La Medecine Du Thalmud-1880 PDF

r
tte
RS90
880
YALE
MEDICAL LIBRARY
HISTORICAL
LIBRARY
EX LIBRIS
JOHN FARQUHAR FULTON
LA MDECINE
DU THALMUD
OU
LES
PASSAGES
TOUS
CONCERNANT
LA
MDECINE
EXTRAITS
DES
21
TRAITES DU THALMUD DE BABYLONE
PAR
Le D
lsrael-Michel
RABBINOWICZ
PARIS
CHEZ L'AUTEUR, RUE DE SEINE,
1880
tt-us droits
rservs)
63
OUVRAGES DU MME AUTEUR
natioLgislation criminelle du Thalmud, imprime l'Imprimerie

Prix 20 fr.
nale, se vend ehez l'auteur, 63, rue de Seine.
Lgislation civile du Thalmud, traduction du trait Khethoubot
chez Ernest Thorin, Paris, 7, rue de Mdicis, et ckez l'auteur, 63,
'
rue de Seine.
Prix
4 fr.
Nouveau commentaire et traduction critique du trait Baba Kama

chez les mmes.
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Nouveau commentaire et traduction critique du trait Baba Metzia,
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Nouveau commentaire et traduction critique du trait Baba Bathra,
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Nouveau commentaire et traduction critique de tous les passages des
:
30 traits des 3 dernires divisions (Scdarim) qui concernent la lgislation, la mdecine, les paens, etc., chez l'auteur, 63, rue de Seine.
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Nouveau commentaire et traduction critique des traits Khethouboth,
Gbitin etKidouschin, et de tous les passages de 25 traits des trois
premires divisions. (Berakoth, etc), qui concernent la lgislation, la
mdecine, les paens etc., prt paratre.
la prononciation anglaise, chez Baudry,

Prix 4 fr.
Voltaire, et chez l'auteur, 63, rue de Seine.
Nouveaux principes de
Nouveau
Prix
trait pratique de la prononciation anglaise, chez les
mmes,
fr.
qua
3,
latine, raisonne et simplifie, expliquant le Latin par les

rgles de la langue franaise, avec cinq nouvelles listes alphabtiques des verbes irrguliers, des prpositions, des verbes composs,
des mots rgissant le subjonctif, des dsinences irrgulires, et surtout la liste indite de 81 colonnes des deux temps primitifs qui
changent le radical du prsent. Paris, chez Delagrave, rue Soufflot.
Grammaire
:
Prix
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Grammaire polonaise compare avec l'hbreux et l'allemand, en langue

allemande, chez Gebethner et Wolf, Varsovie.
Prix 4 fr.
Grammaire hbraque raisonne, en allemand, Leipzip, chez Brock-
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Alexandre de
Hu.mbold, chez Hepner, Breslau, et traduction en franais par
Clment Mullet. Paris, chez Franck, 67, rue de Richelieu.
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Deux-Mondes, chez l'auteur, 63, rue de Seine.
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Histoire sainte, chez l'auteur, 64, rue de Seine.
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Le rle de Jsus et des Aptres, chez Michel Lvy.
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Essai sur le judasme, son pass et son avenir, chez l'aute

de Seine.
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63,
rue
Trait des poisons de Mainonide. Paris, chez Delayaye. Epuis.
Principes thalmudiques de Schehitah et de Terephah, au point de vue

mdical, chez l'auteur, 63, rue de Seine.
Prix
3 fr.
A MON FRRE AINE
M. Josu-Jacob
RABBINOWICZ
Rabbin Horodez (Ujezd de Kobryn) en Lithuanie.
Auteur de l'ouvrage Jeschouoth Jacob.
a ma sur madame; YENTE poesel GERSTEIN

A
Antopol, prs Horodez (Ujedz de Kobrio, gouvernement de Grodno

en Lithuanie.
MA
A
NICE
MADAME
Rachel
PALEWSKA
Kobryn (gouvernement de Grodno) en Lithuanie,
Souvenirs d'amiti de l'auteur.
D' Isral-Michel
RABBINOWICZ.
AUX LECTEURS
AVIS
Ce volume,
sparment.
la
Mdecine du Thalmud, n'a pas t compos
En imprimant
or
le l
et le 5
du Thalmud, qui renferment
tion civile
mudiques,
j'ai fait faire
un
tomes de
ma Lgisla-
aussi les sciences thal-
tirage part de toutes les feuilles
qui concernent la mdecine, en changeant seulement la pagination.
On comprend donc que
les
matires de ce volume
suivent l'ordre des divers traits thalmudlques, le
que
j'ai suivi
Par
suite des motifs
tome de
ma
dans
Lgislation.
indiqus dans l'Introduction de
la Lgislation, c'est
par ce tome que
la publication de la Jurisprudence
par
le l or . C'est
imprim avant
le trait
mme ordre
du Thalmud,
mon
commenc
j'ai
et le
5tomea
pourquoi ce volume commence
Holin et va jusqu'au trait Zabim, tous
les traits
passages concernant la mdecine ont t imprims
dont
les
dans
mon
tome
sont tirs de
mon
puis viennent les traits dont les passages

or
tome.
Gomme les
et
3 traits thalmudiques :\Baba Kama, BabaMetzia

Baba Bathra constituent dans ma Lgislation le 2", le 3 et
le 4
tomes, et qu'ils ont t imprims avant que
l'ide
fait tirer
les
j'aie
conu
de publier part la Mdecine du Thalmud, je n'ai pas

part les passages de ces traits, et
composer de nouveau
faire
de ce volume, pour qu'on trouve

les traits
et
de
j'ai
les
ici tous les
t oblig de
ajouter la fin
passages de tous
du Thalmud deBabylone qui concernent les sciences

De cette manire, ce volume renferme la mde-
mdicales.
cine complte
du Thalmud de Babylone.
TABLE DES TRAITES THALMUDIQUES

DE CE VOLUME
Pages
Holin
Bekhoroth
73
Nidah
77
Oholoth
101
Negam
107
Zabim
127
Berakhoth
131
Schabath
133
Schkalim
137
Ioma
Betzah
139
141
Thaanith
Haghigah
143
.
145
Jebamoth
147
Khethouboth
157
Nazir
163
Sotah
165
Ghitin.,
167
Baba Kama
169
Baba Metzia
173
Baba Bathra
175
INTRODUCTION
Le volume que
les extraits
je prsente ici
des 21 traits du
au public renferme
Thalmud de Babylone.
On y trouve tous lespassagesdeces

mdecine
la
et les principes
manire de tuer
viande.
est
En
les
traits
concernant
la Schehitah,
de
animaux pour en manger
comme
outre,
de
le trait
Ngam,
la
la
la lpre,
bas sur les 'passages du Lvitique (XIII),
j'ai
donn d'abord une nouvelle traduction de ces passages bibliques, pour faire mieux comprendre ensuite les opinions des docteurs
du Thalmud concer-
nant cette maladie.
LES PRINCIPES DE LA SCHEHITAH OU
DE LA MANIERE
DE TUER LES ANIMAUX POUR EN MANGER LA VIANDE.
y a longtemps que les membres des socits

protectrices des animaux attaquent la mthode juive
II
de tuer
les
animaux, en proposant leur mthode
pour diminuer
les
souffrances des victimes.
Bien des personnes,
et surtout
celles
qui sont
trangres au Judasme, pourraient croire que les

Juifs ont des crmonies religieuses cruelles, et
pour tuer
les
animaux, en adoptant certains
que
rites,
INTRODUCTION.
XII
n'ont aucun gard aux douleurs des victimes, ou
ils
peut-tre
mme
qu'ils
augmentent leurs souffrances
but de se conformer quelque croyance bizarre ou quelque superstition. Je vais donc tcher
dans
le
mthode juive et de la comparer ensuite avec la mthode propose par les proceci fera contecteurs modernes des animaux
natre les avantages et les inconvnients de chacune
de
faire
connatre
la
d'elles
Les
de
au point de vue mdical

en tuant
Juifs,
la cuisine et
et physiologique.
animaux pour
les
les besoins
en choisissant une certaine mthode
invariable, se proposaient depuis l'poque thalmu-
dique ou mosaque un double but remplir.

I.
Chez
tait assez
nimal sans
barbares de l'antiquit,
les nations
commun
le tuer.
de manger des morceaux de

C'tait l
une manire de
il
l'a-
taire
qui dnotait la plus grande cruaut qu'on puisse
imaginer. Les Juifs, qui avaient inscrit dans
le
Pen-
tateuque qu'il tait dfendu de tuer l'animal avec
son petit
le
mmejour,
ne devait pas prendre
le
et
que
le
chasseur
isralite
nid avec la mre, ne pou-
vaient pas admettre une semblable cruaut. C'tait
chez eux dfendu sous

C'tait l,
dans
le
le
nom
Judasme,
la
de cher min ha-chay.

dfense laplus grave
qui existe, car les Juifs avaient pour cet acte la plus
grande horreur.
la
On
m'objectera peut-tre que, dans
graduation des pchs selon la gravit de
nous parlons n'occupe pas
nition, celui dont
haut de l'chelle
mais
le
la
pu-
le plus
code pnal n'a pas tou-
jours pour but de proportionner la peine la gravit
du
y a des actions trs graves qui ne tombent pas du tout sous la loi, faute de pouvoir les ddlit. Il
LES PRINCIPES DE LA SCHEH1TAH.

finir
exactement ou d'en prouver l'intention crimi-
La
nelle.
les
XIII
loi,
dont
le
mauvaises actions
but principal est d'empcher

et
non pas de
se
venger sur
svrement
pcheurs, punit souvent
une
les
action
moins grave par elle-mme, mais trs-enracine,

dont
et
la
demande
suppression
toute la rigueur
du
code pnal, tandis qu'elle peut se relcher de sa svrit
quand
il
trs-grave, mais
s'agit d'une action
tellement exceptionnelle, qu'il n'y a gure lieu de
chercher des moyens extraordinaires pour on empcher
Or,
le retour.
le
code pnal mosaque n'avait
pour but que d'empcher
le
retour des mauvaises
actions. Le Pentateuque dit en plusieurs endroits
Et tout Isral l'entendra, et on aura peur,
ne pchera plus.
Il
en est de
mme
de
dfense de prendre
la
pas des plus fortes, et cependant
salem, dont les
de naissance,
en horreur, que
membres
le
on
pour nourriture. La punition de cette action

l'avait tellement
et
la
le
le
sang
n'tait
nation entire
concile de Jru-
chrtiens taient tous Juifs
mme
dfendirent
aux paens con-
vertis.
Mais ce qui prouve que
la
morceaux d'un animal non

les Juifs
comme
la
dfense de
tu tait considre par
plus grave de toutes les dfenses,
c'est qu'elle est de toutes les
seule que le
manger des
crmonies juives
Thalmud impose aux paens
au monothisme, en
la
considrant
comme
cable toutes les nations qu'il dsigne par
de
fils
Il
la
convertis
applile
nom
de No.
rsulte de tout ce que je viens de dire, que les
Juifs attachaient
une grande importance arriver
INTRODUCTION
XIV
d'abord ce but principal, d'avoir la plus grande

certitude de la mort prompte de l'animal. Or, tous
pour continuer leur vie animale, ont besoin de deux organes, dont l'un prend
du dehors l'air qu'il respire, et l'autre reoit la nourriture qu'il digre. On avait donc pens qu'en cou-
animaux
les
pant
les
terrestres,
celui de l'air et celui
deux conduits, savoir
de la nourriture, la mort serait la plus assure; de

prcepte formel de couper
l le
et le veschet,
que
kanah, la trache,
la
l'sophage. Nous savons maintenant
les plaies
de la trache
de l'sophage sont
et
moyens
loin d'tre toujours les plus srs

la
mort rapide,
et
d'assurer
que ces plaies peuvent
mme
gurir. Mais non-seulement on ne peut pas en vouloir
aux thalmudistes, de ce que
la
mdecine
moins avance leur poque qu'elle ne

jours,
mais encore on peut ajouter, qu'en
mudistes ne se sont pas tromps,

thode se trouve en ralit tre
la
mort rapide; puisque
le
et
l'est
que leur m-
plus sr
moyen
amne ncessairement
plaie des veines jugulaires et des artres
meurt srement
ment par l'hmorrhagie,

plus vite par l'asphyxie,
la
dans
les
de
s'il
et
la
appeles
prompte-
ne meurt pas encore
quand
le
sang vient bou-
trache et empcher ainsi l'entre de
cher
de nos
fait, les thal-
l'opration, faite d'aprs les
prceptes thalmudiques,
carotides, et l'animal
tait
l'air
poumons.
ne peux pas m'empcher de

profondeur des vues, le vritable
gnie mdical d'un des docteurs duThalmud. A leur
faire
cette occasion, je
remarquer
poque
si
la
recule de la ntre, Rabbi Joudah, a dj
compris, que
les plaies
de
la
trache et de l'sophage
XV
PRINCIPES DE DA SCHEHITAH.
ne sont pas suffisantes pour assurer

de l'animal.
cles, et
il
11
la
a compris
que l'animal ne meurt srement
et
promptement que par l'hmorrhagie,
le
prcepte de couper
guins
(1).
mort rapide
a devanc son poque de quinze si-
et
il
donna
vaisseaux san-
les veridin, les
Ces vaisseaux taient videmment les vei-
nes jugulaires, car les carotides sont des artres, et
on croyait cette poque,
que
sicles plustard,
sang du
<Je
cepte,
poques. Mais
mme
les artres
onze douze
ne renfermaient pas
L'idede RabbiJoudah ne
tout.
comme
et
fut pas ac-
toutes les ides qui devancent leurs

si
voulu prescrire
thalmudistes n'ont pas
les autres
formellement, de couper les vais-
seaux, leur mthode est
telle
que ces vaisseaux sont
toujours coups.
II.
Le deuxime but
nuer autant que possible
atteindre, tait de dimi-
les souffrances
Cependant aucun des thalmudistes
de l'animal.
membre
n'tait
d'une Socit protectrice des animaux; mais

taient tous
Socit des
membres de
fils
grande
cette
ils
et antique
de Jacob, protectrice de toutes les
cratures vivantes. Lesthalmudistestaientmembres
de l'antique Socit protectrice des trangers, car,

dit
Mose
Souvenez-vous que vous
vous-mmes en Egypte
tiez trangers
protectrice des esclaves
qu'on ne devait pas surmener, ni tromper,
ni
dnon-
cer leurs matres, d'aprs Mose, et qu'on devait

respecter, en pensant,
forms dans
(1)
le "ventre
comme
d'une
Job, qu'ils taient
femme comme
La ghemora interprte autrement
Joudah.
les
paroles
nous, et
de
rabbi
XVI
INTRODUCTION.
Dieu que nous; protectrice des animaux qu'on ne devait pas surmener,
qu'ils ont t crs
par
mme
le
ni tuer pour les besoins de

petit
dans
Joudah,
le
la cuisine la
vingt-quatre heures, etc.,
les
rdacteur de
la
Miscbnah,
mre et le
etc. Rabbi
tait gale-
ment membre de
cette
protectrice, et
ne pouvait jamais se pardonner
grand crime
veau
il
les
antique Socit
le
mains de son boucher.
membres de
cit protectrice des
et
commis, d'avoir remis un
avait
qu'il
fugitif entre les
Donc
grande
cette
grande
et
antique So
de Jacob ont imagin jus-
fils
qu' six prceptes, qui n'ont d'autre effet que de di-
minuer
les souffrances
de l'animal.
Ces six prceptes sont
Tout
1.
le
les suivants
monde connat
les trois prceptes
de la chirurgie moderne, d'oprer
cito,
tulo et ju-
cund, vite, d'une manire sre, et de diminuer les

souffrances. Tenons-nous pour
de ces prceptes
il
le
moment au premier
faut oprer cito, vite. Or,
expressment dfendu aux J uifs de manger de
il
est
bou-
la
cherie, o ce prcepte n'a pas t observ. Ladfense

est
connue sous
le
nom
doit se faire aussi vite
de sckya, retard. L'opration
que possible, sous peine d'a-
une viande dfendue comme nebelah, ce qui
voir
est
encore plus grave que de manger la terephak.
2.
L'opration doit se faire par
un mouvement
de va et vient, et non pas en pressant ou en piquant.

C'est
un des prceptes
les
plus heureux, car ce n'est
que de cette faon d'agir, qu'on coupe sans

loir
en
mme
temps
les
le
vou-
vaisseaux sanguins, et que
meurt plus srement et plus rapidement

par l'hmorrhagie. La dfense d'agir autrement est
l'animal
PRINCIPES DE LA SCHEHITAH.
connue sous
ser, fouler
3.
le
avec
nom
XVII
de drassah, du verbe duras, pres-
les pieds.
n'y a pas encore longtemps depuis que les
Il
modernes ont imagin, pour certains
chirurgiens
m-
cas dtermins, de faire une opration par la
thode sous-cutane, c'est--dire de couper l'organe
en laissant
la
peau intacte. Jusqu'alors on
faisait
oprations en coupant d'abord la peau;
toutes les
l'opration
plus sre. Les thalmdistes
ainsi
est
ont donc galement
avant de couper
les
prescrit
de couper
la
peau
organes. Ce prcepte a aussi
l'heureuse consquence que les vaisseaux sanguins

sont coups en
mme
temps. La dfense de ce pr-
cepte est connue sous

4.
que
Il
le
nom
de chladah.
est plus facile de couper les parties molles
les cartilages
et les os.
Or, Jes thalmdistes
voulaient qu'on coupt l'sophage et la trache. Le
premier n'a que des parties molles. La trache, que

l'instrument rencontre d'abord, est compose de petits
anneaux cartilagineux
remplissent
les
et
des
membranes
qui
espaces intermdiaires. L'instrument
peut facilement glisser dans ces espaces,
an-
et les
neaux ayant peu de largeur, l'opration se fait

lement et par consquent rapidement. Mais
facisi
on
remontait trop haut, la place de la trache,
l'in-
compos de
car-
strument rencontrerait
le
larynx,
tilages trs-larges et parfois ossifis; plus
core,
il
rencontrerait des os. Les
grande Socit protectrice des
fils
haut en-
membres de
de Jacob ont donc
prescrit de couper dans la trache et de ne pas

ter jusqu'au larynx, ni plus haut.
la
mon-
La dfense de ce
INTRODUCTION
XV111
prcepte est connue sous

gerem, os
5.
le
nom
si,
au
de hagramah, de
(i).
On comprend que
de couper un
lieu
organe quelconque, on voulait l'arracher, on rendrait

l'opration extrmement douloureuse. Les thalmudistes ont
donc prescrit de couper
question, et
ils
les
organes en
ont dfendu de les arracher. Cette
dfense s'appelle ykour, arrachement.
Enfin
6.
tout le
monde
tieux que les chirurgiens
connat les soins minu-
prennent pour que leurs
instruments prsentent un tranchant irrprochable,
pour
qu'ils
ment
et
coupent aussi bien que possible, rapide-
srement. Cependant aucun chirurgien ne
prend autant de soins pour son instrument que

thalmudistes prennent pour les leurs. Chez
les
les Juifs,
au mtier de tuer les animaux

un long apprentissage pour s'ha-
celui qui se destine

est oblig de faire
bituer reconnatre et sentir avec l'ongle
le
moin-
dre dfaut de l'instrument. Cela s'appelle peghimah,

entaille.
Ce n'est pas tout encore. Tout

pas tre chirurgien, ni oprateur
le
;
il
monde ne
nes qui n'ont jamais tu une mouche,
du sang
effraie. Si
un
tel
homme
peut
y a des personet
que
la
vue
se mettait faire
une opration quelconque ou tuer un animal, il ne

ferait que causer de grandes souffrances sa victime. Les membres de la grande Socit protectrice
des fils de Jacob y ont pens, et l'homme qui se
destine au mtier de tuer les
animaux ne reoit l'autorisation de remplir ces fonctions qu'aprs

avoir
(1)
bam
Celle lymologie
(trait
me semble
Baba balhra,
fol. 88,
meilleure que celle du Rasch-
verso, article Hajah schokel).
COMPARAISON AVEC LA MTHODE MODERNE.
XIX
prouv, par trois oprations successives, qu'ilest capable de
le faire
sans hsitation.
faut cependant
Il
ajouter que c'est l une innovation plus moderne.
l'poque thalmudique, tous les Juifs pouvaient
tuer les
animaux pour
les
besoins de la cuisine.
D'aprs ce que je viens de dire, on voit que
animaux
socits protectrices des
dcorations tous ceux qui font quel-
donnent des
que chose pour
animaux, devraient, au
les
nos
rcriminations
dresser des
les
de nos jours, qui
lieu d'a-
anctres,
leur
riger des statues.

J'ai
parcouru tous
de tuor
l'acte
les
les rites juifs
animaux pour
qui concernent
les
besoins de la
cuisine. // riy en a pas d'autre.
II.
COMPARAISON AVEC LA METHODE MODERNE.

J'arrive
maintenant
comparaison des
la
rites
mthode prconise par les Socits

protectrices des animaux pour diminuer leurs souf-
juifs
avec
frances.
la
D'abord y
reconnatre
si
a-t-il
des signes certains pour
un tre vivant souffre ou
pas.
On en admet deux
les
hommes. Les premiers,
crient et s'agitent.
pour
les
s'il
ne souffre
animaux et trois pour

quand
Ces deux signes,
ils
lo
souffrent,
cri et
les
mouvements, s'observent aussi chez l'homme. Mais

dans l'immense majorit des cas l'homme ne crie
en souffrant beaucoup. Gomment sait-on alors qu'il souffre? 11 le dit. Ce sont
ses paroles qui nous servent de troisime signe,
ni ne
s'agite,
quand
les
tout
deux autres manquent.
On
voit dj,
que
XX
1NTR0DUTI0N
de ce troisime signe prouve
la ncessit
valeur des deux premiers.
qu'un
homme
En
souffre sans crier et sans s'agiter,
parce
l'air
la fivre,
animaux?
dira-t-on qu'ils ne souffrent pas,
ne crient pas, ni ne s'agitent? Dans
qu'ils
presque toutes
les
maladies du cerveau
souvent
a paralysie du
qu'il
conservation de la sensibilit.
pique
les
animaux malades refusant le

triste, et prsentant les symp-
voit des
manger, ayant
tmes de
possible
effet, s'il est
pourquoi ne serait-ce pas possible chez
Quand on
peu de
Je
la partie
paralyse, le
peut pas remuer
il
arrive trs-
mouvement avec
Dans ce
malade souffre
la partie pique.
on
cas, si
ne
et
Dans d'autres
cas
y a ce qu'on appelle anesthsie douloureuse, c'est-dire que la partie est paralyse mme del sensi-
il
ne sent pas
elle
bilit,
consquent
cependant
elle
le
cette partie.
le
contact, ni la piqre, par
ne s'agite pas quand on
malade
pique
la
dit qu'il sent des douleurs
Comment
dans
sait-on qu'il ressent des dou-
Il le dit lui-mme. Ce
mal qu'on pourra constater
leurs?
n'est pas chez
l'existence
un
de
ani-
cette
anesthsie douloureuse, parce que l'animal ne parle

pas, et
on dira
qu'il
ne souffre pas dans cette partie,
puisqu'il ne l'agite pas
mme quand
on
la
pique, et
on se trompera trs-souvent.
Quand on pique un homme bien portant dans une

partie quelconque,
il
retire
instantanment cette
partie par suite de la douleur qu'il ressent.
dant pour arriver de l'impression de

qu'au
faut
voici
mouvement du
une longue
:
srie
la
Cepen-
piqre jus-
retrait de la partie atteinte,
il
d'oprations successives que
XXI
Impression produite par l'instrument piquant
1)
sur
nerf priphrique.
le
Transmission de cette impression aux centres
2)
nerveux.
Rception ou formation de l'impression cen-
3)
trale.
4)
Apprciation et discernement qui constitue
la
perception ou conscience.
6)
Impulsion ou laboration volontaire ou volont.

Transmission de la volont l'appareil moteur.
7)
Enfin
5)
le
mouvement.
Dans l'absence de conscience
la
volont est rem-
place par l'impulsion automatique.
Or, ces diverses oprations se font par des cellules
ou des
fibres
nerveuses d'ordres diffrents.
On
com-
prend donc que, dans une maladie des nerfs ou du

systme nerveux central, les fibres nerveuses de
divers ordres n'tant pas galement atteintes, les
unes fonctionnent
il
peut donc
ne fonctionnent plus
srie d'oprations dont
et les autres
arriver
que
la
je viens de parler ne s'accomplisse pas entirement,

qu'elle s'arrte la consciencedeladouleur, et qu'elle
n'arrive pas jusqu' la production des
mouvements.
Dans ce cas on peut piquer l'homme ou l'animal et

causer des douleurs, sans que ces douleurs se manifestent par
un mouvement quelconque. Par
la
mme
raison l'animal peut souffrir sans crier, car le cri ne

peut se produire que par les mouvements des muscles de la voix.
Du
reste, la question desavoir
dans un cas donn
y a souffrance ou non, est une des plus difficiles.

Je me souviens que, pendant que je remplissais mes
s'il
INTRODUCTION
XY11
Sainte-Eugnie,
fonctions mdicales l'hpital
un hpital des enfants
c'est
un homme de prs de 30
un de mes collgues,
ans, avait attrap le croup,
mort aprs quelques jours de maladie. Il

nous disait souvent avant sa mort, qu'aucun auteur
n'a bien dcrit le croup, aucun crivain ne se doudont
est
il
des souffrances de cette maladie, qu'il connaissait, hlas, alors mieux que ses matres.
tait
La nature
un
cri
qu'on naisse en pleurant
ainsi voulu,
au moins disent que
les potes
est
et
l'a
de douleur
et
le cri
qu'on meure en pleurant
en souffrant. Les mdecins qui s'occupent depuis

soulager
milliers d'annes
des
la nature.
souffrances
les
n'ont pas pu modifier beaucoup cette
de
de l'enfant
loi inflexible
Mais voil des philanthropes modernes
qui se disent
nous ne pouvons rien
pour
faire
les
honntes gens, qui sont tous condamns souffrir
en mourant, sauvons au moins
les assassins
mourront sans souffrances,
on a invent
lotine. A-t-on
t
et
obtenu quelque chose?
devenu encore plus
a constat,
encore
la
dit-on,
fort,
que
conscience,
la
ceux-l
la
guil-
C'tait long-
emps trs-douteux, jusqu'au moment o

est
le
doute
depuis qu'un mdecin

tte
coupe
par consquent
conserve
la
douleur
atroce, la honte, le dsespoir et la colre et le sen-
timent de l'impuissance.
On
peut supposer qu'un
autre genre de mort qui n'est 'pas aussi rapide que

celle
dtermine par
la guillotine, et
o l'encphale
subit davantage l'action des instruments

teurs, puisse
et
faire
perdre plus vite
par consquent diminuer
Du
reste,
la
la
dure de
destruc-
conscience,
la
dans ce domaine, on ne peut
douleur.
faire
que
des hypothses,
il
n'y a pas de certitude
Arrivons maintenant
les Socits protectrices
assommer
quand
il
ou de l'encphale.
s'agit des nerfs
XXUI
mthode propose par
la
des animaux, qui consiste
l'animal et le tuer par la
commotion
crbrale.
Or,
Il
il
faut prendre en considration ce qui suit
y a dans l'encphale trois
parties distinctes,
dont l'une est spcialement affecte au sentiment,

l'autre est spciale
enfin prside
aux mouvements,
l'intelligence
et la troisime
sans participer aux
fonctions de la sensibilit ni celles de la motilit.
Ces parties qui prsident l'intelligence s'appellent

rgions tolrantes, parce qu'elles supportent la pres-
sion et l'irritation de toutes les tumeurs qui peuvent

se trouver
dans
le
cerveau, sans causer la moindre
souffrance.
Si les parties
nerveuses sont frappes par un ins-
trument destructeur avec
la
force la plus grande
possible, ces parties sont dtruites et leurs fonctions
sont compltement abolies;
si
c'est
timent, le sentiment est aboli et

frances;
forte
c'est
n'y a pas de souf-
une partie qui prside
l'intelli-
y a perte de connaissance complte, etc.

force de l'instrument destructeur n'est pas assez
gence,
Si la
si
il
un nerf de sen-
il
pour amener une
premier choc,
destruction
complte au
les parties sont irrites et
d'abord des symptmes d'excitation,

les convulsions, les
produisent
comme le dlire,
douleurs atroces, selon lanature
de la partie atteinte.
commotion trs-souvent on ne trouve

aucune altration dans l'encphale, quand on en
Dans
la
INTRODUCTION
fait
l'examen aprs
la
mort; on ne peut donc pas
savoir quelle est la partie qui tait le plus fortement

atteinte par la
Or,
trois parties
puisqu'on
gence,
de
commotion pendant la vie.

que dans la commotion toutes
est certain
il
ne sont pas atteintes d'une faon gale,
voit,
avec une perte complte de
malade excuter encore
le
les
la respiration
les
ce qui prouve que
l'intelli-
mouvements
la partie
qui
prside l'intelligence peut tre atteinte au plus
haut degr, tandis que
vement atteint la
Gomment
le
mme
choc a moins gra-
partie qui prside
se porte
alors
aux mouvements.
la partie
qui prside au
sentiment? Est-elle aussi gravement atteinte que

celle de l'intelligence, par consquent abolie, ou
l'est-elle
seulement
comme
celle des
mouvements,
par consquent non abolie, mais, au contraire,

et
causant des souffrances
que
la force destructive
la dtruit
puisque toutes
irrite
les fois
d'une partie nerveuse ne
pas compltement,
elle
en dtermine l'ex-
citation. Si l'on pouvait, en mdecine, accorder

quelque valeurau raisonnement qui n'estpas appuy
sur des preuves certaines de l'exprience, on pour-
Dans toutes ou presque toutes les

maladies de l'encphale o il y a paralysie des mourait dire ceci
vements,
la sensibilit est trs-souvent intacte
donc
la partie qui prside la sensibilit est
moins suune cause destructive que

celle qui prside au mouvement. Il en rsulte que
si dans la commotion le mouvement n'est pas
aboli,
sceptible de s'altrer par
la sensibilit
malade
ne doit pas
l'tre
davantage
donc
le
souffre.
Qu'on ne dise pas
qu'il n'y a
pas de sensibilit, par
XXV
COMPARAISON AVFX LA MTHODE MODERNE.
consquent pas de souffrances, o
y a perte de
connaissance complte. Quand nous disons que nous
il
avons constat chez un malade une perto de connaissance complte, cela veut dire que nous n'avons
vu aucune manifestation de
ne
mouvements de
Mais dans
le dirait
pour voir
la srie
que
le
de
la
mme
la
srie;
la
en criant
perception qui cause
douleur est
la
la srie, et
septime opration
par consquent
plus; d'autant plus que
de
la
la
la
la
douleur se pro-
connaissance, et
dernire n'existe
douleur se produit dans
de l'encphale qui prside au sentiment,
tandis que la manifestation se produit par

partie qui peut tre plus altre
Il
malade
qui est la manifestation de la
peut exister seule quand
la partie
moin-
du cur.
le
la sensibilit
duit avant la manifestation

elle
et
quatrime opration de
mouvement
connaissance de
le
n'y avait pas les
du pouls
quand on pique
on a vu que
la
s'il
malade
d'oprations sus-mentionnes, qui
manifestera
s'il
s'agitant,
douleur est
mort,
respiration,
se font successivement
la
le
pas de mouvement, on n'entend pas
fait
dre murmure, on
ou en
l'intelligence
en rsulte que dans la
que
la
une autre
premire.
mthode des Socits
protectrices des animaux, qui est celle de la
com-
aucune certitude que
l'ani-
motion crbrale,
mal ne
qu'il
il
n'y a
souffre pas, qu'il est
mme
trs-probable
souffre beaucoup.
mthode juive, o l'animal

meurt par hmorrhagio. L il n'y a aucune hsitaVoyons maintenant
tion,
la
aucune incertitude.
positive
que
la
On
sait
de
la
faon la plus
sensibilit, par consquent aussi la
souffrance, ne se rencontre que dans les nerfs (sen-
INTRODUCTION
XXVI
systme nerveux central

(encphale et moelle pinire ). Or, les Juifs ne touchent aucune de ces parties. Il est vrai qu'ils coupent la peau qui renferme beaucoup de filets nerveux. Mais c'est le moment de l'incision de la peau
ou mixtes)
sitifs
et
dans
le
qui est
le seul
moment
douloureux,
moment
qui ne
dure pas plus longtemps que celui du choc de
la
mthode des Socits protectrices des animaux qui

est videmment douloureux. Aussitt la peau coupe, il n'y a plus de douleur, car on ne coupe plus
que
la
trache, l'sophage et les vaisseaux
san-
guins, mais on ne blesse plus aucun nerf; par con-
squent pas de souffrances.
deux mthodes
s'excutent par des mains peu exerces, ou les cas
Examinons
enfin les cas o les
o par une cause quelconque l'animal est abandonn pour quelque temps sans que l'opration ait
Dans
t acheve.
trices des
avec
mthode des Socits protec-
la
animaux,
l'animal n'est pas
si
assomm
une nergie suffisante, ses souffrances sont
atroces, et
il
y a des agitations, des convulsions et
des douleurs. Dans la mthode Juive, aussitt
mme
vaisseaux sanguins coups
les
insuffisamment,
l'hmorrhagie sera moins abondante, l'agonie plus

longue, mais la mort est sre et sans grandes souffrances, car
ni
les
nerfs,
ni l'encphale
ne sont
atteints.
Dans
la
commotion
mthode des Socits
protectrices,
n'est pas assez forte, l'animal peut
quelque temps revenir lui-mme
quand on commence
bles souffrances alors
le
si
la
dans
et tre vivant
dcouper. Quelles terri-
Dans
la
mthode juive
l'h-
LA MDECINE DU THALMUD.
morrhagie ne
laisse
XXVII
jamais l'animal revenir
lui-
mme.
membres des
Je termine donc en proposant aux
Socits protectrices des animaux, d'apprendre chez

les Juifs leurs rites et
de les introduire dans
les
bou-
cheries chrtiennes.
III
La mdocine renferme dans
les traits
diques sus-mentionns est base sur
thalmu-
a)
La
b)
Les ides mdicales de l'poque thalmudique.
c)
La
les
tradition.
dissection des cadavres
docteurs du
Thalmud
et
humains
L'observation des maladies.
e)
Les expriences et les vivisections.
La
dissection des cadavres
humains
se faisait par
docteurs thalmudiques eux-mmes.
nom
raconta, au
rabbi Ismal
paen a
ch
tion
fait
(v.
p.
femme qu'un
mourir sur Tchafaud,
75).
Rab Joudah
de Samuel, que les disciples de
ont dissqu une
vrifier les
par
par d'autres.
a)
les
faite
et ils
ont cher-
donnes anatomiques de
Une
roi
la tradi-
reine paenne a fait mourir
des esclaves enceintes, et rabbi Ismal et ses coll-
gues ont examin

connatre l'poque
ftus
humains
(v.
les
ftus de ces femmes, pour
exacte du dveloppement des

p.
83).
Les docteurs
faisaient
des tudes sur les ftus avorts, pour reconnatre

leur ge, tude dans laquelle
bile
(trait INdah,
fol,
Samuel
tait trs-ha-
25, verso). D'autres disse-
INTRODUCTION
quaient les animaux pour tudier la structure de

divers organes, comme rabbi Jrmie qui examinait
tubercules quadrijumeaux chez les oiseaux (v.
les
p. 12);
rabbi Josu,
ture des testicules
fils
de Lvy, tudiait
les cas
douteux
struc-
(p. 12), etc.
Les docteurs acceptaient

leur poque, et
la
mdicales de
les ides
consultaient les mdecins dans
ils
(v. trait
Nidah,
fol.
22, verso, et
plus bas p. 66 et 81).
L'observation des
faits,
comme pour les mdecins
modernes l'observation clinique,

teurs
sions
du Thalmud
tait
pour
les
doc-
base principale de leurs dci-
la
mdicales. Ces pieux
docteurs croyaient
l'observation plus qu' la tradition. Rabbi Abbi pensait
qu'une plaie des reins n'tait pas une maladie
assez g rave pour rendre un animai terephah, car cette
maladie
n'tait pas
traditionnelle.
On
mentionne dans sa pathologie
lui dit
que cette plaie doit
un animal en
le
Abba chercha
mortelle, puisque les chasseurs tuent
frappant dans cet endroit. Rabbi
dfendre
la tradition,
rait gurir,
le
soigner
si
(v.
en disant que l'animal pour-
au lieu de vouloir
p.
42).
le tuer,
Mais Rab
dit
on voulait
que
d'un seul rein rend un animal terephah, et
mara adopta
l'ide
tre
de Rab
la plaie
la
ghe-
(v. p. 44).
Rabbi Triphon pensait que l'extirpation de la matait une maladie assez grave pour rendre
trice
un animal terephah. Maisses collgues lui communiquent l'observation des
vaches
et
des porcs de
marchands qui les vendaient

pour l'tranger, extirpaientla matrice, pour qu'elles
ne pussent pas propager la race dans d'autres, pays
l'Egypte, auxquelles les
XXIX
et ces
vaches
Rabbi Triphon
l'opration.
et
il
avoua
porcs se portaient bien aprs
et ces
qu'il s'tait
Le clbre Rab,
le
se rendit l'vidence,
tromp
(v. p. 75).
plus grand
docteur de son
poque, trouva que sa pathologie traditionnelle n'tait
pas suffisante pour dcider dans tous
maladies
rables
et
de difformits (moum),
(moum
ober),
les cas
sont cu-
si elles
ou non (moum keboua).
de
se mit,
Il
donc en pension chez un berger pour dix-huit mois,

afin d'tudier les diverses difformits sur les ani-
maux (v. trait Synhedrin, fol. 5, verso).

On invoqua l'observation pour le cas d'une
de substance de
connaissait
la
le fait,
trache
(v.
55).
p.
perte
La ghemara
qu'une personne enferme her-
mtiquement dans une chambre meurt plus vite

quand il y a dans cette chambre une chandelle allu-
me ou quelque chose
fol.
77 et
ma
qui brle (v. trait Synhedrin
lgislation criminelle p. 129).
Enfin les expriences et les vivisections taient

faites
par les docteurs du Thalmud, pour rsoudre
certains points douteux. C'est ainsi que rabbi Jou-
dah croyant que
la privation
les oiseaux assez
grave pour
rabbi Simon
fils
de Halaphtha
du duvet
pour
rendre terephah,
les
fit
tait
une exprience en
privant une poule de son duvet, et en la soignant

ensuite par la chaleur, et
duvet ayant repouss
Simon
a valu
fier
p.
a russi la gurir, le
56).
Le
mme
rabbi
a fait encore d'autres expriences, ce qui lui

le
surnom askan bedebarim, cherchant
les thories (ibidem, et
Baba,
par
(v.
il
fils
trait
Holin
vri-
fol.
57).
de Bouta, dit que l'albumine se coagule
la chaleur, et
que
c'est
par ce moyen qu'on peut
XXX
INTRODUCTION
distinguer le blanc d'uf d'un autre liquide qui lui
ressemble par l'aspect (p. 167).
Les parties
la
comme on
science de la mdecine sont,
l'anatomie et
de
dont se compose
les plus essentielles
lequel
physiologie pour la connaissance
la
normal,
l'tat
la
pathologie et
diagnostic, sans
le
et qui
n'y a pas de traitement rationnel,
il
sait,
seul donne l'tiologie et la semiologie toute leur
importance. Nous allons donc exposer ce
dans
le
Thalmud de
qu'il y a
ces parties essentielles de la
science mdicale.
L'anatomie, rostologie.
V ostolorjie
Oholoth
se trouve trs-dtaille
(v. p.
les petits
101-107),
osselets
il
trait
le trait
manque guro que
n'y
des oreilles moyennes
mischnah ne parle pas, comme

dans ce
dans
elle
dont la
ne parle pas
de la trache qu'elle connaissait cer-
tainement, quoiqu'elle
parle
des
cartilages
des
oreilles; car la trache et les osselets se trouvent
l'intrieur (v. les
mmes
pages).
On
voit
par
la con-
naissance exacte des os du carpe, du tarse, des mdes mtatarsiens et
tacarpiens,
mme
des petits
osselets,
appels ssamodes, que les docteurs du
Thalmud
faisaient des dissections sur des cadavres
humains, et
ils
comme le canimaux. On sait
ne se contentaient pas,
lbre Galien, des dissections des
que Galien,
a* sicle,
croyant
comme
le clbre mdecin qui florissait au

ne dissquait jamais que certains animaux,
que ceux-ci sont exactement construits
les
erreurs que
hommes, et
Daremberg
il
a ainsi
lui
commis
les
grosses
reproche dans son his-
toire
un
des sciences mdicales.
et tous les autres
examinent
venance
On
les os
mdecins
Nazir
le
pour qu'ils
juifs,
reconnaissent leur pro-
et qu'ils
(v. trait
voit
jour on a trouv
humains, on a alors appel Thodos
tas d'os
mdecin
Un
XXXI
fol.
52
et
plus bas
p.
163).
en outre dans notre ostologie, que
les
docteurs du Thalmud ne se contentaient pas de
la
dissection des personnes adultes, mais qu'ils diss-
quaient aussi
ftus
(et
avorts,
d'ossification
mme
plus souvent encore) des
puisqu'ils
du fmur, du
piphyses
connaissaient les points
des phalanges, celui du

tibia et
fmur, les
du pron,
et les
points d'ossification de l'olcrne, de la tte du radius, de l'acromion et de l'apophyse coracode. Ils
connaissaient donc non-seulement tous les os du
corps humain, mais
savaient aussi
ils
os se dveloppent. Enfin
ils
comment
connaissaient
ces
la struc-
ture des os, puisqu'ils connaissaient la moelle des os
longs
(v. p.
(v.
p.
40),
71) et le tissu spongieux des os larges

et qu'ils
savaient que les dents et les
ongles ne sont pas des os
La
Quand on
souvent du
(v. p. 95).
myologie.
voit la Bible et le
Thalmud
bassar, la chair, et n'en
que jamais une partie quelconque

elle
seule
un organe
parlant trs-
indiquant pres-
comme
formant
entier, l'organe appel muscle,
on pourrait croire que
la
myologie
tait
complte-
ment ignore. Cependant, il faut se rappeler que le

mot bassar peut indiquer l'animal entier et aussi une
partie charnue qui constitue videmment elle
seule
un organe
entier
le
membre
viril
est trs-
INTRODUCTION
XXXII
y a en outre un pasThulmud parle videmment des muscles
souvent indiqu par ce mot.
sage o
le
Il
connaissait bien la direction
de l'abdomen,
dont
des fibres
60 et 61). Rab Hisda dit
(v. p.
il
Tout animal
qui prsente les fibres transversales et longitudinales (des
musels en question) est pur
qui sontruminants
(il
est de
ceux
et qui ont le sabot divis), l'ex-
Rab Hisda a donc tudi

desmuscles abdominaux chez
ception de Yaroud (ibidem).

la direction des fibres
tous les
animaux
Comme
qu'il connaissait.
il
est
impossible d'admettre qu'il n'a tudi que ces muscles,
un signe
distinctif des
qu'il a fait la
mme
entier. Or, quand
animaux purs,
on examine
le
nom
le
la direction
comme
Thalmud en
de ghidin,
en rsulte
des libres
corps, on reconnat nces-
sairement chaque muscle
aux tendons,
il
tude pour les muscles du corps
musculaires de tout
le
qu'il trouvera
ne pouvant pas savoir d'avance
organe.
Quant
parle trs -souvent sous
etc.
Langiologie
cl la
Le Thalmud connaissait
ncrologie.
les
veines que
Kabbi
vridin (v. plus haut),
que d'autres ap-
pelaient mizrakmQ.es grosses veines
du cou), ou hou-
Joudah appella
tin
(filets),
ou hout hadam
renfermant du
(filets
sang), etc. Sur les artres, les docteurs
avaient videmment
qui ont vcu avant la dcouverte de

faite
du Thalmud
les ides de tous les mdecins
par Havey. Quant aux nerfs,
ils
la circulation
en connais-
un certain nombre qu'on trouvera mentionn

dans ce volume (v. p. 15).
saient
Enfin, les docteurs connaissaient les viscres dont
la plupart sont
XXXIII
Ils
con-
des
ma-
mentionns dans ce volume.
naissaient les dveloppements
melles selon l'ge de
la
La
successifs
femme
(v.
pp. 89-90), etc.
physiologie.
Les docteurs du Thalmud n'ayant pas laiss de

trait
de physiologie ex professo qui
qu' nous,
il
soit arriv
faut se borner ces notions
giques qu'on trouve parses dans
le
jus-
physiolo-
Thalmud.
Il
y a
une beratha (v. trait Berakholh, fol. 61 recto) qui

numre les fonctions de divers organes, en attribuant, comme la Bible, l'intelligence au cur et
aux
reins, la colre au
rire
foie, Je
franais on dit aussi rire se dsopiler
do nadsadi,
russe,
Mais
donne que
n'admettaient nullement. Car
mud
comme
mettaient,
ne
nous
les
Mischnah, a trs-clairement
la
trache, les
les ben
fol.
(1)
le
maayim
que
le
33 recto)
Raschi
dit
fils
arrive
(trait
Holin,
fol.
32
de Jacob, dit que d'aprs cela

l'estomac)
boucher coupe l'sophage
ici,
de
boucher en tuant l'animal
(les intestins et
(I).
fils
poumons meurentavantmme
mort gnrale
verso). Rab Aha,
aprs
connatre
fait
Rabbi Simon,
d'aprs
Lakesch, aussitt que
la
le
147).
Rabba pensait que,
que
cerveau
le
Y intelligence, ce que Rabbi, le rdacteur
de
coupe
docteurs
les
docteurs du Thal-
dans
nous,
de
(v. p.
en
reins.
sige
la
la rate;
un tour de
ides populaires que
les
en
que cette beratha
est vident
il
attraper
rate;
la
Cette ide n'est plus

article
Miierisch
bene maayim implique les poumons.
Il
meurent
(ibidem,
admise de
Lakesch, que l'expression
pensait probablementque,
3
INTRODUCTION
XXXIV
nos jours, mais l'tude de
la
or-
mort de certains
ganes est remarquable.

Les docteurs savaient que
mouvements
les
des
membres dpendent del moelle pinire. Rabbina

dit
que
paraplgie peut faire diagnostiquer
la
de
solution de continuit
la nioello
pinire
la
(v.
p. 37 et 38).
11
est
remarquer que
les docteurs savaient trs-
bien que les herbivores n'ont pas les
que
les carnivores.
On
mmes
dents
dans une beratha que
lit
presque tout quadrupde qui n'a pas
les
dents (des
carnivores) est un ruminant et par consquent pur

(p. 60).
n'est
chameau n'a
pas pur. La ghe-
cette
objection.
La ghemara objecte que
pas non plus ces dents,
et
il
mara donne une rponse

est que le chameau peut
faire
le
Le
fait
exception quanta
la puret, mais la rgle n'en est pas moins exacte,
puisque
le
le
chameau lui-mme
signe distinctif donn par
utile
dans
ou pour
les
les endroits
il
la
est
un ruminant,
et
beratha est toujours
n'y a pas de
personnes quiconnaissent
les
chameaux
chameaux.
du clbre Cuvier qui

disait, qu' l'examen d'une mchoire il pourrait reconnatre quel genre d'animaux elle appartenait.
Gela rappelle les paroles
On
trouve aussi d'autrespassages, o les docteurs
du Thalmud ont tudi

quand
boucher a coup
le
les
rapports des organes
la trache et
gnrale de l'animal. Cecin'estpas exacte,

le
moment o ces deux organes

comme la beratha l'a
gnrale
l'sophage,
il
il y a mort
y a un intervalle entre
sont coups et celui de la mort
dit, il coupe un
morceau aprs
l'sophage, et il alteild jusqu' ce
(ibidem). Les hossephoth ont, du
l'incision de la trache et de
que l'animal meure

reste,
prouv ailleurs que l'expression ben maayim n'implique pas
les
poumons dans le langage des amoram (y. p. 41 e t 43 not( ,%
'J
XXXV
LA MDECINE DD THALMUD.
avec leurs fonctions et les modifications organiques

produites par des influences extrieures
173 de
mon
tome de
S"
ma
(v.
pp. 172,
Lgislation et plus bas
p. 93).
Quanta
la digestion,
il
mi-
parat que d'aprs la
schnah, tant qu'on n'prouve pas
le
besoin imp-
rieux de prendre une nourriture, la digestion de ce
qu'on a
mang
n'est pas acheve
parat admettre qu'un chien
que
trois jours aprs
(v. p.
105, o elle
manger
n'a besoin de
son repas, et un poisson ou un
oiseau vingt-quatre heures).
Habbi Meyer
du sang,
c'est
menstrues
(v.
conduire
la
dit
que
le
d'une
lait
femme
vient
pourquoi les nourrices n'ont pas de

p. 77). Cette ide tait susceptible de
thorie,
que
tous
les
liquides
du
sang
est
corps humain viennent du sang.
Le sang
est
le
principe vivifiant,
le
l'me, dil la Bible. C'est pourquoi un os
ncrose, car
il
ne peut vivre que quand
dnud
est en-
il
tour de graisse ou de muscles qui sont les

voirs
rser-
du sang, ou d'aprs certains docteurs quand
a conserv sa moelle (ou son tissu spongieux)

trieur qui renferme galement
du sang
se
il
l'in-
pp. 20
(v.
et 71).
On
savait
que
les
muscles des membres coups
peuvent encore excuter des mouvements pendant

quelque temps (v. pp. 87-88 et 101).
On
tudiait les
prodromes des menstrues
lation de cplles-ci avec la fcondit de la

96).
On
tudiait les diverses
et la re-
femme (v.
nuances de
la
p.
cou-
leur des menstrues, et on les comparait avec les colorations
des diverses sortes de sang provenant
INTRODUCTION
stances, au
desquelles on pouvait distinguer
moyen
d'une matire colorante
On
p. 96).
(v.
admettait qu'une peur ou

des
l'coulement
ter
certaines sub-
connaissait
provenant du sang de celle qui provient
tache
la
On
sources.
d'autres
le
froid
peut arr-
menstrues, tandis qu'une
frayeur subite peut, au contraire, provoquer l'cou-
lement en relchant
Quant
que
vait
dis
que
la grossesse et
la
prsentation du
celle
On
83).
enceinte
les tissus (v. p.
9'J).
l'accouchement, on sa-
sommet est
des pieds est l'exception
savait quel ge
(v.
le
devenir
ftus est compl-
combien de jours
83),
p.
pp. 82 et
(v.
femme peul
la
quel ge
(v. p. 88),
tement form
la rgle, tan-
pla-
le
centa peut retarder sa sortie aprs l'accouchement
du ftus
(v. p.
81
el 82). Ils
tudiaient la grossesse
des divers animaux], ainsi que

fruits
des arbres
trait
(v.
La
On
la
production des
Bekhoroth,
fol.
8 recto).
pathologie.
trouve mentionnes dans
divers traits
thal-
mudiques certaines maladies gnrales, comme

diverses
fivres
lpre,
la
la
spermatorrhe
les
(v.
p. 127), etc.
Il
est
remarquer que
les
docteurs
connaissaient la mort apparente

cope,
mort
etc.),
les
et
ils
premiers
lement mort
(v.
du Thalmud
(catalepsie,
recommandaient d'examiner le
jours pourvoir s'il est rel-
trois
p.
99). Ils
connaissaient aussi
danger de la morsure d'un chien enrag

ou de
celle
syn-
(v.
le
p. 39)
d'un serpent (ibidem). Enfin, les docteurs
du Thalmud ont reconnu
le vritable
caractre de
COMPARAISON AVEC LA MDECINE D'HIPPOCRATE.
nom
l'pilepsie sous le
de nikhpah,
XXXVI
comme une ma-
ladie
chronique trs-grave, tandis que dans l'Evan-
gile
les
comme
attaques
l'effet
pileptiques
sont
considres
des dmons, et les malades
comme des
possds.
Plus importantes sont les nombreuses maladies

incurables dpendant toutes d'une lsion ou d'une
altration grave d'un organe important, qu'on trou-
vera mentionnes dans ce volume, surtout dans

trait
Holin (pp.
Ce sont
5-71).
Le crne
Les lsions du crne,
et
le
les suivantes
l'encphale.
si
graves qu'elles soient, ne
sont pas ncessairement mortelles, car on peut protger l'encphale par une prothse qu'on fera au
crne
57).
(p.
Cependant une perte de substance
de certaines dimensions est dangereuse (ibidem);

il
y a aussi une exception pour
tiques dont les
les
oiseaux aqua-
mninges sont trs-molles
(p. 51).
La perforation des mninges de l'encphale
est
mortelle et rend par consquent un animal terephah

(p.
Les docteurs ne sont pas d'accord
5).
eux pour
le
entre
cas o la dure-mre seule est perfore,
tandis que la pie-mre
est reste
intacte (p.
12).
Le ramollissement gnral de l'encphale rend
l'ani-
Le ramollissement
limit
mal terephah
(p.
n'est pas mortel,
14 et 15).
mais
il
rend l'homme incapable
d'avoir des enfants (ibidem).
finit
l'encphale et o
commence
la
moelle
pinire?
Tout ce qui
jumeaux
est au-dessus des tubercules quadri-
est encphale.
Ces tubercules eux-mmes
INTRODUCTION
XXXVIII
de l'encphale. Mais audessous de ces tubercules commenco la moelle pifont probablement partie
nire (v. p. 12).
La
colonne vertbrale et la moelle pinire.
La privation d'une vertbre
est mortelle (p. 7 et 8),
probablement cause de la moelle pinire qui
est
lse on qui est reste sans protection.
La
solution de continuit de
est mortelle (p. 5) et
dtermine
la
ralysie des pattes de derrire des
pdes
(v. p.
37
et 38),
moelle
la
pinire
paraplgie,
pa-
la
animaux quadru-
ou des membres infrieurs des
hommes.
Cela veut dire, d'aprs la ghemara, qu'il y

a solution de continuit dplus del moiti de la cir-
confrence des mninges rachidiennes, car

des mninges aura des suites
moelle
entire, qui
la
lsion
dangereuses pour
ne sera plus protge
(v.
Les docteurs ne sont pas d'accord entreêux,
la
p. 14).
si la
so-
lution do continuit de la moelle pinire

telle,
quand
ses
est mormninges sont intactes (ibidem). Le
ramollissement gnral de
mortel, mais non pas
le
la
moelle
pinire
ramollissement partiel
est
(v. p.
14 et 15).
La moelle pinire
diviser en ses
finit
commence
elle
branches nerveuses
se
(v. p. 15-17).
Le cur.
La perforation complte du cur
rend l'animal terephah
La
est mortelle et
(p. 5).
trache et
les
poumons.
La division transversale de la trache est un cas

(p. 5); mais sa division longitudinale n'est
mortel
LA MDECINE DO THALMUD.
pas un cas mortel, quand
mme
XXXIX
elle s'tendrait
sur
toute la longueur, pourvu qu'il en reste une partie

intacte en haut
docteurs
une partie en bas
et
ne sont pas d'accord
cas o la trache
La perforation ou
(et
cas
mortel
Les
11).
entre eux dans
le
prsente une perte de substance
de certaines dimensions
mon
(p.
la
(p. 42).
du pou-
perte de substance
des plvres, v. p. 19, note et p. 25) est un

(p.
5). Si la
plvre costale est perfore
tandis que la plvre pulmonaire est intacte, l'animal

n'est pas terephah.
Il
en est de
mme,
si
celle-ci est
perfore, tandis que la plvre costale reste intacte

(p.
18
et 19, note).
Rabba pensait, que la congestion gnrale du poumon, manifeste par la rougeur, devrait tre mortelle et rendre l'animal terephah, mais la ghemara
rejette cette ide (p. 19).
Si le
poumon
est
en partie dessch, l'animal
est
terephah (ibidem).
Si
la
plvre
prsente de fausses
membranes
ayant l'aspect de crotes ou de taches noires, ou

d'autres
colorations,
l'animal n'est pas
terephah
(p. 20).
Certaines colorations du
terephah, de
L'abcs du
tel et
tion
mme
poumon rendent l'anima!
que certains aspects
poumon n'est
^p. 24).
pas ncessairement mor-
ne rend pas l'animal terephah

d'une (grande) partie du
mais l'obstruc-
poumon par
d'une autre maladie rend l'animal terephah
suite
(p.
24
et 25).
Si la perforation
pulmonaire se trouve bouche
INTRODUCTION
par des adhrences qui attachent le poumon

paroi costale, l'animal n'est pas terephah (p. 29).
La
du poumon
sclrose
un cas mortel
est
La perforation de l'sophage
5),
mais
il
faut que la
un cas mortel
est
membrane musculeuse
et la muqueuse soientperfores toutes les
d'elles est perfore et
mal
que
n'est pas terephah.
Il
res
(la
musculeuse
mais
et la
mme
si
l'une
du gsier
deux
les
si
mem-
muqueuse) sont perfo-
n'est pas terephah,
il
deux;
l'autre soit intacte, l'ani-
en est de
d'un oiseau, qui est terephah,
branes
(p. 48).
et le tube digestif.
L'sophage
(p.
la
si
l'une
d'elles
reste intacte (p. 10).
y a une diffrence entre l'sophage

gsier dans le cas o les 2 membranes sont
Cependant
et le
il
perfores, mais o la perforation de la
correspond pas celle de

docteur dit que,
l'sophage,
le
si
la
muqueuse ne
membrane
Un
externe.
ces lsions se prsentent dans
cas n'est pas mortel, car les matires
alimentaires ne peuvent pas sortir de l'organe tra-
vers les perforations qui no se correspondent pas

il
n'en est pas ainsi dans l'estomac des oiseaux, o
les
mouvements
pristaltiques peuvent
perforation se correspondre.
au contraire, que
c'est
forations peuvent tre
Un
amener
autre docteur
dans l'sophage que
amenes
par suite des mouvements de
la
se
la
dit,
les per-
correspondre
trache qu'elle ex-
cute pendant les cris de l'animal,
mouvements
qui
communiquent l'sophage (p. 10 et 11).

La perforation de l'estomac ou de l'intestin est un
cas mortel (p. 5 et 6). Cependant si une anse
se
XLI
intestinale s'ouvre
dans une autre anse, l'animal n'est
pas terephah
31). Si la perforation d'une
(p.
intestinale se trouve
bouche par
seuse qui la couvre,
le
la
anse
couche grais-
cas n'est pas mortel, car
il
n'y aura pas d'panchement (p. 32).
rectum
Si le
est perfor
aux parties ambiantes,
dans l'endroit o
le
il
adhre
cas n'est pas mortel, car,
ditRaschi, les matires qui sortiraient dans cet en-
par la perforation ne pourraient pas tomber
droit
dans
la cavit pritonale (p. 33).
une
Si les anses intestinales sont sorties travers
plaie du ventre, on peut les faire rentrer et faire la
suture de la plaie; mais
que
les diverses
car ce
il
faut faire attention ce
anses ne changent pas de position,
changement
est
dangereux
(p. 54).
Une beratha dit, propos d'une plaie de l'estomac qui se couvre d'une crote, que cette crote ne
pouvait se former que
duction de
le
quatrime jour aprs
la
pro-
la plaie (p. 5).
Les autres
viscres.
L'extirpation du foie ou son atrophie est
un cas
mortel, moins qu'il n'en reste une partie notable
au niveau du hile et au niveau de

(p.
la vsicule biliaire
17 et!8).
Les hydatides du
phah, car
il
foie
ne rendent pas l'animal tere-
peut vivre plus d'une anne
La perforation de
la
(p. 26).
vsicule biliaire est un cas
y a panchement; mais si cette perforation se trouve bouche par le foie, l'animal n'est
mortel, car
il
pas terephah
(p. 9).
L'extirpation de la rate n'est pas mortelle (p. 43);
INTRODUCTION
XLII
cependant une perforation au niveau de l'attache de

organe (o
cet
les
vaisseaux splniques sont lss)
un cas mortel (p.

La plaie d'un rein
est
teint le hile (p.
un
cas mortel,
44).
il
44).
un cas mortel, si elle atL'abcs du rein est galement
est
mme
en est de
d'une tumfaction
qui renferme de la srosit trouble ou ftide; mais

s'il
n'y a que de la srosit claire,
le
cas n'est pas
mortel. Enfin l'atrophie notable du rein est aussi un

cas mortel (p. 46).
La
perforation de la vessie, disent les
tateurs des Thossephoth, rend
commen-
l'animal
terephah
(p. 26).
L'amputation de
et les
main
la
cuisse est un cas mortel (p. 61),
docteurs considraient
et
du pied (probablement
erreur que
le copiste
entraner la mort,
(v. trait
a crit
si elle
abodah zorah,
parties gnitales de
11
dont
me
la
(v. p.
comme pouvant
le dos)
temps
28, recto).
bas
p.
147
- 155
(trait
l'homme, des polypes des
fosses
161), etc.
nature n'est pas certaine. Ce sont:
(v,
maladie appele
obstrution.
traitThaanith,
de l'enfance,
elle n'tait
fol. 27),
dit
par
mayim)
l'intestin
(v.
(Jiene
trait
semble indiquer
que
cette
Schabath,
le
e<sqi-
c'taitune maladie
pas toujours mortelle. Dans
un autre endroit on
bouche
c'est par
reste parler de quelques maladies graves,
Askhavah,
nancie
paume,
la
la
qu'on parle de certaines maladies des
Iebamoth),
nasales
du dos do
n'est pas soigne
fol.
Enfin on verra plus
plaie
la
muguet.
maladie commence
et finit
fol.
par attaquer
la
33, verso), ce qui
Baal rathan
par
(crit
les lettres rescli. aie/,
thav,
noim) semble indiquer l'entozoaire du corps vitr de
Y il [rathan de raah, vision); on place cependant

[entozoaire dans l'encphale (v. trait
fol.
77, verso, et trait Ghitin,
ignorant en a
56 o un copiste
fol.
un insecte dont
fait
Khethouboth,
soulever
fallait
il
4 pattes), et on parle de l'coulement des narines
de salivation, de l'piphora, etdes mouches qui vien-
nent sucer ces liquides
et porter la
maladie sur d'autres personnes,

procher
maladie
la
Khethouboth,
la
morve
que
et
fol.
de
moukh
on semble rap-
schehin
schehin serait le
le cot est nuisible l'individu
maladie(ibidem).
la
trait
(v.
semblerait indiquer
77), ce qui
moukh
et
contagion de
farcin.
On
dit
atteint de cette
Une lgende sur Yiphthah,
le
juge,
comme cela arrive

une poque avance. On le dit aussi
parle del perte des phalanges,
chez les lpreux
de moukh schehin. (Khethouboth, foh 20, verso).

Oprations chirurgicales).
Les docteurs connaissaient l'emploi d'une sonde

utrine, pour reconnatre
ou du vagin (v. p.
si le
sang vient de l'utrus
98). Ils connaissaient la
m-
thode de raviver les bords d'une plaie ancienne, pour

les faire
saigner et pour obtenir ainsi leur runion
(v. p. G6).
Ils
celle
de
la plaie
gne pour
Ils
des plaies,
connaissaient la suture
de l'abdomen
le cas
comme
(v. p. 54), et la
de congestion
sai-
(v. p. 74).
connaissaient des substances anesthsiques
[sama deschintlia) qu'ils employaient pour diminuer

la
douleur d'une opration chirurgicale ou de l'ex-
cution capitale
(v.
ma
Lgislation criminelle p. 404).
INTRODUCTION
XLIV
pour combler
prothse
trache
la
comme
la
perte de substance
de
connaissaient diverses prothses,
Ils
(v.
prothse pour combler la
la
p. 55),
perte de substance
la
des os
du crne
connaissaient les dents artificielles
bath
fol.
64, verso) et les
divers appareils pour les
membres
malheureux
infrieurs (ibidem,
connaissaient
Ils
jambes de
fol.
(v.
Scha-
(v. trait
bois, ainsi
65-67).
des enfants nouveau-
les cas
d'inciser la peau
Schabath
Ils
fol.
que
privs de leurs
ns qui semblent privs de l'anus naturel,
mthode
Us
p. 57).
qui
le
couvre
et la
trait
(v.
134, recto et plus bas, p. 134.).
savaient aussi que les parties malades expo-
ses
l'air
qui ne
le
gurissent plus difficilement que celles
sont pas (v. p. 20).
Enfin notons encore que les docteurs
muil voulaient que
mdecin.
S'il
la
circoncision
n'y a pas de
mdecin
docteurs du Thalmud voulaient que

ft faite
se
du Thalft
par un
les
juif,
pieux
la circoncision
par un mdecin paen, et non pas par un juif
qui n'est pas mdecin
(v. trait
Menahoth,
fol.
42).
Observations des faits rares, difformits.
On
trouve dans
nombre de
animaux.
Bekhorolh
trait
le
difformits chez les
Ils
Ils
et
chez
les
ont observ chez les animaux, ce qu'on
observe chez les hommes, que

tent parfois
hommes
un grand
dans
la
cavit
les testicules s'arr-
abdominale
(v.
p.
74).
parlent en divers endroits des hermaphrodites
dans l'espce humaine
et
chez
les
animaux, dont
ils
connaissaient deux classes, les andragi?ios, ceux qui
prsentent
XLV
signes des deux sexes la
les
fois, el les
toumtoum, ceux qui n'en prsentent aucun.
On
fol.
trouve dans
un endroit
Jebamoth,
(trait
80, verso), qu'un docteur admit la possibilit
du
sjour d'un ftus dans l'utrus pendant plus de neuf
mme
mois,
jusqu' douze mois. J'en
trouv
ai
l'a-
nalogue dernirement dans un journal de mdecine,

intitul le Praticien, journal
hebdomadaire de m-
decine, Paris, 43, rue du Four-Saint-Germain. Voici

ce qu'on
lit
dans ce journal dans
10 mars 1879, p. 123 dans

longe.
Il
s'agit d'une
le
l'article
dame
numro
10,
le
Grossesse pro
qui accoucha
le
7 d-
ccmbre dernier, d'un enfant mle,
reux, d'une
de
on appela M. Duncan, qui termina l'accouche-
ment avec le
quatre
vigou
d'un poids beaucoup au-dessus
taille et
moyenne. Le
la
fort et
travail tranant en longueur,
forceps.
Use rappela
mois auparavant,
il
alors qu'envi rou
vu
avait
la
malade,
volume de son ventre,
et
qu' en juger par
croyait alors compltement terme. Naturelle-
ment
ce qu'elle lui
depuis
fort tonn,
le
le
il
la
interrogea la dame, et voici
apprit
US janvier;
fant ds le
il
Ses rgles avaient cess
elle
avait senti
commencement ou
le
remuer
l'en-
milieu de mai;
pensait accoucher du 15 au 21 octobre. Gepen-
elle
dant, ainsi qu'on vient de le voir, elle n'accoucha
que
le
7 dcembre.
Son ventre avait
pris des di-
mensions normes, qui auraient pu permettre de
conclure
dj eu trois enfants
une grossesse multiple.

:
elle avait
pendant trois cents jours,
le
port
second
Elle avait
le
et
premier
le
troi-
sime environ deux cent quatre-vingt-cinq jours.
INTRODUCTION
XLV1
quatrime grossesse,
Quant
une dure prcise de
comptant
it
Ce
la
eu
aurait
elle
trois cent vingt-cinq
en
jours,
partir de la cessation des rgles.
est certainement l'un des plus extra-
fait
ordinaires qui aient t publis jusqu' ce jour.
l'exception de la grossesse de trois cent vingt-deux
jours mentionne par Leishmann,
encore, notre connaissance, d'observation ana-
logue
(Med. Times et Journ.
deaux). Les
faits
que Le Praticien
il
n'existe pas
demd. de Bor-
cite
du Med. Times
du Journ. de md. de Bordeaux, viennent donc

confirmer l'observation du Tbalmud.
et
Le cas
par Vidal de Cassis dans sa patholo-
cit
gie chirurgicale, qu'un

petit,
se trouve aussi
Schabbath,
mle a donn
dans
le
tter son
Thalmud
(v.
trait
53, verso) (1).
fol.
Enfin nous mentionnerons que la science de
mdecine
11
tait
trs-recherche en Isral.
y avait Jrusalem
soigner les prtres et
le
il
un mdecin'
nomm
pour
personnel du temple, et
docteurs disaient qu'il ne
un endroit o
la
fallait
les
pas demeurer dans
n'y a pas de mdecin.
(1) Une beratha rapporte ce fait comme un miracle, parce que la

mre mourut aprs l'accouchement, et que le pre n'avait pas de
quoi payer une nourrice. Il c^t remarquer que deux docteurs du
Thalmud, Abay et rab Joudah, l'ont de tristes rflexions sur ce
prtendu miracle. Quel malheur, disent-ils, pour cet homme,

pour lequel la nature a dvi de ses lois ternelles. 11 n'y a que
rab Joseph qui flicite cet homme
peut-tre que ce docteur
ayant t aveugle, ne voyait pas ce qu'il y ayait de choquant
dans cotte anomalie.
Quand j'tais interne de mdecine l'hpital de fliclre, hpital
des vieillards de Paris, j'ai vu un vieillard qui avait des mamelles
;
comme une femme

are.
elles taient
comme
celles d'une
femme
trs
LA MEDECINE DU THALMUD.
IV
comparaison de la pathologie du thalmud avec celle
d'hippocrate.
Quand on compare deux systmes
entre
eux,
comme
rien n'est parfait dans ce monde, on trouve

ncessairement qu'aucun d'eux ne se distingue uniquement Tp&v des qualits exclusives, mais que cha-
cun d'eux prsente aussi des lacunes qu'on ne trouve

pas dans l'autre. Tout
le
monde
sait
que
la collec-
tion des livres hippocratiques, livres qu'Hippocrate
lui-mme
pour
la
et ses
disciples ont crit exclusivement
mdecine, est remplie de notions mdicales
trs-importantes qu'on ne trouve pas dans
les sen-
tences des docteurs du Thalmud, lesquels ne nous

ont laiss aucun ouvrage exclusivement mdical;
mais on ne
sait
pas qu'on trouve dans
l'ostologie trs dtaille,
tout
le
Thalmud
un systme de pa-
thologie, et des notions diverses dans les diverses
branches de
la
science mdicale, toutes choses qu'on
ne trouve dans aucune des uvres hippocratiques.
On
sait
qu'on trouve dans
le
Thalmud
parfois des
sentences crites dans un but mdical, des conseils
hyginiques et des mthodes de traitement
pour
certaines maladies, ou plutt pour combattre certains
symptmes; mais
breux
et les plus
a rdigs dans
comme ceux
les
passages
un but
tout
fait
nomle Thalmud
les plus
importants sont ceux que
extra-mdical,
qui concernent les terephoth, qui ont
pour but, non pas d'apprendre gurir un
homme
ou un animal d'une maladie quelconque, mais d'ob-
INTRODUCTION
XLVII1
server la
loi
manger
traditionnelle qui dfend de
la
viande d'un animal atteint d'une maladie incurable

et rapidement mortelle, maladie qu'on appelle tere-
On comprend
phak.
qu'en gnrai un
prendre soigner
comme
livre,
la collection hippocratique, crit dans
but d'ap-
le
malades, prsente des avan-
les
tages qu'on ne peut pas trouver dans un ouvrage
dans un but extra-mdical
crit
et traitant princi-
palement des maladies des animaux, quoique

ci
celles-
ressemblent assez celles des hommes.
me
Il
semble cependant, quedans le sujet qui nous occupe,

le
but extra-mdical que
dans leurs tudes de
grands avantages,
D'abord on
rivale
l'cole
ladies
sait
les
docteurs ont poursuivi
la pathologie, a
comme on
que
ni
le
mentionnes dans
les
verra tout l'heure.
Hippocrate lui-mme, ni
de son poque n'ont connu

le
ils
symptmes. Voici ce qu'a
dit
La priode ancienne nous donne
ils
ne
Daremberg
la
mdecine
mais borne l'tude des symptmes,
clinique,
Hippocrate et son cole.
mdicales,
ma-
ne connaissaient
dans son histoire des sciences mdicales
les
Tholmud, ou plutt
connaissaient aucune maladie,
que
eu aussi ses
(Histoire des sciences
par Daremberg, Paris,
1870,
p.
22.)
Presque absolument priv des lumires fournies

par l'anatomie et la physiologie, Hippocrate con-
sidrait la maladie
gane
d'Hippocrate avait bien tudi l'urine,
les sueurs, les crachats, la respiration, la
des vomissements ou des djections alvines,
sommeil,
comme indpendante
Quand un
qu'elle affecte
les traits
du
de
l'or-
lve de l'cole
les selles,
matire
le
visage, la manire de se
COMPARAISON AVEC LA MDECINE D'HIPPOCRATE.
coucher,
mouvements des mains,
les
XLIX
l'tat
de
l'hypochondre, la temprature du corps,
pots critiques, peu lui importait de savoir prci-
sment en quoi
tait le sige.
consistait
la
d-
les
maladie et quel en
(Ibidem, p. 109.)
Ainsi l'cole hippocratique ne connaissait aucune
maladie ( l'exception des maladies extrieures, ap-
comme
peles chirurgicales,
On
tions, etc.).
les fractures, les luxa-
a vu que l'cole
hippocratique se
distinguait surtout par les notions mdicales trs-
importantes concernant
lades.
les soins
Voici cependant ce
que
donner aux ma-
dit
Daremberg
Asclpiade a prtendu
modernes ont rpt aprs
d'Hippocrate
qu'il n'avait pas de thrapeutique. Cela est faux.
On
tique. (Ibidem, p. 116.) Voici ce qu'il dit
le
diagnostic
tait
dans l'antiquit,
lui,
que
la
une mditation sur
les
et
mdecine
la
mort, et
trouve des traces manifestes d'une thrapeu-
pour
Tout en recueillant ces prcieuses
traces de diagnostic dans la collection (des
hippocratiques),
uvres
ne faut pas oublier que ce
il
diagnostic se rapporte surtout des maladies ex
trieures ou chirurgicales (y compris les maladies
des femmes), et que
le
diagnostic des maladies
internes reste une exception dans l'cole d'Hip-
pocrate. (Ibidem, p. 130 et p. 132.)
En
effet, le
diagnostic est impossible, quand on ignore les
ma-
ladies des organes.

Il
y avait l'poque hippocratique une cole
ri-
vale, appele cole des Gnidiens. Voici ce qu'en dit
Daremberg
qu'il faut
C'est dans les
chercher
les
crits
organes
des Gnidiens
et les maladies....
4
INTRODUCTION
Ces maladies sont attribues des flux ordinaire-
plus rare-
ment do
ment de
sept maladies
ictres (Ibidem, p. 121 et 122.) Les Cnidiens
parlent en gnral des maladies
quelquefois de bile,
pituite,
mdecins de Cnide dcrivent
sang.... Les
de
trois ttanos,
la bile...
raient parler les gens
comme
quatre
en pour-
car, se bornant
du monde;
symptma, ils font

une maladie de presque chacun de ces symptmes,
tandis qu'ils ignorent ce que le mdecin doit con
dcrire minutieusement chaque
natre en tudiant la maladie, (Ibidem, p. 112.)
Ainsi Hippocrate lui-mme et ses disciples, ainsi
que
les autres
mdecins de son poque, ne savaient
Que
pas du tout ce que c'est qu'une maladie.

saient-ils
donc toute leur vie?
Ils
fai-
tudiaient les flux
(comme les mdecins de Gnide) et les autres symptmes. En effet, l'tude des symptmesest trs-utile
pour
soit
et
le /iro7iostic
pour
le
due une bronchite ou
on peut toujours
mme moyen
la
traitement.
Qu'une toux
la phthisie
pulmonaire,
calmer par
le
mme
remde,
le
arrte le vomissement, n'importe de
quelle maladie
il
est
symptme,
le
Mais
etc.
les
docteurs du Thalmud, en s'occupant des animaux, ne
pouvaientpas se contenter de l'tude des symptmes.
Ce
n'est pas
une cole de vtrinaires
fonder. Le traitement des
animaux
qu'ils voulaient
donc pas
n'avait
d'importance. Le pronostic n'avait pas d'importance
non
plus, car
un animal malade n'a pas de mala-
si
die organique,
quoiqu'il prsente des signes vi-
Thalmud
dents d'une mort prochaine, ce que, le

appelle messoukheneth,
d'en
manger
la
viande
il
est
(v.
permis de
trait
le
Holin,
tuer et
fol.
37,
LES PAENS SELON LE THALMUD.
recto).
Ce qui
est dfendu, c'est de
LI
manger la viande
d'un animal affect d'une maladie organique incurable et rapidement mortelle. C'taient
ladies des viscres qu'il fallait tudier,
les
donc
les
comme
ma-
le font
mdecins de nos jours.
C'est ainsi
que
les
mdecins paens, qui n'avaient
pas de but religieux dans leurs tudes mdicales,

se sont tous gars dans leurs recherches, et
ils
savaient jamais ce que c'tait qu'une maladie

c'est le
but religieux que poursuivaient
du Thalmud, qui
voie de la science.
les a conduits
les
ne
et
docteurs
sur la vritable
TRAIT HOLIN
GHEMARA.
Fol. 9).
Rab Joudah dit au nom
de Samuel
Voioi les
prceptes qu'il faut observer dans la schehitah, en tuant les
animaux:
Il
faut viter la schyiah, le retard; la drassah, la
pression; la haladah, l'action
de cacher (l'instrument); la
hagramah, l'action de couper trop haut; l'ykour, l'arrache-
ment
(I)
(1).
Pour expliquer
Ips
motifs de ces prceptes au point de vue
il faut faire remarquer, que les Juifs attachaient une grande importance arriver d'abord ce but principal d'avoir la plus grande certitude de la mort prompte de l'ani-
mdical
et
physiologique,
mal. Or, tous les animaux terrestres pour continuer leur vie
animale, ont besoin des deux organes, dont l'un prend du dehors
l'air qu'il respire, et l'autre reoit la nourriture qu'il digre. On
avait donc pens qu'en coupant les deux conduits, savoir celui de
de l
l'air et celui de la nourriture, la mort serait la plus assure
le prcepte formel de couper la kanah, la trache, et le veschet,
l'sophage. Nous savons maintenant, que les plaies de la trache et
de l'oesophage sont loin d'tre toujours les plus srs moyens d'assurer la mort rapide, et que ces plaies peuvent mme gurir.
Mais non-seulement on ne peut pas en vouloir aux thalmudistes de
ce que la mdecine tait moins avance leur poque qu'elle
l'est de nos jours, mais encore on peut ajouter qu'en fait les thalmudistes ne se sont pas tromps, et que leur mthode se trouve
en ralit tre le plus sr moyen de la mort rapide, puisque l'op;
ration faite d'aprs les prceptes thalmudiques
amne
ncessaire1
TRAIT HOLIN.
Fol. 21).
- Rab
phreketh (les
ment
la plaie
Joudah
dit
au
nom
de Samuel
Si la
ma-
vertbres de la nuque) d'un individu est fractu-
des veines jugulaires et des artres appeles caromeurt srement et promptement par Vhmor-
tides, et l'animal
s'il ne meurt pas encore plus vite par l'asphyxie, quand le

sang vient boucher la trache et empcher ainsi l'entre de l'air
dans les poumons.
A cette occasion je ne peux m'empcher de faire remarquer la
profondeur des vues, le vritable gnie mdical d'un des docteurs
du Thalmud. A leur poque si recule de la ntre, Habhi Joudah a
dj compris, que les plaies de la trache et de l'sophage ne sont
pas suffisantes pour assurer la mort rapide de l'animal. Il a devanc son poque de quinze sicles, et il a compris que l'animal
ne meurt srement et promptement que par l'hmorrhagie, et il
donna le prcepte de couper les veridin, les vaisseaux sanguins
(v. fol. 27 recto). Ces vaisseaux taient videmment les veines jugulaires, car les carotides sont des artres, et on croyait cette
poque, et mme onze douze sicles aprs, que les artres ne
renfermaient pas de sang du tout. L'ide de rabbi Joudah ne fut pas
accepte, comme toutes les ides qui devancent leurs poquesi
Mais si les autres thalmudistes n'ont pas voulu prescrire formellement de couper les vaisseaux, leur mthode est telle, que ces vaisseaux sont toujours coups.
Le deuxime buta atteindre tait de diminuer autant que
II.
possible les souffrances de l'animal. Cependant aucun des thalmudistes n'tait membre d'une Socit protectrice des animaux. Mais
ils taient tous membres de cette grande et antique Socit des fils
de Jaob, protectrice de toutes les cratures vivantes. Les thalmudistes taient donc membres de cette grande et antique Socit
protectrice destrangers, car, dit Mose: Souvenez-vous que vous
tiez trangers vous-mmes en Egypte; protectrice des esclaves
qu'on ne devait pas surmener, ni tromper, ni dnoncer leurs
matres, d'aprs Mose, et qu'on devait respecter en pensant comme
Job, qu'ils taient forms dans le ventre d'une femme comme nous
et qu'ils ont t crs par le mme Dieu que nous; protectrice des
animaux, qu'on ne devait pas surmener, ni tuer pour les besoins
de la cuisine la mre et le petit dans les vingt-quatre heures, etc.
Rabbi Joudah, le Nassie, le rdacteur de la Mischnah, tait galement membre de cette grande et antique Socit protectrice, et
il
ne pouvait jamais se pardonner le grand crime qu'il avait
commis d'avoir remis un veau fugitif entre les mains de son
boucher.
Donc les membres de cette grande et antique Socit protectrice des fils de Jacob ont imagin jusqu' six prceptes, qui n'ont
d'autre effet que de diminuer les souffrances de l'animal.
rhagie,
TRAITE H0L1N.
re, et si
mme
en
temps
la plus
grande partie de
3
la chaire
qui la recouvre est dchire, l'individu doit tre considr
Ces six prceptes sont

1.
Tout
le
les suivants
monde connat
les trois prceptes de la chirurgie
moderne, d'oprer cito, tuto et jucund, vite, d'une manire sre

diminuer les souffrances. Tenons-nous pour le moment au
premier de ces prceptes; il faut oprer cito, vite. Or, il est expressment dfendu aux Juifs de manger de la boucherie, o ce
prcepte n'a pas t observ. La dfense est connue sous le nom
de schya, retard. L'opration doit se faire aussi vite que possible
sous peine d'avoir une viande dfendue comme nebelah, qui est
encore pire que la terephah.
et de
L'opration doit se faire par un mouvement de va-et-vient

non pas en pressant ou en piquant. C'est un des prceptes les
plus heureux, car ce n'est que de cette faon d'agir qu'on coupe,
sans le vouloir, en mme temps les vaisseaux sanguins, et que
l'animal meurt plus srement et plus rapidement par l'hmorhagie. La dfense d'agir autrement est connue sous le nom de
drassah, du verbe daras, presser, fouler avec les pieds.
Il n'y a pas encore longtemps depuis que les chirurgiens
3.
modernes ont imagin, pour certains cas dtermins, de faire une
opration par la mthode sous-cutane, c'est--dire de couper
l'organe en laissant la peau intacte. Jusqu'alors on faisait toutes
les oprations en commenant par couper la peau; l'opration est
1.
et
thalmudistes ont donc galement prescrit de

la peau avant de couper les organes. Ce
principe a aussi l'heureuse consquence que les vaisseaux san
guins sont coups en mme temps. La dfense de ce prcepte est
connu sous le nom de haladah.
H est plus facile de couper les parties molles que les car4.
tilages et les os. Or, les thalmudistes voulaient qu'on coupt l'sophage et la trache. Le premier n'a que des parties molles. La
trache, que l'instrument rencontre d'abord, est compose de pe-
ainsi plus sre. Les
commencer par couper
anneaux cartilagineux et des membranes qui remplissent les

espaces intermdiaires. L'instrument peut facilement glisser dans
ces espaces ; et les anneaux ayant peu de largeur, l'opration se
tits
fait facilement et par consquent rapidement. Mais si on remontait

trop haut, au lieu de la trache l'instrument rencontrerait le larynx, compos de cartilages trs-larges et parfois ossifis plus
haut encore i! rencontrerait des os. Les membres de la grande so:
donc prescrit de couper dans

de ne pas monter jusqu'au larynx, ni plus haut. La
dfense de ce prcepte est connue sous le nom de hagramah, de
gerem, os. (Le Raschbam en donne, trait Baba bathra, fol. 88,
cit protectrice des fils de Jacob ont
la trache et
verso,
une autre tymologie.)
TRAITE H0L1N.
comme un
individu mort. Si Eli est mort instantanment par
la simple fracture de la mapltreketh
parce qu'il tait trs-vieux
5.
On
comprend que
si,
(I,
Samuel, IV,
18), c'est
(1)
au lieu de couper un organe quel-
conque, on voulait l'arracher, on ferait l'opration extrmement

douloureuse. Les thalmudistes ont donc prescrit de couper les organes en question, et ils ont dfendu de les arracher. Cette dfenses'appelle ykour, arrachement.
Enfin tout le monde connat les soins minutieux que le
6.
chirurgiens prennent, pour que leurs instruments prsentent un
tranchant irrprochable, pour qu'ils coupent aussi bien que possible, rapidement et srement. Cependant aucun chirurgien ne
prend autant de soins pour son instrument que les thalmudistes
prennent pour les leurs. Chez les Juifs celui qui se destine au
mtier de tuer les animaux, est oblig de faire un long apprentissage pour s'habituer reconnatre et sentir avec l'ongle le moindre dfaut de l'instrument. Cela s'appelle peghimah, entaille, (v.
17.)
fol.
le monde ne peut pas tre chirury a des personnes qui n'ont jamais tu une
Ce n'est pas tout encore. Tout

gien, ni operateur.
11
que la vue du sang effraie. Si un tel homme se metune opration quelconque ou tuer un animal, il ne
ferait que causer de grandes souffrances sa victime. Les membres de la grande socit protectrice des fils de Jacob y ont pens,
et l'homme qui se destine au mtier de tuer les animaux, ne re-
mouche,
et
faire
tait
oit l'autorisation de remplir ces fonctions, qu'aprs avoir prouv

par trois oprations successives, qu'il est capable de le faire sans
broncher (v. f. 3, verso). Il faut cependant ajouter que c'est l une
innovation plus moderne. A l'poque thalmudique, tous les Juifs
pouviient tuer les animaux pour les besoins de la cuisine.
D'aprs tout ce que je viens de dire, il me semble que les socits
protectrices des animaux de nos jours, qui donnent des dcorations (tous ceux qui font quelque chose pour les animaux au
lieu d'adresser des rcriminations nos anctres, ce sont des sta-
tues qu'ils devraient leur riger.

(1).
On
verra dans
les extraits
qui suivent que, d'aprs les doc-
teurs, les os tiraient leur vitalit de la moelle
(si c'est
un os
long)
ou du tissu spongieux (.si c'est un os large), et de la chair qui les

couvre. On savait qu'un os dnud, et surtout dessch,
est un
os mort, et on pensait que le principe de la vie se
trouvant entirement dans le sang (le sang est l'me, dit la
Bible), il arrive
le
aux
sang.
os par l'intermdiaire des parties

molles qui renferment
TRAIT HOLIN.
Fol. 28).
Rabbi Joudah
doit couper les
dit,
que
vaisseaux du cou
5
celui qui tue
(les
D'aprs rab Hisda, rabbi Joudah voulait par ce

sortir le plus de
un animal
veines jugulaires).
moyen
faire
sang possible. La ghemara pensa, au con-
d'aprs rabbi Joudah, les vaisseaux sanguins
traire, que,
appartenaient aux organes qu'il
fallait
couper pour tuer
chercha rfuter l'opinion de rab
{schahot) l'animal, et elle
Hisda, qui cependant a dfendu son ide.
Du
reste,
presque
tous les docteurs taient convaincus que, quand on coupe

l'animal la trache et l'sophage, l'animal meurt srement.
MISCHNAH.
Fol. 42). Voici les maladies qui rendent
quadrupde terephah
un animal
Perforation de l'sophage,
division de la trache, perforation des mninges de
l'encphale, perforation complte du cur, fracture
de
colonne vertbrale avec division de
la
pinire, extirpation complte
poumon ou
Simon
mon
dit,
perforation du
poumon. Rabbi
que l'animal n'est terephah que
terprtation de la ghemara,
tres maladies, qui
si le
pou-
grand canal (selon
l'in-
fol.
49, recto) (1). D'au-
rendent un animal terephah, sont
Perforation de la kebah
perforation
kheres interne (la
moelle
foie,
perte de substance du
est perfor jusqu' son
biliaire,
du
la
(2),
de
perforation de la vsicule
l'intestin,
ghemara va
perforation du
l'expliquer, voir
50, verso), ou dchirure de la plus grande partie
fol.
du
Ce canal est peut-tre une grosse bronche d'aprs Raschi

une des grosses veines pulmonaires.
(2) Deutronome, VXI1I, 3. Raschi dit, que Keba a la forme d'un
arc (fol. 50 recto, article lededan). Levysohn dit que Kebah est le
quatrime estomac des ruminants. (Zoologie du Thalmud, par Le(1)
c'est
vysohn,
p. 38).
TRAIT H0L1N.
kheres externe (la
ghemara va
rabbi Joudah dit
Si la
l'expliquer, ibidem);
dchirure a l'tendue d'un
tephah (quatre travers de doigt, quoique cette ten-
due ne constitue pas encore la plus grande partie de

l'organe, quand, par exemple, l'animal est assez
grand pour que l'organe en question ait une tendue
de plus de deux tephahim), l'animal est terephah;
l'animal est, au contraire, assez petit pour que
tendue totale de cet organe
phahim,
il
que
suffit
la
l'-
moins de deux
soit
dchirure
ait
si
te-
l'tendue de la
plus grande partie de l'organe, pour rendre l'animal
terephah, quoique cette dchirure n'ait pas l'tendue
d'un tephah.
D'autres maladies qui rendent l'animal terephah,
sont:
Si le
hamses ou heth hakhossoth
une perforation en dehors

que, si un de ces organes
c'est la cloison
si
(la
toit (ou
griffes
mischnah veut
est perfor
si
si
si
la
ghemara va
d'un loup (car, dit Raschi,
petit
l'autre,
plupart de
l'expliquer,
l'animal a t frapp par les

le
loup
cul par les griffes son venin). Rabbi
Le
dans
dire
l'animal est tomb
d'une grande hauteur)
ses ctes sont fractures (la

v. fol. 52, recto);
prsente
de ces organes qui est perfore,
l'animal n'est pas terephah);
d'un
(1)
btail devient terephah
par
lui a
Joudah
le
inodit
(venin du)
(l) Le docteur L. Levysohn, en comparant les dnominations

des quatre estomacs des ruminants avec les noms thalmudiqucs
correspondants, dit que beth hakhrssoth dsigne le premier esto-
mac ou
hamses dsigne le deuxime estomnc qui suit

Zoologie do Thalmud, par le docteur L. Levysohn,
Francfort-sur-le-Mein, 1858, p. 38). Du reste, les mots hamses
et beth hakhossoth s'emploient souvent l'un pour l'autre, comme l'a
la panse, et le
le
premier
dit
Abay
(la
(V. trait
Soukhah,
fol. 34, recto).
TIIAITE HOLIN.
loup, mais le
par
le
donne
grand
ne devient terephah que
btail
(venin d'un) lion. Les petits oiseaux (Raschi
moineaux comme exemple) deviennent
les
terephah par
(venin d'un) pervier
mais les
grands oiseaux (Raschi donne comme exemple les
poules) ne deviennent terephah que par le (venin
d'un) glws
le
[netz),
Rgle gnrale Toute maladie qui

est incompatible avec la vie de l'animal qui en est
atteint, le
(1).
rend terephah.
GHEMARA.
On
lit
dans une beratha de
l'cole
de rabbi Ismal, que
la
tradition nous a transmis 18 maladies qui rendent les ani-
maux terephab (ce sont les 18 maladies numres dans notre

miscbnah), quoique l'animal puisse vivre malgr la maladie
(ce docteur est d'avis que certaine terepliab peut vivre).
Question.
que
les
Cette beratha dit qu'il n'y a d'autre terephah
18 numres dans notre miscbnah
dont parle une autre mischnah

d'une behemah
(fol.
il
y a encore celle
76, recto)
Si
la
patte
(un quadrupde domestique) a t coupe
au-dessus du genou, l'animal est terephah.

Rponse.
fils
Notre beratha admet l'opinion de rabbi Simon
d'Elazar, d'aprs lequel l'animal n'est pas terephah.
Question.
Hy
a encore la perte de substance de la co-
lit dans une mischnah (trait Ohoy a perte de substance de la colonne vertbrale (par
rapport aux lois de l'impuret), s'il manque une vertbre;
lonne vertbrale, car on
loth)
11
c'est l'opinion
de
l'cole
de Hillel
et
rab Joudab a
dit
au
nom
Le docteur L. Levysohn cite diverses opinions sur la signidu mot gas. D'aprs Levysohn lui-mme gas designs l'oiseau appel autour; d'aprs d'autres, ce serait le hibou ou le
faucon, ou le vautour (ibidem, p. 164).
(I)
fication
TRAIT H0L1N.
de Samuel,
en est de
qu'il
mme
par rapport
terephah
la
d'aprs l'cole de Hillel.
On trouve dans notre miscbnah
Rponse.
en comptant
la perforation
celle
de leur 2 estomac
Mais
si
on
du
er
18 tereplioth,
estomac des ruminants et
comme deux
maladies diffrentes.
compte pour une seule maladie,
les
dans notre miscbnah que 17 tereplioth,

vertbrale sera la 18
Autre question.
il
de
et celle
n'y aura
colonne
la
e
.
y a encore
Il
la perte
de
la
peau
(fol.
54,
recto).
Rponse.
Notre baratha adopte l'opinion de rabbi Meyer,
d'aprs lequel cette perte ne rend pas l'animal terephah.
Il y a encore la sclrose du poumon

dont parle une beratba (fol. 55, verso).
Autre question.
roullta)
Rponse.
Notre miscbnah parle de
la perforation
(ha-
de la
vsicule biliaire, car elle adopte l'opinion de rabbi Joss,
fils
de rabbi Joudah; mais notre beratba n'adopte pas cette opinion, elle pense que cette perforation ne rend pas l'animal
terephah, et
elle
remplace cette maladie par
pulmo-
la sclrose
naire.
Autre
vantes
question.
y a encore
les
sept terephoth sui-
luxation de
l'articulation coxo-
Rab Mathana
1)
Il
dit
La
fmorale rend l'animal terepha

nion,
2)
fol.
(la
ghemara
rejette cette opi-
54, verso).
Rakbisch,
fils
de Papa, dit au
d'un rein rend l'animal terephah
nom
de Rab, que
(v. fol. 5o, recto,
la plaie
dans quel-
les conditions).
3)
de
Rab Avira
la rate
dit
au
nom
de de Rabba, que
rend l'animal terephah
(v. fol.
la perforation
55, verso,
dans
quelles conditions).
4)
Rahbah,
fils
de Bar Hanah, dit au
simanim (l'sophage et
la trache)
nom de Samuel
Si les
sont arrachs dans la plus
grande partie de leur tendue, l'animal est terephah.
TRAIT HOLIN.
Rabbah,
fils
au nom de Samuel, que

une cte
5) Si
de rab Schla, raconte que rab Mathana a dit
terepbah (plus bas,
arrache de la vertbre, l'animal est
est
fol.
52, recto, rabbi Johanan, rejette cette
on adopte toujours l'opinion de rabbi Johanan contre
ide, et
de Samuel).
celle
6) Si les os
du crne ont
contusionns dans
la plus
un corps contondant)
t (par
grande partie de leur tendue,
l'animal est terepbab.

Si la partie de Fpiploon qui couvre la plus grande
7)
du
partie
dans
kheres (le 3 e estomac des ruminants?) est dcbire
grande partie de son tendue, l'animal
la plus
est tere-
phah.
Rponse.
Le nombre de 18 peut
tre maintenu, en ad-
mettant que notre beratha compte toutes
comme
que
les dchirures,
pbah
les perforations
des maladies appartenant une seule catgorie, ainsi
celui
et qu'elle
la patte est
compte parmi
les cas de tere-
coupe au-dessus du genou,
et celui
de la perte de la peau.
Fol. 43).
dah, que
C'est l'opinion de rabbi Joss,
la perforation
terepbah. Rabbi Isaac,
Johanan,
nion sur
qu'il faut
la
de
fils
fils
de rabbi Joseph,
dit
de rabbi Jou-
rend l'animal
la vsicule biliaire
au nomderabbi
adopter cette opinion (quant son opi-
diminution du volume du
foie,
voir plus bas
fol. 46, recto).
Rabbi
Johanan
Isaac,
de rabbi Joseph,
fils
dit
encore au
nom de rabbi
y a perforation de la vsicule biliaire, mais que

perforation soit bouche par le foie (de sorte qu'd ne
cette
puisse
S'il
pas
y avoir d'panchement
biliaire
daus
la cavit
pritonale), l'animal n'est pas terepbah.
Rabbi
Isaac,
rabbi Johanan
fils
seaux, mais que la
mal
n'est pas
de rabbi Joseph,
dit
encore au
nom
de
y a perforation du kourkeban, gsier des oimuqueuse de ce viscre soit intacte, l'ani-
S'il
terepbah (car alors
il
n'y a pas d'panche-
ment de matires alimentaires dans la cavit pritonale).

Rab Nahaman dit, qu'il en est de mme, si la muqueuse est
TRAIT HOUN.
10
si le
seule perfore et
et
gsier lui-mme (les
membranes
sreuse
musculeuse) est intact.
Rabba
dit
L'sophage
dont l'externe
est
compos de deux membranes,
membrane musculeuse) est rouge, et
(la
terne (la muqueuse) est blanche
l'animal n'est pas terephah (car
et si l'autre est intacte,
alimentaire ne peut pas sortir de

dit-il
que
la
l'in-
si l'une d'elles est perfore
membrane externe
l'organe).
est
rouge
le
bol
Pourquoi
l'interne est
et
blanche? C'est pour nous apprendre que, si l'on trouve

l'externe blanche (anmie) et l'interne rouge (congestionne),
l'animal est terephah.
vu que l'sophage et le kourkeban (gsier

des oiseaux) sont chacun composs de deux membranes, dont
l'externe constitue l'organe proprement dit ou la musculeuse,
On
Remarque.
fit
muqueuse. Si
l'interne est la
la
muqueuse
et la
externe d'un de ces organes sont perfores toutes
membrane
deux,
les
l'animal est terephah (car les matires alimentaires peuvent

sortir
de l'organe par
ronnantes). Si
la
pas celle de la
la
perforation et irriter les parties envi-
perforation de
membrane
le
muqueuse ne correspond
externe, on devrait admettre que
l'animal n'tait pas terephah (car les matires alimentaires
ne peuvent pas
Question.
pond pas
sortir de l'organe).
Si la perforation de la
de la
celle
membrane
muqueuse ne
externe,
corres-
l'animal
est-il
terephah ou non?
Rponse.
Zoutra
s'il
terephah
phage
il
s'agit
au
nom
(1).
du gsier des oiseaux
de rab Papa que,
Rab
Asch
dit,
au contraire
s'il
ma-
la
Dans
l'so-
mouvetrache, laquelle trache se remue
Pensait-il que l'estomac excutait les
deux perforations peuvent
et des
mouvements
tiques pendant la digestion, et que par suite de ces

les
les
[kourkeban), l'animal est
y a des mouvements de dglutition
ments communiqus par
(1)
dit
alimentaires ne peuvent pas sortir de l'sophage)
tires
mais
Mar
de l'sophage, l'animal n'est pas terephah (car
s'agit
pristal-
mouvements,
se trouver l'une ct de l'autre?
TRAIT HOLIN.
11
quand l'animal respire ou quand il crie par suite de ces

mouvements, les deux perforations peuvent se trouver un moment l'une ct de l'autre. Il n'en est pas ainsi du kourkeban
;
Aha,
fils
de
Rab Joseph,
Rab Ascb
dit alors
une variante d'aprs laquelle mar Zoutra a

Papa exactement ce que tu viens de dire.
Remarque.
On vient de dire que,
brane musculeuse)
est perfore,
trouve bouche par

sorte
que
les
la
Rab
Nous avons
n'excute aucun mouvement.
(gsier des oiseaux) qui
au
nom
l'sophage
si
mais
dit
si
muqueuse qui
(sa
de rab
mem-
cette perforation se
est reste intacte (de
matires alimentaires ne peuvent pas sortir de
l'sophage), l'animal n'est pas terephah.
Rabbah dit Si (l'sophage est perfore avec sa muqueuse

membrane qui boucbe le trou est) une cicatrice (kroum)
:
et si la
qui
s'est
forme
phah, car
peut mettre
tion
la suite
la cicatrice, dit Raschi, finira
Rabbah
dit
encore
examen
voir
si
suite
time.
et
s'agit-il?
11
sa
membrane
a des cas
la perfora-
par se dchirer).
Si on examine l'sophage,
non pas
est tere-
une membrane (normale, qui
danger rsultant de
l'abri contre le
miner sa muqueuse
quel
del perforation (j'animai
la cicatrice) n'est pas
l'sophage est devenu ronge
o on
(s'est
il
faut exa-
externe.
De
est oblig de
congestionn) par
du venin qu'un animal de proie a introduit dans la vicDans ce cas, dit Raschi, il faut examiner la muqueuse
qui est blanche, et
non pas
la
membrane
externe qui est nor-
malement rouge.
Un
cas pareil s'est prsent devant
l'sophage en dehors
(sa
membrane
Rabbah, qui a examin

externe) pour savoir
l'animal de proie a introduit l son venin ou non.

tait l, lui
rappela sa propre opinion qu'il
fallait
si
Abay qui
examiner
muqueuse. Alors Rabbah a renvers l'sophage pour examiner la muqueuse et comme il y a trouv deux gouttes de
la
sang,
il
a dit que l'animal tait terephah.
Fol. 4S.
Si la trache prsente une fente
longueur, mais
une
s'il
en est rest une
dans toute sa
partie intacte en haut et
partie en bas, l'animal n'est pas terephah d'aprs rabbi
TRAIT H0L1N.
12
Johanan. Quand on
mme
la
opinion,
il
de Babylone taient
On
lui a
rapport que Rabbi Jonathan a mis
a dit qu'il est content, que les docteurs

si
intelligents.
a dit dans la mischnah,que la perforation des mninges
encphaliques rend l'animal terephah
Rab
et
Samuel
dirent
tous les deux, que la perforation de la dure-mre seule rend

l'animal terephah. quoique la pie-mre soit intacte
terephah que
une autre variante, l'animal
n'est
tion a atteint la pie-mre.
Rab Samuel,
dit
fils
ramarquer que
(la
phale. Rabbah,
pie-mre) c'est
tils
le sac
perfora-
de Nahameni,
(pour ne pas oublier ce qu'on vient de dire)
d'aprs
si la
bon de
est
il
qui renferme l'enc-
de Bar Hanah, ditau
nom de rabbi
Josu,
de Lvy, qu'on se rendra facilement compte de
fils
stence des deux
membranes de
testicules qui ont
membrane
si
au
ait
trouve dans
galement deux membranes
le
fils
nom
de Pazi, raconte, que rabbi Josu,

de Bar Kapara
Toute
crne est l'encphale
commence prendre une forme

pinire (dont
une
la
quel endroit
allonge,
cet
plus bas,
v.
fils
qu'une
;
de
qui se
la moelle
(c'est
petite perforation
terephah, d'aprs Rabbi,
petite
elle
commence la moelle
ne rend pas l'animal
p. 253).
allongement commence-t-il? Rabbi
de Nahameni, rpondit
Isaac,
fils
me
expliqu lui-mme
l'a
dont
et
perforation des mninges rend l'animal terephah)
l'exi-
on pense aux
interne est trs facile reconnatre.
Rabbi Simon,
Lvy, a
l'encphale,
Il
Rabbi Josu,
fils
de Lvy,
y a l'ouverture du crne deux
corps de la forme de deux haricots (Rascbi dit glands, ce sont

ce qu'on appelle prsent tubercules quadrijumeaux)
phale
est
au-dessus de ces tubercules,
au-dessous
l'encest la
moelle pinire; les tubercules eux-mmes font probable-
ment
cules,
partie de l'encphale.
Rabbi Jrmie
a trouv ces tuber-
en faisant la dissection d'un oiseau.
Quaut ce qui concerne lekanah du cur (on va l'expliquer),

Rab dit, qu'une petite perforation de ce kanak rend l'animal
terephah; Samuel
dit, qu'il
faut
une division de plus de
moiti de cette partie pour rendre l'animal terephah.
la
TRAIT HOLIN.
13
Qu'est-ce que kanah du cur?

Rponse. Rabbah.
d'Isaac, rpondit que,
Question.
le
fils
graisseux qui
commence au cur
deux poumons
(il
s'agit
et
probablement de
cordon
c'est le
qui s'tend
entre les
nomAmemar
la lsion des
breux organes qui se trouvent dans cet endroit).
donne une autre rponse au nom de rab Nabaman Il y a,

(genres de) tubes (kan)
un (genre) se propage
dans le cur (les vaisseaux sanguins), un autre (genre de
:
dit-il, trois
poumons
tubes) se propage dans les
(les
(genre) encore se propage dans le foie
broncbes), un autre
(1).
Les tubes (bron-
poumons sont considrs (sous le

rapport de terephah) comme les poumons (une petite perfoches) qui entrent dans les
ration des bronches rend donc l'animal terephah); les tubes
qui entrent dans
le
foie sont considrs (sous ce rapport)
comme
le foie
dans
cur constituent
le
tubes (vaisseaux sanguins) qui entrent
les
du dsaccord entre Rab
Mar,
fils
de Hiya,
dit,
kanah du cur, qui font
les
et
au contraire, que ce sont lestubes
vaisseaux 'sanguins) qui se ramifient dans

petite
tubes
(les
le
rend l'animal terephah,
perforation
bronches) qui se ramifient dans
au dsaccord qui existe entre Rab
et
les
fils
muel, celui-ci
rien
aux
On
lit
lois
foie
et
non pas
Samuel,
Si
Rab
de terephah
les
il
porte sur les
le
cur. Quand
de Joseph, a rapport l'opinion de
dit
(les
dont une
poumons. Quant
tubes (vaisseaux sanguins) qui entrent dans

rabbi Hiya,
le sujet
Samuel.
mis cette opinion,
il
Rab
Sa-
ne comprend
(2).
dans une beratha
La
ne rend l'animal terephah, que
lsion de
s'il
la
moelle pinire
y a solution de continuit
Raschi expliqne ce passage autrement. Raschi dit que tous

la trache ; mais la trache ne donne que les
bronches qui se ramifient aux poumons, et elle ne donne rien au
(1)
ces tubes viennent de
cur, ni au
foie.
Cette expression de Samuel, qui tait aussi un mdecin clbre, moutre qu'il avait des arguments scientifiques irrfutables
pour appuyer son opinion, et que l'opinion de Rab tait contraire
(2)
toutes les notions mdicales de l'poque. Malheureusement, ces

notions mdicales nous sont peu connues.
TRAITE H0L1N.
i4
circonfrence);
de plus de la moiti (de sa
Rabbi Jacob
ncasie).
le
Joudab
(rabbi
Rabbi
c'est l'opinion de
dit,
au contraire,
l'animal terepbah.
qu'une petite perforation suffit pour rendre
de rabbi Jacob.
l'opinion
pas
RabHounadit, qu'on n'adopte
Question.
Que veut dire l'expression plus de
Rponse.
Rab
dit que, c'est plus
de
la
moiti
la moiti (de la cir-
d'aprs une autre va-
confrence) des mninges raehidiens

la moiti (de la circonfriante il a dit que, c'est plus de
;
(quoique les mninges

rence) de la moelle pinire elle-mme
soient intactes).
D'aprs la variante que la solution de contiplus forte

nuit de la moelle seule rend l'animal terephah,
sur les
porte
lsion
si
la
terephab,
raison l'animal doit-il tre
Question.
mninges
(car, dit
suites dangereuses
Rascbi, la lsion des mninges aura des
pour
la
moelle entire, qui pourra
finir
par s'pancber travers la solution de continuit de ses membranes). Mais d'aprs l'autre variante, la solution de continuit de
la
moelle seule rend-elle l'animal terepbah ou
non?
Rab Houna a dit que,
Rponse.
si la
beratha parle de
solution de continuit de plus de la moiti (de
la
la circonf-
rence) qui rend l'animal terephah, c'est del solution de continuit des mninges qu'elle, parle, mais celle de la moelle
pinire seule ne rend pas terepbah.
Rab Nathan,
fils
d'Abin, examina d'abord les mninges d'un
animal, pour savoir
de plus de
il
se
la moiti
mit examiner
s'il
n'y avait pas solution de continuit
de ces membranes; ne l'ayant pas trouv,

la
moelle elle-mme. Mais
Rab
lui dit
Si les mninges sont intactes, la moelle est indiffrente, c'est-
-dire la solution de
moelle seule
Rabbah,
de Lvy,
continuit de la circonfrence de la
ne rend pas l'animal terephah.

fils
si la
de Rar Hanah, dit au

moelle
(1) est
nom
de rabbi Josu,
fils
ramollie, l'animal est terephah.
(l)Cela se rapporte le moelle pinire dont on vient de parler,

puisque la ghemara cite ici une parole de
Lvy qui se rapporte l'encphale.
et aussi l'encphale,
TRAIT HOL1N.
Les
lie,
disciples de
Rab
dirent
l'animal est terephah
s'est ramollie, et si ce
si elle est
mais
15
(compltement) ramol-
n'y a qu'une partie qui
s'il
ramollissement a dtermin un vide ou
une perte de substance de
la moelle (1), l'animal n'est pas
terephab.
Question.
Ceci parat en dsaccord avec l'opinion de Lvy.
Car Lvy voyant un jour un
coups reus
la tte,
homme
a dit (quel
(malade) par suite des
malbeur
irrparable), son
encphale est branl. Lvi pense donc, que cet branlement

qui,
comme
le
ramollissement partiel, produit une perte de
substance, est mortel.
Rponse.
Lvi ne pensait pas qu'il tait mortel, mais
il
plaignait l'individu auquel l'accident est arriv, parce qu'il
pensait que cet individu tait devenu incapable d'avoir des
enfants
(2).
Question.
Jusqu' quel endroit
elle (quelle est la
limite,
dit
la
moelle pinire s'tend-
Rascbi, au del de laquelle
moelle n'a plus assez d'importance
vitale,
tion de continuit rende l'animal terephah
Rponse.
Rab,
Joudah
dit
au
entre les branches qui en sortent
nom
la
pour que sa solu?)
de Samuel
jusque
(3).
et Raschi dit ;
Il y a un vide et
Je crois que Raschi veut dire perte de
substance par suite d'un ramollissement partiel car nithmazmez
veut dire ramolli.
(1)
Le texte
dit
nilhmazmez,
une perte de substance.
;;
remarquer, que le ghemara admettait certaines lcomme cause de strilit de l'homme.

Il faut aussi remarquer, que Raschi connaissait la connexion de
l'encphale avec certains nerfs priphriques, par l'intermdiaire
puisque Raschi dit ici, que la lsion de
de la moelle pinire
Yeucphale est une cause de strilit, car le gid hanasvhh de la
cuisse et le nerf du pnis se continuent avec la moelle pinire,
laquelle moelle se divise, sort de la colonne vertbrale, devient
(21 II est
sions de l'encphale
nerf (ghid) prs des cuisses et y entre.

Il rsulte encore de ce passage que, d'aprs Raschi, le gid hanaschh est le nerf sciatique.
rponse de Samuel : Au
(3) Voici comment Raschi explique la
niveau des cuisses, la moelle pinire se divise en trois branches
TRAIT HOLIN.
16
Rab Dim,
de partir
droit
fils
alla
il
chez rab Joudah et
il
nom de
Rab Joudah lui dit apporte moi une chvre, et je
montrerai. Rab Dim lui apporta une chvre trop grasse.
o
se trouve
as indique au
la limite (que tu
Samuel).
te le
un voyage, mais avant

lui dit montre-moi l'en-
d'Isaac, voulait faire
Alors rab Joudah
lui
que (par suite de l'abondance de
dit
graisse) les nerfs se trouvent trop enfoncs, et
tingue pas bien
maigre
(1).
Rab Dim
mais rab Joudah
lui
maigre) les nerfs se trouvent trop en
de
les
bien reconnatre
t'apprendre
la
(2).
ghemara
Il
dit
premire division,
(cette
chvre tant trop
relief, et
il
est difficile
donc rab Dim
Je veux
Voici ce qu'a dit Samuel
lsion de la moelle en question
la
les dis-
apporta donc une chvre
que
lui dit
on ne
se trouve au-dessus
l'animal est terephah;
elle
si
Si la
de sa
se trouve
au-dessous de sa troisime division, l'animal n'est pas
tere-
va l'une des cuisses, l'autre va l'autre,

branche moyenne va la queue environ deux travers de
doigts plus bas, la branche moyenne se divise de nouveau en trois
rameaux; plus bas, on trouve encore une troisime division, et
ainu de suite dans plusieurs endroits jusqu' la fin. Si donc la
moelle epinire prsente une solution de continuit de plus de la
moiti (de sa circonfrence), au-dessus de ses branches, l'imimal
est terephah mais, si la solution de continuit se trouve au-dessous de l'origine de ces branches, l'animal n'est pas terephah, car
en cet endroit la moelle epinire n'a plus la mme importance vitale, la colonne vertbrale est ici soutenue par les cuisses, et sa
solution de continuit ne fait pas ici mourir l'animal.
(1) Raschi dit que rab Joudah n'avait pas le temps d'enlever la
graisse, pour lui montrer les branches qui sont au-dessous. 11 vou.
lait donc les lui montrer sans dissquer l'animal
car le nerf (hout)
est blanc (et par consquent facile reconnatre)
et en entrant
dans la chair de la queue, il se divise superficiellement (de sorte
qu'on doit le voir sans le dissquer) en ses branches (qui se trouvent) des deux cts au-dessous de l'os.
(2) Raschi l'explique en disant: Le fmur presse sur la chair et
sur les nerfs, et il les rend tellement minces, qu'il est difficile de
]es bien reconnatre. Raschi veut dire probablement que, par la
minceur des muscles et des couches graisseuses, les nerfs se trouvent trs-rapprochs de l'os, et il est difficile de distinguer les
minces filets nerveux de l'os, qui a, du reste, la mme couleur
blanche qu'eux.
(nerveuses), dont l'une
et la
TRAITE HOLIN.
phah; mais
il
y a doute pour
le cas,
17
la lsion se trouve prs
de la deuxime division.
Fol. 46.
Si
la lsion se
trouve sur la branche
nerf qui
(le
nat de la moelle pinire), l'animal n'est pas terephah.
Question.
les
Quelle est
Rponse.
ailes, et
Rabbi Jana indique
examine
au-dessous des
les ailes.
quand on a apport devant
oiseau, pour qu'il en

la
la limite
Risch Lakesch l'indique entre
J'tais prsent,
si
de la moelle pinire chez
la limite
oiseaux? (au point de vue de la lsion en question).
le fils
Oula
dit
de Pazi un
moelle pinire (pour savoir
la
moelle ne prsente pas quelque part la lsion en ques-
tion),
il
examin jusqu'
l'a
Lakesch. Quand
il
limite indique
la
est arriv l,
par Risch
on vint l'appeler de
part
la
du Nassie et il s'en alla, en cessant son examen, de sorte que

peux pas savoir, s'il a cess compltement l'examen, parce
je ne
qu'il
adopte l'opinion de Risch Lakesch, ou bien
ment interrompu
se
cet
examen par
a seule-
s'il
respect pour le Nassie (en
proposant de continuer plus tard cet examen jusqu'
la
limite indique par rabbi Jana).
Notre mischnah
Question.
dit,
si le foie a t compltement enlev
que l'animal
;
il
est terephah,
en rsulte que,
s'il
en
est rest quelque chose, l'animal n'est pas terephah. Ceci est
en contradiction avec
kltascher
que
comme une
Rponse.
la
mischnah qui
est rest de
s'il
dit,
que l'animal n'est
son foie une partie grande
olive (khe-zayith).
Rab Joseph
dit
Une mischnah
a t rdige
d'aprs rabbi Hiya, et l'autre d'aprs rabbi Simon,
le fils
de
Rabbi.
Rabbi Zera
dit
que,
n'est khascher que,
une
olive)
d'Ahabah,
s'il
si le
foie a
diminu de volume, l'animal
en est rest un khezayith (grand
l'endroit de la vsicule biliaire.

dit,
comme
Rab Ada,
que ce khezayith restant doit se trouver
droit dont le foie tire sa nutrition
( l'endroit
du
fils
l'en-
hile, dit
TRAIT
/8
Raschi, par lequel
foie est suspendu).
le
l'animal n'est khascher que,
au niveau de
zayilh
au niveau du hile
HOLIN.
est rest
s'il
la vsicule biliaire et
(les
Rab Papa
dit,
que
de son foie un khe-
un autre khezayith
Thossepotb disent, qu'on adopte
l'opi-
nion de rab Papa).
On
lit
dans notre miscbnah, que
la perforation
rend l'animal terephab. Rab, Samuel

la
miscbnab parle de
et
du poumon
rab Ass disent, que
perforation de la plvre costale
la
d'aprs une autre variante, ces docteurs ont parl de la plvre
pulmonaire (qui
est perfore,
mme
la plvre costale).
temps que
Question.
fore et
si la
disent les
certain que,
11 est
Tbossepboth, en
la plvre costale est per-
si
plvre pulmonaire est intacte, l'animal n'est pas
terepbab, puisque celle-ci protge suffisamment

car
Rabbab a
dit
Si
parce qu'il a perdu sa
que sa membrane interne, l'animal

il
y a doute dans
le cas
et la plvre costale
le
n'est pas terepbab.
pulmonaire
la plvre
est intacte.
n'est pas terephab, parce
suffisamment
poumon,
le
poumon est rouge comme une datte,

membrane externe et qu'il n'a conserv
le
que
Mais
est perfore
Peut-on dire que
l'animal
plvre costale seule protge
la
poumon, ou bien
cette protection n'est pas
suffisante et l'animal est terephab ?
Rponse.
Il
y a divergence d'opinion entre rab Aha
Rabina, dont l'un dit que
la protection n'est
pas suffisante,
et
et
l'autre dit qu'elle est suffisante.
La ghemara adopte
suffisamment
le
l'opinion,
poumon
que
la plvre costale protge
(l'animal est donc khascher,
si
la
plvre pulmonaire est seule perfore, la plvre costale tant

reste intacte). Car rab Joseph a dit
on soufle dans
qu'il a
sortait
la trache
pendant
l'inspiration) fait
par une perforation),
droit d'o vient ce bruit,
ou un brin de
paille,
Si
un poumon (quand
pour donner au poumon

si
le
du bruit (comme
volume
si
l'air
on peut bien distinguer
l'en-
on met sur cet endroit une plume,
ou de
la salive
si
(par suite de l'inspi-
TRAIT HOLIN.
19
ration artificielle) ces choses lgres se remuent (c'est que les
2 plvres sont perfores, et
par
la perforation
l'animal est donc terephah
ne se remue pas
(c'est
Mais
(1).
que
pour
la
poumon
plume ou
la
costale
on doit admettre que

la perforation
brnit
lu
(fait
par
que
le
poumon pendant
l'air
de la plvre pulmonaire) entre
passe
les
met
le
poumon
entier dans
si
l'eau fait glouglou dans
bruit se
le
un vase d'eau
fait l'inspiration artificielle (en soufflant
che),
travers
2 plvres.
Si on ne peut pas bien distinguer l'endroit o

produit, on
on
la salive
remuer), l'animal est donc khascher. Car dans ce cas
l'inspiration -artificielle) vient de ce
et
la salive
est intacte, et
plume ou jusqu'
la
arrive
la salive qu'il soulve),
si
la plvre
ne peut pas arriver jusqu'
l'air
sortant du
l'air
jusqu' la plume ou
dans
tide,
la tra-
un endroit quelconque,
c'est
que dans cet endroit il y a perforation des 2 plvres sinon,

c'est que la plvre costale est intacte et le bruit vient de ce
;
que
l'air
car
si elle
passe entre les 2 plvres.

tait
chaude,
perforation se fermer
pourrait devenir dur, et la

tale], si elle est
faut que l'eau soit tide
pourrait se rtracter et la
l'eau tait trop froide, le
si
Il
poumon
le
membrane externe
poumon
[plvre cos-
seule intacte, pourrait se perforer au niveau
de la perforation de la
membrane
interne
[plvre
pulmo-
naire],
Rabba
pensait que,
mal devait
Rabba
dit
Si
(1)
poumon
mais
la
entier tait rouge, l'ani-
ghemara
une partie du poumon
que
si le
tre terephah,
rejette cette ide.
est
devenue sche,
quel degr doit-elle tre dess-
On pourrait demander, si les deux plvres sont perfores et

poumon soit intact, comment l'air qui entre par la tra-
le
che peut-il sortir pour remuer la plume ou la salive? Je rponds qu'on pensait que, si la plvre pulmonaire est perfore par
suite d'une maladie ou d'un corps tranger, une partie du poumon est en mme temps perfore. Car la mischnah parle de la
perforation du poumon (reah), et la ghemara parle de celle des
plvres (kroum), comme de la mme maladie qui est mentionne
par la mischnah.
HOL1N.
TRAIT
20
che, pour que l'animal soit terephah ?
Question.
Est-ce qu'on
faut que la partie
adopte l'opinion de rabbi Joss,
fils
deHameschoulam? Car on
de
l'oreille
dans uneberatha
pour
tre
son propritaire
sacrifi
le
dans
on pique
si
l'oreille,
sang. Rabbi Joss,
fils
Rponse.
quand
degr
le
Il
n'est pas
pour
n'en sort pas
de Hdmeschoulam. dit
soit tellement dessche,
poumon
il
Temple,
le
droit de le tuer
quel degr doit-elle tre dessche
que
propos
maladie incurable qui rend
comme une
mal impropre
donne
lit
d'un animal premier-n qui est dessche, ce qui
est considr
est
Il
tellement dessche, qu'on puisse l'mietter avec l'ongle.
soit
qui
la cuisine)
un degr
une goutte
Il
tel,
de
faut qu'elle
qu'on puisse l'mietter avec
l'ongle.
y a une diffrence entre ces deux cas. Le

expos l'air, par consquent il peut gurir
desschement
n'est pas encore arriv
pouvoir tre miett par l'ongle. Mais
expose
l'ani-
et
l'air,
ne gurira pas, quand
un
si
haut
l'oreille, qui
mme son
dessche-
ment n'est pas encore arriv ce degr (1).

Rabba dit Si le poumon prsente (sur sa plvre) de fausses
membranes ayant l'aspect de crotes ou des taches noires ou
:
d'autres
colorations
considre plus bas
(celles,
comme
dit
Raschi, que
tant sans gravit,
la
v. p.
ghemara
24), l'a-
nimal n'est pas terephah.
(I) On voit ici l'influence funeste qu'on attribuait a l'air. Plus

haut, on a parl des plvres qui doivent protger les poumons. Je
crois donc que le^ docteurs du Thalmud admettaient, que toutes
les
membranes
sans lesquelles
qui enveloppent un viscre sont ses protectrices,

ne pourrait pas conserver son tat normal, et que
il
cette protection est
De
l, la
compromise par une perforation quelconque.

mninges (v. p. 251 et 253),
gravit de la perforation des
desplvres(v.p. 258), et c'est peut-tre aussi pour ce motif que l'on

considraitlaperforationdelavsiculebiliaire, de l'estomac, del'intestin,
cres
comme
si
grave
car la perforation fait entrer dans ces
un gaz ou un liquide qui ne
vis-
pas y entrer l'tat normal. Il estpossibleaussi, qu'on craignait l'panchementdes matires

contenues dans ces viscres (Raschi parle de l'panchement des
matires de l'intestin dans le pritoine, fol. 50, recto, article beroubo, v. plus bas p. 34).
devait,
TRAIT
Remarque.
Pour
HOLIN.
comprendre ce qui
faire
suit, je traduis
d'abord l'opinion de rabbi Johanan et rabbi Elazar
(v.
p.
33), qu'on peut faire des comparaisons dans
les
poumons
y a une perforation pulmonaire

des 2 plvres) et si on ne sait pas quand elle a
(et
perforation
c'est--dire
ou aprs
s'il
la mort),
ressemble la
on
fait
t faite (avant
une autre perforation;
2, c'est qu'elle
si
la
l r0
a t faite aussi aprs la mort.
Amemardit an nom de Rabba (qu'onne peut faire cette comparaison que dans un poumon sain, mais) qu'on ne la fait pas,
si la perforation se trouve sur une boua (partie gonfle) du
poumon.
Rabba dit encore Si deux lobes de poumons (ouna) sont
attachs l'un l'autre par de fausses membranes (sirkha), on
:
n'examine pas, c'est--dire,
s'il
supposer sans examen qu'elle

puisqu'il y a de
fausses
morbide de l'organe
(I).
membranes rapprochent
qui
y a une perforation, on
s'est
produite avant
la
membranes qui indiquent un

Cela s'applique au cas o
les
ne trouve de fausses membranes qu'entre

rapproches entre
tat
fausses
entre elles les parties pulmonaires
normal ne sont pas rapproches; mais
l'tat
doit
mort,
elles rlans
la
les parties
position
normale
doit pas en conclure l'existence d'un tat
si
on
qui sont
(on
ne
morbide qui a
produit la perforation, car) c'est rebithahou, leur habitude;
(!) Raschi et les Thossephoth l'interprtent autrement. D'aprs

eux on n'a pas constat de perforation, mais Rabba a dit que
les fausses
membranes
seules rendaient l'animal terephah, car
il
perforation pralable. Les Thossephoth disent, qu'on pourrait peut-tre admettre que la fausse
membrane peut se former sans perforation pralable, mais que
n'y a pas de fausses
membranes
satis
l'animal est terephah, parce que la fausse membrane finira par

se dchirer et produira une perforation. Je ne peux pas admettre
ces ides.
En
voici
mes raisons
Raschi dit Les poumons absorbent des liquides qui s'paississent en glaire, laquelle glaire sort par la perforation, se coagule
1)
et constitue la
fausse
membrane.
Or, les
fausses
membranes
se
forment presque toujours sans perforation pralable, et elles ne

produisent presque jamais de perforation conscutive. Toutes ces
ides qui ont tant occup les commentateurs du moyen ge, sa-
TRAIT
22
c'est--dire
que
les
lobes voisins s'attachent souvent l'un
l'autre par quelques fausses

tat
anormal grave
Fol. 47.
(boue) l'un
s'il
HOLIN.
membranes, sans
dit
encore
prs de l'autre, on
S'il
ait
un
y a deux gonflements
n'examine pas, c'est--dire,
doit supposer sans
examen qu'elle
produite avant la mort, puisqu'on voit que

(2).
(1).
Rabba
y a perforation, on
malade
qu'il
(Si l'on
s'est
poumon
le
est
peut penser qu'il n'y a peut-tre qu'un)
seul gonflement (rempli de liquide^ qui
donne l'apparence de
deux gonflements spars, on perfore l'un d'eux pour le

vider si l'autre se vide galement, c'est que les 2 gonfle;
ments (commmuniquaient entre eux
et
ils
ne forment qu'un);
dans ce cas l'animal (peut tre) khaschev (car un seul
voir
petit
cin sirkha belo nekeb ou yeschsirkha bclo nckcb qui surviendra,
n'a jamaisimngin dethi''Ories pareilles,

du tout que, s'il y a de fausses membranes,
l'animal est terephah. Il emploie ici une expression tout l'ait
insolite, il dit
leth Ichou bedikah, on ne les examine pas. D'aprs
Raschi et les Thossephoth, on ne comprend pas du tout, de quel
examen Rabba veut parler.
3) Raschi et les Thossephoth (article hanou rebilhahou) comparent la sirkha avec le kroum (cicatrice) de rab Joseph la ghemara elle-mme n'admet pas cette comparaison (v. p. 30, et
sont fnusses, et la
2)
Rabba ne
ghemara
dit pas
fol. 48, recto).
(1) Les commentateurs l'interprtent autrement; mais j'ai cru

devoir adopter une interprtation plus conforme aux ides mdi-
cales.
(2)
D'aprs les commentateurs,
il
ne s'agit pas
ici
d'une perfo-
ration examiner, ce sont les gonflements (d'aprs les Thossephoth, article ve-i av, ce sont des abcs) seuls qui rendent l'ani-
mal terephah, et Raschi dit que ces gonflements supposent une

perforation pralable. J'ai rejet ces explicatious en voici mes
raisons :
;
1) Deux petits abcs ou tubercules ne peuvent pas rendre l'animal terephah, car l'animal peut vivre certainement plus d'une
anne. Il est faux que deux petits abcs ou tubercules voisins l'un
de l'autre soient le rsultat d'une perforation pralable. La ghemara n'a jamais mis une opinion pareille.
2) Rabba ne dit pas du tout que les gonflements rendent l'animal terephah ; il dit leth lehou bedikoulha, on n'examine pas les
parties. D'aprs Raschi et les autres commentateurs, on ne comprend pas du tout, de quel examen Rabba veut ici parler.
23
HOLIN.
TRAIT
abcs ne forme pas un tat morbide assez grave, pour qu'on

accepte sans examen que la perforation s'est produite avant la
mort)
se vide pas, c'est qu'il ne
gonement ne
Si l'autre
(1).
communiquait pas avec celui qu'on a perc, et l'animal est

terephah (car il y a 2 gonflements, qui supposent un tat
morbibe assez grave, pour qu'on doive admettre que la perforation s'est produite avant la mort).
Rabba
encore
dit
Les poumons ont 5 lobes
si
l'on tourne
et
Fanimal la face contre l'homme, on trouve 3 lobes droite
ou
trop,
de
un
2 gauche. Si un lobe manque, ou s'il y en a
s'il
Q
y en a l droite
Meremar
dit
que,
s'il
gauche, l'animal est terephah.

n'est pas
y a un lobe de trop, l'animal
et 3
o le lobe
terephah. L'opinion de Meremar s'applique au cas,
mais s'il
lobes
autres
des
niveau
surnumraire se trouve au
terephah.
est
l'animal
ne se trouve pas au niveau des autres,
Un cas pareil (o il y avait un lobe de trop qui n'tait pas au
;
niveau des autres lobes),
s'est
prsent devant rab Asch qui
Houna mar, fils

a voulu dclarer l'animal terephah mais rab
les bouchers
que
et
frquent,
tait
cas
d'Yvya, lui dit, que le
;
donnent ce lobe
que, dit Raschi,
il
le
est
nom
de
mince
lobule ros
(varda, parce
et de couleur rose), par cons-
cas o le loquent l'animal est khascher. Cela s'applique au
parenthses, les deux mots peut tre, car j'ai

(1) J'ai ajout, entre
perforation c'est-pens que, dans ce cas, il faut examiner la
prsent sur l'animal
fera
qu'on
autre
dire la comparer avec une
;
peut trekhascher.
mort (v. plus haut, p. 21) alors, l'animal sera

dans le texte.
Cependant l'expression peut tre ne se trouve pas
perforation qu on
Pourquoi? 11 est possible que Rabba parle d'une
plus haut qu on
trome sur le gonflement (boua); or, Rabba a dit
=e trouve sur un
perforation
la
questions!
en
l'examen
ne fait pas
de manger l'animal dans le
gonflement
21), alors on permet
;
(p.
peut tre attribue

posbas,
plus
p. 32). 11 est
aux manipulations du boucher (v.
khescherah (sans ajouter
mot
le
emploie
Rabba
sible aussi, que
l'animal n'est pas dclar
l'expression peut tre), pour dire que
comme dans le cas ou les
examen),
aucun
(sans
terephah certain
et oullabba dit
gonflements ne communiquent pas entre eu:;,
doute,
s'il
s'agit
deux
que l'animal
d'un endroit o
la perforation
est (certainement) terephah.
HOLlN.
TRAIT
24
bule se trouve au-dessous des autres lobes; mais
se trouve
s'il
au-dessus, l'auimal est terephah.
Raphram
dit
(ou une partie du poumon)
poumon
Si le
ressemble un morceau de bois, l'animal est terepbab.

ici
3 variantes. D'aprs
Raphram veut
uns,
les
Il
y a
dire que le
poumon est blanc comme le bois d'aprs d'autres, il s'agit

d'un poumon qui est dur comme du bois; d'aprs d'autres
encore, Raphram parle d'un poumon qui est fa comme du
;
bois, et qui
Rabba
ne prsente pas
dit
Si le
poumon
mme
la division des lobes.
d'aprs Raschi(l), l'animal est khascher
comme
de khohala, l'azur,
est de couleur
;
mais
de l'encre, l'animal est terephah, car
indique
le
les herbes,
poumon
sang rouge
altr. Si le
l'animal est khascher
est rouge.
Car,
comme
il
poumon
la
s'il
est noir
couleur noire
est vert
comme
est aussi khascher,
rabbi Nathan
l'a dit
si
le
une
autre occasion, la couleur rouge d'un organe est un phno-
mne
transitoire qui disparait,
sorber [ybla
leur
verte
ou quand
la
quand
un signe d'anmie
est
le
sang
(-2)
par s'ab-
tinit
congestion se dissipe)
et la
cou-
qui peut aussi dispa-
ratre.
Rab Khahana
mal
dit
est khascher (3)
Si le
s'il
poumon
a l'aspect du
ressemble
foie, l'ani-
la chair, l'animal est
terephah.
Rab Sama,
fils
de Rabba,
dit
Si le
poumon
prsente
couleur de boublon ou de saphran ou d'un jaune d'uf,
mal est terephah.

Rabbina dit Si une
:
sous
du poumon ne
l'influence de l'inspiration
partie
(1)
partie
une
incision,
s'il
artificielle,
la
l'ani-
se gonfle pas
on
fait
dans
y a du pus (mougla), l'animal
D'aprs les Thossephoth c'est une couleur noirtre

Thossephoth, article oukhm).
(v.
la
est
fol.
46, verso;
(2)
Le texte
dit
La couleur verte disparat, ai svheyipol bo damo,
quand le sang tombe dans l'organe. Je crois qu'il parle ici d'une
anmie qui finit par disparatre.
(3) De nos jours l'hpatisation est un signe d'une inflammation
du poumon arrive la deuxime phase, qui, du reste, peut
gurir.
TRMT HOUN.
khascher
25
non, (on doit craindre l'existence d'une
si
maladie qui empche
la pntration
de
plume ou de la salive
remue sous l'influence de
l'air),
plume ou
la partie une"
live se
l'inspiration
que
(c'est
si
la
la sa-
artificielle
a pntr et) l'animal est khascher
l'air
autre
on metdonc sur
si
non,
Rab Joseph
dit
suite d'une plaie
Le kroum
qui se produit par
(cicatrice)
comme un
comme les membranes qui envepoumom (1).
du poumon,
n'est pas considr
vritable kroum protecteur,
loppent et protgent
On
mon
le
sentences de rab Joseph, qui parle d'un pou-
cite ici les
qui produit un bruit la suite de l'inspiration
Oula
dit
du poumon
Rabba
nom
au
s'est
de rabbi Johanan
(l'interprte
en disant que l'animal n'est khascher que)
naires) sont rests intactes.
Rab Asch
rpondit
terre enduit de
parenchyme
Si le
transform en liquide, l'animal est khascher.
tubes (bronches et peut-tre aussi
si les
artificielle
traduit plus haut p. 18).
(je l'ai
On
les
vaisseaux pulmo-
Comment peut-on
verse
le
plomb (dans un vase
distinguera bien la nature du liquide),
le
savoir?
un vase de
liquide dans
pareil, dit raschi,

si
on y voit des
on
filets
blancs (qui proviennent des tubes altrs), l'animal est tere-
phah
si
non, l'animal est khascher.
Rab Nahaman
dit
S'il
y a un vide dans
les plvres sont intactes, l'animal
(I)
On
si
la
et
kroum
le
poumon,
est khascher.
On
lit
et
si
dans
a dit plus haut (p. 18), que, si le poumon est perfor,

plvre costale appele kroum, membrane, est intact", ce
protge
le
poumon
et le
met
perforation. Rab Joseph dit donc
l'abri des
ici,
que
consquences de
la
la cicatrice, qu'il appelle
aussi kroum, n'est pas comme un kroum normal (la plvre) qui
protge la partie malade. Il n'y a donc aucun rapport entre la cicatrice que rab Joseph appelle ici kroum, et les adhrences pleu-
que Rabba appela plus haut (p. '21 ) sirkha. Cependant

commentateurs ne font aucune diffrence entre le kroum de rab
Joseph et la sirkha de Rabba. Je crois, que ces deux mots dsignent deux choses diffrentes. La ghemara, du reste, distingue
elle-mme entre le kroum de rab Joseph, et le sabikh (ou sirkha)
dont parle Rabbina (v. plus bas, p. 30).
rales
les
TBATE
26
une beratha
S'il
HoLIN.
y a un vide dans
le
vres sont intactes, l'animal est khascher
poumon,
;
si la
et si les pl-
matrice est en-
leve, l'animal est kh ascher (v. plus bas p. 43) (1^.
Un cas
Fol. 48.
s'est
prsent, o on a trouv des ento-
zoaires (hydatides ?) dans le foie.

alls
pour
cela
pendant
trois
Des hommes de
ftes dsns la
l'Asie sont
de Yabnah
ville
aune certaine poque le sige du grand Synhedrin,

et un grand nombre de docteurs y venaient pendant les ftes).
(l tait
Le
cas resta longtemps indcis, mais
fte
on a
fini
pendant
la
troisime
par dclarer l'animal khascher [probablement
parce que l'animal peut vivre plus d'une anne].
Rab Joseph, fils de Minjom, dit au nom de rab Nahaman

le poumon est attach la paroi costale par des adhrences, il ne faut pas craindre pour le poumon (l'animal est khamais si le poumon prsente en outre des exscher) (2)
:
Si
croissances
(tzmahim)
il
faut craindre
une maladie grave
du poumon (la ghemara va dire ce qu'il a faire). Mar

Joudah dit au nom d'Abim Qu'il y ait de tzmahim ou
:
(1)
Les Thossephoth
ilisent
pe, l'animal est terephah. Ils

et la
ghemara n'en parlent
Si
perfore ou extir-
la vessie est
demandent, pourquoi
pas, et
ils
rpondent
la
mischnah
Peut-tre
l'a-
t-on compris dans l'expression perforation des dakin (mot qui

dsigne les intestins ou peut-tre tous les viscres minces, car
dak veut dire mince; voir Thossephoth, fol. 48, recto, article
schalphouhith).
(i) Les adhrences pleurales ne peuvent pas elles seules rendre l'animal terephah. Les commentateurs disent que l'animal est
khascher, parce qu'on attribue la production des adhrences une
maladie des parois costales et non pas celle de la plvre. Je ne

puis pas admettre cette ide par les motifs suivants
1) L'ide que les adhrences pleurales (sirkha) sont toujours
l'effet ou la cause d'une perforation est fausse aucun mdecin ne
peut l'admettre.
Les maladies des parois costales ou des ctes sont extrme)
ment rares relativement celles des plvres ou des poumons. Si
donc chaque adhrence indiquait une perforation et rendait l'animal terephah, il aurait t impossible de permettre d'en manger
la viande sous prtexte, qu'on peut attribuer l'existence desadhrences aux maladies des parois costales, lesquelles maladies
:
sont extrmement rares.
TRAIT HO LIN.
qu'il n'y
mon
en
27
on doit toujours craindre pour
ait pas,
pou-
le
(1).
Question.
adhrent
Rab Nahaman vient de dire que,

la paroi costale
prsente des
si le
tzmahim
une maladie grave du poumon. Que
craindre
poumon
faut
il
(2),
faut-il faire
dans ce cas ?
Rabba rpondit
Rabbin
fils
de Scheba m'a
dre, qu'on dtache (avec prcaution,
qui coupe trs-bien)
trouve cette paroi
(malgr
le
poumon de
(les ctes)
tzmahim, car
les
dit plus bas,

;
Rab Nehemie,
fils
en
(et ce n'est
le
que
si
on
que
les
on trouve
normal, l'animal est terephah
le
poumon
(3).
(par la respiration ar-
mettant dans de l'eau tide

s'il
si
de rab Joseph (au lieu de dclarer alors
l'animal khascher), examina

tificielle)
couteau
paroi costale,
la
tzmahim ne rendent pas l'animal terephah) mais

la paroi costale l'tat
compren-
malade, l'animal est khasc/ier
ghemara
la
fait
en prenant un
ne constatait pas
les
(v.
plus haut p. 19
mouvements de
l'eau
qui indiquent une perforation, qu'il dclarait l'animal khascher,
malgr
les
adhrences
et
malgr
les
tzmahim, quand la paroi
costale tait malade).

(1)
Je crois qu'Abim est
le
seul docteur qui admet, que l'exis-
tence des adhrences doit elle seule faire craindre une perforation (non pas pour rendre l'animal terephah, m;iis) pour exiger
l'examen par l'inspiration artificielle. Mais rab Nahaman ne l'exige

que dans le cas, o le poumon prsente en outre les abcs en question {tzmahim), et on connat la rgle gnrale que, toutes les fois
que rab Nahaman est en dsaccord avec un autre amora, c'est l'opinion de rab Nahaman qu'on adopte.
Par consquent, l'existence des adhrences (sirkha) ne doit jamais rendre l'animal terephah, ni mme exiger i'examen de
l'inspiration artificielle. Il est tonnant que Raschi dit ici (article
hatham bemakom rebitha), qu'il adopte l'opinion d'Abim contre
celle de rab Nahaman.
la ghemara
Pluriel de tzemah, branche, excroissance
(2)
dit (p. 31) que ces tzmahimsoat remplisde srosit claire ou d'un
liquide pais. D'aprs les Thossephoth, il n'y a pas de tzmahim.
(3) L'animal est terephah dans ce cas, par suite de la complication dos deux phnomnes morbides, savoir les adhrences et les
abcs [tzmahim), quoique les adhrences seules, ainsi que les abcs
seuls, ne rendent pas l'animal terephah il y a l ce que les rabbins appellent tharth lereoutha, deux symptmes morbides.
;
TRAIT
28
H0L1N.
Houna fils de rab Pape dit Rabse rapbina Vous dites que rab Nehemie fils de rab Joseph
des
prsente
porte au cas de rab Nahaman, (o le poumon
adhrences et des tzmalum). Nous croyons, qu'il se rapporte au
cas de Rabba. Rabba a dit plus haut (p. 21) que, si deux
Mar Zoutra
fils
de rab
n'examine pas
par des adhrences, on
a l'autre
lobes sont attachs l'un
la perforation, et
on admet qu'elle a d
se
que rab Nehemie
produire avant la mort. C'est dans ce cas

fils de rab Joseph (n'admettant pas la preuve que
tion douteuse d
prsente des adhrences), examinait
poumon
l'inspiration artificielle,
la
pour savoir
place des adhrences (et
dans
duire sur
s'il
y a une
le
par
perforation
ne trouvait pas de perforation
s'il
que
suffisante,
la perforation douteuse
lui
a d se pro-
le vivant).
Rab Asch
fait cette objection
pratique de rab
Nehemie au
bien dans le cas de rab
malgr
que
poumon
le
adhrences seules n'taient pas pour
cet endroit, les
une preuve
perfora-
la
se produire sur le vivant, parce
les
tzamahim
Nahaman
et les
l'existence de ces produits
costale (ou des ctes)
Mar
cas de
Zoutra, qui rapporte
Rabba.
Il
dit
la
qu'on peut
dclarer l'animal Khascher
adhrences, car on peut attribuer
morbides
mais dans
le cas
la
maladie de
de Rabba, (o
la
il
paroi
a
une
perforation douteuse, qu'on peut attribuer aux manipulations
du boucher dans un endroit, par exemple dans le lobe infadhrences dans un autre, par exemple dans le
rieur), et des
lobe suprieur, on ne
comprend pas pourquoi rab Nehemie,
qui ne veut pas dclarer l'animal terepbah par suite de la perforation
du lobe
infrieur, le dclare terephah,
autre perforation dans le lobe suprieur),
car
s'il
si
trouve une
ce
lobe
(le
lobe suprieur) est perfor (avant la mort) l'animal est tere-
phah,
et si ce lobe
(le
lobe infrieur)
mort) l'animal est (aussi) terephah
(si
perfor (avant
est
Mehemie ne
rab
veut
pas dclarer l'animal terephah cause de la perforation

1
obe infrieur, parce
boucher,
il
qu'il
doit attribuer
la
l'attribue
la
du
aux manipulations du
perforation du lobe suprieur
galement aux manipulations du boucher)
puisque
les
adh"
TRAIT
renes ne sont pas pour
H0L1N.
29
une preuve
lui
suffisante que. la per-
foration s'tait produite avant la mort.
rabNahaman.
Question contre
jom vient de
nom
au
dire
est attach la paroi costale
sente en outre des
du poumon,
grave,
Rab Joseph
Nabaman que,
de rab
fils
de Min-
si le
poumon
par des adhrences,
tzmahim,
et
s'il
pr-
une maladie
faut craindre
il
c'est--dire qu'il faut craindre
l'existence
d'une perforation au niveau des adhrences, dans quel cas

l'animal doit tre dclar terephah.
avec lui-mme. Car
nom
au
mme
le
Nahaman
de rab
vres sont perfores), mais
si le
si
la paroi costale (attache
est
Il
rab Joseph,
fils
en contradiction
de Minjom, a dit
poumon est perfor
la perforation est
(et les pl-
bouche par
plvre par des adhrences),
la
l'animal est Khascher.
Rponse.
cas
tion
les
La sentence qu'on vient de

adhrences maintiennent
normale,
alors
Ici
dans notre cas rab Na-
parle des adhrences qui attachent
une position qui
n'est pas sa
le
poumon dans
position normale,
de sorte que
ces adhrences risquent se dchirer et laisser
poumon
tection le
On vient de
si la
sans pro-
atteint des tzmahim.
dire,
que rab Nahaman dclare l'animal khascher,
perforation pulmonaire se trouve bouche par des adh-
rences qui attachent

ajoute
il
chair (les
que
faut
le
les
poumon
la
et elles finiront
le
poumon aux
Si, dit
Raschi, les adh-
ctes, elles
ne sont pas solides
par se dchirer.
Question de rab Joseph qu'il adressa
ment l'animal qui
Les Thossephoth disent
(article
objection contre Rabbina
tion contre rab
Rabbina(l).
Com-
est terephah cause de la perforation pul-
monaire, peut-il devenir khascher par
fait cette
Habbina
paroi costale.
adhrences (sabikh) l'attachent la
muscles intercostaux).
rences attachent
(1)
au
sa posi-
l'animal est Khascher, car dans ce cas
l'adhrence ne se dchirera pas.
haman
citer, s'applique
poumon dans
le
Nahaman, mais
les
adhrences qui
amar Rabbina), que
la
rab Joseph
je crois qu'il fait cette objec-
qu'il s'est adress
Rabbina.
TRAIT
30
bouchent?
On
lit
HOL1N.
dans une beratha
un
homme
dont
le
mem-
s'coulant
sperme
bre est perfor ne doit pas se marier (car le
des enfant? )
pas
procrer
peut
ne
fistule
la
par
force
sans
bouche,
la fistule est
il
peut se marier, car
tant dsormais avec sa force naturelle par le
si
sperme sor-
le
mat peut pro-
o une dfense motive par une maladie

peut n'tre que provisoire. C'est donc l un cas exceptionnel
mais dans notre cas, o l'animal tait devenu terephah par
crer. C'est l
un
cas
pulmonaire,
suite de la perforation
elle
ne doit pas redeve-
nir khascher par suite des adhrences.
Les adhrences peuvent bien rendre khascher
Rponse.
nimal qui
tait
Mais
naire.
par une
terephah par suite de
beratha parle d'une fistule qui s'est bouche
la
cicatrice (kroum), et elle dit
ceptionnel pour le mariage,
comme moyen
suffisant
que
c'tait l
o on considre
pour rendre possible
par consquent pour ne plus dfendre
et
l'a-
pulmo-
la perforation
cas ne peut tre mis en comparaison
la
un
la
cas ex-
cicatrice
procration
mariage;
le
et ce
qu'avec la cicatrice dont
parle rab Joseph. Car rab Joseph dit:
un kroum
(cicatrice) qui
du poumon, n'est pas considr comme une vritable kroum protecteur (comme les
membranes qui enveloppent et protgent le poumon). (1).
se produisit par suite d'une plaie
Question.
Si les
Rabbah,
poumons
et 27), l'animal est-il
Rponse.
Rabbah,
(1)
On
fils
de Bar Hanah, demande Samuel:
prsentent des tzmahim
voit
plus haut p. 26
terephah ou non?
Samuel rpondit
fils
(v.
que l'animal
de Bar Hanah, dit alors Samuel
ici, que la
ghemara
fait
est khascher.
:
J'ai dit
une diffrence entre
comme
la sirkha
ou sabikh (les adhrences) conscutives une perforation, qui

rend l'animal khascher (en bouchant cette perforation), et le kroum
(cicatrice) de rab Joseph, conscutif une plaie, qui ne protge
pas l'organe et ne rend pas khascher l'animal qui tait terephah
(v.
plus haut',
p. 22, note, et p. 25).
que les Thossephoth tablissent

Thossephoth, article amar Rabbina); ces
deux expressions signifient adhrences plus ou moins solides.
Je n'admets pas la distinction
entre sabikh et sirkha
(v.
TRAIT
toi,
mais
H0L1N.
31
disciples hsitent d'accepter cette
les
Mathana a
parce que rab
dit
Si les
ide de moi,
tzmahim renferment mou-
gla (un liquide pais ou pus), l'animal est terephah; ce n'est
que quand
mal
renferment de l'eau
ils
khascher.
est
que l'aniMais Samuel rpondit que rab Ma-
claire (srosit)
thana parla des reins.
Rabbi Elazar,
fils
Am
de rabbi Simon, rab Nahaman, rab
Ass sont tous d'accord, que
et rab
les
tzmahim ne rendent
pas l'animal terephah.
Rab Nahaman
dit:
La
perforation d'un
tube pulmonaire
(probablement une grosse bronche ou un gros vaisseau sanguin) rend l'animal terephah
rab Nahaman).
cas,
tube
le
plus haut, p. 13, l'opinion de
(v.
La ghemara
que rab Nahaman parle d'un
dit
ouvert dans un autre tube
s'est
une veine pulmonaire ouverte dans

ouvert dans
s'il s'est
le
l'artre
(peut-tre
pulmonaire), mais
parenchyme du poumon, l'animal
est khascher (l).
Question.
mme. Car
il
Rab Nahaman
a dit
Si
autre anse [quoiqu'il y ait

vrait rendre
parat en contradiction avec
une anse
ici
perforation de l'intestin, qui de-
l'animal terephah], l'animil est
l'anse qui est intacte protge l'anse perfore.
communication de
Rponse.
l'intestin
avec
la patte
(1)
l'autre
dit
ynkib lahabero,
Quand il
l'autre.
d'un animal est coupe
Le texte
le
n'y a pas de
s'agit de trphab,
ne faut pas comparer un or-
il
ou une rgion
[Il
khascher, car
la cavit pritonale.]
Rab Asch rpondit
des maladies des tres vivants,
gane
lui-
une
intestinale s'ouvre dans
tel
tube
La preuve
c'est
que, si
endroit, l'animal meurt,
s'est
ouvert dans un autre
tube. Raschi l'interprte autrement. Le tube a t perfor, dit-il,

prs d'un autre tube qui est en contact avec lui; il interprte
mme manire le passage concernant l'intestin une

anse intestinale, dit Raschi, a t perfore du ct qui avoisine
une autre anse. Mais dans ce cas, l'anse intacte ne peut certaineaussi de la
ment
pas
protger l'autre anse. L'expression lahabero, avec la
prfix la, est aussi
une preuve pour mon interprtation.
TRAIT HOL1N.
32
et si elle est
(v. p. 61).
coupe
autre plus haut, l'animal peut vivre
tel
Si on trouve une perforation
Fol. 49.
un endroit o on peut
l'attribuer
cher, l'animal n'est pas trphah
boucher qui a
fait cette
pulmonaire dans
aux manipulations du boucar on
admet que,
c'est le
perforation aprs la mort de l'ani-
mal.
La
Remarque pralable.
mosaque
loi
dfendu de man-
ger la graisse de certaines parties, et elle a permis celle de
La ghemara
certaines autres parties.

rale,
que
pose
le
kheres
et
Rab
dit
commme
:
le tissu
une
ple,
couvre
mal
Mais
que
(la
le trou, c'est--dire
que
intacte, l'animal est
la graisse
que
qui
la graisse
terephah
le
par exemple,
si,
couvre
soit reste
disent, article
qu'on adopte l'opinion de Rab).
Fol. 50.
Rab Sim,fils de Hiya,dit:
testinale est perfore, et si
On compare les per-
on ne
sait
pas
si
une anse
si la
in-
perforation
produite avant ou aprs la mort, on fait ct une nou-
velle perforation, et
khaseher.
fait
l'ani-
graisse dfendue)
Thossephoth
(les
par exem-
la graisse qui la
forations des anses intestinales, c'est--dire,
s'est
si,
protge l'anse, et
impure
kheres est perfor et
liab,
graisse qu'il est permis de
y\a
soit reste intacte, cette graisse
est khaseher.
l'or-
seulement par
trou, c'est--dire que
anse intestinale est perfore et
ne bouche pas bien

le
le
et
graisseux des anses intestinales.
La raisse pure
mander), bouche bien
le tissu
ne peut se sparer de
gane qu'elle couvre que trs-difficilement

morceaux,
part et se
tandis que la graisse permise
ne forme pas une masse part
comme
spare facilement de l'organe qu'elle couvre,
graisseux qui couvre
rgle gn-
la
ici
dfendue forme une masse
la graisse
Un
si
les
deux
se ressemblent, l'animal est
cas pareil s'tait prsent devant
une nouvelle perforation,
semblable l'autre.
phah. Mais son
fils
Il
et
il
Rabba, qui a
a trouv qu'elle n'tait pas
voulait donc dclarer l'animal tr-
rab Mescharschiya a
fait
dans
la
nouvelle
perforation des manipulations, par suite desquelles elle est
devenue semblable
l'autre, d'o
on
d conclure,que
l'autre
TRAIT
HOL1N.
33
mort et que l'animal est khascher. Rabba

demanda alors son fils .qu'est-ce qui lui a donn l'ide d'agir
ainsi. Le fils rpondit: Combien de mains n'ont-ellespas manis'est produite aprs la
pul sur la perforation douteuse avant d'apporter

par consquent,
fallait aussi
il
manipuler sur
foration,
pour qu'elle ressemble
Mon
est aussi savant
fils
Jobanan (1).
Rabbi Jobanan
compare
poumon
l'autre.
Rabba
du poumon,
poumon
pour voir
du
sain
autre animal
on ne peut pas
mme
mais,
c'est--dire
que,
fait
si
si
animal, et
Rabba
mme
sur
le
poumon
le
d'un
l'animal douteux est du petit btail,
poumon
btail, et vice versa.
disent tous les deux, qu'on peut faire la
comparaison pour une lsion de
dit que, si la lsion
le
une nou-
ressemblera l'autre. La
faire la nouvelle perforation sur le
d'un animal du gros

et
elle
deux, qu'on
qu'on peut faire la nouvelle perforation sur
dit,
Abay
si
dit alors:
de terepbab que rabbi
les lois
prsente une perforation douteuse, on
gbemara
nouvelle per-
la
et rabbi Elazar disent tous les
les perforations
velle perforation,
mme
dans
ici l'intestin
la trache.
douteuse se trouve dans
la
lagineuse, on ne peut pas la comparer avec

lsion faite dans la portion
membraneuse de
La gbemara
portion carti-
une nouvelle
la tracbe,
et
vice versa.
Zr
dit
Si le rectum est perfor, l'animal est khascher,
car les cuisses soutiennent le rectum (elles le protgent,
on a
dit p.
par
la
dit
au
32,
que
l'anse
couche graisseuse intacte qui
nom
de rabbi Johanan
il
Rabbi Yla
adhre aux parties am-
du rectum),
la
moiti de sa circor frence sans
que l'animal
sortirait
la couvre).
(qu'il faut distinguer entre les
peut en manquer
diverses parties
biantes,
soit trphah.
il
Car, dit Rascbi, la matire qui
dans cet endroit du rectum par
la plaie,
ne pourrait
pas remonter pour tomber dans la cavit pritonale
(1)
Quoique Samuel
ne
lui tait
(halal
ait t un clbre mdecin, rabbi Jobanan

dans ce qui concerne les lois de terephah.
cependant pas suprieur (v. plus bas, fol. 95, verso).
tait aussi trs-savant

Il
comme
intestinale perfore est protge
34
TRAIT
hagouph), vu l'troitesse
du
tum n'est pas adhrent
(l
lchement)
biantes que
Dana
lieu(l).
il
l'endroit
dit
au
le rec-
n'adhre aux parties amtrs-petite rend
une perforation
Rabba
l'animal terephah.
HOLIN.
nom
de rab
Nahaman
que,
dans l'endroit o le rectum est adhrent, il suffit qu'il

de sa circonfrence une partie large comme un doigt.
Notre mischnah
que
dit,
than,
fils
de Schela,
Tzipor, a dpos
rabbi Nathan
dib
("2).
Le
dit
du
kheres interne
au nom de Rab
principal des bouchers de
le
le
perforation
la
Rab Joudah
rend l'animal terephah.
au
tmoignage devant Rabbi au nom de
Rabbi Josu,
kheres,
dit
au
kheres
nom
de Korhah, est du
fils
de rabbi Johanan
mais je ne
nom
Na-
la ville de
kheres interne est ce qu'on appelle sanja
Rabbi Ismal dit que, c'est l'estomac du kheres

dit
reste
commence se
Le
Rab Aha, fils de rab Ava,

commence l o le
en s'tendant vers l'sophage
cette
qu'elle se cache sous la paroi
de Nahameni, dit que
du
troite
kheres interne
rtrcir,
(on appelle, dit Raschi,
avis.
Rab Ass
(3).
une partie
C'est
sais pas laquelle.
de rab Ass
mme
partie kheres interne, parce
del poitrine). Rabbi Jacob,
c'est la partie
du
kheres qui
fils
est lisse
(qui est prive, dit Raschi, de cette espce de poil qu'on en-
(I) C'est un passage remarquable, o Raschi parle clairement

de l'panchement des matires comme cause de la mort, qui arrive
aprs une perforation du tube digestif.
(-2) Raschi donne deux explications de ce nom
d'aprs la premire, sanja dib veut dire mpris par les loups, c'est la partie
maigre et remplie de matires ftides que mme les loups mi mangent pas. Raschi ajoute encore les noms des langues trangres
crits en lettres hbraques, que le docteur L. Levysohn crit en
:
lettres latines crsse budello,
ou
budello (itulien) cagalar (espale docteur L. Levysohn,

Francfort-sur-le-Mein ; 1858, p. 38.) D'aprs la deuxime explication, sanja dib veut dire la chose mprisable s'coule; c'est la
partie de la panse que le boucher ouvre, pour que la matire ftide s'en coule ou pour l'en faire sortir.
(3) D'aprs le docteur L. Levysohn, ce n'est qu'une dnominagnol). (Voir la Zoologie du
tion
diffrente
Thalmud, par
du kheres interne, qui
des ruminants, tandis que
quatrime estomac
(L.
c,
le
est le
troisime
kheres externe ou la
p. 38).
estomac
kebah est
le
TRAIT
lve
du
kkeres par le
HOLIN.
35
moyen d'eau chaude). Rabbi Abina ranom de Rab C'est la partie du kheres
conte que Gniba a dit au
commence immdiatement aprs l'sophage et qui

l'tendue d'un tphah (1). En Palestine, on dit au nom de rabbi
qui
a.
Joss,
de Hanina
fils
interne, tandis
Le
kheres tout entier s'appelle kheres
que l'expression
grand piploon qui couvre

Raschi, la
(c'est, dit
la
kkeres externe
dsigne
le
plus grande partie du kheres
membrane
paisse qui s'tend depuis la
poitrine jusqu'aux cuisses, et qui couvre la plus grande partie
du kheres qu'on appelle en

de
la
panse se cache sous
de rab Houna, dit
Le
les ctes
de la poitrine). Rabbah,
le
boucher ouvre
Amemar
fils
kheris interne est (d'aprs l'interprta-
rab Yvya) la partie du kheres qu'on voit
tion de
quand
franais panse, tandis que le reste
le
la
premire,
ventre pour enlever les viscres.
dit Le kheres interne de Rabbah, fils de rab Houna,

comprend ceux de tous les autres docteurs sus-mentionns,ex:
cept celui de rabbi
On
lit
Abina
et celui
dans une beratha
Si
qu'on indique en Palestine.
on trouve une pingle (ou un
autre objet piquant), qui transperce les parois

[beth hakhossoth), et
de l'estomac
qu'on y trouve une goutte de sang, on doit
admettre (que l'animal a aval cette pingle! et qu'elle transperc l'estomac avant la mort (l'animal est donc terephah).
Fol. 51.
Si on n'y trouve pas de sang, on doit admettre
que l'pingle n'a transperc l'estomac qu'aprs
la
perforation se trouve couverte d'une crote,
il
qu'elle date de trois jours (2). S'il
crote
et le
(s'il
y a contestation entre
mort. Si la
est
certain
y a une perforation sans

celui qui a achet l'animal
vendeur), celui qui rclame doit appuyer sa rclama-
tion de preuves (3).
(I) Je n'ai pas traduit le texte tel qu'il se trouve ici, mais
d'aprs la correction de la ghemara qu'on trouve plus haut (toi.
44, recto). Il est remarquable qu'une sentence qui est ici sa place
n'est pas correcte, et que la ghemara en fait la correction ailleurs
(i) Une crote ne peut pas se former avant trois jours.
(3)
Voici
comment Raschi explique
crote, la perforation s'est produite au
ce passage
moins
S'il
trois jours
y a une
avant
la
TRAIT
3(5
HOL1N.
La beratha dit ici que, s'il n'y a pas de goutte

admettre que l'objet piquant n'a transperc
on
doit
de sang,
l'estomac qu'aprs la mort. Pourquoi dans tous les autres cas
Question.
de perforation dclare-t-on l'animal terephah
mme
en l'ab-
sence de la goutte de sang ?

Rponse.
s'est
Partout
produite sur
est parti, ne
le
ailleurs,
on peut dire que
la perforation
vivant, et que le sang qu'elle a fait couler
pouvant s'attacher a
rien. Mais,
y a un objet piquant qui a produit
la
dans notre
perforation
si
cas,
il
celte
donc le boucher a achet l'animal deux jours avant la

vendeur doit lui rendre l'argent, car la vente est nulle;
s'il n'y a pas de crote, le vendeur ne doit rien rendre, car il peut
dire que la perforation s'est produite aprs la vente. Cette explication est tout fait inadmissible, moins qu'on n'y ajoute une
chose laquelle Raschi ne parat pas avoir pens, et les Thossephoth encore moins. Voici les motifs de ce que j'avance
mort;
mort,
si
le
1)
Il
est impossible d'admettre, et
il
serait trs-injuste de d-
parce qu'aprs l'avoir tu on y

trouve un tat pathologique considr comme terephah, que personne ne pouvait prvoir avant la mort de l'animal qui paraissait
clarer la vente d'un animal nulle,
trs-bien portant.
D'aprs Raschi on devrait admettre que, toutes les fois qu'un

boucher tue un animal le jour del vente, etqu'on trouve un tat
pathologique considr comme terephah, qui s'est produit nces2)
sairement avant la vente, comme la sclrose du poumon, etc., lavante est nulle, et le vendeur qui est tout fait innocent, ne pouvant pas deviner l'tat morbide qui ne se manifeste souvent par
aucun symptme, doit rendre l'argent l'acheteur. Si les docteurs
admettaient une ide pareille, ils auraient d la prononcer d'une
manire gnrale pour tous les cas de terephah qui exigent un
certain temps pour se produire. Pourquoi en parlent-ils seulement
propos d'une perforation de l'estomac, produite par un objet piquant qu'on rencontre encore dans les parois de l'organe ?
3) Si la beratha rendait le vendeur responsable de la production de la perforation, au lieu de motiver cette responsabilit par
l'existence de la crote qu'il ne pouvait pas souponner, elle aurait
d la motiver par l'apparition de symptmes trs-graves, que la
perforation de l'estomac a d produire sur le vivant au moment
mme de sa formation, et que le vendeur ne pouvait pas ignorer.
Accusera-t-on le vendeur d'avoir remarqu les symptmes et de
les avoir cachs? Alors, on devrait nous faire connatre les symptmes de tous les cas de terephah.
Je crois donc qu'on ne peut jamais annuler la vente d'un ani-
'
TRAIT
HOLIN.
37
perforation avait eu lieu avant la mort, on aurait trouv
une
goutte de sang attache cet objet.
Notre mischnah
dit
d'une grande hauteur),
Si l'animal est
il
est
tomb d'un
terephah (car on craint
toit
(ou
la dislo-
cation des organes). Une chvre a saut d'une grande hauteur,

et rab
Asch
organes
dit qu'il n'y a pas craindre la
(1), car,
la hauteur, de laquelle
Une
Jemar
dislocation
il
peut sauter sans danger.
brebis tranait les pattes de derrire en marchant.

dit,
que cela
tait l'effet des
ture (par consquent,
Rabbina
mal qui
des
l'animal qui saute, apprcie (instinctivement)
la brebis
Rab
crampes ou d'une contracn'est
pas terephah). Mais
objecta, qu'elle peut tre atteinte d'une lsion de la
que
vendeur n'ont pu souponner avant qu'on Tait
tu. Si donc on avait trouv une perforation de l'estomac couverte
d'une crote (qui, d'aprs la beratha, a besoin de trois jours pour
se former), le vendeur n'en serait pas responsable, quand mme il
aurait vendu l'animal le jour o l'acheteur l'a tu. En admettant mme que certains cas de terephah, comme la perfose trouve terephah par suite d'un tat pathologique,
ni l'acheteur, ni le
ration de l'estomac, doivent se manifester sur le vivant par cer-
symptmes, on ne peut pas condamner le vendeur pour ne

pas avoir tudi la mdecine.
Mais, il s'agit ici d'un cas de terephah dont on peut rendre responsable le possesseur de l'animal, qui l'a laiss ou qui Ta fait
maneer des choses piquantes qui peuvent percer l'estomac. Car il
ne s'agit pas seulement d'une pingle, mais d'un objet piquant
quelconque (v. Thossephotb, article khivan). Si donc la perforation
produite par l'objet piquant aval par l'animal, a eu lieu avant la
vente, on doit l'attribuer la ngligence du vendeur; sinon, c'est
la ngligence de l'acheteur qui en est la cause.
D'aprs cette explication, la discussion des Thossephoth (article
hamotzie) n'a pas de raison d'tre.
(1) Le texte donne ici aux organes le nom d'ebarim. Il en rsulte
que le mot eber s'applique non-seulement aux es, mais aussi aux
viscres et aux autres organes qui n'ont pas d'os. C'est aussi l'opinion de rabbi Joss (v. plus bas, fol. 128, verso). Si rabbi Joss
admet qu'il y a 248 ebarim, il pense videmment que les 248 os
numrs dans le Trait Oholoth, ne forment pastousdesefcarim. l.n
effet, d'aprs Rabbi (ibidem), un os sans chair n'est pas un eber. Il
en rsulte que rabbi Akiba, qui admet que chaque os constitue
lui seul un eber (ibidem), pense qu'il y a plus de 248 ebarim, ou
bien il admet qu'il n'y a pas 248 os. Est-ce qu'il peut y avoir ditains
TRAIT H0L1N.
38
moelle pinire
dcide, qu'on doit plutt sup.
La ghemara
(1).
poser une simple contracture qui est une maladie frquente,

qu'une lsion de la moelle pinire qui est rare.
Rab Houna
cornes,
dit
Si des bliers se battent entre
il
gmissent
vaincus), quoiqu'ils
vaincu) est tomb terre,
(le
eux avec
les
ne faut pas craindre la dislocation des organes (des

la suite
il
des coups; mais
si
faut certainement craindre
celte dislocation.
Rab Menascheh
dit
On
n'a pas craindre la dislocation
des organes pour les bliers, que les voleurs prennent dans
par-dessus
l'table et jettent
tbres)
dans
car
le
jettent de
ils les
non
(et
pas, dit
dos et disloquer leurs ver-
Si les voleurs s'tant effrays, rejettent les bliers

le mur, pour s'en dbarrasser, il y a
animaux la dislocation car dans ce cas,
par-dessus
l'table
craindre
les
tomber sur
les faire
devant eux
que ceux-ci courent
faon
Rascbi,
mur
le
pour
les
voleurs ne les mnagent pas. Mais
suite de leur repentir,
animaux,
et
il
La gbemara
vertbres?),
si
qu'ils
ont rendus par

ont mnag
dit ici qu'il faut
les
craindre la dislocation (des
on adonn l'animal un coup sur
Rab Nahaman
suite
le
dos d'une
certain bton.
ne faut pas craindre
la dislocation
de l'accoucbement (laborieux).
dit
le tuer,
suite de la chute
un
dit, qu'il
Rab Nahaman
mal pour
on doit supposer
n'y a pas craindre la dislocation.
certaine faon et avec
du ftus par
s'ils les
il
encore
Si
le
bouclier fait tomber l'ani-
n'y a pas craindre de dislocation par
de l'animal. Rab Izaac en donne
le
motif
l'animal, dit-il, cherche se maintenir autant que possible,

et sa chute n'est
pas brusque.
vergence d'opinion sur le nombre des os de l'homme? Certainement. Plusieurs os spars aux premires annes de la vie, se
runissent plus tard pour n'en former qu'un seul, comme les piphyses qui se runissent avec les diapbyses, ou les trois os qui se
runissent pour former le seul os du bassin. Par consquent, en
comptant les os un ge diffrent, on peut obtenir un nombre diffrent (v. plus bas,
On
fol. 1*28).
que la solution de continuit de la moelle

pinire dtermine la paralysie des pattes de derrire (ou des
membres infrieurs chez l'homme).
(I)
savait donc,
TRAIT HOLIN.
On vient
Remarque.
quels
faut craindre la dislocation des organes
il
rure des viscres. L'animal est-il
comme terephah? Non.

de l'animal,
l'tat
39
d'indiquer plusieurs cas, dans lesla dchi-
considration
a pu aprs l'accident se relever et se
s'il
ou marcher, ou
tenir dbout
prendre en
faut
Il
ou
dans ces cas considr
survcu vingt-quatre
s'il
heures; enfin on peut examiner les vertbres, les ctes et les viscres,
Rab
pour voir
s'il
y a une lsion rendant l'animal terephah.

nom de Rab
Si l'animal a pu se rele-
Jouclah dit au
ver et se tenir debout aprs l'accident, on n'a pas besoin

d'attendre qu'il ait survcu vingt-quatre heures (on peut
tuer tout de suite), mais
Si l'animal a march aprs l'accident, on n'a pas

soin de l'examiner.
Rab Hiya,
Amemar
dit
au
nom
de rab
Mar
suite d la chute).
Zoutr
l'examen doit poiter sur tous

ctes et les vertbres).
be-
march aprs
il
l'accident.
Dim de Nehardea, que l'examen
tube digestif
doit porter sur le
mme
d'Asch, dit qu'il faut tou-
fils
mme
jours l'examiner, quand
le
faut l'examiner aprs l'avoir tu.
il
(s'il
dit
au
n'est
pas dchir par
nom
de rab Papa, que
(Rasehi dit sur les
les viscres
Rab Asch
dit,
pas n-
qu'il n'est
cessaire d'examiner les simanim (l'sophage et la trache).
Rab Joudah
au
dit
nom
de Samuel
Si
un oiseau
dans l'eau (de
faqon qu'il y a lieu de craindre
tion des organes
ou
la
dchirure des viscres), et qu'il
aprs l'accident une tendue gale
mouvement
suffisant
est
est
la
(comme
celle
s'il
avait
tomb
dislocaait
nag
de son corps, ce
march sur
terre,
on n'a pas besoin, dit Rasehi, de l'examiner). Gela s'applique
et
au cas o
ou dans
il
a nag dans une direction contraire au courant,
l'eau stagnante.
courant et
s'il
objets inanims)
S'il
nag dans
la direction
du
devanc des morceaux de bois (ou d'autres

qui nageaient avec
lui,
on doit y voir une
manifestation, vitale (et l'oiseau n'est pas terephah).
La ghemara
prcise les cas dans lesquels la chute d'un
oiseau doit faire craindre ou
ou
la
non
la dislocation
des organes
dchirure des viscres.
Fol. 52.
Notre mischnah
plus grande moiti
[rob)
dit
S'il
y a fracture de
des ctes, l'animal est terephah.
la
On
HOLIN.
TRAITE
40
lit
dans un
qul y
beraitha
la
majorit (rob) des cotes est 12, soit
fracture des 6 ctes d'un ct et des 6 de l'autre,
ait
soit qu'i
ait
d'un ct 11 ctes fractures, et de l'autre
la
fracture d'une seule cte (1).
Zr
dit
L'animal n'est terephah que
si les
12 ctes sont
factures dans leur moiti interne qui est rapproche des
vertbres
(2).
Rabbah,
fils
de Bar Hanah,
dit
L'animal n'est terephah que
s'il
qui renferment de la moelle
(3).
Ici
il
de rabbi Johanan
Samuel ont
t traduites plus
[p. 9].
Fol. 53.
Notre
mischnah parle du venin, qu'un animal
introduit dans la victime.
craindre que
vant, et
quand
il
non pas avec
n'y a pas de venin

la victime
Les
fils
Abay
dit,
que
le
venin n'est
attaque la victime avec sa patte de dela patte
on a coup sa patte avant

dans
nom
a fracture des grandes ctes
y a une discussion sur l'arrachement d'une ou de plu-
sieurs ctes. Les sentences de
haut
au
de derrire, ni avec
qu'il l'ait retire
de
la dent. Si
la victime,
il
car le Carnivore n'introduit son venin
qu'en retirant sa patte.
de rabbi Hiya dirent
Si
un animal
a t atteint
L'animal, dit Raschi, a 22 grandes ctes qui renferment de

moelle (tissu spongieux), Il d'un ct et 11 de l'autre; par
consquent 12 est la majoril (rob).
(2) C'est l, dit Raschi, o est la vitalit (hayoulha) des ctes,
probablement parce qu'il y a dans cette moiti plus de tissu spongieux qu'on appelait moelle des os.
(3) Le mot moelle (moah) dsigne ici videmment le tissu spongieux des ctes. Les docteurs admettaient, que la vitalit des os
rside dans le tissu spongieux et dans la moelle qui sont les rservoirs du sang. C'tait aussi la thorie admise l'poque biblique. Dj, le Deutronome parle du tissu graisseux comme indice
rie force vitale (Deutronome, XXXII, 15). Mais c'est le livre des
Psaumes qui parle de la moelle (ou du tissu spongieux) des os
clairement dans le mme sens. Lavieet laforce sont dans les os, et
ce qui les leur donne, c'est la graisse, la chair, la moelle et le tissu
spongieux. Mes os sont pouvants (Psaume VI, 3); je n'ai pas
de force, mes os sont consums (XXXI, I); tous mes os louent
(1)
la
Dieu (XXXV,
10);
que
les
os se rjouissent (LI, 10).
TRAIT
par
le
s'il
se trouve
HOLIN.
41
venin d'un Carnivore (d'aprs l'interprtation des Thossephoth), il faut examiner l'endroit attaqu par le Carnivore,
au niveau du tube digestif (pour voir
devenue rouge)
Rab,
(1).
de Rabba,
fils
si la
partie est
au
dit
nom
de
examen, quand un point

poitrine ou de l'abdomen a t attaqu
faut faire toujours cet
qu'il
quelconque de
(v.
Rab Hanan,
la
Thossephoth,
fol. 54, recto, article ylma),
mme au
et
niveau de la trache ou de l'sophage.
Rab Joudah dit au nom de Rab Si la chair est devenue

rouge au niveau du tube digestif par suite du venin du Carni:
vore, l'animal est terephah.
eu pour consquence, que
Si l'introduction de ce venin a
la chair
de
la partie
attaque s'est
tellement altre qu'un mdecin (roph) l'aurait enleve chez
un individu malade, on considre cette partie altre comme

si elle tait enleve, ou comme si elle manquait.
Rab Zbid
dit (au
nom
de rab
attaqu dans l'abdomen,

la
rougeur
la
il
Nahaman ?)
suffit
tube digestif
au cou,
il
le
Si l'animal a t
venin
soit encore
l'tat
faut que l'sophage
soit dclar
Fol. 54.
ou
On
dre beaucoup)
ne
pas
suffit
(2).
la
rougeur de
la
trache
ait
une trs-petite tendue; car

(et la
rougeur
finira
le
par s'ten-
(3).
Car, dit Raschi,
au niveau du tube
(2)
il
du venin du Carnivore rend l'animal terephah,
quoique cette rougeur
mme
a t attaqu
a dit, qu'une petite perforation de la trache
venin brle progressivement
(1)
s'il
trache soit devenu
la
rougeur au niveau de ces organes
la
ne rend pas l'animal terephah, mais

rsultant
produit de
terephah (quoique
normal); mais
rouge, pour que l'animal soit terephah, et
qu'on constate
ait
paroi abdominale (au pritoine), au niveau du
tube digestif, pour que l'animal

le
que
si
la paroi
digestif,
abdominale
(le
pritoine) a rougi
celui-ci tinira par tre atteint
lui-
et par se perforer.
Car,
dit Raschi, la trache et
l'sophage sont d'ordinaire
du venin on ne doit donc pas supposer qu'ils

atteints, quand on ne voit de rougeur que sur les
rfractaires l'action
finiront par tre

parties ambiantes.
(3)
Les Thossephoth font remarquer
(article ylema),
que l'exprs-

TRAIT
42
On
dit
HOLIN.
rabbi Abba, qu'une plaie des reins doit rendre
un animal terephah, car les chasseurs le tuent en le frappant

dans cet endroit. Mais il rpondit Il ne faut pas ajouter de
:
nouveaux de terepbah.
cas
repousser
On
le fait
le tuer,
lait la
On
objecta qu'on ne peut pas
que l'animal meurt par suite de
rpondit gmir, on dit
veut
(1)
cette plaie.
(que l'animal meurt, parce qu'on
mais) que cette plaie pourrait gurir,
soigner avec des remdes
si
on vou-
(2).
MISCHNA.H.
Voici les tats pathologiques qui ne rendent pas

l'animal quadrupde terephah
La perforation de
trache ou sa division longitudinale

11).
Rabban Simon,
fils
perte de substance de
(v.
plus haut, p.
S'il y a une
dimensions
trache des
de Gamaliel,dit
la
la
d'un yssar (pice de monnaie) italien, l'animal est

terephah. D';iutres tats pathologiques qui ne ren-
dent pas l'animal quadrupde terephah, sont
l'enl-
vementd'une partie des os du crne sans perforation

des mninges, la perforation des parois du
n'atteint pas sa cavit,
la fracture
de
cur qui
la
colonne
vertbrale sans solution de continuit de la moelle

sion ben
meayim dsigne, dans
la
langue des amoram, seulement
l'estomac et l'intestin; dans la langue de la mischnah et de la beratha, celte expression compr?nd aussi le poumon, le foie (et pro-
blement aussi les autres viscres).

on ne
(1) Le mot gmir est la troisime personne du pluriel
peut pas le traduire nous avons une tradition, car d'aprs Rab le
;
cas est terephah (p. 44).

('2) On voit ici, que les docteurs ne se contentaient pas de la mdecine traditionnelle, qu'ils taient prts accepter les ides nouvelles de l'poque, et qu'ils prenaient en considration les laits
bien observs, si on leur dmontrait que la tradition tait contre-
dite par l'observation.

la
On verraplus bas
(p.
44
et fol.
4'<
recto;,
ghemara considre comme terephah l'animal bless aux
que
reins.
TRAIT
H0L1N.
43
(mme considrable) du foie

une partie du volume d'une olive
pinire, la diminution
dont
est rest
il
(v,
plus haut, p. 17),
(v.
plus haut, p.
6),
de
l'autre, l'absence
l'enlvement de
le //(misses et le
bethhakhossoth
qui se sont ouverts l'un dans

la rate,
l'absence des reins
l'enlvement de la matrice,
la
bouche,
sclrose du
poumon
de
{harouthah) rsultant d'une frayeur d'un
de
la
nature
(comme
peau [gheloudah] ne
Rabbi Meyer, mais
(1),
la
la paroi infrieure
phnomne
tonnerre). L'absence de la
le
rend
les autres
pas terephah d'aprs

docteurs disent qu'elle
rend terephah.
GHEMARA
Rab Mathana
;
ghemara
dcide,
phah,
dit
La luxation coxo-fmorale rend l'animal

Rabba rejettent cette ide. La
rahbi Johanan et
terephah
mme
que cette luxation ne rend pas l'animal terequand le ligament rond est dchir, moins que
ce ligament ne soit putrfi. (A-t-on pens

se trouvent
dans ce ligament
comme
aux vaisseaux qui
dans une gane infundi-
buliforme?)
Fol. 55.
Notre mischnah
dit,
que l'absence de
rend pas l'animal terephah. Rab Avira
que l'absence de
perforation
de
la rate
la
dit
au
nom
la rate ne
de Rabba,
ne rend pas terephah, mais que
la
rate rend l'animal terephah. Notre mi-
Je crois que cette dcision est rejete par la ghemara, parce

trouve contredit* par l'observation des chasp.4"2)."
seurs, qui tuent l'animal en blessant les reins (v. plus haut,
Car non-seulement la ghemara considre la blessure d'un seul
rein comme un cas de terephah (p. 44), mais elle dit aussi que
(I)
que
si
la tradition s'est
un rein a diminu considrablement de volume, l'animal
terephah
(p. 46, note).
est
H0L1N.
TRAIT
44
que l'absence des reins ne rend pas l'animal terephah. Rukhisch, flls de Papa, dit au nom de Rab, que la plaie
d'un seul rein rend l'animal terephab. En Palestine on
schnah
dit,
ajoute, qu'il faut
que
la plaie ait atteint le bile (haritz).
que
l'opinion de Rab,
La ghemara adopte
rein rend l'animal terepbab, mais
elle
la plaie d'un seul
n'adopte pas l'opinion
de rab Avira concernant la perforation de la rate.
mara dcide donc, que
la perforation
La ghe-
de la rate ne rend pas
molle de
la
rate (c'est toute la rate, l'exceptiou des parties voisines
du
l'animal terepbab
bile
cela s'applique la partie
ou de son attache, o
elle
son attache (be-soumkheh), la
phab;
s'il
large)
comme
est
est dure),
mais au niveau de
perforation rend l'animal tere-
rest (autour
de l'attache une partie
l'paisseur d'un denard'or [et
que
la
intacte
perforation
se trouve en dehors de cette partie], l'animal est khascher
(I).
Les commentaires expliquent ce passage autrement. La ghedcide, disent-ils, qu'on n'adopte pas l'opinion de rab Avira
concernant la perforation de la rate; si elle est perfore dans la
partie amincie (vers le bord), l'animal est khascher; si elle est
perfore dans la partie paisse (besoumkhch) l'animal est tere(I)
mara
phah;
si
une aiguille
se trouve
dans
la
rate,
mais que
cette ai-
guille ne la transperce pas entirement, de sorte qu'elle a laiss

elle une partie de l'paisseur de la rate quivalent l'paisseur d'un denar d'or, l'animal est khascher. Je ne puis pas admettre cette interprtation. En voici mes motifs
1) Si la perforation de la partie paisse (c'est--dire presque
devant
toute le rate) est un dis de terephab, et s'il n'y a d'exception que

pour la partie amincie (la dixime partie environ de la rate), il se
trouve que la ghemara est d'accord avec rab Avira pour toute la
rate, l'exception d'une trs-petite partie.
Pourquoi alors
la
ghemara
dit-elle veleth hilkhalha kherab A viral
Elle devrait dire, au contraire, hilkhalha kherab Avira,
lo
amaran
besoumkheh, abal bekoulscheh khescherah, on adopte l'ide de rab

Avira, mais seulement pour la partie paisse; car la perforation
de la partie mince laisse l'animal khascher.
2) Il n'y a aucune limite bien tranche entre la partie paisse
et la partie mince; la rate est partout paisse, et elle s'amincit
graduellement vers le bord, comme les poumons et le foie.
3) Il n'y a, et il ne peut y avoir aucune diffrence au point de vue
mdical, entre la partie paisse d'un organe et sa partie amincie
vers le bord.
ele
TRAIT HOLIN.
On
dit
en Palestine
45
Une perforation pulmonaire rend
l'ani-
mal terephah, mais une perforation des reins ne le rend pas

terephali. Rabbi Thanhouma rappelle, qu'une tumfaction
4)
La gbemara elle-mme ne
fait cette diffrence
dans aucun
organe, ni dans les poumons, ni dans le foie, ni dans les reins.

5) Dans toutes les perforations des organes, comme celle des
poumons, de l'sophage, du gsier des oiseaux, etc., on ne rend
l'animal terephah que si l'organe est perfor entirement; si, au
contraire, il reste une partie extrmement mince qui n'est pas perfore, l'animal est Ichascher. Pourquoi fait-on une exception de la
rate, o on exige que la perforation ait laiss l'paisseur de 1 denar d'or (dont l'paisseur est le double de 1 denar d'argent) ? Pourquoi cette exception pour un organe dont l'absence totale ne rend
pas du tout l'animal terephah?

6) Si la ghemara voulait nous apprendre, qu'il y a une exception
pour la rate, elle ne devrait pas dire S'il reste l'paisseur de
1 denar d'or, l'animal est khascher. Elle aurait d s'exprimer
autrement. Elle aurait d dire (dans les perforations des autres
organes, il suffit qu'il en reste intacte une partie extrmement
mince, pour que l'animal soit khascher, la rate fait une exception)
s'il n'en reste pas intacte l'paisseur de 1 denar d'or, l'animal est
:
terephah.
plusieurs endroits, prouver qu'on ne
7) La gbemara veut, dans
peut pas comparer les tats pathologiques entre eux, et elle cite
partout ces lois tonnantes, qui dclarent l'animal terephah si la
patte est coupe au niveau de la tzoumath haghidin (v. plus haut
p. 31 et plus bas p. 46), tandis qu'elles le considrent comme
khascher quand la patte est coupe plus haut. Pourquoi ne pas
citer ces lois plus tonnantes encore, qui dclarent l'animal terephalvsi la rate est perfore dans la partie paisse, tandis qu'il est
khascher si la rate est enleve compltement?
interprtation, la diffrence entre le point d'atde l'organe, peut d'abord tre motive au point
de vue mdical, car au point d'attache se trouvent le gros nert
splnique et les gros vaisseaux splniques. Ensuite, la ghemara
elle-mme fait la mme diffrence, en reconnaissant l'importance
8) D'aprs
tache et
mon
le reste
du point d'attache, dans d'autres viscres aussi,
comme dans
le
foie et les reins.
Pour le foie, la ghemara dit qu'il faut qu'il en reste une partie
bemakom schehie hajah, au point d'attache (v. plus haut, p. 17).
Pour les reins, elle dit que l'animal n'est terephah que, si la plaie
motif,
a atteint le harits, le point d'attache, et Rascbi en donne le
haritz
(le point d'attache), parce
du
l'endroit
o
dans
disant
en
que les ghidin (les vaisseaux et le nert) s'y trouvent (v. p. 44).
:
TRAIT
4$
HOLIN.
renfermant un liquide pais (abcs?) ne rend pas terephah

dans les poumons, mais elle rend terephah si elle se trouve
dans
Si la tumfaction renferme de l'eau claire
reins.
les
(srosit),
dans
qu'elle se trouve
les
poumons ou dans
les
reins, l'animal est khascher.
Rab Asch
ne peut pas comparer
diverses maladies entre elles, ni
les
dit ce propos,
tirer de conclusion de l'une l'autre, car
patte, etc. (v. plus bas p. 61, et plus
On
vient de dire que,
si
la
Si
un
s'agit
moyenne,
moins
on coupe
la
31).
pas terephah. Si l'eau
(la
ftide, l'animal est terephah.
rein a considrablement
est terephah,
s'il
ou
si
tumfaction renferme de l'eau
claire (srosit claire), l'animal n'est
srosit) est trouble
haut p.
qu'on
qu'il n'ait
du
petit
btail,
s'il
s'agit
du gros
diminu de volume, l'animal

encore
le
volume d'une
fve,
ou celui d'un raisin de grosseur

btail (1).
(1) Nous avons dj trois lsions des reins qui rendent l'anima!
terephah d'aprs la ghemara, et la mischnah n'en parle pas; ce
sont: une plaie du rein qui atteint le hile ou le point d'attach
(p. 44), un abcs de rein renfermant du pus ou de lasrosit trouble
ou ftide; enfin, l'atrophie du rein. Par contre, la mischnah dit
que l'absence ou plutt l'extirpation des reins ne rend pas l'animal terephah, etlaghemara n'en parle pas. Faut-il admettre que la
mischnah et la ghemara sont d'accord entre elles, que l'animal ne
devient pas terephah par l'extirpation complte des deux reins,
tandis qu'il devient terephah par une des trois lsions sus-mentionnes qu'on trouve sur un seul rein? Je ne le crois pas. En
voici mes motifs
\) Cette ide dconsidrer les trois lsions rnales sus-meiftionnes co.nme plus graves que l'extirpation complte des deux reins
est si extraordinaire, que rab Asch, voulant prouver qu'on ne peut
pas tirer de conclusions d'un tat pathologique un autre, aurait
mieux fait de citer les lisions concernant le rein, que de ciier la
plaie ou l'amputation de la patte.
2) L'ide de dclarer khascher l'animal dont les deux reins ont
t extirps, est si monstrueuse, qu'on ne peut pas l'admettre
comme ide dfinitive adopte par la ghemara.
En mdecine, on ne se dirige pas seulement d'aprs les thories de l'poque, irais aussi et surtout d'aprs l'observation, et les
docteurs du Thalmud le savaient trs-bien. Voyons, par exemple,
ce qu'ils ont pens de l'enlvement de la matrice ou de la rate. Les
fonctions de la matrice taient connuesdsla plus haute antiquit;
il n'y avait aucun doute cet
gard. La matrice est indispen:
TRAIT -H0L1N.
On
lit
47
dans notre mischnah, que l'extirpation de
la
paroi
bouche ne rend pas l'animal terepkah. Rabbi

cela s'applique au cas, o l'on peut nourrir l'ani-
infrieure de la
Zra
dit que.
mal, en lui introduisant les aliments dans
pharynx ou
le
sable pour la procration, mais elle n'a aucune fonction ncessaire la vie de l'individu.
Les docteurs du Thalmud pensaient cependant, comme les chirurgiens pensent encore de nos jours, que l'enlvement d'un organe si considrable ne pouvait se faire sans grand danger. C'est
pourquoi rabbi Triphon dclara que l'animal priv rie la matrice
est terephah c'tait conforme la thorie. Pourquoi les autres
docteurs ont-ils rejet cette ide de rabbi Triphon? Ils se sont di;
rigs d'aprs l'observation (ignore de rabbi Triphon) des vaches

et des porcs
de l'Egypte, auxquelles on enlevait la ma'rice, et qui

survivaient cette opration. La rate aussi est un organe considrable, et son absence devrait tre considre comme dangereuse. Pourquoi les docteurs ont-ils dclar khascher l'animal
priv de la rate? Ils se sont fonds ici gelement sur l'observa-
tion.
Il
n'en tait pas ainsi des reins;
il
n'y avait
aucune observation
d'un animal se portant bien aprs l'extirpation des deux reins, et

il ne pouvait pas y en avoir. Mais, il est probable qu'on n'avait pas
non plus d'observation prouvant le contraire, attendu que l'extirpation des reins doit lre extrmement rare, si jamais elle a lieu.
C'est pourquoi cette extirpation n'a pas t enregistre dans l'numration traditionnelle des cas rie terephah. C'est pourquoi aussi la
mischnah (probablement trs-ancienne)

reins ne rend pas l'animal terephah
(p.
dit
43).
que
l'extirpation des
Mais
la
ghemara, en
parlant de l'observation d'une plaie du ghid hanascheh, qui semblait devoir faire ajouter un nouveau cas de terephah (fol. 54),
rappelle aussi l'observation d'une plaie des reins qu'on rapporta
rabbi Abba, pour qu'il dclare que dsormais la plaie des reins
rendra l'animal terephah. Mais rabbi Abba rpliqua Est-ce qu'on
:
ajoutera de nouveaux cas de terephah? On ne doit admettre que

les cas numrs par nos docteurs. La ghemara demande alors:
Comment peut-on rcuser l'observation? Ne voyons-nous pas que
les chasseurs tuent l'animal en le blessant dans les reins? Un anonyme rpondit alors, que cette observation ne prouve pas que la
plaie des reins soit
plaie
(p.
un cas de terephah; car on dit (gmir) que la

si on y mettait les remdes ncessaires
pourrait gurir,
i"2).
Or, cette rponse de l'anonyme n'tait qu'une rponse de conversation (v. ma Lgislation civile, 2 tome, p. 90 et 91). qui ne
devait pas tre considre
comme
dfinitive,
puisque
les paroles
de
TRAIT
48
l'sophage
mais
H0L1N.
lsion ne
si la
permet pas
cette introduc-
tion, l'animal est terephah.
Notre mischuah
dit,
que
la sclrose
du poumon
(harouthah)
rsultant d'une frayeur cause par un phnomne de
ne rend pas l'animal terephah.
ture,
On
Qu'est-ce que c'est qu'une harouthah
lit
na-
la
dans une beratha:
C'est
un animal dont le
poumon est dessch etratatin (/samAa/t). Si cettelsion est due

un phnomne de la nature (comme le tonnerre,dit Raschi),
l'animal est khascher (peut-tre
monaire quien
pour que
serait l'effet,
la
frayeur et la lsion pul-
maladie ne pt pas gurir). Si cette lsion est due
la
homme,
la frayeur cause par un
dans ce
que
ne seraient pis assez considrables
cas,
dit
l'animal est terephah (car
Raschi, la maladie est incurable). Rabbi

Si la lsion est due la frayeur cau-
Simon,
fils
se par
un animal (comme
d'Elazar dit
le cri
d'un
lion), l'animal est
ga-
lement terephah.
Rabbah,
mons
fils
de Bar Hanah, a vu des bliers dont
taient desschs et ratatins (tzamik)
le beth
hamidrasch
pour demander
lait
savoir
si
(l'cole
ces
il
avait
il
les
est all dans
beaucoup de savants)
animaux sont terephah ou non
comment on peut
pou-
(il
vou-
distinguer les cas qui sont incu-
rables de ceux qui peuvent gurir).
On lui
a rpondu
En
Abba n'taient pus admises par les docteurs qui ont ajout
de nouveaux cas de terephah, cas motivs par l'observation inconnue des anciens. Car propos du passage de la mischnah qui
n'admet pas l'extirpation des deux reins comme un cas de terephah, la ghemara dit (p. 44) que, mme la plaie d'un seul rein
rend l'animal terephah (contrairement l'ide de rabbi Abba
qui ne voulait pas ajouter de nouveaux cas de terephah). Cette
ide de la ghemara tait videmment motive par l'observation
des chasseurs, que rabbi Abba n'a pas voulu prendre en considrabbi
ration.
en outre, prendre en considration que le passage de la

la p. 44, se trouve sa place, puisqu'on
y parle des
lsions rnales; tandis que le passage des paroles de rabbi Abba,
et de ce qui les suit, ne se trouve pas sa place (puisqu'on n'y
parle pas du tout des lsions rnales), et qu'il y est cit propos
d'un autre sujet (v. ma Lgislation criminelle, p. 90).
Il
faut,
ghemara, de
TRAIT HOLIN.
on met
49
poumons en question dans un
les
vase de terre de cou-
leur blanche, rempli d'eau froide, et on lesylaisse vingt-quatre
heures;
s'ils ne.
En
incurables.
reviennent pas alors

hiver, on
l'tat
mme
fait la
normal,
sont
ils
em-
exprience, en
ployant dans ce but un vase de cuivre ou de couleur noire,

eD
le
ne refroidissent pas autant que
On
et
remplissant d'eau tide. (Les vases noirs, dit Raschi,
dans une beratha
lit
les blancs.)
La
perte de la peau ne rend pas
l'animal terephah d'aprs rabbi
Meyer; d'aprs
docteurs c'est un cas de terephah.
Une
autres
les
autre beratha
que
dit,
d'aprs rabbi Triphon, la perte de la peau rend l'animal tere-
phah mais s'il en est rest une partie grande comme un

(pice de monnaie valant 4 denars), l'animal est khascher.
sela
Dans quel endroit
Question.
peau
la
doit-elle tre con-
serve, pour que l'animal soit Jthascher?
Rponse.
Rabbi Nehora
tbrale large
Il
dit
nom
au
de Samuel
de la peau sur toute la longueur de
qu'il reste
comme un
la
Il
faut
colonne ver-
Rabbah,fils de Bar Hnah, dit
sela.
faut qu'il en reste sur toutes les articulations
(les
articula-
tions vertbrales, dit Raschi, et celles des membres). Rabbi
Elazar,
Rab
geur d'un
reste de
sela
la
phah (car,
est molle).
la
de rabbi Jana,
fils
nombril.
dit
il
faut qu'il
dit, qu'il suffit qu'il reste
en reste sur
dans un endroit quelconque
seulement,
peau qu'au-dessous des genoux, l'animal

dit Raschi,
dans cet endroit
Rabbi Johanan
dit, qu'il
le
de la peau de la lar-
la
s'il
ne
est tere-
peau de l'animal
s'uffitmme qu'il reste de
peau au-dessous des genoux.
MISCHNAH.
Fol. 56.
terephah:
sion de
la
Voici
les lsions qui
rendent un oiseau
La perforation de l'sophage, la diviune belette l'a mordu la

si
trache;
tte o elle a perfor les
mninges;
la perforation
4
du
TRAIT HOL1N.
50
l'oiseau est
gsier, la perforation de l'intestin. Si
tomb dans
feu (ou dans un endroit trs-chaud)
le
de
et si ses viscres ont subi l'influence
la chaleur
chang d'aspect, si (le gsier, le cur

v. la ghemara) est devenu jarok (couleur
et s'ils ont
ou
le foie,
des intestins,
v.
Raschi,
(comma
viscres sont rests) rouges
article adou-
terephah
est
l'oiseau
miii schehorikon),
56 verso,
fol.
l'tat
normal),
un homme a foul aux

jet contre un mur, ou
l'oiseau est khascher. Si
un oiseau, ou
quadrupde
l'a
s'il
cras,
l'a
se remuait
l'oiseau
khascher,
s'il
aprs ces
et si
n'est
(s'il
(ces
si
pieds
un
si
accidents
pas mort),
est
il
a survcu vingt-quatre heures avant
d'tre tu par le
boucher
(1).
GHEMARA
Rab, Samuel
tte,
il
introduit le
phale),
Lvi dirent que
et
si
l'oiseau est terephah
s'il
la perforation
soit intacte,
le
mordu
la
:
si
non,
il
Si on admet que
si
de l'encphale. Mais
si
de
une partie de l'encphale,
est khascher.
l'animal n'est terephah que
deux mninges, on peut
a perforation des
seau est khascher,
par
l'oiseau a t
s'il
cette pression fait sortir
Question.
(si
y a perforation des mninges) on

doigt dans la bouche (pour presser sur l'enc-
faut examiner
la pression
si l'on
la
du doigt ne
dire
est
dure-mre seule, quoique

dire
que
l'oi-
fait rien sortir
admet que l'animal
comment peut-on
que
la
terephah
pie-mre
l'oiseau est khascher,
doigt ne fait rien sortir de l'encphale
N'y
a-t-il
pas
(1) Raschi dit avec raison, que toutes les lsions qui rendent
terephah un quadrupde, rendent aussi terephah Un oiseaux, et
que la mischnah veut surtout parler de quelques accidents spcialement frquents chez les oiseaux.
TRAIT H0L1N.
51
craindre la perforation de la dure-mre, quand la pie-mre
empche
intacte
Rponse.
n'aurait pas
la sortie
de l'encphale ?
Si la dure-mre tait
pu
elle seule
empcher
perfore, la pie-mre
la sortie de l'encphale;
car tant trs-molle, elle se serait dchire par la pression
du
doigt.
Rabbi Oschia
quand
doigt,
les
qu'on ne pratique pas l'examen avec
dit
l'oiseau a t
mordu
la tte
dents de cet animal sont obliques. Or,
oblique,
la
du
pression
si la
quand mme
doigt,
le
par une belette; car
les
morsure
tait
mninges
se-
raient perfores, ne pourrait rien faire sortir de l'encphale,

car les os le retiendraient.
Lvi
l'eau,
les
il
dans une beratha
lit
est
terephah
si l'os
mninges seraient
sont trs-molles
samment
1
re. ',
si
c'est
intactes, car les
ne peuvent pas
mninges de ces oiseaux
elles seules
protger
suffi-
l'encphale; Raschi dit, qu'ils finiront par se dchi-
si l'os
On
(et
un oiseau qui vit dans

du crne est fractur, quand mme
:
du crne
est fractur).
vient de parler de l'examen du doigt, pour savoir
mninges sont perfores. Rab Schezbi examinait

ges au soleil.
Rab Jemar
les
examinait avec de l'eau
si
les
mnin-
les
(1).
Rab
de Jacob, examinait avec un brin de paille du fro-
Aha,
fils
ment
(qu'il passait
sur les mninges;
s'il
avait perforation,
la paille s'y arrtait).
Rab Schezbi dit
Nos
que toujours dans l'eau
oies sont des oiseaux qui vivent pres(leurs
mninges sont donc molles).
Notre mischnah parle d'un changement de couleur des

viscres qui est l'effet de la chaleur.
Rabbi Johanan
dit
au
Raschi donne deux explications au choix. Il faisait sortir

il versait dans ies mninges
de l'eau; s'il voyait l'eau s'couler par la plaie, il en concluait
que les mninges taient perfores. Autre explication : Il versait
de l'eau dans la plaie de l'os du crne, puis ii en faisait ressi l'eau est devenue blanche, c'est qu'il y a un
sortir cette eau
peu de l'encphale qui est sorti par la perforation des m(1)
l'encphale entier par en bas, puis
ninges.
TRAIT H0L1N.
52
nom
de rabbi Joss,
de Josu
fils
Le changement de couleur
ne doit pas avoir plus d'tendue que la perforation. Comme

la perforation de trs-petites dimensions rend l'animal tere-
phah (comme
tendue
petite
(il
Rabbi Josu,
en question
s'agit
fils
de Lvi, dit: Si par
foie peut-il
le
ne
changement de couleur d'une parsi
rend pas terephah
le
intestins)
terephah.
rendre l'oiseau terephah,
plte de cette partie
de la chaleur
l'effet
devenu jarok (de couleur des
l'intestin, l'oiseau est
Comment
Question.
du
le
le foie est
au niveau de
tie
du cur ou du gsier), il devient

changement de couleur d'une trsprobablement du cur ou du gsier).
perforation
la
aussi terephah par
l'absence com-
(v.
plus haut,
p. 17).
Rponse.
Rabba rpondit
cette couleur
au niveau de
La ghemara
du
chaleur
le
Quand on
voit le foie prendre
on doit en conclure, que
ont subi l'influence de la chaleur
les intestins
sier et
l'intestin,
que
dit,
foie, et elle
cur,
le
la
veut dire que,
gsier
(1).
mischnah parle du cur, du g-
ou
si
par l'influence de
la
devenu jarok (de cou-
le foie est
leur des intestins), l'animal est terephah
mais
si
ces viscres
ont conserv leur rougeur naturelle, l'animal est khascher. Si

sont par cette influence de la chaleur devenus
les intestins
rouges, l'animal est terephah
(2)
mais
s'ils
ont conserv
la
couleur jarok qui est leur couleur normale, l'animal est khascher (3)
On
vient de dire que,
sier et le foie)
si les
viscres rouges (le cur, le g-
deviennent sous l'influence de la cha]eur jarok
Rab Samuel,
Man que, si ces
(de couleur des intestins), l'animal est terephah.

fils
de Hiya,
dit ce
propos au
nom
de rabbi
fi) Le texte dit bejadoua schenaphlah leor venehemerou, etc. C'est

que Rabba rpte les paroles de la mischnah, autrement il lui
aurait suffi de dire bejadoua schenehemerou, etc.
("2)
Ce cas est arriv rab Izaac, fils de Joseph, qui l'a pr-
sent rabbi
('i)
Ce cas
Abouhou qui
a dclar la poule terephah.
est arriv rabbi Josu, fils
rabbi Eliezer Hakapar.
de Lvi, qui
l'a
prsent
TRAIT HOLIN.
53
viscres ont recouvr leur
rougeur normale par suite de la

khascher car on voit alors que le chan-
cuisson, l'oiseau est
gement
d une
tait
kitra (vapeur?)
qui les a pntrs,

(mais qui en fut chasse, dit Raschi, par l'eau bouillante). Rab
Nahaman,
d'Isaac, dit
fils
chang de couleur aprs

vivant, mais
aprs
s'ils
Si ces viscres rouges n'ont pas
l'accident qui est arriv l'oiseau
sont de venus jarok (de couleur des intestins)
la cuisson, l'oiseau est
voit qu'ils ont subi
une
terephah; car dans ce cas on
lsion, qui s'est manifeste aprs la
cuisson.
Notre mischnah
dit que, si l'oiseau a
aprs l'accident de la compression,
il
survcu 24 heures
est khascher.
filsd'Antigonos,ditaunomde rabbi Eliezer,
zer,
que,
mme dansce
cas,
il
Rabi Elie-
fils
faut examiner l'oiseau
de Jana,
(1).
MISCHNAH.
Voici les lsions qui
l'oiseau qui
en est atteint
ne rendent pas terephah

:
La perforation de
che ou sa division (longitudinale
prend pas
si
la
les
mninges
s'il
si
11),
l'oiseau la tte sans perforer
y a perforation du jabot
mme l'absence du jabot
terephah
la tra-
ne com-
longueur entire, v. plus haut, p.
une belette a mordu
dit, que
si elle
Rabbi
ne rend pas l'oiseau
les intestins sont sortis sans tre
khascher.
L'oiseau
per-
encore
fors, l'oiseau
est
khascher,
os de ses ailes sont fracturs, ou
s'il
plumes ont
si les
y a fracture de ses pattes, ou

arraches. Rabbi Joudah
duvet
le
dit,
si
ses
est
que l'absence de son
rend terephah.
dit, qu'il faut examiner la moelle pinire. Je crois

examiner ici toutes les parties qu'on soumet l'examen
quand un animal est tomb d'une grande hauteur, ou on craint
la dislocation ou la dchirure des organes (v. plus haut, foi. j
(I)
Raschi
qu'il faut
verso et p. 39).
TRAITE HOL1N.
54
GHEMARA
Rabbah ou rabbi Josu,
fils
de Levi,
<iit
La partie sup-
comme l'sophage
rieure du jabot est considre
(en ce sens
que sa perforation rend l'oiseau terepbah). Quelle
due de
partir
cette partie?
du point o
ie
Rab Bib,
jabot commence
est l'ten-
d'Abay, rpondit
lils
se rtrcir graduelle-
ment jusqu' l'sophage.

Notre mischnah
l'oiseau terepbah.
en
les
dit.
que
ta sortie
Rab Samuel,
Un Arameen
en
de
l'intestin
et
animal
est sorti. Cet
cette chute
Arameen
dans
dit que,
la position
si
des
est terephab.
homme
(un paien) a vu un jour, qu'un
que par
les intestins
ne rend pas
de rab Isaac,
rentrant dans l'abdomen on a cbang
diverses parties de l'intestin,
tomb
fils
son ventre a crev
est
et l'intestin
(ne voulant pns remettre lui-mme
le ventre, de peur de les faire changer de
place, et voulant par consquent qu'ils rentrent seuls) a eu

(c'tait un prestidigitateur de
l'homme qui est tomb qu'on
recours ses prestidigitations

profession) pour faire croire
tue son
fils.
Fol. 57.
fait rr-ntrer
Cet
homme
son intestin,
a donc
(il
gmi profondment, ce qui
est probable, que le prestidigita-
Quand
teur a un peu aid avec la main).
pltement rentr,
Remarque.
Il
le prestidigitateur
y a
ici
l'intestin tait
a cousu
le
ventre
une longue discussion sur
com-
(1).
la luxation
coxo-fmorale des pattes, sur celle des ailes et sur la plaie de

certains ghidin.
Mais il n'y a rien de nouveau. La luxation des
articulations ne rend pas l'oiseau terephab.
tion coxo-fmorale des pattes, la

l'oiseau terepbah,
si elle
est
complique
recto, article schmoutath yerekk,
(I)
On
sait l'art
voit
de
ici
Quant la luxaghemara dcide qu'elle rend
de
(dit
la lsion
Raschi,
que
la
fol. 57,
ghemara
que dj, l'poque thalmudique, on connais-
faire la suture des plaies.
TRAIT H0L1N.
55
indique plui haut, p. 43). Quant aux ghidin,

question plus bas
Rabbi Joss,
deLvi
fils
il
en sera
62 et 63).
(p.
de Nehora, demanda rabbi Josu,
fils
Si on a enlev une partie de la trache d'un animal,
quelles dimensions la perte de substance doit-elle avoir pour
que l'animal
nah
soit
l'indique,
terephah
monnaie)
(pice de
Rabbi Josu rpondit La misch:
faut qu'elle ait les dimensions d'un yssar
il
Mais rabbi Joss
italien.
Comment peut-on admettre que
lui rplique
? Il
a combl la perte par une prothse, et la brebis est gurie
de substance rend
y avait dans notre voisinage, dit-il, une

trache avait subi une perte de substance on
l'animal terephah
brebis, dont la
cette perte
Rabbi Josu
lui rpondit
servation pareille? Tout
Tu veux
monde
le
(1).
t'appuyer sur une ob-
en Isral admet, que la
luxation coxo-fmorale (complique de la lsion mentionne

plus haut
pendant,
Tu
(2).
fils
rend l'oiseau terephah. On
sait
ce-
accident pareil est arriv une poule de
qu'un
rabbi Simon,
thse
43
p.
de Halaphtha, et on
Que rpondras-tu
rpondras, que
la
l'a
gurie par une pro-
ce fait qui contredit la thorie?
poule n'a retir de l'opration qu'une
amlioration momentane,
et qu'elle n'a
pas survcu son
Ta
brebis n'a pas
non plus survcu
accident 12 mois
(3).
12 mois.
On
(1)
raconte de rabbi Simon,
Il
faut
remarquer
ici
la
fils
de Halaphtha, qu'il avai
prothse chirurgicale qu'on a su
faire.
Le texte dit On a fait kroumin schel kanah, membranes de

kanah (le mot kanah dsigne-l-il ici la trache ou un roseau, nu
:
un tube)?
Il faut remarquer
aussi, que les docteurs du Thalmud prenaient

touiours en grande considration les observations mdicales dans
leurs dcisions concernant les cas de terephah,
schphophereth schel kanah
(2) Le texte dit: On lui a fait une
(un tube de kanah), et elle est gurie ou elle a vcu.
exceptions prs) admettaient
(3) Tous les docteurs ( de rares
qu'une lsion, qui rend terephah, dtermine la mort avant douze
mois, et que si une lsion peut laisser vivre l'animal

mois, elle ne le rend pas terephah.
douze
56*
TRAIT HOLIN.
des expriences pour vrifier les thories
l'habitude de faire
(askan bidebarim). Ainsi a-t-il fait une exprience pour rfuter
Rabbi Joudah
l'opinion de rabbi Joudah.
que
dit,
du duvet rend!Toiseau terephah. Or, rabbi Simon,
la perte
fils
de Ha-
lapbtha, avait une poule prive de son duvet, qu'il a soigne
par la chaleur, et elle a vcu et
Rab Houna
dit
le
duvet a repouss
(1).
un animal a survcu 12 mois aprs
Si
avoir t atteint d'une lsion, cette lsion ne le rend pas tere-
phah.
Question.
dont
On
est atteinte
phah,
si
cette femelle
photh disent
si
non,
lit
il
ailleurs
On
reconnat qu'une lsion
est de nature la rendre tere-
une femelle,
ne peut plus fairede
Si la femelle a
un
petit, elle n'est
y a doute). Rabban Simon,
fils
(Les Thosse-
petits.
pas terephah,
de Gamaliel,
dit
Si
l'tat
de l'animal qui fut atteint d'une lsion, va en s'amlio-
rant,
il
n'est pas
terephah
(par suite de la lsion),
il
mais
uf peut pas survivre 30 jours

phah. Mais d'autres docteurs
d'animaux qui survivent

terephah.
On
voit donc,
si
son tat va en s'empirant
Rabbi
est terephab.
dit
une lsion qui
lui dirent, qu'il
le
Un
animal
rend tere-
y a beaucoup
ou 3 ans une lsion qui
les
rend
qu'aucun des docteurs de ce passage
n'admet l'opinion de rab Houna.

Rponse.
Il
Houna, car on
lit
a des docteurs qui adoptent l'opinion de rab
dans une beratha
Si le crne prsente
une perte de substance de certaines dimensions (maie mak-
(1) 11
n'est pas probable
que rabbi Simon,
fils
de Halaphtha,
si graves
a rendues ma-
avait tant de poules malheureuses, atteintes de lsions

et si varies. Je
crois donc,
que rabbi Simon
les
lades pour essayer sur elles ses oprations. Ainsi, dans le fait ra-
Simon lui-mme qui a dtermin,

par un moyen quelconque, la luxation de la cuisse; ici, il a dtermin la perte du duvet. Il a fait des vivisections, comme on en
cont plus haut, c'tait rabbi
t'ait le
nos jours.
La ghemara raconte ici que, le mme rabbi Simon, fils de Halaphtha, a fait une exprience pour savoir s'il est vrai, ce qu'a
dit Salomon, que les fourmis n'ont pas de souverain (Proverbes,
VI, 1); mais elle ajoute, que cette exprience n'a pas russi.
TRAIT H0L1N.
deah), l'individu doit en mourir.
schoulam, oppose
prsent un
57
Rabbi Jos,
fils
de
Hame-
cette thorie l'observation suivante
Il
o un individu a subi dans le

crne une lsion qui a amen une perte de substance (des
dimensions indiques), on a complt la perte par une pros'est
thse
(1), et
fait, dit-il,
l'individu a vcu.
que l'accident a eu
lui dit,
que pendant
commenc
cet t,
Rab Aha,
d'Elazar,
que l'homme n'a vcu
mort aussitt que
l'hiver a
fils
de Jacob, dit
ait
Il
est
possible qu'une femelle
des petits (ou ponde des ufs\ et que
d'un animal terephah s'amliore (momentanment?).
Fol. 58.
fils
et qu'il est
fils
(2).
devenue terephah
l'tat
Mais rabbi Simon,
lieu l't et
Rabbina n'admet
pas les opinions de rab Aha,

ghemara finit par adopter dfinitivement
d'aprs laquelle un animal qui a une lsion qui le
de Jacob,
la thorie,
et la
rend terephah, ne peut pas survivre cette lsion 12 mois, et
qu'une femelle atteinte d'une lsion pareille ne peut pas tre

fconde
(ni
pondre des ufs)
(3).
Rab Houna dit Une crature (birjah) qui

(comme les insectes) ne peut pas vivre 12 mois.
:
Rab
dit,
que
l'insecte
n'a pas d'os
baka ne peut pas vivre un jour en-
On
a ici encore l'exemple d'une prothse chirurgicale. Le

que la prothse a t faite par hidouk schel kroujah, et
llaschi dit que c'tait un morceau du potiron sec (delaath).
(2) Ftaschi dit que rabbi Simon, fils d'Elazar, est d'accord avec
rab Houna, qu'une lsion qui rend l'animal terephah ne le laisse
pas vivre douze mois, et qu'il faut que l'animal ait survcu douze
mois pour en conclure que la lsion ne le rend pas terephah. Car le
malade dont parle rabbi Simon, a pu vivre pendant l't, mais il
(1)
texte dit
n'a pas pu supporter l'hiver d'autres malades, au contraire, ne

supportent pas l't
car cartaines lsions s'enflamment (s'irritent) par la chaleur. Il faut donc attendre un hiver et un t.
c'est--dire douze mois.
;
(3) On trouve ici qu'un anonyme a mis l'ide. qu'un oiseau (une
poule?) peut pondre des ufs en s'chauffant dans le sable chaulf
par le soleil, sans aucune intervention d'un mle (v. Trait Betzah,
fol. 7, recto). Plus bas (fol. 64, verso), Raschi dit que ces ufs sont
striles.
TRAIT HOLIN.
58
mouches ne peuvent pas vivre une anne
les
tier fl), et
entire.
Rab Houna
s'agit
dit
Si l'animal n'a qu'une pte de devant
d'une anomalie congnitale) ou
mais
en a
s'il
trois,
n'a qu'une patte de derrire
pas terephah
terephah; car un organe double est
trois,
est
il
organe enlev
Un
(v.
3i),
considr
ou
(il
n'est
s'il
en
comme un
(2).
prsent qu'un animal avait deux sanja dib
fait s'est
p.
s'il
il
Rabbina
et
comme un
dclar
l'a
terephah;
car
animal priv de ce viscre. Si les
il
l'a
deux
sanja dib s'ouvrent l'un dans l'autre, l'animal est khascher.
Un animal
avait
beth hakhossoth
un tube charnu (anormal) qui
au kheres
(p.
runissait
le
et rabbi Oschia l'a dclar
),
terephah.
Nathan,
fils
de Schela,
le
principal des bouchers de la ville
de Tzipor, a dpos devant Rabbi

la tradition)
que,
double origine
de l'estomac
si
(l'un
dans un uutn
phnomne
serait
ble intestin
prend son origine du
partent tous les deux du
Am et
mme
seul. Ici
il
le
l'oiseau,
puisqu'un
gsier et que le vrita-
gsier). Si les
deux
intestins
point, l'animal est khascher;
faut qu'ils finissent tous les
former qu'un
rend pas terephah un
commentateur, d'aprs
normal chez
tube part du jabot qu'il runit avec
il
point), l'animal est tere-
pareil ne
(Raschi cite l'opinion d'un
lequel ce
mais
tmoignage (d'avoir reu
prend son point de dpart clans un point
et l'autre
phah; mais un phnomne

oiseau
le
chez un quadrupde les intestins ont une
deux par se runir pour n'en
y a divergence d'opinion entre rabbi
rabbi Ass, dont l'un veut que la runion se fasse
tout prs de l'origine ( la distance d'un travers de doigt), et
(1) Buxtorf cite un passage de Pline, qui dit aussi que les insectes appels muliones ne peuvent pas vivre plus d'un jour.
(?.) Le texle dit khl jether khenathoul dami. On admettait pro-
bablement, que l'organe surnumraire enlve l'autre les matires nutritives; en effet, les organes doubles sont d'ordinaire
atrophis,
comme deux
tous les deux.
enfants
jumeaux sont
d'ordinaire maigres
TRAIT H0L1N.
59
d'aprs l'autre il sufft qu'ils se runissent la distance d'un

travers de doigt au-dessus de l'anus (pour que, dit Raschi, les
matires fcales sortent d'un seul endroit).
MISCHNAH.
un animal
Si
par
devenu malade parce
est
qu'il fut
sang (congestion crbrale?), ou par la

fume (parle-t-on ici du dgagement d'oxyde de
carbone, qui a lieu souvent quand il y a fume?),
ou par le refroidissement, ou parce qu'il a mang
saisi
le
hardouphni (substance qui est un poison pour l'animal

et non pas pour l'homme), ou parce qu'il a mang
les
excrments des poules ou des coqs, ou parce

a bu de l'eau reste dans un vase dcouvert
qu'il
d'o un serpent venimeux a pu boire
dans tous
ces cas l'animal est khascher. Si l'animal a aval
un
poison (qui est aussi un poison pour l'homme), ou

s'il a t mordu par un serpent (venimeux), il n'est
pas dfendu d'en manger
mais
il
est
dfendu
la
comme
viande
comme
terephah,
nourriture dangereuse.
GHEMARA
On
lit
dans une beratha
Si
un animal a
mordu par un
serpent (venimeux) ou par un chien enrag, schote7>

pas dfendu d'en
est
dfendu
(1)
la
viande
comme
n'est
terephah, mais
il
nourriture dangereuse.
On apporta un animal bless aux pattes de derRab voulut le faire rtir un peu pour en manger la
Fol. 59.
rire,
maner
comme
(l),il
On
enrag.
connaissait donc
le
danger de
la
morsure d'un chien
TRAIT HOL1N.
60
viande. Mais Samuel lui dit, qu'il fallait craindre que l'animal
ne ft mordu par un serpent, et il a donn le conseil de le
mettre dans un four (thanou)') pour savoir
a t mordu par
s'il
si non. On suit ce conseil, et l'ayant

viande des (parties malades) se dtacha
un serpent venimeux,
mis dans
le four, la
par morceaux, d'o on a conclu, que l'animal a t rellement
mordu par un serpent venimeux.
MISCHNAH.
La Bible a donn des
signes pour les quadrupdes
(Lvitique,XI), afin qu'on reconnaisse lesquels sont
purs
impurs
et lesquels sont
elle
donn aucun
n'a
signe pour qu'on puisse distinguer les oiseaux purs
de ceux qui ne
le
donn des signes,
sont pas. Mais les docteurs ont

et
entre autres celui tir de la
manire de vivre de ces animaux, car

que
oiseaux de proie
les
ont dclar
ils
sont impurs (c'est--dire
dfendu de manger leur viande.
qu'il est
GHEMARA
On
lit
dans une beratha
dents suprieures,
de
est
Si
un quadrupde n'a pas de
un ruminant. On
de rabbi Ismal
l'cole
divis,
il
lit
dans
l'exception de ceux mentionns
le
le
sabot
dans la Bible (Lvi-
tique, XI); tout animal qui a le sabot divis est
except
la beratha
tout animal qui rumine a
un ruminant,
porc.
Rab Hisda
dit
Tout animal dont la chair prsente des
fibres
(musculaires) transversales et longitudinales (on va indiquer

l'endroit
divis),
(I)
du corps)
est
pur
(il
est
un ruminant
l'exception de l'arnud, ne sauvage
et a le
(1)
Voir Zoologie du Thalmud, par L. Lavysohn,
sabot
qui est im-
p. 143.
TRAIT H0L1N.
pur.
A quel endroit
sous de la hanche
61
faut-il chercher ces
fibres? Au-des-
(1).
MISCHNAH
Fol. 76.
Si les pattes de derrire d'un animal qua-
drupde ont
coupes au-dessous del'arkkoubah
ghemara va l'expliquer),
l'animal est khascher
(la
elles
; si
ont t coupes au-dessus de Yarkhoubah, l'animal est
terephah. L'extirpation de
tzoumath ha-ghidin
la
(la
Ghemara va l'expliquer) rend aussi l'animal terephah.

GHEMARA
Il
y a divergence d'opinions entre les docteurs, quant au

mot arkhoubah employ par notre
sens qu'il faut attacher au
mischnah
d'aprs l'un ce
mot dsigne
lation fmoro-tibiale, d'aprs l'autre ce
du
lation
Mais tous
(tibio-tarsienne
tarse
les
l'animal est terephah
du
a eu lieu entre
tinguer deux
ha-ghidin (la
de
la partie
si elle a
genou ou
le
si
l'articu-
mot dsigne
l'articu-
ou tarso-mtatarsienne?).
docteurs sont d'accord entre eux que,
a t coupe au-dessus du
l'articulation
le
si la
patte
genou (au niveau du fmur),
l'amputation a eu lieu au-dessous de
tarse, l'animal est khascher. Si l'amputation
genou
et l'articulation tarsienne,
rgions; si elle a lieu
au niveau de
faut dis-
il
la.
tzoumath
ghemara va l'expliquer) qui se trouve au niveau

infrieure du tibia, l'animal est terephah; mais
eu lieu plus haut, l'animal est khascher d'aprs
la plu-
part des docteurs.

Question.
Est-il possible
patte au niveau de
et
que
(I)
si
on
la
la
d'admettre que,
si
on coupe
la
tzoumath haghidin, l'animal en meurt,
coupe plus haut, l'animal pourra vivre?
Comparez chez l'homme
les
muscles de l'abdomen
externe, oblique interne et transverse.
oblique
TRAIT U0L1N.
62
Rab Asch rpondit
Rponse.
On
sions (terephotk) entre elles?
Tu veux comparer
les l-
ne peut pas comparer
les l-
sions l'une l'autre (on ne peut pas tirer de conclusions de
l'une l'autre), car
en
est
(il
effet certain)
que
on coupe
si
la
patte dans cet endroit âu niveau de la tzoumath ha-ghidin),
l'animal en meurt, et que
au niveau du
(plus haut
O se
Question.
on
si
coupe dans
la
l'autre endroit
l'animal peut vivre.
tibia),
trouve-t-il le faisceau [tzoumath) de ghidin
en question?
Rabbah
nom
dit
au
de ghidin en question est
le
Rponse.
mence
de
Rab Asch
Le
faisceau
faisceau des tendons qui com-
son insertion l'os prs de l'articulation (tarsienne)
et qui s'tend
au dehors. Voici comment Raschi l'explique
L'os reste sans revtement de chair dans l'tendue de 2 ou 3
travers de doigt au-dessus de l'articulation, dans cette tendue
adhrents
les ghidin, tendons, sont
chent pour entrer dans

cles);
ils
la
chair
(ils
l'os,
puis
ils
se continuent
s'en dta-
par
les
mus-
sont d'abord runis entre eux en un faisceau et puis
ils
se sparent l'un de i'autre.
donc depuis
le
point o
ils
La tzoumath de
se dtachent
de
l'os
ghidin s'tend
pour former
un faisceau de leur runion entre eux jusqu'au point o
ces
tendons se sparent l'un de l'autre, ou en d'autres termes,

tzoumath haghidin
commence dans
le
la
point o ces tendons se
dtachent de Vos(deagrama ou-lebar).
Rabbah,
fils
de
Rib Houna,
agrama ou-legave, de
dans (vers
la
dit
au
nom
de
Rab Asch
l'insertion l'os (en s'tendant)
l'articulation)
c'est--dire (d'aprs
de-
en de-
Rabenou Ascher)
tzoumath haghidin s'tend en bas, non-seulement jusqu'au
point o les tendons en question se dtachent de
l'os,
mais
encore 2 ou 3 travers de doigt plus bas vers l'articulation.
Raba,
tils
de Rabah,
fils
de rab Houna, dit au
nom
de rab
Ass, que la tzoumath haghidin s'tend en bas, non-seulement
jusqu' l'extrmit infrieure du tibia, mais encore jusqu'

l'extrmit suprieure de l'os appel arlcoum qui se trouve im-
mdiatement au-dessous du
tibia.
Un
docteur croyait
mme
TRAIT HOLIN.
que
la tzoumath haghidin s'tendait
que l'amputation
au niveau de cet os appel arkoum rend
faite
Abba
l'animal terephah, mais rabbi

docteur, et
admis
il
63
encore plus bas, de sorte
a rejet cette ide du
de Raba,
l'ide
de Rabah,
fils
de
fils
rab Houna.
Rab Joudahditau nom de Samuel, qu'on

haghidinla. partie
ceau {ghidin tzomthin).O
Jacob
nom
au
dit
appelle tzoumath
o les tendons forment ensemble un

finit la
de Samuel
mence au point o
les
La tzoumath
seul fais-
tzoumath haghidin?
Rnb
haghidin com-
ghidin forment ensemble un faisceau
(tzomthin) et s'tend jusqu'au point o les ghidin se sparent
l'un de l'autre.
ghidin!
4 travers de
btail?
Quelle est
longueur de
la
Abay rpondit que dans un buf
doigt.
Quelle
Abay rpondit
tion,
longueur dans
est sa
mais non pas plus loin
quand
tzoumath ha-
longueur est de
le petit
Les tendons sont compris sous la
dnomination tzoumath haghidin avant

la chair,
la
la
portent
ils
le
nom
en ques-
sont durs, forts et blancs, mais non pas
ils
dan s
qu'ils s'enfoncent
perdent leur duret, leur volume et leur blancheur. Mar,
ils
fils
de rab Asch,
dit
qu'ils portent
encore ce
sont clairs, quoiqu'ils soient dj moins

gine
nom
ils
blancs qu' l'ori-
(1).
Ammar
au
dit
nom
de rab Zbid
Trois tendons forment,
(chez les quadrupdes) la tzoumath haghidin, dont l'un est vo-
lumineux
et les
en volume
vant).
Chez
deux autres soDt minces
deux autres runis,
les
les
oiseaux
il
y en a 16
Un
est coup, l'oiseau est terepliah.
Asch un oiseau dans lequel

(filets),
autres;
mais
il
l'a
il
a remarqu que
donc
divis,
et
il
il
1
premier surpasse
(le
du passage
cela rsulte
;
si
un
seul
sui-
de ces 16
jour on apporta rab
n'a trouv que
un d'eux
15 houtim
se distinguait des
a trouv qu'il
y en avait
runis ensemble.
Rab
dit
S'il
y a fracture (complte) au-dessus de Yarkhou-
(I) Les commentateurs disent qu'on adopte partout les opinions de Mar, fils de rab Asch, l'exception des deux en-
droits.
TRAIT HOL1N.
64
bah
genou), et
(le
qui entoure
la chair
si
le
fmur
est reste
intacte dans sa plus grande moiti (le rob), l'animal n'est pas
terephah mais si la fracture est complique de la solution de
;
continuit de la plus grande moiti de la chair qui l'entoure,
Samuel a
fini
par adopter l'opinion de
Rab.
On
dans une beratha
lit
est fractur, et s'il est sorti

ties molles),
moiti
(la
il
Si l'os (probablement
la chair, l'animal n'est
La
le
fmur)
dehors ( travers la plaie des par-
faut distinguer 2 cas, savoir
ghemara va
Question.
Si la plus grande
l'expliquer) est couverte par la peau et
pas terephah;
beratha dit
non,
si
la plus
il
est terephah.
grande moiti. La
plus grande moiti de quoi?

Rponse.
nom
au
Quand rab Dim
est arriv
(Babylone),
il
a dit
de rabbi Johanan que la beratha parle de la plus
grande moiti de son paisseur; d'aprs une autre variante

a
de
dit, qu'il s'agit
rence
la plus
grande moiti de sa circonf-
(1).
Rab Papa
dit
Gomme
on ne
plus exacte, on ne permettra de
que
s'il
Oula
sait pas quelle variante est la
manger
la
la
viande de l'animal
est khascher d'aprs l'une et d'aprs l'autre.

dit
au
nom
de rabbi Johanan
Si la fracture est cou-
verte seulement par la peau, c'est comme
par
il
si el'e tait
chair, et l'animal est khascher. D'aprs
couverte
une autre va-
Le mot paisseur se rapporte l'os fractur, et

aux parties molles qui l'entourent. Il est possible que la plus grande moiti de la circonfrence
des parties molles soit intacte, en d'autres termes, que la plaie n'ait
atteint que la plus petite moiti de la circonfrence des parties
molles, mais que cette plaie laisse dcouvert la plus grande
moiti de l'paisseur de l'os (du fragment suprieur ou infrieur)
qui se serait tourn du ct de la plaie dans ce cas, l'animal sera
terephah d'aprs la premire variante, et il sera khascher d'aprs
la seconde. Il est. possible que les parties molles ne soient intactes que dans la plus petite moiti de leur circonfrence, et que
la plus grande partie de l'paisseur de l'os fractur (des deux fragments) soit couverte par la partie intacte des parties molles, parce
(1)
le
Raschi dit
mot
circonfrence se rapporte
TRAIT H0L1N.
riante
il
65
a dit (non pas qu'il sufft que la peau seule couvre la
fracture, mais) qu'il suffit que la fracture soit couverte parla
chair et par la peau
(il n'est pas ncessaire que la chair couvre

elle seule la plus grande partie de la fracture). Rab Naha-
man
veut que
la
plus grande partie de la fracture soit couverte
dans sa plus grande partie par
peau (par exemple
dans
le reste
par la
faut alors que les parties molles couvrent 6 millim-
tres,
il
tres
rab
la chair et
fracture a une tendue de 10 millim-
la
Nahaman
veut donc, qu'au moins 4 millimtres soient
couverts par la chair.
Oula
Nahaman
rab
dit
pas ncessaire que la
(qu'il n'est
chair couvre elle seule 4 millimtres, car) un jeune pigeon

qui avait la patte fracture, fut dclar khasiher par rabbi
Johanan, parce que

couverte par
la plus
(les parties
la partie couverte
par
grande partie de
molles) la chair et
la
la fracture tait
peau, quoique
peau et autant d'tendue (ou plus
la
d'tendue) que celle qui tait couverte par la chair.
Nahaman
rab
d'un pigeon, dont
Un
fait s'est
Mais
rpliqua, qu'on ne peut rien conclure

la
peau
du
cas
est trs-molle.
prsent devant
Rabbah d'une
fracture dont la
plus grande partie tait couverte par les parties molles, mais
il
fallait
rsoudre
la
taient encore molles,
question de savoir,
l'animal avait vcu plus longtemps,

tre considrs
peut
les
les ghidin
qui
si
si
ces ghidin pouvaient
comme parties molles. Rabbah

comme parties molles.
pensa, qu'on
considrer
Fol. 77.
Raba,
si
mais qui devraient devenir dures,
Mais rab Papa
fils
de rab Joseph,
l'a fait
fils
de
changer
Hama,
d'avis.
dit que,
si
aprs
tourne du ct de la partie intacte des parties

l'animal sera terephah d'aprs la seconde
variante, mais non pas d'aprs la premire.
Les Thossephoth expliquent autrement ce passage. Les deux
mots l 'paisseur et la circonfrence, pensent-ils, se rapportent l'os.
Car l'os ne prsente pas un cercle uniforme, mais il est plus pais
d'un ct et plus mince de l'autre. II est donc possible que la plus
grande partie de son paisseur soit dcou\ert, et que la plus
grande partie de sa circonfrence ne le soit pas, et vice tersa (voir
que
la saillie s'est
modes; dans
ce cas,
Thossephoth, article
Rob).
TRAIT HOLIN.
(ncros) se dtache des fragments,
un morceau
l'accident
cette circonstance
ne modifie pas
pronostic de la fracture.
le
Rabbina a des doutes pour les cas o les parties molles qui
rouvrent la plus grande partie de la fracture se composent ellesmmes de plusieurs parties isoles, ou si elles sont trs-aminou
cies
altres.
Question.
Que
mot
veut-il dire par le
altr?
(mith-
masmes).
Rponse.
que
dire
Rab Houna,
aurait enleves
On
de rab Josu, rpondit

si
s'agissait d'un
pour
avait des doutes
couvrent
de
s'il
fils
molles sont
les parties
la fracture
altres,
homme
veut
Il
qu'un mdecin
les
(1).
cas o les parties molles qui
les
sont perfores, ou divises, ou dtaches
l'os.
Rab Asch
dit,
qu'on avait des doutes pour
le cas,
les
parties molles qui couvrent la fracture sont dtaches de l'os
dans toute sa circonfrence, mais qu'on

l'animal khascher, car rab
Joudah
dit
s'est
au
dcid dclarer
nom
de
Rab
consult pour un cas pareil les savants et les mdecins
m'ont
ils
dit
avec un os
car
il
qu'on peut gurir l'animal en ravivant
(3)
on ne
le fait
blesserait et ferait
La ghemara
les ghidin
cite
pas avec
J'ai
la plaie
un instrument de
fer,
du mal.
un passage, o
il
est dit qu'on doit brler
de l'anneau pascal. Elle demande de quels
parle-t-on ici? S'agit-il
(2), et
ici
gliidn
des ghid bassar? (4) Pourquoi ne
Thalmud tudiaient les maladies des homcomparaient avec celies des animaux.
que ies docteurs du Thalmud tudiaient srieuse("2) On voit
ment la mdecine, et consultaient au besoin les mdecins pour
rendre des dcisions conformes aux ides mdicales de l'poque.
(1)
mes,
(S)
pour
Les docteurs du
et les
On
ravive, dit Raschi, avec
les faire saigner, et
un
os (pointu) les parties molles,
par suite de la sortie du sang
se recollent l'os fractur, ce qui
amne
les parties
la gurison. C'est, dit
Raschi, ainsi qu'agissent les mdecins.

ghid bassar sont les ghidin
(4) Raschi dit
mous qui s'tendent

sont donc les tendons et les aponvroses. Les
ghid t:avar, ghidin du cou, dit Raschi, sont durs comme les os, et
;
dans la
chair-, ce
TRAIT H0LIN.
mangerait-on pas?
les
sont pas de la Chair,

Fol. 91.
du
ghid,
savoir
dit
au
un ghid interne, prs de
la loi biblique. Il
ne faut pas
gresse pas la loi biblique
Rabbi Josu,
fils
de Samuel
:
l'os (c'est le
Il
propos
y a deux ghidin,
ghid dont parle la
mange est puni pour avoir transgress

aussi un ghid externe, prs de la chair
y a
manger, mais
le
nom
Gense, XXXII, 33)
la
le
des ghid tzavar? S'ils ne
S'agit-il
faut les jeter.
Rab Joudah
dont parle
Gense) celui qui
il
il
67
si
on
le
mange, on ne trans-
(1).
de Lvi,
dit
que
le
ghid dont parle la Ge-
habituellement malgr eux;

effet, durs (peut-tre
aussi les nerfs du cou, on ne peut pas admettre qu'on parle ici
des veines, car les veines renferment du sang, et elles ne sont
pas dures. Parle-t-on ici des tendons du cou que les bouchers
bouchers
ls
ici,
les laissent (les jettent)
les ghidin sont
les artres
qui sont, en
jettent?).
(1)
Voici
comment Raschi
l'explique
Le ghid interne est ainsi
appel, parce qu'il se trouve dans cette face de la cuisse et de la

jambe qui regarde la cuisse et la jambe de la patte du ct op-
on le trouve dans la direction de la longueur du schouphi (des muscles fessiers), quand on ouvre la patte;
il s'tend dans toute la patte (yerekh); une de ses extrmits est
colle l'os de la queue, et de l, il s'tend le long du schouphi
(des muscles fessiers), jusqu' l'articulation fmoro-tihiale, o il
se trouve prs de l'os. C'est, dit Raschi, le ghid dont la Gense dit
qu'il se trouve al khaf hajarekh (Gense, XXXII), sur le khaf. Le
khaf, dit Raschi, est la chair d'une forme arrondie qui entoure le
fmur. Le mot khaf (dit llaschi dans la mischnah, fol, 89, verso)
indique ncessairement une masse musculaire d'une forme arronpos. Ce ghid est long
die,
comme une
cuiller.
C'est donc, je crois, le nerf sciatique poplit interne.
Le ghid externe, dit Raschi, est un ghid court qui se trouve dans
de la largeur du schouphi, vers son extrmit, enfonc
dans le khaf (la masse arrondie) qui entoure le fmur; ce ghid
se trouve la face externe de la patte [yerekh). Si on le mange, on
ne transgresse pas la loi biblique; car il ne se trouve pas sur le
khaf (La. masse arrondie), mais dans le khaf, C'est donc, je crois,
la direction
le
nerf poplit externe.
dit ici (fol. 91, recto) que la Bible n'a dfendu que
ghid qui s'tend (avec ses branches, dit Raschi) sur toute la
patte {yerekh), mais elle n'a pas dfendu le ghid externe qui ne s'-
La ghemara
le
tend pas sur toute
la patle.
TRAITE HOLIN.
68
Dse est appel ghid hanascheh, parce qu'il a quitt sa place
pour monter plus haut

* Question.
(I).
La mischnah
dit,
que
la
dfense de manger
le
ghid ne s'applique pas aux oiseaux (car la Gense dit le

ghid qui est sur le khaph de la patte, et) l'oiseau n'a pas de
khaph.
Ne voyons-nous pas que les oiseaux ont un khaph ?
:
liponse.
Chez
les
oiseaux
qui entoure le fmur, mais cette

rondie
(comme un khaph, une
y a une masse musculaire

masse n'a pas une forme ar-
il
cuiller).
Rab Isaac, fils de Samuel, fils de Martha dit au nom de

Rab La tborah n'a dfendu que les kenokuoth du ghid{1).
:
Oula
dit,
que
la
dfense biblique ne se rapporte qu'au ghid
lui-mme, quoiqu'il
(1)
Il
soit (dur
comme) du
bois (3).
parat que, d'aprs rabbi Josu, notre patriarche Jacob a
subi une luxation coxo-fmorale, une luxation par en haut, et la
du fmur, en montant vers la fosse iliaque, a entran le tenligaments; le ghid serait donc, d'aprs rabbi Josu, un
tendon ou un ligament.
(i) Raschi admettant que, d'aprs Rab, le ghid dsigne le nerf
tte
don
et les
sciatique poplit interne,
comme
d'aprs
Samuel
(v.
plus haut,
ghid lui-mme, qui est situ sur le commencement du schouphi (la masse musculaire qui entoure la cuisse) n'tant pas mangeable, la dfense biblique ne peut se rapporter, dit
Rab, qu'aux kenoknoth qui sont, dit Raschi, les ghidin (filets)
minces qui se dirigent du nerf sciatique poplit interne au nerf
sciatique poplit externe, le long de la patte (yerekh) au-dessous
de la chair; ce sont ces filets que la Bible a pu dfendre, car ils
sont mous, et ils ont une saveur.
Cependant, j'ai consult l'illustre savant, M. le professeur Robin,
p. 67), dit
que
le
qui m'a affirm que
le nerf sciatique est mangeable

il n'y a que
tendons et les ligaments qui ne sont pas mangeables sans une
cuisson de trois heures. Je crois donc que Rab pense comme rabbi
Josu, fils de Lvy (v. plus haut), que le ghid de la Gense dsigne
les tendons ou les ligaments, et les kenoknoth sont les filets ou les
parties aponvrotiques qui les continuent (une aponvrose dchire prsente des filets qu'on peut appeler kenoknoth).
;
les
(3)
Comme,
d'aprs Raschi,
Rab parait parler du nerf
sciatique,
Oula parlerait aussi de ce nerf. D'aprs mon interprtation des

paroles de Rab, Oula parle des tendons ou des ligaments qui ne
sont pas mangeables ( moins d'une cuisson de trois heures). Je
TRAIT H0L1N.
69
Rab Joudah dit Les filets des flancs sont dfendus

de manger (par suite de la dfense biblique de manger cerFol. 93.
taines graisses).
et 2
gauche;
Il
ya5
les
dans
(houtin)
filets
les flancs,
droite
3 se divisent chacun en 2 branches, les 2
se divisent chacun en 3 branches

(1). Tant que l'animal est
chaud, toutes ces branches s'enlvent facilement; plus tard
on ne peut les enlever entirement que par une dissection
minutieuse.
Abay ou rab Joudah dit Dans 5 endroits il faut enlever

Dans 3 il faut le faire cause de la dfense
de manger certaines graisses (heleb)
ce sont les filets de la
:
les filets (houtin).
ceux des flancs et ceux des reins. Dans 2 il faut les enlever cause de la dfense d'avaler le sang ce sont les filets
rate,
des pattes de devant et ceux de la mchoire
Rab Joudah
(v.
nom
de Samuel
(2).
qu'il
y a 2 ghidin
plus haut, p. 67).
Remarque.
Les docteurs du Thalmud ont admis que,
dfendu de manger une certaine viande,
s'il
est
du
porc,
est aussi
il
de cette viande, et
ensemble
au
dit
ait t
le
dfendu de prendre
mme un
le
comme
celle
bouillon imprgn
bouillon dans lequel on a mis
porc et une viande permise
pourvu que
mis en une quantit assez notable, pour
le
porc
qu'il puisse
donc que, d'aprs Rab et Oula, comme d'aprs rabbi Josu,

de Lvy, le ghid de la Gense dsigne les tendons ou les ligaments, et je fais cette concession Raschi que, d'aprs Samuel,
ce ghid dsigne le nerf sciatique poplit interne. Mais quand il y
a dsaccord entre Rab et Samuel dans les questions religieuses
(be-yssour), c'est toujours l'opinion de Rab qu'on adopte et non pas
crois
fils
celle
(1)
de Samuel.
dit, que ces filets sortent de la moelle pinire sous
au niveau des extrmits des ctes. Il parat que tous
Rnschi
la poitrine
ces filets n'taient pas considrs
comme
des nerfs priphriques
du systme nerveux, puisque rab Joudah dfend de

par suite de la dfense biblique de
manger
les
manger,
certaines graisses
(heleb).
houtin dsigne filets nerveux et vais(2) On voit que le mot

seaux sanguins. Raschi donne ici aux grands vaisseaux sanguins
du cou le nom de mizrak, mot qu'on trouve dans la ghemara
(mme fol.,
verso).
TRAIT HOL1N.
70
donner (influencer ou modifier) le got du bouillon, ce qu'on

appelle nothen taam, donnant (ou modifiant) le got. Si l'objet
dfendu, qu'on a mis ensemble avec la viande permise, daus
le pot, n'est pas de nature donner ou modifier le got du
bouillon,
il
comme
n'est pas
de
la
par exemple les cornes d'un animal terephah,
dfendu de manger
viande permise
on n'a
le
bouillon qui n'a que
le
got
alors qu' jeter les cornes qui ne
pas be-nothen taam; c'est--dire qu'ils ne sont pas des
sont
objets donnant (ou modifiant) le got.

Fol. 99.
y a discussion sur
11
la
question de savoir,
si
un
ghid est un objet be-nothen taam, donnant (ou modifiant)
got, ou non. Rabbi Ismal,
de rabbi Johanan,
fils
Broka, rabbi Hanina, rabbi Izaac,

Josu,
fils
de Lvy, admettent que
nothen taam, et que par consquent
avec
si
on
permis de manger
de got, et
il
dit la fin
la
viande et
ne sont pas
de
cuire une cuisse
fait
il
est
bouillon, car ce ghid n'a pas
la discussion vehilklietha (on
que) ei beghidin benothcn
peut pas donner de got

100.
be-
ne peut pas en donner au bouillon. La ghemara
l'opinion
Fol.
le
le
de
de Haloub, et rabbi
les ghidin
ghid que la Gense (XXXII, 33) a dfendu,
le
ment
fils
fils
adopte gnraletaam,
le
ghid ue
(I).
Rabbi Jobanan parle d'un ftus, dont
ebarim (membres ou organes)
eux par des ghidin
ne sont pas encore
lis
les
entre
(2).
(I) Il en rsulte que, d'aprs les quatre docteurs mentionns

dans le texte, le ghid dont parle la Gense est un tendon qui n'est
pas mangeable (v. plus haut, p. 68), et non pas le nerf sciulique
qui a un trs-bon got. Il i'aut se rappeler que le dernier de ces
quatre docteurs, rabbi Josu, lils de Lvy, a dj l'ait connatre
plus haut (p. 67) sen opinion, que le ghid en question est un tendon ou un ligament, et non pas le nerf sciatique. Enfin, la ghemara dcide qu'il faut adopter dfinitivement l'opinion que le
ghid en question n'a pas de got; par consquent, il faut adopter
(d'aprs la ghemara) dfinitivement l'opinion, que le ghid de la
Gense est un tendon ou un ligament, et non pas le nerf scia-
tique.
(2)
Presque chaque eber renferme un os, qui en est

le Thalmud. Rabbi Johanan veut donc dire, que
d'aprs
la base,
les os
du
TRAIT HOLIN.
Fol. 125.
Abay
dit,
71
en parlant du fmur dont
muscles ont t enlevs (ou atrophis) pour

partie,
que
s'il
a conserv l'intrieur sa
gurir l'extrieur (recouvrer
Joudah,
fils
moelle,
peut
il
un revtement musculaire
Rabbi Johanan partage
fisant).
cette opinion (1).
les
grande
la plus
suf-
Mais rab
de rabbi Hiya, la rejette. Rabbi Elazar dit
Si on
a dnud le fmur (dans un endroit quelconque) dans toute

sa circonfrence,
dans
il,
il
ne peut plus gurir
la direction de sa
longueur,
il
mais
si
on
peut gurir.
l'a
On
dnud
n'a, dit-
qu' se rappeler le dattier. (Si, dit Raschi, on enlve une
bande sur toute
sa circonfrence, l'arbre se dessche, car la
sve qui vient de la terre ne peut pas monter au del de la

partie
dnude; mais
longueur,
la sve
si
on a dnud l'arbre selon toute sa
peut monter parl'corce qui est reste jus-
qu'au sommet de l'arbre.) Rabbi Johanan qui admet que
fmur peut gurir, pourvu

que
si
on trouve
le
qu'il
ait
le
conserv sa moelle, dit
fmur d'un cadavre, dont
la
moelle est
dtache et dessche, on doit admettre qu'un tat pareil sur

le
vivant serait incurable.
squelette ne sont pas encore lis entre eux par des tendons et des
ligaments qu'il appelle ghidin car ce ne sont pas les nerfs qui
lient les o? entre eux).
(1) On a vu plus haut (fol.S"2, recto), que rabbi Johanan attachait
une grande importance la moelle (et au tissu spongieux) ries os,
admettant probablement que les os tirent leur vitalit du sang
des vaisseaux nombreux rpandus dans la moelle ou dans le
tissu spongieux.
Raschi dit, dans cet endroit, que la moelle disparue peut ra-
venir.
BEKHOROTH
--- ~
On saignait
Fol. 33.
pour
wi ym
i
fyMVWuVWU
animaux
les
atteints de congestion
)es guiir (1).
Fol. 44.
Rabbi
Abba
fils
ne faut pas se retenir,
qu'il
miction
(2).
Qn
se retenir, si
ne
~ - ~ ^nm
s'tait
lit
aussi dans
on prouve
de rabbi Hiya
si
on prouve
une beratha,
ce besoin
d'Abba
fils
le
dit
besoin de la
ne faut pas
qu'il
on raconte qu'un
pas conform ce prcepte, et son ventre
homme
s'tait tu-
mfi.
On lit dans une beratha Il y a deux ouvertures dans

membre de l'homme, un pour l'urine (le mat urinaire)
:
l'autre
pour
le
sperme
sont spares l'une de l'autre par
elles
une cloison trs-mince;
si
par suite d'un pressant besoin d'-
vacuation la cloison se perce, l'homme devient strile
On
dit
lit
dans une beratha
Le bol
fcal qui
le
et
Rabban Simon
fils
(3).
de Gamaliel
remonte peut dterminer un hydrokan
Les docteurs de la mischnah savaient que les testicules

(1)
peuvent rester dans l'abdomen au lieu de descendre dans le scro-
tum
(2)
(v. fol. 40, recto).
L'ischurie a
amen
la distension
de la vessie, car
la
ghemara
que cet homme avait une strangurie (be-schotheth) La ghemara

parait admettre que le gonflement du ventre arrive aussi quand on
avale une sangsue.
qu'il devait y avoir une analogie entre
(3) Je crois qu'on pensait
l'homme et la femme, chez laquelle le mat urinaire est spar de
dit
BEKHOROTH.
74
(maladie de l'intestin, dit Raschi)'(l);
monte peut dterminer jerakon,
dterminaient
calculs biliaires qui
d'urine qui re-
la jaunisse.
tait atteint la fois de
o un individu
A-t-il pens au cas
le jet
la
jaunisse et de calculs
urinaires qui dterminaient la dysurie (2)?
Riscb Lakescb
dit
Lvitique,XIII,
(v.
La plthore peut produire
surabondance de sperme peut pro-
18), la
surabondance des matires
duire la Izaraath
(3)
peut produire
hydrokan (irritation de
le
la
le schehin
l'intestin,
fcales
d'aprs
vaginal. On voyait des hommes devenus striles par suite

des affections des organes gnito-urinaires, et Samuel admettait
que le sperme n'est fcond que s'il est lanc avec force comme une
l'orifice
flche (jor khehetz, v. trait Nidah, fol. it\ recto).
On pouvait donc penser que

par
la
fistule
la cloison
en question 'tant perce
pression de l'urine, produirait ce qu'on pouvait appeler une
spermo-urinaire;
tule par le
le
mat urinaire (au
sperme sortant
alors travers la
fis-
lieu d'tre lanc par l'ouverture des-
tine au sperme) n'est plus lanc avec force dans le vagin, de l la
Dans d'autres passages aussi on dit qu'on peut devenirstquand on se retient en prouvant le besoin de la miction. C'est
strilit.
rile
qu'alors l'urine pressant sur la cloison, celle-ci finit par se percer.
Cependant, on dit ailleurs qu'une femme peut devenir enceinte,

beambat, dans un bain o un homme, qui l'a prcd, a jacul
(trait Haghigah, fol. 1S), ce qui parat en contradiction avec l'ide
de Samuel, que le sperme doit tre lanc avec force pour fconder.
La ghemara cherche concilier entre elles ces deux opinions, en
disant qu'il suffit que le sperme sorte du pnis avec force (trait
Haghigah, fol. 18, recto). Il est probable que Samuel voulait que
le sperme entrt avec force dans le vagin pour pouvoir atteindre
l'utrus.
(1)
Cela veut dire que les constipations prolonges irritent
testin. Je crois,
du
reste,
l'in-
que hydrakon (de hydor, eau) veut dire
hydropisie du ventre et dsigne par extension aussi tout gonflement (v. table des termes techniques de mon premier volume).
Sont dangereuses, dans les maladies ai(2) Hippocrate a dit
gus, les urines bilieuses,... par suite les malades n'ont-ils pas
l'hypochondre douloureux, le droit je pense? Ou mme ne de:
viennent-ils pas verdtres? (Voir Coaques, sentence 578.)

3
( >)
Raschi dit que l'abstinence d'un homme mari est une des
causes de la tzaraath. Peut-tre que la ghemara parle ici des excs
vnriens avec des
femmes malades qui donnent des
sypbilides.
BEKHOROTH.
Rascbi, v. plus haut p. 339 note)
produire la jaunisse
(v.
la
plnitude de l'urine peut
plus haut p. 74, note).
Rab Joudah raconta au
Fol. 45.
nom
de Samuel, que
de rabbi Ismael ont dissqu une zonak (femme
les disciples
dbauche ou adultre) qu'un

excuter par
252 ebarim
75
roi (paen) a fait
la serephah (1), et ils
Rabbi Ismael
(2).
femmes ont 252
condamner
ont trouv dans
dit alors ses disciples
ebarim, tandis que les
et
cadavre
le
que
les
hommes
n'en ont
femme
n'ont pas
que 248.
Rab
dit
On
(1)
que
voit
les
quatre ebarim spciaux la
que, d'aprs la
ici
loi
paenne, les condamns mort
pas brls par le feu, car dans ce cas les

disciples n'auraient pas pu dissquer le cadavre ni compter les os,
ni trouver les quatre organes spciaux la femme qui n'ont pas
par
la serephah n'taient
d'cs.
La serephah
se pratiquait chez les paens,
ma
comme lamischnah
du
Thalmud, p. 112).
(2) La ghemaradit ici qu'il y a dans le corps 948 ebarim, comme
la mischnah dit, dans le trait Oholoth ("2" perek), qu'il y a 248 os.
Est-ce que les poumons, le cur, l'estcmac, etc., ne sont pas des
le
dit
dans
le
trait
Synhedrin
(v.
Lgislation criminelle
organes plus importants que quelques petits osselets des membres? Mais il s'agit ici des ebarim externes qu'on peut voir ou sentir
quand le cadavre n'est pas encore ouvert, car ces organes reprsentent seuls le cadavre, lequel serait incomplet si l'un d'eux
manquait; mais il n'aurait pas l'aspect d'un cadavre incomplet, si
les poumons, le cur ou les autres viscres taient enlevs. Or, ici
l'aspect a une grande importance, car on parle ici de certaines lois
de l'impuret applicables au cadavre entier ou sa plus grande
moiti (rob) qui est considre comme le cadavre entier. La mischnah dit que ce rob se rapporte aux dimensions (binjan) ou au
nombre (minjan) des organes (qu'on peut voir ou toucher). Il y a
un rob du binjan, quand
il
est rest
du cadavre
les
deux bassins
et un jerekh (la cuisse ou le membre entier), car, dit la beratha,

hauteur, les deux
si on divisait le cadavre (sans la tte) selon la
le rob (plus de
reprsentent
jerekh
et
le
muscles),
bassins avec les
dire hauteur?
la moiti) de la hauteur. Est-ce que binjan veut
ne prendraitPourquoi
viscres?
les
pas
Pourquoi ne compterait-on
on pas en considration la circonfrence du corps? C'est qu'on ne

compte que les organes externes et la hauteur du cadavre qui, au
la cirpoint de" vue de Yaspect extrieur, est plus importante que
confrence.
76
BEKH0R0TH.
l'impuret des autres organes, parce qu'ils ne sont pas com-
muns aux deux
sexes.
Abay
voulait conclure d'un verset bi-
blique que deux des organes en question se trouvent aussi
chez l'homme. Mais

(il
la
ghemara rpond que chez l'homme
n'y a pas de vritable organe, mais simplement un peu de)
chair
(1).
MISCHNAH.
Fol. 46.
Si
une femme a eu deux enfants dont
premier est n non viable et
le
celui-ci
second est viable,
a dans l'hritage les droits d'un premier
(2)
Fol. 55.
sang
(1)
le
Rab Khahana
dit
Le
foie est
une source du
(3).
Raschi l'interprte autrement,
comme
si
chez l'homme
il
sans os, et chez la femme ils renfermaient des os. Or, la femme n'a pas plus d'os que l'homme.
(2) On peut admettre qu'il s'agit ici de deux accouchements
avait des organes charnus
successifs. Raschi dit qu'il s'agit de
aprs l'autre.
Il
admet donc
jumeaux dont l'un a t conu

La ghemara dit plus
la superftation.
bas (fol. 46, verso) que l'enfant non viable a sorti la plus grande
moiti de son corps, et d'aprs Raschi il faudrait penser qu'il est
rentr pour laisser natre son frre. Est-ce possible?
(
3)
Dans
le foie
il
y a des artres et deux systmes veineux.
NIDAH
GHEMARA.
Fol. S.
pour
la
Quand
premire
apparaissent d'ordinaire les menstrues
fois ?
Quand
premire maghemara dans
la fille arrive la
jorit (je/n haneourim). Rasehi interprte la
ce sens, que les menstrues apparaissent avec l'apparition des
deux poils, ou quand la fille arrive l'ge de 12 ans accomplis quand mme les poils n'auraient pas encore apparu (fol. 5,
recto, Rasehi, article en hoscheschin lah).
MISCHNAH.
Fol. 7.
Rabbi Eliezer
dit
que
enceinte ou une nourrice ou une
ghemara
l'explique, v.
tion des menstrues,
fol. 9)
elle
statation.
Eliezer.
une femme
femme ge
(la
impure (pour
moment
les
de cette con-
Rabbi Josu n'est pas d'accord avec rabbi
Cependant,
rabbi Eliezer.
non pas
si
a constat l'appari-
n'est
choses sacres) qu' partir du
celle
(Il
la
faut
halakhah est d'accord avec
donc adopter son opinion
et
de rabbi Josu.)
GHEMARA.
Rah Joudah
dit
au
nion de rabbi Eliezer.
nom
de Samuel
Il
faut adopter l'opi-
NIDAH.
78
Question.
puisque
la
Samuel n'avait pas besoin de nous l'apprendre,

mischnah
dit
elle-mme
qu'il faut
adopter l'opi-
nion de rabbi Eliezer.

liponse.
Samuel a voulu nous apprendre ein lemedin ha-
lakhah mithnkh mischnah,
de
la
miscbnah (ou de
ment
il
ne faut pas adopter
la beratha)
comme
les halakhoth
loi tablie dfinitive-
(1).
Le texte dit ici mipi ghemara, mais le Raschbam avait une

mithokh mischnah (v. trait Baba bathra, fol. 130, verso,
Raschbam, article ad schejomar lo).
J'ai expliqu le motif de cette ide dans ma Lgislation criminelle, du Thalmud, p. 24S. La variante mipi ghemara n'a pas rie
sens ici, puisque c'est dans la mischnah qu'on trouve halakhah
Khe-rabbi Eliezer, et non pas dans la ghemara.
Raschi adopte ici la variante mipi ghemara, et il dit qu' l'poque des tlianaim on donnait le nom de mischnah seulement aux
sentences que chaque docteur a apprises de son matre, mais on
(1)
variante
ghemara
appelait
les
arguments
vaient ajouts ces sentences.
rabbi Joudah
et
les discussions qui se trou-
Si notre mischnah, rdige par
Nassie, ajoute aux
sentences les mots halakhah

par exemple, comme rabbi Eliezer, cette
halakhah tait le rsultat des discussions et des arguments de
rabbi Eliezer ou de ceux de ses collgues, les autres thanam; c'-
comme
tel
le
docteur
donc ce qu'on appelait leur poque ghemara, et il ne faut

pas attacher de l'importance cette ghemara des thanam, ni la
halakhah laquelle cette ghemara est arrive. Pourquoi la ghemara
des thanam a-t-clle moins d'importance que la ghemara actuelle,
celle des amordim? C'est que, dit Raschi, les amoram ont bien
approfondi (dikdekou) les motifs des thanam, et ils ont tabli la
halakhah solidement; tandis que les thanam n'ont pas approfondi
tait
chacun enseignait la sentence qu'il

cherchaient chacun l'appuyer par le raisonnement (v. Raschi, article ha Kamaschma ln).
Il est impossible d'admettre une interprtation pareille. D'abord
c'est trs-peu respectueux pour les thanam de dire, qu'ils n'ont
pas approfondi les sentences de leurs collgues et que leur ghemara a moins d'importance que celle des amoram. Ensuite, les
sentences des thanam n'taient pas toujours traditionnelles, il
y
en avait beaucoup qui taient le rsultat du raisonnement, comme
les
sentences de leurs collgues,
avait apprise, et
ils
d'autre part, la halakhah, mentionne dans les mischnajoth, tait

le plus souvent traditionnelle et non pas le rsultat
des dis-
bien
comme ici, o rabbi Josu dit Je n'ai pas entendu la

sentence (de rabbi Eliezer), mais la halakhah est d'accord avec
cussions
NIDAH.
Fol. 8.
Comme
Un
le levain
bon pour
est
sont bonnes pour la femme.
de rabbi Meyer
La femme
79
dans une beraitha
lit
Rabbi Hiya
la pte, ainsi les
Une
dit
menstrues
autre beratha dit au
nom
qui a beaucoup de menstrues a
beaucoup d'enfants.
Fol. 9.
On
dans une beratha
lit
pas de menstrues, parce que
le
sang
se
Les nourrices n'ont

transforme en
lait
de rabbi Meyer. Rabbi Joss en donne un autre

motif. Les organes (ebarim) de la femme, dit-il, se disloquent
c'est l'opinion
(par suite de l'accouchement, dit Rascbi), et le sang ne re-
vient qu'au bout de vingt- quatre mois aprs l'accouche-
ment.
MISCHNAH.
Fol.
17.
naires de la
Il
y a dans les rgions gnito-uri-
femme un
trus et le vagin),
heder, chambre interne (l'uun prozdnr (1), avant-cour (la
vulve) et uno aliyah, tage suprieur

est suprieure
est
est
(la
vessie qui
aux organes gnitaux quand
couche sur
le
dos).
impur (d'aprs
la
femme
Le sang qui vient du heder

mosaque)
la loi
le
sang qui
vient de V aliyah (de la vessie) est pur. Le sang qu'on
le raisonnement que rabbi Josu

que la halakhah s'accorde avec rabbi Eliezer,
puisque rabbi Josu est l'adversaire de cette opinion, et que Samuel tait oblig de dire, qu'il faut suivre l'opinion de rabbi Eliezer malgr l'opposition de rabbi Josu.
Le fait est qu'on n'attachait paa grande importance au mothalakhah qui se trouve dans la mischnah, parce qu' l'poque des
loi tablie, mais opinion gnthanam ce mot ne signifiait pas
rale; ce n'est qu' l'poque dos derniers amoram que ce mot a
e
recula signification, de loi tablie (v. mon 4 tome de la Lgislation
civile, trait Babbabathra, fol. 130).
mot, en le con(1) Les Thossephoth donnent l'tymologie de ce
sidrant comme compos de pros, qui signifie en langue javan
(grecque) avant, et de dor, habitation (voir Thossephoth, article
rabbi Eliezer.* Ce n'est pas par

est arriv dire
prozdor).
N1DAH.
gO
trouve dans
prozdor
le
vulve) est
la vessie), car
pu venir de
ait
(la
(hazakah) qu'il vient
est
il
du malor,
impur
la
(quoiqu'il
presque certain
source (l'utrus).
GHEMARA.
Ram
Le
fils
de Samuel et rab Isaac
lieder (l'utrus et le
derab Joudah
fils
vulve) est en dehors, une aliyah, tage suprieur
avec
l'urtlire) est
che sur
rtlire)
Si
la
le dos)
forme au-dessus (quand
qui vient de la vessie et

le
le
femme est
cou-
il
l'urtlire,
elle le
si
on
doit
trouve en dehors
y a doute, si le sang vient de la vessie, ou si

sang provenant de l'utrus, au lieu de s'couler au dehors
l'urtlire,
par
de
sang en dedans de
supposer qu'il vient de l'utrus;

de
la
(la
(la vessie
y a un loul, tube (l'uqui s'ouvre d;ms la vulve.
de ces deux organes
femme trouve
disent:
vagin) est en dedans, le prosdor
il
la vulve, s'est
la
rpandu en avant par suite des mouvements
femme.
Remarque.
La mischnah
diverses que peut prendre
le
(fol.
parle
19)
des colorations
sang des menstrues.
La ghemara parle des diverses colorations du sans qui

reconnatre son origine. Raschi dit que
mari
est plus
le
sang d'un
rouge que celui d'un clibataire
font
humme
20, recto,
(fol.
article bekilour).
La mre du
sang Rabba
Fol. 21.
Perse avait
roi de
et celui-ci
La mischnah
tons qui ressemblent

(v.
fol.
fait
en reconnut
prsenter
la
(iO
espces de
provenance
(fol. 20).
ghemara parlent des avordes animaux des diffrentes espces

et la
21-24). Ce sont de ces ressemblances
comme
les
m-
decins les avaient imagines plusieurs sicles aprs l'poque
thalmudique, et que
les
anatomistes ont conserves encore de
nos jours. Aussi trouve-t-on dans les livres de mdecine, que
l'homme
un os qui ressemble une charrue, un

un trier, que tous les hommes, mme
a dans la tte
autre qui ressemble

les juifs et les
musulmans, ont dans
le
cur une valvule qui
NIDAH.
s'appplle
vque,
mitrale,
81
parce qu'elle ressemble la mitre d'un
etc.
D'aprs um3 beratha rabbi Josu
tement sans coulement du
pas aussi certains qu'il n'y

rgle
(fol.
Raba dit
Fol. 24.
pas
si le
On
sait
qu'une femme peut accou-
neuf mois ou sept mois. La femelle
btail peut accoucher
neuf mois: mais je ne
sais
petit est viable sept mois.
Fol. 25.
pour savoir
Il
y est question de l'examen d'un ftus avort,
un ftus
surtout Samuel qui
C'tait
jamais d'exception cette
ait
21) (I).
cher d'un enfant viable
du gros
pas d'avor-
dit qu'il n'y a
sang-, d'autres docteurs n'taient
si c'est
et quel est
son sexe et son ge.
tait trs-habile
dans ces exa-
mens.
Fol. 26.
Rab
bord d'un ftus,
dit
une femme enceinte a avort
Si
et plus tard
Deutronome, XXVIII,
57),
d'une
on doit supposer que
la schilja
appartient au ftus qui est sorti auparavant; cependant

schilja n'est sortie
que
accouche d'un enfant viable et
tard,
mme
le
si la
quatrime jour aprs l'avortement,
le
on doit souponner l'existence des deux ftus. Si

est
d'a-
schilja (l'arrire-faix, v.
si la schilja est
dixime jour, on doit admettre
la
femme
sortie plus
qu'il n'y a
eu
qu'un seul ftus.

Fol. 27.
a dit au
Rabbah
de Schela raconte que rab Mathana
fils
nom de Samuel
Il s'est
prsent un
fait
la schilja
l'accouchement du ftus,
est sortie dix jours aprs
et
on a
Une beratha raconte qu'un fait s'est prsent o une femme

membranes rouges dont on ne connaissait pas la provenance. On est all dans la ville de Jabneh o on s'est adress
rabbi Tzadok, qui l'a demand aux docteurs, lesquels se sont adres(I)
a perdu des
ss
aux mdecins. Les mdecins ont
membranes dans de
l'eau
du sang coagul; sinon,
si elles s'y
elles
dit
qu'il fallait mettre ces
dissolvent, elles ne sont que
proviennent d'une lsion viscrale.
prsent o des grumeaux perdus par

la femme avaient l'appnrence de poils (ou de filaments), on s'est
encore adress aux mdecins qui ont donn une rponse ana-
Un autre
logue.
l'ait
analogue
Risch Lakescb
s'est
dit,
que
l'eau
doit tre tide (v. fol. 22,
verso).
NIDAH.
82
dit que cette schilja appartient ce foetus. Cela s'applique au
cas
la schilja est sortie aprs le foetus (car si elle est sortie
avant ce ftus,
est sorti
Rabbah
s'est
il
faut supposer qu'il y en avait
fils
de Bar
Hana
prsent un cas o
couchement du ftus,
ce ftus
dit
nom
au
de rabbi Jobanan
la schilja est sortie
et
on
dit
que
Il
l'ac-
U jours.
nom
de rab Avira raconte au
fils
23 jours aprs
cette schilja appartenait
rab Joseph dit qu'il y avait
Rab Aha
fait,
un autre qui
avant cette schilja).
de rab Isaac un
o une femme fut accouche d'un deuxime enfant
33 jours aprs l'accouchement du premier enfant; rab Joseph

dit qu'il
nom
est
y avait 34 jours. Rab Abin
de rab
Menabem
de
la
ville
fils
de rab
de Schearim
Ada dit au
Une femme
accouche d'un deuxime enfant 3 mois aprs l'accouche-
ment du premier,
et ces enfants sont ici
beth ha-medres, ce sont
Hiya.
Comment
femme ne peut
Joudah
devant nous, dans
et Ezekias, les fils
tait-ce possible? N'as-tu
de rabbi
pas dit qu'une
pas concevoir pendant la grossesse?
Abay
rpondit qu'il n'y avait pas de superftation, mais que
sperme
s'tait divis en
le
deux parties, dont l'une a produit
l'en-
commencement du
sep-
fant qui a fini son dveloppement au
time mois, et dont l'autre a produit l'enfant qui n'a

sien qu' la lin
le
fini le
du neuvime mois.
MISCHNAH.
Foi. 28.
Si le ftus est sorti mesouras, renvers
(prsentation des pieds ou des fesses),
comme n
ftus est sorti
comme n
il
est considr
la sortie de la plus grande moiti. Si
comme c'est l'habitude,
aussitt
que
la plus
le
ilestconsidr
grande moiti
(le rob)
NIDAH.
83
de la tte est sortie, c'est--dire quand
le front est
sorti (1).
form
Avant 40 jours aucun ftus n'est

au commencement du 4i e jour le ftus,
Fol.
30.
;
mle ou femelle,
est dj
Ismael un garon est form

le
81 e
(il
XII, 4 et
form;
le
41
d'aprs rabbi
jour et une
fille
du Lvitique,
se fondait sur le passage

5).
GHEMARA.
On
n'est
lit
dans une beratha
Rabbi Ismael
forme qu'au bout de 80 jours,
et
il
qu'une
dit
fille
se fondait sur l'Ecri-
ture (Lvitique, XII, 5). Mais les autres docteurs lui oppos-
un
rent
fait
d'observation; car, dirent-ils, la reine Cloptre
ayant condamn mort
et fait excuter ses esclaves,
on
les
dissques et on a trouv des ftus des deux sexes qui taient
tous les deux forms au bout de 40 jours
rpondit que la
fille
pu
ception du garon. Les
tre
autres
pour
40 jours avant leur excution, de sorte que

avoir que l'ge de 40 jours.
que
De
la con-
les
le
faire
avorter
ftus ne peut
Rabbi Ismael, au contraire, pense
remdes n'agissent pas toujours,

qui sont rfractaires ces remdes
les
tions
Rabbi Ismael
docteurs croient qu'on
aux esclaves des remdes
donn
(2).
conue 40 jours avant
il
y a des constitu-
abortifs.
son ct rabbi Ismael rapporte une observation d'une
reine grecque, galement Cloptre, qui a fait mourir ses esclaves, lesquelles esclaves ont t dissques;
servation, dit
40 jours et la
rabbi Ismael, on
fille
dans cette ob-
a trouv les garons
forms
seulement au bout de 80 jours. Mais
ses
parle ici de la prsentation du sommet, et on savait que

prsentation la plus habituelle du ftus ; tandis que la
prsentation des pieds ou des fesses est considre comme une
position renverse (messouras) non habituelle.
(1)
On
c'tait la
nouveau cas o on a dissqu le

("2) Nous avons ici un
humain d'un individu supplici (v. un autre cas plus haut,
Bekhoroth, p. 340).
corps
trait
N1DAH.
8i
collgues rpondirent que les
40 jours plus tard que
filles
ont t conues peut-tre
garons. Rabbi Ismael rpliqua que
les
taient bi^n gardes, mais ses collgues disent
les esclaves
la moralit des
qu'on ne peut pas avoir pleine confiance dans

gardiens.
La gbemara
une autre objection
fait
On
a trouv
la fille
forme au bout de 80 jours. N'est-il pas possible qu'on l'aurait
trouve forme 40 jours plus tt?
faut admettre, que la
de 80 jours que
la
n'tait
tille
garon ne
le
Abay rpondit
qu'il
pas plus dveloppe au bout
l'tait
au bout de 40. Si donc
tait forme au bout de 40 jours, elle aurait t plus
fille
dveloppe au bout de 80.
Fol. 31.
[m) de la
on
la
Rabbi Elazar
mre
est
de l'amnios).
du
le
On
lit
(ainsi le
la
la
rgion suprieure.
arrive,
qui augmente
ajoute
c'est
ment d'une
il
si
ftus se meut dans l'eau
Les premiers
il
se trouve
Quand
se renverse (ia tte
le
pourquoi une autre beratha

fille
est plus
la rgiin
le
sortir, ce
Un anonyme
le
ventre
les parois
le
front
abdomi-
se tourne pour natre le front en
fille
femme pendant
garon ne se tourne pas
le
dans une beratha
la
et sort le front en
arrire (l'anonyme semble avoir compris le
sens de se tourner
de l'accou-
douloureux que celui d'un garon
avant, correspondant la position de la
lit
trois
que l'accouche-
dit
deux sexes ayant dans
nales de la mre), la
cohabitation, et
moment
en bas) pour
tourn en arrire et l'occiput regardant
le
dans
douleurs de l'accouchement.
les
(car le ftus des
On
viscres
(au-dessus du bassin), dans les derniers trois mois,
dans
chement
dans
les
rgion infrieure (dans l'excava+ion
bassin), les autres trois mois,
est
Le ftus dans
noix dans un vase d'eau;
dans une beratha
ftus est dans
moyenne
il
presse avec le doigt, elle enfonce pour merger de nou-
veau d'un ct ou de l'autre

mois
dit
comme une
mot
milhapekh,
trois
mois de
front en avant).
:
Les premiers
grossesse (l'enfant se trouvant dans la rgion infrieure)
cohabitation est mauvaise pour la mre et pour l'enfant;
la
la
les
autres trois mois, la cohabitation est mauvaise pour la mre

et
bonne pour
l'enfant
les
derniers trois mois elle est bonne
85
N1DAH.
pour
la
mre
et
pour
ftus (qui
l'enfant, car elle fortifie le
devient melouben u-m'zourez).
On
faire
lit
dans une autre beratha
l'homme
le Saint,
bni
Trois tres s'associent pour
pre de l'enfant et sa
mre. Le pre donne ce qui est blanc (le sperme), d'o viennent les os, le ghidim (tendons, nerfs, etc.), les ongles, l'enc-
phale
(1) et le
soit-il, le
La mre donne
blanc des yeux.
noir des yeux. Le Saint, bni
schamah
donne
soit-il,
vements, l'intelligence
moment
le
panim (l'expression
(l'me), le klaster
figure), la vision, l'audition, la parole, la
le
ce qui est rouge
sang), d'o viennent la peau, la chair, les cheveux et le
(le
rouah et la ne-
et la l'orme
marche
la
mouQuand
et les
et les aptitudes intellectuelles.
de la mort arrive,
de
Saint, bni soit-il, prend sa
le
part et laisse aux parents les leurs.
Rabin Hanina,
fils
de Papa, dit
Le sperme mis pendant
cohabitation n'est pas tout entier us pour la production
la
du ftus, lequel n'en prend que

On lit dans une beratha Si
la
(le
sang) avant l'homme,
le
meilleure partie.
la
mari qui donne d'abord sa semence
une
fille.
On peut donc,
si
femme donne
sa
ftus sera un garon

(le
sperme),
le
semence
si c'est le
ftus sera
on veut, avoir des garons, l'homme
peut, pour cet effet, retarder son mission de sperme pour

laisser la
femme donner
sa
semence avant
lui.
Rabba
dit
qu'on
obtient des garons en rptant le cot; car, dit Raschi, la
femme
excite par le premier cot, mettra son
l'homme pendant
Rabbi Isaac
dit,
le
au
nom
de rabbi
vient enceinte que par l'acte
le
menstruelle. Rabbi Johanan

l'acte le plus
que
la
strues
femme
pour
faisait
la
femme ne
de-
au contraire, que
tebilah
c'est
par
(immersion dans Teau,
men-
permis d'habiter avec son mari, lele
commencement
de l'coule-
la tebilah).
Les docteurs savaient que l'enct'pbale constitue un oreane

sige de l'intelligence (v. mon 1 er tome, trait Jeba-
comme
moth,
sept jours aprs la cessation des
qu'il lui soit
ment menstruel jusqu'

(I)
Am
plus rapproch de son poque
dit,
rapproch de sa
quel tait spar d'elle depuis
part
sperme avant
second.
fol.
9).
NIDAH.
86
Fol. 35.
Rab Houna
d'orge,
il
dit
XV,
du membre
vient
petit
ne peut sortir
l'aspect
On
du membre en
du blanc d'un uf dont un
sait
rection
que l'Ecriture a
pre~
le
du blanc d'un uf dont aucun
tandis que le dernier est
()),
la pte
relcb, tandis que le schihhbath
a l'aspect
li, il
ressemble l'eau de
2)
zera est le sperme qui vient
mier n'est pas
L'coulement du zab (dont parle
Lvitique,
l'Ecriture,
prsente
li et
petit doit clore.
tabli (Lvitique, XII, 2-5),
pour
l'accouche, que le sang qu'elle perd la premire semaine
un garon) ou
elle a
fille)
les
doit tre impur, et
premiers quatorze jours
que
(si
elle a
sang qu'elle perd aprs
le
(si
une
cette
poque est pur. Lvi en conclut qu'il y a deux sources de sang,

dont une est impure
ou quatorze jours
temps
il
et l'autre est
le
pure
sang coule de
coule de la source pure. Mais
ide. Il dit
qu'il n'y a
dans
la source
les
premiers sept
impure, aprs ce
Rab n'admet
pas cette
qu'une source unique, que l'Ecriture
dclare impure dans les premiers sept ou quatorze jours, et
comme pure
qu'elle considre
Fol. 36.
aprs ce temps.
La ghemara adopte
de Rab, qu'il n'y a
l'ide
qu'une source unique.
MISCHNAH.
(D'aprs la
Lvitique,
loi
XV,
mosaque concernant une zabah,
19,
une femme qui perd du sang,
il
y a une distinction faire entre le cas o l'coulement est dtermin par l'accouchement ou non.) Si
une femme a des pertes accompagnes de douleurs

avant l'accouchement,
et
s'il
douleurs pendant 24 heures
y a rmission de ces
entires
couchement, on doit admettre que
(1)
Le texte
dit
uf mouzereth
(v. trait
avant
la perte
Betzah,
l'ac-
ne venait
fol. 7,
recto).
NIDAH.
87
pas de l'accouchement
(et que les douleurs n'taient

pas des douleurs d'enfantement), quoique la perte
n'ait pas cess. S'il n'y avait pas de rmission
de
douleur pendant 24 heures,

doivent tre considres
douleurs et la perte
comme
mme
l'accouchement, quand
menc 40 ou 50
les
dtermines par
elles auraient
jours avant l'accouchement; c'est
l'opinion de rabbi Meyer. Rahbi
Joudah
peut attribuer l'accouchement que
dit
les
la perte qui arrivent le
et
com-
qu'on ne
douleurs et
neuvime mois rabbi Joss

rabbi Simon rduisent le terme deux se;
maines.
GHMARA.
Fol. 38.
Samuel
l'accouchement,
ou 272
(si
ou 273
(s'il
du
trait
il
sperme
le
dit que,
est pris
fol. 86,
peut pas fconder aprs
Mar Zoutra
le
deuxime jour),
s'il
d'accord que,
si
le
d'o
il
rsulte
que
un passage
sperme ne
le
troisime jour.)
Il y a divergence d'opinion sur la question

neuvime mois de la grossesse est toujours
dit
le
si
complet ou
par l'organe
est pris le troisime jour). (Raschi cite
Schabath.
de savoir
depuis la cohabitation jusqu'
y a 27 1 jours (neuf mois trente j ours chacun)
peut tre incomplet

la
mais tout
monde
le
femme, accouche dans sept mois,
le
est
septime
mois peut tre incomplet.

Fol. 44.
Le ftus meurt toujours avant sa mre
pas vivre aprs
la
(il
ne peut
mort de sa mre).
Comment peut-on dire que
le ftus meurt toumre? On a observ un cas o un ftus a fait

des mouvements aprs la mort de sa mre.
Question.
jours avant sa
trois fois
Rponse.
Mar,
fils
de rab Asch, rpondit
ments ne sont pas plus signe de vie que
les
Ces mouvemouvements de la
:
NIDAH.
88
queue d'un lzard

l'a
coupe
(letaah),
qui s'y manifestent aprs qu'on
(1).
MISCHNAH.
La cohabitation d'une
plis
fille
ge de 3 ans accom-
entrane tous les effets lgaux qu'un acte pareil
comporte
(2).
GHEMARA.
Une
Fol. 4o.
beratha
dit,
qu'une femme peut devenir
enceinte l'ge de 12 ans accomplis.
que depuis
accomplis
meurt;
la
mou
donc
bablement
les
antre beratha
dit
enceinte, mais qu'elle en
se mettre dans le vagin
qui empcherait
on donne le
Une
ans accomplis jusqu' l'ge de 12 ans
femme peut devenir
elle doit
tain objet
trus)
l'ge de 11
mme
le
un moukh
sperme d'arriver dans
(cer-
conseil une
femme
l'u-
enceinte (pro-
premiers six mois, voir plus haut,
p. 339) et
une nourrice.
(1) C'est une observation remarquable, que des mouvements

musculaires peuvent avoir lieu aprs la mort de l'animal.
(*2)
J'avoue mon incapacit d'expliquer une ide pareille. Maimonide n'tait pas plus avanc, quand il dit que c'lait une tradition. Je crois que c'tait une tradition venue on ne suit de quelle
source, et que bien des docteurs l'ont rpte l'acceptant sur parole sans y rflchir, et sans soumettre la question au moindre
examen, attendu que cette question n'avait aucune importance
pratique, et que jamais il ne s'tait prsent un acte pateil qui
devrait entraner les divers effets lgaux mentionns dans la mischnah. Dans les ou\ rages des plus illustres mdecins ou philosophes, ou trouve des ides qui tonnent au plus haut degr; on en
trouve mme dans Hippocrate, Descartes et autres.
NIDAH.
89
MISCHNAH.
La cohabitation d'un garon g de 9 ans accomentrane tous les effets lgaux qu'un acte pareil
plis
comporte.
MISCHNAH.
Fol. 47.
La femme ressemble un
mr
d'abord pas
maturit
[pagah), puis
incomplte (bohel),
maturit complte
pagah, quand
elle a l'ge
rit,
il
Ainsi,
mineure;
d'une naara/i
arrive
enfin,
[tzamal).
elle est
fruit
elle
qui n'est
un
tat de
arrive la
il
la
femme
est bohel,
est
quand
de la premire majo-
(fille
majorit incomplte). Dans ces deux tats (pen-
dant la minorit et pendant
la
premire majorit)
ce qu'elle trouve et ce qu'elle gagne appartient
son pre, et ses

pre les annule.
la
elle
vux ne
La femme
sont pas valables

est
si
son
enfin tzamal, arrive
deuxime majorit (majorit complte), quand
devient bagroth
(la
ghemara va
son pre n'a aucun droit sur
Quels sont
les signes
l'expliquer); alors
elle.
physiques de
la
majorit (de
deuxime d'aprs Raschi, de la premire d'aprs

les Thossephoth) de la femme ?Rabbi Joss, le Galila
quand il y a un pli sous la mamelle; rabbi

Akiba dit, quand les mamelles se penchent. Le fils
d'Aza dit, quand on constate l'apparition de l'arole
noire. Rabbi Joss dit, quand on exerce une pression sur le mamelon, avec la main il s'enfonce et
len dit,
tarde revenir aprs que la pression a cess.
90
NIDAH.
GHEMARA.
Samuel
que rabbi Joss,
dit
forme un vritable
qu'il se
voit l'apparence d'un pli
Galilen, ne veut pas dire
le
sous
pli
quand
la
la
mamelle, mais qu'o y

a les mains (les bras)
femme
derrire le dos.
Samuel
nars
examin sur son
l'a
selon son propre principe; car

travailler les esclaves,
leur dignit
On
la
esclave, et
comme ddommagement pour
lit
il
donn 4 de-
lui a
il
sa bont.
Samuel
mais qu'on n'a pas
de blesser
le droit
(1).
dans une beratba
Voici les signes de la bograth (de
deuxime majorit, majorit complte) Rabbi

;
de Tzadok, dit
quand
les
mamelles peuvent
la correction
dit (d'aprs
(rosch ha-hotem),i\
Eliezer,
faire
de rab Ascb)
fils
fils
du bruit
de Raschi, quand
(c'est--dire, d'aprs l'interprtation
melles sont trs-grandes). Rabbi Jobanan,
melon
a agi
a dit ailleurs, qu'on peut faire
les
ma-
de Berokah,
quand sur
le
ma-
y a un trou (un enfoncement). Rabbi
mamelon est entour de l'arole. Rabbi

Simon dit, quand le mont de Vnus devient mou (se remplit
Les docteurs ont tabli
de. graisse). Rabbi Simon dit aussi
Joss
dit,
quand
le
en bas, auxquels correspondent trois signes en
trois signes
baut (dans
maire,
que
il
la
rgion des mamelles). Si, dans la rgion
non mr),
n'y a aucun signe (pagah,
la fille n'a
pas encore
les
deux
il
mam-
est certain
poils. Si la rgion
mam-
maire prsente les signes de la premire majorit [bohel),

est certain
que
maire prsente
est certain
que
Remarque.
la fille a
le
Pour comprendre
est
la
mou
il
(rempli de graisse).
miscbnab qui
tbalmudiques suivantes
suit,
il
faut
un excellent principe de respecter
propres esclaves paens.
mam-
de la deuxime majorit (tzamal),
mont de Vnus
se rappeler les ides
(1) C'est
dj les deux poils. Si la rgion
les signes
il
la
dignit de ses
N1DAH.
1)
Un
saris (un
homme
91
ou une ajlonith (une femme

prsentent divers symptmes de strilit, dont l'un
strile)
strile)
est l'absence des poils sur le corps.

2)
frre
Le commandement mosaque d'pouser

mort sans
enfants,
pour que
le
fantera succde au frre mort et perptue son
XXV,
nome,
ment
veuve
(L. c),
6),
ou de pratiquer
la
la
veuve d'un
premier-n qu'elle en-
nom
(Deutro-
crmonie du dchausse-
ne s'applique pas un
homme
la
strile ni
strile.
MISCHNAH.
veuve d'un
Si la
homme mort
ge de 20 ans et qu'elle
poils, elle doit
pas encore les deux
apporter des preuves qu'elle est
ve l'ge de 20 ans
pour que
n'ait
sans enfants est
le frre
et qu'elle
est
une
arri-
ajlonith,
de son dfunt mari ne l'pouse pas
et qu'elle ne soit pas oblige de pratiquer

monie du dchaussement. Si c'est le jabam
la
cr-
(le frre
de celui qui est mort sans enfants) qui est g de

20 ans et qui n'a pas encore les deux poils, il (1)
doit apporter des preuves qu'il est g de 20 ans et
qu'il est
un
saris,
pour ne pas pouser
subir la crmonie
la
veuve ni
du dchaussement. Ce sont
les
opinions de l'cole de Hillel. L'cole de Schama
admet
le
nombre de 18 ans ou
lieu
de 20. Rabbi
Eliezer adopte les 20 ans de l'cole de Hillel pour
un homme, tandis que pour une femme

18 ans de l'cole de Schama; car,
se
dit-il,
il
adopte
les
une femme
dveloppe plus vite que l'homme.
(1) Le texte dit jabiou, ils apporteront, au pluriel, et Raschi dit

que ce sont les parents de la veuve, car les femmes ne peuvent
pas savoir les signes physiques d'un homme. Je crois qu'il y a ici
une faute de copiste; il faut lire jabie, au singulier, l'homme ap-
portera.
NIDAH.
92
GHEMARA.
Notre mischnah semble admettre qu'
Question.
l'ge de
20 ans l'absence des deux poils n'est plus un indice de minorit,
mais de
strilit. Elle serait alors
autre miscbnah (trait Jebamoth,
fol.
en dsaccord avec une

qui dit qu' l'ge
9(3),
de 20 ans l'absence des deux poils est une preuve que l'homme
est
comme
mineur,
Rponse.
de Rab
avait seulement 9 ans.
s'il
Rab Samuel,
fils
de rab Isaac, rpondit au
que notre miscbnah parle d'un cas o
en question prsente encore d'autres
nom
l'individu
symptmes de
st-
rilit.
Question.
Si l'individu n'a pas d'autres
symptmes de
jusqu' quel ge l'absence des poils est-elle une
strilit,
preuve de minorit?
Rponse. Rabbi Hiya
lit,
dans une beratha, que l'absence
des poils est une preuve de minorit jusqu' l'ge de 36 ans.
(Le texte dit
La plus grande
partie de la vie d'un
homme,
ce
qui veut dire 36 ans.)
Quand on venait devant rabbi Hiya avec un individu

n'avait pas encore de poils l'ge
20 ans),
(Raschi
dit
ait plus
d'embonpoint
le
il
conseillait de le fortifier
s'il
tait trop
rendre maigre (comment?)
s'il
qui
en a d'ordinaire
l'on
maigre;
il
pour
qu'il y
conseillait de
tait trop gras.
Car
les poils
apparaissent parfois par suite de l'amaigrissement, parfois, au

contraire,
quand
l'individu engraisse.
MISCHNAH.
Fol 48.
(On a vu
genres de signes de
de
rgion
la
droit
qu'il
y a chez
la
femme deux
la majorit, savoir, les signes
mammaire
et les
deux
poils sur
un
en-
quelconque du corps.) D'aprs rabbi Mayer
signe
mammaire peut
le
apparatre avant les deux
NIDAH.
93
poils (d'aprs l'interprtation de la
prs
les autres
toujours avant
docteurs les deux poils apparaissent

le
signe
mammaire;
femme prsente
la
si
ghemara); d'a-
le
signe
il
en rsulte que,
mammaire,
elle est
majeure d'aprs ces docteurs, quoiqu'elle ne prsente pas les deux poils (car on suppose alors que
ces poils sont tombs aprs leur apparition;. Si les
poils ont apparu,
signe
la
fille
mammaire manque
est
majeure, quoique
le
encore.
GHEMARA.
On
Dans
dans une beratha
lit
la ville
de Jabneh
Rabbi Eliezer
les
constate l'apparition des deux poils,

le signe
On
fils
de Tzadoc dit
docteurs ont dit que, quand on

il
est inutile
de chercher
mammaire.
Raban Simon fils de Gamaliel

femmes des grandes villes les deux poils apparaissent avant les signes mammaires, car elles sont habitues
prendre des bains (1). Chez les femmes des villages, le signe
mammaire est plus prcoce, carelless'occupent moudre dans
le moulin (les mouvements continuels des bras, dit Raschi,
acclrent le dveloppement des mamelles). Rabbi Simon fils
d'Elazar dit Chez les femmes riches la mamelle du ct droit
se dveloppe avant celle du ct gauche, cause du frottedit
lit
Chez
dans une beratha
les
ment d*un certain vtement port droite. Chez les pauvres,

c'est la mamelle gauche qui est la plus prcoce, car les villageoises portent les cruches d'eau sur le bras gauche, ou elles
portent leurs petits frres sur le bras gauche.
le signe
(1) Dans tous ces passages le signe mammaire est appel
suprieur et les deux poils sont dsigns par l'expression signe
infrieur. Cependant, l'apparition des poils dans un endroit quelconque du corps, par exemple sur les doigts ou sur le dos (v. plus
bas p. 376), tait suffisante. Il parat cependant que le plus souvent les poils apparaissaient d'abord dans la rgion infrieure.
NIDAH.
94
MISCHNAH.
Fol. 51.
Tous
les poissons qui
ont des nageoires; mais
il
ont des cailles
y en a qui ont des na-
geoires et qui n'ont pas d'caills. Tous les animaux
qui ont des cornes ont
animaux
le
Une
ou un garon qui a
fille
les
les
commandements de
les
deux
Un
la thorah.
condamn mort comme

XXI, 18-21)
rebelle (Deutronome,
l'exigent;
mais
deux
garon qui a
g de 13 ans accomplis),
poils (et qui est
peut tre
les
sont obligs d'observer tous
poils (et l'ge voulu),
s'il
si
fils
pervers
et
son pre et sa
a dj la barbe (et
g de 20 ans), son pre ne peut plus
damner
(comme
purs).
Fol. 52.
mre
sabot divis
le
s'il
faire
est
con-
(1).
GHEMARA.
On
lit
dans une beratha
Les deux poils sont un signe de
majorit n'importe dans quelle partie du corps o

vent, par exemple,
s'ils
ils
se trou-
se trouvent sur le ventre, sur le dos,
sur les doigts de la main, etc.
(2).
(i) Car le garon est alors arriv la deuxime majorit, o le

pre n'a aucune influence sur lui, pas plus que sur sa fille arrive
la deuxime majorit (bagroth). Cette mischnah a une grande
importance sous plusieurs rapports, savoir

a) On apprend ici qu'il y avait deux majorits pour un garon
comme pour une fille. Or, une fille arrive la premire majorit
(naarah) tait encore sous certains rapports sous l'influence de son
pre, mais arrive la deuxime majorit (bagroth), son pre n'avait plus aucune influence sur elle. On apprend dans notre mischnah, qu'il en tait de mme pour le garon; la premire ma:
NIDAH.
Fol. 55.
les
La ghemara
cite ici la
95
miscknah qui
dit
Toutes
parties d'un cadavre sont impures, except les dents, les
ongles
Rab
(1) et les
dit
fasse mettre
Lvi
dit
cheveux.
Celui qui veut s'exposer perdre
un
que de
collyre (khehol) dans l'il par

cette
manire on s'expose
empoisonn. Rabbi Hiya,

le collyre
fils
qu'il se
l'il,
un paen
mme
(2)
mourir
de Gourja, dit que, d'aprs Rab,
en question ne pourrait que rendre aveugle,
et
non
pas faire mourir l'individu, car cet individu pourrait faire

sortir le
poison par la bouche.
jorit son pre pouvait le faire
condamner, mais
la
deuxime
majorit son pre n'avait plus aucune influence sur lui.

b) On a donn plus haut (p. 369), les signes physiques de la
deuxime majorit de la fille; ici, dans notre mischnah, on donne
les signes physiques de la deuxime majorit d'un garon.
On voit ici que la mischnah est trs-ancienne, et qu'elle diseulement barbe en donnant ce nom videmment la touffe
de poils que tout le monde appelle barbe, et que plus tard on a
intercal dans la mischnah l'explication, en disant qu'il ne s'agit
pas de la barbe de la figure, mais de la touffe de poils des parties
sexuelles que la mischnah aurait appel barbe par euphmisme.
Je sais bien que d'aprs rabbi Khrouspeda et autres (v. trait
Synhedrin, fol. 69, recto), notre mischnah parlerait d'un garon
qui est arriv une poque o il est apte devenir pre son
tour, que c'est pour cela que son pre ne peut pas le faire condamner, et que de l'poque de la majorit (que j'appelle premire majorit) l'poque o il peut devenir pre, il n'y a que trois mois.
Toutes ces ides ne sont pas admissibles, comme je chercherai aie
prouver dans la prface du premier tome de ma Lgislation.
rabbenou Tham dit, dans l'ouvrage inti("2) Le clbre docteur
tul Sepher ha-jaschar, qu'il ne faut plus chercher les deux poils,
et qu'il faut considrer ta femme comme majeure quand elle arrive l'ge voulu (v. Thossephoth, fol. 52, verso, article halakhah).
Thossephoth (le
Il en rsulte qu'au moins depuis l'poque des
xn e sicle) les Juifs ne s'occupaient plus des deux poils, et qu'ils
admettaient que l'ge seul suffit pour devenir majeur.
de la mischnah ont donc reconnu que les dents
(1) Les docteurs
sont
pas des parties organiques, et qu'ils ne
ne
ongles
et les
comptent pas parmi les os.
les paens, mais de certains
Il ne s'agit pas ici de tous
c)
sait
(2)
d'entre eux
(v.
plus haut, trait Abodah zarah, p. 107).
96
MISCHNAH.
Dans
le
cas de doute,
si
une tache vient du sang
ou d'une couleur, on l'examine avec sept substances
ghemara
(la
mischnah numre ces substances
et la
les
commente
d'elles.
Fol.
La femme
s'tire,
elle
chacune
prodromes des menstrues
les
perd des vents (par en
la matrice, elle
frissons;
il
perd en blanc,
elle
bas),
prouve des douleurs au niveau du nombril
elle
de
et discute sur
63. Voici
et
prouve des
y a encore d'autres prodromes.
GHEMARA.
Quels sont
dit
autres prodromes?
les
La femme prouve de
bres,
roihethet/i (rlle
torisme),
ou
elle a
la
Rabbah,
pesanteur de
tremble), goussah, le
des nauses
(v.
fils
d'Oula,
la tte et des
mem-
ventre se gonfle (m-
Aroukb).
MISCHNAH.
Fol. 64.
Les femmes ressemblent aux vignes
par rapport aux menstrues

ont
le
(1). 11
vin rouge, d'autres ont
le
y a des vignes qui

vin noir;
il
y en a
qui ont beaucoup de vin, d'autres en ont peu. Rabbi
Joudah
dit
Toute vigne
des menstrues)
s'il
a.
du vin
(toute
n'y en a pas, c'est
un
femme
vice con-
gnital (dor keiouah d'aprs la correction faite par la

beratha).
(1) Le texte dit bethovlim, mot qui d'ordii.aire dsiene le sang
provenant de la dchirure de l'hymen, mais ici il dsigne les men-
strues.
97
GHEMARA.
Rabbi Hiya
est
bon
beratha
au
dit,
coup de sang
Fol. 65.
fille
lit
potlr la
dans une beratha Le sang (des menstrues)

femme, comme le levain pour la pte. Une
:
nom
(des
de rabbi Meyer
La femme qui
a beau-
menstrues) a beaucoup d'enfants.
Samuel
dit qu'entre la
premire majorit d'une
(naarouth) et la deuxime (bagrouth)il n'y a que six mois
On
lit
dans une beratha
Rabbi Meyer
dit qu'il
(1).
y a une
mme conforme
que les docteurs du Tbalmud attachaient au mot bagrouth.
1)
La premire majorit (naaroulh) arrive l'ge de 12 ans; d'aprs Samuel, la fille serait bagroth l'ge de 42 ans et 6 mois.
(I)
Cette opininnn'est pas exacte et elle n'est pas
l'ide
Or, rabbi Josu,
fils
de Lvi,
dit,
au
nom
des habitants de Jru-
devenue bagroth (marie-l cote que cote),

affranchis ton esclave (s'il n'y a pas d'autre moyen pour la marier)
et donne-le-lui pour mari (v. trait Persahim, fol. 113, recto).
Peut-on raisonnablement donner un conseil pareil pour une fille
de 12 ans et 6 mois?
2) La ghemara dit dans plusieurs endroits (par exemple traits
Jemaboth, fol. 59, recto, et Khetouboth, fol. 97, verso), qu'une bagroth perd moins de sang par la premire cohabitation qu'une
jeune fille qui n'est pas encore bagroth ou qui n'est ge que de
salem
Si ta
fille
est
fille de 12 ans et demi? Peut-on

mois le dveloppement physique de la fille devient
assez considrable pour qu'elle perde moins de sang par la dchirure de l'hymen?
3) Le Thalmud a pour principe qu'une fille de 12 ans n'a qu'une
12 ans.
Peut-on dire cela d'une
dire qu'en six
majorit incomplte, puisque son pre peut encore la marier et lui

prendre ce qu'elle gagne, comme si elle tait mineure. Mais deve-
nue bagroth, le pre n'a aucune influence sur elle (v. plus haut
demi,
p. 89). Si donc lafille devenait bagroth l'ge de 12 ans et
peut-on admettre un dveloppement de l'intelligence si considrable dans s ix mois ?
Toutes ces objections disparaissent, si on admet qu'une fille ne
devienti&at/rot/i qu' l'ge de 20 ans.
En
effet,
toute
majorit supposait un certain ge et un signe
physique correspondant (signe physique qui pouvait souvent appaapparat l'ge

ratre plus tt ou plus tard, mais qui d'ordinaire
dtermin).
Ainsi, la premire majorit d'une
fille
supposait l'ge de 12 ans, et

7
98
N1DAH.
diffrence eutre le sang- des
menstrues
car le premier est plus rouge et plus
que
le
dernier.
Mais
de la virginit,
et celui
mczouham (graisseux?)
docteurs n'admettent pas ces
les autres
diffrences.
Fol. 66.
Une
sang qui s'coule
beratha dit
Dans
suite d'une
la
de doute,
le cas
si
Je
cohabitation vient de
la
matrice ou (d'une partie malade) du vagin, on prend un tube
dans lequel
sonde porte
se trouve
une longue sonde (mikhrkol),
laquelle
son extrmit du moukh (ouate ou quelque chose
analogue), on l'introduit dans le vagin assez profondment
pour que
la
sonde arrive jusqu' l'utrus,
l'appareil. Si l'on trouve
du sang sur
que l'coulement venait de

gin.
Ce
saigner?
le
matrice; sinon,
la
tube ne peut-il pas blesser
Samuel
en plomb (qui
rpondit
il
on
retire
un
signe
c'est
venait du va-
les parties et les
On prend un tube
dont l'extrmit
est lisse) et
et puis
moukh,
est'
faire
qui est
fuit
courbe en de-
dans (de sorte que cette extrmit ne touche pas
les
or-
ganes).
Une femme perdait du sang toujours aprs les cohabitations.

Elle s'tait prsente devant
et
cette frayeur l'a gurie.
employ
le
mme moyen,
cet insuccs
Rabbi qui conseilla de
mais
l'effrayer,
une antre occasion Samuel a

il
n'a pas russi.
Il
a explique
en disant que, chez cette femme, ce sont des con-
gestions qui se vident par la cohabitation, et qu'un tat pareil

tait incurable.
Rabba
dit
que
les dsirs
vnrions peuvent dterminer
l'-
coulement des menstrues.
comme
signe physique les deux poils et les signes
mammaires
(v.
plus haut).
Deuxime majorit d'une fille

g? de -10 uns, et comme signes
physiques les signes mammaires (v. p. 94).
Premire mnjoril d'un garon: ge de 13 ans, et comme signe
physique les deux poils.
Deuxime majorit d'un garon ; ge de 20 ans, et comme signe
physique la barbe (v. plus haut p. 94).
:
99
GHEMARA.
Rab
dit
Si
un mort
doit,
sous
le
rapport de certaines
lois
comme un individu vivant, c'est

considre
le
pas comme un cadavre quand
de l'impuret, tre considr
pour viter qu'on ne

il
n'y a qu'une mort apparente

Fol. 71.
(I).
La peur arrte l'coulement du sang; cependant
une grande frayeur subite peut provoquer un coulement en

relchant les tissus.
1)
On
savait que la
mort peut
n'tre qu'apparente.
OHOLOTH
PEREK
Si
on a coup
comme
la tte
I.
un animal,
il
est considr
mort, quoiqu'il se dbatte; c'est
queue d'un lzard qui

tache du corps
L'homme
se
remue aprs
comme
la
avoir t d-
(1).
a 248 ebarim, organes
(2)
externes (qui
(1) La mischnah a donc dj observ, que les membres coups

peuvent prsenter des mouvements pendant quelque temps.
(2) La mischnah parle ici de ces organes visibles l'extrieur,
qui reprsentent en petit l'animal tout entier, et auxquels par consquent on applique les mmes lois d'impuret qu'au cadavre en-
Les organes internes, comme les viscres (les poumons, le

les organes externes eux-mmes ne
etc.) sont donc exclus
reprsentent, d'aprs la mischnah, l'animal entier que s'il est compos d'un os ou d'un cartilage et de chair, car un os ou un cartilage sans chair ou la chair sans os et sans cartilage ne reprsente
tier.
cur,
cadavre entier (v. plus haut, trait Holin, p. 318;.

en rsulte que d'aprs notre mischnah l'numration des
ebarim qui reprsentent en petit le cadavre entier, ne pouvait tre
que l'numration de tous les os du corps humain et des cartilages
externes ( l'exception des internes, comme la trache); c'est ce
pas
le
Il
qu'on trouve dans notre mischnah.

tradition qu'il y a
Il faut, du reste, admettre qu'on avait une
248 organes dans l'homme, et que divers docteurs interprtaient
diffremment cette tradition. D'aprs notre mischnah, il y a 248 organes qui reprsentent le cadavre entier au point de vue de l'impuret, par consquent il y a 248 os (y compris les cartilages du
nez et des oreilles). D'aprs rabbi Ismael, il n'y a dans tout le
OHOLOTH.
102
reprsentent en petit
le
cadavre entier au point de
vue de l'impuret).
Voici l'numration de ces ebarim
y a 40 os dans le pied et le tarse

y a 2 os dans la jambe, savoir
Il
Il
40
( 1 )
le tibia et le
pron
y en a 5 dans
Il
le
genou
la cuisse qui contient le
3 dans
corps ds
le
l'homme que
comme
d'os,
bassin
(2)
fmur
(l'ilon, l'ischion, le pubis).
"248
organes, y compris ceux qui n'ont pas

pourquoi il dit que la femme a
les viscres; c'est
quatre organes de plus que l'homme (v. plus haut, trait Kekhoroih, p. MU)). Il en rsulte que, d aprs rabbi Isinaci, il n'y a pas
248
(ou qu'il y a dt petits os qui ne constituent pa* de> or',=>
si ce n'est peut-tre sous

quoique l'numeia ion des os
ganes,
"comme
le
rapportde l'impuret), En
comme
)es artres, les nerfs, etc., soit
efFet,
celle des autres organes,
un peu
arbitraire, puisqu'on
peut, par exemple, compter le bassin pour un seul os ou pour trois,
que raubi Ismael, qui semble ne pas avoir admis le

beaucoup plus dans le vrai que noire mischnah qui, comme bien des mdecins le (ont encore de rros jours,
voulait l'aire plier l'observation sa thorie, et qui a d se donner
beaucoup de mal pour obtenir le nombre rie "2i8 os, alin de conserest certain
il
noinbre ue
ver
le
faut
on
njmbre
tra litionnel
Telle croyait tre le
nombre des
os.
Il
misrhnah a assez bien russi, comme

verra tout l'heure dans l'numration.
Le pied et le tarse ensemble ont 40 os, savoir
7 os du tarse
7
5 du mtatarse
5
14 phalanges dont chacune a 2 points d'ossification.
28
avouer cependant que
te
(1)
"248 os, tait
la
Total
10
une intercalation schischah bekhol etzba, six pour chaque

orteil. On a aussi mis 30 pour le pied par analogie avec la main.
(2) Les 3 os du genou sont
Il
y a
ici
la rotule
l'piphyse du fmur
le
point d'ossification du fmur
les
piphyses du tibia et du pron

Total
OHOLOTH.
Il
y a 11 ctes
Dans
la
103
11
(1)
main on trouve 30
L'avant bras a 2
os, le
30
os (2)
cubitus et
le
radius.
y a 2 os dans le coude (3)

Le bras a 1 os, l'humrus.
Il
L'paule a 4 os (4)
Total.
Comme
tous ces os sont pairs,
il
faut
...
compter
d'un ct et 101 de l'autre ct. Total

Il
y a encore 18 vertbres
(!)
(5)
dans
La douzime cte tant trs-petite
et
la
101
202
colonne
manquant des
essentiels des autres ctes, n'lait considre
TT"
caractre:-
que comme une apo-
physe de la vertbre correspondante.

(i) Le carpe a 8 os
il y a S mtacarpiens
il y a 14 phalanges dontle dveloppement est plus prcoce
que celui des phalanges des orteils; c'est pourquoi on
ne prend pas ici en cunsidrution les deux points d'ossification
il
8
5
1 i
y a aussi 3 os ssnrnodes
Total
30
y aici galement l'intercalation *fh.i\fhah. bfkhol etzba, six pour
chaque doigt, ce qui nVst pas exact; c'est donc une intercalation.
(3) Les deux os sont l'ulcrne (qui se dveloppe d'un point d'osIl
sification spcial) et la tte

(i)
du radius.
Ces 4 os sont la clavicule

l'omoplate, l'acromion et l'apophyse caracode, dont chacun se dveloppe par un point d'ossification spcial...
:
Total
(S)
Ce sont
lombaires
et le
sacrum
le
!,
3
I
Total
Quant au coccyx, on
12
les 12 vertbres dorsales

les 5
comptera tout l'heure parmi
18
les os qui
se trouvent dans les rgions des ouvertures naturelles des homla petite liovlja
mes. La ghemara parle du coccyx en l'appelant
de la colonne vertbrale (v. trait Berakhoth, fol. "28, verso).
Levysohn semble avoir mal compris ces passages (v. Zoologie
du Thalmud. par L. Levysohn, p. 18).
:
OHOLOTH.
18
vertbrale
On trouve 9 os dans
On compte 8 os (2)
la tte (1),
dans
y a 6 os dans la clef du
Il
Enfin,
il
crne et face.
cou
le
cur (3),
le
sternum
ouvertures de l'homme
(4)
~248~
Total
(1)
y a 5 (os ou cartilages) autour des
Ces os sont
le frontal
os maxillaire infrieur
spar des autres os par une fontanelle
les paritaux
l'os occipital
ne prsentant pas d'articulations ni de

dentelures, a t considr comme un seul os, dont on a pu cependant en sparer 4
Le reste de
la tte,
Total
Ce sont les 7 vertbres cervicales et l'os hyode.

(:',)
Le sternum s'appelle clef du cur, car c'est son niveau
qu'on sent les battements du cur et le choc de sa pointe. Maimo
nide et rab Obadjah Bartenorah expliquent mal cette expression
clef du cur. Le sternum se compose de 3 pices, dont 2 se dveloppent chacune d'un seul point d'ossification, et dont la troisime
(2)
pice se dveloppe de 4 points d'ossilication. Total: 6.

(4)
Ce sont:
les 2 cartilages des
narines
les 2 cartilages des oreilles

le
coccyx
Total
Maimonide
et rabbi
Obadjah Bartenorah disent que l'expression
de la mischnah, cinq prs de
ses ouvertures,
veut dire les testicules
et le pnis.
en voici mes motifs

Les testicules et le pnis n'ont pas d'os*
2) Les parties gnitales ne pouvaient pas prsenter, pour la
mischnah, 5 ebarim; ils n'en pouvaient prsenter que 3, car on
ne peut pas penser aux vaisseaux et nerfs, ni mme aux pididymes, aux cordons spermatiques, ni la composition du membre
des corps caverneux et de l'urthre.
Je ne puis pas admettre cette interprtation
1)
3) Les testicules et le membre ne sont pas revtus de chair,

condition essentielle pour la mischnah, pour qu'ils soient impurs
au
mme
4) Si la
degr que le cadavre entier

mischnah considre tous les
(v.
perek
os,
mme
1,
mischnah
8).
les petits os ssa-
OHOLOTH.
105
PEREK VIL
Quand l'accouchement ne peut pas
coupe
le
ftus dans
extraire par
le
(rob)
du ftus
toucher
(il
de
la vie
la
mre passe
grande partie
la plus
si
est dj dehors (d'aprs
la tte est sortie),
si
est considr
on
viscre (l'utrus) pour l'en
morceaux, car
avant celle du ftus. Mais
variante
se taire,
est
il
comme
une autre
dfendu de
n), car
il
le
ne faut
pas tuer un individu pour en sauver un autre.
PEREK XL
La mischnah
dit que, si
un chien
mang de
la
chair d'un cadavre, la chair est digre aprs 3 jours.

Si
un poisson ou un oiseau
re, selon rabbi
Joudah,
l'a
fils
mange,
elle est
dig-
de Bethera, au bout de
24 heures.
comme
cadavre entier, on ne
du nez ne
soient pas considrs comme des ebarim au mme titre que les os
ssamodes. On comprend pourquoi la mischnah ne parle pas du
larynx et de la trache, parce que ces organes ne sont pas revtus
modes,
des organes reprsentant
comprend pas pourquoi
le
les oreilles et les cartilages
de chair, et parce qu"ils se trouvent l'intrieur comme les vis(les poumons, le cur, etc.). Mais on ne comprend pas
pourquoi la mischnah ne parle pas des oreilles et des cartilages
du nez qui sont revtus de chair, et quisont visibles l'extrieur.
Bartenorah, pour5) On ne comprend pas, d'aprs Maimonide et
quoi la mischnah ne compte pas !e coccyx? Est-ce qu'on le considrait comme faisant partie du sacrum ? Non, puisque la ghemara
cres
compte
verso).
le
coccyx
comme
os part (v. trait Berakhoth,
fol. 28,
NEGAM
:
Le
Negam
trait
la lpre.
[1
est
QSD
se rapporte
*:
aux
lois
mosaques concernant
donc ncessaire d'expliquer d'abord
les
pas-
sages bibliques concernant cette maladie, avant d'exposer les

lois
thalmudiques.
Les passages bibliques, d'une clart admirable, d'un style
que trop
plutt prolixe
concis,
ne devraient prter aucun
doute; par exemple ce passage: S'il survient sur

rire
ou sur
le
devant de
la tte
blanc rougetre, c'est une lpre qui a atteint
le
devant de
la tte
un soulvement de
cbauve. Si donc
derrire ou sur le devant de la tte cbauve,
le
de la peau du corps (des parties charnues),
lpreux,
lpre sa tte (Lvitique, XIII, 42-44).
impur;
ment pas reprocher au

ils
le derrire
ou
y a
le prtre voit qu'il
est
der-
peau morbide d'un blanc rougetre sur
la
il
le
cbauve une ruption morbide
le
prtre
le
comme la lpre
cethomme
dclarera impur, car
On ne
est
il
un
a sa
peut certaine-
style de ces passages d'tre trop concis;
sont plutt trop prolixes, puisque la
mme
chose y est r-
n'est donc pas ncessaire de re-
ou quatre fois. Il
aux auteurs profanes qui jetteraient quelques lumires
sur les passages de la Bible, attendu que Mose lui-mme explique trs-bien de quoi il s'agit, et cela avec une clart admipte trois
courir
moindre doute.
D'o vient donc, que les commentateurs ne sont pas d'accord
entre eux dans l'interprtation d'un texte si clair? C'est qu'il
rable, sans laisser le
y a certains termes techniques dont la signification primitive

est devenue douteuse. Je veux donc les examiner d'abord.
NEGAM.
108
Le mot
tzaraath, dit-on,
Egyptiens,
insensibilit,
perd avec
temps
le
car
signifiait,
dans
la partie
atteinte
langue des
la
de
lpre
la
Je ne peux pas admettre cette
la sensibilit.
interprtation.
Rien ne prouve que ce mot avait pour Mose
1)
breux
la
mme
et les
H-
signification. 1,'tymologieest, en gnral, un
guide trs-infidle sous ce rapport. Le mot apoplexie drive
du mot grec
plessein
frapper, carl'individu atteint de cettema-
tombe d'ordinaire comme
ladie
cependant, pour nous ce
frapp par
tait
s'il
mot
convention du langage qui a donn ce mot
qu'on y attache de nos jours, tandis que
foudre
la
hmorrhagie
signifie
c'est la
la signification
sens primitif que
le
l'tymologie lui donnait jadis, a compltement disparu.
Mose indique
2)
de
la lpre
les poils
blancs
comme
signe diagnostique
tandis que, d'aprs les descriptions modernes de
cette maladie, l'insensibilit
beaucoup plus constant
de
la partie
malade
un signe
est
important que la blancheur
et plus
des poils.
Les docteurs du Tbalmud disent, que
3)
maladie qui dtermine des douleurs

fol.
Bible parle d'une
Siphra, Vienne, 1862,
60, recto). Les plus clbres mdecins de l'antiquit et du
moyen ge
(v.
la
disent aussi, que la lpre est douloureuse
Lepra
aspera est ad contactum et pruritum locorum inducit
(jfitii,
dit
tetrabiblii IV,
sermo
I,
c.
134).
Lepra
cutis asperitus et pruritus (Actuarii,
dendi, liber
II, c.
altius descen-
de methodo me-
H).
Je crois donc qu' l'poque biblique
les
Hbreux attachaient
au mot tzaraath un sens qui correspondait celui que les anciens Grecs attachaient au mot lepra, puisque les Septante,
les plus
anciens traducteurs de la Bible, traduisent tzaraath
par lepra. Or,
squame et
il
signification.
le
mot grec
lepra signifie, d'aprs l'tymologie,
a conserv jusqu' la fin du
On comprenait
par
se formaient sur la peau, et qui
le
mot
ressemblaientaux
poissons. Voici ce que dit Êgineia
Utraque harum affectionum asperitas
eteliquatione...
Verum
moyen ge
cette
lepra des crotes qui
De
cailles de
lepra et scabie.
cutis est,
cum
pruritu
lepra per profunditatem corporum
NEGAM.
109
cutem depascitur orbiculatiore modo, una cum hoc quod

squamas, piscium squamis similes, dimittit. Scabies autem
magis in superficie haeret, et varie figurata est, et furfura-
cea corpuscula remittit (Êginetae, de re medica,
IV,
lib.
c. 2).
Voici ce que dit jEtius
Cterum a scabie differt lepra,

quidem furfuracea qusedam cuti iuhserentia
:
quod
apparent
squam
altius descendit, et orbicularia
quasdam
in scabie
;
in lepra vero
Voici enfin,
velut
IV, sermo
comment Actuarius
magnorum
dfinit la lpre
exanthemata
Lepra
colliquationes, ac lepidas (hoc est squamulas) re-
nec furfuracea corpuscula
de methodo medendi, liber
D'aprs tout cela,

attachait
facit, et carnis
unde etiam nomen
figuris insignitur,
tuarii,
piscium
134).
I, c.
(lepra) adepta est. Non

fuude scabies (quae psora grsecis dicitur) pntrt,
mittit,
qudam
(yEtii, tetrabiblii
pro-
et variis
rejicit
(Ac-
11).
est vident qu' l'poque Biblique
il
au mot tzaraath, lpre,
affectaient certaines
II, c.
ita
l'ide
on
de crotes cutanes qui
formes squameuses spciales cette
ma-
ladie.
Il
est certain
cependant que
squames ne constituent pas
les
Ce n'est pas parce qu'un individu avait des

squames dans une partie quelconque de la peau, une partie
toute la maladie.
cache par les vtements, qu'on considrait sa maladie

trs-grave et qu'on l'loignait de la socit.
Ce sont
ptmes conscutifs qui avaient rendu la maladie

avaientinspirtout
le
monde
seulement poser
but de la maladie.
le
monde
mais au dbut, quand

squames,
maladie,
de la lpre, surtout au d-
lpreux est arriv la priode
des graves symptmes, par exemple
les
la
en quoi consiste sa gravit Mose voule diagnostic
Quand
de ses doigts, tout le
sym-
Mais Mose
la contagion.
eu l'intention de donner une description de
ni de faire connatre
lait
les
grave, et qui
tant d'horreur et de dgot la
vue d'un lpreux, dont on craignait

n'a pas
si
comme
il
quand il perd
les
phalanges
reconnat facilement la maladie
n'y a que la manifestation cutane ou
on peut confondre
la lpre avec d'autres affec-
tions qui n'ont aucune gravit, et chasser ainsi de la socit
NKCAIM.
110
un individu qui ne prsente aucune maladie contagieuse.

ce que
Mose voulait
en posant
viter,
le diagnostic
C'est
des sym-
ptmes cutans delalpre Ainsi, tzaraath veut dire tantt ûames plus ou moinsanalogues celles de
tension
la lpre, tantt
par ex-
cemotdsignela vritable maladie qu'on appelle la lpre.

Seeth, sapahath, baheretk.
Pour connatre
la signification
de ces trois termes, nous pou-
vons encore avoir recours aux auteurs susmentionns. jEgineta

dit
Impetigines generautur,
siusdit
qu
brevi inscnbiemac lepram
trarisunt (/Eginet, de re medica,
Impetigines oriuntur,
biem transeunt
(Oribasii,
qu
lib.
IV,
49).
c.
c. 3).
Oriba-
lcpram
et sca-
IV,
lib.
facile in
Actuarius
dit
aussi: Impetigines (quas Giei leichonas nominant) subo
qu
riuntur,
migrant
Actuarius ajoute
methodo medendi,
Caeterum loukai (quas
eamem ad alphous rationem
vocant)
ad scabiem
Appuy
vitiligines
obtinent
11).
quidam
quam
lepra
(Actuarii, ibidem).
ou de
et bahereth signifie
la peau),
pustule; sapahath signifie dpt,
peau blanche du
Je traduis donc
o apparat
liber II, c.
sur ces passages, je traduis seeth par soulvement
(de l'piderme
la lpre.
com-
cellerime in scabiem ac lepram neglect
./Acturi, de
le
vitiligo
ou des
alphi,
verset 2 du chapitre 13
ou de
S'il
sur la peau des parties charnues (par opposition au
cuir
chevelu et la peau du menton) d'un
tule
ou un dpt, ouun
vitiligo,
homme, une
pus-
etqueces affectionsse trans-
ie
forment en une maladie squameuse {tzaraath), l'homme
chez
le
> ritable
prtre,
pour que celui-ci dcide
lpre (tzaraath, versets3 et 8)
importance (mispahalh, verset
Miheyah
6).
si
ouun
simple dpt sans
et bassar hay.
Beaucoup de commentateurs traduisent hay par vivant,

et font driver vuhcijah de la
mme
sain,
racine que hay. Je ne puis
pas admettre une traduction pareille; car
il
est absurde de
du moment qu'il s'y manifeste une chair saute, elle

impure (v. M). Quand le prtre verra la chair saine, il
traduire
est
ira
l'affection est la v-
NEGAM.
((
la dclarera
(v. Ib). Il
les fivres
impure,
n'y a
ici
111
la chair saine es\
impure,
aucune analogie avec
c'est lalpre
ce qu'on observe
dans
ruptives (rougeole, etc.) o la maladie s'aggrave
l'ruption ne sort pas bien, ni avec ce que Jaccoud rap-
si
porte de la lpre elle-mme, que le malade est souvent soulag
quand l'ruption
se gnralise.
J'admets donc une autre interprtation des mots en question.
Hay
veut dire primitivement, vivant, par opposition un
Quand
mort.
il
s'agit
de
la
hay vent dire viande crue
.1
viande d'un animal tu ou mort,
Samuel,
II,
1*>)
qui a encore con-
serv l'aspect et beaucoup de proprils viiales qu'elle avait
du vivant de l'animal, par opposition

perdu toutes ses proprits
d'un cours continu, o
vital,
comme dans
hay, Lvitique,
dit
il
vitales.
viande cuite qui a
y a de la fracheur et un
tout ce qui
XIV,
la
L'eau coulant de source,
vit,
s'appelle
mouvement
hayim
(pluriel de
par opposition l'eau stagnaute.
5),
On
en franais aviver une partie, c'est--dire la rendre sai-
gnante, par exemple dans l'opration du bec-de- livre, o l'on

dit qu'il faut
exciser
au pralable rendre
une tranche pour
les
bords, c'est--dire en
vifs les
rendre saignants, afin
qu'ils ac-
quirent l'activit vitale ncessaire pour qu'ils puissent natu-
rellement se souder ensemble. Je crois donc que basxar hay

veut dire chair saignante, et cette locution indique
ulcreuse
(v.
ici la
lpre
Histoire de la mdecine de SpreDgel).
Miheyah drive d'ordinaire de hay,
et signifie
gnralement
nourriture, conservation de la vie, retour la vie, amlioration d'une partie
morbide,
hay, parfois indiquer
une
nyme
de
hete,
ici
holi,
(XIII, 10),
tt ulcre, car tout le
peut,
comme
le
mot
un ulcre saignant.
synonyme de mehi, un coup,
0),
comme
ou gedyah, de
pch, helyah de
miheyah signifie
tre
XXVI,
de schebi, captivit,
il
partie saignante,
Le mot miheyah peut aussi

ce qui frappe (Ezekiel,
Mais
etc.
schibeijak est
gedi,
syno-
chevreau, hataah
parure, etc. Par consquent,
comme
nega, maladie,
paragraphe, depuis
verset 17, parle de la lpre ulcreuse.
le verset 9
ou plu-
jusqu'au
NEGAM.
112
Bassar.
Bassar veut dire dans ce chapitre partie charnue
ainsi or
habassr indique la peau qui couvre une partie charnue (par
opposition au cuir chevelu et la peau
Aprs avoir dtermin
veux traduire
je
le lgislateur
du menton).
sens de certains termes douteux,
le
diagnostic de la lpre tabli par Mose. Car
le
n'a pas voulu tablir
une nouvelle
loi, afin d'-
loigner les lpreux de la socit. Cette loi tait connue et ob-
Le
serve par tous les peuples de l'antiquit avant Mose.
l-
gislateur a voulu seulement poser le diagnostic de la maladie,
pour qu'on ne prive pas de
la socit les
malades qui ne sont
pas lpreux, et dont les affections ne sont pas contagieuses.

Aussi, le chapitre XIII
du Lvitique
peut-il tre intitul
Diagnostic de la lpre, et le chapitre de ce diagnostic est divis
en 7 paragraphes spars l'un de l'autre par

tionnels
initiale
du mot sethoumah, ou
pethouhah. Je conserverai ces signes dans

j'y ajouterai le signe
moderne,
les signes tradi-
P initial du mot
ma traduction, et
des paragraphes.
Diagnostic de la lpre.
1.
Squames conscutives l'imptigo ou au
S'il
apparat sur la peau des parties charnues (1)
lvement (imptigo) ou un dpt ou un
affection
se transforme en
prsentera au prtre... Si
venu blanc
partie
(2), et
que
vitiligo.
vitiligo, et
un sou-
que
une maladie squameuse,
le poil
de
la figure
la partie
malade
cette
il
se
est de-
(l'aspect, l'tendue
de
la
qui est le sige) de la maladie soit plus profonde
or bassar, la peau qui couvre la chair, ou la

(1) Le te\te dit
peau des parties charnues, par opposition au cuir chevelu et la
peau du menton (dont l'Ecriture parle dans les versets 29-37) o il
n'y a gure de chair.
:
(2) Il est intressant de savoir, que le diagnostic de Mose a t

pos aussi par des mdecins clbres qui ont vcu quinze vingt
sicles aprs lui, et qui probablement ne connaissaient pas la
On comprendra ainsi mieux l'importance de la couleur

blanche des poils. Voici ce que dit jEgineta de l'affection blanche
Bible.
NEGAM.
que
la
peau
(I),
lpre...
Mais
si
n'est pas
teint
poil n'est pas
couches
les
(vritable)
que
la
le
maladie de
la
de la partie morbide
peau
(si
de
n'at-
l'affection
la
peau) et
si
le
prtre enfermera... Si la ma-
pas grave (khehah, faible, peu intense) et qu'elle
ne se soit pas tendue sur la peau (en largeur), c'est un

simple dpt (sans gravit)... il est pur (il n'est pas lpreux).
Mais
c'est la (vritable) lpre
si
dpt s'tend plus tard... l'homme
le
speciei est
etiam
pili
est
impur;
(versets 2-8).
(Pethouhah).
Vitiliginum generatio ejusdem cum leucis

ad profundum usque corpus mutant, ut
similes enasoantur. Vitiligincs vero in cutis superficie
qu'il appelle leuce
une
superficielles
devenu blanc,
113
la figure (l'tendue)
plus profonde
que
ladie n'est
i'
c'est alors
verum
illaa
pneterquam quod eliam ipsae moram trahentes, ad

profundum usque procedunt, ut etiam pilos albos producant
propter subjectum humorem (jEginet, De re medica, lib. IV,
consistunt,
Oribasiusdit Sanguis pituitosus et glutinosus

vitili
ei'ficit. Alphorutn similis estorigo; non tamen caro tota
sed humor qui lepram
affecta est, sed extrema solum cutis
scabies vero ipsa superfifacit, an imas usque partes pntrt
o ciem occupt (Oribasii, synopseos, liber VII, c. 48, etOribasii,
6).
c,
ginem
de
morborum
curatione, liber
Actuarius dit
III, c. 58).
Lepra altius descendit
rimuiii altius descendunt,
Vitiligines ut plu-
pilosque inde ejusmodi emittunt; at
quoque nonnunquam
alphi in superficie harent, liect ipsi
radies agentes penitius recdant, ut eo loco pili
eamdem
altius
coloris
speciem rfrantes, existant (Actuarii, de methodo medendi,

Louk habet quiddam
II, c. 11). Enfin, on lit dans Celse
simile alpho, sed magis albida est et altius descendit, in easque
albi pili sunt (Gelsi, De re medica, liber V, c. 28, p. llti).
La lpre se distinguait donc parce qu'elle attaquait les parties molles plus profondment que les affections analogues, et
u
liber
la
profandeur
se
reconnaissait par
la
coloration
blanche
des
poils.
(I)
Marehveut
dire apparition, aspect, figure (v. Exode, III, 3;

On a vu que, d'aprs le clbre
Ezekiel, XI, "24; Daniel, X, 18).
mdecin Oribasius,
l'atteinte
peau, puisqu'elle envahit

molles sous-cutanes.
la
de
les
la lpre est plus
muscles et
les
profonde que
autres
parties
114
2.
Si
Lpre
un individu prsente
la
ulcreuse.
maladie de
et si le
la lpre...
prti e voit qu'il y a la peau une tumfaction blanche qui

donne au poil (aussi) une couleur blanche, et (l)que dans la
tumfaction
c'est
;<
il
y a une partie morbide (miheyah) qui offre

(il y a un ulcre saignant),
est impur. Mais si les
l'individu
et
invtre...
d'une chair saignante
l'aspect
une lpre
squames (tzamath, squame) s'tendent
peau envahie parla maladie
et couvrent toute la
(l'ulcre s'est couvert de crotes
sige de la maladie soit la tte ou
ic
squameuses), que
une partie quelconque du corps) jusqu'aux pieds, partout
(n'importe dans quelle partie
si
donc
le
prtre voit que les
toute sa chair
morbide)
pas
est
le
alors
(la
la
du corps) o le prtre le voit;

squames (tzaraath) ont couvert
chair de la maladie, c'est--dire la partie
dcidera que
il
vritable
redevenue blanche
la
maladie (nega)
toute
lpre);
(l'ulcre
(la
est
pure
(ce n'est
partie morbide)
saignant a disparu),
-donc pure (non contagieuse). Mais

o
le
jour o
elle est
la chair sai-
gnante se montrera (de nouveau, l'ulcre se rouvrira),

l'homme deviendra impur. Quand le prtre verra la chair
saignante
vive (l'ulcre) est impure (contagieuse), c'est la (vritable)
lpre. Si,
veau en (squame) blanche
squameuse),
cre) s'est transforme en (squame) blanche,
maladie
(l'ulcre),
dclarera l'individu impur; la chair
il
au contraire,
est
et si le
chair vive se transforme de nou(si
l'ulcre se
pure (non contagieuse)
il
l'ul-
dira que
la
(versets 9-1 7).
{Pelltoulmh).
Vogue traduit ou que. Mais

une lpre invtre.
ce n'est pas
couvre d'une crote
prtre voit que la maladie (nega,
(I)
la
s'il
n'y a
que
les poils blancs.
NEGAM.
3.
115
Lpre conscutive
un schehin
).
Si une partie charnue a eu (d'abord) la peau qui la couvre
atteinte d'un schehin, si ce schehin s'est guri, et
du schehin
il
ti
survient une
sige)
de
(qu Mie a envahi les parties sous-cutanes),
la place
que
le poil
figure
la
peau
la
de la par-
tant devenu blanc (ce qui prouve que la maladie dpasse
tie
la
que
maladie est plus profonde
la
si
tumfaction blanche ou une ba-
hereth blanc rougelre;... si le prtre voit
(le
il
peau), le prtre le dclarera impur; c'est la maladie de la
qui s'est dveloppe la place de (l'ancien) schehin.
" lpre
n'y a pas de poils blancs, l'affection n'tant pas plus
S'il
profonde que la peau, et
prtre
si
elle est
peu intense
enfermera l'individu pour sept jours

tendue sur
la
peau (en largeur),
si
(kltehah), le
alors l'affee-
prtre
d-
tion s'est
darera impur, c'est une maladie (lpreuse conscutive au
schehin)
tion
qu'elle ne se soit pas
mais
si
la baheretli (la partie
anormale susmentionne)
mais
die),
dclarera pur
Si
reste stationnaire, et
de (l'ancien) schehin, et
le
prtre le
(Sethoumah).
Lpre conscutive une brlure.
une partie charnue a eu (d'abord)
atteinte d'une brlure, et
(1)
la colora-
(versets 18-23).
4.
morbide
le
tendue (ce n'est pas une nouvelle mala-
c'est la trace
est
le
La mischnah dit
si
la
peau qui
l'affection (S)
de
Qu'est-ce que c'est que
la
le
la
couvre
brlure
s'est
schehin
C'est
une maladie de la peau qui survient la suite d'un coup donn

avec un morceau de bois ou avec une pierre, ou la suite d'une
vulurant, l'exception du
irritation produite par un autre corps
trait Negam,
feu (dont la Bible parle dans le paragraphe 4, voir
perek
9,
(2) Il
mischnah
y a dans
le
I).
texte mihcyah,
que
j'ai
traduit plus haut par
le
NEGA.M.
11g
c
transforme en une baherelh blanc rougetre ou blanc si

poils devenus
le prtre voit que la bahereth prsente les
;
tendue) tant plus profonde que
blancs, sa figure (son
peau
(l'affection
lpre qui s'est dveloppe sur la brlure (ancienne),
c'est la
le
prtre le dclarera impur, car c'est une maladie lpreuse.
n'y a pas de poils blancs, l'affection n'tant pas plus

la peau, et si elle est peu intense, le prtre en-
S'il
profonde que
fermera l'individu pour sept jours
jour que l'affection
impur,
c'est la
tendue sur
s'est
trouve
s'il
la
peau,
maladie de la lpre. Mais
si
il
septime
le
le dclarera
la baherelh est
reste stationnaire, et qu'elle ne se soit pas tendue sur
peau, tant peu intense, c'est une (simple) tumfaction
sultant)
la
les parties sous-cutanes),
ayant envahi
de
la
(simplement)
brlure
la
trace
le
de
la
(r-
prtre le dclarera pur, car c'est

la
(ancienne) brlure
(versets
24-28).
P
5.
le
une maladie
la tte
ou au menton,
si
prtre voit que la figure (l'tendue) de la partie morbide
plus profonde que la peau, et qu'elle prsente des chc-
est
veux tnus
un nethek
mot
Lpre du cuir chevelu ou du menton.
un individu
Si
(Pethouhak).
affection.
se gurissant,
et
(I),
de couleur jaune,
il
le
dclarera impur; c'est
c'est--dire la lpre de la tte
M. Vogue
forme,
le
traduit par gurison;
etc.
il
ou du menton.
dit labrlure, en
Nous avons vu plus haut que
le
motmi-
ou gurison; cependant
ma traduction me semble plus rationnelle que celle de M. Vogue,
cars'ilest dit quels. gurison de labrlure produit une bahereth, la
question est juge; cette baherethne constitue pas une nouvelle maladie, elle n'est que la trace de la brlure. Or, l'Ecriture nous prsente un cas douteux on ne saura que plus tard si la bahereth n'est
que le signe de la gurison de la brlure, ou si elle constitue une
nouvelle maladie, il aurait donc t rationnel de commencer par
dire
l'affection de la brlure a abouti une buhereth dont il faut
heyah peut, selon
le cas, signifier affection
examiner
la nature.
parat que la lpre du cuir chevelu et du menton s'appelait nethek, parce qu'elle t'ait tomber les cheveux de la partie ma(I)
11
NEGAM.
o
Mais
117
prtre voit que la maladie du nethek n'a pas la

figure (l'tendue) plus profonde que la peau, et que (d'autre
part) il n'y trouve pas de cheveux noirs (des cheveux l'tat
le
si
normal),
il
enfermera
la
maladie (l'homme affect de
du nethek pour sept jours; s'il

jour que le nethek ne s'est pas tendu
ladie)
(.
ma-
(sur la peau) et qu'il

ne prsente pas de cheveux jaunes, et que la figure (l'tendue) du nethek n'est pas plus profonde que la peau, on ra-
sera (toute la tte) l'exception de la partie envahie par le

nethek, et le prtre
affect)
la
voit dans le septime
enfermera
le
nethek (l'homme qui en est
de nouveau pour sept jours
time jour que
le nethek
ne
s'est
si le
prtre voit le sep-
pas tendu sur la peau, et
que sa figure (son tendue) n'est pas plus profonde que
peau,
il
retle nethek s'tend sur la peau,...
cher
(s'il
si
la
dclarera pur. Si, aprs cette dclaration de pu-
le
y a
ne faut pas plus recher-
il
des) poils jaunes, l'individu est impur. Gepen-
dant
des poils noirs (poils l'tat normal),
l'individu est
(plus tard) le nethek restant stationnaire,
donc devenu pur,
le
il
y survient
nethek est guri,
et le prtre le dclarera
pur
(versets 29-37).
S (Sethoumah).
6.
Si
Bohak, alphos
un individu prsente
la
(1).
peau des parties charnues
plusieurs beharoth (pluriel de bahereth) blanches, et
si le
pr-
lade. Mais on ne sait pas si toutes les maladies du cuir chevelu

qui font tomber les cheveux s'appelaient aussi nethek ; c'est pour-
quoi j'ai conserv ce mot.

distinguer la lpre des
(1) On a vu plus haut, qu'on cherchait
alphi et du vUiliijo. La Septante traduit bohak par alphos, et on lit
dans Celse
De
vitiliginis speciebus. id est alpho et
melane
et
alpho vocatur ubi color albus est, fere subasper, et non

continuus, ut qudam quasi guttae dispers esse videantur, in terdum etiam latiuset euro quibusdam intermissionibus serpit...
Louk habet quiddam simile alpho, sed magis albida est, et al tius descendit, in eaque albi pili sunt, et lanugini similes
leuce
(Celse,
De
re medica, liber V,
c.
28, p. 116). Ceci explique pour-
118
NEGAM.
tre voit sur la peau les beharoth d'un blanc obscur, c'est un
a
bohak (alphos) qui s'est dvelopp la peau,
(versets
38
.'
Alopcie suivie ou
est kereah,
il
frontal),
(i
s'il
est ghibeah,
il
la
la lpre.
et
chauve par devant, et
est pur;
est pur.
il
l'os
Mais
survient sur la calvitie une ruption morbide d'un blanc
donc
le
prtre voit qu'il
s'est
y a sur
dveloppe sur
la calvitie
d'un blanc rougetre,
lpre de la peau des parties charnues, c'est
impur
sur sa tte
est
le
Tels sont
la calvitie;
une tumfaction
comme
morbide qui
il
niveau de
la face (au
est
cheveux (par
tte dgarnie de
chauve par derrire,
rougetre, c'est la lpre qui

" si
non de
dgarnie du ct de
tte est
(St /tournait).
un individu prsente
derrire),
si sa
pur
et 39).
Si
est
il
prtre le dclarera impur, car
l'aspect de la
un lpreux,
il
il
a sa maladie
(versets 40-44).
les
divers paragraphes
du
diagnostic selon
les
principes de la Bible.
Voyons maintenant comment
les
docteurs du
Thalmud
ont
.'ompris les lois bibliques sur la lpre, et quels sont les nouvelles ides mdicales qui dcoulent de leurs dcisions concer-
nant cette maladie. Ces ides sont
La non-contagion de la lpre. Tandis que tous les peuples

de l'antiquit depuis le temps le plus recul jusqu' plusieurs
sicles aprs l'poque thalmudicue, ont admis l'unanimit la
4)
contagion de
la lpre, les
docteurs du
Thalmud
taient que cette maladie n'est pas contagieuse
de mdecins l'admettent
pour
les
fie
nos jours; ce qui est trs-glorieux
savants de la mischnah, car on y voit l'indpendance
quoi l'Ecriture dit beharoth au pluriel,

i
seuls admet-
comme beaucoup
guttae dispersas
...
cum quibusdam
comme
Celse dit
Qua*i
intermissionibus serpit.
Ceci explique aussi pourquoi la Bible dit beharoth khehoth, obscures; car Valphos n'est pas si blanc que l'autre espce do vititigo
qu'on appelait
leiik,
dont Celse dit
Ma>;is albida est.
NEGAM.
119
de leurs thories mdicales et l'originalit de leurs concep-
En
tions.
voici les preuves
La mischnah
a)
dit
ihoschab, proslytes
du Thalmud,
nelle
impurs
(trait
que
non
les
paens lpreux et
naturaliss
(v.
ma
mme les
p. 117), atteints de la lpre,
Negam, perek
mischnali
3,
ghp.r
Lgislation crimi-
1).
ne sont pas
Les vtements
lpreux des paens (ibidem, perek 11 mischnab 1) et les maisons des paens (ibidem perek 12, mischnah 1), ne sont pas
,
impurs. Les docteurs de la mischnah pensaient donc qu' leur
poque, les
lois
considres que
comme
comme
lois crmonielles, et
toutes
autres impurets qui ne s'appliquent pas aux paens, et
les
que
mme
le
gher thoschab n'est pas oblig de les observer.
est vident que,
Il
comme
le
bibliques concernant la lpre ne devaient tre
si
contagieuse,
le
les docteurs
considraient la maladie
paen lpreux devrait tre impur
comme
Juif atteint de cette maladie.
Si on voit
b)
lpre,
on ne l'oblige pas
mais on
lui
d'aller tout de suite se faire
permet d'ajourner l'examen jusqu'
time jour de
cette
au jour de son mariage atteint de
le fianc
la
noce.
De mme,
maladie pendant une
fte,
un individu
si
il
la
examiner,
la fin
du sep-
est atteint de
peut ajourner l'examen jus-
qu' ce que les jours de la fte se soient couls (perek 3 mi-
schnah
2). Il est certain
que,
si
on considrait
la lpre
comme
contagieuse, on n'aurait pas permis au fianc d'infecter ses

parents, sa jeune pouse (ibidem perek 14, mischnah 2)
et tous les invits de la noce par le virus de sa mala-
tandis qu'on dfendait jadis au lpreux la cohabitation

avec sa femme (v. trait Holin, fol. 141, recto). On n'aurait
pas permis non plus un lpreux d'infecter tous les parents,
die,
amis et voisins pendant
les sept
ou huit jours de
la fte
de
TaberPques, et pendant les huit ou neuf jours de la fte des

nacles.
c)
La mischnah
dit
la
5,
lpre
le
cas de doute ( deux excep
malade comme pur (ibidem
on doit considrer
pas considr
1). Il en rsulte qu'elle n'a
bien des cas,
dans
comme contagieuse. On sait que,
tions prs)
perek
que dans
le
mischnah
o les docteurs permettaient dans
le
doute de s'exposer la
NEGAM.
120
transgression d'une loi crmonielle,
lement
verso et
fol. 9,
Mose a
d)
la partie
ne permettaient nul(v. trait
Holin,
fol. 10, recto).
tabli que,
envahie de
malade impur, car

gnostiquer
ils
une sakhanah, danger
de s'exposer
la
si le
prtre voit des poils blancs dans
maladie lpreuse,
la lpre.
Or, la mischnah dit que,
arrach ces poils avant que la dclaration
pur
eu
schnah
4).
L'impuret
par une
loi
crmonielle et non pas par
il
est
(trait
donc, pour
tait
si
le
officiella
Negam
ret ait
lieu
doit dclarer le
il
un signe certain pour
ces poils sont
la
dia-
malade
de l'impu-
perek 7
mi-
mischnah, motive
la crainte
de
la conta-
gion.
La tradition thalmudique admettait quatre nuances
2)
cipales de la couleur blanche
pour tous
les cas
cept pour le nethek (Lvitique, XIII, 30).
schnah
bahereth indique la
deuxime nuance qui
mot
s'en
nuance
deuxime nuance qui
et la
(1)
de?
la
mi-
celle
comme
le
de la chaux. Le
blanc d'uf; une
rabbi Meyer. Les autre doc-
seeth indique la
deuxime nuance
dans
s'en rapproche est celle de la laine
blanche; ce sont les parole?

teurs disaient
lit
forte, cellede la neige; la
rapproche est
biblique seeth veut dire blanc
On
prin-
de la lpre, ex-
est celle
nuance de
la laine blanchie,
du blanc d'nf
(1).
La mi-
aucun dsaccord entre rabbi Meyer

de dire, comme la ghemara
en plusieurs endroits, mar amar hada on-mar amar hada v-
Il
est certain qu'il n'y a
et les autres docteurs; c'est ici le cas

le dit
lo ptigh, celui-ci
s'exprime d'une faon et celui-l s'exprime d'une

ils ne sont pas du tout en dsaccord entre eux.
autre manire, et
Je ne puis pas admettre l'ide des commentaires qu'il y a dsaccord. La tradition admettait que la squame blanche de la lpre
devait avoir au moins les dimensions d'un gheris, demi-grain d'un
haricot nu de 9 lentilles (trait Negam, perek VI, mischnah 1).
Les commentateurs admettent donc, comme la ghemara l'a dit

dans une discussion du trait Schebouoth, fol. 5 et 6), que, si le
gheris prsente en partie une de ces quatre nuances et en partie
certaine autre, on ne runit pas ces deux nuances pour dclarer le
lpreux impur, et que rabbi Meyer serait en dsaccord avec les
autres docteurs dans la question de savoir, quelles sont les nuances
de la coloration blanche qu'on runit entre elles, comme si toute
la partie morbide ne prsentait qu'une seule nuance,
et quelles
NEGAM.
121
schnah admet encore d'autces nuances intermdiaires, mais

elle appelle
bohak (Lvitique, XIII, 39) tout ce qui est au-des-
sous des quatre nuances en question (pereck
Comme
tradition
le
Thalmud cherche presque
1,
mischnah
1-3).
toujours pour chaque
une attache biblique, il dit avoir trouv ces quatre

les mots suivants: bahereth indique la nuance la
nuances dans
plus forte, celle de la neige; seeth (Lvitique, XIII, v. 2) indique
une nuance moins forte, car une partie qui est dans l'ombre parat plus haute que celle qui est claire par le soleil, par
consquent, une partie moins blanche parat plus haute que
qui l'est davantage or, seeth vient du verbe naso, lever.
Le mot sapahalh (ibidem) veut dire primitivement, quelque
celle
chose d'ajout, et
indique
il
ici
une troisime nuance qu'on
peut ajouter celle qui est indique par

la
quatrime nuance
(ibidem v.
3),
est indique
apparence basse,
le
mot
seeth. Enfin,
par l'expression mareh amok
c'est
une nuance du blanc qui
fait
paratre la partie plus basse que la peau voisine
fol.
60, recto).
(v.
Siphra,
Toutes ces interprtations appartiennent
la
catgorie qu'on appelle derasch; la vritable interprtation que

le
Thalmud donnait
ces mots, tait celle que
j'ai
adopte
plus haut dans la traduction des paragraphes de la Bible.
Car
bahereth n'indique pas toujours la nuance la plus forte, puis-
que ce mot peut s'appliquer aussi au bohak, qui

sous de toutes les quatre nuances
est au-des-
(voir Lvitique, XIII, 38).
Ensuite, l'expression mareh amok, apparence basse,

Bible mentionne dans
le
que
la
verset 3, ne peut pas indiquer une
nouvelle nuance qui serait une autre que celles mentionnes
dans
le verset
prcdent, car le prtre ne peut pas voir ce qui
n'existe pas et la Bible n'aurait pas
une
seeth
ou une sapahath ou une
pu
dire
si
un homme a
bahereth... et le prtre verra
sont celles qu'on ne runit pas. Les docteurs de la mischnah n'ont

fait aucune diffrence entre les quatre nuances, diffrence
qui n'est pas admissible au point de vue mdical. La mischnah
jamais
Les quatre nuances en quesau contraire, expressment

peuvent tre runies entre elles (ibidem, perek I, mischnah 3).
et le commentateur rabbi Obadyah de Bartenourah a tort de cordit,
tion
riger cette mischnah.
122
NEGAM.
mare h amok
(ibidem),
si la
nuance indique par mareh amok
ne se trouve passurlapeau dumaladequien prsente d'autres.

3)
On a vu plus
liaut,
que
Bible divise
la
la
maladie en lpre
blanche et lpre ulcrrme{miheyah). La mischnali n'admet pas

cette division. Elle divise la
maladie en lpre limite qu'elle
appelle bahereth ketanah (petite) et en lpre gnralise ou
Irs-tendue qu'elle appelle bahereth gdolah
perek VIII, mischnah
Pour mettre
ou avec
mud
les
la
negam.
9).
Bible d'accord avec les ides de leur poque
opinions professes par eux, les docteurs du thal-
appliquaient
lise.
(v. trait
le
deuxime paragraphe
la lpre gnra-
D'aprs cette manire de voir la Bible parle dans
le
H) de
la
mme
paragrapbe d'abord (dans
lpre limite, ce n'est qu' partir
les versets 9,
du
10 et
verset 12 qu'il est ques-
tion de cette lpre limite qui s'est gnralise et qui est ainsi
devenue pure.
On
admettait donc que,
au dbut, on doit
si
l'on observe la lpre gnralise
comme une
la traiter
negam, perek VIII, mischnah

rend
7), et
lpreux pur, que quand
le
lpre limite (v. trait
que
la gnralisation ne
survient aprs que la ma-
elle
ladie a prsent les caractres d'une vritable lpre (ibidem,
mischnah
que,
schnah
3).
elle
si
9),
On ne
considrait la lpre
presque toutes
comme
gnralise
(ibidem, perek X,
mi-
les parties susceptibles d'tre
en-
envahissait le visage
vahies de la lpre ordinaire (ibidem, perek VI, mischnah 8 et
perek VIII, mischnah

chevelu et
le
menton
o),
et
si
tre envahis (ibidem). Si aprs

ainsi couvert
presque tout
droit quelconque
l'individu tait chauve, le cuir
(priv de la barbe) devaient galement
le
que
les
squames lpreuses ont
corps, on observe dans
une miheynh, ulcre saignant
de squames, l'individu est impur.
Il
et
un ennon couvert
en est de mme,
squames, aprs avoir couvert presque tout
si
les
le corps, se sont
dtaches d'une partie quelconque pour y laisser reparatre
par
ties
le
ulcre saignant. C'est ce que la
mischnah exprime
mot hazerou (ibidem, 'perek VIII, mischnah 3), les par-
l'ancien
ont perdu les squames lpreuses qui avaient couvert
les
NEGAM.
ulcres,
et elles sont
revenues
taient avant l'apparition des
On
123
l'tat ulcr
squames
comme
elles
(1).
admettait, du reste, que la miheyah, l'ulcre saignant,
devait avoir au moins les dimensions d'une lentille, et qu'il

rend impur l'individu qui est atteint de la lpre limite (que
la misclinah appelle bahereth ktanah, v. verset 10) ainsi que
celui qui est affect
Seulement
la lpre gnralise (v.
dit
verset 14).
que l'individu n'est pas impur,
ne se prsente qu'aux extrmits des organes,
l'ulcre
que
de
mischnah
la
les doigts, les orteils, les
7).
Cependant
ulcres de ces extrmits s'taient dj couvertes de
la
s'ils se
tels
oreilles, le nez, le pnis et les
mamelles (ibidem, perek VI, mischnah

lpreuses, et
si
si
les
squames
sont ouverts de nouveau [hazrou) aprs
chute des squames (ce qu'on n'observe gure que dans la
(I)
Presque tous
les
traducteurs traduisent miheyah, partie saine.
dj chei chfi dmontrer que, dans la Bible, ce mot veut dire

ulcre saignant. Ici, on voit que la mischnah a employ ce mot
J'ai
dans
ce
le
mme
sens. Les
mot veut dire
ble que, d'aprs la
ment sur
commentateurs de
la
mischnah disent que
partie saine, et ils admettent cette ide incroya-
mischnah,
si la
lpre s'est gnralise telle-
corps qu'elle n'en a pas laiss une seule parcelle intacte, l'individu est pur, mais que si on trouve sur une rgion
le
quelconque du corps ( l'exception du cuir chevelu et du menton)

une parcelle des dimensions d'une seule lentille intacte et l'tat
normal, l'individu est impur. Une telle interprtation ne se rfute
pas, quoique le patan (pote, auteur des posies synagagales) l'admire. Si donc la mischnah dit que, dans la lpre gnralise, la
miheyah, grosse comme une lentille, rend l'individu impur, ce mot
miheyah ne peut pas indiquer l'tat normal, mais il indique l'ulcre saignant. Je peux aussi m'appuyer sur la mischnah, qui dit
que la miheyah a quelque chose de plus grave que les deux autres
signes de l'impuret, les poils blancs et l'extension (pissyon) de la
lpre, c'est qu'elle rend l'individu impur sous quelque couleur
qu'elle se prsente (ibidem, perek IV, mischnah 2 et 3). Ici, la
mischnah veut direvidemment quelle quesoit la couleur morbide
que la miheyah prsente, car il y a plusieurs couleurs anormales.
Mais on ne peut pas admettre, avec les commentateurs, que la
mischnah dit quelle que soit la couleur normale de la miheyah;
car, au point de vue mdical, toutes les couleurs d'une partip
saine, blonde ou brune ou la couleur noire d'un nyre, ne comptent que pour une seule couleur, la couleur normale.
:
NEGAM,
124
impnr (ibidem, perek VIII,
lpre gnralise), l'individu est
mischnah
I),
moins que
se soient tellement
les
squames lpreuses qui restent ne
diminues qu'elles n'aient plus
sions d'un (gris) tabliesparla loi (ibidem). Enfin
rend pas impur,
se prsente
si elle
la
dimen-
les
miheyak ne
dans une partie affecte
antrieurement d'un schehin ou d'une brlure, ou dans
le cuir
chevelu, ou dans le menton, ou dans les divers plis du corp">
(comme sous
les
mamelles,
etc.),
ou dans
les cavits
des yeux,
des oreilles, du nez ou de la bouche (ibidem, perek VI, mi-
schnah
Cependant
8).
chevelu chauve, ou sur
ou d'une brlure qui

la lpre,
il
menton, priv de
le
une partie du corps qui

de
miheyak se prsente sur
la
si
tait
la
le cuir
barbe, ou sur
d'abord atteinte d'un schehin,
a compltement guri avant l'apparition
faut distinguer
deux
cas, savoir
Si la miheyak
n'tait pas encore couverte de squames elle ne rend pas impur;
mais
si elle
tait couverte
de squames et qu'elle soit revenue
aprs la chute de ces squames (ce qui arrive d'ordinaire dans

la lpre gnralise), elle
4)
propos de
une brlure
admet
la
et
(3
rend l'individu impur (ibidem).
lpre conscutive
paragraphes de
un
schehin ou
la Bible) la
mischnah
ou
la
brlure n'a pas t gurie avant l'ap-
squame
lpreuse, l'individu est pur (ibidem,
a) Si le schehin
parition de la
perek IX, mischnah

b) Si
2).
ces affections ont t compltement guries avant l'ap-
parition de la lpre, celle-ci est traite
comme une
lpre qui
envahit une partie qui n'a jamais t malade. Ce n'est que
quand
gurison de ces affections a t incomplte
la
exemple,
si
elles
par
ont produit une cicatrice trs-mince, que
la
lpre qui est survenue avant leur gurison complte, est trai-
te de la faon spciale que la Bible indique dans les 3 et
4 e paragraphes (ibidem).
c)
Enfin
conscutive a
la lpre
un
schehin
ne devient pas' impure par
la miheijah et
mer
qu'une seule
fois
le
malade pour
comme une
schnah
4).
7 jours
lpre
ordinaire
ou une brlure
ne peut
fois, et
(ibidem,
faire enfer-
non pas deux
perek
III,
mi-
NEGAM.
5)
propos de
paragraphe de
a)
Que
la lpre
la Bible)
du
125
la lpre (c'est--dire les
prsenter
ici
que dans
les autres parties
ou du menton
cuir chevelu
lamischnah admet
(5
les ides suivantes:
squames lpreuses) peut
toutes les couleurs morbides possibles, tandis
qu'une des quatre nuances de
du corps
elle
ne doit prsenter
la coloration
blanche
(I).
(1) Voici ce qu'on lit dans le Siphra

On pourrait croire que le
paragraphe de la lpre du cuir chevelu et, du menton a t, dans
:
ajout et attach la suite de celui qui concerne la lpre

des autres parties du corps laquelle prsente toujours une des quatre
nuances de la coloration blanche, pour nous apprendre qu'elle
la Bible,
aussi doit prsenter une de ces quatre nuances,
donne un
nom
mais l'Ecriture
lui
spcial; elle l'appelle nethek, pour nous apprendre
d'une nature spciale (qu'elle peut prsenter toutes les

couleurs morbides possibles). On pourrait croire encore qu'en effet,
qu'elle est
le
paragraphe de
la
lpre du cuir chevelu et du
menton
n'a pas t
ajout au prcdent pour nous apprendre qu'elle aussi doit pr-
unedes nuances blanches, car ellepeutaussi tre lpreuse en

prsentant une au're couleur morbide; mais que l'Ecriture a rapproch ces deux paragraphes pour nous apprendre qu'une autre
senter
couleur morbide peut rendre l'individu impur en se prsentant

dans le sige de la bahercth ordinaire (c'est--dire dans une partie
quelconque du corps), comme elle le fait au cuir chevelu. On ne
peut pas admettre cette ide, par le mme motif que l'Ecriture
donne la lpre du cuir chevelu un nom spcial pour indiquer sa
On pourrait croire, qu'en effet, la couleur morbide du nethek, qui n'est pas une des quatre nuances blanches, ne
rend pas l'individu impur si on l'observe au sige de la bahereth
blanche ordinaire des autres parties du corps, mais que la bahereth
(la lpre blanche) peut rendre l'individu impur si elle occupe le
nature spciale.
cuir chevelu (en prsentant la miheyah, etc., comme elle le fait en

occupant une partie quelconque du corps). Cette ide n'est pas
C'est la lpre de la
non plus admissible, car l'Ecriture rpte
:
du menton, pour nous apprendre que dans la tte il ne

peut y avoir que les conditions de l'impuret d'un nethek et non
verso).
pas celles de la lpre blanche du corps (Siphra, fol. 65,
lpre du cuir cheJ'ai traduit tout ce passage pour prouver que la
prsentant
velu et du menton peut rendre l'individu impur, en
commentaire
une couleur morbide quelconque, et pour rfuter le
alopcie peut
du Raabad en cet endroit, d'aprs lequel la simple
conserv la couleur
rendre l'individu impur, quoique la peau ait
paroles de la Bible,
normale. Du reste, le Raabad est rfut par les
marehou amok min haiz
qui dit propos du nethek (verset 30)
est plus profonde que la peau
la Usure (l'tendue de l'altration)
tte ou
NEGA1M.
126
a vu que la mischnah admet une lpre limite et une
On
b)
lpre gnralise. Elle
admet
aussi
un netkek
un ne-
limit et
thek gnralis (trait negam, perek X, mischnah 9),
Le
c)
nelhek ne devient pas
ment par
les
cheveux jaunes
si
et dlis, et
mischnah
sion de la maladie) (ibidem,

d) Enfin
impur par
miheyak, seule-
la
par
le
pissyon (exten-
I).
cuir chevelu est chauve de faon que les
le
cheveux ne peuvent plus
repousser,
ou
si
le
menton
chauve de cette manire-l, ces parties sont traites

les parties
du corps,
et
s'il
est
comme
survient l une lpre, les squames
doivent prsenter une des quatre nuances blanches, et l'indi-
vidu devient impur par la miheyah et

la
maladie) (ibidem, mischnah
le
pissyon (extension de
10).
Enfin certaines lois thalmudiques concernant la lpre ne

paraissent pas tre motives par une ide
conque, mais par
le
mdii aie quel-
On
respect de la parole biblique.
a vu
que les lois bibliques de la lpre n'avaient plus aucune raison

d'tre l'poque thalmudique, car les docteurs n'admettaient
pas la contagion.
La
lgislation
concerne
biblique
sur la
le fils pervers etrebelle
lpre,
comme
qui
celle
(Deutronome, XXI,
18), celle
qui se rapporte la ville idoltre (Deutronome, XIII, 13-18),
devenue l'poque thalmudique un anachronisme,
tait
se contentait de
commenter
la parole biblique sans
toutes les consquences logiques.

dousck hou, etc.
(v.
ma
On
disait
en
et
on
tirer
comme Raba
hi~
prface de la Lgislation criminelle,
p. III et IV).
Siphraqui dit (mme fol., perek VIII) que le

impur n'importe duos quelle couleur il se prsente, ce
qui se rapporte aux diverses couleurs morbides, et non pas comme
le mme Ra bad le dit dans cet endroit, que l'expression du Siet
il
est rfut par le
netheh rend
phra
bekhol mareh, veut dire toutes les couleurs normales; car,

au point de vue mdical, les diverses colorations des blonds, des
bruns uu des ngres, ne comptent que pour une seule couleur normale.
:
ZABIM
Le trait zabim dveloppe les lois mosaques que concevnelczab dontparlel'oriture, (Lvitique, XV,
Qu'est-ce que c'est qu'un zab
homme
C'est
mon
avis
atteint de spermatorrhe ou de perles
minales.
2).
un
s-
Les mdecins modernes admettent deux
cas de spermatorrhe, savoir le cas o le sperme sort
sans rection pralable, et
le
cas o l'coulement du
sperme est prcd de l'rection de l'organe. Mose

a aussi distingu ces
deux
cas, en les
comment
tous les deux. Voici
je traduis le passage
biblique qui parle de cette maladie

sera
un
zab, atteint d'un
mentionnant
Si
un
homme
coulement (du sperme)
de son organe, son coulement est impur. Ceci

sera son impuret par son coulement (dans les
deux cas suivants
son coulement
s'chappe de la bouche sans contraction pralable),
soitque l'organe se contracte cause desoncou-
soit)
la
que l'organe
manire de
la
laisse sortir
salive
(qui
y a rection pralable) c'est (dans ces

deux cas) son impuret (Lvitique, XV, 2 et 3). La
Bible ne parle pas du tout de la blennorrhagie (1).
lement
(il
H) Le texte
dit hehetkim, qui vient de hathonx,
fermer, cache-
contracter, et la Septante traduit ce mot par synistemi, qui

veut dire contracter, resserrer, rendre compacte, paissir, et le
Dictionnaire grec de Planche cite un passage d'Aristote : sarkes
ter
ZAB1M.
128
PEREK
Tout
est
et
impur
(si
est zab (atteint
accidentelle, ce que le Thal-
appelle be-ones). Pour savoir
la
nires,
de ce
maladie appele
cause, on
autre
de spermatorrhe)
l'coulement est d un tat morbide
non pas une cause
mud
s'il
homme qui
II.
savoir:
qu'il a bu,
examine
si
l'coulement est
spermatorrhe ou une
l'individu
on s'informe de ce
s'il
s'il
mang,
qu'il a
a port un fardeau,
est atteint d'une autre maladie,
femme),
de sept ma-
s'il
s'il
a saut,
vu (une
a pens une femme.
syncslchasi mallon
chairs ont plus do consistance ou sont
les
plus l'ermcs.
Les commentaires disent que l'Ecriture parle

rhagie, et
ils
traduisent
si
ici
de
la
Llennor-
sa chair (son organe) laisse couler
engorge par le flux (Lvitique, XV, 3). Le

dans le sens de fermer, le canal de l'urthre est ferm par le mucus blennorrhagique. Je ne peux pas
admettre cette interprtation par les motifs suivants
I) D'abord, il y a un motif qui pourrait me dispenser d'ajouter
quelque autre preuve, c'est que cette interprtation n'a pas le sens
commun. Quel est le mdecin qui s'aviserait de l'aire une distinction
si absurde? Que le mucus s'coule spontanment, ou qu'on n'en observe rien l'examen dumaladeet qu'on soitobligdelefaire sortir
par une lgre pression, il va sans dire que l'impuret doit tre
la mme. Du reste, dans le dernier cas il n'y a gure qu'une goutte,
et l'organe n'est pas engorg et l'urlhre n'est pas ferm. Si le canal
de l'urthre tait ferm (rempli par le mucus blennorrhagique),
alors il y aurait en mme temps un coulement spontan et abondant. D'aprs mon interprtation, au contraire, Mose fait une distinction trs-rationnelle qui est encore adopte par tous les mdecins modernes.
2) Si Mose a parl de la blennorrhagie de l'homme, pourquoi
n'a-t-il pas parl aussi de celle de la femme? On sait que la blennorrhagie de la femme (surtout de ces personnes qui en ont d'ordinaire) infecte beaucoup plus de monde que celle de l'homme.
3) La maladie que la Bible appelle ici zab, est mentionne en dile flux,
ou
si elle est
mot hehethim
est traduit
129
ZABIM
Si l'coulement appel zab
ou zibh (coulement du sperme
sans rections pralables) a t prcd du keri (coulement
comme un
prcd d'rections), l'individu n'est pas impur

zab, car la zibah peut bien tre la consquence
du
keri.
comme une maladie trs grave, comme

blennorrhagie n'a jamais t considre comme
ayant une gravit extraordinaire pour l'avenir du malade ; tandis
que la spermatorrhe tait encore, dans notre sicle, considre
comme pouvant dterminer les plus graves accidents. Joab fut
maudit d'tre, lui et ses enfants, des zab et des lpreux (II, Samuel, III 29), zab tait donc une maladie trs grave et considre
probablement comme hrditaire; ce qui ne peut s'appliquer qu'
vers endroits de l'Ecriture

la lpre; or, la
la
spermatorrhe et non pas la blennorrhagie.

Le Thalmud a videmment vu dans la Bible
4)
rhe, car
il
fait ainsi la diffrence
la
spermator-
entre l'coulement morbide
du
zab et la sortie normale du sperme; l'coulement du zab a lieu

sans rection (trait Nidah, fol, 35, verso). Si la Bible parle des
pertes sminales qui ont lieu la suite des rections, elle parle des
pertes
pendant
le
sommeil. Le Thalmud ne connat
la spermatorrhe sans rections.
nale prcde d'rections,

keri.
il
Quand
il
comme zaque
parle d'une perte smi-
l'appelle schikhbath zera,
ou surtout
TRAIT BEBAKHOTH
Fol. 61).
On
Rois,
III, 9), la
bouche
lit
dans une beratha
Psaumes XVI,
des conseils (V.
7),
langue produit
le
donnent
les reins
cur comprend
du
les articulations
(V.
son, la
complte, l'sophage reoit et rejette les aliments
les
(dans les vomissements ou on veut dire qu'il les laisse sortir
pour qu'ils entrent dans l'estomac),
poumons absorbent tous
la
trache donne la voix, les
de la
les liquides, le foie est le sige
colre, lu vsicule biliaire jette sur lui de la bile et le calme,

la rate est le sige
moudre
les
du rire
(1), le
gsier des oiseaux est destin
aliments, le Kebah (V. plus haut p. 5) des
minants est en repos,
les
narines sont veilles. Si les organes
qui doivent tre en repos fonctionnent, ou
si
ceux qui doivent
fonctionner cessent leurs fonctions, la vie s'en va

beratha dit que
si
les
Il
est
(2).
deux organes sont en repos, ou
deux organes fonctionnent,
(1)
ru-
la
Une
si
ces
mort arrive immdiatement.
remarquer qu'en franais
le
langage populaire met
aussi le rire en rapport avec la rate, ainsi ait-on, se dsopiler la

rate, ce qui signifie rire beaucoup. Ea russe aussi nadsada signifie
tour de reins, et smieyatsya do nadsady veut dire rire beaucoup.
(2) Je crois que la beratha exprime ici les ides populaires de
l'poque, et non pas celle des docteurs thalmudiques, cbt les doc
du Thalmud savaient bien que l'intelligence est dans le ceret non pas dans le cur (V. plus bas, p. 147) tandis que
beratha dit ici que c'est le cur qui est le sige de la raison.
teurs
veau
la
doit en tre de mme des autres organes, auxquels la beratha

attribue des fonctions selon les ides populaires, tandis que les
docteurs du Thalmud leur attribuaient d'autres fonctions confor-
Il
mment
la science de leur poque.
TRAIT
Fol. 33).
On
lit
SCHABBATH
dans une beratha
drokan (gonflement boursoufl)

baerah (transgression d'un
nication) est abah (pais et
celui
Il
y a
trois sortes
de hy-
celui qui vient par suite d'une
commandement, c'est--dire fordur comme un muscle contract)

;
qui vient par suite de l'inanition est boursoufl (hydro-
pique); celui qui vient par suite de la sorcellerie, est mince (1).
Rab Oschia
dit
celui qui s'adonne Yaberah (fornication) a
des plaies (plaques
muqueuses
attrappe le hydrocon.
drocon est
le
et les syphilides) et
Rab Nahaman,
signe de la fornication
fils
en outre
d'Isaac, dit
il
Le hy-
(1).
(1) Hydrocon est un mot grec et dsigne l'hydropisie, gonflement

par l'accumulation de l'eau (srosit du sang). Ici on parle de Vhydrocon du membre viril, et on applique le mot hydrocon toute
espce de gonflement et mme un changement quelconque du
volume de ce membre. La beratha dit donc S'il y a gonflement
:
dur
comme un muscle
un symptme de
la blennorrhagie, suite de la fornication. S'il y a boursouflement, c'est

de l'hydropisie, suite de l'inanition. S'il y a amincissement (impuissance), c'est l'effet de la sorcellerie. (On sait qu'on attribuait
aux sorciers le pouvoir de dterminer l'impuissance).
contract, c'est
Cependant il y a d'autres causes qut produisent les altrations et

changements de volume du membre viril. Ce sont ces causes
qni les avaient dtermins chez Samuel le petit, chez Abay et
chez Rabba, et que la ghemara attribue l'inanition, ne pouvant
pas admettre chez ces personnes la blennorrhagie, ni les autres
les
causes qui sont rares.
On dit ici (fol. 33) que la maladie dangereuse appele askharah

commence par les ben mayan (intestins ou viscres)et finit parla
bouche. Est-ce le muguet ? Est-ce la diphthrie, angine couen-
SCHABBATH.
134
Fol. 129).
Aprs une saigne,
chaud (de ne pas se
fortifier
arrive
mais de
vin
le
la pratique
Samuel
(1).
ventouses
moins souvent
le faire
un ge avanc. Samuel recommande de
pratiquer la saigne avant de manger,
o on
par un e nourri-
se faire saigner (ou appliquer des
scarifies?) tous les trente jours,
quand on
de se
estimportant de se tenir
surtout par la viande et
ture quelconque,
recommande de
refroidir) et
il
pour
se soulager
de boire tout de suite aprs
si
ce n'est dans le cas
d'une congestion.
la saigne,
Il est
bon
mais d'attendre un peu
avant de manger.
On
indique certains jours de la semaine et de l'anne dans
lesquels
il
ne
fallait
pas saigner.
Le prophte Ezekiel indique

les
certaines choses qu'on fait
nouveau-ns (Ezekiel XVI),
cordon, de laver l'enfant, de

lopper.
Rab
le
comme
soupoudrer de
dit qu'il faut faire tout cela
La circoncision exige
Fol. 133).
l'action
sel,
on met sur
le
le
de l'enve-
au nouveau-n.
trois oprations
e prpuce (milah), en dchirer le reste (periah) de
bien dcouvrir
pour
de couper
couper
manire
gland, et sucer le sang (mclzitzah), ensuite
la plaie
une pommad
et
du cumin
tritur;
on
emploie aussi un mlange de vin et d'huile pour la plaie;

enfin on enveloppe le gland jusqu' la couronne.
dit
pas
Rab Papa
Si l'oumen (l'homme charg des circoncisions) ne suce
le
donc
le
sang,
il
expose l'enfant au danger de
rvoquer de ses fonctions. Abay
la
dit
mort,
il
faut
La pommade
sus-mentionne doit tre compose de neuf parties de graisse

et d'une partie de cire.
Fol. 134).
Abay
dit
Si
un nouveau-n
est atteint d'une
imperforation de l'anus, on frotte l'endroit avec de l'huile

pour rendre la partie propre et luisante, afin qu'on puisse re-
neuse ou croup
Le mot askharah parat venir de sakhar, boucher
et signifier l'asphyxie.
La mischnah parle de dents artificielles (fol. 64, verso,) et de

jambes artificielles et d'autres appareils de locomotion faits pour
les amputs ou les paralytiqnes (fol. 65 et 66).
(1) Il
parat que, d'aprs Raschi,
rifies, car
Raschi parle
ici
il
s'agit ici de
de trous au puriel.
ventouses scar-
SCHABBATH.
135
connatre la partie amincie, et c'est l qu'on perfore la peau

avec une graine d'orge, mais non pas avec un instrument de
fer
(comparez plus bas,
Si l'enfant est trop
trait
Jebamoth, p. 152).
anmique ou congestionn, il ne faut pas
faire la circoncision avant la gurison.
Fol. 135).
La beratha considre
comme
mois comme non
l'enfant n terme de
9 mois ou 7 mois,
viable; mais elle considre l'en-
fant n 8
viable (i).
(1)
Cette ide qui pouvait tre fatale aux enfants ns 8 mois,

admise en pratique depuis l'poque du clbre Ri, un
n'tait plus
des auteurs des glosses, appeles Thossephoth (V.
Thossephoth,
article ben).
fol.
135, recto,
TRAIT SCHKALIM
PEREK
V.
MISCHNAH.
y avait dans le Temple de Jrusalem un mdecin attach au Temple et pay du trsor sacr;
Il
mischnah parle du mdecin ben Ahiyah, qui tait

nomm pour donner des soins mdicaux aux prtres
la
du Temple.
TRAIT JOMA
Fol. 83).
On
lit
dans une beratha
bouche ouverte, l'cume s'coule de

sont pendantes, sa
ct
Fol.
queue pend entre
la
ses
Un
chien enrag a la
bouche
ses oreilles
jambes, et
il
marche
du chemin.
84.).
Celui
tombe dans un
tat
que
le
ehien enrag frotte (ou touche)
dangereux; celui
qu'il
mord, meurt.
TRAIT
Un individu a voulu acheter des ufs pondus par
Fol. 7).
une poule,
tue.
BETZAH
on
et
lui a
Am
Rabbi
donn des ufs trouvs dans une poule

que l'achat est nul, car ces ufs
dit alors
sont striles.
Un
autre a dit qu'il veut acheter des ufs produits par
l'in-
termdiaire d'un mle, et on lui a donn les ufs d'une poule

qui s'tait chauffe dans du sable chaud pour concevoir et
pondre des ufs sans l'intervention d'un mle. Rabbi Am a
encore annul la vente. Car l'acheteur ne prfrait pas
les
ufs
de la premire catgorie parce qu'ils sonl plus gras que les der-
mais
niers,
il
voulait des ufs fconds, et les derniers ne le
sont pas. (On croyait donc que les ufs altrs qui n'ont pas
la graisse
normale
et qui sont striles, naissent
par la chaleur
sans l'intervention d'un mle.)

Fol. 33).
feu par le
La Mischnah parle de la
moyen de l'eau. Kaschi dit
possibilit
de faire du
avoir entendu des sa-
vants de la Lombardie l'explication de cette mischnah. On met,

dit-il,
il
et
est
de l'eau dans un verre blanc qu'on place au
extrmement chaud
le
on n'a qu' approcber du verre un objet
pour
le
mayim).
faire brler
(fol.
33,
soleil quand
verre donne alors une flamme,

trs
inflammable
recto, Raschi, article
min ha-
TRAIT THAALNITH
Fol. 20).
Aba
oumna (ventouseur)
avait
un instrument
appel Kirna, en forme de corne (Raschi dit ventouses)

tait
fendu
comme une
ventouses scarifies,
et les
il
femmes dans une
dant l'opration, pour

avait
lancette, avec lequel
introduisait les
si
un
mnager
tifiants
hommes dans une pice
leur sentiment de pudeur.
client n'avait pas le sou,
ne prenait rien de
qui
Il
ses clients mettaient les honoraires,
honte partir sans payer. Si

il
appliquait des
autre, en couvrant les dernires pen-
un endroit cach o
de sorte que,
il
lui, et
le client tait
il
lui
il
pouvait sans
un homme
d'tude,
donnait encore gratis
qu'on devait prendre aprs cette opration.
les for-
TRAIT
Fol. 15).
Un
admet
enceinte en recevant
le
HAGHIGAH
la possibilit,
qu'une femme devienne
sperme qui s'coule d'un
homme dans
un bain.
10
TKAIT JEBAMOTH
Fol. 9).
Fol.
Rabbi
dit,
en plaisantant, de Lvi
pas de cerveau dans sa tte
qu'il n'a
34).
On
que
les
ceintes.
le
On
Il
me
semble
admet qu'une femme ne peut pas devenir
enceinte parla premire cohabitation,

Fol. 35).
(1).
parle
vierge.
si elle tait
moyens
femmes pouvaient employer pour ne pas devenir enSavoir
ici
(fol.
35, recto) des deux
l'introduction d'un corps
vagin pour empocher
le
mou
(moukh) dans
sperme d'entrer dans
l'utrus,
ou
bien le renversement.
MISCHNAH.
Fol. 49).
Une
femme veuve ou
divorce doit
attendre trois mois avant de se remarier
(1)
In
Il
(2).
rsulte de ce passage, que les docteurs savaient bien que
cerveau tait
le
sigo de
(V. plus haut, p. 131)
que
l'intelligence. Si
c'est le
donc
la beratha dit
cur qui comprend
sonne, elle exprime l'opinion populaire; car le peuple
et
qui rai-
met encore
de nos jours les sensations dans le cur.

(2) On admettait qu'une grossesse est facile tre reconnue au
bout de trois mois par le volume du ventre. Si donc au bout de
trois mois du divorce ou de la mort du mari la femme ne parat
pas enceinte, c'est qu'elle ne l'est pas. Avant trois mois elle peut
tre enceinte sans qu'on s'en aperoive, ec si elle avait un enfant
sept mois aprs le
est le
fils
deuxime mariage, on ne saurait
du premier mari ou du deuxime.
pas,
si
l'enfant
JEBAMOTH.
148
GHEMAIU.
Ou
Fol. 59).
qu'une bagroth a moins do belhoulim
dit ici
perd moins de sang
(elle
naarah de 12 ans
premire cohabitation) qu'une
la
(i).
Rab Khahana [parle
Fol. 6U).
d'un
mode antique pour
reconnatre les vierges par l'odeur du vin

Fol. 64).
On parle
dus devenus
striles
phi
(v.
le
miction.
la
Un admet-
canal de l'u-
diviserait en canal urinaire et canal
spermatique
p.
on admettait que
74);
san
el la
peut
le
que l'abstinence
c
par l'abstinence de
le
h;.;;*,
en bavant
(2).
Gi, verso) de plusieurs indivi-
d'une eloi on trs mince dans
tait l'existence
rthre qui
ici (fol.
le lu
le
sperme
v.
pis
qui. sort
Croyait-on,
miction dterminant une pression sur
(ie
manire
produire une,
qu'on pourrait appeler spermatico-urinaire, et faire ainsi

le
sperme en bavant
plus
fconder
liomme dont
le
travers la fistule,
une femme? Plus bas

canal spermatique
sortait par le canal urinaire,
(1)
le
Une bagroth a au moins
(p.
s'tait,
bouch
qu'on a considr
l'ge do 1^
..
(2 jVoici ce
ibu
i
et le
sperme
comme
strile.
l'ge do 20 ans, car on ne peut pas
peut dire que, si l'hymen ne se

parties ambiantes,
l'ide atl
rtir
l'homme ne peut
150) on parle d'un
dire d'une enfant dt 12 ans et G mois. D'une
donepas
la
fistule,
lille
do 20 ans on
iveloppe pas en rapport avec les

est
moin:
grande.
On n'admet
Sam ie!, qu'une fille devient bagrolh

(V. mon c tome d la Lgislation p. 179
i
as
qu'on trouve dans
une femme n'a pas conu,
la collection
hippocratique Quand
:
que vous voulez savoir si elle peut

devenir fconde, enveloppez-la dans un manteau cl faites-lui des
fumigations par en bas. Si l'odeur vous parat arriver a travers son
e irps j is [u
et sa boui b
a hez que ce n'est pas
lion, aphorisme 60). Chez les
anciens ces preuvi
aienl employes juridiquement (dans les
s o le mari attribuail la strilit la femme, et la femme
l'attribuait au mari) pour savoir, si la femme tait strile ou non
(Note de Darembi rg, p. 549). Le rcit thalmudique e.;t analogue
et
ce qu'a dit le clbre Hippocrate.
JEBAMOTH.
149
MISCHNAH.
Fol. 70).
D'aprs l'criture, un petzoua dnkha

un khvouth schophkhah ne doivent pas se marier
(Deutronome, XXIII, 2), car ils sont striles (ils ne
j
et
peuvent pas fconder une femme). Qu'est-ce qu'un

petzouad dakhal C'est un homme qui a une plaie aux
testicules,
seul
quand mme
testicule
plaie n'auraitatteintqu'un
la
restant
(l'autre
intact).
qu'un khrouth schophkhah! C'est un
Qu'est-ce
homme
dont
le
pnis est coup (au-dessus de la couronne). Mais
si
la
coupe a eu
une partie de
lieu plus bas, de sorte qu'il est rest

la
couronne, quoique mince
comme
un cheveu, l'individu peut se marier.
GHEMARA.
75).
F'ol.
(ju'uri
dans une beratha
lit.
pelzoua dakhal C'est un
quand mme
ticules,
quand
dus,
On
mme
il
homme
ou absents. Rabbi Ismael,
Brukah,
dit: J'ai
Qu'est-ce que c'est
aune plaie aux tesqu' un seul testicule,
qui
n'aurait la plaie
les testicules seraient
seulement perfors ou fon-
fils
de rabbi Johanan,
que celui qui n'a qu'un testicule peut se marier

Question.
On
que
dit
pche
la
qui est
mont sur un
ticules,
fcondation.
dont
pus, et cet
il
fils
de
entendu des docteurs qui sigeaient Jabnali,
s'est
homme
On
la
(1).
perforation des testicules em-
connat l'observation d'un
dattier,
o une pine
coul un liquide
lui a
homme
perfor les tes-
comme une
trane de
a eu des enfants.
(1) Les Thossephotb disent (fol. 75, recto, article schein !o) qu'on
peut fconder aprs l'ablation d'un lesticule, et qu'on adopte l'opi-
nion de rabbi Ismal.
JEBAMOTH.
150
Rponse.
Samuel a envoy
Rab pour
lui dire
Va
t'informer d'o viennent ces enfants.
Rab Joudah
nom
au
dit
de Samuel
Si les lsions susmen-
sont dveloppes spontanment,
tionnes des testicules
se
l'bomme
peut se marier, car
est khascher
Rabba
dit
(il
lsions, savoir: petzoua (plaie contuse?),
Les 3
l'amincissement,
retranchement, rendent l'homme
le
impropre au mariage,
didyme
peut fconder).
il
(hout bclzim)
qu'ils atteignent les testicules
ou
strile Pt
ou
l'pt-
le pnis.
Si la perforation du pnis a
un
orifice
au-dessous de
la
cou-
ronne, mais l'autre au-dessus, l'homme est strile; car rabbi
de Lvi, a dit
Josu,
fils
teinte,
l'homme
Rab Houna
Si
une partie de
dit
est
cation en forme de gouttire,
dernier cas
est at-
l'air
une excavation en
Si le pnis prsente
forme de plume, l'homme
l'air
couronne
la
est strile.
fcond; mais
il
peut aggraver
y a une excaCar dans le
s'il
n'est pas fcond.

la
maladie, dans
le
premier
ne peut pas y entrer. Rab Hisda pense autrement, mais
Rabba adopte l'opinion de rab Houna. Rab Papa dit que

l'homme peut fconder dans les deux cas, que l'excavation soit
Un
en forme de gouttire ou en forme de plume.
fait
s'est
prsent dans la ville de Mehassiya (o le pnis prsentait
une excavation en forme de gouttire, qui avait empch

fcondation), etMar,
pour
la
Un
s'tait
naire
(-2).
riage.
(1)
prsent Poumbeditba, o
bouch, et
Rab
Bib,
Mais rab Pape
fils
sperme
le
une opration,
d'Abay, voulait
lui dit
le
canal sperma-
sortait par le canal urilui
permettre
le
ma-
L'opration chirurgicale faite par Mar,
se faire
fait
la
transformeren une excavation en forme dcplume(i;.
fait s'est
tique
de rab Ascb, a
fils
autrement mon avis que R- schi ne
fils
de rab Asch, a d
le dit.
(2) On se rappelle qu'on admettait l'existence d'une cloison du

canal de l'urthre, qui le diviserait en canal spermatiqueeten canal
urinaire. L'homme qui fait le sujet de notre observation tait pro-
bablement atteint de spermatorrhe et d'impuissance; le cot

n'amenait donc aucun coulement de sperme, mais pendant la
miction le sperme sortait avec l'urine.
JEBAMOTH.
Fol. 76).
Vous
151
dans l'erreur
tes
le
la coction (mebaschlah) ncessaire quand
mais
place,
place
n'arrive pas
il
il
sperme arrive
se trouve sa
coction en dehors de sa
la
(f).
Rab Joudah dit au nom de Samuel S'il y a dans le pnis

une perforation qui est ferme (par une pellicule?), il faut
examiner si le sperme s'coulant par suite d'une rection peut
:
dchirer (la pellicule) pour sortir par la perforation, dans ce

cas le
malade ne
assez solide
que
le
sperme ne
peut se marier.
la
doit pas se marier
pour
mais
rsister la pression
sort
si (la pellicule) est
du sperme
que par sa voie naturelle),
La ghemara dit que
(de sorte
le
malade
au cas o
cela s'applique
perforation se trouve dans la couronne (ou au-dessus),
mais non pas au cas o
ronne; car
la
trouve au-dessous de la cou-
elle se
partie qui est au-dessous de la couronne, peut
tre enleve entirement,
sans qu'il en rsulte d'incapacit
d'avoir des enfants.

Question.
la
Comment fait-on pour savoir

(Gomment
Rab Joseph
perforation ?
Rponse.
fait-on
dit
On
on verra
si le
sperme
sort par
'd'rection?).
applique l'anus du pain
d'orge chaud. (La chaleur, dit Raschi,

alors
si le
pour amener
sperme sort par
amnera
l'rection),
la perforation
ou par
la
voie naturelle.
On
pnis
lit
daus une beratha
(si le
sperme
S'il
y a une perforation dans le

mariage est d-
sort par la perforation), le
fendu, car le sperme sort en bavant (sans force, et
il
ne peut
pas alors fconder). Si la perforation est ferme (par une cicatrice), le
mariage
est
permis
force par la voie naturelle et
il
car alors
le
sperme
peut fconder. C'est
sort avec
l
un cas
(1) C'est un passage remarquable. Les docteurs du Thalmud ont

toujours interprt les lois mosaques selon l'esprit et non pas selon la lettre. Mose a dfendu le mariage aux hommes atteints
d'une des deux lsions qu'il mentionne, et il ne parle pas du tout
de l'obstruction du canal spermatique. Mais les docteurs pensaient
dfense mosaque tait motive par l'incapacit d'avoir des

enfants, et ils en ont conclu, que toute maladie des organes sexuels
qui dtermine cette incapacit, doit motiver la dfense du mariage.
que
la
JEBAMOTH.
152
o un passoul (un
vient khascher
homme
khascher; elle
devient
du
droit de se marier) rode
acquiert de nouveau ce droit).
(il
La beratha
Question.
priv
dit
C'est l
semble dire que
un
cas
c'tait l
o un passoul
cas unique
un
exceptionnel, et qu'il ne fallait pas en tirer des conclusions

sur d'autres cas, o un passoul ou une terephak ne devient pas
et
khascher par suite d'une cicatrice. Quels sont donc ces cas,
auxquels
la
beratha a pens?
Rponse. Elle
a pens au cas d'un animal terephah par

suite d'une plaie (makhah) du poumon, qu'une cicatrice (kroum)
ne rend pas khascher

Autre
tion, afin
(i).
Comment fait-on pour fermer
question.
que l'homme
Rponse.
Il
la perfora-
puisse se marier?
faut aviver la partie (pour la faire saigner)
avec un grain d'orge (pointu), [puis on apporte de la graisse

pour frotter la partie avive puis on applique au trou une
;
grande fourmi qui y mord et s'y attache, ensuite on coupe cette

fourmi
pour qu'elle y reste et bouche le trou. (A meRaschi, que cette tte se dcompose, la chair se d-
la tte
sure, dit
veloppe et comble
On
le trou).
vient de dire qu'il faut aviver la partie avec
d'orge, mais
un grain
ne faut pas l'aviver avec un instrument de fer
il
qui blesserait la partie. (Voir plus haut p. 66.)
Rabbah,
se divise
de rab Houna,
fils
deux endroits
(cela
en deux),
dit
Si
un individu urine de
veut dire probablement que

il
le jet
d'urine
ne doit pas se marier. Mais Rabba re-
jette cette ide.
MISCHNAH.
Fol. 79).
Rabbi Eliezerdit
strile {saris)
de naissance
(si
Un homme
qui est
la strilit doit tre
attribue une maladie ou une infirmit cong-
V. plus haut (trait Hollin, p. 301, o j'ai fait une diffrence

kroum et la sirkhah, que Raschi considre comme synonymes ici (fol. 76, recto, article limout kroum).
(1)
entre ce
JEBAMOTH.
153
Un homme devenu
eunuque parla main des hommes ne peut pas gurir.
nitale)
peut (souvent) gurir.
GHEMARA.
Abay dit
Fol. 80).
miction en jet
(si
verticale), c'est
il
un homme ne peut pas faire la

dans une direction
Si
l'urine s'coule sans force
que
cet
homme
est strile depuis sa naissance,
n'a jamais t capable de fconder.
qu'il
ait
eu chez cet
homme un
bonne sant
bonne sant
supposer
de fcondit, quand
et
pas possible
N'est-il
intervalle de
On ne doit pas
de capacit de fconder?
valle de
il
et
l'inter-
s'agit d'une
maladie constitutionnelle (khoulh goupha).
On
cite ici
un passage o rabbi
Elieser dit, que les poils
du
femmes plutt que chez les hommes.

dans une beratha Rabbi Elieser dit qu'on gurit, en
corps apparaissent chez les
On
lit
Alexandrie de l'Egypte,
les
hommes
atteints de strilit depuis
la naissance.
Une
(mais
beratha admet qu'un ftus de 8 mois n'est pas viable
un ftus de 7 mois
Une
autre beratha dit:
quand (on
sait qu'il) n'a
est viable.
Voir plus haut,
On admet que le
pas
p.
35.
ftus est de 8 mois,
fini ses (neuf)
mois. Rabbi dit
On le reconnat quand les cheveux et les ongles ne sont pas

comme ils devraient tre chez un ftus terme.
La ghemara en tire la conclusion que, si les cheveux et les
ongles sont
comme
admet que l'enfant
ils
doivent tre chez un ftus terme, on
est viable, quoiqu'il n'ait
dans ce cas Rabbi admet que l'enfant a d
que 8 mois, car

finir
son dve-
qu'il a retard sa naissance
loppement 7 mois, mais
d'un
mois.
Un
fait s'est
prsent d'une
femme
qui a eu un enfant douze
mois aprs le dpartde son mari, etRabba thosphaah dit qu'un

enfant peut retarder sa naissance trois mois aprs son dve-
loppement complet. (V.
la
prface, p. LI,
o je
cite
des faits
analogues de nos jours.)
On
lit
dans une beratha
Qu'est-ce qu'un
homme
strile
JEBAMOTH.
154
(saris)
depuis sa naissance? (Comment
homme
poils plus tar.l,
comme un homme
rile (saris)
nom de
quand mme
est lisse.
prsenterait ces
il
Voici les signes d'un
strile.
rabbi Joudah,
fils
de Jar
Ses eaux (l'urine
mais
Raschi)
Quand
d'autres disent
terprte
comme de
est c]air
il
d'autres disent
que
il
gue pas de
dans une
celle
ftide); d'autres disent
d'Elazar, dit
fils
deux
strile
femme
poils sur le corps
Elle n'a pas de
Sa voix ne
strile
de Gamaliel,
les
femmes en
dit
ne se distingue pas de
strile (saris),
strile.
dit,
que
d'un
Voici les signes d'une
si
on prsente
dit,
Rabban Simon,
mont de Vnus, comme
fils
d'Elazar, dit
Sa voix
homme.
qu'on n'est considr
pour diagnostiquer
La divergence
tous les
comme un homme
symptmes sus-men-
qu'un seul de ces symptmes est

cette infirmit.
d'opinions de rab
Houna
et
de rabbi Johanan
o l'homme n'a pas de poils au menton mais

prsente au menton, rabbi Johanan est d'accord avec
porte sur
les
Simon,
celle
Rabbi Johanan
suffisant
elle pr-
mamelles (comme une femme
Elle n'a pas le
ont. Rabbi
Rab Houna
de naissance).
quand mme
doit en avoir), la cohabitation lui est pnible.

fils
se distin-
poils plus tard, elle est considre sous tous
comme une femme
rapports
qui est arrive l'ge de vingt ans et qui
deux
n'a pas encore

senterait ces
s'il
d'une femme.
femme
C'est une
tionns.
n'est pas
l'eau (d'aprs l'interprtation de
Qu'est-ce qu'une ailonithl (une
femme
ne
prend un bain en hiver, son corps ne produit pas de
vapeur. Rabbi Simon,
les
L'urine n'est pas acide (Raschi in-
ne devient pas
l'urine
Son sperme
et
miction,
fait la
il
l'urine ne fait pas de jet (mais elle s'coule sans force
direction verticale)
st-
de Gamaliel, dit
fils
Quand
homme
cheveux sont faibles
ses
Rabban Simon,
font pas d'cume; d'autres disent
li,
un
est considr sous tous les rapports
il
n'a pa* de barbe,
Il
mous, sa chair
au
siit-on?). C'est
qui est arriv l'ge de vingt ans et qui n'a pas en-
core deux poils sur le corps;
deux
le
le
rab Houna,
cas
qu'il n'est
considr
comme strile que
prsente
s'il
tous les autres symptmes.
Fol. 83).
D'aprs
la
ghemara un toumtoum (un
individu,
155
JEBAMOTH.
dont
les
organes qui distinguent
les sexes d'entre
eux ne sont
pas visibles), peut subir une dchirure qui rendra visibles
organes masculins,
nins
si
l'individu est
s'il
est
un homme, ou
une femme; dans
le
les
les
organes fmi-
premier cas
il
est,
un homme strile. Un androginos est

qui
prsente
un
pnis et une vulve. On parle aussi
un individu
de toumtoum et < androginos des animaux quadrupdes et des
d'aprs certains docteurs,
oiseaux.
TRAIT KHITHOUBOTH
Fol.
10).
La gliemara
poux, qui sont

es signes
que
disant,
la
de
cite
quelques
ici
la virginit.
Un
la cohabitation
docteur a apais
le fianc
membrane, appele hymen,
autre docteur a fait laver
autre fait s'est prsent o
question, mais
la
femme
mari porta
le
devenu
le
visi-
plainte en
la
se dfendit en disant qu'elle tait
encore vierge. Le docteur a apais

stater
lui
reste intacte, de sorte qu'il n'y
Un
drap, de manire qu'aprs le lavage le sang est
Un
en
peut avoir lieu de manire ce que
a pas d'panchement de sang.
ble.
des jeunes
faits
plaindre de ce qu'ils n'ont pas trouv
alls se
mari, en lui faisant con-
le
qu'une substance odorifrante
vin) place sous elle,
(le
n'entre pas dans son corps pour que l'odeur se rpande par
elle,
ce qui prouvait que
l'hymen
forme aux ides d'Hippocrate,

fait s'est
femme
prsent
se dfendit,
tait
encore intact. (C'est conhaut, p. 148, note).
v. plus
devant rabban Gamaliel l'ancien, o
en disant que
femmes de
les
Un
la
sa famille
n'avaient ni le sang de virginit (l'hymen tait peu dvelopp
dans
la famille), ni celui des
menstrues; on a pris des infor-
mations et on a trouv qu'elle a

ce propos,
que l'absence ou
la raret des
signe de mauvaise sant. Enfin,
Rahbi, o
la
femme
dit qu'elle
voyaut que le jeune poux
dit la vrit.
un
sir.
Fol. 20).
et
le
mari a
fini
Rabbi Hanina parle
est
dit
un
prsent devant
encore vierge. Rabbi
avait l'air d'un
parce qu'il n'avait pas de quoi manger,
bonne nourriture,
menstrues
fait s'est
tait
La ghemara
homme trs
il l'a
fortifi
par trouver
ici
(fol.
le
affaibli
par une
signe d-
20, verso) des
moukh schehiu qui enterrent leurs membres. Ce sont donc
KHETHOUBOTH.
158
des lpreux qui, une poque avance de la maladie, perdent

leurs phalanges.
Une femme divorce qui n'a pas
Fol. 60).
son enfant,
Dim,
s'est
mre. Celui-ci
l'a
Va
t'informer
l'enfant reconnat sa
si
donc place entre beaucoup de femmes;
l'enfant est arriv auprs de sa mre,
quand
dit rab
Samuel, qui
prsente devant
de Joseph
fils
voulu nourrir
il
l'a
regarde
plus que les autres, quoiqu'elle et baiss les yeux. Alors

lui dit
On
Lve
tes
yeux
et
il
va prendre ton enfant.
ht dans une beratha
Une veuve
qui a un enfant la
mamelle ne doit pas se fiancer ni se marier jusqu' ce que

mois
l'enfant ait atteint l'ge de vingt-quatre

elle
mari, tranger l'enfant, ne voudra peut-tre
fant, et soq
pas lui acheter des ufs et du
Meyer. Rabbi Joudoh
Simon,
fixe l'poque
de Gamaliel,
fils
C'est l'opinion de rabbi
lait).
dit
mre de
Je serais d'avis, que celui qui
la
se
le
mariage
cas de grossesse le lait ne se gte
que
trois
si elle l'a
sevr,
Si elle a donn l'enfant une
ou
si
l'enfant est mort, elle peut
marier. Cependant, la ghemara rend la dcision que
femme ne
se
mariera pas
schi, elle pourrait
le
si elle
a sevr l'enfant. (Car,
dit
la
Ra-
sevrer prmaturment pour se marier).
On lit dans une beratha Une

mme temps un autre enfant,
:
en
permettre
conception.
dans une beratha
nourrice, ou
doit permettre le
dix-huit mois,
quinze, car dans
mois aprs
lit
(1), doit
se marier vingt-et-un mois, et celui qui veut faire
tter l'enfant
On
Rabban
dix-huit mois.
veut que l'enfant tte vingt-quatre mois

la
(car, dit Raschi,
peut devenir enceinte, ce qui l'obligerait de sevrer l'en-
nourrice ne doit pas nourrir

ni son propre enfant; si les
parents ne donnent pas la nourrice une nourriture
suffi-
sante, celle-ci doitachetenie reste ses frais, (sauf rclamer

le
remboursement des parents),
l'enfant qu'elle s'est
(1) C'est
afin de
donner assez de
lait h
engage nourrir. La nourrice ne doit pas
aussi l'opinion de
Mahomet.
pel soura de la vache, verset 233).
(V. le Koran, soura
II,
ap-
KHETHOUBOTH.
manger
choses qui sont nuisibles au
les
diminuent
la quantit, ni celles
Fol. 61).
Si la
Rab Houna,
femme veut
empcher, car
ne
159
lui fasse
fils
de
Amena,
nourrir son enfant,
elle
le
dit
l'en
le lait
femme
qui
son enfant, en motivant son refus par l'ha-
forcer. Mais,
l'y
Houna
a besoin d'allaiter l'enfant pour que
bitude de sa famille de prendre des nourrices,
pas
rab
mari ne peut pas
pas de mal. Si, au contraire, c'est la
se refuse d'allaiter
en
ni celles qui
lait,
qui en altrent la qualit.
famille de la
si la
le
mari ne peut
femme
a l'habitude
du mari prend des nourrices, la femme peut-elle s'y refuser! Rab Houna a rpondu
Nous avons une rgle gnrale, que si les poux ne sont pas
tous deux issus des familles de la mme position sociale, la
d'allaiter les enfants, tandis
que
celle
femme monte avec son mari

-dire
si la
femme a
le droit
la famille
du mari
peut pas
avec
la
et elle
ne descend pas avec
position de famille du
mari
de s'lever avec lui; mais

est
lui, c'est-
est plus leve, la

si,
au contraire,
d'une extraction plus basse,
le
mari ne
forcer de droger de ses habitudes en descendant
lui.
M1SCHNAH.
Fol. 64.
Un individu qui donne sa femme l'en-
tretien par l'intermdiaire d'un tiers (c'est--dire,
lamet en pension
et ils
ne font pas mnage ensemble
il
donnera pas moins de 2 kabes (mesure ancienne) de froment par semaine ou de 4 kabes d'orge, un
demi-kabe de lgumes, un demi-log d'huile, un kabe
ne
lui
ou une
manah
de figues sches.
S'il
n'a pas ces ar-
en donnera d'autres en proportion. 11

lui donnera un lit et les accessoires. Il lui donnera
uncouvre-chef, une ceinture, des souliers pour chaticles,
il
cune des
lui
trois ftes,
de 50 zouses par an.
neufs dans chaque
et
11
des vtements de
lui
la valeur
donnera ces vtements
hiver, et elle
aura ainsi des vte-
IvHElHOUBOTH.
160
ments neufs pour
les hivers,
des vieux pour les
et
Les vieux qui peuvent encore servir, appartien-
ts.
dront
donnera aussi une maah (monnaie
elle. Il lui
ancienne) par semaine pour ses petites dpenses.
mangera en outre avec lui le vendredi soir. S'il

ne lui donne pas la maah pour ses petites dpenses,
il n'a pas de droit sur ce que la femme gagne par
Elle
son travail
la
somme
car cette
Raschi, du gain qui dpasse
s'agit, dit
(il
ordinaire de ce que les
somme
nourriture qu'il
est
lui
femmes gagnent,
due au mari en change de
somme
donne). La
que
la
qu'elle doit
femmes ga-
gagner par semaine,
est celle
gnent
poids de 5 skies de la chane
si elles filent le
les
en Jude, qui font 10 en Galile, ou

10 skies de
Galile
t fix
poids de
trame en Jude, qui en font 20 en
la
(1). Si elle
travail et
le
allaite
un
enfant, on diminue son
on augmente sa nourriture; tout cela a
pour
les
pauvres et
les
hommes
ordinaires.
Quant aux hommes notables, tout dpendra de leur

position sociale.
GHEMARA.
Fol. 6o).
si elle
La mischnah ne
est habitue,
on
lui
parle pas du vin. Cependant,
en donne.
MISCHNAH
Fol. 77). Voici ceux qu'on doit forcer de rpudier
femmes
(et
Le Thalmud
dit
leurs
(1)
leur donner la khethoubah, disent
Sclulhi et Ereb, ces mots se trouvent dans la
Bible (Lvitique, XIII, 58], o on les traduit par cliaine et trame.
KHETHOUBOTH.
les
Thossephoth)
(la
gherama
est lpreux,
s'il
dit qu'il s'agit
fosses nasales),
161
un polype
s'il
d'un polype putride des
dans les choses d'une

odeur infecte; n'importe que ce soient des choses
nouvelles ou d'une date antrieure au mariage; car
la
femme peut
travaille
s'il
dire qu'elle avait cru pouvoir les sup-
mais qu'elle ne
porter,
de rabbi Meyer, mais
femme
autres docteurs disent :sila
connu ces dfauts avant
avait
elle est
peut pas. C'est l'opinion
le
les
mariage,
le
oblige de les supporter, except
lpre.
la
GHEMARA.
Samuel
que
dit
le
polype se manifeste par
odeur du nez. Une beratha

che
dit
mauvaise
la
que l'odeur vient de
la
bou-
(1).
Dans tous
force le
les
cas mentionns dans la
Mischnah, on ne
mari de rpudier sa femme que quand
mande;
si elle
veut rester avec
exception pour
la lpre,
car le
lui, elle
celle-ci le de-
peut rester
commerce conjugal
il
y a une
est nuisible
la sant de ces malades.
On
lit
dans une bereitha
Jrusalem m'a
schehin;
le
dit qu'il
cot
est
Rabbi Joss
l'a
d'o
le
mot
me semble
Raalhan de raah, vision
confondue avec
ancien de
tous, et surtout aux
indiquer
seconde semble indiquer l'entozoaire dans
l'il,
Un
y a vingt-quatre varits de moukh
nuisible
raalhan. (La premire maladie

la
dit
la lpre).
Une
le
mais
bereitha dit
-,
corps vitr de
il
parait qu'on
Si
l'homme
subi une mission sanguine (saigne ou ventouses?)
diatement avant
le cot,
l'enfant qui
en nat
baal
la lpre,
imm-
est faible;
si
mme maladie que Samuel; elle

(1) La beratha parle de la
veut dire que le polype se trouve dans l'orifice nasal postrieur
o il a envahi le pharynx, et que l'odeur vient de l'arrire-bouche
ou du pharynx.
11
KHETHOUBOTH.
1S2
ont subi tous les deux cette opration

si
avant le cot, l'enfant sera baal raalhan. Rab Papa dit que,
avant
nourriture
quelque
sanguine
l'mission
on prend aprs
l'homme
et la
le cot, les
maladie?
du nez
les
consquences mentionnes ne sont pas craindre.
Quels sont
cette
femme
les
symptmes qui peuvent
Le
mouches
le
couvrent (pour sucer
Un anonyme rapporte
l'opinion (vul-
que l'entozoaire a au moins quatre pattes
dans l'encphale. Plusieurs

ladie
reconnatre
malade prsente l'piphora, l'coulement
et la salivation, et les
liquides morbides).
gaire)
faire
comme
contagieuse.
docteurs regardent
et sige
cette
ma-
TRAIT
NAZIR
Fol. 52).
Un jour on a apport un grand nombre d'os
humains, et on a appel Thodos,le mdecin, qui est venu avec
les autres
mdecins pour
les
connu que, dans ce nombre,

dont l'pine dorsale ait
ici
examiner. Ces mdecins out reil
n'y avait pas un seul cadavre
tous ses os.
TRAIT
Fol. 47).
mant
SOT AH
Les docteurs connaissaient
{eben schoebeth), pierre
la proprit
attirant (le fer).
de
l'ai-
TRAITE GHITIN
Fol. 56).
est
La lgende concernant
Titous (fol. 56, verso)
base sur la connaissance de la maladie parasitaire, o un
entozoaire se trouve dans le cerveau ou dans
de l'il (voir trait Khethouboth,

p. 161 et
162\
et sur ce fait
fol.
le
corps vitr
77, verso, et plus haut,

effet
devenu
57, recto) qu'un
homme
que Titous
tait
en
fou d'aprs les historiens.

Fol. 57).
On
raconte
ici (fol.
pour divorcer avec sa femme sans
lui
donner
l'accusa en allguant qu'il avait trouv
mais
lit;
que
sa
le
c'tait
femme;
leur
du feu
juge Baba,
fils
de Bouta,
et le
khethoubah,
du sperme dans son
examin
et
il
a trouv
mari y a mis pour calomnier

blanc d'uf se coagule par la cha
du blanc d'u que

car, dit-il, le
l'a
la
sperme ne
le
se coagule pas.
TRAIT BABA KAMA
23). Rab Aha,
Fol.
il
pent
le
de Jacob, dit qu'il y a divergence
du venin du
d'opinions sur le sige

teur
fils
se trouverait entre les dents
vomirait par
Fol. 35).
qu'on
On
serpent. D'aprs
un doc-
d'aprs les autres,
un mouvement
le ser-
volontaire.
peut conclure des paroles de rab Yvja,
brlait certaines morsures, pour les gurir (fol. 33,
recto).
On raconte qu'un buf

et
avait des douleurs dans la bouche,
que ces douleurs ont disparu aprs
(du vin
ou de
Fol. 50).
qu'il a
bu du
schehhar
la bire?).
D'aprs
Rab, un buf ou un ne qui tombe
dans un puits profond de 10 tephahim (un tephah a 4 travers

de doigt), peut en mourir cause de la chaleur du puits; mais
s'il
pas
tombe par
(il
Voir
terre d'une hauteur de 10 tephahim, il n'en
faut alors
ma
une hauteur plus grande pour
Lgislation civile, tome
II,
p.
214
qu'il
meurt
en meurt.
et 215). Il parat
que, d'aprs Samuel, la hauteur de 10 tephahim suffit pour

tuer (v.
ma Lgislation,
Fol. 51).
Si
la fosse est trs large,
chaleur pour tuer l'animal ; mais

qui y
le
ibidem).
tombe peut y mourir par
si
on
il
n'y a pas assez de
la rtrcit,
la chaleur.
l'animal
Rabbi Man
dit
Si la fosse est plus profonde que large, la chaleur peut tuer
l'animal qui y tombe, mais non pas
profonde. Samuel,
fils
deMartha,
fondeur de 8 tephahim, mais
si
elle est
plus large que
dit : Si le puits n'a
qu'il
ait
que la pro-
2 tephahim d'eau, la
BABA-KAMA.
170
chaleur peut tuer l'animal qui y tombe; car 2 tephahim d'eau
donnent autant de chaleur que quatre sans eau

Fol.
dans
On
60).
la ville,
(1).
y a une peste
S'il
faut rester dans la maison et ne pas en sortir.
il
Rabba fermait
dans une beratha
lit
les fentres
de sa maison (pour empcher
l'en-
tre de l'air empest).
Fol. 80).
On
lit
dans une beratha
Un
des douleurs qu'il ressentait dans la rgion

sulta les mdecins qui ont dit
du
boire
chaud tous
lait
chvre qu'on a attache au
matins
les
tre
On parle
coup
condamn
caus au
Il
n'y a qu'un moyen, c'est de
lit
On
donc amen une
du malade, qui
la ttait tous
(-2).
Fol. 85).
homme
matins.
les
malade gmissait
du cur. On con-
la
ici
main
(fol.
un
o un
85, recto) d'un cas
individu, et on dit qu'il doit
payer, entre autres, pour la douleur qu'il a
bli ss.
Comment peut-on
estimer
douleur en ar-
la
gent? Supposons un individu condamn parle gouvernement

paen avoir
main coupe avec un sabre;
la
drait certainement
enlve
la
cet individu
vou-
donner une certaine somme pour qu'on
main avec des remdes pharmaceutiques
-dire qu'on lui coupe la
lui
(sam), c'est-
main avec un sabre aprs
lui avoir
administr un anesthsique pour le rendre insensible a la douleur. C'est cette

bless,
auquel
il
somme que
rendu insensible
(1) Il
ya da
le
l'accus sera oblig de
a coup la
la
douleur
texte
main sans
l'avoir
donner au
pralablement
(3).
cha que tephah d'eau
est
comme
deux
sans eau, mais cette expression n'est pas exacte, puisqu'on exprime
des doutes pour le cas d'un puits de 9 tephahim qui a un lepkah
d'eau.
On
que ses collgues taient mcontents do ce qu'il garune chvre, qu'ils considraient comme un animal
nuisible, car ies chvres causent des dommages aux voisins. C'est
que notre malude laissait la chvre libre pour toute la journe, et
il ne l'attachait que le matin, quand il voulait avoir son lait. Sans
cela ses collgues n'auraient aucun reproche lui faire
car un
chien, qui tait considr comme plus nuisible encore que la
chvre, pouvait tre gard attach par une chane (V. fui. 79, verso,
w
( 2)
dit
dait chez lui
et fol. 83, recto).

(3)
Un
connaissait donc des
moyens anesthsiqnes.
BABA-KAMA.
171
D'aprs Rabbah, le pansement trop fort d'une plaie peut

produire des tzemahim (ruptions ou abcs). D'aprs une
un bless ne
beratha,
doit prendre ni miel ni
aucune nour-
riture douce, car la plaie pourrait se gangrener. Dans ce cas, dit
ghemara, on emploiera alun,
la
cire et le tartre
de vin (en d'autres termes on appliquera une
des tonneaux
pommade
astrin-
gente).
Fol. 86).
coups sur
D'aprs
Rabbah
l'oreille, v.
la surdit (produite
par un panchement sanguin qui se
On
par des
dtermine toujours
fol. 98, recto) est
dans
fait
l'oreille.
parle d'une prparation pharmaceutique, avec laquelle
on pouvait oindre le cuir chevelu, pour faire tomber les che-
veux de manire ce
Fol. 92).
ne repoussent jamais.
qu'ils
Celui qui djeune toujours de bonne heure, de-
vient trs fort.
Il
y a 83 maladies de
la vsicule biliaire (pro-
bablement des varits des vomissements

ou des nauses); on est
mange
Fol. 102).
dit
Fol.
On parle
sel et si
115).
on
si
on boit de
Certains
liquides,
comme
l'eau,
y laisserait. On
la verser
le
vin,
ne devaient pas tre laisss dans un vase ouvert,
lit
et
l'empoisonner par
donner boire un animal.
On
lit
peut s'empoisonner par
Raschi dt que,
si
il
la
ne faut pas
maison, ni
la
dans une autre beratha
Si le vin passe d'un vase suprieur travers

il
venin
dans une place publique(l),'ni dans
vase infrieur,
le
dans une beratha Si l'eau a t laisse
dans un vase ouvert (accessible aux serpents),
(1)
des vomitifs (aphiktosin), mais on
ici
un serpent pourrait en boire
qu'il
ou autres,
pas dans quel cas on les ordonnait.
l'huile, etc.,
car
du pain avec du
de bonne heure
biliaires
de toutes ces maladies,
dans ce repas.
l'eau
ne
l'abri
un
le
philtre
dans un
venin d'un ser-
on la versait dans une place publique et si

cet endroit les pieds nus, le venin pour-
un individu passait dans

rait lui entrer
dans
le
pied travers une plaie qui s'y ferait par
un
objet piquant ou tranchant (tsror), et l'individu en mourrait. Raschi savait donc que le venin devrait tre inocul travers une
plaie.
BABA KAMA
172
pent
(il
verts).
ne faut donc pas en boire, si les vases sont rests ouRabbi Nehemie dit, que cela s'applique au cas o le
vase infrieur est rest ouvert; mais,
si l
vase infrieur tait
peut boire
couvert, quoique le suprieur soit rest ouvert, on
(qui
serpent
du
g pu boire
venin
le
car
le vin du vase infrieur,
du vase suprieur)ne peut pas passer travers le philtre. Rabbi

peut
Josu, fils de Lvi, dit que si on remue les vases, le venin
bien passer travers
le philtre.
TRAITE
Fol. 83).
On trouve
BABA METZA
ici (fol.
83, verso) qu'on a
un individu un remde anesthsique \sama

qui endormit) avant de lui ouvrir
le
ventre.
donn
deschintha,
remde
TRAIT BABA BATHRA
On
Fol. 3).
3, verso)
dit ici (fol.
qu'un cadavre peut se
conserver dans du miel (debasck).
M1SCHNAH.
Fol.
beaux
ville
25.
Les
cadavres des animaux, les tom-
et les tanneries doivent tre loigns
de
Ja
de la
distance de 50 aunes.
GHEMARA.
Rabbi Banaah
Fol. 58).
dit
Le sang
est la cause la plus
frquente des maladies (est-ce le sang altr?
de
qu'il s'agit
la plthore
qui
probable
Il est
d'aprs Raschi, la cons-
est,
quence de ce qu'on nglige de se faire appliquer des ventouses

scarifies
dans
les
temps convenables)
Le vin
meilleur
est le
des remdes; c'est dans l'endroit o il n'y a pas de vin, qu'on
a besoin de remdes pharmaceutiques.
Fol. 97).
Il est
dangereux d boire
le
vin qui est rest
dans un vase dcouvert, dont un serpent a pu boire mais on

;
peut boire ce vin aprs l'avoir pass par un philtre.

Fol. 142).
Quand une
meurt avant
le foetus a fait
Rponse.
comme
la
enceinte meurt, le ftus
elle.
On connat un
Quistion.
morte, et
femme
fait
o une femme enceinte
est
aprs sa mort trois mouvements.
C'taient des
mouvements
post mortem. C'est
queue d'un lsard qui excute des mouvements
aprs qu'on
l'a
coupe.
TRAIT BABA BATHRA
176
Fol. 146). Samuel
commencement
(la
Le changement du rgime est le

cause pralable) des maladies du tube didit
gestif.
Rab Joudah raconte au nom de Samuel

mensment riche) a envoy au pre de sa
Un homme
fiance,
(im-
100 voi-
tures de bouteilles de vin et de flacons d'huile, de l'argenterie,
des objets d'or et des vtements de soie. Fier et heureux
monta
on
lui
Il le
tiers
cheval et
arriva devant la porte de sa fiance,
il
apporta un verre d'un liquide chaud pour
but, mais
malheureusement
rclamrent
il
mourut
le faire
il
boire.
bientt. Ses hri-
prsents qu'il avait envoys sa
les riches
fiance; mais l'usage voulait que,
fianc tait invit au
si le
y mangea ou but quelque chose, on ne

pouvait plus rclamer ses prsents. La ghemara veut en tirer
repas de noce, ou
s'il
la conclusion, qu'il suffit
que
que chose qui n'avait pas
le fianc
mme
ait
mang ou bu
la valeur
quel-
d'un denar. Mais
rab Asch rpliqua, en disant, qu'on avait peut-tre broy une
perle(ouun autre bijoux)de
en avait mis
la
Le commentaire du
les
valeurde mille denars,etqu' on
le
verre qu'on
donna au
fianc.
Jiascham, le petit-fils de Raschi, dit que
grands seigneurs avaient l'habitude de
cette boisson
dit
la
poudre dans
le faire,
comme un remde. Cependant,
la
considrant
ghemara ne
pas que notre fianc tait malade et qu'il avait besoin d'un
remde quelconque.
Je crois donc que rab Asch
fait ici allusion
aux innom-
brables bizarreries des grands seigneurs romains de l'poque
de
la
dcadence, ou de certains Crsus persans qui faisaient
de grands luxes, ne sachant que faire de leur immense fortune. Mais
il
est probable,
que notre commentateur se fonde
sur une pratique de son poque.
^MJt
Author
Rabbinowicz
La mdecine
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JOHN FARQUHAR FULTON

TRAITES DU THALMUD DE BABYLONE

OUVRAGES DU MME AUTEUR

natioLgislation criminelle du Thalmud, imprime l'Imprimerie

Nouveau commentaire et traduction critique du trait Baba Kama

la prononciation anglaise, chez Baudry,

trait pratique de la prononciation anglaise, chez les

latine, raisonne et simplifie, expliquant le Latin par les

Grammaire polonaise compare avec l'hbreux et l'allemand, en langue

Grammaire hbraque pratique, en allemand, ddie

Essai sur le judasme, son pass et son avenir, chez l'aute

Trait des poisons de Mainonide. Paris, chez Delayaye. Epuis.

Principes thalmudiques de Schehitah et de Terephah, au point de vue

A MON FRRE AINE

Rabbin Horodez (Ujezd de Kobryn) en Lithuanie.

Auteur de l'ouvrage Jeschouoth Jacob.

a ma sur madame; YENTE poesel GERSTEIN

Antopol, prs Horodez (Ujedz de Kobrio, gouvernement de Grodno

Kobryn (gouvernement de Grodno) en Lithuanie,

Souvenirs d'amiti de l'auteur.

Mdecine du Thalmud, n'a pas t compos

du Thalmud, qui renferment

j'ai fait faire

aussi les sciences thal-

tirage part de toutes les feuilles

qui concernent la mdecine, en changeant seulement la pagination.

On comprend donc que

suivent l'ordre des divers traits thalmudlques, le

suite des motifs

indiqus dans l'Introduction de

par ce tome que

pourquoi ce volume commence

Holin et va jusqu'au trait Zabim, tous

passages concernant la mdecine ont t imprims

puis viennent les traits dont les passages

3 traits thalmudiques :\Baba Kama, BabaMetzia

tomes, et qu'ils ont t imprims avant que

de publier part la Mdecine du Thalmud, je n'ai pas

de ce volume, pour qu'on trouve

ici tous les

du Thalmud deBabylone qui concernent les sciences

TABLE DES TRAITES THALMUDIQUES

On y trouve tous lespassagesdeces

animaux pour en manger

bas sur les 'passages du Lvitique (XIII),

nant cette maladie.

LES PRINCIPES DE LA SCHEHITAH OU

DE TUER LES ANIMAUX POUR EN MANGER LA VIANDE.

y a longtemps que les membres des socits

animaux, en proposant leur mthode

souffrances des victimes.

Bien des personnes,

trangres au Judasme, pourraient croire que les

animaux, en adoptant certains

n'ont aucun gard aux douleurs des victimes, ou

augmentent leurs souffrances

au point de vue mdical

en choisissant une certaine mthode

invariable, se proposaient depuis l'poque thalmu-

dique ou mosaque un double but remplir.

de manger des morceaux de

qui dnotait la plus grande cruaut qu'on puisse