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UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM COMUNICAO
MESTRADO EM COMUNICAO E CULTURAS MIDITICAS

IMAGINRIOS SOBRE A LNGUA NAS NARRATIVAS JORNALISTICAS DA

REVISTA VEJA

BRUNO RIBEIRO NASCIMENTO

Joo Pessoa
2014

N244i

Nascimento, Bruno Ribeiro.

Imaginrios sobre a lngua nas narrativas
jornalsticas da revista Veja / Bruno Ribeiro
Nascimento.- Joo Pessoa, 2014.
155f. : il.
Orientador: Wellington Jos de Oliveira Pessoa
Dissertao (Mestrado) - UFPB/CCHLA
1. Comunicao. 2. Mdia e cotidiano. 3.
Notcia - textos publicados - revista Veja. 4.
Imaginrio - anlise - manifestaes. 5. Linguagem narrativas jornalsticas.

UFPB/BC
007(043)

CDU:

BRUNO RIBEIRO NASCIMENTO

IMAGINRIOS SOBRE A LNGUA NAS NARRATIVAS JORNALISTICAS DA

REVISTA VEJA

Dissertao apresentada ao Programa de Ps

Graduao em Comunicao da Universidade
Federal da Paraba, rea de concentrao
Comunicao e Culturas Miditicas, como
requisito parcial para obteno do Grau de Mestre
em Comunicao.
Linha: Mdia e Cotidiano.
Orientador: Prof. Dr. Wellington Jos de Oliveira
Pereira

Joo Pessoa
2014

BRUNO RIBEIRO NASCIMENTO

IMAGINRIOS SOBRE A LNGUA PORTUGUESA NAS NARRATIVAS

JORNALISTICAS DA REVISTA VEJA

Dissertao apresentada ao Programa de Ps

Graduao em Comunicao da Universidade Federal
da Paraba, rea de concentrao Comunicao e
Culturas Miditicas, como requisito parcial para
obteno do Grau de Mestre em Comunicao.
Linha: Mdia e Cotidiano.

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. Wellington Pereira PPGCOM/UFPB (orientador)

Prof. Dr. Cludio Paiva PPGCOM/UFPB (examinador interno)

Prof. Dr. Eunice Simes Lins Gomes PPGCR/UFPB (examinador externo)

Para Emanuelly Dias

Agradecimentos
Ao Logos que era no princpio, por intermdio do qual foram feitas todas as coisas e sem o
qual nada que existe teria sido feito.
A minha me Mnica por ter me ensinado a gostar de ler, esforando-se sempre para comprar
as revistas Heri, Cavaleiro do Zodaco, Chico Bento, Mundo Estranho e Placar na minha
infncia e adolescncia.
A meu irmo Breno por todas as aventuras que j passamos juntos.
A minha irm Vanbia, por ser minha irm.
A Juninho que mesmo com as quatro guerras mundiais dirias proporcionadas pelo v
comer, v dormir, v fazer a tarefa e v tomar banho, ainda assim uma criana-irmo
exemplar.
A Emanuelly Dias, de quem fiquei noivo no processo de escrita e pela parceria e amor desses
ltimos cincos anos.
A meu pai Waldnio que me ensinou a amar e a acompanhar futebol quando eu ainda nem
sabia que o So Paulo era o melhor time do mundo.
A meu outro pai Fernando que eu desconfio que seja um astral superior (mesmo eu no
acreditando que isso exista).
A meu av Andr por ser o melhor cristo que j conheci.
A minha av Linda que escondia meus brinquedos nas caixas.
Aos meus excelentes amigos Gyl, Rayo, Genilda, Werto, Damio, Gelvanela, Vanedja e
Felipe. Aos meus amigos Facebookianos Matheus Cardoso e o grande Gilson. Aos meus
amigos que sempre perguntavam a data de defesa como Felipe, Mel e Leonado.
A minha tima turma de mestres: Marcelo, Simia, Emanuella, Renata, Poliana, Jnia (e
Jnior), Lvia, Gabi, Patrcia, Andra, Srgio Allah, Joelma, Vicente, Tarci, Andrezza, Ana,
Graydson e todos os outros que me deram o privilgio de dividir experincias do mestrado
nos ltimos dois anos.
Ao GRUPECJ, que me mostrou os caminhos da pesquisa no cotidiano.
Ao professor Wellington Pereira, que foi meu orientador e aos professores Claudio Paiva e
Eunice Simes, que gentilmente aceitaram o convite de participar da banca.
A CAPES, pela bolsa de estudo nos ltimos dois anos e aos impostos que possibilitaram isso!
A ABNT que em sua ltima norma afirma que a dedicatria fica totalmente a critrio do
autor.

Numa folha qualquer eu desenho um sol

amarelo/ E com cinco ou seis retas fcil
fazer um castelo/ Corro o lpis em torno
da mo e me dou uma luva/ E se fao
chover, com dois riscos tenho um guardachuva/ Se um pinguinho de tinta cai num
pedacinho azul do papel/ Num instante
imagino uma linda gaivota a voar no cu.
Touquinho

O corao tem razes que a prpria razo

desconhece.
Pascal
Cada homem carrega a forma inteira da
condio humana.
Montaigne
Existem profundezas na alma humana que
s o rito pode atingir.
Louis Jacobs
Quando se trata da forma lingustica,
Plato no se distingue do guardador de
porcos macednio, ou Confcio, do
caador de cabeas selvagem de Assam.
Edward Sapir

RESUMO

O objetivo deste trabalho analisar as manifestaes do imaginrio sobre a lngua em textos

publicados pela Revista Veja entre 2000-2012. Foram identificadas e caracterizadas nove
imagens sobre a linguagem e duas narrativas cannicas que atravessaram a publicao durante
esse perodo de 12 anos e analisadas como elas dialogam com a dimenso simblico-mtica da
notcia. Englobou-se todo o contedo da revista, no fazendo distino entre os diversos
gneros jornalsticos dos textos analisados. O corpus possui 16 matrias, dois textos em boxe
e trs entrevistas que tem por assunto algum tema relacionado linguagem humana. No total,
tem-se 21 textos da publicao. A seleo das matrias foi de natureza qualitativa. A tcnica
de pesquisa empregada para identificar como o imaginrio sobre a lngua se manifesta em
Veja foi a mitocrtica, que visa depreender a partir de manifestaes culturais de uma dada
sociedade quais so os mitos diretores que esto por trs destas produes. A abordagem
adotada nesta dissertao fenomenolgica, descrevendo as formas simblicas das narrativas
jornalsticas. Essa pesquisa descritiva, do tipo documental. Enfatiza-se assim, a partir da
Teoria Geral do Imaginrio de Gilbert Durand, como os mitos se mostram concretamente nos
textos sobre a lngua da Revista Veja a partir de uma dialgica entre real e onrico, dimenso
universal e dimenso particular, onde a capacidade imaginria do sapiens preenchida por
momentos histricos, sociais e culturais presentes na publicao, criando simbologias e
mitologias prprias. Como pressuposto terico foi adotado o trabalho simblico da notcia
(MOTTA, 2006), ao afirmar que os textos relatados diariamente pelos meios de comunicao
jornalsticos no so apenas reflexos do cotidiano, ou uma representao do mundo, mas
realizam uma experincia esttica, ftica e diegtica, produzindo assim o efeito narrativa
nas matrias e reportagens da imprensa. Como resultado do estudo foi possvel perceber como
as narrativas jornalsticas sobre a linguagem humana publicadas por Veja, enquanto
produtores de sistemas simblicos que reconstroem a realidade, no apenas relatam fatos,
acontecimentos e episdios do cotidiano, mas tambm lanam mo de sentidos simblicos,
mitos e arqutipos que esto muito alm da informao pura e simples.

Palavras Chaves: Notcia. Imaginrio. Lngua. Mito. Ps-Modernidade.

ABSTRACT

The objective of this study is to analyze the imaginary manifestations about the language in
texts published by Veja magazine between 2000-2012. Nine images about language and two
canonical narratives were identified and characterized that cross the publication during this
period of 12 years and analyzed how they dialogue with the symbolic and mythic dimension
of the news. Covered up all the magazine content, making no distinction between the various
journalistic genres of texts analyzed. The corpus has 16 reports, two boxing texts and three
interviews which is subject any topic related to human language. In total, has 21 published
texts. The selection of materials was qualitative in nature. The research technique used to
identify how the imaginary about the language is manifested in Veja was mitocrtica, which
aims to infer from cultural manifestations of a society which are the directors myths behind
these productions. The approach adopted in this work is phenomenological, describing the
symbolic forms of journalistic narratives. This research is descriptive, the document type. It is
emphasized as from the General Gilbert Durand Imaginary Theory, as the myths are shown
specifically in the texts on the language of Veja magazine as from a dialogue between real
and dream, universal and particle, where the imaginary capacity sapiens is filled with
historical, social and cultural moments present in the publication, creating their own symbols
and mythologies. The theoretical assumption adopted was symbolic work of news (MOTTA,
2006), stating that the texts reported daily by the journalistic media are not just reflections of
everyday life, or a representation of the world, but perform an aesthetic experience, factual
and diegetic , thus producing the "narrative effect" in the news and press reports. As a result
of the study was possible to see how the journalistic narratives about human language
published by See, as a holder of symbolic systems that reconstruct reality, not just report
facts, events and everyday episodes, but also resort to symbolic meanings, myths and
archetypes that are far beyond 'pure and simple information'.

Key Words: News. Imaginary. Language. Myth. Post Modernity

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LISTA DE ILUSTRAES
Figura 1 Veja, 11 ago. 2010 ............................................................................................... 101
Figura 2 Veja, 29 ago. 2001 ............................................................................................... 103
Figura 3 Veja, 12 set. 2007 ................................................................................................ 105
Figura 4 Veja, 29 ago. 2001 ............................................................................................... 108
Figura 5 Veja, 12 set. 2007 ................................................................................................. 110
Figura 6 Veja, 12 set. 2007 ................................................................................................. 113
Figura 7 Veja, 11 ago. 2010................................................................................................ 114
Figura 8 Veja, 29 ago. 2001................................................................................................ 116
Figura 9 Veja, 29 ago. 2012................................................................................................ 117
Figura 10 Veja, 7 nov. 2001 ............................................................................................... 120
Figura 11 Veja, 22 ago. 2007.............................................................................................. 125

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SUMRIO

PRIMEIRAS PALAVRAS .................................................................................................... 12

MTHODOS........................................................................................................................... 15

I APROXIMAES ENTRE IMAGINRIO E COTIDIANO ........................................ 23

1.1

HOMO MYTHOLOGICUS NA PS MODERNIDADE ........................................ 24

1.2

PS MODERNIDADE E A NOOSFERA ................................................................ 36

1.3

MOVIMENTOS DO IMAGINRIO DE GILBERT DURAND.............................. 48

II O IMAGINRIO NO FENMENO JORNALSTICO ................................................. 57

2.1

QUANDO O HOMO MYTHOLOGICUS ENCONTRA A MDIA .......................... 58

2.2

O JORNALISMO E A CONSTRUO SOCIAL DA NOTCIA ........................... 69

2.3

A EXPERINCIA SIMBLICA DA NOTCIA ...................................................... 80

III IMAGINRIO SOBRE A LNGUA NA REVISTA VEJA .......................................... 89

3.1

A LNGUA DA VEJA ............................................................................................... 90

3.2

MOVIMENTOS DOS IMAGINRIOS SOBRE A LNGUA EM VEJA .............. 100

3.3

VEJA, NOTCIA E IMAGINRIO ........................................................................ 132

CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................... 143

REFERNCIAS ................................................................................................................... 147

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PRIMEIRAS PALAVRAS

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O objetivo desta pesquisa analisar as manifestaes do imaginrio sobre a lngua em

textos publicados pela Revista Veja entre 2000-2012. Dessa forma, respondemos ao longo
dessa dissertao a seguinte questo central: quais imagens sobre a lngua esto presentes no
texto jornalstico da revista Veja?
A fim de conseguir dar conta dessa questo, percebemos como as narrativas da mdia,
em especial, as narrativas jornalsticas de Veja, trouxeram em sua essncia pr-configuraes
simblicas, categorias mitolgicas e arquetpicas sobre a lngua, como se o jornalista fosse
diariamente ao cotidiano para preencher seus moldes ontolgicos ou epistemolgicos com
as categorias narrativas que pertencem ao mythos (GONZAGA, 2003). As notcias trazem ao
homo sapiens no apenas realidades histricas e culturais, mas tambm mitos, smbolos e
imagens que fazem parte do imaginrio dos jornalistas, leitores, entre outros.
O mythos dialoga com a realidade concreta do sapiens-symbolicus. Ele enraizado nas
condies sociais em que vive o Homo e se manifestar de diferentes maneiras, dependendo e
dependente das diferentes condies em que est situado o ser humano. Numa sociedade onde
os meios de comunicao so extenses do homem (MCLUHAN, 2007), os mitos e o
imaginrio sero passados e repassados, discutidos, criados e recriados, fortalecidos e
contestados, normalizados e normatizados, perpetuados e perpetrados pelos meios de
comunicao social.
Assim, como o foco desta dissertao est na relao entre jornalismo e imaginrio,
percebemos como ambas dialogam concretamente nos textos da Revista Veja quando o
assunto a linguagem humana, tendo como norte o olhar proporcionado pela Teoria Geral do
Imaginrio de Gilbert Durand e pelo trabalho simblico da notcia de Motta (2006). Durante
todo nosso trajeto, exploramos como o sapiens vive na tenso entre uma realidade presente e
uma realidade ausente, entre o mythos e o logos, entre a razo e a emoo, entre o presente do
texto jornalstico e os mitos que ele lana mo a fim de contar uma histria.
Esta pesquisa est dividida em quatro partes. Na primeira, traamos nosso percurso
metodolgico, procurando descrever o caminho que tomamos na nossa anlise. Nosso corpus
possui 16 matrias, dois textos em boxe e trs entrevistas que tem por assunto algum tema
relacionado linguagem humana. No total, tem-se 21 textos da publicao. A seleo das
matrias foi de natureza qualitativa.
A abordagem adotada nesta dissertao fenomenolgica descrevendo as formas
simblicas das narrativas jornalsticas. Essa pesquisa descritiva, do tipo documental.
Descritiva porque descrevemos as manifestaes do imaginrio sobre a linguagem humana

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que aparecem na revista a partir dos textos impressos do perodo de anlise. documental
porque nossas fontes de informao so os documentos.
A tcnica de pesquisa empregada para identificar como o imaginrio sobre a lngua se
manifesta em Veja foi a mitocrtica, mtodo criado por Durand que visa depreender a partir de
manifestaes culturais de uma dada sociedade quais so os mitos diretores que esto por trs
destas produes.
Na segunda parte, percebemos como o trajeto antropolgico (DURAND, 2012)
dialoga com o homo sapiens na ps modernidade, expondo conceitos chaves da Teoria Geral
do Imaginrio como noosfera, ps modernidade, scheme, arqutipo, smbolo, mito, imagem e
imaginrio.
A parte trs procurou apontar os eixos de conexo entre jornalismo e a Teoria Geral do
Imaginrio. Uma vez que a notcia um processo simblico, procuramos perceberemos como
a narrativa jornalstica ao mesmo tempo logos e mythos, narrando no apenas o
contemporneo, mas tambm imergindo no universo mtico do sapiens.
Ressaltamos o trabalho simblico da notcia (MOTTA, 2006), onde identificamos
como os textos relatados diariamente pelos meios de comunicao jornalsticos no so
apenas reflexos do cotidiano, ou uma representao do mundo, mas realizam uma experincia
esttica, ftica e diegtica, produzindo assim o efeito narrativa nas matrias e reportagens
da imprensa e recorrendo ao imaginrio a fim de construir uma narrativa jornalstica.
Por fim, tomando como vis nosso aporte terico, fizemos uma anlise das matrias de
Veja que tem como tema principal a linguagem, percebendo como elas concretizam o dilogo
descrito nas partes dois e trs.
Na nossa pesquisa, conseguimos identificar nove imagens que se repetiam de forma
obsessiva na revista. So elas: (a) lngua perene, (b) lngua e os olimpianos, (c) lngua, heris
e viles, (d) lngua e paraso, (e) lngua e babel, (f) lngua e pentecostes, (g) lngua e cincia,
(h) lngua e humanidade e (i) lngua e sociedade. Esses nove mitemas giram em torno de duas
narrativas cannicas: (a) no primeiro conjunto de imagens a lngua est ligada ao sucesso
profissional; (b) no segundo conjunto de imagens as grandes questes sobre a linguagem so
respondidas pela autoridade da cincia.
Como resultado do estudo foi possvel perceber como as narrativas jornalsticas sobre
a linguagem humana publicadas por Veja, enquanto produtores de sistemas simblicos que
reconstroem a realidade, no apenas relatam fatos, acontecimentos e episdios do cotidiano,
mas tambm lanam mo de sentidos simblicos, mitos e arqutipos que esto muito alm da
informao pura e simples.

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MTHODOS

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O objetivo principal deste estudo analisar as manifestaes do imaginrio sobre a

lngua em textos publicados pela Revista Veja entre 2000-20121. Identificamos quais imagens
Veja lana mo e como elas se manifestam em suas narrativas quando a revista tem por tema
a linguagem humana.
Um dos primeiros nortes de nossa pesquisa se deu no campo do imaginrio. Para isso,
fizemos um retorno herana primeva da humanidade aos arqutipos, smbolos e mitos que
acompanham a trajetria humana desde o comeo dos tempos, naqueles dias, in illo
tempore (ELIADE, 1992) e que se manifestaram concretamente nas mais diferentes culturas,
lugares e pocas. No campo da comunicao, o imaginrio vem se tornando uma das noes
chaves para um entendimento compreensivo (MAFFESOLI, 2010) que conecte as varias
dimenses e variantes dos fenmenos comunicacionais. o imaginrio o lugar dos entre
saberes, o tecido conjuntivo que liga as disciplinas entre si (BARROS, 2010, p. 127).
Nesse sentido, caminhamos pela Teoria Geral do Imaginrio do antroplogo e filsofo
francs Gilbert Durand, principalmente no que ele denominou de mitodologia. Esse
procedimento metodolgico visa analisar como a matriz arquetpica do homo sapiens se
manifesta concretamente na realidade scio-histrica.
Na perspectiva de Durand, o imaginrio tem uma dimenso universal e uma dimenso
particular, onde a capacidade imaginria do sapiens preenchida por momentos histricos,
sociais e culturais particulares, criando simbologias e mitologias prprias. Dessa forma, esse
processo acontece pela incessante troca que existe ao nvel do imaginrio entre as pulses
subjetivas e assimiladoras e as intimaes objetivas que emanam do meio csmico
(DURAND, 2012, p. 41)2.
De acordo com Mello (1994, p. 45), essa nova orientao epistemolgica, fugindo
aos cnones da moderna cincia ocidental, sedimentada pelo cartesianismo e pelo
positivismo comtiano [...] emerge como uma tentativa de abordagem cientifica que considera
o elemento espiritual e coletivo na concretude da realidade mediada.
Por isso, e importante que se diga logo no incio, essa pesquisa no objetivou, como
lembra Patai (1974, p. 16), constatar uma sobrevivncia do passado no presente ou uma
herana [...] do passado nos produtos jornalsticos da atualidade, mas sim dialogar com o
exame das foras e processos mitopoticos vivos que atuam em nossa sociedade e que
1

A escolha do perodo a ser analisado, entre 2000-2012, se deve ao fato de que 2012 foi o ano que ingressei no
Programa de Ps Graduao em Comunicao e Culturas Miditicas (UFPB). O objetivo era analisar os textos
sobre a linguagem em Veja, comeando em 2000 at o que havia sido publicado recentemente sobre o assunto.
2

Nesse trabalho, com exceo de indicao contrria (ex: grifos nosso), o itlico est presente nas citaes
originais.

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resultam de um vivo e real dinamismo psicossocial, que opera na psique do homem moderno
em grau to intenso quanto aquele em que operou em geraes do passado remoto.
Essa observao importante porque, nessa dissertao, o imaginrio no foi o objeto
de estudo em si, mas um ponto de vista, uma perspectiva, uma dimenso a ser explorada nos
estudos da comunicao (BARROS, 2010) e do jornalismo. Uma vez que o imaginrio tudo
contamina (MAFFESOLI, 2001, p. 78), atravessando todas as produes humanas,
possvel perceb-lo empiricamente, detectando-o nas suas mais diversas manifestaes
simblicas que, no nosso caso, se manifestou dentro das narrativas jornalsticas da revista
Veja. Nesse estudo, trabalhou-se o imaginrio como um paradigma (KUHN, 2006) a fim de
fazer uma anlise dos textos jornalsticos.
Nossa trajetria pelos estudos do imaginrio seguiu a dialgica passado e presente,
temporalidade mtica e temporalidade cronolgica, matrizes arquetpicas e contextos sciohistrico-culturais, olhado para trs e ao mesmo tempo para frente, ou para empregar as
palavras de Durand (2012, p. 41), vamos buscar uma gnese recproca que oscila do gesto
pulsional ao meio material e social e vice-versa.
A Teoria Geral do Imaginrio ajuda a entender a convivncia entre o logos e o mhytos
nas notcias jornalsticas. Ambos os termos foram empregados ao longo do nosso texto a fim
de melhor compreendermos como se d a interao entre a racionalidade e o imaginrio.
Atravs desse movimento, possvel analisar como as narrativas de Veja tratam a lngua
atravs de uma interao entre as matrizes arquetpicas do sapiens e os contextos sciohistrico-culturais, entre o patrimnio imaginrio da humanidade e a histria, buscando
perceber como a estrutura de um mito est sempre preenchida pela raa, pelo meio e pelo
momento (DURAND, 1996, p. 97).
A dialgica entre jornalismo e teorias do imaginrio se faz importante porque, como
uma prtica fortemente arraigada no cotidiano, produtor de sistemas simblicos que
reconstroem a realidade, as narrativas jornalsticas vm se tornando cada vez mais o lcus
fecundo de observao desses vestgios imaginais, uma vez que as notcias trazem para a vida
cotidiana toda a diversidade do mundo, da poltica, e economia arte e entretenimento,
incluindo as prprias ocorrncias ordinrias, do dia a dia (SILVA, G. 2010, p. 249).
Ressaltamos que ao falar sobre imagens no estamos nos referindo necessariamente
representao visual de uma matria jornalstica impressa, como as fotografias e as
ilustraes. Apesar de esses signos serem importantes, entendemos imagens aqui como
constituintes das manifestaes sensveis ou afetivas do abstrato e do figurativo, construes
mentais de carter metafrico que derivam do imaginrio (MAIA, 2011, p. 20).

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A partir do dilogo entre imaginrio e jornalismo, seguimos a hiptese de Motta

(2006) sobre o trabalho simblico da notcia, onde o autor afirma que os textos relatados
diariamente pelos meios de comunicao jornalsticos no so apenas reflexos do cotidiano ou
uma representao do mundo, mas realizam uma experincia esttica, ftica e diegtica,
produzindo assim o efeito narrativa nas matrias e reportagens. Como narrador, o jornalista
lana mo de matrizes arquetpicas pr existentes, provenientes do imaginrio, a fim de tecer
as notcias e de narrar s reportagens.
Para Motta (2008), possvel encontrar nas notcias tanto o efeito de real, uma
tentativa objetiva de descrio do mundo, quanto os vrios efeitos poticos, que ajudam o
leitor a reconstruir narrativamente a histria com o auxlio dos arquetpicos, smbolos e mitos.
Dessa forma, a partir da anlise dos textos da revista Veja, foi possvel perceber como
as narrativas jornalsticas no apenas relatam fatos, acontecimentos, episdios do cotidiano
sobre a linguagem humana, mas tambm lanam mo de sentidos simblicos, mitos e
arqutipos que esto muito alm da informao pura e simples. O imaginrio nos ajudou a
detectar at onde a histria se impe atravs da fora dos acontecimentos reais e at onde ela
se confunde com as fantasias, iluses e utopias que permeiam a realidade e ganham espao no
noticirio (MOTTA, 2002a, p. 26).
Nenhuma cobertura jornalstica dos fatos [...] se explica apenas pelo
histrico-racional, nenhuma delas aconteceria como aconteceu nem
alcanaria a repercusso que tiveram nas pginas dos jornais apenas por
causa das relaes materiais envolvidas. Todos contm elementos que
transcendem a um plano supranatural, todos possuem um nvel simblico,
mstico, mtico, utpico. Assim, as nossas notcias so a nossa realidade
inslita (MOTTA, 2002a, p. 30).

A abordagem adotada nesta dissertao fenomenolgica descrevendo as formas

simblicas das narrativas jornalsticas. Essa pesquisa descritiva, do tipo documental.
Descritiva porque descrevemos as manifestaes do imaginrio sobre a linguagem humana
que aparecem na revista a partir dos textos impressos do perodo de anlise. documental
porque nossas fontes de informao so os documentos.
Alm disso, a fim de detectar como se deu o estreito vnculo entre as narrativas
jornalsticas da revista Veja e o mito, ns lanamos mo de uma tcnica de pesquisa
desenvolvida por Durand (1985, 1996) chamada mitocrtica. Ela visa depreender a partir de
manifestaes culturais de uma dada sociedade, como obras literrias, documentos, relatos e
narrativas de modo geral, quais so os mitos diretores que esto por trs destas produes, de
modo patente ou latente.

19

Assim, a mitocrtica faz uma caa ao mito, ou seja, ela rastreia as imagens
simblicas em obras culturais, tanto escritas quanto orais preferencialmente a um conjunto
de textos3 de uma poca ou de um autor. Para Durand (1996), o sermos mythicus, ou seja, a
concretizao discursiva do mito a matriz de todo discurso literrio. Forjei essa noo para
significar o emprego de um mtodo de crtica literria [...] que centra o processo de
compreenso no relato de carter mtico inerente significao de todo e qualquer relato
(DURAND, 1985, p. 252).
Como a mitocrtica faz uma anlise de materiais de natureza simblica, possvel
adaptar esse mtodo tambm as narrativas do jornalismo (MAIA, 2011) uma vez que ele um
mtodo vlido para qualquer mensagem que emana do homem e no apenas para a
mensagem literria enquadrada no cdigo de uma lngua natural (DURAND, 1996, p. 145).
Esse recenseamento de imagens simblicas procura identificar os mitemas, ou seja, os
menores elementos de sentido do mito, o tomo fundamentador do discurso mtico
(ARAJO e SILVA, 1995, p. 128), o letimov da narrativa que tendem a se intensificar, se
precisar e tornar-se cada vez mais significativo medida que se repete (MELLO, 1994), a
menor unidade de discursos miticamente significativa (DURAND, 1985). O mitema, a menor
unidade de composio da narrativa, pode ter como contedo um motivo, um tema, um
objeto, um cenrio, um emblema, uma situao (DURAND, 1985), sendo organizado a partir
de um quorum de natureza estrutural ou arquetpica.
Sendo o mitema esse ato mtico mnimo de natureza estrutural, ele define e organiza
o mito a partir um lcus de unidades mnimas mitolgicas que so apoiadas em redundncias.
Eles formam o ncleo central do mito, possibilitando a identificao e leitura desse ltimo
atravs da identificao das redundncias obsessivas.
Essa repetio insistente se faz importante porque a redundncia a caracterstica que
separa o mito da narrativa demonstrativa e da narrativa narradora (DURAND, 1996). Quando
se trabalha com imagens de natureza simblica, o significado e significante de um smbolo
so polissmicos, de natureza aberta, flexveis s vrias interpretaes. Mas o conjunto de
todos os smbolos, repetidos constantemente, que ultrapassam essa maleabilidade de sentidos
em um smbolo qualquer.
Essa repetio insistente no tautolgica, mas acumulativa, comparvel a uma
espiral [...] que a cada repetio circunda sempre o seu foco, o seu centro (DURAND, 1988,
p. 17), possibilitando assim que os smbolos se harmonizem e se esclaream mutuamente, uns
3

O termo texto est sendo utilizado aqui para se referir a qualquer unidade de sentido nas mais diversas
manifestaes culturais em geral passveis de aplicao da mitodologia (MELLO, 1994).

20

atravs dos outros, a fim de penetrar um sentido nico. O mito repete e repete-se para
impregnar, isto , persuadir (DURAND, 1988, p. 247).
A fim de identificar os mitemas dos mais diversos textos culturais e compreender sua
relao com o todo na espiral mtica, a mitocrtica conduz o pesquisador a trs momentos que
foram sistematizados por Mello (1994):
l) um levantamento dos elementos que se repetem de forma obsessiva e
significativa na narrativa e que constituem as sincronias mticas da obra; 2)
um exame do contexto em que aparecem, das situaes e da combinatria
das situaes, personagens, cenrios etc.; 3) a apreenso das diferentes
lies do mito (diacronia) e das correlaes de uma tal lio de um tal mito
com as de outros mitos de uma poca ou um espao cultural determinados
(MELLO, 1994, p. 47).

Para Arajo e Silva (1995), a mitocrtica analisa o texto a partir de trs eixos
norteadores: (a) o sincrnico, ligado estrutura universalizante e residual do mito, presente no
substrato arquetpico humano e que se mantm nos textos atravs do tempo e espao; (b) o
diacrnico, dependente do contexto scio-histrico; (c) e o isotpico, que revelar como esses
dois ltimos eixos se organizam a partir dos schemes, arquetpicos, smbolos e mitos numa
estruturas antropolgicas do imaginrio (DURAND, 2012). Esses trs nveis permitem assim
identificar, nos textos jornalsticos, quais mitos impulsionam uma determinada narrativa.
Durand (1996) costuma insistir nesse ponto metodolgico a fim de aplicar a mitocrtica.
Se o arqutipo, para l de qualquer espao sociocultural, e para c de
qualquer tempo histrico, permanece como entidade constitutiva e
formadora, numa espcie de firmamento antropolgico, tal como os genes
da espcie sapiens, o mito por definio, uma derivao [...]. Dito de
outro modo, se todo arqutipo uma concavidade inicial, qualquer mito
no mais do que o enchimento das suas diversas e concretas lies [...].
Qualquer mito no seno o conjunto das suas lies [...]. O mito
decompe-se em alguns mitemas indispensveis que lhe conferem
sincronicamente o sentido arquetpico, mas, diacronicamente, ele apenas
constitudo pelas lies [...] circunstanciadas por esse acolhimento, essa
leitura muito particularizada (DURAND, 1996, p. 154-155).

Ao ler os textos da revista Veja sobre a linguagem humana, evidenciamos os mitemas

que permeavam boa parte das matrias da publicao. Conseguimos identificar nove imagens
que se repetiam de forma obsessiva na revista. So elas: (a) lngua perene, (b) lngua e os
olimpianos, (c) lngua, heris e viles, (d) lngua e paraso, (e) lngua e babel, (f) lngua e
pentecostes, (g) lngua e cincia, (h) lngua e humanidade e (i) lngua e sociedade.
Os mitemas no so unidades isoladas, mas aparecem em pacotes de relaes
(ARAJO e SILVA, 1995), dando forma e sentido aos mitos regentes nas mais diversas

21

manifestaes culturais. Eles giram em torno de mitologemas, isto , os grandes esquemas

mticos que modulam os mitemas, numa situao mitolgica. Os mitologemas ajudam a
perceber a amplitude dos mitos que esto sendo analisados, a fim de no ficar restrito a um
tpico, uma imagem ou a um texto particular (GOMES, 2011).
O mitologema uma espcie de fio atemporal que liga os mitemas, sendo um
esqueleto mais abstrato de uma situao mitolgica (ARAJO e SILVA, 1995). Em nossa
cultura, h uma grande quantidade de reservar mitolgicas que ganharam outros nomes,
outros contedos culturais, mas que possuem o mesmo mitologema dos antigos (DURAND
apud ARAJO e SILVA, 1995). Ele um esquema geral, menos redundante e mais abstrato
que os mitemas, organizando em sequencias simblicas esse ltimo.
Por fim, um ltimo passo que daremos na mitocrtica a da narrativa cannica, que
consiste na sistematizao do mito. Ele no diz respeito a um resumo dos textos, mas procura
levar em considerao todas as lies de um mito, tentando apontar o modelo delas (GOMES,
2011). A partir das narrativas cannicas, possvel perceber em qual padro os mitos esto
organizados dentro das narrativas jornalistas de Veja.
Nossos nove mitemas giram em torno de duas narrativas cannicas que do corpo a
dois mitologemas: (a) no primeiro conjunto de imagens a lngua est ligada ao sucesso
profissional e a ascenso social; (b) no segundo conjunto de imagens as grandes questes
sobre a linguagem, suas origens, a possibilidade de falar uma nica lngua, a resposta do
porqu falamos como falamos, como a lngua algo exclusivo da humanidade, so
respondidas pela autoridade da cincia.
O corpus de anlise desta pesquisa so os textos sobre a linguagem humana
publicados entre 2000-2012 na Revista Veja. A publicao foi escolhida por duas questes:
(a) a revista de maior circulao do pas e (b) todos os seus textos esto disponveis no
Acervo Digital do site da revista o que possibilita que sejam analisados tudo o que a revista
publicou sobre a lngua durante o perodo escolhido.
Como nosso interesse perceber as manifestaes do imaginrio sobre a lngua que
esto presentes em Veja, analisando como acontece esse dilogo entre logos e mythos,
tivemos que englobar todo o contedo da revista, no fazendo necessariamente distino entre
os diversos gneros jornalsticos dos textos analisados, como reportagem, entrevista, colunas.
As matrias e capas de revistas que fazem referncias a aspectos ligados lngua so
poucas seguindo uma tendncia geral da imprensa brasileira que no falam muito sobre o
assunto. Em 12 anos de anlise, temos 16 matrias, dois textos em boxe e trs entrevistas que

22

tem por assunto algum tema relacionado linguagem humana. No total, nosso corpus
constitudo de 21 textos da publicao.
A seleo das matrias foi de natureza qualitativa, englobando o contedo como um
todo, ou seja, percebendo no apenas o texto, mas tambm os signos, as foto-ilustrao da
revista4, no para analis-las em si, mas para perceber como eles repetem as imagens que
foram percebidas dentro das narrativas.
Fizemos uma pesquisa no acervo digital da revista a fim de selecionar os textos que
seriam escolhidos para anlise. Para isso, foram vistas todas as matrias de capas da revista
entre 2000 e 2012 a fim de perceber quais falavam sobre a lngua. Depois, foi feito uma
pesquisa no buscador do acervo digital de Veja com vrios termos especficos como lngua,
normal culta, gramtica, Noam Chomsky, Portugus, linguagem, lnguas
naturais, entre outros, a fim de verificar quais matrias e entrevistas traziam textos
relacionados linguagem humana.
Este corte temporal de 12 anos se faz importante para nossos objetivos porque capaz
de abranger um grande nmero de mitemas que permeiam os textos e se repetiam
constantemente quando a revista trata da linguagem. Assim, identificamos com segurana
quais mitemas se repetem constantemente quando Veja fala sobre a linguagem humana,
percebendo suas insistentes repeties e redundncias ao longo das narrativas.

Conforme percebe Barzoto (1998), existe todo um processo de produo de sentido no apenas no texto em si,
mas tambm em sua materialidade, ou seja, em como o texto jornalstico concretizado no suporte, na forma que
assume dentro de uma revista.

23

I
APROXIMAES ENTRE IMAGINRIO E
COTIDIANO

24

1.1 HOMO MYTHOLOGICUS NA PS MODERNIDADE

O projeto da modernidade e o do iluminismo fizeram o homo acreditar que ele podia
ser exclusivamente sapiens e faber, razo e tcnica, lgica e objetividade. O homo do
iluminismo ou o homo illuminatus era um ser que acreditava ter por razo de ser revelar os
segredos do universo, subjugar natureza, desvendar o mistrio oculto do cosmo, aplicar seu
saber na fabricao de ferramentas e tecnologias, expulsar os dolos da superstio e crendices
que ainda insistiam em aparecer e finalmente encontrar a unidade de todas as coisas. Os rios
da razo, da tcnica e da cincia desaguariam no final de tudo na construo de um mundo
melhor. Um futuro radiante, racional e seguro estariam espera do sapiens-faber.
Essa era basicamente agenda do que Habermas classificou como Projeto do
Iluminismo. Esse novo homo illuminatus d seus primeiros passos com a percepo
renascentista que elevou o ser humano ao centro da realidade atravs do resgate da cultura
grega clssica (GRENZ, 2008). Depois, esse novo humano humanista v uma Europa
devastada pelas guerras religiosas, resultando e resultado de um cristianismo fragmentado,
dividido em vrias teologias antagnicas. Surgem assim o desmo e o naturalismo como
tentativas de procurar a unidade dentro de uma mirade de discusses teolgicas e filosficas
(SIRE, 2009). Ambos so filhas do logos e reflexos da modernidade que estava nascendo.
Com o abandono do tesmo cristo, as noes de transcendncia e de sobrenatural
perderam seu lugar na modernidade. Assim, esse homo decide ser autnomo, ou seja, ser lei
para si mesmo, no depender mais de uma divindade sagrada para guiar sua vida, nem de uma
metanarrativa que tivesse por trs algum vestgio de sobrenatural ou, no caso especifico, ele
no dependeria mais de quem fala em nome de uma divindade para guiar seu dia a dia, seja
ela materializada numa instituio, num livro sagrado ou numa religio especifica.
Esse homo illuminatus tentava ao mximo se desvencilhar do homo mythologicus.
Como fruto do iluminismo, esse homo faz uma ciso entre f e razo, natural e sobrenatural,
logos e mythos. Para ele, o mythos estava com os dias contados. Cada vez mais era necessrio
uma luta pelo desencantamento do mundo, pelo afastamento das supersties que poderiam
atrapalhar o conhecimento humano, pela tentativa de acreditar apenas no que fosse provado
pela razo, pela desvalorizao do subjetivo e do emocional5.

John Keats e William Wordsworth so poetas do romantismo ingls da primeira metade do sculo XIX cuja
obra mostra uma reao a esse racionalismo excessivo e frio do Iluminismo. No poema Lamia (1820), Keats
escreveu: Todos os encantos no se esvaem/ Ao mero toque da fria filosofia?/ Havia um formidvel arco-ris no
cu de outrora: / Vimos a sua trama, a textura; ele agora/ Consta do catlogo das coisas vulgares./ Filosofia, a asa
de um anjo vais cortar,/ Conquistas os mistrios com rgua e trao,/ Esvaziar as minas de gnomos, o ar de feitio
- / Desvendar o arco- ris [...].

25

O novo homo illuminatus no era mais a parte especial de uma criao de seis dias,
mas uma engrenagem central da grande mquina-mundo. A razo, antes uma serva na
tentativa de desvendar os segredos do Deus judaico-cristo, passou a ser juza na busca pela
compreenso do cosmo, ou seja, a revelao foi substituda pelo pensar como novo arbtrio da
humanidade (GRENZ, 2008). Para eles, sai Deus entra a humanidade; sai a emoo, entra a
razo; sai o mythos, entra o logos.
A crena moderna era que o conhecimento algo inerentemente bom e positivo, dando
por isso o monoplio do saber ao mtodo cientifico. Essa f no conhecimento era uma das
principais caractersticas do perodo iluminista: a razo humana central, capaz de medir e
examinar um universo ordenado. Por isso, o pensar racionalmente , em ultima instncia, o
juiz final de toda verdade. A mxima cartesiana, Cogito Ergo Sun, Penso, logo existo, talvez
seja a melhor definio do Projeto do Iluminismo. Ou para dizer de outra forma, o homo
moderno acreditava ser algum puramente pensante, independente, autnomo, objetivo,
lgico, racional, positivo e cientifico. Percebe-se que cincia palavra mor desse moderno
humano iluminado.
A concepo de cincia que encontramos popularizada no senso comum fruto desse
perodo. Ela afirma que o conhecimento cientfico comea com a observao. Qualquer
pessoa, empregando seus sentidos de forma rigorosa e utilizando ferramentas adequadas pode
fazer experimentos e obter um conjunto de dados. Na prtica, ele pode perceber que um metal
aquecido at a temperatura X sempre ir derreter ou que a gua abaixo de Y C sempre ir
congelar.
Com os fatos adquiridos pela observao, o cientista formula leis e teorias que
expliquem aquele dado fenmeno em condies universais, ou seja, dadas determinadas
condies ambientais, o metal sempre ir aquecer e a gua sempre ir congelar. O
conhecimento da cincia assim alcanado somente pela observao. Se os dados apontam
para essa universalizao, constri-se uma teoria que sempre explicar essas informaes. Os
dados viriam antes das teorias. Se os dados no apontam para determinada concepo, as
opinies pessoais, conjecturas especulativas e suposies subjetivas devem ficar de lado a fim
de dar lugar objetividade racional.
Essa seria a forma da cincia se esquivar de noes mitolgicas, lendrias e religiosas.
As informaes so colocadas dentro de uma caixa at que se ache uma teoria satisfatria que
explique todos os elementos. Por isso, o conhecimento cientifico seria seguro e confivel uma
vez que provado exclusivamente de forma emprica e objetiva.

26

Dessas crenas centrais que privilegiam o sapiens em detrimento do mythologicus

surgem vrias agendas: h uma tendncia desse homo de perceber a realidade como um
todo ordenado, partindo sempre para a universalizao, procurando incluir tudo e o todo numa
narrativa centralizadora; h uma crena de que as pessoas so iguais em toda parte do mundo
e que as civilizaes passam por estgios de desenvolvimento; h uma tentativa de se v como
um eu autnomo, livre, dependente das prprias pernas, ou melhor, da prpria mente.
Toda essa agenda, para ele, ajudaria a humanidade na caminhada rumo ao
progresso. Afinal, quanto mais a cincia, a tecnologia e a luz do conhecimento avanam, mais
o mundo ser um lugar melhor, menos sombrio, menos injusto, com menos trevas da
ignorncia ocupando-o. Como afirma Grenz (2008, p. 14), a busca intelectual do ser humano
elegera como seu objetivo revelar os segredos do universo para pr a natureza a servio do
homem, criando assim um mundo melhor.
Francis Bacon, Ren Descartes e Isaac Newton so os trs grandes moduladores da
mentalidade moderna. O primeiro afirmava que o homo deveria abandonar os dolos, as falsas
noes do saber, as servides socioculturais que pesam sobre o conhecimento a fim de
conhecer e dominar a natureza, dotando a humanidade assim de poder; o segundo fez do
homo a unio entre uma substncia pensante unida a um corpo externo, separando o aqui
dentro do l fora, tornado o mundo cognoscvel e inteligvel pelo pensar; o terceiro descreveu
as leis da gravitao universal em termos mecnicos, fazendo do mundo fsico uma mquina
regular e ordenada, que segue leis, regras e padres estritos, possibilitando assim ser
apreendida pela mente humana. Assim, o ser humano moderno pode muito bem ser descrito
como a substncia autnoma e racional de Descartes, cujo habitat o mundo mecanicista de
Newton (GRENZ, 2008, p. 14).
Outro importante mentor da mentalidade moderna, principalmente para nossos
objetivos, Augusto Comte. O mtodo adotado pelo terico francs, o positivismo, no aceita
outra realidade que no seja a dos fatos. O chamado esprito positivo se ops filosofia
iluminista que apenas criticava a sociedade. Para Comte, a preocupao da cincia deveria ser
a de organizao da comunidade. A filosofia positivista teria como objetivo no a destruio,
mas a ordenao, ou como escrito no lema da nossa bandeira, Ordem e Progresso. O
positivismo procurou oferecer uma orientao geral para a formao da sociologia, afirmando
que a fsica social deveria proceder em suas pesquisas com o mesmo estado de esprito,
rigor e exatido que dirigia outras cincias, como a astronomia, a qumica e a matemtica
(MARTINS, 1994).

27

A sociologia positivista deveria dedicar-se busca dos acontecimentos constantes e

repetitivos da natureza, como fazem as outras cincias. Ela deveria guiar o conhecimento
sobre a sociedade humana para a certeza, a preciso, a realidade. Para Comte, a cincia estuda
apenas acontecimentos que podem ser mensurados e observados.
A imaginao teria que ser subordinada razo e observao. Tudo deve ser
submetido razo, ter o seu porque, fornecer suas razoes de ser. Influenciado pela tendncia
de totalizao do Iluminismo, a filosofia positiva partia do pressuposto que tanto os
fenmenos da natureza, quando os da sociedade estavam regidos por leis fixas e invariveis.
Por isso, tudo deveria ser explicado, e por conseguinte, conceituado.
A cincia, nesse sentido, possibilitaria a construo de um mundo fundamentado na
razo, e consequentemente, no progresso. Ao observar o mundo tal como ele , o cientista
positivo capaz de vencer as guerras e conflitos que provavelmente so resultados de dogmas
e mitos dos povos pr modernos, supersticiosos e iludidos.
O problema do projeto iluminista e da mentalidade positiva foi que o homo esqueceu
de combinar com sua humanidade. O homo illuminatus no se deu conta que ele no era
exclusivamente sapiens-faber, mas tambm demens, ludens, mythologicus, religiosus
(MORIN, 2012b). O homem que veio depois da modernidade, o homem da ps modernidade,
despertou de um grande sono dogmtico, se dando conta de que no era apenas um ser
puramente racional, uma cabea fria e pensante, algum que tinha como razo de ser o pensar
e dominar o mundo, deixando o sensvel, o afeto e o mythos de lado.
Esse despertar comeou com a percepo de que as promessas que a agenda iluminista
props no foram cumpridas: duas guerras mundiais demonstraram que a cincia e tecnologia
no necessariamente estavam levando a humanidade para um futuro paradisaco, nem que o
conhecimento algo intrinsecamente e inerentemente bom.
O conhecimento e a tecnologia podem ser empregados em outros sentidos
dependente muito de quem est com o boto na mo. A ps modernidade se d conta de que
ambos so, no mnimo, ambguos. Como afirma Armstrong (2005, p. 112), aprendemos que
uma educao racionalista no redime a humanidade do barbarismo e que o campo de
concentrao pode se situar no mesmo bairro de uma grande universidade. Assim, Titanic,
Auschwitz e Hiroshima mostraram respectivamente que a tecnologia tinha suas fragilidades,
que a cincia pode ser aplicada de forma letal e que as armas de destruio em massa podem
aniquilar a vida no planeta.
Para Fernndez-Armesto (2007), o racismo cientificamente justificado foi uma das
maiores causas de opresso e morte na histria da humanidade. Afinal, uma vez transvertida

28

de cincia, ideias racistas foram justificadas no extermnio, vitimizao e perseguio de

alguns grupos por outros. E isso aconteceu na Europa da primeira metade do sculo XIX e
durante o comeo do sculo XX, ou seja, dentro dos pases mais avanados em termos de
conhecimento cientifico e em plena modernidade.
A sabedoria ps moderna percebe que os problemas da humanidade no
necessariamente estavam relacionados apenas ao pouco conhecimento ou a falta de
tecnologia. O progresso no necessariamente seria inevitvel. O homo ps moderno v que o
desenvolvimento industrial trouxe muitos benefcios, melhorando significativamente a vida
do sapiens, mas esse sucesso foi ambivalente.
Afinal, a mesma tecnologia que possibilita o deslocamento mais rpido, tambm
colocou em risco a camada de oznio e a vida sobre a terra. Nesse contexto, h uma
conscincia de que as utopias prometidas pela modernidade no esto sendo cumpridas, de
que o mundo no necessariamente est se tornando um lugar melhor e de que o Paraso que
viria sobre a terra apenas outro mythos.
A fantasia moderna de um mundo bom, ideal, livre das trevas, bem como as agendas
que vinha na esteira, foi aos poucos sendo descartada. Por isso, para Grenz (2008), no mago
do homo ps moderno h uma resistncia a agenda iluminista e um descarte consciente das
premissas e pressuposies da modernidade.
Apesar da dificuldade de definir a ps modernidade enquanto um conceito slido,
definido, acabado, j que ele difuso, sem forma, lquido (BAUMAN, 2001), convm traar
algumas tendncias que perpassam a ambincia ps moderna. Para isso, importante salientar
que quando falamos de ps modernidade no estamos nos referindo a um tempo cronolgico
ou a uma posio/conceito que se possa facilmente demarcar, mas uma categoria de
pensamento, uma forma de olhar e se guiar na realidade, ou o que Sire (2009) classifica como
uma cosmoviso6.
O ps moderno no exatamente um ps-alguma-coisa, um perodo cronolgico que
vem aps a modernidade, um conceito que classificaria um tipo de sociedade, uma ideia que
vem numa segunda-feira depois de uma modernidade que morreu no domingo. A ps
modernidade na realidade o ltimo movimento do moderno, o resultado de o moderno
6

A obra de Sire (2009) um catlogo sobre cosmovises. No livro, ele descreve oito que so proeminentes no
Ocidente: Tesmo, Desmo, Naturalismo, Niilismo, Existencialismo, Monismo Pantesta Oriental, Nova Era e
Ps Modernismo. De acordo com o autor, cosmoviso um comprometimento, uma orientao fundamental do
corao, que pode ser expressa como uma histria ou um conjunto de pressuposies (hipteses que podem ser
total ou parcialmente verdadeiras ou totalmente falsas), que detemos (consciente ou subconsciente, consistente
ou inconsistentemente) sobre a constituio bsica da realidade e que fornece o alicerce sobre o qual vivemos,
movemos e possumos nosso ser (SIRE, 2009, p. 16).

29

levar a srio os seus prprios compromissos e ver que eles falharam ao passar pelo teste de
anlise (SIRE, 2009, p. 264).
Para Bauman (2001), a ps modernidade uma intensificao da modernidade, ou
seja, ela est relacionada com algumas atitudes que o sapiens desenvolve diante da
modernidade tardia. Sendo assim, o que o autor chama de modernidade lquida no
necessariamente uma nova poca na histria humana, mas uma energizao da modernidade,
onde tendncias presentes e potencializadas nessa ltima comeam a surtir efeitos e aparecer
aos poucos naquela primeira.
O homo ps moderno na verdade o homo moderno se dando conta de que a
humanidade no se esgota na agenda iluminista. A sabedoria ps moderna mais consciente
de seus limites, de suas incertezas, de suas fragilidades. Esse esprito ps moderno bastante
humilde para proibir e bastante frasco para banir os excessos da ambio do esprito moderno.
Ele apenas, por assim dizer, os coloca em perspectiva (BAUMAN, 1998, p. 205). O homo
ps moderno se d conta de que ele no apenas razo pura, um ser puramente pensante, nem
que existe apenas antagonismo entre o sapiens e o mythologicus, mas tambm
complementaridade, dilogo, dependncia, conexo.
Na ps modernidade a habilidade de traar fronteiras algo complicado e difcil. Isso
porque o ambiente ps moderno saturado de informaes provindos dos diversos meios de
comunicao, tendo a tecnocincia7 como uma das moduladoras do cotidiano. Esse excesso de
dados, essa saturao da informao altera a sensibilidade do sapiens, fazendo com que ele
procure cada vez mais modelar o mundo em que vive com imagens e signos. Como h uma
pluralidade de informaes, esse mundo construdo cada vez mais ecltico, ou seja, h uma
mistura de vrias tendncias, valores, prticas, realidades, em suma, uma bricolagem.
O individuo assim constantemente atravessado por uma pluralidade de sentidos e de
opes. A unidade fechada d lugar diversidade plural e aberta. O fixo e durvel um
estranho nessa ambincia. Agora tudo cambiante, tudo escorrido, tudo muda, tudo
lquido. H uma mistura, uma miscelnea, uma desordem, uma ausncia de princpios
norteadores. O sapiens caminha em meio a um espao vazio, onde todos os caminhos
parecem dar no mesmo lugar, ou em lugar algum.
Na modernidade lquida as coisas so sem forma, sem configurao, podendo acabar.
No h garantia de que elas permaneam (BAUMAN, 2001). A ironia da ps modernidade,
7

A ps modernidade dominada pela tecnocincia, ou seja, a cincia e a tecnologia fazem parte do cotidiano de
tal forma que dificilmente uma pessoa estaria imune a ambas (SANTOS, 2006). Chips, microcomputadores,
placas eletrnicas, alimentos industrializados e processados, luz eltrica, carros e nibus, celulares, meios de
comunicao, caixa eletrnico e bancos, etc., a tecnologia est cada vez mais permeando nosso dia a dia.

30

ou da modernidade lquida, que a mesma cincia e tecnologia que possibilitou a utopia

presente na agenda iluminista colocaram tambm a servio do homo um potencial de imagens
e signos que deteriorou aquela ltima.
medida que a pedagogia cientifica faz da imagem um antema, medida
que as necessidades do pragmatismo tcnico parecem expulsar teoricamente
do mundo moderno as potncias da imagem para realizar por fim o destino
positivista do Ocidente, justamente nessa oportunidade que a cincia e a
tcnica pem a servio do imaginrio um enorme potencial de amplificao
e de preenchimento da imaginao [...]. Hoje, o homem civilizado moderno
possudo, desde que acorda, por toda uma rede de imagens diante das quais
seu nico recurso o de abandonar-se passivamente: mitos polticos,
imagens geogrficas distribudas por algum jornalista obscuro mas todopoderoso, mitos de violncia e exaltao veiculados pelos romances policiais
e as histrias em quadrinhos, imagens intimistas da cano e da msica
popular, a apario diria nas telas de televiso [...] desses dolos de uma
nova mitologia que so os artistas em voga, os deuses do palco, os
locutores bem amados (DURAND, 1995, p. 31).

Nesse sentido, pode-se sugerir que a ps-modernidade filha da modernidade, ou seja,

seu reflexo, seu movimento ltimo, sua consequncia natural. O excesso de imagens e
informaes geradas pela modernidade faz com que o homo tivesse conscincia da
pluralidade de possibilidades disponveis no mundo. Como reflexo disso, enquanto a
modernidade racional trabalha na base do ou-ou, a ps modernidade tem como paradigma o ee-e-e (SANTOS, 2006), ou seja, enquanto o primeiro pensa a partir do modelo ou isto ou
aquilo, no segundo, afirma-se que isso e aquilo e aquilo e aquilo outro.
A sabedoria ps moderna tem dificuldade com o conceito, com a delimitao precisa,
com as diferenas. Isso porque as tentativas de fazerem um modelo abstrato universal acabam
apagando as diferenas reais. O conceito abstrato de casa produz e reproduz um modelo
universal de casa apagando assim todas as diferenas entre as diversas casas existentes.
O esprito ps-moderno inteiramente menos excitado do que seu adversrio
moderno pela perspectiva (deixada ao estmulo do impulso de agir assim) de
cercar o mundo com uma grade de categorias puras e divises bem
delineadas. Ficamos um tanto menos horrorizados, hoje, com o repugnante
hbito das coisas que se extravasam sobre as fronteiras e suas definies, ou
mesmo pela premonio de que a demarcao de tais fronteiras, com algum
grau de fidedignidade duradoura, desafia os esforos humanos. Estamos
tambm aprendendo com a revelao de que no se pode articular tudo que
se sabe, e de compreender saber como proceder nem sempre requer a
disponibilidade de um preceito verbalizado (BAUMAN, 1998, p. 208).

Convm perceber que a sabedoria ps moderna v de forma mais complexa a relao

entre mythos e logos, razo e emoo, pensamento e afeto. Morin (2012b) chama de
pensamento arcaico dialgica existente e complementar entre o emprico/tcnico/racional e

31

o simblico/mitolgico/mgico. Essas duas partes do pensar esto em constante interao,

numa relao de auto-eco-organizao, trabalhando na dialgica autonomia/dependncia,
permanecendo num no outro, onde o sapiens age sobre o mythologicus que retroage sobre o
sapiens, permitindo a autonomia organizacional do homo.
Ambos, sapiens e mythologicus, dialogam, interagem e se parasitam numa associao
complexa/complementar/concorrente/antagnica como yin yang. Para Morin (2012b), a
mentalidade lgico-racional se mostrou muito pouco apto a eliminar o universo imaginrio
humano. Os dois cooperam e coexistem no mesmo individuo.
Um dos atuais paradigmas que nos ajudam a compreender como ocorre essa dialgica
entre o emprico/tcnico/racional e o simblico/mitolgico/mgico e entre razo/lgica e
afeto/emoo vem do campo da neurobiologia. Atualmente, os cientistas vem chegando a uma
concepo monista do ser humano, ou seja, crebro e corpo so indissociveis, cmplices,
havendo assim uma unio entre o universo das ideias e o mundo experimentado. H uma
conjuno, uma combinatria estvel e rotativa entre razo, afetividade e pulso. O
organismo constitudo pela parceria crebro-corpo interage com o ambiente como um
conjunto, no sendo a interao s do corpo ou s do crebro (DAMASIO, 2012, p. 95).
O antigo dualismo cartesiano, que colocava o ser pensante de um lado e o objeto
pensado do outro o que Damsio (2012) apontou como erro de Descartes, uma vez que ele
vem se mostrando cada vez mais insuficiente para explicar a complexidade da realidade
humana. As emoes e sentimentos so partes integrantes do processo de pensar. Alm disso,
a separao entre corpo e mente, entre um algo que pensa e uma matria a ser pensada no faz
justia relao crebro-corpo, uma vez que o crebro e o corpo encontram-se
indissociavelmente integrados por circuitos bioqumicos e neurais recprocos dirigidos um
para o outro (DAMSIO, 2012, p. 94).
Damsio (2012) lembra dois dados bsicos a fim de perceber a relao crebro-corpo:
(a) enquanto praticamente todas as partes do corpo podem enviar sinais e substancias
qumicas para o crebro, influenciando no seu funcionamento; (b) o crebro tambm atua,
atravs dos nervos, na direo oposta, influenciando no funcionamento de todas as partes do
corpo. Por isso, no possvel dizer que somos somente corpo ou somente crebro. Enquanto
para Descartes h uma supremacia da razo, do pensar em detrimento do sentir, um objeto
pensando e uma matria pensada, Damsio (2012) demonstra que tanto emoo quanto razo
esto unidas, juntas, a fim de formar o todo que a estrutura cognitiva do ser humano.

32

esse o erro de Descartes: a separao abissal entre o corpo e a mente, entre

a substncia corporal, infinitamente divisvel, com volume, com dimenses e
com um funcionamento mecnico, de um lado, e a substncia mental,
indivisvel, sem volume, sem dimenses e intangvel, de outro; a sugesto de
que o raciocnio, o juzo moral e o sofrimento adveniente da dor fsica ou
agitao emocional poderiam existir independentemente do corpo.
Especificamente: a separao das operaes mais refinadas da mente, para
um lado, e da estrutura ou funcionamento do organismo biolgico para o
outro (DAMSIO, 2012, p. 219).

Alm disso, a razo pode no ser to pura quanto maioria dos sapiens pensa que ou
desejariam que fossem. Damsio (2012) parte da hiptese do marcador somtico, ou seja, o
sentimento, o afeto, o emocionar so partes integrantes do processo de raciocnio em si. Nesse
sentido, a emoo no um substituto da razo, mas sua companheira, uma vez que a
capacidade de raciocinar evoluiu como uma extenso do sistema emocional automtico.
Nenhuma das duas atuam sozinhas.
De acordo com os pacientes analisados por Damsio (2012), quando isso ocorre, ou
seja, quando a razo deixa a emoo de lado, o ser humano adquire graves doenas
neurolgicas, responsveis por colocar em cheque seu convvio com outras pessoas. A
emoo desempenha assim um papel significativo no processo de raciocnio. Dessa forma,
pode-se dizer que no existem dois paradigmas de humanidade, ou seja, de um lado o homo
arcaico e mitolgico e do outro o homo moderno e racional. Esse homo uma unidade
indivisvel entre mente e corpo, razo e emoo, mythos e logos.
Esses dados fazem muito sentido quando vemos como Veja tece as narrativas sobre a
lngua: a revista submete sua racionalidade jornalstica aos mythos a fim de realizar no
apenas uma funo informativa, pragmtica, enunciativa, mas tambm, e simultaneamente,
uma experincia esttica, ftica e diegtica. No jornalismo, a razo por si s no d conta de
atrair as pessoas. O pblico alvo precisa ser cativado, seduzido. Por isso, a revista recorre a
uma esttica que chame ateno do seu pblico alvo. Sua linguagem no apenas objetiva, da
ordem do logos, mas precisa ser de natureza dramtica, conflituosa, da ordem do mythos, to
ampla e retrica quanto linguagem encontrada na literatura.
O jornalismo, assim como a cincia, apela para um discurso racional e objetivo. No
entanto, a sabedoria ps moderna aponta ironia do mito que utiliza a mscara da cincia, ou
seja, ao tentar se desvencilhar das concepes mitolgicas, desencantando assim o mundo, a
cincia precisou colocar no seu lugar outro mito. Imaginando um homem sem imaginao, o
grande paradigma do ocidente embruteceu a razo, sacralizou-a, transformou-a em mito
(XAVIER, 2003, p. 131).

33

O ps moderno se d conta que os arqutipos, aspiraes, sonhos, desejos,

contaminam nossa cincia, nossa tecnologia, nossa tcnica. O paradoxo da modernidade est
na pretenso de que na tentativa de reger e de guiar a humanidade que a Razo e a Cincia
se vero clandestinamente parasitadas pelo mito (MORIN, 2012a, p. 169).
Nesse sentido, seguindo a dialgica proposta por Morin (2012b) entre logos e mythos,
h uma forte associao entre o emprico-racional e o imaginrio-sensvel. A associao entre
os dois fica muito evidente, por exemplo, no progresso tecnolgico. O desenvolvimento
tcnico se realizar, cada vez mais, a servio do sonho de dominar as terras, os mares e o cu
(MORIN, 2012b, p. 42). o sonho que guia o porqu do saber.
O mito se infiltra e torna viva a teoria abstrata. A teoria abstrata se apropria das
aspiraes mitolgicas a fim de recomendar-se. Uma dialoga com a outra o tempo todo. No
somos apenas sapiens, principalmente porque, para Morin (2012b, p. 119), o homo
demasiado sapiens torna-se, ipso facto, homo demens, ou seja, a racionalizao fria e
excessiva se degenera em delrio, em loucura, em irracionalidade. A busca excessiva por
coerncia, por explicaes e por racionalizao leva incoerncia, a demncia, ao pnico, a
insanidade, a psicose.
Essa concepo do sapiens como uma unidade indivisvel entre mythos e logos o que
Xavier (2003) chamou de paradigma unidual da humanidade. Em outras palavras, uma vez
que o mytho obedece ao modelo da unidualidade, instituindo e estabelecendo a um s tempo a
identidade e a realidade, toda comunidade humana, seja arcaica, seja moderna, tem em si
tanto o cimento mitolgico, quanto faz uso de concepes emprico-tcnicas-racionais a fim
de estabelecer a sociedade.
Se
ontem
a
distino
emprico/tcnico/racional
e
simblico/mitolgico/mgico no se constitua em dois polos separados, mas
num universo duplo, unidual, tambm hoje, sob o manto de um deus
ciumento que desclassificou todos os outros, ao lado de uma razo narcsica
que expurgou a imagem, a potica e a fantasia [...] o paradigma enigmtico
do homem unidual permanece. [...] Da por que fica sem sentido afirmar a
polarizao dos dois estilos de pensamento que presidem a odisseia humana.
Assim como cada lado de um mesmo rosto no configura isoladamente um
rosto, a negao de um dos dois pensamentos dissolve o homem no reino da
fabulao ou no reino da materialidade. Os dois estilos de leitura do mundo
so carentes um do outro (XAVIER, 2003, p. 133).

Na modernidade, o mito invadiu o que lhe parece mais hostil, mais contraditrio, mais
diferente. As concepes mitolgicas invadiram e ainda invadem a cincia justamente
porque ela precisa de algo que lhe seja exterior a fim de se legitimar perante a sociedade
(LYOTARD, 2011). O mito tambm d substncia e energia vital ao jornalismo e a mdia.

34

Na

vida

cotidiana

coexistem,

sucedem-se,

misturam-se,

crenas,

supersties,

racionalidades, tecnicidades, magias, e os objetos mais tcnicos (carro, avio) esto tambm
impregnados de mitologias (MORIN, 2012a, p. 170).
Afinal, esses dois lados do pensamento humano, um simblico/mitolgico/mgico,
outro emprico/tcnico/racional, coexistem no mesmo ser, ajudam-se, interagem, dialogam. O
logos e o mythos no apenas se opem, mas interagem, coabitam, fazem trocas clandestinas.
O mito, sobretudo, introduziu-se no pensamento racional no momento em
que este pensava t-lo expulsado: a prpria ideia de Razo tornou-se um
mito quando um formidvel animismo deu-lhe vida e poder, fazendo dela
uma entidade onisciente e providencial. O mito,que se infiltra nas ideias
abstratas, torna-a viva, diviniza-a. As ideologias recolhem o n vivo do mito
e, s vezes, at mesmo, como no caso do marxismo, a religio da salvao.
De fato, em qualquer civilizao h, ao mesmo tempo, oposio e associao
de dois pensamentos: a presena de uma recessiva na outra; infiltram-se
uma na outra (MORIN, 2012b, p. 42-43).

A histria da cincia demonstra que os elementos msticos e sobrenaturais sempre

andaram de mos dadas com o conhecimento cientifico. Para Marcelo Gleiser (2006), o
conhecimento cientifico motivado por elementos no racionais. O fascnio e a motivao
com que as mais diversas culturas encaram o mistrio da criao, do porqu tudo passou a
existir o mesmo que funciona como uma das principais fomentadoras do processo criativo
dos cientistas.
Um cientista como Kepler, por exemplo, teve seus insights sobre o modelo
heliocntrico e sobre as trs leis do movimento planetrio no motivado por um estudo
sistemtico dos cus, mas na busca em desvendar o cdigo oculto da natureza, a escrita de
Deus revelada nos fenmenos dos cus (GLEISER, 2010, p. 62). Assim, o que gerou em
Kepler o desejo de conhecer no foi uma motivao racional e lgica, mas um imaginrio
religioso e esttico.
E isso no acontece apenas na cincia do passado, num perodo longnquo ou no
comeo da era cientifica8. A cincia no apenas est relacionada observao e
8

interessante perceber que cientistas naturalistas defensores do mtodo cientifico, da razo e do logos, como
Carl Sagan (1980, 2006) e Richard Dawkins (2000) se entregam ao encanto, a poesia e ao afeto a fim de falarem
sobre as descobertas da cincia e os mistrios ainda por descobrir dos fenmenos naturais. Sagan (1980, p. 4),
como Dawkins, acredita que o cosmo tudo que existe, que existiu ou que existir e prossegue afirmando que
nossas contemplaes mais despretensiosas do Cosmos nos induzem h um calafrio na espinha, uma perda
de voz, uma sensao de vazio, como em uma memria distante, de uma queda a grande altura. Sentimos que
estamos prximos do maior dos mistrios. Ou seja, Sagan v o Cosmo com uma atitude religiosa, de reverncia.
O estudo da cincia ocupa o lugar que outrora pertenceu a uma divindade com seus adoradores, ou seja, ela
provoca uma sensao de assombro, de calafrio, de sublime e de mistrio. Em outra obra, Sagan (2006, p. 48)
afirma que em seu encontro com a Natureza, cincia invariavelmente provoca um sentimento de reverncia e
admirao [...]. A cincia no s compatvel com a espiritualidade; uma profunda fonte de espiritualidade.

35

experimentao, mas trabalha tambm a partir de concepes estticas. Alguns cientistas

trabalham dentro da ideia do poeta John Keats de que 'beleza verdade'. A noo de que tudo
que existe faz parte da Unidade profunda de todas as coisas um desses exemplos que est
empregada de noes mais estticas do que cientificas.
De acordo com Gleiser (2010, p. 14), a noo de simetria, por exemplo, sempre foi e
continua sendo uma ferramenta essencial nas cincias fsicas. Por isso, alguns dos maiores
cientistas do sculo XX, como Einstein, Heisenberg, Shrdinger, dedicaram boa parte de suas
vidas na procura desse cdigo misterioso, dessa conexo do tudo, desta Unidade misteriosa
que nos ligaria a todo resto.
Mas de onde vem essa noo? Porque os cientistas decidiram trabalhar com essa
ideia? Gleiser (2010) v trs caminhos: (a) os cientistas foram influenciados pelo monotesmo
judaico-cristo onde um Deus Uno geraria um universo Uno; (b) foram tambm influenciados
pelo pensamento grego, como o de Tales de Mileto que afirmava que tudo feito de uma
nica substncia e dos discpulos de Pitgoras, que buscavam atravs da matemtica o cdigo
oculto da Natureza, ou seja, a descrio de sua simetria de forma racional; (c) por fim, foram
influenciados por causa da beleza da simetria em si, ou seja, por uma questo de elegncia, de
esttica9.
Para Durand (1995), o Ocidente optou durante oito sculos pela anlise dualista de
Aristteles, que separava sujeito e objeto, sagrado e profano, natural e sobrenatural. Isso fez
com a imagem fosse paulatinamente desvalorizada, uma vez que ela polissmica, aberta e
ambgua por natureza (DURAND, 2011). Todavia, foi um trabalho em vo, pois as imagens,
expulsas pela porta da frente, reentravam pela janela para atacar os conceitos cientficos mais
modernos como as ondas, os corpsculos, as catstrofes, o bootstrap, a teoria dos
superstrings. (DURAND, 2011, p. 68).
Os mitos, a imaginao, a esttica se infiltram na cincia, lhe do vigor, potncia,
energia ou apenas parasitam-na sem que os cientistas se deem conta disso. Da mesma forma, a

J Dawkins (2000, p. 10) tambm tem a mesma admirao e senso de encantamento pelo cosmo. Para ele o
sentimento de admirao reverente que a cincia pode nos proporcionar uma das experincias mais elevadas de
que a psique humana capaz. uma profunda paixo esttica que se equipara s mais belas que a msica e a
poesia podem despertar. Ambos servem de exemplo a fim de perceber como o mythos e o logos, o sapiens e o
mythologicus esto em constante dilogo. E como a cincia traz consigo uma srie de aspiraes mitolgicas.
9

Para Gleiser (2010), essa busca pela Unidade de todas as coisas se transformou num dogma, com poucas
evidncias laboratoriais que possam apoi-las, sendo mais expectativas do que realidades. Interessante o que
Gleiser prope no lugar: uma outra noo esttica, baseado na assimetria, onde o desequilbrio e o imperfeito
dialogam com a cincia, encontrando assim seu 'arcabouo cientifico'. A verdade estaria no Caos. Aqui,
independente de Gleiser ou os defensores da Teoria do Tudo estarem 'corretos', isso s um exemplo de como
conhecimento cientifico e esttica dialogam o tempo todo na cincia

36

lgica, a filosofia e a racionalidade esto subjacentes nos mitos e nos complexos sistemas
religiosos e nas teologias sistemticas (MORIN, 2012b). A mentalidade cientifica
contempornea que visa desencantar o mundo e desmistificar a realidade uma superstio
moderna (DURAND 1996), no correspondendo ao balano profundo da alma ocidental. Por
isso, os mitos se tornam clandestinos, mascarados, disfarados.
O mito tambm d vigor e influencia o jornalismo. Atravs da leitura jornalstica da
revista Veja, nos damos conta que as foras mitopoyticas que estavam presentes nas
narrativas mticas e na literatura tambm so percebidas dentro do jornalismo. A notcia,
mesmo possuindo uma linguagem que se apresente como racional e objetiva, ao seja,
pertencente ao logos, precisar ceder lugar, de forma paralela, ao mythos a fim de construir
uma narrativa que atraia.
Na esttica textual e visual de Veja, possvel perceber como a revista segue esse
duplo movimento entre logos e mythos: por um lado, de modo informativo e pragmtico,
busca passar ao leitor informaes e opinies sobre acontecimentos do cotidiano que envolve
as lnguas naturais do homo sapiens; por outro lado, e de forma paralela e simultnea ao
logos, as narrativas de Veja lanam mo de matrizes arquetpicas pr-existentes, provenientes
do imaginrio social sobre as lnguas, a fim de tecer a comunicao jornalstica.
Assim, o homo sapiens no apenas razo, lgica, coerncia, fazedor de ferramentas,
criador de tcnicas, mas tambm o demens, ludens, religiosus, mythologicus, numa relao
complexa entre sapiens/demens, razo/emoo, logos/mythos que vem guiando a humanidade
desde os primrdios. A sabedoria ps moderna consiste em apontar que o homo sapiens no
apenas sapiens.

1.2 PS MODERNIDADE E A NOOSFERA

Morin (2012b) afirma que esse homo um ser metavivo, ou seja, criador de novas
formas de vida no apenas biolgicas, mas tambm espirituais, psquicas, mitolgicas e
sociais. Ao lado do nosso mundo natural, h outra realidade formada por nossas
representaes, nossa cultura, nosso imaginrio. H, assim, dois tipos complementares de
pensamento, ou de mentalidade, que atravessam o homo: um o emprico/racional o outro o
mitolgico/simblico. Os dois modos coexistem, ajudam-se, esto em constante interao,
como se tivessem necessidade permanente um do outro (MORIN, 2012a, p. 168).
Nesse contexto, Morin (2012b) afirma que essa bipolaridade resultado de duas
instancias mentais que so importantes para o homo. Por um lado, o ser humano um animal
racional, fabricador de instrumentos e tcnicas e possuidor de uma razo que o ajuda a

37

controlar a natureza, construir filosofias, cincias e o conhecimento. O homo sapiens-faber

uma realidade, um fato, uma descrio parcialmente fiel e correta. Afinal, de acordo com os
antroplogos, o uso do crebro, da linguagem, da capacidade de abstrao e do
desenvolvimento tecnolgico foram fatores que possibilitaram ao ser humano suprir vrias
carncias que o ajudariam a sobreviver na natureza. Isso possibilitou ao sapiens adquirir
conhecimento objetivo do mundo exterior, elaborar estratgias eficazes de caa e conseguir
mantimentos (LEAKEY, 1995).
Por outro lado, o ser humano tambm criador de universos imaginrios, de mitos, de
crenas e de religies (MORIN, 2012b). Esse ltima caracterstica uma parte integrante de
nossa humanidade, de nossas vivencias, de nossa maneira de estar no mundo. Essa capacidade
imaginativa est relacionada a vrios fatores: (a) a procura de explicaes que possam dar
sentido existncia, buscando uma experincia que lhe permita encontrar-se, compreender-se
e sentir-se mais vivo; (b) a tentativa de lidar com o que desconhecido, imprevisvel e
inexplicvel, enfrentando assim o enigma da morte; (c) a busca por outra realidade, por outro
plano que existe paralelamente ao nosso mundo e que nos serve de modelo; (d) a capacidade
de espanto e de admirao pelo universo.
Para Armstrong (2005), uma das caractersticas do ser humano a de possui um senso
de transcendncia, ou melhor, uma capacidade de desenvolver pensamentos que transcendam
e ultrapassem sua experincia cotidiana imediata, ampliando o horizonte de existncia do
homo sapiens. Para isso, o ser humano uma criatura que vive numa incessante tentativa de
dar sentido ao mundo, de buscar ordenar o caos que a existncia e a natureza, de procurar
entender o porqu daquilo tudo que o rodeia.
Nesse sentido, todas as culturas que temos registro, seja do passado ou do presente,
procuraram responder a questo central de Leibiniz porque existe algo ao invs do nada,
buscando compreender o porqu da existncia atravs das chamadas questes fundamentais:
de onde viemos? Para onde vamos? Qual a origem do mundo? O que nos espera depois da
morte? Quem nos colocou aqui? Gleiser (2006, p. 15) enfatiza que tanto os mitos de criao
quanto os modelos cosmolgicos modernos possuem algo fundamental em comum: ambos
representam nossos esforos para compreender a existncia do cosmo.
A partir dessa busca, dessa indagao, o ser humano tenta fazer conexes, ligando um
ponto ao outro a fim de ver como ele se encaixa melhor no todo. Fernndez-Armesto (2000, p.
48) afirma que a busca de coerncia uma das caractersticas inatas que tornam humano o
pensamento humano. Essa uma das marcas do crebro humano: dar sentido s coisas,
buscar a integrao, a ordem, a conexo. Seja a de um indgena, de um aborgene, de um

38

brasileiro ou de um americano, as pessoas tendero a encaixar os fatos da natureza numa

narrativa sistemtica, coerente. Para Fernndez-Armesto (2000), essa uma das primeiras
vises que o ser humano tem sobre a verdade, ou seja, o verdadeiro algo que faa sentido,
que esteja dentro de uma coerncia geral do todo, que se ligue a uma conexo maior.
Com isso, o ser humano capaz de atribuir significados e sentido que vo alm do
pragmatismo, da utilidade prtica, dos atos, lugares e objetos em si. rvores, pedras, roupas
comidas e enfeites, no so apenas rvores, pedras, roupas comidas e enfeites. Eles ganham
significado, entram no plano do simblico, ganham status de proibio, de beno, de tabu, de
sagrado. Dessa forma, possvel dizer que essa capacidade do homo de imaginar, de
transcender a realidade, pode ser considerada uma das essncias do esprito humano, a raiz
de tudo aquilo que, para o homem, existe (PITTA, 2005, p. 15).
Para Campbell (1990), o mito vai alm da procura de sentido e significado para vida.
Buscamos uma forma de experimentar o mundo, que nos abra para o transcendente que o
enforma, e que ao mesmo tempo nos enforma, dentro dele (CAMPBELL, 1990, p. 55). A
questo que se coloca atravs dos mitos no apenas que o ser humano quer unicamente
buscar sentido pelo plano mitolgico ou procurar respostas s perguntas fundamentais, mas
que, alm disso, o sapiens quer experimentar sentido, experimentar mais intensamente a vida,
experimentar de forma concreta a melhor forma de estar vivo.
Penso que o que estamos procurando uma experincia de estar vivo, de
modo que nossas experincias de vida, no plano puramente fsico, tenham
ressonncia no interior de nosso ser e de nossa realidade mais ntimos [sic],
de modo que realmente sintamos o enlevo de estar vivo. disso que se trata,
afinal, e o que essas pistas nos ajudam a procurar, dentro de ns mesmos
(CAMPBELL, 1990, p. 5).

O pensamento de Mircea Eliade (1991, 1992, 1998, 2011) pode nos ajudar a
compreender melhor o homo mythologicus. Ele afirma que o mito uma das marcantes
experincias existenciais do homo, permitindo que o sapiens possa encontrar-se e
compreender-se. O mito busca irrigar, dar sentido, oferecer uma estrutura e uma explicao
histria. Isso porque, o ser humano se v participando de uma realidade que no apenas
matria, mas que o transcende, que ultrapassa a matria.
O mito uma realidade complexa, varivel, mltipla, que pode ser abordada de
perspectivas diferentes e complementares. Sua criao decorre de um fenmeno humano, de
uma criao do esprito no de algo relacionado ao delrio, a bestialidade ou a infantilidade.
A funo bsica dos mitos no ser uma narrativa que conte histrias ou apenas traga
explicaes para aquilo que no compreendido pelo homo. A funo mestra dos mitos a

39

de fixar os modelos exemplares de todos os ritos e de todas as aes humanas significativas

(ELIADE, 1998, p. 334).
O mito conta uma historia: como o algo passou a existir e comeou a ser. Dessa
historia, do por que algum ente sagrado fez um algo no passado, esse ato passa a ser um
modelo exemplar dos ritos e atividades humanas significativas. Fora dos atos estritamente
religiosos, o mito serve de exemplo para as varias aes humanas significativas, como o sexo,
a alimentao, a pesca, a caa, a educao, o trabalho e a sabedoria. Por isso, ele sempre um
precedente, um exemplo, do porqu o homem como .
No entanto, esse aspecto da ontologia arcaica s possvel porque o homo abole a
histria atravs da suspenso do tempo profano e linear e volta aos primrdios da
humanidade, ou melhor, ao illud tempus, a um espao-tempo primordial onde se situa o ato
fundador original, imemorial, a-histrico e eterno. Nessa volta, o homem revive mais uma vez
o evento fundador, uma volta peridica a Grande Era, ao comeo das coisas. Essa histria
sagrada uma histria que pode ser repetida ad infinitum, no sentido de que os mitos
servem como modelos para cerimnias de reatualizao peridica dos importantes eventos
ocorridos no principio dos tempos (ELIADE, 1991, p. 12).
Ao suspender o tempo, o mito auxilia os homens a tornarem-se contemporneos do
Grande Tempo, do ato fundador na plenitude primordial, do tempo sagrado. Os modelos de
comportamento do pensamento arcaico foram revelados no comeo dos tempos, tendo por
isso origem sobre-humana, transcendental. Assim fizeram os deuses, assim fazem os
homens (ELIADE, 1998, p. 339). Esses seriam arquetpicos, ou seja, modelos exemplares,
paradigmas, que deveriam ser constantemente imitados a fim de que o ser humano possa
reviver o illud tempus. O mito assim um ponto de referncia que pode ser revivido a cada
momento para uma sociedade.
O mito retira o homem de seu prprio tempo, de seu tempo individual,
cronolgico, histrico e o projeta, pelo menos simbolicamente, no
Grande Tempo, num instante paradoxal que no pode ser medido por no ser
constitudo de uma durao. O que significa que o mito implica uma ruptura
do Tempo e do mundo que o cerca; ele realiza uma abertura para o Grande
Tempo, para o Tempo Sagrado (ELIADE, 1991, p. 54).

Nessa concepo, o significado e valor atribudo pelo homo a um objeto no est no

objeto em si mesmo. O objeto s ganha valor quando se vincula para alm de sua
materialidade, reproduzindo o ato primordial, repetindo o exemplo mtico. Essa repetio
revela uma ontologia original: o gesto se reveste de significado, de realidade, unicamente at
o ponto em que repete um ato primordial (ELIADE, 1991, p.18).

40

Os atos arquetpicos so repetidos ad infinitum pelo homem porque num passado

primordial, foram praticados e vividos por outras pessoas, ou melhor, por um ser
transcendental que no tenha sido homo. Esse evento mtico ocorreu uma vez, mas tambm
ocorre o tempo todo, apontando assim para o alm da histria, da sua concepo cronolgica,
para o que atemporal na histria humana.
O mito busca corroer a morte atravs dessa luta, que sempre a mesma luta contra o
Tempo, a mesma esperana de se libertar do peso do Tempo morto, do tempo que destri e
que mata (ELIADE, 2011, p. 165). As culturas arcaicas teriam dificuldade em tolerar a
histria, no dando tanta ateno conscincia pessoal e sim a impessoal. importante
salientar que para Eliade (1991), essa volta ao illud tempus busca lutar contra o linearismo
histrico, ou seja, a repetio ritualstica do que aconteceu naquele principio visa regenerar,
nascer novamente, anulando a irreversibilidade.
No entanto, essa volta ao Grande Tempo no exatamente um retorno ao inicio, ao
comeo de tudo, nem um ciclo indefinido das coisas que aconteceram antes. Para um dos
estudiosos do pensamento de Eliade, J. Thomas (2005), o tempo apresentado no mito se d
pelo encontro de trs tempos: (a) o tempo linear, da histria; (b) o tempo cclico, do retorno
indefinido e (c) o Grande Tempo, o illud tempus, o tempo total que engloba, ultrapassa os
outros dois tempos fazendo com eles sejam sincrnicos. Desse modo, surge uma dialgica
entre mito e histria: se por um lado, o mito irriga a histria, lhe dando estrutura e sentido; por
outro lado, a histria concede carne, corpo e respirao ao mito (THOMAS, 2005).
Como vimos, para Eliade (2011), o mito no uma iluso, uma irrealidade, mas a
essncia do sagrado, o elemento estruturador da conscincia, o processo fundamental do homo
sapiens de produo de sentidos, de alcanar o illud tempus, relevando assim os modelos
exemplares. O mito conta histria sagrada; ele relata um acontecimento ocorrido no tempo
primordial, o tempo fabuloso do principio (ELIADE, 2011, p. 11).
Essa conscincia mtica no algo apenas do homem antigo, arcaico, primitivo. O
homem moderno tambm tem uma necessidade de transcender a histria, trabalhando com
outros tempos e outros ritmos temporais alm daqueles que trabalhamos e vivemos. Assim, os
mitos no so fenmenos com significados estritamente culturais, sociais ou psicolgicos,
mas uma forma de romper com a materialidade e entrar em contato com o sagrado.
Por isso, Eliade (2011) comenta a possibilidade de que esse anseio de transcender o
nosso prprio tempo, pessoal e histrico, e de mergulhar num tempo estranho, seja ele
exttico ou imaginrio, ser jamais extirpado. Afinal, enquanto subsistir esse anseio, pode-

41

se dizer que o homem moderno conserva pelo menos alguns resduos de um comportamento
mitolgico (ELIADE, 1991, p. 164-165).
O smbolo, o mito e a imagem esto to atrelados substncia da vida espiritual do
homo que podemos camufl-los, mutil-los, degrad-los, mas [...] jamais poderemos extirplos. Em Eliade, os mitos se degradam e os smbolos se secularizam, mas eles nunca
desaparecem, mesmo nas mais positivistas das civilizaes, a do sculo XIX. Isso porque a
mais plida das existncias est repleta de smbolos, o homem mais realista, vive de
imagens (ELIADE, 1991, p. 7, 21 e 13).
Outra caracterstica do mito o que Armstrong (2005, 2011) e Eliade (1992, 1998)
denomina de filosofia perene, ou seja, h um plano paralelo ao nosso mundo e que, em certo
sentido, o ampara, d substncia, realidade, validade. Nesse sentido, tudo que acontece
nesse mundo tem sua contrapartida no outro plano, ou seja, a realidade aqui da terra uma
sombra do seu arqutipo celestial, do seu prottipo extraterreno. O homo mythologicus
constri sua realidade de acordo com esse arqutipo celestial, com esse modelo original, da
qual as coisas derivadas so uma cpia imperfeita.
Para Armstrong (2005), todas as concepes mticas do passado e do presente, de um
modo ou de outro, seja numa religio, seja numa mitologia, seja num sistema filosfico,
empregam essa filosofia perene. Ela uma forma de expressar esse nosso senso inato de que
existem mais coisas no homo e no mundo do que o que os nossos olhos conseguem captar.
Nesse sentido, os mitos do forma e aparncia explcita a uma realidade que as pessoas
sentem intuitivamente (ARMSTRONG, 2005, p. 10). desse modo que uma das primeiras
premissas importantes a fim de se pensar o homo mythologicus a que Morin (2012b) chama
de metavivo, a saber, ao lado da realidade fsica existente, h tambm uma realidade simblica
que ultrapassa o mundo fsico propriamente dito.
Essa tentativa de fazer com que o universo faa sentido ou que no termine em sua
materialidade no apenas uma caracterstica do homo primitivo. O pensamento simblico
no exclusivo do homem primitivo, pr moderno, religioso, mas algo consubstancial ao
sapiens. Como afirma Eliade (1991, p. 7) as imagens e smbolos no so criaes
irresponsveis da psique; ela responde a uma necessidade e preenchem uma funo: revelar a
mais secreta modalidade do ser.
Um dos meios que o homo utiliza para preencher essa necessidade o jornalismo. Ao
ler Veja, tem-se um conjunto de material mitolgico e simblico que do energia vital a
narrativa e que se encontram presentes nas matrias e entrevistas. Eles esto em consonncia

42

com as antigas narrativas mitolgicas que envolvem algum drama, com personagens
arquetpicos.
As experincias mitolgicas so muito baseadas na experincia da morte, na
perspectiva de aniquilao, no buraco negro que pe fim ao individuo, no senso de desespero
de um dia no mais existir. como se houvesse um choque, um trauma mental, um pavor,
uma sensao constante de incerteza.
Para um cotidiano repleto de incertezas e nuances, principalmente quando o assunto
a linguagem humana, Veja oferece um ponto de referncia, uma forma mais segura de andar
pela sociedade. Ao recorrer aos smbolos e arqutipos, a revista procura sanar essa situao, j
que essa uma das principais funes do mito.
Afinal, o mito seria uma tentativa de aliviar esse dano, de amortizar esse choque, de
aprender a lidar com algo que traz horror ao homo. Mas ele existe no como cegueira diante
da morte, como uma negao do inevitvel, mas justamente como seu reconhecimento, sua
lucidez sua conscientizao (MORIN, 2012b). O mito revela algo importante sobre nossa
condio humana, nossa vivncia no cosmo, sendo por isso essencialmente um guia.
O mito no apenas um conjunto de histrias contadas pelos povos pr modernos a
fim de explicar o mundo, mas fazem parte do ethos, do modos operandi de um povo,
fornecendo elementos para a construo da identidade coletiva, da construo pedaggica, de
modelos de comportamentos (DURAND, 2012). O mito d forma e oferece caminhos para as
relaes sociais, ajudando na construo de uma identidade prpria e na cosmoviso das
pessoas. Ao recorrer ao mito a fim de tecer suas narrativas, Veja legitima papeis na sociedade
para o leitor, promulgando como norma as regras sociais sobre a linguagem humana.
Sob outro olhar, Lyotard (2011) ajuda a pensar a questo da legitimao atravs do
que o autor denominou de metanarrativas ou metarrelatos. Para ele, a cincia considera o
relato como algo fabuloso, mitolgico, lendrio. Todavia, na medida em que no se limita a
enunciar regularidades teis e que busque o verdadeiro, [a cincia] deve legitimar suas regras
do jogo (LYOTARD, 2011, p. xv).
A cincia no fica apenas no campo da descrio e da pesquisa desinteressada. Ela
precisa ser legitimada, autenticada, parte da argumentao e da administrao de provas. Ela
precisa que um legislador prescreva as condies que possam ser estabelecidas a fim de que
um enunciado ou um saber possa ser levado em considerao pela comunidade cientfica. O
cientista precisa exercer sobre seu prprio discurso de legitimao que o torne vlido perante
os outros discursos. Para isso, ela lana mo de uma metanarrativa.

43

Para Lyotard (2011), h dois tipos diferentes de saber, com suas prprias
caractersticas discursivas: o saber narrativo e o saber cientifico. Dentro desse contexto, a
cincia no existe de forma independente, autnoma, per si. Ela recorre ao relato narrativo a
fim de se legitimar. Afinal, a cincia no pode se auto legitimar como cientifico, seno cairia
em preconceito ou numa petio de principio. Ao comentar sobre o relato inaugural e
legitimador da cincia, a saber, os dilogos de Plato na Repblica, Lyotard (2011) chama
ateno para o fato de que esse discurso no cientifico per si:
em sua prpria forma, os Dilogos escritos por Plato, que o esforo de
legitimao entrega as armas narrao; pois cada um deles assume sempre
a forma do relato de uma discusso cientifica [...]. O saber cientifico no
pode saber e fazer saber que ele o verdadeiro saber sem recorrer ao outro
saber, o relato, que para ele o no-saber, sem o que obrigado a se
pressupor a si mesmo e cai assim no que ele condena, a petio de principio,
o preconceito (LYOTARD, 2011, p. 53).

Em busca de legitimao, a cincia moderna busca responder duas questes: como

provar a prova? E quem decide o que verdadeiro? A ironia da situao que de acordo com
o filsofo francs, o discurso cientifico, ou melhor, o consenso dos expertes o que concede
as respostas para essas duas questes:
Desvia-se da busca metafsica de uma prova primeira ou de uma autoridade
transcendente, reconhece-se que as condies do verdadeiro, isto , as regras
de jogo da cincia, so imanentes a este jogo, que elas no podem ser
estabelecidas de outro modo a no ser no seio de um debate j ele mesmo
cientfico, e que no existe outra prova de que as regras sejam boas, seno o
fato delas formarem o consenso dos experts (LYOTARD, 2011, p. 54).

Para Lyotard (2011), h uma conexo entre saber, vnculo social e legitimidade. Essa
ltima conferida a cincia pelo consenso dos seus sabedores, a saber, dos cientistas, que vo
buscar numa metanarrativa fora do conhecimento cientifico os critrios que possam servir
para legitimao e veracidade perante a sociedade.
A cincia seria um jogo de linguagem, com suas prprias regras, resultado de uma
produo coletiva e social, ou seja, o discurso cientifico tem suas prprias leis e faz sua
legitimao por meio de uma metanarrativa de relatos que bebem tanto na filosofia das Luzes,
buscando a emancipao dos homens em relao as autoridades tradicionais, quanto no
idealismo alemo, buscando o saber pelo saber at atingir um ideal de verdade iluminada.
Dentro do contexto da natureza do saber nas sociedades informatizadas, Lyotard
(2011, p. xvi) afirma que a ps-modernidade seria ento a incredulidade em relao aos
metarrelatos. Por esse ltimo entendem-se as grandes teorias legitimadoras e filosofias de

44

mundo que davam um norte para a humanidade, como a do progresso da histria, da

cognoscibilidade de tudo pela cincia e pela liberdade absoluta. Esse esprito ps-moderno
uma condio cultural presente nas sociedades informatizadas.
Nessas sociedades, o saber adquire outra dinmica, muda de estatuto, perpassa por
outra lgica de validao. Enquanto a modernidade se legitimou, ou se mitologizou, com uma
metanarrativa que caminhava e assinalava que o desenvolvimento tecnolgico estava levando
o homem ao progresso, a paz mundial, a iluminao, ao desenvolvimento socioeconmico, o
sapiens ps-moderno coloca em cheque esses valores como legitimadores do conhecimento e
dos vnculos sociais, percebendo que eles, ao contrrio, trouxeram resultados trgicos.
Percebe-se assim que as grandes metanarrativas que davam legitimidade a sociedade
moderna esto cada vez mais desacreditadas, como a do heri da liberdade que deve
reconquistar o direito ao conhecimento e que era legitimado pelo relato da emancipao; e o
heri do conhecimento que busca a cincia como fim em si mesmo e que era legitimado pelo
relato especulativo. A condio ps-moderna implica que as pessoas no apenas ignoram as
metanarrativas modeladoras da modernidade, mas que elas no mais se guiam por qualquer
outro mito dominante. O grande relato perdeu sua credibilidade, seja qual for o modo de
unificao que lhe conferido (LYOTARD, 2011, p. 69).
O ps-moderno desconfia do relato macro, da soberania de uma viso una, de um
sistema que faa do globo um povo generalizante, mas preserva os relatos no contexto micro,
nas narrativas locais, nas pequenas fices particulares. Isso faz com que o sapiens estabelea
vnculos afetivos com o outro, desenvolvendo um sentimento de pertena, se retribalizando
em funo da comunidade. Esse tribalismo se d no seio do cotidiano. Esse ltimo seria, por
excelncia, o lugar a partir do qual se fundam os vnculos sociais (MAFFESOLI, 2001).
A sabedoria ps-moderna busca fazer um retorno, um retrocesso ao que foi na origem,
ou seja, os homens buscam uma correspondncia, um co-pertencimento, um estabelecimento
de relaes, um viver junto, um estar junto, um tomar com. Assim, na ps-modernidade h
uma solidariedade orgnica, um vinculo, um religare. Essa volta ao comunitarismo se d seja
pela busca por segurana (BAUMAN, 2001), seja pela percepo de que o eu individual s
existe em funo de um eu coletivo, buscando assim uma socialidade (MAFFESOLI, 2012).
Na perspectiva de Maffesoli (2007, p. 60), hoje em dia so as identidades tribais que
triunfam. Uma vez que os valores da modernidade foram saturados, h um ressurgimento do
tribalismo, do ideal comunitrio, do sentimento de pertena a um grupo. As tatuagens, os
piercings, as msicas, as comunidades na internet, a proliferao da espiritualidade entre os
jovens, o crescimento das igrejas emergentes, tudo isso demonstram um zeitgest, um esprito

45

do tempo que apontam para um ideal comunitrio, para novas maneiras de expressar o estar
junto, para uma partilha de emoes vividas em comum, para uma transcendncia iminente
que ultrapassa o individuo (MAFFESOLI 2012).
O importante nessa perspectiva ps-moderna a percepo de que h uma ambincia
difusa que atinge o esprito ps-moderno, mergulhando-o numa comunidade, numa
aproximao, num manter-se junto, fazendo com que o individuo se perca na tribo. A
verdade, na condio ps-moderna, est muito ligado comunidade da qual o individuo
participa. Logo, muitas comunidades, muitas verdades.
No jornalismo, o tribalismo se manifesta de forma clara nos veculos de comunicao
impresso. A Revista Veja escreve para seu pblico alvo, j escolhido e segmentado. Por isso,
a agenda e o imaginrio que vai guiar os textos da revista dialogam com a agenda e com o
dilogo do seu pblico leitor. Nesse contexto, os mitos voltam com fora mxima porque
elem estabelecem vnculos, invocam historias locais e particulares que regem determinada
tribo, enraizando-as localmente e aumentando a ligao entre revista e pblico leitor. O psmoderno constri o mundo social a partir de arquetpicos em torno dos quais as tribos se
contemplam e adquiram um rosto.
efetivamente isto, de um ponto de vista epistemolgico, que justifica a
volta do comunitrio: a participao esttica num substrato comum. O fato
de que as emoes, os sentimentos de pertencer, os diferentes afetos no
passam de encarnaes pontuais de uma memria arcaica (MAFFESOLI,
2007, p. 78).

Maffesoli (2012, p. 102) define o ps-moderno como sinergia do arcaico e do

desenvolvimento tecnolgico. Por arcaico, Maffesoli entende tudo aquilo que da ordem do
afetivo, da emoo, do sentimento. J o desenvolvimento tecnolgico foi uma das
consequncias diretas do desenvolvimento cientifico. Na ambincia ps-moderna, o lado
humano arcaico, primeiro, fundamental, entra em contato com o filho direto do progresso
cientifico, a saber, a tecnologia de ponta. Nesse sentido, para Mafessoli (2012), a tcnica que
outrora vinha desencantando o mundo passa a reencant-lo novamente.
A ps-modernidade seria assim o fim da ideia de uma modernidade essencialmente
utilitria, pragmtica e o comeo de uma modernidade tambm ldica, feita de jogos e de
imagens. Convm observar como a internet, uma tecnologia criada para uma utilidade militar
e informacional, empregada pelos indivduos para bater papo, curtir fotos, conversar, entre
outras atividades da ordem do ldico e do banal. Esse ldico, estrutura antropolgica, isto ,

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estrutura de razes profundas e antigas, encontra a ajuda do desenvolvimento tecnolgico

(MAFFESOLI, 2012, p. 87).
Essa busca pelo comunitrio, pelo sentimento de pertena promove assim uma
integralizao dos meios de comunicao ao redor do mundo, uma sinergia entre o arcaico e o
moderno. Por sua vez, a formao dessa Aldeia Global, com circuitos eletrnicos, fomentaria
a noosfera. Esse ltimo termo foi desenvolvido pelo padre jesuta Teilhard de Chardin a fim
de designar a esfera do pensamento humano, o mundo de ideias que circunda a terra. Nesse
sentido, enquanto a biosfera indicaria zona terrestre que contm vida, a camada natural que
envolve a terra, a noosfera diz respeito zona terrestre de ideias que circundam nosso
planeta, e que, apesar de serem abstratas, so dotados tambm de uma realidade objetiva que
ganha autonomia com o passar do tempo.
Para Morin, (2011), da mesma forma que h uma diversidade surpreendente e
abundante de vida na atmosfera, como o sapiens, os vrus, as rvores, os golfinhos, as estrelas
do mar, os cavalos, os ces, etc; a noosfera tambm comporta uma variedade imensa de
propriedades, como as entidades, os arquetpicos, smbolos, mitos, ideias , crenas, religies,
OVNIs, abstraes, filosofias, conhecimentos, teorias, figuraes estticas e matemticas,
encadeamentos lgicos, entre outras. Dentro desse contexto, Morin (2011) afirma:
Essa esfera como um meio, no sentido mediador do termo, interposto entre
ns e o mundo exterior para fazer-nos comunicar com esse. o meio
condutor do conhecimento humano. Alm disso, envolve-nos como uma
atmosfera propriamente antropossocial. Assim como as plantas produziram o
oxignio da atmosfera, agora indispensvel vida terrestre, as culturas
humanas produziram smbolos, ideias , mitos, que se tornaram
indispensveis a nossa vida social. Os smbolos, ideias , mitos, criaram um
universo onde os nossos espritos habitam (MORIN, 2011, p. 140).

A noosfera um elemento da realidade, mas um real de outra natureza. Fazem parte

dela as entidades que, ao ultrapassar a materialidades, transcenderam tambm os espritos
individuais, adquirindo assim existncia prpria. A noosfera no a cultura. Ela emerge dessa
ultima e com o tempo adquire certa autonomia, sendo considerada como uma realidade
objetiva, e sendo povoada com o que Morin (2011) chama de seres do esprito.
Ao adquirir relativa existncia prpria, as entidades da noosfera entram num anel
retroativo entre sociedade e esprito, onde cada uma gerado e gerador do outro, ou seja, o
mito coproduz a sociedade que o produz, a idia coproduz o esprito que o produz. O
esprito/crebro e a cultura condicionam, eco-organizam, limitam, libertam a noosfera, a qual
condiciona, eco-organiza, limita, liberta o esprito/crebro e a cultura (MORIN, 2011, p.

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150). H assim um jogo complexo, dialgico, complementar, antagnico e incerto entre mito,
sociedade e individuo.
Nesse relacionamento mtuo/antagnico/complementar h, de todas as partes,
explorao, subjugao, busca pela autonomia, parasitismo ou qualquer outras das inmeras
possibilidades. dentro desse relacionamento noosfrico que Veja vai procurar tecer suas
narrativas. Afinal, so os mitos que esto presentes na sociedade que vo estar por trs das
narrativas jornalstica, dando-lhe fora vital.
H um conjunto de imagens sobre a lngua, que esto presentes no imaginrio social.
dele que a revista vai procurar dialogar a fim de dar sentido ao que est sendo narrado. Veja, a
todo tempo, dialoga com o individuo e com o social que retroagem sobre o imaginrio num
anel rotativo complementar/antagnico/incerto que constantemente criado e recriado.
Sem ocultar ou negar as determinaes e condies sociais, culturais,
histricas, sem ocultar ou negar os sujeitos cognoscveis e crentes, ou a
realidade crucial do psiquismo humano, o ponto de vista noolgico permite
descrever objetivamente os fenmenos noosfricos, conhecer as suas regras,
modos de organizao metabiolgicos das ideias, doutrinas e ideologias e
tomar conscincia das relaes dominadoras e subjugantes que essas
entidades, nascidas nos espritos humanos, impem a esses mesmos espritos
(MORIN, 2011, p. 191).

As ideologias, religies, mitos, fabulas, doutrinas, teorias se do dentro de uma

realidade histrica, social, cultural, econmica e poltica. Ao mesmo tempo, as realidades
histricas, sociais, culturais, econmicas e polticas buscam sua vitalidade na noosfera.
Assim, a noosfera no fechada, independente, autnoma. Os seres do esprito esto
interligados aos contextos que os produziu, bem como os contextos esto interligados aos
seres do esprito que lhes fomentaram. H uma autonomia/dependncia entre a noosfera e os
contextos scio-histrico-culturais.
A Revista Veja, por exemplo, vai buscar na noosfera a ideia de uma lngua padro; de
pessoas que dominam completamente essa lngua exemplar, sendo capazes de ensin-las ao
que no sabem; de um paraso a ser alcanado para quem domina essa lngua modelo que no
caso especifico diz respeito ascenso social. A revista tambm recorre a noes mais vitais
que guiaram os mitos quando o assunto a linguagem humana, como o da origem e
desaparecimento da fala, a diversidade lingustica, a explicao do porqu falamos como
falamos, a volta de uma lngua que era entendida por todos, entre outros tpicos presentes na
noosfera.
Na dialgica jornal-sociedade, o Veja alimenta, desperta, cria, perpetua, dissemina,
sustenta, revitaliza, ampara, escora, apoia, inverte, ope, objeta e resiste imagens, mitos e

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smbolos no cotidiano. Ao mesmo tempo, os imaginrios da sociedade alimentam, despertam,

criam, perpetuam, disseminam, sustentam, revitalizam, amparam, escoram, apoiam, invertem,
opem, objetam e resistem as imagens, smbolos e mitos na Revista Veja. Esse jogo pode ser
mais bem compreendido pela Teoria Geral do imaginrio tal como proposta por Gilbert
Durand.

1.3 MOVIMENTOS DO IMAGINRIO DE GILBERT DURAND

O conceito de imaginrio polissmico, aberto, inacabado, encaixando-se bem na
sabedoria ps-moderna. Afinal, o imaginrio escapa as definies pr-estabelecidas, fechadas
e completas. O imaginrio resiste s tentativas de totalizao, de fechamento, de
universalidade. Ele no pode ser facilmente colocado num caixote completo ou ser facilmente
circunscrito.
O imaginrio no s excede os vrios sentidos, como tambm perpassa por vrios
campos de estudo. Para Baczo (1985), o estudo do imaginrio necessariamente
pluridisciplinar, mltiplo e variado, com uma abordagem de tendncias e uma diversidade
metodolgica que se cruzam e se contrapem constantemente. Para compreender o termo, so
necessrios vrios olhares tericos, passando por diferentes campos do conhecimento.
Nosso olhar sobre o imaginrio vem da Teoria Geral do Imaginrio de Gilbert Durand.
Uma das principais preocupaes do autor perceber o dialogo entre perene e efmero,
cultura e biologia, arcaico e presente, primordial e histrico. Para Durand (1996), o
imaginrio possui aquilo que Vilfredo Pareto classificou como resduos e derivaes: de um
lado o imaginrio perene, se mantendo com os resduos do inconsciente coletivo da
humanidade; do outro ele muda constantemente, deriva, faz metamorfose com a cultura e a
sociedade em que o homo est inserido.
Dessa forma, para Durand, o imaginrio tanto comporta uma dimenso universal,
residual, imutvel, perene, quanto uma vertente histrica, temporal, flexvel. Se por um lado,
o mito que o referencial ltimo a partir do qual a histria se compreende, a partir do qual
o mister de historiado possvel e no o inverso e sem as estruturas mticas, a inteligncia
histrica no possvel; por outro lado, o mito , em ltima anlise, um quadro, se no
formal, pelo menos esquemtico e que ele incessantemente preenchido por elementos
diferentes e a estrutura de um mito est sempre preenchida pela raa, pelo meio e pelo
momento! (DURAND, 1996, p. 87 e 97). Ao falar sobre o mito, Durand enfatiza essa tenso
existente entre o perene e o efmero.

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Tentar fixar o mito um pouco quando, na fsica quntica, se tenta fixar a

partcula microfsica perde-se o seu contedo dramtico. E isto que, na
maior parte das vezes, sucede aos estruturalistas! Eles fixam uma forma
vazia que, por fim, se aplica a tudo e deixa de ter sentido. Mas, se se tentar
colocar demasiadamente a tnica nos contedos, bloqueia-se nesse momento
o aspecto sempiterno do mito, o aspecto da perenidade, e dispersa-se o mito
em explicaes evemeristas, acidentais, explicaes ao mais puro nvel do
acontecimento histrico. [...], Isto produz-se com frequncia, donde a
necessidade de situar conjuntamente a derivao e a perenidade. Poder-se-ia
dizer que so estas duas faces do mito. (DURAND, 1996, p. 97).

Nesse sentido, entendemos que o jornalismo pode ser melhor pesando em sua
dimenso simblico-mtica a partir da aproximao com referenciais terico-metodolgicos
da Teoria Geral do imaginrio tal como propostas por Gilbert Durand (1988, 1995, 1996,
2004, 2011, 2012). Dos vrios pensadores que estudam o assunto, optamos pelo filosfo
francs devido a sua nfase em pensar o imaginrio entre o perene e o efmero, a utopia e o
real, o onrico e o concreto, o arquetpico e o histrico-cultural.
O imaginrio pode ser compreendido, pensado de dentro, aproximado, envolvido a
partir das diversas metforas empregadas pelos pesquisadores do assunto. Para Durand (2012,
p. 18), o imaginrio seria o conjunto de imagens que constitui o capital pensado da
humanidade, o grande denominador fundamental onde se vm encontrar todas as criaes
do pensamento humano.
O imaginrio o museu de todas as imagens passadas, possveis, produzidas e a
serem produzidas e uma re-apresentao incontornvel, a faculdade de simbolizao de
onde todos os medos, todas as esperanas e seus frutos culturais jorram continuamente desde
os cerca de um milho e meio de anos que o homo erectus ficou em p na face da terra
(DURAND, 2011, p. 6 e 117).
Ainda para Durand (2012, p. 41), outro modo que ajuda a compreender o imaginrio
o que resulta de um trajeto antropolgico no qual a representao do objeto se deixa
assimilar e modelar pelos imperativos pulsionais do sujeito, reciprocamente, [...] as
representaes subjetivas se explicam pelas acomodaes anteriores do sujeito ao meio
objetivo.
Para Maffesoli (2001), o imaginrio se aproxima daquilo que Walter Benjamin
chamou de aura, ou seja, uma dimenso ambiental, uma matriz, uma atmosfera, a construo
mental de um povo; o imaginrio o impondervel; o estado de esprito que une um povo, o
coletivo; o cimento social que estabelece vnculo; a fonte comum de modos de olhar a
realidade; um estilo; a aura de uma ideologia; a alquimia que ao mesmo tempo
impalpvel e real.

50

Assim como Durand, Maffesoli (2012, p. 91), afirma que o imaginrio um

mesocosmo entre o microcosmo pessoal e o macrocosmo coletivo, sendo um mundo do
meio, fazendo por isso uma ligao entre o corpo social e o individuo.
O imaginrio tambm pode ser definido como uma rede etrea de valores e sensaes
partilhadas, um motor, uma fora propulsora de indivduos ou grupos; uma fonte racional e
no racional, a sensao humana de que faz parte de algo, o esprito de uma poca, uma
impresso no mundo (SILVA, J. M., 2006).
Para Benetti (2009, p. 177), o imaginrio pode ser compreendido como o conjunto de
imagens que constituem a relao simblica do homem com o mundo. Sendo o ser humano
um ser simblico, produtor de imagens mentais, o imaginrio seria o resultado desse
conjunto de imagens mentais que permitem ao homem se expressar simbolicamente, tanto na
relao com o exterior quanto internamente, no mundo do onrico ou dos devaneios. Ele
seria tambm o fio que costura os homens uns aos outros, independentemente de suas
origens, crenas, agrupamentos sociais ou inscries ideolgicas (BENETTI, 2009, p. 287 e
288);
possvel ver que o imaginrio um substrato, uma essncia, uma dinmica, uma
aura, um museu, um reservatrio de imagens que tem razes biopsiquicas e antropolgicas,
estando por isso presente em toda humanidade, sendo configurada e concretizada a partir da
tenso de, por um lado, estar assentado em mitos, smbolos e rituais e que so estabelecidos,
atualizados e modificados em cada cultura especfica; e por outro lado, transcender a cultura,
a histria e o social porque lhes anterior e etreo, fazendo parte de uma matriz de sentido
presente na psique humana e que se reveste concretamente das mais variadas formas,
dependendo do contexto.
Apesar da possibilidade de apreender melhor a noo de imaginrio a partir dos
inmeros conceitos apresentados acima, mostrando sempre a tenso existente entre o
universal e o histrico, o real e o mgico, a proposta de Durand (2012) permite compreender e
esclarecer melhor o processo de formao do imaginrio quer se trate de um individuo, quer
se trate de uma cultura a partir de conceitos-chaves do Trajeto Antropolgico como (a)
scheme; (b) arqutipo; (c) smbolo; (d) mito.
Para Durand (2012), o imaginrio deve ser estudado primeiramente por uma
perspectiva simblica em detrimento da semiolgica. Isso porque o smbolo no decorre
apenas de uma simples atribuio artificial e arbitrrio que une um significante a um
significado, mas detm uma semntica especial, prpria, apreendendo assim um sentido
caracterstico.

51

Ou seja, h uma anterioridade, tanto cronolgica quanto ontolgica, do smbolo sobre

qualquer significncia especifica, colocando a estruturao simblica na raiz do pensamento
humano. esse grande semantismo do imaginrio, que a matriz original a partir do qual
todo o pensamento racionalizado e o seu cortejo semiolgico se desenvolvem (DURAND,
2012, p. 31). O imaginrio uma concepo que postula o semantismo das imagens, o fato
de elas no serem signos, mas sim conterem materialmente, de algum modo, seu sentido
(DURAND, 2012, p. 59). Como resume Mello:
Com efeito, partidrio da interdisciplinaridade e contrrio ao dualismo
filosfico que contrape o materialismo ao subjetivismo, atravs da teoria
que desenvolveu, Durand ratifica a retrica da imagem simblica e reabilita
a dimenso dos arqutipos e a fora diretiva dos mitos, pois que, segundo ele
sustenta, o imaginrio no , como ainda se pensa, uma vaga abstrao, uma
vez que segue regras estruturais, com vistas a uma hermenutica (MELLO,
1994, p. 45).

Por outro lado, o imaginrio tambm no um mero reflexo das pulses individuais,
que reduz o processo de simbolizao a elementos que sejam totalmente exterior
conscincia do homo symbolicus, como se o que faz o humano simbolizar fosse apenas um
conflito entre as pulses e o recalcamento social, uma espcie auto censura inconsciente,
esteja ela na libido, na bissexualidade humana ou em outra instncia fora da conscincia.
Para Durand (2012), o imperialismo unitrio da psicanlise freudiana uma
simplificao do processo imaginal humano. Dessa forma, Durand (2012) enfatiza que h
uma no linearidade na formao do imaginrio humano, ou seja, a formao simblica
humana no pode ser vista como um determinismo do tipo causal, mas tem um carter
pluridimensional.
Longe de ser uma censura ou um recalcamento que motiva a imagem e d
vigor ao smbolo, parece, pelo contrrio, que um acordo entre as pulses
reflexas do sujeito e o seu meio que enraza de maneira to imperativa as
grandes imagens na representao e as carrega de uma felicidade suficiente
para perpetu-las (DURAND, 2012, p. 52).

Nesse sentido, o imaginrio deve ser visto com um movimento prprio que caminha
entre os desejos do ambiente social e natural, entre as pulses subjetivas e o contexto scio
histrico. Logo, o imaginrio deve ser compreendido para alm dos embates entre
culturalistas e psiclogos fenomenolgicos, entre os que consideram obra de recalque ou
frutos da arbitrariedade, da desrazo ou ainda uma falsidade, percebendo assim sua dupla
dimenso, universal e particular, onde a capacidade humana de simbolizar preenchida por
momentos histricos e culturais particulares, criando simbologias e mitologias prprias.

52

O imaginrio acontece atravs do que Durand (2012, p. 41) chama de trajeto

antropolgico, ou seja, a incessante troca que existe ao nvel do imaginrio entre as pulses
subjetivas e assimiladoras e as intimaes objetivas que emanam do meio csmico. H nesse
caso uma gnese recproca que transita entre gesto pulsional do homo symbolicus e o meio
scio-histrico em que ele vive, entre o individuo e o social. Analisando dessa forma o
imaginrio, percebe-se que o smbolo sempre o produto dos imperativos biopsquicos pelas
intimaes do meio (DURAND, 2012, p. 41).
Esse trajeto de dupla mo, ou seja, que parte tanto do cultural quanto de uma pulso
biolgica, onde o essencial do imaginrio se encontra entre esses dois marcos, ajuda a
dialogar com o individuo e com o social atravs dessa ponte (SILVA, G., 2009). Em Eliade
(1991, p. 21 e 13) vemos o mesmo dilogo entre o onrico e o social quando ele afirma que a
atualizao de um smbolo no mecnica: ela est relacionada s tenses e s mudanas da
vida social, e em ltimo lugar aos ritmos csmicos. Sendo assim, possvel perceber que os
smbolos jamais desaparecem da atualidade psquica: eles podem mudar de aspecto; sua
funo permanece a mesma. Temos apenas de levantar suas novas mscaras.
A fim de entender como ocorre esse dilogo entre a faculdade simblica humana e o
meio scio-histrico, comecemos com o primeiro conceito-chave, o de scheme: eles so o
esqueleto do trajeto, o esboo funcional da imaginao, os rastros, o primeiro movimento, a
base da figurao simblica, a diretriz matriarcal, a tendncia geral dos gestos que se
concretiza numa generalizao dinmica e efetiva da imagem (DURAND, 2012, p. 60). O
scheme durandiano no tem uma substantivao precisa, constituindo assim a base da
figurao simblica uma vez que ela fruto das pulses motoras biopsiquicas, instintivas e
inconscientes do homo simbolycus.
Esse esqueleto da imaginao faz juno entre os gestos inconscientes da sensriamotricidade, entre as dominantes reflexas e as representaes (DURAND, 2012, p. 60). O
scheme uma dimenso biopsiquica abstrata que faz a juno entre os gestos inconscientes e
as representaes, estruturando o imaginrio a partir de trs reflexos dominantes bsicos do
corpo humano: (a) a dominante de verticalidade da postura humana (movimento de subida e o
da diviso manual ou visual); (b) a dominante de nutrio (movimento de deglutio, de
descida do alimento); (c) a dominante copulativa (movimento cclico, dos ritmos sexuais).
O scheme, em contato com o ambiente natural e social, vai se substantificar, ganhar
contornos coletivos, dando origem aos arqutipos. Essas imagens primordiais foram
definidas por Jung (2000, p. 16) como tipos arcaicos - ou melhor - primordiais, isto , [...]
imagens universais que existiram desde os tempos mais remotos. Os arqutipos so

53

caractersticos do homo sapiens como um fator apriorstico, uma manifestao do

inconsciente coletivo da humanidade, ou seja, um estado preliminar que est presente no
comportamento cognitivo inato do sapiens e que serve de prottipo, de zona matricial a fim
de dar origem s diversas ideias.
Essas imagens primordiais se aproximam da noo de ideia no sentido platnico,
coincidindo, no mnimo, com o incio da espcie humana. Nesse sentido, os arqutipos no
podem ser totalizados no seu contedo, ou seja, confundidos com ideias inconscientes. Elas
no so um conjunto de ideias herdadas, mas uma forma original, uma moldura desprovida de
substncia, um elemento vazio e formal em si, nada mais sendo do que uma facultas
praeformandi, uma possibilidade dada a priori da forma da sua representao [...] as quais [...]
correspondem aos instintos igualmente determinados por sua forma (JUNG, 2000, p. 91).
Durand (2012) segue Jung (2000) afirmando que as matrizes arquetpicas
correspondem a uma substantivao dos scheme. Em outras palavras, os arquetpicos so os
intermedirios entre a dimenso biopsiquica abstrata do sapiens e as imagens fornecidas pelo
ambiente, ou nas palavras de Durand (2011, p. 91), os moldes ocos que aguardam serem
preenchidos pelos smbolos distribudos pela sociedade, sua histria e situao geogrfica.
Por isso, o a capacidade do homo de simbolizar no tem exatamente a primazia das
imagens, como uma determinante do inconsciente coletivo, mas dialoga com o contexto
histrico-social do sapiens, sendo influenciada pelo tempo e pelas circunstancias sciohistricas. Essas imagens primordiais constituem o ponto de juno entre o imaginrio e os
processos racionais (DURAND, 2012, p. 61).
Ligando os schemes ao contexto scio-histrico-cultural, essas matrizes funcionam
como uma fonte de energia, uma fora de coeso comum que est por trs dos vrios smbolos
e que liberada pelo ambiente natural ou social. Esses arqutipos so bastante estveis,
universais, mas que ligam-se a imagens muito diferenciadas pelas culturas e nas quais
vrios esquemas sem vm imbricar (DURAND, 2012, p. 61). Dessa forma, o scheme da
subida correspondem universalmente aos arqutipos do cume, do chefe, do alto; o scheme do
aconchego provocar os arqutipos da intimidade, da me, do colo, do alimento.
Em seguida, o arqutipo concretizado e materializado no smbolo, ou seja, faz-se o
preenchimento das matrizes arquetpicas ocas com contedo scio-histrico-cultural palpveis
e tangveis. Durand (1988, p. 110) afirma que derivado das imagens primordiais, o smbolo,
em seu dinamismo instaurativo procura de sentido, constitui o modelo mesmo de mediao
do Eterno no temporal, sendo por isso o arquetpico solidificado, vestido, materializado.

54

O smbolo tem uma semntica prpria, no sendo algo convencional ou arbitrrio, se

equilibrando uns com os outros conforme o grau de coeso dos indivduos e da sociedade
(DURAND, 1988). Conforme o tempo passa, e convergindo cada vez mais nas
particularidades culturais, nos acontecimentos scio-histrico, o smbolo tende a torna-se um
signo, um sintema, migrando da semntica para a semiologia, se degradando em um sinal
puramente social, perdendo sua plurivocidade (DURAND, 1996).
Enquanto o arquetpico tem uma universalidade, o smbolo se caracteriza por sua
diversidade. Como ele a expresso concreta do arquetpico, sua diversidade pode ser
influenciada pelo meio fsico, como o clima e a vegetao, ou pelo meio social, como a
tecnologia e a organizao familiar. Durand (2012) enfatiza que enquanto as imagens
primordiais esto no caminho da ideia, da substantivao, o smbolo est no caminho do
substantivo, do nome.
O scheme da subida corresponde universalmente ao arquetpico do cu, mas que
variam quando simbolizados e materializados nas mais diversas culturas, sendo transformados
ou em flechas voadoras ou em avies ou em algum outro smbolo que remata ao alto.
Na dinmica dos schemes, arquetpicos e smbolos encontra-se o mito que, sob o
impulso de um esquema, tende a compor-se em narrativa, ou seja, apresentar-se sobre forma
de histria, de relato. Sendo assim, o mito um primeiro pontap de racionalizao, a
organizao discursiva do imaginrio na memria coletiva dos vrios povos. O mito abrange e
arranja os schemes, arquetpicos e smbolos numa narrativa basilar, racional, dentro de um
determinado contexto social. O mito uma narrativa simblica, conjunto discursivo de
smbolos, mas o que nele tem primazia o smbolo e no tanto os processos da narrativa
(DURAND, 1996, p. 42).
Enquanto o arquetpico promove a ideia, e o smbolo origina o nome, o mito fomenta a
doutrina religiosa, o sistema filosfico, a narrativa lendria (DURAND, 2012). Por isso, o
mito procurar organizar o mundo, estabelecer os modelos das relaes sociais, orientando o
desenvolvimento da sociedade. Os mitos no so simplesmente narrativas, no sentido de
contar uma estria, mas so a maneira que os seres humanos encontraram de, atravs das
palavras, organizarem, enquadrarem e interpretarem a realidade. Um exemplo de como tudo
isso pode ser organizado est na imagem mtica do cangaceiro. Ela derivada de uma
experincia regional nordestina, que por sua vez est ligada ao arquetpico do heri, que
advm do scheme da diviso, entre o bem o mal (PITTA, 2005).
Esse percurso dos schemes, arquetpicos e smbolos dentro de um mito, embora
comporte combinaes simblicas diversas, obedecem a uma ordem, seguem um padro, so

55

enquadrados dentro de protocolos normativos das representaes imaginrias originais

denominadas estruturas. Cada imagem - seja ela mtica, literria ou visual se forma em
torno de uma orientao fundamental, que se compe dos sentimentos e das emoes prprios
de uma cultura, assim como de toda experincia individual e coletiva (PITTA, 2005,p. 22).
Como possvel perceber durante todo esse trajeto antropolgico, o imaginrio est
enraizado no homo sapiens de tal forma que no pode ser redutvel s percepes humanas,
nem a arbitrariedade do smbolo, mas que confere uma lgica, uma estrutura a partir da
dialgica entre o potencial humano de simbolizao e os diversos contextos scio-histricosculturais. como se o imaginrio fosse um organismo vivo, dinmico, que perpassa todas as
manifestaes simblicas humanas.
Podemos dizer que o imaginrio o elo que perpassa uma dimenso universal e
particular, que mergulha o sapiens tanto no passado arcaico da humanidade, quanto nos
contextos scio-histrico-culturais. Essa tenso entre matrizes arquetpicas do homo e os
contextos concretos em que ele est presente, entre o patrimnio imaginrio da humanidade e
a histria, nos ajuda a perceber como a estrutura de um mito est sempre preenchida pela
raa, pelo meio e pelo momento (DURAND, 1996, p. 97).
Nesse sentido, o que a antropologia do imaginrio, e s ela, permite reconhecer o
mesmo esprito da espcie em ao tanto no pensamento primitivo como no civilizado, tanto
no pensamento normal como no patolgico (DURAND, 1988, p. 106). O imaginrio no
algo imutvel, fixo, totalmente inflexvel, nem to pouco algo totalmente arbitrrio e relativo,
mas fruto de uma articulao que transcorre, por um lado, por arquetpicos e schemes que so
universais; e por outro lado, que se reveste em smbolos e mitos relativos aos mais diversos
contextos culturais.
Isso possibilita ao imaginrio dos diversos povos est sempre em movimento, numa
transformao contnua ou num renovar constante, principalmente ao interagir com as
diferentes realidades e as diferentes interpretaes da realidade.
Como possvel perceber, o imaginrio dialoga com o conceito de ps-modernidade
de Maffesoli (2007, 2012), quando esse ltimo afirma que o primeiro se d pela sinergia entre
o arcaico e o progresso tecnolgico. Dessa forma, as diversas concepes de mundo vo
resultar nesse encontro entre dois tempos: de um lado o tempo primordial, derivado dos
alicerces arquetpicos do sapiens e de sua estrutura biopsquica; e do outro lado o tempo
histrico, que preenche o primeiro pelas intimidaes do meio, modelando os arquetpicos
universais. Assim, o imaginrio tem em sua dinmica os vestgios de sua transitoriedade, dos

56

eventos no qual ele se encontra, dos seus contextos especficos. Por isso, em diferentes
contextos teremos diferentes imaginrios ainda que uma pulso universal os perpasse.
Mesmo que os mitos percam seu posto oficial, nunca desaparecem completamente,
mas so desgastados, corrodos, podendo passar por uma reutilizao que se manifesta por
ressurgimentos de estilo, de modos diversos, de mitologemas (DURAND, 1996, p. 164). No
entanto, essa reutilizao no se d de forma mecnica, maquinal, forada e estereotipada,
mas de forma revitalizada, dentro e conforme o contexto scio-histrico-cultural em que
ressurgem, dentro da dinmica do momento.
Temos um desgaste do mito mas no um desaparecimento, porque a semente
mtica pode sempre germinar de novo. Creio, efetivamente, que um mito
nunca desaparece ele pode adormecer, pode definhar, mas est espera do
eterno retorno [...]. Quando um mito desaparece, aparece outro que o
substitui. Mas eles giram em crculos porque, para dizer a verdade, no h
mitos novos. Paradoxalmente, qualquer mito sempre novo porque est
investido numa cultura e numa conscincia, ao contrrio do se esquematismo
(DURAND, 1988, p. 111 e 116).

Durand (1996) faz uma elucidativa comparao: o mito como um quadro, ou seja,
ainda que mantenha o mesmo esquema, ele incessantemente preenchido por elementos
diferentes. Ele em si flutuante, dialogando com uma famlia ou com diversas famlias
diferentes. Os mitos podem adormecer, desgastar-se, corroerem-se, mas eles nunca
desaparecem completamente. E quando voltam, nunca voltam da mesma forma.
Portanto, o retorno de um mito nunca sua repetio pura e simples, mas uma
releitura feita dentro de um dado contexto scio-histrico. A prpria dinmica dos mitos,
presente na dialgica entre universal e histrico, no permite que eles sejam rgidos, estticos,
fiel a uma dada estrutura, nem que sua volta se d de forma maquinal e mecnica. Ao
contrrio: apesar de ter uma dimenso perene, os mitos so sempre ressignificados e
atualizados a depender do contexto em que esto inseridos.
Quando um mito desaparece, aparece outro que o substitui. Mas eles giram
em crculos porque, para dizer a verdade, no h mitos novos.
Paradoxalmente, qualquer mito sempre novo porque est inserido numa
cultura e numa conscincia, ao contrrio do seu esquematismo (DURAND,
1996, p. 116).

57

II
O IMAGINRIO NO FENMENO
JORNALSTICO

58

2.1 QUANDO O HOMO MYTHOLOGICUS ENCONTRA A MDIA

Como o homo mythologicus se encaixa no contexto de uma sociedade miditica? Mais
especificamente, como o homo mythologicus interage com o jornalismo? Essas questes so
significativas j que os meios de comunicao ocupam um lugar expressivo no ambiente
social ps moderno. Ou melhor, o ambiente e a mentalidade do homo ps moderno s
possvel pela tecnocincia, ou seja, pela invaso da cincia, da mdia e da tecnologia no
cotidiano das pessoas, saturando-as com signo (SANTOS, 2006) e colocando-as em contato
com vrias fontes de informao (GRENZ, 2008).
Nesse contexto, a mdia opera com e a partir do imaginrio da sociedade
contempornea, produzindo-os ou reproduzindo-os, tecendo noes no cotidiano que fazem
parte da nossa experincia diria.
A fim de refletir sobre as diferentes instncias que os meios de comunicao social
empregam como produtores e reprodutores de sentidos simblicos, da construo da realidade
social, do dilogo constante com o imaginrio do homo mythologicus, ser til comear com o
que Wolf (1995) e Santaella (2001, p. 62 e 63) classificam como tendncias culturolgicas e
miditicas dos estudos de comunicao, ou seja, os estudos que abordam a mdia e suas
implicaes como componentes de uma dimenso scio-antropolgica maior, a dimenso da
cultura, na qual os meios encontram uma lgica de desenvolvimento que lhes prpria, mas
ao mesmo tempo inseparvel das injunes culturais.
O olhar culturolgico sobre os meios de comunicao buscam entender o papel da
mdia nas novas formas de cultura da sociedade contempornea (WOLF, 1995). O objetivo
entender a relao entre o sapiens e o medium a partir de uma dimenso scio-antropolgica.
Com isso, procura-se compreender o novo imaginrio cultural que os meios de comunicao
trouxeram para a vida cotidiana a partir de uma nova realidade inaugurada pela sociedade da
imagem e pela era da eletrnica.
Para esse estudo, importante esclarecer que o termo mdia no deve ser visto apenas
em sua materialidade, ou seja, como sinnimo de um dispositivo tcnico, de um suporte, de
um canal, de um veculo ou ainda como a soma dos meios de comunicao, mas como o
fluxo comunicacional, acoplado a um dispositivo tcnico [...] e socialmente produzido pelo
mercado capitalista em tal extenso que o cdigo produtivo pode tornar-se ambincia
existencial (SODR, 2009a, p. 20).
Essa noo de fluxo, de canalizao, atrelado aos moldes do capitalismo, leva em
conta a dinmica da mdia de, por um lado, constituir a sociedade ps-moderna formando o
ambiente existencial; e por outro lado, ser influenciada e constituda pelo capital.

59

Uma primeira reflexo que pode nos ajudar a trilhar esse caminho so alguns insights
de Marshall McLuhan (2007). A contribuio do autor canadense importante porque ela
busca responder a pergunta: porque o homo atual vive como vive? Para refletir sobre essa
questo, McLuhan (2007, p. 11) parte do pressuposto de que o meio a mensagem, ou seja,
em termos da era eletrnica [...] j se criou um ambiente totalmente novo. E o contedo
desse novo ambiente, o velho ambiente mecnico da era industrial.
Quando introduzidos na sociedade humana, os meios de comunicao trazem
inovaes antropolgicas que so intrnsecas tecnologia introduzida, ou seja, os meios de
comunicao, qualquer deles que seja, quando introduzidos na sociedade, trazem para a
vivncia humana novas dinmicas, novas relaes, novas grandezas que abrangem
consequncias sociais e psquicas.
McLuhan (2007) parte de uma perspectiva tecno-culturalista, afirmando que os meios
de comunicao ligam-se ao homo de forma antropolgica, moldando a organizao social,
estruturando a relao espao-tempo, criando e configurando um tipo de mentalidade, de
sensibilidade, de percepo no ser humano.
Dessa forma, uma nova tecnologia traz em seu contedo a tecnologia anterior, s que,
como uma bola de neve que vai crescendo, o meio anterior junta-se ao novo meio
introduzindo uma mudana de escala, de cadncia, de padres que conduz a uma nova
conscincia nas coisas humanas. Assim, os meios de comunicao passam a no serem apenas
simples canais transmissores de contedo, mas fomentadoras de novos ambientes sociais, de
novas interaes e de novas estruturas na sociedade em geral.
Essa nova percepo, essa nova conscincia, acaba transpirando em todos e por todos
os sentidos humanos. Afinal, as tecnologias comunicativas impactam a forma como o homo
percebe, por exemplo, a relao espao-temporal. Por isso, McLuhan (2007) afirma que a
mdia uma extenso do homem, ou seja, elas so uma prtese, uma auto amputao, uma
parte do nosso corpo, uma extenso tecnolgica que cria um meio ambiente ou um outro
ambiente.
A mdia amplia, prolonga ou intensifica nossos rgos. A tecnologia extensora dos
nossos sentidos, nos influenciando, nos modificando, interferindo no modo como percebemos
a realidade mas ao mesmo tempo sendo influenciada, modificada e mudada por ns,
humanos. Uma consequncia direta desse processo que qualquer novo meio, por sua
acelerao, provoca rupturas nas vidas e nos investimentos da comunidade inteira
(MCLUHAN, 2007, p. 122).

60

Sodr (2009a, p. 21) segue McLuhan (2007) ao afirmar que a sociedade

contempornea regida pela midiatizao, ou seja, pelo processo onde h uma articulao
entre o funcionamento das instituies sociais e a mdia. A sociedade ps-moderna est
imersa nesse espao midiatizado, sendo agora regida pelas novas tecnologias, pela tendncia
virtualizao do social, pela telerrealizao das relaes humanas.
Esse medium agora visto como uma prtese mercadolgica e tecnolgica da
realidade sensvel, como o ethos, o modus operandi que movimenta uma determinada
formao social, onde h uma articulao entre os meios de comunicao e informao com a
sociedade.
A fim de compreender melhor como o medium percebido na sociedade ps moderna,
Sodr (2009a) faz uma comparao entre o medium contemporneo e o espelho: o espelho, de
certa forma, traduz o mundo sensvel, abrangendo na sua superfcie tudo aquilo que reflete.
O medium, por sua vez, simula o espelho, mas no jamais puro reflexo, por ser um
condicionador ativo daquilo que diz refletir (SODR, 2009a, p. 21).
Assim, o espelho miditico no uma cpia, um reflexo, uma reproduo da
realidade, mas compreende uma nova forma de percepo, um novo espao, um novo modo
de coletividade, em suma, um novo parmetro da ambincia social. Implica a midiatizao,
por conseguinte, uma qualificao particular da vida, um novo modo de presena do sujeito
no mundo ou, pensando-se na classificao aristotlica das formas de vida, um bios10
especfico (SODR, 2009a, p. 25).
Sodr (2009b) afirma que, na cultura ocidental, o imaginrio fruto de uma
imaginao social ativa que leva tanto aos criadores quanto aos contempladores a
participarem das vrias formas de circulao do sensvel na sociedade contempornea. Na
sociedade ps moderna, capaz de produzir e reproduzir infinitas formas sonoras, visuais,
tteis, atravs do fluxo informacional e dos recursos dos meios de comunicao, esse
repertrio de imagens materializa-se na bios virtual.
Nesse sentido, o imaginrio realiza-se tecnologicamente, confundindo-se com as
representaes humanas da vida real (SODR, 2009b, p. 25). Na sociedade miditica, a
associao entre imaginrio e cotidiano difere radicalmente da forma como as sociedades de
outrora percebiam e interagiam com o imaginrio.

10

Sodr (2009) recorre a Aristteles a fim de definir o termo bios. Na obra tica a Nicmaco, o filsofo grego
distingue trs gneros de existncia, de dimenses ou de bios na Polis: a vida contemplativa (bios theoretikos), a
vida poltica (bios politikos) e a vida prazerosa (bios apolaustiko). Nessa perspectiva, a midiatizao seria um
quarto bios na Polis, uma nova forma de vida, uma outra instncia da existncia.

61

A mdia assim atravessa os contedos do imaginrio, estruturando e reestruturando as

percepes, cognies, alm de funcionar como uma agenda coletiva, como pauta das coisas
que devem ser discutidas e/ou feitas. Desse contexto, emerge uma outra condio
antropolgica, outra reformalizao, outra reconfigurao da vida social.
A mdia no apenas um instrumento de difuso de informaes, mas produtora dos
mais diversos sentidos sociais, uma vez que ela inescapvel, ou seja, est presente em vrios
aspectos do viver contemporneo. Essa abrangncia miditica na vida cotidiana faz com que a
percebamos como uma parte da textura geral da experincia, uma dimenso essencial de
nossa realidade, uma parte do real, uma presena constante da nossa vida diria
(SILVERSTONE, 2005).
Seja ela vista como uma quarta bios (SODR, 2009a), seja como uma extenso do
homem (MCLUHAN, 2007), deve ter ficado claro que os meios de comunicao no so
simples transmissores de informao e de contedo simblico a indivduos. O uso miditico
na sociedade da ps modernidade implica a criao de novas formas de ao e de interao
no mundo social, novos tipos de relaes sociais, novas maneiras do individuo com os outros
e consigo mesmo (THOMPSON, 2009, p. 13). A mdia altera de maneira fundamental a
organizao social e temporal de uma sociedade que no esto mais ligadas ao
compartilhamento de um local comum.
Esse processo se d porque os meios de comunicao so meios de produo e difuso
de formas simblicas no espao e no tempo. Essa transmisso acontece atravs de algum meio
tcnico ou substrato material com a capacidade de fixar ou preservar uma determinada
informao, reproduzi-la em larga escala, permitindo assim o distanciamento de um dado
contedo simblico do seu contexto de produo (THOMPSON, 2009).
Essa uma das principais caractersticas dos meios de comunicao social: eles tm a
capacidade de dissociar os produtos simblicos de seu ambiente fsico-temporal, bem como
fazer com que as pessoas possam ter contato com determinado tipo de contedo ainda que no
partilhe do mesmo contexto espao-temporal em que esse ltimo foi produzido.
Hoje vivemos num mundo em que a capacidade de experimentar se desligou
da atividade de encontrar. O sequestro das experincias de locais espaotemporais da vida cotidiana vai de mos dadas com a profuso de
experincias mediadas e com a rotineira mistura de experincias que muitos
indivduos dificilmente encontrariam face a face (THOMPSON, 2009, p.
182).

Com os meios de comunicao h uma separao entre o contexto da produo e o

contexto da recepo. Por isso, a disponibilidade de produtos simblicos atravessa espao e

62

tempo, podendo alcanar um nmero indefinido de receptores potenciais e que, de outra

forma, no teriam acesso a um certo imaginrio. Dentro dessa perspectiva, Thompson (2009)
afirma que os meios de comunicao no apenas alteram as configuraes da sociedade, como
tambm desempenham um importante papel no andamento dos acontecimentos e na
construo do mundo social.
A mdia se envolve ativamente na construo do mundo social. Ao levar as
imagens e as informaes para indivduos situados nos mais distantes
contextos, a mdia modela e influencia o curso dos acontecimentos, cria
acontecimentos que poderiam no ter existido em sua ausncia
(THOMPSON, 2009, p. 106).

Dessa forma, como a realidade que o indivduo molda permanentemente afetada pelo
acesso aos produtos simblicos disponveis, mdia se torna ponto de referncia para nosso
cotidiano, construindo conceitos que faro parte do nosso dia a dia e tornando-se uma das
principais formadoras e fomentadoras da ambincia social em que vivemos. A mdia filtra e
molda realidades cotidianas, por meio de suas representaes singulares e mltiplas,
fornecendo critrios, referncias para a condio da vida diria, para a produo e manuteno
do senso comum (SILVERSTONE, 2005, p. 20).
Ao falar sobre a linguagem humana, Veja coloca em circulao na sociedade vrios
conceitos e percepes que as pessoas tem e tero sobre o assunto: como a lngua se
relaciona com a vida profissional, acadmica e com o dia a dia; como a linguagem se
originou; qual a relao entre lngua e sociedade. Conceitos sobre a linguagem humana que
outrora poderiam ser restritos a um pequeno ncleo de pessoas ou a uma limitao geogrfica,
graas circulao da publicao, podem ser lidos e incorporados por seus leitores brasileiros.
Em Morin (2005) temos outro pensador que reflete sobre a mdia de uma perspectiva
culturolgica, nos ajudando a pensar sobre como se d o dilogo entre a mdia e o imaginrio
e como esse ltimo modelado na sociedade contempornea. A cultura de massa11, para o
autor, ampliou-se, penetrando cada vez mais intimamente na vida cotidiana, no lar, no casal,
na famlia, na casa, no automvel, nas frias (MORIN, 2005, p. 7).
11

Por cultura de massa, Morin (2005, p. 14) entende a cultura que produzida segundo as normas macias de
fabricao industrial; propaganda pelas tcnicas de difuso macia [...]; destinando-se a uma massa social, isto ,
um aglomerado gigantesco de indivduos compreendidos aqum e alm das estruturas internas da sociedade. A
cultura, para Morin (2005, p. 15), definida como algo propriamente humano do ser biolgico homo, em relao
natureza. As sociedades modernas seriam policulturais, ou seja, abrigaria no seu meio a cultura humanista,
religiosa e nacional. A cultura de massa seria mais uma pea desse mosaico, destinada ao grande pblico e
independente das estruturas internas da sociedade. Ela seria assim uma cultura constituda por um corpo de
smbolos, mitos e imagens concernentes vida prtica e vida imaginria, um sistema de projees e de
identificaes especificas e que cosmopolita e planetria. Fizemos essa observao sobre como Morin
emprega o termo cultura de massa porque estamos cientes dos vrios problemas tericos que englobam o
conceito de massa.

63

Uma inferncia que podemos tirar de Morin (2005), que a mdia penetra, irriga,
integra, recupera as vrias correntes que passam pelo cotidiano; ao mesmo tempo, o cotidiano
penetra, irriga, integra, recupera as vrias correntes que passam pelos meios de comunicao.
Em Morin (2005), essa onipresena faz com que haja uma nova colonizao, mas
dessa vez no apenas horizontal, da natureza, mas da psique, da alma humana. Na sociedade
miditica, o jornal, a revista, o rdio e a TV passam a constituir um outro ambiente planetrio,
uma cultura de massa mundial, onde h uma segunda industrializao, que passa a ser a
industrializao do esprito (MORIN, 2005, p. 13). O conjunto de tcnicas no apenas
organizam o espao exterior humano, mas penetram nos domnios interiores do homem,
derramando a suas mercadorias culturais.
Morin (2005) afirma que a cultura denota as relaes propriamente humanas,
constituindo assim num corpo complexo, diverso e extenso de normas, smbolos, mitos e
imagens que penetram o individuo em sua intimidade, estruturam os instintos, orientam as
emoes (2005, p. 15). Essa cultura dialoga constantemente com o imaginrio, oferecendo
assim pontos de apoio imaginrios vida prtica, bem como pontos de referencia prticos a
vida imaginria. Ela tanto toca nas culturas existentes, quanto por elas tocadas.
H uma complexidade sincrtica, uma unio entre o imaginrio e o real. Na cultura de
massa, esses imaginrios no so projetados no cu, mas fixados na terra; no esto numa
outra dimenso, mas entre ns; no so deuses distantes, mas olimpianos prximos; no so
heris imortais, mas to mortais quanto ns.
Corroborando com o pensamento de Durand (2012), Morin (2005, p. 169) compreende
que o imaginrio da cultura de massa permite um trfego constante entre o polo real e o polo
imaginrio, fazendo com que o desenvolvimento do consumo imaginrio provoca um
aumento da procura real, das necessidades reais (elas mesmas cada vez mais embebidas do
imaginrio, como as necessidades de padro social, luxo, prestigio).
Essa fora impulsionadora da cultura de massa se deve a nfase na sociedade
contempornea de valores como auto realizao, bem estar e felicidade. Na medida em que h
uma universalizao desses valores, a cultura de massa tende a se alastrar, se disseminar,
numa dialgica onde essas necessidades so percebidas e saciadas em parte pela cultura de
massa, bem como a cultura de massa universaliza e faz perceber essas necessidades (MORIN,
2005). Os produtos simblicos dessa nova forma cultural esto intrinsecamente ligados
natureza de sua produo industrial e ao seu ritmo de consumo cotidiano.
Esse cosmopolitismo criador por essa nova dialgica tem uma dupla natureza: (a) uma
natureza antropolgica, presente em todos os homo de todas as civilizaes, ou seja, a

64

humanidade tem certas disposies efetivas, essenciais, prximas do tronco arcaico; (b) e uma
natureza moderna, que aspira uma vida melhor, procurando felicidade e satisfao pessoal e
afirmando os valores dessa nova civilizao. A cultura de massa uni intimamente em si os
dois universais, universal da efetividade elementar e o universal da modernidade. Esses dois
universais apoiam-se um sobre o outro e nesse duplo movimento acentuam-se a fora de
difuso mundial da cultura de massa (MORIN, 2005, p. 161).
A fim de entender essa dialgica entre o imaginrio e a cultura de massa, Morin
(2005) afirma que deve-se levar em conta o mtodo da totalidade, que no desvincula um
setor de outro, nem procura isolar as variantes ou perceber os meios de comunicao de forma
isolada, mas tem conscincia da relao complexa que existe entre os vrios movimentos da
sociedade, tendo conscincia da relao observador-observado. preciso seguir a cultura de
massa, no seu perptuo movimento da tcnica alma humana da alma humana tcnica,
lanadeira que percorre todo o processo social (MORIN, 2005, p. 21).
H em Morin (2005) uma nova viso sobre o imaginrio, que se aproxima da ideia de
quarta bios (SODR, 2009), da mdia enquanto extenso do homem (MCLUHAN, 2007) e
dos meios de comunicao como parte da textura social (SILVERSTONE, 2005). A mdia
estaria ligada ao imaginrio, sendo o motor e o movido, o produtor e o reprodutor, o criador e
o difusor, alm de se tornar parte constitutiva, essencial desse processo.
A mdia estimuladora e fomentadora dos imaginrios sociais, mas ao mesmo tempo
sendo estimulados e influenciados pelos vrios imaginrios presentes na sociedade. O
movimento imaginrio-homo mais bem percebido a partir da teoria da complexidade tal
como presente em Morin (2012a, 2011, 2012b).
Esse duplo movimento, mdia-imaginrio no cotidiano, retroativo, recursivo e
dialgico. Na sociedade contempornea, a mdia contamina o imaginrio cotidiano, ao mesmo
tempo em que os imaginrio do cotidiano contaminam a mdia, numa retroalimentao
incessante, onde a causa imaginal humana age sobre o efeito miditico, que retroage sobre a
causa imaginal, cotidianamente ad infinitum. Para empregar a expresso de Morin (2012b, p.
167) sobre a relao indivduo-sociedade, os indivduos produzem a sociedade que produz os
indivduos.
Ao falar sobre a linguagem humana, o imaginrio do pblico de Veja influencia o
contedo da revista, que retroage no imaginrio do pblico numa realimentao constante,
chegando autonomia organizacional da publicao. Nesse caso, como se ver na parte trs,
percebeu-se nas matrias de capa da publicao, durante o perodo de anlise, assuntos
ligados a comportamento, sade, corpo e a qualidade de vida temas que, nas matrias, se

65

relacionam com a busca pelo sucesso profissional, que so os assuntos que interessam ao
pblico alvo que a publicao procura alcanar.
Assim, no apenas Veja que procura impor um imaginrio sobre a lngua no seu
pblico alvo, nem seu pblico alvo autnomo a ponto de decidir, por si s, quais temticas e
enfoques aparecero na revista. Ambos dialogam, se auto influenciam, se chocam e do
origem aos textos que sero publicados.
Por isso, a fim de procurar entender a mdia na sociedade ps moderna preciso ter
uma viso multidimensional da realidade humana (MORIN, 2003, p. 10). Na formao do
imaginrio cotidiano, a mdia desempenha um papel expressivo. Todavia, ele no central e
nem mesmo nico. A dialgica imaginrio-mdia ocorre em situaes concretas, onde entram
em cena bagagens culturais, rudos, cosmovises, gostos, cognio, subjetividade, entre
outros vrios fatores. Para Morin (2003), preciso ter noo dessa dimenso multifacetada da
questo a fim de evitar simplificaes grosseiras ou cair em teorias que no levam em conta a
complexidade do cotidiano.
Para Maffesoli (2003), a comunicao o cimento social, que faz o reliance
(religao), que nos liga ao outro e que funciona como cola no mundo ps moderno
(MAFFESOLI, 2003, p. 13). Tanto ela quanto o imaginrio so empregados para nos
retribalizar, para colocar em primum relationis, ou seja, nos unir uns aos outros, saciar nosso
desejo de participao, de pertena, caracterizando assim o modus vivendi da ambincia ps
moderna. O imaginrio sobre a lngua em Veja uma forma de tribalizao para seu pblico
leitor. A revista funciona como ponto de referncia, dando um sentido de pertencimento a
uma determinada classe social, viso de mundo, carreira profissional.
Assim, a fim de procurar pertencer a um grupo, se religar, buscar o estar - junto, as
pessoas procuraro em Veja elementos simblicos que possam completar e complementar
essa necessidade. Afinal, a comunicao, bem como o imaginrio, tem a capacidade de
estabelecer comunho e a noo de partilha entre indivduos e entre grupos. A comunicao,
portanto, forma contempornea de exprimir essa velha forma arquetpica de comunho em
torno de um totem (MAFFESOLI, 2003, p. 16).
A relao entre o homo mythologicus e a mdia se faz significativa para Maffesoli
(2003) porque esse ltimo potencializa um dos mais slidos arcasmos humanos: estar em
relao, perceber-se em seu sentido tribal, promover a colagem, dando assim substncia ao
senso de pertencimento da nossa espcie.
Tanto o imaginrio quanto a mdia, trabalham em consonncia porque ambos so
tomados como cimento social que une os indivduos, como lao social que possibilita a

66

comunidade, como vnculo, como forma de partilhar socialmente um modus vivendi e o

modus operandi na nossa sociedade. Como ambos possuem essa fora aglutinadora e
relacional, os dois acabam contribuindo para a retribalizao do sapiens ps moderno.
O imaginrio a partilha com os outros de uma pedacinho do mundo. A
imagem no passa disso: um fragmento de mundo. A informao serve,
ento, para fornecer elementos de organizao do puzzle de imagens
dispersas. Assim, as tribos de cada cultura, partilhando pequenas emoes e
imagens, organizam um discurso dentro do grande mosaico mundial
(MAFFESOLI, 2003, p. 17).

Para Contrera (1996), antes de sermos seduzidos por estrutura simblica de poder,
como so os meios de comunicao, somos primeiramente cativados pelos contedos mticos
da sociedade, ou melhor, pelo imaginrio do cotidiano. A mdia possui uma fora de seduo
significativa, mas essa atrao antes possvel porque ela o lcus fecundo de proliferao
de imaginrios, mitos e smbolos no cotidiano que cooperam no senso de comunho entre as
pessoas numa dada sociedade.
Uma vez que o processo de formao do self cada vez mais alimentado por
materiais simblicos e que a capacidade de experimentar se desligou da capacidade de
encontrar (THOMPSON, 2009, p. 181 e 182), o homo tanto est sujeito quanto faz uso dos
meios de comunicao a fim de imergir sua capacidade de simbolizao nos contextos sciohistrico-culturais do cotidiano em que ele convive. A grande profuso de materiais
simblicos fornecidos pela mdia faz com que os indivduos tenham acesso a alternativas
simblicas e mitolgicas que difere de sua tradio, e que de outro modo elas no teriam
contato.
A mdia amplia os horizontes e expande os recursos simblicos a tal ponto que as
pessoas no necessariamente precisam recorrer a sua tradio imaginria de locais particulares
a fim de fazer reflexes ou de alargar sua viso de mundo12. A tremenda expanso dos
materiais simblicos mediados abriu novas possibilidades para formao do self, apresentando
novas demandas de uma maneira e numa escala que no existiam (THOMPSON, 2009, p.
185).

12

importante citar que, para Thompson (2009), o papel cada vez mais significativo dos meios de comunicao
na formao do self tambm tem aspectos negativos. O autor cita quatro possveis conseqncias: (1) em alguns
casos as mensagens disponibilizadas pela mdia podem servir para estabilizar e reforar as relaes de poder e o
status quo; (2) as pessoas podem se tornar extremamente dependentes de um sistema miditico no qual elas tm
pouco controle; (3) a crescente disponibilidade de material simblico pode ter um efeito desorientador,
provocando uma espcie de sobrecarga simblica; (4) em alguns casos, os indivduos podem confiar de forma
desproporcional nos materiais simblicos mediados.

67

Dessa forma, h a possibilidade real dos meios de comunicao acentuarem,

fomentarem e organizarem a formao reflexiva do self na sociedade contempornea. Com o
desenvolvimento e a onipresena dos meios de comunicao na sociedade ps-moderna, as
pessoas entram em contato com mitos e contedos simblicos que dificilmente elas entrariam
em contato na sua rotina diria.
Enquanto experincias vividas permanecem fundamentais, h uma crescente
suplementao de experincias mediadas, que assumem um papel cada vez
maior no processo de formao do self. Os indivduos dependem mais e mais
de experincias mediadas para informar e remodelar o prprio projeto self
(THOMPSON, 2009, p. 202).

Uma vez que a mdia atua como estruturador do prprio real, poderamos seguramente
dizer que a os meios de comunicao em geral e o jornalismo em particular, so tecnologias
por excelncia reprodutora de mitos na sociedade ps moderna. Na ps-modernidade,
podemos considerar a mdia, mais especificamente o jornalismo, como uma das diversas
tecnologias do imaginrio, conceito proposto por Silva, J. (2012).
Para o autor, as tecnologias do imaginrio so, portanto, dispositivos (elementos de
interferncia na conscincia e nos territrios afetivos aqum e alm dela) de produo de
mitos, de vises de mundo e de estilos de vida. Mas no so imposies (SILVA, J., 2012, p.
22). A percepo do jornalismo como uma das diversas tecnologias do imaginrio visa
perceb-lo como um dos diversos dispositivos de construo de bacias semnticas e de
proliferao de mitos.
As tecnologias do imaginrio so dispositivos (Foucault) de interveno,
formatao, interferncia e construo de bacias semnticas que
determinaro a complexidade (Morin) dos trajetos antropolgicos de
indivduos ou grupos. Assim, as tecnologias do imaginrio estabelecem lao
social (Maffesoli) e impem-se como o principal mecanismo de produo
simblica da sociedade do espetculo (Debord). (SILVA, J. 2012, p. 2021).

Falando especificamente da mdia jornalstica, esse ltimo vem atuando de forma

significativa na produo e reproduo de imaginrios sociais, ou para empregar o paradigma
de Silva, J. (2012), o jornalismo vem cada vez mais se tornando uma das principais
tecnologias de criao e reproduo de imaginrios no cotidiano. Na imprensa, temos
vestgios do imaginrio econmico, poltico, religioso, cientifico, tecnolgico, artstico,
esportivo, etc (SILVA, G, 2010). Afinal, como uma prtica fortemente arraigada no cotidiano,
produtor de sistemas simblicos que reconstroem a realidade, o jornalismo vem se tornando
cada vez mais

68

Como lugar de expresso (clara ou obscura, latente ou facilmente visvel) do

imaginrio social compartilhado por todos os sujeitos envolvidos no
universo das notcias, sejam reprteres, leitores/receptores, fontes,
publicitrios, proprietrios de veculos noticiosos, editores, anunciantes.
Insisto que ambos, produtores e receptores de notcias, compartem
imaginrios (SILVA, G. 2010, p. 249).

Na dialgica jornal-sociedade, o jornalismo alimenta, desperta, cria, perpetua,

dissemina, sustenta, revitaliza, ampara, escora, apoia, inverte, ope, objeta e resiste imagens,
mitos e smbolos no cotidiano. Ao mesmo tempo, os imaginrios da sociedade alimentam,
despertam, criam, perpetuam, disseminam, sustentam, revitalizam, amparam, escoram,
apoiam, invertem, opem, objetam e resistem as imagens, smbolos e mitos nos meios de
comunicao. Ou seja, tanto produtores quanto receptores da notcia compartilham
imaginrios sociais que podem ser detectados no trabalho jornalstico. Afinal, como afirma
Silva, G. (2010):
Se o imaginrio tudo perpassa, a imprensa lcus fecundo de observao
desses vestgios imaginais, uma vez que as notcias trazem para a vida
cotidiana toda a diversidade do mundo, da poltica e economia arte e
entretenimento, incluindo as prprias ocorrncias ordinrias, do dia-a-dia.
Toma-se, ento, o jornalismo como uma tecnologia de criao e reproduo
de imaginrios sociais, como fonte que alimenta com imaginrios o
cotidiano contemporneo e, ao mesmo tempo, de imaginrios sociais
alimenta a si mesmo (SILVA, G., 2010, p. 249-250).

Para Silva, G. (2009), a pertinncia de olhar o jornalismo pelo paradigma do

imaginrio se d porque tanto o imaginrio atravessa todos os campos, contaminando tudo,
como tambm a mdia jornalstica consiste num fenmeno fortemente presente na ambiente
ps-moderna, arraigada no cotidiano do homo sapiens, se tornando por isso um espao
privilegiado de detectao e manifestao das realidades imaginais da sociedade psmoderna.
O jornalismo, ainda que de forma precria, tem a capacidade de organizar significados
e sentidos, provocando assim uma experincia esttica em leitores desejosos de transcender a
noo de tempo e espao, ou melhor, em leitores desejosos de alcanar o illud tempus
(ELIADE, 1991). Dessa forma, o jornalismo no apenas informa seus leitores, mas fazem
com que eles adentrem em um ritual que remete dimenso arquetpica do homo. Assim,
Veja, enquanto uma das tecnologias criadoras/reprodutoras de imaginrios, faz a ponte entre o
leitor e o illud tempus, entre o real e o histrico, entre o social e o simblico.

69

Se antes o papel de conservatrio de smbolos e mitos cabia religio e

depois foi transferido s grandes artes e mais tarde ao cinema e prpria
cincia, hoje algumas matrias jornalsticas conseguem, dentro de suas
prprias limitaes, alimentar em leitores de pouca intimidade com a
literatura o imprescindvel luxo da fantasia e da experincia potica (SILVA,
G, 2009).

nesse sentido que o medium alimenta o sapiens de sua necessidade de entrar no illud
tempus (ELIADE, 1991). Se outrora, ele encontrava e saciava essa necessidade na religio,
agora o faz com os meios de comunicao. A mdia no apenas capaz de passar para os
leitores/telespectadores mitos e smbolos, mas tambm de fabricarem seres do esprito que
habitam ou habitaro a noosfera da sociedade ps moderna. Por isso, possvel encontrar,
numa mdia que se anuncia como serva do presente e da verdade, textos arcaicos, provindos
dos arqutipos presentes no sapiens e que se manifestam concretamente nas notcias que so
passadas (CONTRERA, 1996).
A noo de noosfera diz respeito aos seres do esprito, frutos da dialgica entre
crebro e cultura, onde o primeiro retroage sobre os dois ltimos, fazendo mediao entre o
sapiens e as ideias, adquirindo assim autonomia prpria (MORIN, 2011).
Uma vez que os meios de comunicao implicam um novo tipo de relacionamento
antropolgico dos indivduos com referncias concretas do social, ele capaz de suscitar,
fomentar ou at mesmo criar entidades que habitaro a noosfera e que, devido cola que o
imaginrio promove (MAFFESOLI, 2003), do o senso de pertencimento a um todo
promovido pela mdia na ambincia ps-moderna.

2.2 O JORNALISMO E A CONSTRUO SOCIAL DA NOTCIA

O desejo de passar adiante novas informaes a respeito de algum assunto que
desperte interesse pblico no novo. De acordo com Stephens (1993), esse anseio pelo saber
e por estar por dentro de novos dados permeia todas as sociedades, sendo, por isso,
praticamente impossvel encontrar um grupo de seres humanos que no troque informaes
entre si, nem construa, entre seus rituais e costumes, meios de facilitar essa troca
informacional. Seja um africano perante um integrante de sua tribo, seja um brasileiro lendo
Veja, ambos esto interessados na mesma pergunta que parece rodear o homo sapiens: o que
h de novo? (STEPHENS, 1993).
Nesse contexto, as notcias seriam, para Stephens (1993, p. 45), um dos nossos
sentidos sociais, ou seja, em consonncia com McLuhan (2007) para quem os meios de
comunicao seriam extenses do homo, a notcia representa o olho que est fixado sobre os

70

eventos alm do alcance de nossa vista, nosso ouvido que registra conversa fora do alcance de
nossa viso. Por isso, a importncia de novas informaes transcende a informao em si, ou
seja, vai alm dos assuntos focalizados.
Como um ser da comunicao, o sapiens possui um interesse inato pelas notcias, ou
melhor, pelo novo, pelas novas informaes da realidade concreta exterior, independente do
contedo a ser repassado. Assim, esse valor que o ser humano concede a informao
advindo do fato dele ser um ser social que, para fins de sobrevivncia, precisa dominar os
fenmenos naturais, refrear o no conhecido e subjugar o caos, ou melhor, transformar a
desordem em ordem a fim de que sua vida social possa ser possvel. Tem-se na prpria
natureza da notcia uma das formas de estruturas uma realidade catica e desconhecida.
A fim de perceber isso, convm notar a forma como as pessoas respondem sua
ausncia. Stephens cita que, na greve dos jornais ocorrida em Nova York em 1945, as pessoas
se sentiam horrivelmente perdido, isoladas, com a sensao de estarem cortadas do resto
do mundo, como se estivessem na cadeia (STEPHENS, 1993, p. 45).
neste sentido que a notcia um dos nossos sentidos sociais, ou seja, ela nos ajuda a
guiar-se pela realidade. Uma vez que nossa sociedade miditica, regida pela midiatizao,
tendo nos meios de comunicao uma quarta bios (SODR 2009a), a natureza do jornalismo
se encontra nessa tentativa de organizar e enquadrar essa realidade multifacetada (PENA,
2006) a fim de melhor trabalh-la, orientando o comportamento e estruturando o real.
A mdia assim uma das estruturadoras do real e a notcia um dos modos de
constituio e de construo desse cotidiano construdo. Por outro lado, o que noticiado em
Veja est imerso numa realidade j vivida pelo sapiens.
Ainda para Stephens (1993), as notcias satisfazem dois tipos de desejo: (a) de um lado
os desejos individuais de informao, entretenimento, conscincia curiosidade pelo novo; (b)
por outro lado, uma necessidade de segurana, de solidariedade, de fazer parte de uma
coletividade maior, integrando assim um grupo.
Dessa forma, esse ato de noticiar fortalece a noo de tribalismo, ou seja, a sensao
de que as pessoas participam de uma mesma comunidade, repousando assim sobre um
sentimento de fidelidade e de identidade grupal, contribuindo assim para dar fora e coeso ao
grupo. As notcias formam um conjunto indispensvel de pensamentos compartilhados [...].
Os cidados fortalecem esses processos, seus participantes e a sociedade que representam,
simplesmente pelo fato de conceder-lhes sua ateno (STEPHENS, 1993, p. 134).
A notcia no um simples dado frio da realidade, mas passa por um processo de
construo social. Antes de descrever como isso acontece, se faz necessrio uma definio

71

sobre o que notcia13. De acordo com Rodrigo Alsina (2009, p. 299. Grifos Nosso), a
notcia uma representao social da realidade quotidiana, produzida institucionalmente e
que se manifesta na construo de um mundo possvel.
De acordo com essa definio, notcia seria uma representao, ou seja, um
mecanismo social que ajudaria o indivduo na construo e na traduo da realidade, servindo
de norte para que ele possa apreender seu entorno e se fazer presente na sociedade. As
representaes sociais so produtos construdos socialmente e so construtoras do pensamento
social (RODRIGO ALSINA, 2009, p. 301).
Esta realidade trabalhada pelo jornalismo formada, conforme afirma Berger e
Luckmann (2012), pelo conhecimento do senso comum, responsvel por guiar grande parte
do cotidiano dos indivduos. As pessoas trabalham, em suas vivencias dirias, com o
conhecimento gerado pelo senso comum, utilizando esse saber na sua relao com outras
pessoas, com instituies e com o conjunto da sociedade.
Por conhecimento do senso comum Berger e Luckmann (2012, p. 40) entendem aquele
tipo de conhecimento que eu partilho com os outros nas rotinas normais, evidentes da vida
cotidiana. , assim, o conhecimento gerado pelo mundo da experincia. Isso faz com que o
mundo da vida cotidiana seja principalmente estabelecido a partir das atitudes e pensamentos
imediatos dos seres humanos, fazendo com que nossa vivncia nela, bem como suas prticas,
seja definida com base na realidade tal como interpretada pelas pessoas.
Uma vez que a realidade construda de forma mltipla e plural por vrios agentes do
cotidiano, Berger e Luckmann (2012) afirmam que a realidade elementar da vida cotidiana
sobressai sobre as outras realidades construdas. Ela a realidade predominante, que se
impem sobre a conscincia de maneira mais intensa e viva, uma vez que foi estabelecida em
cima das atitudes e dos pensamentos dos homens de forma fenomenolgica.
Uma das consequncias desse processo faz reflexo num paradoxo curioso: uma vez
que o mundo da vida cotidiana tomado como certo, como dado e como real pelo homo, ele
, ao mesmo tempo, originado no pensamento e na ao do sapiens. Ou seja, o sapiens
constri o cotidiano, ao mesmo tempo em que esse ltimo contribui na construo do sapiens
numa retroalimentao constante (MORIN, 2012c), onde cotidiano e construo so causa e
efeito de um processo que culmina na autonomia organizacional da realidade.

13

A ps modernidade consciente da dificuldade de conceituar qualquer fenmeno social. Afinal, enquadrar um

conceito complexo como o de noticia numa definio precisa, que consiga abarcar todas as suas variantes, seria
algo praticamente impossvel. No entanto, nesse trabalho, iremos citar algumas aproximaes-definies que nos
ajudaro a trabalhar com a noo de construo da notcia no restante desse tpico.

72

Essa realidade do senso comum, ainda que construda, naturalizada, se apresentando

ao sapiens como a realidade. a realidade que est a, que sabemos de forma intuitiva que
real, e que nos movemos rotineiramente no cotidiano.
Essa construo da vida cotidiana, que se apresenta aos nossos sentidos imediatos e
que fabricado em grande medida pelo senso comum, a realidade por excelncia organizada
em torno do aqui do meu corpo e do agora do meu presente (BERGER E LUCKMANN,
2012, p. 38). Essas duas concepes nos ajudam a perceber melhor como se d a relao entre
o jornalismo e o sapiens. Afinal, nessa realidade do senso comum que o jornalismo vai se
apropriar e se guiar, construindo seu campo de interveno discursiva (MEDITSCH, 1992,
1997), ao mesmo tempo em que contribui na construo dessa realidade.
A percepo de que o jornalismo um dos construtores da realidade e, ao mesmo
tempo, lana mo dela a fim de estruturar o real, se faz importante a fim de que a realidade
no seja vista como autnoma e exterior prtica jornalstica (RODRIGO ALSINA, 2009).
Da mesma forma, a noo de que a realidade no completamente construda pelo
jornalismo, mas que o jornalista um dos vrios atores sociais que constri o real, lanando,
inclusive, mo dela a fim de trabalhar as notcias, tambm nos ajuda a perceber como se d a
dialgica entre cotidiano e jornalismo.
Esse dilogo nos ajuda a fugir da armadilha, ou melhor, do falso pressuposto de que o
jornalista seja um simples reprodutor do real, tendo nas notcias um espelho que refletiria a
realidade; ou que o jornalismo seja o nico responsvel por fabricar e controlar a realidade.
No primeiro caso, o paradigma de que as notcias so um reflexo da realidade, ou seja, as
notcias so como so porque a realidade como , foram questionadas a partir da segunda
metade do sculo XX pela Teoria Construcionista da notcia.
A teoria que melhor ilustra o primeiro modelo a teoria do espelho, que foi utilizada
como metfora autoexplicativa: as notcias so do jeito que as conhecemos porque a
realidade assim as determina (PENA, 2006, p. 125). A imprensa funcionaria como um
espelho do real, refletindo apenas o que acontece no cotidiano e o jornalista seria apenas um
mediador desinteressado que observa os fatos a fim de emitir um relato objetivo sobre suas
observaes.
Essa perspectiva foi substituda, na dcada de 1970, por outras formulaes tericas
que concebem o jornalismo como uma parte seletiva da realidade. Para o Construcionismo,
toda representao uma construo subjetiva da realidade (BENETTI, 2008, p. 110).
Nesse sentido, a notcia no exatamente neutra, imparcial ou objetiva. Ao contrrio, ela
reflexo direto de uma sociedade onde vrios imaginrios dialogam, disputam e competem

73

(MOTTA, 2005) num complexo jogo em que se devem levar em conta as vrias variveis:
polticas, econmicas, mercadolgicas, ideolgicas, institucionais, subjetivas, mitolgicas,
entre outras.
Ao redigir qualquer matria, o jornalista enquadra nelas tambm suas ideologias,
suas impresses, seus imaginrios, suas atitudes e seus sentimentos, alm do posicionamento
institucional do veculo. De relato fiel dos acontecimentos, a notcia agora vista como uma
construo da realidade. O jornalismo est longe de ser o espelho do real. , antes, a
construo social de uma suposta realidade (PENA, 2006, p. 128).
Essa construo da realidade feita pelo jornalismo se d porque a lngua por natureza
argumentativa. Mas no somente a lngua, como tambm o uso que fazemos dela nas diversas
esferas da atividade humana transmite nossas intenes e nossas subjetividades. Assim como
razo e emoo formam um todo no sapiens (DAMASIO, 2012), objetividade e subjetividade
fazem parte do processo jornalstico.
Como toda atividade que envolve interao pressupe inteno, ningum fala ou
escreve sem um objetivo ou sem uma finalidade. Falamos sempre visando um determinado
fim. Inteno e comunicao so duas partes da mesma moeda. At o discurso que se diz ou
pretende ser neutro e imparcial j traz em si uma ideologia: a da sua prpria objetividade.
Ainda importante lembrar que a ideia de que o jornalismo um agente que
distorcesse a realidade, como se bastassem boas intenes e ferramentas adequadas para
retratar fielmente os fatos, tambm descartada segundo o paradigma Construcionista
(BENETTI, 2008). Afinal, a prpria escolha vocabular para redigir uma matria expressa o
ponto de vista do redator em relao ao mundo que o cerca.
Quando Veja escolhe uma palavra para falar sobre a linguagem humana, ela est
automaticamente demarcando um campo imaginrio e colocando no texto uma forma de ler e
perceber o cotidiano. Isso fica evidente pelo fato dele selecionar determinadas estruturas
lingusticas, e no outras, a fim de melhor apresentar o que ele pretende dizer.
Essa escolha no feita por que h uma motivao oculta, mas algo inerente
atividade jornalstica. Depois disso, a simples seleo de reportagens, entrevistados e opinies
a serem reproduzidas em Veja j implica uma opo de escolha do editor. Assim, a revista
noticia a partir dos relatos do mundo real, mas no da sua totalidade, j que somente parte do
todo narrada. Essa parte escolhida selecionada e enquadrada em determinado ponto de
vista. Os jornais constroem o cotidiano do leitor comum esvaziando as riquezas semnticas
da vida cotidiana (PEREIRA, 2002, p. 78).

74

Alm disso, Veja tambm no o nico responsvel pela construo da realidade.

Nem mesmo o nico responsvel pelo que noticiado. Ao mesmo tempo em que seleciona,
os textos publicados por Veja tambm so frutos de uma pluralidade de variveis, fazendo
com que o que saia na revista seja tambm reflexo de fatores sociais, ideolgicos, histricos e
do meio fsico e tecnolgico.
A notcia um artefato lingustico que representa determinado aspecto da
realidade, resulta de um processo de construo onde interagem factores de
natureza pessoal, social, ideolgica, histrica e do meio fsico e tecnolgico,
difundida por meios jornalsticos e comporta informao com sentido
compreensvel num determinado momento histrico e num determinado
meio sciocultural, embora a atribuio ltima de sentido dependa do
consumidor da notcia (SOUSA, 2005, p. 3).

Para Jorge Pedro Sousa (2005), notcia resultado de um complexo jogo de elementos
sociais e de uma grande quantidade de variveis presentes no cotidiano. O jornalista
trabalharia assim com e a partir de uma realidade que socialmente construda. Por ser
uma organizao discursiva, o campo jornalstico se constitui como uma atividade que atua na
construo dos discursos e prticas provenientes dos mltiplos campos sociais.
Quando o leitor se depara com os recortes da vida cotidiana apresentados por Veja, ele
passa naturalmente a ter contato com uma parcela fragmentada desses acontecimentos,
distanciando-o da amplitude e da complexidade da vida cotidiana em que se encontra
inserido. Os fatos cotidianos aparecem isolados dos estatutos sociais e das foras estticoideolgicas empreendidas na luta pela ocupao dos espaos na sociedade (PEREIRA, 2007,
p. 67).
Para Charaudeau (2009), informao e comunicao so noes que remetem a
fenmenos sociais. As mdias, nesse caso, se apossariam desses suportes organizacionais a
fim de integr-los em suas mais diversas lgicas, sejam elas de ordem econmicas, polticas
ou mercadolgicas. A informao, portanto, resultado final de um complexo processo de
produo de notcias que envolvem diversas variveis, indo desde a rotina profissional do
jornalista at restries ligadas seleo dos fatos, jogo de interesse econmicomercadolgico, utilizao das fontes, tentativas de agradar a audincia, etc.
A fim de fugir da subjetividade, que inerente a qualquer lngua, os jornais abarcam
efeitos de verdade e objetividade visando conferir s suas notcias uma feio de realidade aos
fatos narrados. O uso de alguns critrios como o discurso direto, fala de especialistas e de
testemunhas, assunto de interesse pblico, entre outras estratgias discursivas, confere
socialmente ao fato narrado independncia, honestidade e confiabilidade.

75

Visando essas tcnicas que, em tese, dariam a notcia um carter objetivo, ainda hoje o
discurso das revistas defendem a teoria do espelho, argumentando que as notcias so como
so porque refletem a realidade, ou melhor, porque essa ltima como . Os jornalistas
empregam semanticamente a palavra objetividade como sinnimo de verdade, afirmando que
ser objetivo conseguir a separao entre fatos e opinies (PENA, 2006). Esse discurso d
credibilidade ao jornalismo, mostrando que eles so imparciais e esto munidos de um
saber de narrao dos fatos baseados em mtodos que garantem a objetividade e, por
consequncia, a verdade dos acontecimentos.
importante destacar que apesar de no serem tradues stricto sensu do cotidiano, as
notcias no so ficcionais, sem nenhuma correspondncia com a realidade exterior. O que o
mtodo construcionista enfatiza o carter convencional das matrias, admitindo que elas
tambm informam e tem referncia na realidade externa.
No entanto, essas mesmas notcias tambm ajudam a construir essa mesma realidade
e possuem uma lgica interna de constituio que influencia todo o processo de construo
(PENA, 2006, p. 129). Essa notcia construda de acordo com critrios como notciabilidade,
valor-notcia e rotinas produtivas.
Ainda na definio do Rodrigo Alsina (2009), alm de representao social, a notcia
seria produzida institucionalmente, isto , seria produto de uma organizao institucional
dentro da sociedade. A vida cotidiana, de acordo com Berger e Luckmann (2012), apesar de
construda pelo homo, apresenta-se a conscincia do sapiens de forma objetivada, ordenada, j
que a linguagem forma uma teia de relaes que transcendem as noes de tempo de espao e
que fazem com que o cotidiano seja coordenado.
Assim, as prticas do cotidiano adquirem sentido, ao mesmo tempo em que seus
objetos sejam dotados de significao. Por isso, a noo de construo social do real, tal como
definida por Berger e Luckmann (2012), diz respeito ao fato de que essa construo da vida
cotidiana , ao mesmo tempo, social e subjetivamente construda, ou para empregar as
palavras do autor, a vida cotidiana apresenta-se como uma realidade interpretada pelos
homens e subjetivamente dotada de sentido para eles na medida em que forma um mundo
coerente (BERGER E LUCKMANN, 2012, p. 35).
H, assim, o mundo construdo objetivamente pela linguagem e o mundo construdo
subjetivamente pela conscincia onde h uma contnua correspondncia entre meus
significados e seus significados neste mundo que partilhamos em comum, no que respeita
realidade dele (BERGER E LUCKMANN, 2012, p. 40).

76

De acordo com os autores, h dois nveis de objetivao social: a institucionalizao e

a legitimao. O primeiro ocorre sempre que h uma tipificao recproca de aes habituais
por tipos de atores (BERGER E LUCKMANN, 2012, p. 77).
H institucionalizao quando uma determinada ao adquire um carter tpico,
habitual, ao mesmo tempo em que atores de determinadas instituies so tidos como
realizadores oficiais daquelas aes. E essas tipificaes sero sempre partilhadas,
acessveis aos membros desse grupo social que se torna responsvel por realizar uma dada
ao. A institucionalizao ocorre quando a instituio pressupe que as aes do tipo X
sero executadas por atores do tipo X (BERGER E LUCKMANN, 2012, p. 77).
J a legitimao acontece quando uma ao est objetivamente institucionalizada,
tornando-se assim disponvel para os atores sociais, e sendo aceita pela sociedade. No caso do
jornalismo, a ao de noticiar um papel socialmente institucionalizado, legitimado com o
objetivo de concretizar uma dada atividade (RODRIGO ALSINA, 2009). O contrato14
estabelecido entre o cidado e a mdia reside na confiana que o primeiro tem nas instituies
responsveis por nos trazer as notcias. O jornalista vale-se de uma imagem social de si, que
goza de um status reconhecido socialmente, que lhe assegura o que dito, revestindo a notcia
de credibilidade.
Dentro desse contexto, Charaudeau (2009, p. 67) afirma que toda situao de
comunicao constitui um quadro de referncias na qual os indivduos de uma comunidade
social se reportam quando iniciam um dilogo: os indivduos que querem comunicar entre si
devem levar em conta os dados da situao de comunicao.
Para Charaudeau (2009), esse contrato resulta de certas caractersticas prprias
situao de troca, denominada dados externos, como a identidade dos parceiros, a finalidade
do ato de linguagem, o domnio do saber do discurso e o dispositivo de transmisso. H
tambm as caractersticas discursivas, denominada dados internos, que tratam dos espaos de
comportamento linguageiro o espao de locuo, o espao de relao e o espao de
tematizao.
Para Maingueneau (2011), o discurso jornalstico um gnero dentro do tipo
miditico. No campo do jornalismo, o contrato entre jornalistas e leitores ampara-se em
alguns pressupostos respeitados por ambos: o jornalista no mente; o que ele passa faz parte
14

Para Dominique Maingueneau (2011), todo gnero de discurso um contrato, o que significa dizer que ele
fundamentalmente cooperativo e regido por normas. Afinal, para construir uma interpretao, o destinatrio
deve supor que o produtor do enunciado respeita certas regras do jogo. (MAINGUENEAU, 2011, p. 31). Esse
contrato firmado social e simbolicamente, definido por regras que determinam os papeis dos interlocutores, os
deveres, as permisses e os limites de cada um. Ele no explicito, mas foi definido atravs de um acordo tcito,
que inseparvel da produo verbal e que prever sanes para os transgressores do acordo.

77

da realidade; embora a empresa e o jornalista possam ter interesses particulares, esses no

superam o interesse do leitor; o jornalista s recorre a fontes credveis; o jornalista cruza
vrias fontes e verses, oferecendo informaes confirmadas, o jornalista ampara-se na
credibilidade das fontes envolvidas no processo, etc (BENETTI, 2006).
No processo de construo social da realidade, as pessoas tero a mdia como
parmetro de orientao do cotidiano. Por isso, a mdia no geral e o jornalismo impresso em
particular acabam estabelecendo consensos parmetros sociais de normalidade e
anormalidade. O jornalismo acaba indicando o que seria socialmente desejvel, normal e
adequado (BENETTI, 2008).
Por remeter a realidade, o discurso jornalstico toma, em tese, o senso comum como
referente (MEDITSCH, 1992, 1997). Como consequncia dessa inteno de referencialidade,
ocorre uma tentativa de posicionamento do jornalista como um simples observador neutro.
Nesse contrato, a imprensa funcionaria como um espelho do real, refletindo apenas o que
acontece no cotidiano e o jornalista seria apenas um mediador desinteressado que observa os
fatos a fim de emitir um relato objetivo sobre suas observaes.
H assim um culto aos fatos (TRAQUINA, 2005), onde o contrato estabelecido entre
o jornalismo e a sociedade apresenta esse ltimo enquanto uma mquina fotogrfica do real,
que apenas reflete o que acontece no cotidiano.
Alm disso, as pessoas costumam depender da mdia para se informar. Da ser
possvel escut-las falando que, se passou no jornal, ento aconteceu. Eu vi hoje na TV,
uma expresso que costuma ser dita a fim de dar credibilidade ao acontecimento narrado.
Quando seleciona os acontecimentos que sero notcias, o jornalismo exerce um papel
fundamental na sociedade, determinando o que o pblico ficar sabendo ou no.
Essa seleo dos fatos acaba delegando ao jornalismo a prerrogativa de decidir o que
deve ser noticiado, atribuindo maior ou menor importncia a determinando acontecimento,
colocando ou no em evidncia certo evento legitimando enquanto notcia um dado
acontecimento. O jornalista no tem o monoplio da informao, mas, em contrapartida,
possui o monoplio da legitimao da informao-notcia em qualquer suporte (WOLTON,
2011, p. 73).
Por isso, podemos dizer que a informao jornalstica no existe em si, como algo
exterior ao homem. Ela implica em um processo de produo de enunciao do discurso em
uma determinada situao comunicacional, que depende, entre outros fatores, de tcnicas
especficas do jornalismo. A notcia ou a reportagem no so tradues stricto sensu do
cotidiano, mas sua representao, ou melhor, parte da construo desse real.

78

O jornalismo enquanto construtor de realidades no reproduz a realidade em si, mas

apenas um recorte dela (CHARAUDEAU, 2009), ao mesmo tempo que ajuda a estruturar esse
mesmo real. No jornalismo, o produto final notcia resultado da interao social entre
aspectos intersubjetivos e de organizao institucional do campo do jornalismo. No h como
separar o jornalista da notcia, nem a notcia do jornalista.
A notcia se manifesta na construo de um mundo possvel. Esse ltimo diz respeito
s teorias dos mundos possveis da fico, empregada por Umberto Eco (2004). Para o autor
italiano, mundos possveis seria um estado de coisas previsto pelo leitor, ou seja, uma
virtualidade que seria aos poucos apresentadas a quem ler por diversos mecanismos textuais.
Nesse sentido, por mundos possveis entende-se um mundo ficcional que estaria
repleto de qualidades e de atributos, formando um constructo cultural e que nos ajudaria a
entender o processo de cooperao textual. Na definio de Eco:
Um estado de coisas expresso por um conjunto de preposies onde para
cada preposio ou p ou ~p. Como tal, um mundo consiste em um conjunto
de indivduos dotados de propriedades. Visto que algumas dessas
propriedades ou predicados so aes, um mundo possvel pode ser visto
tambm como um curso de eventos. Dado que esse curso de eventos no
real, mas absolutamente possvel, ele deve depender dos comportamentos
proposicionais de algum, que o afirma, nele acredita, com ele sonha, desejao, o prev etc (ECO, 2004, p. 109).

A teoria de Eco (2004) til porque, de acordo com Rodrigo Alsina (2009), o
jornalista um leitor privilegiado dos acontecimentos. a partir deles que ele vai construindo
mundos possvel que ser colocado como notcia e transmitido para o leitor. Ao construir uma
notcia, o jornalista tem trs mundos diferentes interagindo ao mesmo tempo: (a) o mundo
real; (b) o mundo de referncia e (c) o mundo possvel.
O primeiro seria o mundo correspondente ao mundo dos fatos e dos acontecimentos,
ao onde aconteceu algo, ao mundo que foi verificado. O mundo real seria assim os lugares
onde se deu o acontecimento com potencial de notcia, ou seja, aqueles fatos que se
mostraram jornalisticamente relevantes, de acordo com os parmetros de noticiabilidade.
No entanto, o fato por si mesmo nada significa. necessrio signific-lo, dot-lo de
sentido, legitim-lo, ou seja, uma vez que a realidade socialmente construda, o
acontecimento no existe em si ou no significa por si s: necessrio nome-lo, apont-lo,
reafirm-lo. O jornalista faz isso a partir do mundo de referncias, ou seja, mundo responsvel
por dotar um fato de sentido, por perceber porque dado fenmeno se torna relevante. H, no
mundo de referncia, um prisma que ajuda o jornalista a enquadrar dado acontecimento num
plano narrativo socialmente legitimado, atravs dos seus valores profissionais e culturais.

79

O jornalista trabalha com o senso comum, enquadrando determinados acontecimentos

a partir de sua cultura profissional. Afinal, como demonstra Traquina (2008), o jornalista faz
parte de uma tribo de natureza transnacional, que partilham uma forma de ver em comum e
que possuem um quadro de referncias semelhantes na seleo de acontecimentos que sero
noticiados, alm de um sistema de valores que ajudam na formao de sua identidade
profissional15. Os jornalistas so uma comunidade interpretativa transnacional, com um
sistema de valores e definio do ethos jornalstico como referncia que delineia um esboo
bem claro da identidade jornalstica nas democracias contemporneas (TRAQUINA, 2008,
p. 185).
A partir da, ou seja, da sua cultura profissional, Rodrigo Alsina (2009, p. 304) afirma
que o jornalista adota um modelo interpretativo a partir de um mundo de referncia. Esse
mundo de referncia vai lhe permitir construir um mundo possvel que, por sua vez, ser a sua
verso da realidade descrita.
Ao se deparar com um acontecimento, o jornalista procurar interpretar esse
acontecimento, lhe dar sentido, procurar nele um motivo de ser. Para isso, ele lanar mo
uma forma de interpret-lo a partir de um mundo de referncias, ou seja, atravs de uma
estrutura de enquadramento onde o jornalista possa melhor perceber o fato e dialogar com o
mundo real. Esse mundo de referncias permite no apenas enquadrar determinado
acontecimento, como tambm perceber a importncia social de um dado fenmeno. O mundo
real permite ao jornalista verificar se o mundo de referncia faz sentido, ou seja, se ele faz jus
ao que ser observado e ao que postulado dentro de uma determinada grade interpretativa.
O mundo possvel diz respeito ao mundo que o jornalista construir, quando levado
em conta tanto o mundo real como o mundo de referncia. O mundo possvel surge da tenso
gerada entre esses dois mundos. Afinal, se por um lado o jornalista no pode construir
qualquer mundo; por outro lado, ele precisa dar a esse acontecimento uma interpretao
baseada numa referncia existente.
Assim, necessrio levar em conta tanto o mundo real, ou seja, o fato em si que
acontece na realidade, quanto grade interpretativa lanada a fim de interpretar um dado
fenmeno. Esse mundo possvel construdo dessa forma, ter as marcas pertinentes do

15

Traquina (2008) comparou a anlise da cobertura jornalstica sobre a AIDS em cinco jornais, de quatro pases
distintos, situados em trs continentes diferentes e encontrou base emprica para sua hiptese, a saber, h uma
comunidade transacional jornalstica que partilham uma cultura noticiosa. Alm disso, Traquina (2008) apontou
tambm que os jornalistas possuem valores profissionais universais, ou seja, jornalistas de diferentes pases,
quando entrevistados, possuam referncias de identidade comum sobre o que a profisso, o que seria o bom
jornalismo e que sua funo perante a sociedade.

80

mundo de referncia (RODRIGO ALSINA, 2009, p. 308). O mundo possvel, construdo na

notcia, emergir do contato entre esses dois mundos.
Como possvel perceber, esses trs mundos apontados por Rodrigo Alsina (2009)
esto interligados. O mundo real aos fatos, aos dados e ao acontecimento que o jornalista
conhece e tem acesso. Mas esses fatos, por si mesmo, nada significam: o jornalista ir recorrer
a um mundo de referncias capaz de interpretar as informaes que tem em mos. O mundo
real leva ao mundo de referncias. O mundo de referncias aponta como se interpreta o
acontecimento, como se deve relat-lo, o que se deve buscar no mundo real. O mundo de
referncia faz com que o jornalista construa um mundo possvel, baseado na tenso entre
esses dois mundos citados, tendo na notcia marcas de veracidade que possibilitam ao leitor
acreditar na realidade daquele mundo construdo pelo jornalista.
O mundo real opera no campo da verificao; o mundo de referncia atua na
verossimilhana; e o mundo possvel na da veracidade. A partir do dilogo entre imaginrio e
jornalismo, a notcia realiza um trabalho simblico. Os textos relatados diariamente pelos
meios de comunicao jornalsticos no so apenas reflexos do cotidiano ou uma
representao do mundo real, mas so tambm produtos de um mundo de referncia, em que
os jornalistas vo buscar em matrizes arquetpicas pr existentes, provenientes do imaginrio,
os vrios arquetpicos, smbolos e mitos que o possibilitaro tecer o que ser noticiado, indo
alm da informao pura e simples.

2.3 A EXPERINCIA SIMBLICA DA NOTCIA

Em consonncia e dilogo com Teoria Geral do Imaginrio de Durand, pode-se dizer
que as notcias so, por um lado, de natureza transnacional, rompendo as vrias barreiras
culturais, os tpicos, assuntos e padres bsicos de informaes que so repassados enquanto
notcia tm se mantidos com certa consistncia atravs dos tempos, sendo muito pouco
modificadas. Os seres humanos tm estado trocando consistentemente, atravs de sua
histria e de vrias culturas, um corpo de notcias to similar, que inevitavelmente desperta
interesse nessas notcias, se que esse interesse no inato (STEPHENS, 1993, p. 83 e 84).
Por outro lado, elas refletem os contextos socioculturais em que esto inseridos. As
notcias divulgadas por uma determinada comunidade refletiro obviamente as preocupaes
culturais e polticas especificas daquela sociedade (STEPHENS, 1993, p. 25).
Nesse contexto, de acordo com Benetti (2004, 2009), ao se avanar pela lgica
transversal do imaginrio, possvel perceber o lugar do universal no fenmeno jornalstico,
no apenas da singularidade. Para a autora, o jornalismo possui tanto um componente

81

universal, quanto singular nos eventos tratados. evidente que a cada momento de
repetio, corresponde sempre uma outra coisa num outro lugar [...]. No o singular que se
repete, e sim o universal [...]. O imaginrio, porm, fornece uma moldura na qual se pode
ordenar os fatos (BENETTI, 2009).
De acordo com Motta (2002a), as notcias so um sistema simblico narrativo em que
se misturam realidades e fices, real e imaginrio, efmero e perene. As notcias so o lugar
de encontro entre logos e mythos na nossa sociedade, em que so narrados no apenas os
fatos historicamente localizados, mas [tambm imagens que] constroem a realidade social resignificando-a mediante elementos presentes no universo cultural (MOTTA, 2004).
Se por um lado Veja est interessada em registrar, de forma fiel e exata, os
acontecimentos, apresentando-as no tempo histrico e concreto das informaes obtidas de
forma emprica no mundo real, descrevendo os acontecimentos de modo mais objetivo
possvel quando fala sobre a linguagem humana; por outro lado, esses mesmos textos de Veja
so construdas de forma subjetiva, recorrendo ao imaginrio da sociedade, ajudando a
instigar a imaginao do leitor, objetivando produzir em quem l determinadas reaes de
sentido, trazendo para o ato de l-las, e para o contedo noticioso em si, uma srie de
elementos mticos, simblicos e arquetpicos.
As imagens que so acionadas pela notcia trazem tanto uma carga de informao,
quanto uma carga simblica; tanto uma carga de logos, ou seja, de razo, objetividade e fatos
histricos; quanto uma carga de mythos, a saber, de subjetividades, de arquetpicos, de
fantasias e de utopias.
As notcias so pr-configuradas por categorias mitolgicas e esto presas,
como a literatura, por matrizes mitolgicas que as conformam. como se os
jornalistas estivessem sempre a espera de acontecimentos que apenas vm
preencher os seus moldes ontolgicos, formas que revelam os dramas e
tragdias da humanidade (MOTTA, 2002a, p. 14).

O trabalho de Motta (2000, 2002a, 2002b, 2002c, 2002d, 2003, 2004) faz uma
antropologia da notcia, demonstrando que o trabalho jornalstico est em constante tenso
entre a fora da histria real, reproduzindo de forma mais objetiva possvel o que realmente
ocorreu; e uma narrao mitolgica implcita, de forma dramatrgica e quase ficcional dessa
mesma histria, a fim de que o jornalista possa construir um mundo possvel e repass-lo para
o leitor. Para Motta (2002c), uma anlise da notcia jornalstica no apenas explica o lado
ftico da linguagem empregada no jornal, mas considera o dilogo que existe entre logos e

82

mythos, onde o contedo escolhido a ser repassado para o leitor reflete, de uma forma ou de
outra, o imaginrio nacional.
O jornalismo representa a vida das pessoas, as epopeias, os heris, as aes dos
homens, as tragdias, as sagas, as conquistas, os viles, as derrotas. Elas, as notcias, seriam
informativas e fictcias, no sentido de que no apenas repassam informaes, mas instigam a
imaginao dos leitores, que trazem para o ato de leitura toda uma memria cultural presente
no imaginrio na qual se fazem presentes. Ao fazer uma anlise de algumas coberturas da
impressa brasileira, Motta afirma:
Nenhuma cobertura jornalstica dos fatos que queremos analisar se explica
apenas pelo histrico-racional, nenhum deles aconteceria como aconteceu
nem alcanaria a repercusso que tiveram nas pginas de jornais apenas por
causa das relaes materiais envolvidas. Todos contm elementos que
transcendem a um plano supranatural, todos possuem um nvel simblico,
mstico, mtico, utpico. Assim, as nossas notcias so a nossa realidade
inslita (MOTTA, 2002a, p. 30).

Essa dialgica acontece porque, como lembra Durand (2012), o homo vive numa
realidade presente e numa realidade ausente, num tempo histrico e num tempo imaginado,
entre o real e o onrico, a razo e o sonho, o efmero e o perene, vivendo e interagindo
constantemente em ambos os campos.
O pensamento arcaico concebe que o homo vive nessa dialgica entre o
emprico/tcnico/racional e o simblico/mitolgico/mgico (MORIN, 2002b). Essas duas
partes do pensar esto em constante interao, numa relao de auto-eco-organizao,
trabalhando na dialgica autonomia/dependncia, permanecendo um no outro, onde o sapiens
age sobre o mythologicus que retroage sobre o sapiens, permitindo a autonomia
organizacional do homo. dessa forma que, na notcia, tanto o mythos se apresenta
imiscudo no logos como este cobra sua presena no mythos (MOTTA, 2002a, p. 17).
As notcias so um produto direto do homo complexus (MORIN, 2012c), ou seja, o
homo que no apenas racionalidade (sapiens), tcnica (faber), pragmatismo (economicus),
mas tambm imaginao (mythologicus), emoo (ludens), loucura (demens) e religio
(religious). H, assim, tanto uma unidade humana, quanto uma diversidade humana. E dentro
dela, h unidade na diversidade humana e uma diversidade na unidade humana (MORIN,
2012c), de forma que o homo, ao ser sapiens e mythologicus ao mesmo tempo, resulta nesse
ser complexo que conhecemos.
As notcias dialogariam com os arqutipos que vem acompanhando a trajetria do
sapiens/demens/ludens/mythologicus/religiosus desde que o mundo mundo; com os

83

smbolos que representam os humanos nos mais diferentes contextos, lugares, culturas e
pocas; e com mitos que norteiam todo esse imaginrio.
O fato do homo ser ao mesmo tempo sapiens e mythologicus ter reflexos diretos em
uma de suas principais contribuies culturais da sociedade ps-moderna, a saber, na notcias
que circulam no cotidiano. E o fato de a notcia ser resultado direto desse paradoxo entre
razo e imaginao no quer dizer que houve um desvio da objetividade ou um deslize da
razo, mas que isso algo inerente a qualquer construo simblica feita pelo homo sapiens.
Assim, em Veja, tanto a simbologia mtica, perpassada pelo imaginrio, quanto
descrio emprica dos fatos, controladas pela racionalidade, so parte de continuum entre
um sentido mais prximo e outro mais afastado do referente, um espao entre o esforo da
objetividade e entrega subjetivao (MOTTA, 2002c, p. 123).
O trabalho do jornalista, quando visto de uma matriz antropolgica atravs das teorias
do imaginrio, rompe com as dicotomias modernas razo/emoo, objetividade/subjetividade,
possibilitando o que Silva, G. (2004, p. 5) chamou de costura entre o social e o simblico, a
contemporaneidade e os tempos primordiais, o pessoal e o pblico, o mundo objetivo e a
subjetividade, as aes e os pensamentos, as intenes e as prticas, a fala e a escuta, a escrita
e a leitura. Se por um lado s notcias visam informar sobre o mundo, descrevendo
realidade tal como ela ; por outro lado, possvel perceber nelas aspectos ldicos.
A troca de informao entre as pessoas ao longo da histria, passando por todas s
culturas, vo alm da informao em si: elas satisfazem um impulso humano bsico, a saber, a
necessidade de conhecer o que acontece alm da nossa prpria experincia direta, mantendo a
sociedade sempre informadas, fazendo ao mesmo tempo com que o homo tenha a percepo
que participa de algo maior relacionado sua comunidade, a sua tribo, as pessoas ao seu redor
(STEPHENS, 1993), atravs de um conjunto de arquetpicos, smbolos e mitos que elas tem
em comum.
O estudo do acervo de imaginrios que esto presente nas notcias e que circulam no
cotidiano, como afirma Durand (1988), pode nos ajudar a perceber essa representao afetiva
que se concretiza no jornalismo. Afinal,
a razo e a cincia apenas unem os homens s coisas, mas o que une os
homens entre si, no nvel humilde das felicidades e penas cotidianas da
espcie humana, essa representao afetiva, porque vivida, que constitui o
imprio das imagens. [...] E ento que a antropologia do imaginrio pode
se constituir, antropologia que no tem apenas a finalidade de ser uma
coleo de imagens, de metforas e de temas poticos. Mas que tambm
deve ter a ambio de montar o quadro compsito das esperanas e temores

84

da espcie humana, a fim de que cada um nele se reconhea e se revigore

(DURAND, 1988, p. 106).

A antropologia do imaginrio possibilita ao pesquisador reconhecer o mesmo esprito

primitivo que inspirou o homo de outrora, presentes agora na espcie humana. O racional e o
imaginrio no devem ser tomadas enquanto categorias antitticas, dicotmicas, como gosta
de enfatizar a modernidade, mas partes do mesmo homo complexus da ps modernidade,
como duas dimenses de um mesmo fenmeno cultural.
Como lembra Maffesoli (2001, p. 78), o imaginrio tudo contamina, atravessa todas
as produes humanas, perpassa as artes, as cincias naturais, a msica, a literatura, e no
nosso caso, o jornalismo e os textos da revista Veja.
Como afirma Patai (1974, p. 16), no estamos apenas constatando a sobrevivncia do
passado no presente ou uma herana [...] do passado nos produtos jornalsticos da
atualidade, mas sim percebendo como age o exame das foras e processos mitopoticos
vivos que atuam em nossa sociedade e que resultam de um vivo e real dinamismo
psicossocial, que opera na psique do homem moderno em grau to intenso quanto aquele em
que operou em geraes do passado remoto.
De acordo com Silva, G. (2009), no existe uma ruptura entre racionalidade e
imaginao. Ambos fazem parte do mesmo universo de imagens. Ainda para a autora, uma
das principais contribuies que o estudo do imaginrio pode conceber no dilogo com as
teorias do jornalismo perceber o dilogo que existe entre essas duas vias, objetividade e
subjetividade.
Para empregar outros termos, o imaginrio faz parte constitutiva e instaurativa do
comportamento do homo sapiens. Por isso, interagem de forma antropolgica nas notcias a
objetividade e a subjetividade, meio csmico e o meio pessoal, o mythos e o logos. O
jornalismo seria assim um desses lcus fecundos de inventrios antropolgicos e de vestgios
imaginais, assim como a cincia, a religio e as mitologias, tendo nas notcias uma de suas
fontes de expresso, tanto do imaginrio social que permeia a ambincia ps-moderna, quanto
dos imaginrios particulares de cada pessoa.
Como afirma Motta (2002a), as notcias desempenham, de forma paralela, tanto uma
funo pragmtica, como o relato de fatos coletados de forma emprica; quanto uma funo
mtica, reiterando contedos simblicos, lanando mos dos imaginrios que esto no
cotidiano a fim de construir a notcia.
Para Silva, G. (2010, p. 251), as notcias devem ser vistas no apenas como um
exerccio de entendimento do mundo, ou como um objeto simblico que visa dar sentido ao

85

caos, respondendo assim a demandas pragmticas da existncia do sapiens; mas tambm

como uma necessidade de preencher demandas subjetivas, ou seja, nos elevar para alm do
imediato dirio e nos situar dentro de imensos edifcios de representao simblica.
Em termos mitolgicos, poderamos dizer que as notcias so responsveis por fazer
com que o sapiens moderno dialogue com o illud tempus (ELIADE, 1992), transportando o
leitor para um universo maior, onde so narrados os sonhos, desejos, medos, utopias,
frustraes, dando vazo a impulsos de fabulao das pessoas.
As notcias so uma forma de percepo do real, organizando a realidade, colocando o
cotidiano numa moldura arquetpica. Vamos para as notcias no apenas para nos informar,
mas tambm a fim de experimentar o ludens. Entre os grandes atrativos das notcias, est sua
capacidade aparentemente inesgotvel de fornecer histrias com as quais podemos nos alegrar
e nos divertis (STEPHENS, 1993, p. 43).
Diariamente, elas contam vrias histrias para os leitores. No entanto, essas histrias
so quase sempre as mesmas, numa reiterao simblica onde esto presentes os mesmos
mitos de outrora, mas com diferentes personagens e em novas circunstncias, numa atividade
cclica que faz parte do nosso sistema cultural (MOTTA, 2002b). Isso entra em consonncia
com o que afirma Campbell (1990, p. 23): os motivos bsicos dos mitos so os mesmos e
tm sido sempre os mesmos.
Os arquetpicos, de acordo com Jung (2000, p. 179), no so simples formulas, mas
um recipiente a ser constantemente preenchido. Nenhum arquetpico pode ser reduzido a
uma simples frmula. Trata-se de um recipiente que nunca podemos esvaziar, nem encher.
Ele existe em si apenas potencialmente e quando toma forma em alguma matria, j no
mais o que era antes. Nas notcias, eles so cotidianamente inteirados com personagens
diferentes, mas que faz referncia a uma pulso igual, tal qual temos no trajeto antropolgico.
Por isso, o relato jornalstico nos repassa informaes sobre o mundo real, sobre
acontecimentos que preenchem os critrios de noticiabilidade, mas, paralelamente, vai alm
disso: ele nos faz imergir em um outro tempo, ativando reaes emocionais, provocando
efeitos de sentido que no atingem apenas a razo, mas produzem efeitos simblicos da ordem
do mytho.
Os contedos e o consumo das notcias remetem paradoxalmente a situaes transhistricas (MOTTA, 200d). A presentificao temporal de contedo arquetpicos nas notcias
acaba virando um fim em si mesmo, ou seja, Veja imprime um ritmo como se eles fossem o
da semana, se auto referenciando, a ponto de, se no passou na revista, ento o
acontecimento no existiu.

86

Essa repetio, como afirma Eliade (1992), acaba conferindo uma realidade ao
acontecimento, j que eles objetivam imitar o acontecimento exemplar acontecido no illud
tempus. Na mdia, Contrera (1996, p. 42) afirma que essa imerso num tempo outro, criado
e criador, que a Mdia sutilmente acaba por propor no momento em que estabelece uma
pontuao prpria sincronizadora ao impingir um ritmo vida representada.
A mdia dialoga com esse tempo outro, a fim de superar o pnico humano provindo de
sua morte biolgica, do tempo histrico/linear e da contingncia do mundo. Esse carter linear
e cclico do jornalismo, percebido pelo prima da Teoria Geral do Imaginrio, nos ajuda a
enfatizar no apenas no que esse tem enquanto gnero discursivo particular, mas tambm no
que ele tem de universal nos seus padres arquetpicos, que se concretizam de diferentes
formas, nos diferentes contextos sociais.
nesse sentido que possvel perceber como o jornalismo tem, enquanto mundo de
referncia, o imaginrio a fim de nortear a notcia. A notcia toma formas arquetpicas antigas,
preenchendo-os com novas roupagens para o leitor moderno. Elas, enquanto sistema
simblico, funde real e fico na criao de mundos possveis. Elas seriam assim parte de uma
construo simblica do homo miditico, onde se fundem realidade e fico16, ajudando na
construo da realidade.
A realidade social fragmentada, no estruturada com um a priori. Os fatos isolados
nada significam. preciso que eles sejam encaixados numa referncia, num contexto maior,
num pano de fundo, a fim de que seja permitido interpret-los. As notcias auxiliam na
estruturao do real, atravs de relatos narrativos que conferem sentido ao que vem
acontecendo.
Ao trabalhar com esses fragmentos isolados, a notcia busca dar coerncia e ordenao
a realidade (RODRIGO ALSINA, 2009) de acordo com modelos prvios, j trabalhados e
presentes no imaginrio da sociedade. Uma vez que a narrativa l o tempo e ensina como llo (MOTTA, 2002a, p. 22), o jornalismo colhe esses vrios fragmentos do real, registrandoos de modo acurado, ao mesmo tempo em que recorre s sensibilidades do imaginrio social a
fim de construir o que o leitor vai ler.
16

Quando falamos que a notcia tem um aspecto ficcional, no queremos dizer que ela algo inventado, criado,
da ordem da inveno. O que queremos especificar que o jornalista recorre aos mesmos procedimentos
discursivos empregados pelo escritor ficcional a fim de construir um mundo possvel (MOTTA, 2000). So elas
(a) verossimilhana, ou seja, o jornalista passa ao leitor a ideia de que seu texto pura descrio da realidade,
tendo como referente sempre realidade emprica; (b) h um enredo, onde no conjunto de fatos da narrativa so
montados conflitos, com comeo, meio e fim; (c) personagens em torno dos quais transcorrem os fatos, servem
como fontes; (d) tempo, onde sempre procura ser narrado o que acontece no presente, procurando funcionar
como um espelho do real; e (e) o ambiente social, que no jornalismo realisticamente indicado a fim de dar mais
credibilidade notcia.

87

Fatos isolados pouco ou nadam significam, seno, quando inscritos num

contexto maior, num pano de fundo que permita interpret-los, encaix-los
no escopo da realidade social. Esse processo no est livre de impresses do
imaginrio. Ao contrrio, utiliza-se do imaginrio coletivo, do sistema
simblico continuamente alimentado pelo universo cultural para preencher
as lacunas deixadas na leitura meramente objetiva e racional (MOTTA,
2004, p. 34).

O mito auxilia na construo dessa realidade. Ao explicar porque a realidade como ,

ele d sentido a existncia; lida com o que desconhecido; busca um outro plano de
existncia, em suma, serve enquanto mundo de referncia para o jornalista descrever a
realidade. Ele se faz mundo de referncia para que o jornalista possa construir seu mundo
possvel na notcia. Veja assim recria, com outra roupagem, os mitos estruturantes presentes
no imaginrio, os smbolos e os arquetpicos a fim de servir enquanto mediao para o leitor.
Por isso, na narrativa aparece imagens universalizastes que so recorrentes em outros tipos de
narrativa e esto presentes no imaginrio para o qual o jornalista se dirige.
Como o imaginrio social atravessa tanto o leitor, quanto os jornalistas, ambos tm um
mundo em comum em que recorrem, seja na construo do que est sendo noticiado, seja na
sua recepo. H uma consonncia assim entre as simbologias e imagens mticas de quem
produz a notcia e de quem as recebe.
O interessante que ser no apenas nos temas que recorre, mas no texto da notcia
em si, elemento jornalstico tido como objetivo, descritivo e imparcial, que o imaginrio tanto
de quem escreve quanto de quem l ir se manifestar. Como afirma Motta (2002b, p. 67), as
notcias so obras abertas, sentidos inacabados que convidam o leitor a completar
cooperativamente a sua significao, como na literatura.
Esse processo do leitor de completar o sentido de uma narrativa jornalstica acontece
a partir do prprio texto da notcia. Para Eco (2004, p. 11), o texto uma mquina
preguiosa, que exige do leitor um renhido trabalho cooperativo para preencher espaos de
no-dito ou j-dito que ficaram, por assim dizer, em branco.
O texto um material simblico aberto, preguioso no sentido de nunca ser
redundante o suficiente para completar seu sentido de forma definitiva, liberando assim um
espao para que o leitor preencha o vcuo. O texto est, pois, entremeado de espaos branco,
de interstcios a serem preenchidos, e quem o emitiu previa que esses espaos e interstcios
seriam preenchidos (ECO, 2004, p. 37).
Eco (2004) concede duas razes para isso: em primeiro lugar, porque o texto,
enquanto mecanismo preguioso, vive da complementao, ou melhor, da valorizao de

88

sentido de seus usurios. Depois, o texto no apenas contedo, mas tambm forma. Nesse
sentido, quando passa da didtica para a esttica, fica a cargo de quem l a iniciativa de
interpretao.
Assim, todo texto de Veja se torna uma mquina pressuposicional que s adquire
sentido no encontro com seu pblico leitor, ou melhor, seu sentido s completado quando
quem l preenche com o significado que est proposto ou sugerido no prprio texto. Ele ,
assim, emitido para que algum o atualize, o complete, lhe concretizando o significado
potencial que nele est implcito. O texto deixa os prprios contedos em estado virtual,
esperando-se que a sua atualizao definitiva se d com o trabalho cooperativo do leitor
(ECO, 2004, p. 12).
Dessa forma, um texto representa uma cadeia de artifcio de expresso que devem ser
atualizados pelo destinatrio (ECO, 2004, p. 35). Ao encontrar o leitor, o sentido do texto se
expande, j que, por si mesmo, ele puro flatus vocis, isto , pura emisso fontica,
precisando por isso ser correlacionada com alguma referncia ou ser percebida a luz de um
determinado cdigo. Cabe ao leitor fazer essa correlao de sentidos, esse complemento, essa
expanso do que foi escrito, a tal ponto que, esse ltimo se torna imprescindvel para que um
texto se realize em sua totalidade.
Uma vez que o texto de Veja um material complexo, entremeados de vrios nodito, ou seja, de vrias instncias de expresso no manifestas em sua superfcie, o seu leitor
precisa atualizar essas instncias a fim de perceber plenamente o contedo do que est sendo
discutido. E, para isto, o texto requer movimentos de cooperao de forma ativa e consciente
da parte de quem l a fim de que seu sentido seja plenamente manifesto.
O leitor modelo o mecanismo de previso. Ele tanto aquele que completa o sentido
de um texto, quanto quele que serve de parmetro de referncia para o que vai ser escrito.
Da a razo do porqu Veja se vale do imaginrio presente no seu pblico alvo a fim de
construir sua narrativa: as fabulaes implcitas na revista adquirem um sentido narrativo a
partir dos imaginrios, utopias, fantasias e desejos dos seus leitores.
Dessa forma, as notcias configuram o mundo real atravs de categorias mitolgicas
do mundo de referncia, tanto dele quanto do leitor, a fim de construir um mundo possvel
que estar presente nos textos de Veja.

89

III
IMAGINRIO SOBRE A LNGUA NA REVISTA
VEJA

90

3.1 A LNGUA DA VEJA

O objetivo principal desta dissertao analisar as manifestaes do imaginrio sobre
a lngua em textos publicados pela Revista Veja entre 2000-2012. Nessa quarta parte
identificamos quais imagens Veja lana mo e como elas se manifestam em suas narrativas
quando a revista tem por tema a linguagem humana.
Como vimos, na perspectiva de Durand, o imaginrio tem uma dimenso universal e
uma dimenso particular, onde a capacidade imaginria do sapiens preenchida por
momentos histricos, sociais e culturais particulares, criando simbologias e mitologias
prprias. A fim de detectar esse estreito vnculo entre as narrativas jornalsticas da revista
Veja e o mito, ns lanamos mo de uma tcnica de pesquisa desenvolvida por Durand (1985,
1996) chamada mitocrtica.
Fizemos uma caa aos mitos, rastreando as imagens simblicas nas pginas de Veja.
Empregamos a mitocrtica a partir dos trs eixos norteadores indicados por Arajo e Silva
(1995): (a) sincrnico; (b) o diacrnico; (c) e o isotpico. Assim, rastreamos os mitos que
impulsionavam as narrativas jornalsticas da revista sobre a linguagem humana.
Para isso, identificamos e descrevemos os mitemas, pequenas unidades de composio
da narrativa que aparecem como contedo, tema, objeto, cenrio, emblema, situao e que se
repetem insistentemente nos textos (DURAND, 1985), estando, no nosso caso, sempre
aparecendo, quando a revista fala sobre a linguagem 17. Como nosso trabalho
fenomenolgico, nove imagens foram identificadas e descritas. So elas: (a) lngua perene, (b)
lngua e os olimpianos, (c) lngua, heris e viles, (d) lngua e paraso, (e) lngua e babel, (f)
lngua e pentecostes, (g) lngua e cincia, (h) lngua e humanidade e (i) lngua e sociedade.
Essa nove imagens no so unidades isoladas, mas aparecem em pacotes de relaes
(ARAJO e SILVA, 1995), dando forma e sentido aos mitos regentes nas mais diversas
manifestaes culturais. Eles giram em torno de mitologemas, grandes esquemas mticos que
modulam os mitemas, numa situao mitolgica. Por fim, os mitologemas ganham corpo com
a narrativa cannica, que procura sistematizar os mitemas, percebendo em qual padro os
mitos esto organizados dentro de uma narrativa.
Nossos nove mitemas giram em torno de duas narrativas cannicas: (a) no primeiro
conjunto de imagens a lngua est ligada ao sucesso profissional e a ascenso social; (b) no
segundo conjunto de imagens as grandes questes sobre a linguagem, suas origens, a
17

Por uma questo de espao, no iremos colocar todas as repeties dos mitemas presente nos textos, isto , no
iremos colocar na descrio todos os trechos de todas as matrias em que Veja repete determinado fato sobre a
lngua. Por exemplo: em vrias matrias h uma correlao entre lngua e uma melhor oportunidade de emprego.
Para nossos objetivos, no convm apontar todos os trechos das matrias em que essa correlao aparece.

91

possibilidade de falar uma nica lngua, a resposta do porqu falamos como falamos, como a
lngua algo exclusivo da humanidade, so respondidas pela autoridade da cincia.
Nesse percurso, foi possvel perceber como as narrativas de Veja organizam os
imaginrios sobre a lngua. Nesse sentido, nosso objetivo nessa anlise descrever as
matrias de Veja sobre a linguagem e perceber como elas dialogam com os diversos
arquetpicos, smbolos, mitos e imagens presentes no imaginrio da sociedade, ao mesmo
tempo e que analisa como eles se concretizam quando entram em contato com o ambiente
sociocultural do pblico leitor.
Assim, essa anlise mostra que as matrias sobre as linguagem humana na revista Veja
seguem um duplo movimento: por um lado, de modo informativo e pragmtico, buscam
passar ao leitor informaes e avaliaes sobre acontecimentos do cotidiano que envolve a
linguagem do homo sapiens; por outro lado, e de forma paralela e simultnea ao logos, as
narrativas de Veja lanam mo de matrizes arquetpicas pr-existentes, provenientes do
imaginrio social sobre as lnguas, a fim de tecer a comunicao jornalstica da revista.
Para que possamos ver a relao entre o imaginrio e o contexto scio-histricocultural sobre a linguagem humana, se faze necessrio caracterizar a revista no cenrio sciohistrico-cultural brasileiro entre 2000 e 2012, bem como perceber a relao da imprensa e da
sociedade brasileira com a linguagem.
Dessa forma, foi possvel compreender os imaginrios sobre as lnguas naturais que a
revista produz e reproduz dentro do contexto brasileiro, ao mesmo tempo em que coloca em
relevo a historicidade da dimenso simblico-mtica sobre a linguagem, de Veja em particular
e do jornalismo como um todo no geral.
Veja um peridico semanal da Editora Abril, ocupando atualmente o posto de revista
de maior circulao do Brasil. Sua primeira edio foi lanada no dia 11 de setembro de 1968.
Em seu editorial de inaugurao, o jornalista e proprietrio da publicao, Victor Civita,
afirmava que o principal objetivo de Veja era ser a grande revista semanal de informao de
todos os brasileiros (Carta do editor, VEJA, n 1, 11 set. 1968, p. 20).
O discurso do empresrio chefe da Editora Abril era otimista: Civita afirmava que foi
formada a maior equipe redacional que uma revista brasileira j havia tido, com escritrios
regionais em toda as grandes cidades do pas e que manteriam contato constante com a
redao em So Paulo.
O Brasil no pode mais ser o velho arquiplago separado pela distncia, o
espao geogrfico, a ignorncia, os preconceitos e os regionalismos: precisa
de informao rpida e objetiva a fim de escolher novos rumos. Precisa saber

92

o que esta acontecendo nas fronteiras da cincia, da tecnologia e da arte no

mundo inteiro. Precisa acompanhar o extraordinrio desenvolvimento dos
negcios, da educao, do esporte, da religio. Precisa, enfim, estar bem
informado, e este o objetivo de Veja (Carta do editor, VEJA, n 1, 11 set.
1968, p. 21).

Como possvel perceber na Carta do editor a publicao da Editora Abril situava-se

no contexto da consolidao de uma sociedade urbana e industrial, que vinha se formando no
pas desde a dcada de 1950, transformando Veja num bem simblico cultural que procurava
estar em sintonia com o projeto de modernizao do Brasil atravs da implantao definitiva
do capitalismo. A revista deixaria o leitor saber, de forma rpida e objetiva, o que estava
acontecendo na cincia, na tecnologia, na educao, no esporte, na religio e nas artes do
mundo todo. Por isso, Veja ir privilegiar um modelo de jornalismo que dava nfase na
anlise, na clareza das informaes e na capacidade de sntese do que aconteceu durante a
semana (SCALZO, 2008).
Ao longo da segunda metade do sc. XX e inicio do sc. XXI, Veja se consolidou no
cenrio nacional ao lanar mo, entre outras coisas, de uma das principais caractersticas
desse tipo de mdia, a saber, a segmentao do pblico. Essa uma das principais distines
da revista impressa: partir para selecionar um nicho especfico a quem se vai falar
diretamente. Ao longo da histria das revistas, logo se aprende a inevitvel necessidade de
estabelecer um foco preciso para cada publicao (SCALZO, 2008, p. 49).
Atualmente, a revista faz parte do hbito de leitura da classe mdia brasileira18, ou seja,
seu contedo consumido por uma faixa da populao que se encontra no topo da pirmide
social do pas, de forma que os leitores de Veja se encontram dentro da parcela mais ricas da
populao. Alm disso, os que leem a revista esto em plena fase de atuao profissional: a
maioria, 62%, tem entre 20 e 49 anos. Como comenta Kucinski (1999) sobre as revistas
semanais de informao no Brasil, o peridico mantm um senso de lealdade com seu pblico
leitor, preenchendo no pas uma necessidade importante de se informar.
As revistas semanais ilustradas preenchem no Brasil uma necessidade
importante de leitura, devido sua longevidade e alcance nacional,
especialmente entre as classes mdias, que no compram jornais dirios. Ao
contrrio dos jornais, possuem um universo grande e prprio de leitores,
distinto do universo dos protagonistas das notcias, e mantm com esse
publico um forte lao de lealdade. Nas funes de determinao da agenda e
produo de consenso atuam como usinas de uma ideologia atribuda s

18

De acordo com o estudo da EGM - Estudos Marplan, consolidado em 2013, 20% dos leitores de Veja fazem
parte da classe A e 50% da classe B. Disponvel em: <http://www.publiabril.com.br/tabelasgerais/revistas/perfil-dos-leitores>. Acesso em: 01 jun. 2014.

93

classes mdias, inclusive no reforo de seus preconceitos (KUCINSKI,

1999, p. 37).

Uma vez que o pblico alvo de Veja foi escolhido e segmentado, a agenda da revista
seguiu a agenda e os imaginrios dos seus leitores da classe mdia brasileira. Essa uma
caracterstica da mdia impressa em formato revista, ou seja, elas tm a capacidade de
reafirmar a identidade de grupos de interesses especficos, funcionando muitas vezes como
uma espcie de carteirinha de acesso a eles (SCALZO, 2008, p. 50).
De acordo com Furtado (2000), as reportagens produzidas pela revista Veja so frutos
do trabalho de vrios reprteres espalhados pelo Brasil e fora dele. Eles enviam diariamente
textos para um grupo de editores presentes na sede da revista, em So Paulo (SP). Os editores
renem todo o material enviado pelos reprteres num mesmo texto, ou seja, o trabalho de
vrios reprteres sobre o mesmo assunto colocado dentro de uma nica narrativa, o que
implica reunir diferentes recortes de textos em um s (FURTADO, 2000, p. 4).
Dessa forma, o discurso final produzido pela revista, de acordo com a pesquisadora,
diferente das produes iniciais dos reprteres, no apenas em termos de texto, mas tambm
no sentido.
A maioria das pessoas (os leitores) sequer tem o conhecimento de que o
discurso jornalstico que publicado (e em especial o de Veja)
heterogneo, sem autoria clara, e com um sentido que pode ser muito
diferente daquele supostamente empregado pelo entrevistado. Cabe aqui
ressaltar que no s o discurso, mas o texto tambm heterogneo. Ele no
pode ser considerado como uma superfcie plana e linear. Na perspectiva
discursiva, o texto tem inmeras direes, mltiplos planos significantes
(FURTADO, 2000, p. 12).

Durante os anos 2000-2012, que o perodo que estamos estudando, a revista Veja,
quando trata sobre a linguagem humana, traz trs tipos de perspectivas: (a) por um lado,
textos que dialogam com a lgica neoliberal, que considera o mercado como um mecanismo
autorregulador, possuidor de uma racionalidade prpria que procura o equilbrio entre oferta e
procura, fazendo com que haja mais eficincia na distribuio dos recursos; (b) matrias que
enfocam a relao entre lngua e sociedade; e por fim (c) notcias sobre a linguagem
associadas a questes biolgicas e paleoarqueolgicas. Essas trs temticas esto
relacionadas, de certa forma, com o pblico alvo que a revista objetiva atingir.
De acordo com Steger (2006), o neoliberalismo surge tanto com a crise do capitalismo
dos anos 1970, quanto com a crise do Estado de Bem-Estar. Para os neoliberais, qualquer
restrio livre competitividade iria interferir na natural eficincia dos mecanismos de
mercado, conduzindo inevitavelmente estagnao social, criao poltica e criao de

94

burocracias ineficazes (STEGER, 2006, p. 47), ou seja, para a poltica neoliberal, a reduo
ou eliminao das barreiras comerciais existentes entre as naes beneficiar os
consumidores, uma vez que esses ltimos tero mais opes de escolha, alm de difundir
novas tecnologias e criar relaes scias pacificas entre os pases que aderem a tal poltica.
No Brasil, o impacto da agenda neoliberal chega de forma retardatria, somente em
1994, com a refundao liberal do Estado no governo de Fernando Henrique Cardoso. Para
Chau (2006), a implantao desse modelo no Brasil teve quatro principais consequncias: (a)
o desemprego estrutural, gerado pela automao e pela velocidade das mudanas tecnolgicas
que faz com a mo de obra se torne rapidamente obsoleta; (b) a terceirizao estrutural, ou
seja, a ampliao do setor de servios ao mesmo tempo em que fragmenta o trabalho em
tarefas terceirizadas, enfraquecendo a noo de classe operria; (c) a insegurana gerada pelas
incertezas do mercado e pelo medo de perder o emprego; e (d) a ideologia da competncia
tcnico-cientfica, ou seja, a ideia de que quem possui conhecimento est naturalmente dotado
de melhores condies de vida e de melhores oportunidades de emprego.
No comeo do sc. XXI, Veja adota a lgica neoliberal em seus discursos de capas,
inclusive em matrias sobre a lngua (MENDONA, 2006). Com o passar dos anos, a revista
tem se distanciado do seu enfoque original que privilegiava um modelo de jornalismo que
dava nfase na anlise, na clareza das informaes e na capacidade de sntese do que
aconteceu durante a semana.
De acordo com Carnevalli (2003), as revistas de informao no Brasil tem se afastado
da anlise poltica ou econmica e dos acontecimentos da semana ou de informaes no geral
para abordar temas como entretenimento e qualidade de vida. Esse afastamento est ligado ao
contexto em que vive a publicao no Brasil, bem como aos interesses do seu pblico alvo.
Como resume Correa:
O contedo de Veja que retrata os principais acontecimentos do Brasil e do
mundo, acompanha as oscilaes do interesse do leitor. O debate ideolgico
e a luta pela democracia, deram lugar nos ltimos anos, a assuntos ligados a
comportamento e a qualidade de vida. Seus leitores, 80% das classes A e B,
tem nvel alto de educao e de consumo. Querem opinar e ser ouvidos
(CORREA, 2000).

dessa forma que o imaginrio do pblico de Veja influencia o contedo da revista,

que retroage no imaginrio do pblico, numa realimentao constante, chegando autonomia
organizacional da publicao. Nesse caso, percebem-se nas matrias de capa de Veja, durante
o perodo de anlise, assuntos ligados a comportamento, sade, corpo e a qualidade de vida

95

temas que, nas reportagens, se relacionam com a busca pelo sucesso profissional, que so os
assuntos que interessam ao pblico alvo que Veja procura alcanar.
Um dos resultados da pesquisa de Carnevalli (2003) constatou uma desvinculao
entre os acontecimentos marcantes da semana e as matrias de capas das revistas semanais, ou
seja, predominam no peridico da Editora Abril, os faits divers enquanto matria de capa, a
saber, notcias relacionadas a dietas, auto ajuda, sade, moda, corpo, escndalos, como
conseguir um melhor emprego, como ascender profissionalmente, entre outros.
Na pesquisa de Carnevalli (2003), que teve como corpus as trs semanais poca, Isto
e Veja do ano 2000, e por meio de anlise comparativa, foi observado que 50% das manchetes
de capa eram sobre notcias fait divers, enquanto 27% traziam temas factuais ou furos de
reportagem. Na pesquisa, os assuntos da semana ficaram em ltimo lugar (23% das capas).
Alm disso, Veja foi o exemplo mais contrastante: 12% do total de suas capas reportavam
temas da semana, ou seja, seis capas durante o espao de um ano.
Outra pesquisa, de Augusti (2005), constatou a mesma linha: houve 22 matrias de
capa sobre comportamento na Veja, de uma amostra que reuniu 56 edies entre setembro de
2003 e setembro de 2004. No corpus de anlise, quatro valores predominam em Veja,
aparecendo em mais de 50% das matrias analisadas. Sade, presente em 77,27% do corpus; e
prazer, beleza e inteligncia apareceram em 54,54% do total.
Essas quatro vertentes concentram-se em dois paradigmas motivacionais: o primeiro
diz respeito autorrealizao (sade e inteligncia) e o segundo ao hedonismo (prazer e
beleza), caractersticas presentes na ps-modernidade (MAFFESOLI, 2007, 2010). De acordo
com Augusti (2005, p. 136), os valores dominantes no discurso de Veja so os que defendem
um individuo saudvel, belo, inteligente e que viva com prazer.
Dessa forma, o cuidado com o corpo/aparncia e com a sade fsica e mental, bem
como a possibilidade de conseguir um melhor status social e ascender socialmente, so os
assuntos que formam a agenda do brasileiro no incio do sec. XXI e que pode ser percebida
nas capas das revistas semanais.
Dentro desse paradigma est a ideia de que a busca de um corpo perfeito algo
natural, j que o objetivo ser saudvel; a ideia de ensinar ao leitor como driblar os
problemas e stress do dia a dia; a ideia de como se dar bem no mercado de trabalho; e a ideia
de que esses fatores influenciam na ascenso profissional do individuo.
Todas estas vertentes culminam num mesmo objetivo, a saber, uma boa aparncia e
um indivduo com resistncia fsica e mental tm mais chances de se dar bem na busca por um

96

bom emprego, baseado na imagem da meritocracia. Como veremos, dentro desse contexto
que se encontra a maior parte das matrias sobre a lngua em Veja.
As matrias e capas de revistas que fazem referncias a aspectos ligados lngua so
poucas seguindo uma tendncia da imprensa brasileira que no trazem muitas matrias
sobre a lngua. Em 12 anos de anlise, temos 16 matrias, dois textos em boxe e trs
entrevistas que tem por assunto algum tema relacionado linguagem.
Boa parte dessas matrias e entrevistas presentes em Veja na primeira dcada do sc.
XXI seguia uma tendncia cada vez mais constante nos meios de comunicao desde a dcada
de 1990, a saber, a proliferao de srie de programas de televiso e rdio, alm de matrias
em sites, revistas e jornais, que procuravam conceder ao telespectador/leitor aulas de
portugus pela mdia (POSSENTI, 2003).
Geralmente, esses programas de rdio e televiso se dedicam a corrigir os erros de
portugus das pessoas ou tirar as principais dvidas dos ouvintes e telespectadores sobre
como utilizar corretamente a lngua. Uma das principais caractersticas dessas publicaes e
programas que comearam a aparecer nos meios de comunicao que, atravs da
simplificao das regras e lanando mo de um vis humorstico, procuram oferecer ao
pblico uma espcie de resumo das gramticas normativas, de forma que o contedo seja
mais facilmente assimilado e entendido.
Possenti (2003, 2009) aponta possveis razes que poderiam explicar esse enfoque
dado lngua pelos meios de comunicao: (a) os vrios problemas do sistema escolar
brasileiro, principalmente no que se refere a tornar os estudantes familiarizados com a norma
padro; (b) o falso pressuposto presente no imaginrio social de que, para cada caso, a lngua
oferece apenas uma forma correta de falar, sendo as variantes classificadas como erros19;
(c) a ideia de que falar corretamente condio necessria para sair-se bem no mercado de
trabalho, oferecendo as pessoas sugestes de como se vestir e falar adequadamente; (d) a
suposio de que o conhecimento da gramtica normativa condio sine qua non para
redigir textos claros e elegantes; (e) o discurso de auto ajuda que leva o pblico a crer que
para problemas difceis h solues fceis, levando assim o leitor ou telespectador a perceber
que aprender a gramtica normativa no tarefa difcil.
19

Para a lingustica, as variaes dentro da lngua, como os livros e os livro no so certas ou erradas em sua
essncia, ou seja, uma no mais exata ou mais correta do que outra. Ambas so regulares, ou seja, essas duas
formas de falar seguem regras estritas. Por isso, sendo a lngua uma realidade essencialmente varivel, em
princpio no h formas ou expresses intrinsecamente erradas (POSSENTI, 1996, p. 86). a sociedade que faz
uma avaliao de cada das variantes lingusticas, considerando uma certa e outra errada, uma feia e outra bonita.
Numa lngua, certo o que a sociedade considera certo e errado o que a sociedade considera errado. E tudo que
foge ao que foi estipulado pela sociedade como correto classificado como erro. Por isso, a noo de erro na
lngua tem origem na sociedade, no na estrutura da lngua (BAGNO, 2009).

97

Com a popularizao dessas aulas de portugus nos meios de comunicao,

principalmente na mdia impressa, os linguistas procuraram analisar e perceber esse fenmeno
em produes acadmicas ou de divulgao para o grande pblico. No livro Preconceito
Lingustico o que , como se faz, Marcos Bagno (2005, 2009) apresenta oito mitos sobre a
lngua portuguesa que esto fortemente arraigados no imaginrio social da populao
brasileira alm de serem constantemente divulgados pelos meios de comunicao social20.
Bagno (2003, 2005) tambm escreveu outras duas obras: Norma Oculta e Dramtica
da Lngua Portuguesa onde procura apontar para certo policiamento gramatiqueiro presente
nos meios de comunicao atravs do que o autor classifica como comandos
paragramaticais, ou seja, produes que:
so, em sua forma clssica, livros destinados ao pblico em geral [...],
escritos por autoproclamados defensores da lngua portuguesa, que
investem contra erros comuns, a invaso do estrangeirismo, a runa do
idioma de Cames, a a pobreza da lngua da atual gerao e outros males
igualmente graves [...]. Em sua forma mais moderna, os CP servem-se
tanto dos meios de comunicao mais difundidos ao longo do sculo XX
jornal, revista, rdio, televiso, telefone quanto das inovaes mais
recentes no campo da difuso de informao o CD-ROM e a internet
(BAGNO, 2005, p. 97).

Para Bagno (2003), as questes que envolvem a linguagem no so apenas

lingusticas, mas tambm ideolgicas. O que importa no exatamente o que se diz, mas
quem diz o qu a quem, ou seja, quando se trata da relao entre linguagem e sociedade,
quem est sendo avaliado no apenas a lngua da pessoa, mas sim a prpria pessoa21.
Assim, os comandos paragramaticais so ferramentas destinadas ao pblico em geral e
que servem para ensinar as pessoas como bem empregar a lngua alm de, com isso,
ajudar a fortalecer, na sociedade, informaes sobre a linguagem que esto em descompasso

20

Os oito mitos listados por Marcos Bagno (2009) so: o portugus do Brasil apresenta uma unidade
surpreendente, Brasileiro no sabe portugus/s em Portugal se fala bem portugus, Portugus muito
difcil, As pessoas sem instruo falam tudo errado, O lugar onde melhor se fala o Portugus no
Maranho, O certo falar assim porque se escreve assim, preciso falar e saber gramtica para falar e
escrever bem e O domnio da norma padro instrumento de ascenso social.
21

De acordo com Bagno (2003), quando os cidados mais letrados no seguem a gramtica normativa, seus erros
passam despercebidos e no provocam arrepios nem dores no ouvido, embora contrariem as normas
gramaticais. Um engenheiro que diz me d o peixe considerado menos errado do que o comerciante da
esquina que fala os peixe mesmo que ambos contrariem a norma padro. Assim, quando o erro de
portugus se torna uma regra na lngua falada pelos cidados mais letrados, ele passa despercebido. Dessa
forma, surgem erros mais errados que outros, sendo essa escala proporcional escala de prestgio
sociocultural. Para o autor, os comandos paragramaticais ajudam a fortalecer essas concepes ideolgicas que
envolvem a relao entre linguagem e sociedade.

98

com o conhecimento cientifico e que ajudam a fortalecer preconceitos contra determinadas

formas de falar (BAGNO, 2005).
De acordo com a anlise feita por Scherre (2005, p. 38), ao analisar algumas sees do
jornal Correio Braziliense que trataram sobre a lngua portuguesa, a autora concluiu que os
jornais brasileiros, de forma mais ou menos explcita, apresentam situaes diversas de
preconceito lingustico. Esse ltimo termo define, qualquer juzo de valor que estigmatiza
direta ou indiretamente as pessoas que no dominam formas lingusticas consideradas certas
por uma dada comunidade (SCHERRE, 2005, p. 15 e 16).
Para Possenti (2003, 2009a, 2009b), que em sua obra faz pequenas anlises de
comentrios feitos sobre a lngua nos meios de comunicao, geralmente os programas de
televiso e rdio, ou as colunas de jornais e revistas, que tem por assunto a linguagem tratamna a partir de um vis normativo, ou seja, procuram popularizar para as pessoas regras da
gramtica normativa como o faz a coluna do Prof. Pasquale, na Folha de So Paulo todas s
quintas feiras.
De acordo com o autor, praticamente, no h colunas e matrias de divulgao
cientfica no campo dos estudos lingusticos e que estejam presentes nos maiores veculos de
comunicao do pas em termos de alcance, com exceo quando o assunto envolve uma
relao entre linguagem, crebro, genes e origem (POSSENTI, 2003).
Outros campos do saber, como a biologia a fsica, a astronomia e a economia,
possuem profissionais que oferecem ao pblico explicaes e informaes bsicas sobre
fenmenos tpicos desses campos, seja para corrigir alguma impreciso divulgada pelos
jornais, seja para elucidar algum ponto que a populao em geral desconhece. Mas quando se
fala sobre a linguagem, tal tentativa de divulgao no acontece.
Quando este o tema, geral a ignorncia ou o desconhecimento de outro
tipo de estudos que no sejam os normativos alem de tudo, presos a formas
lingusticas mais antigas ou mesmo a detalhes poucos relevantes, quando no
inventados ou transformados em grandes problemas, o que no so. Alm
disso, as colunas sobre lngua que circulam em nosso meio nunca
ultrapassam a repetio das mesmas receitas simplificadas e resumidas
(POSSENTI, 2009b, p. 9).

Em pesquisa realizada por Mendona (2006) foi constatado que, na passagem do sc.
XX para o XXI, as matrias analisadas nos meios de comunicao impresso e em sites da
internet que tratavam sobre a lngua, como a revista Veja, Voc S/A e jornais como Folha de
So Paulo e o Estado, traziam textos que davam continuidade a um purismo lingustico
presentes na sociedade brasileira, mais especificamente nos trabalhos de escritores romnticos

99

de meados do sc. XIX. Alm disso, a autora encontrou dois tipos de purismo na mdia de
referncia: o purismo neoliberal e o purismo nacionalista.
Esse ltimo, o purismo nacionalista, se liga a noo de uma lngua nacional, onde
jornalistas, leitores e deputados defendem, atravs de discursos analisados na Folha de So
Paulo, Estado e Observatrio da Imprensa, uma manifestao pura da lngua contra o
estrangeirismo, acompanhada de uma postura nacionalista que procurava sair em defesa da
lngua. J o primeiro tipo de purismo estaria relacionada, nas matrias, a percepo de que o
bom uso da lngua est associado ao sucesso profissional (MENDONA, 2006, p. 58), ou
seja, as matrias convergem discursivamente para uma correlao entre sucesso profissional e
falar bem, sendo por isso necessrio o aperfeioamento do uso do portugus (p. 60).
Devido deteriorizao do mercado de trabalho, tambm parte da burguesia
[...] se v ameaada pela insegurana profissional h um aumento na
concorrncia por cargos que exigem profissionais capacitados. nesse
contexto histrico que so produzidos discursos que buscam na lngua ou
no que a mdia chama de norma culta uma ferramenta para suplantar as
dificuldades individuais de acesso aos bens, aos servios e ao emprego.
Essa uma realidade prtica de uso da lngua, a qual possibilitaria a esse
profissional da classe mdia distinguir-se da maioria ou, ao menos, atingir
aquilo que minimamente se esperaria do profissional capacitado: um bom
uso da lngua. A partir da anlise feita, possvel dizer que estamos frente a
um tipo especial de purismo: um purismo neoliberal (que advoga frente ao
salve-se quem puder ou ao agora sua grande chance a necessidade de
limpar os erros da fala e da escrita da classe mdia, que quer ter sucesso
econmico ou acesso aos bens produzidos pelo mercado). Trata-se de uma
atitude lingustica sociopoliticamente condicionada, em que, frente ao
desemprego estrutural, terceirizao, insegurana, supervaloriza-se o
sucesso pessoal/individual, em detrimento da coletivizao (com suporte
na classe social, nos interesses sociais, na busca de um bem-estar comum
etc); em que o sucesso buscado exausto fruto do esforo de cada um,
no das condies sociais a que teve acesso o indivduo (MENDONA,
2006, p. 64 e 65).

Percebem-se nas anlises dos linguistas que, quando falar sobre a lngua, os meios de
comunicao social o fazem atravs de um vis discursivo, onde teramos, nos meios de
comunicao, ideologia do preconceito lingustico.
Logo, quando tratam sobre a lngua, a mdia parte do pressuposto de que, para cada
caso, a lngua oferece apenas uma nica forma certa de falar, sendo qualquer outra variante
lingustica classificada como erro (POSSENTI, 2003). E que esta maneira verdadeira e
correta a que est estampada na gramtica normativa.
A lngua seria, no contexto em que aparece nos meios de comunicao sociais,
tratadas quase que exclusivamente por um vis normativo. Alm de fortalecer ideias
equivocadas sobre a lngua, os linguistas afirma que os textos presentes na imprensa

100

costumam passar para o pblico em geral falsas relaes, como a de que existiria um elo entre
linguagem e ascenso social (BAGNO, 2005, 2009), linguagem e sofisticao de pensamento
(POSSENTI, 2009a), entre outras coisas.

3.2 MOVIMENTOS DOS IMAGINRIOS SOBRE A LNGUA EM VEJA

No tpico anterior, descrevemos o contexto em que a linguagem aparece nas matrias
de Veja, ou seja, analisamos de forma breve o contexto sociocultural em que as reportagens
so apresentadas na publicao, bem como a situao de como a linguagem apresentada
pelos meios de comunicao de acordo com a anlise dos linguistas.
Agora, fazemos uma descrio de todas as matrias, ao mesmo tempo em que
procuraremos perceber alguns mitemas, isto , pequenas unidades de composio da narrativa
que aparecem como contedo, tema, objeto, cenrio, emblema, situao e que se repetem
insistentemente nos textos (DURAND, 1985), estando, no nosso caso, sempre aparecendo,
quando a revista fala sobre a linguagem.
Nosso objetivo nesse tpico descrever as matrias de Veja sobre a linguagem e
perceber como elas dialogam com os diversos arquetpicos, smbolos, mitos e imagens
presentes no imaginrio da sociedade, ao mesmo tempo e que busca perceber como eles se
concretizam quando entram em contato com o ambiente sociocultural descrito acima.
Antes de compreender melhor como os imaginrios sobre a lngua se cruzam com o
logos presente na revista, importante descrever as imagens que se repetem insistentemente
quando a revista fala sobre a linguagem humana. So elas: (a) lngua perene, (b) lngua e os
olimpianos, (c) lngua, heris e viles, (d) lngua e paraso, (e) lngua e babel, (f) lngua e
pentecostes, (g) lngua e cincia, (h) lngua e humanidade e (i) lngua e sociedade.
Uma vez que a existncia de um imaginrio determina a existncia de um conjunto de
imagens (MAFFESOLI, 2001, p. 76), essas imagens iro, por um lado, nos ajudar na
descrio das revistas feita nesse tpico, percebendo assim como essas nove imagens que
aparecem nas reportagens e entrevistas da revista, ao mesmo tempo em que oferecero
preceitos para nortear nosso prximo ponto, a saber, a relao entre logos e mythos na revista
Veja quando o assunto a linguagem.
(a) Lngua Perene
Uma das primeiras imagens sobre a lngua presente em Veja est ligada a filosofia
perene, isto , a lngua que falamos uma rplica de uma lngua existente, que de certa forma
mais eficaz e duradoura, clara e precisa, nos servindo como modelo e parmetro para a

101

forma como ns a utilizamos. Essa lngua exemplar apresenta-se como uma realidade que
acompanha e ampara a nossa realidade lingustica, sendo a nossa linguagem apenas um
modelo dessa outra lngua padro.
Um desses modelos lingusticos, das quais nossa lngua uma cpia, a chamada
norma culta22. Ela seria o exemplo, modelo, arquetpico no sentido de ser a forma na
qual todas as lnguas precisariam seguir. Surge da uma tenso entre uma lngua ideal, que a
maioria das pessoas deveria falar e que recebe alguns adjetivos como clara, elegante,
precisa, versus a lngua tal como falada no dia a dia pelas pessoas.
Em Veja, essa imagem manifesta-se na maioria das matrias cujo contedo tem a
lngua como tema. Nelas, so ressaltados o dever de se aprender a norma culta, bem como o
alerta em se evitar determinadas formas de falar que seriam erradas, ferindo a natureza da
lngua.

Figura 1. Veja, 11 ago. 2010

Ao longo da matria Ns falamos mal, mas voc pode fazer melhor (VEJA, n 2177,
11 ago. 2010), a revista traz vrias ilustraes com alguns deslizes gramaticais do primeiro
debate dos presidenciveis para as eleies de 2010, ou seja, h varias falas, com suas
respectivas correes, apontando os desvios gramaticais cometidos pelos candidatos
presidncia.

22

Em Bagno (2003), h uma extenso discusso sobre qual o sentido do termo norma culta.

102

O subttulo da matria afirma: Do ponto de vista da clareza e da gramtica, o

primeiro debate dos candidatos deixou a desejar. Mas, para os brasileiros interessados em
dominar o portugus, novas obras de referncia podem ajudar a enriquecer o idioma
cotidiano (p. 94). A revista traz como manchete na capa (Figura 1): Falar e escrever bem:
rumo vitria23.
Ao comentar sobre os deslizes comentidos pelos candidatos a presidncia, o texto
afirma que uma das grandes necessidades dos brasileiros buscar escrever de forma clara e
eficiente (p. 96). Em seguida, o texto, depois de tratar sobre o elevado nmero de vendas do
Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa, afirma que os brasileiros tem desejo [...] por
ferramentas que os auxiliem no bom uso da lngua, escrita ou falada (p. 96). Como possvel
perceber pelas citaes, em Veja h um uso da lngua que tido como bom, enriquecedor,
claro, e isso tanto na escrita quanto na fala.
Ao comentar sobre o projeto NURC24, a revista afirma que nas ltimas dcadas, por
fora da urbanizao, o fosso que separava a fala culta da popular tem se estreitado (p. 98).
Para Veja, essa lngua perene e exemplar no imutvel, mas teve vrias mudanas ao
longo do tempo. Todavia, ainda assim h um modelo padro que deve ser seguido. Nessa
matria, a revista faz um pequeno comentrio sobre as diferentes percepes das diferentes
pocas sobre como as pessoas consideram o certo e o errado:
Em meados do sculo passado, por exemplo, a gente no era aceito como
um equivalente de ns. Hoje, uma forma perfeitamente apropriada. Ns
ganhou certo ar formal [...]. A gente fomos, claro, continua sendo o que
sempre foi: um erro. Aberraes como essa agridem tanto os ouvidos como a
natureza da lngua (Ns falamos mal, mas voc pode fazer melhor, VEJA, n
2177, 11 ago. 2010, p. 98).

A lngua muda com o tempo, mas ainda h aberraes que agridem tanto os
ouvidos como a natureza da lngua (Grifos Nosso). Essa lngua exemplar melhora a clareza
do que falado, alm de ser til para o desenvolvimento do pensamento e da cincia.
Em Falar e escrever, eis a questo (VEJA, n 1725, 07 nov. 2001), a publicao
afirma em sua capa (Figura 2): Falar e Escrever bem. No subttulo: O brasileiro tem
dificuldade de se expressar corretamente. Mas est fazendo tudo para melhorar, porque
23

O subttulo da manchete na capa: Expressar-se com clareza e elegncia essencial para avanar na vida. A
boa notcia que h mais ferramentas para o aprendizado.
24

O projeto Norma Urbana Culta (NURC), do prof. Ataliba de Castilho, objetiva descrever como de fato as
pessoas falam, ou seja, os pesquisadores visam perceber e identificar a lgica gramatical praticada no dia-a-dia
por pessoas instrudas at o curso superior (Todo mundo fala assim, VEJA, n 1710, 25 de jul. 2001, p. 70). Por
isso, ele segue parmetros diferentes das gramticas normativas, uma vez que o objetivo dessas ltimas impor a
forma exemplar de como se deve falar.

103

precisa disso na profisso, nos negcios e na vida social. H, assim, uma forma correta e
exemplar de se comunicar. O brasileiro est cada vez mais procurando seguir esse modelo
porque, de acordo com o texto, precisa disso no seu dia a dia.

Figura 2. Veja, 29 ago. 2001

Tanto na matria de 2001, quanto na de 2010, o sentido o mesmo: h uma lngua

modelo, que serve de base para amparar nossa lngua, mas que nem todas as pessoas
seguem. Todavia, os brasileiros vm fazendo de tudo para adotarem-na. Em outro texto, dessa
vez numa entrevista do gramtico Evanildo Bechara as pginas amarelas (Em defesa da
gramtica, VEJA, n 2109, 01 jun. 2011), essa tenso fica mais evidente. O contexto da
entrevista a polmica em torno do livro didtico Por uma vida melhor 25:
A defesa que foi feita desse livro decorre de um equvoco. Esto
confundindo um problema de ordem pedaggica, que diz respeito s escolas,
com uma velha discusso terica da sociolingustica, que reconhece e
valoriza o linguajar popular. Esse um terreno pantanoso. Ningum de bomsenso discorda de que a expresso popular tem validade como forma de
25

Por uma vida melhor faz parte da coleo Viver e Aprender e distribudo para as aulas de portugus na
modalidade de Educao de Jovens e Adultos (EJA) por todo Brasil. Em 2011, mais especificamente a partir de
12 de maio, vrias notcias, debates e artigos foram veiculados pela mdia acerca de um trecho de uma das
pginas do primeiro captulo intitulado Escrever diferente de falar, que tratava do que se denomina nas
cincias da linguagem de variao lingustica. O livro seguia as diretrizes dos Parmetros Curriculares
Nacionais, documento escrito desde 1997, alm de ser abonada pelo Ministrio da Educao (MEC). Escrito pela
professora Helosa Helena, a ideia era mostrar que mesmo construes sintticas como os livro ou ns pega tm
uma gramtica intuitiva, que, embora diferente da gramtica normativa, constitui um sistema regrado e
introjetado por um vasto grupo social. Alm disso, o livro tambm comentava que a forma de falar diferente da
forma de escrever, bem como h diferentes nveis tanto de fala, quanto de escrita, ou seja, falar e escrever ao
Presidente da Repblica diferente de falar e escrever aos amigos.

104

comunicao. S que preciso que se reconhea que a lngua culta rene

infinitamente mais qualidades e valores. Ela a nica que consegue produzir
e traduzir os pensamentos que circulam no mundo da filosofia, da literatura,
das artes e das cincias. A linguagem popular a que alguns colegas meus se
referem, por sua vez, no apresenta vocabulrio nem tampouco estatura
gramatical que permitam desenvolver ideias de maior complexidade - to
caras a uma sociedade que almeja evoluir. Por isso, bvio que no cabe s
escolas ensin-la (Em defesa da gramtica, VEJA, n 2109, 01 jun. 2011, p.
21).

Percebe-se que, para Bechara, a lngua culta rene qualidades e valores em si, sendo
por isso a nica capaz de produzir e traduzir determinada sofisticao de pensamento. Outra
matria, Todo mundo fala assim (VEJA, n 1710, 25 de jul. 2001), tem como subttulo vem
a uma gramtica anistiando os principais desvios da linguagem oral. Mas ateno: o
portugus continua a merecer respeito (p. 70. Grifos Nosso). O objetivo do texto falar
sobre o lanamento da Gramtica do Portugus Culto falando no Brasil, obra do projeto
NURC. O que nos interessa no texto que essa obra, a saber, a gramtica do projeto NURC,
anistia os desvios que foram feitos da lngua tida como exemplar. Ainda na matria,
Bechara comenta:
Desde a Antiguidade, a gramtica foi sempre o registro dos fatos da lngua
observado no uso das pessoas, principalmente daquelas que podiam servir de
modelo. O trabalho vem ratificar uma realidade j antes intuda e at
trabalhada pelos estudiosos do passado. A verdadeira e saudvel educao da
competncia lingustica colocar ao alcance das pessoas o maior nmero de
informaes para o uso do idioma. Repito sempre que a educao lingustica
tem de fazer de cada pessoa um poliglota em sua prpria lngua (Todo
mundo fala assim, VEJA, n 1710, 25 de jul. 2001, p. 71).

Nessa fala sensivelmente diferente da sua entrevista nas pginas amareladas da

mesma publicao o gramtico afirma qual a funo da gramtica desde a antiguidade:
registrar os fatos concretos da lngua observados no dia a dia, ou seja, a realidade de como a
lngua . Para o autor, o objetivo da competncia lingustica e de uma educao saudvel
fazer com que o aluno seja um poliglota em sua prpria lngua, isto , tenha a competncia
de falar vrias lnguas dentro da mesma lngua, tendo na escola a ferramenta que colocaria a
disposio dele o maior nmero de informaes possveis a fim de que ele possa fazer o uso
que convm.
No entanto, em seguida, a fala do professor Bechara ressignificada: numa traduo
livre, o professor Bechara diz que no h nenhuma novidade no trabalho sobre a lngua oral e
que o melhor ensino do portugus continua sendo o tradicional (p. 71).

105

H assim uma tenso entre como a lngua falada e a lngua exemplar, que continua
sendo o melhor modelo para a sala de aula. Na reportagem Falar e escrever, eis a questo
(VEJA, n 1725, 07 nov. 2001), a publicao cita dificuldades que o brasileiro tem com a
lngua. Elas seriam de duas ordens: (a) gramtica normativa e (b) clareza na escrita. Um Box
da matria Riqueza da Lngua (VEJA, n 2025, 12 set. 2007) aponta os Pecados da lngua
(Figura 3), ou seja, formas de falar que comprometem a vida social e as pretenses
profissionais (p. 91).
A imagem da lngua exemplar uma das mais presentes em Veja. Em termos de
lngua, h um padro na qual as pessoas esto procurando seguir, melhorar, falar o mais
prximo possvel do modelo. H tambm pecados e erros, que agrediriam a natureza da
lngua, tendo que ser, por isso, descartadas.

Figura 3. Veja, 12 set. 2007

(b) Lngua e os Olimpianos

A lngua modelar apresentado como objeto de dominao dos olimpianos e
oferecido aos mortais mesmo sendo algo inatingvel. A lngua padro pode ser vista e
aprendida com personalidades que se tornaram pblica, que assumiram o status de
celebridades na sociedade moderna e que, por isso, habitam o imaginrio das pessoas
comuns.
Essas vedetes da grande imprensa, para Morin (2005), so os olimpianos modernos
trazidos pelos meios de comunicao. A informao transforma esses olimpos em vedetes da
atualidade. Ela eleva dignidade de acontecimentos histricos acontecimentos destitudos de
qualquer significao poltica (MORIN, 2005, p. 105).

106

De acordo com Morin (2005), o novo Olimpo mais original, humanizado, composto
por estrelas de carne e osso, em comparao com o Olimpo grego. A vida desses olimpianos
no est apenas l em cima, mas participa da vida dos mortais, sendo modelos imitveis,
com uma dupla natureza: so sobre-humanos no papel em que encarnam, com vrios aspectos
mitolgicos; ao mesmo tempo, so meros humanos, o que permite uma melhor
identificao com o pblico. Os olimpianos, por meio de sua dupla natureza, divina e
humana, efetuam a circulao permanente entre o mundo da projeo e o mundo da
identificao (MORIN, 2005, p. 107).
Em termos de lngua, os grandes escritores e os professores de portugus presentes
nos meios de comunicao seriam os Olimpianos, projetando no cotidiano a forma de falar
correta, elegante, clara, servindo assim de parmetro para os mortais. A tenso
existente se d porque que os mortais no falam a lngua exemplar, correta, elegante de
forma que dado a eles algo que eles no podem realizar; todavia, ao mesmo tempo, esses
sobre-humanos chamam os mortais para realizar esse imaginrio da lngua perfeita.
A natureza dupla desses olimpianos permite uma interao com o pblico de forma
constante: sua natureza divina os coloca acima das pessoas comuns, disponibilizando ao
pblico uma lngua que seria exemplar e inatingvel; ao mesmo tempo, a natureza
humana deles, os coloca como heris modelos que disponibilizam aos mortais um modelo,
chamando-os para concretizar esse imaginrio.
Em Veja, o prof. Pasquale Cipro Neto um desses olimpianos, que disponibiliza as
pessoas uma lngua perfeita. Seus status como celebridade provm de suas habilidades com a
linguagem e de sua capacidade de ser um fenmeno miditico e vender publicaes sobre o
tema. O professor aparece na maioria das matrias da revista em que trata sobre a linguagem.
Uma das matrias aponta como Pasquale conseguiu chegar ao topo atravs dos seguintes
nmeros:
Roberto Carlos, Romrio, Silvio Santos, Vera Fischer, Carla Perez. Os
famosos no Brasil em geral jogam futebol, atuam na televiso ou cantam
msica popular. O professor paulista Pasquale Cipro Neto, de 46 anos,
tornou-se um nome nacional de uma forma bem diferente: ensinando
portugus. H duas semanas ele estreou um quadro no Fantstico, da Rede
Globo. J na estreia, E Agora, Professor? (esse o nome do quadro) recebeu
uma enxurrada de e-mails de telespectadores cerca de 300 , que queriam
tirar dvidas sobre o uso do idioma. Pasquale um fenmeno de mdia.
Alm de levantar a audincia na TV, ele ajuda a vender publicaes. Quando
produziu um encarte com exerccios de portugus para O Globo, provocou
um aumento de 40% na circulao dominical do jornal carioca. Republicada
mais tarde na revista poca, pertencente mesma empresa, a srie fez com
que a vendagem em bancas do semanrio quase dobrasse. Pasquale tambm

107

um sucesso no rdio, em livros, em palestras e em CD-ROM (Falar e

escrever, eis a questo, VEJA, n 1725, 07 nov. 2001).

Pasquale, para Veja, um fenmeno, que disponibiliza ao pblico algo que angustia a
maioria das pessoas, a saber, o no domnio da lngua exemplar. Alm de descrever as
qualidades que fizeram do professor uma estrela, a revista trouxe, na mesma matria, um
Box ilustrativo a fim de mostrar sua popularidade para com o publico (Figura 4).
Pasquele assim um ser mitolgico, ocupante de uma camada olimpiana dos que
fizeram grande sucesso, acima dos mortais, mas ao mesmo tempo um humano, ocupando
uma funo normal, a de professor de portugus, que algo prxima de qualquer um dos
mortais. Mas ele no o nico: o prof. Reinaldo Polito outro que vem sendo procurado
por executivos e jovens em inicio de carreira que querem aprender a se expressar de forma
clara e simples (p. 109). Como afirma a revista:
Ele [Pasquale] no o nico que ficou conhecido nacionalmente por ensinar
os brasileiros a falar e escrever melhor. Dono de uma escola de expresso
oral, o economista Reinaldo Polito tambm faz um sucesso impressionante.
Tem 1.600 alunos por ano, j vendeu mais de 570.000 livros e suas palestras
esto cotadas em 9.500 reais (Falar e escrever, eis a questo, VEJA, n
1725, 07 nov. 2001).

A matria tambm traz um Box com As Proezas de Polito: geralmente associadas a

nmeros ou que, de alguma forma, mostre ao pblico sua ligao com o Olimpo: tem vrios
alunos famosos, entre eles o senador Eduardo Suplicy (Grifos Nosso). Uma caracterstica
dos olimpianos lingusticos que eles so autores de Best-seller, bem requisitados e
procurados, tendo suas palestras constantemente procuradas pelas pessoas. Geralmente,
aparecem nos meios de comunicao, so solicitados para dar entrevistas sobre o uso
exemplar da lngua e, quando se fala sobre o assunto, nossa mente geralmente recorre a eles.
O que fez eles chegarem ao almejado topo do Olimpo foi seu trabalho de
professores de portugus, de ensinar a lngua exemplar e de conseguirem passar para os
mortais essa habilidade de forma fcil e simples.
Em Riqueza da Lngua (VEJA, n 2025, 12 set. 2007), h durante o texto vrias
imagens de escritores, gramticos e msicos proeminentes na lngua, isto , de alguma
forma so conhecidos pelo domnio da lngua exemplar. Evanildo Bechara, autor de uma
das melhores gramticas de lngua portuguesa da atualidade e membro da Academia
Brasileira de Letras; Lya Luft, escritora e colunista da revista Veja; Joo Ubaldo Ribeiro,
escritor do conhecido Viva o povo Brasileiro; Tony Belloto, msico da banda Tits, autor de

108

Bellini e a esfinge, alm de apresentador do programa Afinando a lngua; e Pasquale Cipro

Neto.
Todos eles esto presentes em vrios Boxes distribudos por toda reportagem,
comentando a questo da mudana e da unificao no acordo ortogrfico de 2007.

Figura 4. Veja, 29 ago. 2001

(c) Lngua, Heris e Viles

Os heris so figuras arquetpicas que renem determinados atributos responsveis por
superar, de forma excepcional, um problema de dimenso pica. Geralmente, ele se apresenta
numa situao de guerra, conflito, competio, onde uma problemtica lhe imposta por uma
situao adversa e ele precisar de um esforo extraordinrio a fim de realizar um feito
heroico.
Para Campbell (1993), o heri aquele que consegue vencer suas limitaes
histricas, pessoais e locais, conquistando assim seus objetivos. As fontes, aspiraes e ideias
dessas pessoas provm do pensamento humano. Lutando com os obstculos ou com os rivais,
ele vence, recebendo assim um reconhecimento que o leva a glria. Depois, volta de sua
jornada e ensina aos outros a nova lio que aprendeu.
Quem seriam os heris em Veja? Seriam as pessoas que aprenderam a dominar a
lngua exemplar. Durante as matrias, vrios personagens aparecem como heris que
conseguiram vencer tal faanha: so eles empresrios e pessoas bem sucedidas que, ao passar
por alguma dificuldade, conseguiram super-las, sendo assim so mostradas como exemplos a
serem seguidos, passando para o leitor as lies que aprenderam com a jornada.

109

Na matria Riqueza da Lngua (VEJA, n 2025, 12 set. 2007), h uma associao entre
engenheiros, mdicos, economistas, contabilistas e administradores que dominaram o idioma,
ou seja, falam e escrevem certo, com lgica e riqueza vocabular, ao mesmo tempo em
que possuem mais chances de chegar ao topo profissional no mundo dos negcios. Um Box
presente na pgina 88 afirma:
Ascenso pelo vocabulrio. O bom uso da lngua influi na carreira. Um
estudo feito em 39 empresas americanas mostrou que a chance de ascenso
profissional est diretamente ligada ao vocabulrio que a pessoa domina.
Quanto maior seu repertrio, mais competncia e segurana ela ter para
absorver novas ideias e falar em pblico (Riqueza da Lngua, VEJA, n
2025, 12 set. 2007, p. 88).

A Figura 5 mostra uma pirmide que faz uma correlao entre o nmero de palavras
que um profissional sabe e seu cargo dentro da uma empresa, ou seja, o executivo algum
que conhece 50 mil palavras ou mais, enquanto o chefe de setor domina at 5 mil palavras. A
matria afirma:
Nas grandes corporaes, os testes de admisso concedem competncia
lingustica dos candidatos, muitas vezes, o mesmo peso dado aptido para
trabalhar em grupo ou ao conhecimento de matemtica. Diversas pesquisas
estabelecem correlaes entre tamanho de vocabulrio e habilidade de
comunicao, de um lado, e ascenso profissional e ganhos salariais, de
outro (Riqueza da Lngua.VEJA, n 2025, 12 set. 2007, p. 89).

Qual o obstculo que preciso enfrentar? O domnio do idioma no caso, a norma

culta da lngua portuguesa. Toda a matria enfatiza o que ao falar a lngua exemplar, o heri
consegue visar uma melhor oportunidade de emprego. Afinal, para a revista, a diferena
entre um sucesso e um vexame pode ser determinada por uma simples crase mal utilizada
(Riqueza da Lngua,VEJA, n 2025, 12 set. 2007, p. 89. Grifos Nosso). Assim, o saber
que algum tem da gramtica normativa o que pode fazer algum alcanar o sucesso ou no.
Mas Veja no apenas cita exemplos abstratos: h pessoas concretas, que reiteram
durante as matrias a necessidade de ultrapassar as dificuldades impostas pelo domnio do
idioma. O teste de escrita uma dessas barreiras. A necessidade de, cada vez mais, dominar
a lngua exemplar, outra principalmente no contexto que a revista fala, a saber, o pblico
que precisar (ou precisa) vencer a barreira da lngua exemplar a fim de conseguir um
melhor emprego, subir de funo ou almeja uma melhor oportunidade na carreira.
O domnio da lngua importantssimo para qualquer profissional, tanto
que, na hora de admitir novos funcionrios, costumamos fazer um teste de
expresso escrita, informa Carlos Faccina, diretor de recursos humanos da

110

Nestl. Jos Paulo Moreira de Oliveira, especialista em portugus ligado

empresa de consultoria MVC, estima que, em carreiras nas quais a internet
ferramenta de trabalho, os profissionais despendam 25% de seu dia
atualizando a correspondncia eletrnica (Falar e escrever, eis a questo,
VEJA, n 1725, 07 nov. 2001).

J o vilo o antagonista do heri, isto , ele se ope ao personagem heroico em

determinados contextos. Eles representam uma oposio na qual o heri precisa lutar e
vencer. Geralmente, mas nem sempre, ele se caracteriza como um oposto a algum tipo de
virtude, sendo o arquetpico negativo das qualidades positivas que possui o heri.

Figura 5. Veja, 12 set. 2007

Em Veja, qual seria o vilo que faria oposio lngua exemplar? Os

relativistas, os talibs da lingustica no Brasil, os adversrios do bom portugus.
Eles se opem a noo de certo e errado, acerto e erro, norma padro e
linguagem popular. Alm disso, fazem crticas aos olimpianos e aos heris. Creem que
a gramtica normativa presta um desservio a lngua. Como afirma a descrio de Veja:
Pasquale conhece bem as carncias nessa rea. Ele percorre o Brasil para dar
palestras. Transformou-se em estrela de magnitude nacional depois de atuar
em comerciais da rede de lanchonetes McDonald's, em 1997. Pasquale, no
entanto, no uma unanimidade. Esteja em So Paulo, Macap ou Passo
Fundo, inevitavelmente ouve crticas. Elas ecoam o pensamento de uma
certa corrente relativista, que acha que os gramticos preocupados com as
regras da norma culta prestam um desservio lngua. De acordo com essa
tendncia, o certo e o errado em portugus no so conceitos absolutos.
Quem aponta incorrees na fala popular estaria, na verdade, solapando a

111

inventividade e a autoestima das classes menos abastadas. Isso configuraria

uma postura elitista. Trata-se de um raciocnio torto, baseado num
esquerdismo de meia-pataca, que idealiza tudo o que popular inclusive a
ignorncia, como se ela fosse atributo, e no problema, do povo. O que
esses acadmicos preconizam que os ignorantes continuem a s-lo. Que
percam oportunidades de emprego e a consequente chance de subir na vida
por falar errado. Ningum defende que o sujeito comece a usar o portugus
castio para discutir futebol com os amigos no bar, irrita-se Pasquale. Falar
bem significa ser poliglota dentro da prpria lngua. Saber utilizar o registro
apropriado em qualquer situao. preciso dar a todos a chance de
conhecer a norma culta, pois ela que vai contar nas situaes decisivas,
como uma entrevista para um novo trabalho. Felizmente, a maior parte das
pessoas no est nem a para a conversa mole dos relativistas. Quer saber,
isso sim, de falar e escrever direito (Falar e escrever, eis a questo, VEJA,
n 1725, 07 nov. 2001, p. 122).

Como possvel perceber, os viles so antagonistas, impedem que as pessoas venam

o obstculo que lhes imposto. Os viles, aqui, no fazem oposio fsica, mas ideolgica,
idealizando a ignorncia com um esquerdismo de meia pataca.
Em outra matria (Os adversrios do bom portugus, VEJA, ed. 2218, 25 mai 2011),
dentro do contexto do livro didtico Por uma vida melhor, tem no subttulo: Doutrinar
crianas com a tese absurda de que no existe certo ou errado no uso da lngua afast-las do
que elas mais precisam para ascender na vida (p. 86).
Aqui, h vrias escolhas lexicais de conotao negativa, a comear pelo ttulo, feitas
pela publicao a fim de se referir aos viles que nesse caso os defensores da obra. Durante
todo o texto, fica evidente uma dicotomia entre as pessoas do bem, que no caso seriam os
defensores da lngua exemplar, e os talibs da lingustica no Brasil (p. 87), que reconhecem
a variao lingustica.
Mesmo com a reportagem escrita em duas pginas, a adjetivao aos viles extensa:
adversrios, doutrinar, tese absurda, falsos intelectuais, erro crasso, desservio,
ignorncia, obscurantistas, tolice, viso mesquinha, desvarios, destruio impune
de todo bem cultural, madraal da ortodoxia, estupidez, escndalo planetrio,
preguia mental, doutores do atraso, crime, espantoso, talib da lingustica no
Brasil, apologia do erro (p. 86-87).
(d) Lngua e Paraso
O paraso um lugar de prosperidade, paz e harmonia no qual se existe de forma
positiva, isto , de modo que, no dia a dia, haja tranquilidade e alegria. Em quase todas as
culturas, esse paraso foi perdido, ou seja, os humanos foram expulsos de alguma forma
(ARMSTRONG, 2011), por algum ato feito. A vida real fragmentada, dura, pesada, mas

112

no , ou no deveria ser assim ou ainda, no foi sempre assim. Houve uma poca, ou h um
lugar (ou ainda haver) de plenitude, sem velhice, tristeza, dor, morte, solido e luto.
Esse desejo em alcanar o paraso reflete o desejo de superar de maneira natural a
condio humana e recobrar a condio divina ou, como diria um cristo, a condio anterior
queda (ELIADE, 1998, p. 309). Esse desejo do homo de alguma forma satisfeita, ou
melhor, o humano procura entrar em contato com esse outro mundo, com essa outra
dimenso, seja procurando atravs de pistas provindas com uma hierofania, seja aplicando, no
mundo, os cnones cosmolgicos e geomnticos a fim de chegar no espao sagrado
(ELIADE, 1998). H, de um lado, um desejo de, sem esforo, se encontrar no paraso; e por
outro lado, como isso no possvel, h um mrito em tentar penetr-lo.
O arqutipo do paraso ganha vrios nomes, seja den, Cu, Jardim Persa, Nova
Jerusalm, Mundo Espiritual, Firdous, etc. Como j vimos, o arqutipo perene, mas seu
preenchimento mutvel. No nosso caso, o paraso tem haver com o imaginrio do pblico
leitor. Em Veja, o arquetpico do paraso se manifesta em ganhos profissionais.
Por isso, quando o assunto lngua, um dos temas mais tratados pela publicao a
que faz uma correlao entre linguagem e ascenso social, ou seja, a linguagem interessa ao
leitor na medida em que pode ser utilizada como instrumento de sucesso profissional, como
uma ferramenta para conseguir um melhor emprego ou um melhor cargo. Dominar a lngua
exemplar ou aprender outra lngua como o ingls um instrumento para melhor se
preparar para o mercado de trabalho. interessante que das matrias que Veja publicou sobre
a linguagem, quatro ganharam capa. Dessas, trs seguiram esse vis.
Riqueza da Lngua (VEJA, n 2025, 12 set. 2007, p. 88) foi uma das reportagens de
capa da publicao (Figura 7). A manchete da capa diz: Falar e escrever certo abaixo da
letra A. A lateral dela forma uma escada, onde vemos a imagem de uma mulher subindo os
degraus, vestida com roupa tpica de uma executiva, com uma pasta na mo e a cabea
erguida. A ilustrao de fundo remete ao cu26.
Na matria, o subttulo diz: ferramenta fundamental na carreira e no crescimento
pessoal, o portugus pode ser transformado por um acordo ortogrfico. Mas essa no a nica
revoluo por que a lngua est passando (p. 88. Grifos Nosso). Todo texto busca perceber a
associao que pode existir para o leitor entre o novo acordo ortogrfico e as implicaes
profundas de ordem tcnica e comercial (p. 88) que essa mudana pode trazer. De acordo

26

Os trs subttulos presentes ao lado da letra A dizem: Como o domnio da lngua impulsiona a carreira/
Os 10 erros de portugus que arrunam suas chances/ A ansiedade com a nova reforma ortogrfica.

113

com a publicao, dominar a norma culta de um idioma plataforma mnima de sucesso para
profissionais de todas as reas (p. 88).

Figura 6. Veja, 12 set. 2007

importante desatacar que essa abordagem adotada por Veja segue a tendncia j
vista acima em outras matrias, a saber, a revista semanal, em consonncia com o imaginrio
neoliberal, traz a noo de que o que dominar a lngua exemplar, ou o que a revista chama de
bom uso da lngua, est ligado ao sucesso profissional ou a uma melhor condio de
trabalho, fazendo com que o individuo alcance esse patamar atravs do seu esforo prprio
que no caso consiste no domnio perfeito da tradicional norma culta do portugus (p. 89).
Na mesma matria, a reportagem afirma que h um mercado de idiomas, isto , pode-se aferir
o peso econmico de uma lngua a partir de sua capacidade de incentivar intercmbios
econmicos.
A internet , alm de tudo, um campo essencial na disputa pelo mercado dos
idiomas. O estudo da economia da lngua um campo promissor. A
Fundao Telefnica, da Espanha, est promovendo um projeto de pesquisa
que deve durar quatro anos e pretende aferir o peso econmico do idioma
espanhol no mundo. O valor de uma lngua se relaciona com sua capacidade
de incentivar os intercmbios econmicos, explica o economista Jos Luis
Garca Delgado, coordenador do projeto. Embora no seja possvel atribuir
uma cifra monetria a uma lngua, faz pleno sentido falar no valor relativo
que ela tem na comparao com outras lnguas. O nmero total de falantes
nativos um fator essencial. O espanhol tem cerca de 450 milhes, patamar
semelhante ao do ingls (o portugus fica em torno de 250 milhes). O
ingls, porm, domina a internet: de acordo com o Internet World Stats, site
que concentra nmeros mundiais sobre a rede, 30% dos usurios da rede so
falantes nativos do idioma de Shakespeare, contra 9% de usurios da lngua
de Cervantes. Mais importante, o ingls forte como segunda lngua. O
British Council estima que pelo menos 1 bilho de pessoas esto estudando

114

ingls hoje no mundo [...]. O acordo ortogrfico tem a inteno manifesta de

incrementar o valor de mercado do portugus (Riqueza da Lngua,VEJA,
n 2025, 12 set. 2007, p. 89).

Em Ns falamos mal, mas voc pode fazer melhor (VEJA, n 2177, 11 ago. 2010), h
uma ilustrao sobre possveis deslizes da lngua que podem comprometer uma pessoa em
termos profissionais. O ttulo da imagem 10 erros de portugus que acabam com qualquer
entrevista de emprego (Figura 8). O paraso est ligado a um melhor emprego, a ascenso
social, a uma promoo de cargo. Tudo isso decorrente do mrito que algum pode ter em,
com muito esforo, conseguir apreender a lngua exemplar, ou melhor, o mrito a razo
principal ou a porta de entrada para algum conseguir alcanar o topo. possvel perceber
essa correlao feita pela revista em vrios textos.

Figura 7. Veja, 11 ago. 2010

De acordo com Evanildo Bechara, na entrevista concedida as pginas amarelas da

revista (Em defesa da gramtica, VEJA, n 2109, 01 jun. 2011), h uma correlao entre o
aprendizado da gramtica normativa e a ascenso social. Quando perguntado sobre qual o
papel da norma culta de uma lngua, o gramtico responde:
No resta dvida de que ela um componente determinante da ascenso
social. Qualquer pessoa dotada de mnima inteligncia sabe que precisa
aprender a norma culta para almejar melhores oportunidades. Privar
cidados disso o mesmo que lhes negar a chance de progredir na vida. (Em
defesa da gramtica, VEJA, n 2109, 01 jun. 2011, p. 24)

115

Em seguida, ao ser questionado sobre como o domnio disseminado da norma culta

pode contribuir para o avano do pas, Bechara responde:
Antes de tudo, formando cidados mais capacitados para preencher vagas
que demandem alta qualificao, algo crucial para a economia. Ao
questionar a necessidade do estudo da gramtica nas escolas do pas,
linguistas como Marcos Bagno e tantos outros esto nivelando por baixo o
ensino do portugus. Acabam reduzindo com isso as chances de milhes de
estudantes aprenderem a se expressar com correo e clareza, tanto na
escrita quanto na fala. A histria refora a importncia disso. Ela farta em
exemplos de como uma oratria eficaz, por exemplo, pode catapultar
carreiras (Em defesa da gramtica, VEJA, n 2109, 01 jun. 2011, p. 24).

Nos dois trechos possvel perceber que, para o gramtico, h uma correlao entre
norma culta e ascenso social, ao ponto em que os cidado que no sabem a gramtica
normativa so menos capacitados para preencher vagas de alta qualificao. O gramtico cita
Bagno linguista conhecido no Brasil pelos livros descritos acima. Para Bechara, ao Bagno
nivelar o ensino do portugus por baixo27, ele est reduzindo as chances de milhares de
estudantes de aprenderem a se expressar com clareza e correo o que, no contexto,
reduziria suas chances profissionais.
Sobre a fala de Lula de acordo com a pergunta, cheios de erro de portugus
Bechara ainda afirma que Para conquistar um bom lugar no mercado de trabalho, o prrequisito principal que elas no saiam por a dizendo Ns pega o peixe, verso ensinada no
livro distribudo s escolas pelo Ministrio da Educao (Em defesa da gramtica, VEJA, n
2109, 01 jun. 2011, p. 25). Em Os adversrios do bom portugus (VEJA, n 2108, 25 mai.
2011), o texto comea com a seguinte descrio:
Em um mundo em que o sucesso na vida profissional depende cada vez mais
do rigor intelectual e do conhecimento, causa perplexidade a bandeira que
vem sendo empunhada em escolas pblicas e particulares brasileiras por uma
corrente de professores de lingustica. Eles defendem a ideia de que no
existe certo ou errado na lngua portuguesa, mas que a norma culta, ancorada
na gramtica, s mais uma entre as vrias maneiras de expressar-se (Os
adversrios do bom portugus, VEJA, n 2108, 25 mai. 2011, p. 86).

Depois de comentar sobre a polmica do livro, no final do texto, Veja afirma:

E espantoso que as crianas brasileiras estejam sendo expostas a esse tipo de
lixo acadmico travestido de vanguarda cultural, quando deveriam estar
aprendendo as disciplinas obrigatrias e acumulando o conhecimento e as
habilidades que as tornaro capazes de enfrentar com sucesso os desafios do
mundo real. O crime apontado pela procuradora Janice Ascari ocorre em um
27

Esse um simulacro sobre a posio dos linguistas, mas esse tipo de anlise no nosso objetivo aqui. Para
mais informaes, veja Possenti (2009a) e Bagno (2009).

116

pas em que, ao final do ciclo escolar, 62% dos estudantes so incapazes de

interpretar textos, onde 1 milho de vagas abertas pelas empresas brasileiras
no podem ser preenchidas por falta de gente qualificada (Os adversrios do
bom portugus, VEJA, n 2108, 25 mai. 2011, p. 87).

Como possvel perceber, os dois trechos da matria fazem a mesma correlao, a

saber, dominar a norma culta da lngua instrumento de ascenso social; o contrrio disso,
ou seja, o no domnio da norma culta pode tornar os estudantes incapazes de enfrentar com
sucesso os desafios do mundo real.
A matria O poder da palavra (VEJA, n 1715, 29 ago. 2001) ganhou capa ao trazer
uma repostagem sobre o dicionrio Houaiss (Figura 9). O texto conta a histria de como a
obra foi produzida, quais as pessoas envolvidas no projeto, bem como a expanso do nmero
de vocbulos da lngua portuguesa.
Na capa, uma lngua traz em sua ponta o dicionrio, num trocadilho com o ttulo que
aparece em branco: na ponta da lngua. O subttulo diz: chega s livrarias o dicionrio
Houaiss para brigar com o Aurlio, que j vendeu 45 milhes de cpias em quase trinta anos
de vida28. O subttulo diz: com 3 008 pginas e 228 500 verbetes que consumiram dez anos
de trabalho, surge o dicionrio Houaiss, uma prova da fora da lngua portuguesa (O poder
da palavra, VEJA, n 1715, 29 ago. 2001, p. 114). No texto, dito o seguinte:
Conhecer um nmero maior de palavras, porm, sempre uma vantagem.
Mesmo que seja apenas uma vantagem potencial. Uma pesquisa da Harvard
Business School mostrou que, para galgar um nvel hierrquico nas empresas
americanas, o funcionrio obrigado a enriquecer seu vocabulrio em pelo
menos 10% O poder da palavra, VEJA, n 1715, 29 ago. 2001, p. 122).

Figura 8. Veja, 29 ago 2001.

28

Chamadas na Capa da revista, abaixo do subttulo: O Houaiss tem 68.000 verbetes a mais que o Aurlio e
um dos trs mais completos do mundo / A saga da equipe de 140 estudiosos que fez o Houaiss em dez anos de
trabalho / Tem 27 sculos a paixo humana por colecionar palavras. O fascnio dos dicionrios no pra de
crescer / Quem foi Antnio Houaiss, idealizador do projeto, considerado o maior estudioso das palavras da
lngua portuguesa.

117

Percebe-se mais uma vez a correlao entre domnio da lngua exemplar e crescimento
profissional. No subttulo da capa, enfatizado o valor comercial que a obra possui. Para
soltar a lngua (VEJA, n 2284, 29 ago. 2012) foi outra matria sobre a linguagem que
ganhou capa (Figura 10). L, o ttulo diz Solte seu ingls e o subttulo d para aprender
depois de adulto, melhorar no trabalho e passar menos aperto. No lugar da lngua portuguesa,
a revista adota o ingls como ferramenta para tentar alavancar a carreira e melhorar de vida
(p. 87). O subttulo da reportagem afirma aprender ingls depois de adulto d um pouco mais
de trabalho, mas a sensao de vitria maior ainda. E deixar de passar vexame no tem
preo (p. 86).

Figura 9. Veja, 29 ago. 2012

Ao comentar sobre as escolas pblicas e particulares que no garantem que os alunos

saiam fluentes no idioma, a revista comenta a tentativa dos pais de procurar uma alternativa
para os filhos: nem todos eles garantem a fluncia plena e, cientes de que no saber ingls
equivale a uma sentena de imobilidade profissional, muitos pais se sacrificam para mandlos ao exterior para fazer intercmbio ou estudar idioma in loco (p. 87). Em seguida, a revista
faz um comentrio sobre o ensino do espanhol nas escolas pblicas:
A lngua franca das elites ilustradas ou endinheiradas continuou a ser o
francs, mesmo bem depois de seu apogeu: os educacionalmente menos
privilegiados demoraram a se dar conta do maior de todos os incentivos, o
autointeresse em aprender ingls para melhorar no trabalho e nos negcios.
Nem se fala da impotncia, indiferena ou at hostilidade das autoridades
responsveis pelo ensino pblico, que a certa altura inventaram que o ensino
do espanhol seria alternativa ao ingls. Saber espanhol desejvel, louvvel
e til (isso se acreditarmos que o idioma realmente ensinado). Mas prestar

118

servios a um indonsio, fechar um contrato com um indiano ou hospedar

um sueco so atividades possveis apenas em ingls, e assim continuar
sendo por muito tempo (Para soltar a lngua,VEJA, n 2284, 29 ago. 2012,
p. 88).

No trecho, alguns pontos chamam ateno: (a) Veja percebe que o valor do ensino de
uma lngua est ligado a um possvel desempenho profissional, ou seja, o ingls vale a pena
ser ensinado na medida em que til para se qualificar no trabalho e nos negcios; (b) ao
mesmo tempo, o ensino do espanhol tem seus pontos positivos desejvel, louvvel e til
mas deve ser preterido porque determinadas transaes do mundo dos negcios s possvel
em ingls.
Durante todo o texto, citado exemplos de cursos de ingls voltados para profissionais
que j se encontram inseridos no mercado ou softwares desenvolvidos especificamente para
que o estudante adulto aprenda o novo idioma, com aulas especificas voltada para sua
profisso. A matria prossegue afirmando que
Quem fala ingls bem pode ganhar de 30% a 50% a mais do que quem tem
qualificaes equivalentes, mas no o domnio do idioma. Entre as empresas
internacionais, 70% procuram funcionrios que falem ingls. Os prprios
profissionais fazem uma avaliao mais rigorosa ainda: 92% acham que o
ingls importa para a carreira (Para soltar a lngua,VEJA, n 2284, 29 ago.
2012, p. 90).

Outro texto segue a mesma lgica: Yes, ns somos bilngues (VEJA, n 2022, 22 ago.
2007). A reportagem fala sobre o fato de vrios pais matricularem seus filhos em escolas
bilngues, o que se justificaria, de acordo com a revista, pela crescente insero da economia
brasileira no mundo globalizado (p. 101). Uma das mes que fez essa opo comenta: sei
que com ingls perfeito meus filhos estaro mais preparados para concorrer a um bom
emprego no futuro (p. 101).
Outra matria que segue a mesma lgica tem por ttulo A corrida pelo domnio da
lngua (VEJA, n 2102, 4 mar. 2009) e subttulo nada destri um currculo como a expresso
ingls bsico. Hoje, os bons empregos exigem fluncia em idiomas estrangeiros (p. 97).
Na maioria das profisses, o domnio de um idioma estrangeiro sempre
contou pontos no currculo. Antigamente, nas empresas, eram poucos os
funcionrios que dispunham dessa vantagem, e a eles recorriam os colegas
quando precisavam traduzir uma palavra ou um texto. Esse mundo,
evidentemente, ficou para trs. Falar outra lngua, principalmente o ingls,
tornou-se uma obrigao para quem pretende subir na vida. A novidade
que j no basta falar o idioma. A exigncia nos bons empregos, agora, que
se tenha fluncia ao us-lo para conversar (A corrida pelo domnio da
lngua. VEJA, n 2102, 4 mar. 2009).

119

O texto cita empresrios e professores da rea de MBA que falam sobre o porqu de
aprender uma nova lngua. Os personagens citam alguns motivos do porque necessrio
aprender outro idioma: (a) avano da tecnologia e o ritmo dos negcios que mudaram; (b)
aumento da exigncia por outro idioma no mercado de trabalho; (c) aumentar a clientela.
Todos os motivos ligados ao mundo dos negcios.
Enquanto nas matrias vistas acima, a norma culta da lngua portuguesa
instrumento de ascenso social por um lado, por outro, o domnio da lngua inglesa
responsvel por melhores postos no mercado de trabalho. Ambas fazem a correlao em todos
os textos de que o domnio de um idioma instrumento de ascenso social e de um bom
emprego no mercado de trabalho. A agenda de Veja mobilizada pelo discurso neoliberal da
meritocracia. A publicao segue a agenda do seu pblico leitor, ambas imersas em um dado
contexto scio-histrico que, como se pode perceber, reflete nas matrias descritas.
(e) Lngua e Babel
No livro do Gnesis, os homens procuram glorificar-se e fortalecer-se num esforo
coletivo, construindo a Torre de Babel. No relato, encontramos: em toda a terra, havia
apenas uma linguagem e uma s maneira de falar (BBLIA. Gnesis 11.1). Literalmente, se
fossemos fazer uma traduo direta do hebraico, a humanidade tinha um s lbio e um s
tipo de palavra. Havia uma nica lngua entendida por todos, sem dialetos e variaes: um
s lbio e um s tipo de palavra.
A confuso das lnguas, ou o balal, uma punio pela arrogncia dos homens em
construir uma torre que alcanasse o cu, tendo um poder e um lugar semelhante o do prprio
Deus. Esse fato deu origem primeira diversidade das lnguas. Antes da confuso das lnguas
promovidas por Babel, havia uma linguagem admica que era falada e compartilhada por
todos os povos.
Em Babel, as lnguas so confundidas e as pessoas so dispersas e espalhadas por toda
a terra. Em Veja, Babel se manifesta de trs formas: (a) quando se ressalta a diversidade das
lnguas em suas matrias, (b) quando mostrado a confuses advindas do no uso da lngua
exemplar e (c) o desaparecimento das lnguas, ou melhor, a inverso de babel.
Em Falar e escrever, eis a questo (VEJA, n 1725, 07 nov. 2001), Veja faz uma
discusso sobre como a linguagem bacharelesca, expresso de Srgio Buarque de Holanda
sobre uma forma de falar que floresceu no comeo do sc. XX, a partir do modernismo e que
era prpria da forma de falar dos advogados, vem sendo deixada cada vez mais de lado.

120

Isso porque, ela era caracterizada por ser pomposa, empolada, cheia de floreios,
rebuscada. Para a revista, h textos que so uma verdadeira maldio (p. 112) do ponto de
vista do entendimento e da clareza. H um boxe com o ttulo a maldio da falta de clareza
(Figura 11), em que so mostrados laudos, pareceres e relatrios escritos de forma
incompreensvel. Essa no compreenso pode acarretar vrios problemas. Na matria, citado
um personagem que afirma:
Fizemos uma pesquisa e descobrimos que conhecer melhor as regras do
idioma era uma demanda de todos os nveis hierrquicos, diz Josu Vieira
da Costa, da rea de recursos humanos do Banrisul, banco estatal gacho que
contratou os servios do CPP. Costa lembra que as dificuldades com o
portugus chegaram a entravar a burocracia do banco. Uma vez, um
funcionrio quase foi promovido erroneamente por causa do parecer dbio
de um executivo. incrvel que esse tipo de coisa atrapalhe o funcionamento
de uma empresa Falar e escrever, eis a questo (VEJA, n 1725, 07 nov.
2001, p. 107-108).

Figura 11. 07 nov. 2001

Riqueza da Lngua (VEJA, n 2025, 12 set. 2007) fala sobre a globalizao do ingls e
o nmero de lnguas faladas em todo mundo. O ingls, na matria, considerada uma lngua
mundial, falada por grande parte da populao do planeta e considerada a lngua franca da
globalizao cumprindo assim uma profecia do sculo XVIII. Ao mesmo tempo, a
diversidade lingustica de Babel vai desaparecendo. Quanto mais se fala uma lngua, menos se

121

fala as lnguas, j que a globalizao favorece o crescimento das grandes lnguas, passando
por cima dos idiomas das pequenas comunidades. H, para a matria, 516 lnguas em risco de
extino.
O ingls est destinado a ser uma lngua mundial em sentido mais amplo do
que o latim foi na era passada e o francs na presente, dizia o presidente
americano John Adams no sculo XVIII. A profecia se cumpriu: o ingls
hoje a lngua franca da globalizao. No extremo oposto da economia
lingustica mundial, esto as lnguas de pequenas comunidades declinantes.
Calcula-se que hoje se falem de 6.000 a 7.000 lnguas no mundo todo. Quase
metade delas deve desaparecer nos prximos 100 anos. A ltima edio do
Ethnologue o mais abrangente estudo sobre as lnguas mundiais , de
2005, listava 516 lnguas em risco de extino (Riqueza da Lngua,VEJA, n
2025, 12 set. 2007, p. 92-93).

A matria traz uma entrevista com o linguista David Crystal que diz que, no atual
ritmo de extino, em um sculo, teremos metade das lnguas que so faladas no planeta.
O principal motivo a assimilao cultural por causa da globalizao. O
crescimento das grandes lnguas do mundo funciona como um trator,
esmagando os idiomas que se pem no caminho. Isso no um fenmeno
restrito a duas ou trs lnguas. No apenas o ingls que ameaa lnguas
nativas na Austrlia, ou o portugus que pe em perigo idiomas indgenas no
norte do Brasil. O chins, o russo, o hindi, o suahili todas as lnguas
majoritrias ameaam idiomas de comunidades pequenas. O futuro dessas
lnguas minoritrias est vinculado a polticas regionais. Nos lugares onde
elas sobrevivem, h uma srie de prticas polticas e econmicas que
valorizam a diversidade (Riqueza da Lngua,VEJA, n 2025, 12 set. 2007, p.
94).

como se Babel fosse colocada de cabea para baixo. O ingls a lngua

expansionista e o pressuposto que parece permear a matrias que existe uma tendncia entre
as pessoas em adotar as lnguas mais faladas em detrimento de sua lngua nacional.
Em O fim do portugus (VEJA, n 1643, 5 abr 2000), h uma entrevista nas pginas
amarelas com Steven Fischer, linguista americano afirmando que o intercmbio comercial
entre o portugus e o espanhol pode ocasionar, em 300 anos, a fuso das lnguas do
continente. Uma vez que, como os seres vivos, as lnguas evoluem, mudam, transformam-se,
se encontrando em constante transformao, o contato frequente do portugus com o espanhol
daria origem ao portunhol (p. 11). Alm disso, falam-se entre 4000 e 6800 idiomar na
Terra. Haver menos de 1000 em 100 anos. Em 300 anos, no mais do que 24 (p. 11).
No contexto, interessante que, para o linguista, a Torre de Babel no existiu de fato.
No havia uma lngua anterior, falada por todos os povos. A linguagem surgiu de forma
distinta, nos vrios agrupamentos dos homindeos. Na verdade, o caminho inverno.

122

Estamos indo em direo lngua universal que existia antes do castigo da Torre da Babel
(p. 15).
(f) Lngua e Pentecostes
Na narrativa bblica, o ocorrido em Pentecostes a inverso de Babel. Enquanto no
primeiro as lnguas foram confundidas, no segundo evento ajuntou-se uma multido que
ficou perplexa, pois cada um os ouvia falar em sua prpria lngua (BBLIA. Atos 2.5). Na
narrativa, as pessoas vieram de vrios locais para celebrar a festa de Pentecostes em
Jerusalm. Havia Partos, medos, elamitas, habitantes da Mesopotmia, Judia, Capadcia,
Ponto, provncia da sia, Frgia, Panflia, Egito, Lbia, Cirene, Roma que afirmavam sobre os
apstolos ns os ouvimos declarar as maravilhas de Deus em nossa prpria lngua!
(BBLIA. Atos 2.11).
As matrias que trazem o arquetpico do que aconteceu em pentecostes diz respeito
busca humana por uma lngua entendida por todos. Em Entendeu, valeu (VEJA, n 1903, 4
mai 2005), o subttulo da matria afirma oito em cada dez pessoas que se fazem entender em
ingls no usam o idioma de Shakespeare, mas o globs. O texto conta que esse ltimo termo
foi criado pelo francs Jean-Paul Nerrire, que, com cerca de 1 500 palavras, acrescidas de
gestos, expresses faciais e alguns termos tcnicos, permitem que as pessoas conversem em
linguagem compreensvel.
Ex-vice-presidente da IBM na Frana e nos Estados Unidos, o autor organizou um
livro e um dicionrio sobre o assunto a fim de que as pessoas aprendam essa forma universal
de se comunicar. Veja explica que essa no uma tentativa de fazer o idioma universal, como
o esperanto, mas uma forma de comunicao entre as pessoas. No globs, o importante a
eficincia na fala, o fazer-se compreensvel. Por isso, o uso de gestos, frases curtas, a
repetio de frases e a forma de falar que seja clara.
Outra forma de algum falar e ser entendido por todos acontece, na revista, dentro de
um mesmo idioma. Num boxe presente na matria O grande salto para trs (VEJA, n 1889,
26 jan. 2005), Veja procura analisar a linguagem do ento Presidente da Repblica, Luiz
Incio Lula da Silva. O ttulo afirma: Um presidente que fala para todos (VEJA, n 1889, 26
jan. 2005, p. 54) e o subttulo diz: os tropeos gramaticais de Lula, antes de ferir os ouvidos
cultos, geram identidade com a massa de brasileiros.
No texto, dito que Lula um excelente orador, apesar de no ser um cultor das
normas do idioma (p. 54). So vrias vezes reiteradas que, em nos discursos de improviso do

123

ento presidente, a gramtica no consegue sair ilesa (p. 55). Todavia, ressalta-se que, ao
falar assim, o presidente consegue se comunicar com a totalidade da populao.
Outra tentativa de adotar uma lngua em comum que seja inteligvel para o maior
nmero de pessoas se d pela adoo do ingls como lngua universal. Nas matrias sobre a
linguagem, revista fala constantemente sobre a necessidade de se aprender o ingls, que a
lngua mais difundida e disseminada no mundo dos negcios.
Yes, ns somos bilngues (VEJA, n 2022, 22 ago. 2007), conta como os pais esto
cada vez mais cedo colocando as crianas em escolas que ensinem duas lnguas para os filhos.
H dois benefcios o fazer com elas, as crianas, emirjam em outra lngua desde os primeiros
anos de vida: (a) essa a fase mais favorvel aquisio de uma lngua sem sotaque e (b) a
habilidade das crianas em aprender uma nova lngua de forma natural. J em Para soltar a
lngua (VEJA, n 2284, 29 ago. 2012), conta-se as vantagens, inclusive sociais e econmicas,
em se adotar o ingls como lngua, uma vez que 70% das empresas internacionais buscam
funcionrios que falem ingls.
Em A corrida pelo domnio da lngua (VEJA, n 2102, 4 mar. 2009), observa-se a
mesma tendncia, a saber, o aprendizado da lngua inglesa necessrio para a vida
profissional e para os negcios.
(g) Lngua e Cincia
Nessa imagem, a cincia a responsvel por explicar o mundo ao homo. As perguntas
fundamentais que a humanidade sempre se fez como: o universo sempre existiu ou veio a
existir? Como surgiu? E o homo, foi criado? De que feito o mundo? Como funciona nosso
planeta? O que o tempo?, so agora respondidas pelo mundo cientifico e so aceitas as
explicaes dadas pelos cientistas. H vrios incontveis mitos sobre a origem do universo em
vrios povos antigos. Geralmente, as histrias eram apreendidas ou de uma tradio oral ou
lendo algum livro sagrado.
Na era da cincia, as explicaes sobre como tudo comeou ou como as coisas
funcionam so fornecidas pela cincia e pela pesquisa cosmolgica, antropolgica, entre
outras. A cincia explica hoje para o homo o que as narrativas mitolgicas explicavam outrora
para o homo do passado. O Universo e o Planeta Terra da imaginao do homo ps moderno
formado por fotografias da NASA, por imagens do Discovery Channel e da National
Geographic e por livros de divulgao cientfica.
Como as matrias sobre a lngua dialogam com essa imagem? Atravs da explicao.
A cincia explica a lngua: como e onde ela surgiu, como ela funciona, como ela aprendida,

124

qual foi o primeiro idioma, entre outras perguntas que eram respondidas pela mitologia. No
texto Enigmas da linguagem (VEIA, n 2027, 26 set 2007), explica a evoluo da linguagem
de acordo com alguns especialistas no assunto. O texto comea fazendo meno a Noam
Chonsky, linguista americano conhecido por seus estudos dentro da lingustica.
L, dito que o trabalho do norte americano vem sendo ultimamente contestado. Alm
disso, Veja deixa clara sua posio com relao ao pesquisador: Assim como a poltica de
Chomsky est errada, suspeita-se agora que sua cincia tambm caminha para a
desmoralizao. Depois de quatro dcadas de hegemonia, sua abordagem abstrata est
cedendo lugar outra, naturalista (p. 104).
A matria continua citando abordagens cientificas que vem, nos ltimos anos,
esclarecendo o fenmeno da fala, uma tentativa de explicar porque o homo sapiens consegue
falar. As possveis respostas vm da biologia, da neurologia e da fisiologia. Em uma das
pesquisas citadas na matria, mostra como a cincia concede explicaes, respondendo a
pergunta sobre como a linguagem funciona.
Uma de suas experincias [do cientista Philip Lieberman] o levou ao Monte
Everest. Ele queria observar como os danos temporrios causados pela falta
de oxignio a uma das estruturas mais antigas do crebro, o gnglio de base,
responsvel por sequenciar movimentos, afetavam a fala. A bateria de testes
que aplicou em alpinistas mostrou que no apenas sua fala piorava medida
que eles subiam a montanha e o ar se tornava mais rarefeito: seu domnio da
sintaxe tambm diminua. Foi a prova de que o sistema motor do crebro
um dos pontos de partida para nossa capacidade de nos expressar. Em
outras palavras, a linguagem humana tem razes numa estrutura que
compartilhamos com as criaturas mais primitivas. Trabalhos recentes do
autor ajudam a desfazer de vez a ideia de que a capacidade de concatenar
palavras depende de um compartimento milagroso em nossa mente. At
mesmo o conceito de que as estruturas da linguagem esto concentradas no
hemisfrio esquerdo do crebro j no se sustenta. Elas esto em toda parte
(Enigmas da linguagem, VEJA, n 2027, 26 set 2007, p. 105. Grifos Nosso).

Em Veja, a cincia traz um tipo de explicao que est em consonncia com a

realidade. Os experimentos de Philip Lieberman demonstram de onde provm nossa
capacidade de se expressar: numa estrutura que compartilhamos com as criaturas mais
primitivas (Enigmas da linguagem, VEJA, n 2027, 26 set 2007, p. 105).
O texto foi precedido por outro, O crebro e o esprito (VEJA, n 2027, 26 set 2007),
que fala sobre como o crebro humano est relacionado com a msica e com as artes. Cita
uma novo ramo de pesquisa, a neuroesttica, que pretende raciocinar de forma cientfica sobre
como o ser humano enxerga o belo. No texto, dito: como observa o bilogo americano

125

Philip Lieberman, contudo, hoje certo que a linguagem humana pode ser rastreada at as
respostas motoras dos rpteis (p. 98 e 100).
O texto descreve como o uso da linguagem envolve tanto partes primitivas do crebro,
como aquelas compartilhadas com os rpteis, quanto partes que surgiram depois na escala da
evoluo, como a do lobo frontal. No apenas isso, mas no texto h tambm uma tentativa de
entender nosso hbito de criar poemas e histrias (p. 105). As explicaes provm da
cincia, ou seja, de experimentos e demonstraes que procuram explicar essas duas
caractersticas humanas:
O pesquisador David Miall, da Universidade de Alberta, no Canad,
desenvolveu um programa de computador que analisa variaes mtricas e
fonticas em obras literrias. Depois, comparou esses padres com os da fala
de uma me ao seu beb. Descobriu que a me enternecida repetia, de
maneira um tanto exagerada, os mesmos ritmos encontrados na grande arte.
Como a fala da me tambm transmite emoes, circuitos que relacionam a
literatura experincia emocional poderiam comear a se formar a. Quanto
habilidade narrativa, ela vem sendo estudada com base nos casos de
pessoas que sofreram leses no crebro. Como talvez seja bvio, acidentes
que afetam a memria costumam comprometer a capacidade de narrar.
Pessoas com amnsia grave no conseguem transmitir sua vivncia aos
outros. Curiosamente, porm, um subgrupo dos desmemoriados age de
maneira oposta: de forma quase compulsiva, inventam verses contraditrias
de um acontecimento cuja circunstncia real esqueceram. Ao contrrio do
que ocorre com certos polticos, o objetivo no enganar: trata-se de um
esforo instintivo de satisfazer curiosidade de quem lhes perguntou algo.
Como mostram esses indivduos desafortunados, a atividade de narrativa
est de algum modo entranhada na estrutura fsica do crebro humano
(Enigmas da linguagem, VEJA, n 2027, 26 set 2007, p. 105).

Veja se vale da cincia para explicar tambm como as crianas aprendem a linguagem
de forma mais rpida e mais fcil do que os adultos. Os especialistas so unnimes em
afirmar que a imerso numa lngua estrangeira benfica desde os primeiros anos de vida
(Yes, ns somos bilngues, VEJA, n 2022, 22 ago 2007, p. 100). O texto faz parte de uma
imagem ilustrao que traz nos ttulos dos quadros: o que a cincia comprovou, ressalva
dos especialistas e o que esperar (Figura 12).

Figura 11. 22 ago 2007.

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Por fim, em A linguagem nos faz humanos (VEJA, 2259, 07 mar 2012), uma entrevista
com o linguista Daniel Everett, nos dito que nossas lnguas so resultado de uma
combinao de trs fatores: a capacidade cognitiva do homem, a cultura dos povos e o que as
sociedades querem comunicar (p. 201).
J no texto O mistrio dos pirahs (VEJA, n 2004, 18 abr 2007) conta a histria de
uma tribo da Amaznia que desafia os pesquisadores sobre a formao das lnguas. Isso
porque seu idioma desafia todas as teorias sobre como a linguagem humana se desenvolveu
nas diferentes culturas (p. 90). A lngua dos membros dessa tribo contraria o conceito de
gramtica universal, de Noam Chonsky. Alm disso, eles no tm tradio oral, no possuem
arte, no tem mitos da criao, no usam nmeros, nem sabem contar, nem tem palavras para
descrever as cores. Apesar de refutar uma teoria lingustica bem aceita a gramtica universal
, a cincia explicaria o que acontece com os membros da tribo:
As pesquisas de Gordon confirmaram a teoria do lingista americano
Benjamin Whorf de que o idioma condiciona o raciocnio. Whorf, nos anos
30, afirmava que o ser humano s capaz de formular pensamentos a partir
de elementos que possuam correspondncia nas palavras. Como os pirahs
no tm palavras que os faam chegar ao conceito de nmeros, impossvel
que entendam seu significado (O mistrio dos pirahs, VEJA, n 2004, 18
abr 2007, p. 2007).

A cincia explicaria como falamos e porque falamos. Ela oferecia as repostas que as
antigas narrativas mticas ofereciam ao homo sobre o mundo e, no nosso caso, sobre a
linguagem. Ela explicaria porque as crianas aprenderiam um idioma mais rpido, o que os
especialistas comprovaram sobre o tema e quais teorias so melhores para explicar fatos que
vemos sobre os idiomas.
(h) Lngua e a humanidade
A cincia concede a explicao sobre como funciona as lnguas. Ela vem das cincias
naturais, biologia, fisiologia, e neurologia. No apenas como funciona, mas a cincia
confirmaria uma antiga intuio humana, a saber, a lngua uma faculdade especfica da
espcie humana e est associada com a origem do homo sapiens, oferecendo pistas sobre de
onde viemos. Nessa imagem, humanidade e linguagem esto entrelaadas, juntas, sendo uma
das caractersticas que diferencia o sapiens dos outros animais, algo que j faz parte da
natureza do homo oferecendo assim alguma resposta sobre o porqu falamos.
Essa imagem segue uma das perguntas mais presentes nos mitos e no imaginrio
humano sobre suas origens, a saber, de onde veio o mundo, a humanidade e, para nossos

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objetivos, a linguagem. Um das caractersticas da mitologia a capacidade que ela tem de

responder essa que o homo sapiens considera uma das grandes questes fundamentais. Nas
antigas narrativas mticas, encontramos vrias explicaes sobre porque o ser humano fala (e
porque ele o nico que o faz), qual a origem da linguagem, qual a razo por trs da
diversidade lingustica entre os povos, entre outras questes.
H, entre todas essas respostas, temas que so recorrentes, ou seja, que perpassam
todas as histrias sobre a origem das lnguas de forma arquetpica como o fato das
narrativas trazerem algum tipo de explicao sobre o porqu dos humanos falarem , ao
mesmo tempo em que preservam diferenas nas respostas dadas sobre as questes. Os mitos
acerca da linguagem possuem elementos em comum, tocam nas mesmas questes, mas
oferecem respostas diversas as mesmas perguntas que procuram responder.
Em muitas dessas narrativas, a lngua um presente dos deuses, embora eles difiram
sobre quando a humanidade passou a falar, se logo no inicio dos tempos, no momento da
criao, ou algum tempo depois, como um presente ou uma maldio jogada pelas entidades
divinas.
Uma das questes que chama ateno que, como a linguagem uma caracterstica
especfica do homo sapiens, e como a mitologia , aparentemente, contempornea da
humanidade (CAMPBELL, 2000, p. 24), as antigas narrativas sempre procuraram associar o
aparecimento da linguagem em algum ponto prximo do aparecimento da humanidade. A
linguagem, de alguma forma, oferece algum tipo de pista sobre nossas origens.
Nessa imagem, a lngua vista como oferecendo pistas sobre as origens do homo
sapiens. A chave para encontrar a origem da humanidade est na origem da linguagem e
vice versa. Como as antigas narrativas, a lngua faz parte do homo desde os tempos
imemoriais, antigos, de forma que o que a cincia diz sobre o assunto demonstra isso.
Em Veja, a origem das lnguas e a origem da humanidade esto relacionadas. O bero
da humanidade (VEJA, n 2112, 13 mai 2009) traz o resultado de uma pesquisa gentica que
aponta sobre o aparecimento do homo sapiens h 200 000 anos, na fronteira entre Angola e
Nambia, no sudoeste do continente africano. O texto indica que os sans, caadores e
coletores, possuem uma variedade gentica tal, que provavelmente foram os que deram
origem a humanidade, j que, a grande diversidade de genes neles indicaria que tiveram mais
tempo para acumular variaes no genoma o efeito fundador. No apenas a diversidade
gentica, mas a lngua dos sans traria alguma pista sobre as origens do sapiens:

128

A descoberta refora a tese, consolidada nas ltimas dcadas pelas pesquisas

genticas, de que a humanidade descende de um pequeno grupo de Evas e
Ados. A concluso de que os sans se espalharam pela frica e se
tornaram nossos antepassados reforada pelo fato de certas caractersticas
da lngua falada por eles estarem presentes em diversas outras do leste da
frica, prximo de onde o homem moderno deixou o continente. Uma
pesquisa de 2003 concluiu que o idioma dos sans pode guardar a chave para
explicar a origem da prpria linguagem humana (O bero da humanidade,
VEJA, n 2112, 13 mai 2009, p. 110-111).

Como possvel perceber nessa imagem, h uma dialgica entre origem da linguagem
e origem da humanidade. Ainda no texto, informado que todos os africanos descendem de
catorze populaes. Para obterem esse resultado, eles compararam os padres genticos com
a etnia, a cultura e a lngua dos povos pesquisados. Descobriram fortes relaes entre os
traos genticos e a cultura de cada povo, com poucas excees (O bero da humanidade,
VEJA, n 2112, 13 mai 2009, p. 111).
Em A menina que subia em rvores (VEJA, n 1975, 27 set 2006), Veja traz uma
matria sobre o fssil de selam, menina que viveu numa regio desrtica da Etipia h mais
de 3 milhes de anos e que pertencia a espcie Australopithecus afarensis, a mesma de Lucy.
A matria descreve como o fssil foi encontrado, a opinio dos paleontlogos sobre o achado,
bem como o trabalho realizado pela National Geographic Society, que fez uma reconstituio
artstica da criana. De acordo com o texto, umas partes dos fsseis encontrados podem
oferecer pistas sobre a origem da linguagem:
Ao encontrar o fssil, os paleontlogos comemoraram ainda o excelente
estado de conservao do osso hiide, situado na base da lngua, que no
costuma preservar-se no processo de fossilizao. O osso hiide de Selam
fornecer informaes sobre que tipo de sons a espcie produzia e ajudar os
cientistas a entender melhor a origem da linguagem humana (A menina que
subia em rvores,VEJA, n 1975, 27 set 2006, p. 94).

Para Veja, o uso da linguagem uma das caractersticas especiais dos humanos
(Enigmas da linguagem, VEJA, n 2027, 26 set 2007, p. 104). H, assim, uma associao
entre os seres humanos e a lngua. Em A linguagem nos faz humanos (VEJA, 2259, 07 mar
2012), h uma concluso da revista sobre o trabalho de Everett que afirma: Ele concluiu que
a humanidade s sobreviveu em suam espinhosa caminhada evolutiva e chegou ao atual
estgio civilizatrio por ter conseguido se equipar com a linguagem (p. 17). Nas palavras do
linguista: a linguagem no apenas uma ferramenta. Ela a ferramenta mais importante do
homem. ela que nos faz humanos. Pela fala e, depois, pela escrita, conseguimos formular
pensamentos e acumular conhecimento no decorrer das geraes (p. 20).

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Nessa imagem, h uma relao entre o ser humano e a linguagem. Essa ltima uma
das caractersticas especiais do homo sapiens, nos ajudando a diferenciar dos outros animais,
sendo uma das ferramentas responsveis por nos fazer chegar aonde chegamos no processo
civilizatrio. Alm disso, as origens das lnguas e as origens da humanidade esto
interligadas, ou seja, as origens de como falamos pode nos dar alguma pista sobre como
surgimos, oferecendo assim pistas e explicaes sobre nosso incio enquanto espcie.
(i) Lngua e Sociedade
Uma ltima imagem que aparece em Veja quando o assunto diz respeito linguagem e
seu uso na sociedade, onde a lngua refletiria os costumes de um povo. Nessa imagem, Veja
apresenta como o brasileiro fala e se relaciona com a lngua e como esse fato est relacionado
com a forma como a populao . Na lngua, seria refletida as caractersticas do povo
brasileiro.
Na matria Acusando, culpando e errando (VEJA, n 2032, 31 out. 2007) o subttulo
informa que o gerndio tem sido discriminado e denunciado pelo hbito nacional de enrolar.
O que h de errado nisso? (p. 104. Grifos Nosso). O texto fala sobre um decreto do
governador do DF na poca, Jos Roberto Arruda, em que proibia o uso do gerndio,
acusado-o de ser ineficiente, leniente e enrolador para com as pessoas.
Pelo subttulo, ele seria fruto de um hbito nacional, refletindo um aspecto sobre
como as pessoas so. A deciso do governador havia sido publicada no Dirio Oficial e era
fruto de uma insatisfao generalizada em setores da sociedade brasileira para com a falta de
objetividade na linguagem:
H uns dez anos, uma parcela expressiva de brasileiros passou a implicar
com o gerndio ou, mais propriamente, com o gerundismo, nome dado
praga infecciosa que leva falantes do portugus a fazer uso abusivo do
gerndio. A verso mais popular informa que a praga surgiu entre
operadores de telemarketing, que dizem Vou estar transferindo sua ligao,
em vez de simplesmente dizer Vou transferir sua ligao. E a praga decorre
da traduo rudimentar de manuais de telemarketing escritos em ingls
(Acusando, culpando e errando. VEJA, n 2032, 31 out. 2007, p. 104).

Como se pode perceber, a correlao feita entre o gerndio e a falta de objetividade,

ou seja, quando os atendentes de telemarketing afirmam que vamos estar enviando o
documento X ou quando uma empresa afirma que vamos estar publicando Y, outra
forma de dizer que no foi enviado ou no foi publicado, mas com outras palavras, ditas
de forma mais amenas e menos diretas. Esse tipo de procedimento seria fruto de falta de

130

comprometimento, que teria reflexos na lngua algo descoberto pelos operadores de

telemarketing:
Os operadores de telemarketing descobriram que era til. Porque soa como
uma forma polida de falar, tal como o futuro do pretrito usado por quem
quer ser gentil, e d uma ideia de descompromisso e desobrigao: vou estar
enviando no to afirmativo quanto vou enviar (Acusando, culpando e
errando. VEJA, n 2032, 31 out. 2007, p. 104).

A reportagem aponta que o problema no estaria no gerndio, mas nos funcionrios

que cedem burocracia e nunca se empenham para concluir o que comearam (p. 106). O
gerndio no seria a causa, mas o reflexo de determinados profissionais brasileiros de no
firmarem compromissos slidos. Aqui, a lngua reflete uma caracterstica de um determinado
setor. Alm disso, populao brasileira vem implicaria com o uso do gerndio porque ela
um sintoma da falta de compromisso de alguns setores, como o de telemarketing, com a
populao. Em outro texto, Ns falamos mal, mas voc pode fazer melhor (VEJA, n 2177, 11
ago. 2010), a revista apresenta um outro olhar sobre o fenmeno do gerundismo:
No que vou estar enviando seja errado do ponto de vista gramatical.
Mas o transbordamento de verbos ofende a frase, que diria a mesma coisa
com um enviarei ou, na fala, vou enviar. O gerundismo pegou porque
alguns creem que essa uma forma sofisticada de falar. Outros, com o
mesmo propsito, recorrem ao bachalrelismo, confundindo afetao com
riqueza vocabular (Ns falamos mal, mas voc pode fazer melhor, VEJA, n
2177, 11 ago. 2010, p. 100. Grifos Nosso).

O gerundismo seria utilizado porque refletiria a crena de que, para alguns, uma
forma sofisticada de falar. J outras pessoas recorreriam ao bachalrelismo porque pensam
da mesma forma. Em ambos, a forma de falar estar concatenada a uma forma de ser, isto ,
essa imagem Veja aponta que as pessoas refletem algum tipo de caracterstica pela forma
como empregam a linguagem.
Em defesa da gramtica (VEJA, n 2109, 01 jun 2011) faz uma correlao entre as
pessoas falarem a norma culta e a evoluo do idioma e da gramtica da lngua. Nesse
sentido, Bechara afirma que quanto mais norma culta de uma lngua praticada, mais esse
idioma e sua gramtica evoluem (p. 25). Nessa linha de raciocnio, o Brasil estaria ficando
para trs nesse campo.
Para dar a dimenso de nosso atraso nessa rea, a academia espanhola acaba
de publicar uma gramtica de 4.000 pginas. O volume mais extenso que
temos no Brasil possui 1.000 pginas, um quarto do tamanho. Um pas que
se pretende globalizado no pode se dar o direito de empobrecer seu idioma.

131

As lnguas mais difundidas no mundo so justamente aquelas mais

avanadas do ponto de vista gramatical. o caso do francs e do ingls. As
pessoas costumam dizer que a lngua inglesa simples demais, mas isso s
vale para certos aspectos. Sua fontica e o emprego que exige das
preposies so complicadssimos. O vocabulrio ingls extremamente
rico. Afinal de contas, estamos falando do produto de uma cultura
humanstica e cientfica notvel (Em defesa da gramtica, VEJA, n 2109,
01 jun 2011, p. 25).

Um idioma pode ser empobrecido, a depender de sua populao. O ingls o que

porque fruto de uma cultura humanstica e cientfica notvel. Isso faz dessa lngua ter um
vocabulrio rico e notvel. O que nos interessa que, nessa imagem, a lngua reflete um
determinado pas, sendo desenvolvido ou no a depender de como a populao a trata.
Na matria O poder da palavra (VEJA, n 1715, 29 ago. 2001), h uma breve
discusso sobre o debate envolvendo o estrangeirismo e o projeto de lei do deputado Aldo
Rabelo, que previa multa para quem empregasse palavras de origem estrangeira. O texto
explica como o estrangeirismo foi uma das fontes de riqueza do idioma portugus. Os
emprstimos de palavras estrangeiras, longe de empobrecer, tornam a lngua hospedeira
mais abrangente e culta (p. 121). Aqui, Veja faz uma crtica h uma tendncia que alguns
setores da sociedade afirmavam, a saber, o estrangeirismo era fruto da influncia norte
americano sobre a populao brasileira o que a revista no concorda.
Bom servo, mau senhor (VEJA, n 1668, 27 set 2000) traz um debate sobre a dupla
face do nacionalismo, ou seja, como por um lado ele tem seu lado tanto benfico, quanto
malfico. Quando trata sobre a questo do internacionalismo implantado pela cristandade, a
publicao afirma que h um encadeamento entre o florescimento de fortes caractersticas
nacionais, associadas ao aparecimento de diferentes lnguas e de estilos na construo e na
pintura (p. 150).
O internacionalismo refletiu no nacionalismo, principalmente em termos de diferentes
lnguas. A lngua foi um dos pilares que deu inicio ao nacionalismo. Quando grandes poetas,
tericos polticos, historiadores e filsofos comearam a escrever na lngua local, e no em
latim, o nacionalismo moderno nasceu e ganhou voz (p. 150). Em seguida, h uma descrio
sobre como as lnguas esto ligadas a formao das naes.
A Inglaterra e a lngua inglesa so um caso interessante. At o comeo do
sculo XIV, a linguagem das cortes e da cultura na Inglaterra era o francs
(ou o latim). Ento, o comeo da Guerra dos 100 Anos com a Frana isolou
o pas das influncias continentais e atiou o fogo do nacionalismo. A Coroa
adotou o ingls em seus pronunciamentos, o Parlamento votou o Estatuto
dos Requerimentos, tornando ilegal a conduo de casos judiciais em outra
lngua que no o ingls, e os escritores se voltaram para o vernculo. Ao

132

final do sculo, o primeiro grande poeta popular da ilha, Geoffrey Chaucer,

havia escrito sua obra-prima, os Contos de Canterbury, inteiramente em
ingls. Paralelamente, a Inglaterra desenvolveu sua prpria verso da
arquitetura gtica. E a primeira obra-prima dessa escola, em Gloucester,
comemorou a vitria inglesa em Crcy sobre os franceses um exemplo
perfeito de nacionalismo que alcana expresso cultural. Processos
semelhantes aconteceram em Portugal, que desenvolveu o estilo manuelino,
na Espanha, com o plateresco, e na Frana, com o flamboyant. Como na
Inglaterra, o nacionalismo foi reforado por grandes obras na lngua local.
Cervantes, na Espanha, e Rabelais, na Frana, produziram livros populares
em vernculo, livros que se tornaram emblemticos da cultura nacional.
Martinho Lutero tanto respondeu ao fogo do nacionalismo germnico quanto
ajudou a aument-lo, criando uma nova liturgia eclesistica na Alemanha.
Ainda mais notvel foi conexo entre cultura nacional e independncia
lingstica em Portugal, onde Cames contou a histria do pas em Os
Lusadas, primeira criao maior da literatura portuguesa (Bom servo, mau
senhor, VEJA, n 1668, 27 set 2000, p. 150-151).

Essa imagem mostra a relao entre uma sociedade e sua lngua, seja refletindo sua
forma de ser, seja dando origem a questes como a do nacionalismo. A lngua um
componente de uma sociedade, refletindo, de alguma forma essa ltima, como os seus
costumes. Ela um modo de caracterizar uma sociedade, mostrando como ela , ou seja, a
lngua o que a sociedade . Em certa medida, a lngua foi instrumento para a origem do
nacionalismo, desempenhando um papel relevante em vrios pases da Europa.

3.3 VEJA, NOTCIA E IMAGINRIO

Atravs das imagens descritas no tpico anterior, nos damos conta que as foras
mitopoticas que estavam (e ainda esto) presentes nas narrativas mticas e na literatura
tambm so percebidas dentro de Veja. A notcia, mesmo possuindo uma linguagem que se
apresente como racional e objetiva, ao seja, pertencente ao logos, precisa ceder lugar, de
forma paralela, ao mythos, a fim de montar seu texto, visando construo de um mundo
possvel (RODRIGO ALSINA, 2009).
Esse tipo de movimento, a saber, recorrer aos arquetpicos, smbolos e mitos presentes
no imaginrio social, serve como mundo de referncia (RODRIGO ALSINA, 2009), para que
seja possvel construir o texto jornalstico. Seja numa reportagem, seja numa entrevista, vrias
imagens iro se repetir insistentemente em Veja, mostrando que a revista recorre a eles no
momento de construir uma narrativa para o leitor.
nesse contexto que tanto a temporalidade mtica, presente no homo mythologicus,
quanto temporalidade histrica, presente no homo moderno, se encontram nos meios de
comunicao, em especial no jornalismo, j que esse ltimo um dos mecanismo de

133

fabricao de sentido (RODRIGO ALSINA, 2009), fazendo com que ele se torne ponto de
referncia sobre o imaginrio da sociedade ps moderna.
As imagens presentes nas pginas amarelas de Veja reaparecem nas reportagens, da
mesma forma como as imagens das reportagens reaparecem nas revistas, mostrando que, ao
falar sobre a lngua, a publicao recorre s mesmas imagens, fazendo com que seu texto no
apenas narre um fato, mas tambm conte uma histria para seu pblico alvo.
H, nas matrias da revista, um conjunto de nove mitemas que faz com que o
imaginrio tenha um semantismo arquetipal de significaes, com uma semntica prpria
que apreende um sentido que lhe peculiar, ultrapassando assim o domnio da sintaxe e do
smbolo (DURAND, 1985). Os nove mitemas que aparecem de forma redundante em Veja e
que desembocam nas imagens no so um conjunto de signos convencionais ou arbitrrios,
mas possui uma semntica prpria, formada pelo dilogo entre o onrico e o real, revelado a
partir dessas unidades mnimas que so insistentemente repetveis e que se contextualizam no
contexto em que est presente a publicao.
Nesse sentido, as imagens descritas no tpico anterior no so frutos de uma repetio
de antigos mitos, nem uma vaga abstrao ou um conjunto de imagens arbitrrias, criadas
pelo homo e reproduzidas pelo jornalista ao longo dos anos, sendo por isso apenas fruto da
criatividade subjetiva humana. Elas refletem e ao mesmo tempo ajudam a consolidar um
imaginrio sobre a lngua que, na narrativa, se torna um elemento propulsor, estimulador ou
ainda estruturador dos textos objetivos que so lidos diariamente.
Dessa forma, ao falar sobre a linguagem humana, o imaginrio do pblico de Veja
influencia o contedo da revista; ao mesmo tempo, o contedo retroage no imaginrio do
pblico numa realimentao constante entre ambas. dessa forma que ganham destaque
assuntos ligados a comportamento, sade, corpo e qualidade de vida temas que, nas
matrias, se relacionam com a busca pelo sucesso profissional, que so os assuntos que
interessam ao pblico alvo que a publicao procura alcanar.
Assim, no apenas Veja que procura impor um imaginrio sobre a lngua no seu
pblico alvo, nem seu pblico alvo autnomo a ponto de decidir, por si s, quais temticas e
enfoques aparecero na revista. Ambos dialogam, se auto influenciam, se chocam e do
origem aos textos que sero publicados.
Atravs de uma leitura antropolgica da publicao, o efeito de real, a saber, a
descrio objetiva do mundo est concatenada com os efeitos poticos, ajudando o leitor a
reconstruir narrativamente a histria com o auxlio dos arquetpicos, smbolos e mitos
(MOTTA, 2008). Esses contedos simblicos vm tona, seja numa matria, seja numa

134

entrevista, repetindo os mesmos arquetpicos perpassados ao longo dos anos pela

humanidade, mas com diferentes personagens e cenrios.
Dessa forma, na esttica textual da publicao, possvel perceber como a revista
segue esse duplo movimento: por um lado, de modo informativo e pragmtico, busca passar
ao leitor informaes e opinies sobre acontecimentos do cotidiano que envolve as lnguas
naturais do homo sapiens; por outro lado, e de forma paralela e simultnea ao logos, as
narrativas de Veja lanam mo de matrizes arquetpicas pr-existentes, provenientes do
imaginrio social sobre as lnguas, a fim de tecer a comunicao jornalstica.
As nove imagens descritas, (a) lngua perene, (b) lngua e os olimpianos, (c) lngua,
heris e viles, (d) lngua e paraso, (e) lngua e babel, (f) lngua e pentecostes, (g) lngua e
cincia, (h) lngua e humanidade e (i) lngua e sociedade, demonstram como a revista submete
sua racionalidade jornalstica aos mythos a fim de realizar no apenas uma funo
informativa, pragmtica, enunciativa, mas tambm, e simultaneamente, uma experincia
esttica, ftica e diegtica, produzindo assim o efeito narrativa nas matrias, entrevistas e
reportagens (MOTTA, 2006).
Mas essas imagens no esto isoladas. Elas giram em torno de duas narrativas
cannicas, que por sua vez do corpo a dois mitologemas: (a) no primeiro conjunto de
imagens a lngua est ligada ao sucesso profissional e a ascenso social; (b) no segundo
conjunto de imagens as grandes questes sobre a linguagem, suas origens, a possibilidade de
falar uma nica lngua, a resposta do porqu falamos como falamos, como a lngua algo
exclusivo da humanidade, so respondidas pela cincia.
Na primeira narrativa temos o mitologema da jornada: h perigos, desafios; cabe ao
leitor buscar vencer os obstculos e conseguir chegar ao paraso. Nessa narrativa, possvel
perceber que Veja legitima papis de heris e viles, aponta uma lngua exemplar, procura
lanar para os leitores um alvo e um norte a fim de gui-los na realidade, aponta o paraso,
indica quem so os Olimpianos que alcanaram o topo do Olimpo atravs dos seus feitos.
Tudo isso dentro de seus textos, ainda que possivelmente esse efeito esttico no seja sua
funo primordial.
Na segunda temos um conjunto de imagens que recorrem ao mitologema que busca
dar resposta para as grandes questes humanas sobre a linguagem: como ela se originou, se
possvel falarmos uma s lngua, como funciona, porque falamos como falamos, porque
outros animais no falam, como a lngua se relaciona com a humanidade. Aqui, Veja recorre a
autoridade da cincia para responder essas perguntas, que sempre fascinaram o ser humano, e
que ainda encantam o ser humano. Por isso, ela procura o enigma, o mistrio.

135

Uma vez que Veja precisa cativar o seu pblico leitor, ela recorre a uma esttica que
chame ateno do seu pblico alvo. Sua linguagem no apenas objetiva, da ordem do logos,
mas precisa ser de natureza dramtica, conflituosa, da ordem do mythos, to ampla e retrica
quanto linguagem encontrada na literatura e na mitologia.
Ttulos como Ns falamos mal, mas voc pode fazer melhor (VEJA, n 2177, 11 ago
2010), Falar e escrever, eis a questo (VEJA, n 1725, 07 nov 2001), Em defesa da
gramtica (VEJA, n 2109, 01 jun 2011), Todo mundo fala assim (VEJA, n 1710, 25 de jul.
2001), O fim do portugus (VEJA, n 1643, 5 abr 2000), Yes, ns somos bilngues (VEJA, n
2022, 22 ago. 2007), Enigmas da linguagem (VEIA, n 2027, 26 set 2007), A linguagem nos
faz humanos (VEJA, 2259, 07 mar 2012), O mistrio dos pirahs (VEJA, n 2004, 18 abr
2007) e Riqueza da Lngua (VEJA, n 2025, 12 set. 2007), demonstram que a revista no est
apenas querendo informar algo, mas procurando gerar nos leitores determinados efeitos
emocionais e dramticos.
Nos ttulos, a revista recorre ao mistrio, ao enigma e ao fim, termos dramticos
empregados enquanto ttulo-manchete a fim de seduzir quem l para o contedo do texto.
Igualmente, eis a questo e Yes, ns somos so, respectivamente, termos literrios e
informais que objetivam tambm atrair para o texto. A linguagem mitolgica presente no
nesses ttulos chamam a ateno porque eles remetem diretamente a caractersticas
mitolgicas, a saber, desvendar determinado aspecto desconhecido da existncia, lidar com
questes apocalpticas, empregar termos conhecidos da literatura, entre outras.
Por que Veja lanaria mo de recursos estticos quando fala sobre a lngua? Porque ela
precisa organizar seu discurso dentro de uma lgica que tenha algum tipo de conflito, de
dramaticidade, que estimule a imaginao, ou melhor, a diegese da histria, numa sequencia
que seja cronolgica e que tenha personagens a fim de fazer com que a narrativa funcione
(MOTTA, 2004). Na primeira narrativa cannica isso fica muito claro.
Veja escolhe um elemento do conflito, a saber, uma lngua que seja padro,
exemplar, modelo. dentro desse arqutipo que boa parte das reportagens e entrevistas
vai tratar a lngua, isto , existe uma forma de falar que seria correta, servindo de parmetro
para a forma como falamos ou escrevemos29.

29

Textos que seguem esse vis: Todo mundo fala assim (VEJA, n 1710, 25 de jul 2001), Falar e escrever: eis a
questo (VEJA, n. 1725, 07 nov 2001), Riqueza da lngua (VEJA, n 2025, 12 set 2007), A corrida pelo
domnio da lngua (VEJA, n 2102, 4 mar 2009), Ns falamos mal, mas voc pode fazer melhor (VEJA, n 2177,
11 ago 2010), Em defesa da gramtica (VEJA, n 2109, 01 jun 2011), Os adversrios do bom portugus VEJA,
n 2108, 25 mai 2011).

136

Ao selecionar o padro, consequentemente escolhe-se tambm um no padro, ou

seja, termos, expresses e construes lingusticas que no seguiro o que foi estabelecido
como rgua de medida para avaliar a forma como falarmos e escrevemos, ou para empregar
as palavras da revista, a gente fomos, claro, continua sendo o que sempre foi: um erro.
Aberraes como essa agridem tanto os ouvidos como a natureza da lngua (Ns falamos
mal, mas voc pode fazer melhor, VEJA, n 2177, 11 ago. 2010, p. 98. Grifos Nosso).
Escolhido o ponto em torno do qual se dar o conflito, se faz necessrio conseguir os
personagens, pessoas-chaves que sirvam como elementos estruturadores dentro do texto,
atravs dos quais transcorreriam os fatos e que precisaro ser encaixados dentro da lgica
interna do drama, ou melhor, que precisaro ser mais coerente com a narrativa interna do que
est sendo narrado.
Por isso, quando fala sobre a lngua, h os Heris, Viles e Olimpianos. Esses ltimos
dominam a lngua e nos concede o modelo exemplar de falar e escrever; os primeiros
conseguem vencer a batalha pica do domnio da lngua exemplar, sendo por isso levados a
glria, seja num novo emprego, seja no subir de cargo, contando para os outros a histria de
sua jornada a fim de que sirva como exemplo; os do meio so os adversrios que impedem
que esse processo ocorra.
Heris, viles e olimpianos esto em volta de um enredo conflituoso: o domnio da
lngua exemplar; e de um prmio: alcanar o paraso, um lugar de harmonia e paz que no
nosso caso, sinnimo de ascenso social, sucesso profissional, ou de um melhor
emprego/cargo na sociedade. A lngua inglesa tambm aparece na imagem do paraso e
tambm promete um lugar no rol dos vencedores, dos que conseguiram vencer a batalha pica
do domnio de uma lngua estrangeira.
Aqui, importante refletir que, ao descrever as imagens, o enredo e o conflito
montado por Veja, pode-se parecer que o leitor da publicao est diante de uma teia
ficcional, criada para satisfazer uma necessidade de, por exemplo, ter contato com o illud
tempus. Todavia, os textos de Veja sobre a lngua no so narrativas totalmente ficcionais.
A diferena entre o enredo montado pela publicao e as narrativas ficcionistas da
literatura que os primeiros so eventos reais, pessoas que de fato existem, onde os jornalistas
buscam narrar os fatos de forma mais objetiva possvel. As situaes descritas por Veja sobre
a lngua no so inventadas, criadas, como acontece nas narrativas ficcionais, mas fazem parte
da sociedade, ou pelo menos de um imaginrio que circula no cotidiano.
Um enredo, qualquer que seja, precisa de personagens, de pontos de conflito, de uma
lgica temporal, em suma, de alguns elementos da ordem da diegese a fim de estruturar uma

137

histria. As matrias de Veja e o cenrio descrito acima sobre a lngua fazem isso, no apenas
por uma escolha da publicao, mas por uma necessidade da prpria lgica interna do texto a
fim de montar um mundo possvel.
Alm disso, quando analisamos as imagens sobre a lngua luz do contexto descrito
no primeiro tpico, percebemos como os mitologemas so preenchidos pelo contexto
sociocultural em que trabalha a revista. Os mitologemas so preenchidos em Veja por
imagens que fazem parte do contexto scio-histrico-cultural.
Para percebemos como se d isso em Veja, importante lembrar aqui o que vimos no
comeo de nossa anlise, ou seja, o fato de que a lngua uma realidade permanentemente
instvel, em constante construo, desconstruo e reconstruo, seguindo sempre esse
movimento. Sua natureza intrinsecamente heterognea e varivel. O que falamos, a forma
como empregamos a linguagem para se comunicar com o outro no um objeto pronto,
acabado, finalizado, mas algo em constante processo, um fazer-se permanente e nunca
concludo (BAGNO, 2007, p. 36).
Para nossos objetivos, isso significa que, intrinsecamente, no existem construes
lingusticas certas ou erradas, feias ou bonitas, exatas ou inexatas. Essas
afirmaes sobre a linguagem so sociais, no lingusticas. Mas, no imaginrio social, tm-se
algumas concepes sobre a lngua do tipo: h uma lngua certa e esta lngua exata se
encontra presente nas gramticas normativas; h uma forma errada de falar, entre outros.
Nesse sentido, vale a pena citar Dionsio Trcio: erudito alexandrino do sculo II aC,
autor da primeira gramtica conhecida no ocidente, a Tkhne Grammatik. Ela tinha como
objetivo o conhecimento emprico do comumente dito <nas obras> dos poetas e prosadores
(CHAPANSKI, 2003, p. 21). Essa provavelmente a mais antiga definio textual da noo
de gramtica. Essa obra procurava perceber os artifcios de linguagem empregados nas
grandes obras de Literatura Universal, utilizado pelos grandes escritores. Para ela, o
paradigma do bom uso lingustico era a lngua escrita exemplar, tal como escrita pelos
grandes escritores da antiguidade.
Para a cultura helenstica, lngua escrita exemplar era sinnimo de lngua literria.
Com isso, os objetivos dessa primeira gramtica eram dois: tentar descrever essa lngua,
percebendo como foi empregada a linguagem exemplar; e depois, estabelecer um modelo a
ser seguido por todos os que escreviam (FARACO, 2008).
Dessa forma, possvel perceber que os estudos dedicados linguagem e a gramtica
se concentraram no estudo da lngua literria, procurando perceber como os chamados
grandes escritores fizeram uso dela na literatura. Essas gramticas se baseavam num modo

138

peculiar de atividade lingustica, a escrita, de um grupo seleto de cidados que fizeram uso
dessas variantes prestigiadas no que costumam ser chamadas de obras clssicas.
Antes das primeiras obras gramaticais que temos conhecimento serem escritas na
Grcia, j existia ali uma ampla e diversificada literatura que influenciou a cultura ocidental e
estudada at hoje: liada, Odissia, os dilogos de Plato e as tragdias de squilo foram
produzidas antes que qualquer tipo de normatizao da lngua tivesse sido fixada (BAGNO,
2009).
Mas, ainda na Grcia antiga, aconteceu uma inverso de valores entre a lngua e a
gramtica. Isso porque uma vez que essa ltima foi escrita precisamente para descrever e
fixar como regras e padres as manifestaes lingusticas usadas espontaneamente pelos
escritores considerados dignos de admirao, modelos a ser imitados (BAGNO, 2009, p. 80),
a gramtica seria decorrncia da lngua, sendo subordinadas e dependentes dela. No entanto,
criou-se a concepo de que os falantes e escritores da lngua que precisam da gramtica,
resultado da inverso de uma realidade histrica.
Veja segue, em seus textos, esse imaginrio fortemente presente na sociedade. A
revista enfatiza diversas vezes, seja em seus ttulos, seja em seus textos que: Ns falamos mal,
mas voc pode fazer melhor (VEJA, n 2177, 11 ago. 2010), os brasileiros interessados em
dominar o portugus, novas obras de referncia podem ajudar a enriquecer o idioma
cotidiano (p. 94), os brasileiros tem desejo [...] por ferramentas que os auxiliem no bom uso
da lngua, escrita ou falada (p. 96) e o brasileiro tem dificuldade de se expressar
corretamente. Mas est fazendo tudo para melhorar, porque precisa disso na profisso, nos
negcios e na vida social (Falar e escrever, eis a questo, VEJA, n 1725, 07 nov 2001).
Em dilogo com o imaginrio do seu pblico alvo, h uma forma correta e uma
forma no correta de falar; h um bom uso da lngua, e um uso a ser evitado, h uma
forma exemplar e uma forma que fere a natureza da linguagem. E esse imaginrio
normativo est apontado nas pginas da revista.
Esse dilogo com o imaginrio do seu pblico alvo leva Veja a fazer outra correlao,
a saber, a que alia o domnio da lngua exemplar com ascenso social. H vrios textos que
seguem essa imagem: Riqueza da Lngua (VEJA, n 2025, 12 set. 2007), Ns falamos mal,
mas voc pode fazer melhor (VEJA, n 2177, 11 ago. 2010), Em defesa da gramtica (VEJA,
n 2109, 01 jun. 2011), Os adversrios do bom portugus (VEJA, n 2108, 25 mai. 2011),
Para soltar a lngua (VEJA, n 2284, 29 ago. 2012), Yes, ns somos bilngues (VEJA, n
2022, 22 ago. 2007) e A corrida pelo domnio da lngua (VEJA, n 2102, 4 mar. 2009). Nos
textos, a imagem da lngua exemplar deve ser dominada. Com isso, tem-se um

139

instrumento ascenso social; o domnio da lngua inglesa segue a mesma tendncia, sendo
responsvel por melhores postos no mercado de trabalho. Ambas esto dentro de uma mesma
lgica, a saber, o domnio de uma determinada lngua serve como instrumento de ascenso
social e de um bom emprego no mercado de trabalho.
Esses textos seguem duas tendncias: (a) por um lado, esto dentro do paradigma
neoliberal da revista que, dando nfase na meritocracia, busca apontar como um indivduo que
domina a lngua exemplar tm mais chances de se dar bem na busca por um bom emprego,
na promoo de um cargo ou ainda pode ascender socialmente; (b) por outro lado, buscam
imagens sobre a lngua que possam confirmar essa perspectiva.
Nessa primeira narrativa cannica de Veja possvel perceber que h um enredo, ou
seja, um conjunto de fatos narrativos que esto presentes nas matrias e entrevistas. Eles esto
em consonncia com as antigas narrativas mitolgicas que envolvem algum drama, com
personagens arquetpicos como heris e violes. Todavia, e o que interessante, esses
moldes ocos (DURAND, 2011) so preenchidos pelo meio sociocultural em que est a
revista, pelo imaginrio do pblico alvo, pelas vrias interpelaes do meio csmico e
social (DURAND, 2011, p. 90).
A jornada no consiste em matar o leo da Nemia, mas em dominar a lngua
exemplar; o heri no Hrcules, mas as pessoas que precisam passar por tal feito; os viles
no so Hera ou a Hidra de Lerna, mas os linguistas e relativistas que procuram impedir tal
feito; e o paraso no tem haver com um cu, mas com ascenso social do individuo, com uma
melhor promoo ou com um melhor emprego.
Mas as imagens descritas no tpico anterior no tratam apenas do enredo descrito
acima. Veja tambm percebe a lngua a luz da cincia, colocando a cincia e a mitologia para
dialogar. Em Enigmas da linguagem (VEIA, n 2027, 26 set 2007), O crebro e o esprito
(VEJA, n 2027, 26 set 2007), A linguagem nos faz humanos (VEJA, 2259, 07 mar 2012),
Yes, ns somos bilngues, VEJA, n 2022, 22 ago 2007), O mistrio dos pirahs, VEJA, n
2004, 18 abr 2007), O bero da humanidade (VEJA, n 2112, 13 mai 2009), A menina que
subia em rvores (VEJA, n 1975, 27 set 2006), a cincia fornece explicaes sobre o
funcionamento da linguagem, suas origens, sua forma mais eficaz de aprendizado. A cincia
seria responsvel por dar explicaes que antes cabiam aos mitos. Os discursos cientficos
fariam parte da grande narrativa mitolgica do nosso tempo.
O interessante nesse contexto que, como aponta Gleiser (2006, p. 9), belas
metforas e um riqussimo simbolismo cruzam as fronteiras entre cincia e religio,
expressando uma profunda universalidade do pensamento humano ainda que essa

140

universalidade, para o fsico, esbarre em algumas limitaes da nossa imaginao. A cincia

busca responder as grandes questes levantadas pelas antigas narrativas mticas. Ao fazer
isso, elas acabam lanando mo de antigos imaginrio, fornecendo insights semelhantes s
antigas ideias presentes nas mitologias, como a que liga a origem da linguagem com a origem
do homo sapiens, ou de que a linguagem a caracterstica que nos distingue dos animais.
Em Veja, essa dialgica aparece em seus textos, formando uma segunda narrativa
cannica. Em primeiro lugar, atravs de imagens que remetem a antigas narrativas mticas
sobre a lngua, como Babel e Pentecostes. Assim, os textos da publicao se revestem de
elementos antropolgicos na narrao do que est sendo contado sobre a lngua. A
diversidade de idiomas constante na revista, ainda que, a priori, a matria no pareceria
exigir: Riqueza da Lngua (VEJA, n 2025, 12 set. 2007) trata sobre a correlao entre lngua
e ascenso social. Mas a entrevista com o linguista David Crystal, as informaes sobre o
desaparecimento da diversidade lingustica, em suma, todos esses elementos simblicos so
trazidos dentro da publicao.
Entendeu, valeu (VEJA, n 1903, 4 mai 2005) lembra pentecostes. Afinal, uma
linguagem com cerca de 1 500 palavras, acrescidas de gestos, expresses faciais e alguns
termos tcnicos, permitem que as vrias pessoas ao redor do globo conversem em linguagem
compreensvel, o globs. A imagem por trs do texto o ocorrido pentecostes e em vrias
narrativas mticas, ou seja, a ideia de que houve um tempo ou um evento quando as pessoas
falavam uma nica lngua, todos se entendiam, no havendo diversidade. No entanto, e mais
uma vez, esses resduos ou modelos esquemticos (DURAND, 1996) de como a
linguagem pensada aparece em outros moldes, preenchidos por outros elementos ainda
que a ideia geral de que h uma linguagem inteligvel por todos permanece o mesmo.
Outro ponto interessante que O fim do portugus (VEJA, n 1643, 5 abr 2000)
mostra como as narrativas mticas interessam para a publicao: as perguntas feitas para o
linguista Steven Fischer so A torre de babel existiu?, a comunicao entre seres humanos
e animais j chegou ao limite, quais so os animais que tem a linguagem mais semelhantes
dos seres humanos? (p. 15), a lngua falada pelo brasileiro ir mesmo desaparecer? (p.
11), que outras lnguas vo acabar? (p. 14). So perguntas da ordem da informao, do
logos, mas que, paralelamente, transposta o leitor ao mythos, a realidade ausente, ao illuds
tempus. Essas questes sobre a linguagem so tambm da ordem do onrico, da imaginao,
das antigas narrativas que acompanham a saga humana.
No apenas nesse texto, mas em Enigmas da linguagem (VEIA, n 2027, 26 set 2007),
O crebro e o esprito (VEJA, n 2027, 26 set 2007), A linguagem nos faz humanos (VEJA,

141

2259, 07 mar 2012), O mistrio dos pirahs (VEJA, n 2004, 18 abr 2007), O bero da
humanidade (VEJA, n 2112, 13 mai 2009), A menina que subia em rvores (VEJA, n 1975,
27 set 2006), so carregados de elementos antropolgicos, que levam o leitor para uma
realidade paralela, o illuds tempus, que mexe com sua imaginao e curiosidade, da mesma
forma que faziam as antigas narrativas mticas, atravs de temas que esto presentes no
imaginrio humano a sculo.
E, mais uma vez, como o mito flutuante (DURAND, 1996), preenchido pelo meio,
Veja vai cincia a fim de repassar para o leitor as respostas sobre temas como a origem da
linguagem e da humanidade (e a relao entre ambas), como nossa capacidade de se
comunicar linguisticamente nos diferencia de outros animais, como e porque falamos, qual a
razo por trs da diversidade das lnguas.
Nessa segunda narrativa cannica possvel identificar alguns pontos: (a) Veja, no
geral, traz alguns tipos gerais de abordagens sobre a lngua, com elementos antropolgicos,
presentes no imaginrio, nas antigas narrativas mticas, buscando responder questes que
outrora era da responsabilidade dos mitos; (b) Todavia, os fenmenos lingusticos so
percebidos e encarados a luz da cincia, imbricando assim questes dos antigos mitos com o
discurso cientfico moderno; (c) Isso faz com que a revista no apenas repasse ao leitor
informaes, mas transporte-o para uma outra realidade, um tempo imemorial, dialogando
com antigas pulses do sapiens sobre a lngua.
O interessante que todos esses textos so fragmentados, incompletos, inacabados,
como uma srie de micro-episdios narrados na revista ao longo de 12 anos que foi o
perodo da anlise , mas que reaparecem constantemente e insistentemente quando Veja trata
sobre a lngua. Alm disso, a publicao se vale do imaginrio do leitor a fim de construir
conexes e recompor narrativamente o enredo.
Dentro dessa segunda narrativa cannica est tambm a ideia de que a lngua refletiria
os costumes de um povo, seu modo de ser, de falar, de viver. Veja apresenta um conjunto de
textos demonstrando como o brasileiro fala e se relaciona com a lngua e como esse fato est
relacionado com a forma como a populao .
Na lngua, seria refletida as caractersticas do povo brasileiro, como em Acusando,
culpando e errando (VEJA, n 2032, 31 out. 2007), que aponta para o hbito nacional de
enrolar, Ns falamos mal, mas voc pode fazer melhor (VEJA, n 2177, 11 ago. 2010), que
fala sobre o uso da linguagem barchelana a fim de parecer uma fala sofisticada, Em defesa
da gramtica (VEJA, n 2109, 01 jun 2011), que aponta como no falamos de acordo com a
norma culta, e por isso nossa gramtica e idioma no evoluem enquanto elementos tericos.

142

Outras duas matrias, Bom servo, mau senhor (VEJA, n 1668, 27 set 2000) e O poder
da palavra (VEJA, n 1715, 29 ago. 2001), nos traz tambm um debate sobre lngua e
nacionalismo. Essa ltima imagem descrita, lngua e sociedade, remete a um debate sobre a
identidade nacional e a lngua (HOBSBAWM, 2011), onde, por trs da identidade mstica de
uma nacionalidade, haveria uma ideia platnica sobre a lngua, ou seja, as naes e povos se
formaram a partir de suas lnguas, como se essa ltima fosse um critrio para estabelecer o
que seria uma nao ideia muito presente no sc. XVIII, quando estava sendo desenvolvido
e debatido o conceito de nao30.
Com a descrio das nove imagens e as observaes que fizemos, possvel perceber
o movimento que Veja faz entre meio csmico e meio social, mythos e logos, acomodaes
anteriores e arquetpicas do sujeito e contexto scio-histico-cultural. As nove imagens
demonstram como a narrativa jornalstica carregada de elementos antropolgicos e mticos,
navegando pelo trajeto antropolgico (DURAND, 2012), onde a linguagem percebida tanto
em sua dimenso histrica, quando a-histrica,. Dessa forma, Veja trabalha com o imaginrio
do leitor tanto do presente histrico, baseado num referente que ancorado tanto na realidade,
quanto um presente imaginado, baseado no contedo simblico sobre a lngua que perpassam
os textos da revista.
Veja seria assim um dos meios que o homo utiliza para preencher sua necessidade
simblica. Ao ler a revista, tem-se um conjunto de material mitolgico e simblico que do
energia vital a narrativa e que se encontram presentes nas matrias e entrevistas. Eles esto
em consonncia com as antigas narrativas mitolgicas que envolvem algum drama, com
personagens arquetpicos. Nesse sentido, possvel que, graas a esse contedo simblico que
a revista emprega quando fala sobre a lngua, pode-se arriscar como Motta (2006, p. 12-13)
que: estamos apenas confirmando com toda convico que o essencial na notcia pode no
ser o ato de informar uma novidade qualquer, mas sim o que acontece simultaneamente.

30

Para um melhor debate sobre o imaginrio entre lngua e nao, ver HOBSBAWM (2011).

143

CONSIDERAES FINAIS

144

O jornalismo no apenas o lugar do logos, mas tambm cede espao ao mythos. A

anlise dos textos jornalsticos da revista Veja no apenas falam de realidades sobre o
cotidiano da lngua, mas trazem consigo contedos simblicos que esto presentes no sapiens
e que dialogam com a realidade concreta em que o homo vive. O mito, como comparou
Durand (1996), como um quadro: ainda que mantenha o mesmo esquema, ele
incessantemente preenchido por elementos diferentes. Ele , em si, flutuante, dialogando com
a realidade scio-histrica do sapiens.
Como a anlise das matrias sobre a linguagem demonstraram, o retorno de um mito,
no jornalismo, nunca sua repetio pura e simples de um antigo sistema mitolgico, mas
uma releitura feita dentro do dado contexto scio-histrico em que a publicao se apresenta
que no nosso caso se d entre 2000-2012.
A prpria dinmica imaginal, presente na dialgica entre universal e histrico, no
permite que eles sejam rgidos, estticos, fiel a uma dada estrutura engessada, nem que sua
volta se d de forma maquinal e mecnica. Ao contrrio, apesar de ter uma dimenso perene,
os mitos so sempre ressignificados e atualizados a depender do contexto em que esto
inseridos. Por isso, a nfase deste trabalho se deu a partir da dialgica entre
jornalismo/imaginrio/contexto, percebendo como, no primeiro, os mecanismos de
atualizao dos arquetpicos humanos so concretamente preenchidos pelos contextos sciohistricos-culturais.
O sapiens, como afirma Morin (2012b), sempre manteve a dialgica racional-emprico
e simblico-mtico. Um ponto importante no nosso trabalho a constatao que homo sapiens
no apenas razo, lgica, coerncia, fazedor de ferramentas, criador de tcnicas, mas
tambm demens, ludens, religiosus, mythologicus, numa relao complexa entre
sapiens/demens, razo/emoo, logos/mythos que vem guiando a humanidade desde os seus
primrdios. A sabedoria ps-moderna consiste em apontar que outras instncias atravessam o
homo sapiens alm da razo pura e simples, tendo no imaginrio o elo que liga esses dois
mundos, o do sapiens e o do demens, organizando e desorganizando as constituintes de nossa
sociedade.
O dilogo entre jornalismo e imaginrio pertinente e importante. A Teoria Geral do
Imaginrio proposto por Gilbert Durand oferece inmeras conexes a fim de pensar e analisar
o trabalho jornalstico. Uma vez que o imaginrio tudo contamina (MAFFESOLI, 2001, p.
78), o dilogo entre teorias do jornalismo com A Teoria Geral do Imaginrio nos ajuda a
detectar at onde a histria se impe atravs da fora dos acontecimentos reais e at onde ela
se confunde com as fantasias, iluses e utopias que permeiam a realidade e ganham espao no

145

noticirio (MOTTA, 2002a, p. 26). Ao fazer uma abordagem antropolgica da notcia, vimos
dialgica existente entre mundo real, mundo de referncia e mundo possvel, que se deu
pelo dialogo entre jornalismo e imaginrio.
Como vimos na segunda parte dessa dissertao, para se entender a mdia deve-se
lembrar que ela um processo que permeia a sociedade, que participa da nossa vida cotidiana,
da nossa dimenso cultural e social, poltica e econmica, que j faz parte de nossa
experincia (SILVERSTONE, 2005). A mdia estaria ligada ao imaginrio, sendo o motor e o
movido, o produtor e o reprodutor, o criador e o difusor, alm de se tornar parte constitutiva,
essencial desse processo. A mdia estimuladora e fomentadora dos imaginrios sociais, mas
ao mesmo tempo, sendo estimulada e influenciada pelos vrios imaginrios da sociedade.
nesse sentido que o medium alimenta o sapiens de sua necessidade de entrar no illud
tempus (ELIADE, 1991). Se outrora, ele encontrava e saciava essa necessidade na religio,
agora o faz com os meios de comunicao. Assim, a mdia no apenas capaz de passar para
os leitores/telespectadores mitos e smbolos, mas tambm de fabricarem seres do esprito que
habitam ou habitaro a noosfera da sociedade ps-moderna.
A partir da teoria da complexidade tal como presente em Morin, esse duplo
movimento, jornalismo-imaginrio no cotidiano, retroativo, recursivo e dialgico. Na
sociedade contempornea, o jornalismo contamina o imaginrio cotidiano, que contamina
tambm o jornalismo, numa retroalimentao incessante, onde a causa imaginal humana age
sobre o efeito jornalstico, que retroage sobre a causa imaginal, cotidianamente ad infinitum.
Para empregar a expresso de Morin (2012c, p. 167) sobre a relao indivduo-sociedade, os
indivduos produzem a sociedade que produz os indivduos.
No dialogo entre jornalismo/imaginrio, a notcia enquanto catalisadora das prticas
sociais contemporneas (SILVA, G., 2006), nos ajuda a no perder de vista a dimenso
histrica dos smbolos e mitos que essas prticas carregam. Dessa forma, como podemos
observar ao longo de todo o trabalho e na anlise, as notcias sobre a lngua lanam mo tanto
do presente histrico, baseado num referente que ancorado na realidade, quanto de um
presente imaginado, baseado em contedos simblicos. A notcia, mesmo possuindo uma
linguagem que se apresente como racional e objetiva, ao seja, pertencente ao logos, precisar
ceder lugar, de forma paralela, ao mythos, a fim de montar seu texto, visando construo
de um mundo possvel (RODRIGO ALSINA, 2009).
Para futuras pesquisas, seria interessante perceber outros temas que, mesmo tento uma
lgica racional, o jornalismo precisa lanar mo de contedos simblicos e mitolgicos a fim

146

de tecer suas narrativas. Outro ponto que essa dissertao pode contribuir em outras pesquisas
a relao entre lngua e meios de comunicao no Brasil.
As nove imagens descritas na terceira parte da pesquisa, (a) lngua perene; (b) lngua e
os olimpianos; (c) lngua, heris e viles; (d) lngua e paraso; (e) lngua e babel; (f) lngua e
pentecostes; (g) lngua e cincia; (h) lngua e humanidade; e (i) lngua e sociedade; alm das
duas narrativas cannicas que elas do origem, demonstram como a revista submete sua
racionalidade jornalstica aos mythos a fim de realizar no apenas uma funo informativa,
pragmtica, enunciativa, mas tambm, e simultaneamente, uma experincia esttica, ftica e
diegtica, produzindo assim o efeito narrativa nas matrias e entrevistas (MOTTA, 2006).
Atravs das imagens, pode-se arriscar como Motta (2006, p. 12-13) que: estamos
apenas confirmando com toda convico que o essencial na notcia pode no ser o ato de
informar uma novidade qualquer, mas sim o que acontece simultaneamente.
Na primeira narrativa cannica, heris, viles e olimpianos esto em volta de um
enredo conflituoso, o domnio da lngua exemplar, e de um prmio: alcanar o paraso, um
lugar de harmonia e paz que no nosso caso, sinnimo de ascenso social, sucesso
profissional, ou de um melhor emprego/cargo na sociedade.
Na segunda narrativa cannica, possvel identificar alguns pontos: (a) Veja, no geral,
traz alguns tipos gerais de abordagens sobre a lngua, com elementos antropolgicos,
presentes no imaginrio, nas antigas narrativas mticas, buscando responder questes que
outrora era da responsabilidade dos mitos; (b) Todavia, os fenmenos lingusticos so
percebidos e encarados a luz da cincia, imbricando assim questes dos antigos mitos com o
discurso cientfico moderno; (c) Isso faz com que a revista no apenas repasse ao leitor
informaes, mas transporte-o para uma outra realidade, um tempo imemorial, dialogando
com antigas pulses do sapiens sobre a lngua.
O interessante que todos esses textos so fragmentados, incompletos, inacabados,
como uma srie de micro-episdios narrados na revista ao longo de 12 anos que foi o
perodo da anlise , mas que reaparecem constantemente e insistentemente quando Veja trata
sobre a lngua. Assim, possvel concluir que o imaginrio sobre a lngua se concretiza no
jornalismo. Eles, os mitos, podem adormecer, desgastar-se, corroerem-se, mas nunca
desaparecem completamente. E quando voltam, nunca voltam da mesma forma.

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REFERNCIAS

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______. Falar e escrever: eis a questo. N. 1725, 07 nov 2001.
______. Entendeu, valeu. N 1889, 26 jan 2005.
______. A menina que subia em rvores. N 1975, 27 set 2006.
______. O mistrio dos pirahs. N 2004, 18 abr 2007.
______. Yes, ns somos bilngues. N 2022, 22 ago 2007.
______. O crebro e o esprito. N 2027, 26 set 2007.
______. Enigmas da linguagem. N 2027, 26 set 2007.
______. Acusando, culpando e errando. N 2032, 31 out 2007.
______. Riqueza da lngua. N 2025, 12 set 2007.
______. A corrida pelo domnio da lngua. N 2102, 4 mar 2009.
______. O bero da humanidade. N 2112, 13 mai 2009.
______. Ns falamos mal, mas voc pode fazer melhor. N 2177, 11 ago 2010.
______. Em defesa da gramtica. N 2109, 01 jun 2011.
______. Os adversrios do bom portugus. N 2108, 25 mai 2011.
______. A linguagem nos faz humanos. N 2259, 07 mar 2012.
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