CECIs: UM DESAFIO INTERCULTURAL NA EDUCAO ESCOLAR

INFANTIL INDGENA
EDNA FERREIRA
Pontifcia Universidade Catlica-So Paulo
Secretaria da Educao do Municpio de So Paulo
ednaceci@gmail.com

LUCILENE DOS SANTOS PACHECO

Pontifcia Universidade Catlica - So Paulo
Secretaria Municipal de Educao SEMED-Manaus
luspacheco@hotmail.com

Resumo
O presente estudo constitui-se como parte integrante do meu projeto de dissertao de
mestrado com enfoque na Educao Escolar Infantil Indgena e na prtica pedaggica
realizada no CECI Krukutu, no qual atuei de 2004 a 2008 como Coordenadora Geral.
Para nossas anlises iniciais situaremos a educao escolar infantil indgena no Brasil, o
processo histrico da criao dos CECIs, bem como as concepes de criana, educao
e educador do povo Guarani Mby da aldeia Krukutu ,Tenonde Por e Jaragu, onde
esto localizados os trs CECIs no municpio de So Paulo,bem como a construo de
uma concepo curricular e a proposta pedaggica para os CECIs, na perspectiva de
uma educao diferenciada e intercultural, em um contexto social

e histrico

especfico, onde o cuidar e o educar no esto dissociados,sendo possvel vislumbrar

mais uma proposta pedaggica para a educao infantil,com todos os desafios que a
envolve.

Palavras-Chave
Educao Escolar Infantil Indgena, CECI ( Centro de Educao e Cultura Indgena),
educao diferenciada e intercultural.

Quando os portugueses chegaram ao Brasil existiam mais de 2 milhes de ndios,

distribudos em mais de 1.000 etnias. Hoje, os poucos que restaram esto divididos
entre 220 povos distintos, falantes de 180 lnguas e vivendo em aldeias demarcadas e
no demarcadas. Apenas 41 terras indgenas esto regularizadas.
Dentre os 220 povos esto os Guarani. O Guarani Mbya, custa do contato antigo e
intenso caracterizado por perseguies culturais e fsicas, desenvolveu vrios
mecanismos para guardar e viver suas tradies culturais e religiosas, garantindo sua
reproduo enquanto povo e etnia. Seus mtodos no excluram o convvio inevitvel
com o homem branco, com quem sempre procuraram manter um relacionamento
amistoso. A demonstrao de respeito aos costumes e religies alheias, o modelo de
trajes copiado da populao regional significava mais do que a submisso a um
processo contnuo de aculturao uma estratgia de auto preservao. Desta forma,
sob o traje que encobre diferenas profundas, os Guarani tentaram, embora nunca
renegando sua condio de ndios, com tolerncia e intencional opacidade, resguardarse de novas feridas.
No municpio de So Paulo existem trs aldeias Guarani Mby, locais onde esto
localizados os trs CECIs, Krukutu, Tenonde Por e Jaragu.
Em 2001, algumas lideranas indgenas Guarani do Municpio de So Paulo,
procuraram a Secretaria Municipal de Educao de So Paulo, no desejo de construir
um centro de educao e cultura diferenciado, visando reafirmar e fortalecer as razes e
a autonomia do povo guarani. Foram acolhidos em seus propsitos e ento foi criado os
CEIIs ( Centros de Educao Infantil Indgena) vinculados aos CECIs ( Centro de
Educao e Cultura Indgena).
Em 28 de maio de 2004 foram inaugurados os CECIs Krukutu e Tenonde Por. Em
junho do mesmo ano, foi inaugurado o CECI Jaragu.
O projeto do Centro de Educao Escolar Infantil Indgena nasceu a partir da
necessidade de se fazer frente influncia crescente da cultura no indgena nas aldeias
Guarani existente na cidade de So Paulo, com o centro urbano chegando muito
prximo das aldeias.

O contato de crianas e adolescentes indgenas com a cultura no indgena, est cada

vez mais intenso, ocorrendo principalmente atravs dos meios de comunicao como
TV, rdio, TV e computadores. O uso crescente da lngua portuguesa, a adoo de
hbitos diferentes aos costumes Guarani, o enfraquecimento do modo de ser e de vida
guarani (Nhandereko), se revelam como dificuldades para manuteno da identidade.
E o fato das aldeias indgenas estarem cercadas pelos centros urbanos, tendo seu
espao fsico reduzido, faz com que se deparem com a possibilidade de perda de suas
tradies e dos meios tradicionais de sobrevivncia no espao natural, como a caa, a
pesca e a agricultura.
Foi a aprtir deste contexto que os CECIs foram pensados e por isso tm por objetivo
promover atividades adequadas para o reavivamento dos costumes e valores de seus
antepassados, fazendo com que a tradio e a cultura Guarani sejam fortalecidas e
valorizadas.
Todas as atividades so baseadas no calendrio Guarani. somente utilizada a lngua
guarani. Essas atividades so desenvolvidas em todos os espaos do CECI e da Aldeia.
A culinria Guarani tambm respeitada, fazendo parte do cardpio nas refeies.
Os grupos esto organizados de acordo com o modo de vida guarani, no qual
crianas de diferentes faixas etrias participam juntas das atividades desenvolvidas por
monitores e oficineiro.
De acordo com o Censo Escolar 2005 ( Brasil,2007), existem 2.323 escolas
indgenas em todo o Brasil, sendo que em 1.047 estabelecimentos oferecida a
modalidade de educao escolar infantil indgena. No estado de So Paulo, existem 16
estabelecimentos.
Os dados INEP/MEC revelam a evoluo de matrculas nas escolas indgenas de
2002 a 2005, conforme demonstra quadro abaixo:
Estudantes

2002

2003

2004

2005

9.476

11.429

14.152

18.583

Indgenas
Educao
Infantil

EF 1 a 4 srie

82.918

96.567

99.632

104.573

EF 5 a 8 srie

16.148

18.954

19.371

24.251

117.446

139.556

147.571

164.018

TOTAL

Atravs desses dados nota-se o aumento constante e expressivo no nmero de

matrculas na educao infantil, superior ao crescimento geral da mdia nos demais
nveis de ensino.
Nota-se que a cada ano e cada vez mais cedo as crianas indgenas esto enfrentando
a experincia formal nas escolas indgenas.
na busca do como est se dando este enfrentamento formal nas escolas indgenas,
com foco na educao infantil; na anlise da implantao das escolas de educao
infantil nas comunidades indgenas, e como se efetiva a prtica pedaggica neste espao
intercultural com a comunidade no-indgena, permeada por uma regio de fronteira
entre o oral e o escrito, entre a educao escolar infantil indgena e no indgena que
est uns dos desafios a serem enfrentados. Entendendo por educao indgena , a
educao tradicional, onde o ensino e aprendizagem ocorrem de forma continuada, sem
cortes abruptos nas atividades do cotidiano. J na Educao Escolar, o ensino e a
aprendizagem, tendem a se dar em momentos e contextos muitos especficos.
Segundo Maher (2005): Como a escola nos moldes ocidentais entra nas aldeias
como decorrncia do contato com o outro, com os no ndios, a questo da
interculturalidade, i.e, do conseguir dialogar comportamentos e conhecimentos
construdos sob bases culturais distintas e freqentemente conflitantes atualmente
entendida como o esteio, a razo de ser da escola indgena. O desafio posto pela
interculturalidade no pode, nesse contexto, ser entendido com um plus, como um
enriquecimento, como um bnus como parece ser o caso na maior parte das escolas
no-indgenas - porque o investimento no estabelecimento do dilogo na capacidade de
resoluo do conflito intercultural o alicerce, o que justifica mesmo a existncia
dessa escola, o que d a ela relevncia poltica. Ser que em um mundo to
globalizado como o de hoje, nossas escolas principalmente aquelas nos grandes
centros

urbanos

tambm

no

deveriam

adotar

mais

categoricamente

interculturalidade como tema transversal, de modo a melhor preparar nossas crianas e

jovens para o sempre difcil encontro com o outro, com o diferente?
Para Collet (2006),o conceito de interculturalidade um dos princpios bsicos tanto
do Referencial Curricular Nacional para as Escolas Indgenas (RCNEI) como de
diversos projetos de educao escolar indgena existentes no Brasil, estando relacionada
educao formal escolar.
De acordo com as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao Infantil/2009,
em relao s crianas indgenas, h que se garantir a autonomia dos povos e naes na
escolha dos modos de educao de suas crianas de zero a cinco anos de idade e que as
propostas pedaggicas para esses povos que optarem pela Educao Infantil possam
afirmar sua identidade sociocultural. Quando oferecidas, aceitas e requisitadas pelas
comunidades,como direito das crianas indgenas, as propostas curriculares na
Educao Infantil dessas crianas devem proporcionar uma relao viva com os
conhecimentos, crenas, valores, concepes de mundo e as memrias de seu povo;
reafirmar a identidade tnica e a lngua materna como elementos de constituio das
crianas; dar continuidade educao tradicional oferecida na famlia e articular-se s
prticas scio-culturais de educao e cuidado da comunidade;adequar calendrio,
agrupamentos etrios e organizao de tempos, atividades e ambientes de modo a
atender as demandas de cada povo indgena.
Segundo Tassinari (2001), no possvel definir uma escola indgena como uma
instituio totalmente isolada, como tambm no se pode compreend-la como
completamente inserida na cultura e no modo de vida indgena, utilizando a teoria de
Barth para focalizar a noo de fronteira.
Sobre as escolas indgenas, Tassinari ( 2001) considera que se trata de um espao
de fluxo e troca de saber, mesmo quando se ensina s crianas, de forma muito fechada
e limitada, que so ndias, que seu modo de vida corresponde a uma cultura e a
uma tradio que precisa ser preservada, o que vai contra sua curiosidade por
conhecer outros modos de vida e outras culturas.

Concepo de Educao, Educador e Criana

Educao
A garantia do direito escola diferenciada, o passo decisivo em direo a
autonomia.
pensando o projeto educativo de suas crianas que a comunidade tem refletido
sobre suas necessidades e planejado um futuro melhor para seus filhos.Entendemos que
a educao escolar indgena tem o compromisso de refletir junto comunidade um
projeto educativo voltado para a auto-sustentao.
O princpio da educao indgena guarani a religio , que segue o calendrio
guarani . Na casa de reza ( OPY) acontece a dana dos Xondaros (guardies), que para
os jovens terem o equilbrio fsico e mental. Acontece tambm o Nhemongarai
(batizado ) , que realizado anualmente pelo Xami (paj), para dar nomes as
crianas da aldeia ,tambm so realizados o Ara Pyau (ano novo) e Ara Yma ( Ano
Velho) , que so conhecidos como Ka i, o calendrio Guarani dividido em dois
ciclos Ara Pyau e Ara Yma , o Ara Pyau comea em agosto e termina em maro ,
quando chega o Ara Yma, no tempo novo se fala de plantio, renovao da natureza e
procriao dos animais , rituais e comemoraes coletivas na Opy e na aldeia.

... Para ns, a educao tradicional, a oral,educamos

nossas crianas nas casas,levamos ao conhecimento do Paj,
Conselheiros da aldeia, para educar, para ensinar,para
orientar porque a educao tudo,no somente pegar o
lpis para escrever, a educao tudo,a educao comea
dentro de casa , comea com os pais, com o irmozinho
maior, agora a partir do momento que vai constituir uma
famlia tambm orientada pelos Conselheiros para
conversar,dentro
da
educao
tambm
fazem
artesanato,renem todo o conhecimento principalmente as
plantas, ervas medicinais,danas,cantos,tambm religio
importante,
as
duas
coisas
so
importantes
na
comunidade,educao oral e participao de artesanato e
casa de reza ,seguir o ensinamento tradicional e agradecer a
Deus toda tarde, de manh,passando para nossas crianas e
adolescentes ,para no esquecer guarani ,continuar a resistir
respeitar a concepo de criana,tem que ter mais velho
,ento essa gerao passa de gerao para gerao para
que
as
crianas
possam
sentar
,respeitar
mais

velhos,respeitar criancinha mais novinha,nossa educao

guarani comea assim. ( Cacique Timoteo da Aldeia
Tenonde Por

Educador

O papel do educador, coordenador, ento oferecer condies para o

desenvolvimento de propostas de grupo, orientar e acompanhar a pesquisa de materiais
e aes necessrias para sua continuidade, instrumentalizar para a confeco de
registros das aes desenvolvidas, trabalhando conceitos no exerccio desta prtica.

muito importante para que faa o resgate da nossa

cultura e ensinar nossas crianas como que nossos avs
faziam, faz ainda os artesanatos, as armadilhas, ouvir
histria, para que no futuro elas posam contar para seus
filhos e para seus netos. E assim fortalecer mais nossa
cultura e resgatar o que ficou pra trs.
(Fbio- monitor da Aldeia do Krukutu)

Criana

O processo de educao das crianas na aldeia diferente, eles so conhecidos como

pessoas responsveis muito cedo.A partir dos 5.,6 anos os pais comeam a ensinar tudo
sobre o que eles precisam saber para se tornar um adulto responsvel , o comportamento
que ele tem que seguir e ter respeito e amar o prximo , os valores da cultura e a vida ,
enfim tudo sobre a cultura.
A criana, a partir de 1 ano, recebe o nome em guarani e comea a aprender os
ensinamentos dos pais e pajs, levando-as na OPY para irem seguindo os rituais. A me
quem mais cuida das crianas.
As crianas brincam o tempo todo. Com a convivncia com as outras crianas,
observam uns aos , aprendendo o que e como fazer.

Geralmente eles se renem na Casa de Reza Opy , e os Xondaros (guardies)

ensinam os meninos a danar e a se concentrar em Nhanderu, (Deus). Hoje como tm
poucos fornecedores de conhecimentos da cultura que so os mais velhos , os quais tem
muito respeito porque so os donos da histria por possuir um grande conhecimento que
aprendem com eles, com a convivncia.

Com a convivncia com as outras crianas, observam uns

aos outros, aprendendo o que e como fazer. As crianas
podem brincar de tudo.
( Marcos Tup Cacique da Aldeia Krukutu)

Ns da Comunidade Guarani,lideranas e professores,

queremos
que
nossas
crianas
sejam
indgenas
conhecedoras de seus direitos e deveres , da histria de seu
povo , do seu Pas e acontecimentos mundiais e que estejam
preparadas para entender as complexidades da sociedade
predominante e que um dia lutaram pela melhoria do nosso
povo , seres que respeitem uns aos outros e lutem pelo seu
direito
a vida conforme sua cultura,no deixarem o
conhecimento de seus avs desaparecer, que sejam capazes
de sobreviver conciliando a cultura do Juru com a sua ,que
no se torne aculturado.
( Cacique Timteo)
As crianas,ns consideramos uma emanao de
Nhanderu ,como alma pura da aldeia , as crianas tem
direito a ter livre acesso na aldeia,as crianas no vivem em
cerca,ou seja,no cativeiro,como nas cidades .A comunidade
indgena guarani composta pela aldeia,composta pela
casas,
pelos
casais,pela
famlia,onde
as
crianas
consideradas alma puras, ento a criana guarani
principalmente,tem ateno especial principalmente pelos
pais,pela liderana,pelos pajs,cada famlia tem sua prpria
criana,mas tem o momento do encontro das crianas que
vivem na aldeia .A aldeia guarani no tem diviso, da
comunidade toda, as crianas vivem na aldeia, as crianas
so consideradas na aldeia como fortalecimento da cultura,
porque as crianas que protegem a aldeia que protegem
a nao, as crianas so anjos , pequenos anjos que
protegem do mau dentro da aldeia ,essa a concepo de
criana na aldeia quando guarani.
( Cacique Timoteo ,da Aldeia Tenonde Por)

...existe uma regra,ns consideramos criana at mais ou

menos dez anos,dez anos pra frente j tem conscincia que
as crianas quando fazem uma coisa errada j faz ciente,
ento primeiramente o paj leva o conselheiro pra orientar e
lembrar de novo da educao , da importncia do
conhecimento,passar sabedoria para ele pra que no faa
coisa errada na aldeia,essa a concepo de
desenvolvimento. Todo conhecimento dentro da aldeia faz
parte da educao tradicional guarani,tem uma regra ,uma
fase,ouvir principalmente os mais velhos,desenvolver de
respeitar ,de fazer na prtica,que ensinado na educao
oral,muitas vezes fazem na prtica
como conhecer a
mata ,conhecer os animais,conhecer as plantas,no destruir
a mata , a natureza, isso pra mim concepo de
desenvolvimento
( Cacique Timteo Aldeia Tenonde Por)
Diretrizes curriculares
A Constituio Federal de 1998 reconhece o direito dos ndios de manterem sua
identidade cultural e garante a ele, no artigo 210, o uso de suas lnguas maternas e
processos prprios de aprendizagem. Esse reconhecimento foi muito importante para a
legitimao de suas maneiras prprias de ser e de viver.
As Diretrizes curriculares e referenciais nacionais para a Educao Escolar Indgena
so:

1993 Diretrizes para a poltica nacional de educao escolar indgena;

1998 Referencial curricular nacional para as escolas indgenas;
1999 Diretrizes curriculares nacionais da educao escolar indgena (Parecer

14/CNE)
2002 Referenciais para formao de professores indgenas.

Tambm devemos destacar as diretrizes curriculares e referenciais nacionais para a

educao infantil, pois a pesquisa trata desta modalidade de educao. So elas:

1998 Referencial curricular nacional para educao infantil;

1998 Diretrizes curriculares nacionais para a educao infantil ( Parecer 22)
1999 Referencial curricular nacional para a educao infantil ( Parecer 02)
1999 Diretrizes Curriculares nacionais para a educao infantil (Resoluo 01)
1999 Diretrizes curriculares nacionais para a formao de docentes de
educao infantil

( Resoluo 02)

2000 Diretrizes operacionais para a educao infantil ( Parecer 04)

2005 Poltica Nacional de Educao Infantil : pelo direito das crianas de zero

a seis anos educao;

2006 Parmetros Nacionais de Qualidade para a educao Infantil e

Parmetros Bsicos de Infra-estrutura para instituies de Educao Infantil

2009 Diretrizes Curriculares Nacionais para a educao infantil ( Parecer 20)
Bergamaschi (2007),em seu artigo, prope uma reflexo sobre

a educao escolar especfica e diferenciada, que

vem sendo

constituda pelos povos indgenas brasileiros, com maior intensidade,

nas ltimas dcadas. Os Guarani, zelosos de sua cosmologia e
contrrios introduo de aparatos ocidentais em seu modo de vida
tradicional, foram historicamente desfavorveis escola. Hoje,
algumas aldeias buscam-na, como uma forma de se aparelharem
para compreender o "mundo dos brancos", acessando, por meio da
escola,

conhecimentos

necessrios

para

uma

interao

mais

simtrica com a sociedade no-indgena.

Segundo a autora, no dia-a-dia, marcado pela cosmologia
indgena, que uma escola diferenciada aparece nos pequenos, porm
potentes indcios que apontam outro modo do fazer escolar. Nessa
perspectiva, os sentidos da escola vo-se constituindo em atos, ao se
apropriarem os indgenas de um aparelho educativo que no nasceu
no interior de suas antigas tradies, mas que, ao ser trazido para
dentro da aldeia, conferido de significados prprios. Os sentidos que
atribuem escola se constituem a partir de um modo prprio de
colocar em prtica determinados preceitos escolares e que, ao serem
praticados na escola da aldeia,so resignificados.

Bibliografia
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So Paulo.2003. UNESP.
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educao. In SILVA, A.L. e
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Paulo:Global, p.44-70.