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ALUMNO: Juan Antonio Sarrin Bravo

Texto de referencia: Jacques MARITAIN, La Philosophie morale, en Oeuvres
compltes de Jacques et Raissa Maritain, Tomo XI, ditions Universitaires,
Fribourg (Suisse), 1991, pp. 561-563
1. Resumen de las tesis fundamentales del texto.
Este texto trata del misterio del mal y de la responsabilidad que Dios tiene
en su existencia y en el sufrimiento de los hombres. Para Maritain Dios est
exento del mal, que es propio del universo y fruto de la libertad que El ha
dado a sus criaturas, ese mal que no es realmente una cosa, sino una
privacin del bien, el mal ser, por tanto, un efecto de la actuacin de la
naturaleza libre de lo creado por Dios.
Veamos algunas de las tesis propuestas en texto:
La primera es la aseveracin de que, como refleja en el texto, Dios est
absolutamente exento de todo mal, incluso se ha comprometido en su
lucha contra l. Dios es el creador del universo, y lo ha creado libre, y el mal
ser fruto de esa libertad de accin. Plantea en el texto como Dios, el Ser
mismo subsistente por s, ha creado los agentes libres o personas
distintas del esse divino, que son las que producen, ellas solas, el acto malo.
As Dios conoce el mal, pero no lo ha creado, ya que el responsable de
l es el hombre.
Introduce una idea, a mi juicio muy interesante, que es que el mal no es una
cosa, sino una privacin: el mal es la ausencia de bien. As el mal es
fruto de la no actuacin de acuerdo a la consecucin del bien, que el
hombre realiza haciendo uso de la libertad de que ha sido dotado.
As pues Dios permite el mal, pero, como dice Maritain, permitir no es
querer. El mal es fruto de la libertad otorgada, como antes se ha
comentado, del permiso para que la criatura se sustraiga al influjo de
Dios. Dios ama a sus criaturas, y por tanto al hombre, por lo que quiere
para ellas el bien, pero fruto de ese amor, le ha dotado de libertad y esto le
permite no obrar conforme sus designios, en una palabra obrar conforme
otros intereses distintos lo que le lleva a no realizar el bien, a hacer el mal
entendido como ausencia del bien querido por Dios.
Surge entonces la duda de porque Dios soporta que, como dice en el texto,
se abra en el ser la herida del mal, que l mismo no ha querido. La
respuesta de Maritain es que obtendr del mal que no quiere un bien
mayor, que ser su rplica que ser la entrada final en la alegra misma
de Dios, participando de l, de la visin de su esencia.
As Dios, en su amor supremo a sus criaturas y, por tanto, al hombre,
compensar, l dice sobrecompensar, toda la falta de bien que se haya
podido producir por la actuacin libre del hombre.
Termina el texto haciendo una alusin al fair play, como Maritain dice la
primera regla de la filosofa de la historia: Juego limpio con los agentes
libre. Dios desde el momento de la creacin nos deja actuar libremente
y requiere nuestra colaboracin en la realizacin del bien en el
mundo.
Comentario de texto. TEOLOGIA NATURAL. Mster Humanidades.
Juan Antonio Sarrin Bravo

2. Comentario del texto.

El problema del mal o el misterio del mal, como Maritain se refiere a l, es
uno de los grandes temas, que ms discusiones y disquisiciones ha
provocado en el planteamiento de la cuestin de la existencia de Dios.
Esta primera diferenciacin a la hora de referirse al mal: como problema o
como misterio es importante, este ltimo nos compromete y nos implica, y
su abordaje est no es posible a travs de ninguna tcnica. Gabriel Marcel
plantea as la diferencia: Un problema, es algo que yo encuentro, que hallo
completamente delante de m, pero que puedo por eso mismo, abarcar y
reducir, mientras que un misterio es algo en lo que yo mismo me veo
comprometido y que, consecuentemente, solo es imaginable como una
espera en la que la distincin entre el en m y el delante de m pierde su
significado y su valor inicial. Mientras que un autntico problema es
enjuiciable desde una tcnica apropiada en funcin de la que se define, un
misterio transciende toda tcnica concebible. (G. MARCEL, Le mystre de ltre, vol. I,
Aubier, Paris, 1951, p. 227.)

Si Dios existe y es perfecto Por qu ha creado seres imperfectos que obran

el mal? Si Dios es bondad absoluta, cmo permite que exista el mal? Si
Dios es la causa primera de todas las cosas es causa tambin del mal?,
entonces existe un Dios perfecto? Estas son algunas de las cuestiones que
el hombre se ha planteado a lo largo de su existencia y que, como no podra
ser de otro modo, tambin estn presentes en la filosofa a lo largo de los
siglos, y cuestiones que toda persona se ha planteado a lo largo de su vida.
Antes de entrar en estos temas creo positivo acercarse a una definicin del
mal: creo que la ms acertada es la agustiniana y tomista que lo define
como privacin de un bien debido a un sujeto, por la cual entenderamos
por mal, en el caso del hombre, la privacin de la vista, el odo o el habla,
que le son propios, pero no de la capacidad de volar, que no es propio de la
especie humana. Introduce adems otra idea bsica que la del mal como
ausencia o privacin del bien y no como entidad autnoma. Este ltimo
punto ser tratado ms adelante.
La primera cuestin, tras esta aproximacin a su definicin, sera la
distincin entre los distintos males, que, siendo lo mismo en cuanto su
efecto, se diferencian en la causa que los provoca. As hablaramos de males
naturales que son inherentes a las cosas naturales creadas que, siendo
buenas en s mismas, pueden tener propsitos distintos o incompatibles. Tal
sera el caso de los efectos de los fenmenos meteorolgicos: la existencia
del viento o la lluvia no es un mal en s misma, pero sus efectos pueden ser
recibidos con un mal en determinadas circunstancias, o el mal fsico
padecido por las enfermedades. Otro caso es el mal moral entendido como
disconformidad del acto humano (en todas o alguna de sus partes) respecto
al juicio recto de la razn o a la norma divina.
A este ltimo se refiere Maritain en su texto cuando habla de que el mal es
fruto de la libertad otorgada al hombre por Dios, del permiso para que la
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criatura se sustraiga al influjo de Dios, fruto del amor de Dios ama al
hombre, para el que quiere el bien, Pero, por ese amor, le ha dotado de una
libertad que le permite no obrar conforme a los intereses divinos, lo que le
lleva a no realizar el bien, a hacer el mal entendido como ausencia del bien
querido por Dios.
La existencia del mal ha sido utilizada como argumento contra la existencia
de Dios por filsofos como Cams, para l, el hombre se descubre slo en el
mundo, un mundo en el que existe el mal y contra el cual tiene que luchar si
encontrar ayuda de Dios. Dotando al mal de una entidad que no tiene,
plantea esta lucha, pero el mal es ausencia de bien, y es el propio hombre el
responsable de sta, al actuar conforme a objetivos distintos de la
consecucin de este bien. De este modo no es Dios el que crea el mal, sino
como expresa Maritain, es el hombre criatura libre creada por Dios, la que,
en el ejercicio de esa libertad provoca el mal, como resultado de la no
realizacin del bien.
San Agustn, que antes de su conversin, conoci bien la secta de los
maniqueos, plantea en sus obras el problema del mal y su relacin con el
libre albedro en una lnea parecida a la de Maritain. Dir el santo en su obra
De libre albedro, refirindose al pecado como mal moral: Creemos que hay
un nico y solo Dios por el cual son todas las cosas que existen y, no
obstante, no es Dios el autor del pecado. Turba, sin embargo, el nimo esta
consideracin: si el pecado procede de las almas que Dios cre y las almas
vienen de Dios cmo no referir a Dios el pecado? (De lib. arb. II, 4).
Para San Agustn el mal se genera a partir de la desviacin del hombre del
camino establecido por Dios, por su propia voluntad, ejerciendo el libre
albedro del que Dios le ha dotado, tendiendo de sta manera a la ausencia
de bien, al no ser. De este modo el mal no tiene un rasgo positivo, slo es
ausencia de, ya que al no ser creado por Dios, los seres, no posee esa
cualidad.
En la lnea de planteada oposicin entre un Dios benevolente y a la vez
responsable del mal, la quinta va se Santo Toms, la referida al orden de la
finalidad, que concluye que existe un ser inteligente que dirige todas las
cosas naturales a si fin es origen de algunas objeciones al designio
benevolente de Dios, y por tanto su existencia, fruto de la constatacin del
mal y sufrimiento en el mundo. El error estara aqu en creer que Dios,
creador del universo y de sus criaturas, y causa primera, pudiera producir
una forma unvoca, es decir perfecta y completa, ya que creara un bien
infinito y dos bienes infinitos. Por lo tanto nos referimos a causa anloga,
que produce un efecto semejante pero con una semejanza muy deficiente o
imperfecta, lo que explicara que el bien infinito no excluye todo mal de sus
efectos que son sus criaturas.
Deja claro Maritain en su texto dos de las ideas planteadas hasta ahora:
Dios crea el universo y a sus criaturas, entre ellas el hombre, al que dota de
libertad para seguir los designios divinos y hacer el bien, o alejarse de ellos
y obrar el mal, entendido este mal no como entidad sino como ausencia de
bien. Es por lo tanto el hombre el responsable de ese mal moral y de sus
consecuencias.
Ante estos planteamientos surge la pregunta que todo ser humano se hace:
Qu sentido tiene el mal y por tanto el sufrimiento? Una primera respuesta,
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en el caso de los males naturales, sera remitirnos a las reglas de
funcionamiento del universo que hace que, para que siga su curso, para que
todo funcione, se produzcan situaciones que, de manera colateral, puedan
provocar el mal en forma de catstrofes, enfermedades, etc. En el caso del
mal moral, como ya se ha referido, la explicacin estara en la actuacin
libre de los seres humanos. Pero a mi juicio y por mi propia experiencia esta
respuesta no satisface las expectativas.
En la lnea en la que plantea Maritain en sus ltimos prrafos puede
responderse a esta pregunta con la idea, antes planteada, de Dios como
ordenador del cosmos, que actuara as como se refleja en el texto
obteniendo del mal un bien mayor, ya planteada tambin por San Agustn
en texto de La Cuidad de Dios en los que presenta, al final en el Captulo
XI, la idea de que todo ocurre por algo, que detrs est la voluntad de Dios y
que el final nos iguala a todos.
El misterio del mal slo se puede llegar a entender si existe esa meta
final, que Maritain define como la entrada final de la criatura libre en la
alegra misma de Dios; si admitimos que Dios en su infinitud, recompensar
todos los males en una vida ultraterrenal. Dios juega limpio, nos ha dotado
de libertad y respeta las reglas del juego, pero como Amor Eterno que es, es
capaz de obtener, en esta compensacin, un bien del mal que no quiere
pero permite por ese respeto de las reglas, de la libertad que nos ha dado.
Pero eso forma parte del misterio del mal, en el que las reglas divinas, en
muchos casos no son comprendidas por los hombres, con una visin a corto
plazo, que les impide la total comprensin, en contraposicin a la visin
divina en su eternidad, fuera del tiempo y el espacio.
Por ltimo me permito introducir una reflexin personal, desde mi
experiencia actual y cercana, del sufrimiento y el mal. Se plantea para m
como un misterio que afecta a la propia manera de hacer y de pensar, algo
presente en mi vida que obliga a un replanteamiento continuo de toda la
existencia. La bsqueda de razones se queda corta y las respuestas escasas
para justificarlo. Slo puedo encontrar respuestas a la luz de mis creencias,
de la experiencia de fe, que pasa por un Dios que se acerca al hombre, que
se hace hombre y compadece con l y que dar sentido, en la lnea de los
ltimos prrafos del texto, al final de esta existencia terrenal donde nos
sobrecompensar ese mal.

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