Edmund Husserl, El mundo de la vida.

Explicitaciones del mundo

predado y su constitucin. Textos del legado (1916-1937)1

Roberto Walton
Universidad de Buenos Aires
(Trad. Castellana J. A. Surez)

El volumen se ha organizado en secciones dedicadas a diez temas principales. El editor ha

proporcionado una introduccin muy provechosa e instructiva que delinea el desarrollo del
concepto de mundo de la vida y explica los criterios adoptados para agrupar los textos en
estas secciones. En el presente anlisis se seguir este orden aunque algunos asuntos no
puedan tratarse separadamente y surjan de nuevo en diferentes contextos. Por lo tanto,
algunos puntos clave que conciernen a todas las secciones deben primero ser destacados.
El despliegue de los horizontes va de la mano con la revelacin del mundo que est
sujeto a un fluido cambio y sin embargo persiste como un mundo nico en una manera no
temtica a lo largo de la experiencia de objetos: explicitar sistemticamente la estructura
de horizonte es explicitar la intencionalidad en la que el mundo es constituido (p. 129)2. Si
las referencias que pertenecen a horizontes externos son seguidas, y se hace progresar hacia
horizontes ms lejanos y remotos, el mundo ser finalmente revelado como el horizonte
universal: Progresando del entorno al entorno del entorno, y as siempre de nuevo,
llegamos finalmente a todo el mundo (p. 362). En este proceso, la horizontalidad muestra
una estructura que es de largo alcance, consciente en una manera muy implcita, y
variadamente fundamentada (p. 380). Esto quiere decir que sistemticamente se
desenvolvi en trminos de estratificacin, reciproca generalidad en la secuencia de
niveles, y varias articulaciones con sus gradaciones vinculadas al cumplimiento, lo
conocido, la proximidad espacio-temporal la y atencin: El horizonte tiene en s
horizontes, es una cierto escalonamiento de la relativa inmediatez y mediatez (p. 361).

Rochus Sowa (ed), serie Husserliana, vol. XXXIX. Springer, Dordrecht, 2008. El texto del profesor Walton
aparece publicado en el nmero 3 del Volumen 26 de los Husserl Studies del ao 2010. (Nota del traductor)
2
Todas las traducciones de Hua XXXIX son mas. (Nota del autor)

Husserl describe una entremezcla y la unin de los horizontes en virtud del cual el
horizonte total es caracterizado por una continua interpenetracin de implicacin, la cual,
en una infinitud abierta, est viva por adelantado (p. 379).
Una primera articulacin del mundo emerge con la distincin entre lo patente, de un
lado, por ejemplo, el mundo visto (sichtige Welt), mundo a la vista (Welt in Sicht), o
mundo visible (sichtbare Welt), y, por el otro, lo latente, por ejemplo, el mundo no
visto (unsichtige Welt) o mundo fuera de vista (Welt auer Sicht) (p. 708, ver p. 102).
Dentro de lo patente una distincin extra es dibujada entre lo temtico y lo no temtico, por
ejemplo, el corazn del campo perceptivo como el foco de nuestro inters y un fondo que
tambin es percibido pero no llama nuestra atencin. Lo latente permite grados de
distincin que se desvanecen hacia un horizonte de no conocimiento, por ejemplo, un
reino vaco en el cual nada es mentado (intencionado), pero todo est implcitamente
contenido. As, lo latente incluye tanto lo que es abierto y desconocido o
(inductivamente) anticipado con mayor o menor particularidad a partir de la
particularidad de la experiencia efectuada (p. 710). En otras palabras, ms all de los
horizontes sealados por las intenciones de objetivacin vacas, hay tanto un horizonte
vaco e indeterminado al que siempre podemos volver en la continuacin de la experiencia:
la experiencia del mundo es una experiencia total a la que ingresa el respectivo horizonte
con los predelineamientos determinados del caso en tanto componentes de sentido
destacados y relativamente distintos en cuanto al contenido y, ms all, con la
horizonticidad an vaca (p. 186). Husserl lleva la investigacin en el mundo, ms all de
los horizontes de intenciones de objetivacin vacas, donde hay solo un horizonte
indiferenciado. Respecto a este completamente indiferenciado horizonte vaco, Husserl
sostiene que, incluso si el vaco (vacuidad) no puede ser explicado, en el cambio de la
indiferenciada co-intencin indiferenciada al predelieamiento diferenciante llega a ser
explicitable en este (p. 139)3.

Si el horizonte de mundo vivido existe con antelacin, Husserl presenta la objecin de que no tenemos
acceso al mundo revelando los objetos una y otra vez porque el mundo es dado como un contenedor antes de
que los objetos sean constituidos como contenido del mundo. De acuerdo al comentario crtico de E. Fink, los
horizontes no son ndices de ms, sino ms bien dimensiones para su posterior determinacin.

El descubrimiento de lo que est implicado en el horizonte de mundo muestra una

unidad nica de armona (eine einzige Einheit der Einstimmigkeit) (p.653), y lleva a cabo
seis caracterizaciones del mundo que surgen en diferentes pasos y pueden agruparse en
pares. Un primer par gira sobre la unicidad (Einzigkeit) del mundo, por ejemplo, sobre
uno y el mismo mundo como un horizonte universal contra una tematizacin en la cual es
descrito por mltiples representaciones de mundo. Un segundo par gira en torno a la unidad
esencial (Einheit) del mundo en el sentido de una totalidad conectada por una predonacin
a priori de la forma. Husserl se refiere a el horizonte de la totalidad mundo, que por
cierto no es otra cosa que totalidad, integridad de las realidades (p. 67). Que el mundo no
es simplemente una integridad (Allheit) en el sentido de una masa de cosas juntas y
amontonadas sino ms bien una unidad omniabarcadora (All-Einheit) (pp. 79, 83) es la
razn por la cual Husserl hace hincapi en una doble orientacin dirigida tanto al todo
universal como al mundo-forma o estructura universal que explica la unidad. Un tercer par
de caracterizaciones gira sobre la armona (Einstimmigkeit) de la experiencia de mundo a
travs del tiempo en la medida en que enfatiza la conformidad con la experiencia anterior y
la anticipacin de un futuro concordante. Por una parte, el mundo es un suelo (Boden), es
decir, una base para experiencias y acciones, y el resultado de experiencias pasadas y
acciones que quedan unidas entre s en un firmemente establecido horizonte predado de lo
conocido. Emergiendo como una posesin fuera de la transferencia aperceptiva, el mundo
es, como veremos, una adquisicin total en medio de una adquisicin continua (p. 604) y
como tal un suelo de armona (p. 340). Por otro lado, el mundo es la idea de un ordenado
e infinito arreglo de experiencias efectivas y posibles, por ejemplo, la idea de la
continuacin de una concordancia in infinitum (p. 679), que es tambin la idea de una
nivelacin fuera de discrepancias (p. 578) ya que lleva a cabo, a travs de una aprehensin
retrospectiva, una correccin de discordancias anteriores.
El ensanchamiento y el enriquecimiento de la experiencia es un tema importante.
Cuando la intersubjetividad y la historia son tenidas en cuenta, las caracterizaciones ya
mencionadas se someten a modificaciones significativas. Una representacin del mundo es
una construccin en la cual las contribuciones de los otros pueden incorporarse. Esto quiere
decir que la representacin comunal emerge a travs de la apropiacin de la experiencia y
las representaciones del mundo de los co-seres humanos: La historia de la humanidad es

correlativamente historia de las representaciones del mundo de esta humanidad en sus

diferentes modos subjetivos y sociales (p. 499, ver p. 669). La totalidad de los objetos
experimentados y experimentables con sus horizontes estn referidos a un conjunto de
temas, por lo que el mundo presupone tambin en su sentido ntico una co-subjetividad
como la experimentacin de ello en comn, como ser ocupado de ello en comn, etc. (p.
570). La nocin de suelo tambin se enriquece gradualmente cuando se considera en
conexin con el completamente desarrollado proceso de institucin, sedimentacin y la
reactivacin de significado que es vinculado con el establecimiento de objetivos extendidos
y duraderos. Esto equivale a la unidad abarcadora (die berspannende Einheit) de una
tradicin en la que un suelo de mundo (Weltboden) comn es el suelo vinculante (p. 340).
Husserl se refiere a un anlisis estructural de la desconstruccin (Abbau) y la
construccin (Aufbau) (p. 319, ver p. 870). Una desconstruccin sistemtica de todas las
formaciones espirituales se realiza con el fin de obtener la naturaleza desnuda como
estructura-ncleo del mundo. La destratificacin regresiva sigue adelante, ms a fondo
hacia un mbito de pre-ser (Vor-Sein), no-tiempo (Unzeit), y protomateriales (p.476),
es decir, estratos hylticos desprovistos de formaciones aperceptivas. Mientras que la
desconstruccin nos lleva atrs hacia nuestros principios constitutivos, la construccin en
marcha conduce a un mundo circundante que, aunque puede ser descrito en el reino
abstracto de la vida primordial, est por encima de un mundo de la vida dotado con los
sentidos momentneos que emergen en la vida comunal. En cuanto a la construccin en
marcha del mundo, subraya Husserl el doble paso fundamental de la constitucin: como
constitucin progresiva y regresiva (p. 505). Por un lado, la vida trascendental progresa
continuamente a medida que avanza hacia el futuro y se pone en pie las adquisiciones de
cada nuevo presente en una nueva totalidad. Este modo de constitucin hace del ego un ser
histrico. Por el otro lado, la vida trascendental es constituida por las apercepciones
histricas retrospectivas que presuponen el ego como un ser histrico y crean una
reconstruccin. Podramos estar tentados a pensar que la constitucin regresiva es
equivalente con la desestratificacin regresiva inherente a la desconstruccin. Pero esto
sera una interpretacin errada porque tambin se logra, como veremos, en la construccin
de experiencias pasadas completamente desarrolladas.

1. La predonacin del mundo y la predacin de las partes componentes

del mundo4
La predonacin est constituida por todo a lo que podemos dirigir nuestra consideracin
temtica, ya sea en el campo intuitivo o en el horizonte de lo conocido. En una secuencia
gentica de los niveles de predonacin, cada nuevo nivel emerge en virtud de las
apercepciones originarias y presupone la predonacin del nivel anterior. Las apercepciones
particulares se funden en la unidad de una apercepcin universal, para que el mundo sea a
la vez predado en esta apercepcin total y dado con la experiencia de los objetos singulares:
El mundo est ah para nosotros como mundo predado, en la medida en que, ya antes de la
direccin temtica con respecto a este o aquel objeto, o incluso en el mundo como un
universo, una apercepcin de mundo va constantemente a travs de nuestra vida (p. 42).
La predonacin nos permite aadir ms detalles a la articulacin del mundo. Porque ello
implica una predelineacin del mundo que en parte es satisfecho intuitivamente por
percepciones o recolecciones pero que tambin se extienden mucho ms all en el mbito
de latencia como una estructura vaca de lo conocido o estilo universal de familiaridad.
Tenemos por lo tanto una seccin efectivamente consciente del mundo, ya sea por lo
dems la conciencia intuitiva o vaca (p. 27, ver p. 895). A esto debe aadirse la
predonacin de lo que es desconocido dentro del horizonte que abarca todo con lo que
estamos familiarizados. Y finalmente, ms all del mbito de la predacin de lo conocido,
hay un horizonte inefectivo de lo inconsciente, un horizonte abierto de objetos no
destacados, esto es, no explcitamente conscientes (p. 27, ver p. 63).
Husserl enfatiza dos sentidos de predonacin que estn conectados con una
ambigedad en la palabra posibilidad. Por ello, puede referirse a una multiplicidad de
posibilidades gobernadas por una estructura predelineada o por una multiplicidad de
posibilidades abiertas. El primer sentido concierne a una estructura inamovible del mundo
circundante como una estructura parcial de predonacin. Husserl afirma que es
equivalente a un a priori que en su generalidad eidtica abarca las mltiples posibilidades
indeterminadas como posibilidades de la misma estructura como predelineadas en el
horizonte del darse previo y como una disyuncin necesaria (p. 56). Las posibilidades
4

Los ttulos de esta seccin son del editor de Hua XXXIX.

son disyuntivas porque la misma estructura esencial aparece ahora de una manera, luego de
otra, en virtud de su actualizacin. Su ser subsumido bajo la estructura de predonacin solo
puede ser prefigurada, pero no la manera en que esta forma a priori es ejemplificada. En
otras palabras, la posibilidad de que ser real es indeterminada. Husserl sostiene que esta
estructura ontolgica tiene una unidad de disyuncin con respecto a la cual la experiencia
y la induccin solo tienen que realizar la determinante decisin (p. 604, ver p. 123). Tan
pronto como se tienen en cuenta estos logros, la predonacin aade a su estructura esencial
las adquisiciones de la historia fctica. Pero el mundo siempre permanece como uno y el
mismo mundo: De lo contrario no tendra absolutamente ningn ser como el mundo que
est ah para nosotros. Esta es su protohistoricidad (Urhistorizitt) (p. 54). Lo que esto
parece querer decir es que, junto con los otros momentos de la forma del mundo, Husserl
tiene en cuenta la condicin de posibilidad de la historia real, es decir, el encadenamiento
de la vida generativa tal como se desarrolla sobre la tierra y en el interior del hogar.
Tenemos aqu, entonces, una primera exploracin de la forma del mundo.
Un segundo sentido de la predonacin emerge porque el mundo predado tiene un
ulterior horizonte no formado que se muestra por primera vez en el desarrollo histrico
fctico (p. 55). Es necesario que los seres humanos estn en un mundo entorno comunal
como miembros de una comunidad generativa, pero como comunidades desarrolladas
histricamente, es decir, si ellas se elevan, caen, o se estancan, o si ellas se convierten en
comunidades filosficas o no, es una contingencia de hecho. Esto significa que la estructura
fija es el escenario permanente para multiplex mundo entorno que cambian en el curso de la
historia individual o intersubjetiva. Hay, por lo tanto un horizonte de nuevos tipos de
predonacin que no pueden construirse de antemano. No sabemos por adelantado si las
nuevas posibilidades estn abiertas en contraste con las histricamente heredadas, por no
hablar de lo que ellas son. Como veremos, los dos sentidos de la predonacin, que provee
un primer desarrollo de las caracterizaciones del mundo en trminos de forma y suelo,
aparecern nuevamente reformados como ellos demandan para fomentar la clarificacin en
contextos diferentes.5

A propsito de los dos sentidos de la predonacin, ver el reporte de E. Fink en Hua Dok II/2, pp. 93-100.

2. La estructura horizontal del mundo de la experiencia y la experiencia

de algo Real dentro del mundo
Como se ha sealado, el mundo es experimentado de un cierto modo cuando tratamos con
objetos singulares: con la experiencia de algo real es problema la experiencia del mundo;
ambas son inseparables una de otra (p. 241, ver p. 939). Pero ni la experiencia de un
objeto ni la experiencia sinttica de muchos objetos equivale a una experiencia de mundo
en su sentido propio. Algo ms se necesita: consciencia del fondo intuitivo y del horizonte
no intuitivo (ver pp. 77, 126). Pero aun esto no es suficiente para ganar una experiencia de
mundo distinta y clara: El mundo como horizonte de la experiencia csica, y de ella como
experiencia, en un campo perceptivo csico, en una constelacin csica, etc., an no es
experiencia del mundo, a la cual pertenece precisamente objetivacin, identificacin,
reconocimiento, en sentido propio (p. 78). Husserl sostiene que el mundo no est
nicamente predado como un mundo apercibido, es decir, como un horizonte universal no
tematizado, pero tambin puede ser sujeto de una identificacin materializada por medio de
la construccin de una representacin de mundo que implica tanto un proyecto (Entwurf)
para nuestras posibilidades prcticas y una configuracin originaria (Urgestalt) para
nuestro conocimiento del mundo. Este aspecto de mundo (p. 130) delinea, por lo tanto,
un no esencial espacio de juego (Spielraum) para el yo puedo y las funciones como un
trabajo preliminar que nos permite lograr el orden ms alto de la representacin del mundo
a travs de conceptos y teoras. Entre estas representaciones fundadas, la forma del mundo
y la idea de mundo deben ser mencionadas. Debemos tener en cuenta que esta
representacin de mundo asegura la referencia al mundo, y nuestra experiencia del mundo,
comprensible.
Husserl hace hincapi en la diferenciacin entre el mundo mismo y las cambiantes
maneras de representacin (p. 163). En consecuencia, las representaciones de mundo son
modos de aparecer del nico mundo en una situacin similar a aquello obtenido entre los
perfiles de un objeto y el objeto en s mismo. As, una multiplicidad de representacin de
mundo sobresale en contraste y presuponiendo un nico horizonte de mundo. Husserl une
ambas caracterizaciones cuando l se refiere a la posibilidad de hacer clara para m la
mera conciencia de horizonte del mundo como mundo cierto para m con el sentido de ser

del momento, hacindolo distinto para m en una explcita representacin de mundo

(Weltvorstellung) y eventualmente en el modo de una representacin intuitiva (p. 73).
Mientras que el horizonte de mundo no tiene la forma ontolgica de los objetos, una
representacin de mundo no es slo el resultado de una concrecin e identificacin, pero
est fundamentado sobre los contenidos de entornos diferentes y sus objetos: ya siempre
tenemos el mundo como representacin de mundo subjetivo, un universo de validez ntica
con un contenido de sentido (p. 571). Husserl aclara que el horizonte universal no temtico
precede a cualquier intento de hacer del mundo un tema por la construccin de una
representacin: Y as queda aqu el problema del horizonte frente al problema que se
encuentra bajo el ttulo experiencia de mundo (p. 83). La singularidad del horizonte
universal contrasta con la pluralidad y singularidad no solo de los objetos, sino tambin de
las representaciones de mundo, y no excluye, como se mostrara en la seccin final, un
ncleo de contenido que cambia para las diferentes comunidades personales.
Husserl tambin habla de una forma de mundo que hace del mundo un todo unitario.
El llama nuestra atencin hacia una estructura de generalidad que pone de manifiesto la
forma esencial del logro de la unidad (einheitsleistung) en el constante ensanchamiento de
la experiencia finita (p. 107). Como ellos deben caer bajo la forma invariante del mundo
como una estructura ontolgica universal, todos los objetos estarn conectados entre s.
Tiempo, espacio, y causalidad son estructuras en esta forma universal que sellan la
duracin, la extensin y las propiedades causales de los objetos, es decir, imponen formas
parciales sobre ellos. Husserl escribe respecto a la forma del tiempo: la totalidad como
forma prescribe a cada parte esta forma, y cada forma parcial es lo que es en la forma total
(p. 562). Algunos rasgos de la forma de mundo piden ser comentados. En primer lugar, no
se logra a travs de una variacin eidtica del mundo en s mismo, sino ms bien por la
variacin del mundo en la modalidad temporal del presente actual y la extensin de su
forma de no experiencia co-presente adems de todo pasado y futuro presentes (ver p.
123f). En segundo lugar, la forma del mundo conlleva una cercana y lejana estructura como
un contraste que aparecen dentro del campo perceptivo y va ms all de ello. En tercer
lugar, no es solo una estructura de anticipacin por la que ya es conocido, sino tambin para
posibles objetos desconocidos. Por consiguiente, ningn horizonte es realmente vaco y la
carencia de lo conocido nunca es completa: el horizonte vaco ms externo de la lejana

desconocida del mundo tiene su cambio, y tambin su configuracin esencial (p .64, ver p.
139). Finalmente, como mostraremos a lo largo del texto, la forma del mundo adquiere un
sentido humano que no perjudica por completo su carcter a priori.
Con el fin de aclarar que el mundo no se limita a un horizonte marginal (aislado)
como el termino final de explicacin a fin de que puedan sugerirse por la nocin de
horizonte universal- la caracterizacin como una totalidad de objetos mundanos enfatiza
que esto incluye no solo lo que no se ha objetivado, sino tambin la suma total de objetos
posibles y reales. Como lo implcitamente intencionado y lo explcitamente dado tienen en
el todo una condicin particular: El mundo no es nada real; los conceptos de todo y parte
[] alteran fundamental y esencialmente su sentido (p. 434). Esto quiere decir que, como
la totalidad absoluta (p. 199, ver p. 128) de todas las totalidades particulares que son
dadas en un nivel de experiencia superior, el mundo es una totalidad independiente que no
puede ser ampliada o desmantelada porque sus partes no se suman a ella6. Husserl aclara
que esta caracterizacin remite al horizonte universal: El concepto total de algo real
presupone el concepto de mundo [] (p. 70).

3. La estructura de orientacin del mundo de la vida y la estructura

fundamental de las situaciones del mundo de la vida
Estos textos tratan con un mundo circundante intersubjetivo en el que la forma
espaciotemporal se refleja en una espaciotemporalidad social que pertenece a una
comunidad de personas. La orientacin gira tambin hacia los grupos sociales que tienen su
viviente corporalidad colectiva (p. 181). Husserl indica que cada quien tiene disponible,
de acuerdo a su forma, el mismo sistema de orientacin espaciotemporal (p. 149). La
orientacin espacial y temporal cambia dentro de una forma rgida de sucesin y
6

Ver Hua III/2, pp. 590 f; Hua XV, p. 193; Hua XXIX, p. 296; Hua XXXII, p. 15. Don Welton nivela una
crtica a la declaracin de Husserl segn la cual el mundo es el objeto universal de una experiencia
universal (Hua IX, p. 95). Argumenta que el mundo es vuelto un objeto y ocultado como una estructura
trascendental (ver Welton 2000, p. 308). Pero la referencia de Husserl a la universalidad de la experiencia
significa que el mundo est dado previamente como el horizonte universal junto con la experiencia de
cualquier objeto singular, y sin embargo siempre permanece ms all de nuestro alcance. Es la representacin
del mundo que es objetiva, mientras que el mundo sigue siendo una estructura trascendental no objetivada.

coexistencia, pero ah surge una diferencia porque, aunque el como de la orientacin

temporal es comn a todos los sujetos, el como de la orientacin espacial vara de
acuerdo a los movimientos de nuestros cuerpos vividos. Ellos son en nada anlogos en
tiempo a un movimiento espacial en que un ser temporal no puede cambiar su lugar en el
tiempo. En virtud del sistema de orientacin s de antemano que, as como la donacin
ptima es posible para m cuando me ubico cerca de un objeto, as tambin los dems
pueden lograr este grado ptimo. Pero nunca puedo tener al mismo tiempo la experiencia
ms favorable de otro sujeto.
En el mundo intuitivo tenemos la distincin entre cercana y lejana con gradaciones
en el cumplimiento de nuestro inters o la concentracin de nuestra atencin. Pero algo
pude tambin estar cerca como el foco de nuestra atencin, independientemente de su
posicin espacial o temporal en el mundo intuitivo. Husserl observa que tenemos tambin
con lo no-intuitivo un nuevo modo del estar-ah-con que tiene l mismo a su vez su peculiar
cerca y lejos, y adems el modo del pasaje plenificador a los modos de la intuitividad (p.
359). En otras palabras, junto con la distincin entre tema y trasfondo en el mundo intuitivo
Husserl examina ms a fondo la diferenciacin ya que nuestra atencin puede ser dirigida
no a lo que es intuido sino intencionado de un modo vaco.
Husserl ofrece una clarificacin ms profunda de la caracterizacin del mundo
como suelo predado cuando analiza la pertinencia de diferentes mundos circundantes que
constituyen situaciones limitadas en el interior incluyendo combinaciones de circunstancias
unidas en la ms elevada situacin que constituye la totalidad del mundo de la vida. En esta
secuencia, los niveles ms superiores se fundamentan en los ms inferiores: El nivel
inferior es el hombre en su hogar en el sentido ms estrecho, [] (p. 154). As, el mundo
aparece en primer lugar como un mundo hogar asociado a un entorno limitado de
compaeros de familia, y luego se extiende a los grupos sociales ms o menos amplios.
Estas situaciones, con sus diferentes estilos de vida no independientes, en particular, son
analizados por Husserl como nuestro respectivo suelo-de-ser (Seinsboden) para toda
praxis ulterior, suelo de validez universal (Geltungsboden), un suelo unitario para los
juicios (Urteilsboden), y un suelo para nuestras acciones situacionales (Boden fr unsere
Situationshandlungen) (p. 191, ver p. 252). Es de sealar que la diversidad de las esferas
del inters prctico introduce en la estructura de horizonte del mundo un nuevo tipo de

relatividad que adems de eso se vincula a la modalizacin de la certeza de ser. Es la

relatividad perteneciente al cambio de situaciones: Si bien en este cambio muchos
existentes singulares permanecen idnticos, sin embargo cambia su sentido de ser, el
determinado por la situacin, de modo que con el cambio de la situacin las verdades llegan
a ser distintas (p. 192). Sin embargo, diferentes comunidades pueden intercambiar
experiencias y llegar a entender que El mundo uno y el mismo (p. 203) se exhibe en si en
cada caso de una manera diferente. Lo esencial de este acuerdo es que ellos se establecieron
en los territorios que se abren a la unidad de un suelo-tierra (Erdboden) (p. 152, ver pp.
186 f, 305, 524) como el lugar de nuestra historia (p. 512). Esto nos lleva a la separacin
entre el mundo terrenal y el mundo celestial, y produce una orientacin adicional de
acuerdo a las direcciones del cielo tal como este, oeste, norte y sur (ver pp. 152, 186 ff,
305).

4. La apodicticidad del mundo y las partes componentes apodcticas del

mundo: Mi cuerpo vivido y Yo como hombre
Husserl analiza la apodicticidad de la existencia del mundo como relativa a mi actual vida
real en que puedo aprehender la extensin entera de mi vida. En la medida en que la veo a
travs de l, siempre me encuentro viviendo en el mundo. Por consiguiente la certeza de la
existencia del mundo es una apodicticidad histrica (p. 215) o una apodicticidad
relativa (pp. 241, 476) en el sentido de que una alteracin es siempre posible en el tipo de
mi experiencia de mundo. Husserl agrega que el ser del mundo no es una de las
posibilidades delineadas en un espacio de juego de otras posibilidades predelineadas, como
es el caso de cualquier objeto particular. En otras palabras, como mundo de la experiencia
siempre se confirma a s mismo, no hay ningn horizonte constituido de posible no
confirmacin, es decir, no hay acontecimientos pasados empricamente conocidos que
impliquen un engao. Por lo tanto, el mundo de la experiencia tiene una dignidad de
evidencia incomparablemente superior a aquella de la experiencia singular (p. 236).
Husserl, por lo tanto, puede escribir: Esto es lo que fenomenolgicamente da un nuevo y
profundo sentido a la teora cartesiana del posible no-ser del mundo (p. 214).

Es importante tener en cuenta que Husserl pudo haber avanzado ms a fondo

enfocndose en el horizonte marginal vaco indeterminado que es tan indiferenciado como
para hacer imposible la cancelacin. Mientras la posibilidad no motivada del no ser permite
una relatividad apodctica, el horizonte marginal excluye de antemano rupturas en la
armona de la experiencia y por lo tanto proporciona una base para el incondicional carcter
apodctico de nuestra certeza del mundo. La no motivacin del no ser gira hacia lo
inconcebible porque la armona definitiva en la experiencia del mundo est garantizada por
esta margen en la cual no es posible el engao.
En un manuscrito de 1933, Husserl plantea el problema de si el cuerpo vivido es una
excepcin a la posibilidad de que cada objeto en el mundo pueda llegar a ser un aspecto.
Su argumento sobre el tipo de certeza de ser que caracteriza la experiencia de nuestro
cuerpo vivido se desarrolla de la siguiente manera. En primer lugar, la posible
modalizacin inherente a la certeza de ser de cualquier objeto solo puede darse como una
modificacin que depende de la continua certeza del mundo. Para la experiencia de algo
real, Husserl declara, es concebible solo como un componente de la experiencia del
mundo que es el fundamento y el punto de apoyo (Grund und Halt) para todas las
posibilidades de modalizacin de experiencias singulares, mientras que en s mismo este no
puede ser modalizado (p. 246). En segundo lugar, debido a su posicin excepcional y su
funcin como rgano de la experiencia del mundo y la vida practica en el mundo, el cuerpo
vivido esta puesto en una correlacin necesaria con el mundo. Por lo tanto, si la certeza del
mundo es apodctica, y est indisolublemente ligada a mi cuerpo vivido, mi certeza de este
ltimo tambin es apodctica. Husserl busca no solo un nuevo sentido para la teora
cartesiana, sino que tambin la rechaza simplemente como [countersensical] porque es
ciega a la correlacin intencional (p. 248).

5. La estructura real del mundo de la vida natural como un estrato

nuclear abstracto del mundo
En los textos de esta seccin, nos volvemos hacia un proceso de abstraccin que hace
desaparecer de la vista la unidad del mundo cultural. Husserl afirma que la naturaleza es
una regin universal que establece la unidad y debe ser la regin de fundacin de todas

las dems (p. 288). El proceso de abstraccin incluye no solo predicados ligados a la
significancia personal o espiritual sino tambin predicados vinculados a sentimientos tales
como las valoraciones activas, las disposiciones pasivas y todo lo que surja por impulsos e
instintos. El cambio de perspectivas subjetivas, que estn ligadas a las diferencias de la
orientacin espacial y temporal, tambin se deben tener en cuenta. Sin embargo, mientras
que los cambios en la coloracin emocional se sustituyen en una relacin externa con la
naturaleza vaca, las perspectivas tienen una conexin esencial con ella.
Husserl distingue dos estratos de formas esenciales (p. 296). El primer nivel esta
validado por todos los temas concebibles como La forma del ncleo de predicados
incondicionalmente objetivos que, patentemente, posibilitan de manera incondicionada la
identificacin de lo mundano (p. 296). El sentido objetivo con el que varios sujetos
experimentan el mundo puede ser diferente, pero si una identificacin intersubjetiva est
lograda, debe contener un ncleo de contenido idntico que es objetivo para todos. Husserl
interpreta la espaciotemporalidad natural como la estructura principal en la forma
invariante del mundo concebida no solo como una forma que pone una unidad todo
abarcadora pero tambin como una forma que conserva entidades reales separadas una de la
otra. Espacio y tiempo constituyen la forma del mundo de exterioridad mutua (p. 283)
cuyo orden de lugares hace posible la individuacin en la medida en que solo una verdadera
entidad puede ser vista simultneamente en un lugar y solo entidades diferenciadas pueden
manifestarse ellos mismos en sitios diferentes. Los objetos ideales, una vez descubiertos,
aparecen en el mundo como objetos espaciotemporalmente localizados, pero esta
localizacin no es individualizada porque ellos siguen siendo numricamente idnticos. La
causalidad natural tambin es examinada como inherente en el estilo normal del mundo
natural circundante. Debido a la unidad entretejida (p. 210) que ella introduce, el futuro
en promedio es predecible. En la descripcin de este primer estrato, Husserl se refiere al
mundo como el universo de todas la realidades en la forma esencialmente necesaria para
ello, de la mutua externalidad espaciotemporal en la forma de combinacin del exterior,
causalidad inductiva (p. 686).
Husserl plantea el problema de la extensin infinita del mundo circundante hacia
una naturaleza infinita. Esto equivale al problema de cmo los acontecimientos que
originariamente pertenecen a un mundo divino porque ellos no son experimentados como

unidades que aparecen ms o menos cerca, vienen a ser apercibidas como si fueran tales
unidades y por lo tanto similares a los objetos terrenales. La superacin de la separacin
entre la tierra y el cielo a travs de la constitucin de un mundo homogneo equivale a la
sustitucin que pone un espacio y tiempo infinitos y una exacta causalidad natural.
El segundo estrato es el de la forma esencial vlida en cada comunidad particular.
Cuenta con un excedente que va ms all del primer estrato de determinaciones naturales y
est constituido por las determinaciones culturales. Esto quiere decir que cada mundo de la
vida tiene su forma particular en cuanto forma esencial de los modos de darse
intersubjetivos propios de una comunidad.7 Sin embargo, Husserl ampla el ncleo de
contenido incondicional a un aspecto de esta segunda forma: Comoquiera que esta
identidad en la experiencia sea compatible con la relatividad a sujetos particulares,
podemos desprender un a priori sin una separacin de ambos tipos de estructuras
esenciales. Cada uno experiencia un mundo y en comunalidad el mismo mundo y cada uno
lo experiencia en una estructura en general igual como una multiplicidad y una
multiplicidad unificada de realidades concretas; y estas realidades estn sujetas a una tpica
universal (p. 297). Estos tipos incluyen cosas, plantas, animales, seres humanos, vidas en
comunidad, y modos de conexin intersubjetiva. As, un horizonte intersubjetivo que
implica la posibilidad de heredar las adquisiciones comunes, est incluido en el a priori y se
convierte en una estructura esencial para la historia.8 Esto implica que el primer estrato se
hace cargo de las nuevas capas de sentido, adems de las capas naturales, sin caer en la
relatividad del segundo estrato. Mientras que un a priori est atado con el ya mencionado
primer sentido de predonacin porque ambas nociones excluyen la facticidad del desarrollo
histrico, el segundo estrato est conectado con el segundo sentido porque ambas nociones
estn abiertas a los mundos circundantes particulares con sus configuraciones culturales y
nuevos estilos de anticipacin.

Husserl escribe: El mundo como forma individual no es el mundo como forma esencial para cada ser
humano concebible, concretamente para el ser humano como esencia (Hua XV, p. 146).
8
La evocacin de Husserl refiere a un ncleo mundano para ser purificado por abstraccin, concretamente,
al mundo de las simples experiencias intersubjetivas (die Welt der schlichten intersubjektiven erfahrungen)
(Hua VI, p. 136/Crisis, p. 133), y su observacin en el marco generativo: esta forma de generatividad e
historicidad es irrompible (Ibd., p. 256/253).

6. El mundo de la vida como mundo personal para la praxis y el mundo

de intereses de conocimiento finitos limitados por fines prcticos
Husserl sostiene que nuestro horizonte practico particular se encuentra por cierto en el
marco del mundo siempre mentado concomitantemente en el modo del horizonte, pero
diferente de este horizonte universal (p. 372). Tambin seala que esta separacin es una
abstraccin: en la medida en que se del mundo como un universo, el mundo puro y simple
coincide con el mundo circundante (p. 681). Una articulacin del mundo es delineada en
trminos de un mundo prctico circundante y la esfera de lo que es no practico o
irrelevante: El mundo existente porta en s la diferencia entre mundo de cercana prctico
y mundo de lejana (p. 329, ver pp. 201, 313 f). Husserl describe el mundo prctico como
un mundo de trabajo y juego, as que nuestra actuacin surge de las dos fuentes y tiene que
ver con el genuino equipamiento (Ernst-Zeug) y con el equipamiento de juego (Spiel-Zeug)
(ver p. 330).
La accin (Handeln) o praxis tiene su punto de partida en el mundo predado y en
una etapa final que tiene que lograrse por medio de etapas intermedias. Husserl la distingue
de la [pragma] o accin (Handlung) como el efecto de la actuacin, es decir, lo que sucede
desde el principio hasta el final de la actuacin, y caracteriza la etapa final o telos como un
hecho (Tat) que puede ser o bien un hecho de trabajo (Werktat) como una escultura o un
hecho de proceso (Vorgangstat) como juego de un juego. Cuando la praxis es
intersubjetiva, el final es o bien un trabajo comn (un hecho de trabajo) o bien una
comunidad de movimientos interrelacionados (un hecho de proceso) tal como un ejercicio
de gimnasia colectiva o una columna de tropas en marcha. Husserl tambin distingue entre
actuaciones independientes en las cuales el todo cae bajo la unidad de un propsito final, y
las acciones en las que el resultado solo es el medio para el logro de una meta mayor. Por lo
tanto, en este ltimo, el particular pretender a algo es dependiente, la materia no descansa
por este fin. En una situacin intermedia el propsito final puede ingresar en el trasfondo
de modo que la materia tambin descansa por un largo tiempo junto a los fines relativos
[] (p. 373 f). Por consiguiente, noticamente tenemos que diferenciar entre el pretender
hacia medios y fines, y noemticamente entre [passageends] y fines ltimos.

Husserl distingue las cinestesias en su funcin prctica y no practica. Por un lado,

las cinestesias simplemente funcionan en la percepcin y contribuyen a la constitucin del
mundo perceptivo. Por el otro lado, ellas funcionan prcticamente y alteran el mundo
perceptivamente dado, en cuyo caso deben vencer la resistencia y por lo tanto requerir un
suplemento de fuerza y tensin. El simple contacto no es aun prctico, pero mediante este
suplemento puede convertirse en un acto de empuje que no se limita al tacto pero lleva a
cabo una transformacin en el estado de lo que es tocado. As, las cinestesias tienen dos
momentos: el momento de posicin de acuerdo a las potencialidades actualizadas en el
sistema cinestsico y el momento de tensin: no se trata de dos tipos de cinestesias
separadas, sino de dos clases de cinestesias de funcionamiento combinadas que se
organizan de mltiples maneras en la unidad del sistema cinestsico (p. 397).
La relacin entre la praxis y la experiencia se desarrolla en dos etapas. Adems de
proporcionar una forma por va de alteracin de materiales y la concesin de un nuevo
sentido sin la alteracin de los materiales como cuando un rbol se convierte en objeto
religioso- Husserl incluye dentro de la produccin, en el sentido ms amplio, la experiencia
progresiva de propiedades naturales en las cuales los materiales ni son alterados ni reciben
un sentido espiritual pero son reformados en su sentido emprico. Este enriquecimiento, con
la modificacin de los aspectos subjetivos en nuevas apariciones es el producto del hacer
experiencial (p. 276). Adems, una praxis exitosa presupone la constitucin de un mundo
de experiencia que es lo suficiente estable como para garantizar la produccin de los
resultados planeados. Finalmente, las apercepciones no estn limitadas por nuestra
experiencia del mundo sino que se extiende a la praxis. Las apercepciones prcticas
emergen desde las praxis pasadas anticipando modos posibles de actuacin y su desarrollo.
Husserl afirma que un operario gana experiencia en el sentido habitual, esto es, obtiene la
capacidad magistral de obrar siempre de nuevo de esa manera, y esto conforme a la
apercepcin prctica como una intencionalidad que se transfiere de un modo tpico (p.
358). En cuanto a las confirmaciones y cancelaciones que se producen en la apercepcin
prctica, Husserl habla de una razn prctica: Este mundo tiene su derecho de ser, y el
actuar dentro de este mundo tiene en s su razn prctica que se confirma en s misma en
general o tambin se refuta en lo singular (p. 418, ver p. 857).

7. El mundo como adquisicin. Estructura y gnesis de la apercepcin del

mundo y de las entidades mundanas
Este tema le permite a Husserl explorar la predonacin del mundo y su caracterizacin
como un entorno, desde el punto de vista de nuestra conciencia de estos fenmenos. l
examina diferentes tipos de apercepcin. Mientras que la relacin entre el escorzo percibido
de un objeto y los escorzos no percibidos ejemplifica una reciproca o bilateral fundacin
entre la percepcin y la apercepcin, la referencia a una huella de un animal salvaje, de un
cuerpo vivido percibido por el ego que lo gobierna, y la materialidad de un objeto cultural
en su sentido espiritual, son todos unilateralmente fundados en la percepcin. Una
apercepcin puede apuntar hacia el pasado, como cuando est fundada sobre la percepcin
de lava, tambin hacia el futuro, como cuando experimentamos algo inmutable como sujeto
a una alteracin venidera, o en el hacer co-presente, como cuando percibimos alguno de los
escorzos del objeto. Hay tanto apercepciones tericas referidas a los objetos de la
experiencia como apercepciones prcticas concernientes a actuaciones, la accin y los
productos prcticos. Como se describi anteriormente toda apercepcin particular est
incluida en la apercepcin universal en la cual el mundo mismo se constituye.
La percepcin de los objetos culturales merece especial atencin. Como son objetos
que reciben un sentido espiritual conferido por una subjetividad individual, o por una
pluralidad de sujetos en la unidad de la comunicacin o la tradicin, su apercepcin implica
tambin la apercepcin de estos sujetos. Y como este significado espiritual esta encarnado
en, y expresado por un cuerpo psquico, puede ser aprehendido por otros sujetos: Las
cosas culturales son vistas como cosas en sus propiedades csicas, pero son a la vez
apercibidas como cosas culturales con propiedades culturales (p. 411). Una percepcin de
las propiedades fsicas es la base para dos tipos de apercepciones. Por un lado, la
percepcin de otras propiedades fsicas se cumple cuando la percepcin de ellos nos
permite reconocer un producto correctamente realizado, por ejemplo, una herramienta. Por
otro lado, la apercepcin de la herramienta misma se cumple cuando tenemos una intuicin
de su uso, es decir, el propsito de la accin que le da forma en vista a un fin y su lugar en
un amplio contexto practico. Los objetos culturales son anlogos de los organismos vivos
(p. 427) no solo porque los sentidos espirituales conferidos son expresados por su escorzo

material as como el cuerpo vivido expresa experiencias- sino tambin porque los sujetos
los dominan mediante su actividad formadora de igual forma en que ellos tienen su dominio
sobre nuestros cuerpos vividos.
Al virar hacia el pasado, las apercepciones histricas van ms all del mbito de la
memoria. Husserl elabora el mtodo de constitucin regresiva por niveles con el fin de
revelar etapas distantes en la ampliacin del horizonte temporal: Aqu se presenta la gran
pregunta por el mtodo de la construccin indirecta, y sin embargo reconstruccin de un
reino de constitucin inexperienciable (p. 480). La reconstruccin de nuestra infancia se
puede lograr por medio de apercepciones que no se remiten a percepciones reales previas,
estn vinculadas a un como si de modificacin o retencin, y, ya que ofrecen una
ilustracin intuitiva de nuestro pasado, ponen un agregado en la memoria (ein
Hinzuerinnern): Estas intuiciones trascienden mi actualmente constituida realidad de
recuerdo, y las posibilidades empricas de acceso incluidas en la misma, y aparecen []
como si ellas haban sido o podran haber sido mis experiencias. Pero el como si no es el
de una mera fantasa (p. 504). Ms all del recuerdo explicito, una constitucin y
temporalizacin olvidadas pueden reconstruirse, es decir, un ser temporal como el pasado
de un posterior presente recordado se puede construir.
Como ya se ha sealado, la constitucin regresiva no est ligada a la
desestratificacin regresiva de la experiencia. Este procedimiento no es necesario cuando
reconstruimos el mundo pasado de nuestros antepasados. Mis recuerdos y los de otros
pueden fundirse en una sntesis, en un recuerdo por el medio de los otros, de los otros de
los otros, etc. (p. 501). Esto significa que el tiempo de vida de un sujeto individual se
extiende al pleno tiempo desvelado para la humanidad generativa por medio de la historia
(p. 540). Esta extensin pasa a los seres humanos con los que no estamos vinculados a
travs de una tradicin y ms lejos en el tiempo con los animales cuyos rastros encontramos
en nuestro mundo circundante. Una ampliacin del mundo ligada a la historia natural toma
lugar cuando comprendemos la experiencia animal mediante una modificacin intencional
de nuestras experiencias, por ejemplo, la experiencia de un ictiosaurio como si viviramos
en la era de hielo. Podemos reconstruir los mundos de las diferentes especies como
apariciones de un mismo mundo (p. 663). Esta interposicin progresiva en el juego de los
horizontes temporales en una constitucin regresiva vuelve finalmente, mucho ms all de

lo que es generativamente constituido, hacia la reconstruccin de pocas que ningn ser

vivo ha experimentado.
Una clarificacin de la estructura interna inductiva (p. 415) de apercepciones se
pone al alcance mostrando cmo se establecen a travs de una integracin elemental,
inducciones parciales hasta abarcar inducciones en una secuencia gentica de los niveles
superiores e inferiores y cmo conducen ellas desde lo conocido a lo desconocido. Se
establece una correspondencia entre los tipos fundamentales de apercepciones, la
tipificacin de los objetos del mundo, y los estratos particulares en las capacidades del ego.
Husserl plantea la pregunta de si la forma esencial del mundo est siempre implicada en la
gnesis de la apercepcin del mundo, o si es el resultado de un desarrollo que conduce a un
mundo particular solo sobre cuya base podra revelarse. Y l argumenta que, como ah no
puede haber ninguna intuicin del pasado y el futuro que no sea apropiada a la forma del
mundo, el establecimiento primigenio de una apercepcin de mundo es tambin el
establecimiento primigenio de la forma del mundo. La apercepcin universal por lo tanto
una estructura constitutiva a priori que tiene su correlato en un a priori ontolgico (ver p.
487 f).
Es importante tener en cuenta que la teora de la apercepcin juega un papel
significativo en el desacuerdo de Husserl con Heidegger: La comprensin del ser es algo
completamente vaco en tanto no la reconocemos como autoapercepcin y apercepcin de
algo extrao, como apercepcin del mundo en su momentnea estructura trascendental
determinada (p. 490). Para Husserl, la apercepcin universal del mundo y el horizonte
universal que le es propio debe ser objeto primero de un anlisis esttico y luego de uno
gentico apropsito de su esencial desarrollo temporal y cambiante estilo. De este modo, se
plantea inmediatamente la siguiente pregunta: Cul es el beneficio para el ser humano de
tener la marca distintiva de la comprensin del ser, si, como puede comprobarse, esta
comprensin del ser, la comprensin particular en un momento dado, es algo que, como
asunto de esencial necesidad, es el resultado de un desarrollo, y tambin lo es ser-comoeste-ser-humano? (p. 490).9

Debe tambin mencionarse que la distincin de Heidegger entre Um-zu, Wozu y Dazu aparece en el
trasfondo de las herramientas de anlisis de Husserl.

8. Los aspectos universales de la constitucin temporal del mundo de la

vida y los aspectos de su constitucin en periodicidades
Husserl se ocupa con el problema de diferentes temporalizaciones y temporalidades (p.
558) y la forma idntica del tiempo que impone formas particulares sobre los diferentes
estratos temporales como momentos no independientes dentro de una totalidad
independiente. La cuestin se examina en varios niveles. En primer lugar, a medida que
avanzamos a travs del pasado en nuestros recuerdos, nos encontramos con una pertinente
unin de todos los estratos de una forma. Tambin encontramos esta invariante y
omnitemporal forma cuando nos anticipamos al futuro de acuerdo a nuestra experiencia
pasada. Esta forma total es conservada como una unidad en el fluir de nuestra experiencia y
presupone una idealizacin del tiempo que pone un sistema rgido de lugares. En una
segunda etapa, el anlisis de Husserl su mueve hacia la pasividad con el fin de considerar
un horizonte dominante de intereses y fines que pueden ser, para cada sujeto, el de una vida
profesional, una asociacin, una familia o una nacin. En cada caso se establece un
horizonte particular de actualidad con su respectivo pasado y futuro viviente. Estos
particulares tiempos de vida de un sujeto con sus diferentes presentes comunitarios tambin
pueden ordenarse bajo una forma total: Cada mundo del presente inmerso en estos modos
diferentes est en pie sin embargo en un mundo, en un exterior e infinito horizonte que
excede todo lo que se conoce como un horizonte de desconocimiento de pasados y futuros
(p. 574).
Estas consideraciones tambin se aplican, en un tercer momento, a las comunidades.
Husserl sostiene que el amplio presente (p. 550) va ms all del minuto actual u hora, del
da presente o ao, y se extiende a todas las series de aos que se exhiben en una
solidaridad tpica. Adems, sostiene que todas las humanidades particulares con sus
tiempos histricos pueden unirse entre s y presentarse como simultneos o sucesivos, en
un tiempo histrico universal como su forma total. Husserl insiste en la capacidad de todos
los seres humanos de comunicarse entre s y armonizar sus puntos de vista. As, el tiempo
histrico del mundo de la vida debe ser entendido tambin como una forma o sistema rgido
de lugares temporales. La totalidad del mundo de la historia, con su presente, pasado y
futuro, pertenece al mismo mundo y aparece en el trasfondo de una historia desconocida.

Este horizonte vaco se cumple cada vez ms por la extensin de la memoria histrica. Una
vez ms el estrato nuclear sale a la superficie: la estructura de la naturaleza pertenece a la
estructura ontolgica del mundo de la vida, y sobre esta base todas las cosas tienen su
posicin en el tiempo de la naturaleza, el espacio-tiempo, y todo lo que es artificial en ellos,
tiene su posicin anexa al mismo tiempo (p. 576).
Una primera periodizacin del tiempo emerge con la satisfaccin de las necesidades
primarias de la naturaleza instintiva que se anuncian peridicamente produciendo el ciclo
de privacin, de disfrute, de satisfaccin, y nuevamente privacin. Con respecto a la vida
animal, Husserl distingue una primera periodicidad ligada a las circunstancias cotidianas de
despertar, buscar alimento, y dormir, y una segunda periodicidad ligada a las estaciones del
ao y su relacin con el apareamiento. La repeticin de los periodos de vigilia, que estn
medidados por pausas de sueo, producen el tiempo primordial cuantificable (p. 501). La
periodizacin es tambin el resultado de las decisiones y fines de los seres humanos que se
ocupan de su futuro inmersos en un horizonte de necesidades y satisfacciones tpicas.
Entonces ello emerge de la habitualidad adquirida de las profesiones y la vida comunitaria

9. La experiencia del cuerpo vivido como un momento necesario de la

experiencia del mundo. Normalidad de [Bodilihood] y normalidad en su
funcin constitutiva de mundo
En esta seccin se profundiza en el papel del cuerpo vivido en la experiencia de un mundo
objetivo y las influencias que hacen difcil esta tarea. Segn Husserl, una explicacin del
funcionamiento anormal presupone la experiencia normal. Esto significa que las
apariciones anormalmente alteradas deben remitirse atrs, a una experiencia normal como
una modificacin que est alterada en su tipo normal. Es solo porque la anormalidad se
experimenta como una modificacin de la normalidad que una subjetiva e intersubjetiva
naturaleza armoniosa puede constituirse.
Husserl tambin examina la constitucin de la naturaleza en una experiencia
intersubjetiva como una unidad que, habindose exhibido en cada sujeto que la experimenta
a travs de un sistema de actuales y posibles experiencias, luego alcanza por la mediacin
de la empata una sntesis de estos sistemas mltiples. La experiencia de los seres humanos

y animales est siempre relacionada con el mundo mismo, y Husserl considera la

posibilidad de las alteraciones en su cuerpo viviente, o de transformaciones en las
diferentes especies, que impiden la constitucin de un mundo en comn al cual una
permanente validez verdadera podra ser asignada. l concluye que esta posibilidad es
[countersensical] ya que el mundo que es comn a todos nosotros se presupone: cada
alteracin real y posible de la naturaleza fsica ocurre en el interior de esta naturaleza
siempre presupuesta como su alteracin real y posible (p. 653). Husserl ampla este
requisito de una coincidencia en torno a un mundo normal como ptimo a lo largo de las
diferentes pocas en la cadena de generaciones.
Habiendo examinado el contraste entre anormalidad y normalidad, Husserl pasa a
describir la diferencia entre las deficiencias y la perfeccin dentro de la normalidad. En
contraste con la anormalidad, cada mejora en la capacidad experimental establece una
nueva verdad normal con su legitimidad relativa. Husserl se ocupa de la invencin de
medios artificiales como el telescopio y el microscopio que, ellos aumentan las
posibilidades de nuestros rganos naturalmente desarrollados, hacen nuestra experiencia
ms completa. As, la naturaleza se constituye en una ilimitada reiteracin que concierne a
la infinitud interna y externa. Como invenciones futuras pueden introducir nuevos niveles
de experiencia, esto no es definitivo con respecto a la verdad del mundo de la ciencia. La
verdad del mundo es siempre relativa a una etapa en la percepcin experiencial porque
cada sistema experiencial con su nivel normal puede ser superado por otro ms perfecto
(p. 660). Este proceso trae consigo una distincin entre sujetos avanzados y no avanzados
con respecto a las determinaciones concretas con las cuales el mundo es dado por cada
grupo. Sin embargo, la continuidad de la experiencia intersubjetiva del mismo mundo no se
altera.

10. Muchos mundos circundantes y el nico mundo verdadero. La

relatividad de la verdad del mundo de la vida y el ser-en-s mismo del
mundo
Husserl identifica varios niveles en los cuales la identidad del mundo se da para nosotros y
traza un camino a travs de los diferentes tipos de verdad. En primer lugar distingue entre

la identidad de la forma del mundo como el momento idntico de comparacin y

variacin y lo que es idntico en la sntesis, es decir, lo que a travs de los mltiples
mundos circundantes, y las representaciones del mundo que emergen de ellos, converge en
uno y el mismo mundo, y sostiene que las verdades esenciales de la estructura a priori son la
condicin de posibilidad para la sntesis: Cada mundo circundante en una multiplicidad de
mundos circundantes del mismo mundo debe tener una forma, una estructura, que hace
posible una coincidencia con cada otro en el sentido de una coincidencia de diferentes
apariciones de lo mismo (p. 677, ver pp. 57, 682). Husserl destaca en la sntesis un ncleo
comn, que juega para las representaciones del mundo, como se mencion anteriormente,
el mismo papel que la identidad del ncleo noemtico en la experiencia de las cosas. l
sostiene que humanidades extraas unas a otras, al entrar en contacto unas con otras, se
entienden a pesar de todo en un cierto ncleo (p. 203, ver p. 295). La identidad del mundo
se ofrece a travs un grupo de mundos circundantes, y estos ncleos de mundo deben
distinguirse de las formas del mundo puesto que esto implica el paso desde el mundo de
experiencia posible hacia el mundo de la experiencia real. Mientras que la forma del mundo
es a priori, los ncleos del mundo producen una especificacin contingente de

las

determinaciones esenciales que hacen posible la fundacin de una base para una sntesis
que est referida a un grupo particular de sujetos. Como ello ocurre a travs de una serie
mundos circundantes, el ncleo los conecta y se verifica en este nexo. La certeza de uno y
el mismo mundo surge porque siempre podemos ser conscientes de una objetiva autoinvariabilidad (gegenstnliche Selbigkeit) (p. 692). As, una representacin del mundo
comn y un mundo verdadero comienza a concebirse por la posibilidad de enfrentar y
someter a la crtica diversos mundos circundantes con el fin de llevarlos a la armona y as
lograr una verdad universal: hogares-mundos en los cuales el verdadero mundo se exhibe
y cuya unidad intencional unidad de la razn es este verdadero mundo (p. 171, ver pp.
192, 203, 499).
Pero la identidad de la sntesis de los mltiples mundos circundantes no puede por s
misma equivaler a la idea de un idntico mundo infinito, ni mucho menos a la idea de un
mundo verdadero en el sentido cientificista10. Se toma un paso adicional con la

10

Con el fin de indicar mejor estas etapas, Husserl hace una distincin entre una idealizacin del primer
nivel y una segunda idealizacin: la matematizacin, es decir, la de la fsica (Hua XXIX, p. 140 f).

determinacin del mundo verdadero como el ndice para una multiplicidad de tales
mundos circundantes, propios y extraos, que sintticamente se han de enlazar, y
especficamente bajo la idea de una experiencia infinita en la cual se han de estudiar
como mundos circundantes relativamente verdaderos de los sujetos individuales o de todos
los sujetos (p. 677). La sntesis cada vez ms extendida y la aproximacin cada vez mayor
a la finalizacin lograda en este proceso, y la idea se establecen como el correlato de la
posibilidad ideal de experiencias infinitas. Como un polo infinito e inalcanzable, la idea es
motivada por el armonioso cumplimiento de todas las parciales anticipaciones, y por el
continuo incremento en el grado de perfeccin hacia un lmite que no puede ser dado
intuitivamente. En suma: un primer modo de idealizacin est implicado en la experiencia
intuitiva de objetos, y emerge cuando una continuacin hacia el infinito se adscribe a
nuestra capacidad de experimentar, es decir, cuando la infinitud de una iteracin finita se
convierte en la infinitud de un incondicional una y otra vez. La idea no es una esencia, es
decir, la forma del mundo. Ya que podemos plantear preguntas acerca de las estructuras
necesarias a priori del mundo de la experiencia, aunque ellos sean tambin las formas
esenciales de la infinitud, sin tener que lidiar con la idea de una armona infinita de las
experiencias (ver pp. 107, 266). Tampoco es la idea mundo la identidad en la cual
mltiples mundos circundantes coinciden. Siendo este ltimo algo individualmente
determinado a travs de la experiencia real, seala el camino a un polo infinitamente
distante.
Finalmente, Husserl se ocupa de la idea de un mundo que es determinado en s
mismo. Con respecto al verdadero mundo de la ciencia, el sostiene que: un nico, idntico
y verdadero mundo es en y por s mismo; y este es el mundo al cual las ciencias se dirigen
con sus actividades especficamente peculiares de pensamiento que salen de la vida practica
natural: llevarlo a cabo y determinarlo teorticamente es la tarea cientfica (p. 690, ver p.
171). Esta referencia a la vida practica muestra que, incluso si esto implica una tarea
infinita, la nocin cientfica de verdad-en-si misma est arraigada en los procesos de
verificacin dentro del mbito de la praxis de la vida que hace infinidades finitas (p. 698)
por traer cosas al alcance de sus intereses limitados. Las verdades en s mismas son las
declaraciones de una legalidad que gobierna dentro del mundo de los hechos aparte de y
ms all de la legalidad basada en la forma del mundo. Esto significa que las leyes

particulares del mundo son descubiertas bajo la direccin del conocimiento acerca de la
forma del mundo, y que es entonces posible nuevamente para obtener conocimiento de
hechos individuales de acuerdo a las leyes del mundo. Pese a enfatizar que la forma del
mundo es vlida para la ciencia, Husserl tambin aclara que la investigacin sobre la
estructura universal que va a travs de los mundos circundantes no es una investigacin
sobre el ser verdadero en el sentido de las ciencias que tericamente investigan el mundo
predado en su verdadero ser [] (p. 547 ver, p. 713). La nocin de un mundo verdadero
tambin se refiere de nuevo a representaciones del mundo de orden inferior.
En suma, ya que descansa sobre un riguroso y absoluto sentido de identidad, el
mundo verdadero aade algo ms a los sentidos anteriores de identidad. Husserl sostiene
que un reconocimiento ms alto, la identificacin, es posible, el momento idntico en que
no se limita a lo que es familiar en el mundo entorno (p. 62). La idealizacin alcanza la
etapa en que la nocin de mundo existente-en-si mismo se superpone sobre el mundo como
idea infinita as que el polo ideal de la serie de aproximacin (p. 173) no es el mundo de
la experiencia en s sino, ms bien, una objetividad ideal que est proyectada como un
lmite en la base de las determinaciones comunes a los objetos percibidos e imaginados.
Esto ocurre cuando trascendemos la infinitud abierta del mundo de la vida, del mundo de
nuestra real experiencia universal, en la concepcin de la idea de un espacio y tiempo
infinitos y tambin del mundo infinito, y luego damos a esta idea el sentido de una
existencia-en-si misma (An-sich-Seiende) con determinaciones de lo existente en s mismo,
[] Esto es un desplazamiento de sentido que suspende el sentido ntico del mundo y sus
realidades (p. 730 f, ver p. 698).11

11

K. Held argumenta que incluso si Husserl critica el objetivismo, la nocin misma de mundo cae presa de
una substruccin de un objetivo mundo-en-s bajo los mundos hogar subjetivos y relativos. Husserl encuentra
la idea de mundo de la sntesis infinita tan fascinante que l cuestionablemente descuida la finitud del
proceso de acuerdo en favor de la idea de infinitud (Held 1991, p. 329). As, una visin complementaria es
necesaria: [] los escorzos, los modos de aparecer del nico mundo como un mundo solo puede ser
finitamente mundos particulares. Por lo tanto, el nico mundo de la humanidad comunalizada debe
concretamente aparecer siempre como un mundo hogar cultural (Ibd. p. 333). Dos observaciones son
importantes aqu. En primer lugar, Husserl nos dice que hay varias etapas en el anlisis del mundo mismo, y
que la etapa final solo logra la neutralizacin del carcter horizontal del mundo. La forma del mundo, la
sntesis en torno a un ncleo de mundo, y la idea de una armoniosa y creciente experiencia de mundo se puede
situar en contraste con las verdades ideales en el segundo nivel de idealizacin porque ellas no entran en
conflicto con la horizontalidad. Las etapas anteriores de la identidad e idealidad del mundo deberan
considerarse antes del total desplazamiento de sentido. En segundo lugar, con respecto a las dos etapas

Antes de finalizar este estudio me gustara enfatizar que, aunque Husserl representa
el anlisis del mundo como un tema delicado (p. 130), resulta que una descripcin
coherente no podra ser alcanzada sin una exploracin de cmo el horizonte de conciencia
sustenta las seis caracterizaciones y las hace compatibles una con la otra. El objeto de una
representacin de mundo es traer la conciencia horizontal del mundo a distincin y
claridad, y por lo tanto su construccin no solo est fundada sobre un mundo circundante
manteniendo debidamente su estructura horizontal. La forma del mundo es una forma
esttica y una forma horizontal (p. 474, ver pp. 125, 185, 685) porque remite al aqu y al
ahora de una corporeidad, de un ego que percibe. La nocin de una totalidad de actuales y
posibles objetos es correlativa a una fluida apercepcin universal que siempre tiene presta
su horizontalidad y en ello ya implica el sentido ontolgico del mundo (p. 488). Como
esto comprende una adquirida estructura de determinacin por virtud de la cual la
implicacin intencional no es concebida como una indeterminada referencia ms all de lo
dado, el horizonte del mundo se puede describir como una base. En la medida como esto
nos pone el despliegue del infinito como una tarea para que la implicacin intencional no
sea la materia de una limitada referencia ms all de lo dado, el horizonte del mundo puede
subsumirse bajo una idea. El mundo infinito en cuanto polo se oculta en el despliegue de
los horizontes y tiene que ser revelado a travs de la reflexin filosfica mostrando cmo
est encerrado en la apertura de la experiencia finita y en el una y otra vez armonioso y
sinttico desarrollo.12
Adems, un sentido unificador se puede mostrar en ambos lados de los pares de
caracterizacin. Por un camino se dirige hacia delante, en dos vas paralelas, desde el par
horizonte de mundo/representacin de mundo a travs del par totalidad/forma hasta el par
suelo/idea. Debemos recordar aqu el contraste primario entre conciencia del mundo como
finales en las que la idealizacin est en el trabajo, es claro que el mundo puede considerarse no solo como
una construccin cultural objetivada, que puede ser puesta entre otros mundos finitos, sino tambin como un
polo inalcanzable para todos los intentos de extender la experiencia o para objetivarlo por medio de
representaciones de mundo.
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S. Strasser destaca tres esencialmente diferentes conceptos de mundo en Husserl: la totalidad de los seres
concretos como un concepto material, la estructura de la experiencia como un concepto formal, y el mundo
como horizonte y suelo. Pero tambin observa: investigaciones ms comprensivas seran necesarias para
transmitir los significados y los matices de significado explcitamente expresados e implcitamente
presupuestos por ellos (Strasser 1976, p. 153).

el horizonte universal y la experiencia del mundo como representacin del mundo (ver p.
81 f). A partir de este contraste, podemos rastrear cmo se desarrollan las otras
caracterizaciones. Por un lado, el horizonte de mundo incluye implcitamente una totalidad
que se hace explicita con la nocin de un mundo completo todo inclusivo y que ofrece un
contenido determinado con la nocin de un suelo predado como la adquisicin total del
mundo (p. 605). La totalidad absoluta y el suelo son derivados en el horizonte universal en
una va en la que el nfasis est en una retirada del mundo en la medida en que las tres
etapas muestran un excedente que va ms all de las posibilidades de objetivacin pero no
excluyen la percepcin de un sector del mundo. As como el horizonte del mundo exhibe un
campo de latencia, as la totalidad absoluta no puede reducirse a la suma de partes
componentes y el mundo como un suelo nos lleva de vuelta a un obscuro horizonte que
nunca puede ser totalmente determinado. Correlativamente, por el otro lado, las
representaciones de mundo son construcciones del mundo (ver p. 76) que sientan las bases
para las configuraciones de orden superior, es decir, la construccin de la forma
ontolgica del mundo (p. 184 f, ver p. 217) y la construccin sistemtica de la infinidad
de experiencias posibles (p. 79, ver pp. 678 n, 699). Ellos aumentan la forma del mundo y
la idea mundo en una va en la que el foco es sobre la tematizacin porque las tres etapas
implican una construccin que sin embargo no oculta el carcter horizontal del mundo. As
como una representacin de mundo es el resultado de una objetivacin, as la forma del
mundo es incluso si est implcita antes de la construccin (ver p. 127)- el resultado de la
determinacin ontolgica, por medio de conceptos, de un marco para la experiencia de
objetos reales y posibles. Y el mundo como una idea implica una regla objetivada por un
progreso infinito en la experiencia.
Y adems, podemos observar que las dos estructuras de la predonacin del mundo,
que desarrolla la caracterizacin del mundo como forma y suelo, sufren una consistente
clarificacin como los encontramos nuevamente en niveles de anlisis ms complejos por
medio de la distincin entre dos estratos de las formas esenciales o el contraste entre forma
y ncleo de mundo. La investigacin sobre el primer sentido, que se refiere a la historicidad
primigenia como la condicin de posibilidad de la historia, est ligada con la investigacin
en el primer estrato de las determinaciones esenciales y aquellas determinaciones con el
segundo estrato que tambin produce una completa e invariante estructura que es necesaria

para la integridad del a priori o forma de mundo para todos los posibles mundos
circundantes. La segunda aproximacin a la predonacin, que toma en cuenta la historia de
hecho, se desarrolla con el anlisis de cmo el excedente de determinaciones implicados en
el segundo estrato estn referidas de nuevo a los seres humanos que son capaces de entrar
en contacto uno con el otro, y con la elucidacin de cmo un componente nuclear del
mundo es compartido e identificado en un cierto modo por ellos en su coexistencia
comunalizada.

Referencias

Brand, G.
(1971) Die Lebenswelt. Eine Philosophie des konkreten Apriori. Berlin: Walter de
Gruyter.
Fink, E.
(2006). In R. Bruzina (Ed.), Phnomenologische Werkstatt. Teilband 1: Die
Doktorarbeit und erste Assistenzjahre bei Husserl. Karl Alber: Freiburg/Mnchen.
Held, K.
(1991). Heimwelt, Fremdwelt, die eine Welt. Phnomenologische Forschungen,
24/25, 305337.
Strasser, S.
(1976). Der Begriff der Welt in der phnomenologischen Philosophie.
Phnomenologische Forschungen, 3, 151179.
Welton, D.
(2000). The other Husserl. The horizons of transcendental phenomenology.
Bloomington: Indiana University Press.