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A FILOSOFIA NA SALA DE AULA COMO FORMAO HUMANA

Jesuel Arruda UFSCAR (arruda.jesuel@gmail.com)

Temos testemunhado, por intermdio da mdia, sobretudo no Oriente Mdio, o


desenvolvimento do que poderamos denominar de atrocidades contra a humanidade,
em decorrncia de guerras que refletem o pice de um processo de desumanizao e se
revela violento e devastador. Embora, este processo de desumanizao, desde sempre se
faz presente na histria da humanidade, pensava-se que o desenvolvimento
cientfico/tecnolgico tornasse o ser humano mais humano, o que de fato no ocorreu. O
que no justifica um pensamento niilista de que a humanidade est perdida, tampouco a
atitude de supervalorizar os seres no humanos em detrimento do humano; um
fenmeno que comumente temos observado na sociedade contempornea: a tentativa de
humanizar o no humano a partir da justificativa de que o no humano no capaz de
promover o mal. O ser humano se distingue dos demais seres, porque pensa, critica e
age, e por isso, o nico ser na face da terra que pode transformar o prprio
pensamento e consequentemente a vida. Transformar a vida a grande finalidade da
filosofia, e no s da filosofia mais de todo o conjuntos dos saberes compilados pela
humanidade, e no s para o Ensino Mdio, mas para todo o desenvolvimento humano
da pessoa. No microcosmo da educao no Ensino Mdio, que a nossa preocupao,
esta prerrogativa da filosofia est contemplada no Inciso III do Art. 35 da LDB 9394/96:
"o aprimoramento do educando como pessoa humana, incluindo a formao tica e o
desenvolvimento da autonomia intelectual e do pensamento crtico". Infelizmente este
aprimoramento, esta humanizao do educando, a meu ver, colocada em segundo
plano, uma vez que o sistema educacional d nfase, na prtica, ao Inciso II ou parte
dele: "a preparao bsica para o trabalho e a cidadania do educando, para continuar
aprendendo, de modo a ser capaz de se adaptar com flexibilidade a novas condies de
ocupao ou aperfeioamento posteriores". Entende-se que capacitar o educando a se
adaptar com flexibilidade s condies da ocupao torn-lo resiliente s condies de
explorao que se do no mundo do trabalho, indo contra a proposta de que a educao
existe para libertar o ser humano.

Palavras-chaves: Educao. Humanizao. Cidadania. Relaes sociais.

O sistema de educao institudo corrobora para um processo de desumanizao


da pessoa. E embora, a finalidade da filosofia, inicialmente pensada pelos professores
que tanto lutaram para que hoje ela estivesse inserida na grade curricular da educao,
tal como esta colocada pelo sistema de ensino, em que se oferece, paradoxalmente, ao
cidado um ensino de baixa qualidade, de modo arquitetado pelo poder pblico a
servio da ideologia dominante; a filosofia pouco tem contribudo para "fazer do
homem um ser independente, isto , dotado de vontade livre" (PLEINES, 2010, p. 49).
Em sua Propedutica Filosfica (p.280), Friedrich Hegel defende esta funo, no s da
filosofia, mas de toda educao, conforme cita por Pleines (ibid.).
E s por esta deficincia na sua condio de ser independente por sua vontade
livre ceifada, que o ser humano j deixa de ser humano plenamente, ou seja, acaba por
se des-humanuzar, no curso de sua formao.
Ora, por humanizao entende-se o ato ou efeito de humanizar-se, segundo o
bom e velho Dicionrio Aurlio. Humanizar, por sua vez, tornar humano; dar
condio humana a algo ou algum; civilizar. Por outro lado, o prefixo "des-", remete
separao; transformao; ao contrria; negao, privao, destarte, por desumano
conclui daquele que no humano, mas, ferino, bestial, desnaturado; que denota
desumanidade; que brbaro, cruel, daquele, portanto que pendeu sua condio
humana; daquele que no aprendeu a valorizar e a colocar em prtica sua humanidade e
a respeitar a humanidade do outro, daquele que perdeu a alteridade, que banaliza a
prpria vida e a vida do outro. Quando o aluno no respeita o professor, ou vice-versa;
quando entre os alunos ou mesmo entre professores no h respeito mtuo, est em
desenvolvimento um processo de desumanizao no ambiente escolar; e no raramente,
a escola reproduz o que j vem acontecendo fora dos limites de seus muros, mas
tambm pode inferir culturas na sociedade, num movimento de ida e volta, o que mais
preocupante ainda.
Quando se evidencia uma educao no no sentido da promoo humana, mas
no sentido da promoo cientfica, se neste caminho que ns educadores estamos
conduzindo os educandos, quando consentimos com uma educao fundada numa
formulao cientfico-materialista, estamos educando pessoas desumanas. Preocupa
quando se observa o quadro de horrio das escolas e se conta quantas aulas de matrias
das reas de conhecimento da Matemtica, das Cincias da Natureza e da Linguagem,
Cdigos e suas Tecnologias para cada aula das Humanidades. Tambm, ao analisarmos
criticamente os contedos que transmitimos, ou seja, se o que ensinamos de filosofia na

sala de aula, de fato contrape a ideologia do capital ou se colabora para o seu


desenvolvimento, ou ainda, ao indagarmos quantos de nossos alunos, projetam para si a
profisso de professor, ou filsofo, ou socilogo que seja.
Huxley em sua obra Admirvel Mundo Novo assevera que:
Um estado totalitrio verdadeiramente eficiente seria aquele em que o executivo
todo-poderoso de chefes polticos e seu exrcito de administradores controlassem
uma populao de escravos que no tivessem de ser coagidos porque amariam sua
servido (...) Fazer com que eles a amem a tarefa confiada, nos estados totalitrios
de hoje, aos ministrios de propaganda, diretores de jornais e professores (Prefcio
da obra).

Tal discurso nos faz refletir nossa posio de educadores, se estamos educando
nossos jovens para serem plenamente humanos na totalidade de suas relaes sociais,
autnomos e conscientes das condies de vida que iro enfrentar na sociedade, como
enfrentar seus problemas, pensar solues e inferir mudanas, seja no mbito pessoal,
seja em conjunto com seus semelhantes, ou se formamos indivduos voltados para si e
preocupados em atender suas necessidades imediatas a qualquer custo.
As transformaes sociais to necessrias ao pleno desenvolvimento humano e
social dependem no de filsofos e cientistas frios e distantes da realidade, mas de
pessoas humanas que assumam um protagonismo atuante e proponham mudanas
prticas nas relaes sociais, na cultura e na vida. Pessoas simples, no meio do povo, no
mundo do trabalho, da poltica, nos movimentos sociais, mas pessoas que tenham a
competncia e habilidade de olhar um problema social, ou seja, problematizar a vida e
propor mudanas, ainda que estas possam abalar as estruturas sociais institudas.

Referncias Bibliogrficas

BRASIL. Senado Federal. Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional: n 9394/96.


Braslia: 1996. Disponvel em < www.planalto.gov.br >. Acesso em 25 Jun 2014.
HUXLEY, Aldous. Admirvel mundo novo. 5 ed. Porto Alegre (RS): Editora Globo,
1979.
"Mito de Prometeu e o despertar da humanidade". Palestra ministrada pelo prof. Luis
Carlos Marques, disponvel em <https://www.youtube.com/watch?v=9C15lX9rTwg>.
Acesso em 05 out 2014.
PLEINES, Jrger-Eckardt. Friedrich Hegel. Trad. Silvio Rosa Filho (Org.). Recife:
Fundao Joaquim Nabuco, Editora Massangana, 2010 (Coleo Educadores).

ROBALLO, Davi. A desumanizao do homem. Artigo de opinio publicado em


<http://www.progresso.com.br/opiniao/a-desumanizacao-do-homem>. Acesso em 05
out 2014.

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