PERSONAGENS RECORRENTES NAS NARRATIVAS

DE TRADIO ORAL DOS CABOCLOS DO

OESTE CATARINENSE
Josiane Aline Geroldi
Licenciada em Letras

Resumo
Atualmente vrios movimentos esto sendo criados para valorizar as manifestaes culturais da cultura
cabocla do Oeste Catarinense. Atravs do presente trabalho, nos propomos a colaborar com este
movimento, atravs da identificao e anlise referente as narrativas de tradio oral e os personagens
recorrentes no imaginrio social dos caboclos. Os dados foram coletados a partir das entrevistas
realizadas para a construo do Inventrio da Cultura Imaterial Cabocla obra que faz parte da Srie
Documentos do Centro de Memria do Oeste de Santa Catarina. Constatamos que os personagens
recorrentes nas narrativas da tradio oral cabocla interferem nas prticas religiosas, nas condutas morais,
nas relaes com a natureza, no culto a lugares considerados sagrados e de forma abrangente na vida
desta populao.
Palavras chaves: Caboclos, narrativas de tradio oral, imaginrio social, personagens recorrentes.

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Ao falar contamos e ao contar compartilhamos informaes.

Nunca houve no mundo uma sociedade que no tivesse necessidade
de contar-se, seja de forma histrica, mtica, explicativa, ou
mesmo imaginativa. Atravs das mais diferentes histrias, por
meio da narrativa oral, a humanidade passou sua sabedoria por
geraes. Segundo BEMJAMIM (1994): A narrativa tem sempre
em si, muitas vezes de forma latente, uma dimenso utilitria.
Essa utilidade pode consistir seja num ensinamento moral, seja
numa sugesto prtica, seja num provrbio ou numa norma de
vida (BENJAMIN, 1994, p.04). Ouvir uma histria, cont-la e
recont-la durante muitos anos, foi a maneira encontrada para
preservar os valores e a coeso de uma determinada comunidade.
atravs do imaginrio social que as sociedades mantm
vivas suas tradies. O povo cria a partir de seu imaginrio
representaes simblicas do seu modo de vida e as perpetua aos
demais membros do grupo social. Segundo FERREIRA (1992
p. 17), podemos afirmar que o imaginrio social conta com [...]
um conjunto coordenado de representaes, com uma estrutura
de sentidos, de significados que circulam entre seus membros,
mediante diversas formas de linguagem. Gostaramos tambm
de ressaltar que nos pautamos na concepo dada por BACZKO
(1985), o autor considera o imaginrio social como uma produo
coletiva sobre as relaes imagticas de distintos grupos. Neste
sentido o imaginrio social cada vez menos considerado como
uma espcie de ornamento de uma vida material considerada
como a nica real. ( BACZKO, 1985, p. 297) Sendo assim, o
imaginrio figura a forma de superao da realidade, possibilita aos
seres pensar e criar possibilidades de explicao para fenmenos
do passado, presente e futuro, representa o processo de produo
de conhecimento, interpretao das situaes cotidianas e reflete
desejos. Para MARQUES (1999),
por meio do imaginrio social que os grupos designam suas
identidades, elaboram representaes de si mesmos, impondo certas crenas comuns, impondo modelos formadores, instaurando
uma tradio, como uma fora reguladora de conservao e continuidade. (MARQUES, 1999, p.42)

Esse processo de pensar-se, imaginar-se e recriar-se possibilita

ao homem a organizao da vida social de maneiras diferentes,
concebendo a realidade e expressando-a atravs de diferentes
linguagens. Estas diferentes formas de linguagem (literatura
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oral, artesanato, msica, teatro e tantas outras manifestaes.)

constituem a cultura, para Corra (2008) A cultura um processo
cumulativo, resultante de toda a experincia histrica das geraes
anteriores, que limita ou estimula a ao criativa do homem. Nesse
processo criativo humano a cultura tanto pode ser perpetuada
como recriada. (CORRA, 2008, p.18). Sendo a cultura um
processo cumulativo de informaes, cada um de ns (como diria
LEVI-STRAUSS), um espcie de encruzilhada onde acontecem
coisas, nossas experincias, modos de vida, crenas, hbitos,
vo se somando ao que GEERTZ (1989) chamou de Teia de
significados. Podemos traar um paralelo entre esta teoria
onde a cultura constitui-se num entrelaamento de smbolos
interpenetrveis e o seguinte raciocnio de CALVINO: cada
vida uma enciclopdia, uma biblioteca, um inventrio de objetos,
uma amostragem de estilos, onde tudo pode ser continuamente
remexido (CALVINO, 1999 p.05). Estes elementos da cultura
diferem-se de acordo com o grupo social e o contexto onde vivem.
Por isso podemos falar em: diversas Culturas. Para GEERTZ, a
cultura deve ser vista,

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No como um complexo de padres concretos de comportamentos costumes, usos, tradies, feixes de hbitos, mas como um
conjunto de mecanismos de controle planos, receitas, regras, instrues, programas e pr-programas para governar o comportamento. O homem precisamente o animal mais dependente destes
mecanismos de controle, extra genticos, fora da pele, de tais programas culturais, para ordenar seu comportamento. (GEERTZ,
1989, p.56)

Estes mecanismos de controle que so acionados atravs

da cultura ajudam a formular a identidade cultural dos grupos
sociais. Segundo CUCHE (2002):
A identidade cultural uma construo que se elabora em uma
relao que ope um grupo aos outros grupos com os quais est em
contato. Para Barth, uma cultura particular no produz por si s
uma identidade diferenciada: esta identidade resulta unicamente
das interaes entre os grupos e os procedimentos de diferenciao
que eles utilizam em suas relaes. (CUCHE, 2002, p.182)

A identidade coloca o sujeito em relao com a sociedade e a

sociedade em relao com os sujeitos, elas se constroem a partir de
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semelhanas e ao mesmo tempo de diferenas, a partir do outro

que o homem passa a ter conscincia do seu eu e do outro.
Pois a cultura uma miragem objetiva que surge do relacionamento entre pelo menos dois grupos. Isto significa que nenhum grupo
possui uma cultura sozinho: a cultura o nimbo percebido por
um grupo quando entra em contato com e observa outro grupo.
(MARQUES, apud, JAMESON,1994, p.29)

Nesta perspectiva podemos pensar que embora possamos

falar em diversas culturas, elas no so independentes e estanques,
existe uma inter-relao que, nos possibilita relacionar elementos
entre culturas.
Entrar em contato com a cultura do outro atravs da
interpretao do imaginrio social nos faz acreditar que seja
necessrio uma aproximao de respeito e cuidado com os saberes
cultivados, promovendo o respeito diferena, e tendo claro
que a cultura sempre identitria, mas, nenhuma identidade
feita de uma pea s (SCHLER, p.10) (dada inter-relao).
Toda a vez que nos debruamos sobre a cultura do outro, estamos
entrando em contato com sua teia e consequentemente com a
identidade cultural que este determinado grupo teceu em sua
histria. Para SANTOS (1987),
Cada realidade cultural tem sua lgica interna, a qual devemos
procurar conhecer para que faam sentido as suas prticas, costumes, concepes e as transformaes pelas quais estas passam.
preciso relacionar a variedade de procedimentos culturais com os
contextos em que so produzidos. (SANTOS, 1987, p.26)

Levando em considerao este enunciado, nos cabe fazer um

breve retrospecto histrico das experincias da populao cabocla
no oeste catarinense, para posteriormente entrarmos na anlise de
suas narrativas orais. Faremos assim, o que MARQUES (1999),
chama dentro do conceito cultural: de anlise do lugar de fala,
Que equivale a procurar a coerncia, ou seja, a articulao ente a
fala e a situao de tal forma que por sua insero em tal estrutura
a fala signifique. Mas significa procurar tambm a pertinncia, ou
seja, a busca da resposta de um discurso que se esfora por construir sua relevncia com aquilo a que responde. Significa procurar
a lgica que estrutura a fala numa dada situao, isto , equivale a
procurar em que lugar a fala faz sentido. (MARQUES, 1999, p.29)
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Sendo assim, conheceremos um pouco da histria e das

experincias mais representativas vividas por este grupo tnico
no Oeste Catarinense. No nos aprofundaremos nas questes
histricas, pois para isso j existem vrias obras e pesquisas bem
fundamentadas, nosso foco so as narrativas e os personagens
recorrentes que so fruto dessas vivncias.

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O que vale como vivncia no algo que flutua e desaparece na

corrente da vida da conscincia, mas se constitui numa lembrana,
numa memria, num contedo permanente de significados para
aqueles que a tem vivido e legitimado. Est entranhada na continuidade da vida e se faz presente atravs de um processo relacional. ESTER MARQUES (1999)

NoDicionrio do Folclore Brasileiro de Cmara Cascudo
(1954), encontramos a forma caboco, sem o l , o folclorista
defende que o L teria sido introduzido na palavra sem encontrar
base nas diversas hipteses etimolgicas, ele afirma que o termo
deriva do tupi caa-boc, que significa: o que vem da floresta ou
dekariboca, filho do homem branco. Essa origem etimolgica
da palavra parece carregar a essncia do que seja um caboclo.
o que vem da floresta, mantm hbitos saudveis de explorao
da natureza e de vida, alimenta-se das coisas da terra, cria animais
para sua subsistncia, suas manifestaes de religiosidade esto
ancoradas no popular, no coletivo e na partilha, no preocupam-se
em acumular e construir, ter grandes posses materiais e ocupam as
terras para viver. Segundo RENK e SAVOLDI (2008),
No h uma fenotipia nica que possa caracterizar o caboclo.
uma etnia que partilha valores comuns, como a solidariedade, o
destemor, a religiosidade popular, a honra, valores em relao ao
tempo, sem preocupao em acumular; fazer para viver e saber
viver hoje. (RENK E SAVOLDI 2008, p.13).

A regio Oeste Catarinense at as primeiras dcadas do

sculo XX, contava com a presena de indgenas e caboclos1.
Estes habitantes mantinham as caractersticas e o modo de
vida acima descritos, at a chegada na regio de Chapec e
municpios vizinhos, das empresas colonizadoras e madeireiras
vindas do Rio Grande do Sul. Em sua grande parte tratavam-se
de descendentes de imigrantes de italianos e alemes, que com a
promessa de terras frteis, abundantes e baratas migraram para

Inventrio da Cultura Imaterial

Cabocla no Oeste Catarinense,
2008, p.12.

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Ver item 4.1

Foto do Monumento: o Desbravador, localizado na Avenida Getlio Vargas em Chapec-SC.

a regio, para construir suas propriedades e fazer prosperar a

regio. Com intuito de se apropriar e legalizar as terras, que at
ento eram habitadas por caboclos e ndios, que consideravam as
terras aqui existentes como suas. No por possurem escrituras
e documentos que lhe garantissem a posse, mas por acreditarem
que por desta terra viverem, que tivessem direitos sobre elas,
nesta imposio de apropriao de terras os conflitos foram
inevitveis, tratavam-se de questes que envolviam a honra dos
caboclos. Essas disputas de terras tiveram pouca repercusso na
histria oficial, at mesmo porque se tratavam de grandes contra
pequenos (e no se comparam aos conflitos do Contestado2),
mas interferem diretamente nas relaes sociais que foram
construdas entre caboclos e colonizadores, nas prticas religiosas,
costumes e na prpria cultura. Na histria de Chapec, por
exemplo, os migrantes de origem italiana e alem at hoje so
homenageados como grandes desbravadores3 destas terras. Pouco
se fala nos habitantes que aqui viviam antes, no seu modo de vida
e as relaes que cultivavam com a terra.
Para os descendentes de imigrantes europeus no Oeste de Santa
Catarina o que legitima a posse da terra a categoria trabalho; embora plurivocal, evoca a transformao do espao, a organizao e
constituio do compesinato e a construo de cidades. A positividade da categoria trabalho (na acepo de penosidade) encontrase expressa nas mais diversas narrativas, imagens e monumentos.
Nesse sentido, ope-se contrastivamente aos caboclos e ndios, que
no trabalhariam e tampouco necessitariam de terra. (SAVOLDI
e RENK, 2008, p.18).

A seguir podemos acompanhar o trecho de uma entrevista

realizada com um caboclo em Chapec. Ele relata as relaes (que
lhe foram narradas pelos antepassados) entre caboclos e colonos,
especialmente ao que se refere apropriao de terras:
Ento, tinha uma taipa de pedra assim, e o corvo vinha e fazia ninho ali. Quando chegaram ali estes moradores [colonos], eles atavam
um tio de fogo no p do pobre animal e largava de noite, ento
ele ficava revoando em cima do ninho dele pr colhe os filhos e o
povo [caboclo] no outro dia tava tudo mundo arrumando a mochila
pra i embora, que era coisa do demnio que tava ali. Faziam sim,
faziam de verdade, eles foram atropelado mesmo, atropelado do
lugar, da terra. Chegava diz o seguinte, eles botavam na cabea,
que o governo tinha mandado eles sa, eles saiam. Chegava na casa
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de um caboclo velho, tu via que a barba pura cinza de faz fogo no

borraio e dissesse que o governo mand pro senhor, que o senhor
i l na naquela outra ponta escolhe um lugar, pra campe, pr faz
um rancho, ele ia l, porque era o governo que mandava, era, ele ia
de razo.4

Essas experincias que colocavam o povo em trnsito e at

mesmo as relaes sociais estabelecidas entre caboclos e colonos,
do origem a narrativas, causos que so repassados atravs de
geraes.
Outro conflito envolvendo os caboclos que teve grande
repercusso nacional, foi a guerra do Contestado. Nesta guerra
sangrenta e injusta, caboclos sofreram com a desapropriao de
terras, e se no bastasse ficar sem cho, sofreram ainda com a
morte em conflitos armados, gerando desestruturao de famlias,
eternizando memrias e lembranas repletas de medo, sangue, e
estigmas de negativismo que se mantm vivos nos dias atuais.
A guerra do Contestado ficou marcada na histria e no
imaginrio dos habitantes da regio Oeste de Santa Catarina. A
batalha definiu os atuais limites do Estado e foi uma das mais
sangrentas revoltas populares ocorridas no Brasil. Em cidades
como Irani, Caador e Curitibanos ainda possvel relembrar as
marcas do conflito. Segundo Renk e Savoldi (2010) a populao
cabocla do Oeste Catarinense tem construdo sua histria
ancorada nas leituras das experincias de vida dos ancestrais e seus
relatos sobre as revolues riograndenses, e posteriormente a do
Contestado. Nesses episdios sangrentos a populao cabocla
foi protagonista na luta pela terra5.
A guerra do Contestado teve desde o incio um forte carter
social. Este movimento foi provocado pela expulso dos caboclos
de suas terras, como uma das conseqncias das atividades
econmicas promovidas pela grande empresa estrangeira: Brazil
Railway Company, ligada extrao madeireira e a construo
da ferrovia que teve apoio do Estado brasileiro. Alm das terras
que foram adquiridas pela empresa, ela ainda contava com uma
concesso dada pelo governo brasileiro de 15 km de cada lado nas
margens da ferrovia. Em conseqncia desta concesso, muitas
terras pertencentes a caboclos e camponeses que no as haviam
registrado, foram desapropriadas pela empresa.

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Entrevista realizada por Mirian

Carbonera e Caroline Tedesco,
no dia 2 de fevereiro de 2006 em
Chapec.

Artigo:
Presena
da
Luta
com
Chica
Pelega.
SAVOLDI,Adiles; RENK, Arlene; GEROLDI,Josiane, Fazendo
Gnero 9.

O fato que isso contribuiu para que os caboclos, que no tinham

terras regularizadas juridicamente, fossem enxotados daquelas que
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FAVARIN, Roque Ademir Contribuies da economia solidria para o desenvolvimento na regio do Contestado - Universidade
Regional de Blumenau FURB.

ocupavam. Tornando-se assim ainda mais excludos do direito a

uma vida digna. Essa situao de abandono e misria agravouse sobremodo, nos primeiros anos de 1900, quando o governo
brasileiro concedeu ao (americano) Sindicato Percival Farquhar o
direito de construir e explorar 15 km de cada lado da via frrea
So Paulo - Rio Grande, para isso o sindicato constituiu a Brazil
Railway Company. (FACHEL, 1995, p.52).

Essa desapropriao no se deu de maneira pacfica, quando

os moradores das terras se recusavam a sair, a Railway Company
enviava seu corpo de segurana para expuls-los: Segundo
AURAS, Essa fora paramilitar era composta de duzentos
homens que agiam sem a menor complacncia contra o caboclo,
incendiando-lhes as casas e roas e, s vezes, at massacrando suas
famlias. (AURAS, 1984, p.40).
A indignao dos caboclos e camponeses resultou inicialmente
na organizao de redutos e/ou cidades santas. Segundo Favarin6
estas formas coletivas representavam uma resistncia aos poderes
dominantes da poca. Nos redutos a marca principal era a
irmandade. Irmandade esta que era conduzida e organizada pelo
monge Jos Maria, que tinham expressivo controle e influncia
nas decises tomadas pelo grupo. O monge representava consolo e
esperana aos oprimidos que viam nele a imagem reencarnada de
So Joo Maria. (como o monge caracteriza um dos personagens
recorrentes das narrativas de tradio cabocla, iremos abordar o
tema com maior nfase posteriormente)
As anlises descritas a seguir tiveram como fontes (em sua
grande maioria) as entrevistas realizadas para o desenvolvimento
do projeto: Inventrio da cultura Imaterial Cabocla no Oeste
Catarinense e entrevistas que foram realizadas no decorrer da
realizao do trabalho. Gostaria de ressaltar que as anlises aqui
descritas esto pautadas nas teorias citadas anteriormente. E os
personagens aqui destacados foram os que apresentaram maior
recorrncia entre as narrativas pesquisadas. Vale destacar tambm
que as expresses tpicas e o dialeto caboclo foram mantidos na
transcrio das entrevistas, haja vista que, como se fala tambm
diz muito sobre quem fala.
Causos Caboclos.
Bruxas, Lobisomens, Me de Ouro, Boitat, e outras tantas
visagens e assombraes, constituem o imaginrio social dos
caboclos. Durante a leitura e anlise das entrevistas, nos deparamos
com a recorrncia de vrios personagens que, da mesma forma

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como aparecem nos relatos caboclos, tambm esto presentes na

cultura popular de forma mais abrangente e no folclore nacional,
como o caso do Lobisomem:
Lobisomem! [risos] Lobisomem eu sei, eu vi, eu tinha medo do
lobisomem sim. De bruxa nunca, bruxa nunca vi, vi fala, m lobisomem vi quando tinha o Assis pequeno. Nis tinha uma casa de
cho e o lobisomem vinha cavoca assim na vra do barranco, pra
entr, pra pega ele, ele chorava muito de noite, tinha aquela choradeira de tris mis, da o lobisomem vinha na vra da casa. Um
dia eles deram um tiro, foi a vis que se sumiu, deram um tiro, acho
que quebraram uma perna, porque da tinha um vio l perto de
nis, ele foi pra cama e fic uns seis mis na cama. Eu acho que era
aquele o lobisomem, porque da nunca mais veio7.

Essa histria contada por uma senhora na cidade de
Quilombo - SC assemelha-se muito com o personagem
tradicional do folclore brasileiro. Segundo Luiz da Cmara
Cascudo, considerado o maior folclorista brasileiro, o lobisomem
seria um homem que em noites de lua cheia se transformaria
em uma espcie de cachorro, lobo, com aspectos terrveis. Este
homem que se transforma, seria algum da prpria comunidade
e geralmente o stimo filho de uma famlia de filhos homens,
acompanhe a seguir o fragmento de outra entrevista:

65

Projeto Inventrio da cultura

Imaterial dos Luso Brasileiros no
Oeste de Santa Catarina. Entrevistadores: Mirian Carbonera e
Esiquiela Listone. Entrevistada:
Maria Sutil Lima e Djaime Armindo. Entrevista realizada s 10
horas, na cidade de Quilombo no
dia 30 de abril de 2006.

Pois diz que existia, eu sobre isso posso afirm, porque eu vi mais
ou meno o tar de lobisomem. Naquele tempo antigo existia, o povo
aguardava muito, neste tempo de quaresma ele aparecia muito n.
O finado meu pai contava uma histria, que diz que, l em casa
tinha que ir busca gua, no olho dgua l e tinha uma guaviroveira
assim e veio tipo um cachorro, um homem assim e ela s encheu
o barde dgua na fonte ali n, e correu daquele homem/cachorro,
e trep na guaviroveira. E dantes usavam saia de franela, e ficaram sabendo por causa disso. Diz que ela correu e trep, mais ele
guent na roupa dela e puxou e tiro um eito de franela. E era o
marido da mui, faa conta! E da diz que puxo assim e fico com os
dente assim que era pura franela, da cor da roupa dela, e ela disse
que aquele cachorro saiu correndo tudo n! E da ela meteu o p,
deixo, no levo gua. Foi se aguarda na casa. Chego l e fecho a
casa, daqui um pouco ele apareceu n, com fome, e era o marido
da mesma, diz que apareceu l, mais credo homem at essa hora?
mais eu tinha que ter ficado at essa hora, a minha obrigao.
No outro dia cedo, disserto era o tempo de pioio, no outro dia
cedo ele diz - mui, eu parece que tenho pioio - mais credo
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Entrevistadores: Mirian Carbonera - Entrevistados: No Elisbo

da Luz e Argemira Machado Luz.
Entrevista realizada s 10 horas no
dia 23 de maro de 2006 na cidade
de Guatambu.

Na religio Catlica a Quaresma

corresponde ao perodo de quarenta dias que antecedem a festa
em comemorao a ressurreio
de Jesus Cristo. A quaresma inicia
na quarta-feira de cinzas e termina
na quinta-feira da semana santa,
quando os catlicos de preparam
para a Pscoa.

10
Fardo para os caboclos, significa
o mesmo que ser amaldioado, enfeitiado, etc...
11

Ver item 6.2.

12
Entrevistadores: Mirian Carbonera e Esiquiela Listone. Entrevista realizada com seu Severino s
13h20min, na cidade de Quilombo,
na Linha Vista Alegre, no dia 30 de
abril de 2006.

onde se viu, de quem foi peg pioio? Eu no tenho! E pegou um

banquinho, sent assim, ele sent l e deitou no colo dela, pra ela
campi, tir os pioio... E ele muito cansado, dormiu um pouco e
fez assim. Abriu a boca, e apareceu os dentes n. Ma tava cheio de
fio, pedao da roupa dela, da diz que ela tomou um susto que deus
zulivre. Da bem degavazinho ela foi saindo dali, encosto a cabea
dele no cho, e meteu o p, se foi. Se foi pras banda da casa do pai
e da me dela, cont esse caso: - me do cu, essa noite o fulano
me deu um susto, ele se par num cachorro, parece gente, parece
um cachorro, e eu tava pegando gua l na fonte, tive que trep
naquela guaviroveira que tem l, e hoje eu vi ele, tava com sono
e pediu pra mim cat que tinha pioio... Decerto Deus que tava
dando aquela idia dele, pra ela fica sabendo! Ficou quieta e foi,
chegou l e contou... Da a me disse: lobisomem minha filha,
ento o teu marido lobisomem. Da ela ficou muito assustada,
ficou l na casa dos pais um dia, no outro dia ele apareceu l: mais
o que foi mui, voc veio passi e no vort mais ah, no v mais,
no v mor com voc, voc tem um fardo muito ruim diz que
ela disse assim, voc tem um fardo muito ruim e ela disse assim
eu contei a histria que voc me rasgo minha roupa, tava tudo no
teu dente e lobisomem, ento no quero mais ento deu isso. Se
existia dantes, acho que existe at hoje argum [algum] porque isso
tipo invisvel n. Ento dizia um cunhado meu, que existia aqui
um tar de Chico Cor, Francisco Cor, que era daqui, ele dizia
lobisomem no ai, lobisomem nis mesmo 8

Podemos observar que as narrativas de lobisomem na cultura

cabocla tambm esto estreitamente relacionadas ao batismo e a
poca da Quaresma9. Quem no se batizasse sofreria com um
fardo10. Na poca, os padres visitavam as comunidades de tempos
em tempos e o batismo dos catlicos acontecia muitas vezes de
ano em ano ou em tempos at maiores. A sada era realizar o
batismo em casa ou nas guas santas de So Joo Maria11. No caso
do lobisomem, para evitar o fardo entre os irmos homens (no
caso de uma famlia de sete), o irmo mais velho deveria batizar o
mais novo, assim como descrito na narrativa a seguir:
E eles eram em sete irmo e da diz que...O caboclo tem essa que
se existe numa famlia sete guri, o mais velho tem que batiz o mais
novo que nasceu, pra que no seja lobisomem. Se for sete menina,
a mais velha tem que batiz a mais nova, pra que no seja bruxa...12
Diz que as pessoa naquele tempo, custavam muito batiz, no
havia meio argum, no sabia, ou e no se importavam, o povo era
meio comum assim, ento ia ficando e diz que se fic sete anos sem

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batiz, nesse perodo, se mui diz que vira numa bruxa, fica um
barboleto [mariposa]assim, e se homem fica lobisomem. Que o
homem pior ainda, diz que chega com bosta de galinha de noite,
o lobisomem, e a bruxa tem um fardo bem mior, diz que se ela se
vira numa bruxa, ela vai numa, j digo uma bodega, ela entra por
um buraco da chave, e da l ela toma bebida. 13

Como podemos perceber, alm do lobisomem, outro

personagem recorrente a bruxa, que seria o fardo a ser carregado
pelas mulheres. No interior da regio Oeste Catarinense, as bruxas
so representadas (em sua grande maioria) pelas mariposas,
insetos muito semelhantes as borboletas, mas que se diferem
por apresentarem cores escuras e hbitos noturnos, ao anoitecer
invadem as casas em busca de luz artificial.
A lenda do stimo filho do mesmo sexo se repete no fardo
bruxlico. Mas como diz o entrevistado: o fardo da mulher
bem mior [melhor], na maioria das narrativas, a bruxa seria uma
mulher que ao se transformar, conseguiria passar por qualquer
fresta e at mesmo pelo buraco da fechadura das portas, sendo
difcil impedir a sua entrada nas casas. Na cultura cabocla a bruxa
tambm seria responsvel pelo emagrecimento das crianas:
Uma me que tem sete menina e no tem nenhum menino no
meio, uma bruxa. E se entr [a bruxa] e tem criana pequena e
chup o sangue da mozinha, aquela criana seca e fica seca o resto
da vida. No pode deixar a casa aberta, no pode deixar ela entr
pelo vo da porta, seno elas entram. Diz que uma vez tinha uma
bruxa l e tinha uma mulher e ela disse: Nossa Senhora! E no era
pra dizer: Nossa Senhora! E ela disserto disse: nossa senhora e ela
[bruxa] saiu dando risada e ela [a mulher] fico pelada no balco. E
ser que existia mesmo essas coisas? Acho que sim n!14.
A bruxa, quando nascia uma criana se chegava uma pessoa... Que
parece que existia feitio! Ento pegava uma roupinha da criana
e ia socar no pilo para que aquela bruxa no fizesse nada para
aquela criana, era assim a tradio antiga, socavam a roupinha da
criana no pilo, da as bruxas no podiam faz nada pra criana.
a tradio antiga, hoje j foi fora a tradio, j como se diz nos
estudos da gente, a identidade da gente foi perdida foi perdida a
identidade da gente, do verdadeiro caboclo15.

O costume de socar a roupa das crianas no pilo para que a

bruxa no fizesse nada contra elas, demonstra como as narrativas,
causos e personagens criados e repassados atravs do imaginrio

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Entrevista realizada com o Sr.

No e a dona Argemira, por Mirian Carbonera, s 10 horas no dia
23 de maro de 2006 na cidade de
Guatambu.
13

Entrevistadores: Marcos Schuh

e Caroline Tedesco. Entrevistada:
Rita Alves Reato. Entrevista realizada no dia 2 de dezembro de 2005
na comunidade de Serraria Reato.
14

Entrevistadores: Mirian Carbonera e Esiquiela Listone. Entrevistado: Severino Prestes. Entrevista

realizada s 13h20min, na cidade
de Quilombo, na Linha Vista Alegre, no dia 30 de abril de 2006.
15

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16
Entrevistadores: Mirian Carbonera. Entrevistados: No Elisbo
da Luz e Argemira Machado Luz.
Entrevista realizada s 10 horas no
dia 23 de maro de 2006 na cidade
de Guatambu.

social, interferem no modo vida caboclo. Outro elemento que

podemos destacar nessas narrativas, peculiar aos causos caboclos
a expresso: Nossa Senhora! Segundo as narrativas no
aconselhvel utilizar a expresso na presena de uma bruxa,
porque algo de ruim pode acontecer. A seguir, outro fragmento
de entrevista que nos apresenta outro sentido para a expresso:
Nossa Senhora!
Diz que uma vis se deu um caso desse, duma bruxa, porque diz
que a bruxa, se ela t aprendendo, no pode chama por Nossa Senhora. E diz que uma bruxa uma vis fez isso, tava numa bodega e
tavam tomando vinho, diz que duas bruxa, diz que virum um copo
no barco, aquele copo caiu QUI![som do copo quebrando]
Diz que aquela bruxa que era aprendiz, no era bem bruxa ainda,
diz que disse, Nossa Senhora!, diz que j se viro, ah, j se viro
em pessoa, numa moa n, e no pode mais sa, e a outra que era
companheira dela, diz que saiu pelo buraco da chave e foi embora,
e ela ficou, diz que deu esse causo. um causo que existe, diz que
existiu. Que da, quando no outro dia, deu falado, e a moa se escondendo sem roupa, sem nada, porque essas pessoa assim, bruxa e
lobisomem, tem que tira a roupa, pra se torna essa parte. E a moa
fic l, naquele tempo existia um pouco mais de vergonha, disserto a moa fic com muita vergonha, mais teve que fica fechada
dentro da bodega e os outros no sabiam de que jeito ela tava, foi
permanece ali dentro da bodega, se assustando. Mas at que conseguiu, conseguiram se fala, diz que ela foi obrigada a cont, diz,
eu vim aqui e dispois no pude sa mais, eu me transformei numa
bruxa e depois falei por Nossa Senhora e j me desvirei de vereda,
da foi obrigada a cont. Diz que aconteceu, mais isso faz muitssimos anos, veja esse um causo que contam. 16

Ento, a bruxa novata no poderia dizer: Nossa Senhora!

Nos dois relatos onde a expresso citada, o lugar da narrativa
parece estar em um bar, o que nos remete ideia de que as bruxas
estivessem associadas a prticas ligadas ao consumo de bebidas.
Durante a leitura e anlise das entrevistas chegamos a um relato
que embora se referisse bruxa, sua prtica assemelha-se muito
com outro personagem do folclore brasileiro, o Saci Perer,
A bruxa existe, porque eu vi. Isso uma verdade que existe mesmo.
A bruxa, quando existe um animal grande com aquela crina grande
que vinha assim, ela vai de noite e faz uma trana, assim igual uma
pessoa que faz a trana em outra, fazem a trana bem feitinha e
ata bem atadinha na ponta. Outro dia o animal [est com] aquela

REVISTA GRIFOS - n. 27 - dezembro/2009

trana feita, quem que fez? Foi a bruxa de noite e isso eu vi,
porque aconteceu num cavalo meu, eu cansei de v.17

O folclore nacional d os crditos para tal prtica ao Saci

Perer, menino negro de um perna s que faz travessuras nas casas
e com os animais. O Caboclo parece reinventar o personagem
para poder dar explicao ao fenmeno que, de fato acontece com
certa freqncia em alguns lugares, outro entrevistado quando
interpelado sobre o assunto diz,
Naquela poca cada um tinha um cavalo bom, ento tinha aqueles
que deixavam a crina comprida, uns tosavam normal. Aquela comprida, s vezes ficava tranada e uma trana difcil de desmanchar,
ento diziam o pessoal que era a bruxa, que veio e fez aquelas
trancinhas, pra ela poder segurar e montar no pescoo do cavalo e
sair andando no cavalo.
M: E acordavam de manh o cavalo tava cansado!
N: . S que agora mostraram na televiso isso a, num programa,
no me lembro mais, um fez a pergunta l e o ouvinte ligou pra
ele e perguntou, se era a bruxa ou o que que era que fazia aquilo
com o cavalo dele. E da eles deram a resposta que um morcego,
um tipo de morcego que faz aquilo, no tem nada de bruxa, nem
nada, o morcego que faz pra ele ficar ali e chupar o sangue do
animal, ainda disse o homem, pode levantar quando o animal tiver
com a crina tranada, ergue ela e repara que est cheio de marca no
pescoo dele, aonde o morcego chupou o sangue.18

A histria reinventada e ao mesmo tempo desmistificada,

podemos pensar que neste caso a cincia retira o sentido do mito,
quando d uma explicao racional e coerente ao caso. O acesso
aos meios de comunicao e consequentemente ao pensamento
cientfico possibilitam as populaes de modo geral, interpretar
os acontecimentos, muitas crenas, hbitos e costumes so
derrubados pela clareza cientfica que, contribui para o processo
de transformao dos costumes dos grupos. No se trata de
uma condenao sobre o contato com a cultura cientfica, haja
vista que um direito de todos, mas nos cabe pensar como este
conhecimento ctico, tambm interfere nos mecanismos de
percepo da identidade e da cultura popular.
Personagens como lobisomens, bruxas, mes de ouro, boitat,
mula sem cabea, resistem ao tempo. Alm das lendas tpicas
do folclore, os caboclos tambm relatam muitas experincias
com visagens. No Inventrio da Cultura Imaterial Cabocla as

Revista Grifos

69

Entrevistador: Mirian Carbonera E Entrevistados: Saturnino

Gonalves E Honorata Gonalves.
Entrevista realizada s 09h25min,
na cidade de Caxambu do Sul, no
dia 17 de maro de 2006.
17

Entrevista realizada por Mirian

Carbonera e Adiles Savoldi, com
Normlio Franscisco de Vargas, no
dia 26 de julho de 2006 na cidade
de Piratuba.
18

REVISTA GRIFOS - n. 27 - dezembro/2009

70

Revista Grifos

Entrevistadores: Mirian Carbonera e Adiles Savoldi. Entrevistados: Luiz Romildo Berlotto e Iloni
Garcia Berlotto. Entrevista realizada s 13h40min, na cidade de Piratuba na Linha Zona Alta, no dia 16
de julho de 2006.

19

visagens so definidas como entidades sobrenaturais. As visagens

eram comuns em determinados locais onde teriam ocorrido
suicdios, assassinatos e acidentes. (2008, p.61) e tambm
acometiam os caboclos no anoitecer, nas estradas escuras, em
lugares abandonados, comum ouvir a expresso este lugar
muito mal acompanhado [mal assombrado]. A seguir uma
narrativa de visagem:
Pra comea, no sei o que pode ser. Alguma coisa que vem do
pensamento da pessoa, mais eu vi, eu vi fantasma! Eu gostava muito de sa de noite, de noite eu vi visagem. Eu passei uma picada
grande e me apareceu um lagarto na minha frente, um lagarto to
claro que ele danava na minha frente e eu mesmo me traumatizei
com aquilo, e esse lagarto pra come at me focou [iluminou], eu
tava com o revlver na cinta podia ter atirado nele, ma no tinha
condio, nem como atir nada, de repente sumiu, quando eu sa
fora do mato aquilo me arrepiou o cabelo. Outra noite eu sa, fui
na casa de um tio meu, tava descendo a serra, isso era umas 7 horas
eu tava na estrada, de repente um fantasma, uns diziam que era a
me do ouro, outros diziam que no, da ela vinha vindo, aquele
fantasma, aquela coisa de fogo que vinha rodando, chego numa
baixada e ela se escondeu, fic s aquele claro e aquele fasquedo,
sumiu... Eu at contei, uns diziam que era me do ouro, outros
que era descarga eltrica. Outro dia eu vinha vindo da matinada,
vinha a cavalo me aparece um cachorro na minha frente, aquele
cachorro tava l, eu finquei fogo, dei um tiro nele, ele correu pro
mato, pra baixo, tacou-se uma ventania que parecia que a arranca
tudo aquele mato pra cima, quando aquele cachorrinho entr pra
dentro e da me veio um medo, quando eu passei me deu medo,
parecia que aquele cachorro tava agarrando em mim, a eu montei
no cavalo e fui, tem gente que diz que no existe visagem, mais eu
me aconteceu umas 3 ou 4. Muitos desse tipo de coisa acontecia
e aparecia mesmo. Eu fico agradecido de vocs virem procur a
gente, tem muita coisa pra esclarec, muito obrigado19.

Alm das visagens, as supersties tambm figuram o modo

de vida caboclo. As supersties representam ensinamentos que
so repassados entre geraes como prticas a serem seguidas ou
no, para o bom funcionamento da comunidade, para manter a
paz na famlia, no ter incmodo com almas penadas e estar em
dia com as leis da natureza.
Segundo o dicionrio de Cultura popular de Cmara
Cascudo as supersties participam da prpria essncia

REVISTA GRIFOS - n. 27 - dezembro/2009

intelectual humana e no h momento na histria do mundo sem

a sua inevitvel presena20, na cultura cabocla no poderia ser
diferente. Os caboclos mantm vivas algumas prticas e outras j
cadas no desuso esto presentes nos relatos.
Ah! Superstio? Assim, uma pessoa se mata, por exemplo, se d
um tiro, se enforca, ou n... A gente tinha que corta uma cruz,
tinha que reza um tero, tinha que acende vela e tal, e superstio.
Tem alguma coisa n, por exemplo, quando morre uma pessoa, na
poca era velado dentro de casa aqui n, nesses banco ali e tal, da
quando saa, aquele banco j ficava l numa altura da estrada, na
poca a estrada n, no era rua, ento o cisco no era pra varre, se
varresse era pra deixa l naquele montinho l a par daquele banco,
at que desaparecia n.21

As prticas de no varrer a casa a noite e manter o luto

tambm so recorrentes, assim como as supersties referentes
sexta-feira treze, o mau do ms de agosto, seguir as fases da lua
para plantar e colher, assim como tantas outras crendices esto
presentes na oralidade popular.
Sexta feira 13, isso a sempre existiu, superstio de... Tinha os dias
certos assim, como nis plantava na lua certa, os caboclo tinha essa
crena, era tudo catlico, no existia protestante, era s catlico. 22
Eles achavam que arguma coisa no presta, faz pecado fazer tal
coisa, faz pecado! Mas tinha mil coisa que no podia fazer, porque
fazia pecado, aonde... varr a casa, eles dizem que depois que
anoitece no pode mais varrer a casa, faz pecado.... [Risos!] Qualquer coisa era pecado, era tudo bobajeira, o povo mesmo naquele
tempo no tinha estudo, no tinha nada, era o que pensavam na
cabea.23

Segundo os depoimentos dados nas entrevistas, as histrias e

as supersties eram utilizadas para sossegar as crianas e segur-las
dentro de casa ao anoitecer: Contavam e a gente prestava ateno
e tinha medo, assustavam e diziam: no sai pra fora que tem bruxa
e lobisomem, pra ficar dentro de casa.24. Histrias tambm eram
contadas durante a noite, quando a famlia se reunia em volta do
borraio [fogo de cho], como forma de entretenimento, para
passar o tempo e esperar o sono chegar. Numa poca onde no
se ouvia falar em televiso e em muitos lugares a energia eltrica
ainda demoraria muito tempo a chegar (em alguns ainda no

Revista Grifos

71

Disponvel em: educao.uol.

com.br/cultura-brasileira/ult1687u10.jhtm
20

Entrevistadora: Mirian Carbonera. Entrevistado: Jos Leonardo

Rosa de Oliveira e Lurdes Marlene
de Oliveira. Entrevista realizada
no dia 13 de dezembro de 2006, s
13h50min na cidade de Xanxer.
21

Entrevistadoras: Mirian Carbonera e Arlene Renk. Entrevistado:

Darcy Kastner Pontes. Entrevista
realizada s 13h45min na cidade
de Campo Er no dia 29 de junho
de 2006.
22

Entrevistadora: Mirian Carbonera. Entrevistada: Laudelina Moreira. Entrevista realizada s 9h na

cidade de Guatambu no dia 24 de
maro de 2006.
23

Entrevistadores: Mirian Carbonera e Caroline Tedesco Duarte.Entrevistada: Rita Fernandes

da Silva. Entrevista realizada s
14:20 na sede de Chapec no dia
30/01/2006.
24

REVISTA GRIFOS - n. 27 - dezembro/2009

72

Revista Grifos

Entrevistadoras: Arlene Renk

e Caroline Tedesco. Entrevistado:
Ademar Ribeiro. Entrevista realizada no dia 23 de janeiro de 2006,
s 14h29min.
25

chegou) os causos narrados se transformavam na maior forma de

transmisso de conhecimentos, sabedoria, arte e entretenimento.
Mas a gente tambm sabe muitas histrias, que interte [distra]
n, porque tem muitas vezes que a pessoa fica ali, aham, at dormi
dorme se no tive um... alguma coisa pra cont n, ento quem tem
bastante anos de vida, que j passou por trechos to bo como ruim
tambm, j aconteceu n a pessoa vai fal.25

Como dito anteriormente, essas histrias e estes personagens

assemelham-se muito com os personagens populares do folclore
brasileiro, tendo, claro, as especificidades e caractersticas da
regio e do grupo em questo. Estas narrativas so riqussimas em
detalhes e nos ajudam a figurar os modos de vida, a religiosidade e a
cultura desta populao. Porm, nesta pesquisa iremos nos centrar
em dois personagens especficos: So Joo Maria e Chica Pelega.
Fizemos este recorte e daremos este enfoque, por se tratarem de
personagens especficos do imaginrio e da cultura oral cabocla.
Parte de uma sobrevivncia que e est no cotidiano de cada um,
passam a representar no s os padres culturais construdos nas
comunidades, mas tambm os padres socialmente interpretados
de outras esferas culturais. Neste caso, o mundo da vida cotidiana
no somente tomado como uma realidade certa pelos membros
da comunidade na conduta subjetivamente dotada de sentido que
imprimem a suas vidas, mas um mundo comum que se origina
no pensamento e na ao dos homens, sendo afirmado como real
por estes. (MARQUES, 1999, p. 44)

Os monges Narrativas sobre So Joo Maria

As narrativas sobre os monges no so exclusivas do Oeste
Catarinense, existem registros histricos que afirmam que eles
(a histria registra o surgimento de trs) realizaram andanas
por diversas regies do pas (esta pesquisa est centrada nos
relatos registrados na regio Oeste de Santa Catarina). Segundo
registros o nome verdadeiro do primeiro monge seria Joo Maria
dAgostinho, um andarilho vindo da Itlia. No livro de registros
de estrangeiros resgatado por FACHEL (1995) consta o seguinte
registro: Joo Maria dAgostinho, natural de Piemonte, Itlia,
idade 43 anos, solteiro, profisso de Solitrio Eremita, vindo para
exercer seu ministrio. Segundo Welter (2007,p.16)
REVISTA GRIFOS - n. 27 - dezembro/2009

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Chegado ao Brasil em 1844, circulando especialmente pelo

Caminho das Tropas (entre So Paulo at a fronteira dos pases
sul-americanos Paraguai, Argentina e Uruguai), sendo reconhecido como peregrino, monge, anacoreta, curador e profeta, ou Joo
Maria de Agostinho. Depois de seu suposto desaparecimento (por
volta de 1875), teria surgido outro peregrino que ficou conhecido
como Joo Maria de Jesus. (WELTER,2007.p.16)

73

O segundo monge/peregrino seria Joo Maria de Jesus,

assumiu os mesmos hbitos do primeiro no que se refere aos
ensinamentos, prticas alimentares, trato com ervas e acabou
sendo reconhecido como sucessor do primeiro. A semelhana
entre os dois primeiros monges to grande, que o povo os
considerava um s.
O terceiro Monge seria Jos Maria, este teria surgido por
volta de 1911 e segundo alguns historiadores seria um antigo
militar, lutava pela volta da monarquia e sua biografia est
estreitamente ligada a conflitos de luta pela terra, como o
caso, no Oeste Catarinense, da guerra do Contestado. Ele usava
os mesmos metdos dos antecessores, na cura dos doentes, nas
profecias, mas tendo destaque na liderana dos caboclos. Em
algumas entrevistas os caboclos parecem ter clara a existncia de
mais de um Joo Maria.
Eles achavam que, eu no sei, ele parece que o So Joo Maria
mesmo. Parece que depois apareceu outro, mais o So Joo Maria
veio mesmo da Itlia, dizem que ele veio da Itlia, o So Joo Maria, que o mesmo estilo desse aqui e da esse aqui no Brasil, parece
que ele tomou essa direo de So Joo Maria. 26

Na regio Oeste so comuns as narrativas sobre So Joo

Maria, embora a histria registre o surgimento de trs monges,
para a grande maioria da populao os trs eram um. Porm,
vale destacar que o monge Jos Maria ( atuante na guerra
do Contestado) era considerado por muitos caboclos como
um impostor que se dizia sucessor de So Joo Maria para ter
popularidade. Independente disto, em muitas narrativas no
Oeste Catarinense, o personagem e o nome So Joo Maria
recorrente, e ser assim identificado no decorrer das anlises.
Segundo Welter, Joo Maria aparece na literatura como
personagem do passado, sendo no mximo lembrado como uma
figura lendria ou como um mito mantido no imaginrio popular

Entrevista realizada com seu

Darcy Kastner Pontes por Mirian Carbonera e Arlene Renk s
13h45min na cidade de Campo
Er SC, no dia 29 de junho de
2006.
26

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Revista Grifos

Entrevista a ser realizada com

o senhor Lizrio e dona Senhorinha por Mirian e Esiquiela s
16h15min na linha Nossa Senhora
de Lurdes, no municpio de Chapec no dia 31 de maio de 2006.
27

por meio de narrativas (CABRAL, apud. WELTRE, 1979). O que

percebemos na anlise das narrativas dos caboclos que mesmo
tratando-se de narrativas do passado, para muitos, seus efeitos,
milagres, profecias continuam causando efeito no presente. E por
isso constituem o imaginrio e a cultura das diversas populaes
que o seguem, seja atravs da devoo, atravs das guas santas,
profecias ou mesmo resgatando seus ensinamentos sobre as
plantas e ervas medicinais.
A apresentao das narrativas iniciar do ponto de partida
que a prpria histria nos apresenta: So Joo Maria - o monge
peregrino. Segundo relatos, ele andava pelo mundo, no tinha
moradia fixa, passava os dias andando pelas estradas abertas pelas
tropas, alimentava-se com couve, usava barba e cabelos compridos,
e trazia consigo apenas uma trouxinha com alguns utenslios, e
pequenos objetos. Em suas andanas, parava para pedir poso
(pernoite/descanso) nas casas dos caboclos e fazendeiros dos
caminhos que cruzava. Assim como nos descreve o senhor Lizrio
Ferreira, caboclo que vive na regio de Chapec:
Ele chegava nas casas da gente naquele tempo, ele posava, no era
em tudo as casas, ele escolhia a casa pra chega. Ele chegava, fazia
um montinho de cavaco e fazia fogo, ele tinha uma chacaloterinha
de lata, uma panelinha, coi, tudo e usava. A comida dele era couve,
levava um feixinho de couve assim e cortava aquela couve bem
fininha, temperava e comia. 27

As narrativas sobre as visitas do monge andarilho so

recorrentes entre a populao cabocla. O modo/hbito de vida
do monge conhecido pela grande maioria, especialmente pelas
pessoas mais idosas, que narram ter visto e acolhido o monge.
H uma nfase muito grande ao fato de alimentar-se somente
com couve. Em quase todas as narrativas a couve um elemento
presente, o que parece que para os caboclos poderia ser at um
exemplo a ser seguido, como se representasse o desapego s coisas
mundanas, alimentando-se apenas do necessrio para sobreviver
e dar sequncia a sua misso. E se relembrarmos as estruturas
econmicas e de sustento deste grupo, veremos que os caboclos
sempre tiveram como prticas alimentares, exclusivamente os
produtos naturais cultivados e criados em suas pequenas terras.
Receber a visita de So Joo Maria era motivo de muita
honra, no representava simplesmente dar guarida e alimento a
um velho andarilho, o monge fazia milagres e segundo alguns,

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transformava a vida das famlias, h relatos de que se a famlia o

acolhe-se e o trata-se bem, (especialmente sem saber de quem se
tratava) a famlia era beneficiada/abenoada, caso contrrio, era
amaldioada pelo monge, com a punio de insucesso na lavoura,
falncia, mortes na famlia etc.. Outros narram milagres, e coisas
fantsticas que o monge conseguia fazer, como acender o fogo
sem lenha, estar em dois lugares ao mesmo tempo, enfrentava
visagens, tempestades e chuvas sem se molhar e curava os doentes.
Ele cheg na casa da falecida minha av e ela tava grvida. E ele
fez a couve com canjica numa panelinha assim... causo de antigamente. Ele encheu aquela panelinha de comida assim, no terreiro, o fogo dele era de sabugueiro, a lenha dele era de sabugueiro,
ele fez, enfiou aquela panelinha de tamanho assim de comida. E
da ela tava grvida, ele alcanou o prato, da que ela comeu trs
pratada de comida e a panela continuava cheia a mesma coisa, no
abaixou.28

So Joo Maria era considerado, (e era assim que ele se

identificava) como um enviado de Deus. Para os caboclos,
sempre muito crentes na religiosidade, todos os fenmenos que
presenciavam diante do monge tinham influncia de poderes
divinos. Relatos afirmam tambm que o monge sempre fora
muito educado e corts, espalhando sua sabedoria pelos caminhos
onde passava,
ia, na casa da minha av ele tambm chego pedi poso, da a minha
v disse pra ele: h, eu no posso te d poso porque minhas filha
to tudo em casa e eu s sozinha, da diz que ele disse: bah, mas
voc t muito enganada, se algum qu faz o mau pra voc, vem
e no fala nada pra voc. S me arrume umas foinha de couve pra
mim faz uma comidinha que depois eu vo embora. A minha av
sempre contava isso a n. A comida dele couve.29

Estes ensinamentos do monge so repassados de gerao para

gerao, no caso acima o anncio do ladro, do bandido, larpio,
que chega e no diz nada, ao contrrio de um homem justo e de
bom carter. De qualquer forma, as vontades das famlias sempre
eram respeitadas, de modo que com dificuldades para encontrar
poso, o monge abrigava-se em grutas ou embaixo de rvores onde
fazia sua fogueirinha e fazia verter a gua Santa (que veremos
adiante).

75

Entrevista realizada com seu Severino por Miriam e Esiquiela s

13h20min, na cidade de Quilombo,
na Linha Vista Alegre, no dia 30 de
abril de 2006.
28

Entrevista realizada por Josiane

Geroldi na Linha Cachoeira, interior de Chapec-SC, com a Dona
Maria, no dia 23 de junho de 2010.
29

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76

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Entrevista realizada por Josiane

Geroldi com o Senhor Antnio
Sebastio Schinaider em Chapec,
no dia 01 de outubro de 2010 s
10h15min.
30

Em sua grande maioria os caboclos contam com orgulho

sobre as visitas recebidas por seus antepassados. Receber o monge
em casa era como ser escolhido por Deus. A visita do monge
representava melhoria nas condies de vida da famlia, cura dos
doentes, e suas palavras eram guardadas como profecias, eram
considerados verdadeiros ensinamentos sobre as leis de Deus e
dos homens, tendo inclusive maior influncia do que o discurso
dos prprios padres que visitavam a regio. H quem diga que ele
atuava como um catequista, profeta, sbio. O senhor Antonio,
morador do distrito de Marechal Bormam em Chapec, conta
que so Joo Maria sabia distinguir pessoas boas de pessoas ruins,
para as boas ele oferecia sementes que produziam muito, trazendo
muito dinheiro para famlia, acompanhe um trecho,
A minha me contava umas histria do So Joo Maria, que engraado porque serve de lio pra hoje, tem gente que as vezes bo,
mas das veis no pode t nada, e da tem que s pobre, porque o dia
que ele tiver uma camisa a mais que voc, no te olha mais na cara,
(...)e era disso a que So Joo Maria falava, a minha me contava
isso a, diz que ele chegava com outros dois, agora me esqueci o
nome, devia de te escrevido, mas era assim que nem uns apstolo,
gente que nem nis. Diz que eles chegavam, eles viajavam n, diz
que se ele desse uma laranja pra voc plant a semente, diz que o
que dava de laranja, que chegava derrama dos p, diz que dava e
a pessoa explodia (ficava rica). E eles chegaram em trs, o Joo
Maria e mais dois, diz que chegaram na casa de um homem, diz
que ficou, dormiram um pouco, comeram junto com o homem. E
diz que o So Joo Maria sabia mais ou menos como que a pessoa
era, e diz que ele carregava uma bolsinha anssim, cheio de semente
de trigo, da diz que o homem pediu mas olhe, voc no vai me d
nem um punhadinho desse trigo?, da diz que o Joo Maria disse
que no. Da diz que ele falou, no v d porque esse homem a
no merece. E os dois Mas no diga, mas esse a te deu de com,
mas esse homem o dia que ele tiv qualquer coisa ele no olha
mais pra gente, ele nem manda mais nis se chega nas terra dele.
Da diz que os dois insistiram e ele disse ia, eu, se vocs querem
que eu d, eu d semente de trigo pra ele, s que no merece(...)30.

Histrias como essas passam por geraes e vo ganhando

elementos especficos do tempo de quem conta. So Joo
Maria um personagem vivo no imaginrio, como vimos, seus
ensinamentos e sabedoria esto presentes no dia a dia dos
caboclos. Suas histrias possuem beleza e valor, nunca perdem

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de vista o objetivo de falar sobre o humano e o mundo. No final

da entrevista, Antonio diz que E isso existiu n, o povo naquele
tempo acreditava muito, s tinha isso a pra acredita n. Ou seja,
esta era a forma de comunicao dos conhecimentos e valores,
contar uma histria de Joo Maria, era (at hoje ) como dar um
exemplo, de atitude, honestidade e f.
A f no monge encontra suas manifestaes em vrios
elementos que fazem parte do cotidiano caboclo. Entraremos
agora nos sentidos produzidos atravs das narrativas sobre as
guas Santas.

77

As guas Santas
Os lugares onde Joo Maria posava (passava as noites),
especialmente quando se tratavam de lugares como grutas,
campos ou embaixo de rvores, passavam a ser considerados
lugares santos, segundo os caboclos o lugar podia ser seco, no ter
sinal nenhum de gua,
E o lugar que ele posava podia se lugar seco como aqui. Onde
ele posava vertia gua, fazia um olho de gua e era santa, aqui no
Casimiro tem onde ele pos. Ele pos ali e deix gua santa ali, a
senhora pode olh na gua que ele pos, deix dito tudo pontinho
branco dentro da gua, parece pedrinha que relmpeia assim na
gua firme, parece assim um gelo, So Joo Maria foi a cura, t
loco! 31

Os lugares de pernoite do monge deram origem s populares

guas Santas de So Joo Maria, estas guas at hoje (embora com
menor frequncia) so usadas para realizar batismos, simpatias
e promessas. Segundo os caboclos elas tm o poder para curar
diversas doenas, a santidade da gua afirmada pelos caboclos a
partir de relatos como esse:

Entrevista realizada com o

senhor Lizrio e dona Senhorinha por Mirian e Esiquiela s
16h15min na linha Nossa Senhora
de Lurdes, no municpio de Chapec no dia 31 de maio de 2006.
31

SP: Vocs vo pra Quilombo, descendo aqui d 2km, diz que So

Joo Maria passou ali e existia as fontes de gua, onde ele tomava
gua, aonde ele se abaixava toma gua, o povo considerava aquela
fonte, gua de so Joo Maria e tomavam pra remdio, curava
qualquer doena, aquela gua que ele tomava, ele tomava e abenoava a gua, ento a tradio do povo, era remdio, atravs da f
que as pessoas tinham n, a eles se curavam com aquela gua.
MC: e ainda hoje d pra ver essa fonte?
REVISTA GRIFOS - n. 27 - dezembro/2009

78

Revista Grifos

Entrevista realizada com seu Severino por Miriam e Esiquiela s

13h20min, na cidade de Quilombo-SC, na Linha Vista Alegre, no
dia 30 de abril de 2006.
32

Entrevista realizada com seu

Darcy Kastner Pontes por Mirian
e Arlene s 13h04min, na cidade
de Campo Ere no dia 29 de junho
de 2006.
33

Entrevistadoras: Arlene Renk e

Caroline Tedesco Duarte. Entrevista realizada com o senhor Ademar Ribeiro no dia 23 de janeiro de
2006, na linha Almeida Chapec.
34

SP: s que hoje ta protegida, ta encimentada tudo, mas ta ali a

fonte, ela no abaixa e no aumenta pode dar enchente pode dar o
que der, ela ta sempre do mesmo jeito.32

A afirmativa sobre a eternidade da gua tambm bastante

frequente, muitas pessoas garantem que mesmo diante das piores
secas, quando muitas comunidades e famlias ficam com as fontes
secas, as guas de So Joo Maria permanecem sempre iguais, no
sofrem com as alteraes climticas.
Nessa gua aqui, que tem al nessa igreja, secava todas as guas e
aquela gua nunca seco. Foi ali que ele acamp e comeou aquela
crena dele e justamente (...) por causa dessa gua que nunca seca,
tem uma caixa de gua, at arrumaram melhor agora e nunca seco,
uns comearam acredita porque, secava tudo por roda por a e l
toda a vida na mesma maneira.33

A gua inesgotvel representa a fonte viva de So Joo Maria,

para muitos simboliza sua permanncia em meio ao povo, algo de
milagroso deixado pelo monge a seus seguidores. Em resposta a
esses presentes, as comunidades mantm preservados os espaos
das guas, construindo igrejinhas e santurios para proteger as
fontes.
H quem afirme tambm que colocar um pouco da gua
santa no poo que secou faz com que a gua volte. At hoje
muitas pessoas visitam estes lugares, levam garrafinhas de gua
benta para casa. No passado muitos se dirigiam at as fontes para
batizar as crianas,
Eu fui batizado, sim. Nas guas Santas de So Joo Maria, at
inclusive aqui na nossa regio aqui, tem vindo os meus neto, mas
vem l de Rio Grande, e tem a gua ali, aqui na Cachoeira tem a
gua Santa, que eles chamam a gua santa n, gua de So Joo
Maria, ns vamos ali leva um litrinho dgua n. E l vo repassando, gastam s um pouco. aquela f antiga n, que eles tm no
So Joo Maria, eles usam pra batiza n... 34

WELTER (2007), afirma que Joo Maria est inserido

em quase todas as manifestaes de religiosidade dos antigos
joaninos (seguidores/devotos/crentes de Joo Maria). Alm
do batismo eclesial, realizado pelos padres ou ministros da
igreja, o batismo tambm era realizado nas guas santas, que
eram procuradas por serem sagradas e abenoadas pelo Santo

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popular. Segundo WELTER (2007), com a falta de sacerdotes e a

necessidade de cristianizao dos povos, a prpria igreja permitia
adequaes referentes iniciao das crianas na igreja, para lhes
salvar as almas e para os caboclos: livr-los dos fardos bruxlicos,
como visto anteriormente.
Na poca era verdade, eu sou batizado naquelas guas sim, o meu
pai levava a gente l, dava doena da vista. Na poca a gente no
comprava remdio, ia l tomar aquela gua e trazia nos vidrinhos
pra lavar as vistas, sarava. No tinha remdio, hoje tudo qumico.
Batizei todos os meus filhos na gua. Eu fui nesses ltimos anos,
faz uns 15 anos pegar uma gua pra batizar esse aqui [refere-se ao
filho] o ltimo que eu fui, depois no fui mais. 35

A religiosidade e a f em So Joo Maria tambm se

manifestam atravs de simpatias, promessas e pedidos de proteo.
comum observar oferendas, flores e objetos que so depositados
prximos s guas Santas como pagamento de promessas feitas
ao monge.
At tinha l um tempo muita cruz e tinha muita muleta, levavam
flor, levavam muleta tambm, at eu encontrei um que andava a p,
eu ia pass... da eu parei o carro quis d carona, ele no, ele tava
com muleta, da diz que tinha feito uma promessa e que ia l, nem
que chegasse no outro dia, ele me respondeu, a ele foi l e diz que
deix a muleta l e veio, da ele comeou a caminha. Crena n,
que quem tem Deus, tem Deus disserto, acreditava nele e Deus
mand tambm. 36

79

Entrevista realizada com o seu

Moacir Brisola, na Linha So Pedro prximo Baronesa da Limeira no dia 3 de fevereiro de 2006 s
9h45min.
35

Entrevista realizada com seu

Darcy Kastner Pontes por Mirian
e Arlene s 13h45min na cidade de
Campo Er no dia 29 de junho de
2006.
36

Outro sentido que pode ser destacado entre as narrativas

sobre Joo Maria, refere-se s cinzas de suas fogueiras que
tambm eram consideradas santas. A populao tinha o hbito de
recolher as cinzas que supostamente restavam das fogueiras feitas
pelo monge e usavam como amuletos, como remdio em chs,
para espantar temporais e as demais peripcias e dificuldades que
o dia a dia lhes apresentava. Segundo relatos, quando chegava
notcia que o Monge andava pela regio, os caboclos chegavam a
percorrer vrios quilmetros em busca das cinzas e de rastros do
Santo37.
Da aquela cinza levava pra casa, quando aprontava tempo feio pra
d tormenta era s peg um pouquinho daquela cinza pra casa e
quando se aprontava tempo feio, assim pra d tormenta era s peg

So Joo Maria, era considerado

Santo apenas na religiosidade popular, para a igreja catlica ele no
passava de um fantico religioso.
37

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Revista Grifos

Entrevista a ser realizada com

o senhor Lizrio e dona Senhorinha por Mirian e Esiquiela s
16h15min na linha Nossa Senhora
de Lurdes, no municpio de Chapec no dia 31 de maio de 2006.

38

um pouquinho daquela cinza e pinch pra aqueles lados, j pra a

tempestade. Uma pessoa fica doente, fazia um ch e colocava um
pouquinho tambm, era remdio tambm. O tio que ele acendia
o fogo fazia milagre. 38

Cruz de Cedro
A passagem do Monge Joo Maria tambm caracterizada
pelas cruzes de cedro, segundo os relatos, em suas andanas o
monge plantava uma cruz de Cedro que marcava a sua passagem
pelo local e tambm a religiosidade daquela comunidade ou cidade
que havia sido visitada pelo monge. A presena da cruz de Joo
Maria garantia a proteo do lugar contra catstrofes climticas
e demais adversidades. At hoje muitas famlias tem o hbito de
plantar a cruz de cedro em frente s casas em sinal de proteo,
homenagem e devoo ao monge. Afirmam tambm que as cruzes
brotam e transformam-se em rvores.
Tanto a gua como a cruz de cedro so .elementos simpticos de
Joo Maria. So, portanto, veculos de seu poder, seja ele de cura,
proteo contra os males ou o mal, e a favor dos joaninos nas
suas lutas polticas. A cruz traz a proteo para o espao e para as
pessoas no espao definido como de abrangncia do efeito da cruz.
Assim, a cruz traz de Joo Maria, tornando-o presente, proteo,
devoo e fora poltica. (WELTER, 2007, p. 104)

Em muitos lugares no Oeste Catarinense existem santurios

que foram construdos prximos s cruzes, estes espaos so
visitados e como no caso das guas santas tambm so referncias
para o pagamento de promessas, pedidos de proteo, etc.
Profecias de So Joo Maria
Segundo WELTER, So Joo Maria teria previsto o
surgimento de inovaes tecnolgicas como a energia eltrica,
telefone, internet, televiso. Ele falaria por metforas, como seria
tpico dos profetas, e s aos poucos estas inovaes foram sendo
decifradas pelos joaninos (WELTER, 2007, p.172). Na regio
oeste de Santa Catarina este tipo de discurso recorrente,
So Joo Maria foi um santo monge, ele s falou a verdade, ele
contou pro povo o que ns tamo vendo hoje. Ento, naquele tempo
se reuniam muito nas casas, eu me lembro que eles se reuniam e
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davam contado o que o So Joo Maria contava, naquele tempo

no tinha rdio, no tinha televiso, ele fal que ia cheg uma poca que o povo ia pegar as notcias de muito longe, pelo telhado
das casas. Pra eles era uma novidade, como que vai ser isso? So
Joo Maria disse que ia chegar um tempo que os pobres vinham
pra cidade e os ricos iam para o interior, mas o pessoal ficou doido,
como que pode isso n. No verdade? Os granjeiros no to...
Aonde to os donos dos stios?Das terras? Esto sofridos na cidade
n, tem que dar no trabalho n. Ento tudo que ele falava eles
guardaram por lembrana e era uma histria deles.39

Joo Maria era visto como um profeta enviado por Deus,

isso lhe proporcionara o dom de anunciar desastres climticos,
tempos de discrdia entre os povos, mortes, guerras. Segundo
Welter (2007) o monge tinha o poder de anunciar a vontade
divina na terra, esse Dom, lhe habilitaria a ensinar, corrigir
condutas, aconselhar sobre os comportamentos aprovados por
Deus. Segundo a autora, para muitos a nomenclatura So Joo
Maria que caracterizaria o santo e o profeta andam lado a lado.
como se o santo tivesse autoridade para profetizar.
As profecias de Joo Maria so reafirmadas no presente,
atravs das narrativas de concretizaes profticas. Uma das
profecias mais difundidas pela populao cabocla no Oeste
refere-se ao desaparecimento da comunidade Goio-n. Segundo
as narrativas, o Monge teria chegado na beira do Rio Uruguai
naquela comunidade e teria solicitado a um balseiro que o
transportasse para o outro lado. Desconfiado daquela figura
maltrapilha, o homem teria cobrado do monge quantia de que
ele no disponha e negou-se a fazer a travessia de forma gratuita.
Diante da negao do balseiro, dizem que So Joo Maria tirou
do bolso um pequeno leno, o estendeu sobre as guas do Rio
Uruguai e fez a travessia, sem problemas. Decepcionado com a
ganncia e arrogncia do balseiro, o monge rogou uma praga,
dizendo que aquela comunidade nunca iria progredir e chegaria
at mesmo a desaparecer.
O que surpreende a populao cabocla na regio oeste
que, em conseqncia da construo da Usina Hidreltrica Foz
de Chapec, a regio onde estava localizada a comunidade precisou
ser desabitada e lentamente est sendo coberta pelas guas do rio.
Cumprindo - se a profecia do monge. Os moradores da comunidade
Goio-n, foram re-locados para outros espaos e agora o lugar
ter apenas algumas obras que visaro o desenvolvimento do
turismo local.

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Entrevista Realizada com

Dona Rita por Mirian Carbonera e Caroline Tedesco Duarte, s
14h20min na sede de Chapec no
dia 30/01/2006.
39

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Segundo WELTER, as interpretaes sobre o

desaparecimento de certas cidades ou localidades so diversas, mas
geralmente so justificadas em funo do comportamento humano.
Alm das profecias referentes a desastres naturais, decadncias
de famlias e lugares, Joo Maria tambm anunciava mortes, a
falncia de agricultores que negavam a lhe dar hospedagem ou
comida e julgava as condutas morais da populao. Segundo
WELTER (2007),
Os discursos profticos atribudos a Joo Maria so formulados
e reproduzidos pelos joaninos no presente, embora refiram-se
freqentemente ao passado e ao futuro. Possuem referncias ostensivas dos sujeitos que os elaboram, podendo estar vinculados a
preocupaes ou situaes concretas ou com o futuro. Os discursos,
portanto, so formas apropriadas de exprimir desejos, emoes,
refletir a respeito de aspectos, s vezes, confusos da vida ou reforar valores ticos, religiosos e sociais. Estes discursos, uma vez
formulados, assumem uma autonomia que favorece outras interpretaes, por parte de outros sujeitos, para lidar com seu mundo.
(WELTER, 2007 p.165)

Sobre as profecias de morte, encontramos alguns relatos

durante as anlises das entrevistas, acompanhe:

Entrevista realizada com o

senhor Lizrio e dona Senhorinha por Mirian e Esiquiela s
16h15min na linha Nossa Senhora
de Lurdes, no municpio de Chapec no dia 31 de maio de 2006.

40

Um dia a me tava tirando leite de manh, ele par e disse pra

finada me, ali na frente tem uma casa que a mui vai ganhar
nen, mais ela no vai se salvar, nem a criana. E era comadre da
finada minha me, a me fic quieta, no fal nada. E daqui trs
dias, nos trs dias a mulher fic doente e morreu, no pde ganh
a criana. 40
A minha av falou com o So Joo Maria, ela tinha uma filha que
ia casar, chamava-se Trindade, irm da minha me, tava pronta pra
casar, naquele tempo casava muita novinha n, ela tava com quatorze ou quinze anos de idade e ia casar, e minha v foi l e levou
a guria n, [para Joo Maria benzer] ele olhou e disse assim pra
minha av: trate bem ela, trate bem dela, cuide dela, agrade bem
ela pro casamento dela, fez assim e minha av ficou em dvida. N
[no que] que ela morreu! Quando fez uns quinze dias ou vinte
dias depois, antes do casamento, ela tava menstruada e naquele
tempo no tinha banheiro, no tinha nada, era gua de rio n, e ela
foi e tomou um banho em um dia frio no rio, atacou sangue pra
cabea, estourou sangue pelo nariz, no deu pra acudir, porque no
tinha mdico, o dia que era para ela casar ela j estava morta, foi
enterrada no cemitrio vestida de noiva, a irm da minha me, ele

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disse daquele jeito pra minha av que tratasse bem e cuidasse dela,
no levou vinte dias e ela morreu, ela no casou, ento ele falava a
verdade assim, mas para poucas pessoas ele falava, ele sabia quem
no tinha f, quando vinham ver ele, ele no aparecia, no vinha n,
era um santo monge.41
E ele ficou parado l, e da disse: ia, voc vai ter um prejuzo
bem logo, vo, vo, vo t um baita dum prejuzo. Da pediram se
no tinha jeito de evita e da ele disse no, isso no tem jeito de
evita e saiu, disse adeus e saiu. Ele s disse assim, s que tu vai
ver que quem te deu o prejuzo, no vai dura mais de seis ms, ele
vai morr42

Coincidncias ou no, o fato que para estas pessoas Joo

Maria anunciava e falava a verdade, embora demonstrasse zelo
e tato ao anunciar fatalidades e mortes. A expresso So Joo
Maria j tinha dito que isso ia acontecer bastante recorrente por
parte dos entrevistados.

Revista Grifos

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Entrevista Realizada com

Dona Rita por Mirian Carbonera e Caroline Tedesco Duarte, s
14h20min na sede de Chapec no
dia 30/01/2006.
41

Entrevista realizada no dia 23

de janeiro de 2006, com o senhor
Ademar Ribeiro na Linha Almeida, s 14h29min, entrevistadores
Arlene Renk e Caroline Tedesco
Duarte.
42

Onde est So Joo Maria (ou para onde foi)?

H quem diga que morreu, outros afirmam que ainda anda
pelo meio do povo, h quem diga: ele nunca existiu, outros relatam
que seu desaparecimento conseqncia dos tempos que vivemos
e j haviam sido anunciados pelo monge. Dona Maria, cabocla
que vive na Linha Cachoeira em Chapec, diz que:
Eu vi o So Joo Maria, nunca me esqueo. Ele disse que ia cheg
um tempo que ele no ia mais and porque ia tap o mundo de
cerrao pra ele, por causa da fumaa dos filho que fumavam perto
dos pai. Ia fech, ia cheg um tempo que ele no ia and mais, ele
disse pra nis: vocs vo me ver agora, mas mais tarde voc no vo
mais v, porque vai tap o mundo de cerrao pra mim e eu no vo
mais enxerg vocs. 43

Nesta narrativa evidente a metfora sobre as relaes

familiares. Um tempo de fumaa por causa dos conflitos entre
pais e filhos e a ganncia dos homens. Outra narrativa semelhante
a essa foi registrada na entrevista realizada com a senhora Rita
Fernandes da Silva,

Entrevista realizada por Josiane

Geroldi na Linha Cachoeira, interior de Chapec-SC, com a Dona
Maria, no dia 23 de junho de 2010.
43

Depois ele sumiu, sumiu e no apareceu mais, em lugar nenhum.

Mas onde ele aparecia, ele contou tudo esse negcio de famlia,

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Entrevista Realizada com

Dona Rita por Mirian Carbonera e Caroline Tedesco Duarte, s
14h20min na sede de Chapec no
dia 30/01/2006
44

que acontecia, de casal que iam casar s pra aparecer e no iam ter
uma vivncia bonita, ia chegar um tempo que os filhos mandavam
nos pais e os pais no iam mandar nos filhos. As mulheres bastava
o marido olhar com o olho torto e ela abaixava, e no ia ter mais
uma famlia assim respeitada, as famlia ia chegar um tempo que
cada um pra si e Deus por todos, ningum mandava ningum. 44

Como podemos perceber, as profecias de So Joo Maria

envolvem as transformaes dos valores morais e as mudanas
entre as relaes tradicionais das famlias, de certa forma so usados
pela populao como explicao para o que se vive no presente, e
como uma justificativa para as relaes familiares. Para Welter,
essa repetio da temtica d a dimenso de sua importncia entre
os joaninos ela diz que,
Os discursos profticos de Joo Maria servem para os joaninos
interpretarem seu prprio mundo especialmente quando este se
configura de forma confusa, violenta e desestruturada. So estes e
outros os aspectos que vo caracterizando, para os joaninos, o mal
do mundo. (WELTER, 2007.p.167)

Embora a grande maioria dos discursos se refira as aparies

do monge no passado, h quem diga que ele ainda anda por a, e
afirma ter o visto h pouco tempo.

Entrevista realizada com senhor

Licrio Schinaider em abril de
2010 na linha Alto Capinzal, entrevista realizada por Adiles Savoldi, Arlene Renk e Bruna Deitos.
45

Conta, quando ele volt [que] tinha um homem sentado na beira

da estrada, n, da ele olh pra aquele homem: mas coitado desse
homem, t fazendo o que a, na beira da estrada? e passou. Do
gramadinho at na praia deve d uns 6 ou 7 quilmetros, e quando
ele chego em casa aquele homem tava passando por ali, mas recm
ele tinha visto o homem l e quando viu tava passando o mesmo
homem ali, com aquela vara na mo. E ele se admirou e ficou pensando: como que pode, a recm eu passei por ele, como ele veio
a p to ligeiro, 6 ou 7 quilmetros, e j t aqui?! Da ficou na
histria isso a... Isso a faz um ano, dois, acho. E da ele andava por
a, passou por a com aquela vara na mo, com um prego na ponta,
todo esfarrapado. 45

So Joo Maria na luta do Contestado

Como vimos anteriormente, a histria registra o surgimento
de trs monges, todos os trs considerados pela populao como
profetas e detentores de uma mesma sabedoria divina. Segundo a

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literatura acadmica, o monge que estaria relacionado aos conflitos

seria o ltimo entre as sucesses e teria como nome Jos Maria (
na ordem de sucesso: Joo Maria de Agostinho, Joo Maria de
Jesus e Jos Maria.). Este monge se diferenciava dos outros dois
por permitir as aglomeraes em seu entorno e por preferir a vida
coletiva vida privada e errante.
Os feitos de Jos Maria esto ligados a luta pela terra com
destaque para a guerra do contestado (conflito apresentado
anteriormente no item 4.2). Este monge teria organizado os
redutos ou cidades santas para agrupar aos caboclos e sertanejos,
vtimas da desapropriao de terras provocadas pela Brazil Railway
Company e ex-trabalhadores da estrada de ferro. Nestes redutos,
Jos Maria (ou Joo Maria) cuidava dos doentes com plantas
medicinais, batizava as crianas e servia como consolo as pessoas
que cada vez mais iam se aglomerando buscando segurana e
proteo.
Ao analisar as personagens recorrentes nas narrativas orais
da cultura cabocla nos possibilitamos uma interpenetrao entre
culturas, entramos em contato com os ensinamentos e a sabedoria
que o outro pode nos oferecer. Redescobrimos seres mitolgicos e
lendrios que constituem o imaginrio social caboclo.
O registro das diferentes narrativas, em que os personagens
mais recorrentes aparecem tambm nos apontou a fora que
determinados seres e coisas tm na cultura e no imaginrio social.
So Joo Maria, surge como um personagem que interfere
diretamente na religiosidade, atravs da transformao dos rituais
de batismo realizados nas fontes de gua santa, no cumprimento
de promessas, no culto e na preservao dos espaos ditos como
abenoados. Interfere tambm nas condutas morais, atravs do
cumprimento de suas profecias, suas maldies, pragas destinadas
a lugares e pessoas que se mostravam de mau carter e egostas.
Joo Maria prezava pela simplicidade, pelas pequenas coisas,
pela palavra e pela generosidade, at hoje interfere tambm na
sabedoria do povo, atravs dos ensinamentos sobre o trato com
ervas, animais e com as prprias pessoas. Para a populao cabocla
a representao da f incondicional, santo vivo (mesmo que
no imaginrio).
Bruxas, lobisomens e visagens existem! No importa onde
estejam, se so palpveis, explicados ou no pela cincia. Esto
vivos no imaginrio e interferem diretamente no modo de vida
de quem com eles convive. As provas de suas existncias esto no

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momento em que se soca a roupa da criana no pilo para livrar a

criana do mau olhado da bruxa. Quando a stima filha batizada
nas guas Santas de So Joo Maria pela irm mais velha para
que no carregue o fardo bruxlico. Quando se diz que a criana
est magrinha porque a bruxa lhe sugou o sangue pela mozinha.
Quando o lobisomem cavoca na vra do barranco querendo entrar
em casa. E existem com fora ainda maior, quando no se sai de
casa ao anoitecer para no encontrar com visagem. Quando no se
passa em encruzilhada ou em lugar onde j se enterrou defunto,
para no correr o risco de encontrar com a alma do falecido.
Os sentidos nos foram sendo apresentados pouco a pouco,
saboreamos as narrativas e terminamos com a certeza da
contribuio para a preservao do patrimnio cultural imaterial
da cultura cabocla. Embora j se tenham feitas pesquisas e
registros, o aprofundamento em determinados aspectos possibilita
um maior compreendimento do objeto estudado. Segundo
Geertz A interpretao antropolgica no deve ser vista como
uma operao exata, entretanto ela no pode ser lida e entendida
fora das exigncias do rigor cientfico: preciso buscar na cultura
categorias de anlise para procurar entend-la por dentro. (
CORRA, 2008, p.16.).
Ento tudo que ele falava eles guardaram
por lembrana e era uma histria deles.
E quem se lembrasse dele, ele faria a virtude! Caboclos
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Abstract
At present, various movements are being created to enhance the cultural manifestations of the Caboclo
culture of Western Santa Catarina. Through this work, we propose to collaborate with this movement,
through the identification and analysis referring to the narratives of oral tradition and the recurring
characters in the social imaginary of the Caboclo people. The data was collected from interviews
conducted for the construction of the inventory of Intangible Cabocla Culture a work that is part of
the Series Documents of the Memory Center of Western Santa Catarina. We note that the recurring
characters in the narratives of oral Cabocla tradition interfere in religious practices, in moral conduct,
in the relationships with nature, in the worship of places considered sacred and in a comprehensive way
in the life of this population.
Key words: Caboclos, narratives of oral tradition, social imagery, recurring characters.

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