La resurreccin: unidad de fe, pluralismo de interpretaciones

Andrs TORRES QUEIRUGA*

Sumario: Cmo entender hoy el relato de las apariciones o el sepulcro vaco? Cmo entrar en los textos
de la resurreccin para que ayuden a la fe en lugar
de dificultarla? Qu dice sobre nuestra resurreccin
la resurreccin de Jess? El autor ensaya en este
artculo una hiptesis interpretativa que sea inteligible y que ayude a sentirse libres ante lo secundario
para vivir con gozo y esperanza la misteriosa pero
gloriosa verdad fundamental: Cristo est resucitado.

En primer lugar, conviene subrayar que la fe en

la resurreccin no es exclusiva del cristianismo. En
el sentido ms radical y decisivo, la resurreccin
pertenece al fondo comn de las creencias religiosas
de la humanidad. Las religiones creen que la vida
humana no es aniquilada por la muerte, y a esto lo
llaman salvacin. La resurreccin es el modo especfico del cristianismo de comprender esta creencia comn.
En segundo lugar, la fe en la resurreccin en
sentido bblico no comienza con el NT. Jess y los
apstoles, como sus paisanos judos, ya crean en
ella; de ah las discusiones con los saduceos, que la
negaban.
Tambin el AT crea en la resurreccin, aunque
tard en formularla claramente. Y lleg a esta revelacin por dos caminos que siguen hoy abiertos: a)
La fidelidad de Dios (Dios no iba a crearnos para
dejarnos caer definitivamente en la muerte); y b) el
sufrimiento de los justos (Dios no poda permitir que
fuesen aniquilados los que sufran martirio precisamente por serle fieles).
Este dato elemental e innegable apenas ha sido
ni es tenido en cuenta por la teologa. Si embargo,
su luz es fundamental para interpretar correctamente la resurreccin de Jess.

1. EL NCLEO DE LA FE CRISTIANA EN LA
RESURRECCIN

Jess de Nazaret no acab en la cruz. No sabemos cmo, pero creemos que l en persona (no como
un simple recuerdo o entelequia) entr en la vida
eterna, y que por lo tanto no qued reducido a la
nada sino que fue glorificado y exaltado. Esta glorificacin que lo eleva sobre el mundo no significa
que se march de la historia sino que sigue pre-

sente, con el mismo cario y la misma preocupacin, ahora potenciados e identificados con el amor
infinito y universal del Padre. Este destino tiene
significado para nosotros en cuanto nos revela el
destino que Dios quiere para todas y todos: si Cristo
resucit tambin nosotros resucitaremos; si nosotros resucitamos, seal de que Cristo resucit.
Este es el ncleo y centro irrenunciable de la fe
cristiana en la resurreccin; todo lo dems es secundario. A partir de este punto se entra en las explicaciones teolgicas, es decir en el terreno de lo
discutible y de las opiniones diversas. Mientras se
proceda de modo responsable para no poner en peligro este ncleo, cada telogo y cada teloga, y en
la medida de sus competencias, tambin cada creyente, son libres para ir asimilando la explicacin
que juzguen ms coherente y que mejor les ayude a
vivir la fe. Mi explicacin por tanto es una entre
otras de las que hoy ofrece la teologa. Una propuesta abierta, con la nica intencin de ayudar a un
dilogo a favor de la fe comn.

1.1. Los textos: testimonios de fe, no protocolos

notariales
Para muchas personas los intentos de rehacer
una historia mediante la elaboracin de concordancias artificiosas de los textos evanglicos en lugar de ayudar a la fe han contribuido a hacerla increble.
Es necesario pues partir de dos datos innegables: a) ninguna de las narraciones evanglicas fue
escrita por sus protagonistas. Los autores lo fueron
ms de 40 aos despus, pertenecan a cristianos
de segunda o tercera generacin. b) Los intereses, al
escribirlas, no eran lo que hoy consideramos intereses historiogrficos. Son testimonios de fe que llevan casi siempre la marca de la predicacin y la catequesis, en algn momento con acento apologtico.
Testimonios sinceros de una conviccin sobre algo
que por su misma naturaleza no poda ser fotografiado.

1.2. La gnesis de la fe en la resurreccin de

Jess
Como se lleg, pues, a la fe en la resurreccin?
No hay datos seguros: slo conjeturas a partir de

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unos textos que indican un intenso proceso de reflexin. Cada evangelista no slo aportaba su creatividad personal (historia de la redaccin), sino
que recoga el fruto de un largo trabajo colectivo
(historia de la tradicin y de las formas); trabajo
que hoy sabemos muy condicionado por las circunstancias socio-culturales La insistencia en las
apariciones, en el sepulcro vaco, en el escndalo de
los apstoles, han de interpretarse a esta luz. Se
impone renunciar a toda seguridad apodctica y a
todo simplismo. En todo caso es necesario distinguir entre motivos (ms) accidentales y motivaciones de fondo.

1.3. Motivos ms accidentales

Desde la psicologa hay que contar con el contexto intensamente emotivo causado por el drama del
Calvario. Por dos razones: a) enlaza con la experiencia comn de sentir la presencia de los seres queridos recientemente fallecidos; y b) cre un clima
propicio para experiencias concretas individuales
(que en algunos casos pudieron ser parecidas a las
experiencias msticas) y comunitarias (la celebracin eucarstica; cfr. Emas) que llevan a una certeza vivencial de que Jess estaba vivo y presente.
Desde la tradicin, no se empezaba de cero. Recordemos que los discpulos crean ya en la resurreccin. Los textos indican una gran reflexin al
respecto, con maestros que estudiaban el AT en
busca de datos que anunciasen o aclarasen esa experiencia: como estaba escrito, para que se cumpliese la Escritura (cfr. Lc 24,25-26).
Desde el ambiente, aparece un dato poco tenido
en cuenta pero muy clarificador. Siendo as que lo
normal era esperar la resurreccin general para el
fin de los tiempos, exista tambin la creencia de la
posibilidad y realidad de resurrecciones individuales ya ocurridas. Algunas referencias a los mrtires
macabeos (4Mac 7,19), la literatura de Qumran,
afirmaciones neotestamentarias como Mc 12,26-27
(el Dios de Abraham, de Isaac o de Jacob es Dios de
vivos, no de muertos) o la misma referencia a Jess
como el mismo Juan Bautista resucitado entre los
muertos (Mc 6,14), indican la existencia de este
substrato.
Sin embargo estos motivos no seran suficientes
sin la existencia de un horizonte escatolgico, es decir, la conciencia de que con Jess lleg la plenitud
de los tiempos la culminacin irreversible de la revelacin y salvacin de Dios. W. Pannenberg afirma
con rigor que la fe en la resurreccin tiene sus races en este horizonte y de l recibe la expresin lingstica y el marco representativo. N. T. Wright elabora con detalle el ambiente expectante de la inmi-

nente restauracin del Reino de Dios. Jess participa de esta expectativa anunciando que, precisamente porque la situacin de Israel est en su punto ms bajo, el Reino iba a llegar en su persona. Y
no iba a hacerlo de modo particularista o por las
armas, sino por una renovacin universal a travs
del sufrimiento de Israel, que de esta manera ser el
pueblo del Dios creador en favor del mundo. Esto
implicaba la muerte de Jess como representante
suyo; pero, como mostraba una larga tradicin (Daniel, Zacaras, muchos salmos y el Siervo de Isaas)
implicaba tambin su reivindicacin por parte de
Dios: su resurreccin.
No todo tiene que darse por seguro en esta reconstruccin, pero hace ver lo fundado del paso siguiente: ver que la resurreccin de Jess era ya el
comienzo de la resurreccin universal (cfr. las primicias de 1Co 15,20 o el Primognito de entre los
muertos de Ap 1,5).

1.4. La cruz como motivo fundamental

Con frecuencia, la cruz, con base en la letra de
los evangelios, se ha interpretado como un drama
apologtico: a) La cruz fue un escndalo que
acab con la fe de los discpulos, que huyeron, negando y traicionando a su maestro. b) Luego tuvo
que pasar algo extraordinario y milagroso que con
su evidencia irrefutable les devolvi la fe. c) Este algo fue la resurreccin que proporciona as una
autntica demostracin histrica.
El argumento tiene fuerza. Ahora bien, una
aproximacin ms atenta y crtica permite ver su
carcter de dramatizacin literaria con rasgos
apologticos. En realidad no se sostiene ni en el
plano psicolgico ni en el histrico. Los/las discpulos/as que creyeron en l, lo abandonaron todo para seguirlo, percibieron su autoridad, fueron testigos de su bondad y sobre todo constataron que
mora asesinado por su fidelidad a Dios, cmo iban
a perder la fe y a traicionarlo cuando la entrega de
su amor lleg al lmite? (Jn 13,1). Tendran que
haber sido unos autnticos monstruos en el plano
psicolgico y una excepcin vergonzosa en el histrico. Porque cuando muere un gran lder, lo que
suscita es precisamente un refuerzo en la adhesin
y un aumento de prestigio. En el plano bblico,
pinsese en los Macabeos o en Juan Bautista. Fuera de la biblia, Flavio Josefo, el historiador, afirma
que cuando Pilatos, a causa de una acusacin
hecha por los hombres principales entre los judos,
lo conden a cruz, los que antes lo amaron no dejaron de hacerlo. La misma Iglesia primitiva comprendi que la sangre de los mrtires es simiente
de cristianos. Y hoy en da, acaso abandonaron
sus seguidores a Gandhi, a Luther King, a monse-

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or Romero o a Ignacio Ellacura? Si ante una persecucin mortal los discpulos huyeron, se escondieron o disimularon, slo significa que eran inteligentes y tenan sentido comn. Y no olvidemos que
la misma iglesia primitiva prohibi a ciertos grupos
presentarse voluntariamente al martirio.

encarnatoria desde abajo de la Cristologa. Como

interpretar desde nuestra perspectiva los datos y los
textos ms vinculados a la resurreccin?

El resultado de todo esto es que la crucifixin,

con el horrible escndalo de su injusticia, aparece
como el ms decisivo catalizador para comprender
que lo sucedido en la Cruz no poda ser el final definitivo (cfr. Hch 13,35 o la tradicin del siervo de
Yahv, utilizada luego para interpretar el destino de
Jess).

Dentro de la cultura de aquel tiempo, abierta a

las manifestaciones extraordinarias y empricas de
lo sobrenatural, el esquema imaginativo de la resurreccin (como una especie de vuelta a la vida, con
un cuerpo transformado pero con trazos de realismo fsico) poda funcionar con toda naturalidad. En
este contexto, las apariciones constituan el medio
privilegiado tanto para la revelacin y demostracin de la resurreccin como para la posibilidad de
expresarla y darla a conocer. Pero hoy el cambio
cultural, hace innecesario lo primero e imposible lo
segundo.

Hoy, el pensamiento moderno sabe de la capacidad reveladora de este tipo de experiencia, pues la
propia contradiccin interna revela una sntesis superior que la reconcilia. E. Schillebeeckx utiliza para explicarlo la categora de experiencia de contraste, aquella en la que el choque con el mal descubre
un nuevo horizonte de sentido; otros hablan de disonancia cognitiva, la que se da entre la figura carismtica de Jess y su doloroso fracaso en la cruz.
Son maneras de dar forma reflexiva a la luz que salta del choque brutal con el la muerte no puede ser
el destino final de Jess.
No es, pues, aventurado afirmar que el carcter
incomprensible de un asesinato tan brutal, la mors
turpissima crucis de aquel que se mostr como la
bondad personificada, constituy la base experiencial, la experiencia de revelacin ms eficaz para
comprender el carcter seguro y excepcional de su
resurreccin.
Todo esto se ha de ver como una hiptesis interpretativa, que ha de dejar espacio a nuestra inseguridad frente a la revelacin de un misterio tan hondo. Ahora bien, como esto no se apoya en un motivo
aislado, ni es una deduccin matemtica, sino que
se trata de un conjunto de factores que operan sobre
una fe ya vivida en la resurreccin y convergen sobre el carcter nico y excepcional de la vida y la
muerte de Jess, no es aventurado afirmar que
ofrecen una base muy firme, vlida para una fe que,
apoyada en el testimonio de la primera comunidad,
quiere ser hoy vivible y razonable.

2. LA RESURRECCIN EN LA COMPRENSIN ACTUAL

Seguimos, pues, en el terreno de la explicacin
teo-lgica, insegura e hipottica, que quiere comprender crticamente el dato firme y seguro de la
fe. Teoras distintas intentan explicar esta misma fe.
Nuestra hiptesis remite a una concepcin no intervencionista de la accin de Dios en el mundo y de su
revelacin en la historia, as como a una concepcin

2.1. Las apariciones

La fe en la resurreccin, en cuanto se toma medianamente en serio, rompe de raz todo esquema

imaginativo que la asocie con algn tipo de presencia emprica. Si creemos en la presencia real y simultnea del resucitado en una eucarista en Roma, en una accin humanitaria en frica y en Bolivia, es obvio que su presencia est por encima de
las leyes del espacio y el tiempo fsicos. De hecho, si
el resucitado fuese tangible o comiese, estara necesariamente limitado por las leyes del espacio, es decir, no estara resucitado. Ms aun, si alguien dice
que ve o toca fsicamente al resucitado, sabemos
que esto es por fuerza falso: vera o tocara lo que no
es. No se trata de negar la sinceridad subjetiva, sino
la posibilidad objetiva. No significa esto que quienes
afirmen estas experiencias mientan, sino que se trata de experiencias psquicas, visualizaciones o imaginaciones de convicciones ntimas, que pueden tener un referente real (el mstico en su visin se relaciona realmente con Cristo) sin que sea real la forma en que se presenta.
Este razonamiento puede producir de entrada
una sensacin de excesivo racionalismo y hasta
parecer poco piadoso. Parece que sin las apariciones se puede poner en peligro la objetividad de la
resurreccin. Sin embargo, a quien as piense, le
convendra meditar dos hechos. Primero, ya mencionado: que el AT lleg a la fe en la resurreccin
sin necesidad de apariciones. Segundo y ms importante: toda tradicin, empezando por la bblica,
afirma que a Dios no es posible verlo y que si se
pudiese ver, seria un dolo, no sera Dios.
Al hablar de resurreccin, nos movemos en el
mbito de la revelacin en sentido estricto (aunque
no objetivante), que descubre un acontecimiento real (aunque no emprico): los discpulos ni vieron ni
tocaron al resucitado porque sus sentidos no tienen

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capacidad de captar su realidad trascendente. Al

igual que determinados modos de ser el mundo, nos
permiten descubrir la existencia real de Dios, tambin dentro de la nueva situacin creada por los
acontecimientos e iluminada por la tradicin, los
discpulos hicieron una nueva experiencia que les
permiti descubrir la presencia viva de Cristo; y en
esa misma situacin descubrieron ms plenamente
a Dios, que ahora comprendieron tambin como elque-resucit-a-Jess.
Creer, hoy, en Jess resucitado es creer que est
tan identificado con Dios que, presente en todo lugar y en todo tiempo, no puede ser una realidad
emprica mundana. Pensar lo contrario, creyendo
defender as la fe, es meter la fe en la trampa del
empirismo: mala filosofa y peor teologa.

2.2. El sepulcro vaco

La no permanencia del cadver en el sepulcro
est ms vinculada que las apariciones al falso esquema imaginativo de ver la resurreccin como la
vuelta de un cadver a esta vida. Tambin vale,
pues, para el sepulcro la misma consideracin
hecha sobre las apariciones: la permanencia o no
del cadver no tiene ninguna relevancia para la vida
de la fe. Porque el resultado vivencial y religioso es
el mismo en ambos casos: tan invisible e intangible
es el resucitado para quien afirma que el sepulcro
qued vaco, como para quien afirma lo contrario.
Las narraciones, ciertamente, dan por supuesta
la desaparicin del cadver: en la mentalidad bblica slo as resultaba imaginable la resurreccin. Y
dndola por supuesta no era preciso ni comprobarla
ni reflexionar sobre ella. Se afirmaba sin ms. Por
otra parte, las narraciones del sepulcro son tan redaccionales que no se puede dar por supuesto que
se conoca la situacin del sepulcro. En todo caso,
hoy la opinin ms general es que los datos exegticos no dirimen la cuestin de si el sepulcro estaba
vaco o el cadver desapareci. Reconociendo, pues,
que la reflexin se mueve necesariamente en el terreno hipottico, expondr las razones que me llevan a inclinarme por la permanencia del cadver en
el sepulcro.
Primero, la extraeza del hiato temporal que de
otro modo se introduce entre la muerte y la resurreccin de Jess. Dejando de lado la irona de una
intervencin divina con tres das de retraso (A.
Gonzlez), el asombro acerca de la situacin es irreprimible y, a poco que se piense, las preguntas se
acumulan rozando continuamente el absurdo: que
sentido tiene un cadver que permanece durante un
tiempo, para ser luego no revivificado, sino transformado en algo completamente distinto a todas sus

leyes y propiedades? Qu pasa en este tiempo con

Cristo, glorificado pero incompleto, pues necesita
retomar cmo, para qu, y transformndolo, el
cuerpo material?
Sin el sepulcro vaco esta extraeza desaparece y
cobra un realismo coherente. La muerte de Cristo
es verdaderamente trnsito al Padre, trnsito que
no aniquila su vida, sino que, en preciosa expresin
de H. Kng, consiste en morir en el interior de
Dios. Algo as como si del tero mundano la persona fuese dada a luz a su vida definitiva: llegando
all, seris verdaderamente personas (nthropos),
dijo san Ignacio de Antioquia.
En segundo lugar, nos encontramos en el cuarto
evangelio con el tema de la hypsosis, o exaltacin,
que R. Schnackenburg y X. Lon-Dufour coinciden
en sealar como un paso importantsimo para la
cristologa. La hypsosis, al conjugar de manera intencionada el significado espacial de elevacin fsica sobre la cruz con el teolgico y trascendente de
exaltacin o glorificacin, sugiere que la muerte y
la resurreccin coinciden. A pesar de aquel cadver
que, a partir de la hora sexta del da de preparacin
para la pascua, cuelga de un madero en el Glgota,
Cristo vive ya glorificado a la derecha del Padre.

2.3. Nuestra resurreccin

Esta explicacin ilumina tambin nuestra resurreccin, en cuanto en el misterio de Cristo se revela plenamente el misterio del ser humano. Tambin
para nosotros morir es ser acogidos en la vida de
Dios y encontrarse en sus brazos de amor es resucitar.
Para algunos esta hiptesis puede encontrar dificultades por las palabras del credo creo en la resurreccin de la carne. Pero estas palabras no
pueden ser tomadas al pie de la letra: La carne y la
sangre no pueden heredar el Reino de los cielos ni
la corrupcin (1Co 15,40). Lo que quieren afirmar
es la identidad del resucitado. Las personas resucitadas no son espritus anglicos, son seres corporales, en el sentido de que la constitucin de su
identidad se realiz corporalmente, en las condiciones de tiempo y de espacio, y conserva
potenciadas las capacidades y los lazos de sus relaciones.
Es claro que esta dificultad se refiere a la resurreccin como tal y afecta por igual a toda interpretacin teolgica, no slo a la que se ha expuesto
aqu. En todo caso, vale aqu la lgica de la semilla que ya expres San Pablo: se siembra corrupcin, resucita incorrupcin; se siembra vileza, se resucita gloria; se siembra debilidad, resucita fortale-

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za; se siembra un cuerpo natural, resucita un cuerpo espiritual (1Co 15,42-44). Y, en ltima instancia, queda la confianza fundada y razonable en el
amor poderoso de Dios que, si puede crearnos de la
nada, tambin podr mantenernos contra la amenaza aniquiladora del ltimo enemigo que es la
muerte (1Co 15,26).
Afirmando lo fundamental, lo mejor es respetar
el misterio, confiando en que Dios nos har ser no-

*
TORRES QUEIRUGA, A., La resurreccin: unidad de fe,
pluralismo de interpretaciones, en SelT, 186 (2008) 133140. Orig.: A resurreccin: a unidade da fe no pluralismo
das interpretacins, en Encrucillada, 31 (2007) 109-128.

sotros mismos de la manera mejor y ms plena. Y,

desde luego, sentirse libres en lo secundario, para
vivir con gozo y esperanza la gloriosa verdad fundamental: que Cristo ha resucitado. Y, con l, los
dems, garantizndose el sentido ltimo de la vida
humana, incluida la de las vctimas de la historia
que, de otro modo, quedaran aniquiladas por la injusticia para siempre.
Tradujo y condens: S. Torres