A Teologia Do Culto Reformado

A Teologia do Culto Reformado
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por
Autor Desconhecido
freqentemente suposto que as reformas litrgicas de Lutero e Calvino so
concordes somente na condenao dos abusos existentes no final da Igreja
Medieval. tambm admitido que as diferena nas respectivas concepes de
Culto e no cerne essencial das suas ordens litrgicas, refletiam os contrastes no
temperamento deles. Isto, eu espero demonstrar, um grave equivoco no
entendimento tanto de Lutero como de Calvino em dois aspectos. Uma tentativa
ser feita para demonstrar que os pilares gmeos da Reforma concordavam no
apenas no que constitua os abusos do final da igreja medieval, mas tambm no
desejo de retornar para a primitiva simplicidade do culto cristo. Espero
demonstrar que a concordncia deles sobre os abusos que deviam ser corrigidos,
muito mais que a expresso de suas preferncias subjetivas, foi devida s doutrinas
teolgicas que eles mantinham em comum. Em segundo lugar, ser demonstrado
que uma simplificao espria da matria, declarar que os desacordos entre
Lutero e Calvino so explicados como resultado, respectivamente, do
conservadorismo de Lutero e da natureza rigidamente lgica de Calvino. Mesmo
que esta afirmao seja alterada e venha a produzir a impresso que Calvino foi
inteiramente verdadeiro aos seus princpios, enquanto Lutero foi conservador, isto
ainda permanece uma concepo injusta a respeito de Lutero. Seu aparente
conservadorismo pode ser explicado por princpios teolgicos.
Os Reformadores eram concordes com respeito aos abusos da igreja medieval, que
deviam ser corrigidos. Em particular, eles investiram contra quatro falsas
concepes. Sua comum averso peculiar foi o ensinamento a respeito da Missa
da Igreja medieval. Eles concordavam em condenar o ensinamento que proclama
ser na Missa mais uma vez oferecido o sacrifcio que de uma vez por todas foi feito
no Calvrio. No parecia nada menos que blasfemo para eles que homens
ousassem asseverar que o sacrifcio feito na Cruz exigia ser repetido. Eles estavam
igualmente seguros, em segundo lugar, que a Missa como era celebrada no era
uma comunho. O povo no comungava de ambos os elementos; eles eram apenas
espectadores de um drama no qual o sacerdote era o ator principal e o coro
cantava uma msica incidental e complicada. Isso no era tudo; o servio da Missa
no era nem inteligvel para a maior parte do povo, porque onde era audvel, o era
falada ou cantada em uma lngua acadmica [Latim*]. Os Reformadores tambm
objetaram o carter propiciatrio da missa, onde missas poderiam ser oferecidas
para aplacar a Deus pelas ofensas de algum ou obter favores especiais de Deus,
como por exemplo, antes de sair para uma jornada de trabalho. De fato os
Reformadores contendiam que a Missa medieval foi considerada um officium ao
invs de um beneficium.
Aliada desaprovao deles da Missa foi sua objeo pelas concepes correntes
do sacerdcio. Porque se o sacerdcio deveria ser considerado como um
instrumento indispensvel para obter o bom favor de Deus, ele se tornava, no um
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veculo de graa, mas um impedimento, um obstculo para a comunho entre

Deus e o homem. Alm do mais, os sacerdotes eram, como Lutero com desprezo
insistia, tirnico, insaciveis, mundanos e mercenrios.
A terceira concepo que ambos os Reformadores condenavam era a falsa viso da
autoridade dos santos, os quais eram considerados como poderosos mediadores
entre Deus e os homens, que poderiam ser influenciados por um indivduo a remir
suas penas e suplcios do purgatrio, o que constitua um panteo.
No surpresa que, tanto Lutero como Calvino, enfatizassem a primazia da
pregao da Palavra de Deus, tanto para acabar com os abusos que estavam
incrustados no sacramento da Santa Ceia, como para declarar o que era a
verdadeira vontade de Deus nesta matria.
Os Reformadores no apenas concordavam em suas negaes, mas eles eram uma
s mente em muitas afirmaes positivas. Ambos desejavam restaurar o puro culto
da Igreja primitiva. Em sua Formula Missae Lutero declara que no era sua inteno
omnem cultum dei prorsus oblere (no era obsoleto todo o culto que era
prestado a Deus), mas apenas eum qui in usu est, pessimis additamentis viciatum,
repurgare et usum pium monstrare (alguns usos que esto em prtica, pssimas
adies viciosas, que pelo uso pio ficam aparentes e repugnam). Ele, portanto no
atirava ao mar toda a tradio da igreja no dividida, desde que concordava que
primorum patrum additiones...laudabiles fuere, quales Athanasius et Cyprianus fuiesse
putantur (as primeiras adies dos Pais da Igreja...foram saudveis, as quais
Atansio e Cipriano foram seus artificies). De fato sua viso era retornar ao no
corrompido Servio da Comunho da igreja primitiva. A inteno de Calvino era
similar. Isto ficou feito explcito no ttulo completo do Livro de Servio de Genebra
de 1542. Este ttulo dispe: La forme ds prieres et chantz eclesiastiques auec la maniere
dadministrer ls sacrements, et consacrer l mariage; selon la coutume de Leglise
ancienne (A forma das oraes e cnticos eclesissticos e ainda a maneira de
administrar os sacramentos e celebrar o casamento; segundo o costume da Igreja
Antiga). Era portanto, um declarado anseio de ambos os reformadores de restaurar
o Culto da Igreja antiga. O fundamento concorde tanto nos abusos do culto
contemporneo e tambm na positiva concepo de restaurao do culto da Igreja
primitiva, longe de ser apenas coincidncia, era baseado em pressuposies
teolgicas similares. As doutrinas bsicas mantidas em comum pelos reformadores
foram trs: A Bblia como a Revelao de Deus, Justificao por meio da F e Cristo
apenas como nico mediador entre Deus e os homens. As ltimas duas doutrinas,
obviamente, eram derivadas da primeira toda inclusiva doutrina das Escrituras.
Uma vez que a Bblia foi reintegrada em toda a sua autoridade, ento se seguiu
que qualquer tradio que conflitava com a Palavra de Deus, embora com a sano
da Igreja, tinha que ser abolida. Ainda mais, a primazia das Escrituras determinou
um desejo pelo retorno aos princpios e prticas da comunidade primitiva de
cristos como vista nos Atos dos Apstolos. Estas duas concluses passaram de
mo em mo. Isso porque os erros da igreja contempornea foram vistos como
desvios tanto da Bblia como tambm da Igreja primitiva. Ainda, existiam dois
princpios dominantes na Bblia que a prtica da Igreja contempornea
desconsiderava. Se os homens eram justificados por meio da f na justia de Cristo,
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aceitando seu sacrifcio como garantia toda suficiente para o perdo de seus
pecados, ento todas as prticas motivadas por uma crena na justificao pelas
obras deveriam desaparecer. Tais prticas incluam participar da Missa como uma
boa obra como tambm fazer peregrinao. Ainda, a noo de que os santos tm
um tesouro de mritos o qual est disponvel como um crdito para compensar os
dbitos do pecador, tambm tinha que ser abolida. A mesma concepo da eficcia
da intercesso dos santos e da mediao necessria do sacerdote, anulava a
doutrina bblica de Cristo como nico mediador. Se santos e sacerdotes eram
indispensveis, seria inverdico dizer ser Cristo o nico nome dado entre os
homens pelo qual importa que sejamos salvos. Portanto atravs destas trs
doutrinas integradas no pensamento de ambos os reformadores Lutero e Calvino
se fez necessria uma reforma litrgica.
Os resultados das reformas litrgicas luteranas e calvinistas foram
reconhecidamente diferentes. Como essas diferenas deveriam ser levadas em
considerao? insuficiente explicar estas diferenas assumindo que Lutero era
um conservador e cauteloso reformador enquanto que Calvino era lgico e radical.
A diferena real entre a reforma luterana e calvinista no culto pode ser disposta
como o seguinte: Lutero ficaria com o que no era especificamente condenado nas
Escrituras enquanto Calvino iria ficar apenas como o que era ordenado por Deus
nas Escrituras. Este era o seu fundamental desacordo. Isto de vital importncia na
historia do culto Puritano, desde que os Puritanos aceitavam o critrio Calvinista,
enquanto que seus oponentes, os Anglicanos, aceitavam o critrio Luterano.
A viso de Lutero, que ser demonstrada, foi na maior parte direcionada pelas
suas consideraes teolgicas, mas tambm deve ser levado em alguma conta seu
temperamento e suas exigncias prticas que ele tinha que encarar como razes de
seu assim chamado conservadorismo. Ele deixou isto muito claro quando no
desejava introduzir uma nova lex em matria litrgica. Ele era averso a
instalao de um Cristianismo Levtico. Isto, dizia ele, era contrrio a liberdade do
Cristo. Todavia, Lutero mantinha que a Palavra de Deus, se fielmente pregada,
iria por ela mesma criar novas e adequadas formas de culto cristo. Para ele, isso
no produziria uma liturgia obrigatria que acorrentava as conscincias dos
homens Cristos. At quando promulgou a Formula Missae ele negou o desejo de
obrigar os Cristos de aceit-la. Foi meramente introduzida como uma alternativa
sugerida Missa da Igreja Romana, no como uma declarao autoritativa a qual
se deva submeter. A variedade de ritos e cerimnias praticadas nos dias atuais
pelas Igrejas luteranas do continente um legado da doutrina de Lutero da
liberdade do Cristo. Deve ainda ser lembrado que ele favoreceu a fluidez no
fundamento que a uniformidade litrgica pela razo de sua prpria uniformidade
iria cegar os homens para o carter interno do culto. Tudo o que ele requeria era
que os ritos da Igreja no deveriam conflitar com a orientao da Sagrada
Escritura. Isto estava baseada na advertncia de Paulo a considerar o irmo mais
fraco. Para que eles no fossem desnorteados por nenhum iconoclasticismo, ele
propunha abolir apenas o que era contrario ao ensinamento claro das Escrituras.
Para o resto, ele iria provar de todas as coisas e reter o quer era bom.
Esta tendncia em considerar a tradio da igreja como valiosa, quando e onde ela
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no contradizia a Escritura, foi confirmada em Lutero por sua doutrina das

Ordens. As implicaes desta doutrina foram que Deus ordenou ao mundo que o
homem no deveria viver como um individuo isolado da sociedade, mas como um
ser compartilhando certas relaes comunitrias. Tais comunidades ordenadas por
Deus so a Igreja e o Estado. Desde que elas dependem para a sua continuidade da
divina sano, os homens devem respeit-las. Portanto, excetuando-se o que elas
definidamente contradizem a vontade revelada de Deus, elas devem ser
obedecidas. Tal doutrina coloca um grande prmio sobre a tradio e deve ser tida
como a base religiosa do conservadorismo de Lutero. Tambm ajuda a explicar o
porque dos bispos tem uma parte importante em decidir quais particulares
reformas litrgicas so desejveis. Teoricamente Lutero deixou a escolha de aceitar
ou rejeitar suas reformas litrgicas para os cristos das igrejas locais, mas na
prtica a deciso foi deixada para a escolha do bispo.
Um ponto a ser tratado ainda, a atitude de Lutero para o cerimonial. Em
contraste com o despido Culto Calvinista, a liturgia luterana rica no uso de aes
simblicas e vestimentas. Nesta matria, ns temos a clara afirmao de Lutero que
Deus deu ao homem cinco sentidos com os quais ele o poderia adorar e seria uma
franca ingratido no us-los. Sem dvida ele iria considerar a forma de liturgia de
Calvino como um exemplo de cultuar a Deus com apenas dois dos sentidos: ouvir
e falar ou cantar. Ao contrrio da liturgia Luterana que apela para o sentido do
olfato nos incensos e para a viso pelo uso de vestimentas e cerimnias. Para esse
criticismo Calvino teria legitimamente respondido que o culto primariamente
para a glria de Deus, e secundariamente para a edificao do homem e no para o
prazer deles. Algum poderia perguntar se Lutero ficaria satisfeito com essa
resposta, desde que com o senso que tinha da grandiosa condescendncia de Deus
em Cristo, ele mantinha que Deus tinha dado ao homem auxlios as suas devoes.
Tais auxlios eram rituais e cerimnias. Assim como Cristo, pela sua encarnao,
santificou a humanidade, ento as coisas terrenas poderiam ser sacramentais ao
divino. Lutero no estava preparado a dispensar o o porta olho para a alma,
como Bunyan iria mais tarde denominar. Como ns iremos ver mais tarde, essa
viso era inaceitvel para Calvino, desde que ele mantinha que o homem era
essencialmente corrupto e que seu culto s era aceitvel na medida que ele se
conformava com a lei de Deus nas Escrituras. Calvino mantinha que o Declogo
discorrendo contra as imagens de escultura, tinha dispensando suficientemente
a necessidade de cerimnias e vestimentas.
A atitude de Lutero ser vista, era capaz de ser defendida em termos teolgicos.
Mas sua atitude no era estritamente teolgica, nem era sempre baseada em
princpios. Algumas vezes ele era inconsistente com seus princpios. Lutero nem
sempre levava suas convices teolgicas as suas concluses lgicas. Por exemplo,
seu apelo ao brao secular para punir os camponeses os quais se revoltaram contra
seus senhores era contrario a sua doutrina da liberdade do cristo. Similarmente,
em matria litrgicas, pode ser fartamente exposto que sua doutrina da Palavra de
Deus no foi logicamente desenvolvida. Como atenuante deve ser lembrado, no
entanto, que ele foi o primeiro reformador e que no tempo de Calvino a situao
era mais estvel e os homens tinham mais tempo de refletir nestes assuntos. No
obstante, no pode ser negado que nos ltimos anos de Lutero, o reformador
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mostrou um crescente conservadorismo. Ele desejava mais uniformidade tanto no

uso das vestimentas eclesisticas como nas formas de liturgia. O que previamente
era opcional, se tornou obrigatrio.
Finalmente, no pode se ter dvida que a opinio de Lutero foi, em certa extenso,
moldada no em cima de um principio, mas pelos acontecimentos. O mtodo era
solvitur ambulando. Isto era definitivamente o caso na ordem pela qual suas
reformas eram executadas. Sua pregao da Justificao pela f exigiu para ele
reformar o Cnon da Missa. Isto por sua vez levou os sacerdotes a serem separados
para cada localidade e tambm para o costume onde cada sacerdote era permitido
realizar uma missa a cada dia. O ataque na vida monstica fez com que muitos
monges e freiras deixassem suas vidas solitrias, mas agora estavam
desempregados. O completo colapso das finanas levou Lutero a buscar ajuda do
Prncipe. Um outro efeito das reformas de Lutero era que a Igreja Romana
recusava ordenar candidatos que eram luteranos ou que no tomassem os votos do
celibato. Todas estas circunstncias foraram Lutero a fazer sua prpria proviso
para ordenar e treinar futuros ministros da Palavra. Numa extenso considervel,
portanto, Lutero foi guiado no por seus princpios mas pelos fatos. Ao mesmo
tempo tambm verdadeiro que foi a fiel proclamao destes princpios teolgicos
que levou a estes acontecimentos. A atitude de Lutero com a reforma litrgica foi,
pois, majoritariamente fundamentada em bases teolgicas, mas tambm foi
parcialmente determinada pelas consideraes de convenincias.
As doutrinas que so logicamente aplicadas por Calvino no so distintivamente
suas. Ele e Lutero estavam unidos concordemente na maioria delas, mas foi
Calvino que deu a elas sua nfase distintiva e aplicou logicamente a teoria e prtica
do culto. Para ambos Lutero e Calvino a Bblia era a Palavra de Deus. Mas suas
concepes da autoridade da Palavra de Deus eram diferentes. Lutero descrevia a
Bblia como trostbuch (livro consolador), o bero de Cristo; Calvino porm a
definia como la sainte loy et parole evangelique de Dieu (a santa lei e promessa
evanglica de Deus). Lutero aceitava a orientao bblica em matrias doutrinarias
mas recusava em consider-la um diretrio de culto. Lutero iria admitir em sua
adorao qualquer elemento litrgico que no fosse inconsistente com o
ensinamento da Bblia. Calvino s iria aceitar o que a Bblia especificamente
autoriza-se. Se a Bblia era a vontade revelada de Deus, afirmava Calvino, ento
somente as ordenanas bblicas seriam aceitveis a Deus. Adies humanas
deveriam por conseguinte ser de todo ab-rogadas, porque Deus fez conhecer sua
vontade nas Escrituras.
A raiz da objeo de Calvino s adies humanas no culto legtimo de Deus tinha
outra base. O homem era essencialmente corrupto; ele carregava a damnosa
haereditas (herana danosa) do pecado original e portanto ele no poderia cultuar
a Deus da forma certa ainda que ele pudesse assim o querer. Ele inteiramente
pecaminoso e assim suas prprias idias do que constituiria o correto culto seriam
viciadas pela sua depravao. Estando nesta confuso, ele ainda no poderia
afastar de seu corao o fato que Deus tinha declarado o que o verdadeiro culto
em sua Palavra. O homem portanto deveria aprender ali como glorificar a Deus da
forma certa. E ainda, desde que oramos da maneira certa a Deus apenas quando o
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Esprito Santo por ns intercede, devemos nos submeter a orientao do Esprito.

Estas trs doutrinas: da Palavra de Deus, do pecado original e queda, e da
intercesso do Esprito Santo, so logicamente aplicadas no culto calvinista.
Conseqentemente o carter bblico e os precedentes bblicos para a liturgia
tambm, ou seja, a centralidade da Palavra, invisivelmente na pregao e
visivelmente nos sacramentos. Isto tambm explica a abertura invocatria pelo
auxilio de Deus na liturgia de Genebra, enfatizando a total falta de amparo do
homem parte de Deus. Conseqentemente tambm a seguinte confisso de
pecados e a invocao da ajuda do Esprito Santo antes de ler as Escrituras para
que Elas possam ser corretamente entendidas. Todas estas trs doutrinas to
cuidadosamente levadas a cabo na forma genebrina podem ser compreendidas em
uma s, a total submisso da Doutrina calvinista dependncia de Deus.
A doutrina que Calvino fez cada vez mais distintivamente sua foi a da Eleio.
Pode ser dito que ele redescobriu o sentido da Igreja como o Novo Israel, o povo
de Deus. Esta doutrina sem sombra de dvida refletida em sua teoria do culto.
Ela produziu um profundo senso de honra e reverncia perante Deus, que era
enfatizado na liturgia pela leitura do Declogo e pela confisso de f que era feita
pelos cristos como uma unidade em Cristo. No era menos sentida na profunda e
espontnea gratido que extravasava atravs do cntico de salmos pela
congregao. E foi esta doutrina, como tambm a da Comunho como sigillum
Verbi que fazia Calvino enfatizar a unidade da Comunho antes da Santa Ceia. A
comunho era portanto no um mero apndice ao ato da pregao, era o ato para
os fiis onde Deus selava suas promessas aos Eleitos. A doutrina da Eleio com
sua reflexo na natureza corporativa do culto calvinista, contrasta com o
individualismo que caracteriza a liturgia Luterana.
Deixar esta matria desta forma seria uma injustia para a memria de Lutero.
Deve ser reconhecido que Calvino teve que acomodar suas vises em trs assuntos.
Ele fez uma distino entre os fundamentais e os no importantes pontos na forma
do culto. Ele no vacilava por um momento de sua convico de que todo o culto
deve proceder da divina inspirao, e as tradies humanas no carregavam
nenhum peso na adorao. Por outro lado, ele mantinha que em matria de culto
existiam tanto doutrinas fundamentais como tambm auxlios superficiais que
conduziam a paz e concrdia que deveriam ser deixados para o julgamento dos
Cristos como indivduos. Ele fez apenas trs concesses, cada uma delas em
matria de forma, no de doutrina. Ele desistiu de sua frmula de absolvio
quando a populana de genebra a depreciou como novidade. Ele tambm permitiu
que a Santa Ceia fosse celebrada com po no fermentado. Ele no desaprovou o
uso de po no fermentado no Sacramento, mas ele no gostou do mtodo pelo
qual esta mudana foi introduzida em Genebra, ou seja, ele desaprovou o modo
arbitrrio pelo qual o vizinho Canto de Berna exigiu que Genebra adotasse esta
prtica. Sua terceira e maior concesso, foi a de se render ao requerimento dos
magistrados de genebra em permitir a Ceia do Senhor ser celebrada apenas quatro
vezes por ano. Este ponto no foi facilmente concedido e Calvino deixou registrado
para a posteridade que sua convico nesta matria foi imposta pelos magistrados
genebrinos. Estas trs concesses no podem ser comparadas em seriedade ou
amplitude com as concesses feitas por Lutero. Sendo assim, Calvino no pode ser
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acusado de inconsistncia ou conservadorismo na matria de acomodao, porque

ele sabia tanto a lgica de sua posio e que deveria ceder porque era minoria
como porque os pontos em questo eram apenas de menor importncia.
na comparao da doutrina dos sacramentos de Calvino (e particularmente da
Ceia do Senhor) com a de Lutero, que a anterior base teolgica consistente aparece
de forma clara. No apenas asseverar que Calvino era meramente lgico no seu
tratamento dos Sacramentos, visto que ele reconheceu que existe um ministrio
impenetrvel nos graciosos atos de Deus para com o homem, os quais a razo pode
raramente provar. Assim, ele era um adorador de mente acurada. No entanto, sua
doutrina dos Sacramentos era mais consistente teologicamente que a de Lutero.
Como Barclay demonstra, os dois Reformadores eram concordes em quatro
principais aplicaes. Ambos condenavam qualquer doutrina que negava a
necessidade de f viva no receptor ou que ensinava que os sacramentos conferiam
graa ex opere operato. Ambos repudiavam a doutrina que mantinha que os
Sacramentos deveriam ser entendidos num sentido meramente etimolgico como
distintivos ou testemunhos da profisso crist. Em terceiro lugar, eles rejeitavam
como inadequada a viso que os sacramentos representavam meras alegorias ou
significativas exibies da verdade. Finalmente, ambos se opuseram a doutrina que
expressava que a Ceia do Senhor era apenas um rito comemorativo. Para ambos os
sacramentos eram, positivamente, sigilla verbi, ou seja, eles eram sinais pelos
quais Deus confirmava ou selava suas promessas ao seu povo. A diferena radical
entre a viso atrasada luterana e a doutrina Calvinista consistia no fato que Lutero
mantinha que os Sacramentos tinham eficcia inerente, enquanto Calvino se refere
ao seu poder santificador pelo acompanhamento do auxlio de Deus. Lutero
pensava que a objetividade do sacramento apenas poderia ser mantida se a eficcia
inerente fosse postulada. Asseverar a f como uma pr-condio para a sua eficcia
parecia para ele fazer os sacramentos dependerem da f do receptor. Calvino
estava bem ciente desta imputao mas sua doutrina da Ceia do Senhor no pode
ser acusada de subjetividade, desde que ele declara que a prpria f um dom de
Deus mediado pelo Esprito Santo. Lutero tambm achou dificuldade em manter
uma crena numa mstica unio de Cristo com o crente na Santa Ceia, se algum
mantinha que o corpo ressurreto do Senhor era limitado.
Para eliminar esta dificuldade, Lutero mantinha a doutrina da ubiqidade do
corpo de Cristo. Calvino, por outro lado, no recorreu a uma dbia teoria
metafsica para substanciar concluses chegadas de equivocados fundamentos
teolgicos. Ele argumentou que o corpo ressurreto de Cristo estava no cu, mas
isto no o impedia de que ele pudesse operar pelo poder do seu Esprito Santo.
Cristo, como todas as suas riquezas est l presente a ns no menos do que
estivesse perante nossos olhos ou tocado por nossas mos.
Ento, pode ser visto que a atrasada doutrina de Lutero da eficcia inerente dos
Sacramentos se distancia de sua prvia doutrina dos sacramentos como sigilla
Verbi, presente e respondido por meio da f. Do outro lado, Calvino consistente
teologicamente sem conceder nada da objetividade da atrasada viso de Lutero.
Ao mesmo tempo seu ensinamento, igualmente com o de Lutero, preserva o
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sentido da grata adorao como a condescendncia de Deus quanto tambm a um

profundo senso de mistrio.
Esta primeira grande diferena entre o culto Luterano e o Calvinista, considerada
como um todo, que o primeiro mais subjetivo e o ultimo mais objetivo. Para
Lutero a Bblia a Palavra de Deus na qual ele encontra a corroborao de sua
experincia espiritual. Para Calvino a Bblia a declarao da vontade de Deus e
tem nela toda autoridade. O culto luterano tende a se tornar a expresso da
experincia que a Palavra gera. Sua atmosfera de algum grato pelo perdo
misericordioso de Deus. No culto Calvinista mais proeminncia dada para a
Bblia como a declarao da vontade de Deus para a doutrina, conduta e governo
da Igreja. A atmosfera caracterstica a de reverente temor perante a Soberana
Vontade. O sermo no culto calvinista um elemento objetivo de culto, porque o
proclamar e expor a vontade de Deus declarada em todas as partes dos Escritos
Sagrados. Conseqentemente, enquanto o culto luterano apela para o individual e
expressa sua confisso na primeira pessoa do singular, o culto calvinista
corporativo e congregacional. Deus concebido como declarando sua vontade aos
Eleitos e as oraes feitas so a resposta corporativa Sua Palavra, como o so os
salmos metrificados.
A segunda diferena que o culto calvinista mais bblico em natureza que o
luterano. Onde no culto luterano se contem hinos os quais so parfrases da
experincia crist e ensinamento cristo, os louvores de Calvino eram inteiramente
escritursticos. Ele apenas permitiria os Salmos. Enquanto Lutero no se opunha ao
uso de seqncias de prosas, provadas antes que sua doutrina fosse correta,
Calvino insistia na leitura da Palavra de Deus sem embelezamento. Outra vez,
enquanto as oraes luteranas poderiam proclamar a experincia crist, como o
arrependimento ou a adorao, nas formas originais de Calvino a liturgia apenas
continham uma orao de confisso que era exclusivamente escriturstica. Tambm
Calvino incluiu o Declogo como uma parte integral da liturgia de Estrasburgo.
Uma terceira diferena entre os ritos luteranos e calvinistas o da cosmoviso
cltica. Enquanto o culto luterano composto de dois elementos, o movimento
descendente de Deus em direo ao homem e o movimento ascendente do homem
at Deus (estes sendo aproximadamente iguais em proporo), o culto calvinista
majoritativamente um movimento descendente. Se o pensamento em primeiro
lugar na mente de Lutero era a gratido, o pensamento dominante para Calvino
que no culto o homem deveria obedecer Bblia, pois parte desta obedincia ele
no poderia oferecer uma aceitvel adorao a Deus. A idia fundamental do culto
luterano era gratido; a de Calvino era obedincia. Ainda que existam elementos,
tanto nas oraes como nos louvores do culto calvinista que representem este
movimento ascendente, o senso que prevalece uma reverente humilhao
perante o Deus vivo. Isto exemplificado pela falta de uma especifica orao de
adorao no servio calvinista. Se os adoradores luteranos eram laeti
triumphantes, os calvinistas eram miseri et abiecti. Esta distino no absoluta,
mas aponta para uma real diferena de nfase.
Em quarto lugar, o culto luterano mais rico no uso de cerimnias que o servio
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calvinista. Anteriormente j foi mostrado que eram teolgicas e no estticas as

razes para a diferena. Basta dizer aqui que o culto luterano rico e o calvinista
nu.
As diferenas teolgicas entre Lutero e Calvino refletidas nas diferenas de nfase
litrgicas, so de todas importantes porque esta base litrgica prepara o caminho
para as diferenas entre os Anglicanos e os Puritanos na Inglaterra. visto que a
posio do Clero Estabelecido na Inglaterra era a de Lutero, enquanto que as
vises dos Puritanos eram aquelas de Calvino. A analogia no exata em cada
detalhe, mas num todo muito boa. Pode ser certamente mantido no entanto, que
as diferentes concepes da autoridade das Escrituras na mente de Lutero e na
mente de Calvino reapareceram na controvrsia litrgica entre os Puritanos e o
clero Estabelecido, os Anglicanos. Eles eram os herdeiros dos Reformadores.
Fonte: Revista Os Puritanos.
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A Teologia Do Culto Reformado

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