Suma Teolgica - II-IIae (Secunda secundae) q.

166
ART 1 Es el conocimiento la materia propia de la estudiosidad?
La materia de la estudiosidad es propiamente el conocimiento.
FUNDAMENTO
Pr 27, 11: Dedcate con estudiosidad, hijo mo, a la sabidura, y complceme, para que
puedas responder a quien me moteja (Critica). Luego el objeto de la estudiosidad es el
conocimiento.
DESARROLLO FILOSFICO:
-

El estudio (ACCIN DEL HOMBRE) lleva consigo, principalmente, una aplicacin

intensa de la mente a algn objeto (SE DIRGE A ALGO = OBJETO). Ahora bien: la
mente no se aplica a una cosa sin conocerla (PRIMERO SE CONOCE LUEGO SE
VUELVE SOBRE ESE CONOCIMIENTO).
o Luego la mente considera
primero el conocimiento
y, de un modo secundario, se aplica a las materias a las cuales se dirige
el hombre mediante el conocimiento.
o Por eso el estudio requiere,
en primer lugar, conocimiento
y, posteriormente, todo lo dems que necesitamos para obrar bajo la
direccin del conocimiento.
o Pero las virtudes toman como objeto propio la materia sobre la que tratan de
un modo principal: la fortaleza, los peligros de muerte; la templanza, los
deleites del tacto.
ENTONCES Por eso la estudiosidad tiene por objeto propio el conocimiento.

OBJECIN
1. Llamamos estudioso al que pone afn en algo. Pero en todas las materias debe el
hombre afanarse para hacer rectamente lo que debe hacer. Luego no parece que el
conocimiento sea materia especial de la estudiosidad.
RESPUESTA
1. En cualquier materia se requiere un conocimiento previo y recto para obrar bien. Por eso
la estudiosidad tiene por objeto principal el conocimiento, cualquiera que sea la materia a
la que se aplica.
OBJECIN
2. La estudiosidad se opone a la curiosidad. Pero la curiosidad, que se deriva de cuidado,
puede tener por objeto tambin el adorno del vestido y otras materias relativas al cuerpo,
por lo que dice el Apstol en Rm 13, 4: No tengamos especial cuidado de la carne. Luego la
estudiosidad no se refiere slo al conocimiento.
RESPUESTA
2. El afecto humano arrastra a la mente hacia la consecucin de aquello hacia lo cual se
siente atrada, segn se dice en Mt 6, 2: Donde est tu tesoro, est tambin tu corazn. Y
puesto que el hombre se siente atrado de manera especial hacia aquello que halaga a la
carne, es natural que su pensamiento se dirija principalmente a esto, es decir, que busque
el modo de dar gusto a su carne por cualquier medio. Por eso la curiosidad tiene por objeto
principal la carne desde el punto de vista del conocimiento.
OBJECIN

3. Leemos en Jr 6, 13: Todos, desde el ms pequeo al mayor, se aplican con estudiosidad a

la avaricia. Pero la avaricia se preocupa ms de la posesin de riqueza, como dijimos antes
(q.118 a.2). Luego la estudiosidad, que se deriva de estudio, no tiene por objeto propio el
conocimiento.
RESPUESTA
3. La avaricia desea siempre conseguir un lucro, para lo cual es sumamente necesario un
conocimiento especial de las cosas materiales. Por eso el estudio tiene por objeto lo
concerniente a la avaricia.
COSA

MATERIA (en lo que

es)
FACULTAD
(ENTENDIMIENTO) MENTE

COSA

+
FORMA (Define lo

que es)
(ESPIRITUAL)
CONOCIMIENTO
(INMATERIAL)
OBJETO (a lo que se
dirige)

DEFINICIONES PREVIAS NECESARIAS:

- Templanza: CIC 1809 La templanza es la virtud moral que modera la atraccin de los
placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados. Asegura el dominio
de la voluntad sobre los instintos y mantiene los deseos en los lmites de la
honestidad. (Coincide con la definicin de Aristteles y Sto. Toms)
Conocimiento: proceso mediante el cual el sujeto conoce.
SNTESIS:
STH II-IIae, q. 166 Art 1 (ESTUDIOSIDAD):
- La mente se dirige al CONOCIMIENTO, luego puede profundizar lo conocido
(aplicarse a las materias mediante lo conocido)
- EL ESTUDIO requiere primeramente el conocimiento (sobre lo que va a volver), y de
manera secundaria lo necesario para obrar segn el conocimiento (lo que nos va
ayudar a profundizar sin salirnos del objeto que se va a profundizar).
OJO: Las virtudes toman como objeto propio la materia sobre la que tratan de un modo
principal.
ENTONCES: La estudiosidad es una virtud moral secundaria (un hbito
(operativo) que dispone siempre para el bien) que tiene por objeto propio (se
orienta a) el conocimiento.
STH II-IIae, q. 166 Art 2 (ESTUDIOSIDAD):
Virtud General: Templanza
La Estudiosidad es una Virtud secundaria se desprende de una virtud
general que es la templanza
Si la templanza (VIRTUD GENERAL : Virtud Cardinal moral)
- LA TEMPLANZA modera los apetitos (llevar al punto medio (es decir ni exceso, ni
defecto) el movimiento sobre lo que se desea (naturalmente))
qu es la estudiosidad?
El hombre intelectualmente no se dirige a los deleites materiales, sino al deleite
espiritual, es decir al conocimiento (Aristteles: el hombre por naturaleza desea
conocer); por ello, la Estudiosidad es la Virtud moral secundaria de la Templanza que
modera el apetito y el inters por saber (conocer).
Toda virtud es punto medio, lo opuesto (ya sea por defecto o exceso) se conoce como vicio
Por tanto: la studiositas es la virtud; y la curiositas es el vicio opuesto a ella.
LA CURIOSITAS: es un vicio, un desorden en el deseo y apetito por aprender.
[ESE DESORDEN]Puede darse de cuatro modos. En primer lugar, en cuanto que por el
estudio menos til se retraen del estudio que les es necesario. A eso alude San Jernimo
cuando escribe : Vemos que los sacerdotes, dejando a los evangelistas y los profetas, leen
comedias y cantan palabras amatorias de los versos buclicos. En segundo lugar, en cuanto
que uno se afana por aprender de quien no debe: los que preguntan a los demonios
algunas cosas futuras, lo cual es curiosidad supersticiosa. De ellos dice San Agustn en De
Vera Relig. : No s si los filsofos viven privados de la fe por el vicio de la curiosidad en
consultar a los demonios. En tercer lugar, deseando conocer la verdad sobre las criaturas
sin ordenarlo a su debido fin, es decir, al conocimiento de Dios. Por eso dice San Agustn, en
De Vera Relig., que, al considerar las criaturas, no debemos poner una curiosidad vana y
perecedera, sino que debemos utilizarlas como medios para elevarnos al conocimiento de
las cosas inmortales. En cuarto lugar, aplicndose al conocimiento de la verdad por encima

de la capacidad de nuestro ingenio, lo cual da lugar a que los hombres caigan fcilmente en
errores. Por eso leemos en Si 3, 22: Atente a lo que est a tu alcance y no te inquietes por
lo que no puedes conocer. Y sigue poco despus (v.26): A muchos extravi su temeridad, y
la presuncin pervirti su pensamiento.