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Michel Henry
Una filosofa
de la carne
1/49
CONTENIDO
La inversin de la fenomenologa
9
33
123
Fenomenologa de la Encarnacin:
la salvacin en sentido cristiano ..................................
219
327
. . . . . . . . ............. . . . .....
ndice
...........
341
2/49
I
La inversin de la fenomenologa
3/49
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36
5/49
37
ningn tipo-, todo ello sita sin duda este aparecer en el ncleo
de la reflexin fenomenolgica como su tema nico o su verda
dero objeto, pero no dice todava en modo alguno en qu consis
6/49
39
40
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42
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44
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46
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4.R
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visto por ella. Lo visto por ella, por el contrario, es de tal natura..
leza que se debe discernir en l lo que es realmente visto, dado en
l mismo, en persona, y lo que no es ms que una mencin en
vaco. As, en la percepcin de un cubo slo una de sus caras es
apercibida por m con una evidencia incontestable, mientras que
las otras slo son menciones sin estar realmente dadas. Lo mismo
podemos decir de las apariciones sucesivas de la casa: slo la fa
se actual encierra un dato verdadero. Ahora bien, la intencionali
dad jams queda limitada a la intuicin de la cara visible, siem
pre se proyecta hacia las caras o fases no dadas. Toda intencin
replecionada se cubre de un horizonte de apariciones potencia
les; toda presencia efectiva, de un horizonte de no presencia o de
presencia virtual. Dado que la intencionalidad mienta, ms all
de lo dado, lo no-dado, jams se trata de un acto aislado, sino que
se inscribe en un proceso de conocimiento cuya teleologa inma.
nente consiste en ampliar sin cesar el campo de visin. En tal
proceso, todas las significacione s potencialmente implicadas en
la evidencia actual se hacen a su vez evidentes, de tal forma que
la completan, la confirman, la invalidan -la borran dice Hus
serl-, la modifican o la corrigen de alguna manera. Es en cada ca
so una nueva evidencia, un nuevo ver, lo que permite el progreso
indefinido del conocimiento.
Dado que la estructura del conocimiento depende de l a de la
intencionalidad, el hacer ver en el que sta ltima consiste rige el
conjunto de relaciones que vinculan al hombre con el ser. En es
te sentido, la fenomenologa es lo previo al ser: aquello que lo ha-
ce ver. Este imperio del ver resalta con fragor en este texto de uno
de los asistentes de Husserl: Es preciso ver, slo ver. De forma
no menos explcita se afirma que este ver es el principio, ya no
algo que hay que analizar sino que basta con desplegar: Es pre
ciso ejercitar la visin, instaurar la evidencia originaria de tal for
ma que se convierta en el criterio ltimo [ . . . ], la visin slo se le
gitima en su ejercitacin [ . . . ] . No se podra ir ms atrs de la
visin. La visin puede ser imprecisa, incompleta, pero slo una
visin ms precisa y completa puede rectificarla. La visin pue
de 'engaar' pero la posibilidad del engao contradice tan poco la
visin que slo una visin mej or puede rectificar el engao7.
7. E. Fink, Le probleme de la phmomnologie, en De la phnomnolo
gie, trad. fr. de D. Franck, ditions de Minuit, Pars 1974,2 12 y 225 respecti
vamente. Fink escribe incluso: La hiptesis de la fenomenologa husserliana
51
bilid
da.?
misma zozobra en la noche y ya no es na
52
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53
os de este mo
do, con una fuerza y una claridad ejemplares,
la identificacin del
fenmeno ms originario de la verdad con el
aparecer del mundo,
al mismo tiempo que una descripcin muy prec
isa de la manera
segn la cual este aparecer aparece: como este
Ek-stasis del fue
ra de S que son idnticamente mundo y tiem
po.
Heidegger ha dirigido contra la inten cion alida
d huss erlia na
una crtica que, baj o formas diversas, le repro
cha haber silen cia
do el ser de la intencionalidad o, tambin, habe
r situado sta en
el interior de una conciencia como si de una caj
a se tratase. Pe
ro si, en una feno men olog a, el ser siempre es
segundo con res
pecto al aparecer que lo funda, si, por otra parte
, la conciencia en
la que se sita la intencionalidad es siempre
una conciencia de
algo , precisamente este dirig irse fuera de s
que es la intencio
nalid ad, en tal caso slo puede y debe ser pues
to en tela de juici o
el aparecer de la intencionalidad. Semejante crtic
a carece, desd e
9. M. Heidegger, Sein und Zeit, 329 [Ser
y tiemp o, 365].
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lo que
.
. ncw y que hace de l cualquier cosa menos
desvela en la Dlfere
un
Pare para us Hijos, n hermano para sus hermanos, un amigo
pala sus amigos (un am1go que sabe todo lo que sabe su amigo, un
hermano qu.e sabe todo lo que saben sus herma
nos y, primera
ente, el pnmero entre ellos, el Hijo Primognito), tal indiferen
Cia a duras penas oculta una indigencia ms radical. Al aparecer
del mundo no slo le resulta indiferente todo lo que desvela, es
in
. irle la
capaz de confer
existencia. Es sin duda esta incapacidad del
parecer del mundo para dar cuenta de aquello que se desvela en
el lo que explica su indiferencia para con ello. Indifer
encia, neu-
ido mientras 1
un punto de vista fenomenolgico.' de todo c.onten
nomenon. Y el r: ha z
aparecer sea comprendido a partir delluz,pham1ent
ras la/ mtencJOna
nesthai griegos como una venida a la
lidad se ilumine en la exteriorizacin del fuera de SI, en el fulgor de un Ek-stasis.
.
deciSIVOS.
Al aparecer del mundo le perte?ecen c1e:t?s arasgos
enolo
fenom
la
uccwn
mtrod
de
servir
Su breve enumeracin
suge
ya
hemos
lo
como
ser,
tesis
ra
ga de la carne, cuya prime
del
er
aparec
el
en
er
aparec
de
tible
rido, que la carne no es suscep
mundo.
en la/ ve o Dado que ste ltimo consiste en el fuera de s,
en el se
ra
muest
se
que
lo
todo
es
nida afuera de un Fuera, entonc
Exte
nte.
difere
como
otro,
como
muestra afuera: como exterior,
es la
a
muestr
se
u_e
la
en
sis
rior, porque la estructura del Ek-sta
na
e
la
es
ca
ekstatJ
ura
al
exterioridad; otro, porque esta estruct
o de
d1stmt
otro
es
m
de
teridad primordial (todo lo que est fuera to de s); di! rente,
er
de dlsoCJar sudetela
rece y el aparec
iCo a fm
enolg
fenom
s
anlisi
que ha partido el
in entre las cosas Y el
distinc
la
s,
ciencia
las
ma propio del de
fenm
los
entre
nos y la e??me
an,
modo en el que se muestr
nt opos110n no
semeJa
porque
surge
ha
nicidad pura? La sospec
habl
que
l
genera
e
n.ws tenta
tament
tiene el significado absolu
l.do lar. la
permlt
ha
nos
ente,
do asignarle inicialmente. Ciertam
cwn tle
elue1da
cuya
aquello
a,
cosa misma de la fenomenolog
nue
de
una
olvidar
os
podem
trs
ne por tarea. Sin embargo, no
feno
los
son
que
dado
que,
de
anotaciones precedentes: el hecho
el deseo
menos del mundo los que se toman en consideracindecon
e
fenom
1
esencia
la
de poner de manifiesto a partir de ellos
otra
,
m1smo
esto
por
es,
nicidad pura, dicha fenomenicidad no
.
56
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57
a.
cia, y provienen demuell
decir aqu impotensad
o
nd
tralidad . . . quieren pri
de
to
cep
el con
ra vez ha pen oari
re
Heidegger, que porn fenme
apa
ro
pu
o
com
enolgica origin (laa angustia en la que
en su significaciocidoom
ni esta indiferencia ia. El desvelamiento
cer, no ha desconiferente)
ht,
todo deviene ind ierto, abniieresttoa ,imperpoto enc
no creado (macht nic
o
desvelado, descubque es, se da en su desvel
com
o
sm
mi
to
amien
El
idfn et) . El ente, lo
L
a
or
eri
ant
o
er que lo desvela, com
independiente del pod
que hay , y ello
lo
,
eS
que
lo
ir
puede dec
hay, el eS, nocon
de hacerlo existir. e gravemente
porque no est en cuedicntaiondees que
acin pon
Cmo no darse damental detallasitu
omenologa. Segn ses
fen
en duda el principio fun
o el ser. Lo que es, er
ad quien hace manifyiest
te, es la fenornenicid
el aparec
recer slo porque log
susceptible de ser porsistmoe rladelpreapa
a sobre
eno
in de la fenom
aparece. En ello con lacin no lac
er
apa
del
o
se cumple en el cas er en elrecser
pre
la ontologa. Esta ver
que ste es incapazlodequeponaparece en el
del mundo, si es hodad
recer. En este caso, no por ello existe.
aquello que ha hec rezapa
ctivamente en l, por lo que no
mundo, aunque apa porcaqueefeapa
e en el mundo pio tanto
Cabe decir ms: eso se pone en rec
juicio el princi ontar
tela
existe. Aqu no sl: propiamente se de
invierte. Es preciso afrro: se
aparecer, tanto ser paradoja. Pero pre
tmonos prime te
esta extraordinaria caso, un solo ejempgun
lo, qu e no s haga presen
puede citar un solo erosmil, esta exc lus
in recproca del ser y
una situacin tan inv
del apa recer?
guaje. El lenguaje no
Hay uno, y no de losasmerecnorurres:entelesdeldellenpen
samiento del siglo
tem
es slo uno de los ort
stra investigacin. Lo
ancia decisiva en nuedon
XX ; tiene una imp
menos se lo es
momentos, y all de
encontraremos en varios
de la En
cuerpo y de la carne -ytianmisms an
del
ito
pera: a props
rse que, en el cris abra?o, el lenguaje
carnacin-. Puede olvy ida
es el hecho del Verbo que el Verbo es un a Pal
16/49
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59
que re
idad pura sobre laogos
menic
feno
la
con
ica
tif
iden
se
que
da en
nomenicidad y L no
Fe
.
todo
un
sino
es
no
que
la
con
posa,
a cosa .
bo ms que una mism
significan al fin yr,alsincaemb
en que el lengua-
nto
ome
m
n
el
,
e
argo
da
olvi
ni
mo
C
ad de la fenomerna
gos recibe su posibilid
La
mo
co
o
d
endi
que gobie
je ent
ella, el supuesto gos
identificarse connome
son com
cidad al punto deome
Lo
y
ad
nicid
Fe
o?
olgic
n
fen
s
isi
anl
el uno
todo
que designan tantopor
recer
apa
el
go:
grie
tido
sen
n
e
idos
prend
guntbamos los
pre
nos
ero
P
do.
mun
del
el
es
otro
como el
us de haber estable
Desp
ah.
r
rece
apa
ese
de
gos
ras
es
principal
que se muestra en
lo
todo
de
re
difte
er
rec
apa
nte
eja
sem
o
ntal
cido cm
ontolgica fundameDes
con star su impotencloiaque
er-.
l, hemos hecho para
rec
apa
poner en el ser crehace
--su incapacidadca Heid
bien, el en
pero no lo a. Ahdeoracosa
cubre el ente, de idad deeggloer,que
s cuy a in
es, el conjunto : se trata
de este
te designa la totalcompone el contenid
mundo
finita diversidad lidad, realidad poroladelque desde siempre se han
rea
contenido, de su hom
recer puro del mundo
Qu sera el apaser
preocupado los bres.
a ese puro horizonn
este contenido, quo si na
independientementededel Ek
deviniese nu
-stasis del tiemp e perdacibir,
deca Kant.
te de visibilizaci? n
tiempo puro no se pued
ca visible en l s,Un
ble: si el aparecer
una dificultad formida
De todas forma subsiste
hacer real aq uello
p rincipio, incapaz de
del mundo es, desde un
dnde procede ste ?
s y el
que hace aparecer, de
e posibilitado porpoelneLogo
El l enguaje -este rleelnguaj
ev
en iden
mundol
de
cer
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ap
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o:
eg
gri
i
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ph
o, incapaz de traer ibl
mund
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r
rece
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o lenguaje conc quee
tod
Si
ra!
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cu
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lid
rea
a
un
cia
en
exist
r ver aquello de loen el
hace
debe
ritodesc
a
arrib
el
os
men
-al
ente
hay de sorprendhac
dicho por l, qua del
e posihabla as como loodu
que
er
rec
apa
enci
car
la
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zc
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que
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ho
hec
?
ble todo hacer verdo
efecto , lo propio deunl
En
a.
tur
ruc
est
su
ite
rep
,
mo
o
sm
mi
l
De
se refiere a
aje de este gneropu-edesequfune da
lenguaje -de un lena lgucu
r. Se mejante
no
ad
lid
rea
ya
no
ter
ex
tidia
referente
o del lenguaje copc
e enmascarado enceselacas
in
rce
defecto permaneclas
pe
la
ar
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mp
s de las ve aco
pa
no
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no, que se limita emm
qu
rro
pe
aca ese
os ante los ojo s. S
r
bo
de
de objetos que tente mo
o
ian
tid
co
propio del lenguaje
ra de ladrar !. Es dej ar do
.
ara
sep
oculto el abismo que los
dear la realidad y
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60
;: e :;:
"'\'
no, especie de eflorescencias sob e a 1uerte. Presentes en cuan
to que, nacidas de la palab de poeta, aparece_n; ausentes en
cuanto que, pese a que a:e:, n, caree.n de realzdad. El princi
pio de la fenomenolog,.
ce ahora. Tanto aparecer, tanta
irrealidad.
.
,
de la mAhora bien, el lenguaje potico no es e1 responsable
.digencia
de la que hablamos. pertenece como propiO a todo len.
guaJe que se refiere a un referente ext.rn) el hcho de no poder
conferirle a ste una realidad que n s !lusona. _Pero tampoco
es el lenguaje en cuanto tal el du: %:ntesta esta Impotencia, es
_ ver e l que des
e hacer
el aparecer del que toma su c p c
'
que se muestra en l. Dide un principio desrealiza toda relzdad
. .
'
d!lso
zu
.1
61
gn con
r jams en el interior deor.nin
de una hacia otra, sinnopenesetra
No hay ne
ms que un revelad aza
tenido--. El lenguaje cubriraquuna
carencia que se enr en la es
cesidad de l para des ica del mundo
mismo.
tructura fenomenolg
La paradoja del mundo como
desrealizacin.
poder de
fen
el
o
sad
fas que han pen que cae
examen de las ms grapara hacloso
in
ilar esta convicc derno
meno del mundo basta ndo, enerel vac
samiento mo
orto
por su propio peso. Cuaes iba a determidelnarpen
el zapatero Jakob
-cuyos temas esencial ensa cuestin en apa-, rien
cia teolgica13 :
Bohme formula la inmdo el mundo ?, la extraordina
ria respuesta
po r qu Dios ha crea
el
s
omenologa: Dio ha creado
que se avanza pertenecese.a laLafen
se
de
ica
lg
uctura fenomeno e en una
mundo para manf'estarest clarestr
a. Consist
ame
mej ante manifestacin etivacin quenteesindlaicad
del mundo, de tal for
objetivacin, en esta objdel Renacimiento com
Grecia- es la
ma que --tanto a finalesde s lo que hace surgir olaenman
tacin.
posicin de s fuera o se trata de la manifestacin de ifes
s -ma
Dio
Puesto que en este cas denomina su Sabidura (otro nombre del
nifestacin que Bohme e por tanto corno objetivacin de un FueVerbo)--, sta se produc
ra primordial.
funda y condeimporta ahora, lo que gran
Pero he aqu lo que noso mod
ida de
erno, tributario en amed
na a la vez al pensamiente del sup
o por
cab
to griego llevada
la repeticin inconscienten que, enuesefe
a
etiv
cto, Dios se obj para
Bohme 14 En la medida
form ulac in
la que es lcit o conferirle una
1 3 . Cue stin teol gica , pero a
>.
do?>
mun
un
o
com
as
hay algo
puramente filosfica: <<Por qu
b ajo l a
ue esta repeticin se lleva a cabo
1 4. Decimos <<inconsciente porq
go, centrado
grie
nto
amie
pens
l
a
o
ajen
etividad,
autoridad del concepto d e subj
ms radical
raleza. Pero cuando una reflexin
en la cuestin del Ser o de la Natu
62
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1 9 . Ideen l, 339, subrayado por Husserl. [N. de los T. : Ideas I 238. Esta es
l a traduccin de Gaos: << . . . no slo los elementos hylticos (las sensaciones de
color, sonido, etc.), sino tambin las apercepciones animadoras -o sea ambas
clases de cosas a una: tambin el hacer aparecer el color, el sonido y cualquier
cualidad del objeto- pertenecen como ingredientes a la vivencia. Ingrediente
traduce aqu al castellano (a sabiendas de su imperfeccin) el trmino alemn
,
<<reell>>, vertido por Henry al francs como <<relle>>, y se aplica en sentido es
tricto a lo que entra segn su esencia a formar parte de la conciencia y, por lo
tanto, a lo que est en el tiempo fenomenolgico>>. Cf. M. Garca-Bar, <<Pre
sentacin>> a la edicin espaola de La idea de la .fenomenologa.]
20. En el sentido de ingrediente.
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Por origi
nales, pasivas o anteriores al ego que sean -de modo que
mismo venga a estar constituido por ellas-, estas sntesis noel ego
son
menos intencionales, su estructura fenomenolgica es incompati
ble con la de la impresin .
Husserl ha desconocido la esencia ms originaria de la pasivi
dad. No existe relacin alguna entre una pasivi
que adquiere
su condicin ltima en la intencionalidad y otradad
cuya
lidad
fenomenolgica interna la excluye ineludiblemente. posibi
Inclus
re
sulta un problema filosfico importante comprender cmoodos
esencias, ms an, dos esencias fenom gicas puras, irreduc
tibles la una a la otra, han podido recibienol
r el mismo nombre. Pero
esta paradoja nos conduce a lo ms hondo
porque las snte
sis originariamente pasivas que constituan. Slo
las
forma
puras del
futuro, del pasado y del presente ca-implicadas en lasestruc
tura
ek-sttica del flujo se dan ellas mismas a s mismas en una pasi
vidad mucho ms originaria, invisible, inexttica, es por lo que el
acontecimiento que nos abre al mundo ha podido arrebatarle su
fuerza, haciendo pasar su propia pasividad
aqulla que la fun
da. Esta fundacin de toda pasividad ek-stpor
tica
una pasivi
dad no ek-sttica ms antigua explica la ruinosa sobre
confu
sin
de dos
realidades fenomenolgicas diferentes, as como de dos modo
s
de fenomenizacin cuya disociacin es la primera tarea
de
toda
fenomenologa radical. El concepto husserliana de sntesis pasi
va31 lleva hasta su culmen esta confu
sin.
Lo que permite reconocer en toda impresin la pasividad que
le es propia es la ausencia de toda sntesis pasiva. A este respecto
3 1 . Sobre este punto decisivo, la importante obra de Rolf Khn viene a co
rroborar las tesis fundamentales de una fenomenologa de la vida. Cf. R. Khn,
Husserls Begriff der Passivitat, zur Kritik der passiven Synthesis in der Gene
tischen Phinomenologie, Alber, Freiburg-Mnchen 1 998.
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la vida, de
La referencia de la impresin al Presente vivo de
ad car
realid
la
de
a
itutiv
const
ad
donde toma la auto-impresivid
es y
lidad
moda
que
ms
son
no
nal cuyas diversas impresiones
de
el
ya
no
y
viva
carne
una
de
-el
que asegura su continuum real
que
e
Carn
la
de
ga
enolo
fenom
un flujo irreal-, nos remite a una
todo ello su
ser expuesta en la segunda parte de esta obra. Pero
ar esta fe
edific
a
va
se
que
el
pone que el aparecer original sobre
horizon
al
sto
opue
como
nomenologa es claramente reconocido
rza por
esfue
se
ste
que
el
te tradicional del pens amiento en
captar el ser de nuestras sens acion es.
s. Por una
Por tanto, se nos imponen de inmediato dos tarea
ular
partic
muy
nal;
origi
parte, preci sar la naturaleza del aparecer
esen
gicas
enol
fenom
mente, preguntar si las determinaciones
presentidas en
ciale s por l implicadas no han sido acaso ms que
table obje
inevi
la
a
la historia de la filosofa. Por otra, responder
la investi
to,
mien
cin de saber cmo sera posib le que el pensa
que por
llo
aque
gacin fenomenol gica por ejem plo, conociese
afsi
met
,
rioso
naturaleza se le escapa, no algn principio miste
to
cuan
por
ra,
co, sino simplemente esta carne que es la nuest
que nunca aparece en otro lugar ms que en la vida.
11
rliana,
Tras observar su incidencia en la fenomenologa husse
ica el poder de
reconocamos en primer lugar y de forma paradj
cer la vida.
la apora, la incap acida d del pensamiento para cono
o la vida.
algun
modo
en
o
nocid
desco
Ahora bien, Huss erl no ha
a el fun
situab
artes
Desc
e
dond
o
mism
No la ha designado all
Lo cual
o?
cogit
el
en
ad:
realid
toda
damento inconmovible de
res
este
a
que
n
ulaci
form
la
en
e
vuelve a ser puesto de reliev
vivo:
e,
exist
vida
esta
sto,
Exi
I:
pecto propone el 46 de Ideen
que es la esen
cogito32 Esta vida que es mi vida, que es mi Yo,
realidad lti
la
erl
Huss
de
ojos
a
cia de este Yo, define a su vez
irse toda
refer
debe
que
la
a
ion)
ma, la regin origi naria (Ur-reg
86
31/49
87
88
35. !bid.
32/49
89
90
33/49
91
92
34/49
93
cogitatio.
94
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95
12
96
36/49
97
98
37/49
99
no es una no
vela que nos quiera contar la historia de Pierre o de Yvet
te. El he
cho de que el primero tenga hambre o de que la segun
da se an
gustie tras conocer que padece una grave enfermeda
d, no reviste
ningn inters para la fenomenolo ga. La fenomenolo
ga es una
ciencia. No son los hechos singulares, aunque sean
subjetivos y
reducidos , los que pueden tener una significac
in a sus ojos.
Sobre singu laridades de este gnero, sobre lo que
experimentan
Pierre o Yvette no se pueden fundar ms que prop
osici ones sin
gular es. Ahor a bien, la ciencia no tiene que ver con
juicio s singu
lares, sino exclusivamente con proposiciones unive
rsales, nica s
capa ces de expresar leyes, verdades unive rsale s
y, como tales ,
cientficas. Inmediatamente desp us de habe r hech
o const ar la
disol ucin de los fenmenos subjetivos en el ro
de Her clito,
Huss erl declara: Qu enunciados pued o hace r sobre
l? Pues
bien, pued o decir, mirando: ' Esto de aqu! Esto
existe, induda
blemente' [ . . . ] . Pero aade: No podemos adj
udicar un valor
especial a estos j uicio s -tales como : 'Exis te esto
que est aqu' ,
etc.- que fallamos puramente viendo [ . . . ]. E inclu
so: Los jui
cios fenomenol gicos como juici os singulares no
tienen much o
que ensearnos47
La descalificacin de los juici os singulares por
parte de una
ciencia cuya validez objet iva implica la universalid
ad no podra
disimular una cuestin filosfica ineludible, la
de la posib ilidad
de tales juicios . Que el hambre de Pierre o la
angustia de Yvette
no signifiquen gran cosa para la cienc ia (aun cuan
do, baj o otra
mirada -bajo la mirada de Cristo, por ejemplo, podran muy
bien ser lo esencial: Tuve hambre y me disteis de
comer, tuve
sed , etc.) no exime de preguntar cmo es que
l as modalidades
de su propia vida se le revelan cada vez a aqu
l que las experi
menta, por qu y cmo son precisamente las suya
s, en su presen
cia originaria, algunas veces abrumadora, en su
existencia real y,
en efecto, singular. Slo estas cogitationes singu
lares , una vez
establecida su posibilidad fenomenolgica como
auto-revelacin,
pueden dar lugar, al parecer, a juic ios singulares
, por poco in
teresantes que sean. La mism a observacin vale
a propsito de la
47. L'lde . , 72-73 [La idea de la fenomenologa, 59-60].
. .
1 00
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transcenden
de investigar la forma esencial de las realizaciones
global de la
ial
esenc
a
form
la
]
.
.
.
[
tales [ . . . ] , as pues , investigar
acimes
realiz
Las
.
4
ente
ntalm
subjetividad que acta transcende
subje
una
de
s
cwne
opera
sas
transcendental es, es decir, las diver
zaas
anali
y
cidas
cono
ser
tividad particular, nicamente pueden
regw
las
todas
En
.
iala partir de su esencia -su forma esenc
la
de
gion)
Ur-re
(
nes del ser y, ms an, en la regin originaria
singu lares
vida transcendental , las propiedades de los fenmenos
lares co
singu
-en este caso las propiedades de las cogitationes
ser desci
en
sideradas en sus operaciones cognoscitivas-- no pued
las for
de
fradas ms que a partir del arquetipo de las esen cias,
obedecen en
mas esenciales , de las estructuras tpicas a las que
ho, no es cog
cada caso los fenm enos . El fenmeno, el hec
factum es de
nosci ble sino por su esenc ia y a partir de ella. El
por medi o
slo
y
ia
esenc
su
de
m
terminable aqu como el factu
de los
ento
zami
desli
el
e
ucirs
0
de su esenc ia5 Vem os as prod
oga
tipol
la
hacia
idual
indiv
tiva
modos concretos de la vida subje
r
g
El
nte.
e
y
flu
nir
deve
? te
que los rige en el seno mism o de su
.
un
nr
adqm
g1co
enolo
mtico que va a permitir al mtodo fenom
n
ad
ibilid
invis
su
su
conocimiento posit ivo de la vida, pese a
smgu
es
ation
cogit
ausencia-, consiste en esta sustitucin de las
lares por el eidetismo.
102
13
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1 03
104
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14
de un papel secante que est sobre mi mesa, el rojo d,e este vesti
do, etc. Dejando a un lado los objetos particulares de esas diver
sas percepciones para no considerar sino aquello que hay de co
mn entre ellos, fijo mi atencin en este universal idntico que la
vista puede extraer de todas esas percepciones y entonces lo veo,
a l, en una vista muy ntida. Lo vemos; ah est; mentamos eso
de ah, esa especie de ro}o 5 1 Tal es el proceso de abstraccin
idealizante que, apoyndose en datos singulares, desemboca en la
vista clara y distinta de un elemento idntico que les es comn,
un nuevo objeto, de otro orden, un objeto l mismo ideal, dado en
una intuicin de otro orden, la intuicin de una generalidad ideal
apercibida como tal: la intuicin de la esencia.
Apliquemos esta teora de la formacin de la intuicin de las
esencias a la intuicin de la vida (y, de la misma forma, a todas
las esencias o formas esenciales vinculadas a ella). El hecho de
que la esencia -la especie, el gnero, la generalidad- sea vista en
una vista tan ntida y, como tal, segura de s misma, supone por
tanto este proceso de abstraccin idealizante que necesariamente
toma como punto de partida datos singulares y reales. En el caso
de la esencia de la vida (y de todas las esencias que le ataen), es
tos datos son las cogitationes singulares reales. Sobre una multi
plicidad de cogitationes de este gnero puede y debe ser ledo lo
que tienen en comn, el universal idntico que define propiamen
te su esencia.
Ahora, las cogitationes singulares y reales, todas las modali
dades efectivas de la vida -tanto su contenido hyltico como no
tico, segn el lenguaje de Husserl: tanto las impresiones como las
operaciones intencionales-, se desvanecen baj o la mirada del ver
que persigue captarlas. Ah resida el motivo oculto del giro te
mtico en virtud del cual el mtodo fenomenolgico intentaba
sustituir las cogitationes inaprehensibles por sus esencias:
aquellas objetividades ideales, exteriores a la realidad de la con
ciencia, transcendentes, ofrecidas a la mirada de la intenciona
lidad, visibles e intuibles en ella. Pero la posibilidad de dichas
esencias intuibles en una vista clara y distinta se viene abaj o si
resulta de un proceso de ideacin que descansa sobre cogitatio
nes singulares y reales inaccesibles al ver. Tal es la apora contra
la que acaba estrellndose el mtodo fenomenolgico.
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n en la
presenta al espritu una cosa. Y si llevo a cabo una ficci
lo ma
cabal
a
fantasa, por ejemp lo, que me imag ine a san Jorge
a re
tando al dragn, no es evidente que el fenmeno de fantas
propsito
presenta precis amente a san Jorge ?54. Se demuestra a
te a la in
del color que el dato-en-imagen puede servir de sopor
y no ya
tuici n de una esenc ia. Si considero un color imaginario
ces con
enton
asta
B
a.
mirad
mi
ante
sentido, todava es una cosa
-en
color
el
como
no
y
o
mism
s
en
reducirlo , con considerarlo
en
trarse
encon
para
o,
vestid
un
imagen de un papel secante o de
como
tal
lo
tomar
y
n,
mage
presencia del fenmeno color-en-i
o (sie
me aparece. Aparece , dice Husserl, Y aparece l mism
se pre
hacer
su
en
olo
erscheint und erscheint selbst) [ . . . ] ; vind
de
no-in
partes
las
sente, puedo yo juzgar acerca de l, acerc a de
aper
55
Pero
pendientes que lo constituyen y del nexo entre ellas
s que
cibir sobre un color-en-imagen las partes no-independiente
co
del
ia
lo constituyen y sus nexos, consi ste en apercibir l a esenc
no
partes
lor que no es otra cosa que este nexo necesario de sus
color se
del
ia
esenc
la
de
in
intuic
la
como
independientes. Es as
deracin a
cumple en ausencia de todo color real y de toda consi
propsito de su existencia.
ias de
Lo mismo sucede en el caso de la intuicin de las esenc
Sobre
s-.
lidade
moda
sus
todas
las cogitationes -de la vida y de
lares, en
la base de los datos-en-imagen de las cogitationes singu
las pro
tanto
rnir
disce
le
ausencia de su existencia real , es posib
nexos
los
de
nto
conju
piedades de dicha s cogitationes como el
s
tpica
turas
estruc
necesarios que las unen y que constituyen sus
uier
cualq
de
el
-sus esencias-. En el caso de la vida -como en
le la in
otra clase de objetos o fenmenos-, es inclu so posib
modo ,
este
tuicin de su esencia en ausen cia de su realidad. De
la
de vida
parece asegurada la posib ilidad de una fenomenologa
transcendental que descanse sobre el ver.
la apo
Pero queda una dificultad bajo la cual se oculta ahora
n
image
la
que
grado
buen
de
mos
edere
ra -toda la apora-! Conc
en
le
testab
incon
dato
un
ituya
const
tenga un contenido, que ste
vamente
la medida en que nos ateng amos a lo que aparece efecti
idad
capac
la
sobre
duda
a
algun
en l -aun cuando conservemos
soto
distin
y
claro
nido
de la imagen para proporcionar un conte
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109
1 10
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de s mism a; al
l a reduccin, l a vida transcendental se pone fuera
e. Pero es
divid
se
a,
producir el Espectador, se separa ella mism
s mism a
a
nir
adve
ta divisin es la condicin de posi bilidad del
menolo
feno
la
,
de la subjetividad transcendenta l56. Por lo tanto
acce
este
vida,
ga pretende fundar el advenir a s mism a de esta
ando
prest
cia,
esen
so a s mism a que cons tituye precisamente su
cia.
esen
su
a la vida un modo de aparecer inco mpatible con
1 12
15
de la apora?
Pero qu diremos nosotros mism os a propsito
de l a vida ?
al
radic
Cmo pretende superarla la feno men olog a
un pens a
ofa
filos
No es la fenomeno loga una filos ofa, y la
n una de
Seg
ver?
miento, un pensamiento que se cum ple en un
no es
ofa
de filos
nuestras observaciones precedentes, una obra
en
se
que
encias
otra cosa que una serie de intui ciones o evid
u
form
y
s
necesario
cuentran vinculadas segn encadenamientos
tura
ra o la escri
lados en proposici ones cuya donacin -la lectu
s griego. Si, por
Logo
un
ver,
un
por
es ella mism a posi bilitada
a ella mediante un
tanto , la vida es lo invis ible, cm o acceder
ofa de la vida ?
pensamiento, cmo es todava posible una filos
fuera de la vida ,
No hay acceso algu no a la vida que comience
el poder de dirigir
en el fuera de s, que deba a este fuera de s
vida la ve de mo
la
a
so
.
acce
se hacia ell a y encontrarla Ningn
luto, apercibi
abso
dato
un
o
do alguno, ya sea directamente com
ectamente, a
indir
sea
ya
da en una evid enci a clara y distinta,
partir de su
a
in
tamb
o
,
partir de dato s-en -imagen de esta vida
intueri de
del
a
ctic
apod
esencia -una esencia ofrecida a l a visin
superior,
lidad
igibi
intel
un entendimiento puro (intuitus), en una
nir-.
deve
al
ado
sustr
a partir de un arquetipo ideal visto por l y
atos
l
corre
en
no,
algu
Ningn acceso a l a vida se basa en objeto
sienne. L'ide d'une thorie transcen
56. E. Fink, Sixihne Mditation cart
N. Depraz, d. Jrome Mllon, Pars
de
esa
franc
trad.
dentale de la mthode,
1 994, 76 (subrayado por Fink) .
44/49
113
1 14
45/49
1 15
11 6
46/49
1 17
1 18
47/49
1 19
1 20
48/49
121
II
Fenomenologa de la carne
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