A DISTINO ENTRE PROFECIA CLSSICA E PROFECIA

APOCALPTICA
Os profetas do Antigo Testamento tais como Ams, Isaas, Sofonas,
Ezequiel e Jeremias so chamados profetas clssicos. Suas mensagens
foram em primeiro lugar pronunciados em voz alta, seja ao reino rebelde
do Israel no norte (as 10 tribos) ou apstata Jerusalm e Jud (as 2
tribos). Com freqncia suas mensagens foram um clamor em favor da
justia social, econmica e poltica para as classes oprimidas. Os
profetas convocaram Israel e Jud para que voltassem para a torah ou lei
do pacto do Moiss, e para que servissem a Deus com arrependimento
verdadeiro. Se os lderes polticos e religiosos do povo eleito originavam
justia social e uma renovao da adorao, o reino de Deus viria sobre a
terra em sua histria futura. Em realidade, o "dia do Senhor", ou o "dia
do Jeov", no viria como Israel o tinha antecipado popularmente.

Profecia Clssica
Ams: Este profeta, como porta-voz de Deus, pronunciou em forma
fulminante estas horrveis palavras s 10 tribos:
"Ai de vs que desejais o Dia do Senhor! Para que desejais vs o Dia
do Senhor? dia de trevas e no de luz ...No ser, pois, o Dia do Senhor
trevas e no luz? No ser completa escurido, sem nenhuma claridade?
"Por isso, vos desterrarei para alm de Damasco, diz o Senhor, cujo
nome Deus dos Exrcitos" (Ams 5:18, 20, 27).

Ams deu a conhecer dois castigos sobre Israel: Em primeiro lugar,

a nao infiel seria levada cativa ao exlio em Assria ("alm de
Damasco") como resultado da maldio do pacto do Deus do Israel, em
harmonia com suas ameaas do pacto pronunciadas mediante Moiss
(Deut. 28; Lev. 26). Esta sentena teve lugar no ano 722 a.C., e se
conhece como o desterro assrio das dez tribos. Em segundo lugar, o
significado pleno deste juzo nacional chega a compreender-se s quando

A Distino Entre Profecia Clssica e Profecia Apocalptica

se v este acontecimento como um tipo ou prefigurao do juzo csmico

de Deus ao fim da histria sobre todas as naes que se rebelem contra
Deus.
Ams apontou ao juzo final de Deus quando se referiu aos sinais
csmicos: "Farei que fique o sol ao meio dia, e cobrirei de trevas a terra
no dia claro" (Ams 8:9), e: "No se estremecer por isso a terra, e far
luto tudo o que nela habita? (v. 8, BJ). Escurido repentina ao meio-dia
ou um terremoto catastrfico podem ser mais que um desastre natural. O
fogo apocalptico consumir a terra e o mar (7:4) e levar a seu fim a
histria de Israel!
Na escatologia (a ordem dos acontecimentos finais) que apresenta
Ams, o dia do Senhor seria um juzo iminente sobre Israel a mos de
seu inimigo nacional: Assria (no 722 a.C.). Mas Ams anunciou uma
catstrofe ulterior, na qual Deus julgar a uma sociedade mundial
apstata e libertar a seus fiis em todas as naes. A esta relao do
juzo local iminente e do juzo mundial do tempo do fim chamamos
"conexo tipolgica". Ambos os juzos procedem do mesmo Deus, mas o
juzo sobre a nao um tipo ou modelo proftico que garante que Deus
julgar finalmente a todo mundo pelos mesmos princpios morais. S
mediante sua retribuio final se cumprir completamente o propsito
redentor de Deus para esta terra. O tipo histrico pode ser local e
incompleto, mas o antitipo escatolgico ser universal e completo em
seus resultados.
Sofonas: O duplo foco do juzo de Deus em Ams tambm o
descrevem graficamente os outros profetas. Em geral se considera que
Sofonas o profeta mais grandioso que fala do juzo de Deus. Inclusive
comea seu pequeno livro com uma admoestao da destruio universal
vindoura:
"De fato, consumirei todas as coisas sobre a face da terra, diz o
Senhor. Consumirei os homens e os animais, consumirei as aves do cu, e

A Distino Entre Profecia Clssica e Profecia Apocalptica

os peixes do mar, e as ofensas com os perversos; e exterminarei os homens

de sobre a face da terra, diz o Senhor" (Sof. 1:2, 3).

Assim como Ams, Sofonas contempla o futuro histrico imediato

contra o fundo do juzo final, porque o mesmo Deus o que visita Israel
e o mundo para juzo e salvao. A mensagem principal que Deus atua,
no a durao do perodo de tempo entre os juzos.
Joel: O profeta Joel estruturou sua perspectiva proftica de forma
tal que uma praga histrica de lagostas (1:4-12) serve como um tipo
proftico do juzo escatolgico de todo o mundo, que seu antitipo
(2:10, 11; 3:11-15). A histria local e a escatologia do tempo do fim
esto to mescladas entre si que no podem ser completamente separadas
na descrio proftica. O presente corresponde ao futuro porque o
mesmo Deus quem vem agora e no futuro. Este a mensagem principal
do Antigo Testamento. O propsito moral de cada anncio de um juzo
de Deus levar a seu povo a caminhar em harmonia com sua vontade
redentora no presente. O objetivo final da profecia no a catstrofe e a
destruio, a no ser uma nova criao e a restaurao do paraso perdido
na terra.
Isaas: Um exemplo de como o juzo de Deus sobre um
arquiinimigo histrico do Israel e seu juzo final do mundo esto
intimamente misturas, como se ambos fossem um s dia do Senhor,
encontra-se no Isaas 13. Isaas anuncia a iminente queda do Imprio
Neobabilnico s mos dos medos: " Uivai, pois est perto o Dia do
SENHOR; vem do Todo-Poderoso... Eis que eu despertarei contra eles os
medos" (Isa. 13:6, 17). Neste orculo proftico de guerra, Deus atuar
logo como o guerreiro divino para liberar a seu povo oprimido: "O
Senhor dos exrcitos revista seu exrcito para o combate" (v. 4, NBE). O
resultado ser a destruio: "Babilnia, a jia dos reinos, glria e orgulho
dos caldeus, ser como Sodoma e Gomorra, quando Deus as transtornou.

A Distino Entre Profecia Clssica e Profecia Apocalptica

Nunca jamais ser habitada, ningum morar nela de gerao em

gerao" (vs. 19, 20).
Depois, o profeta acrescenta a dimenso csmica do dia
apocalptico do Senhor: "As estrelas dos cus e seus luzeiros no daro
sua luz; e o sol se obscurecer ao nascer, e a lua no dar seu resplendor"
(V. 10). Deus castigar "ao mundo por sua maldade, e aos mpios por sua
iniqidade" (V. 11). Deus far "estremecer os cus, e a terra se mover de
seu lugar... no dia do ardor de sua ira" (V. 13).
Esta uma descrio de um juzo universal. Por isso, a profecia de
Isaas de condenao sobre Babilnia contm a estrutura de uma
perspectiva tipolgica. claro que o dia apocalptico do Senhor, com
seus sinais csmicos e seu terremoto universal, no ocorreu durante a
queda histrica de Babilnia ante os medo-persas no 539 a.C. Aquele
juzo sobre Babilnia serve s como um tipo ou smbolo do juzo final da
humanidade; por esta razo se descrevem os dois juzos como se fossem
um s dia de retribuio divina. A natureza tipolgica da queda de
Babilnia da antiguidade no requer que cada rasgo da profecia se
cumpra no tipo. Antes, o cumprimento parcial das antigas profecias de
condenao e liberao indicam que ainda precisam encontrar sua
consumao definitiva. O livro do Apocalipse nos assegura que todas as
profecias antigas de condenao e liberao ocorrero em escala mundial
por ocasio da segunda vinda de Cristo. Por definio, o antitipo sempre
maior que o tipo. Por isso encontramos que a caracterstica da profecia
clssica seu duplo foco, sobre o prximo e o longnquo, sem nenhuma
diferenciao de tempo. Ensina-nos que o Deus do Israel o Deus da
histria. o rei que vem na histria e ao fim da histria da humanidade.
Sua vinda traz o fim desta era maligna, para restaurar o reino de Deus
sobre nosso planeta por meio do Jesus Cristo.
Outra caracterstica vital da profecia clssica so suas preocupaes
ticas, seu chamado ao arrependimento e a uma vida santificada. Os
profetas de Israel no fizeram predies incondicionais mas sim

A Distino Entre Profecia Clssica e Profecia Apocalptica

desafiaram tanto ao Israel como aos gentios com a vontade imediata de

Deus. De fato, as predies divinas satisfazem o propsito mais elevado
de chamar o povo ao arrependimento e a obedecer a vontade de Deus e
dessa forma, evitar o juzo vindouro. O resultado significativo desta
preocupao tica dos profetas do Israel a segurana de que s um
remanescente do Israel, fiel e purificado, entrar no reino escatolgico de
Deus.
Os profetas anunciaram que s um fragmento ou remanescente da
nao como um tudo seria salva, assim como o "tronco" que fica de uma
rvore (Ams 3:12; 5:14, 15; Ouse. 5:15; 6:1-3; Isa. 4:2-4; 6:13; Jer. 23:3-6).
A razo que s o remanescente restaurado se voltar para Senhor com
arrependimento verdadeiro (Isa. 10:20-23; Zac. 12:10-13); s um Israel
espiritual dentro do Israel nacional receber um corao "circuncidado"
(Deut. 10:15, 16; 30:6; Jer. 4:4). A distino no Antigo Testamento entre
um verdadeiro o Israel de Deus dentro da nao do Israel no se apia na
relao de raa ou de sangre com Abrao, e sim na f e na obedincia a
Deus. O fator decisivo possuir a relao espiritual de pacto com Deus.
De acordo com esta teologia do remanescente do Antigo Testamento, o
apstolo Paulo chegou a esta concluso: "Porque nem todos os que
descendem de Israel so israelitas" (Rom. 9:6). Seu ensino apostlico
enfatizou que s quando israelitas reconheam que Jesus o Messias da
profecia, so os portadores de luz das promessas do novo pacto de Deus.
E enquanto que os gentios so chamados para serem os herdeiros das
mesmas promessas, Paulo insistiu: "S o remanescente ser salvo" (v.
27).

Profecia Apocalptica
O livro do Daniel forma uma classe de profecia por si mesmo
dentro do Antigo Testamento. Aqui nos encontramos com um fenmeno:
No se prediz um s evento ou juzo, e sim uma seqncia total de

A Distino Entre Profecia Clssica e Profecia Apocalptica

acontecimentos que comeam nos prprios dias do Daniel e se estendem

adiante sem interrupo at o estabelecimento do reino de glria de
Deus. Um contnuo histrico ininterrupto em profecia, como apresenta
Daniel, no tem precedentes na profecia clssica. Alguns profetas, como
Joel e Ezequiel, revelaram o princpio de uma sucesso de dois perodos
em seus esboos profticos (Joel 2:28; Ezeq. 36-39), mas nenhum havia
predito uma histria contnua religiosa e poltica do povo do pacto de
Deus terminando com o juzo final do dia do Senhor. Um panorama to
amplo da histria da salvao adiantado a caracterstica especfica da
profecia apocalptica. Este contnuo apocalptico na histria est em um
marcado contraste com a profecia clssica, com seu dobro foco e sua
perspectiva tipolgica futura.
O segundo aspecto nico no livro apocalptico do Daniel que
contm uma quantidade de esboos histricos e cada um culmina no
juzo universal do Deus de Israel. Podem distinguir-se 4 sries profticas
principais (Dan. 2; 7; 8; 11). Cada uma reitera a mesma ordem bsica de
acontecimentos, mas todas acrescentam detalhes com respeito ao conflito
do povo do pacto de Deus com as foras que se opem a Deus.
Estas vises paralelas mostram um interesse crescente em enfocar a
era do Messias e seu conflito com o antimessias ou o anticristo
(especialmente em Dan. 8 e 9). A idia chave de cada srie proftica o
triunfo do governo de Deus sobre o mal. Portanto, precisamos
compreender que a meta da apocalptica bblica no predizer
acontecimentos especficos da histria secular do mundo em si. A
apocalptica bblica no um exibicionismo da prescincia de Deus.
Antes, o seu interesse inspirar esperana entre o oprimido povo de
Deus. Anima-os a perseverar at o fim, porque o Deus fiel do pacto
estabeleceu ao anticristo limite de tempo e poder. Deus vindicar a seus
fiis na luta entre o bem e o mal. O foco definitivo da apocalptica
bblica no o primeiro advento do Messias e sua morte violenta (Dan.

A Distino Entre Profecia Clssica e Profecia Apocalptica

9:26, 27), e sim seu segundo advento quando voltar como o vitorioso
Miguel para resgatar o remanescente fiel (Dan. 12:1, 2).
O que forma a culminao de toda a profecia apocalptica do Antigo
Testamento este evento final da histria da humanidade. este "fim" o
que est em vista na singular frase do Daniel: "o tempo do fim" (5 vezes
em Dan. 8-12). Este foco notvel do tempo do fim tambm a razo de
por que a profecia apocalptica enfatiza mais o aspecto incondicional do
plano determinado de Deus para a redeno da humanidade. Mas este
aspecto distintivo de determinismo no deve ver-se como um contraste
fundamental com as profecias clssicas do Israel com seu chamado ao
arrependimento.
As profecias apocalpticas de Daniel se centram ao redor da
libertao final do fiel remanescente do Israel, o povo espiritual do pacto
de Deus, em quem se realizaro finalmente as preocupaes ticas de
todos os profetas (Dan. 11:32-35; 12:3; Ezeq. 11:17-20; 18:23, 30-32;
33:11; Isa. 26:2, 3).
Em Daniel, a preocupao fundamental, tanto dos captulos
histricos (caps. 1-6) como dos profticos (caps. 7-12), parece ser a
vindicao que Deus faz de seu santos acusados falsamente. Esta
soberania de Deus como Rei e Juiz est expressa pelo foco centralizado
no Messias que se apresenta em muitos captulos (Dan. 2; 7; 8; 9; 10-12),
e em suas divises predeterminadas de tempo da histria da redeno
(Dan. 7:25 [3 tempos]; 8:14, 17 [2.300 dias]; 9:24-27 [70 semanas de
anos]; 12:4, 7, 11, 12 ["o tempo do fim", 1.290 e 1.335 dias]).
Em todos os tempos, Deus proporciona um povo remanescente fiel,
coloca os limites sobre a histria pecaminosa deste mundo, permite
tempos especificamente atribudos para a apostasia e a perseguio,
determina "o tempo do fim", ordena o mundo para a hora de seu juzo
final e levar a cabo a libertao dos santos na segunda vinda. Estes
caractersticos nicos pertencem soberania de Deus e constituem a
pedra angular da profecia do Daniel.

A Distino Entre Profecia Clssica e Profecia Apocalptica

Pode fazer-se uma observao adicional a respeito da parte histrica

do livro de Daniel. Nos captulos 3 (a liberao do forno de fogo) e 6 (a
liberao do fosso dos lees), os relatos da interveno divina e o resgate
sobrenatural tm a finalidade de ser mais que simplesmente um pouco de
interesse histrico. O autor do livro chama a ateno a sua inerente
perspectiva tipolgica, em vista da libertao futura do povo
remanescente de Deus ao fim da histria da redeno. Isto chega a ser
evidente a partir da repetio enftica do verbo chave "libertar" ou
"resgatar" que se encontra no Daniel 3:15 e 17 (e 5 vezes no captulo 6),
e que volta a aplicar-se na seo apocalptica do Daniel 12:1, quando
Miguel "libertar" o verdadeiro o Israel de Deus por meio de sua
interveno pessoal.
Alm desta conexo literria entre a seo histrica e a apocalptica
de Daniel, tambm existe uma correspondncia temtica fundamental
entre as duas sees do livro. As narraes que Daniel faz da lealdade
religiosa sagrada lei de Deus por uns poucos fiis, proporciona os tipos
ou as prefiguraes essenciais da natureza da crise final para o povo de
Deus no tempo do fim. Estes acontecimentos histricos no livro de
Daniel servem como o pano de fundo para a crise vindoura do tempo do
fim e seu resultado providencial, tal como se descreve no livro de
Apocalipse (caps. 13 e 14).

Resumo
O livro apocalptico de Daniel revela ao menos quatro
caractersticas nicas:
(1) Uma repetio dos esboos apocalpticos que mostram um
contnuo da histria da redeno. Cada esboo culmina no
estabelecimento do reino de glria (Dan. 2:44, 45; 7:27; 8:25;
12:1, 2);

A Distino Entre Profecia Clssica e Profecia Apocalptica

(2) O foco centrado no Messias de todos seus esboos (Dan. 2:44;

7:13, 14; 8:11, 25; 9:25-27; 10:5, 6; 12:1);
(3) As divises predeterminadas de tempo, que servem como o
calendrio sagrado da histria progressiva da redeno de Deus
(Dan. 7-12). Estas profecias de tempo nicas determinam o
comeo do famoso "tempo do fim", particularmente a terminao
do perodo de tempo proftico dos 2.300 "dias" na viso selada
de Daniel 8 (vs. 14, 17, 19);
(4) O aspecto incondicional da histria da redeno, o qual recalca
uma sesso predeterminada de juzo no cu e a vindicao dos
santos fiis por um Filho do Homem. Isto tambm est expresso
pela imagem de um guerra santa final e o triunfo do Miguel como
o guerreiro divino, e a ressurreio de todos os mortos para
receber sua recompensa (Dan. 2:7-12).
Em resumo, o livro apocalptico de Daniel contm o fundamental da
profecia clssica (o duplo foco de uma perspectiva tipolgica na seo
histrica do livro) e o esboo proftico de um contnuo histrico em sua
seo apocalptica.
A unidade orgnica da profecia clssica e da apocalptica pode
observar-se na harmoniosa combinao de sua perspectiva do tempo do
fim: O juzo universal com a libertao csmica de um povo
remanescente fiel na ltima guerra entre o bem e o mal, e a restaurao
do reino de Deus em paz e justia eternas.