperemos est preparano complejsimo, y en contra de lo que afirman los do para ello.

DogmaCero 11

Un mero detalle: laenerga de punto cero

Volvamos a nuestro sistema piedra-pozo. La naturaleza siempre tiende al estado de mnima energa,
y por tanto en un sistema as, la piedra residira en
el fondo del pozo. Sin embargo, podemos ver en el
grfico que el primer nivel energtico a diferencia de
la piedra es diferente de cero. Y lo mismo pasa con
cualquier sistema cuntico; el primer nivel de energa es siempre diferente de cero. Este hecho, en el
cual no nos extenderemos, es necesario para poder
explicar, por ejemplo, cmo funciona el lser, ya que
el primer fotn emitido responde a lo que se llama
emisin espontnea, que no es otra cosa que una
energa emitida por acoplamiento con el vaco cuntico (es decir, con el ter).

de propiedades meramente anecdticas1.Pues bien,

hay que decirlo alto y claro: estn completamente
equivocados.

Bien... vamos a especular

Qu puede ser el ter? Como dira Thomas Henry Moray, un mar de energa en el que flotamos
(as se titula su libro). Sin embargo, no lo notamos.
Por qu? Bueno, es que acaso notamos la presin
atmosfrica? Tampoco los peces en el fondo del mar
notan la presin. Y si miles de manos me tiran con la
misma fuerza en todas y cada una de las direcciones
del espacio, el resultado es que no me muevo. Sin
embargo, la fuerza de sus manos est all, y necesariamente tienen un efecto en mi persona.

Otro interesante efecto es el conocido por efecto

Casimir, que su descubridor no tom en excesiva
consideracin en su momento. Se trata de la atraccin que se produce entre dos placas muy juntas por
efecto de la formacin de una onda estacionaria en
el interior, una energa que aunque prcticamente
insignificante debe necesariamente provenir del
vaco.

Mi opinin, es que la energa etrica es un mar de

energa que habita en una dimensin superior, la
cuarta. Pero para nosotros pobres seres humanos
habitantes de la tercera dimensin, necesitamos provocar el universo para que todas estas fuerzas se anulen en una determinada direccin del espacio. Una
forma de verlo es con el experimento Casimir, forzando el universo de manera que las energas etricas que fluyen de izquierda a derecha se manifiesten

La fsica insiste en que los fenmenos de energa de

punto cero como el efecto Casimir no pueden constituir en modo alguno una fuente observable de emisin de dosis importantes de energa, y los califica

1.-Para muestra, vase este artculo: http://www.

calphysics.org/zpe.html. Y para muestra de lo
contrario, este otro:http://www.panacea-bocaf.org/
zeropintenergy.htm.

DogmaCero 12
menos que las que fluyen de arriba a abajo. He aqu
una anisotropa, algo que rompe u ordena la simetra
del espacio, y que es muy difcil de conseguir.

juntas del universo. Una fuente inagotable, sin duda.

Puede ser la vida una mquina inteligente capaz de
extraer energa de punto cero? Los escpticos estarn con las espadas en todo lo alto por la violacin
de la famosa segundo principio (que no ley!) de la
termodinmica. Pero no... nada de esto, por sorprendente que parezca, viola tal principio, como veremos
en un prximo artculo.

Los mal llamados sistemas de energa libre (probablemente el trmino peor acuado en la historia de
la ciencia) aseguran crear las condiciones para poder
capturar esta energa etrica, en situaciones de no
equilibrio termodinmico, o de rotura de simetra
como el efecto Casimir. Como este tema se volvera La energa etrica est all fuera, esperando encondemasiado complejo, vamos a encontrar pistas en trar la forma quimrica de extraerla. Y la manera de
otro campo.
hacerlo es la que ha sido negada, vilipendiada, despreciada, o simplemente ignorada por parte de toda
la historia de la ingeniera: los sistemas implosivos.
Entra en juego la vida
Creen las condiciones adecuadas en un punto del
La vida parece poner en jaque nuestra concepcin universo y la energa etrica del mismo se manifesde la energa. Nuestro cuerpo es capaz de mantener tar como un fenmeno implosivo, ms all de los
una temperatura constante de 37 grados, generar un lmites donde se aplica la conocida segunda ley de la
billn de clulas cada da, mantener una homeostasis termodinmica.
perfecta, bombear un montn de litros de sangre... Y
eso, que podemos aguantar hasta 40 das sin comer. De esto hablaremos en un prximo artculo.
Entonces, de donde proviene tal cantidad de energa? De la simple combustin interna de los alimen- Artur Sala 2012
tos que ingerimos? Del complejo ciclo de Krebs o asala@dogmacero.org
del A.T.P?
Licenciado en Ciencias Fsicas por la Universidad
La vida parece poner en jaque nuestra concepcin de Autnoma de Barcelona e investigador independiente
la energa.
Un simple balance energtico nos hace ver que esto
no puede ser as, porquela vida no se puede explicar
con nuestras limitadas leyes del electromagnetismo
y la bioqumica convencionales. Esa es la triste realidad que la ciencia no quiere aceptar, porque vive
atrapada en sus dogmas. Y es en la concepcin de la
energa propia de la vida, donde esto se ve ms claro.
Por ejemplo, hay cada vez ms personas que claman
vivir sin necesidad de ingerir alimento alguno. La
polmica pelcula Vivir de la luz nos hablaba de esto,
entrevistando a famosos respiracionistas como Jasmuheen. Con esto no pretendo decir que los ciclos
energticos del cuerpo no sean ciertos, sino que simplemente no pueden explicar de qu modo los seres
vivos obtienen tales cantidades de energa y, menos
an, las particularidades propias que tiene la vida.
Por tanto, todo parece indicar que la idea proveniente de la medicina tradicional ayurvdica de que los
seres vivos se alimentan de una energa vital llamada
prana y que por tanto solo una parte procede del
alimento adquiere todo el sentido y conecta plenamente con nuestra idea del ter.
Segn Tom Bearden, la cantidad de energa de pun3
to cero presente en un cubo de 1 cm es de 10127
Julios /cm3, lo cual es 60 rdenes de magnitud mayor
que toda la energa de todas las estrellas y galaxias

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Ancient Mysteries Explained

www.ancient-mysteries-explained.com
La web del investigador Jan Peter de Jong

DogmaCero 13

Diez hechos que contradicen la

teora de la pirmide-tumba

Scott Creighton

Desde hace ya muchas dcadas circulan ciertas propuestas que podramos adscribir a
la arqueologa alternativa o a la llamada piramidologa que afirman que las pirmides
del antiguo Egipto no fueron ideadas originalmente para albergar los restos mortales de
los faraones sino que tuvieron otras funciones. La egiptologa acadmica nunca ha negado que existieran esas otras funciones ligadas
a aspectos rituales o religiosos, pero de ningn modo se cuestiona la misin funeraria de
estos monumentos, a pesar de que prcticamente no se han encontrado momias de monarcas en su interior, hecho que se atribuye
en gran medida a los saqueadores de tumbas.

de pruebas. Adems, no suelen dejar de mencionar algunos episodios paradjicos como el

hallazgo en la pirmide de Sejemjet de una
cmara (supuestamente) funeraria con un
sarcfago intacto que luego result estar vaco.

El investigador britnico Scott Creighton da

una vuelta de tuerca a esta polmica, y dejando completamente de lado esta ausencia
de momias, propone en este artculo hasta
diez hechos que podran poner en entredicho
la teora de la pirmide como tumba, por lo
menos en las pirmides de gran tamao del
Imperio Antiguo. Creighton, si bien no niega
categricamente que las pirmides pudieran
Precisamente, muchos autores del mbi- haber sido construidas en funcin funeraria,
to alternativo han cargado las tintas en esta considera que a la vista de los argumentos
ausencia de restos claramente identificados expuestos la interpretacin bien establecomo momias de faraones aunque s acep- cida de la egiptologa est ms prxima a la
tan que existieran enterramientos intrusivos pura especulacin que a los hechos demosposteriores como ejemplo evidente de falta trados.

DogmaCero 14

urante prcticamente 200 aos, las pirmides

de Egipto han sido consideradas por los egiptlogos como las tumbas de los reyes y reinas del
Antiguo Egipto y como instrumento de renacimiento
slo para el rey que permitira la transfiguracin
del alma en un Akh (un ser real de luz), con el cual
pudiera pasar a travs del Duat (el Inframundo) con
la esperanza de alcanzar el tranquilo y eterno ms
all entre los dioses. La idea de que tales estructuras se concibieron y construyeron como tumbas est
tan extendida en nuestra moderna mentalidad que
muchos han llegado a aceptar la idea no ya como una
teora sino como un hecho real.
As pues, por qu se debera plantear la necesidad
de cuestionar lo que muchos consideran un hecho?
Lo primero que hay que
decir es que las pruebas
que apoyan la teora de
la tumba son en realidad circunstanciales;
no hay ningn tipo de
evidencia directa que
corrobore la teora de la
pirmide como tumba.
Tampoco hay ningn
texto egipcio antiguo
que nos diga por qu
los antiguos egipcios
concibieron y construyeron sus pirmides.
No obstante, incluso
en ausencia de pruebas
directas, la Egiptologa
ha elaborado una firme
concepcin basada en
las pruebas circunstanciales que ha descubierto en
apoyo de la teora de la pirmide-tumba. Pero, hasta qu punto es slida esta concepcin? Qu podra
arrojar dudas sobre la interpretacin que han hecho
los egiptlogos de las pruebas que les han llevado a
concluir que todas las pirmides del Antiguo Egipto
fueron ideadas y construidas como tumbas?

do con la informacin que tenemos disponible, aparte del recurso a la simple lgica y al sentido comn,
que es la ltima comprobacin de cualquier teora.
Sin embargo, cabe sealar que de ninguna manera estos diez hechos son exhaustivos y que existen
otros muchos elementos que tambin arrojan dudas
o contradicen la teora de la pirmide-tumba que no
han sido presentados aqu.
LOS DIEZ HECHOS
1.- El tamao de las pirmides
Las primeras pirmides construidas por los antiguos
egipcios estaban entre las mayores pirmides erigidas en los 3.000 aos de su historia. De hecho, la
gran Pirmide de Khufu,
cuya construccin se sita
hacia el 2500 a. C., fue la
estructura artificial ms
alta hasta la construccin
de la torre Eiffel en 1889.
La cuestin que surge aqu
es por qu los antiguos
egipcios de repente dejaron de construir las relativamente bajas tumbas de
mastaba hechas con ladrillo de adobe para levantar autnticas estructuras
monumentales de piedra.

Los egiptlogos apuntan

a lo que se percibe como
una evolucin de la mastaba a la pirmide, pero
no consiguen explicar adecuadamente por qu tal
transicin se consider
necesaria

Los egiptlogos apuntan

a lo que se percibe como
una evolucin de la mastaba a la pirmide, pero
no consiguen explicar adecuadamente por qu tal
transicin se consider necesaria; esto es, por qu
recurrir de pronto a las pirmides cuando el simple
tmulo, la mastaba, la tumba de pozo y la tumba
excavada en la roca haban sido la tradicin funeraria de los antiguos egipcios durante cientos, sino
miles, de aos? Por qu de repente el rey requiri
una escalera (una gran pirmide escalonada) sobre
Este artculo presentar diez hechos que, si bien no la cual ascender a los dioses? Por qu el rey quiso
desaprueban de modo concluyente la teora de la escalar una pirmide de lados suaves que supuestatumba, plantean algunas cuestiones incisivas sobre mente imitaba los rayos del sol para alcanzar el cielo
la veracidad de la teora de la pirmide-tumba. Estos cuando tal artilugio no haba sido necesario antes de
hechos, que no se presentan en un orden particular, la llegada de las pirmides? Esta repentina necesidad
se derivan de diversas fuentes fsicas, logsticas, prc- de una estructura tan alta para ayudar al alma del rey
ticas, funcionales y mticas. Algunos hechos pueden a ascender al cielo es aun ms incomprensible, puesajustarse a ms de una categora, pero se han situado to que el ba (una parte del alma) del rey tena alas y
en la categora ms apropiada en funcin del argu- poda volar realmente hacia el cielo por s misma.
mento especfico expresado en cada caso. Tambin
se asume que cada uno de ellos es coherente con la Algunos comentaristas han argido que la pirmide
cultura y creencias de los antiguos egipcios, de acuer- era imponente a fin de reflejar la grandeza del faran

DogmaCero 15
o incluso para satifacer su ego. Esto es algo improbable, ya que no se ha hallado ni una sola inscripcin
oficial con el nombre del rey dentro de las primeras
enormes pirmides, ni una. Tampoco se han encontrado estatuas de ningn rey dentro de las pirmides.
Sera razonable esperar que, de haber sido construi-

Hetepheres I, en una tumba de pozo no marcada

de unos 30 metros de profundidad. Esta tumba slo
pudo ser descubierta a causa de un accidente fortuito en 1925, habiendo estado oculta durante casi
4.500 aos. Esto aviva la pregunta de que si Khufu
conoca los medios para asegurar una tumba permanente con el uso de una tumba de pozo no sealada,
por qu entonces construy para l mismo la tumba
ms visible que el mundo haba visto?
2.- La forma de las pirmides

La supuesta tumba (que fue hallada vaca) de la

Gran Pirmide
das para satisfacer la vanidad de los reyes, encontrsemos sus nombres escritos por todas partes junto
con una preponderante presencia de grandes estatuas con la efigie del faran, pero no es as. En lo que
se refiere al ego, estos monumentos permanecen
frustrantemente silenciosos.
Otros comentaristas han sugerido que la pirmide
evolucion de la mastaba para proporcionar una
mayor seguridad frente a los ladrones. Pero dado
que las pirmides fueron construidas por personas
que saban cortar, mover y apilar enormes bloques
de piedra desde una cantera, no se le habra escapado al faran que esas mismas personas podran
hacer el proceso inverso. Ciertamente, las pirmides si fueron verdaderamente tumbas de reyes
habran tenido guardianes y un culto sacerdotal que
las protegiese del saqueo, pero con frecuencia esa
misma gente era la que ms tema el faran.
Dada la importancia en la antigua religin egipcia de
preservar los restos del rey de profanadores y ladrones de tumbas, construir una tumba del tamao de
una gigantesca pirmide solo habra servido para
hacer de baliza a muchos kilmetros a la redonda,
exponiendo la precisa localizacin de la tumba. Esta
situacin parece de lo ms desconcertante puesto
que sabemos que Khufu entenda el principio bsico
para proteger una tumba de forma segura y permanente: basta no sealar la localizacin de la tumba.
Esto es lo que hizo al enterrar a su propia madre,

Sin excepcin, la superestructura de las tumbas de

mastaba en el antiguo Egipto fue siempre de forma rectagular, una tradicin que se remontaba a
los tiempos ms remotos de Egipto. Curiosamente,
empero, casi sin excepcin las pirmides del antiguo
Egipto eran cuadradas. Slo hay dos excepciones: la
pirmide de Menkaure, que es ligeramente rectangular, as como la pirmide escalonada de Djoser
en Saqqara. No obstante, sabemos que la pirmide
escalonada se construy inicialmente como un cuadrado y que luego fue rectificada.
Por qu los antiguos egipcios abandonaron sbitamente la tradicin de tumbas de estructura rectangular mastabas en favor de superestructuras
cuadradas pirmides y por qu luego volvieron a
construir mastabas rectangulares para sus enterramientos? Es quizs porque el rectngulo expresaba
mejor el antiguo concepto egipcio de dualidad (dos
cuadrados forman un rectngulo), que a su vez se
asocia con el ciclo de la muerte y el renacimiento?
En suma, la forma de la pirmide contradice la antigua tradicin egipcia de enterramiento rectangular.
Esto sugiere que, si la forma se deriva de la funcin,
entonces la forma de la pirmide cumpla una funcin
diferente de la que tena la mastaba.
3.- Pirmides provinciales y cenotafios
Las llamadas pirmides provinciales son un conjunto de siete pequeas pirmides escalonadas situadas a lo largo de la orilla del Nilo, en la mayor parte
de su longitud. Estas pequeas pirmides no tienen
cmaras interiores ni exteriores de ningn tipo, ni
poseen estructuras anexas como capillas, templos
o calzadas. Las pirmides provinciales representan
un completo misterio para los egiptlogos, pero si
una cosa es totalmente cierta y los egiptlogos
lo admiten es que no fueron construidas para la
funcin funeraria. Similares a estas pirmides tenemos las pirmides que los egiptlogos opinan que
no fueron erigidas como tumbas reales, sino como
cenotafios o falsas tumbas. Estos cenotafios se
muestran idnticos en cualquier aspecto a las otras
pirmides que los egiptlogos s califican de tumbas,

DogmaCero 16
excepto por el hecho de no se destinaron a enterramiento, sino que se construyeron como meras tumbas
simblicas. Al igual que en las otras pirmides que
los egiptlogos consideran tumbas, en ninguna falsa
tumba se ha encontrado nunca un cuerpo de faran
o un ajuar funerario.
4.- Mltiples Pirmides
En relacin con el tema de los cenotafios, tenemos
las pirmides construidas por Sneferu, cuatro en total
(incluyendo la pequea pirmide provincial en Seila). Por qu un rey precisara de cuatro pirmides,
tres de las cuales eran autnticamente colosales?
La visin convencional asume que Sneferu deseaba construir una verdadera pirmide, esto es, una
pirmide de lados inclinados en contraste con las
anteriores pirmides escalonadas. Esta suposicin
se basa en el simple hecho de que Sneferu no realiz ms pirmides despus de la primera pirmide
verdadera, la Pirmide Roja de Dashur. Pero nunca
sabremos si Sneferu hubiera seguido construyendo
pirmides puesto que muri poco despus de completarse la Pirmide Roja.
Y luego est el hecho de que el primer fracaso de
Sneferu, la pirmide de Meidum, fue luego convertida en una autntica pirmide. Por tanto, por qu
necesit la Pirmide Roja, cuando pudo haber completado la pirmide de Meidum como una verdadera
pirmide desde el principio? De hecho, despus de
la pirmide de Meidum, Sneferu abord un segundo fracaso conocido como la Pirmide Inclinada.
Despus de construir dos tercios de la pirmide, se
hizo evidente que su ngulo de inclinacin era demasiado agudo y se tuvo que suavizar a fin de poderla
completar con seguridad. Esto result en la famosa
carena en la parte alta de la pirmide.
Pero he aqu la cuestin: si Sneferu hubiera deseado
una verdadera pirmide desde el inicio, como insisten los egiptlogos, entonces la Pirmide Inclinada no
iba a satisfacer sus deseos. Por qu entonces continuar esta pirmide imperfecta e indeseable, ms
all de su fracaso? Sneferu simplemente pudo haber
parado la construccin, desmontado la pirmide y
utilizado la piedra para arrancar un nuevo intento
de pirmide perfecta (suponiendo que ese fuera su
propsito), y pudo haber actuado as en la seguridad
de que ya tena una pirmide-tumba en Meidum, en
el caso de que muriese prematuramente y no pudiese completar su misin.
Que Sneferu acabase la Pirmide Inclinada ms all
de su punto de fracaso sugiere que la construccin
de una verdadera pirmide no era probablemente

su nico objetivo, sino que tambin deseaba erigir tantas pirmides como fuera posible durante su
vida, aunque unas fueran mejores que otras. Todo
ello plantea la pregunta obvia: por qu un rey del
Antiguo Egipto necesitaba tres o cuatro pirmides?
Si asumimos que una de esas estructuras estaba destinada a ser su tumba, por qu el faran requerira
dos o tres tumbas de reserva? Hay algo ms fundamental que no estamos comprendiendo sobre la
naturaleza y funcin de estas estructuras, dado que

Pirmide de Sneferu en Meidum

tantas pirmides fueron construidas por un solo rey
egipcio?
5.- Cmaras annimas y sarcfagos sin nombre
Segn la egiptologa acadmica, relativamente pocas
mastabas (o los sarcfagos all contenidos) del Imperio Antiguo estaban decoradas o inscritas. Si bien esta
observacin es cierta en general, no parece haber
sido el caso de la familia de Khufu, donde encontramos inscripciones en los sarcfagos y mastabas
de varios de sus hijos. Esto plantea una interesante
cuestin: por qu la pirmide-tumba de Khufu est
exenta de tales inscripciones oficiales cuando est
claro que era tradicin familiar poner el nombre
del fallecido en la tumba o sobre el sarcfago?
El hijo mayor de Khufu, Kawab, muri bastante joven
y ciertamente antes de Khufu. Encontramos que tanto su tumba como su mastaba estn inscritas. He
aqu una inscripcin sobre su sarcfago:
sacerdote de Selket, Kawab el hijo del rey de su
cuerpo, Kawab el hijo mayor del rey, oficiante de
Anubis, Kawab.

DogmaCero 17

Del mismo modo, el sarcfago de la hija de Khufu,

Meresankh II, tambin incluye inscripciones con su
nombre:

enormes pirmides que supuestamente fueron construidas como tumbas eternas para esos faraones.

Mientras que el ka siempre permaneca con el cuerpo del fallecido en la tumba, se crea que el ba volaIgualmente, en el sarcfago y en cuatro nichos de la ba lejos cada da y retornaba a la tumba cada noche,
mastaba de Minkhaf I, otro hijo de Khufu, hallamos siempre que, naturalmente, pudiera encontrar su
inscripciones que incluyen su nombre y ttulos. Vemos correcta tumba y momia. Si el ba no consegua volvaqu claramente un patrn de ritos funerarios en los er al rey fallecido por cualquier razn, entonces su
hijos de Khufu, uno de los cuales al menos muri alma sera condenada al eterno olvido y su dichoantes que el propio Khufu. Parece que era costumbre so ms all acabara. Para ayudar al ba a encontrar
en aquella poca realizar inscripciones jeroglficas la tumba/momia correcta, y en consonancia con el
que incluan el nombre y ttulo del fallecido dentro antiguo axioma egipcio vive aquel cuyo nombre es
de la mastaba y sobre el propio sarcfago. A la luz de dicho, el nombre del muerto se haba de escribir
esa evidencia, parece algo peculiar que no se haya sobre las paredes de su tumba y/o sobre el sarcfaencontrado ni una sola inscripcin oficial de los falle- go, lo que daba al nombre permanencia, lo converta
cidos (nombres o ttulos) en las grandes pirmides de en palabras vivientes. De hecho, se crea que borrar
ese tiempo, incluyendo la de Khufu.
el nombre de una persona, incluso el del rey, condenara al alma del fallecido al eterno olvido.
Los antiguos egipcios crean que el alma de una persona estaba compuesta de nueve aspectos o compo- As pues, en completa ausencia de tales identificanentes diferentes. Si bien todos los aspectos del alma dores inscritos en las cmaras funerarias de esas
era importantes e interactuaban entre ellos, los ms pirmides para ayudar al ba del faran a localizar
destacados eran el ka (la fuerza vital), el ba (la per- su tumba y momia, es razonable preguntarnos si las
sonalidad del individuo) y el ren (el nombre del indi- primeras grandes pirmides pudieron haber servido
viduo). Dado que la vida en el ms all en este peri- de tumbas eficaces para los reyes de aquel periodo o
odo de la historia egipcia estaba reservada slo para bien si podran haber sido ideadas y construidas para
el rey y que conocemos la relacin simblica entre cumplir otra funcin.
el ba y el ren, de algn modo parece extrao que
a diferencia de algunas mastabas de aquel tiempo 6.- Plan unificado predeterminado
(incluyendo las de los hijos de Khufu, como ya se ha
mencionado antes) no encontremos inscripciones El saber convencional afirma que cada pirmide del
jeroglficas oficiales de los nombres de los faraones antiguo Egipto fue diseada como una entidad sinreinantes o sus ttulos en ninguna de las primeras gular; un complejo funerario real que tena poca
La hija del rey de su cuerpo, Meresankh

DogmaCero 18
consideracin por lo que haba antes y por lo que
vendra despus. O sea, no haba ningn gran plan
preconcebido y unificado para ninguna de las principales pirmides. De admitir que tal cosa existi,
supondra un considerable golpe para la teora de
la pirmide-tumba y por tanto se entiende perfectamente por qu la Egiptologa se resiste a estos conceptos. Sin embargo, la prueba de que hubo planificacin preconcebida y unificada de las pirmides
es muy convincente. Las tres grandes pirmides de
Guiza son un ejemplo de esto. Se puede demostrar
que las proporciones relativas de estas pirmides
provienen de la posicin de las estrellas del cinturn
de Orin1.

si hubiesen sido ideadas como tumbas, de qu forma el creador de ese plan unificado y preconcebido
podra saber que en 80 aos Menkaure slo precisara de tres pirmides de reinas? Cmo podra
saber que Khafre no necesitara ninguna pirmide de
reina a pesar de que tuvo cinco esposas conocidas?
La simple verdad de este asunto es que el creador
del plan unificado y preconcebido de Guiza no pudo
haber conocido el futuro y no pudo haber diseado
esas pirmides como tumbas de reyes y reinas. As
pues, las estructuras tuvieron que haber servido a
otra finalidad.
7.- Seguridad de la pirmide

En el interior de la gran pirmide de Khufu observaLo que resulta significativo sobre el mtodo de mos una serie de hechos curiosos que nos permiten
diseo de las principales pirmides de Guiza es que
requiere que la menor de ellas (la atribuida a Menkaure, tambin denominada G3) fuera diseada en
primer lugar de modo que pudieran determinarse
las proporciones de las otras dos pirmides. En otras
palabras, el diseo es inverso a la construccin y por
tanto constituye un diseo unificado y preconcebido
que incluye los dos conjuntos de pequeas pirmides
satlites conocidas como las pirmides de las reinas.
El hecho de que las proporciones relativas de las
pirmides de Guiza se deriven del sistema de estrellas de Orin ha sido calificado por algunos de mera
coincidencia. Esto es altamente improbable. La constelacin de Orin, que los egipcios conocan con
el nombre de Sah, era la personificacin estelar del
dios Osiris, dios del renacimiento y regeneracin. En
Como es arriba as es abajo. Correlacin de la
1994, Robert Bauval, en su libro El misterio de Orin
constelacin de Orin con las piramides de Gizeh
demostr que las pirmides de Guiza presentan en
su disposicin una correlacin casi perfecta con las
estrellas del cinturn de Orin. Las probabilidades de cuestionar hasta qu punto habra sido segura tal
que tal coincidencia ocurra por azar son de 280 tril- estructura a la hora de desviar la atencin no deseada. Como ya se ha mencionado, el puro tamao fsico
lones contra una.
de las primeras pirmides habra atrado la atencin
Aceptando este plan precncebido, es razonable de personas mezquinas en kilmetros a la redonda.
asumir que su creacin pudo haber sid plasmada Cuando estos indeseables llegasen hasta la misma
muy rpidamente, en un da incluso, tal vez dibuja- pirmide, parece que los arquitectos, lejos de hacer
do sobre una hoja de papiro. Dado que los antiguos imposible su profanacin, disearan la estructura de
faraones egipcios no planificaban las tumbas de sus tal manera que pudiese ser asaltada, cosa que no
hios o niets, ello supone un notable obstculo a la aprobara precisamente un rey deseoso de alcanzar
visin convenconal de que estas estructuras fueron el ms all entre los dioses.
construdas como tumbas. Y puesto que este plan
requera alrededor de 80 aos para implementarse a) Los corredores de prueba
1.- Puede observarse tal disposicin en: http://www.
scottcreighton.co.uk/Flash/giza-orion-blueprint/GSF-G2Reloc.html.

Ligeramente al este de la Gran Pirmide de Guiza

existe una serie de corredores excavados en la roca
que se adentran bajo el suelo. La disposicin de estos

DogmaCero 19
te, sin bloquear. Para cualquiera que entrase, este
estrecho pasadizo le llevara directamente a la cmara subterrnea. A mitad de camino se encuentra la
interseccin que conduce al corredor ascendente y
seguidamente a la Gran Galera, la Antecmara y luego la Cmara del Rey. Hemos de preguntarnos por
qu razn este corredor descendente deba estar
desbloqueado. Cuando consideramos que Khufu
rellen el pozo de la tumba subterrnea de su madre
con roca y cemento, por qu no se hizo esto con la
tumba del faran? Es simplemente inconcebible que
Khufu hubiera permitido un acceso tan fcil.
c) El corredor ascendente, los tapones de granito y
la piedra prismtica
Los canales de ventilacin de la Gran Pirmide
estn perfectamente orientados
corredores de prueba replica casi exactamente (a
pequea escala) la disposicin interna del sistema de
los corredores interiores de la Gran Pirmide en el
terreno, incluyendo el corredor ascendente. En efecto, los corredores de prueba sirvieron de plano del
interior de la Gran Pirmide, mostrando el acceso a
las ms importantes cmaras superiores.
b) El corredor descendente
La entrada original a la Gran Pirmide era a travs de
un bloque de piedra en un lado de la pirmide, que
al pivotar abrira paso al largo corredor descenden-

La entrada al corredor ascendente estuvo bloqueada por una piedra conocida como la piedra prismtica (ahora ya desaparecida). Dado el peso estimado
de tal piedra, la manipulacin de sta dentro de los
estrechos confines del sistema de corredores hubiera sido virtualmente imposible. Esto ha llevado a
algunos a argumentar que esta piedra tuvo que ser
colocada durante la construccin de la pirmide, al
igual que el bloque a la entrada del corredor descendente. Se ha calculado que la apertura habra tenido
unos 45 cm., haciendo as extremadamente difcil el
paso de ninguna momia ni cortejo funerario hacia las
cmaras superiores.
Tambin se cree que la piedra prismtica fue colocada all para camuflar los bloques de granito que

DogmaCero 20
aparentemente fueron deslizados en el corredor
ascendente (desde su supuesta ubicacin en la Gran
Galera) despus de que el cortejo funerario hubiese salido a duras penas a travs de la piedra prismtica. Tenemos que preguntarnos ahora por qu los
constructores de la gran pirmide simplemente no
cerraron el pasaje ascendente con grandes bloques
de caliza, hacindolas as menos visibles en un entorno de piedra caliza. Sobre este asunto, uno de los
primeros exploradores de la pirmide, Piazzi Smyth
escribe:

que liberaron el mecanismo tenan que haber ganado

una salida a travs de algn tipo de pasadizo secreto (actualmente se cree que sera el llamado canal
del pozo) que llevara de la Gran Galera al corredor descendente. Desde luego, tal acceso supera e
inutiliza los tapones de granito que se supone que
aseguraban la tumba. Como ya se ha mencionado, la
entrada a la pirmide se pudo haber protegido simplemente bloqueando el corredor descendente con
rocas y mortero de la misma manera en que Khufu
sell la tumba de su madre en Guiza.

Aqu, por tanto, en una especfica intencin de En palabras del Dr. Philip Femano2:
situar algo oculto, haba una seal secreta en el
pavimento de la entrada-pasadizo, slo aprecia- no resulta claro por qu los constructores simplemente no sellaron la pirmide en su entrada principal
ble para un ojo atento.

Plano del interior de la Gran Pirmide

Por qu los constructores crearan tal seal secreta para indicar la entrada al corredor ascendente?
Para qu dejaran tales pistas que ayudaban al descubrimiento del sistema de corredores? Como tumba de Khufu, resulta inconcebible que estas pistas se
hubiesen dispuesto all.
d) Los tapones de granito
Bloqueando el acceso inferior al corredor ascendente hay tres tapones de granito, con un peso estimado de 5 toneladas. La opinin tradicional afirma que
estos bloques habran estado guardados en la Gran
Galera y luego desplazados hacia el corredor ascendente despus de que el cuerpo de Khufu hubiera
sido depositado en la Cmara del Rey. Los obreros

en la cara norte, deslizando tapones desde fuera de la

pirmide en el segmento inicial del corredor descendente, coronando los tapones con una piedra de revestimiento y disuadiendo a cualquiera de entrar en la
pirmide ya desde el primer acceso.
e) La Antecmara y el rastrillo
Habiendo descubierto el sistema superior de corredores (si no por otros medios, ciertamente s por las
pistas dejadas por los constructores), la labor de los
intrusos se centrara pues en los bloques de granito que bloqueaban el corredor, suponiendo que no
2.- http://www.egyptological.com/2011/09/the-graniteplugs-of-the-greatpyramid-5415/comment-page1#comment-965

DogmaCero 21
hubiesen descubierto la salida secreta usada por los
obreros. Aun siendo difcil, no hubiese un problema
irresoluble para unas personas que podan manejar
bloques de entre 5 y 70 toneladas y luego colocarlos en su lugar para construir una pirmide. Si podan
hacer esto, es razonable pensar que podan realizar
el proceso inverso.
Una vez en la Gran Galera, la nica medida de seguridad que protega la Cmara del Rey eran tres bloques de granito dispuestos a modo de rastrillo en la
Antecmara. Pero, una vez ms, como si prestaran
ayuda a los intrusos, estas losas hubieran ofrecido
poca resistencia dado que los constructores haban
dejado en el lugar un cuarto bloque de granito conocido como la hoja de granito. Esta piedra poda haber
sido empleada fcilmente como contrapeso para elevar cada una de las tres losas de rastrillo, permitiendo
el libre acceso a la Cmara del Rey. Con la eliminacin
de esta hoja de granito se hubiese hecho muy difcil
(aunque no imposible) para cualquier intruso elevar
las losas de rastrillo. Y sin embargo, el contrapeso
estaba all, y hemos de preguntarnos el porqu.

Plano de la antecmara previa a la Cmara del Rey

enterramiento original y que tampoco hubo problema por parte de nadie en utilizar la pirmide como
tumba mucho ms tarde nos hace pensar que
estas pirmides nunca fueron usadas realmente
como tumbas en primera instancia.
9.- Reinas, barcos y conductos para el alma

En suma, tenemos un mapa del sistema de corredores interiores de la gran pirmide en el exterior Puesto que el ms all en el Egipto dinstico inicial
de la pirmide. Tenemos un fcil acceso al corredor estaba reservado slo al faran y que la pirmide
descendente, que nunca fue bloqueado. Tenemos el era su instrumento de ascensin, por qu motivo se
empalme al pasaje ascendente marcado en el sue- iban a construir pirmides para las reinas de Khufu?
lo del corredor descendente. Y tenemos una hoja de Como instrumentos o mquinas de transfiguracin
granito que facilita la elevacin de las losas de rastril- del alma en un Akh, las reinas no necesitaran tales
lo que eran la barrera final a la Cmara del Rey. Visto construcciones, ya que ellas no tenan acceso al otro
todo esto, uno debe concluir que la Gran Pirmide mundo. La misma cuestin se puede plantear sobre
y su cmara funeraria, aunque era razonablemente los fosos para los barcos que rodean algunas de la
segura, en modo alguno era tan estrictamente segu- pirmides de reinas en Guiza. El faran podra viajar a travs del Duat (inframundo) con un barco solar
ra como los constructores podan haberla hecho.
para alcanzar el ms all, pero no tendra sentido
esto mismo para las reinas.
8.- Enterramientos intrusivos
Los enterramientos intrusivos tuvieron una larga
tradicin en el antiguo Egipto. Dos de estos enterramientos se descubrieron en Guiza, en la pirmide
de Menkaure y en la pirmide de una de sus reinas.
Cabe preguntarse: Por qu se permitan tales enterramientos? Los enterramientos intrusivos implicaban
que el enterramiento original era retirado para permitir el nuevo enterramiento.
Si bien estos dos actos podan haber estado separados por un largo periodo de tiempo, sin ninguna
relacin entre ambos, fue costumbre en el antiguo
Egipto colocar una estatua del ka dentro de la tumba
para hacer las funciones de la momia real en caso
de que el cuerpo del Rey fuese profanado o destruido por saquadores. De este modo, el ms all del
faran entre los dioses estara asegurado. Esta creencia religiosa, y el hecho de que no se encontr ningn

Y qu decir de los llamados conductos del alma de

la Gran Pirmide? Si el alma del rey iba a atravesar
esos conductos para situar su destino estelar y luego proyectarse en la direccin correcta hacia el cielo estrellado, entonces, para qu iba a necesitar
varios barcos desmontados, enterrados al pie de la
pirmide? Hay que suponer que el alma del faran
descendera del cielo, tras haber sido proyectada
desde los conductos de la pirmide, para embarcar
en el barco solar y navegar de vuelta a los cielos?
Estas ideas acadmicas, de algn modo inconsistentes y con propsitos contradictorios, precisan sin
duda de una explicacin ms coherente.
10.- El sarcfago
Una de las pruebas clave que la Egiptologa enarbola como indicador de que las primeras grandes

DogmaCero 22
ris para el ka del alma de Osiris, entonces sera razonable esperar que se encontrase otro contenedor afn
dentro del cuerpo de Osiris, esto es, las pirmides
que contendran el ba del alma. El ba equivale aproximadamente a la personalidad del individuo y el ba
de Osiris era visto como un toro. Cuando Giovanni
Belzoni entr por primera vez en la segunda pirmide
de Guiza encontr tierra y huesos dentro de la caja
ptrea. Cuando estos fueron enviados a Londres, se
descubri que en realidad eran huesos de toro, el ba
de Osiris. Los lechos de Osiris se han encontrado en
varias tumbas egipcias, destacando la de Tutankhamon. Simbolizaban el renacimiento de la vida y es posible que su uso se remontase a tiempos muy antiguos, antes incluso de la poca de construccin de las
pirmides.

Representacin del dios Osiris

pirmides fueron utilizadas como tumbas de los
antiguos reyes egipcios es la caja de piedra encontrada dentro de la cmara interna de la pirmide; una
caja que se asemeja notablemente a los sarcfagos
encontrados en las mastabas conocidas de ese periodo. Si no eran sarcfagos, qu otra explicacin cultural podra haber para esas cajas de piedra?
Sin embargo, las apariencias pueden engaar. Sabemos, por las pocas tardas del antiguo Egipto, que
durante el Festival de Khoiak los egipcios celebraban
la Pasin de Osiris, su nacimiento, muerte y resurreccin. Como parte de este festival, la gente creaba
ladrillos de Osiris y lechos de Osiris. Generalmente,
se hacan vaciando bloques de piedra (a veces madera) con la forma del dios Osiris. En el espacio vaciado,
ponan un poco de sedimento del Nilo, repartan algo
de grano encima y finalmente aadan agua. Cuando
el grano empezaba a brotar (en la forma de Osiris),
esto se interpretaba como la resurreccin de Osiris.
Los ladrillos y lechos de Osiris se enterraban luego
en un pequeo montculo, smbolo del montculo
primigenio de la Creacin y tambin smbolo de la
pirmide. Si, como los Textos de las Pirmides nos
dicen: ...la pirmide es Osiris, esto es, el cuerpo
de Osiris, entonces la colocacin de un lecho de Osiris de tierra y grano simbolizara el alma de Osiris,
el ka o fuerza invisble que hace que brote el grano
dentro del lecho. Pero si la caja de piedra de la Gran
Pirmide representa el arquetipo del lecho de Osi-

Tambin deberamos destacar que una leyenda rabe nos dice que cuando el califa Al-Mamun y sus
hombres alcanzaron las cmaras superiores de la
Gran Pirmide, todo lo que hallaron dentro del contenedor de piedra fue una sustancia oscura, parecida
a la brea. Esto es precisamente en lo que se convierte
la tierra y el grano despus de miles de aos: una
sustancia oscura similar a la brea.
As pues, es un hecho que los antiguos egipcios
vertan tierra y semillas en los contenedores de piedra (de varios tamaos), que luego enterraban en
montculos. Aqu tenemos una explicacin cultural
de la cajas de piedra vacas de las pirmides, y de por
qu ninguna de ellas estaba inscrita con los nombres
de ningn faran egipcio, como se poda haber esperado. En suma, los contenedores de piedra encontrados en las primeras grandes pirmides puede que
de ningn modo fueran sarcfagos, sino ms bien
lechos de Osiris.
Conclusin
Durante prcticamente 200 aos, la Egiptologa
acadmica ha insistido en que las primeras grandes
pirmides fueron concebidas y construidas como el
lugar de eterno descanso del faran y su instrumento de ascensin al ms all. Vistos los diez hechos
expuestos, es extremadamente difcil reconciliarlos
con las nociones simplistas y algo romnticas de los
egiptlogos. Sencillamente, hay demasiadas anomalas, demasiadas afrentas al sentido comn, demasiados hechos que no encajan en el paradigma de
la tumba. Esto no niega que las pirmides pudieran
haber sido usadas como tumbas; desde luego, es
posible. No obstante, no parece segn los hechos
presentados que pudieran haberse concebido y
construido con tal intencin en mente, al menos no
en el inicio de la era de construccin de pirmides.

DogmaCero 23
Esas colosales pirmides parece que fueron erigidas
con otro propsito ms grandioso en mente.
Scott Creighton 2012

(Traduccin: Xavier Bartlett)

Scott Creighton es escritor e investigador alternativo britnco especialista en

temas del antiguo Egipto. Es co-autor
(junto con Gary Osborn) del libro The
Giza Prophecy. Su sitio web es :
www.scottcreighton.co.uk

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DogmaCero 24

Luces y sombras de un engma pendiente

Dentro de la cueva de los Tayos

Eduard Pi

Interior de la Cueva de los Tayos

n la selva del estado sudamericano de Ecuador

se cree que existen alrededor de unas 400 cavidades subterrneas, algunas de ellas protegidas
por tribus de la Amazonia, y que en su mayor parte
apenas han sido exploradas por los investigadores.
Entre todas ellas destaca poderosamente la Cueva
de los Tayos, un lugar legendario, que fue la primera en ser estudiada por numerosas expediciones de
arquelogos, exploradores y aventureros. Esta cueva
est situada en la provincia ecuatoriana de Morona
Santiago, en pleno territorio indgena shuar (tambin conocidos como jbaros). Su nombre se debe a
unas aves nocturnas llamadas tayos o guacharos que
habitan en esas cuevas.

Humanidad antigua, y que obligaran a reescribir la

historia de pies a cabeza. Ciertamente, esta cueva ha
generado mucha controversia en algunos sentidos, al
afirmarse que all fue donde, en la dcada de los 60,
el explorador hngaro-argentino Juan (Janos) Moricz
encontr supuestamente una biblioteca metlica con
el registro completo de la historia de la Humanidad
grabada en lminas de oro.

La historia se remonta al ao 1964 cuando Juan

Moricz asegur que en el interior de unas extensas
galeras de tneles de cientos de kilmetros de largo
y de origen artificial, haba encontrado un fabuloso
tesoro en forma de lminas metlicas (algunas de
ellas de oro) grabadas con unos indescifrables smSegn ciertos rumores que se remontan a hace dca- bolos, que l atribua a una antiqusima civilizacin,
das, en la Cueva de los Tayos, o bien en otra de las de la que hasta entonces nadie tena conocimiento,
cuevas existentes en esta zona de la selva ecuatoria- y que el propio Moricz calific de autntica bibliotena, podra hallarse una biblioteca metlica con gra- ca metlica. Moricz llevaba desde 1950 buscando la
bados e inscripciones que narraran la historia de la entrada a un supuesto mundo intraterreno de cuya

DogmaCero 25
existencia estaba convencido. Esta conviccin le
haba llevado a recorrer Argentina, Bolivia, Per y,
finalmente, Ecuador, donde entr en contacto con la
etnia shuar. Moricz afirmaba que una de las entradas
a ese supuesto mundo subterrneo era la conocida
como Cueva de los Tayos.
Cinco aos despus, en 1969, Moricz y el abogado Dr.
Gerardo Pea Matheus, organizaron una expedicin
a los Tayos con el objetivo de localizar y mostrar a la
opinin pblica esa llamada biblioteca metlica que,
siempre segn Moricz, relatara la historia de la humanidad de los ltimos
250.000 aos. Desgraciadamente, no
lo consiguieron o,
al menos, eso dijeron pblicamente.
Asesorado por el Dr.
Pea, Moricz protocoliz ante una
notara de Guayaquil una declaracin de fecha 21 de
julio de 1969 en la
que afirmaba haber
descubierto en la
Cueva de los Tayos
objetos preciosos
de gran valor cultural e histrico para
la humanidad que
consisten en lminas de metal grabadas con signos y
escritura ideogrfica verda-dera biblioteca metlica, que contiene la
rela-cin cronolgica de la historia de la humanidad.

con los extraos smbolos que Moricz le haba descrito. El fruto de este trabajo fue recogido en su libro
El oro de los dioses en el que Von Dniken cometi
multitud de inexactitudes, por decirlo de una forma
amable. La publicacin del libro, repleto de datos
cuando menos dudosos y de afirmaciones que posteriormente se demostraron ser falsas, provoc una
controversia importante a nivel mundial que hizo
que el autor suizo (y con l buena parte de toda esta
historia) cayera en el descrdito, siendo acusado por
sus detractores de mentiroso.
La obra, sin embargo, atrajo la atencin del ingeniero escoces de nombre
Stanley Hall, con apoyo
del gobierno britnico
y tras rechazar las condiciones que Moricz le
puso para encabezarla,
organiz en 1976 una
expedicin
britnico
ecuatoriana en la que
participaron 126 personas (35 cientficos expertos en las ms variadas
disciplinas) con un presupuesto supe-rior a los
dos millo-nes de dlares. El presidente honorario de esta expedicin
fue Neil Amstrong, el
primer hombre que pis
la Luna y cuya participacin atrajo a los medio
de comunicacin de
todo el mundo. La expedicin de Hall se desarroll durante 35 das y en ella participaron, aparte de
los cientficos citados, militares ecuatorianos (lgico
hasta cierto punto dado el carcter de la expedicin
y el contexto socio-poltico de la poca), militares
ingleses y miembros de los servicios de inteligencia
britnica, lo cual no deja de ser sorprendente.

La Cueva de los Tayos no

constituye un monumento
arqueolgico como se ha venido afirmando, sino geolgico. Son formaciones milenarias cuya morfologa natural
no ha sido modificada por el
hombre. Se puede calificar la
cueva como una de las ms
importantes en Amrica del
Sur.

La noticia del descubrimiento llego a odos del escritor suizo Erich Von Dniken, quien viaj a Ecuador y
entr en contacto con Moricz. Este le dirigi al padre
Paolo Carlo Crespi, misionero italiano de la orden
salesiana y afincado en Cuenca, que al parecer haba
sido obsequiado por los indios shuar con lminas
similares a las que Moricz haba visto en su primera expedicin a los Tayos, hasta el punto de llegar a
crear una especie de museo-almacn en las dependencias del patio de la Iglesia Maria Auxiliadora de
Cuenca. Dniken viaj hasta all, visit a Crespi y
pudo fotografiar la gran cantidad de placas grabadas

La conclusin a la que lleg dicha expedicin fue la

siguiente: La Cueva de los Tayos no constituye un
monumento arqueolgico como se ha venido afirmando sino geolgico. Son formaciones milenarias
cuya morfologa natural no ha sido modificada por el
hombre. Se puede calificar la cueva como una de las
ms importantes en Amrica del Sur. Esta declaracin fue un autntico jarro de agua fra para muchos.

DogmaCero 26
Sin embargo, no tardaron en dejarse or voces que
aseguraban que todo era un montaje para encubrir
el autntico alcance de lo que se haba encontrado.
Y, ciertamente, hay indicios razonables de que en
este asunto no se ha dicho toda la verdad. Apoyara esta sospecha el hecho de que de
la Cueva de los Tayos fueron sacadas
por los miembros de la expedicin
cuatro cajas de madera, cerrada y selladas, que nadie supo
exactamente qu contenan y
que provoc enfrentamientos con los indgenas shuar.
Para aadir ms lea al
fuego, el espelelogo
argentino Julio Guilln
Aguado que estuvo
presente en esta expedicin y, al parecer,
tambin en la anterior
dirigida por Moricz
sostuvo en su da que
la expedicin de Stanley Hall haba sido en
realidad financiada por
la Iglesia Mormona,
dado el extraordinario
parecido entre el presunto descubrimiento de
unas planchas metlicas
(alguna de ellas, al parecer, de oro) con misteriosas
inscripciones y dibujos y las
planchas (tambin de oro) que
recibiera el profeta Joseph Smith,
de manos del ngel Moroni y que propiciaron la fundacin de la iglesia mormona. Aguado, que siempre desconfi de las
conclusiones oficiales a las que lleg la expedicin,
destac la pertenencia de Hall a la francmasonera inglesa, as como el hecho de que tambin Neil
Amstrong era masn, de lo cual dedujo el inters
y la implicacin de estas rdenes discretas en las
investigaciones en la Cueva de los Tayos.
Nunca se supo qu hizo Juan Moricz con su descubrimiento. Se piensa que l mismo lo escondi en

algun lugar secreto antes de morir en 1991 , pero

esto no deja de ser una especulacin. Otros autores afirman que el supuesto tesoro sera un objetivo secundario de todos quienes lograron entrar en
los Tayos y que lo realmente destacable de esta
cueva es que se tratara de una de las
entradas a la mtica Agartha, el mtico mundo subterrneo en donde
residiran los autnticos dueos
del mundo, herederos de una
antiqusima y evolucionada
civilizacin que, previendo
la proximidad de una cataclismo a nivel planetario,
buscaron refugio en las
entraas de la Tierra,
fundando diversas ciudades entre las cuales
destacara Shambalah,
la capital de Agartha.
Mito o realidad, todo
indica que Moricz s
crea en la existencia
de este mundo paralelo, al que dedic
buena parte de su vida
intentando localizar una
entrada al mismo. Lo
encontr finalmente en
Los Tayos? Es algo que nunca sabremos.
Lamentablemente para los
investigadores con una mentalidad abierta, este episodio de los
Tayos contiene muchas ms sombras
que luces, con rumores, datos sin corroborar y un aire de aventura fantstica ms que
de investigacin cientfica seria. Con todo, y pese
a esta falta de evidencias, no deberamos restar
importancia al estudio de estos mundos subterrneos y a la posibilidad de que existiera una civilizacin antigua primigenia de la cual no tenemos ms
que referentes mitolgicos.
Eduard Pi y Redaccin Dogmacero

DogmaCero 27

Buscamos respuestas...

Entrevista a Francisco Serrat y

ngela de Dalmau

Francisco Serrat en el descenso a la cueva de los Tayos

Pasin por la
aventura
Francisco Serrat y ngela de Dalmau comparten la pasin por las
leyendas y los mitos
que encierra Sudamrica.
l es fotgrafo y naturalista, ella es psicloga.
Su espritu aventurero
les ha llevado a recorrer
Amrica en una constante bsqueda.

er, Ecuador, Bolivia... Qu Lugares como la Cueva de los Tabuscan Vdes. en esos viajes?
yos?
S, s. Nosotros tuvimos conocimienBuscamos respuestas. Sudamrica, tos de esa cueva a travs de una
sobre todo los pueblos de la Amazo- carta que recibi un buen amigo
na, est llena de leyendas acerca de de Andreas Faber-Kaiser, el escriciudades y civilizaciones perdidas. tor y periodista que dirigi la revisNos fascinan las historias que en- ta Mundo Desconocido. El haba
cuentras por doquier acerca de una estado en esa cueva, en Ecuador,
supuesta red de tneles que atra- haba hablado con Juan Moricz, el
vesara todo el continente. Cuando investigador que haba estado en el
uno viaja por Per, Ecuador o Bo- interior de la Cueva de los Tayos que
livia no es difcil encontrarse con nosotros luego pudimos explorar.
relatos acerca de esos tneles, de
supuestas entradas a ese mundo in- Y deciden viajar a Los Tayos
terior, de comunidades de hombres
sabios que se encontraran ocultos En efecto, en 1990 bajamos a la
a la civilizacin, en lugares remotos Cueva de los Tayos. Queramos veride la selva o los Andes.
ficar sobre el terreno la informacin

DogmaCero 28
de la que disponamos, comprobar la existencia de
la mtica biblioteca de metal de la que hablaba Erich
Von Daniken en su libro El oro de los Dioses.
Y?
Estuvimos all, recorrimos las galeras, verificamos la
existencia de unos lugares ciertamente enigmticos;
de hecho, fotografiamos los mismos lugares que Moricz y Daniken describieron.
Supongo que esta expedicin debi llamar la atencin de los medios de comunicacin de la poca
En absoluto. Y no deja de sorprendernos. En julio de
1994 la revista Mas All public nuestra experiencia.
Y eso fue todo! Es como si nuestra informacin hubiese desaparecido, siendo nosotros los nicos espa-

Imagino que hubo muchas dificultades para conseguir entrar en la cueva...

Desde luego. Primero llegar hasta ella, luego bajar
(y volver a subir) por un pozo de unos 60 metros de
cada vertical, junto con cuatro shuaras cargados con
el equipo de espeleologa, equipo que era la primera vez que vean. Y adems, naturalmente, estaba el
peligro de que lloviera y entrara agua por la boca del
pozo y no pudiramos salir.
Y el acceso a esta cueva no est vigilado?
Estas cuevas estn en territorio Shuar (jbaro). Si
alguien las guarda o custodia son ellos mismos, los
shuaras. Evidentemente, nosotros tuvimos que pedir
permiso y apoyo a los shuaras que habitaban el lugar
para poder descender a las cuevas. No tuvimos nin-

ngela de Dalmau
oles, que sepamos, que han estado en el interior de
la Cueva de los Tayos.
En aquella poca cuntas personas haban entrado
en la Cueva de los Tayos?
Por lo que nosotros conocamos, en 1990 eran muy
pocas: la expedicin de Juan Moricz, que haba estado en la dcada de los 60 y, la ms sealada, la de
1976; una expedicin ecuatoriano-britnica en la
que participaron Neil Amstrong y Stanley Hall.

guna oposicin, contando que nuestro gua era hijo

de madre shuar y padre misionero laico. Es ms, todo
el poblado tuvo mucha curiosidad de ver cmo nos
las apaabamos para descender, ya qe el cacique, al
ver nuestro equipo de espeleologa, decidi que no
podramos baja. Todos nos acompaaron a la boca
de la cueva y a indicaciones del cacique cortaron
unos troncos que servan de soporte para montar
el equipo. Una vez vieron que lo conseguamos, el
cacique se retir y dejamos de ser curiosidad. No lo
volvimos a ver hasta el d de nuestra partida.

DogmaCero 29

Vista de la entrada a la cueva desde el interior de la misma

Han hablado Vdes. de Neil Armstrong, el primer cueva que estuvo Andreas, solo que l no descendi
hombre que pis la Luna Qu encontraron l y la y nosotros s. Lo nico que podemos decir es que a
expedicin dirigida por Stanley Hall?
nuestro regreso, compartimos nuestra experiencia
con Andreas y l nicamente nos dijo: las entidades
No lo sabemos. nicamente conseguimos la infor- que all habitan no se han puesto en contacto con
macin de un libro del padre Porras, conocido ar- vosotros. Esta respuesta nos marc definitivamente
quelogo ecuatoriano que particip en la misma para apartarnos del tema.
expedicin, en 1976, con un equipo de arquelogos
ecuatorianos. De hecho, la expedicin no era nica- Y qu papel juega en todo esto el Padre Crespi?
mente britnica sino en colaboracin con Ecuador.
Segn el padre Porras, encontraron cermicas y pie- El padre Crespi era un sacerdote salesiano, que se
zas ornamentales que databan del 1200 a. C., hallaz- hizo famoso por recopilar todo tipo de objetos que le
gos arqueolgicos que no tenan nada que ver con la llevaban los indios. A su muerte, en 1994, su comuniactual cermica Shuar, ni tampoco inca.
En su da, Juan Moricz asegur haber encontrado
unas lminas de oro y piedra, la que algunos denominaron biblioteca de metal Dnde creen que podran
hallarse actualmente?
Parece ser que no lo sabe nadie y, si alguien conoca
el paradero, ese era su notario y abogado, que guardaba todos sus secretos.
Si es cierto que dentro de la cueva se encontraba una
biblioteca hecha de lminas de oro, que podra contener parte de la verdadera historia de la Humanidad, cul sera el motivo de que no haya aparecido?
Que no fuera la cueva a la que se refiere Juan Moricz,
ni Erich von Dniken, ni Andreas Faber-Kaiser. Lo curioso es que, segn Faber-Kaiser, Moricz le revel la
verdad. Y nosotros estuvimos en la misma boca de la

La cueva de los Tayos se halla en plena jungla

amaznica

DogmaCero 30
dad en la ciudad ecuatoriana de Cuenca, vendi toda
su coleccin al Museo de Arqueologa de la misma
ciudad. Al padre Crespi lo hizo famoso Dniken en
su libro El oro de los Dioses. Segn nuestras averiguaciones en el Museo, supimos que se hizo una
seleccin descartando casi todas las piezas por estar
hechas con materiales modernos sin ningn valor.
De todas maneras, segn el libro de Dniken, Moricz
slo le dijo que las piezas que coleccionaba el padre
Crespi tenan un parecido con las que l haba encontrado en las cuevas.
Podra ser que la Cueva de los Tayos fuera solamente un anzuelo para los medios de comunicacin, a fin
de desviar la atencin de otra entrada cercana donde
supuestamente estara guardado este preciado tesoro que encontr Juan Moricz?
Mapa de situacin de la Cueva de los Tayos
Si, hoy en da lo creemos, y si es as, Andreas Faber-Kaiser tambin nos desvi o fue desviado l tam- aceptar la antigedad de segn qu lugares, anteriobin.
res a nuestra propia civilizacin.
Qu opinan acerca de la teora de Juan Moricz y algunos fillogos sobre una lengua madre en Amrica
del Sur que pudo ser el origen del hngaro y del jeroglfico egipcio y cuneiforme sumerio? Dicho de otra
manera, que una civilizacin Americana muy antigua
y muy avanzada viajara hacia el este, a Europa y frica y Asia, e influenciara a sus pobladores, tal y como
afirmaba el ya fallecido investigador peruano Alfredo
Gamarra.

Una de las grandes cuestiones ntimamente relacionada con la Cueva de los Tayos radica en saber
si quienes escondieron esa biblioteca dentro de la
cueva fueron los mismos que la fabricaron, o bien si
fue escondida all por una cultura posterior. Dicho de
otra forma: Creen que fueron los incas quienes la
fabricaron?

No. No las relacionamos en absoluto con los incas.

Esto se escapa de nuestro tipo de investigaciones y Por lo menos en esa zona del Amazonas de Ecuador,
por ello no estamos capacitados para responder ade- y que sepamos, no se han encontrado indicios incas.
cuadamente. Pero s nos parece una teora interesante. Sugerimos leer nuestro artculo de la Cueva de Eduard Pi
los Tayos, donde Javier Sierra hace unos comentarios eduardpi@dogmacero.org
muy interesantes sobre el lenguaje grabado que se
encuentra en las supuestas lminas de oro halladas Diplomado en Magisterio por la Universitat Autnoma de Barcelona. Graduado en Fotografia y Creaen estas cuevas.
cin Digital por la Universitat Politecnica de Catalunya. Investigador de arqueologa antigua.
Creen necesario que las instituciones acadmicas y
universitarias propusieran una revisin en segn qu
acontecimientos histricos del pasado antiguo, e in- Para saber ms:
tentar llegar a un acuerdo sobre reescribir la historia
http://www.goldlibrary.com/
antigua de la humanidad?
http://tayoscave.wordpress.com/
http://www.napoliunderground.org/files/FNCA/CuevaDeLosTayos.pdf

S, lo creemos absolutamente necesario, ya que con

el actual y obsoleto sistema se hace imposible avan- http://www.rpceiba.com/
zar en cualquier investigacin. Lo que ms cuesta es

DogmaCero 31

La polmica Temple-Sagan sobre

los Dogon y Sirio

Xavier Bartlett

entro de la mltiples tendencias de la arqueologa actual existe una lnea de investigacin

muy especfica llamada arqueoastronoma,
que podramos definir como la disciplina que tiene por objeto la investigacin de los conocimientos
astronmicos de las comunidades humanas en la
Prehistoria y en las primeras civilizaciones. Si bien
esta especialidad es relativamente moderna, ha
alcanzado ya un alto nivel de madurez cientfica, y
aunque en sus inicios despert algunas dudas y suspicacias por parte del estamento acadmico, hoy en
da se considera una va de investigacin del todo
vlida para la comprensin de muchos restos y yacimientos arqueolgicos en clave astronmica. Ahora
bien, durante mucho tiempo la arqueoastronoma
ha estado bastante ligada a la llamada arqueologa
alternativa, pues no han faltado teoras e interpretaciones que han ido mucho ms all de lo que admite
el consenso cientfico acadmico.
Lo que presentaremos a continuacin es precisamente el desencuentro entre estas dos visiones de
la arqueoastronoma, a partir del famossimo y polmico trabajo de Robert Temple sobre el sistema de
Sirio y su conocimiento por parte de la tribu africana de los dogon. Robert K. Temple (nacido en 1945)
es un investigador norteamericano afincado en Gran

Bretaa, que en 1976 public uno de los grandes clsicos del gnero: The Sirius Mystery1. Por supuesto,
hay que aclarar que la historia que recoge Temple en
su libro est basada en el trabajo previo de Marcel
Griaule y Germaine Dieterlen, dos antroplogos franceses que convivieron cierto tiempo con esta tribu de
Mali a mediados del siglo XX. La investigacin antropolgica de estos dos estudiosos sobre la cosmologa
dogon se plasm en la publicacin en 1951 del artculo Un sistema de Sirio sudans, en el cual se ponan
de manifiesto los grandes conocimientos de astronoma y muy en especial del sistema de la estrella
Sirio por parte de los dogon. As pues, Temple recogi el testigo de Griaule y Dieterlen y, tras nueve aos
de investigacin, se propuso dar un paso ms all y
desentraar lo que el denomin el misterio de Sirio,
que pasamos a exponer de forma resumida.
Segn lo que dedujeron Griaule y Dieterlen de las
entrevistas a un hechicero a travs de un intrprete, los dogon tenan unos increbles conocimientos astronmicos herencia de sus ances1.- En honor a la verdad, un investigador francs, Eric
Guerrier, se haba interesado por el mismo tema y haba
publicado una extensa obra (Larche du Nommo) justo
un ao antes de la aparicin de The Sirius mystery.
Lamentablemente, hoy casi nadie recuerda a Guerrier.

DogmaCero 32
los dibujos que realizaron los dogon sobre la rbita
de Sirio B alrededor de Sirio A eran muy parecidos
al modelo astronmico que hoy conocemos de este
sistema. Por si esto fuera poco, en la poca en que
los antroplogos franceses recogieron el relato no
haba ninguna constancia de que existiese Emme Ya,
la tercera estrella. Es ms, incluso en el momento en
que Temple escribi su libro no se saba nada concreto sobre Sirio C. Hubo que esperar al ao 1995
para tener alguna pista al respecto. Los astrnomos
Daniel Benest y J.L. Duvent, a partir de las anomalas
observadas en las rbitas de Sirio A y Sirio B, sugirieron la probable existencia de una tercera estrella,
una enana marrn, que girara alrededor de las dos
mayores en un periodo de poco ms de seis aos.

Portada dellbro El Misterio de Sirio

tros para su primitivo contexto cultural. Por ejemplo, saban que Jpiter tiene cuatro satlites principales, que Saturno tiene anillos o que los planetas
giran alrededor del Sol en rbitas elpticas. Pero sobre
todo conocan desde tiempos remotos la existencia
de una estrella no visible hermana de Sigui Tolo (Sirio
A), que es la estrella ms brillante de la constelacin
del Can Mayor. Los dogon llamaban a esta estrella Po
Tolo (Sirio B) y la consideraban enormemente densa,
ya que estara compuesta de un metal muy pesado
que ellos denominaban sagala. Adems, los dogon
saban que realizaba una rbita completa alrededor
de su compaera Sigui Tolo cada 50 aos, evento que
conmemoraban con una fiesta tradicional llamada
Sigui. Sin embargo, eso no era todo. Los dogon afirmaban que exista una tercera estrella en el sistema
(Sirio C) a la que llamaban Emme Ya, una estrella ms
grande y ms ligera que Po Tolo.
Hasta aqu el relato meramente antropolgico, pero
qu haba de cierto en todo ello desde el punto
de vista cientfico? No haba ningn misterio en la
observacin a simple vista de Sirio A, pero lo dems
ya no era tan fcilmente explicable. De hecho, hasta bien entrado el siglo XIX no se descubri la existencia de Sirio B, que era, en efecto, una pequea
estrella enana blanca, de gran densidad2. Adems,
2.- Fueron ciertas alteraciones de Sirio A las que hicieron
sospechar al astrnomo alemn Friedrich W. Bessel la
presencia de un astro prximo. Finalmente, en 1862
el astrnomo norteamericano Alvan Clarke, gracias
a un potente telescopio, pudo ver ese astro, Sirio

Sea como fuere, y dado que los dogon no podan

haber tenido acceso a ninguna tecnologa moderna
que facilitase tal conocimiento de Sirio, deba haber
algn tipo de explicacin para unas afirmaciones
tan certeras y detalladas. Lo que los propios dogon
dijeron es que tal conocimiento fue transmitido por
un ser o un grupo de seres de naturaleza anfibia
que provena del cielo (del sistema de Sirio) llamado
nommo, que ejerci de maestro o instructor. Segn

Robert Temple
la mitologa de los dogon, exista una deidad principal, Amma, que habra creado el Universo y tambin
a estos seres medio pez, medio humano. Los nommos
B. Las investigaciones posteriores, ya en el siglo XX,
confirmaron que se trataba de una enana blanca, muy
densa y caliente.

DogmaCero 33

Carl Sagan
habran bajado a la Tierra en una gran arca voladora
y habran dado la civilizacin a los hombres. Temple
remarcaba que esta mitologa tena varios referentes prximos en algunos pueblos de la Antigedad;
entre otros, los relatos del historiador babilonio
Beroso sobre Oannes, el ser acutico portador de
la civilizacin, o la notable influencia de la estrella
Sothis esto es, Sirio en la cosmologa y en la astronoma egipcia (recordemos que el calendario egipcio
era sotaco). As, el origen de esta historia se situara
posiblemente en Mesopotamia y habra llegado al
centro de frica va Egipto.
Despus de exponer estos hechos, Robert Temple,
al no encontrar otra salida lgica u ortodoxa, terminaba por proponer que tal vez fuera cierto que una
civilizacin extraterrestre nos hubiera visitado hace
miles de aos. Y pese a que aseguraba no ser un
entusiasta de los platillos volantes, Temple haca una
inequvoca declaracin de principios sobre el origen
de los extraordinarios conocimientos de los dogon:
Ahora, tanto si uno supone como no que hubo una
invasin de Egipto por parte de gente avanzada
que llevaron con ellos su cultura, queda el hecho
de que si retrocedemos a ese periodo de la historia
nos enfrentamos con tantos imponderables que
apenas podemos dar nada por cierto. Lo que sabemos es que los pueblos primitivos se encontraron
de repente viviendo en una floreciente y opulenta civilizacin, y todo ocurri muy sbitamente.
A la luz de las pruebas conectadas a la cuestin

de Sirio, as como a otras pruebas que, o bien han

sido abordadas por otros autores o bien deben ser
planteadas en el futuro, se debe contemplar como
una seria posibilidad que la civilizacin sobre este
planeta deba algo a una visita de avanzados seres
extraterrestres.3
Sin embargo, la comunidad acadmica nunca dio crdito a tales conocimientos prodigiosos y menos an
a la presencia de seres extraterrestres. Otros investigadores lanzaron diversas hiptesis ms o menos forzadas que explicaran en parte estos supuestos misterios; por ejemplo, que en tiempos pretritos Sirio
B habra sido visible a simple vista o que los antiguos
egipcios lo habran detectado gracias a unos primitivos telescopios. Por otro lado, los trabajos antropolgicos con los propios dogon de otros expertos
en especial Walter Van Beek no confirmaron
las afirmaciones de Griaule, y ello dio pie a que se
especulara sobre una deficiente labor de traduccin
por parte del intrprete, lo que habra conducido
a conclusiones errneas. En general, casi todos los
crticos de Temple consideraron que la informacin
original haba sido malinterpretada o manipulada y
que ciertos detalles astronmicos fueron en realidad
importados de los europeos y no de seres de otros
mundos.
Llegados a este punto, entra en escena Carl Sagan,
uno de los ms famosos cientficos de la segunda
mitad del pasado siglo, mundialmente reconocido
por su gran labor de divulgacin cientfica y, no en
menor medida, por su activo papel protagonista en la
lucha contra todo tipo de pseudociencias. Entre estos
episodios de defensa de la ortodoxia, cabra destacar
el debate cara a cara entre un joven Sagan y un veterano Velikovsky en un simposio organizado en 1974
por la AAAS (Asociacin Americana para el progreso
cientfico) acerca de las teoras catastrofistas csmicas y el origen del planeta Venus. La discusin fue
abierta y constructiva, pero ambos autores mantuvieron firmemente sus posiciones sin conceder nada
a la otra parte. En fin, la figura de Sagan como icono
de la ciencia acadmica merecera un extenso artculo por s solo, pero aqu nos limitaremos a valorar
su particular intervencin en el enigma de los dogon
y en el modo en que trat de desacreditar el trabajo
de Robert Temple, segn explica el propio Temple en
The Sirius Mystery. Answering the critics, un documento disponible en su sitio web.
Todo empez cuando Carl Sagan escribi en 1979 una
crtica de la obra de Temple y la public como artculo en la revista Omni4, que luego se convertira en un
3.-TEMPLE, Robert. The Sirius mystery. Sidwick & Jackson.
London, 1976. p.12 (traduccin de la versin inglesa)
4.- Con el ttulo White dwarfs and Green Man. Did

DogmaCero 34

Danza ritual del pueblo dogn

captulo de su libro de divulgacin cientfica El cerebro de Broca. En cuanto a su contenido, si bien el
artculo se imbrica en un marco propiamente astronmico con la inclusin de numerosos datos e historia cientfica del descubrimiento de Sirio B, Sagan
opt por cargar las tintas en pruebas de tipo antropolgico. As, sus argumentos estn centrados fundamentalmente en la teora de la contaminacin o
intrusin cultural que explicara el aparente misterio
sin recurrir a seres de otros planetas. Adems, para
despejar cualquier posible duda, Sagan deja bien
claro que las referencias a extraterrestres o antiguos
astronautas (en aquel tiempo todava eran recientes
las obras de Von Dniken) son del todo acientficas.
En suma, se percibe una inequvoca intencin de
extender el halo pseudocientfico de la ufologa a la
cuestin de los dogon.
A modo de sntesis de esta visin de Sagan, citamos
los siguientes fragmentos de El cerebro de Broca:
Veo con los ojos de mi imaginacin un visitante
galo que a comienzos de este siglo llega a territorio dogon, en lo que por entonces era el frica
Occidental francesa. [...] La conversacin comenz a girar en torno al tema astronmico. Sirio es
la estrella ms brillante del cielo. El pueblo dogon
obsequi al visitante con su mitologa sobre la
estrella. Luego, con una educada sonrisa, llenos
de expectacin, tal vez preguntasen al visitante
por su mito sobre Sirio interesndose por la leyenda de un pueblo extranjero sobre tan importante
ancient astronauts visit the dogon? ( Enanas blancas y
hombrecillos verdes. Visitaron antiguos astronautas a
los dogon?).

estrella. Y es tambin muy posible que, antes de

responder, el viajero consultase un rado libro que
llevaba en su equipaje personal. Dado que por
entonces la oscura compaera de Sirio era una
sensacin astronmica de moda, el viajero intercambi con los dogones un espectacular mito por
una explicacin rutinaria. Una vez abandonada la
tribu, su explicacin permaneci viva en el recuerdo, fue reelaborada y, muy posiblemente, incorporada a su manera en el corpus mitolgico dogon,
o como mnimo en una de sus ramas colaterales
[...].5
Me pregunto si los dogones, tras haber escuchado de labios de un occidental un extraordinario
relato mtico sobre la estrella Sirio -estrella ya
importante dentro de su propia mitologa-, no
tuvieron el ms exquisito cuidado en retransmitrsela al antroplogo francs tal como se la oyeron a un hombre blanco. Acaso no es esto mucho
ms probable y verosmil que la visita de extraterrestres al antiguo Egipto, que la conservacin
durante milenios, y slo en frica occidental, de
una serie de conocimientos cientficos en abierta
contradiccin con el sentido comn?
Sagan sustentaba esta interpretacin con otros ejemplos bien verificados en los que se ha producido una
evidente intrusin de las ideas occidentales en el
corpus mitolgico o tradicional de los indgenas. Por
otra parte, en aquellos puntos a donde no llegaba la
5.- SAGAN, Carl. El cerebro de Broca. Grijalbo. Barcelona,
1981. p. 54

DogmaCero 35
antropologa acadmica, Sagan pona de su parte sus
propias suposiciones. Por ejemplo, para explicar la
presencia de Sirio B en las creencias de los dogon,
Sagan recurra a una intepretacin de su mitologa.
De este modo, el mito dogon del creador que pone
dos pares de gemelos en un huevo para que finalmente uno de ellos diese origen a la Tierra vendra a
ser un claro smbolo de una dualidad csmica, lo que
tal vez se reflejara en asociar una estrella a Sirio A,
dado que los gemelos juegan un papel central.
Robert Temple ley esta crtica en la revista Omni y
lgicamente quiso defender su punto de vista respondiendo a los argumentos de Sagan, lo que dara
origen a lo que propiamente podemos denominar
la polmica Temple-Sagan sobre Sirio y los dogon.
Lo primero que hizo Temple
fue dirigirse a los editores
de esta publicacin cientfica para ejercer su derecho
de rplica, pero a pesar de
sus repetidos intentos, que
incluyeron la mediacin del
escritor Arthur C. Clarke,
siempre top con la negativa de los editores a darle voz
en las pginas de la revista.
A efectos ilustrativos, vale la
pena comentar brevemente
el triste via crucis con que
se encontr Temple cuando se propuso debatir con
Sagan.

el editor Harry Lebelson llam a Temple y le dijo que

en modo alguno queran ofender a Sagan y que por
tanto no iban a publicar la rplica. A pesar de todo,
Temple se mostr dispuesto a escribir un artculo
corto sobre Sirio, sin mencionar para nada la polmica con Carl Sagan, lo que en principio fue aceptado.
El 5 de enero de 1981 Robert Temple envi una carta a Omni, con el artculo adjunto, pero no obtuvo
respuesta de los editores. Del artculo nunca ms se
supo; nunca fue publicado ni Temple recibi ninguna
compensacin por l.
Finalmente, y ante la imposibilidad de conseguir nada
de Omni, Temple busc otras tribunas para difundir
su rplica. As, ya en julio 1981, el autor americano
public su respuesta en forma de carta abierta a
la crtica de Sagan en una
revista cientfica de poco
alcance llamada Zetetic
Scholar7, sin obtener la
menor reaccin por parte
del renombrado astrofsico. Los argumentos principales de esta carta abierta
se centran en la constatacin de que la informacin precisa sobre Sirio de
ningn modo pudo llegar
de fuentes occidentales
modernas. De entre los
15 puntos que expona
Temple cabe resaltar la
siguiente informacin:

Germaine Dieterlein
mostr en documental
para la BBC un artefacto de unos 400 aos de
antigedad que representaba las tres estrellas del sistema de Sirio

En una carta de los editores

(29 de enero de 1980) le emplazaron a que escribiese un breve artculo sobre temtica OVNI siempre
que fuera objetivo y que estuviera bien documentado pero en todo caso se especificaba claramente
que no queremos vernos involucrados en un ataque
personal a Carl Sagan. Temple contest a esta carta
a los pocos das dejando claro que no haba ningn
ataque a Sagan ni tampoco ninguna relacin directa con el tema OVNI6. Simplemente consideraba que
el artculo de Sagan estaba lleno de errores y que l
slo deseaba realizar las oportunas puntualizaciones. Las cartas de Temple se sucedieron a lo largo de
1980 sin ningn fruto, hasta que al fin en septiembre
los editores parecieron interesados en publicar una
versin resumida de sus argumentos. Pero una vez
ms algo ocurri. A los pocos das de este acuerdo,
6.- Temple se dio cuenta enseguida de que Sagan haba
fijado la cuestin en el terreno de la ufologa (al igual que
los editores de la revista), cuando l en ningn momento
haba sugerido en el libro que los extraterrestres
hubiesen visitado a los dogon.

Germaine Dieterlein mostr en documental para

la BBC un artefacto de unos 400 aos de antigedad que representaba las tres estrellas del sistema de Sirio8.
Segn las fuentes consultadas por Temple, los
misioneros occidentales no tuvieron contacto
alguno con los dogon antes de 1949.
Los soldados dogon que lucharon en las trincheras europeas en la Primera Guerra Mundial
(hecho sin confirmar) no podan saber nada
sobre la superdensidad de Sirio B, pues tal dato
no se divulg hasta finales de los aos 20.
Es muy forzado suponer que en apenas unos
pocos aos algunos astrnomos occidentales se
7.- Temple, R. On the Sirius Mystery: an open letter to
Carl Sagan. Zetetic Scholar n. 8 (1981)
8.- Curiosamente, Temple hace notar que en la versin
de dicho documental para Estados Unidos el fragmento
en que la antroploga mostraba este objeto haba sido
editado (suprimido).

DogmaCero 36

Pinturas en un poblado dogn

preocuparan en difundir y consolidar estos conocimientos antes de la llegada de Griaule a Mali.
Tampoco se explica cmo los dogon pudieron
producir el gran nmero de objetos y smbolos
relacionados con el misterio de Sirio en tan poco
tiempo.
La orbita elptica de Sirio B alrededor de Sirio A
no era una interpretacin de Temple, como afirmaba Sagan, sino de los propios dogon.

placi ver que Robert Temple, autor de El misterio de Sirio, apoya la teora. Lamentara no apoyar la teora que yo mismo haba originado. Por
lo menos, tena algunas cosas buenas que decir
sobre m y citaba extensamente mi trabajo en
apoyo de su visin. Tuvo el excelente sentido del
humor de decir: El astrnomo Carl Sagan parece
estar de acuerdo... y tambin: Sagan y Temple
presentan su informacin prudentemente en una
atmsfera de reservado escepticismo. As pues,
en 1990 Sagan y yo habamos acabado por unirnos. Despus de todo, no es esta la irona ms
cmica?9

La idea de que los gemelos tenan un papel

importante en la cultura dogon y por ello
Sirio deba tener un compaero no explica
por qu motivo los dogon insistan en la pre- Y hoy en da, ya bien entrado en siglo XXI, seguimos
sencia de una tercera estrella en el sistema. sin tener respuestas definitivas a este inslito caso.
Desde que Temple escribi su libro la controversia se
ha mantenido ms o menos en los mismos trminos,
Hasta aqu una somera visin del misterio dogon, si bien algn autor como el norteamericano Laird
analizada en su doble versin alternativa y ortodoxa. Scranton ha proporcionado nuevos argumentos en
De hecho, la polmica Temple-Sagan nunca lleg a forma de relevantes similitudes entre la cosmologa y
ser tal, pues este ltimo nunca respondi a Temple y simbologa del antiguo Egipto y la de los dogon. Una
aqu se perdi para siempre la oportunidad de expe- vez ms nos encontramos en ese desconcertante
rimentar una discusin abierta que hubiera podido terreno en que la ciencia y la mitologa se encuentran
arrojar ms luz sobre el asunto. Lo ms deplorable de de forma sorprendente. No obstante, el peso de los
todo este episodio fue sin duda la cerrazn al dilogo hechos aportados por Robert Temple nos deberan
por parte de la revista Omni y las supuestas presio- hacer reflexionar y orientar quiz hacia nuevos punnes que pudo recibir por parte de Sagan o de altos tos de vista.
estamentos cientficos. Como cierre casi esperpntico a esta polmica, cabe mencionar una observacin
que hizo el propio Temple sobre cmo fue utilizado Xavier Bartlett 2012
su propio material de forma tendenciosa:
xbartlett@dogmacero.org
Licenciado en Historia Antigua y Arqueologa por la
En 1990 Harry Lebelson, por entonces descrito Universidad de Barcelona.
como escritor independiente... antiguo editor de
la revista Omni, public un extenso artculo en
la revista Ancient Skies (de la Ancient Astronaut
Society). Se titulaba La bsqueda de antiguos
acuanautas y trataba de los Nommos. Me com- 9.- Del documento The Sirius Mystery. Answering the
critics, de la web de Robert Temple.

DogmaCero 37

Cosmologa comparativa:
en busca de una antigua mitologa

Laird Scranton

n cosmlogo comparativo es una persona que

aspira a aprender ms sobre las antiguas tradiciones de la creacin estudiando cada tradicin en los trminos de las que ms se le parecen.
Este proceso no es diferente del empleado por los
eruditos de la literatura para reconciliar las diversas versiones de las obras de Shakespeare, que dieron origen a las ediciones autorizadas conocidas de
esas obras. La suposicin subyacente del cosmlogo
comparativo es que al igual que las versiones ms
tempranas de estas obras, que a menudo eran garabateadas a toda prisa por el empleado de un editor
durante una representacin shakesperiana estas
tradiciones antiguas compartieron una fuente comn
que pueden ser reconstruida satisfactoriamente
mediante una esmerada comparacin cruzada.

ejemplo, el clebre psiclogo Carl Jung atribuy las

semejanzas de sus arquetipos a un patrn de pensamiento innato, o a un inconsciente colectivo que l
crey que compartimos sin saberlo. Por su parte, el
catastrofista puede ver estas tradiciones como una
especie de artefacto, resucitado de alguna civilizacin perdida hace mucho tiempo. A su vez, el historiador acadmico podra ver estas tradiciones como
una herencia transmitida de una sociedad primigenia
a un linaje detectable de otras culturas posteriores.
Pero cuando adoptamos un enfoque alternativo y
nos dejamos guiar por las creencias establecidas de
las culturas que se esforzaron en conservar estas tradiciones antiguas, veremos que aparecen una y otra
vez, caracterizadas por estar estrechamente vinculadas al concepto de profesores mticos, y a lo que a
menudo se describe como un plan de transmisin
El enfoque de un cosmlogo comparativo puede de la civilizacin. Si, como defensores del principio
parecer ir en contra de algunas otras perspectivas de la navaja de Occam, nuestro instinto se queda
habituales acerca de estas tradiciones antiguas. Por con la ms simple de las posibles soluciones equi-

DogmaCero 38
valentes para esclarecer un misterio no resuelto,
nos inclinaramos a aceptar la teora de polignesis
como la mejor explicacin para la gran concordancia
que encontramos entre las antiguas formas simblicas de todo el mundo. As pues, si dos culturas de
desarrollo similar usaban la piedra como material
de construccin primario, slo habra sido cuestin
de tiempo que cada una de ellas pensara en apilar
unas piedras sobre otras para formar una pirmide.
Sin embargo, pronto queda claro que esta teora
slo sirve para explicar la concordancia de forma.
El cosmlogo comparativo observa que, como se
ha reconocido asiduamente, las antiguas pirmides expresaban un conjunto diverso de significados simblicos. Por ejemplo, el cuerpo de la pirmide era comnmente asociado con el concepto de
tero, y as desde esta perspectiva la estructura podra ser conceptualizada como una mujer
que yace sobre su espalda. En muchas sociedades
exista una relacin simblica entre la pirmide y la
nocin de estrella, as como un mal entendido imperativo cultural para situar las pirmides de forma que
representaran imgenes sobre la tierra de importantes estrellas del cielo. Tambin existan a veces asociaciones simblicas entre las cuatro caras de una
pirmide y ciertos grupos de estrellas, cuyas salidas
y puestas se emplearon para regular la sucesin de
siembras y cosechas en el calendario agrcola de una
cultura. La teora de polignesis, que sirve con gran
eficacia para explicar la forma de la pirmide, falla a
la hora de explicar razonablemente cmo estos complejos temas simblicos podran derivarse del simple
impulso de apilar unas piedras sobre otras.
A pesar de las muchas semejanzas externas que
encontramos entre muchas antiguas tradiciones de
la creacin, parece que hay dos obstculos insuperables en el camino del cosmlogo comparativo. El
primero radica en la dificultad de demostrar que, a
travs de las diversas lenguas y el paso de las generaciones, alguna vez se pueda llegar a equiparar dos sistemas cosmolgicos de forma concluyente. El segundo descansa en cmo demostrar convincentemente
que cualquier tradicin de la creacin tal como la
observamos hoy en da no se ha visto modificada
de manera significativa con el tiempo. Pero result
que ambos obstculos fueron superados con eficacia por la misma, nica y fortuita circunstancia: la
perspicaz observacin que hizo mi hija Hannah, despus de una excursin de estudiante con el Hima-

Stupa budista
layan Health Exchange en la India en 2005, sobre la
semejanza fundamental entre la forma externa de
un stupa budista (un santuario ritual orientado que
encontramos en la India y Asia) y el granero orientado dogon (el smbolo central de la tradicin de la creacin dogon1). Esta observacin fundamental, que de
algn modo haba eludido a los investigadores de la
cultura dogon durante casi sesenta aos, seal el
camino para establecer slidas comparaciones entre
el sistema cosmolgico dogon y el del stupa budista.
Usando como base para la comparacin un estudio
llamado El zorro plido sobre la tradicin de la creacin dogon a cargo de los antroplogos franceses
Marcel Griaule y Germaine Dieterlen, y El simbolismo
del stupa, un libro escrito por Adrian Snodgrass, una
destacada autoridad en arquitectura y simbolismo
budista, fuimos capaces de correlacionar las dos tradiciones. En un artculo de abril de 2007, publicado
en el Anthropology News, la revista acadmica de
la Universidad de Chicago, argument que se da una
coincidencia punto por punto entre los conceptos
cosmolgicos y smbolos de los Dogon y los de la tradicin budista stupa. Las referencias a la cosmologa
budista, que tenemos documentada por fuentes que
datan de los ltimos siglos antes de Cristo, demuestran que el sistema dogon refleja una autntica tradicin antigua, y prueban que ninguno de los dos sistemas cosmolgicos ha cambiado considerablemente
1.- Los Dogon son una tribu primitiva de nuestros
das de Mal, en una remota regin del noroeste de
frica.

DogmaCero 39
con el paso de siglos; de no ser as, no habra tal coin- tnica entre culturas puede ser aplicado fundamentadamente a estas palabras. A menudo estas comcidencia entre los sistemas.
paraciones entre palabras se sustentan en pruebas
adicionales, como la conexin de la palabra en cada
Los sistemas dogon y budista se dan en lenguas que cultura a un dios mtico que posee un lugar concreto
son fundamentalmente diferentes entre s, lo que dentro de un panten mtico, o al que se le atribuye
implica que ninguna de las dos adopt en conjunto su la realizacin de actos especficos en ambas culturas.
sistema cosmolgico de la otra, ya que los sistemas Asimismo, algunas veces ambas palabras estn asono estn expresados con las mismas palabras. Los ciadas a la misma forma o figura dibujada.
trminos budistas tienen su origen en el snscrito,
mientras que segn hemos demostrado en nues- La cosmologa dogon se nos presenta con un sistetros estudios los trminos dogon reflejan coheren- ma completo de palabras cosmolgicas bien definitemente las antiguas pronunciaciones y significados das que como rasgo evidente de la tradicin de la
egipcios. Sin embargo, gracias a la forma en que creacin muestra este tipo de dobles o mltiples
se estructura la tradicin de la creacin, podemos significados. En cada caso, a pesar de que los Dogon
correlacionar objetivamente los conceptos budistas no tienen una lengua propia escrita, hemos sido
y dogon. Este proceso de correlacin viene facilitado capaces de asignar la palabra dogon a una probapor un rasgo muy importante de los antiguos trmi- ble pareja fontica en la lenguaje jeroglfico egipcio.
nos cosmolgicos: cada uno conlleva al menos dos Sin embargo, dado que el ncleo de la tradicin de
definiciones distintas. Lgicamente, estas definicio- la creacin descansa sobre trminos conceptuales y
nes estn tan distanciadas entre s que, por el simple no en cmo esos trminos se expresan en ltima inshecho de conocer una, no permite normalmente a tancia en una lengua especfica, se puede aplicar un
una persona adivinar las otras. Un ejemplo de estas conjunto similar de correlaciones a otras tradiciones
ambigedades se encuentra en la palabra dogon similares como el budismo a veces independienAmma, que es el nombre oculto de su dios-creador,
y que puede significar comprender, sostener
o establecer. Otro ejemplo lo tenemos en el trmino po, que es el nombre dado a un componente
fundamental de materia, y que tambin puede referirse al concepto de tiempo primigenio. Los valores
fonticos de estas palabras, en combinacin con los
dos significados lgicamente alejados, nos permiten
correlacionar categricamente estos trminos cosmolgicos con las antiguas palabras egipcias Amen y
pau, respectivamente.
Los lingistas nos dicen que la simple coincidencia
en dos lenguas diferentes del mismo valor fontico
con un significado similar no es prueba suficiente
para deducir un origen etimolgico comn para las
dos palabras. Esto es as a causa del relativamente
reducido nmero de valores fonticos utilizados por
la mayor parte de lenguas habladas, lo que permite manifiestamente que las posibilidades de coincidencia sean muy grandes. Sin embargo, al incluir
en nuestras comparaciones una segunda definicin
aparentemente sin conexin en ambas lenguas, las posibilidades estadsticas de relacin entre
las palabras se hace casi segura. No obstante, en el
caso de nuestras cosmologas, esta relacin entre
palabras no se define por la etimologa tradicional
de un lingista, sino que ms bien se presenta dentro del contexto de lo que parece ser una tradicin
de la creacin compartida. El mismo conjunto coherente de pruebas que nos permite correlacionar un
smbolo, un ritual, una deidad o una forma arquitec-

Relieves dogn
temente de los valores fonticos utilizados para pronunciar esas palabras.
La prueba ms rotunda de un antiguo plan de transmisin de la civilizacin se remonta a un periodo alrededor del 3000 a.C. Cuanto ms nos ceimos a esa
fecha en nuestros estudios, mayor es la concordancia
de trminos, tradiciones, valores fonticos originales,
palabras, y smbolos que encontramos habitualmente entre las culturas. De algunas de ellas, incluso, no
se tena la conciencia de que hubieran existido siquiera. Una tradicin de tal extensin sali a luz como
resultado de nuestros esfuerzos para correlacionar

DogmaCero 40
los trminos cosmolgicos dogon y egipcios. Es sabido que cada cincuenta aos los Dogon celebran un
gran festival de la estrella Sirio conocido como Sigi o
Sigui. Asociamos el trmino Sigi con la palabra egipcia skhai, que quiere decir celebrar un festival. Las
tribus de cazadores que habitaron Egipto antes de la
Primera Dinasta (los antepasados de los berberes
de nuestros das) son conocidos en conjunto como
los Amazigh. Como muchas palabras antiguas, vemos
esto como un trmino compuesto, que a nuestro
parecer combina el nombre de un dios-creador norteafricano Ama o Amma con una palabra que quiere
decir celebrar. Unidos, el trmino parecera reflejar el nombre de la antigua deidad que fue reverenciada con el mayor respeto
por aquel grupo de tribus.

Si tales convenciones en los nombres fueran de hecho un rasgo comn del plan civilizador en tiempos
antiguos, sera factible hallar trminos similares
conectados a otras tribus o grupos contemporneos.
Conforme a esta visin, encontramos el nombre antiguo de Egipto Mera, que combina el jeroglfico de la
palabra egipcia para amor (mer) con el nombre de
una deidad principal egipcia (el dios del sol Ra), lo
que nos conduce al significado ama a Ra. Mirado de
una perspectiva similar, Yahuda era el antiguo nombre atribuido a las tribus hebreas. Yah es un nombre
habitual de Dios en el Judasmo, y la palabra hebrea
huda significa alabar; tomados juntos, expresan el
concepto de alaba a Yah. Descubrimos una convencin similar en el nombre de
la tribu norteafricana Mande,
que, a partir de los significados de las palabras de la propia lengua Mande, nos lleva
al sentido de los hijos de
Ma. Incluso en un lugar tan
lejano como Nueva Zelanda
encontramos la tribu indgena maor, que conserva una
tradicin esotrica que, segn
las detalladas descripciones de
Elsdon Best, era bastante similar a la de los Dogon. La antigua tradicin maor defina en
los mismos trminos que los
Dogon un componente fundamental de materia llamada po. Nuevamente interpretamos el trmino maor como un compuesto de
dos palabras que significan abraza a Ma. Una vez
que hemos reconocido esta evidente convencin, se
hace posible identificar las tribus antiguas que probablemente compartieron nuestro mismo antiguo
plan cosmolgico, basado simplemente en la forma
de su nombre.
Un concepto central en nuestra tradicin antigua es
la nocin filosfica de cmo, durante los procesos de
creacin, la unidad crea la multiplicidad. De hecho, la
geometra que refleja expresamente este proceso se
encuentra en el ncleo del plan de los casi idnticos
antiguos santuarios rituales que sirven como magnficos smbolos tanto para la tradicin de la creacin
dogon como para la budista: el granero dogon y el
stupa budista. Estos santuarios se fundan sobre un
plan bsico semejante que viene definido por una
serie de figuras geomtricas. La primera figura geomtrica que podemos evocar es la representacin
de una especie de reloj de sol; consiste en un crculo que un iniciado traza alrededor de un palo central
o gnomen. La figura resultante permite al iniciado
seguir las horas del da y medir la duracin del da.

La antigua tradicin
maor defina en los
mismos trminos que
los Dogon un componente fundamental de
materia llamada po

Una convencin similar

parece aplicarse a la tribu
sacerdotal Na-Khi o Na-xi,
quienes residen en la remota zona fronteriza entre el
Tbet y China y son los custodios de la ltima lengua
jeroglfica que sobrevive en
el mundo. Argumentamos
en The Cosmological Origins
of Myth and Symbol (Los
orgenes cosmolgicos del
mito y el smbolo) que el
trmino Na, que puede significar madre en la lengua
Na-Khi, se refiere a una diosa madre similar a Neith,
y que el fonema complejo que alternativamente se
transcribe como Khi o Xi (que significa celebrar)
refleja nuevamente el sigi/skhai dogon y egipcio. Si
es as, entonces el trmino combinado una vez
ms designado como el nombre de la tribu comportara el significado esperado de celebra a Na.
Encontramos una convencin similar en la antigua
China conectada a los trminos permutables Fu-xi o
Pau-xi, que datan aproximadamente de esta misma
poca, hacia el 3000 a.C.. Los investigadores tradicionales de la cosmologa china discrepan sobre si estos
trminos se refieren a un individuo divino, a una
serie de emperadores mticos, o a una tribu antigua.
El trmino Fu se refiere al concepto cosmolgico de
los cuatro, que es la base de la mayor parte de la
cosmologa antigua china, mientras el trmino Pau
representa un componente fundamental de materia que es definida dentro de nuestro antiguo plan
cosmolgico. Tanto uno como otro trmino cumplen
nuestro requisito simblico para el nombre de una
tribu sacerdotal que preserv aspectos de esta misma tradicin de la creacin.

DogmaCero 41

El siguiente paso en la geometra es marcar las dos

sombras ms largas del da creadas por el gnomen,
por la maana y por la tarde, en los puntos en los
que cruzan el crculo. La lnea que tracemos entre
estos dos puntos automticamente tomar una orientacin de este/oeste, y facilitar as la alineacin
del santuario a los cuatro puntos cardinales. Esta
lnea pasar por el gnomen dos das del ao, en las
fechas de los dos equinoccios; desde ese punto se
ir alejando progresivamente del gnomen hasta la
fecha del siguiente solsticio. El trazado sistemtico
de esta lnea y la observacin de su movimiento permite al iniciado seguir las estaciones del ao, medir
la duracin total de un ao y predecir las fechas de
los prximos solsticios y equinoccios. Desde la perspectiva de un plan civilizador, estos instrumentos
de medicin del tiempo pueden considerarse como
el prerrequisito para una agricultura eficiente, cuya
implantacin depende del conocimiento proactivo
del agricultor de la progresin de las estaciones, del
ritmo de los cambios estacionales de la climatologa
y de la comprensin correcta de cundo sembrar y
cundo cosechar.

pudieron haber sido adoptadas como jeroglficos de

las lenguas escritas ms tempranas; la tercera es que,
al menos en cuanto al jeroglfico del sol en s mismo,
los conceptos asociados con la forma en la cosmologa parecen haberse incorporado al simbolismo del
jeroglfico en las lenguas escritas.

Visto de este modo, vemos que la base circular de

estos santuarios rituales orientados evocan la misma
forma que el jeroglfico del sol egipcio, el jeroglfico
del sol chino y el jeroglfico del sol tibetano Na-Khi,
que vienen a simbolizar el mismo conjunto de conceptos tradicionalmente asignados a esos jeroglficos: el
sol, el da, y los conceptos simblicos del tiempo en
general. Adems, estas asociaciones refuerzan varias
nociones importantes: la primera es que los smbolos
y los conceptos cosmolgicos precedieron considerablemente al advenimiento de lengua escrita en estas
culturas; la segunda es que ciertas formas significativas ya definidas dentro del contexto cosmolgico

Nuestro ejemplo del jeroglfico del sol sugiere que,

al menos en un nivel, los primeros jeroglficos egipcios estaban destinados a representar conceptos.
Para ilustrar cmo podra haber funcionado una
lengua basada principalmente en conceptos, ms
que en la fontica, examinemos la estructura de la
palabra jeroglfica egipcia met, que significa semana. Estructuralmente es una palabra muy directa,
formada solamente por dos jeroglficos. El primero
es el signo jeroglfico del sol, un crculo con un punto central, de cuyo simbolismo ya hemos hablado. El
segundo se parece a una U invertida y representa el
nmero egipcio 10. Cuando observamos la palabra

Otro rasgo curioso de las lenguas escritas ms antiguas es que muchas de ellas como el antiguo jeroglfico egipcio y el hebreo antiguo no incluyeron
vocales escritas, y por tanto la pronunciacin correcta de cada una de las palabras puede ser incierta.
Aunque muchos investigadores creen que los signos
de la lengua egipcia jeroglfica eran principalmente
de naturaleza fontica (como las letras de nuestro
alfabeto, que conllevan una pronunciacin fontica)
no parece probable que se hubieran requerido ms
de 4.000 signos jeroglficos para representar los cerca
de 40 valores fonticos que encontramos en la mayor
parte de lenguas escritas. Y an parece ms sorprendente que una lengua, de haber estado basada en la
fontica, omitiera la escritura de vocales, que son los
valores fonticos esenciales para la pronunciacin
correcta de cualquier palabra escrita.

DogmaCero 42
desde una perspectiva conceptual, ms que fontica, se hace evidente que el trmino conlleva el significado simblico de diez das, la definicin real
de la antigua semana egipcia. La forma de la palabra
representa una verdad efectiva sobre la vida de los
antiguos egipcios que de otra manera no hubiramos
podido entender, la duracin real de una semana en
das. Asimismo, cuando interpretamos la palabra
basada simblicamente en los conceptos asociados
con su signo esto es, al sustituir conceptos por signos para formar una frase simblica nos damos
cuenta de que se no requiere ninguna vocal para
analizar su significado, y por tanto no se incluye ninguna explcitamente. As, la propuesta es que cualquier lengua escrita que omiti sistemticamente las
vocales pudo haber sido originalmente de naturaleza
simblica o conceptual.

definir el concepto simblico tradicionalmente asociado con el jeroglfico adjunto. Por ejemplo, la palabra egipcia agarrar incluye el jeroglfico adjunto
de un puo apretado. Difcilmente la asociacin simblica entre el significado de palabra y el jeroglfico
podra ser ms prxima. Desde nuestra perspectiva,
estas palabras nos ofrecen una definicin conceptual
para el jeroglfico adjunto. Esta nocin, una vez asimilada, nos proporciona un mecanismo con el cual
establecer definiciones conceptuales para multitud
de antiguas formas jeroglficas egipcias, y podemos
alegar que estas definiciones se fundamentan sobre
la autoridad de la propia lengua jeroglfica egipcia.
Finalmente, esta visin de la naturaleza conceptual
de la lengua jeroglfica egipcia tom el aspecto de
una firma de nuestra tradicin de la creacin. Lo que
queremos expresar con ello es que interpretamos la
presencia de un sistema antiguo de escritura en otra
cultura que muestra estos mismos atributos como
seal de la probable influencia de la misma antigua
tradicin de la creacin. Y as, cuando comenzamos
a examinar las tradiciones de la creacin de la antigua China y encontramos la palabra china semana
escrita con signo del sol chino y el nmero 10 chino,
podemos proseguir con un alto grado de confianza,
sabiendo que probablemente encontraremos otras
pruebas patentes del mismo sistema cosmolgico
que hemos encontrado en otras grandes culturas
antiguas que hemos estudiado.

Basndonos en lo que encontramos con la palabra

egipcia met, confrontamos nuestra nocin de lengua
conceptual con otras palabras egipcias cuyos significados tambin contenan conceptos de tiempo y que
utilizaban el mismo jeroglfico del sol. En cada caso,
fuimos capaces de producir una definicin razonable
para la palabra simplemente substituyendo conceptos por signos. La palabra para mes se define
esencialmente como el perodo de un da lunar, el
tiempo de rbita de la luna alrededor de la Tierra. La
forma de la palabra estacin nos informa que los
antiguos egipcios observaron tres estaciones, como
as fue. En ltima instancia se hizo claro que el patrn
definido por nuestros ejemplos de palabras se repi Laird Scranton 2012
te de modo comprensible para prcticamente cada
scrantonlr@aol.com
trmino cosmolgico que correlacionemos entre la
lengua dogon y la egipcia.
Una vez que comenzamos a estudiar las palabras
egipcias desde un punto de vista conceptual, se
presentaron nuevas explicaciones para otros rasgos
de la lengua. Por ejemplo, los egiptlogos durante
mucho tiempo se han preguntado el motivo de incluir
signos adjuntos no pronunciados en ciertas palabras
jeroglficas egipcias. Estos jeroglficos no parecen
funcionar realmente como factores determinativos;
por ejemplo, la figura adjunta de un dios o una diosa que identifica el nombre de una deidad. Desde la
perspectiva del egiptlogo tradicional, estos jeroglficos no pronunciados, cuyas imgenes a menudo se
relacionan con la palabra en s misma, son dibujados
en la palabra para dar nfasis. Pero cuando interpretamos el jeroglfico de la palabra conceptualmente,
se hace evidente que la frase simblica formada
por los principales jeroglficos de la palabra parece

Laird Scranton es investigador

independiente
estadounidense, experto en temas de
mitologa, cosmologa y lenguaje, que se interes especialmente por la mitologa y
simbologa de los Dogon desde
inicios de los aos 90. Ha sido
conferenciante invitado en
la Colgate University. Su sitio
web es www.lairdscranton.
com. Entre sus publicaciones destacan los siguientes
libros: The cosmological origins of myths and symbols, Sacred symbols of the Dogon, The science of the
Dogon y The Velikovsky heresies.

DogmaCero 43

Los contactados: un intento de

aproximacin a un fenmeno
contradictorio

David lvarez

uando en 1954, Georges Adamski saltaba a las

primeras pginas de los peridicos norteamericanos anunciando estar en contacto con seres
venidos del planeta Venus, no creo que fuese realmente consciente del enorme revuelo que sus afirmaciones iban a provocar a nivel mundial. En efecto,
Adamski fue el pionero de un movimiento que amenazaba con convertir el estudio del fenmeno OVNI
en una prctica ms cercana a la religin y al ascetismo que a la tarea, a menudo callada y resignada que
los investigadores honrados estn intentando llevar
a cabo.

esta casustica calificndola de efecto colateral inevitable del fenmeno ufolgico, ya de por s suficientemente complejo. Estaramos ante la componente psicolgica del fenmeno Ovni, una componente que,
para algunos, cobra un peso creciente en el estudio
de la casustica mundial.

Hace unos aos tuve la oportunidad de seguir de cerca algunos de estos casos y a raz de esa experiencia
me interes por el tema y estudi con detenimiento
buena parte de la bibliografa existente sobre el fenmeno contactee. Y la conclusin a la que llegu es
Los contactados son personas aparentemente nor- que existen casos de autnticos sensitivos que estn
males y corrientes que afirman estar en contacto con en contacto con algo o alguien de origen desconocientidades extraterrestres. Se trata de embaucado- do. Tambin es cierto que existen vividores, embaures, desequilibrados o, tal vez, autnticos sensitivos cadores y personas con pocos escrpulos que, aprocapaces de acceder a niveles de consciencia que a la vechando la buena fe de las personas y sus carencias
mayora de los humanos nos est vetado alcanzar? El afectivas, intentan obtener provecho de este asunto.
tema no es pacfico entre los especialistas y lo cierto Pero esto no implica que todo el fenmeno sea un
es que son muchos quienes se inclinan por marginar fraude, ni mucho menos.

DogmaCero 44

Pese a que estamos ante un fenmeno de fuertes

condicionantes subjetivas que hace sumamente difcil el establecer un patrn universalmente vlido de
comportamiento, s que se dan una serie de circunstancias comunes, susceptibles de ser esquematizadas. A efectos meramente metodolgicos, podramos
definir al contactado como aquella persona (sujeto
pasivo) que es capaz de intercambiar informacin,
casi siempre de contenido mesinico, con entidades supuestamente extraterrestres (sujeto activo),
mediante el empleo de un soporte mental, con frecuencia de tipo teleptico (soporte). Digamos que el
pensamiento directo, el intercambio de ideas que
posteriormente es trasladado por el sujeto pasivo a
palabras o dibujos es la forma en que se establece
ese intercambio de informacin que normalmente
fluye en una sola direccin y en el que el sensitivo
raramente puede ejercer un control ni sobre el contenido ni sobre la oportunidad del contacto; de ah la
diferenciacin entre sujetos activo y pasivo.
Habra que contemplar, sin embargo, una excepcin
a esa norma, un caso particularmente interesante y sobre el que, pese a la opinin de muchos, no
se ha dicho an la ltima palabra: el sinuoso affaire
UMMO un caso especialmente notable de contacto
no mesinico al menos en apariencia en el que el
soporte no era teleptico sino epistolar (y en ocasiones telefnico). Un caso, en fin, sumamente curioso
y, justo es decirlo, sospechoso. Espero volver en un
futuro trabajo sobre este tema.

Georges Adamski
ba aceptando la situacin. Finalmente, se produce la
avalancha incontrolada de informacin. Se inicia as
la segunda etapa o fase de consolidacin.
Es ah donde el nivel cultural del sujeto pasivo juega
un importante papel, dado que el mensaje recibido,
que ahora ya es uno e indivisible, ser filtrado por
su personalidad e interpretado no tan solo sobre la
base de los conocimientos aprendidos a lo largo de
su vida, sino tambin sobre la base de su pertenecia
a un grupo tnico o religioso determinado. De esta
manera, si la religiosidad es la base de esa formacin
o, simplemente ocupa un lugar preeminente en su
esquema de valores, es probable que el sujeto interprete las voces que oye como mensajes de Dios, los
santos o la virgen. Si la doctrina espiritista influye en
la personalidad del contactado, entonces sern los
espritus o hermanos de luz quienes hablen con el
sujeto. Si ste, por fin, posee inters en el fenmeno
OVNI (inters que en ocasiones suele haber permanecido oculto en su inconsciente) tender a identificar a sus interlocutores con extraterrestres. En el
fondo, estamos ante un nico fenmeno interpretado de forma diferente por el receptor. Sin embargo,
habr que valorar como un factor positivo el hecho
de que una persona sin un especial inters en la
casustica OVNI reciba mensajes de entidades que se
identifican como extraterrestres.

En cuanto a la oportunidad del contacto, hay que

decir que, aunque aqu tampoco podemos establecer un patrn de comportamiento exacto, parece ser
que el contacto primigenio es espontneo y suele
surgir a raz de una particular experiencia del sensitivo, subjetivamente impactante para el individuo: el
convencimiento de haber sido testigo de un avistamiento, la participacin en alguna sesin de contactismo o simplemente un sueo especialmente vvido
en el que las entidades se presentan al sensitivo. En
ocasiones, el contactado procede del campo del espiritismo pero en muchos otros casos es totalmente
ajeno a ese mundo. Estaramos en lo que podramos
denominar la primera fase del contacto o fase de inicio. Tras esa primera etapa, normalmente breve, de
descubrimiento y asimilacin de su propia experiencia (en ocasiones incluso de crisis y negacin), el sujeto acaba por aceptarla. Es entonces cuando empieza
a or voces, a tener sueos anormalmente realistas,
incluso visiones muy realistas en estado de vigilia. En
algunas ocasiones existe cierta resistencia del sujeto Y es en ese punto donde suele surgir tambin el ruipasivo ante la recepcin de los mensajes, pero casi do. Definiremos el ruido como aquel mensaje, de
siempre su curiosidad es mayor que su temor y aca- ms o menos intensidad segn los casos, confuso

DogmaCero 45

y, a menudo, en contradiccin con el original, al que

se yuxtapone, hecho a propsito y con el fin de tergiversar el mensaje primigenio. Ese ruido obligar al
investigador a una comprometida labor de diferenciacin del mensaje y a discernir lo verdadero de lo
falso, lo autntico de lo ficticio.

cuando lo que sucede es que slo aflora una mnima

parte de lo que est pasando, la punta de un enorme
iceberg de incalculables consecuencias sociales.
Hay ocasiones en que en esta segunda fase el contactado tiene seriamente afectada su capacidad de
discernimiento y cree a pies juntillas el contenido del
mensaje. No cuestiona nada y l mismo se ve imbuido de una especie de coraza que lo hace inmune a
cualquier peligro exterior. Ellos estn con el contactado y lo protegen de todo mal. En estas circunstancias se hace muy complicado el mantener una
conversacin coherente, en pie de igualdad, con el
sujeto pasivo dado que se siente tocado por el don
de la infalibilidad. El contactado ha dejado de ser un
mdium para convertirse en un iluminado, un fantico que no aceptar otras opiniones que no sean las
suyas propias. Poco a poco se hunde en sus propias
contradicciones, llegando finalmente a un autobloqueo para recibir cualquier mensaje y todo lo que
pone en boca de sus emisores es nicamente ruido.

El ruido puede ser de dos tipos: el generado por el

propio sujeto pasivo (ruido antropolgico o cultural,
derivado de las creencias y conocimientos del contactado) y el generado por la propia fuente primaria,
la supuesta entidad extraterrestre (ruido primario).
Parece ser que el ruido antropolgico es el ms frecuente, aunque sospechamos que el ruido primario puede darse ms a menudo de lo que se crea.
El mdium pretende adornar o mejorar, de forma
consciente o inconsciente, con opiniones personales los mensajes recibidos que cree que carecen de
sentido para los dems, sencillamente porque l no
puede entenderlos. Es a partir de ah cuando empiezan a producirse las contradicciones. Y ello no porque el emisor se contradiga en sus afirmaciones, sino
porque el receptor no es todo lo transparente que Pero si el contactado logra superar todos estos problemas, alcanza lo que podramos denominar la terdebiera ser.
cera fase o fase de contacto objetivo. Por fin, tras
Es frecuente que cuando en esa segunda fase, el meses o incluso aos de recepcin, y tras una etacontactado est recibiendo informacin abundante y pa supuestamente de preparacin y de superar una
fluida (podramos decir que oye alto y claro) gane gran cantidad de pruebas, entraramos en esa terceuna creciente confianza no tan solo en su singulari- ra fase del proceso en la que el contactado es condad, sino en el contenido de la informacin recibida vocado a un avistamiento con cita previa e, incluso,
que pasa a ser dogma indiscutible. Es lo que podra- a un encuentro cercano de tipo tres (EC III segn la
mos denominar sndrome del iluminado, caracterizado por un cierto estado alterado de conciencia
en el que el contactado no distingue los mensajes
del emisor de los suyos propios. Es en ese estadio en
el que el contactado, que con frecuencia carece de
referentes culturales para este tipo de experiencias,
emite ideas de elaboracin propia, que impiden la
clara recepcin del mensaje original e, incluso, lo
contradicen. Puede suceder entonces que el sujeto
pasivo no sepa distinguir entre el ruido y el mensaje,
confundindolo todo con ste ltimo y llegando as
al autoengao. En estas circunstancias es fcil que los
escpticos constaten contradicciones en el mensaje y
desacrediten todo el asunto.
Esto ha sucedido en algunos casos que en el pasado
tuvieron gran notoriedad y trajo como consecuencia
el hundimiento del contactee en el desprestigio ms
absoluto. Y es el temor a esta circunstancia lo que ha
provocado que los autnticos contactados se encierren en crculos muy cerrados, solamente accesibles
a familiares y personas de su ms estricta confianza, lo que hace creer falsamente al investigador que
el fenmeno contactee es algo reducido y residual,

Salvador Freixedo
clasificacin Hynek) en donde, por fin, sus interlocutores se daran a conocer. Pero no nos engaemos,
a esta fase slo llegara un muy reducido nmero de
contactados (lo que podramos denominar ncleo

DogmaCero 46

inquietantes del que han de ser tenidos en cuenta

por el investigador que intente aproximarse a este
fenmeno.
Quisiera destacar que, al referirme a los contactados,
no estoy hablando de casos aislados ms o menos
relevantes, sino de un fenmeno que es universal,
que se da en todos los pases y culturas. Un fenmeno que probablemente ha acompaado al hombre
desde los primeros das de su historia y que con otra
forma y otro aspecto, incorporan todas las creencias
y religiones del mundo. En ocasiones, toma la apariencia de mensaje teleptico, en otras, la de visiones o apariciones2. Y como en todo este exasperante
fenmeno, aqu tambin estamos trabajando slo
con los casos conocidos. Creo poder afirmar sin peligro a equivocarme que estamos ante un fenmeno
universal, que supera las barreras del tiempo, soterrado, callado y silencioso pero eficaz en su misin,
cuyo fin ltimo nosotros, al igual que los propios contactados, desconocemos.

Allen Hynek
duro del contactismo) y su experiencia casi nunca
trasciende a la opinin pblica. Todo este podra llevar aos e incluso no llegar a producirse jams.
Hay que insistir en que, como se ha dicho antes, no
estamos ante un esquema rgido que se repita en
todos los casos pues el temperamento y la personalidad del sujeto pasivo condicionan toda la evolucin
del contacto.
En efecto, hay casos, en los que este procedimiento no es tan pacfico. A veces, el contactado, tras un
perodo de recepcin ms o menos prolongado, se
desanima y se niega a seguir recibiendo, intentando abandonar el contacto. Es entonces cuando comprueba que no es capaz de hacerlo y que su mente es
violentada por entes extraos y ajenos a si mismo. En
tales circunstancias, es fcil perder el equilibrio mental con unas consecuencias imprevisibles, en ocasiones fatales. Es un aspecto del fenmeno interesante y que no hay que perder de vista. Recomiendo al
lector interesado en el cariz maquiavlico y satnico
del tema que revise los interesantes comentarios
que al respecto hace Salvador Freixedo, en su libro
La Religin entre la parapsicologa y los Ovnis1 en
la que este investigador nos muestra unos aspectos
1.- La Religin entre la parapsicologia y los Ovnis. Ed.
Orion. Mxico, 1977

La mayora de los uflogos considerados serios se

niegan a dar credibilidad a los casos de contactismo. Sin embargo, algunos autores disienten. Tal es el
caso del citado Salvador Freixedo (para m, una de las
cabezas mejor amuebladas de la ufologa mundial) o
del norteamericano Brad Steiger que se muestra
convencido de la existencia de los hermanos del Cosmos a los que considera bsicamente benevolentes.
Incluso en uno de sus libros llega a dedicar un captulo a Cmo contactar con seres multidimensionales
y llega a afirmar que en el pasado ciertos personajes que jugaron un papel clave en la historia mundial
pudieron haber sido contactados. Steiger es contundente cuando afirma:
Estoy convencido de que existe un tipo sutil de
relacin simbitica entre la Humanidad y las inteligencias extraterrestres.3
Una persona tan poco sospechosa como el astrofsico Allen Hynek afirm en cierta ocasin:
Algunos de los que han tenido experiencias OVNI
afirman haber desarrollado sus capacidades psquicas. Incluso hay casos de curaciones en encuentros con contacto, as como casos de precognicin
en los que la gente tuvo conocimiento previo de
2.- Algunos autores han vinculado el contactismo
con las apariciones marianas, llegando incluso a
defender que son aspectos diferenes de un mismo
fenmeno.
3.- Contactos con Extraterrestres. Editorial Edaf 1978

DogmaCero 47

que iban a presenciar algo (...) Resulta harto difcil

hablar de algunas cosas pero estn ah y no podemos ignorarlas.4
Por su parte, el psiclogo norteamericano Leo
Sprinkle, profesor en la Wyoming University, acu el trmino Cosmic Consciousness Conditioning
para definir el efecto que haba tenido sobre diversas personas el contacto directo o indirecto con el
fenmeno OVNI y que se concretaba en una ms
amplia visin del mundo y del ser humano. Sprinkle
planteaba la cuestin de si estbamos ante la mera
consecuencia de mecanismos psquicos normales o
bien frente a un plan sistemtico con el propsito
de inducir mediante peridicas manifestaciones una
toma de conciencia por parte de la humanidad con
vistas a favorecer un prximo encuentro. De ser as,
Supuesto mensaje ummita
el fenmeno contactee se incardinara dentro de esa
tados y sus seguidores estaran escribiendo una de
segunda opcin.
las pginas ms emocionantes de la Historia: el priLa informacin que hoy tenemos sobre el fenmeno mer contacto de los seres humanos con una civilizaOVNI es contradictoria y con frecuencia extravagan- cin extraterrestre.
te. Todo esto hace que a menudo esas informaciones
aparezcan como poco crebles. Y los contactados no Si por el contrario llegamos a la conviccin de que
han de ser una excepcin. Nos hallamos ante indivi- todo esto es falso, entonces hay que plantearse por
duos de elevada sensibilidad, con un mundo interior qu una parte creciente de la humanidad oye en un
rico en sensaciones y experiencias poco comunes al momento dado de su vida unas voces que dicen proresto de los mortales, independientemente de su ceder de seres de otro planeta. Habra que preguntarnivel de formacin acadmica. Circunstancias estric- se qu impulsa a esas personas a alterar su comportamente personales han hecho que de algn modo tamiento, sus costumbres e incluso sus ms ntimas
esas personas desarrollaran unas habilidades men- convicciones. Deberamos, en definitiva, plantearnos
tales que la mayora de los seres humanos tendran si no estamos ante los prolegmenos de una locura
adormecidas y entre las que se hallara la telepata.
colectiva preludio tal vez de la definitiva decadencia
Esas habilidades, precisamente, seran las que les
de esta contradictoria civilizacin.
facilitaran el contacto con ese algo no humano.
Quienes opinan, opinamos, que el fenmeno OVNI
interacta con el testigo, condicionando la forma y
el momento en el que aqul se manifiesta, creemos
que todo este complicado y contradictorio asunto
es merecedor de una sistemtica y profunda investigacin, y que el uflogo debe abandonar ideas preconcebidas y acercarse al contactismo con espritu
crtico pero con la mente abierta. Una cosa para m
es cierta: o estamos ante un fraude a escala planetaria de inmensas proporciones o, por el contrario,
estamos ante autnticos casos de comunicacin con
seres extraterrestres.
Si aceptamos esta ltima hiptesis, entonces hay que
admitir que tenemos ante nosotros el enigma ms
apasionante de la Era Contempornea. Los contac4.- Lo Inexplicado. Ed. Delta. Pg. 1751

Sea como sea, estamos ante un fenmeno digno de

ser estudiado, porque, de ser cierto que algunos de
nuestros semejantes han iniciado ya el contacto con
seres venidos del espacio, lo que estaramos jugndonos aqu y ahora sera el futuro de la humanidad.
David lvarez Planas
alvarezdv@dogmacero.org

Licenciado en Ciencias de la Informacin por la Universidad Autnoma de Barcelona y diplomado en

Derecho y Relaciones Laborales por la Unversidad
de Barcelona

DogmaCero 48

Cmo nace un paradigma...

Paradigma (pardeigma): Creencias que se aceptan como verdaderas o

falsas sin ponerlas a prueba de un nuevo anlisis.

Un grupo de cientficos coloc cinco monos en una jaula, en cuyo centro colocaron una escalera y, sobre
ella, un montn de bananas

Cuando un mono suba la escalera para agarrar las bananas, los cientficos arrojaban un chorro de agua fra
sobre los que quedaban en el suelo

DogmaCero 49

Despus de algn tiempo, cuando un mono iba a subir la escalera, los otros lo golpeaban

Pasado algn tiempo ms, ningn mono suba la escalera, a pesar de la tentacin de las bananas

DogmaCero 50

Entonces los cientficos sustituyeron uno de los monos. La primera cosa que hizo fue subir la escalera, siendo rpidamente bajado por los otros, quienes le acomodaron tremenda paliza. Despus de algunas palizas,
el nuevo integrante del grupo ya no subi ms la escalera, aunque nunca supo el por qu de tales palizas.

Un segundo mono fue sustituido y ocurri lo mismo. El primer sustituto particip con entusiasmo de la
paliza al novato. Un tercero fue cambiado y se repiti el hecho: lo volvieron a golpear. El cuarto y, finalmente, el quinto de los veteranos fue sustituido

DogmaCero 51

Los cientficos quedaron entonces con un grupo de cinco monos que, aun cuando nunca recibieron un
bao de agua fra, continuaban golpeando a aquel que intentase llegar a las bananas.

Si fuese posible preguntar a algunos de ellos por qu le pegaban a quien intentaba subir por la escalera,
con toda certeza la respuesta sera: No s, aqu las cosas siempre se han hecho as Te suena conocido? Quizs todos debamos preguntarnos por qu seguimos golpeando y por qu estamos haciendo
las cosas de una manera si, tal vez, las podemos hacer de otra.
Fuente: http://genteconconciencia.es/blog/?p=5603

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Etemenanki, la Torre de Babel en Cusco, Peru?

Documental producido por Jess Gamarra y Jan Peter de Jong.
Podra haber sido Cusco Babilonia la Grande? Y Sacsayhuaman la Torre de Babel?
Es Cusco, en Peru, conocida como la antigua capital de los incas, la ancestral ciudad de Babilonia la Grande?
Y podra la estructura ms ciclpea de la Tierra, justo por encima y al norte de la ciudad y conocida como Sacsayhuaman, la legendaria Torre de Babel? Estas preguntas no son tan extraas una vez se sabe que la cantera ms
grande y ms avanzada se encuentra en y cerca de Cusco y que no fue obra de los incas sino de una cultura anterior, mucho ms antigua, una cultura que
fue capaz de construir
los vestgios megalticos alrededor de Cusco y en el resto del
mundo. Hay sorprendentes similitudes que
se pueden reconocer
entre los vestigios y que
se explica en detalle en
nuestro otro documental La Cosmogona de
los Tres Mundos.
No es extrao que esto
el viejo paradigma del
como El Nuevo Muninciadas por Alfredo
un siglo y concludas por
confirman la existenBabel en la Tierra de
Torre no fue encontrase consideraba el lugar
Mesopotamia.
Para
macin de los antguos
romanos as como de
porneos.

sea as, si uno supera

continente americano
do. Las investigaciones
Gamarra hace ms de
su hijo, Jess Gamarra,
cia real de la Torre de
Sinar. Hasta hoy, la
da en la ubicacin que
ms probable, es decir,
ello, se utiliz inforhistoriadores griegos y
investigadores contem-

Al cotejar toda la infortraronms de una docenicas de la Torre y de

la Grande. Dichas carsponden con el parque
huamn y la ciudad de
que no podemos hablar
Por lo tanto, la evidenvideo es rompedora de
menanki es un docuuna visin fascinante de
ban en nuestra historia.

macin, se enconna de caractersticas

la ciudad de Babilonia
actersticas se correarqueolgico de SacsayCusco, en un nivel tal
de mera coincidencia.
cia presentada en este
tal manera que Etemental que presenta
unos perdos que falta-

Los estudios de Alfredo Gamarra confirman la importancia de los idiomas quechua y aymara como las lenguas
raz. Existen muchas similitudes con idiomas europeos y asiticos, lo que indica su importancia y antigedad. Idiomas que, de acuerdo con Alfredo, son los restos de la primera lengua de la Tierra, el idioma que la humanidad
tuvo que aprender a hablar durante la confusin de las lenguas.
Las referencas que Jess Gamarra ha encontrado acerca de la aparicin de la palabra Sinar en mapas antiguos
como Sitiu Sinar, Statio Sinar y Regio Sinar, confrman que el continente sudamericano tuvo influencias del
lado del Oceno Pacfico. La Tierra de Sinar, donde se encuentra la Torre de babel y la ciudad de Babilonia la
Grande, la gran ciudad que gobernaba sobre todos los reyes de la Tierra.
Producido pro Jess Gamarra y Jan Peter de Jong.
El DVD est disponble en ingls y en espaol. el precio es de 20 US dolares. El envo es gratuto a todo el mundo
http://www.ancient-mysteries-explained.com/etemenanki-tower-of-babel-in-cusco-peru.html