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COMENTARIO

EXEGETICOYEXPLICATIVO

DELABIBLIA

TOMOII:ELNUEVOTESTAMENTO

POR

RobertoJamieson

A.R.Fausset

DavidBrown
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TRADUCTORES:

JaimeC.Quarles

LemuelC.Quarles

CASABAUTISTADEPUBLICACIONES

[PAG.4]CASABAUTISTADEPUBLICACIONES

ApartadoPostal4255,ElPaso,TX79914,EE.UU.deA.

www.casabautista.org

Comentario exegtico y explicativo de la Biblia, Tomo II: El Nuevo Testamento. Este libro es propiedad de la Casa
Bautista de Publicaciones, 7000 Alabama St., El Paso, Texas 79904, Estados Unidos de Amrica. Todos los derechos
reservados.Prohibidasureproduccinotransmisintotaloparcial,porcualquiermedio,sinelpermisoescritodelos
publicadores.

Ediciones:1959,1969,1973,1975,1977,1979,1981,1983,1986,1987,1989,1992,1994,1995,1998,1999

Decimosptimaedicin:2002

Tema:BibliaComentarios

ISBN:0311030041

C.B.P.Art.No.03004

EX LIBRIS ELTROPICAL
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[PAG.5]PREFACIOALAPRIMERAEDICIONENCASTELLANO

Superandolasdificultadesquesoninherentesaunaobradeestanaturaleza,salealaluzelCOMENTARIODE
JAMIESON,FAUSSETYBROWNencastellano,editadoconjuntamenteporlaCasaBautistadePublicaciones,deEl
Paso, Texas, y la Junta Bautista de Publicaciones, de Buenos Aires; la primera, encargndose de la impresin, y la
ltima,delatraduccin.Apareceendostomos:ElAntiguoTestamentoyelNuevoTestamento.

Sentimos una profunda gratitud a los hermanos Quarles por la revisin de las traducciones y por los libros
directamente vertidos por ellos. El Sr. Jaime C. Quarles fu responsable por la traduccin del comentario sobre los
siguientes libros de la Biblia: Gnesis, Exodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio, Josu, Jueces, Rut, 1o. y 2o. de
Samuel,1o,y2o.deReyes,1o.y2o.deCrnicas,Esdras,Nehemas,losCuatroEvangelios,2a.alosCorintios,Glatas,
Efesios, Colosenses, 1a. y 2a. a los Tesalonicenses, la. y 2a. a Timoteo, Tito y Filemn. El Sr. Lemuel C. Quarles ha
traducido los de Job, Salmos, Proverbios, Ecclesiasts, Cantares, Hechos, Romanos, 1a. a los Corintios, Filipenses,
Hebreos,Santiago,1a.y2a.dePedro,1a.,2a.y3a.deJuan,Judas,yelApocalipsis.

AlaJuntadeMisionesForneasdelaConvencinBautistadelSuragradecemossuayudafinanciera,sinlaqueno
hubiramosproducidoestaobra.Yextendemosnuestroagradecimientoalosdemstraductoresquecooperaronenla
tarea: el Sr. Jos M. Rodrguez tradujo el comentario sobre Isaas, Jeremas y Lamentaciones; el Sr. Juan B. Garao
tradujolapartequecorrespondealasprofecasdeEzequielyDaniel;yelSr.FranciscoMacasfuresponsableporla
traduccindelcomentariosobrelossiguienteslibros:Oseas,Joel,Ams,Abdas,Jons,Miqueas,Nahum,Habacuc,
Sofonas,Hageo,ZacarasyMalaquas.

LosversculosdelaBibliaqueaparecenenestelibroentiponegrosiguenlaredaccindelaVersindeCipriano
deValera(ReinaValera);peroyaqueenlaNuevaVersinRevisadadeValeraqueaparecerprximamente*seusael
mtodomodernodeescribirlosnombrespropios,hemosoptadoporescribirlosdeestamaneraenloscomentariosde
losversculos.

Esperamosqueestoslibrosllenenunanecesidadquesehamanifestadoenmuchasocasiones.Existencomentarios
sobre la Biblia, pero constan de muchos tomos generalmente, mientras que en estos dos tomos encontramos
comentariossobretodalaBiblia,aprobadospormuchosaosdeusoconstantedepartedepredicadoresderenombre
yestudiantesdelasSagradasEscrituras.

LosEditores

[PAG.6]

*
Apareci en 1960.
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[PAG.7]ELEVANGELIOSEGUNSANMATEO

INTRODUCCION

ElautordeesteEvangelioeraunpublicano,ocobradordeimpuestos,yresidaenCapernaum,situadaenlaorilla
occidental del mar de Galilea. En cuanto a su identidad con Lev del segundo y tercer Evangelios, y otros
particulares,vaseNotasobreMateo9:9.

Sesabemuypocodesustrabajosapostlicos.Que,despusdehaberpredicadoasuscompatriotasdePalestina,
fualOriente,eseltestimoniogeneraldelaantigedad;peroacercadelescenario,oescenariosdesuministerionada
sepuededeterminar.Quemuridemuertenatural,eslaconclusinaquesepuedellegarbasndonosenlascreencias
delospadresmejorinformados,dequeslotresdelosapstolessufrieronmartirio,asaber,Santiago(Jacobo)el
Mayor, Pedro y Pablo. Que el primer Evangelio fu escrito por el apstol Mateo, es el testimonio de toda la
antigedad.

AcercadelafechadeesteEvangelioslotenemoslaevidenciainterna,ystadistamuchodeserdecisiva.Porlo
tanto, las opiniones al respecto estn muy divididas. Que fu el primero de los Evangelios en aparecer, se crea
universalmente; de modo que, aunque en el orden de los Evangelios los escritos por los dos apstoles fueron
colocadosalprincipioenlosmanuscritosdelaantiguaversinlatina,mientrasqueenlosmanuscritosgriegos,casi
sin excepcin, el orden es casi el mismo de nuestras Biblias, el Evangelio de Mateo en todos los casos se coloca al
principio.YcomoesteEvangelioesdetodosloscuatroelqueposeemarcasmsevidentesdehabersidopreparado
teniendoenvistaespecialmentealosjudos,quienesciertamentefueronlosprimerosennecesitarunevangelioescrito
ylosprimerosenhacerusodelmismo,nocabedudadequefuescritoantesdelosdems.Dequefuescritoantes
deladestruccindeJerusaln,esigualmentecierto;porque,comoHugobserva(IntroduccinalNuevoTestamento,pg.
316,traduccindeFosdick),cuandoinformaacercadelaprofecadelSeortocanteaaquelterribleacontecimiento,al
llegaralaadvertenciaacercadelaabominacindedesolacinqueestarenellugarsanto,linterpone(contrario
a su prctica invariable, que es la de relatar sin comentario) una llamada a sus lectores para que lean
inteligentementeelqueleeentienda(Mateo24:15)unallamadaparaqueprestenatencinalasealdivinapara
huir, lo cual slo se podra comprender si est dirigida a los que vivieron antes del acontecimiento. Pero cunto
tiempoantesdeesteacontecimientofuescritoelEvangelio,noesclaro.Algunasevidenciasinternasparecensealar
unafechamuytemprana.Yaqueloscristianosjudosestuvieronporunoscincooseisaosexpuestosapersecucina
manosdesuscompatriotasalgradodequelosjudos,siendoperseguidosporlosromanos,tenanquecuidardes
mismosnoesprobable,argumentanalgunos,quefuesendejadosportantotiemposinunEvangelioescritoquelos
reafirmara y sostuviese, y el Evangelio segn Mateo es extraordinariamente adecuado para este propsito. Pero las
recopilacionesdedatosalascualesserefiereLucasensuintroduccin(vaseNotasobreLucas1:14),bastaranpor
un tiempo, especialmente debido a que la voz viva de los testigos oculares y ministros de la palabra todava se
dejabaor.Otrasconsideracionesenfavordeunafechamuytempranatalescomolamanerasuaveenqueelautor
parecereferirseaHerodesAntipas,comosireinasean,ysureferenciaaPilatocomosiestuvieseanenelpoderno
parecenbasarseenhechos,yporlotantonopuedenconstituirseenbasedeunrazonamientorespectoalafechadel
Evangelio.Suestructuraymatizhebreos,auncuandoprueban,comocreemos,queesteEvangeliofupublicadoen
unperodoconsiderablementeanterioraldeladestruccindeJerusaln,nosonevidenciaenfavordeunafechatan
tempranacomoelao37o38despusdeCristo,segnalgunosdelospadresylosmodernosTillemont,Townson,
Owen,Birks,Tregelles.Porlocontrario,lafechasugeridaporlaafirmacindeIreneo(3:1)dequeMateopublicsu
EvangeliomientrasPedroyPabloestabanenRomapredicandoyfundandolaiglesia,oseadespusdelao60aun
cuando la mayora de los crticos est en su favor, parecera demasiado tarda, especialmente debido a que los
Evangelios segundo y tercero, que sin duda fueron publicados, lo mismo que ste, antes de la destruccin de
Jerusaln, tenan que aparecer an. Ciertamente afirmaciones como las que siguen: Por lo cual fu llamado aquel
campo,campodesangre,hastaeldadehoy;yestedichofudivulgadoentrelosJudoshastaeldiadehoy(Mateo
27:8y28:15),denotanunafechamuyposterioralosacontecimientos[PAG.8]queserelatan.Nosotrosnosinclinamos
por lo tanto en favor de una fecha intermedia entre la temprana y la tarda que se le asigna a este Evangelio, sin
pretenderunamayorprecisin.

HemosllamadolaatencinalcarcterycoloridomarcadamentejudosdeesteEvangelio.Loshechosqueelautor
selecciona,lospuntosquerecalca,elmoldedelpensamientoyfraseologa,todohabladeunpuntodevistadelcual
fu escrito y al cual fu dirigido. Esto se ha notado desde el principio, y se reconoce universalmente. Esto es de la
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mayor consecuencia para su correcta interpretacin; pero de la tendencia entre algunos de los mejores crticos
alemanes de inferir, basados en este designio especial del primer Evangelio, una cierta laxitud por parte del
evangelistaeneltratamientodeloshechos,debemosguardarnos.

SindudaelpuntomsinteresanteeimportanterelacionadoconesteEvangelio,eselidiomaenquefuescrito.Un
formidable nmero de crticos creen que este Evangelio fu escrito originalmente en lo que comnmente se llama
hebreo,peromscorrectamenteelarameo,osirocaldeo,lalenguanativadelpasenlapocadenuestroSeor;yque
elEvangeliodeMateoengriegoqueposeemosahora,esunatraduccindeaqueltrabajo,bienseaporelevangelista
mismooporalgunamanodesconocida.Laevidenciaenquesebasaestaopininesenteramenteexterna,perohasido
mirada como concluyentepor Grocio, Michaelis (y su traductor), Marsh, Townson, Campbell, Olshausen, Creswell,
Meyer,Ebrard,Lange,Davidson,Cureton,Tregelles,WebsteryWilkinson.(Laevidenciaalacualnosreferimos,no
puede darse aqu, pero se hallar, con observaciones a su carcter poco satisfactorio, en la Introduction to the
GospelsqueapareceenelprefaciodelCommentaryontheBible,porJamieson,FaussetyBrown,pginas28al31).

PeroculessonloshechosencuantoanuestroEvangelioengriego?Notenemosniuntildedeevidenciadeque
setratedeunatraduccin,bienseaporMateomismooporalgnotro.TodalaantigedadserefiereaesteEvangelio
comoobradeMateoelpublicanoyapstol,delmismomodoquelosotrosEvangeliosseatribuyenasusrespectivos
autores. Este Evangelio griego fu recibido por la iglesia desde el principio como parte integrante del Evangelio
cuadriforme. Y aunque los padres a menudo llaman la atencin a los dos Evangelios que fueron escritos por
apstoles,yalosdosquefueronescritosporhombresquenoeranapstolesparapodermostrarqueascomoelde
MarcosdescansatancompletamenteenPedroyeldeLucasenPablo,asstosnosonmenosapostlicosquelosotros
dosaunque nosotros asignamos menos peso a esta circunstancia que ellos, no podemos dejar de pensar que es
notable que ellos, al hablar as, nunca han dejado un vestigio de que han puesto en tela de duda la autoridad del
EvangeliogriegodeMateo,enelsentidodequenosetratedeloriginal.AdemsnosedescubreenesteEvangelioni
siquieraunasealdequesetratedeunatraduccin.Michaelistratdedescubrir,ycreyhaberdescubierto,unao
dosdetalesseales.Otroscrticosalemanes,yDavidsonyCuretonentrenosotros,hanhecholamismatentativa,pero
el completo fracaso de todos esos esfuerzos se admite ahora generalmente, y los ingenuos defensores del original
hebreoestnlistosareconocerahoraquenosehallaningunasealdeesaclase,yquesinofueseporeltestimonio
externo,nadiesehabraimaginadoqueelEvangeliogriegonoeraeloriginal.Ellosinterpretanestehechocomoque
indicacunperfectamentefuhechalatraduccin;perolosquemejorconocenloqueestraducirdeunalenguaaotra,
estarn dispuestos a reconocer que esto es equivalente a abandonar la cuestin. Este Evangelio proclama su propia
originalidad en un nmero de puntos sorprendentes, como ser su manera de citar el Antiguo Testamento y su
fraseologaenalgunoscasospeculiares.PerolantimacoincidenciaverbaldenuestroEvangeliodeMateoengriegocon
losdosEvangeliossiguientes,nodebeperdersedevistadeltodo.Hayslodosposiblesmanerasdeexplicaresto:Oel
traductor,sacrificandolafidelidadverbaldesuversin,intencionalmenteconformalgunaspartesdeltrabajodesu
autorconlosEvangeliossegundoytercero,encuyocasodifcilmenteselepodrallamarEvangeliosegnMateo;o
porelcontrario,nuestroMateogriegoeseloriginal.

Movidosporestasconsideraciones,algunosdefensoresdelateoradeunoriginalhebreo,hanadoptadolateora
deunoriginaldoble;eltestimonioexterno,piensanellos,requierequecreamosenunoriginalhebreo,mientrasquela
evidencia interna es decisiva en favor de la originalidad del texto griego. Esta teora es defendida por Guericks,
Olshausen, Thiersch, Townson, Tregelles y otros. Pero adems de que esta teora parece ser tambin artificial,
inventada para resolver una dificultad, est completamente sin base histrica. No hay ni siquiera un vestigio de
testimonioquelaapoyeenlaantigedadcristiana.Estodebeserdecisivoencontradeella.

[PAG.9]Concluimos,pues,quenuestroMateogriegoeseloriginaldeesteEvangelioyqueningnotrooriginal
existijams.ReconocemoslasinceridaddeldecanoAlford,quien,despusdehabermantenidoenlaprimeraedicin
desuTestamentoGriegolateoradeunoriginalhebreodeesteEvangelio,seexpresaenlasegundaedicin,yen
lassubsecuentesdesuobra,delmodosiguiente:Considerndolotodo,mesientoconstreidoaabandonarelpunto
devistamantenidoenmiprimeraedicinyaadoptareldeunoriginalgriego.

Hayunargumentoquehasidopresentadoporelladocontrario,enelcualsehapuestonopocaconfianza,perola
determinacindelacuestinprincipal,enmiopinin,nodependedelpuntoaquealude.Sehaafirmadoconmucha
confianzaquelalenguagrieganoerasuficientementecomprendidaporlosjudosdePalestina,cuandoMateopublic
suEvangelio,paraqueseaprobablequelescribieseunEvangelioparabeneficiodeellosenaquellalengua.Ahora
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bien,comoestomeramentealegalaimprobabilidaddeunoriginalgriego,bastaconfrontarloconlaevidenciaqueya
hasidosealada,lacualespositiva,enfavordeunoriginalnicodenuestroMateogriego.Enverdad,lacuestines
saberhastaqupuntolalenguagriegaeracomprendidaenPalestinaenlapocadereferencia.Aconsejamosallector
que no se deje llevar a esta cuestin como si fuese esencial para la solucin de la otra. Constituye uno de los
elementos,sinduda,peronounelementoesencial.Hayextremosenamboslados.LaviejaideadequenuestroSeor
apenashablaraotroidiomaqueelsirocaldeo,ahorahasidocasideltododesvirtuada.Muchos,sinembargo,novan
tanlejos,alopinardeotraforma,comoHug(ensuIntroduccin,pg.326,sig.)yRoberts(Discussions,pg.25y
sig.). En cuanto a nosotros, aunque creemos que nuestro Seor en todas las escenas ms pblicas de su ministerio,
hablengriego,todoloquecreemosnecesariodeciraquesquenohaybaseparacreerqueelgriegofueratanpoco
conocido en Palestina como para que fuese improbable que Mateo escribiese su Evangelio exclusivamente en esa
lengua, tan improbable que sobrepuja la evidencia de que lo hizo. Y cuando pensamos en el nmero de escritos, o
narracionescortas,tocantealosacontecimientosmsimportantesenlavidadenuestroSeorque,segnLucas(1:1
4),flotabanenelambienteunpocoantesdequelescribiesesuEvangelio,delascualeslnohablairrespetuosamente
y la mayora de las cuales estaran en la lengua madre, no puede cabernos duda de que los cristianos judos y los
judos en Palestina generalmente tendran desde el principio un material escrito de confianza suficiente para suplir
todorequisitonecesario,hastaqueelapstolpublicanoescribieseholgadamenteelprimerodeloscuatroevangelios
enunidiomaquenoeraparaelloslenguaextraa,mientrasqueparaelrestodelmundoeralalenguaenlacualtodo
elcuadriformeEvangeliohabradeserreverentementeencuadrado.Lossiguientes,entreotros,mantienenestepunto
devistareferentealaoriginalidaddelMateogriego:Erasmo,Calvino,Lightfoot,Wetstein,Lardner,Hug,Fritzsche,
Credner,DeWette,Stuart,DaCosta,Fairbairn,Roberts.

HayotrasdoscuestionesrespectoaesteEvangelio,delascualeshabrasidodelcasodeciralgo,sinofueseporel
hechodequeelespacioyahasidoagotado:Lascaractersticas,tantoenellenguajecomoenelfondo,quelodistinguen
delosotrostres,ysurelacinconlosEvangeliossegundoytercero.Encuantoalsegundodeestostpicos,siunooms
de los evangelistas hicieron uso de los materiales de los otros Evangelios, y en caso afirmativo, cul de los
evangelistascopialosotros?Lasopinionessobreesteparticularsontannumerosascomolasposibilidadesdelcaso;
cadaconcebiblemaneratieneunoomsescritoresqueladefienden.Laopininmspopularhastahacepoco,yen
estepastodavalamspopular,esqueelsegundoevangelistahizousopocoomuchodelosmaterialesdelprimer
Evangelio, y que el tercero hizo uso de los materiales del primero y segundo. Sobre este punto deseamos expresar
nuestrapropiacreenciadequecadaunodelostresprimerosevangelistasescribiindependientementedelosotros
dos,mientrasqueelcuarto,familiarizadoconlostresprimerosEvangelios,escribisuEvangeliocomosuplementoa
los otros, y aunque sigue la misma lnea de pensamiento, escribi independientemente de ellos. Este juicio que
expresamoscontodorespetoparalosquetienenopinionescontrarias,eselresultadodeunestudiobastantedetenido
decadaunodelosEvangeliosenunantimayuxtaposicinycomparacinconlosotros.Sobreelprimerodelosdos
tpicos, las peculiaridades de cada uno de los Evangelios han sido estudiadas ms detenida y acertadamente por
Credner (Einleitung), de cuyos resultados se halla un buen sumario en la Introduccin de Davidson. Las otras
peculiaridades de los Evangelios han sido sealadas oportuna y hermosamente por Da Costa en su libro Cuatro
Testigos,obraalacualreferimosallector,aunquetienealgunascosasconlascualesnoestamosdeacuerdo.

[PAG.10]CAPITULO1

Vers.117.LAGENEALOGIADECRISTO.(Lucas3:2338).1.Librodelageneracinunaexpresinpuramente
hebraica,quesignificarbolgenealgico.EnGnesis5:1,lamismaexpresinapareceenestesentido.Tenemosaqu
porlotantoelttulodelosprimeros17versculos,ynoeldelEvangeliodeMateoentero.deJesucristoEncuantoal
significado de estas palabras gloriosas, vase nota sobre vv. 16, 21. Jess, el nombre dado a nuestro Seor en su
circuncisin(Lucas2:21)eraaquelporelcualeraconocidofamiliarmenteenlatierra.LapalabraCristo,aunquese
leaplicacomounnombrepropioporelngelqueanuncisunacimientoalospastores(Lucas2:11),yunaodosveces
usada en este sentido por el propio Seor (cap. 23:8, 10; Marcos 9:41), slo comenz a ser usada por otros hacia la
terminacinde su carrera terrenal(cap. 26:68; 27:17). Laforma completa Jesucristo, aunque usadauna vez por l
mismoensuoracinintercesora(Juan17:3),nuncafuusadaporotrossinodespusdesuascensinydelaformacin
deiglesiasensunombre.Suuso,pues,enlaspalabrasinicialesdeesteevangelio(yenlosvv.17,18),revelaelestilo
del perodo posterior cuando escribi el evangelista, ms bien que el de los acontecimientos de los cuales iba a
escribir.hijodeDavid,hijodeAbrahamAscomoAbrahnfuelprimerodecuyafamiliasepredijoqueelMesas
haba de nacer (Gnesis 22:18), as David fu el ltimo. Para el lector judo, por lo tanto, estos dos puntos se le
presentaran como esenciales para una genealoga verdadera del prometido Mesas; de este modo, este primer
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versculo,alsealaralprimerEvangeliocomopeculiarmentejudaico,deinmediatotenderaaconciliaralpueblodel
escritor.DelmscercanodeestosdospadresseoriginelnombrefamiliardelMesasprometido:elhijodeDavid
(Lucas20:41),quefudadoaJessbienseaenpiadosoreconocimientodesulegtimoderechoalmismo(Cap.9:27;
20:31), o como para insinuar la necesidad de investigar lo que hubiese de verdad en el caso (vase Juan 4:29; cap.
12:23,Notas).2.AbrahamengendraIsaac:eIsaacengendraJacob:yJacobengendraJudasyasushermanos
Slo el cuarto hijo de Jacob se nombra aqu, porque era de su familia de la cual el Mesas haba de nacer (Gnesis
49:10).3.YJudasengendrdeThamaraPharesyaZara:yPharesengendraEsrom:yEsromengendraAram:4.
y Aram engendr a Aminadab; y Aminadab engendr a Naassn; y Naassn engendr a Salmn: 5. Y Salmn
engendrdeRachabaBooz,yBoozengendrdeRutaObed:yObedengendraJess:6.yJessengendralrey
David:yelreyDavidengendraSalomndelaquefumujerdeUrasCuatromujeressenombranaqu,dosde
ellasgentilesdenacimiento,RahabyRut,ytresdeellasconunamanchaensusnombresenelAntiguoTestamento,
Tamar, Rahab y Batseba. Este rasgo en la presente genealogaque difiere aqu de la que da Lucasguarda
consonancia con aquel que se nombra a s mismo en la lista de los doce apstoles Mateo el publicano, lo cual no
hacenlasdemslistas,comosideestamaneraquisieseexpresardesdeelprincipiolasriquezasinefablesdeesagracia
quenoslopodaatraeralosqueestnlejos,sinoalcanzarapublicanosyramerasyelevarloshastasentarlos
con los prncipes de su pueblo. David es mencionado aqu dos veces enfticamente como el rey David, no slo
comoelprimerodeesalnearealdelacualelMesashabadedescender,sinocomoelnicoreydeesalneadela
cualeltronoqueelMesashabadeocuparrecibirasunombre,eltronodeDavid.ElngelGabriel,alanunciarloa
sumadrevirginal,lollamaeltronodeDavidsupadre,colocandoalrestodelosreyesintermediosdeesalneaen
unaposicininferiorsimplementecomoeslabonesparaconectaralprimeroyalltimodelosreyesdeIsraelcomo
padreehijo.SeobservarqueRahabsepresentaaqucomolabisabueladeDavid(vaseRut4:2022;1Crnicas2:11
15),cosaqueenrealidadnoestmsalldelasposibilidades,peromuyimprobabledebidoaquelosseparancuatro
siglos. No puede haber duda de que uno o dos eslabones intermedios, estn omitidos. 7. Y Salomn engendr a
Roboam:yRoboamengendraAba:yAbaengendraAsa:8.YAsaengendraJosaphat,yJosaphatengendra
Joram,yJoramengendraOzas[oUzzas]Tresreyesseomiten:Ocozas,JoasyAmasas(1Crnicas3:11,12).Era
del caso hacer algunas omisiones paraacortar lalista en tres grupos de catorce (v.17). La razn porqu stos ms
bienqueotrosnombresfueronomitidos,debebuscarseenelaspectoreligioso,bienseaenlarelacindeesosreyescon
la casa de Acab (como Lightfoot, Ebrard y Alford lo ven); en su mnimo derecho a ser mirados como verdaderos
eslabonesenlacadenateocrtica(comoLangeloconsidera);oenalgunadescalificacinsimilar.11.YJosasengendr
a Jechonas y a sus hermanosJeconas era nieto de Josas, ya que fu hijo de Joacim, el segundo hijo de Josas (1
Crnicas3:15);peroJoacimpudomuybienhabersidodejadodeladoenvistadequeeraunmerottereenlasmanos
del rey de Egipto (2 Crnicas 36:4). Los hermanos de Jeconas en este lugar evidentemente significan sus tos, el
principal de los cuales, Matanas o Sedecas, que ocup el trono (2 Reyes 24:17), es llamado su hermano en 2
Crnicas36:10,comoaqu.enlatransmigracindeBabiloniaLiteralmenteenlaemigracindeellos,porquelos
judos evitaban la palabra cautiverio que les sugera un recuerdo amargo, y nuestro evangelista respeta
intencionalmente el sentimiento nacional. 2. Y despus de la transmigracin de Babilonia, Jechonas engendr a
SalathielAsleemosen1Crnicas3:17.EstonocontradiceaJeremas22:30,quedice:AshadichoJehov:Escribid
queserestehombre(ConasoJeconas)privadodegeneracin;yaqueloquesigueexplicaelsentidoqueseledaba
aesaexpresin:porqueningnhombredesusimientequesesentaresobreeltronodeDavid,yqueseenseoreare
sobreJud,serjamsdichoso.Habadetenerdescendencia,masningnhijoquereinara.YSalathiel(oShealtiel)
engendr a ZorobabelAs dicen Esdras 3:2; Nehemas 12:1; Hageo 1:1. Pero parecera, por 1 Crnicas 3:19, que
ZorobabeleranietodeSalatiel,siendohijodePedaas,cuyonombreporalgunarazndesconocidaseomite.1315.Y
Zorobabel engendr a Abiud, etc.Ninguno de estos nombres se halla en el Antiguo Testamento, pero sin duda
fuerontomadosdelosregistrospblicoofamiliarquelosjudosguardabancuidadosamente,ylaexactituddeellos
nuncafupuestaenduda.16.YJacobengendraJos,maridodeMara,delacualnaciJessPor[PAG.11]esto
seveclaramentequelagenealogaquesedaaqu,noesladeMara,sinoladeJos,locualnuncahasidopuestoen
duda.Y,sinembargo,sehaproclamadocuidadosamentequeJosnoeraelpadrenatural,sinosloelpadrelegalde
nuestro Seor. Su nacimiento de una virgen era conocido solamente de unos pocos, pero el reconocimiento de la
descendencia de su padre legal de David, aseguraba que la descendencia de Jess mismo de David nunca fuese
dudada.VaseNotasobrev.20.elcualesllamadoelCristoquesignificaungido.EnelAntiguoTestamentose
usa esta palabra para designara reyes(1Samuel 24:6,10),a sacerdotes (Levtico 4:5,16, etc.), ya profetas (1 Reyes
19:16).Todoseranungidosconaceite,smbolodelosnecesariosdonesespiritualesparaconsagrarlosaldesempeode
susrespectivasfunciones;yseusaaquenelsentidomssublimeyamplioparadesignaralLibertadorprometido,
puestoquelhabadeserconsagradoaunafuncinqueabarcabaalastres,envirtuddelaextraordinariauncindel
EsprituSanto(Isaas61:1,comp.Juan3:34).17.DemaneraquetodaslasgeneracionesdesdeAbrahamhastaDavid
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son catorce generaciones; y desde David hasta la transmigracin de Babilonia, catorce generaciones, y desde la
transmigracin de Babilonia hasta Cristo, catorce generacionesEs decir, el nmero completo puede dividirse
convenientemente en tres grupos de catorce aos, cada uno de los cuales abarcaba una era definida, y cada uno
terminaba con un acontecimiento notable en los anales israelitas. Estas ayudas artificiales para facilitar el recuerdo
eranmuycomunesparalosjudos,yalgunasomisionesmuchomayoresquelasquesehallanaquencontramosen
algunas genealogas del Antiguo Testamento. En Esdras 7:15, se omiten nada menos que seis generaciones de
sacerdotes, como se echa de ver si lo comparamos con 1 Crnicas 6:315. Se observar que la ltima de las tres
divisionesparececontenerslotrecenombresdistintosincluyendoeldeJesscomoelltimo.Langecreequeestose
hizoasconelpropsitodesugerirtcitamentequeMarafueseincludacomoeldcimotercereslabndelaltima
cadena,yaqueesimposibleconcebirqueelevangelistaseequivocaseenesepunto.Perohayunamaneramssencilla
de explicarlo: Ya que el evangelista mismo (v. 17) cuenta a David dos veces, como el ltimo del primer grupo de
catorce y el primero del segundo, de igual modo, si miramos al segundo grupo de catorce como terminando con
Josas,quienera contemporneodela transmigracin de Babilonia(v.11), y el tercer grupo como comenzando con
Jeconas, hallaremos que la ltima divisin, como tambin las otras dos, abarca catorce nombres incluyendo el de
nuestroSeor.

Vers. 1825. EL NACIMIENTO DE CRISTO. 18. Y el nacimiento de Jesucristo fu as: Que siendo Mara su
madredesposada[msbiencomprometida]conJos,antesquesejuntasen,sehallhaberconcebidodelEspritu
SantoPorsupuestofusolamentelarealidaddelhecholoquefudescubierto;laexplicacindestedadaaques
delevangelistamismo.QueelEsprituSantoesunapersonaconscienteyviviente,sedaaentenderclaramenteaqu,
como tambin es claramente enseado en otras partes (Hechos 5:3, 4, etc); y que, en la unidad de la Deidad, l es
distintodelPadreydelHijo,seenseaconigualclaridad(Mateo28:19;2Corintios13:14).Encuantoalaconcepcin
milagrosa de nuestro Seor, vase Lucas 1:35, Nota. 19. Y Jos su maridoComprese v. 20, Mara tu mujer. El
compromiso era, segn la ley juda, un casamiento vlido. De modo que al abandonar a Mara, Jos tendra que
recurriraprocedimientoslegalespararealizarlaseparacin.comoerajusto,ynoquisieseinfamariaoponerlade
manifiesto;(vaseDeuteronomio22:23,24)quisodejarlasecretamente(enprivado),dndolelacartadedivorcio
queserequera(Deuteronomio24:1)enpresenciadedosotrestestigossolamente,ysinasignarunacausa,envezde
llevarla ante el magistrado. Difcilmente se puede dudar de que no hubiera habido entre ellos alguna explicacin
sobreelasuntodirectaoindirectamente,despusdelregresodeMaradelavisitadetresmesesquelehizoaElisabet.
TampocoelpropsitodedivorciarladaaentendernecesariamentefaltadeconfianzadepartedeJosencuantoala
explicacinquelehubiesesidodada.Auncuandosesupongaquellehubieseconcedidounasentimientoreverente
(y el evangelista parece indicarlo as al asignar a un sentimiento de justicia de Jos, el propsito de protegerla), le
podra parecer completamente fuera de lugar e incongruente en tales circunstancias el realizar el casamiento. 20. Y
pensandolenestoQuinnosimpatizaraconlenaquellosmomentoscuandosedicuentadelasituacinsin
anteshaberrecibidoluzdeloalto?Mientrascavilabasolosobreelasunto,enlasaltashorasdelanoche,frustradas
susperspectivasdeformarunhogarydeshechadalafelicidaddesuvida;cuandoibatomandocuerpoladecisinde
darunpasodoloroso,yalproponerseahacerlodelamaneramenosofensiva,enelltimoextremo,elSeormismose
interpuso.heaquelngeldelSeorleapareceensueos,diciendo:Jos,hijodeDavidEstamaneradedirigirse
alsindudafuescogidadeliberadamenteafinderecordaraJosaquelloquetodaslasfamiliasenlalneadeDavid
esperaban tan ansiosamente, lo cual le preparara para el maravilloso anuncio que seguira. no temas de recibir a
MaratumujerValedecir:Aunqueunanubeobscurasecierneahorasobreestasrelaciones,sinembargo,nosehan
contaminado.porqueloqueenellaesengendrado,delEsprituSantoes.21.YparirunhijoObsrvesequeno
sedice:teparirunhijo,comolefudichoaZacarasdesuesposaElisabet(Lucas1:13).yllamars(t,comopadre
legal de l) su nombre JESUSdel hebreo que quiere decir Jehov el Salvador; en griego, Jess, el ms dulce y
fragantedetodoslosnombresparaelpecadorconscienteypreocupado,puesexpresabreveymelodiosamentetodala
obrayfuncinsalvadorasdeCristo.porquelsalvarElpronombrelrecibenfasisaqu:esl,elquesalvar;
lpersonalmenteyporactospersonales(comoloexpresanWebsteryWilkinson).asupueblolasovejasperdidasde
lacasadeIsrael,enprimerainstancia,porqueellosconstituanelnicopuebloqueltenaentonces.Pero,encuanto
fuderribadalaparedintermediadeseparacin,elpueblosalvadoinclualosredimidosparaDiosporsusangrede
todolinajeylenguaypuebloynacin(Apocalipsis5:9).desuspecadosenelmsplenosentidodesalvacindel
pecado (Apocalipsis 1:5; Efesios 5:2527). 22. Todo esto aconteci para que se cumpliese lo que fu dicho por el
Seor,porel[PAG.12]profeta[Isaas7:14]quedijo:23.Heaqulavirgenconcebiryparirunhijo,yIlamarssu
nombreEmmanuel,quedeclarado,es:ConnosotrosDiosNoesquefueraatenerstecomonombrepropio(como
Jess),sinoquevendraaserreconocidoenestecarcter,comoDiosmanifestadoenlacarne,desdeentoncesypara
siempre.24.YdespertandoJosdelsueo[todassusdificultadeshabanahoradesaparecido],hizocomoelngeldel
 9
Seor le haba mandado, y recibi a su mujerCon qu gozo profundo y reverente lo hara de su parte; y qu
blsamohabradeministrarasuprometida,quienhastaahorahabaestadobajolamspenosadetodaslassospechas
para una mujer casta y santa, sospecha tambin que provena de aquello que para ella era un honor sin paralelo,
aunqueeracompletamentedesconocidoalasdemspersonasquelarodeaban!25.Ynolaconocihastaqueparia
suhijoprimognito:yllamsunombreJESUSLapalabrahastanonecesariamentedaaentenderquevivieran
enunarelacindistintadespus(locualsehaceevidenteconsiderandoelusodelamismapalabraen1Samuel15:35;
2 Samuel 6:23; Mateo 12:20); como tampoco la palabra primognito decide la cuestin muy discutida de si Mara
tuvohijosdeJosdespusdelnacimientodeCristo;puescomoLightfootlodice:Laleyalhablardelprimognitono
seinteresabaensialgunohabanacidodespus,sinosolamenteensialgunohabanacidoantes(vasecap.13:55,56).

CAPITULO2

Vers.112.VISITADELOSMAGOSAJERUSALENYABETHLEHEM.LosmagoslleganaJerusalnElSanedrn,
apeticindeHerodes,anunciaaBethlehemcomoellugarpredichoenelcualhabadenacerelMesas(Vers.16).1.Ycomofu
nacidoJessenBethlehemdeJudeaAsllamadaparadistinguirladeotraBethlehemenlatribudeZabuln,cerca
del mar de Galilea (Josu 19:15); llamada tambin Bethlehem de Jud, por estar en esa tribu (Jueces 17:7); y Efrata
(Gnesis 35:16), y la combinacin de estos dos nombres, BethlehemEfrata (Miqueas 5:2). Estaba ubicada a unos diez
kilmetrosalsudoestedeJerusaln.PerocmoocurriqueJosyMaraviniesenalldesdeNazaret,ellugardesu
residencia?Nofuasuntodesueleccin,yciertamentenofuconelpropsitodecumplirlaprofecaencuantoal
lugar del nacimiento del Mesas; no; estuvieron en Nazaret hasta que fu casi demasiado tarde para que Mara
realizaraelviajeconseguridad;nosehabranmovidodeeselugar,sinohubiesenrecibidounaordenquenopodan
desobedecer, lo cual les oblig a ir al lugar sealado. Una mano poderosa se hallaba presente en todos estos
movimientos (Vase Lucas 2:16, Nota). en das del rey HerodesConocido como el Grande; hijo de Antpater,
idumeo, hecho rey porlos romanos. As fu comoel cetro se apart deJud (Gnesis49:10),una seal deque el
Mesasestabacerca.ComosesabequeHerodesmurienelao750deRoma,elaocuartoantesdelainiciacinde
nuestraeracristiana,elnacimientodeCristoocurricuatroaosantesdelafechaquegeneralmenteseasigna,aun
cuandohayanacidoenelmismoaodelamuertedeHerodes,comoesmuyprobablequehayasido.heaquunos
magosvinieronProbablementepertenecientesalasclasesinstrudasquecultivabanlaastrologaycienciasafines.
LaprofecadeBalaam(Nmeros24:17)ytalvezladeDaniel(cap.9:24.),puedehaberlesllegadocomounatradicin;
pero nada definitivo se sabe acerca deellos.delorientePero si deArabia,de Persia o Mesopotamia es incierto. a
JerusalemPorserlametrpolisjuda.2.Diciendo:DndeestelReydelosJudos,quehanacido?Segnesto
aparentemente ellos no eran judos. (Comprese el lenguaje del gobernador romano, Juan 18:33, y de los soldados
romanos, cap. 27:29, con el lenguaje muy distinto de los judos, cap. 27:42). Los historiadores romanos, Suetonio y
Tcito,dantestimoniodeunaexpectativaqueprevalecaenoriente,dequedeJudeasaldraunsoberanodelmundo.
porquesuestrellahemosvistoenelorienteMuchosehaescritosobreeltemadeestaestrella;perobasndonosen
todo lo que aqu se dice, quiz sea ms seguro mirarla como un simple meteoro luminoso que apareci bajo leyes
especiales y con un propsito especial. y venimos a adorarlea rendirle homenaje, que es lo que la palabra
significa;lanaturalezadeestehomenajedependadelascircunstanciasdelcaso.Esclaroquesetratadeunhomenaje
religiosoynocivil,envistadelsentidocompletodelanarracin,yparticularmentedelv.11.Sindudaestossencillos
extranjerosesperabanquetodaJerusalnestarallenadelasnoticiasdesureyrecinnacido,yqueeltiempoyellugar
y circunstancias de su nacimiento seran familiares a todos. Lejos estaban de pensar que el primer anuncio de su
nacimientoprovendradeellosmismos,ymenosanesperabanelefectotrastornadorqueesanoticiaproduciraen
vezdecausaralegra.Deotromodo,elloshabranprocuradoobtenerdeotrapartelainformacinacercadellugarde
sunacimiento.Diosdirigilascosasafindeobtenerelnobletestimonio,encuantoallugardelnacimientoquehaba
sidopredicho,departedelaautoridadeclesisticamsaltadelanacin.3.YoyendoestoelreyHerodes,seturb
Pueslomirabacomounpeligroparasutrono;talvezsuconcienciaculpabletambinlesugirieseotrascausaspara
temer. y toda Jerusalem con lTemiendo las conmociones revolucionarias y tal vez la ira de Herodes. 4. Y
convocados todos los prncipes de los sacerdotes, y los escribas del puebloLa clase de los prncipes de los
sacerdotes inclua al sumo sacerdote que a la sazn lo fuese, junto con todos los dems que haban ocupado ese
puesto; porque, aunque el que era entonces cabeza de la familia aarnica era el nico sumo sacerdote legtimo, los
romanos los cambiaban cuando se les ocurra para dar lugar a sus protegidos. En esta clase probablemente eran
includos los que representaban las veinticuatro suertes de sacerdotes. Los escribas eran al principio meros
escribientesdelaleyylectoresenlasinagoga;luego,intrpretesdelaley,tantodelacivilcomodelareligiosa,ypor
lo tanto, abogados y telogos al mismo tiempo. La primera de estas clases, una proporcin de la segunda, y los
ancianos,esdecir,segnlopiensaLightfoot,aquellosancianosdeentreloslaicosquenopertenecanalatribude
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Lev,constituanelsupremoconciliodelanacin,IlamadoelSanedrn,cuyosmiembros,cuandoelnmeroestaba
completo, eran setenta y dos. Es muy probable que este concilio fuese la reunin que Herodes convoc, dada la
solemnidad [PAG. 13] lemnidad de la ocasin; pues, aunque los ancianos no se mencionan, hallamos una omisin
similardondeconcertezatodaslastresclasessehallaranpresentes(compresecap.26:59;27:1).SegndiceMeyer,se
tratabadetodoslostelogosdelanacinaquienesHerodesconvoc,puestoqueldeseabaunarespuestateolgica.
lespreguntPorserlosautorizadosintrpretesdelasEscrituras,dndehabadenacerelCristoelMesas,de
acuerdoconlaprofeca.5.Yellosledijeron:EnBethlehemdeJudeaUnrpidoyvoluntariotestimoniodeparte
delmsaltotribunal,elcualfinalmentelocondenamuerte.porqueasestescritoporelprofeta[Miqueas5:2];6.Y
t,Bethlehem,detierradeJud,noeresmuypequeaentrelosprncipesdeJud;porquedetisaldrunguiador,
etc.Esta cita, aunque verbalmente difiere del texto hebreo y de la Versin de los Setenta, sustancialmente est de
acuerdo, pues el profeta dice: Aunque eres pequea sin embargo de ti me saldr el que ser Seor en Israel. Este
honorhacamsquecompensarsunaturalinsignificancia;mientrasquenuestroevangelistamedianteungirovivole
hacedecir:noeresmuypequea,porquedetisaldrunguiador.Estadistincinlaelevadelrangomsbajoalms
alto. Los millares de Jud, que menciona el profeta, significan las divisiones subordinadas de la tribu; nuestro
evangelista en vez de esto, nombra meramente a los prncipes o cabeza de familias, incluyendo los distritos
ocupadosporellas.QueapacentaramipuebloIsraelEnelAntiguoTestamentolosreyes,medianteunahermosa
figura,semencionancomopastores(Ezequiel31,etc.).Losescritoresclsicosusanesafigura.Elgobiernopastoril
deJehovydelMesassobresupueblo,esunarepresentacinmuyricaensucontenidoquesehallapresenteentodas
lasEscrituras.(VaseSalmo23;Isaas40:11;Ezequiel37:24;Juan10:11;Apocalipsis7:17).Queestaprofecaserefera
al Mesas, era admitido por los antiguos rabinos. Los magos, enviados a Bethlehem por Herodes para ver al nio y luego
traerle a l un informe,presentanunaofrenda religiosa al niorey; pero advertidosdivinamente, regresan asutierra por otro
camino(vers.712).7.EntoncesHerodes,llamandoensecretoalosmagosHerodeshastaahorahatenidoxitoen
supropsitocriminal;sehainformadosobreellugardondesehallasuvctima,unnioinconscientedelpeligroen
queseencuentrasuvida.Perotieneotropuntoquearreglar,lafechadesunacimiento,sinlacualpodracometerun
error.ElprimerdatoloobtuvodelSanedrn,elotrolopiensarecibirdelosmagos,peroestolohaceensecretopara
quesuobjetonocaigabajosospechayporlotantoseaestorbado.entendideellosdiligentementeesdecir,con
precisin,eltiempodelaparecimientodelaestrellapresumiendoquesteseraelmejorindicioparaaveriguarla
edad del nio. Los ingenuos extranjeros le cuentan todo. Ahora l piensa que su deseo est para cumplirse y que
prontohadetenerentresusmanosasuvctima,puesenunaedadtantemprana,comoellosindican,noeraprobable
que lo hubiesen sacado del lugar de su nacimiento. Sin embargo, procede con astucia; enva a los magos como
mensajeros suyos, y les pide que lo vuelvan a ver para que l pueda segur el piadoso ejemplo de ellos. 8. Y
envindolos a Bethlehem, dijo: Andad all, y preguntad con diligencia por el nio; y despus que le hallareis,
hacdmelosaber,paraqueyotambinvayayleadoreAstutoysangrientohipcrita!ysinembargo,estaorden
realserviraentretantocomosalvoconductoparalosextranjeros.9.Yellos,habiendoodoalrey,sefueronPero
dndeestabaisvosotros,oheclesisticosjudos,vosotroslosprncipesdelossacerdotesyescribasdelpueblo?Podais
decirleaHerodesdndehabadenacerCristo,ypodaisordeloslabiosdeestosextranjerosdellejanoorientequeel
Deseadodetodaslasnacionesyahabavenido;peronoosveomarchandoentropelhaciaBethlehem;nohallosinoa
estosdevotosextranjerosdirigindosehaciaallellossolos.Sinembargo,Dioshabaordenadoestotambin,nofuera
que las noticias se esparciesen y llegasen a los odos del tirano, antes de que el nio pudiera colocarse fuera de su
alcance.Deestamaneraloserroresycrmenesyfraindiferenciadeloshombressondejadossinefecto.yheaqula
estrellaquehabanvistoenelorientelocual,alparecer,daaentenderquehabadesaparecidoenelintervaloiba
delantedeellos,hastaquellegando,sepusosobredondeestabaelnioSeguramenteestonopodraserotracosa
sinounmeteoroluminosoynomuyalto.10.Yvistalaestrella,seregocijaronconmuygrandegozoEllenguajees
muy fuerte, y expresa exuberancia de sentimiento. 11. Y entrando en la casaNo en el establo; ya que tan pronto
comolosmuchosvisitantessefuerondeBethlehem,Josnodebihabertenidodificultadenencontrarunavivienda.
vieronEltextorecibidotienehallaron;peroenestepuntoeltraductordenuestraversinacertadamentesedesva
deltextogriego,yaquecarecedeapoyo.alnioconsumadreMaraElbenditoNionaturalmentesemenciona
primero,luegolamadre;peroJos,aunquesindudasehallabapresente,nosetomanoticiadel,yaqueeraslola
cabeza del hogar. y postrndose, le adoraronEs evidente que el homenaje rendido por estos extranjeros. quienes
haban sido guiados por una estrella, haban inquirido con tanto inters por el nio y se haban gozado tanto al
encontrarle,nofuunhomenajecivilofrecidoaunreyezuelojudo,sinounelevadohomenajeespiritual.Laclusula
siguiente confirma esto. y abriendo sus tesoros, le ofrecieron donesEsta expresin, usada frecuentemente en el
Antiguo Testamento con referencia a las oblaciones que se presentaban a Dios, se emplea en el Nuevo Testamento
sieteveces,ysiempreenelsentidoreligiosodeofrendasaDios.Porlotanto,ysindudaalguna,debemosentenderqueel
ofrecimientodelosmagoseraunaofrendareligiosa.oroeinciensoymirraCasinuncasehacanvisitasalosreyessin
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llevar regalos (1 Reyes 10:2, etc; comprese Salmo 72:10, 11, 15; Isaas 60:3, 6). El incienso era una gomorrecina
aromticaqueseusabaenofrendasdesacrificio;lamirraseusabaenlosungentosperfumados.Estos,coneloro
queofrecieron.parecenindicarquelosofrendanteseranpersonaspudientes.Queelorolefuofrecidoalnioreyen
seal de su realeza, el incienso en seal de su divinidad, y la mirra en seal de sus sufrimientos, o que tenan el
propsito de expresar su naturaleza divina y humana, o que las funciones proftica, sacerdotal y real de Cristo
aparecen en estos dones, o que eran las ofrendas de tres individuos respectivamente, cada uno de ellos rey, cuyos
nombreslatradicinhatradohastanuestros[PAG.14]das,todoestonoesmsquesuposicionesdudosas;peroque
lossentimientosdeestosdevotosdadoressevislumbranenlariquezadesusdones,yqueeloroporlomenoshaba
deserlestilalospadresdelbenditoNioensuinesperadoviajeaEgiptoydurantesupermanenciaall,estoporlo
menosnoadmitedisputa.12.YsiendoavisadosporrevelacinensueosquenovolviesenaHerodes,sevolvieron
a su tierra por otro caminoQu sorpresa les debe haber causado a los sabios esta visin, justamente cuando se
preparabanparallevaralpiadosoreylagratanoticiadeloquehabanvisto!PeroDiosconocaalviejoysanguinario
tiranolosuficientementebiencomoparasaberquenoconvenaqueelloslovolviesenaver.

1325. LA HUIDA A EGIPTO. LA MASACRE EN BETHLEHEM. EL REGRESO DE JOSE Y MARIA CON EL

NIO,DESPUESDELAMUERTEDEHERODES,YSUESTABLECIMIENTOENNAZARET.(Lucas2:39).Lahudaa
Egipto(vv.1315).13.Ypartidosellos,heaquelngeldelSeorapareceensueosaJos,diciendo:Levntate,y
toma al nio y a su madreObsrvese esta forma de expresin repetida en el versculo siguiente, otra indicacin
indirecta de que Jos no era ms que el guardin del nio. En realidad, considerado personalmente, Jos no tiene
significadoespiritual,ylugarmuypequeoenlahistoriadelevangelio.yhuyeaEgiptoQueestandocerca,como
diceAlford,ysiendounaprovinciaindependientedeHerodesymuyhabitadaporjudos,constituaunrefugiofcily
conveniente.Ah,benditoSalvador,enqucarreratanaccidentadatehasiniciadoaquenlatierra!Cuandonaciste,
nohabalugarparatienelmesn;ahoratodaJudeaterechaza.Cunprontocomenzlaespadaapunzarelalmade
la virgen (Lucas 2:35)! Cun pronto experimenta ella la clase de recepcin que este misterioso hijo de ella ha de
encontrarenelmundo!Yadndeesenviado?Alacasadeservidumbre.Bien,esoloeraunavez.PeroEgiptofu
unacasaderefugioantesdesercasadeservidumbre,yahorahavueltoaserloprimero.yestteallhastaqueyote
lo diga; porque ha de acontecer, que Herodes buscar al nio para matarlo.Herodes concibi su propsito
homicida antes de que los magos saliesen para Bethlehem. 14. Y l despertando, tom al nio y a su madre de
nocheSindudaenlamismanoche.ysefuaEgipto;15.YestuvoallhastalamuertedeHerodesloquesucedi,
por causa de una enfermedad terrible, no mucho tiempo despus de esto. Se pueden ver los detalles en Josefo
(Antigedades,17:6.1,5,7,8).paraquesecumplieseloquefudichoporelSeor,porelprofetaquedijo:[Oseas
11:1] De Egipto llam a mi HijoNuestro evangelista cita aqu directamente del texto hebreo, cautelosamente
apartndosedelaVersindelosSetenta,lacualtienelaspalabras:DeEgiptollamasushijos,significandoloshijos
de Israel. El profeta le recuerda a su pueblo cun querido le era Israel a Dios en los das de su juventud; de cmo
MoissrecibilaordendedecirleaFaran:Jehovhadichoas:Israelesmihijo,miprimognito;yatehedichoque
dejesiramihijo,paraquemesirva,masnohasqueridodejarloir:heaquyovoyamataratuhijo,tuprimognito
(Exodo 4:22, 23); de cmo, cuando Faran rehus, habiendo Dios dado muerte a todos los primognitos de ellos,
llamasupropiohijodeEgipto,medianteunactodepoderyamor.Mirandolaspalabrasenestaluz,auncuando
el evangelista no las hubiese aplicado al llamamiento de Egipto del amado Hijo unignito de Dios, esta aplicacin
habra sido inevitablemente hecha por aquellos que hubieran aprendido a penetrar debajo de la superficie, para
entenderlarelacinntimaqueCristomantieneconsupueblo,ylarelacindeambosparaconDios;yporaquellos
queestnacostumbradosaencontrarlaanalogaeneltratamientodeDioshaciacadaunodeellosrespectivamente.
16.Herodesentonces,etc.ComoDboracantdelamadredeSsara:LamadredeSsaraseasomaalaventana,y
porentrelascelosasavocesdice:Porqusedetienesucarro,quenoviene?porqulasruedasdesuscarrosse
tardan?,asHerodesseextraadequesusmensajeros,concelopiadoso,noregresenrpidamenteconlanoticiade
que todo estaba listo para recibirlo a l como adorador. Qu los detendr? Se habrn perdido? Les habr
acontecidoalgomalo?Alfinsupacienciaseacaba.Haceaveriguaciones,yseinformadequeyaestnlejos,fuerade
sualcance,deregresoasupatria.comoseviburladodelosmagosNo,Herodes,tnohassidoburladodelos
magos, sino de uno mayor que ellos. El que mora en los cielos se re de ti; el Seor se burla de ti. El frustra los
pensamientos de los astutos, para que sus manos no hagan nada; prende a los sabios en la astucia de ellos, y el
consejodelosperversosesentontecido(Salmo2:4;Job5:12,13).EsebenditoNiomorirporciertoperonoamanos
tuyas. Como el mismo lo dijo ms tarde a un hijo tuyo (tan astuto e inescrupuloso como t mismo), cuando los
fariseosleadvirtierondelanecesidaddealejarse,debidoaqueHerodeslobuscabaparamatarlo:Id,ydecidaaquella
zorra: He aqu, echo fuera demonios y acabo sanidades hoy y maana, y al tercer da soy consumado. Empero es
menesterquehoy,ymaana,ypasadomaanacamine;porquenoesposiblequeprofetamuerafueradeJerusalem
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(Lucas 13:32, 33). Stira amarga! se enoj muchoA nadie le gusta que lo traten de tonto, y menos todava a un
orgullosorey.Herodesardedeirayseasemejaauntorosalvajeenunared,yenvi[unabandadeasesinospagados],
ymatatodoslosnios[varones]quehabaenBethlehemyentodossustrminos,deedaddedosaosabajo,
conformealtiempoquehabaentendidodelosmagosAltomarestaferozmedidaHerodessemostrtalcomoera,
tanastutocomocruel.Arrollaconmuchoparanoequivocarse.Piensaquedeesemodoalcanzarasuvctima.Yas
hubieraacontecido,siellahubieseestadoall,peroelniosehabaido.Elcieloylatierrapasarn,antesquettengas
a ese nio en tus manos. Por lo tanto, Herodes, debes contentarte con el deseo de tenerlo y llenar tu copa de tus
amargas mortificaciones, bastante llena ya, hasta que mueras no slo de un corazn acongojado sino de una
enfermedadrepugnanteytorturante.Porqu,preguntanlosescpticosyloscrticosescpticos,noharelatadoJosefo
esta masacre, si realmente ocurri, ya que l relata con suficiente minuciosidad las crueldades de Herodes? Si
consideramos cun pequeo era el pueblecito de Bethlehem. es de esperarseque no hubiese muchos nios varones
all,menoresdedosaos;ycuandopensamosenelnmerodepeoresatrocidadesqueJosefoharelatadoacercadel,
noesrazonable[PAG.15]hacercuestindesusilenciorespectoasta.17.Entoncesfucumplidoloquesehaba
dichoporelprofetaJeremas,quedijo(Jeremas31:15,delcuallacitadifieresloverbalmente)18.Vozfuoda
en Ram, grande lamentacin, lloro y gemido: Rachel que llora sus hijos; y no quiso ser consolada, porque
perecieronEstaspalabrastalcualsehallanenJeremas,sindudaserefierenalacautividadbabilnica.Raquel,la
madredeJosyBenjamin,estabasepultadaenlasinmediacionesdeBethlehem(Gnesis35:19),dondesusepulcrose
vetodava.Ellaestrepresentadafigurativamentecomolevantndosedelatumbaypronunciandoundoblelamento
porlaprdidadesushijos:primeroporelamargocautiverio,yahoraporunamuertesangrienta.Yquhechotan
detestablefueste!OhmadresdeBethlehem!Meimaginoorospreguntarporquvuestrosinocentesbebstendran
quehacerlasvecesdelcorderotrabadoenunzarzal,mientrasIsaacescapaba.Nopuedocontestaros;perounacosa
s,que algunas de vosotras viviris hasta ver el dacuando eseNio de Bethlehem serel cordero trabado en otra
clase de zarzal, para que vuestros bebs se libren de una sentencia peor que la que ahora sufren. Y si estos nios
vuestrosestnahoraenlagloria,medianteelbenditopoderdeaquelqueridoNio,nomirarncomohonorquela
ira del tirano fuese descargada sobre ellos en vez de sobre su infante Seor? 19. Mas muerto HerodesMiserable
Herodes!Ttecreasseguroylibredeuntemidorival;peroeralenrealidadquienestabalibredetiytmismono
hasgozadopormuchotiempodeestapretendidaseguridadtuya(VaseNota,v.15).heaquelngeldelSeorEl
mismongel,alparecer,fuempleadoendistintasocasiones,ymuyprobablementeesaquelaquienLucasledael
nombredeGabriel(Lucas1:19,26).apareceensueosaJosenEgipto,20.Diciendo:Levntate,ytomaalnioya
sumadre,yveteatierradeIsraelNoalatierradeJudea,porquemstardefuexpresamenteadvertidodequeno
seestablecieseall:niaGalilea,puesslosedirigiaeselugarcuandohallquenoeraseguroestablecerseenJudea,
sino a la tierra de Israel, en el sentido ms amplio de la palabra, queriendo decir la Tierra Santa en general. La
provinciaenparticularnohabasidoanindicada.DemodoqueJosyMaratuvieron,comoAbrahn,quesalirsin
saber a dnde iban, mientras que no recibiesen una direccin ms clara. que muertos son los que procuraban la
muertedelnioUnaexpresincomnenmuchaslenguas,auncuandolareferenciaesaunasolapersona,queen
este caso es Herodes. Pero las palabras han sido tomadas de un caso sumamente anlogo en Exodo 4:19, que
probablementesugirielpluralaqui,dondelaordenesdadaaMoissparaqueregreseaEgiptoporlamismarazn
que al mayor que Moiss se le ordena ahora ser trado de all, es decir, la muerte del que atentaba contra su vida.
Herodesmurienelao70desuvidayel37desureinado.21.Entonceslselevant,ytomalnioyasumadre,
ysevinoatierradeIsraelConelpropsito,comoclaramenteseveporloquesigue,deregresaraBethlehemde
Judea, con la idea sin duda de que all se criase al nio rey, como en su propia ciudad natal, hasta que llegase el
tiempo cuando era de esperarse que ocupara a Jerusaln, la ciudad del gran rey. 22. Y oyendo que Archelao
reinaba en Judea en lugar de Herodes su padreArquelao sucedi a Herodes para reinar sobre Judea, Samaria e
Idumea;peroAugustorehusdarleelttulodereyhastasabercmoseconducira;ledisolamenteelttulodeetnarca
(Josefo, Antigedades, 17., 11, 4). Sin embargo, nunca se elev por encima de este ttulo. El pueblo en realidad lo
reconoca como el sucesor de su padre y por eso se dice aqu que reinaba en lugar de Herodes su padre. Pero
despusdedesafiardurantediezaoslaleyjudayejercerunacrueltirana,elpueblopresentcontralcargosmuy
serios,yelemperadorlodesterraGaliaenFrancia,reduciendoaJudeaotravezaunaprovinciaromana.Entoncesel
cetro, del todo, se apart de Jud. temi ir allY no es de extraarnos, por la razn ya mencionada. mas
amonestadoporrevelacinensueos,sefualaspartesdeGalileaTodoelterritorioaloestedelJordnenesta
pocaestabadividido,comoesbiensabido,entresprovincias:Galileaalnorte,JudeaalsurySamaria,laprovincia
central.LaprovinciadeGalileaestababajolajurisdiccindeHerodesAntipas,hermanodeArquelao,yaquesupadre
lehabadejadoesaprovinciayladePerea,alestedelJordn,comosuparteenlaherenciadelreino,conelttulode
tetrarca,queAugustoconfirm.AunqueeraastutoylicenciososegnJosefoprecisamentecomolodeclaralahistoria
delevangelio(VaseMarcos6:1430,yLucas13:3135,Notas)eradeunadisposicinmenoscruelqueArquelao;y
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Nazaret, como estaba a buena distancia de la sede de su gobierno, y considerablemente recludo, se consider un
lugarseguro.23.Yvino,yhabitenlaciudadquesellamaNazaretUnpequeopueblodelabajaGalileaquese
encontrabaenelterritoriodelatribudeZabuln,yequidistantedelMediterrneoaloesteydelmardeGalileaaleste.
Si, basndonos en Lucas 2:39, llegsemos a la conclusin de que los padres de Jess lo llevaron de regreso
directamenteaNazaret,despusdesupresentacineneltemplo,comosinohubiesehabidolavisitadelosmagos,la
hudaaEgipto,supermanenciaallysuregresosinningnpropsitodeestablecerseenBethlehem,unopodra,por
la manera en que nuestro evangelista habla aqu, concluir igualmente que los padres de nuestro Seor no haban
estadoenNazarethastaahora.SiconocisemosexactamentelasfuentesdelascualeslosmaterialesdecadaEvangelio
fueron tomados, o la manera en que fueron usados, esta aparente discrepancia probablemente desaparecera al
instante.Enningunodelosdoscasoshayinexactitud.Almismotiempoesdifcil,teniendoestoshechospordelante,
el concebir que alguno de estos evangelistas escribiese su evangelio teniendo el otro a la vista, aunque muchos
piensanqueestoesunainferenciamuyprecaria.paraquesecumplieseloquefudichoporlosprofetas,quehaba
deserllamadoNazarenoLamejorexplicacindelorigendeestenombrepareceseraquellaquelorelacionaconla
palabranetzerenIsaas11:1:quesignificaunapequeavara,vstagooretoo,alacualelprofetaserefierecuandodice;
SaldrunavaradeltroncodeIsa,yunvstagoretoardesusraces.ElpequeopueblodeNazaret,quenose
mencionanienelAntiguoTestamentonienJosefo,probablementerecibiesenombreporsertaninsignificante:una
varitaencontrasteconunrbol;ydeahquesele[PAG.16]mirasecondesprecio:DeNazaretpuedehaberalgode
bueno?(Juan1:46).EldesprecioeraanmayorqueaquelenquesetenaaGalilea,debidoalnmerodegentilesque
sehabanestablecidoenlapartealtadesuterritorio,queenopinindelosjudosladegradaban.Demodoqueenel
arregloprovidencialmedianteelcualnuestroSeorsecrieneldespreciadoeinsignificantepueblollamadoNazaret,
sehallabaenvuelta,enprimerlugar,unahumillacinlocal;ensegundolugar,unaalusinalaprediccindeIsaasen
cuanto a su humilde aparicin, a modo de retoo del tronco seco sin ramas de Isa; y en tercer lugar, un perenne
monumento de la humillacin que los profetas haban aplicado al Mesas en varias de las ms destacadas
predicciones.

CAPITULO3

Vers. 112. LA PREDICACION Y EL MINISTERIO DE JUAN. (Pasajes paralelos, Marcos 1:18; Lucas 3:118).
Para hacer una introduccin adecuada a esta seccin, debemos acudir a Lucas 3:1, 2. En este pasaje, como Bengel
correctamenteloobserva,lacortinadelNuevoTestamentosedescorreylaprincipaldetodaslaspocasdelaiglesia
comienza. Aun la edad de nuestro Seor est determinada aqu (Lucas 3:23). En ninguna otra parte del Nuevo
Testamento se encuentra una claridad cronolgica tan precisa, y es muy adecuado que provenga de Lucas, pues l
mismo dijo, refirindose a su Evangelio, que lo haba escrito despus de haber entendido todas las cosas desde el
principiocondiligencia(Lucas1:3).Enestepuntoevidentementecomienzasupropianarracin.Vers.1.Yenelao
quince del imperio de Tiberio Csar, no en el ao 15 de su pleno reinado despus de la muerte de Augusto, sino
contandodesdelapocacuandolestuvoasociadoconAugustoenelgobiernodelimperio,tresaosantes,mso
menos al final del ao 779 de Roma, o sea unos 4 aos antes de la fecha indicada por los clculos acostumbrados.
Siendo gobernador de Judea Poncio Pilato. Su ttulo exacto era Procurador, pero con un poder mayor que el que
generalmente se asignaba a ese puesto. Despus de ejercerlo durante unos diez aos, fu llamado a Roma para
responderaloscargosquecontralsehabanpresentado;peroantesdequellegaraPilatomuriTiberio(ao35D.de
C.),yunpocodespuselmiserablePilatosesuicid.YHerodestetrarcadeGalilea(VaseNota,Marcos6:14),ysu
hermanoFelipeunFelipedistintoysuperioraaquelcuyonombreeraHerodesFelipeycuyaesposaHerodasfua
vivirconHerodesAntipas(vaseNota,Marcos6:17).TetrarcadeItureasituadaalnordestedePalestina,llamada
asdeIturoJetur,hijodeIsmael(1Crnicas1:30),yqueantiguamentepertenecaalamediatribudeManass.Yde
laprovinciadeTraconitesituadaunpocomsalnordesteentreItureayDamasco,undistritorocosoinfestadode
bandoleros, y que Augusto haba entregado a Herodes el Grande para que lo mantuviese en orden. Y Lisanias
tetrarcadeAbiliniamsalnordestean,asllamada,diceRobinson,deunlugarllamadoAbila,dieciochomillas
distante de Damasco.Vers. 2. Siendo sumos sacerdotes Ans yCaifsEl primero,aunque habasido dispuesto,
retuvomuchodesuinfluencia,yprobablemente,ensucalidaddeSagnodiputado,ejercabuenapartedelpoderdel
sumosacerdociojuntoconCaifssuyerno(Juan18:13;Hechos4:6).EnlapocadeDavid,tantoZadoccomoAbiatar
actuabancomosumossacerdotes(2Samuel15:35),yparecaserunaprcticafijaeltenerdos(2Reyes25:18).Vino
palabradelSeorsobreJuan,hijodeZacaras,eneldesiertoEstamaneradehablarnuncaseempleaconreferencia
a Jess, debido a que l mismo era la Palabra Viviente, mientras que para los dems, usados por Dios como sus
mensajeros,lapalabraqueelloshablabaneraunelementoextrao.(VaseNota,Juan3:31).Estamosahorapreparados
para las palabras iniciales de Mateo. 1. En aquellos dasde la vida recluda que Jess pas en Nazaret, donde el
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captulo anterior lo haba dejado. vino Juan el Bautista predicandounos seis meses antes que su Maestro. en el
desierto de Judeael valle desierto de Jordn, muy poco poblado y privado de pastoreo, un poco al norte de
Jerusaln. 2. Y diciendo: ArrepentosAunque la palabra estrictamente denota un cambio de mente, tiene referencia
aqu,yentodootrolugardondeseusaconreferenciaalasalvacin,primeramenteaesesentidodepecadoqueconduce
alpecadorahuirdelairavenidera,abuscarayudaslodearribayansiosamenteaaceptarelremedioprovisto.que
el reino de los cielos se ha acercadoEsta sublime figura, que no es usada en ninguno de los otros Evangelios,
aparece casi treinta veces en este Evangelio peculiarmente judaico. Y siendo sugerida por la gran visin que tuvo
DanieldelHijodelHombre,quienvenaenlasnubesdelcieloyllegabahastaelAncianodegrandeedadpararecibir
su investidura en un reino mundial (Daniel 7:13, 14), era adecuada al mismo tiempo, tanto para representar las
esperanzasnacionalescomoparaencaminarlasporelverdaderocauce.Unreinoparaelcualelarrepentimientoerala
preparacinadecuada,tenaqueseresencialmenteespiritual.Laliberacindelpecado,queeslagrandebendicindel
reinodeCristo(cap.1:21),nopuedeserapreciadasinoporaquellosparaquieneselpecadoesunacarga(cap.9:12).La
granobradeJuan,porlotanto,eraladedespertarestesentimientoypresentarlaesperanzadeunrpidoyprecioso
remedio.3.PorquesteesaqueldelcualfudichoporelprofetaIsaas,quedijo[cap.11:3].Vozdeunoqueclama
en el desierto [vase Nota, Lucas 3:2]La escena de su ministerio corresponde a su naturaleza ruda. Aparejad el
camino del Seor,enderezad susveredasEsta prediccin se cita enlos cuatro Evangelios, mostrandoasqueera
consideradacomograndeysobresaliente,yqueelprecursorprofetizadoeracomouneslabnentreladispensacin
antiguaylanueva.ElPrncipedePaz,comolosgrandesdelatierra,habadetenersuprximavenidaproclamaday
elcaminopreparado;ylallamadaqueaqusehace,tomndolaengeneral,esunallamadaaquitardelcaminotodo
aquello que obstruya su progreso y estorbe su completo triunfo, ya sea que se tratase de obstculos pblicos o
personales,externosointernos.EnLucas(3:5,6)lacitacontinacomosigue:Todovallesehenchir,ybaarsetodo
monte y collado; y los caminos torcidos sern enderezados, y los caminos speros allanados; y ver toda carne la
salvacin de Dios. El nivelar caminos y dejarlos llanos son figuras lgicas cuyo sendo se expresa en las primeras
palabras de esta proclama: Preparad [PAG. 17] el camino del Seor. La idea es que todo obstculo ha de ser
completamente quitado a fin de revelar al mundo la salvacin de Dios en Aquel cuyo nombre es Salvador.
(CompreseSalmo98:3;Isaas11:10;49:6;52:10;Lucas2:31,32;Hechos13:47).4.YtenaJuansuvestidodepelosde
camellosesdecir,tejidoconesematerial.yunacintadecueroalrededordesuslomosLavestiduraprofticade
Elas (2 Reyes 1:8, y vase Zacaras 13:4). y su comida era langostasLa bien conocida y de gran tamao langosta
oriental,alimentodelospobres(Levtico11:22).ymielsilvestreproducidaporabejassilvestres(1Samuel14:25,26).
La vestidura de Juan, su alimento y su potente voz en el desierto, haran recordar los das austeros de Elas. 5.
Entonces sala a l Jerusalem, y toda Judea, y toda la provincia de alrededor del JordnDesde el centro
metropolitano hasta los extremos de la provincia de Judea, la voz de este gran predicador del arrepentimiento y
heraldo del Mesas que se acercaba, atrajo multitudes de penitentes llenos de una ansiosa expectativa. 6. Y eran
bautizados de l en el Jordn, confesando [posiblemente en voz alta] sus pecadosEste bautismo era a la vez un
sellopblicodelanecesidadquesentandeserlibradosdelpecado,desuesperanzaenellibertadorqueseacercaba,
y de su disposicin para darle la bienvenida en cuanto apareciese. El bautismo en s causaba asombro, y con este
propsitosehabainstitudo.Ellosestabanbienfamiliarizadosconelbautismodeproslitosalcualsesometanlosque
seconvertandelatesmo;peroestebautismoenquejudoseranbautizados,eranuevoyextraoparaellos.7.Yviendo
l muchos de los Fariseos y de los Saduceos, que venan a su bautismo, decalesasombrado de semejante
espectculo.GeneracindevborasNidadadevboras,expresandolainfluenciamortferadeambassectassobre
lacomunidad.Apesardequesuesprituysusprincipiosreligiososeranmutuayenteramenteantagnicos,elaustero
profetaculpaaambassectasdeserenvenenadorasdelosprincipiosreligiososdelanacin.Enloscaps.12:34y23:33,
estelenguajefuertedelbautistaesusadodenuevoporJess,elTestigofielyverdadero,refirindosealosfariseos
especficamente: el nico partido que tena suficiente celo para difundir activamente este veneno, quin os ha
enseadoLaideaes,quinosdilasugestin?ahuirdelairaquevendr?Quoshahechovenirac?Juan
sospechaba que no eran tanto sus inquietudes espirituales como la popularidad de su movimiento lo que los haba
trado.Quexpresinesta:lairaquevendr!LairadeDiosenlasEscriturassignificaeldisgustojusticierode
Dios contra el pecado y consecuentemente contra todo aquel en quien se halla alguna forma de pecado, disgusto
provocado por la oposicin esencial y eterna de su naturaleza contra todo mal moral. A esto se llama la ira que
vendr,noporqueserefieranicamentealfuturoyaque,siendounasentenciamerecida,recaesobreelpecador,y
sus efectos, tanto internos como externos, se experimentan en alguna forma ahora mismosino porque el pecador
impenitente no ser alcanzado por la ira de Dios, no ser sentenciado por ella pblica e irrevocablemente, ni
experimentarsusfunestosresultados,sinesperanzaalguna,hastaquevengaeljuiciodelgranda.Miradadeesta
manera, se trata de una ira que pertenece del todo al futuro, como est indicado en la forma de expresin tan
marcadamentediferenteempleadaporelapstolen1Tesalonicenses1:10.Estonosignificaqueaunlosverdaderos
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penitentessesometanalbautismodeJuanconociendotodosestospuntosdevistatocantealairaquevendr.Lo
quequieredecirJuanesquesteeraelverdaderosignificadodelpaso.Desdeestepuntodevistacunllamativaesla
palabraquelempleaparaexpresaresepaso!huircomounoque,viendounaoladefuegoqueavanzarpidamente,
recurre a una rpida huda para escaparse. 8. Haced pues frutosla leccon correcta es fruto. dignos de
arrepentimientoElfrutoquecorrespondeaunverdaderopenitente.Juan,ahoraqueposeeeltalentoparaconocerel
corazn humano, como un verdadero ministro de justicia que siente amor por las almas, les indica cmo deben
arrepentirseyproducirlasevidenciascorrespondientes,dandoporsentadoqueseaunarrepentimientogenuino;yen
lossiguientesversculoslesadvierteelpeligroencasodequenoseaunaexperienciagenuina.9.Ynopensisdecir
dentrodevosotros:AAbrahamtenemosporpadreesefundamentosobreelcuallanacinfatalmentedescansaba;
esarocaquealfincausdivisinentreellosmismos.porqueyoosdigo,quepuedeDiosdespertarhijosaAbraham
aun de estas piedrasEs decir, no os hagis ilusiones de que Dios os necesite para cumplir su promesa de dar
simiente a Abrahn, porque os declaro que aunque todos vosotros perezcis, Dios es capaz de levantar a Abrahn
simientedeestaspiedras,comolofualtomaralmismoAbrahndelapiedradedondefucortadoydelacaverna
delafosadedondefuarrancado(Isaas51:1).Aunqueelausteropredicadoralhablartalvezsealaselaspiedrasde
losdesnudoscerrosarcillososquesehallabanenlasinmediaciones(segnStanley,ensulibroSinayPalestina),sin
duda se refera alllamamiento alos gentiles,quienes entonces estaban comopiedras muertos en sus pecados y tan
inconscientescomoellas,aocuparellugardeIsraelincrduloydesheredado.(vasecap.21:43;Romanos11:20,30).
10.Ahora,yatambinlasegurestpuestaalarazdelosrbolescomosiestuvieralistaparacortar;unafigura
expresivadeunprximojuicioqueslosepodraevitardelamaneraqueacontinuacinsedescribe.ytodorbol
quenohacebuenfruto,escortadoyechadoenelfuegoUnlenguajetanpersonaleindividualcomosteapenas
puedereferirseaunjuicionacional,comolacercanadestruccindeJerusaln,quediporresultadoladestruccinde
lanacionalidadjudaconlaconsiguienteprdida,porpartedelpuebloescogido,delosprivilegiospeculiaresdeesa
nacionalidad; aunque este hecho podra servir comoun reflejo dela retribucin ms terribleque haba de venir. El
fuegoqueenotroversculosecalificacomoquenuncaseapagar,nopuedeserotracosasinoesetormento
futurodelosimpenitentes,cuyohumoasciendeporsiemprejamsyqueelpropioJuezcalificadecastigoeterno
(Mateo25:48).Qufuerzadejustaindignacinhayenesapalabraechado,osea,arrojadoenelfuego!Eltercer
evangelio.enelcap.3:1016,aadetocanteaestepuntolossiguientesdatossignificativos:Vers.10.ylasgenteso
seanlasmultitudes,lepreguntaban,diciendo:Puesquharemos?Esdecir,paramostrarlasinceridaddenuestro
arrepentimiento.[PAG.18]Vers.11.Yrespondiendo,lesdijo:Elquetienedostnicas,dalquenotiene;yelque
tienequcomeresdecir,provisionesovveres,hagalomismoEstaspalabrasestndirigidascontralageneral
avariciayelegosmodelpueblo.(ComprenseloscorrespondientespreceptosdelSermndelMonte,cap.5:4042).
Vers. 12. Y vinieron tambin publicanos para ser bautizados, y le dijeron: Maestro, qu haremos?De qu
maneraespecialsemanifestarlogenuinodenuestroarrepentimiento?Vers.13.Yllesdijo:Noexijismsdelo
queosestordenadoEstoestdirigidocontralaextorsinqueconvirtilapalabrapublicanoenapodo.(Vasecap.
5:46; Lucas 15:1) . Vers. 14. Y le preguntaron tambin los soldados, diciendo: Y nosotros, qu haremos?La
referenciaesasoldadosenplenoservicio.Ylesdice:NohagisextorsinanadieLapalabraquieredecirsacudir
fuertemente,yserefiereprobablementealaextorsindedineroodepropiedades.Nicalumniissirviendode
informantes maliciosa y frvolamente, o sobre falsos pretextos. Y contentaos con vuestras pagaso raciones.
Podemos tomar este dicho, dicen Webster y Wilkinson, como una advertencia en contra del motn que los oficiales
procurabanapaciguarmediantelarguezaydonaciones.Demodoquelosfrutos,quehabandeserevidenciadesu
arrepentimiento, consistan en resistir los pecados comunes, particularmente los de la clase a la cual el penitente
perteneciese,ylamanifestacindeunesprituopuesto.Vers.15.Yestandoelpuebloesperandoenunestadode
excitacinesperandoalgonuevo,ypensandotodosdeJuanensuscorazones,silfueseelCristoomsbien,si
pudiera l ser el Cristo. La estructura de esta clusula da a entender que ellos apenas lo podran pensar pero no
podan dejar de preguntarse a s mismos si no podra ser l; con lo cual se muestra cunto xito haba tenido en
despertar la expectativa mesinica de una pronta venida, y la alta estimacin y aun reverencia que su carcter
impona.Vers.16.RespondiJuanbienseaaaquellacomisinenviadadesdeJerusaln,delacualleemosenJuan
1:19,oenalgunaotraocasin,paraborrarimpresionesofensivasencontradesubenditoMaestro,quelsabaestaban
ganando popularidad entre el pueblo. diciendo a todosen solemne declaracin. (Volvemos ahora al primer
Evangelio.)11.Yoalaverdadosbautizoenaguaparaarrepentimiento[VaseNota,v.6];maselquevienetrasm,
mspoderosoesqueyoEnMarcosyLucasestoesanmsenftico:masvienequienesmspoderosoqueyo,
loszapatos[osandalias]delcualyonosoydignodellevarLassandaliaseranatadasydesatadas,yllevadasdeuna
parteaotra,porlessirvientesmshumildes.losbautizarElrecibenfasis;l,yningnotro,osbautizar.en
Espritu SantoLejos de acariciar el pensamiento de pretender los honores dignos del Mesas, los servicios ms
humildesque yo pudieraprestaralque es ms poderosoque yo, sonunaltohonor param; yo no soy msque el
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siervo,maselSeorestporllegar;yonoadministrosinoelsmboloexternodelapurificacin;l,sinembargo,tiene
laprerrogativadeobrarelverdaderocambiointerior.HermosoesprituquesiempredistingueaestesiervodeCristo!
y en fuegoMirar este bautismo como uno distinto al del Espritu, o sea un bautismo de los no arrepentidos can
fuego del infierno, es algo fuera de lo normal. Sin embargo, sta era la idea de Orgenes entre los padres y de
Neander, Meyer, De Wette y Lange. entre los modernos. No ayuda mucho tampoco el pensar en que este fuego se
refierealdelltimoda,cuandolatierraylasobrasquehayenellasernquemadas.Ennuestroconcepto,setratadel
carcterflamgerodelaobradelEsprituenelalma,queescudria,consume,refinaysublima;yesascomocasitodos
losbuenosintrpretesentiendenestaspalabras.Endosclusulassucesivaslosdosemblemasmsfamiliares,elaguay
elfuego,seempleanparadestacarlamismaoperacinpurificadoradelEsprituSantoenelalma.12.Suaventadoren
su mano estlisto para ser usado. Esto no es sino la predicacin del evangelio, que aunque est ahora en sus
comienzos, su efecto sera el de separar lo slido de lo espiritualmente intil, como ocurre con el trigo ante el
aventadorqueloseparadelapaja.(CompreseunarepresentacinsimilarenMalaquas3:13).yaventarsueraes
decir, la iglesia visible. y allegar su trigoSus santos fieles y sinceros; asi llamados por su permanente valor
(compreseAms9:9;Lucas22:31).enelalfolelreinodesupadre;comoelalfoleshermosamenteexplicadoen
laParboladelTrigoylaCizaa(cap.13:30,43).yquemarlapajapersonasquemeramenteprofesanserreligiosas,
perovacaseintiles,carentesdecarcterydeslidosprincipiosreligiosos(vaseSalmo1:4).enfuegoquenuncase
apagarEsnotablelafuerzadeestaaparentecontradiccindefiguras:elserquemado,peroconunfuegoquenunca
seapaga.Laprimerafigura:lacompletadestruccindeloqueconstituyelavidarealdecadaser;laotra,lacontinuay
conscienteexistenciaenesaterriblecondicin.Lucasaadelossiguientesdatosimportantesenelcap.3:1820:Vers.18.
Yamonestando,otrasmuchascosastambinanunciabaalpuebloEstodemuestraqueaqunotenemosmsque
unresumendesusenseanzas.AdemsenJuan1:29,33,34;3:2736;sehallaunaalusinincidentaltocanteaJuanel
Bautista, en el sentido de haber enseado a sus discpulos a orar (Lucas 11:1), de lo cual ni una palabra se dice en
ninguna otra parte, lo cual muestra cun variada fu su enseanza. Vers. 19. Entonces Herodes el tetrarca, siendo
reprendido por l a causa de Herodas, mujer de Felipe su hermano, y de todas las maldades que haba hecho
HerodesEnestaltimaclusulaqueslosemencionaaqu,encontramosunhechomuyimportantequemuestra
cuncompletafulafidelidaddeJuanelBautistaasuoyentereal,ycunfuertetienequehabersidolaaccindela
concienciaenaquelesclavodelapasin,cuandonopudiendoresistiratalfranqueza,hacamuchascosas,yleoa(a
Juan)debuenagana(Marcos6:20).Vers.20.Aaditambinestosobretodo,queencerraJuanenlacrcel.Sin
embargo,estaprisindeJuannotuvolugarsinountiempodespus,perosemencionaaqumeramentedebidoaque
elevangelistanotenalaintencindevolversobreesahistoriahastaquetuvieseocasinderelatarelmensajequeel
BautistaenviaCristodesdesuprisinenMacaerus(Lucas7:18,sig.).

1317. EL BAUTISMO DE CRISTO Y LA INMEDIATA VENIDA DEL ESPIRITU SANTO SOBRE EL. (Relato
paraleloenMarcos1:911;Lucas3:21,22;Juan1:3134).[PAG.19]ElBautismodeCristo(vv.1315).13.EntoncesJess
vino de Galilea a Juan al Jordn, para ser bautizado de lMoiss temerariamente esper el llamamiento divino
para libertar a su pueblo, y por esta razn tuvo que huir de la casa de esclavitud y esperar en obscuridad durante
cuarentaaos(Exodo2:11,sig.).NoleocurrilomismoastequeesmayorqueMoiss.Jesshabapasadotreinta
aosdevidaprivadaenNazaret,madurandogradualmenteparasuobrapblica,yesperandoconcalmaeltiempo
sealado por el Padre. El tiempo haba llegado; y este paso que lo trajo desde Galilea hasta el Jordn es, sin duda
alguna,eldemayorintersparaelcielodesdeaquelprimerpasoquelotrajoaestemundo.Lucas(3:21)tieneesta
importanteadicin:Yaconteciquecomotodoelpueblosebautizaba,tambinJessfubautizado,dandoaentender
queJessesperhastaquetodoslosquedeseabanbautizarseaqueldafueranbautizados,sinadelantarse,paranoser
tomado meramente como uno de la multitud. As como al entrar en Jerusaln cabalg sobre un asno, en el que
ningnhombresehasentadojams(Lucas19:30),yfupuestoenunsepulcroenelcualningnhombrehabasido
colocado (Juan 19:41), del mismo modo en su bautismo tambin, se separ de los pecadores 14. Mas Juan lo
resista muchoo ms bien, estaba por impedrselo o tratando de impedrselodiciendo: Yo he menester ser
bautizadodeti,ytvienesam?(ParasabercmoJuanvinoaconocerlo,cuandolmismodicequenoloconoca,
vaseJuan1:3134).Elnfasisenesteextraordinariodiscursosehallaenlospronombres.ComosidijeraJuan:Qu?
Vendr el Seor a su siervo para ser bautizado? El Salvador sin pecado recurrir al pecador? Que esto se halla
implcito en las palabras del Bautista, se puede ver claramente si se observa que l evidentemente miraba a Jess
mismo como si no necesitase de ninguna purificacin, sino que estaba ms bien en condiciones de impartirla a los que la
necesitaban.YlosdemstestimoniosdelaCristonodanelmismosentidoalaspalabrasdeJuan?Peroserauna
lstima si, en la gloria de este testimonio acerca de Cristo, perdisemos de vista el hermoso espritu con que Juan
asumi esta tarea. Seor, debo yo bautizarte a ti? Puedo vo convencerme de que debo hacer tal cosa? Esta
expresindeJuannoshacepensarenlaexclamacindePedroenocasindelaltimacena:Seor,tmelavaslos
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pies?, aunque nuestro pasaje no contiene nada de la falsa humildad y presuncin que dictaron las palabras que
Pedroenseguidapronunci:Nomelavarslospiesjams(Juan13:6,8).15.EmperorespondiendoJessledijo:
Deja ahoraPermite que sea as por el momento; es decir, T te sorprendes, y con razn, porque la aparente
incongruenciaessorprendente;peroenelcasopresentehazcomoyoteordeno.porqueasnosconvienenos,no
enelsentidodetyyo,nirefirindosealoshombresengeneral,sinocomoseentiendeenJuan3:11.cumplirtoda
justiciaSiestosetraduce,comolohaceScrivener,cadaordenanza,ocomolohaceCampbell,cadaestatuto,el
significadoessuficientementeobvio;yelmismosentidoapareceenlafrasetodajusticia,osea,cumplircontodolo
ordenado,inclusiveelbautismo.Enverdad,siesteeselsignificado,probablementenuestraversinexpresamejorel
sentido de la primera palabra empero. Pero nos inclinamos a pensar que el Seor quiso significar ms que eso.
Aparentemente, la circuncisin y el bautismo tienen radicalmente la misma significacin. Y si lo que hemos dicho
acerca de la circuncisin de nuestro Seor (Vase Nota, Lucas 2:2124), est bien fundado, probablemente l quiso
decir: De esta manera me comprometo a ponerme bajo la justicia de la ley, y as, simblicamente, me propongo a
cumplirla toda. El lector puede pesar el significado de todo esto. Entonces le dejcon verdadera humildad.
cediendoaunaautoridadsuperioryhaciendoaunladosusconceptosderectitud.

LavenidadelEsprituSantosobreelRedentorbautizado(vv.16,17).16.YJess,despusquefubautizado,subi
luego del aguaMarcos tiene de entre el agua. Lucas agrega (3:21): y orando, lo cual es una importante
afirmacin. Puede haber alguna duda tocante al contenido de aquella oracin? Fu una oracin probablemente
pronunciadacuandoaunseencontrabadentrodelagua,subenditacabezasumergidaenaquelelementobautismal;
unaoracinqueposiblementecontinualsalirdelaguayalpisartierraseca.Consutareafrentealpensabaenla
necesidad del Espritu Santo que pronto descansara sobre l y en la gloria que recibira su Padre quien lo haba
enviado.NollenaraestosucoraznyhallaraconsueloalinvocaraDiosentrminossemejantesastos?:Heaqu,
vengoymedeleitoenhacertuvoluntad,ohDios.Padre,glorificatunombre.Mustrameunasealdefinida.Dejaque
el Espritu del Seor Dios venga sobre m, y predicar el evangelio a los pobres, y sanar a los quebrantados de
corazn,yconducireljuicioalavictoria.yheaquloscieloslefueronabiertosmientrashablaba.Marcosdice:
viabrirseloscielos.yvialEspritudeDiosquedescendaesdecir,slolysudistinguidosiervo,comoste
mismonoslodiceenJuan1:3234.Losespectadoresaparentementenovieronnada.comopaloma,yvenasobrel
Lucasdice:Enformacorporal,comopaloma(Lucas3:22);esdecir,elbenditoEspritu,asumiendolaformacorporal
de una paloma, descendi sobre su sagrada cabeza. Pero por qu en forma de paloma? El uso que las Escrituras
hacendeesteemblema,sernuestragua.Masunaeslapalomama,laperfectama,diceelCantardelosCantares
(6:9).Aqulapalabrapalomaestusadacomosmbolodepurezaycastidad.Cristomismodice:Sedinofensivoscomo
palomas (Mateo 10:16). Aqu se encuentra la misma idea de que son inofensivas hacia los seres humanos. La
expresin conciencia sin remordimiento acerca de Dios y acerca de los hombres que se encuentra en Hechos 24:16,
expresa ambas cosas. Adems, cuando leemos en el Cantar de los Cantares (2:14): Paloma ma, que ests en los
agujerosdelapea,enloescondidodeescarpadosparajes(vaseIsaas60:8),mustrameturostro,hazmeortuvoz;
porquedulceeslavoztuya,yhermosotuaspecto,encontramosunaadmirabledescripcindeloqueeslamodestia,
la mansedumbre, y la gentileza. En una palabra, sin hacer alusin al histrico emblema de la paloma que vol de
regresoalarcatrayendoenelpicolahojadeolivodelapaz(Gnesis8:11),alleer(Salmo68:13)Seriscomolasalas
de la paloma cubierta de plata y sus plumas con amarillez de oro, [PAG. 20] encontramos que la paloma es un
emblema de belleza. No fu descrito as aquel santo, inocente, limpio, apartado de los pecadores?: Haste
hermoseadomsqueloshijosdeloshombres;lagraciasederramentuslabios;portantoDiostehabendecidopara
siempre! (Salmo 45:2) Pero el cuarto Evangelio nosdaaqu un poco ms deinformacin,la cual est basada enla
autoridaddeunoquefutestigooculardeesteacontecimiento:YJuanditestimonio,diciendo:VialEsprituque
descenda del cielo como paloma, y repos sobre l.Y para que nadie fuese a pensar que esto era algo accidental,
agrega que este ltimo detalle fu aadido expresamente como parte de la seal por medio de la cual l habra de
reconocereidentificaralHijodeDios:Yyonoleconoca;maselquemeenviabautizarconagua,aqulmedijo:
SobrequienvieresdescenderelEspritu,yquereposasobrel,steeselquebautizaconEsprituSanto.Yyolevi,yhe
dadotestimonioquesteeselHijodeDios(Juan1:3234).Ycuandocomparamosesteacontecimientoconlaprofeca
tocantealavenidadelEsprituSantosobreelMesas(Isaas11:2)quedice:YreposarsobrelelespritudeJehov,
no podemos dudar de que lo que estaba aqu visiblemente manifestado era este reposo perfecto y permanente del
EsprituSantosobreelHijodeDios,ensucapacidadoficial.17.Yheaquunavozdeloscielosquedeca:Estees
MarcosyLucasloexpresanenunaformadirecta:TeresmiHijoamado,enelcualtengocontentamientoEn
eltextogriegoelverboesteneltiempoaoristoparaexpresarcomplacenciaabsoluta,ysignificaqueDiossehaba
complacido y se seguira complaciendo en l. En el cual me deleito, se aproxima quiz ms a aquella inefable
complacencia a la cual sin duda se hace referencia; y esta interpretacin es la que se debe preferir, pues conduce de
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inmediato nuestros pensamientos hacia la augusta profeca mesinica a la cual claramente aluda la voz del cielo
(Isaas 42:1): He aqu mi siervo, yo le sostendr ; mi escogido, en quien mi alma toma contentamiento. Tampoco
deben pasar inadvertidas las palabras que siguen: He puesto sobre l mi Espritu, dar juicio a las gentes. (La
VersindelosSetentaperviertesta,ascomocasitodaslasprediccionesmesinicas,interpolandolapalabraJacob
yaplicndolaalosjudos).Fuodaestavozporlosespectadores?SegnelrelatodeMateounopodrasuponerque
con este fin se haba dejado or; pero parecera que no fu as, y, probablemente, slo Juan oy y vi alguna cosa
peculiar respecto a aquel gran bautismo. Por lo tanto, las palabras a l od, no se aaden, como en el caso de la
transfiguracin.

CAPITULO4

Vers. 111. LA TENTACION DE CRISTO. (Pasajes paralelos, Marcos 1:12, 13; Lucas 4:113). 1. Entoncesuna
notaindefinidadesecuencia.PerolaspalabrasdeMarcos(1:12)asientanloquehabramosnaturalmentepresumido
quefueseelsignificado,esdecir,queloquesigueaconteciinmediatamentedespusdesubautismo;yconesto
est de acuerdo la afirmacin de Lucas (4:1). Jess fu llevadoes decir, del profundo valle del Jordn a un lugar
mselevado.delEsprituesebenditoEspritudelcualseacababadehablarcomohabiendodescendidoyreposado
sobre len su bautismo.Lucas relacionando las dos escenas como si launafuese secuela de la otra, dice:Y Jess,
lleno del Espritu Santo, volvi del Jordn, y fu llevado, etc. La expresin de Marcos tiene una sorprendente
vivacidad: Y luego el Espritu le impele, lo apresura, lo empuja. (Vase la misma palabra en Marcos 1:43; 5:40;
Mateo9:25;13:52;Juan10:4).Elpensamientoaquexpresadocontantafuerza,eselpoderosoimpulsodelEsprituque
loconstreaybajoelcuallfu;mientrasquelaexpresinmssuavedeMateo,fullevado,daaentendercun
verdaderamente voluntaria fu esta accin de su parte. al desiertoprobablemente el agreste desierto de Judea. El
sitioprecisoquesealalatradicin,sehallamadoporestoQuarantana,oQuarantaria,acausadeloscuarentadas.Se
trata de una pared de roca casi perpendicular, de unos 400 a 500 metros de elevacin sobre la llanura. (segn
RobinsonensulibroPalestine).LasuposicindeaquellosqueseinclinanacreerquelatentacindeJesstuvolugar
entre los montes de Moab, es, segn pensamos, muy improbable. para ser tentadoLa palabra griega peirzein
significasimplementeprobar,oponeraprueba;ycuandoserefiereaDiosensutratoconloshombres,significaestoy
nootracosa.AsenGnesis22:1:Yacontecidespusdeestascosas,quetentDiosaAbraham,osometisufea
unapruebasevera.(VaseDeuteronomio8:2).PerolamayorpartedelasvecesenlasEscrituras,lapalabraseusaen
unsentidoqueimplicamaldad,yquieredecirinducir,solicitaroprovocaralpecado.Deahelnombrequeaquse
da al maligno, el tentador (v. 3). De modo que la expresin para ser tentado, en este caso, debe entenderse de
ambasmaneras.ElEspritulocondujoaldesiertosimplementeparaprobarsufe;perocomoelagenteenestaprueba
ibaaserelmaligno,cuyosolopropsitohabradesereldeseducirloparaapartarlodesufidelidadaDios,erauna
tentacin en el sentido malo de la palabra. La indigna inferencia que algunos tratan de sacar de esta expresin es
rechazada enrgicamente por uno de los apstoles (Santiago 1:1317). del diabloLa palabra quiere decir
calumniador,unoquelanzaacusacionesencontradeotro.Deaququeseledtambinesteotronombre(Apocalipsis
12:10): El acusador de nuestros hermanos, el cual los acusaba delante de nuestro Dios da y noche. Marcos (1:13)
dice:eratentadodeSatans,palabraquesignificaadversario,unoqueestenacecho,opredispuestoencontrade
otro. Estos y otros nombres dados al mismo espritu cado, sealan diferentes aspectos y funciones de su carcter.
Queraelaltopropsitodetodoesto?Enprimerlugar,pensamosquetenacomofinqueelSeorgustaseunpoco
deloqueleesperabaensuobraquehabradellevaracabo;luego,creemostambinquetenaporobjetoprobarel
gloriosoequipoqueparaesoacababaderecibir;ademselEsprituqueraanimarlopormediodelavictoriaqueibaa
ganar, para que siguiera adelante venciendo a principados y potestades, hasta que al fin los expusiese a escarnio
pblico,triunfandosobreellosensucruzastambinparaqueeltentadorpudiesegustardesdeelprincipio,lanueva
clasedematerialquesehallabadentrodelhombre,conelcualtendraqueenfrentarse;finalmente,paraquelpudiera
adquirir capacidad, mediante la experiencia, [PAG. 21] para socorrer a los que son tentados (Hebreos 2:18). La
tentacin evidentemente abarc dos etapas; la una que continu durante los cuarenta das del ayuno; la otra, que
acontecialfindeesteperodo.PRIMERAETAPA:2.YhabiendoayunadocuarentadasycuarentanochesLucas
dice:loscualespasados.despustuvohambredandoevidentementeaentenderqueduranteloscuarentadasno
tuvosensacindehambre,yslolasintialfinal,AsocurriaparentementeconMoiss(Exodo34:28)yconElas(1
Reyes 19:8), quienes ayunaron por igual nmero de das. Un poder sobrenatural le fu impartido al cuerpo, pero
operprobablementeatravsdeunaleynatural:laabsorcindelEspritudelRedentorenelterribleconflictoconel
tentador (Vase Nota, Hechos 9:9). Si tuvisemos slo este Evangelio de Mateo, supondramos que la tentacin
comenzdespusdeloscuarentadas.Pero,basadosenloqueMarcosdice:estuvoalleneldesiertocuarentadas,y
era tentado de Satans, y en lo que Lucas dice: Fu llevado por el Espritu al desierto por cuarenta das, y era
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tentadodeldiablo,creemos,sinlugaraduda,queJessfutentadodurantecuarentadas,antesdequeocurrieran
lastrestentacionesmencionadasespecficamentedespus.YestoesloquellamamoslaPrimeraEtapa.Culhayasido
lanaturalezayelobjetodeloscuarentadasdetentacin,nosemencionaenlaEscritura;perodospuntosaparecen
bastante claros: Primero, el tentador haba fracasado completamente en su objetivo; de otro modo no lo habra
renovado.Estoestsobreentendidoporlostrminosconloscualescomienzaelsegundoataque.Pero,adems,todoel
propsito del tentador durante estos cuarenta das, fu evidentemente el de conseguir que Jess dudase del
testimoniocelestialquerecibiensubautismocomoHijodeDios,yconseguirquelomirasesimplementecomouna
magnficailusin,y,engeneral,tratardedesarraigardesupecholaconcienciadesufiliacindivina.Esfcilimaginar
quelosdetallesdesuhistoriaprevia,desdelosprimerosaosdesuvida,vinieronasumenteparasostenerloantela
tentacin.Aadeapoyoaestepuntodevistaconrespectoalatentacindecuarentadas,elhechodequeseignoran
losdetallesdelamisma,debidoaqueesmuydifcilimaginarnoscmosepodranhaberescritostoscuandosetrat
de una lucha interna. Si nuestra opinin es correcta, con cunta naturalidad se inicia la SEGUNDA ETAPA de la
tentacin.EnelbreverelatodeMarcos,acercadelatentacin,hayundetalleexpresivoquenodanniMateoniLucas.
Nosreferimosa:estabaconlasfieras,sindudaparaaadirterroralasoledadyagravarelhorrordelaescena.3.Y
llegndosealeltentadorEvidentementetenemosaquunanuevaescena.dijo:SieresHijodeDios,diqueestas
piedras se hagan panms bien, panes, lo cual correspondera a piedras en el plural; mientras que Lucas,
habiendodicho:diaestapiedra,enelsingular,aade:quesehagapan,tambinenelsingular.Lasensacinde
hambrequenohabasentidoduranteloscuarentadas,alparecersepresentahoracontodasufuerza,sindudapara
abrirle una puerta al tentador, quien no fu lento en aprovecharla, y habl a Jess posiblemente en estos trminos:
TodavateaferrastaesavanaconfianzadequeereselHijodeDios,IlevadoporesasescenasilusoriasdelJordn.
Tnacisteenunestablo,peroereselHijodeDios!FuisteIlevadoaEgiptoportemoralairadeHerodes,peroeres
HijodeDios!Eltechodeuncarpinterofutuhogar,yenlaobscuridaddeundespreciablepueblodeGalileapasaste
treintaaosy,sinembargo,eresHijodeDios!Unavozdelcielo,alparecer,teloanuncientusodosenelJordn.
Que sea as; pero despus de todo, seguramente tus das de obscuridad y pruebas deberan de terminar. Por qu
permanecer en este desierto, vagando entre las fieras y las colinas rocosas, deshonrado, desatendido, sin que nadie
tengadetilstima,listoparamorirtedehambreporcarecerdelonecesarioparalavida?CuadraestoconelHijode
Dios? Ante el mandato del Hijo de Dios, seguramente estas piedras se tornarn en panes, y en un instante
ofrecernunacomidaabundante?4.Maslrespondiendodijo:Escritoest[Deuteronomio8:3]:Noconsoloelpan
vivirelhombre,mascontodapalabraquesaledelabocadeDiosDetodoslospasajesdelAntiguoTestamento
ningunopodrasermsadaptadoquesteparaelpropsitodelSeor.Yacordartehasdetodoelcaminopordonde
tehatradoJehovtuDiosdijoMoissaIsraelalfindesuperegrinacinestoscuarentaaoseneldesierto,para
afligirte, por probarte, para saber lo que estaba en tu corazn, si habas de guardar o no sus mandamientos. Y te
afligi,ehzotetenerhambre,ytesustentconman,comidaquenoconocast,nituspadreslahabanconocido;
para hacerte saber que el hombre no vivir de solo pan. Esto habr sugerido a Jess lo siguiente: Ahora bien, si
Israelpasnocuarentadassinocuarentaaosenundesierto,dondenoexistanmediosdehumanasubsistencia,sin
haber muerto de hambre; y habiendo recibido provisiones de parte de Dios, con el propsito de probar a todas las
edadesqueelsostndelhombredepende,nodelpan,sinodelafirmepalabradeDiosqueprometeygarantizatodo
elcuidadoprovidencialnecesario,deboyo,poniendoendudaestapalabradeDios,ynoesperandosuayuda,tomar
laprovidenciaenmispropiasmanos?Verdaderamente,elHijodeDiosescapazdeconvertirpiedrasenpan;perolo
queelHijodeDiospuedehacer,noeselasuntoqueahoranosconcierne,sinoloqueseaeldeberdelhombre,cuando
necesitamediosparavivir.AscomolacondicindeIsraeleneldesiertonojustificsusincrdulasmurmuracionesy
frecuente desesperacin, tampoco la ma justificara el ejercicio del poder del Hijo de Dios para apropiarse, en la
desesperacin, de una ayuda injustificable. Como hombre, pues, esperar la ayuda divina, sin dudar de que a su
debidotiempollegar.LasegundatentacinenesteEvangelio,eslaterceraeneldeLucas.QueelordendeMateoes
elcorrecto,aparecerenlasecuela.5.Entonceseldiablolepasaalasantaciudadasllamada(comoenIsaas48:2;
Nehemas 11:1) por serla ciudad delgranRey, lasededel templo,la metrpoli de todoel culto judo. y le pone
sobrelasalmenasdeltemploLareferenciaesaunpuntosalientebienconocido.Siserefierealpuntomsaltodel
temploquerelucaconclavosdeoro(Josefo,Antigedades,5:5,6osiserefiereaotropicoenelprticorealdeHerodes
quesobresalasobrelahondonadadelCedrn,enelvalledeHinnomunatorreinmensaconstrudaenelbordede
esteprecipicio,desdecuyaaltura,diceJosefo,[PAG.22]unonopodamirarhastaelfondo(Antigedades,15:11,5)
noesseguro.Estoltimoesprobablementeelcaso.6.Yledice:SieresHijodeDiosComoestatentacincomienza
conelmismoargumentoquelaprimera,afindedesarraigarladeterminacindelSeoraquenoledisputasensu
estadodeHijo,nosparececlaroqueunasiguiinmediatamentealaotra;ycomolatentacinquesigueastamuestra
quelaesperanzadellegaratenerxitoenestepuntofuabandonada,yquetodoestababasadoenundesesperado
azar,pensamosquedichatentacineslaltimadelastres,comomsclaramenteveremoscuandolleguemosaella.
 20
chateabajo[chatedeaquabajo,Lucas4:9);queescritoest(Salmo91:11,12]Pero,quesloqueveoaqu?
diceelobispoHallElmismoSatansconunaBibliabajoelbrazoyuntextoenlaboca!Sinduda,habiendoSatans
sentidoelpoderdelapalabradeDiosenlatentacinanterior,estabaansiosodeprobarelefectodeellasalidadesu
propiaboca(2Corintios11:14).Asusngelesmandarporti,ytealzarnenlasmanos,paraquenuncatropieces
contupieenpiedraEstacitaesprecisamentelamismaquesehallaeneltextohebreoyenlaVersindelosSetenta,
con excepcin de que, despues de la primera clusula, las palabras para guardarte en todos tus caminos, aqu se
omiten.Unconsiderablenmerodebuenosexpositoreshapensadoqueestaomisinfuintencional,paraesconderel
hecho de que ste no sera uno de sus caminos, es decir, no era uno de sus deberes. Pero como el Seor en su
respuestanohacereferenciaaesto,sinoquesebasaenelgranprincipioenvueltoenlapromesacitada,simiramosa
lamismapromesa,esclaroqueelsentidodelamismapermanece,inclyaseonolaclusulaencuestin.7.Jessle
dijo: Escrito est adems [Deuteronomio 6:16]Significando: En verdad, as est escrito, y en esa promesa confo
implcitamente; pero, al usar este pasaje, hay otro que no debemos olvidar. No tentars al Seor tu DiosDios
prometeproteccinenelpeligro:deboyoentoncescrearelpeligro,bienseaparaponerapruebaconescepticismola
prometida seguridad, o pedir inconsideradamente una manifestacin de la misma? Eso sera tentar al Seor mi
Dios,locual,siendoexpresamenteprohibido,meprivaradelderechodeesperarproteccin.8.Otravezlepasael
diablolo conducea un monte muy alto, y le muestra todos los reinos del mundo, y su gloriaLucas (4:5)
aadeestaimportantefrase:enunmomentodetiempo,fraseque,alparecer,nosofrecelallaveparalaverdadera
interpretacin.PorellaseentiendeclaramentequefumostradaunaescenaalavistanaturaldelSeor.Perolimitar
esto a la extensin mxima que el ojo natural pudiera abarcar, es hacer violencia al sentido de la frase todos los
reinosdelmundo.Resta,pues,extraerdelaexpresinenunmomentodetiempo,lacualmanifiestamentetenael
propsito de insinuar una operacin sobrenatural, la idea de que le fu permitido al tentador extender por un
momentosobrenaturalmente,elalcancedelavisindelSeor,yproyectarunagloriaobrillosobreaquellaescena,
locualnoestencontradiccinconlaanalogadeotrasexpresionesescriturariasconreferenciaalasoperacionesque
selepermitenalmaligno.Enestecaso,elmontemuyalto,desdeelcualseobtuvolavisin,favoreceraelefecto
que se deseaba producir. 9. Y dcele: Todo esto te darLucas aade y la gloria de ellos. Pero Mateo, habiendo
dicho ya que sta le fu mostrada, no tena necesidad de repetirlo aqu. Lucas (4:6) aade estas otras frases
importantesqueomiteMateo:porqueamesentregada,yaquienquieroladoy.Eraestocompletamentefalso?Si
asfuera,noseracomoSatansacostumbrahacer,osea,insinuarsusmentirasbajolacoberturadealgunaverdad.
Quverdad,pues,hayaqu?Contestamos:NoesSatanstresvecesllamadopornuestroSeorelprncipedeeste
mundo(Juan12:31;14:30;16:11)?Nolellamaelapstol,eldiosdeestesiglo(2Corintios4:4)?Y,adems,nose
hadichoqueCristovinoadestruirporsumuertealquetieneelimperiodelamuerte,esasaber,eldiablo(Hebreos
2:14)? Sin duda estos pasajes expresan solamente la sujecin voluntaria del hombre al gobierno del malo mientras
vive,ysupoderparacircundarlamuertedeellos,cuandostavenga,contodosloshorroresdelapagadelpecado.
Peroyaquesteesundominiorealyterrible,laEscriturarepresentaaloshombrescomojustamentevendidosasu
dominio. En este sentido, Satans afirma algo que no carece de verdad, cuando dice: porque a m es entregada.
Pero cmo hace l entrega de esto a quien l quiere darlo? Lo hace empleando a quienes l escoge de entre sus
sbditosparamanteneraloshombresensupoder.EnestecasosuofrecimientoalSeorfueldeunasupremaca
secundariaconmensuradaconlasuya,aunqueamododeundonsuyoyparasusfines.sipostradomeadoraresEsta
era la nica aunque monstruosa condicin. Se observar que ahora no cita las Escrituras, porque no poda hallar
ningn pasaje que apoyase esa pretensin blasfema. En realidad, ya ha cesado de presentar sus tentaciones bajo la
mscara de la piedad, y se presenta desvergonzadamente como el rival de Dios mismo en sus pretensiones de
reclamarelhomenajedeloshombres.Teniendodesconfianzadelxitocomongeldeluz,sedespojadetododisfrazy
con un magnfico soborno solicita honores divinos. Esto muestra nuevamente que estamos al fin de las ltimas
tentaciones,yqueelordendeMateoeselverdadero.10.EntoncesJessledice:Vete,SatansYaqueeltentadorse
ha quitado la careta y se presenta en su verdadero carcter, el Seor no lo trata como un amigo fingido y piadoso
consejero, sino que lo llama por su verdadero nombrecuyo conocimiento desde el principio, haba ocultado
cuidadosamente hasta ahoray le ordena retirarse. Esta es la evidencia final y concluyente, pensamos, de que el
ordendeMateodebeserelcorrectoencuantoalastentaciones.Porquequinhadeconcebirqueeltentadorvolviese
al asalto despus de esto, con un carcter piadoso y con la esperanza de desalojar de la conciencia del Seor el
sentimiento de que era Hijo de Dios, mientras que el Seor, en tal caso, como se supone, debi haber citado las
Escrituras a uno a quien l haba llamado demonio en su cara, echando as sus perlas a uno que era peor que los
cerdos? que escrito est(Deuteronomio 6:13) Y as es que el Seor se separa de Satans sobre las rocas de las
Escrituras.AlSeortuDiosadorarsEneltextohebreoyenlaVersindelosSetenta,dice:temers;perocomoel
sentidoeselmismo,adorarsseusaaquparamostrarenfticamentequeloqueSatanspretendaera[PAG.23]
precisamenteloqueDioshabaprohibido.yalsoloservirsLapalabraservirsnuncaseusaenlaVersinde
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losSetentasinoenelsentidodeservicioreligioso;yenestesentidoseusaexclusivamenteenelNuevoTestamento,
comoenestecaso.Asimismo,lapalabrasolo,quenoestexpresadaenelhebreonienlaVersindelosSetenta,se
aadeaquparapresentarenfticamenteelaspectonegativoyprohibitivodelmandamiento.(VaseGlatas3:10,donde
se usa la palabra todas en una cita de Deuteronomio 27:26, de un modo similar suplementario.) 11. El diablo
entoncesledejLucasdice:Yacabadatodatentacin,eldiablosefudelporuntiempo.Eltiempoaquese
hace referencia aqu, lo menciona expresamente elSeor en Juan 14:30, y en Lucas 22:52, 53. y he aqu los ngeles
llegaronyleservanLeproporcionaronalimento,comolamismaexpresinlodaaentenderenMarcos1:31yen
Lucas 8:3. Lo mismo hicieron los ngeles con Elas (1 Reyes 19:58). Algunos excelentes crticos piensan que los
ngeles le ofrecieron no solamente alimento, sino nimo y sostn sobrenatural. Pero ste debi haber sido el ejecto
natural,msbienqueelobjetodirectodelavisita,queeraevidentementeelqueyahemosexplicado.Ydespusde
haber rehusado el hacer uso del servicio ilegtimo de los ngeles a su favor, con qu profundo gozo aceptara sus
servicioscuandoeranenviados,sinquelloshubierapedido,yalfindelastentaciones,directamenteporAquela
quienhabahonradotangloriosamente!Esacomidaseraparalverdaderoalimentodengeles;yalparticiparde
ella, una voz proveniente del cielo podra haber sido oda otra vez, por cualquiera que pudiese leer la mente del
Padre:Nohabadichobienyo,questeeramiHijoamadoenquientengocontentamiento?

Vers.1225.JESUSCOMIENZASUMINISTERIOENGALILEALLAMAMIENTODEPEDROYANDRES,DE
SANTIAGOYJUAN.SUPRIMERAGIRAENGALILEA.(Pasajesparalelos,Marcos1:1420;3539;Lucas4:14,15).
Enestepuntotendramosunanotablelagunaenlahistoria,lacual,sinofueraporelcuartoEvangelio,nuncahabramos
descubierto.LeyendolosprimerosEvangelioshabramossacadotresinferencias,lascuales,conlaayudadelcuarto,
sabemosquesonequivocadas:Primero,queelSeoresperhastalaterminacindelministeriodeJuan,cuandoste
fuarrestadoypreso,antesdeiniciarelsuyo;segundo,quehuboslounbreveintervaloentreelbautismodelSeor
ylaprisindeJuan.Tercero,queelSeornosloinicisulaborenGalilea,sinoquenuncaejercisuministeriofuera
deella,yquenuncavisitaJerusaln,niguardlapascua,hastaquefuallparasernuestrapascua,sacrificadapor
nosotros. Slo el cuarto Evangelio nos da la verdadera sucesin de los acontecimientos, no slo refiriendo los
importantes comienzos de la labor pblica del Seor que precedieron a la prisin del Bautista, y que se extienden
hastaelfindelcap.3,sinoespecificandolaspascuasquetuvieronlugarduranteelministeriodelSeor;locualnos
permiteconmuchaprobabilidaddecerteza,laordenacindelosacontecimientosdelosprimerostresEvangeliosde
acuerdoconlassucesivaspascuasqueellosabarcan.Eusebio,historiadoreclesistico,quealprincipiodelsiglocuarto
dedicmuchaatencinaestetema,alsealarestosaspectosdelosrelatosevanglicos,dice(3:24)queJuanescribisu
Evangelioapeticindelosqueconocanlosimportantesmaterialesquelposea,yquecubranloquefaltabaenlos
primerostresEvangelios.NoesfcilconjeturarconcertezaporqualcuartoEvangelio,habiendosidopublicadotan
tarde, le fu reservado el proporcionar detalles tan importantes en la vida de Jess. Pudiera ser que, aunque no
desconocieranloshechosengeneral,losescritoresnoposeandetallesdeconfianza.Perounacosasepuedeafirmar
con bastante certeza: que como las enseanzas del Seor en Jerusaln eran de una profundidad y grandeza
escasamente adaptodas al carcter dominante de los primeros tres Evangelios, pero en su totalidad estaban de
acuerdo con el cuarto; y como la mera mencin de las sucesivas pascuas, sin los relatos de las transacciones y
discursosaquedieronlugar,servirandepocoenlosprimerostresEvangelios,pudieranohaberhabidomanerade
preservar la unidad y consistencia de cada Evangelio a fin de proveer por medio de todos ellos la preciosa
informacinquedeellosrecibimos,anoserporelplanbajoelcualestnenrealidadformulados.

EntradaenGalilea(v.1217).12.MasoyendoJessqueJuanerapresocomorelatadoenelcap.14:35;Marcos
6:1720; Lucas 3:19, 20, se volvi a GalileaComo se menciona en su oportunidad en Juan 4:13. 13. Y dejando a
NazaretLaopiningeneralesqueaqusehacereferenciaaunaprimeravisitaaNazaretdespusdesubautismo,
cuyosdetallestenemosenLucascap.4:16,sig;yquenuestroevangelistaenelcap.13:5458yMarcosenelcap.6:16,
danlosdetallesdeunasegundavisitaaNazaret.PeroanosotrosnosparecequelasuposicindedosvisitasaNazaret,
despusdesubautismo,estllenadedificultadescasiinsuperables,ysobrelabasequesemencionaenLucas4:16y
siguientes,pensamosquelanicavisitaaNazareteslaqueserelataenMateocap.13,Marcos6yLucas4.Peroen
estecaso,cmodebemosentenderlaexpresindejandoaNazaret?Contestamosquelapalabraeslamismaquese
emplea en Hechos 21:3: Y como avistamos a Cipro, dejndola a mano izquierda, navegamos a Siria, es decir, sin
entrar en Chipre, sino solamente avistndolo, segn la frase nutica, pasaron al sureste de la isla, dejndola al
nordeste.Deigualmodoaqu,loqueentendemosqueelevangelistaquisodecir,esqueJessasuregresoaGalilea,
noseestablecienNazaretcomounopodraesperar,sinoquedejndolopasndolovinoyhabitenCapernaum,
ciudadmartimaalnoroestedelmardeGalilea,sobrelacosta,aunqueellugarprecisonoseconoce.(VaseNota,
cap.11:23).ElSeor,alparecer,escogiestelugarporvariasrazones.CuatroocincodelosdoceApstolesvivanall;
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laciudadtenaunapoblacinnumerosa,loqueofrecaalgunalibertadfueradelintensofanatismoquehastaeldade
hoycaracterizaatodosloslugaresdondegrannmerodejudosvivencasisolos;eraunlugarcntrico,demodoque
no slo en las festividades anuales pasaban por all grandes multitudes, sino que en cualquier momento se poda
reunirgrannmerodepersonasconfacilidad;yparairdeunlugaraotrodellago,loqueJesstanamenudohaca,
nohabalugarmsconveniente.PerootraimportanteraznporlacualeligiaCapernaum,[PAG.24]nolahemos
mencionado todava, y es la nica a que hace alusin nuestro evangelista, en los confines de Zabuln y de
NephtalimelunoaloestedelmardeGalilea,yelotroalnorte;perolasfronterasexactasnoseconocen.14.Para
quesecumplieseloquefudichoporelprofetaIsaas(Capitulo9:1y2;ocomoeneltextohebreo,captulo8:23y
9:1),quedijo:15.LatierradeZabuln,ylatierradeNephtalim,caminodelamarlacostaquebordeaelmarde
GalileahaciaeloestedelaotrapartedelJordnfrasequeseempleaparadesignarlaparteestedelJordn;pero
aquyenvariosotroslugaressignificaeloestedelJordn.Lapalabraalpareceradquirielsentidogeneraldeelotro
lado;yencuantoalladoaqueserefera,sedeterminabaencadacasoporelcontexto.GalileadelosGentilesSe
llamaasporsuubicacinquelahacafronteraentrelatierrasantayelmundoexterior.Mientrasquelastribusde
EfraimydeJud,comolodiceStanley,estabanseparadasdelmundoporelvalledelJordnporunlado,yporlos
filisteos por el otro, las tribus del norte estaban en la carretera directa de todos los invasores que venan del norte,
tenan contacto ininterrumpido con razas mezcladas que siempre han ocupado las alturas del Lbano, y mantenan
relacionesntimasypacficasconlanacinmscomercialdelaantigedad,losfenicios.VeinteciudadesdeGalilea
fueronenrealidadanexadasporSalomnalvecinoreinodeTiro,yformabanconsuterritorioloslmites(Gebul
oCabul)delosdemonios.Tiempodespustodavaesteterritorioeradesignadoconeltrminogeneraldeconfines
(costas o fronteras) de Tiro y de Sidn. En la primera transmigracin de la poblacin juda, Neftal y Galilea
sufrieronlamismasuertequelastribustransjordnicasantesdequeEfraimyJudhubiesensidomolestadas(2Reyes
15:29).Enlapocadelaeracristiana,estadesventajaoriginaldesuposicingeogrficatodavasehacasentir;puesel
acentodelosgalileoslosdelatabaporcausadesurarapronunciacin(Mateo26:73);yladistanciaquelosseparabade
las sedes de gobierno y de las civilizaciones en Jerusaln y en Cesarea, contribua para que fueran tildados de
turbulentosoindependientes,segnfuesenmiradosporamigosoporenemigos.16.Elpuebloasentadoentinieblas,
Vi gran luz; y a los sentados en regin y sombra de muerte, luz les esclareciEl canto proftico al cual estas
palabraspertenecen,comienzaenelcaptulo7deIsaas,elcaptulo6lesirvedeintroduccinyseextiendehastaelfin
delcaptulo12queentonaelespritudetodaesamelodaproftica.PertenecealreinadodeAcaz,ysedesenvuelve
alrededor del esfuerzo combinado de los dos reinos vecinos de Siria y de Israel, para aplastar a Jud. En estas
circunstancias crticas, Jud y su rey, mediante su iniquidad, estaban provocando al Seor a que los vendiese en
manosdesusenemgos.Cul,pues,eselcontenidodeestecantoprofticohastaelpasajequeaqusecita?Enprimer
lugar, Jud no perecer, no podr perecer, porque EMMANUEL, el Hijo de la Virgen, proceder de sus lomos. En
segundolugar,unodelosinvasoresprontoperecer,yelreinodeningunodeellosserensanchado.Adems,aun
cuandoelSeorserelSantuariodeaquellosqueconfanenestaspromesasyesperansucumplimiento,conducira
laconfusin,tinieblasydesesperacinalavastamultituddeaquellanacinquedesprecisusorculosyque,ensu
ansiedadyangustia,seacogialosorculosmentirososdelospaganos.Estonosllevahastaelfindelcaptulooctavo.
Alcomienzodelnoveno,unaluzrepentinasevebrillarenunlugardefinidodelpas,lapartequehabradesufrir
msenestasguerrasdedevastacin:latierradeZabuln,ylatierradeNephtalporlavadelamar,deesaparte
delJordn,Galileadelasgentes.ElrestodelaprofecaabarcalasdoscautividadesdeAsiriaydeCaldea,ytermina
conlagloriosaprofecamesinicadelcaptulo11yelhimnocoraldelcaptulo12.Ahorabien,esteeselpuntoque
sostiene nuestro evangelista: Al habitar el Mesas en estas mismas regiones de Galilea esparciendo su gloriosa luz
sobre ellas, la prediccin del profeta evanglico segn afirma nuestro Evangelista, haba sido cumplida; y si no se
cumplias,podemosafirmarconconfianzaquenofucumplidaenningunaeradelceremonialjudo,ytodavano
sehacumplido.Aunloscrticosmsracionalistastienendificultadenexplicarestepasajedealgunaotramanera.17.
DesdeentoncescomenzJessapredicar,yadecir:Arrepentos,queelreinodeloscielossehaacercadoEnesta
forma el Seor no solamente reanuda el canto proftco, sino que repite el mismo llamamiento de su famoso
precursor.NuestroSeor,algunasveces,habladelnuevoreinocomosiyahubiesellegado,refirindoseasupropia
personayministerio;peroenlosplanesdeDios,elreinodeloscielosslosehabiaacercado,ynollegaramientrasquela
sangrenofuesederramadaenlacruz,yelEsprituSantoeneldadePentecosts,abrieralafuentequelimpiaraal
mundoenterodepecadoeimpureza.

ElllamamientodePedroydeAndrs,deSantiagoydeJuan(vv.1822).18.YandandoJess(LapalabraJessaqu
parecequenopertenecealtexto,sinoquefuintroducidadeaquellasporcionesdelmismoquesetranscribanpara
ser usadas como lecciones en las iglesias; en las cuales fu introducida con naturalidad, como una palabra que
estableca conexin al comienzo de una leccin.) junto a la mar de Galilea, vi a dos hermanos, Simn, que es
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llamadoPedroporlaraznquesemencionaenelcap.16:18,yAndrssuhermano,queechabanlaredenlamar;
porque eran pescadores. 19. Y dceles: Venid en pos de m, y os har pescadores de hombreselevndolos a un
plano superior de pesca, as como David haba sido elevado de un plano inferior a uno superior de pastor (Salmo
78:7072).20.Ellosentonces,dejandoluegolasredes,lesiguieron.21.Ypasandodeallviotrosdoshermanos,
Jacob,hijodeZebedeo,yJuansuhermano,enelbarcoconZebedeo,supadre,queremendabansusredes;ylos
llam. 22. Y ellos, dejando luego el barco y a su padreMarcos aade una clusula importante: y dejando a su
padreZebedeoenelbarcoconlosjornaleros;locualmuestraquelafamiliaestabaenbuenasituacineconmica.le
siguieronDos preguntas relacionadas con la armona de los Evangelios, se presentan aqu. Primera: Fu este
llamamientoelmismoqueserelataenJuan1:3542?Claroqueno.Porque(1)aquelllamamientofuhechocuando
JessestabatodavaenJudea;esteotro,despusdesuregresoaGalilea.(2)Aqu,CristollamaaAndrs;all.Andrs
solicita una entrevista con Cristo. (3). Aqu, Andrs y Pedro son llamados al mismo tiempo; all Andrs, habiendo
sidollamado,junto[PAG.25]conotrodiscpuloquenosenombra,quienclaramenteeraeldiscpuloamado(vase
Juan1:40),vaenbuscadesuhermanoPedroylollevaaCristo,quienentonceslollama.(4).Aqu,Juanesllamado
junto con su hermano Jacobo; all, Juan es llamado junto con Andrs, despus de que a su propia solicitud haban
tenido una entrevista con Jess, sin hacer mencin de Jacobo, cuyo llamamiento, si tuvo lugar entonces, no podra
habersidoinadvertidoporsupropiohermano.Hastaaqucasitodosestndeacuerdo.Peroenlasiguientepregunta,
las opiniones estn divididas. Es este llamamiento el mismo que se relata en Lucas 5:111? Muchos crticos
competentespiensanques.Perolassiguientesconsideracionessonparanosotrosdecisivasencontradeestaopinin.
Primero,aquloscuatroapstolessonllamadosseparadamente,enpares;enLucas,sonllamadostodosjuntos.Luego,
enLucas,Jesslosllamadespusdeunmilagroglorioso;aqu,unparestarrojandolasredes,mientrasqueelotro
estremendandolassuyas.Adems,aquelSeornohabaaparecidoenpblicoenGalilea,porlotanto,nohaba
juntadoanadiealrededordes;caminasoloporlaorilladellago,cuandosedirigealosdosparesdehermanos;en
Lucas,lasgentesseagolpabansobrelparaorlapalabradeDios,mientraslestabajuntoallagodeGenezaret.
Esteestadodecosasdaaentenderunaetapaalgoavanzadadesuministerioinicial,yalgodeentusiasmopopular.En
cuantoaestosllamamientossucesivos,vaseNotasobreLucas5:1.

LaprimeragiraenGalilea(vv.2335).23.YrodeJesstodaGalilea,enseandoenlassinagogasdeellosEstas
eran casas para el culto local. No se puede probar que existieran antes de la cautividad de Babilonia; pero, como
comenzaronalevantarseprontodespus,probablementelaideafusugeridacomoresultadodelasincomodidades
en su vida religiosa a las cuales haban estado sujetos los cautivos. En los das del Seor la regla era tener una
sinagoga dondequiera que viviesen diez hombres cultos o estudiantes de la ley; y se extenda a Siria, Asia Menor,
Greciayalamayorpartedeloslugaresdeladispersin.Lospueblosgrandestenanvarias,yenJerusalnelnmero
seacercabaaquinientas.Encuantoalosfuncionariosyordendeculto,lascongregacionescristianassiguenelmodelo
implantado por la sinagoga. y predicando el evangelioproclamando las buenas nuevas, del reino, y sanando
todaenfermedadytodadolenciaLapalabradolenciaserefiereaunmalestarincipientequecausamorbidez.en
elpueblo.24.YcorrasufamaportodalaSiriaalcanzandoprimeramentelapartecercanaaGalilea,quesellamaba
Sirofenicia(Marcos7:26),yluegoextendindoseporelresto.yletrajerontodoslosquetenanmaltodoslosque
sufran dealguna enfermedad o estaban indispuestos. los tomadosuna clase distinta,yno una explicacin de las
enfermedadesaquealudieronantes,comonuestrostraductorescrean.dediversasenfermedadesytormentoses
decir, desrdenes agudos. y los endemoniadoso posedos del demonio. y lunticosafectados por la luna. y
paralticos,ylossanEstassanidadesinmediatamentesirvieroncomocredencialeseilustracionesdelasbuenas
nuevasquelproclamaba.DespusdeleeresterelatoacercadelaprimeragiradepredicacindelSeor,podemos
extraarnosdeloquesigue?25.YlesiguieronmuchasgentesdeGalileaydeDecpolisunareginquesehallaba
alestedelJordn,asllamadaporquecontenadiezciudadesfundadasyhabitadasparticularmenteporpobladores
griegos. y de Jerusalem y de Judea y de la otra parte del Jordnes decir, de Perea. De modo que no solamente
Palestinafuconmovidasinotambinlasregionesadyacentes.Peroelobjetoprincipalporelcualestosemenciona
aqu, es para ofrecer al lector una idea tanto de la vasta multitud, como de la variedad del grupo interesado, que
seguaalgranpredicador,aquieneslesfudirigidoelasombrosodiscursodelossiguientestrescaptulos.Encuanto
alaimportanciaqueelSeordiaestaprimeragiradepredicacin,ylapreparacinparaella,vaselaexplicacin
sobreMarcos1:3539.

CAPITULO57

ELSERMONDELMONTE
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Enlaopinindemuchoscrticoscompetentes(delascomentadoresgriegos;Calvino,Grocio,Maldonatus,quien
escaselnicoentreloscomentadoresromanistas;ylamayoradelosmodernos,comoTholuck,Meyer,DeWette,
Tischendorf, Stier, Wieseler, Robinson), ste es el mismo discurso que se encuentra en Lucas 6:1749, aunque este
Evangelista lo detalla menos ampliamente que Mateo y con muchas variaciones. La opinin prevalente de estos
crticos es que el discurso que se halla en Lucas es el original, y que Mateo aadi un nmero de enseanzas
pronunciadasenotrasocasionesporJess,conlaideadedaraconocerdeunasolaojeadalosgrandesbosquejosde
lasenseanzasticasdelSeor.Perodequesetratadedosdiscursosdistintos,unopronunciadoalfinaldesuprimera
giramisionera,yelotrodespusdeotragirasimilarcuandoeligisolemnementealosDoce,eslaopinindeotros
comentadoresquehandadomuchaatencinatalesasuntos(entreellosmuchoscomentadoresromanistas,inclusive
Erasmo;ydelosmodernos,Lange,Greswell,Birks,WebsteryWilkinson.Elpuntoquedasindecisinporpartede
Alford).LaopinindeAgustnenelsentidoqueambosfueronpredicadosenlamismaocasin:eldeMateoenuna
montaa,yalosdiscpulos;eldeLucasenunallanura,yalamultitudmezclada,estanburdayartificialquecasino
mereceatencin.Anuestroparecerelargumentofavorecealosqueopinanquesetratadedosdiscursosdiferentes.Es
difcil concebir que Mateo hubiese colocado este discurso antes de su propio llamamiento, ya que aqul fue
pronunciadomuchotiempodespus,yfudichoensupropiapresenciacomounodelosrecientementeelegidosdoce
apstoles.AadamosaestoqueMateointroducesudiscursoenmediodeindicacionesdefinidasdetiempo,lascuales
lo consignan a la primera gira de predicacin del Seor; mientras que el de Lucas, que expresamente lo menciona
como habiendo sido pronunciado inmediatamente despus de la eleccin de los Doce, no podra haber sido
presentadohastamuchotiempodespusdelaocasinsealadaporMateo.Tambinesdifcilvercmounodeestos
discursospuedaserunaexpansinocontraccindelotro.YcomoestfueradedudaqueelSeorrepetaalgunosde
susdichosmssignificativosenformadistinta,ycondiferentesaplicaciones,nonosdebesrprender[PAG.26]que,
despusdetranscurridomsomenosunao(habiendopasadounanocheenteraenoracinenelmontedespusde
apartaralosDoce,yhallndoserodeadodeunamultituddegentes,pocasdelascualesprobablementehabanodoel
SermndelMonte,ymenosanlorecordaban),mencinaseotravezlospuntosprincipales,consuficientesemejanza
paramostrarsuimportanciaduradera,yalmismotiempo,conaquelladiferenciaquemuestrasuinagotablefertilidad
comoelgranprofetadelaiglesia.

CAPITULO5

Vers.116.LASBIENAVENTURANZAS,YSUAPLICACIONALMUNDO.1.Yviendolasgenteslasquese
mencionanenelcap.4:25subialmonteunodelosdocemontesquesegnRobinsonhayenlascercanasdelmar
de Galilea, y cualquiera de los cuales podra haber servido para la ocasin. Tan atractivo es el panorama que la
descripcin del mismo delos das deJosefo(GuerrasJudas, 3:10, 8) enadelante, podra considerarse como un poco
exagerada.sentndosese haba sentado, o se sentse llegaron a l sus discpulosque ya constituan un
crculo numeroso, ms o menos atrados y dominados por su predicacin y sus milagros, adems del grupo ms
pequeo de sus ms devotos adherentes. Aunque estos ltimos eran los que haba descrito en su discurso como
sbditosdesureino,decuandoencuandoeranatradasaestecrculontimoalgunasalmasqueprocedandelcrculo
exterior,quienesporelpoderdesupalabrasinigual,eranconstreidasahacerabandonodetodoparaseguiraJess.
2. Y abriendo su bocauna manera solemne para llamar la atencin del lector, a fin de prepararlo para algo muy
importante (Job 9:1; Hechos 8:35; 10:34)les enseaba, diciendo: 3. BienaventuradosDe las dos palabras que
nuestrostraductoresinterpretancomobienaventurados,laqueaquseempleaserefieremsalointerno,yporeso
podratraducirsefeliz,enunsentidomselevado;mientrasquelaotradenotamsbienloquenosvienedeafuera
(comoenMateo25:34).Noobstante,ladistincinnosepuedesiempreestablecerclaramente.Hayunapalabrahebrea
queexpresalasdosideas.Encuantoaestaspreciosasbienaventuranzas,obsrveseque,aunquesonochoennmero,
slo se sealan siete distintos aspectos del carcter. La octava, que se refiere a los perseguidos por causa de la
justicia,denotameramentealosposeedoresdelassieteanteriores,porcuyaraznsonperseguidos(2Timoteo3:12).
Porlotanto,envezdeunapromesadistintaaestaclase,notenemossinounarepeticindelaprimerapromesa.Este
puntohasidonotadoporvarioscrticos,quienes,basadosenelcarctersptuployadescrito,hanobservadobienque
el propsito era el de sealar un carcter completo, y que por la sptupla bienaventuranza acompaante, se quiere
significar una perfecta bienaventuranza. Observemos, adems, que el lenguaje en que estas bienaventuranzas estn
presentadas, ha sido tomado intencionalmente del Antiguo Testamento para mostrar que el nuevo reino no es ms
queelantiguoenformanueva;mientrasqueloscaracteresquesedescribennosonmsquelasformasvariadasde
esaespiritualidad,queeralaesenciadelaverdaderareliginentodotiempo,lacualcasihabadesaparecidobajola
influencia de una enseanza corrompida. Adems, las cosas que aqu se prometen, lejos de ser recompensas
arbitrarias,comoveremosencadacaso,procedendelcarcteralcualseaplican,yensuformacompletanosonsino
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una apta coronacin de ellos. Adems, as como el reino de los cielos, que es la primera y la ltima de las cosas
prometdas aqu, tiene dos etapasuna en el presente y otra en el futuro, una etapa inicial, y otra que ser
consumadadeigualmodo,elcumplimientodecadaunadeestaspromesastienendosetapas:unaenelpresentey
otraenelfuturo,unaincompletayotraperfecta.3.lospobresenesprituTodoslosqueestnfamiliarizadosconla
fraseologadelAntiguoTestamento,conocencunfrecuentementeelpuebloverdaderodeDiossedesignacomolos
pobres,oseanlosoprimidos,losafligidos,losmiserablesylosnecesitados,oconlosdostrminosjuntos(comoen
elSalmo40:17;Isaas41:17).Laexplicacindeestolahallamosenelhechodequegeneralmentesonlospobresde
este mundo los que son ricos en fe (Santiago 2:5; comprese 2 Corintios 6:10 y Apocalipsis 2:9); mientras que a
menudolosimpossonlosqueprosperanenelmundo(Salmo73:12).Porlotanto,stapareceserlaclasequese
menciona en Lucas (6:20, 21), literalmente los pobres y hambrientos, y a ellos el Seor se dirige especialmente.
PeroyaqueelpueblodeDiosentantoslugaressemencionacomolospobresylosnecesitados,sinqueexistan
evidenciasreferentesasusituacineconmica(comoenelSalmo68:10;69:2933;132:15;Isaas61:1;66:2),claramente
sevequeesunestadomentalloqueestostrminosdesignan.Porlotanto,nuestrostraductorestraducentalespalabras
como sumisos (Salmo 10:12, 17), mansos (Salmo 22:26), humildes (Proverbios 3:34), sin hacer referencias a
circunstancias exteriores. Pero aqu las palabras explicativas en espritu, aplican el sentido a los que en su ms
ntima conciencia se dan cuenta de su completa necesidad (comprese el griego de Lucas 10:21; Juan 11:33; 13:21;
Hechos 20:22; Romanos 12:11; 1 Corintios 5:3; Filipenses 3). Este modesto sentimiento, de que ante Dios estamos
carentesdetodo,sehallaenlabasedetodaexcelenciaespiritual,deacuerdoconlasenseanzasdelasEscrituras.Sin
esta conviccin no tenemos acceso a las riquezas de Cristo; y con ella estamos en condiciones de recibir toda
provisin.espiritual(Apocalipsis3:17,18;Mateo9:12,13).porquedeelloseselreinodeloscielosVaseNota,cap.
3:2. Los pobres en espritu no slo tendrn, sino que ya tienen el reino. El verdadero sentido de su pobreza es el
comienzodesusriquezas.Mientrasqueotrosandanenvanidad,enunasombra,comounaimagen,enunmundo
irrealcon un concepto equivocadode s mismos yde todo lo que losrodea, los pobres en espritu son ricos en el
conocimientodesuverdaderasituacin.Teniendovalorparamirarlasituacincaraacara,yposeerlasinmalicia,se
sientenfuertesenlaseguridaddequeresplandecienlastinieblasluzalosrectos(Salmo112:4);yprontoamanece
como el da. Dios no espera nada de nosotros como precio de sus dones de salvacin; y slo tenemos que sentir
nuestra completa carencia, y entregarnos a su compasin (Job 33:27, 28; 1 Juan 1:9). De modo que los pobres en
esprituseenriquecenconlaplenituddeCristo,queeselreinoen[PAG.27]sustancia;ycuandollesdigadesdesu
grantronoblanco:Venid,benditosdemiPadre,heredadelreinopreparadoparavosotros,losinvitarmeramenteal
plenogocedeunaherenciaqueyaposean.4.Bienaventuradoslosquelloran:porqueellosrecibirnconsolacin
Estellorarnodebeinterpretarsecomoesesentimientoqueselesarrancaaloshombresbajolapresindelosmales
delavida,comotampocolatristezaacausadelospecadoscometidos.Evidentemente,setratadeesesentimientoque
produceelsentirnospobresespiritualmente;yas,lasegundabienaventuranzanoesmsqueelcomplementodela
primera. Esta trata del aspecto intelectual, mientras que la segunda trata del aspecto emotivo. Es la pobreza de
espritulaquehaceexclamar:Pobredem;yelllorarqueestocausa,conducealaformacindellamento:Ayde
m,quesoymuerto.PoresaraznestaclasedepersonasseconocecomolosenlutadosdeSin,ocomopodramos
expresarlo nosotros: religiosos enlutados, en contraste con las dems clases (Isaas 61:13; 66:2). La religin, de
acuerdoconlaBiblia,noesniunconjuntodeconviccionesintelectuales,niunatadodesentimientosemotivos,sino
una composicin de los dos, ya que lo primero engendra lo segundo. Y de esta manera ntima las dos primeras
bienaventuranzas se relacionan entre s. Los que lloran, sern consolados. Aun ahora obtienen belleza en vez de
cenizas,gozoenvezdelamentacin,yespritudealabanzaenlugardeespritudeabatimiento.Habiendosembrado
con lagrimas ahora cosechan con gozo. Sin embargo, todo consuelo presente, aun el mejor, es un consuelo parcial,
interrumpido, de poca duracin. Pero los das de nuestro lloro terminarn pronto, y entonces Dios limpiar toda
lgrimadenuestrosojos.Entonces,enelsentidomspleno,losquelloran,sernconsolados.5.Bienaventurados
losmansos:porqueellosrecibirnlatierraporheredadEstapromesaalosmansosnoesmsquelarepeticindel
Salmo37:11;sloquelapalabraquenuestroevangelistatraducelosmansos,siguiendolaVersindelosSetenta,es
la misma que hemos encontrado tan a menudo traducida los pobres, mostrando cun ntimamente relacionados
estnestosdosaspectosdelcarcter.Esverdaderamenteimposible,quelospobresenesprituylosquelloranen
Sin, no sean al mismo tiempo los mansos; es decir, las personas de un comportamiento humilde y gentil. Cun
adecuada encontramos, para fortalecer este concepto, la siguiente exhortacin: Amonstales que se sujeten a los
prncipes y potestades, que obedezcan, que estn prontos a toda buena obra. Que a nadie infamen, que no sean
pendencieros, sino modestos, mostrando toda mansedumbre para con todos los hombres. Porque tambin ramos nosotros
necios en otro tiempo, rebeldes, extraviados, sirviendo a concupiscencias y deleites Mas cuando se manifest la
bondaddeDiosnuestroSalvador,ysuamorparaconloshombresporsumisericordianossalv(Tito3:17).Pero
aquelquenotenarazonestanconmovedorasparamanifestarsuhermosocomportamiento,dijo,sinembargo,des
 26
mismo: Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn; y hallaris
descansoparavuestrasalmas(Mateo11:29);yelapstolrogaunadelasiglesiasporlamansedumbreymodestia
deCristo(2Corintios10:1).Elconceptoquedelamansedumbretieneaquelquemiranocomoelhombremira,lo
aprendemosde1Pedro3:4,dondeelverdaderoadornosedicequeesunesprituagradableypacfico,locualesde
grandeestimadelantedeDios.Lamansedumbre,enelhombre,esunestadodenimocontrarioalorgullo,yaun
espritupeleadoryvengativo;msbienaceptalainjuriayconsienteenserdefraudado(1Corintios6:7);nosevengaa
s mismo, antes da lugar a la ira (Romanos 12:19); es como aquel que siendo manso, cuando le maldecan, no
retornabamaldicin;cuandopadeca,noamenazaba,sinoremitalacausaalquejuzgajustamente(1Pedro2:23).La
tierraquelosmansoshandeheredarpuedeinterpretarsecomounlugarespecfico,conunainmediatareferenciaa
Canan, como la tierra prometida, la plena posesin de la cual era para los santos del Antiguo Testamento la
evidencia y manifestacin del favor de Dios que descansaba sobre ellos, y el ideal de toda bienaventuranza real y
permanente. Aun en el Salmo del cual se toman estas palabras, la promesa a los mansos no se mira como una
recompensaarbitraria,sinocomoteniendounaespeciedecumplimientonatural.CuandosedeleitanenelSeor,l
lesdalosdeseosdesucorazn;cuandoleencomiendansucamino,llosprospera,exhibelajusticiadeelloscomola
luz,ysusderechoscomoelmedioda:lopocoqueellostienen,aundespusdehabersidodespojados,esmejorque
las riquezas de muchos impos (Salmo 37). En resumen, todo es de ellos, al poseer ese don que es la vida, v esos
derechos que les corresponden como hijos de Dios. ya sea el mundo, o la vida, o la muerte, o lo presente, o lo
porvenir;todoesdeellos(1Corintios3:21,22);y,finalmente,alvencerheredantodaslascosas(Apocalipsis21:7).
Deestamaneralosmansossonlosnicoslegitimosocupantesdeunmetrodetierraodeunmendrugodepanaqu,y
herederos de todo en lo futuro. 6. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia: porque ellos sern
hartosesdecir,sernsaturados.Tholuckdice:DesdeesteversculotodareferenciaalAntiguoTestamentocesa.
Sorprendente!Porelcontrario,ningunadeestasbienaventuranzastienesealesmsmanifiestasdehabersidosacada
de la rica mina del Antiguo Testamento. En verdad, cmo podra uno que halla en el Antiguo Testamento los
pobres en espritu y los enlutados en Sin, dudar de que hallara tambin esos mismos caracteres anhelando la
justicia que sienten y lamentan no poseer? Pero cul es el significado preciso de la palabra justicia aqu? Los
comentadores luteranos, y algunos de los nuestros, parecen tener una inclinacin hacia la idea del sentido ms
restringidodeltrminoqueesusadoconreferenciaalajustificacindelospecadoresanteDios.(VaseJeremas23:6;
Isaas45:24;Romanos4:6;2Corintios5:21).Pero,enundichodetantoalcancecomoste,claramentedebesertomado,
comoenelcasodelversculo10,enunsentidomsamplio,significandoesaconformidadespiritualycompletaala
leydeDiosquelossantoslamentannoposeer,ycuyaposesinconstituyelanicayverdaderasantidad.ElAntiguo
Testamento se ocupa mucho de esta justicia, como la nica que Dios mira con aprobacin (Salmo 11:7; 23:3; 106:3;
Proverbios12:28;16:31;Isaas64:5,etc.).Siendoelhambreylasedlosmsagudosapetitos[PAG.28]quetenemos,el
Seor,empleandoestafigura,describeaaquelloscuyosmsprofundosanhelossonlasbendicionesespirituales.Yen
elAntiguoTestamentohallamosesteanheloexpresadodediversasmaneras:Odme,losquesegusjusticia,losque
buscis a Jehov (Isaas 51:1); Tu salud esper, oh Jehov, exclam el moribundo Jacob (Gnesis 49:18);
Quebrantada est mi alma de desear tus juicios en todo tiempo (Salmo 119:20), dice el dulce salmista, y en
expresionessimilareseneseSalmoyenotrosmanifiestasusansiasmsprofundas.ElSeorusaestebenditoestado
denimo,representndolocomounaprendaseguraparaobtenerlosbienesdeseados,yaqueeslamejorpreparacin
y el mismo principio delos bienes.Sern saturados, nosolamente poseernlo que valoran tan altamente y tanto
deseanposeer,sinoquesernhartos.Sinembargo,esonoocurrirenestavida.AunenelAntiguoTestamentoeste
punto se entenda muy bien. El salmista, en un lenguaje que sin duda abarca ms all de la escena presente, dice:
Libramialmadeloshombresdelmundo,cuyaparteesenestavida.Yoenjusticiaverturostro;sersaciado
cuando despertare a tu semejanza (Salmo 17:1315). Las anteriores bienaventuranzas, o sea las primeras cuatro,
representanalossantoscomoconscientesdelanecesidaddesusalvacin,yobrandodeacuerdocontalcarcter,msbien
quecomoposeedoresdeella.Lassiguientestressondeunaclasedistinta,puesrepresentanalossantoscomohabiendo
hallado ya la salvacin, y conducindose segn el cambio operado en ellos. 7. Bienaventurados los misericordiosos:
porque ellos alcanzarn misericordiaEs hermosa la conexin entre esta bienaventuranza y las anteriores. La una
tiene una tendencia naturalde engendrarala otra.En cuanto alas palabras,parecenser tomadas directamente del
Salmo 18:25: Con el misericordioso te mostrars misericordioso. Eso no quiere decir que nuestra misericordia
absolutamente tenga que venir primero. Por el contrario, el Seor mismo expresamente nos ensea que el mtodo
usado por Dios consiste en despertar en nosotros compasin hacia nuestros semejantes, hacindonos sentir su
compasinhacianosotrosdeunamaneraymedidasextraordinarias.Enlaparboladelsiervomalvado,aquiensu
seor perdon diez mil talentos, era natural que se esperase que l practicara una pequea parte de la misma
compasindelacuallhabasidoobjeto,yperdonaraasucompaerounadeudadeciendenarios.Yslocuandoen
vez de hacerlo lo puso en prisin sin misericordia, hasta que lo pagase todo, fu despertada la indignacin de su
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seor,yelquehabasidodesignadoparavasodemisericordia,estratadocomovasodeira(Cap.18:2335;vasecap.
5:23,24;6:15;Santiago2:13).DiceTrenchconjusticia:SegnelpuntodevistadelaEscritura,elcristianosehallaen
unpuntomedioentrelamisericordiarecibidaylaqueaunhaderecibir.Algunasveceslaprimerasepresentacomo
unargumentoparaquelmismoseamisericordioso:PerdonndooslosunosalosotrosdelamaneraqueCristo
os perdon (Colosenses 3:13; Efesios 4:32); algunas veces es presentada la otra: Bienaventurados los
misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia: Perdonad, y seris perdonados (Lucas 6:37; Santiago 5:9).
Asque,sibienesciertoqueelcristianodebesiempremiraralamisericordiarecibidacomolafuenteymotivodela
misericordiaqueldebemostrar,deigualmodomirahaciaadelantealamisericordiaquenecesitaan,yquetienela
certezadequelosmisericordiosossegnloqueBengelhermosamentellamalabenignatalio(compensacinbenigna)
del reino de Diosla reciban como una nueva provocacin hacia un abundante ejercicio de la misericordia. Los
anticiposycomienzosdeestarecompensajurdicaseexperimentanabundantementeenloquesigue;superfeccinse
reserva para aquel da, cuando, desde su gran trono blanco, el Rey dir: Venid, benditos de mi Padre, heredad el
reinopreparadoparavosotrosdesdelafundacindelmundo:porquetuvehambre,ymedisteisdecomer;tuvesed,y
medisteisdebeber;fuhusped,ymerecogisteis;desnudo,ymecubristeis;enfermo,ymevisitasteis;estuveenla
crcel,yvinisteisam.S;deesamanerasecomporthacianosotroscuandoestabaenlatierra.Pusoaunsuvidapor
nosotros;ylnopuededejardereconocerenlosmisericordiosossupropiaimagen.8.Bienaventuradoslosdelimpio
corazn: porque ellos vern a DiosAqu tambin nos hallamos en terreno del Antiguo Testamento. En ste la
diferenciaentrelapurezaexternaylainterna,ylaaceptabilidaddelaltimasolamente,enlapresenciadeDios,se
enseaentodaspartes.LaideadeunavisindeDiosnoesextraaalAntiguoTestamento;yaunquesepensaba
que esto no era posible en la vida presente (Exodo 33:20; y comprese Job 19:26, 27; Isaas 6:5), sin embargo,
espiritualmente se conoca y se tena la idea de que era el privilegio de los santos aun aqu (Gnesis 5:24; 6:9; 17:1;
48:15; Salmo 27:4; 36:9; 63:2; Isaas 38:3, 11, etc.). Pero, con qu extraordinaria simplicidad, brevedad y poder se
expresaaquestaverdadfundamental!Yenqumarcadocontrasteapareceraesaenseanzacomparadaconlaque
eracorrienteentonces,enlacualsedabaatencinexclusivaalapurificacinceremonialyalamoralidadexterna!Esta
purezadelcorazncomienzaenuncoraznpurificadodemalaconcienciaounaconciencialimpiadadelasobras
demuerte(Hebreos10:22;9:14;yvaseHechos15:9);yestotambinesenseadoenelAntiguoTestamento(Salmo
32:1, 2; comprese Romanos 4:58 e Isaas 6:58). La conciencia as limpiada, el corazn as purificado, poseen luz
dentrodesparaveraDios.Sinosotrosdijremosquetenemoscomuninconl,yandamosentinieblas,mentimos,
y no hacemos la verdad; mas si andamos en luz, como l est en luz, tenemos comunin entre nosotros (l con
nosotros, y nosotros con l), y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpiaa nosotros que gozamos de su
compaerismo,elcualperderamossinuncontinuolimpiamientodetodopecado(1Juan1:6,7).Cualquieraque
permaneceenl,nopeca;cualquieraquepeca,nolehavisto,nilehaconocido(1Juan3:6);Elquehacemal,noha
visto a Dios (3 Juan 11).La visin interna explicada de esta manera, y el hombre interior en simpatacon Dios, se
miran mutuamente con complacenciay gozo,y somos transformados degloria engloria en la misma semejanza.
Pero la visin plena y beatfica de Dios se reserva para aquel tiempo al cual el salmista alarga su mirada: Yo en
justiciaversurostro;sersaciadocuandodespertareasusemejanza(Salmo17:15).Entonces[PAG.29]sussiervos
leservirn.Yvernsucara;ysunombreestarensusfrentes(Apocalipsis22:3,4).Loverncomoles(1Juan3:2).
Pero,diceelapstol,expresandoelotroaspectodeestabienaventuranza:Seguidlasantidad,sinlacualnadieveral
Seor (Hebreos 12:14). 9. Bienaventurados los pacificadoreslos que no solamente estudian la paz, sino que la
difundenporque ellos sern llamados hijos de DiosDe todas estas bienaventuranzas, sta es la nica que con
dificultad hallara su basedefinida en el Antiguo Testamento, debido aque ese gloriossimo carcter de Dios, cuya
imagenapareceenlospacificadores,teniaqueserreveladoan.Enverdad,sugloriosonombredeJehov,fuerte,
misericordioso, y piadoso: tardo para la ira, y grande en benignidad y verdad; que perdona la iniquidad, la
rebelin, y el pecado (Exodo 34:6), haba sido proclamado de una manera llamativa, y se haba manifestado en
accin, con notable frecuencia y variedad, durante el largo curso de la dispensacin antigua. Tenemos evidencias
innegables de que los santos de aquella dispensacin sintieronsu influencia transformadora y ennoblecedora en su
propio carcter: pero mientras Cristo no hiciera la paz con la sangre de la cruz, no poda Dios manifestarse a s
mismocomoelDiosdepaz,quesacdelosmuertosanuestroSeorJesucristo,elgranpastordelasovejas,porla
sangredeltestamentoeterno(Hebreos13:20);nopodarevelarseasmismocomoreconciliandoelmundoas(en
Cristo),noimputndolesuspecados,nipresentarseasmismoenlaextraordinariaactitudderogaraloshombres
quesereconciliasenconl(2Corintios5:19,20).Cuandoestareconciliacinllegaarealizarse,yunotienepazcon
DiospormediodelSeorJesucristo,esdecir,lapazdeDiosquesobrepujatodoentendimiento,entonceslosque
recibenlapaz,seconviertenendifusoresdelapaz.AsescomoDiossevereflejadoenellos;yporesasemejanza,los
pacificadoressonreconocidoscomohijosdeDios.Yalllegarahoraalaoctavabienaventuranzaqueessuplementaria,
severquetodoloquelossantossonensimismos,yafudescritoensieterasgosdecarcter,siendosteunnmero
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que indica la perfeccin de dicha descripcn. El ltimo rasgo, por lo tanto, es un rasgo pasivo, representando el
tratamiento que los caracteres ya descritos pueden esperar del mundo. Aquel que un da ha de fijar el destino de
todosloshombres,enestepasajesealaaalgunoscaracterescomobienaventurados;peroterminaadvirtindoles
que la estimacin del mundo y el tratamiento que ste les dispensar, ser todo lo contrario a los de l. 10.
Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia, etc.Cun completamente esta ltima
bienaventuranzasebasaenelAntiguoTestamento,esevidentealaluzdelaspalabrasfinales,dondeelestmuloalos
cristianosasobrellevartalespersecuciones,consisteenquelasuyanoessinounacontinuacindelapersecucinque
experimentaronenelAntiguoTestamentolossiervosdeDios.Perocmopodrantaleshermososrasgosdecarcter
provocar la persecucin? En respuesta a esta pregunta, las siguientes contestaciones deben ser suficientes: Todo
aquel que hace lo malo, aborrece la luz y no viene a la luz, porque sus obras no sean redargidas. No puede el
mundoaborrecerosavosotros;masammeaborrece,porqueyodoytestimoniodel,quesusobrassonmalas.Si
fuerais del mundo, el mundo amara lo suyo; porque no sois del mundo, antes yo os eleg del mundo, por eso os
aborreceelmundo.Aunhayaquunhombre(dijoelmalvadoAcabalbuenJosafat)porelcualpodemospreguntar
a Jehov: mas yo le aborrezco, porque nunca me profetiza cosa buena, sino siempre mal. (Juan 3:20; 7:7; 15:19; 2
Crnicas18:7).Peromsparticularmente,lossieterasgosdecarcterquesedescribenaqu,recibentodoslaoposicin
delespritudelmundo,detalmaneraquelosoyentesdeestediscursoquerespirabanesteespritu,tienenquehaber
sidosorprendidos,ysusistemaenterodepensamientoydeaccindebihabersidorudamentesacudido.Lapobreza
deesprituescontrariaalorgullodelcorazndelhombre;ladisposicinparameditartocantealasdeficienciasque
unosientedesmismofrenteaDios,noesbienmiradaporelmundoendurecido,indiferente,satisfechodesmismo,
quetomalascosasarisa;unespritumansoyquieto,querecibeelmal,esmiradocomopusilnime,ychocacontrael
espritu de orgullo y agravio del mundo; esta ansia de bendiciones espirituales condena la lascivia de la carne, la
lascivia del ojo, y el orgullo de la vida; as tambin el espritu misericordioso est en contra del espritu de
insensibilidaddelmundo;lapurezadelcorazncontrastadeunamanerahirienteconlahipocresa;yelpacificador
no es fcilmente tolerado por el mundo contencioso y peleador. As es como la justicia viene a ser perseguida.
Perobienaventuradossonaquellosque,apesardeesto,seatrevenapracticarlajusticia.porquedeelloseselreino
deloscielosAscomofustalarecompensaprometidaalospobresenespritu,ycomoesstalaprincipaldelas
sietebienaventuranzas,conmucharaznelpremiomencionadoaquserlaporcinquerecibirnaquellosqueson
perseguidos por ponerlas en prctica. 11. Bienaventurados sois cuando os vituperarenes decir, os insulten en
vuestrapropiacara,encontrasteconlacalumnia.(VaseMarcos15:32).yospersiguieren,ydijerendevosotrostodo
mal por mi causa, mintiendoObservemos que haba dicho antes: por causa de la justicia. Aqu, al decir mi
causa,lseidentificaasmismoyasucausaconladelajusticia,uniendolacausadelajusticiaenelmundoconla
recepcindelmismo.SehabranexpresadoasMoiss,oDavid,oIsaas,oPablo?Nunca!Sindudaellossufrieron
por causa de la justicia. Pero que hubiesen designado a esto como su causa, habra estado fuera de lugar como
cualquiera puede ver. Mientras que aquel que habla, siendo la justicia encarnada (vase Marcos 1:24; Hechos 3:14;
Apocalipsis3:7),cuandoseexpresaas,nohaceotracosasinodecirloquelmismoes.12.GozaosyalegraosEnel
pasajecorrespondienteenLucas(6:22,23V.M.)dondetodasuertedeindignidadesquesonunapruebaparalacarne
ylasangre,sepresentancomolaprobablesuertedelosqueseanfielesalSeor,lapalabraqueallseempleaesms
fuerte an, saltad, como si l quisiese que el regocijo interno venciese y absorbiese el sentimiento de todas las
afrentas y sufrimientos; y no hay ninguna otra cosa que pueda hacerlo. porque vuestra merced es grande en los
cielos: que as persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotrosEs decir, Os haceis herederos de su
carcterysufrimientos,[PAG.30]ylarecompensavuestraserlamsma.1316.Tenemosaqulaaplicacinprctica
de los principios que anteceden, para los discpulos que escuchaban sentados, y para sus sucesores en todos los
tiempos. El Seor, aunque comenz declarando ciertos caracteres sin hacer referencia expresa a ninguno de sus
oyentes, no cierra su exposicin de las bienaventuranzas sin dar a entender que tales caracteres existan, y que all
estabanfrenteal.Porlotanto,delascaractersticaslpasaalaspersonasquelasposeen,diciendo:Bienaventurados
sois cuando os vituperaren, etc. Y ahora, continuando con su manera personal y directa de hablar a sus oyentes,
sorprendeaaquelloshombreshumildesydesconocidos,declarndoloscomolosexcelsosbienhechoresdelaespecie
humana.13.Vosotrossoislasaldelatierraparaconservarladelacorrupcin,paradarbuengustoasuinsipidez,
para refrescarla y endulzarla. El valor de la sal para estos propsitos es mencionado abundantemente por los
escritoresclsicoscomoasimismoenlasEscrituras;deahsusignificadosimblicoenlasofrendasreligiosas,tantode
losqueseencontrabanfueradelareliginreveladacomodelosqueseencontrabandentrodeella.EnlasEscrituras,
lahumanidad,bajolosimpulsosnorestringidosdesupropianaturalezamalvada,serepresentacomocompletamente
corrompida. As fu antes del diluvio (Gnesis 6:11, 12); despus del diluvio (Gnesis 8:21); en los das de David
(Salmo14:2,3);enlosdasdeIsaas(Isaas1:5,6);yenlosdasdePablo(Efesios2:13;vasetambinJob14:4;15:15,
16;Juan3:6;compreseRomanos8:8;Tito3:2,3).Elremedioparaesto,diceelSeoraqu,eslapresenciaactivadesus
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discpulos entre las dems gentes. El carcter y los principios de los cristianos, puestos en ntimo contacto con la
humanidad,tieneneldesigniodedetenerlacorrupcindestaydarsaborasuinsipidez.Pero,sepodrapreguntar,
cmo han de realizar los cristianos esta misin con los dems hombres, si su justicia no hace otra cosa sino
exasperarlos,yrepercutesobrelosmismoscristianosentodaformadepersecucin?Lacontestacines:Esonoessino
elefectoprimarioyparcialdelcristianismosobreelmundo;aunquelamayorpartehabraderechazarlaverdad,un
grupopequeoaunquenoblelohabraderecibiryretener;yenlaluchaquehabradesobrevenir,unoqueotro,aun
delpartidoopuesto,habradepasarseasusfilas,yalfinelevangeliohabradesalirplenamentevictorioso.ysilasal
sedesvanecierequeseconviertaeninspida,oquepierdasusalinidadocapacidaddesalar.Elsignificadoesquesi
esecristianismosobreelcuallasaluddelmundodepende,llegaseaexistirsloennombre,encualquierpoca,regin
o individuo,o si no contuviera esos elementos salvadores por falta de los cuales el mundo languidece, con qu ser
salada?Cmoselepodrnrestituirsuscualidadesparasalar?(CompreseMarcos9:50).Silasalpierdealgunavez
susalinidad,cosasobrelacualhaydiferenciadeopinin,esunasuntoquenotieneimportanciaaqu.Elpuntoquese
consideraeslasuposicindequesilaperdieselasconsecuenciasserancomoaqusedescriben;ypasaradelmismo
modoconloscristianos.Lacuestinnoessilossantospierdenopuedenperdertotalmentealgunavezesagraciaque
losconvierteenunabendicinparasussemejantes,sinomsbienloquevendraserdeesecristianismoquecarece
de los nicos elementos que pueden detener la corrupcin y sazonar la insipidez de una carnalidad que lo abarca
todo.Larestauracin,onorestauracin,delagracia,oseaelverdaderocristianismoviviente,alosquelaperdieron,a
nuestrojuicionadatienequeveraqu.Elasuntonoes:cmopodrserrestitudaesagraciaaunhombresistela
perdiere?sino,envistadequeelcristianismovivienteeslanicasaldelatierra,siloshombreslapierden,qu
otracosapodratomarsulugar?Loquesigueeslaterriblecontestacinaestapregunta.novalemsparanada,sino
para ser echada fuerauna expresin figurada que denota la exclusin, con indignacin, del reino de Dios
(compresecap.8:12;22:13;Juan6:37;9:34).yholladadeloshombresexpresinstadedesprecioyescarnio.Noes
lameracarenciadeunciertocarcter,sinolacarenciadelenaquelloscuyaprofesinyaparienciaeranadecuadaspara
esperarsequeenellossehallaradichocarcter.14.VosotrossoislaluzdelmundoSiendosteelttulodistintivo
queelSeorseaplicaasmismo(Juan8:12;9:5;vasetambinJuan1:4,9;3:19;12:35,36),elcualexpresamentese
considera como no apropiado aun del ms grande de los profetas (Juan 1:8), seguramente es aplicado aqu por el
Seorasusdiscpulossloenelsentidodequeellosbrillanconlaluzquellesdaenelmundo,virtuddesuEspritu
quehabitaenellos,ydelmismoentendimientoqueenelloshay,elcualtambinhabahabidoenCristoJess.Alos
cristianosnoselesllamadeestamaneraenningunaotraparte;porelcontrario,comoparaevitarelaugustottuloque
el Seor se apropi para s mismo, se dice que los cristianos brillan, no como luces, sino como luminares en el
mundo(Filipenses2:15);ydelBautistasedicequefuunaantorchaqueardayalumbraba(Juan5:35).Observemos
tambinque,auncuandolasdosfigurasdelasalydelaluzdelsolexpresanlamismafuncindeloscristianos,osea
ladeejercersubenditainfluenciasobresussemejantes,ambasfigurassonpresentadasenunaspectodistinto.Lasal
operainternamente,enlamateriaconlacualseponeencontacto;laluzdelsoloperaexternamente,irradiandotodolo
quetoca.Porlotanto,loscristianossepresentancautelosamentecomolasaldelatierra,conreferenciaalgnero
humanoconelcualsemezclarn;perolaluzdelmundo,semencionaconreferenciaalavastayvariadasuperficie
quesientelaradiacindesufructferayalegreinfluencia.Lamismadistincinseobservaenelsegundopardelas
sieteparbolasqueelSeorpronuncienellagodeGalilea,ladelasemillademostaza,quecrecihastaserrbol
frondoso,locualcorrespondealaluzdelsolqueseotorgaalmundo.yladelalevadura,queunamujertomy,
como la sal, escondi en tres medidas de harina, hasta que todo qued leudo (cap. 13:3133). una ciudad asentada
sobreunmontenosepuedeesconderNisepuedesuponerquehayasidoconstruidaasconotropropsito,sinoel
de ser vista por muchos ojos. 15. Ni se enciende una lmpara y se pone debajo de un almuduna medida para
ridosmas sobre el candeleroo ms bien, sobre el soporte de las lmparas. El artculo se pone en ambos casos
paraexpresarlafamiliaridadcontodosesosutensiliosdomsticos.yalumbraatodoslosqueestnencasa.16.As
alumbre vuestra [PAG. 31] luz delante de los hombres, para que vean vuestras obras buenas, y glorifiquen a
vuestroPadrequeestenloscielosAscomonadieenciendeunalmparaparataparla,sinoquelacolocasobreun
sitiovisibleparaquealumbreatodoslosquenecesitanluz,delmismomodoloscristianos,siendolaluzdelmundo,
envezdeescondersuluzdebenpresentarlaanteloshombresdetalmaneraquelasgentesveanquclasedevidaes
la que practican los discpulos de Cristo; y vindola, glorifiquen al Padre por haber redimido, transformado y
ennoblecido a los hijos pecaminosos de la tierra, y les sea ofrecida la oportunidad de una transformacin y una
redencinsimilares.

1748.LAIDENTIFICACIONDEESTOSPRINCIPIOSCONLOSDELREGIMENANTIGUO,ENCONTRASTE
CON LA ENSEANZA TRADICIONAL CORRIENTE DE ESE DIA. Exposicin de Principios (vv. 1720). 17. No
pensis que he venido para abrogar la ley o los profetasEs decir, la autoridad o los principios del Antiguo
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Testamento(sobreestafrasevasecap.7:12;22:40;Lucas16:16;Hechos13:15).Estamanerageneraldetomarlafrase
es mucho mejor que mirarla como la ley y los profetas separadamente, y preguntarse, como hacen muchos
buenos crticos, en qu sentido el Seor podra imaginarse la subversin de cada uno de ellos. Para las diferentes
clasesdeoyentesquepodranmirarestasupuestaabrogacindelaleyylosprofetasconsentimientosdiferentes,el
anunciodelSeor,enefecto,seraas:VosotrosquetemblisantelapalabradelSeor,notemisqueyovayaasacar
dedebajodevuestrospiesloscimientosenqueestisfundados;noesperis,ohespritusinquietosyrevolucionarios,
que yo vaya a encabezar algn movimiento revolucionario; y vosotros, los que hipcritamente afectis gran
reverenciahacialaleyylosprofetas,nopretendishallarcosaalgunaenmisenseanzasdederogatorioencontrade
losorculosvivientesdeDios.nohevenidoparaabrogar,sinoacumplirNohevenidoparasubvertir,niabrogar,
ni anular,sino paraestablecer la ley ylos profetas.He venido para revelar estos preceptos, para revestirlos deuna
formaviviente,yparaconsagrarlosenlareverencia,afectoycarcterdeloshombres.18.Porquedeciertoosdigo
Aqu aparece por primera vez esta augusta expresin, en las enseanzas del Seor, con la cual nos hemos
familiarizadotantoqueapenasreflexionamosensuplenosignificado.Esmanifiestamenteunaexpresindesuprema
autoridadlegislativa;ycomoeltemaenrelacinconelcualhasidopronunciada,eslaleymoral,nosepodrainvocar
un ttulo de autoridad estrictamente divina ms alto que ste. Porque cuando observamos cun celosamente Jehov
expresa como prerrogativa exclusiva suya el dar la ley a los hombres (Levtico 18:15; 19:37; 26:14, 1316, etc.),
lenguaje como ste parecera totalmente inadecuado, ms an, aborrecible, si proviniera de labios de cualquier
criaturahumana.CuandolaspalabrasdelBautista,yoosdigo(cap.3:9)secomparanconlasdelMaestroaqu,la
diferenciaentreamboscasosseechardeveralinstante.quehastaqueperezcaelcieloylatierraNoobstanteque
aunenelAntiguoTestamentosehacereferenciaaladestruccinfinaldeloscielosydelatierraencontrasteconla
inmutabilidaddeJehov(Salmo102:2427),elconceptoprevalecienteenlasEscriturasconrespectoaloscielosyla
tierra, cuando se hace referencia a ellos en trminos generales, es en el sentido de su estabilidad (Salmo 119:8991;
Ecclesiasts1:4;Jeremas33:25y26).EsporestoqueelSeorusaestaexpresinparahacernfasisenlapermanencia
de los grandes principios y verdades, morales y espirituales, que l enseaba. ni una jotala ms pequea de las
letrashebreasniuntildeunadeesasrayitasporlascualesalgunasdelasletrashebreassedistinguendeotrasque
son parecidasperecer de la ley, hasta que todas las cosas sean hechasEsto significa que ni siquiera la ms
mnimaprdidadeautoridadodevitalidadsufrirjamslaley.Laexpresinhastaquetodaslascosasseanhechas,
ohastaqueeltodoseacumplido,segnlaVersinModerna,esmuysemejanteensusignificadoadecir:Tendr
unhonorsinmenguayduradero,desdeelmsgrandehastaelmspequeodesusrequisitos.Denuevoconcluimos
que es preferible interpretar las palabras de nuestro Seor en trminos generales, en vez de interpretarlas en un
sentidodoctrinal,elcualnosobligaraadeterminarlasdiferentesclasesdecumplimientoquetendranelaspectomoral
y el aspecto ceremonial de la ley. 19. De manera que cualquiera que infringierems bien, disuelva, anule, o
invalideunodeestosmandamientosmuypequeosexpresinqueequivaleadecir:unodelosmspequeos
deestosmandamientos.yasensearealoshombresserefierealosfariseosysusenseanzas,comoclaramentese
veenelversculosiguiente:peroclaroestqueabarcaatodaslasescuelassimilaresyalasenseanzasimpartidasen
la iglesia cristiana. muy pequeo ser llamado en el reino de los cielosComo el asunto en cuestin no es el
quebrantar en la prctica o desobedecer la ley, sino anular o desvirtuar la obligacin de cumplirla mediante un
sistemadefectuosodeinterpretacin,yensearlesaotrosahacerlomismo;laamenazanoconsisteenlaexclusindel
cielo,menosanelocuparelsitiomsbajoenl,sinounaposicindegradanteymenospreciadaenlapocapresente
del reino de Dios. En otras palabras, han de ser rebajadas, por causa de la providencia retributiva de Dios que les
sobrevendr, a la misma condicin de deshonor a la cual, mediante su sistema y sus enseanzas, han rebajado
aquellos eternos principios de la ley de Dios. mas cualquiera que hiciere y enseareaquellos principios y
enseanzasqueexaltanlaautoridadyhonordelaleydeDios,tantoensusmspequeosrequisitoscomoenlosms
altossteserllamadograndeenelreinodeloscielosPormediacindeesaprovidenciaquevelasobreelhonor
delaadministracinmoraldeDios,serelevadadichapersonaalamismaposicindeautoridadydehonoralacual
l ha elevado la ley. 20. Porque os digo, que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y de los
FariseosClaramentesevequelasuperioridadsobrelajusticiadelosfariseosaqueaqusehacereferencia,esenla
calidadynoenelgrado;puestodaslasEscriturasenseanquelaentradaalreinodeDios,yaseaenlapocapresenteo
enelfuturo,depende,nodelgradodenuestraexcelenciaenalgunacosa,sinosolamentedetenerelcarctermismo
queDiosrequiere.Nuestrajusticiaporlotanto,sihadecontrastarseconlaexterioryformaldelosescribasydelos
fariseos, debe ser interna, vital, espiritual. En realidad, algunos de los escribas y fariseos mismos podran [PAG. 32]
obtenerlajusticiaqueaqusedemanda;peroelSeornohabladepersonas,sinodelsistemaqueellosrepresentabany
enseaban.noentrarisenelreinodeloscielosSiestoserefiere,comoenelversculoanterior,msbienalapoca
terrenaldeestereino,elsignificadoesque,sinunajusticiaquesuperealadelosfariseos,nopodremossermiembros
delreinoenabsoluto,sinoennombre.Estanoeraunadoctrinanueva(Romanos2:28,29;9:6;Filipenses3:3).Perola
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enseanzadelSeoraquseextiendemsalldelaescenapresente,aesaeternapocadelreinodondesinlapureza
decoraznnadieveraDios.

La espiritualidad de la verdadera justicia, contrastada con la de los escribas y la de los fariseos, ilustrada por el sexto
mandamiento(vv.2126).21.Osteisquefudichoalosantiguosocomoenlaversininglesa,porlosantiguos.
Cul de estas dos traducciones es la correcta, es un asunto que ha sido muy discutido; cualquiera de las dos es
gramaticalmente defendible, aunque la primera a los antiguos es ms consecuente con el uso del Nuevo
Testamento(VasegriegodeRomanos9:12,26;Apocalipsis6:11;9:4),ylamayoradeloscrticosseinclinanasufavor.
Peronosetratadeunacuestinpuramentedelgriego.Casitodoslosquefavorecenlatraduccinalosantiguos,
entiendenqueelquepronunciaesaspalabrasesMoissenlaley;losantiguosseranlasgentesaquienesMoissdi
laley;ylaintencindelSeoraquseraladecontrastarsupropiaenseanza,msomenos,conladeMoiss;bien
seacomoopuestaalamisma,comoalgunosafirman,oporlomenosmodificndola,amplindolayelevndola.Pero
quinpuederazonablementeimaginartalcosadespusdeunaenfticaosolemneproclamacindelaperpetuidad
delaleyydelhonorydelagloriaenquedebasertenidabajolanuevadispensacin,comolaqueJessacabade
hacer?AnosotrosnosparecemuyclaroqueelobjetodelSeoreseldecontrastarlasperversionestradicionalesdela
leyconelverdaderosentidodelamisma,comollaexpona.Unospocosdelosqueestndeacuerdoconestepunto
de vista, piensan, sin embargo, que la nica traduccin legtima de estas palabras debe ser a los antiguos;
entendiendoqueelSeorestinformandosobreloquehabasidodichoalosantiguos,noporMoiss,sinoporlos
que pervertan la ley. No objetamos este punto; pero nos inclinamos a pensar (con Beza, y luego con Fritzsche,
Olshausen, Stier y Bloomfield) que por los antiguos debe ser lo que el Seor quiso decir aqu, refirindose a los
maestroscorruptosmsbienquealagentepervertida.NomatarsSiendoestotodoloquelaleyrequiere,elquese
hayaempapadolasmanosenlasangredesuhermano,yslol,esculpabledehaberquebrantadoestemandamiento.
mas cualquiera que matare, ser culpado del juicioEs decir, de la sentencia de esos tribunales inferiores que
existanentodoslospueblosprincipales,deacuerdoconDeuteronomio16:16.Demodoqueestemandamientofu
reducidodeunaleysantadelDiosqueescudrialoscorazones,aunmeroestatutocriminal,conreferenciasloalos
actosexteriorestalescomoaquellosdeloscualesleemosenExodo21:12;Levtico24:17.22.MasyoosdigoNteseel
tonoautoritativoconelcual,porserellegisladoryjuez,Cristodaelverdaderosentidoyexplicaelprofundoalcance
de este mandamiento. que cualquiera que se enojare locamente con su hermano, ser culpado del juicio; y
cualquieraquedijereasuhermano,Raca,serculpadodelconsejo;ycualquieraquedijere,Fatuo,serculpado
del infierno del fuegoNo es razonable negar, como lo hace Alexander, que aqu se mencionan tres grados de
castigo,yafirmarqueslosetratadetresaspectosdelamismacosa.Perolosexpositoresromanistasseequivocan
mucho al tomar los dos primeros, el juicio y el consejo, con referencia a grados en el castigo temporal, que se
habradeaplicarapecadosvenialesbajoelevangelio,yquesloelltimo,infiernodelfuego,serefierealavida
futura.Lostrescastigosserefierenclaramentealaretribucindivina,ysloaeso,porviolacindeestemandamiento;
auncuandoestoseexpresamedianteunaalusinalostribunalesjudos.Eljuicio,comoyasehaexplicado,erael
msbajodelostres;elconsejoosanedrn,quesereunaenJerusaln,eraelmsalto;mientrasquelapalabraquese
usaparainfiernodelfuegocontieneunaalusinalvalledelhijodeHinnom(Josu18:16).Enestevallelosjudos,
cuandoestabansumidosenlaidolatra,llegaronaquemarsusniosofrecindolosaMolocenloslugaresaltosde
Tofet,aconsecuenciadelocualelbuenJosasloprofan,paraevitarlarepeticindetalesabominaciones(2Reyes
23:10);ydesdeesapocaenadelante,sipodemosdarcrditoalosescritoresjudos,semantenaunfuegoardiendoen
eselugarparaconsumirlabasuraytodasuertededesperdiciosdelaciudad.Ciertoesquemientrasqueelcastigo
finaldelosmalossedescribeenelAntiguoTestamentomedianteunaalusinaestevalledeTofetoHinnom(Isaas
30:33; 66:24), el Seor describe este mismo castigo citando simplemente estas terribles descripciones del profeta
evanglicoIsaas(Marcos9:4348).Elgradoprecisodesentimientopocosantohacianuestrohermanoqueseexpresa
en las palabras Raca y Fatuo, sera tan intil como vano inquirirlo. Cada edad y cada pas tienen sus modos de
expresartalescosas;sindudaelSeorhizousodelafraseologacorrienteensusdasquedenotabalafaltaderespeto
ydeaprecio,meramenteparaexpresarycondenarlosdiferentesgradosdetalessentimientoscuandosemanifestaban
enpalabras,comoinstantesanteshabacondenadoelsentimientomismo.Enrealidad,seponeenevidenciaelpoco
valorquetienenlasmeraspalabrasapartedelossentimientosqueellasexpresan,yqueascomosediceexpresamente
queelSeormirasusenemigosconenojo,aunquecondolecindosedelaceguedaddesucorazn(Marcos3:5),y
como el apstol nos ensea que hay una ira que no es pecado (Efesios 4:26), del mismo modo en la Epstola de
Santiago (2:20) hallamos las palabras, hombre vano o vaco; y el Seor mismo aplica las palabras insensatos y
necios a los guas ciegos de la gente (cap. 23:17, 19), aunque en ambos casos, tales palabras se aplican a los
razonadoresfalsosmsbienquealaspersonas.Demodoqueelespritudetodoelpasajepodraexpresarsedelmodo
siguiente:Porsigloshabissidoenseadosqueelsextomandamiento,porejemplo,sequebrantasolamenteporel
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homicida,yquejuzgartalcasoeslatareaadecuadadelostribunalesreconocidos;masyoosdigoqueesquebrantado
aunporunairasincausa,quenoesmsqueodioenbrote,yaqueel[PAG.33]odioeshomicidioincipiente(1Juan
3:15).Aspues,estemandamientoesquebrantadoporlossentimientos,ymuchomsporesaspalabrasllenasdeun
sentimientodeodio,desdeelmssimplehastaelmsenvenenado,quesuelenserarrojadasalhermano;ydelmismo
modoenquehaygradacionesenlostribunalesdejusticiahumanos,yenlassentenciasquesepronunciandeacuerdo
con los grados de criminalidad, del mismo modo, el trato jurdico que recibirn ante el tribunal divino los que
quebrantanestemandamiento,serdeacuerdoconsucriminalidadverdadera,enlapresenciadeljuezqueescudria
loscorazones.Ohqusantaenseanzaessta!23.Portantoparahacerunaaplicacindeloantedichoymostrarsu
granimportanciasitrajerestu presentealaltar, yallteacordares de que tu hermano tiene algo contra tiuna
quejajustacontrati;24.Dejaalltupresentedelantedelaltar,yvete,vuelveprimeroenamistadcontuhermano
Evidentementeelsignificadonoes:desarraigadetupechotodosentimientomalo,sinodestierradelamentedetu
hermano toda queja que l tenga contra ti. y entonces ven y ofrece tu presenteTholuck se expresa as: Este
cuadro, tomado de la vida diaria, nos transporta al momento cuando el israelita, habiendo trado su sacrificio al
templo,alatriodeIsrael,esperaelinstantecuandoelsacerdoteseacercarpararecibirlodesusmanos.Esperaconsu
presente puesto sobre la balaustrada que separa el lugar donde l se halla, del atrio de los Sacerdotes, adonde su
ofrendaserllevadaprestoparasersacrificadaporelsacerdoteypresentadaporsteenelaltardelossacrificios.Es
en este momento solemne, cuando est listo para encomendarse a la misericordia divina y procurar mediante su
ofrendaelsellodelperdndivino,queelofrendante,depronto,recuerdaquesuhermanotienecontralunacausa
justadequejaporhaberquebrantadoestemandamientoenalgunadelasformasqueseacabandeindicar.Entonces,
Dirl:Tanprontocomohayaofrecidoestepresente,iraveramihermanoparareconciliarmeconl?No;antes
dedarotropaso,aunantesdeofrecerelpresente,debebuscarestareconciliacin,yauncuandoelpresentetengaque
ser dejado sin ser ofrecido ante el altar. La misma verdad aqu enseada la hallamos expresada notablemente de
maneraopuesta,enMarcos11:25,26:Ycuandoestuviereisorando(enelactodeorar),perdonad,sitenisalgocontra
alguno, para que vuestro Padre que est en los cielos os perdone tambin a vosotros vuestras ofensas. De ah la
hermosaprcticadelaiglesiaprimitiva,queprocurabaenmendartodaslasdiferenciasentreloshermanosenCristo,
enelespritudeamor,antesdeparticipardelacomunin;yenlaIglesiaAnglicanaestespecialmentemarcadauna
indicacinsimilaralpracticarestaordenanza.Porciertoque,silacelebracindelaCenadelSeoreselactodeculto
demayorimportancia,lareconciliacin,aunqueobligatoriaentodoactodeculto,debeserespecialmentenecesaria
entonces.25.Concliatecontuadversariotucontrarioenunasuntoreconocidoporlaley.presto,entretantoque
ests con l en el caminoal dirigirse los dos al magistrado, como en Lucas 12:58; porque no acontezca que el
adversario te entregue al juez, y el juezhabindote declarado culpablete entregue al alguacilel funcionario
que tiene laobligacin de verque se cumpla lasentenciay seas echadoenprisin. 26.De ciertotedigo, que no
saldrsdeall,hastaquepagueselltimocuadranteSetratadeunamonedafraccionariadelosromanos.Nose
debe suponer, ni por un momento, que el Seor aqu meramente diera este consejo prudencial a sus oyentes para
mantenerlos alejados de la mano de la ley y sus funcionarios, mediante la solucin de sus disputas personales en
formaprivada.Laspalabrasfinales,deciertotedigo,quenosaldrsdeall,etc.,manifiestamentemuestranqueaun
cuandoellenguajeestsacadodelasdisputashumanasyprocedimientoslegales,ltieneenmenteunadisputa,un
tribunal, y una sentencia, ms que humanos y temporales. Entendidas las palabras as, en lo cual concuerdan casi
todos los crticos dignos de este nombre, el espritu de estas palabras se podra expresar as: Al explicar el sexto
mandamiento,hehabladodeofensasentrehombreyhombre,hacindoosrecordarqueelofensortieneotrapersona
con quien tratar adems de aqulla que ha ofendido en la tierra,y asegurndoos de que todo culto ofrecido al que
escudrialoscorazones,porunoquesepaquehayunhermanoquetieneunacausajustacontral,y,sinembargo,no
daningnpasoparareconciliarse,esvano.PeronopuedodejarestetemasinhacerospensarenUnoquetienecontra
vosotros una causa justa de queja ms mortal que la que un hombre podra tener contra otro. Y ya que con ese
Adversarioteencuentrasenelcaminohaciaeljuicio,sermuysabioquetereconciliesconlsinprdidadetiempo,
noseaqueunasentenciacondenatoriasepronunciecontrati,yluegolaejecucindelamismavenga,decuyosefectos
nuncaescaparssiquedaalgnremanentedelaofensaquenohayasidoexpiado.Debemosobservarque,envista
dequeelprincipiosobreelcualdebemosponernosdeacuerdoconesteadversarionoseespecifica,ylanaturaleza
precisadelaretribucinquecaersobrelosquedesprecienestaadvertencia,noseobtienedelmerousodelapalabra
prisin,deigualmodonoestexpresadoenpalabraselhechodequeseaimposibleunremedioparaevitardicho
castigo,comotampocoseensealacesacindelmismo.Ellenguajesobretodosestospuntostieneunsentidogeneral;
peropuedeafirmarseconseguridad,queladuracineternadelcastigofuturo,enotraparteclaramenteenseadaporel
Seormismo,comoenlosversos29y30yMarcos9:43,48,eslanicadoctrinaconlacualestelenguajeestenpleno
ynaturalacuerdo.(Compresecap.18:30,34).
 33
El mismo tema ilustrado por el sptimo mandamiento (vers. 2732). 27. Osteis que fu dicho: No adulterars
Interpretando este sptimo mandamiento como hicieron con el sexto los que tradicionalmente pervertan la ley,
restringanelquebrantamientodelmismoaactosderelacionesilcitasentrepersonascasadas,oconpersonascasadas,
exclusivamente.ElSeorahoradisipaesasilusiones.28.Masyoosdigo,quecualquieraquemiraaunamujerpara
codiciarlacon la intencin de hacerlo, como vemos por la expresin similar usada en el cap. 6:1; o, con el pleno
consentimientodesuvoluntadparaalimentardeesemodosusindignosdeseos.yaadulterconellaensucorazn
No debemos suponer, por la palabra adulterio que aqu se usa, que el Seor tenga la intencin de restringir el
quebrantamiento [PAG. 34] de este mandamiento a personas casadas, y a relaciones ilcitas con las mismas. Las
expresionescualquieraquemirayaunamujer,alparecerextiendenelalcancedeestemandamientoatodaforma
de impureza, y los consejos que siguen, que con toda probabilidad fueran dados para todos, casados o no casados,
aparentemente confirman esto. Como hizo cuando trat el sexto mandamiento, el Seor en primer lugar hace una
exposicindelmandamiento,yluegoenlossiguientescuatroversculosaplicasuexposicin.29.Portanto,situojo
derechoelmstilyqueridodelosdos;tefuereocasindecaeroseconvirtiereenunatrampa.scalo,ychalo
detilocualdaaentenderunaprontitudcausadaporlaindignacinsinpreocuparsedelcostoolossentimientos
queeseactoenvuelve.Porsupuesto,noessolamenteelojoaquelloalocualelSeorhacereferencia,comosisetratase
deunaejecucinperpetradacontraunrganodelcuernoauncuandohahabidoascetasfanticosquehansostenido
ypracticadoesepunto,mostrandounacomprensinmuypobredecosasespiritualessinoelojoquepuedaocasionarla
cada,oelojoconsideradocomoocasindepecado;yconsecuentementesloelusopecaminosodelrganoesloque
setieneenvista.Porqueascomosepodransacarlosojossinapagarelsentimientodelasciviaqueellosfacilitaban,
de igual modo si tu ojo fuere sincero, todo tu cuerpo ser luminoso, cuando est dirigido por una mente sana y
nuestrosmiembrosvienenaserinstrumentosdejusticiaparaDios.Almismotiempo,ascomocortandounamano
osacandounojoseperderaelpoderdeobrarydever,elSeorciertamentedaaentenderquedebemosatacarlaraz
delmal,comotambincortarlasocasionesquenosestimulanapracticarlo.quemejorteesquesepierdaunodetus
miembros,quenoquetodotucuerposeaechadoalinfiernoElquedesprecielaadvertenciascalo,ychalode
ti,conreferenciaaunmiembroofensivo,hadehallarquesucuerpoenteroserechado,conprontayretributiva
indignacin, al infierno. Lenguaje muy duro ste en labios del que era el amor encarnado! 30. Y si tu mano
derechaelrganodeaccin,alcualelojoanimatefuereocasindecaer,crtala,ychaladeti:quemejortees,
etc.Vaseversculo29.Larepeticinentrminosidnticosdetanseverasverdadesytanterribleslecciones,parece
sercaractersticadelamaneradeenseardelSeor.CompreseMarcos9:4348.31.TambinfudichoEstaforma
mscortatalvezfupresentadaintencionalmenteparamarcarunatransicindelosmandamientosdelDeclogoaun
artculo civil sobre el divorcio, citado del pasaje en Deuteronomio 24:1. La ley del divorcio, de acuerdo con su
escrupulosidadolaxitud,tieneunarelacintanntimaconlapurezadelavidamatrimonial,quenadamsnatural
pareceraquepasardelsptimomandamientoalospuntosdevistarelajadosquesobreestetemaerancomunes.31.
Cualquieraquerepudiareasumujer,dlecartadedivorcioUnobstculolegalaplicadoalaseparacintirnicay
precipitada.Lanicabaselegtimaparaeldivorciopermitidaporelartculoqueseacabadecitar,eraalgunaforma
deimpureza;enotraspalabras,infidelidadconyugal.Peromientrasqueunaescueladeintrpretes(ladeShammai)
explicabaestocorrectamente,comoprohibiendoeldivorcioencualquiercasoexceptoporadulterio,laotraescuela(la
deHillel)extendalaexpresirhastainclurcualquiercosaenlaesposaqueresultaseofensivaodesagradableparael
marido,unpuntodevistadelaleymuytilparaserviralcaprichoyalasinclinacionesdepravadas.Hastaeldade
hoylosjudospermitendivorciosporlospretextosmsfrvolos.FuparahacerfrenteaestoqueelSeorpronunci
lo que sigue: 32. Mas yo os digo, que el que repudiare a su mujer, fuera de causa de fornicacin, hace que ella
adulterees decir, la conduce al hecho en caso de que ella se vuelva a casar; y el que se casare con la repudiada,
cometeadulterioporquesielmandamientoesquebrantadoporunadelaspartes,loestambinporlaotra.Pero
vaseelcap.19:49.Enestelugarnosetrataelasuntoencuantoasilaparteinocente,despusdeundivorciojusto,se
puedecasarotravezlegalmente.LaIglesiadeRomaestencontradeestaprctica;perolagriegaylaprotestantela
permiten.

El mismo tema ilustrado por el tercer mandamiento (vers. 3337). 33. Adems habis odo que fu dicho a los
antiguos: No te perjurarsEstas no son precisamente las palabras de Exodo 20:7, pero expresan lo que
corrientementeseentendaquedebadecondenarse,esdecir,jurarenfalso(Levtico19:12ysiguientes).Estoseve
claramente en lo que sigue. 34. Mas yo os digo: No juris en ninguna maneraQue esto tuviese el propsito de
condenar toda clase de juramento pronunciado en toda ocasin, como dicen la Sociedad de los Amigos y algunos
ultramoralistas, no debe pensarse ni un momento. Porque se dice aun de Jehov que jur por si mismo; y el Seor
ciertamentecontestbajojuramentoaunapreguntaquelefuhechaporelsumosacerdote;yelapstol,variasveces
enellenguajemssolemne,tomaaDioscomotestigodequehablayescribelaverdad;yesinconcebiblequeelSeor
 34
hubiesecitadoaquelpreceptoacercadenojurarenfalso,sinocumplirlosjuramentosquehacemosalSeor,slo
paradarunpreceptosuyoqueestuvieraencontradelanterior.Evidentementeloqueestepasajesignificaesquese
prohibe el juramento en el trato comn y en casos de frivolidad. Los juramentos frvolos eran severamente
condenados en la enseanza contempornea. Pero era tan estrecho el crculo de ellos, que un hombre podra jurar,
dice Lightfoot, cien mil veces y no ser culpable de jurar en vano. Apenas cosa alguna se miraba como juramento a
menos que el nombre de Dios se mencionara; en contra de lo cual el Seor habla decisivamente, enseando a su
auditorioquetodojuramentoenvuelveunaapelacinaDios,bienseaquesenombreono.niporelcielo,porquees
eltronodeDios;35.Niporlatierra,porqueeselestradodesuspies[citandoaIsaas66:1]niporJerusalem,porque
eslaciudaddelgranRey[citandoalSalmo48:2].36.Niportucabezajurars,porquenopuedeshaceruncabello
blanco o negroEn los otros juramentos el nombre de Dios era profanado casi como si hubiese sido mencionado,
porquesehallabasugeridoinstantneamenteporlamencindesutrono,elestradodesuspies,suciudad.Pero
al jurar por nuestra cabeza o miembros similares, la objecin consiste en que no tenemos poder sobre ellos para
cambiarlos,nitienenstosestabilidadalguna,comoprofanamentesecrea.37.Masseavuestrohablarquevuestra
palabra en los contactos comunes sea, S, s; No, no[PAG. 35] Que un simple S o un No sean suficientes para
afirmarlaverdadolafalsedaddecualquiercosa(VaseSantiago5:12;2Corintios1:17,18).porqueloqueesmsde
esto, de mal procedeNo se trata del maligno, aunque gramaticalmente podra entenderse as, leccin esta que
algunos expositores prefieren. Es verdad que todo mal en nuestro mundo originalmente procede del diablo; que la
maldadformaunreinoencabezadoporl,yqueentodassusmanifestacionesltieneunaparteactiva.Perocualquier
referencia a esto en el presente pasaje nos parece contraria a lo natural, y la alusin a este pasaje en la Epstola de
Santiago (5:12) indicara que ste no es el sentido: Vuestro s sea s, y vuestro no sea no; porque no caigis en
condenacin. La falsedad de nuestra naturaleza corrupta se manifiesta no slo en la tendencia a apartarnos de la
estrictaverdad,sinoenladisposicindesospecharqueotroshaganlomismo;ycomoestonodisminuyesinoms
bienseagravaporelhbitodeconfirmarloquedecimosmedianteunjuramento,corremoselriesgodedestruirtoda
reverenciaporelsantonombredeDios,yaunporlaestrictaverdad,ennuestroscorazones,yascaerencondenacin.
La prctica de ir ms all de s v de no, en afirmaciones y negaciones, como si nuestra palabra no bastase y
espersemosqueotroslapusieranenduda,seoriginaenesaviciosarazdefalsedadqueseagravaprecisamentepor
el esfuerzo que hacemos para vernos libres de esa sospecha. Y as como el jurar en favor de la verdad de lo que
decimos,engendralaactituddedudaquetratamosdeeludir,deigualmodoelamoryelreinodelaverdad,enel
pechodelosdiscpulosdeCristo,serevelantanplenamenteaunaaquellosquenoselespuedetenerconfianza,que
el simple s y no pronto vendrn a inspirar mayor confianza que las ms solemnes aseveraciones de otros. Y as es
comolagraciadenuestroSeorJesucristo,cualrbolquesearrojaenlasaguasamargasdelacorrupcinhumana,las
sanaylasendulza.

ElMismoTema:LasRepresalias(vers.3842).Tenemosaqulamismaenseanzadelasleccionesanteriores,pero
expresada de manera opuesta. Aqullas eran negativas; stas son positivas. 38. Osteis que fu dicho a los antiguos
[Exodo 21:2325; Levtico 24:19, 20; Deuteronomio 19:21]: Ojo por ojo, y diente por dienteEs decir, cualquier
castigoquefuesemiradocomounequivalentepropiodeestascosas.Estaleydelarepresalia,quetenaelpropsito
de quitarlavenganza delas manosde los particulares,y entregarla a los magistrados, fuabusadadeuna manera
opuestaaloqueocurriconlosmandamientosdelDeclogo.Mientrasquestosfueronreducidosalniveldeleyes
civiles,aquellareglajudicialeramiradacomounagarantaparatomarlavenganzaenlaspropiasmanos,locualera
contrarioalaspropiasindicacionesdelAntiguoTestamento(Proverbios20:22;24:29).39.Masyoosdigo:Noresistis
al mal; antes a cualquiera que te hiriere en tu mejilla diestra, vulvele tambin la otraLa conducta del Seor,
mansaperodigna,cuandofuheridoenunamejilla(Juan18:22,23),yquenopresentliteralmentelaotra,eselmejor
comentariosobreestaspalabras.Elsignificadodeestelenguajefuerteeselestadodepreparacin,despusdehaber
sidoobjetodeunainjuria,noainvitaraqueserepitasinoasometersemansamenteaotra,sinrepresalias.40.Yalque
quisiereponerteapleitoytomarteturopalaropainterior,comoprendadeunadeuda(Exodo22:26,27),djale
tambinlacapaunaprendaexteriormscostosa.Estacapanodebaserretenidaalospobrescomoprendadurante
lanoche,debidoaquelausabanparacubrirseenlacama.41.Yacualquieraquetecargareporunamilla,veconl
dosAquprobablementesehacealusinalaprcticadelosromanosyalgunasnacionesorientalesque,cuandose
enviabandespachos,obligabanalagentenosloaproveercaballosyvehculossinoaprestarlosserviciospersonales,
a menudo con grandes dificultades, cuando fuesen requeridos; pero, lo que aqu se pide, es el someterse
voluntariamente a solicitudes abusivas de cualquier clase, ms bien que pelear, considerando los males que de ello
resultan.Loquesigueesunahermosaextensindeesteprecepto.42.Alquetepidiere,daleAqusehallaindicado
elsentidodepedirsinrazn(compreseLucas6:30).yalquequisieretomardetiprestado,Aunqueestapalabra
significaclsicamenteentregardinerocomofianzaoporinters,sinembargo,comostenoeraelsentidooriginalde
 35
la palabra y como la usura era prohibida entre los judos (Exodo 22:25, sig.), lo que el Seor significa aqu es
simplementeelprestar,comoenverdadlodaaentenderelsentidogeneraldelaexhortacin.Estomuestraquetales
consejos como no debis nada (Romanos 13:8), no deben ser tomados en un modo absoluto; de otro modo, el
encomiodelasEscriturasenfavordelosjustosporprestaraloshermanosnecesitados(Salmo37:36;112:5;Lucas
6:37)notendraaplicacin.noselorehusesunaexpresingrficaencontradeunrechazocruelparaauxiliaraun
hermanoqueseencuentreennecesidad.

El Mismo Tema: El Amor a los Enemigos (vers. 4348). 43. Osteis que fu dicho (Levtico 19:18): Amars a tu
prjimoA esto los maestros corrompidos aadieron: y aborrecers a tu enemigocomo si lo uno fuese una
legtima inferencia de lo otro, en vez de ser una detestable interpolacin, como Bengel con indignacin lo declara.
Lightfoot cita algunas mximas abominables que eran inculcadas por los tradicionistas judos respecto al trato que
debadarseatodoslosgentiles.Noesextraoquelosromanosacusasenalosjudosdeodiaralarazahumana.44.
Masyoosdigo:AmadavuestrosenemigosLapalabraqueseempleaaqu,denotaamormoral,encontrasteconla
otra palabra que expresa afecto personal. Generalmente aqulla denota sentir complacencia por el carcter de la
personaamada;peroaqusignificaabrigardeseosbenignosycompasivosparaelbiendelosdems.bendecidalos
que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguenEl mejor
comentario de estos consejos inigualables, es el brillante ejemplo de aquel que los di (Vase 1 Pedro 2:2124; y
compreseRomanos12:20,21;1Corintios4:12;1Pedro3:9).Pero,auncuandotalespreceptosnuncaanteshabansido
expresados,yquizsnisiquieraconcebidoscontantaamplitud,precisinyclaridadcomoaqu,elSeoralexpresarse
as, no es sino el incomparable Intrprete de la ley vigente desde el principio; y ste es el nico punto de vista
satisfactorio del contenido de este discurso. 45. Para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielosEl
significadodeestaexpresines:Paraquepodis[PAG.36]mostrarquesoishijosdeDiosporelparecidoquetenis
con l (Comprese v. 9, y Efesios 5:1). que hace que su sol salgaEl sol de vuestro Padre. Bien podra Bengel
exclamar: Magnfica apelacin! sobre malos y buenos, y llueve sobre justos e injustosCuando hallamos el
proceder deDios presentado como ejemplo para ser imitado, en laley,y mucho ms enlos profetas (Levtico19:2;
20:26,ycomprese1Pedro1:15,16),podemosverqueelprincipioquesehallaenesteversculosorprendentenoera
nadanuevo;sinembargo,elestilodelmismoesciertamenteeldeunoquehablcomoningnotrohabl.46.Porque
si amareis a los que os aman, qu recompensa tendris? no hacen tambin lo mismo los publicanos?Los
publicanos, por ser recaudadores de los impuestos que se pagaban a los romanos, eran siempre odiosos para los
judos, quienes se sentanintranquilos bajo el yugoextranjero y les disgustaba cualquier cosaque les recordara esa
situacindesagradable.Perolaextorsinquepracticabanlospublicanosloshizoaborreciblesantelacomunidad,yen
ellenguajecomneranpuestosalmismoniveldelasrameras.NisiquieraelSeortuvoescrpulosaldecirdeellos
loqueotrosdecan,porlocualpodemosestarsegurosdequenuncalohabrahechosihubierasidounacalumnia.El
significadodeesteversculoporlotanto,eselsiguiente:Siamareisalosqueosaman,noestiscomprobandoque
steseaunprincipiosuperior;elpeordeloshombresharalomismo;aununpublicanolohace.47.Ysiabrazareisa
vuestroshermanossolamentealosdevuestrapropianacinyreliginquhacisdems?Quhayenellode
excepcional y extraordinario? Es decir, dnde est vuestra excelencia? no hacen tambin as los Gentiles?La
leccin correcta aqu parece ser: No hacen lo mismo los paganos? (Comprese captulo 18:17, donde la persona
expulsada de la comunin de la iglesia, se dice que viene a ser como un tnico y publicano). 48. Sed, pues,
vosotrosMs bien: Vosotros seris, o Vosotros habris de ser, por ser mis discpulos y estar en mi reino,
perfectosocompletos.EvidentementeelSeorhablaaqunodegradosdeexcelencia,sinodelaclasedeexcelencia
quehabadedistinguirasusdiscpulosycaracterizarasureino.Porlotanto,cuandoaadecomovuestroPadreque
estenloscielosesperfectoserefiereaesaperfeccingloriosayuniversalqueseencuentraeneldivinomodelo,
elPadrequeestenloscielos.

CAPITULO6

SERMON DEL MONTE.Continuacin. Vers. 118. MAS ILUSTRACIONES ACERCA DE LA JUSTICIA DEL
REINOSUCARENCIADEOSTENTACION.Advertenciageneralcontralaostentacinenlosdeberesreligiosos(v.1).1.
MiradquenohagisvuestrajusticiaEnlaversinrecibidainglesaseusalapalabralimosnaenvezdejusticia.
Laautoridadexternaparaambasleccionesescasiigual;perolaevidenciainternafavorecedecididamenteajusticia.
Siendoeltemadelv.2lalimosna,esapalabramuyparecidaalaotraengriego,podrafcilmentesersustitudapor
ellaporelcopiadordelmanuscrito;mientrasquelocontrarionoseratanprobable.Perofavoreceaunmslapalabra
justicia,elhechodequealleeraselprimerversculo,lajusticiavieneaserunencabezamientogeneralparatoda
estaseccindeldiscurso,queinculcalaideadealejamientodetodaostentacinentodosloshechosdejusticia;yla
 36
limosna,laoracinyelayuno,enestecaso,sepresentancomoejemplosseleccionadosdeestajusticia.Mientrasquesi
leemosnohagisvuestraslimosnas,etc.,esteprimerversculotendrareferenciaaesepuntounicamente.Debemos
entenderquejusticiaenestecasosignificaesamismajusticiadelreinodeloscielos,cuyosaspectosespeciales,en
contrasteconlasperversionestradicionalesdelamisma,elobjetodeestediscusoeshacerdestacar,esamismajusticia
delacualdiceelSeor:SivuestrajusticianofueremayorqueladelosescribasydelosFariseos,noentrarisenel
reinodeloscielos(cap.5:20).Elhacerestajusticiaeraunaexpresinbienentendida.Porejemplo:Dichososlos
que hacen justicia en todo tiempo (Salmo 106:3). Aqu se hace referencia a los actos de justicia en la vida, las
expresiones de una naturaleza bondadosa, y de estos actos el Seor ms tarde dijo a sus discpulos: En esto es
glorificadomiPadre,enquellevismuchofruto;yseisasmisdiscpulos(Juan15:8).delantedeloshombres,para
servistosdeellosconlaideaointencindeservistosporellos.Vaselamismaexpresinenelcap.5:28.Esverdad
quelleshabarequeridoquedejasenbrillarsuluzdelantedeloshombresparaquepudiesenversusbuenasobrasy
glorificaranalPadrequeestenloscielos(cap.5:16).Peroestoestdeacuerdoconlaideadenohacerundespliegue
denuestrapropiajusticiaparanuestraglorificacin.Enrealidad,practicarlajusticiaimplicaelnohacerostentacinde
ella.deotramaneranotendrismerceddevuestroPadrequeestenloscielosCuandohacemostodoloquees
nuestrodeberparaconDios,quienenprimerlugarloexigeyluegolojuzga,lsecuidardequeseadebidamente
reconocido; pero cuando se realiza nicamente para hacer ostentacin del cumplimiento de tal deber, Dios no lo
puedereconocer,nisiquierasedetieneajuzgarlo;puesDiosaceptasloloquesehacetenindoloalencuenta.Este
versculoasienteelprincipiogeneral,delcualsiguenahoratresilustraciones.

La Limosna (vv. 24). 2. Cuando pues haces limosna, no hagas tocar trompeta delante de tiEsta ltima
expresin debe tomarse en sentido figurado y significa publicar la limosna dada. como hacen los hipcritasEsta
palabra, tan frecuentemente usada en nuestras Escrituras,significa primeramente unoquehace el papel deactor, y
luego, uno que aparenta ser lo que no es (como aqu), o encubre lo que realmente es (como en Lucas 12:1, 2). en las
sinagogasyenlasplazasloslugaresdereuninreligiosaysecular.paraserestimadosdeloshombres:deciertoos
digoEn solemnes expresiones como esta ltima, es el Legislador y el Juez quien nos habla. que ya tienen su
recompensaTodoloqueellosdeseabaneraelaplausohumanoyloconsiguieron;yesosertodoloqueobtendrn
jams.3.Mascuandothaceslimosna,nosepatuizquierdaloquehacetuderechaLejosdeexhibirlaenpblico,
ni siquiera te solaces en ella en tus pensamientos, no sea que contribuya al orgullo espiritual. 4. Para que sea tu
limosnaensecreto:ytuPadrequeveensecreto,lterecompensarenpblicoVase1Timoteo5:25;Romanos
2:16;1Corintios4:5.

La Oracin (vv. 5, 6). 5. cuando oras, no [PAG. 37] seas como los hipcritas; porque ellos aman el orar en las
sinagogas,yenloscantonesdelascallesenpie[vasev.2],paraservistosdeloshombres:deciertoosdigo,que
yatienensupagoLaposturadepiealorar,eralaprcticaantigua,tantodelosjudoscomodelaiglesiacristiana
primitiva,comobienlosabenlosquehanestudiadoesteasunto.Peroclaroestqueestaposturaconspicuaabralas
puertasalaostentacin.6.Mast,cuandooras,ntrateentucmara[unlugarderetiro],ycerradatupuerta,oraa
tuPadrequeestensecreto;ytuPadrequeveensecreto,terecompensarenpblicoEsevidentequeloqueaqu
secondenanoeslaoracinenpblico.Estapuedeserofrecidaencualquiercircunstanciasinoesinspiradaporun
sentimientodeostentacin,sinoqueesdictadaporelgranprincipiodelaoracinens.Loqueaquseenseaesel
carctermodestodelaverdaderaoracin.

Indicaciones Suplementarias, y un Modelo de Oracin (vv. 715). 7. Y orando, no seis prolijosNo seis
charlatanes, sera una traduccin mejor, tanto por la forma de la palabra en el original, la cual trata de imitar el
sonido de una charla, como por el sentido, pues expresa no tanto la repeticin de las mismas palabras como una
absurda multiplicacin de ellas, como se ye por lo que sigue. como los Gentiles; que piensan que por su parlera
sernodosEstemtododedevocinpaganaseobservatodavaporloshindesymahometanos.Lightfootdiceque
los judos tenanuna mxima quedeca: Todo aquel que multiplicala oracin, es odo.En la Iglesiade Roma no
slosepracticaenunaformaexagerada,sinoque,comoTholuckbienloobserva,lamismaoracinqueelSeordi
como un antdoto para las vanas repeticiones, es la ms abusada con este propsito supersticioso. Se considera de
mayormritoelmayornmeroderepeticionesquedeellasehagan.Noesprecisamenteesteaspectocaracterstico
deladevocinpaganaelqueelSeorcondenaaqu?Peroelorarmuchoyelusaralgunasveceslasmismaspalabras,
no se condena aqu, y cuenta con el mismo ejemplo del Seor. 8. No os hagis, pues, semejantes a ellos; porque
vuestro Padre sabe de qu cosas tenis necesidad, antes que vosotros le pidisPor lo tanto l no necesita ser
informado de nuestras necesidades, ni movido por nuestra incesante oracin, para atenderlas. Qu concepto de Dios
tenemosaqu,encontrasteconlosdiosesdelospaganos!PerotngasebienpresentequenoserefiereaDioscomoel
 37
PadregeneraldelahumanidadcuandonuestroSeordice:VuestroPadresabedequcosastenisnecesidad,antesque
vosotros le pidis; porque no es a los hombres como tales a quienes se dirige en este discurso sino a sus propios
discpulos:lospobresenespritu,losquelloran,losquetienenhambreyseddejusticia,losmisericordiosos,losde
limpio corazn, los pacificadores, los que permiten que se diga de ellos toda suerte de mal por causa del Hijo del
hombre. En una palabra, se trata de los hijos de Dios, los cuales han sido regenerados y miran los intereses de su
Padrecomosuyospropios,aquienesselesaseguraaququesuPadre,porsuparte,harsuyoslosinteresesdeellos,
ynonecesitaqueselerecuerdenniqueselecomuniquenlasnecesidadesdeellos.Y,sinembargo,ldeseaquesus
hijosoren,yaadesusprovisionesprometidasalapeticinqueelloshaganporellas;ydeestemodonosanimaa
acercarnos a l y a mantenernos a su lado, a hablar y a andar con l, a abrirle a l todos nuestros asuntos y
asegurarnosdequepidiendoas,recibiremos,buscandoashallaremos,llamandoassenosabrir.9.Vosotrospues,
oraris asEl pronombre vosotros lleva nfasis aqu, en contraste con las oraciones de los paganos. Que esta
incomparableoracinfudadanoslocomomodelosinocomoforma,sepuedeentenderteniendoencuentasupropia
naturaleza.Siconsistiesesolamenteensugestionesodireccionesparaorar,serausadameramentecomounmanual;
pero, observando que se trata de una oracin real, designada para mostrar cunto podra ser comprimida la
verdadera oracin en el mnimo nmero de palabras, y. sin embargo, permanecer como oracin, tanto ms
incomparableporesomismo,esextraoquehayadudasobresipodramosrecitaresamismaoracin.Ciertamentelas
palabrasconlascualesesintroducidalasegundavez,yenformaalgodistinta,enLucas11:2,debensatisfacereste
punto:Cuandoorareis,decid:Padrenuestro.Sinembargo,yaquelasegundaformavaraconsiderablementedela
primera,yyaquenoseconoceningnejemplodesuuso,niningunacitaofraseologadelamismaenelrestodel
NuevoTestamento,debemoscuidarnosdeusarlaconespritusupersticioso.Cuntempranoempezaaparecerenlos
cultosdelaiglesia,yaquextremosmstardefullevada,laspersonasentendidasenhistoriaeclesisticalosaben.El
espritu que produjo este abuso tampoco ha desaparecido de algunas ramas del protestantismo, aun cuando el
extremoopuesto,igualmentecondenable,sehallaenalgunasotrasramas.

LaOracinModelo(vv.913).DeacuerdoconlospadreslatinosylaIglesiaLuterana,laspeticionesdelaoracin
delSeor son siete; segn los padres griegos,la IglesiaReformada y los telogos deWestminster, son solamente
seis, considerndose las ltimas dos como una, lo que nos parece menos correcto. Las primeras tres tienen que ver
exclusivamente con Dios: Santificado sea tu nombre; venga tu reino; hgase tu voluntad. Aparecen en escala
descendente,pasandodesupropiapersonaasumanifestacinensureino;ydesureinoalaplenasujecindesus
sbditos, o la plena ejecucin de su voluntad. Las cuatro peticiones restantes tienen que ver con nosotros mismos:
Danos hoy nuestro pan cotidiano; perdnanos nuestras deudas; no nos metas en tentacin; lbranos del mal.
Peroestasltimaspeticionesaparecenenunaescalaascendente,pasandodelasnecesidadescorporalesdiariasala
liberacinfinaldetodomal.

La Invocacin (v. 9). Padre nuestro que ests en los cielosEn la primera parte de esta clusula expresamos la
cercana de Dios con respecto a nosotros; en la segunda, su lejana de nosotros. (Vase Ecclesiasts 5:2; Isaas 66:1).
Una familiaridad santa y amorosa expresa la primera parte; una grandiosa reverencia, la segunda. Llamndole
Padre, expresamos un parentesco que todos hemos conocido y sentido desde nuestra infancia; pero llamndole
Padrenuestroqueestsenloscielos,hacemosuncontrasteentrelylospadresquetodosconocemosaquabajo,y
porestoelevamosnuestrasalmasaaquelcielodondelmora,yaaquellamajestadygloriaqueexistenallcomoen
casa propia. Estas primeras [PAG. 38] palabras de la oracin del Seor, esta invocacin con que comienza, qu
brillantezyqucalorarrojasobretodalaoracin,yaquregintanserenaconducealcreyentequeora,alhijode
Dios que se acerca a l! Es cierto que la paternidad de Dios para con su pueblo no es desconocida en el Antiguo
Testamento.(VaseDeuteronomio32:6;Salmo103:13;Isaas63:16;Jeremas3:4,19;Malaquas1:6;2:10).Perostosno
son ms que vislumbres o, como Exodo 33:23 lo expresa, las espaldas de Dios en comparacin con la cara
descubiertadenuestroPadrereveladaenJess.(VaseNota,2Corintios3:18).Noespordemsdecirquelaideaque
el Seor da a travs de este largo discurso suyo, al usar la expresin Padre nuestro que ests en los cielos,
empequeecetodoloquejamshabasidoenseado,aunporlapropiapalabradeDios,oconcebidoporsussantos
sobreestetema.

Primera Peticin (v. 9). santificado seaEs decir, sea tenido en reverencia; mirado y tratado como santo. tu
nombreEl nombre de Dios significa su misma personalidad revelada y manifestada. En todas partes en las
Escrituras,Diosdefineysealalafeyelamorylareverenciaylaobedienciaquelesperadeloshombres,mediante
susmanifestacionesaellos,acercadeloqueles;tantoparaalejarconceptosfalsosacercadel,comoparaquetoda
ladevocindesupueblotomelaformayelmatizdesupropiaenseanza.
 38
LaSegundaPeticin:10.VengatureinoElreinodeDiosesaquelreinomoralyespiritualqueelDiosdelagracia
estlevantandoenestemundocado,lossbditosdelcualsontodosaquellosquedecoraznhansidosujetosasu
gloriosocetro,ydelcualsuHijoJesseslagloriosacabeza.Ensurealidadinternaestereinoexistisiempredesde
quehubohombresquecaminaronconDios(Gnesis5:24),yesperaronsusalvacin(Gnesis49:18);queestaban
continuamenteconl,sostenidosporsudiestra(Salmo73:23),yqueaunenelvalledesombrademuerte,noteman
malalguno,cuandolestabaconellos(Salmo23:4).EladvenimientodelMesasfuunavisodequeelreinovisiblese
acercaba. Su muerte coloc los profundos cimientos del reino; su ascensin a lo alto, cautivando la cautividad y
tomandodonesparaloshombres,ytambinparalosrebeldes,paraquehabitaseentreelloselSeorDios;ylalluvia
pentecostaldelEspritu,mediantelacualesosdonesparaloshombresdescendieronsobrelosrebeldesyelSeorDios
fuvistoenlapersonademilesymiles,habitandoentreloshombres,fueronaspectosdelagloriosavenidadesu
reino.Perotodavaestporllegar,yestapeticin,vengatureino,debecontinuarmientrasexistaunsolosbdito
quedebaserintroducidoenestereino.Peronoseextiendeestaoracinmsadelantetodava,hastalagloriaqueha
deserrevelada,hastalaetapadelreinollamadaelreinoeternodenuestroSeorySalvadorJesucristo(2Pedro
1:11)? Quiz no directamente, en vista de que la peticin que sigue, Sea hecha tu voluntad, como en el cielo, as
tambin en la tierra. hace referencia a este estado presente de imperfeccin. Sin embargo, la mente rehusa ser
circunscritaporetapasygradaciones,yenelactodeorar,vengatureino,irresistiblementeextiendelasalasdesufe
ydesuesperanzagozosahacialaconsumacinfinalygloriosadelreinodeDios.

LaTerceraPeticin:Seahechatuvoluntad,comoenelcielo,astambinenlatierraQueascomosuvoluntad
es hecha en el cielo, con tanta alegra, tan constante y tan perfectamente, as tambin sea hecha en la tierra. Pero
alguno preguntar: Ocurrir esto alguna vez? Contestamos: Si los nuevos cielos y la nueva tierra han de ser
solamentenuestroactualsistemamaterialpurificadoporelfuegoytransfigurado,claroques.Peronosinclinamosa
pensarquelaaspiracinenestahermosasplicanotienereferenciadirectaauncumplimientoorgnicosemejante,y
noesmsqueelanheloespontneoeirresistibledelalmarenovada,puestoenpalabras,devertodalatierrahabitada
enplenaconformidadconlavoluntaddeDios.Noesnecesariosabersiesosucederalgunavez,osipuedesuceder,
para que se pueda ofrecer esta oracin. Ella debe dar salida a sus santos deseos, y esto no es ms que la atrevida y
simpleexpresindeellos.ElAntiguoTestamentonocarecedeoracionesqueseasemejanasta(Salmo7:9;67;72:19,
etc.).

LaCuartaPeticin:11.DanoshoynuestropancotidianoLapalabracompuestaqueaqusetraducecotidiano,
noapareceenningnotrolugar,yaseaenelgriegoclsicoosagrado;demodoquetienequeserinterpretadaporla
analoga de sus partes componentes. Pero en este punto los criticos estn divididos. A los que dicen que significa,
Danoshoyelpandemaana,comosielsentidodeestamaneraconcordaraconeldeLucas(11:3),decadada,o
daporda(segnBengel,Meyer,etc.),selespuedecontestarqueelsentidoquedeestamanerasesugiereesapenas
inteligible; que la expresin el pan de maana no es lo mismo que el pan de cada da, y que entenderlo as
parecera contradecir el v. 34. La gran mayora de los mejores crticos (que miran esta palabra como compuesta de
ousa, que significa substancia, o existencia) por ella entienden el sostn de la vida, el pan de subsistencia; y
entonces el sentido ser: Danos hoy el pan que las necesidades de hoy requieran. En tal caso, la traduccin de
nuestraversin(segnlaVulgata,Luteroyalgunosdelosmejorescrticosmodernos),nuestropancotidiano,es.en
esesentido,bastantecorrecta.(VaseProverbios30:8).Entreloscomentadores,desdeelprincipio,semanifestabauna
tendenciaaentenderstacomounapeticinporelpancelestial,oalimentacinespiritual;yconelloshanestadode
acuerdomuchoscompetentesexpositoresmodernos,aunhastanuestrostiempos.Peroestoesantinatural,puespriva
aloscreyentesdeunodesusprivilegiosmshermosos:eldeecharsusnecesidadescorporalessobreelPadrecelestial
por medio de una peticin sencilla. Sin duda, la mente espiritual se elevar naturalmente, en pensamiento, de la
comidaquepereceaaquellacomidaqueavidaeternapermanece.Peroquebasteconcluirqueestapeticinacerca
denuestrasnecesidadescorporalessugiereirresistiblementeunapeticinsuperior;ynonosprivemos,medianteuna
espiritualidad mrbida, de la nica peticin que aparece en la oracin modelo, por aquella provisin corporal que,
segnlomuestraenloquesiguedeestediscurso,nuestroPadrecelestialguardaenlomsrecnditodesucorazn.
Allimitar[PAG.39]nuestrassplicas,sinembargo,alaprovisinparacadada,quespritudedependenciainfantil,
exigeeinspiranuestroSeor!

La Quinta Peticin: 12. Y perdnanos nuestras deudasHe aqu una interpretacin del pecado de vital
importancia, pues hace que l sea una ofensa contra Dios que demanda una reparacin a sus violados derechos a
nuestra absoluta sujecin. Como el deudor en manos del acreedor, as es el pecador en las manos de Dios. Este
conceptodelpecado,enefecto,sehabapresentadoyaenestediscurso,enlaadvertenciadequenosreconcilisemos
 39
con nuestro adversario pronto, a fin de que no se pronunciara contra nosotros sentencia, condenndonos a
encarcelamientos hasta pagar el ltimo maraved (cap. 5:25, 26). Esta advertencia aparece repetidas veces en las
enseanzassubsiguientesdenuestroSeor,comoenlaparboladelAcreedorysusDosDeudores(Lucas7:41,sig.),
enladelDeudorDespiadado(cap.18:23,sig.).Peroalagregarlaaestebrevemodelodeoracin,ycomolaprimerade
estas tres peticiones que tienen que ver con el pecado, nuestro Seor nos ensea, de la manera ms enftica
concebible,aconsiderarcomoprincipalyfundamentalesteconceptodelpecado.Dichoconceptonosimpeleabuscar
elperdn,elcualnoquitalamanchadelpecadodenuestrocorazn,nitampoconosquitaeljustotemordelairade
Diosnilasindignassospechasdesuamor(locualestodoloque,segndicenalgunos,nospreocupa),sinoqueaparta
delamentedeDiosmismo,sudesagradocontranosotrosporcausadelpecado,o,pararetenerlacomparacin,borra
ocanceladesulibrodememoriastodoregistrocontranosotrosporelpecado.comotambinnosotrosperdonamos
anuestrosdeudoresAquhallamoselmismoconceptotocantealpecado;solamentequeahoraestransferidoala
regindelasofensashechasyrecibidasentrehombreyhombre.Despusdelodichoencap.5:7,nosepensarqueel
Seor ensee aqu que nuestro ejercicio del perdn para con nuestro prjimo absolutamente preceda y sea la base
propiadelperdndeDiosparanosotros.Suenseanza,comoladetodaslasEscrituras,esdeltodocontrarioaesto.
Peroascomonadierazonablementepuedeimaginarseserelobjetodelperdndivino,sideliberadayhabitualmente
notieneesprituperdonadorparaconsussemejantes,asesunahermosaprovisinelhacerqueelderechonuestrode
pediryesperardiariamenteelperdndenuestrasfaltas,ynuestraabsolucinfinalalentraralreinoenelgranda,
sean dependientes de nuestra disposicin para perdonar a nuestros semejantes, y nuestra prontitud para protestar
ante el Escudriador de corazones de que en realidad los hemos perdonado (Vase Marcos 11:25, 26). Dios ve su
propia imagen reflejada en sus hijos perdonadores; as que, pedir a Dios lo que nosotros no concedemos a los
hombres,seralomismoqueinsultarle.TantonfasishacenuestroSeorenesto,queinmediatamentealterminaresta
oracin,essteelnicopuntodelaoracinalcualvuelve(v.14,15),conelfindeasegurarnosdequelaactitudde
Dioshacianosotrosenesteasuntodelperdn,serexactamentecomohayasidolanuestra.

LaSextaPeticin:13.YnonosmetasententacinQuiensinceramentebuscaelperdndesuspecadospasados,
ytienelaseguridaddelperdn,seesforzarporevitarelcometerlosenelfuturo.Peroconscientesdeque,queriendo
yohacerelbien,elmalestenm,senosenseaahacerestasextapeticin,quevienenaturalmentealfinaldela
anterior y, en efecto, fluye de ella instintivamente en el corazn de todo creyente sincero. Hay alguna dificultad al
interpretar esta peticin, ya que es cierto que Dios conduce a su pueblo, como en el caso de Abrahn y de Cristo
mismo,acircunstanciasdiseadasparatentarlos,oparaprobarlafirmezadesufe.Algunoscomentaristasconsideran
estapeticincomosencillamenteunaexpresinhumildedenuestradesconfianzaennosotrosmismos,ycomonuestro
temorinstintivoanteelpeligro;peroestaopininnosparecedemasiadodbil.Otroslaentiendencomounaoracin
paranocederalatentaciny,porlotanto,equivalenteaunpedidodeapoyoylibramientocuandosomostentados;
pero esto parece ir ms all del fin indicado. Nosotros nos inclinamos a entenderla como una oracin para no ser
inducidosoarrastrados,pornuestravoluntadpropia,alatentacin,alocuallapalabraaquempleadaparecedaralgn
apoyo:nonosmetas.Estainterpretacinmientrasquenoponeennuestrabocaunaoracinparanosertentados,lo
cualesalgoqueelprocederdivinonogarantiza,tampococambiaelsentidodelapeticinaunasplicaporapoyoal
estarbajolatentacin,loqueestaspalabrasdifcilmentesignificaran;peronosdaunobjetodefinidoparalaoracin,en
cuantoalatentacin,queentretodoslosruegoseselmsnecesario.Fuprecisamenteestoloquenecesitabaydejde
pedirPedro,cuandodesupropiainiciativavapesardelasdificultadessemetienelpalaciodelsumosacerdote,y
donde,unavezabsorbidoenelescenarioyambientedelatentacin,caytanmiserablemente.Siesas,noparece
bienclaroquefuexactamenteestoporlocualelSeorqueraquesusdiscpulosorasen,cuandoenelhuertolesdijo:
Veladyorad,paraquenoentrisententacin?(cap.26:41).

LaSptimaPeticin:maslbranosdelmalNovemosmotivojustoparaconsiderarstacomolasegundamitadde
la sexta peticin. Con mucha ms razn podran considerarse la segunda y la tercera peticiones como una sola. La
conjuncin mas que une las peticiones sexta y sptima, es motivo insuficiente para considerarlas como una sola,
aunque s es suficiente para mostrar que el un pensamiento sigue naturalmente al otro. Como la frase del mal
tambinpuedetraducirsedelmalo,unbuennmerodecrticoscompetentescreenquesehacereferenciaaldiablo,
especialmente porque sigue inmediatamente despus de mencionar la tentacin. Pero el carcter amplio de estas
peticiones breves, y el lugar donde aparece sta, como si en ella todos nuestros deseos se extinguen, nos parece
contrario a una interpretacin tan limitada. Asimismo, no puede haber alguna duda razonable de que el apstol
Pablo,enalgunasdelasltimasfrasesqueescribiantesdesersacadodelacrcelparasufrirporsuSeor,serefiere
aestamismapeticinalusarunlenguajedetranquilaseguridad:YelSeormelibrardetodaobramala(comprese
el griego de los dos pasajes), y me preservar para su reino celestial (2 Timoteo 4:18). Esta peticin final, pues, se
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[PAG.40]entiendecorrectamenteslocuandoesconsideradacomounaoracinporellibramientodetodomal,de
cualquier clase que sea, no slo del pecado, sino de todos los efectos de l, plena y finalmente. Con esta peticin
nuestrasoracionesterminanpropiamente,puesqupodemosdesearquenoincluyaestapeticin?porquetuyoesel
reino,yelpoder,ylagloria,portodoslossiglos.AmnSisepudieraconfiarenlaevidenciaexterna,creemosque
esta doxologa difcilmente puede considerarse como parte del texto original. Falta en todos los manuscritos ms
antiguos;faltaenlaversinViejaLatinayenlaVulgata:laprimeraqueseremontahastamediadosdelsegundosiglo,
y la segunda que es una revisin de aqulla hecha por Jernimo en el siglo cuarto, quien era un crtico muy
reverencialyconservadorcomotambincompetenteeimparcial.Debidoaesto,esdeesperarsequeestadoxologa
fuese pasada por alto por los comentadores latinos ms antiguos; pero aun los comentadores griegos, cuando
comentabanestaoracin,hacancasoomisodeestadoxologa.Porotraparteestadoxologasehallaenlamayorade
losmanuscritos,aunquenoenlosmsantiguos;seencuentraentodaslasversionessiracas,aunenlaPshita(quese
remontatalvezhastaelsiglosegundo,aunqueenestaversinfaltaelamn,delcualladoxologa,encasodeser
genuina, difcilmente habra carecido; se halla en la versin Sahdica, o Tebaica, hecha por los cristianos del Egipto
Superior, posiblemente tan temprano como la versin Vieja Latina; y se halla en la mayora de las versiones
posteriores. Pesando todas las evidencias a favor y en contra, nos parece que es ms probable que la doxologa no
formarapartedeltextooriginal.14.Porquesiperdonareisaloshombres,etc.15.Massinoperdonareis,etc.Vase
Nota,v.12.

El Ayuno (v. 1618). Habiendo terminado sus indicaciones suplementarias sobre el tema de la Oracin con este
Modelo Divino, nuestro Seor ahora vuelve al tema delaostentacin al efectuar nuestras obrasde justicia, paradar
unailustracin ms de ella conrespecto a los ayunos.16. Y cuando ayunisrefirindose probablemente alayuno
privado y voluntario, el cual haba de ser regulado por cada persona para s misma, aunque en espritu las
indicacionesdelSeorseranaplicablesatodoayuno.noseiscomoloshipcritas,austeros;porqueellosdemudan
sus rostrosliteralmente, hacen invisibles; bien traducido tambin desfigurados, o afeados. Solan andar
desalinadosyconcenizasenlacabeza.parapareceraloshombresqueayunanNoeraelhecho,sinoelcrditoporel
hecho, lo que ellos buscaban, y con este propsito aquellos hipcritas multiplicaban sus ayunos. Y estn libres de
corrupcinlosayunosagotadoresdelaIglesiadeRomaydelosprotestantesromanizantes?deciertoosdigo,queya
tienensupago.17.Mast,caundoayunas,ungetucabezaylavaturostrocomosolanhacerlosjudos,excepto
cuandoestabandeluto(Daniel10:3);demodoqueelsentidoes:Presntatecomodecostumbre,paranoatraerla
atencin.18.Paranopareceraloshombresqueayunas,sinoatuPadrequeestensecreto;ytuPadrequeveen
secreto, te recompensar en pblicoLa expresin en pblico parece evidentemente una aadidura posterior al
textodeesteversculo,tomadadelosvv.4,7,aunquessedaaentenderestaidea.

1934. ILUSTRACIONES FINALES DE LA JUSTICIA DEL REINOLA PROPENSION CELESTIAL Y LA

CONFIANZAFILIAL.19.Nooshagisnoamontonisconunespiritudemezquindad.tesorosenlatierra,donde
lapolillainsectoquecomelaropa.Lostesorosorientales,queconsistanenparteenropascostosasguardadas(Job
27:16), corran el peligro de ser consumidas por la, polilla (Job 13:28; Isaas 50:9; 51:8). En Santiago 5:2 hay una
evidente referencia a estas palabras del Seor. y el orncualquier proceso de carcomer o consumir. corrompe
hace desaparecer. Por esta referencia a la polilla y al orn el Seor quera ensear lo perecedero de tales tesoros
terrenales.ydondeladronesminanyhurtanCunprecariossonestostesoros!20.Mashaceostesorosenelcielo
El lenguaje en Lucas 12:33 es muy atrevido: Vended lo que poseis, y dad limosna; haceos bolsas que no se
envejecen,tesoroenloscielosquenuncafalta,etc.dondenipolillaniorncorrompe,ydondeladronesnominanni
hurtanTesoros estos imperecederos e inexpugnables (comprese Colosenses 3:2). 21. Porque donde estuviere
vuestro tesorolo que ms apreciisall estar vuestro coraznTu tesoro, tu corazn es probablemente la
leccincorrectaaqu.LapalabravuestroparecehabersidotradadeLucas12:34.Aunqueesobvialaverdaddeesta
mxima, es prcticamente desatendida por las multitudes que profesan acatar las enseanzas de Cristo. Lo que el
hombreama,diceLutero,aquelloessuDios,porquelollevaensucorazn,andaconellodaynoche,duermecon
ello y despierta con ello; sea lo que fuere: riqueza o dinero, placer o renombre. Pero el atesorar en s no es
pecaminoso,msbienenalgunoscasosesrecomendado(2Corintios12:14),ycomolaindustrialegtimayelespritu
emprendedor son recompensados porla prosperidad, muchos se halagan creyendo que todo est bienentre ellos y
Dios,mientrasdedicansuatencinmscuidadosa,susansias,suceloysutiempoaestasocupaciones.Paraponeren
claroesto,elSeoragregaloquesigue,enlocualhayunaprofundasabiduraprctica.22.Lalmparadelcuerpoes
el ojo: as que, si tu ojo fuere sincerosimple, claro. Con referencia al ojo externo, esto quiere decir sanidad;
especialmente,quenomiraendosdirecciones.Aqu,comoenelgriegoclsico,seusafiguradamenteparaindicarla
sencillezdelojointerior,quetieneunsoloobjetivo,alcualmiradirectamente,comocontrarioalhechodetenerdos
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finesenvista.(VaseProverbios4:2527).todotucuerposerluminosoiluminado,oalumbrado.Ascomocon
lavistamaterial,elhombrequemiraconojosbuenosysanos,caminaenlaluz,viendoclaramentetodoobjeto,asun
propsitosimpleypersistentedeserviryagradaraDiosentodo,harquetodoelcarcterseaconsistenteyluminoso.
23.Massituojofueremaloenfermotodotucuerposertenebrosoobscurecido.Ascomoelojoenfermo,o
unojoquenomiraderechoasuobjeto,novenadatalcomoes,asunamenteyuncorazndivididosentreelcieloy
la tierra, estn entenebrecidos. As que, si la lumbre que en ti hay son tinieblas, cuntas sern las mismas
tinieblas?La conciencia es la facultad reguladora en el hombre, y el propsito ntimo que hay en l, el alcance y
metadesuvida,sonlosquedeterminansucarcter;ysistosnosonsimplesydirigidos[PAG.41]haciaelcielo,sino
torcidos y dobles, qu han de ser las dems facultades y principios de nuestra naturaleza, los cuales toman su
direccinycarcterdeaqullos?Yquhadeserelhombretodoylavidatodasinounamasadeobscuridad?En
Lucas 11:36, encontramos esta misma enseanza presentada de manera opuesta y las percepciones ms puras,
hermosas y amplias impartidas por la claridad del ojo interior: As que, siendo todo tu cuerpo resplandeciente, no
teniendo ninguna parte de tinieblas, ser todo luminoso, como cuando una antorcha de resplandor te alumbra.
Ahora,heaqulaaplicacindeesto.24.NingunopuedeservirLapalabraquieredecir,pertenecerenteramentea
alguienyestarcompletamentebajosusrdenesadosseores;porqueoaborreceralunoyamaralotro,ose
llegar al uno y menospreciar al otroAunque los dos seores sean de un mismo carcter y tengan un solo
propsito,elsiervotendrquerecibirrdenesodelunoodelotro;aunquelhagaloqueesagradableaambos,no
podr,porlamismanaturalezadelasituacin,sersiervoparamsdeuno.Muchomenossi,comoenelcasopresente,
losinteresesdeellossonbiendistintos,yaunopuestos.Entalcaso,sinuestrosafectosestnenelserviciodeluno
si amamos al unonecesariamente tendremos que aborrecer al otro; si decidimos resueltamente llegarnos al
uno, al mismo tiempo tendremos que desatender al otro; y si l insiste en sus derechos sobre nosotros, aun
tendremosquemenospreciaralotro.nopodisserviraDiosyaMammnLapalabramamnmejorescrita
conunasolamespalabraextranjera,cuyaderivacinexactanopodemosfijar,aunqueladefinicinmsprobable
ledaelsentidodeaquelloenlocualconfiamos.Aqunopuedehaberdudadequeestetrminoseusaenlugarde
riquezas, consideradas como un dolo, o un dios del corazn. El servicio de este dios juntamente con el del Dios
verdadero, es aqu, con cierta brusquedad, pronunciado imposible. Pero como la enseanza de los versculos
anteriores podra parecer hacer peligrar la vida presente y, por tanto, quedaramos desamparados, nuestro Seor
ahorapasaahablarsobreestepunto.25.Portantoosdigo:NooscongojisNoseissolcitos.Aqusecondena
aquella ansiedad, aquella preocupacin que nace de la incredulidad y la desconfianza. (Vase Filipenses 4:6). por
vuestravida,quhabisdecomer,oquhabisdebeber;niporvuestrocuerpo,quhabisdevestirEnLucas
12:29elSeoraade:Niestisenansiosaperplejidad.ElapstolPablonosaseguraquecuandoestamospornada
afanosos,masloencomendamostodoenoracinyruego,conhacimientodegraciasaDios,lapazdeDios,que
sobrepuja todo entendimiento, guardar nuestros corazones y nuestros entendimientos en Cristo Jess (Filipenses
4:6, 7); es decir, librar tanto nuestros sentimientos como nuestros pensamientos de agitaciones indebidas, y los
guardar en santa calma. Mas cuando encomendamos nuestra condicin temporal a nuestro propio criterio, nos
metemosenaquelestadoinestablecontraelcualnuestroSeorexhortaasusdiscpulos.noeslavidamsqueel
alimento, y el cuerpo que el vestido?Si Dios, por tanto, da y cuida lo que es de mayor importancia: la vida y el
cuerpo,detendrloqueesdemenorimportancia,comolosonelalimentoyelvestidoquesirvenparasostenerla
vidayprotegerelcuerpo?26.Miradlasavesdelcieloenelv.28,dice:reparad,observadbien;yenLucas12:24:
considerad,comoparaaprenderdeellaslasabidura.quenosiembran,nisiegan,nialleganenalfoles;yvuestro
Padre celestial las alimenta. No soisvosotros mucho mejores que ellas?ms nobles envosotros mismos y ms
queridos delante de Dios. El argumento aqu es de lo menor a lo mayor; pero qu rico en detalle! Las aves, como
criaturasirracionalesdesprovistasdelafacultadderaciocinar,sonincapacesdesembrar,cosecharyalmacenar;sin
embargo, vuestro Padre celestial no permite que perezcan, mas las sostiene sin que ellas tengan que seguir estos
procedimientos. Permitira, pues, Dios que sus mismos hijos, quienes procuran todas las cosas necesarias para su
sustento,confiandoenlacadapaso,perezcandehambre?27.Masquindevosotrospodr,congojndosecon
ansiosa preocupacinaadir a su estatura un codo?Estatura difcilmente sera la traduccin indicada aqu.
Primero, porque el tema es la prolongacin de la vida, mediante la provisin de los alimentos y ropas necesarios;
segundo,porquenadiesoaraconaadiruncodo,comocuarentacentmetros,asuestatura,mientrasqueenLucas
(12:25,26)loqueaquseindicaestrepresentadoconlaspalabrasloqueesmenos.Perositomamoslapalabraen
susentidoprimariodeedad(porqueestaturaesslounsentidosecundario),laideasersta:Culdevosotros,
aunque ansiosamente os congojis por ello, podr agregar tanto como un paso a lo largo del camino de la vida?
Compararlolargo dela vida con medidasde esta clase no es ajeno allenguaje de lasEscrituras(comprese Slmo
39:5; 2 Timoteo 4:7, sig.). Si se entiende as este versculo, el sentido es claro y el enlace natural. En esto estn de
acuerdo los mejores crticos. 28. Y por el vestido, por qu os congojis? Reparadobservad bienlos lirios del
 42
cmpo,cmocrecen;notrabajancomoloshombres,sembrandoypreparandoellino.nihilancomolasmujeres.
29.Masosdigo,queniaunSalomncontodasugloriafuvestidoascomounodeellosQuenseanzams
incomparable!Mejoresquelodejemossincomentario,ensuclaridadtrasparenteyricasencillez.30.Ysilahierba
del campo que hoy es, y maana es echada en el horno, Dios la viste asaqu se hace referencia a las flores
silvestres que son cortadas con el pasto, el cual habiendo sido secado por el calor sirve como combustible. (Vase
Santiago1:11).noharmuchomsavosotros,hombresdepocafe?Elargumentoaqueshermossimo.Aunque
esmuyesplendorosoeldesplieguedelasfloresquecubrenloscampos,elcualessuperioratodalagrandezaartificial
deloshombres,stedurasloporunmomento;soisencantadosporlhoy,ymaanaseva;vuestrasmismasmanos
lohanechadoalhorno.PodrnentoncesloshijosdeDiosquedardesnudos,siDioslosamatantoyloshainvestido
deunavidaquenoperece?Elnodice:Nosernellosvestidosconropajesmshermosos?sinoNolosvestir
ms a ellos? siendo slo esto lo que l desea que tengan ellos asegurando (comprese Hebreos 13:5). La expresin
hombres de poca fe, que nuestro Seor usa repetidas veces al dirigirse a sus discpulos (cap. 8:26; 14:31; 16:8),
difcilmente se considerar como una reprensin por causa de alguna manifestacin de incredulidad [PAG. 42] de
partedeellos,enaquellafechatantemprana,ydelantedesemejanteconcurrencia.sslosumaneradereprender
suavementeelespritudeincredulidad,tannatural,aunenlosmejoresdeloshombres,quienesestnrodeadosporun
mundomateralista,yasdespertarenellosundeseosanodedeshacersedeesteespritu.31.Nooscongojispues,
diciendo: Qu comeremos, o qu beberemos, o con qu nos cubriremos? 32. Porque los Gentiles buscan todas
estascosasmsbien,persiguen.Comolosgentilesnoconocennadadeconcretomsalldelavidapresenteque
despiertesusaspiracionesniocupesusupremaatencin,ellosnaturalmentepersiguenlosobjetospresentescomosu
principalynicobien.AqualturaporencimadeelloselevaJessaquasusdiscpulos!quevuestroPadrecelestial
sabe que de todas estas cosas habis menesterQu preciosa es esta expresin! El alimento y la ropa son
reconocidoscomonecesariosaloshijosdeDios;yelquepudodecir:NadieconocialHijo,sinoelPadre;nialPadre
conocialguno,sinoelHijo,yaqulaquienelHijoloquisiererevelar(cap.11:27),tambindiceconunaautoridad
quenadiemsquelpodrapretender:VuestroPadrecelestialsabequedetodasestascosashabismenester.No
osbastaresto,vosotroslosnecesitadosdelafamiliadelafe?33.MasbuscadprimeramenteelreinodeDiosysu
justicia, y todas estas cosas os sern aadidasEste es el gran resumen del discurso. En un sentido estricto, estas
palabrastienenqueversolamenteconeltemadelapresenteseccin,oseaelestadocorrectodelcoraznrespectoa
lascosascelestialesyterrenales;perocomosepresentanenlaformadeunabreveexhortacin.sontancomprensivas
ensualcancecomoparaabarcartodoeltemadeestediscurso.Y,comoparahacermsevidenteesto,lasdosnotas
clavesdeestegransermn:elreinoylajusticiadelreino,parecenserincludasapropsito,comolosdosgrandes
objetosencuyabsquedasuprematodaslascosasnecesariasparaestavidanossernaadidas.Elsentidoexactode
cadapalabraenesteversculoureodebeserpesadoconcuidado.ElreinodeDioseseltemaprimariodelSermn
delMonte;aquelreinoqueelDiosdelcieloestlevantandoenestemundocado,enelcualseencuentratodaaquella
porcindelafamiliadeAdnquehasidoespiritualmenterecuperada,loscualessonsbditosdelMesasquienessu
CabezayRey.Sujusticia,tanampliamentedescritaeilustradadevariasmanerasenlasporcionesanterioresdeeste
discurso,serefierealcarcterdelossbditosdelreino.Labsquedadeestascosassignificaelactodehacerdeellas
el objeto de su suprema eleccin y afn; y el buscarlas primeramente es buscarlas antes y por encima de todo lo
dems.TodasestascosasquenossernaadidassibuscamoselreinodeDiosysujusticia,sonjustamentetodas
estascosasquelasltimaspalabrasdelversculoanteriornosasegurarondequenuestroPadrecelestialsabeque
habemosmenester;esdecir,todoloquenecesitamosparalavidapresente.YcuandonuestroSeordicequesern
aadidas,sedaaentender,comocosanatural,quelosbuscadoresdelreinoysujusticiatendrnestascosascomo
suporcinlcitayprimaria:siendolodemssurecompensagratuitapornohaberlasbuscado.(Vaseilustracinde
estoen2Crnicas1:11,12).Loquesiguenoessinounareduccindeestaenseanzageneralenunaformaprcticay
listaparaelusodiario.34.Asque,nooscongojisporeldademaana:queeldademaanatraersufatiga(o,
segn algunas autoridades textuales, traer para s)tendr sus motivos propios de ansiedad. basta al da su
afnUnamximaadmirableyprctica!Cadadatraesuspropioscuidados;yelanticiparlosessloduplicarlos.

CAPITULO7

SERMONDELMONTECONCLUSIN

Vers. 112. CONSEJOS MISCELANEOS SUPLEMENTARIOS. Laopinin mssencilla y natural acercade estos
versculos, es que son enteramente suplementarios. Todas las tentativas de hallar alguna conexin evidente con el
contextoanterior,son,ennuestraopinin,forzadas.Peroaunqueestosconsejossonsuplementarios,estnlejosdeser
deunaimportanciasubordinada.Porlocontrario,encierranalgunosdelosdeberesmsdelicadosyvitalesdelavida
 43
cristiana.Enlaformavvidaenqueestnpresentadosaqu,talveznohabranpodidoserintroducidosconelmismo
efectobajoningunodelosencabezamientosanteriores;peronacendelosmismosprincipiosgenerales,ynosonsino
otrasformasymanifestacionesdelamismajusticiaevanglica.

JuiciosCensorios(v.15).1.Nojuzguis,paraquenoseisjuzgadosJuzgaraqunoquieredecirexactamente
pronunciarjuiciocondenatorio,niserefierealactosencillodejuzgar,yaseaenunsentidofavorableoenunsentido
contrario. El contexto da a entender claramente que lo que aqu se condena es aquella disposicin de mirar
desfavorablementeelcarcterylasaccionesdeotraspersonas,laquenosllevainvariablementeapronunciarcontra
ellosjuiciostemerarios,injustosydesagradables.Sindudaalguna,aqusehabladelosjuiciosaspronunciados;pero
lo que el Seor est atacando, es el espritu de donde saltan tales juicios. Con tal de que evitemos este espritu
desagradable,noslosomosautorizadosparajuzgarsobreelcarcterylasobrasdealgnhermano,sinoqueenel
ejercicio de las necesarias distinciones nos vemos obligados a hacerlo para nuestro gobierno propio. Es slo la
violacindelaleydelamorquesepracticaaljuzgarseveramente,loqueaqusecondena.Yelargumentocontraello:
para que no seis juzgados confirma esto: para que vuestro carcter y actos no sean atacados con la misma
severidad;esdecirenelgranda.2.Porqueconeljuicioconquejuzgis,serisjuzgados;yconlamedidaconque
medscualquiernormadejuicioqueaplicisaotrososvolvernamedirEstamximaproverbialesusadapor
nuestro Seor en otras conexiones, como en Marcos 4:24, y con una aplicacin un poco diferente en Lucas 6:38, en
dondesehabladeellacomoungranprincipiodelaadministracindivina.Eljuicioseveroquehayamospronunciado
contraotros,sevolvercontranosotroseneldacuandoDioshadejuzgarlossecretosntimosdeloshombrespor
mediodeJesucristo.Pero,comoenmuchosotroscasos,elhechodejuzgarseveramenterecibeaunaquenlatierrasu
propio castigo bajo la administracin divina. Nos retiramos del contacto directo con aquellas personas que
sistemticamente[PAG.43]pronuncianjuiciosseveroscontraotros,pensandonaturalmentequeseremosnosotroslas
prximasvctimas,ynossentimosimpelidosendefensapropia,cuandosomosexpuestosalacensura,adevolveral
atacante sus propias censuras. 3. Y por qu miras la motaastilla, aqu bien traducida mota, para sealar
cualquierfaltapequeaqueestenelojodetuhermano,ynoechasdeverlavigaqueestentuojo?laviga
significa,ensentidofigurado,lafaltamuchomsgrandequedejamosdeverennosotrosmismos.4.Ocmodirsa
tuhermano:Espera,echardetuojolamota,yheaqulavigaentuojo?5.Hipcrita!echaprimerolavigadetu
ojo,yentoncesmirarsenecharlamotadelojodetuhermanoNuestroSeorusaunafiguramuyhiperblica,mas
nodesconocida,paramostrarlaabsurdainconsecuenciadeestaconducta.Eltrminohipocresa,conelcual,nosin
indignacin, ataca esta conducta, consiste en la pretensin de poseer una caridad celosa y compasiva, la cual de
ningunamanerapuedeserrealenunoquepermitequefaltaspeoresquedensincorregirensmismo.Sloelquese
juzgacelosayseveramenteasmismoescompetenteparareprenderaotros.Aquellaspersonasnosloserntardas
para asumir el cargo como censoras de sus vecinos, sino que, cuando sean constreidas a hacerlo, lo harn con
desgano,noconsatisfaccin:conmoderacin,noexageradamente;conamor,noconseveridad.

LaProstitucindelasCosasSantas(v.6).Aqusecondenaelextremoopuestoaldelacensura,elcualeslafaltaque
se comete al no hacer diferencias en cuanto al carcter. 6. No deis lo santo a los perrosa aquellos que son
aborrecedores dela verdad y la justicia. niechis vuestrasperlas delante delos puercoslosimpuros y vulgares,
quienessonincapacesdeapreciarlasjoyasinestimablesdelcristianismo.Enelorientelosperrossonmssalvajesy
gregarios,ycomosealimentandecarroaydesperdicios,sonmsfierosyrepugnantesqueestosmismosanimalesen
eloccidente.Losperrosylospuercos,ademsdeserceremonalmenteimpuros,eranespecialmenterepugnantesalos
judos, y aun a los antiguos en general. porque no las rehuellen con sus piescomo suelen hacer los puercosy
vuelvanyosdespedacencomolohacenlosperros.Lareliginseexponealmenosprecio,ylosquelaprofesanson
insultados, cuando sta se impone a la fuerza sobre los que no pueden apreciarla y no quieren practicarla. Pero
mientras que los celosos sin criterio tienen necesidad de esta advertencia, tengamos nosotros cuidado de no
considerar tan ligeramente a nuestros vecinos como perros y puercos, y por esta pobre excusa rehuir el tratar de
hacerlesbien.

LaOracin(v.711).Unopodrapensarqueyasehabadichobastantesobreestetemaenelcap.6:515.Perolas
dificultades de los deberes anteriores parecen haber llamado nuevamente la atencin a este tema, y le dan un giro
nuevo.Cmopodremosjamsllevaralaprcticapreceptoscomostos,deamortiernoysanto,haciendousodeun
sanocriterio?podrapreguntarsealgndiscpulohumilde.VecontuproblemaaDios,eslarespuestadelSeor;
perodaexpresinaestoconunaamplitudquenadadejadedesear,animandoahoranosloatenerconfianzaenla
oracin, sino a orar importunamente. 7. Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrirAunque
parece evidente que aqu hay un progreso de manera mayor que expresa una importunidad cada vez mayor, sin
 44
embargo, cada una de estas frases expresa en una luz distinta lo que deseamos de parte de Dios. Pedimos lo que
deseamos; buscamos lo que echamos de menos; llamamos para entrar a aquel lugar del cual nos sentimos excludos.
Correspondiendo a esta representacin en tres aspectos, el Seor promete una triple seguridad de xito a nuestros
esfuerzosdefe.Masay!,podradeciralgndiscpulohumilde,nomepuedopersuadirdequeyotengaalguna
influenciaconDios.Pararesponderaesto,elSeorrepitelatripleseguridadqueacabadedar,peroenformatalque
hacecallartodaqueja.8.Porquecualquieraquepide,recibe;yelquebusca,halla;yalquellama,seabrirPor
supuesto,setratadeunoquepidecorrectamente,esdecir,confe,yconelpropsitosincerodehacerusodeloque
recibe.Ysialgunodevosotrostienefaltadesabidura,demndelaaDios,elcualdaatodosabundantemente,yno
zahiere;yleserdada.Peropidaenfe,nidudandonadaindecisodesiestdeltododepartedelSeor):porqueel
queduda,essemejantealaondadelamar,queesmovidadelviento,yechadadeunaparteaotra.Nopiensepuesel
tal hombre que recibir ninguna cosa del Seor (Santiago 1:57). Entonces, peds, y no recibs, porque peds mal
(Santiago4:3).9.Quhombrehaydevosotros,aquiensisuhijopidierepan,ledarunapiedra?redondaylisa,
comounpanotortaqueentoncessolahaber,mssloparaburlarsedel.10.Ysilepidiereunpez,ledaruna
serpiente?semejante al pez, pero que servira slo para picarle. 11. Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar
buenasddivasavuestroshijos,cuntomsvuestroPadrequeestenloscielos,darbuenascosasalosquele
piden?Pormalaqueseanuestranaturalezacada,elsentimientodelapaternidadnoestextinguidoennosotros.
QucoraznentonceshadetenerelPadredetodoslospadresparaconsushijos?ElpasajecorrespondienteenLucas
(vaseNota,cap.11:13),enlugardebuenascosas,nuestroSeorpreguntasinodarmuchomselEsprituSantoa
losquelepiden.Enestaetapatantempranadesuministerio,yantesemejanteconcurrencia,lpareceevitarestaens
enseanzadoctrinaltandistinta,queeramsconcordanteconsuplanenlaetapamsmaduraindicadaenLucas,yal
dirigirseexclusivamenteasuspropiosdiscpulos.

La Regla de Oro (v. 12). 12. As quepara decirlo todo en una palabratodas las cosas que quisierais que los
hombres hiciesen con vosotros, as tambin haced vosotroslas mismas cosas y de la misma maneracon ellos;
porque esta es la ley y los profetasEsta es la substancia de todo deber relativo; aqu se concentran todas las
Escrituras. Qu incomparable resumen! Con cunta razn se le llama la ley real en Santiago 2:8; (comprese
Romanos 13:9). Es verdad que se hallan mximas similares en los escritos de los griegos y romanos cultos, y
naturalmente abundan en los escritos rabnicos. (Aun entre ciertos filsofos chinos haba mximas parecidas. Pero
todas ellas se presentaban negativamente: lo que no quisierais no hagis con ellos, lo que est muy lejos del
conceptocristianodeldeber.NotadelTrad.).Peroexpresadacomoaqu,[PAG.44]enconexininmediatacontales
deberesrecomendadosylosprincipiosenseados.ycomolasumadeellos,nosehallaestamximaenningunaotra
parte.Elmejorcomentariosobreestaverdadesque,antesdequedescendieraalatierranuestroSeornosehaba
puesto en prctica esta enseanza. El sentido preciso de la mxima es mejor referirlo al sentido comn. No es,
ciertamente, aquello que en nuestros modos caprichosos y egostas quisiramos que los hombres hiciesen con
nosotros, lo que debemos hacer nosotros con ellos; sino slo aquello que, en un juicio imparcial, y ponindonos en
lugardeellos,consideramosrazonablequeelloshaganconnosotros.

1329. LA CONCLUSION Y EL EFECTO DEL SERMON DEL MONTE. Aqu tenemos la aplicacin de todo el
discursoanterior.ConclusindelSermndelMonte(v.1327).Lajusticiadelreino,tanampliamentedescrita,tantoen
principio como en detalle, conduce a cada paso a la renunciacin de uno mismo. Hay multitudes de personas que
nuncaharanfrenteaesto;peroesnecesariohacerlo,puesdeotromodoseranfataleslasconsecuencias.Estodividira
endosclasesatodoslosqueescuchanestasverdades:losmuchos,queseguirnelcaminodelacomodidadydela
indulgenciapropia,termineaquelcaminodondeterminare;ylospocos,que,empeadossobretodoensuseguridad
eterna, toman el camino que a ella conduce, cueste lo que costare. Esto constituye la ocasin para los dos primeros
versculosdeestaaplicacin.13.Entradporlapuertaestrechacomosifueraapenaslobastanteanchacomopara
darentradaauno.Estoexpresaladificultaddelprimerpasoacertadoenlareligin,puesimplicauntriunfosobre
nuestras inclinaciones naturales. De ah la expresin ms fuerte en Lucas (13:24): Porfiad a entrar por la puerta
angosta. porque ancha es la puertay fcilmente se entray espacioso el caminopor el cual se transita
fcilmentequellevaalaperdicin,yasseducidosmuchossonlosqueentranporella.14.Porqueestrechaes
lapuerta,yangostoelcaminoquellevaalavidaEnotraspalabras,todoeltrayectoestandifcilcomoelprimer
pasoypocossonlosquelahallanLoquerecomiendaelcaminoanchoeslafacilidadconqueestransitado,yla
abundanciadeacompaantesquehandehallarseenl.Escomonavegarconvientolindoymareafavorable.Porque
las inclinaciones naturales no son contrariadas, y los temores del resultado, si no son fcilmente acallados, con el
tiempo son eficazmente dominados. La nica desventaja de este camino es su fin: lleva a la perdicin. Lo dice el
granMaestro,ylodicecomoquientieneautoridad.Alaaparenteinjusticiaoseveridaddeestecastigo,elMaestro
 45
nuncahacereferencia.Eldejaquesaquemoslainferenciadequetalcursoterminajusta,naturalynecesariamenteas.
Peroseaqueloshombresveanestoono,aquelSeorasientalaleydelreino,yladejaconnosotros.Encuantoal
caminoangosto, la desventaja de l consiste en suestrechezy soledad. El primer paso en este caminoencierra una
revolucinentodosnuestrospropsitosyplanesparalavida,yunarendicindetodoloqueescaroalainclinacin
natural,mientrasquetodoloquesiguenoessinounarepeticindelprimergranactodesacrificiopropio.Nohayque
extraar,pues,quepocoslohallenypocosseanhalladosenl.Peroestecaminotieneunaventaja:llevaalavida.
Muchoscrticostomanlapuertaaqu,noporelprimerpasoenlareligin,sinoporelltimo;pueslaspuertasnose
abrenaloscaminos,masloscaminosterminanenlaspuertas,queconducenaunamansin.Perocomoestoharaque
las palabras de nuestro Seor tuviesen una forma invertida y antinatural, es mejor, con la mayora de los crticos,
entenderlasascomohemosexplicado.Yyaquetalenseanzaseratanimpopularcomoelmismocamino,elSeor
enseguidaprocedeaadvertirasusoyentesdequelospredicadoresdecosashalageas,quienessonlosverdaderos
herederos y representantes de los falsos profetas de antao, seran bastante numerosos en el reino nuevo. 15. Y
guardaosdelosfalsosprofetasesdecir,losmaestrosquevienencomoautorizadosintrpretesdelamentedeDios
ycomoguasquenosmuestranelcaminoalcielo.(VaseHechos20:29,30;2Pedro2:1,2).quevienenavosotroscon
vestidosdeovejasconunexteriorsuave,mansoyplausible;persuadindoosacreerquelapuertanoesestrechani
elcaminoangosto,yquealenseartalcosaesindignoyfantico,precisamenteloquehacanlosfalsosprofetasde
antao(Ezequiel13:110,22).masdedentrosonlobosrapacesresueltosadevorarelrebaoparasuspropiosfines
egostas (2 Corintios 11:2, 3, 1315). 16. Por sus frutos los conocerisno por sus doctrinas, como muchos de los
intrpretes antiguos y modernos lo explican, porque la doctrina pertenece al rbol mismo, sino por los resultados
prcticosdesuenseanza,loscualessonelfrutomismodelrbol.Cgenseuvasdelosespinoscualquierclasede
plantaespinosaohigosdelosabrojos?Elsentidoesobvio;cadarbolllevasupropiofruto.17.As,todobuen
rbolllevabuenosfrutos;maselrbolmaleadollevamalosfrutos.18.Nopuedeelbuenrbolllevarmalosfrutos,
nielrbolmaleadollevarfrutosbuenosAunqueesevidentelaverdadaquexpresadaendiferentesformas,enel
sentidodequeelcorazndeterminayeselnicointrpretepropiodelasaccionesdenuestravida,nadiequesabe
cmolaIglesiadeRomadamritoalasaccionessintomarencuentalosmotivosquelasproducen,ycmolamisma
tendencia se manifiesta de tiempo en tiempo aun entre los cristianos protestantes, puede creer que es demasiado
obvia para que dejen de insistir en ella los que ensean la verdad divina. Aqu sigue una digresin saludable. 19.
Todorbolquenollevabuenfruto,crtaseychaseenelfuegoVaseNota,cap.3:10.20.Asque,porsusfrutos
losconocerisComosidijese:Elpuntoenqueahoraquieroinsistirnoestantoelfindeelloscomolamanerade
conocerlos; y esto, como ya se ha dicho, se logra observando sus frutos. La hipocresa de tales maestros conduce
ahoraaunasolemneadvertenciacontralahipocresareligiosaengeneral.21.Notodoelquemedice:Seor,Seor
lareduplicacindelttuloSeor,indicaelcelodeellosenotorgarloaCristo(vaseMarcos14:45).Sinembargo,el
Seorreclamayesperaestodepartedetodossusdiscpulos,comocuandoleslavlospiesylesdijo:Vosotrosme
llamis Maestro, y Seor; y decs bien, porque lo soy (Juan 13:13). entrar en el reino de los cielos; mas el que
hiciere la voluntad de mi Padre que est en los cielosAquella voluntad, la exposicin de la cual haba sido el
principal objeto de este discurso. Pero nuestro [PAG. 45] Seor dice cautelosamente, no la voluntad de vuestro
Padre, sino: la voluntad de mi Padre, reclamando as un parentezco con su Padre con el cual los discpulos no
tenan que inmiscuirse, parentezco que l nunca rebaja. Aqu habla en esta forma para dar autoridad a sus
afirmaciones.Peroahoraasciendetodavamsalto,noanuncindoseformalmentecomoJuez,sinointimandoloquele
dirnal,ylaellos,cuandoestsentadoensutronocomosuJuezfinal.22.MuchosmedirnenaqueldaQu
da? Enfticamente queda annimo. Pero se trata de aquel da al cual acaba de referirse, cuando entrarn, o no
entrarn,enelreinodeloscielos.(Vaseunamanerasimilardehablardeaqueldaen2Timoteo1:12;4:8).Seor,
SeorLa repeticin indica sorpresa. Qu! Seor. Cmo es esto? Hemos de ser nosotros desconocidos? no
profetizamoso,noenseamospblicamente?EsteesunodelosdonesespecialesdelEsprituSantoenlaiglesia
primitiva,quetieneelsentidodeenseanzainspiradayautorizada,yocupaelrangoproximoalapostolado.(Vase
1Corintios12:28;Efesios4:11).Enestesentidoseusaaqu,comoapareceporloquesigue.entunombreo,atu
nombre,yastambinenlasdosclusulassiguientes,haciendoreferenciaatunombrecomoelsolopoderporel
cuallohicimos.yentunombrelanzamosdemonios,yentunombrehicimosmuchosmilagros?Estosseescogen
como tres ejemplos de los servicios ms altos a la causa cristiana, efectuados por el poder del nombre de Cristo,
invocadoparatalpropsito,respondiendolmismoalainvocacin.Ylatriplerepeticindelapregunta,cadavezen
lamismaforma,expresadeunamaneravivaelasombrodelosquehablan,porelconceptoahoraexpresadoencontra
deellos.23.Yentonceslesprotestaro,proclamarabiertamente,quitndoleslamscaraNuncaosconocLo
queellosreclamaban,unaintimidadconCristo,esprecisamenteloquelrepudia,yconciertadignidaddesdeosa.
Nuestra familiaridad no fu cortada, porque nunca haba existido. apartaos de m(Comprese cap. 25:41). El
enlacedeideasdaaestaspalabrasunsentidoespantoso.LosfalsosprofetasfinganunaintimidadconCristo,yenel
 46
pasajecorrespondienteenLucas13:26,serepresentancomohabiendosalidoyentradoconlenrelacionesfamiliares.
Tantopeorparavosotros,lcontesta:ossoportbastantetiempo;peroahora.apartaos.obradoresdemaldadEl
Seornodice:Queobrasteismaldad,comoentiempospasados;porqueellossepresentancomonuevosactoresen
el escenario de las obras de maldad, cuando comparecen ante el Juez. (Vase la descripcin casi idntica, pero aun
msvivayterrible,delaescenaenLucas13:2427).Queelapstolserefiereaestasmismaspalabrasen2Timoteo
2:19,difcilmentepuedehaberduda:PeroelfundamentodeDiosestfirme,teniendoestesello:ConoceelSeoralos
quesonsuyos;y:AprtesedeiniquidadtodoaquelqueinvocaelnombredeCristo.24.Cualquiera,puesparadar
trmino a este discurso, que me oye estas palabras,y las haceVase Santiago 1:22, que parece hacer referencia a
estaspalabras;tambinLucas11:28;Romanos2:13;1Juan3:7lecompararaunhombreprudentehombresabio,
astuto, previsorque edific su casa sobre la peala roca slida del verdadero discipulado, o sea la sujecin
genuina a Cristo. 25. Y descendi lluviadesde arribay vinieron rosdesde abajoy soplaron vientosque
barrancontodoloquehallabanasupasoycombatieronaquellacasa;ynocay:porqueestabafundadasobrela
peaVase1Juan2:17.26.Ycualquieraquemeoyeestaspalabrasconlaactituddeundiscipuloynolashace,
le comparar a un hombre insensato, que edific su casa sobre la arenaque indica un cimiento flojo, el de una
profesin hueca y servicios meramente externos. 27. Y descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, e
hicieron mpetuchocaron con furiaen aquella casa; y cay, y fu grande su ruinaterrible destruccin! Qu
vivo habr sido este cuadro imaginario a una concurrencia de personas acostumbradas a la violencia de las
tempestades orientales, a lo repentino y completo con que arrebataban y llevaban por delante todo lo que estaba
inseguro!

ElEfectodelSermndelMonte(v.28,29).28.Yfuque,comoJessacabestaspalabras,lasgentesseadmiraban
de su doctrinams bien, de su enseanza, porque se hace tanta referencia a la manera de ensear como al
contenidodesuenseanza,oquizaunmsasumtododeenseanza.29.Porquelesenseabacomoquientiene
autoridad,ynocomolosescribasLaconviccindesuautoridaddivina,comoLegisladoryJuez.brilltantoensu
enseanza,queladelosescribasnolesparecasinosandecesensemejanteluz.

CAPITULO8

Vers. 14. LA CURACION DE UN LEPROSO. (Pasajes paralelos, Marcos 1:4045; Lucas 5:1216). El tiempo de
estemilagropareceestarfijadoaquconbastanteprecisinparapermitirquelocoloquemosdondeestenMarcosy
Lucas,encuyosEvangeliosnosedaunanotaprecisadeltiempo.1.Ycomodescendidelmonte,leseguanmuchas
gentes, 2. Y he aqu un leproso vinoHombre lleno de lepra, dice Lucas 5:12. Mucho se ha escrito sobre la
enfermedaddelalepra,peroquedanendudatodavaciertosaspectosdeella.Todoloquehacefaltadeciraques,
queeraunaenfermedadcutnea,decarcterasqueroso.difusivo,yhayraznparacreerquetambineraincurable.
cuandoaserapronunciada.Yaunquetodavasehallaensusrasgosdistintivosenvariospases,comoArabia,Egipto
ySudAfrica,prevalecienlaformaqueseconocecomoleprablanca,engradosumoydesdeunapocatemprana,
entre los hebreos; y se presentaba a toda la nacin como un smbolo familiar y sensible del pecado, que era
consideradocomo(1)asqueroso,(2)difusivo(3)eincurable.Adems,mientrasquelasordenanzasceremonialesparael
descubrimientoylalimpiezadeella,prescritasenestecasoporlaleydeMoiss(Levticocaps.13y14),ofrecianla
promesadeunfuturoremedioparaelpecadoylaimpureza(Salmo51:7;2Reyes5:1,7,10,13,14),losnumerosos
casosdlepraconloscualeselSeortuvocontacto,ylasgloriosascuracionesquedeelloslobr,eranmanifestacin
apropiadadelaobraquelvinoahacer.Poresto,merecequesenotequeelprimermilagrodecuracindenuestro
Seor relatado por Mateo, es esta curacin de un leproso. (La ciencia mdica moderna ha podido efectuar muchas
curacionesdeleprosos,especialmenteenaquellos[PAG.46]casosdondelaenfermedadnoestmuyavanzada.Nota
del Trad.) y le adorabaen qu forma, lo veremos luego: Marcos (1:40) dice: vino a l, rogndole; e hincada la
rodilla,yLucas(5:12),dice:postrndosesobreelrostro.diciendo:Seor,siquisieres,puedeslimpiarmeComo
staeslanicacuracindeleprarelatadaporlostresprimerosevangelistas,stefuprobablementeelprimercasode
estanaturaleza;ydeseras,lafedeesteleprosoenelpoderdeCristo,sehabaformadoenlporloquehabaodode
otrascuracionesdeenfermedadeshechasporJess.Yqufemsmaravillosafusta!NodicequecreaqueelSeor
pudiera sanarlo, sino que, con una brevedad expresiva de una confianza que no conoca duda, dice simplemente:
puedes;perodelavoluntaddeCristodesanarlonoestabaseguro.Eranecesarioquetuvieramayorconocimiento
deJess,queelconocimientoquelsuponatener,paraasegurarledesuvoluntaddecurarlo.Perodeunacosaestaba
seguro,queCristoslotenaquequererhacerlo.Estodemuestraconcuntareverenciacayelleprososobresu
rostro delante de Cristo. Aun los que estaban ms tiempo con l y le conocan ms ntimamente, no tenan un
conocimientoteolgicoclarodelapersonadeCristo.Muchomenospodramosesperarqueesteleprososupieratodo
 47
lo que nosotros conocemos en cuanto al unignito Hijo de Dios. Pero el hombre enfermo, que en aquel momento
sentayreconocaqueparasanardesuenfermedadincurableslosenecesitabaelmandatodelaPersonaqueestaba
frenteal,tenadentrodeslafeengermendispuestaacolocarunacoronasobreAquelqueestodoamor,yamorir
en cualquer momento por su bendito nombre. 3. Y extendiendo Jess su mano, le tocMarcos (1:41) dice:
teniendo misericordia de l; un agregado precioso. Tal contacto daba origen a la contaminacin segn las leyes
ceremoniales(Levtico5:3);asimismo,elacercamientodelleprosolosuficienteparatenercontactoconpersonassanas,
eracontrarioalosreglamentoslevticos(Levtico13:46).Peroascomolafedeaquelhombreledecaquenohabra
ocasinparatalesreglamentos,siserealizabalacuracinquelesperaba,aselquetenasaludensusalas,trascenda
todoslosreglamentossemejantes.diciendo:Quiero;slimpioQumajestuosassonesaspalabras!Alnoasegurar
al leproso de su poder para sanarlo, el Seor sella con gusto la confesin que haba hecho el hombre de tal poder.
cuandodijo:puedeslimpiarme.Yasegurndolodelanicacosadelacualelhombretenaalgunaduda,yquel
esperaba, es decir, su voluntad para sanarlo, hace una proclamacin tan dvina de este deseo como la curacin que
sigui inmediatamente. Y luego su lepra fu limpiadaMarcos (1:42), ms enfticamente dice: Y as que hubo l
hablado, la lepra se fu luego de aquel, y fu limpio, tan perfecta como instantneamente. Qu contraste con las
curacionesmodernas!4.EntoncesJess[Entoncesleapercibi,ydespidileluego,Marcos1:43]ledijo:Mira,nolo
digasanadieUnacondicindifcilpareceraserstaauncoraznagradecido,cuyolenguajenatural,ensemejante
ocasin es: Venid, od todos los que temis a Dios, y contar lo que ha hecho a mi alma (Salmo 66:16). Veremos
luegoelmotivodeestaadvertencia.masve,mustratealsacerdote,yofreceelpresentequemandMoiss[Levtico
cap. 14], para testimonio a ellosUn testimonio palpable de que el Gran Mdico de veras haba venido, y de que
Dios haba visitado a su pueblo. Qu fu el resultado, no lo dice Mateo; pero Marcos (1:45) lo relata as: Mas l
salido,comenzapublicarlomucho,yadivulgarelhecho,demaneraqueyaJessnopodaentrarmanifiestamente
en la ciudad, sino que estaba fuera en los lugares desiertos; y venan a l de todas partes. As pues, por una
transgresindemasiadocelosa,aunquemuynaturalynomuyculpable,delmandatodecallarelmilagro,funuestro
Seorimpedidohastaciertopuntoensusmovimientos.Comotodosucursodeactividadessehacaconelpropsito
de no despertar mayores excitaciones (12:19), lo vemos repetidas veces tomando medidas para impedir que sus
asuntoslleguenaunacrisisantesdetiempo.(MasvaseNota,Marcos5:19,20).Maslseapartabaalosdesiertos,
agregaLucas(5:16),yoraba,retirndosedelaexcitacinpopularallugarsecretodelAltsimo,descendiendoluego
comolalluviasobrelahierbacortada;comoelrocoquedestilasobrelatierra(Salmo72:6).Ysteeselsecretotanto
delafortalezacomodeladulzura,delossiervosyseguidoresdeCristoentodoslossiglos.

513.LACURACIONDELSIERVODELCENTURION.(Pasajeparalelo,Lucas7:110).Esteincidentepertenecea
unafechaposterior.Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreLucas7:110.

1417.LACURACIONDELASUEGRADEPEDROYDEMUCHOSOTROS.(Pasajesparalelos,Marcos1:2934;
Lucas4:3841).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreMarcos1:2934.

1822. INCIDENTES ILUSTRATIVOS DEL DISCIPULADO. (Pasaje paralelo, Lucas 9:5762). Los incidentes
relatadosenMateosondos;enelpasajecorrespondienteenLucassontres.Aqusonintroducidosantesdelamisin
delosDoce:enLucassonrelatadoscuandoelSeorestabahaciendolospreparativosparasultimoviajeaJerusaln.
Peroinferirdeesto(comolohacenalgunoscrticosbuenos:Bengel,Ellicott,etc.)queunodeestosincidentesocurri
por lo menos dos veces, lo que di por resultado la mencin de los otros en dos ocasiones distintas, es demasiado
artificial.Tomndolos,pues,comounsologrupodeincidentes,sesuscitalapregunta:SonrelatadosporMateoopor
Lucasensulugarcorrecto?Neander,SchleiermacheryOlshausenaceptanelordendeLucas;mientrasqueMeyer,De
Wette y Lance prefieren el orden de Mateo. Probablemente el primer incidente est aqu en el lugar correcto. Pero
comoelmandato,enelsegundoincidente,depredicarelreinodeDios,difcilmentehabrasidodadoenfechatan
temprana,esprobablequesteyeltercerincidenteocupensulugarpropioenLucas.Ocupndonos,pues,deestos
tresincidentes,aqutenemos:

1.ElDiscpuloTemerarioyPrecipitado(v.19,20).19.Yllegndoseunescriba,ledijo:Maestro,teseguiradonde
quieraquefueres.20.YJessledijo:Laszorrastienencavernas,ylasavesdelcielonidos;maselHijodelhombre
no tiene donde recueste su cabezaAunque haba pocos entre los escribas que se adheran a la causa de Jess,
parecera,porelhechodellamarleMaestro,questeeraundiscpuloenaquelsentidovagodelapalabraaplicadoa
lasmultitudesqueseagolpabantrasl,quetenanunaconviccinmsomenosclaradequelaspretensiones[PAG.
47]deJessestabanbienfundadas.Porlacontestacinqueelescribarecibi,nosinclinamosainferirquehabams
emocin pasajera, o impulso momentneo, que motivo inteligente en su discurso. La predicacin de Jess le haba
 48
cautivadoyencantado;sucoraznsehabahenchidodegozo;suentusiasmohabasidodespertado;yenesteestado
mental,estabadispuestoairconJessacualquierlugar,ysesentamovidoadecrselo.Deverasquiereshacerlo?,
contestaJess.Sabesaquintecomprometesaseguir?ysabesacasoadndeteconducir?Noseraningnhogar
cmodo,ningunaalmohadablancatienelparati:lnotieneestascosasparasmismo.Laszorrastienensuscuevas,
ylasavestienensusnidos;peroelHijodelhombretienequedependerdelhospedajedeotros,ypedirprestadala
almohada sobre la cual recline su cabeza. Qu lastimera es esta contestacin! Sin embargo, Jess no rechaza el
ofrecimiento de este hombre, ni le niega la libertad de seguirle. Slo quiere que sepa lo que est haciendo, y que
calculeelcosto.Quierequepesebienlaverdaderanaturalezaylafirmezadesuafecto,siesdetalcarcterquepueda
resistireneldadelaprueba.Siases,elhombreserbienrecibido,porqueCristonorechazaaninguno.Peroeneste
casoparecedemasiadoevidentequeelhombrenohabaconsideradoelcosto.PorestollamamosasteelDiscpulo
TemerarioyPrecipitado.

2.ElDiscpuloIndecisoodemasiadoOcupado(v.21,22).ComoesteincidenteserelataconmsamplitudenLucas,
debemostratarlosdosrelatosjuntos.Ydijoaotrodesusdiscpulos:Sgueme.Yldijo:Seor,damelicenciapara
que vaya primero, y entierre a mi padre. 22. Y Jess le dijo: Sgueme; deja que los muertos entierren a sus
muertoso,comomsdefinidamenteexpresadoenLucas:Dejalosmuertosqueentierrenasusmuertos;yt,ve,y
anunciaelreinodeDios.Estediscpulonoofrecisusserviciosvoluntariamente,comoelotro,sinoquefullamado
porelSeor,nosloaseguirle,sinoapredicaracercadel.Ylestdeltodoconforme;solamentequenoestlisto
todava.Seor,si,ir,peroHayunadificultadpordelanteahora;perounavezquesequiteestadificultad,estoya
tuservicio.Pero,quesestadificultad?Estabamuertoyasupadre?Erauncadverquenecesitabaserenterrado?
Imposible. Como era costumbre como vemos en Lucas 7:12, enterrar el mismo da del fallecimiento, no es muy
probablequeestehombrehubieseestadoaqu,sielpadrehubieraacabadodemorir;entalcaso,nohabraimpedido
elSeorqueelhombrecumplieralosltimosdeberesdeunhijoparaconunpadre.Sinduda,erauncasocomnde
unhijoquetenaunpadreancianoydebilitado,quedifcilmentevivirapormuchotiempo,cuyacabezacreequees
undeberenterrardecentemente,antesdeemprenderunviaje.Esteancianopadremoprontosemarchar;ysiyo
pudiera esperar hasta verle decentemente enterrado, entonces estara yo libre para predicar el reino de Dios
dondequiera que me llamara el deber. Este entendimiento del caso explicar la corta respuesta de Jess: Deja los
muertosqueentierrenasusmuertos:yt,ve,yanunciaelreinodeDios.Comotodoslosdemsdichosparadjicos
de nuestro Seor, la clave de ste consiste en los dos sentidos, el ms alto y el ms bajo, en que se usa la misma
palabra muertos: Hay dos reinos de Dios en existencia sobre la tierra: el reino de la naturaleza y el reino de la
gracia:Enunreinotodosloshijosdeestemundo,aunlosmsimpos,estncompletamentevivos;enelotroreino,
slo los hijos de la luz. La irreligiosidad existente no consiste en una indiferencia a los sentimientos humanitarios
comunesdelavidasocial,sinoalascosasespiritualesyeternas.Notemas,pues,quetupadre,entuausencia,sea
descuidado,yquecuandorespiresultimoaliento,nohayaparientesyamigosbiendispuestosahacerlelosltimos
oficiosdebondad.Eldeseodecumplirstosportimismo,esnatural,yelquesetepermitahacerloesunprivilegio
que no debe ser despreciado. Pero el reino de Dios yace descuidado y necesitado: su carcter ms elevado pocos
lleganadistinguir;asusderechossupremospocosestndespiertos;y,parapredicarlo,todavanoestnpreparados
yllamados.Perot,sloests.ElSeor,pues,tenecesita;deja,pues,losdeberesdelanaturaleza,porelevadosque
sean,alosqueestnmuertos,yasumetlosdeberessuperioresdelreinodelagraciaqueDiosahoraestlevantando
sobrelatierra:Dejalosmuertosqueentierrenasusmuertos;yt,veyanunciaelreinodeDios.Demodoqueaqu
tenemosundiscpulogenuino,masindecisoycomprometidoenlascosasdeestemundo.Elincidentesiguientefu
relatadossloporLucas:

3. El Discpulo Irresoluto yVacilante (Lucas 9:61, 62). Entonces tambin dijo otro: Te seguir,Seor; mas djame
quemedespidaprimerodelosqueestnenmicasa.62.YJessledijo:Ningunoqueponiendosumanoalaradomira
atrs,esaptoparaelreinodeDios.Sinofueraporlascontestacionesmuydiferentesdadasaqu,apenashabramos
discernidoladiferenciaentreestecasoyelsegundo;unodeloshombresfullamadoporJess,esverdad,yesteotro
sepresentcomovoluntario,comoelprimero;peroambosaparentementedeseosos,yslotenanunadificultadpor
elmomento.Pero,porloquesedicerespectivamenteacadauno,llegamosaverunagrandediferenciaentrelosdos
casos.Porcausadelaadvertenciadadaconelmiraratrs,esevidentequeeldiscipuladodeestehombrenoestaba
todavacompleto,niestabaenteramenteseparadodelmundo.Noesuncasodevolveratrs,sinodemiraratrs;ycomo
hayaquiunareferenciaclaraalcasodelamujerdeLot(Gnesis19:26;yvaseNota,Lucas17:32),vemosquenoes
unregresoalmundoconloquetenemosquetrataraqu,sinoconeldesganodesepararsedelmundo.Lasemejanzaquehay
entre stos y aquel que pone su mano al arado y mira atrs, es sumamente viva, y para la gente agrcola muy
impresionante.Ascomolaaraduraexigequeelojoestatentoalsurcoquevaahacerse,yelsurcoseechaaperder
 49
enelmismomomentocuandoelaradordesvalavista,asdejarndeobtenerlasalvacinaquellosqueseocupanen
laobradeDiosconunaatencindistrada,concorazndividido.Talvezlareferenciaseaplicaprincipalmentealos
ministrosdelareligin;perolaaplicacinenciertosentido,esgeneral.Comolasemejanzaclaramenteparecehaber
sido sugerida por el caso de Elas y Eliseo, tal vez aqu se presenta una dificultad, que exije nuestra atencin por
brevesmomentos.CuandoElasechsumanto[PAG.48]sobreEliseo,loqueeljovenentendiporsunombramiento
comosucesordeElas,lestabaarandocondoceyuntasdebueyes,delascualeslaltimaeraguiadaporl.Dejando
susbueyes,corritraselprofetayledijo:Rugotequemedejesbesarmipadreymimadre,yluegoteseguir.Fu
dicho esto en el mismo espritu conquehableldiscpulo delSeor en nuestro pasaje?Veamos.Y Elas ledijo:Ve,
vuelve:qutehehechoyo?Algunoscomentadoresentiendenporesto,queenrealidadElasnohabahechonada
que impidiera que siguiese con todos sus deberes ordinarios. Pero a nosotros nos parece claro que el propsito de
Elaseraeldeprobarelespritudeljoven:Tevasabesaratupadreyatumadre?Yporquno?Seguramente,
puedesirteatucasayquedarteall;porquequtehehecho?Sloechmimantosobreti:peroquimportaesto?
SistefuelsentidodelaspalabrasdeElas,loentendiperfectamenteEliseo,yobrconnobleza.Yvolvisedeen
posdel,ytomunpardebueyes,ymatlos,yconelaradodelosbueyescocilacarnedeellos,ydilaalpueblo
quecomiesen.Despusselevant,yfutrasElasyservale(1Reyes19:1921).Nisabemossisupadreysumadre
tuvieron tiempo para ser llamados a esta fiesta tan apresurada. Pero, por lo menos, es claro que, estando en
circunstancias opulentas, l dej su vocacin terrenal, con todas sus buenas perspectivas, para aceptar la vocacin
superior,yenaquelentoncespeligrosa,alacualerallamado.Dndepues,sehallalarelacinentreestosdoscasos?
Hizo mal Eliseo en despedirse de aquellos con quienes estaba asociado en su vocacin anterior? O, si no, habra
hechomalestediscpulo,sihubierahecholamismacosayenelmismoesprituconquelohizoEliseo?Seguramente
queno.LoquehizoEliseo,demostrquelpodahacerlosinningnpeligrodevolveratrsylaadvertenciadenuestro
Seornoescontraqueelhombresedespidieradelossuyos,sinocontralasprobablesconsecuenciasfatalesdetalacto;
portemordequeelabrazodesusparientesterrenalesfuesedemasiadopoderosoparal,yquenoregresaranunca
paraseguiraCristo.Poresto,lohemosllamadoelDiscpuloIrresolutoyVacilante.

2327. AL CRUZAR EL MAR DE GALILEA, JESUS MILAGROSAMENTE CALMA LA TEMPESTAD. (Pasajes

paralelos,Marcos4:3541;Lucas8:2225).Parasuexposicin.vaseelcomentariosobreMarcos4:3541).

2834.JESUSSANAALOSENDEMONIADOSGERGESENOS.(Pasajesparalelos,Marcos5:120;Lucas8:2639).
Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreMarcos5:120.

CAPITULO9

Vers. 18. LA CURACION DE UN PARALITICO. (Pasajes paralelos, Marcos 2:112; Lucas 5:1726). Pareceque
este incidente sigue inmediatamente en orden de tiempo a la curacin del leproso (cap. 8:14). Para su exposicin,
vaseelcomentariosobreMarcos2:12.

913.ELLLAMAMIENTODEMATEOYLAFIESTADADAPOREL.(Pasajesparalelos,Marcos2:1417;Lucas
5:2732).ElLlamamientodeMateo(v.9).9.YpasandoJessdeallesdecir,delescenariodelacuracindelparaltico
en Capernaum, hacia la costa del mar de Galilea, cerca de la cual se hallaba la ciudad. Marcos (2:13), como de
costumbre,relatalaescenaconmsdetalles:Yvolviasaliralamar,ytodalagentevenaal,ylosenseabao,
segua ensendolos. Y pasando, vi a un hombre el cual se llamaba Mateoel escritor de este Evangelio
quien,conextraordinariamodestia,relataaqulahistoriadesupropiollamamiento.EnMarcosyLucassellamaLev,
que parece ser su nombre de familia. En sus listas de los doce apstoles, sin embargo, Marcos y Lucas le dan el
nombre de Mateo, el cual parece ser el nombre por el cual era conocido como discpulo. Mientras que l oculta su
nombredefamilia,tienecuidadodenodejarolvidadosuempleo:lasasociacionesodiosasconlascualespondraen
contrastelagraciaquelellamdeaquellaocupacinparaconvertirloenunapstol.(VaseNota,cap.10:3).Marcos
(2:14)nosdicequeerahijodeAlfeo,elmismonombre,probablemente,quetenaelpadredeSantiagoelMenor.
CreemosconcertezaqueMateohaba,porlomenos,odohablardelSeorantesdeestaentrevista.Sehansuscitado,
desde una poca muy temprana, dudas innecesarias acerca de la identidad de Lev y Mateo. Ningn jurado, que
tuvieralaevidenciadelantedesquetenemosenlosEvangelios,titubearaendarunveredictounnimedeidentidad.
sentadoalbancodelospblicostributoscomopublicano,segnLucas(5:27)lollama.Setratadellugardondese
reciban los tributos, la casilla en donde estaba sentado el cobrador. Como estaba al lado del mar, lo que cobraba
Mateopodraserelimpuestosobrelospasajesylacargadelosbarcos.(VaseNota,cap.5:46).ydcele:Sgueme
Palabras encantadoras stas, de labios de aquel que siempre las usaba para conmover y cambiar el corazn de las
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personasaquieneserandirigidas.Yselevant,ylesiguiLucas(5:28)dicequedejtodaslascosasparaseguira
Jess.

La Fiesta (v. 1013) , 10. Y aconteci que estando l sentado a la mesa en casaLa modestia de nuestro
evangelistaaparececlaraaqu.Lucasdice(v.29)quehizoLevgranbanquete,mientrasqueMateoslodice:estaba
sentadoalamesaencasa(enunacasa);LucasyMarcosdicenquesetratadelacasadeLevi,mientrasqueMateo
slo dice que estaba sentado a la mesa en casa. Si esta fiesta fu hecha entonces, o ms tarde, es asunto de
importancia en lo que se refiere al orden de los acontecimientos, en el cual los armonistas no estn acordes. Es
probablequelafiestanoserealizarasinohastamstarde;porqueMateo,quiendeberasaberqusucediensucasa
alestarsentadoelSeorasupropiamesa,nosdicequelavisitadeJairo,gobernadordelasinagoga,ocurrienaquel
momento (v. 18). Pero por Marcos y Lucas sabemos que esta visita de Jairo no fu hecha sino hasta despus del
regreso del Seor del pas de los gadarenos, en un perodo posterior. (Vase Marcos 5:21, sig. y Lucas 8:40, sig).
Conclumos,pues,quelafiestanofuhechaenlanovedaddesudiscipulado,sinodespusdequeMateohubotenido
tiempo paraestaralgo establecido enla fe, cuando, regresandoa Capernaum, su compasin por sus viejos amigos,
quieneshabantenidosupropiavocacinycarcter,lehizojuntarlosparaquetuviesenunaoportunidadparaorlas
palabrasdegraciaquesalandelabocadesuMaestro,[PAG.49]siporventuraexperimentasenuncambiosemejante.
he aqu que muchos publicanos y pecadoresLucas dice, grande compaia (v. 29)que haban venido, se
sentaronjuntamentealamesaconJessysusdiscpulosEntodosloscasossemejantes,lapalabratraducidaen
nuestra versin se sentaron, debe ser: se reclinaron, con referencia a la costumbre antigua de recostarse en
camitas para comer. 11. Y viendo esto los fariseosy escribas, agregan Marcos y Lucas; murmuraban dice
tambinLucas(5:30),dijeronasusdiscpulosnoatrevindoseahacerlapreguntaaJessmismoPorqucome
vuestroMaestroconlospublicanosypecadores?(VaseelcomentariosobreLucas15:2).12.YoyndoloJess,les
dijoalosescribasyfariseos,aquieneslhabl,aunqueelloshabanevitadodirigirseal.Losqueestnsanosno
tienen necesidad de mdico, sino los enfermosEs decir: Vosotros os creis sanos; mi misin, pues, no es para
vosotros.Laresponsabilidaddelmdicoesparaconlosenfermos;porestoyocomoconlospublicanosypecadores.
Cuntos corazones quebrantados y cuntas almas enfermas por causa del pecado, han sido sanados por estas
palabrasincomparables!13.Andadpues,yaprendedqucosaes[Oseas6:6]:Misericordiaquiero,ynosacrificio
esdecir,elpreferirunacosaalaotra.Eltrminosacrificio,osealaparteprincipaldelaleyceremonial,seusaaqu
para representar a una religin de adherencia a meros reglamentos; mientras que misericordia expresa tal
compasin por los cados que procura levantarlos. El deber de guardarnos separados de los contaminados, en el
sentido de no comunicar con las obras infructuosas de las tinieblas, es bien obvio; pero entender esto como una
prohibicindetenerelcontactoconelloscomocosanecesariaparasurescate,esabusardelmandato.Estoeraloque
hacan los que practicaban una religin farisaica, y esto es lo que el Seor aqu descubre. porque no he venido a
llamar justos, sino pecadores [a arrepentimiento]Las palabras entre parntesis son de autoridad dudosa aqu, y
aunmslosonenMarcos2:17,peroenLucas5:32,sonincontables.HeaquladeclaracindelSeordespojadodesu
semejanzaretrica.Losjustos,sonlossanos;lospecadores,losenfermos.CuandoCristollamastos,comoa
Mateo, y probablemente a algunos de aquellos publicanos y pecadores a quienes Mateo haba invitado para que le
conocieran, lo hizo para sanarlos de sus enfermedades espirituales, es decir, para salvar sus almas. A los justos,
comoaquellosmiserablesfariseosarrogantes,envivacos.

1417.DISCURSOSOBREELAYUNO.Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreLucas5:3339.

1826.LAMUJERCONFLUJODESANGRESANADALAHIJADEJAIROLEVANTADA.(Pasajesparalelos,
Marcos5:2143;Lucas8:4056).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreMarcos5:2143).

2734. DOS CIEGOS Y UN ENDEMONIADO MUDO SANADOS. Estos dos milagros son relatados por Mateo
solamente. Dos Ciegos Sanados (v. 2731). 27. Y pasando Jess de all, le siguieron dos ciegosoyendo, sin duda,
como se expresa en un caso ms tarde, que Jess pasaba (20:30), dando voces y diciendo: Ten misericordia de
nosotros,HijodeDavidEsextraordinarionotarqueenlosotrosnicoscasosenlaEscrituraenquepersonasciegas
pidieronaJesslarestauracindelavistaylaconsiguieron,sedirigieronalllamndoloporelttulomesinicotan
bienconocidodeHijodeDavid(20:30)Pudieraserquelafedeellosdescansaraentangrandespromesascomola
siguiente:Entonceslosojosdelosciegossernabiertos(Isaas35:5)?Deseras,lapeticinhechaaJessparaque
cumplierasufuncinpredichacomoelConsoladordeIsrael,debehabersidodegrandesignificacinparal.28.Y
llegadoalacasaParecequeJesstardsurespuestaparaprobarsufeysupaciencia,vinieronallosciegoslo
que sin duda deseaba l, y Jess les dice: Creis que puedo hacer esto? Ellos dicen: S, SeorSin duda, el
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propsito de nuestro Seor fu no slo poner la fede ellos a prueba por medio de esta pregunta, sino hacerla ms
profunda, aumentar la expectativa de su curacin, y as prepararlos a recibirla; y el reconocimiento sincero de su
poder, expresado con tanta sencillez, muestra cun completamente el Seor haba conseguido su propsito. 29.
Entonces toc los ojos de ellos, diciendo: Conforme a vuestra fe os sea hechoNo quiso decir: Recibid una
curacinproporcionadaavuestrafe:sino,Recibidestacuracinconcedidaavuestrafe.Deestemodoellosllevaran
consigo,ensuvisinrestaurada,unsellopreciosodelafequetrajolacuracindesuSeorcompasivo.30.Ylosojos
deellosfueronabiertos.YJesslesencargrigurosamenteLaexpresinesmuyfuerte,indicandogranseriedad.
31. Mas ellos salidos, divulgaron su fama por toda aquella tierra(Vase el comentario, sobre el cap. 8:4). Un
EndemoniadoMudoSanado(v.3234).32.Ysaliendoellos,heaqu,letrajeronunhombremudo,endemoniadoLa
mudezenestecasonoeranatural,sinoelefectodeestarposedoporundemonio.33.Yechadofueraeldemonio,el
mudo hablLos pormenores de este caso no se dan. El propsito principal era el efectuar la restauracin
instantnea de las facultades naturales, al ser quitada la opresin maligna de ellas, as como describir el asombro
popular,yelefectoquecausestemilagroenotraclasedepersonas,ylasgentessemaravillaron,diciendo:Nunca
ha sido vista cosa semejante en Israelrefirindose, probablemente, no slo a este caso, sino a todos aquellos
despliegues milagrosos del poder de sanar, los que parecan prometer una nueva era en la historia de Israel.
Probablementequeranporestelenguajeindicar,conlamayorprudencia,suinclinacinaconsideraraJesscomoel
Mesas prometido. 34. Mas los Fariseos decan: Por el prncipe de los demonios echa fuera los demoniosEsta
pareceserlaprimeramurmuracinacercadeunateoraencuantoatalesmilagros,lacualvinoaserlamanerafijade
calumniarlos,teoraqueseraridculasinofuesetanttrica,debidoaquefuoriginadaporlaperversidadmsnegra.
(VaseNota,cap.12:24,sig.).

9:3510:5.TERCERVIAJEPORGALILEAMISIONDELOSDOCEAPOSTOLES.ComolaMisindelosDoce
presuponelaeleccinpreviadeellos,delacualnuestroevangelistanodacuenta,yquenosucedisinoenunafecha
posteriorenlavidapblicadenuestroSeor,seintroduceaqudichamisinfueradellugarquelecorresponde,el
cualdebeserdespusdelrelatoqueseencuentraenLucas6:1219.

TercerViajeporGalilea(v.35)yprobablementeelltimo.35.YrodeabaJessportodas[PAG.50]lasciudadesy
aldeas, enseando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y
todo achaque [en el pueblo]Las palabras entre parntesis son de autoridad ms que dudosa aqu, y fueron
introducidasprobablementedelcap.4:23.Ellenguajeaquestanidnticoalqueseusaalrelatarelprimerviaje(cap.
4:23),quepodemossuponerquelaobraefectuadaenambasocasionesfumuysemejante.Estajiraseefectuconel
soloobjetodeprepararmejorelterreno,yhacerunanuevasiembradelasimientepreciosa.(Vasenota,cap.4:23).A
estos fructferos viajes del Redentor,con salud ensus alas, sinduda se refiri Pedro, cuando, en su discursoala
familia de Cornelio, habl de cmo le ungi Dios (a Jess de Nazareth) de Espritu Santo y de potencia; el cual
anduvohaciendobienes,ysanandoatodoslosoprimidosdeldiablo;porqueDioseraconl(Hechos10:38).

Jess,CompadecindosedelasMultitudes,PidequeseRuegueaDiossuAyuda(v.3638).Jessregresadesugirade
predicacin y curaciones, y el resultado, como al fin del primer viaje, es la congregacin alrededor de l de una
multitud vasta v variada. Despus de toda una noche pasada en oracin, haba llamado a sus discpulos ms
inmediatos,ydeentreelloshabaelegidoalosdoce;entonces,bajndosedelamontaadondeestoaconteci,dirigea
las multitudes que le esperaban ms abajo aquel discurso que tiene una semejanza tan estrecha con el Sermn del
Montequemuchoscrticoslotomanporelmismo(VaseNotasobreLucas6:1249;ylasNotasIntroductoriassobre
elcap5).Pocodespusdeesto,segnparece,yalverquelasmultitudesnoseapartabandel,fuconmovidoJess
porlacondicinmiserableydesesperadadeellas.36.Yviendolasgentes,tuvocompasindeellas;porqueestaban
derramadasEltrmino,,derramadas,difcilmentetieneautoridadalguna.Laverdaderaleccinsinduda,eseran
hostigadas, y esparcidasms bien, echadas aqu y all, abandonadas y descuidadas. como ovejas que no
tienenpastorsehallabanenunacondicinlastimosa,cansadaseinclinadasporcausadelafatigacorporal;eranuna
masa desorganizada que dejaban ver su desdicha por ser vctimas de la direccin farisaica. Sus almas descuidadas
habansidoatradasporJessyahoradependandel.EstodespertlacompasindelRedentor.37.Entoncesdicea
susdiscpulos:AlaverdadlamiesesmuchaSusojossindudasedirigieroninmediatamentealoscamposjudos,
pero l saba que stos seran ampliados para abarcar el vasto campo del mundo (cap. 13:38) lleno de almas que
necesitabanserrecogidasal.maslosobrerospocoshombresdivinamentecapacitadosyllamadosacosecharlas.
38. Rogad, pues, al Seor de la miesal Gran Seor y Dueo de todo. Comprese Juan 15:1: Yo soy la vid
verdadera,ymiPadreesellabrador.queenveobrerosasumiesLapalabratraducidaenviar,correctamente
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entendida quiere decir empujar; pero este sentido enftico desaparece en algunos lugares, como en el v. 25, y en
Juan10:4:hasacadofueratodaslaspropias.(Vaseelcomentariosobreelcap.4:1).

CAPITULO10

Vers. 15. La Misin de los Doce Apstoles (Pasajes paralelos, Marcos 6:713; Lucas 9:16). Los tres ltimos
versculosdelcap.9,formanlaintroduccinpropiaalaMisindelosDoce,comoesevidenteporelhechonotablede
que la Misin de los Setenta fu introducida por idnticas palabras. (Vase el comentario sobre Lucas 10:2). 1.
Entoncesllamandoasusdocediscpulos,lesdipotestadLapalabrasignificatantovirtud,comoautoridado
derecho.Aunquenofueraevidentequeaquestuviesenincludasambasideas,hallamosestasdospalabrasusadas
en el pasajeparalelo de Lucas (9:1):Les di virtud y potestad; en otras palabras, llos capacit comotambin los
autoriz.contralosespritusinmundos,paraquelosechasenfuera,ysanasentodaenfermedadytodadolencia.2.Y
losnombresdelosdoceapstolessonestosLosotrosevangelistasenumeranalosdoceenconexininmediatacon
su nombramiento (Marc. 3:1319; Luc. 6:1316). Pero nuestro evangelista, no pensando registrar el nombramiento,
sinolaMisindelosDoce,daaqususnombres.YyaqueenHechos(1:13)tenemoslalistadelosoncequesereunan
diariamente en el aposento alto con otros discpulos, despus de la ascensin de su Maestro hasta el da de
Pentecosts, son cuatro en total las listas que tenemos para cotejar. el primero, Simn, que es dicho Pedro [Vase
Nota,Juan1:42],yAndrssuhermano;Jacobo,hijodeZebedeo,yJuansuhermanonombradodespusdeJacobo
porserelmenordelosdos.3.FelipeyBartolomQueestapersonaeslamismaqueseconocaconelnombrede
NatanaeldeCandeGalilea,seconcluyerazonablementeporlosmotivossiguientes:Primero,porqueBartolom
noestanpropiamentenombrepersonalcomoapellidodefamilia:segundo,porquenosloenestalistasinoenlasde
MarcosyLucas,sunombresiguealdeFelipe,quienfuelinstrumentousadoparatraeraNatanaelenprimerlugara
Jess (Juan 1:45); y tercero, porque cuando nuestro Seor, despus de su resurreccin, apareci junto al mar de
Galilea,NatanaeldeCandeGalileasemencionaentrelosotrosseis,todosellosapstoles,comoestandopresente
(Juan21:2).MateoelpublicanoEnningunadelascuatrolistasdelosDoceescalificadoasestediscpulosinoenla
suyapropia,comosilquisieraquetodossupiesencundeudorlhabasidoalSeor.(VanseNotas,cap.1:3,5,6;
9:9).JacobohijodeAlfeoaparentementeelpadredeJacoboeslamismapersonaquiensellamabaCleofasoClofas
(Lucas 24:18; Juan 19:25); y, como era este Alfeo o Cleofas esposo de Mara la hermana de la Virgen, Santiago (o
Jacobo) el menor debe haber sido primo de nuestroSeor. y Lebeo, por sobrenombre Tadeoel mismo, sin duda,
conocidoscomoJudashermanodeJacobo,mencionadoenambaslistasdeLucas(6:16;Hechos1:13),endondenose
mencionanadiedenombredeLebeooTadeo.ElesquienenJuan(14:22)sellamaJudas,noelIscariote.Quel,yno
JudaselhermanodelSeor(cap.13:55),seaelautordelaEpstoladeJudas,anoserqueseanunamismapersona,
es muy probable. 4. Simn el CananitaNo debemos confundir la palabra cananita con cananeo, o sea un
habitante de Canan. En Lucas 6:15 leemos Simn el que se llama Celador, donde debera haberse retenido el
trminousadoeneloriginal:SimnllamadoelZelote,comoenHechos1:13,pueslapalabraoriginalcananitano
essinoeltrminoarameo,osirocaldeoquesignifica[PAG.51]zelote.ProbablementeantesdeconoceraJess,l
pertenecaala secta delos zelotes,quienes se comprometan, como una especie de polica eclesistica voluntaria, a
vigilarparaquelaleynofuesevioladaimpunemente.yJudasIscarioteesdecir,JudasdeKerioth,pueblodeJud
(Josu15:25);asllamadoparadistinguirlodeJudashermanodeJacobo(Lucas6:16).quetambinleentregnota
deinfamiaagregadaasunombreentodaslaslistasdelosDoceApstoles.

542.LOSDOCERECIBENSUSINSTRUCCIONES.Estaseriedemandamientossedivideentrespartesdistintas.
Laprimeraparte,queseextiendedelv.5al15,contienedireccionesparalamisinbreveytemporal,queestabapor
iniciarse entonces, respecto a los lugares a donde deban ir, las obras que tenan que hacer, el mensaje que iban a
llevar,ylamaneraenquedebanconducirse.Lasegundaparte,desdeelv.16al23,contienedirecciones,nodeuna
naturalezatanlimitadaytemporal,sinoqueabarcaelejerciciopermanentedelministerioevanglico.Laterceraparte,
desdeelv.24al42,esdeunaaplicacintodavamsamplia:abarcanosloelministeriodelevangelioentodaslas
edades,sinoelserviciodeCristoenelsentidomsextenso.Unapoderosaconfirmacindeestadivisinentrespartes,
esquecadaunadeellasterminaconlaspalabras,deciertoosdigo(vv.15,23,42).

Las Direcciones para el Ministerio Presente (v. 515). 5. A estos doce envi Jess, a los cuales di mandamiento,
diciendo: Por el camino de los Gentiles no iris, y en ciudad de Samaritanos no entrisLos samaritanos eran
gentiles de sangre; pero siendo descendientes de los numerosos gentiles que haban sido transportados desde el
OrienteporelreydeAsiria,paraocuparellugardelasdieztribusllevadascautivas,elloshabanadoptadolareligin
de los judos, aunque la mezclaron conalgunos elementos de susreligiones paganas; y, como eranlosvecinos ms
 53
cercanos de los judos, ocupaban un lugar intermedio entre stos y los gentiles. Por consiguiente, cuando esta
prohibicinfulevantadaconlavenidadelEsprituSantoenPentecosts,sedijoalosapstolesquedeberanserlos
testigosdeCristoprimeroenJerusalem,yentodaJudea,yluegoenSamaria,yfinalmentehastaloltimodela
tierra(Hechos1:8).6.Masidantesalasovejasperdidas,delacasadeIsraelHastalamuertedeCristo,lacual
derriblaparedintermediadeseparacin(Efesios2:14),laevangelizacinselimitabaalosjudosquienes,apesarde
serelpueblovisibledeDos,eranovejasperdidas,nomeramenteenelsentidoenquelosontodoslospecadores
(Isaas 53:6; 1 Pedro 2:25; con Lucas 19:10), sino como abandonados y dejados a vagar lejos del camino verdadero
guiadosporpastoresinfieles(Jeremas50:6,17;Ezequiel34:26,etc.).7.Yyendo,predicad,diciendo:Elreinodelos
cielos se ha acercado(Vase el comentario sobre el cap. 3:2). 8. Sanad enfermos, limpiad leprosos, resucitad
muertos,echadfuerademoniosLaspalabrasresucitadmuertos,faltanenmuchosmanuscritos.Aquporprimera
vez,Cristotransmiteasusseguidoresunpodersobrenatural,anticipandoaslosdonesdePentecosts.Yconcunta
liberalidad dispensa este poder. de gracia recibisteis, dad de graciaDicho divino, pronunciado divinamente!
(comp. Deuteronomio 15:10, 11; Hechos 3:6). Manzana de oro con figuras de plata es la palabra dicha como
conviene (Proverbios 25:11). Este dicho nos recuerda otro que fu pronunciado por Nuestro Maestro, el cual fu
rescatadodelolvidoporPablo:Msbienaventuradacosaesdarquerecibir(Hechos20:35).Quinpuedecalcular
cuntodebeelmundoatalesdichos,ydequhermosofollajeyricosfrutoselloshancubierto,ytodavacubrenesta
tierra! 9. No aprestis oro, ni plata, ni cobre en vuestras bolsasliteralmente en vuestros cinturones, en donde
guardabansudinero.10.Nialforjaparaelcaminomochilausadaporlosviajerosparallevarprovisiones.nidos
ropasdevestirtnicas,oseauntrajeinteriorusadoporlosantiguos.Elsentidoes:Nolleviscambioderopa,ni
ningunosartculosadicionales.nizapatosesdecir,niuncambiodezapatos.nibordnqueriendodecirqueno
debanprocurarniaunestoparaemprenderelviajemisionero,sinoquedebanirconloquetenan.porqueelobrero
dignoesdesualimentosucomidaomantenimiento;unprincipioque,siendouniversalmentereconocidoen
asuntosseculares,aquseaplicaconautoridadalosserviciosdelosobrerosdelSeor,elcualesusadoporPablocon
frecuenciaytiernamente,ensusexhortacionesalasiglesias(Romanos15:27;1Corintios9:11;Glatas6:6),yunavez
conreferenciaalasleyesdelAntiguoTestamento(1Timoteo5:18,Deuteronomio25:4).11.Masencualquierciudad,
oaldeaaldeaovilladondeentrareis,investigadconcuidadoquinseaenelladignooaptoparahospedara
tales mensajeros; no en cuanto a rango social, sino de una disposicin afable. y reposad all hasta que salgisno
cambiandodeunlugaraotro,comosiestuviesendescontentos,sinoreconociendolabienvenidaquelesfudada,con
una disposicin corts, agradecida y obsequiosa. 12. Y entrando en la casano se refiere a la casa digna donde
habrn de hospedarse, sino a la casa donde entrarn primero para ver si es digna. saludadlatributndole las
cortesas acostumbradas. 13. Y si la casa fuere dignamostrando esto al darles la bienvenida. vuestra paz vendr
sobre ellaEsto se explica mejor por el mandato dado a los Setenta: En cualquiera casa donde entrareis,
primeramentedecid:Pazseaaestacasa(Lucas10:5).EsteeselsaludoantiguodelOriente,yprevalecehastahoy.
PeroenloslabiosdeCristoydesusmensajeros,significaalgomuchomsalto,tantoeneldoncomoenelactode
darlo,queelsaludocorrientedelaregin.(VaseelcomentariosobreJuan14:27).massinofueredigna,vuestrapaz
sevolveravosotrosEsdecir:Sivuestrapazhallapuertacerradaenvezdepuertaabierta,enelcorazndealguna
familia, llevosla de nuevo vosotros que sabis apreciarla, y os parecer tanto ms dulce por haber sido ofrecida,
aunquehayasidorechazada.14.Ycualquieraquenoosrecibiere,nioyerevuestraspalabras,saliddeaquellacasao
ciudadporque posiblemente en toda una ciudad no habr uno que sea digno y sacudid el polvo de vuestros
piesentestimoniocontraellos,comoexplicanMarcosyLucas.Pormediodeesteactosimblicoellosconvigorse
libraban de toda conexin con aquellas personas, y de toda responsabilidad por haber sido rechazados ellos y su
mensaje.Talesactossimblicoserancomunesenlostiemposantiguos,aunentreotrospueblos,[PAG.52]comotan
notablementeseveenelcasodePilato(cap.27:24).YaunhastaahoraseacostumbranenelOriente.15.Deciertoos
digo,queelcastigosermstolerablemssoportablealatierradelosdeSodomaydelosdeGomorraenelda
del juicio, que aquella ciudadAquellas ciudades de la llanura, que fueron victimas del fuego por sus impurezas
repugnantes, sern consideradas como menos criminales, que aquellos otros lugares que, aunque se consideran
moralmenterespetables,rechazanelmensajeevanglicoyafrentanasusmensajeros.

MandatosparaelEjercicioFuturoyPermanentedelMinisterioCristiano(v.1623).16.Heaqu,yoosenvoElyo
esenftico,yaquelmismosepresentacomolaFuentedelministerioevanglicoascomoeltemadelmismo.comoa
ovejasindefensasenmediodeloboslistosahacerpresadevosotros(Juan10:12).Elserdejadosexpuestoscomo
ovejas a los lobos, habra sido bastante sorprendente; pero que fuesen enviados entre lobos sonara muy extrao de
veras. Con razn esta declaracin empieza con las palabras He aqu. sed pues prudentes como serpientes, y
sencillos como palomasQu combinacin tan maravillosa encontramos aqu! La prudencia de la serpiente no es
ms que astucia, y la inocencia de la palomo es un poco mejor que la debilidad: pero combinadas entre s, la
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prudenciadelaserpientelossalvaradeexponerseinnecesariamentealpeligroylainocenciadelapalomaloslibrara
de echar mano de los recursos para escaparse del peligro. En la poca apostlica del cristianismo cun
armoniosamente se manifestaron estas dos cualidades! En lugar del fantico deseo de sufrir el martirio que se
engendr en una poca posterior a la era apostlica habr una combinacin varonil de celo resuelto y discrecin
tranquila,antelacualnadapodahacerfrente.17.Yguardaosdeloshombres:porqueosentregarnenconcilioso
sean los tribunales locales. Este trmino se usa aqu refirindose a los magistrados civiles en general. y en sus
sinagogas os azotarndescribiendo as la persecucin que sufriran a manos de los eclesisticos. 18. Y aun a
prncipesyareyesserisllevadosantelosgobernadoresprovinciales,ascomoantelostribunalesmsaltospor
causa de m, por testimonio a ellosms bien, ante ellos, para testificar a favor de la verdad y sus efectos
gloriososy a los Gentilesuna insinuacin de que su mensaje no sera limitado por mucho tiempo a las ovejas
perdidasdeIsrael.LosHechosdelosApstolessonelmejorcomentariosobreestasadvertencias.19.Mascuandoos
entregaren,noosapurisonoseissolcitos,oansiosos.(Vaseelcomentariosobreelcap.6:25).porcmoo
qu hablarises decir, de qu manera haris vuestra defensa, o en qu consistir la mismaporque en aquella
hora os ser dado qu habis de hablar(Vase Exodo 4:12; Jeremas 1:7). 20. Porque no sois vosotros los que
hablis, sino el Espritu de vuestro Padre que habla en vosotrosEsto ha sido comprobado maravillosa y
conmovedoramenteentodalahistoriadelaspersecuciones,desdelosHechosdelosApstoleshastaelmartirioms
reciente.21.Yelhermanoentregaralhermanoalamuerte,yelpadrealhijo;yloshijosselevantarncontralos
padres,ylosharnmoriryaseadandoinformescontraellosalasautoridadesodenuncindolosenotraforma.La
hostilidad maligna e intensa entre la naturaleza de las vidas viejas y las nuevas, como la hostilidad entre Belial y
Cristo,habaderesultarenterriblesderrumbamientosdelosvnculosmstiernos;yenvistadequelosdiscpulosy
sucausahabandeserlanzadosentrelasociedad,ellossonaqupreparadosparalopeor.22.Yserisaborrecidosde
todos por mi nombreLa universalidad de este odio hacia ellos sera una prueba evidente de que, como no era
producidoporalgunaexcitacinmomentnea,niporunahostilidadlocal,oporunperjuiciopersonaldepartedesus
enemigos, ni aun la ms completa discrecin de parte de ellos, compatible con una entera fidelidad a la verdad,
serviraparaacallartalodio,aunquepudieraserqueaplacarasuviolenciayenalgunoscasosevitaralamanifestacin
externa delmismo. masel que soportare hasta elfin,ste ser salvoun dicho notable,repetido en conexin con
advertencias similares en la profeca de la destruccin de Jerusaln (cap. 24:13) y frecuentemente reiterado por el
apstolcomounaadvertenciaparamantenerfirmelaprofesindenuestrafe(Hebreos3:6,13;6:46;10:23,2629,
38,39,etc.).Ascomoelretirarseparaperdicin(Hebreos10:39)essimplementelaevidenciapalpabledelafaltade
razdesdeelprincipio,enlaprofesindefedeunapersona(Lucas8:13),elsoportarhastaelfinesunaevidencia
propiadelasolidezyrealidaddedichaprofesindefe.23.Mascuandoospersiguierenenestaciudad,huidala
otraEste principio, aunque es aplicable a todos los tiempos y fu practicado por nuestro Seor mismo repetidas
veces, tena referencia especial a las oportunidades breves que haba de tener Israel para conocer el tiempo de su
visitacin. porque de cierto os digolo que os asombrar, pero al mismo tiempo os mostrar la solemnidad de
vuestra misin, y la necesidad de ahorrar tiempo al cumplir con ella. que no acabaris de andares decir: de
ninguna manera habris terminadotodas las ciudades de Israel, que no venga el Hijo del hombreEntender
comoLangeyotros,queestepasajeserefiereenprimerlugaralasperegrinacionesdeCristomismo,comosihubiera
dicho: No perdis tiempo en lugares hostiles, porque yo mismo vendr tras vosotros, antes que terminis vuestro
trabajo,esunaopinincasifrvola.LaexpresinlavenidadelHijodelhombretieneunsentidodoctrinariofijo,y
aquserefiereinmediatamentealacrisisdelahistoriadeIsraelcomoreinovisibledeDios,cuandoCristoviniesea
juzgarlo, cuando viniese sobre ellos la ira hasta el extremo, y cuando l, sobre las ruinas de Jerusaln y de la
dispensacin antigua, estableciese su propio reino. Esta es, segn el lenguaje uniforme de la Escrtura, ms
inmediatamentelavenidadelHijodelhombre,eldadelavenganzadenuestroDios(cap.16:28;24:27,34;con
Hebreos 10:25; Santiago 5:79), pero solamente como una anticipacin viva de su segunda venida para venganza y
paralibramiento.Entendidoasestepasaje,esparaleloconelcap.24:14(sobreelcualvaseelcomentario).

InstruccionesparaelServiciodeCristoenelSentidomsAmplio(v.2442).24.Eldiscpulonoesmsquesumaestro,
nielsiervomsquesuseorstaesotramximaquerepitenuestroSeorenvariasconexiones(Lucas6:40;Juan
13:16; 15:20). 25. Bstale al discpulo ser como su maestro, y al siervo como su seor. Si al padre de la familia
llamaronBeelzebubEntodoslosmanuscritos[PAG.53]tosgriegosapareceeltrminoBeelzebul,queessinduda
la forma correcta de esta palabra. La otra forma se tom sin duda del Antiguo Testamento (2 Reyes 1:2), donde se
mencionaaBaalzebub,diosdeEcrn.Comotodaidolatraseconsiderabacomocultoalosdemonios(Levtico17:7;
Deuteronomio32:17;Salmo106:37;1Corintios10:20),parecequealgopeculiarmentesatnicopracticadoenelcultode
estediosaborrecible,fuloquehizoquesunombrefuesesinnimodeSatans.Aunqueenningnlugarleemosque
nuestro Seor fuese realmente llamado Beelzebul, se le acusaba de estar en liga con Satans bajo aquel nombre
 55
aborrecible(cap.12:24,26),ymsdeunavezfuacusadodetenerunesprituinmundoodemonio(Marcos3:30;
Juan7:20;8:48).Aquseentiendecomoellenguajemsinjuriosoquesepudierausarcontraotrapersona.cuntoms
alosdesucasa?losfamiliares.Enesteversculoyelanterior,semencionantresrelacionesqueCristotienepara
con su pueblo: El es su maestro, ellos sus discpulos: l es su Seor, ellos siervos; l es el amo de casa, ellos sus
familiaresohuspedes.Enlastresrelacionesellosestntanligadosal,quenopuedenesperarpasarlomejorquel,
ydeberanestarcontentossinosufrenmsquel.26.Asque,nolostemis;porquenadahayencubierto,queno
haya de ser manifestado; ni oculto, que no haya de saberselo que quiere decir: No hay necesidad de esconder
nada;elbienyelmal,laverdadyelerror,estnporiniciarseenunconflictoabiertoymortal;yvendreldacuando
todas las cosas escondidas sern descubiertas; todo ser visto tal como es, y cada uno recibir lo merecido (1
Corintios 4:5). 27. Lo que os digo en tinieblasprivadamente, por ser una enseanza para la cual los hombres
todavanoestnmadurosdecidloenlaluzporquecuandosalgis,todosestarnlistospararecibirlayloqueos
al odo, predicadlo desde los terradosDad expresin libre y valiente a todo lo que os he enseado estando con
vosotros.Objecin:Puedeestocostarnoslavida?Contestacin:Puedeser;peroallterminaelpoderdelosenemigos.
28.Ynotemisalosquematanelcuerpo,masalalmanopuedenmatarEnLucas12:4:ydespusnotienenms
quehacer.temedantesaaquelenLucas,estoespeculiarmentesolemne:Masosensearaquintemis.que
puededestruiralalmayelcuerpoenelinfiernoPruebaconcluyentedequehayuninfierno,tantoparaelcuerpo
comoparaelalma,enelmundoeterno;enotraspalabras,eltormentoqueesperaalosperdidos,tendrelementosde
sufrimientoqueafectarntantolapartematerialcomolaespiritualdenuestranaturaleza,partes,senosasegura,que
existirn para siempre. En la advertencia correspondiente en el Evangelio de Lucas, Jess llama a sus discpulos
amigosmos,comosisintieraquesussufrimientosconstituanunvnculodeespecialternuraentrelyellos.29.
Nosevendendospajarillosporuncuarto?enLucas(12:6)sedice:cincopajarillospordosblancas;demodoque
sielcompradorpedapajarillosporvalordedoscuartos,erandetanpocovalorquerecibaunpajarillodems.Con
todo,niunodeelloscaeatierraagotadoomuertosinvuestroPadreNiunodeellosestolvidadodelantede
Dios, tal como est en Lucas. 30. Pues aun vuestros cabellos estn todos contadosVase Lucas 21:18. (y por el
lenguaje comprese 1 Samuel 14:45; Hechos 27:34). 31. As que, no temis: ms valis vosotros que muchos
pajarillosCreysejamsqueunlenguajetansencillocomostefuesedetantosignificado?Peroaestosedebeel
encanto y elpoder delasenseanzas del Seor.32.Cualquiera pues,que meconfesare delante deloshombres
menospreciando la vergenzale confesar yo tambin delante de mi Padre que est en los cielosNo me
avergonzardeel,sinoquelereconocerantelamsaugustadetodaslasasambleas.33.Ycualquieraquemenegare
delantedeloshombres,lenegaryotambindelantedemiPadrequeestenloscielosantelamismaasamblea:
Elrecibirdemiparteelmismotratamientoquerecibyodelcuandoestuveenlatierra.MasvaselaNotasobre
elcap.16:27.34.Nopensisquehevenidoparameterpazenlatierra:nohevenidoparameterpaz,sinoespada
contienda, discordia, conflicto; oposicin implacable entre principios que son eternamente hostiles entre s, que
penetrarycortarlosvinculosmstiernos.35.Porquehevenidoparahacerdisensindelhombrecontrasupadre,
y delahija contra su madre,y de lanuera contra su suegraVase el comentariosobre Lucas 12:5153. 36. Ylos
enemigosdelhombresernlosdesucasaEstedichoque,comotodoelversculoanterior,secitadeMiqueas7:6,
no es sino una extensin de la queja del Salmista en el Salmo 41:9 y 55:1214, la cual tuvo su elucidacin ms
impresionante en la traicin de Judas contra nuestro Seor mismo (Juan 13:18; Mateo 26:4850). De ah surgira la
necesidad de hacer una decisin entre Cristo y los parientes ms cercanos, la cual los expondra a la prueba ms
severa.37.Elqueamapadreomadremsqueam,noesdignodem;yelqueamahijoohijamsqueam,noes
dignodemCompreseconDeuteronomio33:9.Comolapreferenciaporeluno,enelcasoyasupuesto,necesitara
el abandono del otro, nuestro Seor aqu, con un respeto de s mismo sublime, pero a la vez majestuosamente
arrobador,afirmasupropioderechoalefectosupremo.38.Yelquenotomasucruz,ysigueenposdem,noes
digno de mun dicho que nuestro Seor reitera enfticamente (cap. 16:24; Lucas 9:23; 14:27). Nos hemos
acostumbradotantoaestaexpresindetomarunosucruzenelsentidodeestarpreparadoparatodaspruebaspor
amordeCristo,quesomoscapacesdeperderdevistasusentidoprimarioypropio,queeseldeestarpreparadoair
aunalacrucifixin,ascomoCristotuvoquellevarsupropiacruzenelcaminoalCalvario.Estedichoesaunms
notable ya que nuestro Seor no haba hecho una insinuacin de que morira esta muerte, ni era tampoco la
crucifixin el uso judaico del castigo capital. 39. El que hallare su vida, la perder; y el que perdiere su vida por
causadem,lahallaresteesotrodelosdichosllamativosquenuestroSeorrepitetanfrecuentemente(cap.16:25;
Lucas 17:33; Juan 12:25). La fuerza de tales mximas paradjicas depende del sentido doble que tiene la palabra
vida,unavidainferiory una superior, la natural y la espiritual, la temporaly la eterna. Elsacrificio entero de la
vida inferior, con todas sus relaciones e intereses, o, lo que es la misma cosa, la buena disposicin de hacer este
sacrificio,esindispensableparalaconservacindelavidasuperior;ylapersonaquenopuedallegaraentregarlauna
poramoralaotra,eventualmenteperderlasdos.40.[PAG.54]Elqueosrecibeparadarhospedajeavosotros,a
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mrecibe;yelqueamrecibe,recibealquemeenviAscomoeltratoquerecibeunembajador,seentiendey
consideracomoqueexpresaelconceptoenquesetieneaquelqueloenvi,enlamismaforma,dicenuestroSeor,
Vuestra autoridad es la ma, as como la ma es la de mi Padre. 41. El que recibe profetao sea, uno que est
divinamente comisionado para entregar un mensaje desde el cielo. El predecir acontecimientos futuros no era
necesariamenteunadelasfuncionesdelprofeta,especialmentecuandoseusaestapalabraenelNuevoTestamento.
ennombredeprofetaporamorasucargoyamorasuSeor.(Vase2Reyes4:9,10).merceddeprofetarecibir
Qu estmulo para los que no son profetas! (Vase Juan 3:58). y el que recibe justo en nombre de justopor
simpata con su carcter y estimacin por lo que l mismo es.merced de justo recibirporque el que tiene
simpata por la justicia y complacencia en el que la posee, debe tener dentro de s la simiente de la justicia. 42. Y
cualquieraquediereaunodeestospequeitosHermosoepteto!tomadooriginalmentedeZacaras13:7,dondese
usalapalabrachiquitos.Aqusehacereferenciaasuhumildaddeespritu,supequeezenlosojosdeunmundo
falto de discernimiento, aun cuando son grandes en los ojos de Dios. un vaso de agua fra solamentequeriendo
decir,elserviciomspequeo.ennombredediscpuloo,comodiceMarcos(9:41):enminombre,porquesoisde
Cristo. Es decir, por amor a m, y a aqul por su relacin conmigode cierto os digo, que no perder su
recompensaHayaquunagradacindescendente:unprofeta,unjusto,unpequeito;loquedaaentender
que,pormshumildequeseanuestroservicioalosquesondeCristo,todoloquesehaceporbiendesucausa,yque
llevaelsellodeamorasubenditonombre,serdivinamenteapreciado,reconocidoyrecompensado.

CAPITULO11

Vers. 119. EL MENSAJE DEL BAUTISTA ENCARCELADO, A SU SEORLA CONTESTACION AL

MENSAJE,YELDISCURSOACERCADEJUANYSUMISION,PRONUNCIADOALPARTIRLOSMENSAJEROS.
(Pasajeparalelo,Lucas7:1835).1.Yfu,queacabandoJessdedarmandamientosasusdocediscpulos,sefude
allaensearyapredicarenlasciudadesdeellosEstefudifcilmenteuncuartoviaje,sihemosdejuzgarporla
maneramenosformalenquefuexpresado,sinotalvezunaseriedevisitashechasaciertoslugaresquenohaban
sido alcanzados hasta ahora, o haban sido atravesados antes demasiado rpidamente, a fin de emplear el tiempo
hastaelregresodelosDoce.Acercadelaslaboresdeellosnadafudichopornuestroevangelista.PeroLucas(9:6)
dice:Ysaliendo,rodeabanportodaslasaldeas,anunciandoelevangelio,ysanandoportodaspartes.Mareos(6:12,
13),comodecostumbre,esmsexplcito:Ysaliendo,predicabanqueloshombressearrepintiesen.Yechabanfuera
muchos demonios, y ungan con aceite a muchos enfermos, y sanaban. Aunque esto de ungir con aceite no fu
mencionado en las instrucciones de nuestro Seor (por lo menos en ninguno de los relatos de tales instrucciones),
sabemos que fu practicado mucho tiempo despus en las iglesias apostlicas (vase Santiago 5:14; y comprese
Marcos 6:12, 13), no por sus propiedades medicinales, sino como seal de la virtud curativa administrada por sus
manos, y como smbolo de algo ms precioso todava. Se trataba en verdad de una uncin, pero, como comenta
Bengel, era algo muy diferente de lo que llaman los romanistas extrema uncin. Bengel agrega, lo que es muy
probable, que no parece que los discpulos hubiesen llevado el aceite consigo, sino, que, como los judos usaban el
aceitecomoremedio,lousabantalcomolohallabanenlascasasdelosenfermos,peroenunamanerasuperior.2.Y
oyendo Juan en la prisinPara el relato de este encarcelamiento, vase el comentario sobre Marcos 6:1720. los
hechosdeCristo,leenvi,etc.ConrespectoatodoestepasajevaseelcomentariosobreLucas7:1835.

2030. ESTALLIDO DE EMOCIONES DE PARTE DE JESUS, AL CONSIDERAR EL RESULTADO DE SUS

LABORESENGALILEA.Laconexindeestepasajeconloqueantecede,ylasemejanzaeneltonodeexpresin,hace
queseaevidente,creemos,quefupronunciadoenlamismaocasin,yquenoessinounaserienuevaycomprensiva
dereflexionesdelmismotenor.20.Entoncescomenzareconveniralasciudadesenlascualeshabansidohechas
muy muchas de sus maravillas, porque no se haban arrepentido, diciendo: 21. Ay de ti, Corazn!ciudad no
mencionadaenotraparte,peroquedebehaberestadomuycercadeCapernaum.Aydeti,Bethsaida!nombreque
significa casa de pesca. Esta ciudad estaba situada sobre la costa occidental del mar de Galilea, y al norte de
Capernaum;eraelsuelonativodetresapstoles:AndrsyPedroqueeranhermanos,yFelipe.Parecequeestasdos
ciudadeseranelegidascomorepresentantesdetodalareginendondeseencontraban,lacualfufavorecidaporla
presencia, enseanza y obras del Redentor ms que cualquier otra regin. porque si en Tiro y en Sidn fueran
hechaslasmaravillasquehansidohechasenvosotrasTiroySidnerancentroscomercialesantiguosyclebres,
quesehallabansobrelacostanorestedelmarMediterrneo,alnortedePalestina,siendoSidnlamsseptentrional
delasdos.Comosuriquezayprosperidadprodujeronellujo,quetraeporresultadolairreliginyladegeneracin
moral,suruinafurepetidasvecespredichaenlasprofecasantiguas,ycumplidarepetidasvecestambin,amanos
de ejrcitos victoriosos. Sin embargo, estas ciudades fueron reconstrudas, y en aquel tiempo estaban en condicin
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floreciente. en otro tiempo se hubieran arrepentido en saco y cenizaLenguaje notable que demuestra que ellas
habanhechomenosviolenciaalaconcienciay,porlotanto,eranmenoscriminalesdelantedeDiosquelareginaqu
indicada.22.Portantoosdigo,queaTiroyaSidnsermstolerablemssoportableelcastigoeneldadel
juicio, que a vosotras. 23. Y t, Capernaum, [Vase el comentario sobre el cap. 4:13] que eres levantada hasta el
cieloNi aun de Corazn y ni de Bethsaida se dice esto. Porque como en Capernaum tena Jess su residencia fija
durantetodoelperododesuministeriopblicoenGalilea,eraestaciudadlamsfavorecidaenlatierraylamselevada
en privilegios. hasta los infiernos sers abajada; porque si en los de Sodomadestruda por causa de su
corrupcinfueranhechaslasmaravillasquehansidohechasen[PAG.55]ti,hubieranquedadohastaeldade
hoyhaban hecho menos violencia a la conciencia, y por lo tanto haban incurrido en una culpa indeciblemente
menor.24.Portantoosdigo,quealatierradelosdeSodomasermstolerableelcastigoeneldadeljuicio,quea
tiDeveras,diceelDr.Stanley,enciertosentidohasidomstolerableelcastigo,eneldadesujuicioterrenal,
paralatierradeSodomaqueparaCapernaum,porqueelnombre,ytalvezaunlosrestosdeSodomatodavahande
hallarse sobre la costa del mar Muerto, mientras que los de Capernaum, sobre el lago de Genesareth, han sido
completamenteperdidos.PeroeljuiciodelcualhablanuestroSeor,estodavafuturo;unjuicionocontracludades
materiales,sinocontrasushabitantesresponsables,unjuiciofinaleirreparable.25.Enaqueltiempo,respondiendo
Jess, dijoNo hemos de entender por lafraseen aquel tiempo;que el discursoanterior se hubieraconcludoy
questeseaunrelatodealgodichotocantealmismoperodo.Laconexinesmuyinmediata,yconfirmaestaopinin
elusodelapalabrarespondiendo.Estaexpresin,comoseusasinquehayaalguienaquinresponder,serefierea
algo ya dicho, o se presenta a la mente del que habla como resultado de algo dicho. Aquello a lo cual Jess
respondi,evidentementefualosresultadostristesdesuministerio,lamentadosenlosversculosanteriores.Fu
comosilhubieradicho:Si,perohayunaspectodeestecuadroqueesmsbrillante;puesaunenaquellosquehan
rechazadoelmensajedevidaeterna,eselorgullodesuscorazonesloqueloshacegado,ylagloriadelaverdadse
manifiesta tanto ms en la incapacidad de ellos para recibirla. Adems, no todos han rechazado la verdad: almas
sedientasdesalvacinhansacadocongozoaguadelasfuentesdesalvacin;loscansadoshanhalladodescanso;los
hambrientoshansidosatisfechos,mientrasquelosricoshansidoenviadosvacos.Tealabomsbien,convengo
contigo. La idea es de un consentimiento completo y cordial. Lo que se expresa aqu es la aquiescencia o
consentimientoreverente,lasatisfaccinsantaconaquellaleydelprocederdivinoqueestlpormencionar.Ycomo,
cuandomstardepronuncilasmismaspalabras(Lucas10:21),sealegrenespritu,probablementehizolomismo
aqu, aunque no est registrado. Padre, Seor del cielo y de la tierraAs intitula a su Padre aqu, para dar a
entender que de l por derecho emanan todas las supremas decisiones. que hayas escondido estas cosasel
conocimientodelasverdadessalvadorasdelossabiosydelosentendidosElprimerodeestostrminossefialaa
loshombresquesejactandesusadquisicionesespeculativasofilosficas;elotro,aloshombresdeastuciamundana,
alosperspicaceshombresdenegocios.Ladistincinesnaturalybienentendida.(Vase1Corintios1:19,sig.).Pero
por qu el Padre haba escondido de tales personas las cosas que pertenecan a su paz? y por qu puso tan
enfticamentesusellodeaprobacinaestamedida?Porquenonoscorrespondeanosotroscomoofensoresyrebeldes
hablaroespecular,sinoescucharaaquelcontraquiennoshemosrebelado,parasabersihabralgnremediopara
nosotros, y si lo hay, saber bajo qu condiciones se ofrece, de qu naturaleza es, y para qu fines se procura. Usar
nuestrapropiasabiduraoprudenciapararesolvertalescuestionesesimpertinenteypresuntuoso;ysilaverdad
acercadeellas,osugloriaqueeslasalvacin,estescondidaanosotros,noesmsqueunaretribucinjusta,ala
cualtodapersonasensatapondrsusellodeaprobacinjuntoconladeJess.ylashayasreveladoalosniosa
hombresdeunaconclencialimpiacomoladeunnio;hombresdedocilidadmodesta,hombresque,conscientesde
que nada saben, y que saben que no debern sentarse a juicio en las cosas que pertenecen a su paz, resuelven
sencillamente or lo que Dios el Seor hablar. Los tales son llamados nios. (Vase Hebreos 5:13; 1 Corintios
13:11;14:20,etc.).26.As,Padre,puesqueasagradeltrminoenfticoyescogidoparaexpresartodoobjetodela
complacenciadivina;yaseaCristomismo(vaseNota,cap.3:17),olasdisposicionesdegraciaeternasdeDios(vase
Nota,Filipenses2:13)entusojosEstenoesmsqueunsublimeecodelaspalabrasanteriores;comosiJessal
pronunciarlas,hubirasedetenidoparareflexionarsobreello,ycomosilagloriadeloantesdicho,notantoalaluzde
sunaturalezarazonablecomodelavoluntadabsolutadeDiosdequefueraas,hubierallenadosualma.27.Todaslas
cosasmesonentregadasdemiPadreNodice:Todaslascosasmesonreveladas,comoaunoquenolasconocay
eraextraoaellasexceptoalamedidaenqueleeranreveladas,sino:mesonentregadas,oencomendadasdemi
Padre;refirindoseatodalaadministracindelreinodelagracia.PorestoJuan3:35dice:ElPadreamaalHijo,y
todas las cosas di en su mano (vase el comentario sobre este versculo). Aunque todas las cosas en estos dos
pasajes se refieren propiamente al reino de la gracia, incluyen naturalmente todas las cosas necesarias para la
completaejecucindeaquelencargo;estoes,poderabsoluto.(Astambincap.28:18;Juan17:2;Efesios1:22).ynadie
conocialHijo,sinoelPadre;nialPadreconocialguno,sinoelHijo,yaquelaquienelHijoloquisiererevelar
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Qudichotanadmirableesste:queelPadreyelHijoseconocenmutuayexclusivamenteelunoalotro!Untitulo
ms alto de igualdad con el Padre no se puede concebir. Tenemos pues aqu una de las pretensiones ms odiosas
jamspronunciadas,oladivinidadpropiadeCristoreveladaaloscreyentesenunaformaindisputable.Peroayde
mi!podraexclamaralgnalmaagobiada,suspirandoporalivio;siestoesas.qupuedohaceryosinoresignarme
enmidesesperacin,anoserquemeatrevieraaesperarserunodelaclasefavoreeida,aquienelHijodesearevelaral
Padre?PeronodebenentenderseaslaspalabrasdeCristo.Estetestimoniodelasoberanadeaquellavoluntad
benigna,delacualslodependelasalvacindeloshumanos,notieneotrofinqueelderevelarelorigenyencarecer
la gloria de ella, cuando finalmente ha sido impartida a alguno; y no el fin de paralizar y encerrar al alma en la
desesperacin.Escuchemos,pues,loquesigue:28.Venidamtodoslosqueestistrabajadosycargados,queyoos
hardescansarQunotastanincomparablesyencantadorassonstas!Jamsfueronodasenestemundocansado,
vgimiente!Qusuavidadyqudulzurasehallaenelmismoestilodelainvitacin:Venidami,yenlaspalabras:
Todoslosqueestistrabajadosycargados,conquesedescribelauniversaldesdichadelhombre,ensusdos[PAG.
56]aspectos.elactivoyelpasivo!29.LlevadmiyugosobrevosotroselyugodesujecinaJessyaprendeddem,
que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras almasAs como la buena voluntad de
anonadarsehastalaltimadelasdemandasdelPadre,fuunafuentedeinefablecalmaparasupropioespritu,asen
elmismocaminolinvitaatodoslossuyosaseguirle,conlaseguridaddequegozarndelamismaexperiencia.30.
Porque mi yugo es fcil, y ligera mi cargaParadoja incomparable, aun entre las mximas paradjicamente
expresadasenlascualeselSeorsedeleita!Aqueldescansoqueexperimentaelalma,cuandoyaestsalvabajolas
alasdeCristo,hacefcilestodoslosyugosyligerastodaslascargas.

CAPITULO12

Vers.18.LOSDISCIPULOSDEJESUSARRANCANESPIGASENELDIASABADO.(Pasajesparalelos,Marcos
2:2328;Lucas6:15).Lapocadelaocuandoestosucedi,sedeterminaporelhechomismo.Lasespigasmaduras
sehallanenelcamposloinmediatamenteantesdelacosecha.Parecequeaqusetratadelacosechadelacebadaque
seefectaafinesdemarzooaprincipiosdeabril.EstafechacoincideconlapocadelaPascua,ascomolacosecha
detrigocoincideconlafechadePentecosts.PeroenLucas(6:1)tenemosunaindicacindeltiempomsdefinida,si
pudiramos estar seguros del sentido del trmino peculiar que emplea para expresarla. Aconteci en un sbado
segundodelprimero,ounprimersegundo,queeslatraduccinliteral.Delasvariasconjecturasdeloqueestapalabra
quiere decir,la deScaliger esla msaprobada,y, como creemosnosotros,lamslibre dedificultades;es decir: el
primer sbado despus del segundo da de la Pascua; esto es, el primero de siete sbados, que haba de contarse
desdeeldasegundodelaPascua,queeratambinunsbado,hastalaprximafiestadePentecosts(Levtico23:15,
16;Deuteronomio16:9,10).Enestecaso,eldasealadoporelevangelistaeselprimerodeestossietesbadosque
intervienenentrelaPascuayPentecosts.YsitenemosraznenconsiderarlafiestamencionadaenJuan5:1comola
Pascua, y por consiguiente, la segunda en el ministerio pblico de nuestro Seor (vase el comentario sobre aquel
pasaje),esteactodearrancarespigashabraocurridoinmediatamentedespusdelaescenayeldiscursorelatadosen
Juancap.5,loque,sinduda,aconsejanuestroSeoraapresurarsupartidaparaelnorte,afindeeludirlairaquel
habaprovocadoentrelosfariseosenJerusaln.Aqu,porconsiguiente,lohallamosenelcampo,probablementeen
caminohaciaGalilea.1.EnaqueltiempoibaJessporlossembradosensbado;ysusdiscpulostenanhambre
No como el hambre que uno siente antes del tiempo acostumbrado para comer; sino evidentemente el hambre
ocasionada por la escasez de provisiones: porque Jess defiende este acto de arrancar las espigas y de comerlas
explicando que lo hacan por necesidad. y comenzaron a coger espigas, y a comerrestregndolas en las manos
(Lucas6:1).2.YvindololosFariseos,ledijeron:Heaqutusdiscpuloshacenloquenoeslcitohacerensbado
Elactomismoeraexpresamentepermitido(Deuteronomio23:25);perosiendotrabajoservil,elcualeraprohibido
eneldasbado,eraconsideradopecaminoso.3.Yllesdijo:Nohabisledoo,comoenMarcos2:25:Nunca
lesteis?quhizoDavid[1Samuel21:16],teniendolhambreylosqueconlestaban:4.Cmoentrenlacasa
deDios,ycomilospanesdelaproposicin,quenoleeralcitocomer,nialosqueestabanconl,sinoasoloslos
sacerdotes?Ningnejemplopodrasermsoportunoqueste.ElhombrequeanduvoenposdeDioscontodosu
coraznydequienlosjudossiempresejactaban,cuandoporserviraDiossufrayporescasezdeprovisiones,pidi
yconsiguidepartedelsumosacerdoteloquesegnlaleyerailegalquetocaratodohombreconexcepcindelos
sacerdotes.Marcos(2:26)dicequeestosucediendasdeAbiatharelsumosacerdote.Peroestonosignificaque
hayaacontecidoduranteelsumosacerdociodel,sinosimplementeeneltiempodeAbiathar,yaqueestotuvolugar
durante el sacerdocio de Ahimelec. Abiathar sigui inmediatamente a Ahimelec, y su relacin con David y su
prominenciaduranteelreinadodeste,podrexplicarporqusunombre,ynoeldesupadre,seintroduceaqu.Sin
embargo, no existe poca confusin cuando se hace referencia a estos sacerdotes en diferentes partes del Antiguo
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Testamento.AbiatharselellamahijoascomopadredeAhimelec(1Samuel22:20;2Samuel8:17);yaAhimelecsele
llamaAquas(1Samuel14:3)yAbimelec(1Crnicas18:16).5,6.Onohabisledoenlaley,quelossbadosenel
templo los sacerdotes profanan el sbado, y son sin culpa?Las ofrendas dobles exigidas en el da sabtico
(Nmeros28:9)nopodranserpresentadas,yelpandelaproposicin,quedebaestarrecinhorneado(Levtico24:5;
1 Crnicas 9:32), no podra ser preparado y presentado en la maana de cada sbado sin bastante trabajo servil de
partedelossacerdotes;esto,sinmencionarlacircuncisin,que,cuandoeloctavodadeunacriaturacaaensbado,
tenaqueserpracticadaporlossacerdotesenaquelda.(VaseelcomentariosobreJuan7:22,23).6.Puesosdigoque
uno mayor que el templo est aquo ms bien, segn la leccin mejor apoyada, algo mayor que el sbado. El
argumentoquedapuesas:Lasreglasordinariasparalaobservanciadelsbadocedenantelosrequisitosdelservicio
deltemplo;perohayaquderechosanteloscualeselmismotemplotienequecederlugar.As,indirectamente,pero
condeterminacin,elSeorestablecesuspropiosderechosparaserconsideradossobreestacuestin,derechosque
luegosernpresentadosenformamsterminante.7.Massisupieseisques:Misericordiaquieroynosacrificio
(Oseas6:6;Miqueas6:68,etc).Vaseelcomentariosobreelcap.9:13.nocondenaraisalosinocentesesdecir:Si
hubierais comprendido el gran principio en toda religin, el cual reconocido siempre por las Escrituras de que las
observancias ceremoniales tienen que ceder ante los deberes morales, y especialmente ante las necesidades de la
naturaleza, os habrais guardado de estas quejas capciosas contra hombres que en este caso son inocentes. Pero el
Seor agrega una aplicacin definida de este gran principio con respecto a la ley del sbado, conservada slo en
Marcos:Elsbadoporcausadelhombreeshecho;noelhombreporcausadelsbado(Marcos2:27).Unamxima
gloriosa y de largo alcance, tanto [PAG. 57] para el establecimiento permanente del sbado como para la libertad
verdaderaensuobservancia!8.PorqueSeoresdelsbadoelHijodelhombreEnqusentido,pues,eselHijo
delhombreSeordeldasabtico?Seguramentenoparaabolirlo,puessteseraunextraoseoro,especialmente
despusdehaberdichoquefuinstitudoparaelhombre,sinoparaposeerlo,interpretarlo,presidirsobrelyennoblecerlo,
combinndoloconelDadelSeor(Apocalipsis1:10),respirandoenlunairedelibertadyamornecesariamente
desconocidoantes,yhacindoloaslasemejanzamsperfectadeldescansoeterno.

921. LA CURACION DE UNA MANO SECA EN SABADOEL RETIRO DE JESUS PARA EVITAR EL
PELIGRO.(Pasajesparalelos,Marcos3:112;Lucas6:611).LaCuracindeunaManoSeca(v.914).9.Ypartindosede
allenotrosbado(Lucas6:6)vinoalasinagogadeellosyenseaba.Yahaballegado,sinduda,aGalilea;
pero,segnparece,estonosucedienCapernaum,porquedespusdelincidentesepartialamar(Marcos3:7),
mientras que Capernaum estaba al lado mismo del mar. 10. Y he aqu haba all uno que tena una mano seca
invlida por la parlisis (como en 1 Reyes 13:4). Fu su mano derecha, segn observa Lucas. y le preguntaron,
diciendo:Eslcitocurarensbado?poracusarleMarcosyLucasdicenqueleasechabansiensbadolesanara.
SusenemigosahorahabanllegadoalextremodeseguirlospasosdeJess,parajuntarelementosqueloacusarande
impiedad. Es probable que el discurso que sigue, fuera dirigido a los pensamientos de ellos ms bien que a sus
palabras. 11. Y l les dijo: Qu hombre habr de vosotros, que tenga una oveja, y si cayere sta en una fosa en
sbado, no le eche mano, y la levante? 12. Pues cunto ms vale un hombre que una oveja?Irresistible
exhortacin!Eljustoatiendealavidadesubestia(Proverbios12:10),einstintivamentelasalvaradelamuerteo
delsufrimientoeneldasbado;cuntomsloharaconsuprjimo!Peroelrazonamiento,talcomosepresentaen
losotrosdosEvangelios,esespecialmentellamativo:Maslsabalospensamientosdeellos;ydijoalhombreque
tena la mano seca; Levntate, y ponte en medio. Y l levantndose, se puso en pie. Entonces Jess les dice: Os
preguntarunacosa:Eslcitoensbadoshacerbien,ohacermal?salvarlavida,oquitaria?(Lucas6:8,9;Marcos
3:4). Es as como Jess los calla presentndoles esta alternativa asombrosa: No hacer bien cuando est en nuestro
poder hacerlo, es hacer mal; no salvar la vida cuando podemos hacerlo, es lo mismo que matar. Deber pues
guardarselaletradeldescansosabticoatalcosto?Estainesperadsrespuestalestaplaboca.Porestegranprincipio
tico,vemosquenuestroSeor,comohombre,seconsiderabaobligado.PeroaqutenemosqueconsultaraMarcos,
cuyosdetallesgrficoshacentanexcesivamentepreciosoelsegundoEvangelio.Ymirndolosalrededorconenojo.
condolecindosedelaceguedaddesucorazn,dicealhombre(Marcos3:5).Esteesunodelosmuypocospasajesen
la historia evanglica que revelan las emociones del Seor. Lo santo que fu este enojo, se manifiesta en la
condolencia mezclada con el enojo por la ceguedad de sus corazones. 13. Entonces dijo a aquel hombre:
Extiendetumano.YllaextendiAldarestaorden,Jessimpartealmismotiempoelpoderparaobedecer.yfu
restitudasanacomolaotraEstepobrehombre,cuyafeenestemaravillosoMdicofuindudablementefortalecida
al ser obrado este milagro, menospreci a los fariseos orgullosos y perversos, y en esta forma los avergonz
admirablemente. 14. Y salidos los Fariseos, consultaron contra l para destruirleEsta es la primera mencin
explcitadesusproyectoshomicidascontranuestroSeor.Lucas(6:11)dice:Yellossellenaronderabia;yhablaban
los unos a los otros qu haran a Jess. Pero su duda no consista en s deberan destruirlo, sino en cmo podran
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hacerlo.Marcos(3:6),comodecostumbre,esmsdefinido:EntoncessaliendolosFariseos,tomaronconsejoconlos
Herodianos contra l, para matarle. Estos herodianos eran los defensores de la dinasta de Herodes, creada por
Csar, un partido poltico ms bien que religioso. Los fariseos los consideraban como infieles a su religin y a la
patria.PeroaqulosvemoscombinandofuerzascontraCristocomocontraunenemigocomn.Astambinenuna
ocasinsubsiguiente,cap.22:15,16.

JessseRetiraparaEvitarelPeligro(v.1521).15.MassabindoloJess,seapartdeallnuestroevangelistano
dice a dnde; pero Marcos (3:7) dice que fu a la mar, a alguna distancia, sin duda, del escenario del milagro, la
furia y la confabulacin ya relatadas. y le siguieron muchas gentes, y sanaba a todosMarcos da los siguientes
detallesinteresantes:ylesiguigranmultituddeGalilea,ydeJudea,ydeJerusalemydeIdumea,ydelaotraparte
delJordn.YlosdealrededordeTiroydeSidn,grandemultitud,oyendocungrandescosashaca,vinieronal.Y
dijoasusdiscpulosqueleestuviesesiempreapercibidalabarquilla,porcausadelgento,paraquenoleoprimiesen.
Porque haba sanado a muchos; de manera que caan sobre l cuantos tenan plagas, por tocarle. Y los espritus
inmundos, al verle, se postraban delante de l, y daban voces, diciendo: T eres el Hijo de Dios. Mas l les rea
muchoquenolemanifestasen(Marcos3:712).CungloriosoestehomenajeespontneoalHijodeDios!Peroas
como no era ste el tiempo propicio, as tampoco eran ellos los predicadores idneos, como dice Bngel. (Vase el
comentariosobreMarcos1:25,ycompreseconSantiago2:19).Perovolviendoahoraanuestroevangelista,despus
dedecirysanabaatodos,contina:16.Yllesencargabaeficazmentealossanadosquenoledescubriesen
(VaseNota,cap.8:4).17.ParaquesecumplieseloqueestabadichoporelprofetaIsaas,quedijo[Isaas42:1]:18.
Heaqumisiervo,alcualheescogido;miAmado,enelcualseagradamialma:pondrmiEspritusobrel,yalos
Gentilesanunciarjuicio.19.Nocontender,nivocear;ninadieoirenlascallessuvoz.20.Lacaacascadano
quebrar, y el pbilo que humea no apagar, hasta que saque a victoria el juiciola verdad. dice el original
hebreo, como tambin la versin de los Setenta. Pero nuestro evangelista aqu echa mano slo del espritu de la
prediccin y no de la letra. La grandeza y perfeccin de las victorias del Mesas, no sern, segn parece, ms
maravillosas que el silencio y la modestia con los cuales se lograran las victorias. Y mientras que un toque brusco
rompera la caa cascada y apagara el pbilo humeante, el toque de l ser de una ternura y un amor [PAG. 58]
incomparables,potenteparalevantaraloshumildes,fortalecerlasmanosdbiles,afirmarlasrodillasflojas,consolara
todoslosquelloran,paradeciraloscorazonestemerosos:Sedfuertes,notemis.21.Yensunombreesperarnlos
GentilesParte de su congregacin en aquella poca, eran gentiles de Tiro y Sidn, primicias de la gran cosecha
gentlicaprevistaenlaprofeca.

2237. LA CURACION DE UN CIEGO Y MUDO, Y LA CONTESTACION DE JESUS A LA EXPLICACION

MALICIOSA DADA AL MILAGRO. (Pasajes paralelos, Marcos 3:2030; Lucas 11:1423). La fecha exacta de los
acontecimientosqueabarcanestaseccinespocosegura.AjuzgarporlaspalabrasconlascualesMarcosintroduce
esta seccin, diramos que esto aconteci cuando la popularidad de nuestro Seor estaba por llegar a su punto
culminante,esdecir,antesdelmilagrodedardecomeraloscincomil.Pero,porotraparte,elestadoavanzadodelas
acusaciones presentadas contra nuestro Seor, y lo claro de sus advertencias y denunciaciones en su contestacin,
parecenfavorecerelperodoposteriorcuandoLucasnarraestosacontecimientos.Yagolpse,diceMarcos(3:20,21),
denuevolagente,refirindosealainmensaasambleaquelhabamencionadoantes(cap.2:2),demodoqueellos
niaunpodancomerpan.Ycomolooyeronlossuyos,osusparientes,segnpareceporelv.31(VaseNota,cap.
12:46),vinieronparaprenderle;porquedecan:Estfuerades.Comprese2Corintios5:13,Porquesiloqueamos,
esparaDios.22.Entoncesfutradoalunendemoniado,ciegoymudo,ylesan;detalmanera,queelciegoy
mudohablabayvea.23.Ytodaslasgentesestabanatnitas,ydecan:SersteaquelHijodeDavid?Comolas
preguntas expresadas en esta forma (en griego) suponen una duda, y esperan ms bien una respuesta negativa, el
sentidodeestapreguntasera:SerposiblequesteseaaquelHijodeDavid?Enestaformalasgentesexpresaban
su impresin secreta de que ste tena que ser l; pero se salvaban de la ira de los eclesisticos, de la cual seran
vctimassihicieranunaafirmacindirecta.(VaseelcomentariosobreunapreguntaparecidaenJuan4:29;ysobrela
fraseHijodeDavid,VaseNota,cap.9:27).24.MaslosFariseos,oyndoloMarcos(3:22)dice:Losescribasque
haban venido de Jerusalem. Se trataba de un grupo hostil de eclesisticos, que haban recorrido todo el trayecto
desde Jerusaln para recoger elementos de acusacin contra l. (Vase el comentario sobre el v. 14). decan: Este
expresin de despreciono echa fuera los demonios, sino por Beelzebubms bien, Beelzebul (vase el
comentario sobre el cap. 10:25)prncipe de los demoniosDos cosas aqu se dan a entender: primero, que los
enemigosmsacrrimosdenuestroSeornopodannegarlarealidaddesusmilagros;yluego,queelloscreanenun
reinoinfernalorganizadodelmal,bajounjefe.Estacreenciadeellosseradepocaconsecuencia,sinuestroSeornole
hubiera puesto su sello; pero esto es lo que l hace inmediatamente. Atormentados por el sencillo testimonio de
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todaslasgentes,ellosnotenanotramaneradehacerlefrenteaJesssinoporelrecursodesesperadodeatribursus
milagrosaSatans.25.YJess,comosabalospensamientosdeellosMarcos(3:23),habindolosllamadoles
dijo: Todo reino dividido contra s mismo, es desolado; y toda ciudad o casa dividida contra s misma, no
permanecer; 26. Y si Satans echa fuera a Satans, contra s mismo est dividido; cmo, pues, permanecer su
reino?El argumento aqu es irresistible. Ninguna sociedad organizada, sea reino, sea ciudad, sea familia, puede
quedarfirme,cuandosedividecontrasmisma;semejanteguerrainternaacabaracondichasociedad;perolasobras
queyohago,sondestructivasdelreinodeSatans,portanto,queestyoenligaconSatans,esincrebleyabsurdo.
27. Y si yo por Beelzebub echo fuera los demonios, vuestros hijos por quin los echan?El trmino vuestros
hijos,serefierealosdiscpulosdelosfariseos,asllamadossegnellenguajefamiliardelAntiguoTestamentoal
hablardeloshijosdelosprofetas(1Reyes20:35;2Reyes2:3,etc).ParecequenuestroSeoraqureconocequetales
obraseranefectuadasporellos;yenestecasolosfariseossecondenanasmismos,comoseexpresaenLucas(11:19):
Portanto,ellossernvuestrosjueces.28.YsiporespritudeDiosyoechofueralosdemoniosEnLucas(11:20)se
dice: por el dedo de Dios. Esta expresin no es ms que una manera figurativa de representar el poder de Dios,
mientrasquelaexpresinusadaenMateodaaentenderqueelSeorJesshizousodelagentepersonalvivoentodoel
ejercicio de aquel poder. ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Diosms bien sobre vosotros, debe
traducirselamisma expresin en Lucas 11:20, loque quieredecir: Si esta expulsin deSatans no esni puedeser
efectuadaporningnotromsqueporelEspritudeDios,entonceselDestructordelyaestentrevosotros,yaquel
reino que ha de reemplazar el reino de Satans ya est levantndose sobre sus ruinas. 29. Porque cmo puede
alguno entrar en la casa del valiente, y saquear sus alhajas, si primero no prendiere al valiente? y entonces
saquearsucasa.30.Elquenoesconmigo,contrames;yelqueconmigonorecoge,derramaSobreestaparbola
importante,juntoconlacorrespondiente,v.4345,vaseelcomentariosobreLucas11:2126.31.Portantoosdigo:
Todo pecado y blasfemia ser perdonado a los hombresLa palabra blasfemia propiamente quiere decir
detraccin o calumnia. En el Nuevo Testamento, as como en este pasaje, se refiere a la vituperacin dirigida
contraDiosycontraloshombres;yenestesentidohadeentendersecomounaformaagravadadepecado.Bien,
dice nuestroSeor,todopecado,sea en sus formas ordinarias oen las msagravadas, hallar perdnde parte de
Dios.EnMarcos(3:28)ellenguajeesaunmsfuerte:Deciertoosdigoquetodoslospecadossernperdonadosalos
hijosdeloshombres,ylasblasfemiascualesquieraconqueblasfemaren.Nohaypecadoalguno,segnparece,del
cualsepuedadecir:Esenoesunpecadoperdonable.Estagloriosaseguridadnoeslimitadaporloquesigue;sino,
por lo contrario, lo que sigue est explicado por dicha verdad. mas la blasfemia contra el Espritu Santo no ser
perdonada a los hombres. 32. Y cualquiera que hablare contra el Hijo del hombre, le ser perdonado; mas
cualquiera que hablare contra el Espritu Santo, no le ser perdonado, ni en este siglo, ni en el venideroEn
Marcos el lenguaje es terriblemente fuerte: no tiene jams perdn, mas est expuesto a eterno juicio, o ms bien,
segnloquepareceserlaleccinpreferible,aunquemuyextraa:enpeligro[PAG.59]deculpaeterna,unaculpa
bajolacualquedarparasiempre.Marcostieneaadiduraimportante:Porquedecan:Tieneesprituinmundo(v.
30).(Vaseelcomentariosobreelcap.10:25).Enquconsiste,pues,estepecadocontraelEsprituSanto,elpecado
imperdonable? Una cosa est clara: Lo imperdonable de l no puede provenir de la naturaleza del pecado mismo;
puestoestoseraunacontradiccinevidentealadeclaracinenfticadelver.31,quedicequetodamaneradepecado
esperdonable.Ynoesstalaverdadfundamentaldelevangelio?(VaseHechos13:38,39;Romanos3:22,24;1Juan
1:7, y sig.) Entonces, cuando se dice que hablar contra el Hijo del hombre o blasfemar de l es perdonable, pero
blasfemarcontraelEsprituSantonoesperdonable(v.32),nohadeconcebirsequeestoresultedealgunasantidad
mayordelaunaPersonasobrelaotra.Estasobservacioneslimitanlacuestindetalmaneraqueelverdaderosentido
delaspalabrasdenuestroSeorparecerevelarseenseguida.CalumniaralHijodelhombreensucondicinveladay
obra sin terminar, loque podra hacerse con ignorancia, en incredulidad(1Timoteo 1:13), y calumniar a la misma
PersonabenditadespusdelhabercontempladoelresplandordegloriaconelcualelEsprituSantoprontohabade
envolversusttulos,sondoscasosmuydistintos.Estoltimoseracalumniarloconlosojosabiertos,ohacerlocon
contumacia. Blasfemar contra Cristo en su condicin anteriorcuando aun los apstoles tropezaban en muchas
cosaslosdejabaconlamenteabiertaparaconvencersecuandovinieraunaluzmscompleta;peroblasfemarcontra
l en una luz ms clara, y resueltamente excluir esta luz, naturalmente hace imposible la salvacin. (Vase el
comentariosobreHebreos10:2629).Losfariseostodavanohabanhechoestoltimo;peroalacusaraJessdeestar
en liga con el infierno, ellos estaban manifestando de antemano una decisin maligna de cerrar sus ojos ante toda
evidencia, estaban acercndose al pecado imperdonable, y en espritu lo estaban cometiendo. 33. O haced el rbol
bueno, etc. 34. Generacin de vboras [vase el comentario sobre el cap. 3:7] cmo podis hablar bien, siendo
malos? porque de la abundancia del corazn habla la bocaun principio bien obvio, pero de significado muy
profundoydeampliaaplicacin.EnLucas6:45,hallamosestedichocomopartedeldiscursopronunciadodespusde
laeleccindelosapstoles.35.Elhombrebuenodelbuentesorodelcoraznsacabuenascosas:elhombremalodel
 62
maltesorosacamalascosasLapalabrasacaindicalaespontaneidadconquelascosasbuenasomalassalendel
corazn;porquelabocahabladelaabundanciadelcorazn.Tenemosaquunaaplicacinnuevadeundichoanterior
(vase el comentario sobre el cap. 7:1620). El significado de la expresin es: Que no hay sino dos reinos, dos
intereses, dos partidos, y las obras propias de cada uno; si yo pertenezco a uno, no puedo pertenecer al otro; pero
aquellosquesecolocanenoposicinvoluntariaalreinodelaluz,proclamanabiertamenteaqureinopertenecen.En
cuanto a vosotros, con lo que acabis de decir, no habis revelado sino la malignidad venenosa de vuestros
corazones.36.Masyoosdigo,quetodapalabraociosaquehablarenloshombres,deelladarncuentaenelda
del juicioEllos podran decir: No hicimos nada; no pensbamos hacer mal ninguno; solamente expresamos una
suposicin,encuantoalorigendelosmilagrosquepresenciamos;sinofucorrecta,paraquhacertantocasode
ella,ycombatirlacontantaseveridad?PerolacontestacindeJess:Sfualgo;yenelgrandasejuzgarcomotal:
Laspalabras,comoqueelindiciodelcorazn,porociosasqueparezcan,serntomadasencuenta,seanbuenasosean
malas,paraestimarelcarcterdelaspersonaseneldadeljuicio.

3850. SE PIDE UNA SEAL A JESUS, Y LA CONTESTACION A DICHA DEMANDASU MADRE Y SUS
HERMANOSBUSCANAJESUSPARAHABLARCONEL,YLARESPUESTADEJESUS.(Pasajesparalelos,Lucas
11:16,2436;Marcos3:3135;Lucas8:1921).SePideunaSealaJess,ylaContestacinaDichaDemanda(v.3845).La
ocasinenqueacontecieronloshechosnarradosenestaseccin,fuevidentementelamismadelpasajeanterior.38.
EntoncesrespondieronalgunosdelosescribasydelosFariseos,diciendo:Maestro,deseamosverdetisealEl
trminoMaestroequivaleadecirRabb:ttuloqueseusabaensealderespeto.Lucas(11:16)dicequepedande
lsealdelcielo,esdecir,algunasealdenaturalezainmediataydecisiva,paramostrar,noquesusmilagrosfuesen
reales,yaqueestoestabanellosdispuestosareconocer,sinoquesusmilagrosprovenandearribaynodeabajo,osea
delinfierno.EstegruponoeraelmismoqueleacusabadeestarenalianzaconSatans(comovemosporLucas11:15,
16);mascomoelespritudeamboserasemejante,continaeltonodeseverareprimenda.39.Ylrespondi,yles
dijoLucas (11:29) dice: Y juntndose las gentes a l comenz a decir. La generacin mala y adulterinaEsta
ltima palabra se explica mejor en Jeremas 3:20: Mas como la esposa quiebra la fe de su compaero, as
prevaricasteiscontrami,ohcasadeIsrael,diceJehov.PorquestaeralarelacinqueDiossostenaconelpueblodel
pacto:Porqueyosoyvuestroesposo(Jeremas3:14).demandasealAlosojosdeJess,estaclasedehombresno
eransinolosrepresentantesdeaquellageneracin,losexponentesdelreinanteespritudeincredulidad.massealno
leserdada,sinolasealdeJonsprofeta.40.PorquecomoestuvoJonsEnLucas(11:30)encontramos:Porque
comoJonsfusealalosninivitas,astambinserelHijodelhombreaestageneracinenelvientredelaballena
(Jons1:17),tresdasytresnoches,asestarelHijodelhombreenelcorazndelatierratresdasytresnoches
Estefuelsegundoanunciopblicodesuresurreccinqueaconteceratresdasdespusdesumuerte.(Conrespecto
alprimero,vaseJuan2:19).ElcasodeJonsfuanlogoaste,porserunjuiciosealadoporDios,revocadoentres
das, y seguido por una misin gloriosa a los gentiles. La expresin en el corazn de la tierra, sugerida por la
expresin acerca deJonscon respectoal mar,(Jons 2:3, en la versin delosSetenta),quiere decirsimplemente el
sepulcro,peroseconsideracomounadescripcinmsenfticadelentierrorealytotal.Elperodoenquelhabade
estarenelsepulcroseexpresaaquennmeroscompletos,yaquelacostumbrejudaeraelconsiderarcualquierparte
deunda,porpequeaquefueraysistaeraincludadentrodeciertonumerode[PAG.60]das,comoundaentero.
(Vase1Samuel30:12,13;Ester4:16;5:1;cap.27:63,64,etc.).41.LoshombresdeNniveselevantarneneljuicio
con esta generacin, etc.Los ninivitas, aunque eran paganos, se arrepintieron por la predicacin de un hombre;
mientrasqueellos,quepertenecanalpuebloelegidoporDios,nosearrepintieronalapredicacindelHijodeDios,
cuyadignidadsuprema,aunquenosehabareveladoabiertamente,ssedabaaentender.42.LareinadelAustrose
levantareneljuicioconestageneracin,etc.EltrminoAustroserefiereaunaregindeArabiallamadaSeba,
ubicadacercadelasorillasdelmarMuerto.LareinadeSebavinodeunpasremoto,alsurdeJudea,aorlasabidura
deunmerohombre,aunqueseraunhombredetalento,ysemaravilldeloqueviyoy(1Reyes10:19).Pero
cuando a ellos vino uno mayor que Salomn, le despreciaron y rechazaron, le desdearon y calumniaron. 4345.
Cuandoelesprituinmundohasalidodelhombre,etc.Sobreestaparbolaimportanteenconexinconlaotraque
le corresponde (v. 29), vase el comentario sobre Lucas 11:2126. Un pequeo incidente encantador, dado slo por
Lucas(11:27,28),pareceteneraqusulugarpropio:Yaconteciquediciendoestascosas,unamujerdelacompaa,
levantandolavoz,ledijo:Bienaventuradoelvientrequetetrajo,ylospechosquemamaste.Conestesentimiento
propiodeunamujer,ellaexpresasuenvidiahacialamadredeaquelmaestrotanmaravilloso.Yunpersonajemejory
superioraella,habadichootrotantoenunafechaanterior(vaseelcomentariosobreLucas1:28).Cmoreacciona
Jess ante este incidente? El est lejos de condenarlo; pero en vez de alabarlo, ensalza otra clase de personas como
msbienaventuradas:AntesbienaventuradoslosqueoyenlapalabradeDios,ylaguardanenotraspalabras,los
verdaderossantosquesonlosmshumildesdelantedeDios.Qucompletamentedistintoesestesentimientodela
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ensefianza de la Iglesia de Roma, la que sin duda excomulgara a cualquiera de sus miembros que se atreviera a
hablardetalmanera.

SuMadreysusHermanosBuscanaJessparaHablarconEl,ylaRespuestadeJess.(v.4650).46.Yestandolan
hablando a las gentes. he aqu su madre y sus hermanos(Vase el comentario sobre el cap. 13:55, 56) estaban
fuera, que le queran hablary no podan llegar a l por causa de la multitud (Lucas 8:19). El propsito de su
venida lo conocemos por Marcos 3:20, 21. En su celo y ardor, l pareca indiferente tanto a la comida como al
descanso,ylossuyosvinieronparaprenderle,comoaunofuerades.Marcosdicegrficamente:agolpsede
nuevo la gente alrededor de l. 47. Y le dijo uno: He aqu tu madre y tus hermanos estn fuera, que te quieren
hablar, etc.Absorto en las terribles advertencias que l estaba dispensando a la gente, esto le pareca una
interrupcininoportuna,capazdedisiparlaimpresinhechaentrelosnumerososoyentes,unainterrupcintal,que
su deber a los parientes ms cercanos no le obligaba admitir. Pero en lugar de hacer una reprensin ms severa,
aprovechaelincidenteparaimpartirunaleccinsublime,expresadaenunestilodecondescendenciainimitable.49.Y
extendiendosumanohaciasusdiscpulosQudescripcintangrfica!Esellenguajeevidentementeusadoporun
testigooculardijo:Heaqumimadreymishermanos.50.PorquetodoaquelquehicierelavoluntaddemiPadre
queestenloscielos,eseesmihermano,yhermana,ymadreesdecir:Aquestnlosmiembrosdeunafamilia
quetrasciendeysobreviveaestafamiliaterrenal:LasumisinfilialalavoluntaddemiPadrequeestenloscielos.es
elvnculoindisolubledeuninentremytodossusmiembros;yquienquieraqueentreaestecrculosanto,vienea
serparam,hermano,hermanaymadre.

CAPITULO13

Vers. 152. JESUS ENSEA POR PARABOLAS. (Pasajes paralelos, Marcos 4:134; Lucas 8:418; 13:1820).
Introduccin (v. 13). 1. Y aquel da, saliendo Jess de casa, se sent junto a la mar. 2. Y se llegaron a l muchas
gentes;yentrndoselenelbarcoelartculoel,queapareceauneneltextorecibido,carecedeautoridad.Debe
serentrndoseenunbarcosesent,ytodalagenteestabaalariberaQucuadrotangrfico!Provinosinduda
delaplumadeuntestigoocularimpresionadoporlaescena.Estoacontecielmismodaenquedirigieldiscurso
anteriordelcap.12,cuandosusparienteslocreanfueradesporcausadesudesintersenlacomidayelreposo;
aquelmismoda,retirndosealaorilladelmar,ysentndose,talvezpararecibirlafrescuradelaplayaydescansar,
lasmultitudesnuevamenteseagolpanalrededordel,yquizsientedeseosdealejarseenelbotequesiempreestaba
guardadoasudisposicin;noobstante,sinhaberdescansado,empiezaunnuevocursodeenseanzadirigidoalas
multitudesansiosasquecubrenlaribera.EnningnidiomahayalgocomparablealasparbolasdenuestroSeor,las
cuales son nicas por su sencillez, su abundancia y variedad de enseanza espiritual. Estn adaptadas a todas las
clasesygradosdedesenvolvimiento,ysonentendidasporcadaunosegnlamedidadesucapacidadespiritual.3.Y
les habl muchas cosas por parbolas, diciendo: etc.Estas parbolas son siete en nmero; y es especialmente
notable el hecho de que, siendo ste el nmero sagrado, las cuatro primeras de ellas fueron dirigidas a la multitud
mixta,mientrasquelastresrestantesfueronpronunciadasenprivadoalosDoceapstoles;siendoestasdivisiones,de
cuatroytres,tambinnotablesenlosnmerossimblicosdelasEscrituras.Otracosanotableenlaestructuradeestas
parbolases,que,habiendosidousadalaprimeradelassiete,osealadelSembrador,comointroduccinalgrupode
parbolas, las seis restantes forman tres pares: la Segunda y la Sptima; la Tercera y la Cuarta; y la Quinta y Sexta,
correspondenmutuamente,presentandolosdosmiembrosdecadaparlasmismasenseanzasgenerales,aunquecon
ciertavariedaddeaspecto.Todoestodifcilmenteseraccidental.

LaPrimeraParbola(v.39,1823).Estaparbolapodrallamarse:ElEfectodelaPalabraDependedelEstadodel
Corazn.Paralaexposicindeestaparbola,vaseelcomentariosobreMarcos4:19,1420.

MotivoparaEnsearenParbolas(v.1017).10.Entonces,llegndoselosdiscpulos,ledijeronYcuandoestuvo
solo,lepreguntaronlosqueestabancercadel(Marcos4:10).Porquleshablasporparbolas?Aunqueantes
habaexpresadoalgunosconceptosenformaparablicaparahacermsvivasuenseanza,pareceraqueahorapor
[PAG. 61] primera vez emple formalmente este mtodo de enseanza. 11. Y l respondiendo, les dijo: Porque a
vosotrosesconcedidosaberlosmisteriosdelreinodeloscielosLapalabramisteriosenlasEscriturasnoseusa
en su sentido clsico para denotar secretos religiosos, no tampoco cosas incomprensibles o, en su naturaleza
propia,difcilesdeentender,sinoqueseusaparaindicarcosasderevelacinpuramentedivina,y,generalmente,
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cosasobscuramenteanunciadasyparcialmenteentendidasbajolaantiguadispensacin;peroquefueronpublicadas
plenayclaramenteenlapocadelEvangelio(1Corintios2:610;Efesios3:36,8,9).Losmisteriosdelreinodelos
cielos,entoncesquieredeciraquellasverdadesevanglicasgloriosasqueenaquelentoncesslolosdiscpulosms
avanzadospodanapreciar,yellossloparcialmente.masaellosnoesconcedido(Vaseelcomentariosobreelcap.
11:25).Lasparbolastieneneldoblepropsitoderevelaryesconder,presentandolosmisteriosdelreino,enunaluz
nuevayatrayente,aaquellosquelosconocenygustandeellos,auncuandoseaengradopequeomasalosqueson
insensiblesalascosasespirituales,proporcionan,comosifuerancuentos,slounentretenimientomomentneo.12.
Porque a cualquiera que tienees decir, que guarda como una cosa que estimase le dar, y tendr msser
recompensadoalrecibirdeaquelloquetantoapreciaperoalquenotienequienlodejaescapar,onolousa,como
sifueraunacosasinvaloraunloquetieneocomoestenLucas(8:18):aunloquepareceteneroquecree
tener.leserquitadoEsteesunprincipiodegranimportancia,ycomootrosdichosseriosdenuestroSeor,parece
habersidopronunciadoenmsdeunaocasin,yenconexionesdiferentes.(Vaseelcomentariosobreelcap.25:9).
Siendoungranprincipiotico,lovemospuestoenprcticaentodaspartesbajolaleygeneraldelhbito;envirtudde
lacual,losprincipiosmoralessefortalecenmspormediodelejercicio,mientrasqueporcausadeldesuso,oporel
ejerciciodeprincipioscontrarios,sedebilitanmsyalfinexpiran.Elmismoprincipioreinaenelmundointelectual,y
aun en el animal, y quiz en el mundo vegetal tambin, como los hechos de la fisiologa prueban suficientemente.
Aqu, sin embargo, es visto como una ordenanza divina, o como una retribucin judicial que est en operacin
continua y que es administrada divinamente. 13. Por eso les hablo por parbolaslo cual el Seor no empez a
hacer, obsrvese bien, hasta que sus milagros fueron malignamente atribudos a Satans. porque viendo no ven
Ellosvieron,porquelaluzlesresplandecicomonuncahabaresplandecidoantes;peroellosnovieron,porque
cerraronsusojos.yoyendonooyen,nientiendenEllosoyeron,puesleshabaenseadoaqueldequienhaban
dicho: Nunca ha hablado hombre as como este hombre; pero no oyeron, porque nada absorbieron, no
entendiendolaspalabraspenetrantesyvivificantesaellosdirigidas.EnMarcosyLucas,loqueaquseexpresacomo
unactohumano,sepresentacomocumpliendounpropsitodivino:paraqueviendo,veanynoechendever,etc.
(Marcos4:12)Laexplicacindeestolaencontramosenlaspalabrasdelversculoanterior:queporunaleyfijadela
administracindivina,eldeberqueloshombresvoluntariamentesenieganacumplir,yportantonocumplen,alfinal
lleganaserincapacesdecumplirlo.14.DemaneraquesecumpleenelloslaprofecadeIsaas,quedicemsbien,
seest.cumpliendooestrecibiendosucumplimiento.(Isaas6:9,10,secitaaqusegunlaversindelosSetenta).
De odo oiris, y no entenderis, etc.Ellos justamente estaban sellados bajo las tinieblas y la obstinacin que
deliberadamente prefirieron, en vez de escoger la luz y la sanidad que Jess puso a su alcance. 16. Mas
bienaventurados vuestros ojos, porque ven; y vuestros odos, porque oyenes decir Bienaventurados vosotros
cuyosojosyodosestnabiertosvoluntariayalegrementeparaabsorberlaluzdivina.17.Porquedeciertoosdigo,
quemuchosprofetasyjustosdesearonvermsbien,anhelaronverloqueveis,ynolovieron;yoirloqueos,
ynolooyeronNosloeranlosdiscpulosbendecidosmsquelosciegosyamencionados,sinomsfavorecidos
quelosmsdignosymejoreshombresquevivieronbajolaantiguadispensacin,quienesnotuvieronsinounreflejo
de las cosas del nuevo reino; y este reflejo slo fu suficiente para despertar en ellos deseos que no haban de
cumplirse en sus das. En Lucas 10:23, 24, donde se repite el mismo dicho al regreso de los Setenta, se usan las
palabrasprofetasyreyesenlugardeprofetasyjustos,yaquevariosdelossantosdelAntiguoTestamentoeran
reyes.

LasParbolasSegundaySptima,oelPrimerPardeParbolas:ELTRIGOYLACIZAA,yLOSPECESBUENOSY
LOSPECESMALOS(v.2430;3643,y4750).Eltemadeestasdosparbolas,queenseanlamismaverdadaunque
difierenunpocoensuaspecto,es:

EL CARACTER MEZCLADO DEL REINO EN SU ACTUAL ESTADO, y LA SEPARACION ABSOLUTA Y

FINALDELASDOSCLASES.

ElTrigoylaCizaa(v.2430;3643).24.Otraparbolalespropuso,diciendo:Elreinodeloscielosessemejante
al hombre que siembra buena simiente en su campoFelizmente para nosotros, estas exquisitas parbolas son
explicadasporelgranPredicadormismo,conunasencillezyunaclaridadencantadoras.Porlotanto,pasamosalas
vv. 3638. 36. Entonces, despedidas las gentes, Jess se vino a casa; y llegndose a l sus discpulos, le dijeron:
Declranos la parbola de la cizaa del campo, etc.En la Parbola del Sembrador, la simiente es la palabra de
Dios(Lucas8:11).Peroaquaquellapalabrahasidorecibidaenelcorazndelhombre,ylehaconvertidoencriatura
nueva,unhijodelreino,segnaqueldichodeSantiago(1:18):El,desuvoluntadnoshaengendradoporlapalabra
deverdad,paraqueseamosprimiciasdesuscriaturas.Esdignodenotarsequeestevastocampoquesemenciona
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aquesdeCristomismo;sucampo,dicelaparbola.(VaseSalmo2:8).25.Masdurmiendoloshombres,vinosu
enemigoysembrcizaaentreeltrigo,ysefu.38.lacizaasonloshijosdelmaloComoestasiembraslopudo
hacerse mientras los hombres dorman, parece que no hay censura en contra de nadie, y seguramente no se culpa
tampocoalossiervos;peroestoprobablementenoesmsqueeladornodelaparbola.39.Yelenemigoquela
sembr, es el diabloenfticamente su enemigo (v. 25). Vase Gnesis 3:15; 1 Juan 3:8. El trmino cizaa se
refiereaalgunahierbadaina.Lacizaa[PAG.62]sonloshijosdelmalo;yporsersembradaentreeltrigo,sedaa
entenderqueesdepositadadentrodelterritoriodelaiglesiavisible.Comoloshijosdelmaloseasemejanaloshijos
del reino en que brotan bajo un mismo proceso similar de siembra, la semilla del mal es esparcida en el suelo de
aquelloscorazonesenquecaelasimientedelapalabra.Elenemigo,despusdesembrarsu.cizaa,seva;sunefasta
obrahasidoefectuada,perostanecesitatiempoparaeldesarrollodesuverdaderocarcter.(Peroelcampoesel
mundo,v.38,nolaiglesiavisible,comodicenuestroautor.Novemosaquningnargumentocontraladisciplina
de miembros falsos en las iglesias. Notenemos quearrancar la cizaa fuera del campo, el mundo; no tenemos
derechodemataralospecadores,oherejes,comoantiguamentehacalaIglesiaRomana.Loshijosdelreinoyloshijos
delmalotienenqueseguirviviendoenelmismomundo,peronoenlamismaiglesia.NotadelTrad.)26.Ycomola
hierba sali e hizo fruto, entonces apareci tambin la cizaacreciendo ambas al mismo tiempo, como suele
acontecer con algunos principios antagnicos. 27. Y llegndose los siervos del padre de la familiaes decir, los
ministros de Cristole dijeron: Seor, no sembraste buena simiente en tu campo? de dnde, pues, tiene
cizaa?Esto expresa bien la sorpresa, el desengao y la ansiedad de los fieles siervos de Cristo al descubrir
hermanos falsos entre los miembros de la iglesia. (Vase arriba la Nota del Trad.). 28. Y l les dijo: Un hombre
enemigohahechoestoEstassonpalabrasbondadosasemitidasporunbuenpropietario,quiencontodahonestidad
excusa a sus siervos del dafio hecho a su campo. Y los siervos le dijeron: Quieres, pues, que vayamos y la
cojamos?CompreseestapreguntaconlaquehicieronSantiagoyJuancuandolossamaritanosnorecibieronasu
Maestro:(Lucas9:54):Seor,quieresquemandemosquedesciendafuegodelcielo.ylosconsuma?Enestaclasede
celo se halla generalmente una mezcla de ardor carnal. (Vase Santiago 1:20). 29. Y l dijo: NoSer hecho a su
debidotiempo;peroahorano,niesasuntovuestro.porquecogiendolacizaa,noarranquistambinconellael
trigoNingnotroargumentopodraensearmsclarayfuertementelodifcilqueeshacerdistincinentrelasdos
clases,ylagranprobabilidadquehaydequealtratardedistinguiruna,seanconfundidaslasdosclases.30.Dejad
crecerjuntamentelounoylootroesdecir,enlaiglesiavisible.(Msbien,enestemundo,porqueelcampoesel
mundo.NotadelTrad.).hastalasiegahastaquelounosemadureparaalcanzarlaplenasalvacin,ylootropara
serobjetodeladestruccineterna.39.lasiegaeselfindelmundoosea,eltiempodelasegundavenidadeCristo,
ydelajustaseparacindelosrectosylosmalvados.Antesdeesteperodonoseharningunatentativaparaefectuar
tal separacin. Pero creer que esto justifique el hecho de permitir que personas abiertamente escandalosas
permanezcanenlacomunindelaiglesia,espervertirlaenseanzadeestaparbolaafinesopuestosalosqueella
ensea.yadems,esestarencontradelosconsejosapostlicos(1Corintioscap.5).30.yaltiempodelasiegayodir
alossegadores39.lossegadoressonlosngelesPeroqungeles?EnviarelHijodelhombresusngeles(v.
41).Comprese1Pedro3:22quediceencuantoaCristo:ElcualestaladiestradeDios,habiendosubidoalcielo;
estandoalsujetoslosngeles,ylaspotestades,yvirtudes.30.Cogedprimerolacizaa,yatadlaenmanojospara
quemarlaal fuego (v. 40)mas recoged el trigo en mi alfolCristo, como Juez, separar las dos clases de
cosecha(comoenelcap.25:32).Senotarquelacizaasequemaantesdequeseguardeeltrigo;enlaexposicindela
parbola (v. 41, 43), se observa el mismo orden; as como en el cap. 25:46, como si en un sentido literal se dijera:
Ciertamentecontusojosmirars,yverslarecompensadelosimpos(Salmo91:8).41.EnviarelHijodelhombre
sus ngeles, y cogern de su reinode entre su reino, dice el original griego, ya que a aquel reino nunca
pertenecieronenrealidad.Ellosusurparonellugar,elnombreylosprivilegiosexternosdelosverdaderoscristianos;
peronoselevantarnlosmalosencljuicio,nilospecadoresenlacongregacindelosjustos(Salmo1:5).todoslos
escndalostodos los que han sido tropiezo para otros. y los que hacen iniquidadAquella clase se menciona
primeroporserlapeor.42.Ylosecharnenelhornodefuego:allserellloroyelcrujirdedientesQuterrible
esestelenguaje!Echarn,omejordicho,arrojarn:trminoexpresivodeindignacin,aborrecimiento,vilipendio
(compreseconelSalmo9:17;Daniel12:2).Elhornodefuego,daaentenderlaferocidaddeltormento;ellloro,
indicalaangustiaqueproduceelhornodefuego;mientrasqueelcrujirdedientesexpresadeunamaneravvida
ladesesperacinalacualconducesuirremediablesituacin.Vaseelcomentariosobreelcap.8:12.43.Entonceslos
justos resplandecern como el sol en el reino de su Padrecomo si una nube los hubiera cubierto durante su
asociacinconlosimpos,quienesfinganteneruncarcterrectoypretendangozardelosprivilegiosdelosjustos,y
asestorbabanlaobradeellos.elquetieneodosparaor,oiga(VaseelcomentariosobreMarcos4:9).
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LosPecesBuenosylosPecesMalos(v.4750).EstabreveparbolayladelTrigoylaCizaafueronpronunciadas
conelmismopropsito.Peroascomosonmenossusdetalles,laenseanzadeestaltimaesmenosricayvariada.
47.Asimismoelreinodeloscielosessemejantealared,queechadaenlamar,cogedetodassuertesdepecesLa
palabra aqu traducida red significa una red barredera grande. que todo lo arrastra consigo no permitiendo que
nadaseescape;unareddistintadelaredarrojadiza,mencionadaenMarcos1:16,18.Estetrminodescribelaamplia
eficaciadelevangelio,queatraeatodasuertedepersonasdetodavariedaddecarcter.48.Lacualestandollena,la
sacaron a la orillaya que la separacin no ser hecha mientras no sea completo el nmero de los elegidosy
sentadosexpresando as la deliberacin o precaucin con la cual ser hecha al final la justa separacin de ellos
cogieronlobuenoenvasos.ylomaloecharonfueralit.,lopodrido.peroaququieredecirlofeoolointil,
quecorrespondealacizaaenlaotraparbola.49.Asseralfindelsiglo,etc.Vaseelcomentariosobreelv.42.
Hemos dicho que cada una de estas dos parbolas presenta la misma verdad bajo una pequea diversidad de
aspectos.Culesladiversidad?Primero,losmalos,enlaprimeraparbola,sepresentancomosemillamalasembrada
[PAG.63]entreeltrigoporelenemigodelasalmas;enlaltima,comopecesintilessacadosdelgranmardeseres
humanos por la red del evangelio. Ambas son verdades importantes: que el evangelio atrae dentro de su radio de
accin,yalgunasvecesintroducealacomunindelaiglesiamultitudesquesoncristianasslodenombre;yqueel
dao causado as a la iglesia debe atribuirse al ser maligno. Pero adems, mientras que la parbola anterior hace
nfasisalaactualmezcladebuenosymalos,enstaelnfasisrecaesobrelafuturaseparacindelasdosclases.

LaTerceraylaCuartaParbolas,oelSegundoPardeParbolas:LASEMILLADEMOSTAZAyLALEVADURA(v.
3133). El tema de estas dos parbolas, as como el del primer par, es el mismo, aunque difieren un poco en su
aspecto.Eltemaes:

EL CRECIMIENTO DEL REINO DESDE LOS COMIENZOS MAS PEQUEOS HASTA LA UNIVERSALIDAD
FINAL.

LaSemilladeMostaza(v.31,32).31.Otraparbolalespropuso,diciendo:Elreinodeloscielosessemejanteal
grano de mostaza, que tomndolo alguno lo sembr en su campo; 32. El cual a la verdad es la ms pequea de
todaslassimientesnoabsolutamente,sinopopularyproverbialmente,comocuandoLucas(17:6,):Situvieseisfe
como un grano de mostaza; es decir, muy pequea mas cuando ha crecido, es la mayor de las hortalizasno
precisamente,sinoenrelacinconeltamanodelasimienteaunqueenclimasclidoscreceproverbialmentegrande.y
sehacerbol,quevienenlasavesdelcieloyhacennidosensusramasEstoesaadido,paraexpresarlaamplitud
delrbol.Perocomosusimienteesdeunsaborpicanteyatrayente,elcualpuedeapreciarsemejorcuandolasemilla
estriturada,ytieneungustoagradableparalasaves,stassonatradasasusramasporelabrigoyporelalimento.
Pregunta Trench: Sera muy forzado suponer que nuestro Seor eligi esta simiente para ilustrar adems del
crecimientodesureino,elabrigo,elreposoylabienaventuranzaqueelreinoestdestinadoaproveeralasnacionesdel
mundo?

LaLevadura(v.33).33.Otraparbolalesdijo:Elreinodeloscielosessemejantealalevaduraquetomuna
mujer,yescondientresmedidasdeharina,hastaquetodoquedleudoEstaparbola,aunqueensealamisma
verdadgeneralquelaanterior,talvezpresentamsbienelcrecimientohaciaadentrodelreino,mientrasqueelGrano
deMostazaparecesealarelcrecimientohaciafuera.Pareceraunasutilezadecirquelamujeraqurepresentaala
iglesia, como el instrumento usado para depositar la levadura, por cuanto el amasar es trabajo hecho por la mujer.
Tampoconosproporcionamuchasatisfaccinentenderquelastresmedidashacenreferenciaalatripledivisinde
nuestra naturaleza en espritu, alma y cuerpo, a la cual se hace alusin en 1 Tesalonicenses 5:23, o a la triple
particin del mundo entre los tres hijos de No (Gnesis 10:32), como piensan algunos. Sentimos ms satisfaccin
cuando pensamos que esta parbola muestra solamente la cualidad del evangelio para penetrarlo todo y asimilarlo
todo,porvirtuddelacualamoldarauntodaslasinstitucionesytribusdeloshombres,ymanifestarsobretodala
tierra el reino de nuestro Seor y de su Cristo. 34. Todo esto habl Jess por parbolas a las gentes, y sin
parbolasnoleshablabaesdecir,enestaocasin,cuandoseabstenanoslodetododiscursoclaro,sinoaunde
todainterpretacindeestasparbolasantelasmultitudesmixtas.35.Paraquesecumplieseloquefudichoporel
profeta, que dijo(Salmo 78:2, que se asemeja mucho a la versin de los Setenta)Abrir en parbolas mi boca,
etc.AunqueelSalmoparececontenerslounresumendelahistoriaisraelita,elsalmistamismolollamaparbola
ycosasreservadasdeantiguo,comosicontuviera,pordebajodelahistoria,verdadesparatodoslostiemposqueno
fueronplenamentereveladashastalosdasdelevangelio.
 67
Las Parbolas Quinta y Sexta, o el Tercer Par de Parbolas: EL TESORO ESCONDIDO y LA PERLA DE GRAN
PRECIO(v.4446).Eltemadeesteltimopar,comoeldelosdosparesanteriores,eselmismo,mastambindifieren
unpocodeaspecto.Eltemaes:

ELVALORINESTIMABLEDELASBENDICIONESDELREINO.Mientrasqueunadelasparbolasrepresentael
reinocomohalladosinserbuscado,laotrapresentaelreinocomobuscadoyhallado.

ElTesoroEscondido(v.44).44.Adems,elreinodeloscielosessemejantealtesoroescondidoenelcampocosa
noextraordinariaenpasesinestablesysemicivilizadosennuestrostiempos,ascomoentiemposantiguoscuandono
habaningunaotramaneraparaasegurarlostesorosafindeprotegerlosdelarapacidaddevecinosymerodeadores.
(Jeremas 41:8; Job 3:21; Proverbios 2:4). el cual halladoinesperadamenteel hombre lo encubre, y de gozo de
elloalcomprenderqueeltesoroquehabaencontradovalamsquetodassusposesionesva,yvendetodoloque
tiene,ycompraaquelcampoEndichocaso,segnlaleyjuda,eltesorovendraasersuyo.

LaPerladeGranPrecio(v.45,46).45.Tambinelreinodeloscielosessemejantealhombretratante,quebusca
buenasperlas;46.Quehallandounapreciosaperla,fuyvenditodoloquetena,ylacomprEstaperladegran
precio,envezdeserhalladaporcasualidad,comoenelcasoanterior,eshalladaporunocuyonegocioeseldebuscar
semejantes tesoros. Pero en ambos casos los interesados lo sacrificaron todo para obtenerlos. 51. Dceles Jesses
decir,asusdoceapstoles.Elhabapronunciadolascuatroprimerasparbolasaodosdelamultitudmixta;lastres
ltimaslasreserv,hastaque,despedidalaconcurrenciamixta,lylosDocesehallabansolos(v.36,sig.).Habis
entendidotodasestascosas?Ellosresponden:S,Seor.52.Yllesdijo:Poresoocomodiramosnosotros:Bien,
entonces.todoescribaomaestrocristiano;aquseusaestetrminoporserestaclasebienconocidaentrelosjudos
(Vase el comentario sobre el cap. 23:34). docto en el reino de los cielosque ha estudiado los misterios del
evangelio,loscualestienequeensearaotros.essemejanteaunpadredefamilia,quesacaquerepartedesu
tesorosu acopio de verdades divinascosas nuevas y cosas viejasverdades viejas presentadas en formas,
aspectosyaplicacionessiemprenuevos,ascomoconilustracionesdesucesosactuales.

5358. COMO ERA JESUS ESTIMADO POR SUS PARIENTES. (Pasajes paralelos, Marcos 6:16; Lucas 4:1630).
53. Y aconteci que acabando Jess estas parbolas, pas de all. 54. Y venido a su tierraes decir, a [PAG. 64]
Nazareth,comoentendemosporMarcos6:1.VaseelcomentariosobreJuan4:43,dondeaparecelamismafrase.Esta,
segn la mayora de los armonistas, fu la segunda de dos visitas que nuestro Seor hizo a Nazareth durante su
ministeriopblico;perosegnnuestraopininfulaprimeraynicavisitaquehizoaesaciudad.(Vaseelcomentario
sobreelcap.4:13;yporlasrazonesdesuvisita,vaseelcomentariosobreLucas4:1630).Dedndetienesteesta
sabidura,yestasmaravillas?Estosmilagros.Seguramenteestaspreguntasnofuerondichasenelmismoespritu
enquehabansidopronunciadasantesporotrogrupodepersonasquienesdesuasombro,habanpasadoalaira,y
en su ira le haban arrojado de la sinagoga, y lo haban llevado hasta la cumbre del monte sobre el cual su ciudad
estabaedificada,paraecharloabajo,yquieneshabansidofrustradosaunensupropsito,porquelpudopasarpor
en medio de ellos y alejarse. Tocante a esto vase el comentario sobre Lucas 4:16, etc. 55. No es ste el hijo del
carpintero?En Marcos (6:3) la pregunta es: No es ste el carpintero? Con toda probabilidad, nuestro Seor al
habitar bajo el techo de sus padres terrenales, trabajaba junto con su padre legal. no se llama su madre Mara?
No sabemos nosotros todo acerca de su ascendencia? No ha crecido l aqu entre nosotros? No son todos sus
parientes nuestros vecinos? De dnde, pues, ha obtenido tal sabidura y practicado semejantes milagros? Estos
detallesdelahistoriahumanadenuestroSeor,constituyeneltestimoniomsestimable:enprimerlugar,conrelacin
a su humanidad real y verdadera, porque prueban que durante sus primeros 30 aos sus conciudadanos no
descubrieronnadaenlquefueradiferentedeotroshombres;ensegundolugar,conrelacinalcarcterdivinodesu
misin,porqueestosnazarenosproclamabantantoelcarctersinparalelodesusenseanzasylarealidadygloriade
sus milagros; y en tercer lugar, con respecto a su maravillosa humildad y negacin de s mismo, quien aunque
siempre haba sido como ellos ahora lo vean, sin embargo, l no haba hecho ninguna indicacin de ello durante
treintaaos,porquesuhoranohaballegadotodava.ysushermanosJacoboyJos,ySimn,yJudas?56.Yno
estntodas sus hermanas con nosotros? De dnde, pues,tiene ste todasestas cosas?Aqusurge una cuestin
sumamente difcil: Quines eran estos hermanos y hermanos de Jess? Eran, en primer lugar, hermanas y
hermanascarnales?o,ensegundolugar,Eranmedioshermanosymediashermanas,hijosdeJosporunmatrimonio
anterior? o, en tercer lugar, Eran sus primos, ya que los judos acostumbraban llamar hermanos a personas de
descendenciacolateral?Sobreesteasuntosehaescritomuchsimo,ydeningunamaneraestnacordeslasopiniones.
Parasostenerlasegundaopininnohaymsfundamentoqueunatradicinvaga,laquetalveznacedeldeseode
 68
quehayasemejanteexplicacin.Laprimeraopininsindudaseadaptamejoraltextoentodosloslugaresdondeson
mencionadoslosparientesdeJess.(Compreseelcomentariosobreelcap.12:46ysuspasajesparalelos,Marcos3:31
yLucas8:19;nuestropasajeaqu,ysusparalelos,Marcos6:3;Juan2:12;7:3,5,10;Hechos1:14).Pero,ademsdeotras
objeciones con respecto a esta opinin, muchos de los mejores comentadores, pensando improbable que nuestro
Seor,alestarcolgadoenlacruz,hubieraencomendadoasumadreaJuansihubierantenidohermanossuyosque
vivieranan,prefierenlaterceraopinin;aunqueporotraparte,nohaydudadequenuestroSeorhubieratenido
buenas razones en confiar al discpulo amado el cuidado de su angustiada madre, quien haba ya enviudado,
prefirindolo a l aun ms que a sus propios hermanos. Aunque con algo de incertidumbre, preferimos dejar esta
debatida cuestin as como est rodeada de dificultades. En cuanto a los nombres aqu mencionados, el primero de
ellos,Jacobo(oSantiago,maltransferidoalcastellano.NotadelTrad.)mstardesemencionacomoelhermanodel
Seor (vase el comentario sobre Glatas 1:19); pero no debe confundirse con Jacobo hijo de Alfeo, uno de los
Doce, aunque muchos creen que su identidad est fuera de disputa. Esta cuestin tambin es de dificultad
considerable,ynosinimportancia;puestoqueelJacoboqueocupalugartanimportanteenlaIglesiadeJerusaln,en
laltimapartedeLosHechos,eraaparentementeelapstol,peroespormuchosconsideradocomoelhermanodel
Seor:mientrasqueotroscreenqueloquesedicedecadaunoencadapasaje,sirveparaidentificarlos.Elsegundode
los mencionados, Jos, no tiene que confundirse con Jos llamado Barsabas, que tena por sobrenombre Justo
(Hechos1:23);yeltercero,aqullamadoSimn,notienequeserconfundidoconSimnelCananita,oZelotes(vaseel
comentariosobreelcap.10:4).Elcuartoyltimonombrado,Judas,difcilmentepodraidentificarseconelapstolde
aquelnombre,aunqueloshermanosdelosdostenanelnombredeJacobo,niconelautordelaEpstoladeJudas,a
no ser que ste y el hermano de Jess sean la misma persona. 58. Y no hizo all muchas maravillas, a causa de la
incredulidaddeellossolamentesanunospocosenfermos,poniendosobreellossusmanos(Marcos6:5).Vase
Lucas4:1630.

CAPITULO14

Vers. 112. HERODES PIENSA QUE JESUS ES JUAN EL BAUTISTA QUE HA RESUCITADORELATO DEL
ENCARCELAMIENTO Y MUERTE DE ESTE. (Pasajes paralelos, Marcos 6:1429; Lucas 9:79). El tiempo cuando
HerodessealarmcreyendoqueelBautistahabaresucitado,parecehabersidodurantelamisindelosDoce,yun
pocodespusdequeelBautistahabasidocruelmenteasesinado,quienprobablementehabaestadoenlacarcelms
deunao.

LaTeoradeHerodesacercadelasObrasdeCristo(v.1,2).1.EnaqueltiempoHerodeseltetrarcaEsteeraHerodes
Antipas, uno de los tres hijos de Herodes el Grande, y hermano de Arquelao (cap. 2:22), quien como Etnarca
gobernabaGalileayPerea.oylafamadeJessporquesunombresehabahechonotorio(Marcos6:14).2.Ydijo
a sus criadossus consejeros y cortesanosEste es Juan el Bautista: l ha resucitado de los muertos, etc.El
recuerdo delprofetaasesinado perseguala concienciaintranquila de Herodes, como unfantasma, y le pareca que
Juanestabavivodenuevo,revestidodepoderessobrenaturales,enlapersonadeJess.

Relato del Encarcelamiento y Muerte del [PAG. 65] Bautista (vv. 312). Para la exposicin de esta porcin, vase el
comentariosobreMarcos6:1729.

1221.OYENDODELAMUERTEDELBAUTISTA,JESUSCRUZAELLAGOCONSUSDOCEDISCIPULOS,Y
OBRA UN MILAGRO AL DAR DE COMER A CINCO MIL PERSONAS. (Pasajes paralelos, Marcos 6:3044; Lucas
9:1017;Juan6:114).Paralaexposicindeestaseccin,unadelaspocasdondetodosloscuatroevangelistasestnde
acuerdoencuantoalordencronolgico,vaseelcomentariosobreMarcos6:3044.

2236. JESUS CRUZA HASTA LA RIBERA OCCIDENTAL DEL LAGO CAMINANDO SOBRE EL AGUA
INCIDENTES AL LLEGAR A TIERRA. (Pasajes paralelos, Marcos 6:45; Juan 6:1524). Para la exposicin de esta
seccin,vaseelcomentariosobreJuan6:1524.

CAPITULO15

Vers. 120. UN DISCURSO SOBRE LA CONTAMINACION CEREMONIAL. (Pasaje paralelo, Marcos 7:123).
Este discurso fu pronunciado despus de aquella Pascua, que estaba prxima cuando el Seor di de comer a los
cinco mil (Juan 6:4), o sea la tercera Pascua desde que empez Jess su ministerio pblico, la cual l no celebr en
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Jerusaln por el motivo mencionado en Juan 7:1. 1. Entonces llegaron a Jess ciertos escribas y Fariseos de
JerusalemMarcosdicequestoshabianvenidodoJerusalem:yformabanunadelegacinprobablementeenviada
desde la capital expresamente para vigilarlo. Como l no haba ido a Jerusaln en la ltima Pascua, cosa que ellos
haban esperado, ahora ellos vienen a l. Dice Marcos: Viendo a algunos de sus discpulos comer pan con manos
comunes, es a saber, no lavadas, o no limpiadas ceremonialmente por lavamiento, los condenaban. Porque los
FariseosytodoslosJudos,teniendolatradicindelosancianos,simuchasvecesnoselavanlasmanos,nocomen.
Eneloriginaldicequeselavabanconelpuoesdecir,probablementelavandolaunamanoconelusodelaotra;
aunquealgunospiensanquesignificadiligentemente,oconreligiosidad,segnlacostumbretransmitidaaellos.Y
volviendo de la plaza, es decir, despus de volver del mercado; despus de hacer cualquier negocio o asistir al
tribunal de justicia, donde los judos, como comentan Webster y Wilkinson, despus de estar en contacto con los
romanos, estaban especialmente expuestos al trato y contacto con paganos, si no se lavaren, no comen. Y otras
muchascosashay,quetomaronparaguardar,comolaslavadurasdelosvasosylosjarros,ylosvasosdemetalylos
lechos,usadosparacomer,loscualeseranmeramenterociadosconpropsitosceremoniales.Ylepreguntaronlos
fariseos y los escribas, diciendo: 2. Por qu tus discpulos traspasan la tradicin de los ancianos? porque no se
lavancuandocomenpan.3.Ylrespondiendo,lesdijo:Porqutambinvosotrostraspasiselmandamientode
Dios por vuestra tradicin?La acusacin es contestada por Jess con sorprendente poder: La tradicin que
traspasan mis discpulos,no es msque una tradicin de hombres, y esta tradicin es en s mismauna transgresin
seria, porque est socavando la autoridad de la ley de Dios. 4. Porque Dios mand, diciendo [Exodo 20:12, etc.]:
Honra al padre y a la madre, y, [Exodo 21:17], El que maldijere al padre o a la madre, muera de muerte. 5. Mas
vosotrosdecs:Cualquieraquedijerealpadreoalamadre:EsyaofrendamaaDioso,sencillamente,Undon.
MarcosusaeltrminoCorbn,estoes,unaoblacin,queriendodecirunaofrendasinsangre,oregalodedicadoa
usossagrados.todoaquelloconquepudieravalerte:6.Nodeberhonrarasupadreoasumadreconsocorrolo
quequieredecir:Esverdad,padre,omadre,quesitedoyestoqueahorapresentoaDios,teaprovechara;perolohe
dedicado ausos piadosos, y por esto, sea cualfuere el costo para ti, yo no estoy en libertad para enajenar ninguna
partedeello.Y,agregaMarcos,noledejishacermsporsupadreoporsumadre.EldedicarpropiedadaDios
esenverdadlegal,peronoaexpensasdeldeberfilial.AshabisinvalidadoelmandamientodeDioscancelado
oanuladolaleyporvuestratradicin.7.Hipcritas,bienprofetizdevosotrosIsaas,diciendo[Isaas29:13]:8.
Este pueblo de labios me honra; etcEs decir, pone los mandamientos de los hombres y las exigencias divinas al
mismonivel,portantotodosucultoeraofrecidoenvano:unprincipiodeprofundopesoenelserviciorendidoaDios.
Porque, se agrega en Marcos 7:8: dejando el mandamiento de Dios, tenis la tradicin de los hombres: las
lavadurasdelosjarrosydelosvasosdebeber:yhacisotrasmuchascosassemejantes.Aquseexponelanaturaleza
fatuadesusobservanciasnumerosas,encontrasteconlasobservanciasnoblesdelmandamientodeDios;ycuando
nuestroSeordice:hacismuchasotrascosassemejantes,sedaporentendidoquelhabadadoslounamuestra
deltratamientoespantosoquerecibalaleydivina,ydeladisposicinambiciosaque,bajolamscaradereligiosidad,
era manifestada por los eclesisticos de aquellos das. 10. Y llamandoa slas gentes, lesdijoEl dilogo anterior,
aunque pronunciado al alcance de los odos de la multitud, fu sostenido entre Jess y los sofistas farisaicos y fu
iniciadoconelobjetodedesprestigiarloalconelpueblo.Perohabindoloshumillado.Jesssedirigealamultitud.
preparada ya a recibir todo lo que l les dijera, y l, con admirable claridad, sencillez y brevedad, expone el gran
principiodelaverdaderacontaminacin,porelcualseranlibradosdelaesclavitudmoralaqueestabansujetos,la
intranquilidad de conciencia sera disipada en un momento, y el sentimiento de pecado sera reservado para las
transgresionesdelaleysantayeternadeDios.Od,yentended:11.Noloqueentraenlabocacontaminaalhombre;
masloquesaledelaboca,estocontaminaalhombreEstoseexpresaaunmsenfticamenteenMarcos(7:15,16),
dondeseaade:Sialgunotieneodosparaoir,oiga.Comoenelcap.13:9,estedichoqueamenudoserepiteparece
quefuusadoconelpropsitodellamarlaatencinalcarcterfundamentalyuniversaldelaverdadaqueserefiere.
12.Entoncesllegndosesusdiscpulos,ledijeron:SabesquelosFariseosoyendoestapalabraseofendieron?
Ellos haban dado expresin a su irritacin, y tal vez a sus amenazas, no en presencia de nuestro Seor mismo. de
quien parece que se retiraron, sino dirigindose a algunos de sus discpulos, quienes informaron a su Maestro. 13.
Mas respondiendo l, dijo: Toda planta que no plant mi Padre celestial, ser desarraigadaEllos estn
ofendidos,verdad?[PAG.66]Nohagiscasodeello:suenseanzacorrompidayaestcondenada.LaobradelSeor
enlatierra,largotiempoincomodadaporlapresenciadeellos,serpurgadadeellosmismosydesusistemamaldito;
s,ytodoloquenopertenezcaalaviademiPadrecelestial,elgranLabrador(Juan15:1),sufrirlamismasuerte.
14. Dejadlos: son ciegos guas de ciegos; y si el ciego guiare al ciego, ambos caern en el hoyoDescripcin
llamativadelosefectosruinososdeunaenseanzaerrnea!15.YrespondiendoPedro,ledijoHabiendoentrado
encasa,diceMarcos.Declranosestaparbola.16.YJessdijo:Antambinvosotrossoissinentendimiento?
LafaltadecomprensinespiritualensusdiscpulosgenuinosafligealSalvador:departedeotroslnoesperanada
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mejor (cap. 13:11). 17, 18. No entendis an, que todo lo que entra en la boca, va al vientre, etc.Aunque estos
dichos ahora son muy familiares, cmo proclaman la liberacin de la esclavitud tocante a cosas externas, por una
parte,yporlaotra,cunpenetranteeslaverdadqueexpresan,dequenadaqueentredesdeafuera,puederealmente
contaminarnosespiritualmente;yquesloelmalqueestenelcorazn,queespermitidoquedarall,quesurgeen
lospensamientosyafectos,yluegotomaexpresinenobrasvoluntarias,puedecontaminaralhombre!19.Porquedel
corazn salen los malos pensamientosrazonamientos malos; refirindose aqu ms inmediatamente a aquellos
razonamientos corruptos que furtivamente se haban introducido y haban gradualmente formado aquel tejido
horrible de tradiciones que al fin prcticamente anul los principios incambiables de la ley moral. Pero el dicho es
muchomsamplioqueesto;esdecir,quelaprimeraformaquetomaelmalqueestenelcorazn,cuandoempiezaa
moverse activamente, es la de consideraciones, o razonamientos sobre ciertas acciones sugeridas. muertes,
adulterios, fornicaciones, hurtos, falsos testimonios, blasfemiasdetracciones, ya sean dirigidas contra Dios o
contraloshombres;peroaqulareferenciaparecesercontrastos.Marcos(7:22)agrega:lasavaricias,oseaeldeseo
deposeerms;lasmaldades,queaququieredecir,talvezmalignidadesdediferentesformas;elengaoylas
desvergenzas, quequiere decir excesos o perversidades de cualquier clase, aunquealgunos escritores posteriores
creenquesignificanicamentelascivia;elojomaligno,oseatodamiradadeenvidia,celos,malavoluntadhacia
el vecino; la soberbia y la insensatez, en el sentido de tontera, necedad criminal, locura del corazn, como es
usadoestetrminoenelAntiguoTestamento.20.Estascosassonlasquecontaminanalhombre:quecomerconlas
manosporlavarnocontaminaalhombreAsconcluyenuestroSeorestepenetrantediscurso.

2128.LAMUJERDECANAANYSUHIJA.ParasuexposicinvaseelcomentariosobreMarcos7:2430.

2939. MILAGROS DE SANIDADJESUS MILAGROSAMENTE, DA DE COMER A CUATRO MIL. Para su

exposicinvaseelcomentariosobreMarcos7:31;8:10.

CAPITULO16

Vers.112.SEPIDEAJESUSUNASEALDELCIELO,LAQUELESNIEGAADVERTENCIACONTRALA
LEVADURADELOSFARISEOSYLOSSADUCEOS.Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreMarcos8:1121.

1328. LA NOBLE CONFESION DE PEDRO, Y LA BENDICION PRONUNCIADA SOBRE ELEL PRIMER

ANUNCIO EXPLICITO HECHO POR CRISTO DE SUS SUFRIMIENTOS, MUERTE Y RESURRECCION
CERCANOSSUREPRENSIONAPEDROYSUADVERTENCIAALOSDOCE.(Pasajesparalelos,Marcos8:27;9:1;
Lucas9:1827).Eltiempoenqueacontecieronloshechosnarradosenestaseccin,elcualestfijofueradetodaduda,
y que ser mencionado luego, es de inmensa importancia, y arroja un inters conmovedor sobre los incidentes
relatados.LanobleConfesindePedroylaBendicinpronunciadasobrel(vv.1320).13.YviniendoJessalaspartes
laspartes,esdecir,elterritoriooregin.EnMarcos8:27,sedicelasaldeasopueblecitos.deCesareadeFilipo
EstsituadaalpiedelMonteLbano,cercadelasfuentesdelJordn,enelterritoriodeDan,yalextremonorestede
Palestina. Se llamaba originalmente Panium (por una caverna que haba en las cercanias y que era dedicada al dios
Pan) y Paneas. Felipe el tetrarca, el nico hijo bueno de Herodes el Grande, en cuyos dominios estaba Paneas,
habindola hermoseado y agrandado, cambi su nombre en Cesarea, en honor al emperador romano, y agreg de
Filipoporsupropionombre,paradistinguirladeotraCesarea(Hechos10:1)quesehallabasobrelacostanorestedel
Mediterrneo. (Josefo, Antigedades, 15.10, 3; 18.2, 1). Parece que Jess busc aquel retiro distante y tranquilo para
conversarconlosDoceacercadelosfrutosdesusltimaslabores,ydeanunciarlesporprimeravezlatristenoticiade
suprximamuerte.preguntasusdiscpulosenelcamino,diceMarcos(8:27),yestandolsoloorando,dice
Lucas(9:18)diciendo:QuindicenloshombresqueeselHijodelhombre?esdecir,Culessonlasopiniones
generalmente habidas acerca de m, el Hijo del hombre, despus de andar vosotros por todo el pas por tanto
tiempo?Elacababadeterminarlaprimeraetapadesuministerio,yestabaporentrarasultimaynegraetapa.Su
espritucargado,buscalivioenelretiro,noslolejosdelasmultitudes,sinoaunporuntiempolejosdelosDoce.Se
retir al lugar secreto del Altsimo, derramando su alma en ruegos y splicas con gran clamor y lgrimas
(Hebreos5:7).Juntndosedenuevoconlosdiscpulos,ymientrasseguantranquilossuviaje,leshizoestapregunta.
14.Yellosdijeron:Unos,JuanelBautistaresucitadodeentrelosmuertos.DemodoqueHerodesAntipasnoerael
nico que se haca esta conjetura (cap. 14:1, 2). y otros, Elas(comprese Marcos 6:15)y otros; JeremasFu
sugeridaestateoraporunasupuestasemejanzaentreelhombrededoloresyelprofetallorn?oalgunodelos
profetaso, como lo expresa Lucas (9:8) : Algn profeta de los antiguos ha resucitado. En otro relato de las
opinionespopularesquenosdaMarcos(6:15),seexpresaas:Esprofeta,oalgunodelosprofetas;enotraspalabras,
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quelerapersonaproftica,semejantealosdeantao.15.Ellesdice:Yvosotros,quindecsquesoy?Nuncales
habapropuestoestapregunta,perolacrisisaqueestaballegando,hacaoportunoquerecibieralahoralaopinin
deellos.Podemossuponerqueseastalaocasinde[PAG.67]quehablaelprofetacuandol,ennombredeCristo,
dice:Pordemshetrabajado,envanoysinprovechoheconsumidomifortaleza(Isaas49:4).Comosidijese:He
aqu,estostresaoshevenidobuscandofrutoenestahiguera;yheaquelresultadodetodo:quesemetomepor
JuanelBautista,porElas,porJeremas,oporunodelosprofetas.Sinembargo,algunoshayquehancontempladomi
gloria, gloria como del Unignito del Padre, y oir la voz de ellos, pues est llena de dulzura. 16. Y respondiendo
Simn Pedro, dijo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios vivienteEl no dice: Los escribas y los fariseos, los
gobernantes y el pueblo, todos estn perplejos; y pretenderemos nosotros, pescadores sin letras, decidir? Pero
sintiendo la luz de la gloria del Maestro resplandeciendo en su alma, no dice en un reconocimiento calmoso, ni
prosaico:Yocreoqueteres,etc.,sinousandoellenguajepropiodelaadoracin,talcomoelqueunousaalrendir
culto a Dios, exclama: TU ERES EL CRISTO, EL HIJO DEL DIOS VIVIENTE! El reconoce primero al Mesas
prometido (vase el comentario sobre el cap. 1:16), y luego se eleva ms cuando agrega: el Hijo el Dios viviente,
haciendoecoalavozdelcielo:EsteesmiHijoamado,enquientomocontentamiento.Elapstolreconocelavida
esencialyeternadeDiosenlapersonadesuHijo,aunquesindudasinaquellaclarapercepcinquemstardelefu
concedida.17.Entonces,respondiendoJess,ledijo:BienaventuradoeresAunquenohaydudasdequePedro,en
estenobletestimonioconrespectoaCristo,sloexpreslaconviccindelosDoce,sinembargo,parecequesolamente
ltenaunacomprensinbastanteclaraparaponeraquellaconviccinenpalabraspropiasyaptas,elvalorsuficiente
parapronunciarlas,ylaaptitudparahacerloenelmomentooportuno;demaneraqueslolpudosuplirlanecesidad
desuMaestro,enaquelmomentocrticodesuvida,comunicandoalalmaentristecidadelRedentorelblsamoque
hacafaltaparaalentarlayrefrescarla.Jesstambn,consumahabilidad,daexpresinalaprofundasatisfaccinque
este discurso le proporciona, y se apresura a responder haciendo a Pedro objeto de un sealado reconocimiento.
Simn,hijodeJonsSimnBarjona,eneldialectousadoenotrasocasionesimportantes(Juan1:42;21:15).Este
nombre indicaba la humilde ascendencia carnal de Pedro, y parece haber sido mencionado aqu a propsito, para
haceruncontrastemsvivoentresuhumildeorigenylaexaltacinespiritualaquehabasidoelevadoalrecibirtal
revelacin divina. porque no te lo revel carne ni sangreComo si dijese: Esto no es fruto de una enseanza
humana.masmiPadrequeestenloscielosNteseque,hablandodeDios,JessnuncalellamanuestroPadre
(vase el comentario sobre Juan 20:17), sino o vuestro Padre, cuando quiere alentar a los creyentes tmidos con la
seguridad de que l era Padre de ellos y que as deban llamarle, o como aqu, mi Padre, se refiere a algn acto o
aspectodeDioscomoelDiosyPadredenuestroSeorJesucristo.18.MasyotambintedigoEsdecir,Ascomo
t has dado testimonio de m, as tambin lo hago yo de ti. que t eres PedroEn su primera vocacin, le fu
anunciadoquerecibiraestenombrenuevocomounhonorquelehabadeserconferidomstarde(Juan1:42).Ahora
lo recibe con una explicacin de lo que haba de significar. y sobre esta piedraComo Pedro y piedra eran la
misma palabra en el dialecto hablado familiarmente por nuestro Seor: el arameo o sirocaldeo que era la lengua
madredelpas,estejuegodepalabraspuedeserplenamenteentendidosloenidiomasquetienenunasolapalabra
para ambas expresiones. Aun en el griego este juego de palabras se entiende imperfectamente. En el francs, como
observanWebsteryWilkinson,esperfecto:Pierrepierre.edificarmiiglesianosobrePedro,elhombre,sinosobre
lcomoelconfesordeunafe,quelehabasidoreveladadivinamente.Miiglesia,dicenuestroSeor,llamandosuya
la iglesia; una expresin magnfica, observa Bengel con respecto a s mismo, lo que no ocurre en otra parte de los
Evangelios. y las puertas del infierno no prevalecern contra ellalas puertas del Hades, o el mundo invisible;
queriendodecirlaspuertasdelamuerte;enotraspalabras:miiglesianoperecer.Algunospiensanquesignifica
que no perecer ante los asaltos de los poderes de las tinieblas. Aunque esto expresa una verdad gloriosa,
probablementeelanterioreselsentidocorrectoaqu.[NotadelTrad.Laspuertasnoseusanparapelear,comosi
fuesenarmas;laspuertasseabrenysecierran.LaspuertasdelHades,laregindelosmuertos,noprevalecern,
porquesehandeabrirparadejarsaliralossalvados,eneltiemposealadoporDios.Aquellaspuertasnoquedarn
cerradasparasiempre:noprevalecern.]19.YatidarlasllavesdelreinodeloscieloselreinodeDiosquesera
establecidoprontosobrelatierra.ytodoloqueligaresenlatierraserligadoenloscielos;ytodoloquedesatares
en la tierra, ser desatado en los cielosSea lo que fuere el sentido de estas palabras, sabemos que pronto fueron
dirigidas expresamente a todos los apstoles (cap. 18:18); de modo que el ttulo de autoridad suprema en la iglesia,
otorgado a favor de Pedro por la Iglesia de Roma, y despus usurpado para s por los papas como sucesores
legtimosdePedro,essinfundamentoeimpudente.ComoPedrofuprimeroenconfesaraCristo,lrecibiesta
comisinantesquelosdems;yconestasllaves,eldadePentecosts,lfuelprimeroqueabrilapuertadela
fealosjudos;ydespus,enlapersonadeCornelio,lfuhonradoenhacerlomismoalosgentiles.Porlotanto,en
laslistasdelosapstoles,Pedrosiempreesnombradoenprimerlugar.Vaseelcomentariosobreelcap.18:18.Una
cosaesclara:queentodoelNuevoTestamentonohayvestigiodeningunaautoridadreclamadaoejercidaporPedro
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sobrelosdemsapstoles,argumentoconcluyentecontralaspretensionesromanistasconrespectoaaquelapstol.20.
EntoncesmandasusdiscpulosqueanadiedijesenqueleraJesselCristoAhoraquelhasidotanexplcito,
ellosnaturalmentepodrancreerqueeltiempohaballegadoparapublicarloabiertamente;peroaquselesdijoque
aquelmomentonohaballegado.

El Anuncio de su Prxima Muerte, y una Reprensin Dirigida a Pedro (vv. 2128). La ocasin es evidentemente la
misma.21.DesdeaqueltiempocomenzJessadeclararasusdiscpulosestoes,conunaclaridadyfrecuencia
quenuncahabausadoantesqueleconvenairaJerusalem,ypadecermucho(yserreprobadoodesechado
dicenMarcosyLucas)delosancianos,ydelosprncipes[PAG.68]delossacerdotes,ydelosescribasAntesslo
rehusaban recibirlo; ahora muestran su oposicin con hechos positivosy ser muerto, y resucitar al tercer da
Marcos(8:32)aade:Yclaramentedecaestapalabra,esdecir,abiertamente,sinambages.22.YPedro,tomndolo
aparteapartedelosdems;seatreveahacerloconfiadoenladistincinqueelSeoracababadeconferirle;ylohace
para mostrar al Seor cun inesperado y cun desagradable para todos ellos era este anuncio. comenz a reprenderle
cariosamente,masconciertaindignacingenerosa.diciendo:Seor,tencompasindeti:enningunamaneraesto
teacontezcaesdecir,sisepuederemediar;elmismoespirituqueleincitasacarsuespadaafavordel(Juan
18:10). 23. Entonces l, volvindose, dijo a Pedroa odos de los dems; porque Marcos (8:33) expresamente dice:
Volvindoseymirandoasusdiscpulos,riaPedro;percibiendoquelslohabaexpresadoaudazmenteloque
los dems sentan, y que este refrenamiento haca falta a ellos tambin. Qutate de delante de m, Satansestas
mismaspalabrashabadirigidolaltentador(Lucas4:8);aliniciarsuministerio;yahorareconoceenlaactitudde
Pedrounengaosatnico,unsusurrodelinfierno,paraalejarlodesupropsitodesufrir.Enestaformasacudila
serpiente,queseestabaenrollandoalrededordel,yningnmalpadeci(Hechos28:5).Cunprontolarocase
transformaendiablo!ElSeorsehabagozadoalescuchardelabiosdePedrolagranconfesin,lacualfufrutodela
enseanza divina; pero cuando l, en un momento de olvido, se transforma en el vocero del infierno, el Seor lo
repudiaconhorror.meeresescndalootropiezo.Esdecir:thaceselpapeldelTentador,poniendopiedrade
tropiezoenmicaminoalacruz.porquenoentiendesloqueesdeDiossinoloqueesdeloshombresTests
entusiasmado por las opiniones humanas sobre la manera de establecer el reino de los cielos, opiniones muy
contrarias a las de Dios. Esto fu dicho bondadosamente, no para suavizar la reprimenda, sino para explicarla y
justificarla, pues era evidente que Pedro no saba lo que haba en el fondo de las palabras que tan temerariamente
haba pronunciado. 24. Entonces Jess dijo a sus discpulosMarcos (8:34) dice: Y llamando a la gente con sus
discpulos,lesdijo,convirtiendolareprensindirigidaauno,enunaadvertenciaparatodos.Sialgunoquierevenir
enposdem,nigueseasmismo,ytomesucruz,ysgame.25.Porquecualquieraquequisieresalvaresdecir,
queestdispuesto,oresueltoasalvarsuvida,laperder,ycualquieraqueperdieresuvidaporcausadem,la
hallarVaseelcomentariosobreelcap.10:38,39.AcasoosdeseamalunMesassufrienteymoribundo?yqusi
a sus siervos les tocara la misma suerte? Puede ser que esto no acontezca, ms el que me sigue tiene que estar
preparado para lo peor. 26. Porque de qu aprovecha al hombre, si granjeare todo el mundo, y perdiereel
derecho la redencin desu alma? O qu recompensa dar el hombre por su alma?En lugar de estas palabras
gravesquehallamosenMarcostambin,Lucas(9:25)lasexpresaas:quaprovechaalhombre,singranjearetodoel
mundo,ysepierdalasmismo,ocorrapeligrodes?o,mejor,sigranjearetodoelmundo,ysedestruyereas
mismo.Cunterribleeselpeligroaqudescrito!Sielhombrehacedelmundopresente,ensusformasdiversasde
placer,riquezas,honoresydems,elobjetodesupremoempeo,aunqueganetodoelmundoperder,juntoconl,
su propia alma. Esto no afirma que alguno haya ganado, ni jams gane todo el mundo, pues slo una pequea
porcindel,enefecto,llegaaperteneceralosmsafortunadospartidariosdelmundo;perosehacelasuposicin
extravagante de que por entregarse completamente al mundo, algn hombre llegue a ganarlo todo, sin embargo,
colocando frente a esta ganancia la prdida de su propia alma, lo que necesariamente resulta de la entrega de su
coraznalmundo,quprovechosacar?Pero,sinoeselmundoentero,entoncesquizotracosapuedeservircomo
equivalentedelalma.Muybien,entonces,qupuedeseresto?O,comolodijoelSeor,qurecompensadarel
hombreporsualma?As,enlenguajegraveperosencillo,nuestroSeortapalabocaasusoyentes,yatodoslosque
leanestaspalabrashastaelfindelmundo,aldaraconocerelvalorinestimabledesupropiaalmaparatodoslosseres
humanos.EnMarcos(8:38)yLucas(9:26)sonaadidaslaspalabrassiguientes:elqueseavergonzaredemydemis
palabras, o el que se avergonzare de pertenecer a m, y se avergonzare de mi evangelio, en esta generacin
adulterinaypecadora(vaseelcomentariosobreelcap.12:39),elHijodelhombreseavergonzartambindel,
cuandovendrenlagloriadesuPadreconlossantosngeles.Elretornaraaquelhombresupropiotratamiento,
desconocindolo ante la asamblea ms augusta, y exponindolo a vergenza y confusin perpetua (Daniel 12:2).
Quhumillacin!,exclamaBngel,elseravergonzadodelantedeDios,deCristoydelosngelesElsentimiento
devergenzaestbasadoennuestroamorporlabuenareputacin,elcualproduceaversininstintivaaaquelloque
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puederebajarnuestrareputacin.Estaaversinnosfudadacomounpreservativoparalibrarnosdetodoloquees
propiamentevergonzoso.Tenerperdidoalsentimientodevergenzaesestarcasisinesperanza(Sofonas3:5;Jeremas
6:15; 3:3). Pero cuando Cristo y sus palabras son impopulares, el mismo deseo de quedar bien con otros engendra
aquella tentacin de avergonzarse de l, lo que slo el poder expulsivo de un cario ms elevado puede
contrarrestareficazmente.27.PorqueelHijodelhombrevendrenlagloriadesuPadreconsusngelesconel
esplendordelaautoridaddelPadreycontodossusministrosanglicos,listosacumplirconsusdeseosyentonces
pagaracadaunoconformeasusobras.28.Deciertoosdigo:hayalgunosdelosqueestnaqu,quenogustarn
la muerte, hasta que hayan visto al Hijo del hombre viniendo en su reinoo, como en Marcos (9:1): hasta que
hayan visto el reino de Dios que viene con potencia; o, como en Lucas (9:27), quien lo expresa ms sencillamente
todava: hasta que vean el reino de Dios. Aqu, sin duda alguna, se hace referencia al establecimiento firme y
progresovictoriosodelnuevoreinoestablecidoporCristo,locualaconteceradentrodellapsodevidadealgunosde
losoyentes,elcualestabadestinadoaobrarelmsgrandedetodosloscambiosenestatierra,yhabadeserlagran
garantadesuvenidafinalenlagloria.

[PAG.69]CAPITULO17

Vers. 113. JESUS ES TRANSFIGURADOCONVERSACION ACERCA DE ELIAS. (Pasajes paralelos, Marcos

9:213;Lucas9:2836).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreLucas9:2836.

1423. LA CURACION DE UN NIO ENDEMONIADOEL SEGUNDO ANUNCIO EXPLICITO DE SU

MUERTE CERCANA Y SU RESURRECCION. (Pasajes paralelos, Marcos 9:1432; Lucas 9:3745). La fecba de esta
seccin est indicada claramente, pues segn todas las narraciones, estos acontecimientos se efectuaron
inmediatamente despus del primer anuncio explcito de su muerte hecho por Cristo, y su transfiguracin. Ambos
sucesosacontecieronentrelaterceraycuartaPascuas,siendostasultima.

LacuracindelNioEndemoniado(vv.1421).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreMarcos9:1432.

ElSegundoAnunciodesuMuerte(vv.22,23).22.YestandoellosenGalilea,JesslesdijoMarcos(9:30),como
siempre,esmuyprecisoaqu:Yhabiendosalidodeall,esdecir,delescenariodelltimomilagro,caminaronpor
Galilea; y no queria que nadie lo supiese. Esta, pues, no fu una gira de predicacin, sino un viaje privado por
Galilea.Enrealidad,suministeriopblicoenGalileaestabacasiterminado.AunquemstardeenvialosSetentaa
predicarysanar,lmismoyasepresentabapocoenpblicoenaquellaprovincia,yprontoestabapordespedirsede
elladefinitivamente.Ymientrasnollegaraestahora,seocupabaprincipalmenteenensearalosDoce,preparndolos
para los acontecimientos futuros. El Hijo del hombre ser entregado en manos de hombres, 23. Y ellos se
entristecieron en gran maneraAunque la conmocin que les causara esta noticia no sera tan grande como la
primera vez (cap. 16:21, 22), su tristeza no sera menor, sino probablemente ms grande, al penetrar ms
profundamente en sus corazones el conocimiento de su muerte, y al sentir ellos una nueva ola de tristeza con la
repeticin de dicha noticia. As que, Lucas (9:43, 44), conectando esta noticia con el escenario del milagro
recientemente obrado por el Seor y la enseanza desprendida de l, o posiblemente con todas sus enseanzas
recientes,dicequenuestroSeoradvirtialosDocequeellosprontotendrannecesidaddetodaestaenseanza:Y
maravillndose todos de todas las cosas que haca, dijo a sus discpulos: Poned vosotros en vuestros odos estas
palabras; porque ha de acontecer que el Hijo del hombre ser entregado, etc. Es decir: No os entusiasmis
demasiadoporlagrandezaqueacabisdeverenm,masacordaosdeloqueoshedicho,yahoraosdigodenuevo,
queaquelSolencuyaluzosregocijisahora,prontohadeocultarseentrelassombrasdelanoche.Cunnotablees
laanttesisdeaquellaspalabrasdenuestroSeor,conservadaenlostresrelatosdeestehecho:ElHijodelhombreser
entregadoenmanosdehombres.AgregaLucas(v.45):Masellosnoentendanestapalabrayleseraencubiertapara
que no la entendiesen; porque los dichos ms claros, cuando se encuentran con prejuicios obstinados que han
prevalecidoporlargotiempo,nopuedenserentendidosclaramente,yaqueestosmismosprejuicioslosdesfigurany
obscurecen; y teman preguntarle de esta palabra: desanimados en parte por el ambiente de sublime tristeza en
mediodelcualfueronpronunciadasestaspalabras,elcualnodeseabaninterrumpir,ytambinpornoexponersea
recibirunareprensinporsufrivolidadytimidez.

2427. EL DINERO DEL TRIBUTO. El incidente narrado en esta seccin sin duda se efectu inmediatamente
despus de los hechos mencionados en la seccin anterior. El breve pero interesante incidente que contiene esta
seccin, es relatado slo por nuestro evangelista Mateo, para quien, sin duda, tendra un inters peculiar, ya que
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aconteciensuciudadnatalcercadellagotanconocidoporl.24.YcomollegaronaCapernaum,vinieronaPedro
encuyacasaJessprobablementeresidacuandoestabaenCapernaum.Estoexplicavariascosasenelrelato.losque
cobraban las dos dracmasla doble dracma; suma igual a dos dracmas de Atica y correspondiente al medio
shkeljudo,quedebaserpagadaparaelmantenimientodeltemploysusserviciosportodoslosjudosvaronesde
veinteaosparaarriba.Paraconocerelorigendeesteimpuestoanual,vaseExodo30:13,14;2Crnicas24:6,9.)As
pues, no era un impuesto civil, sino eclesistico. El impuesto mencionado en el versculo siguiente era civil. Toda la
enseanzadeestenotableincidentedependedeestadistincinentrelosdosimpuestos.ydijeron:VuestroMaestro
no paga las dos dracmas?La pregunta parece dar a entender que el pago de este impuesto era voluntario, pero
esperado;oloque,enfrasemoderna,sellamaratasacinvoluntaria.25.Eldice:Sesdecir,Seguroques;como
silestuvieraansiosodequitaraunlasospechadequesuMaestrohicieralocontrario.SiPedrotenaconocimiento,
comoseguramentelotena,dequeeneseprecisomomentonohabiadineroenlabolsa,estacontestacindebiser
consideradacomoungranactodefeensuMaestro.YentrandolencasaladePedroJesslehablantesle
anticip; o le previno, segn el sentido original de esta palabradiciendo: Qu te parece, Simn?usando su
nombredefamiliaenintimidad.Losreyesdelatierra,dequincobranlostributosimpuestoquesepagabapor
artculosexportadosoimportados.oelcenso?impuestodecapitacin,pagaderoalosromanosportodoslosque
tenan su nombre en el censo. Este, pues, era un impuesto estrictamente civil. de sus hijos o de los extraos?El
trminoextraosseguramentenoquieredecirextranjeros,dequieneslossoberanosnaturalmentenolevantaban
impuestos,sinolosquenosondesupropiafamilia,esdecir,sussbditos.26.Pedroledice:DelosextraosLos
quenosonsushijos.Jessledijo:LuegoloshijossonfrancosAldecirloshijosnuestroSeornoserefiereas
mismoyalosDoceenalgnsentidovagodesuparentescoconDioscomoPadrecomn.Adems.nuestroSeorni
una vez se menciona a s mismo junto con los discpulos al hablar de su relacin con Dios, mas siempre
diligentemente tiene separadas su propia relacin y la de ellos (vase, por ejemplo, el comentario sobre las ltimas
palabrasdeestecaptulo);puesestoseraensearelderechodeexencindeloscreyentesdelosimpuestosexigidos
paralosserviciossagrados,locualescontrarioatodoloquePabloenseayloqueJessmismoindicasiempre.El
puede referirse aqu, pues, slo a s mismo; usando la palabra hijos [PAG. 70] evidentemente para expresar el
principio general usado por los soberanos, quienes no cobran impuestos a sus propios hijos, y as transmite ms
llamativamente la verdad respecto a su propia exencin: es decir, Si la propia familia del soberano est eximida,
vosotros conocis la inferencia en el caso mo; o para expresarlo ms claramente de lo que Jess crea necesario o
conveniente: Este impuesto es para apoyar la casa de mi Padre; como yo soy su Hijo, ese impuesto no me
correspondeam,puesYOESTOYLIBRE.27.Masporquenolosescandalicemosopornohacerquetropiecen,
ignorantescomolosondemirelacinconelSeordelTemplo,yentendiesenmalunttulodeexencincomouna
ofensa a la honra de quien vive en el Templo. Ve a la marCapernaum, se acordar, estaba a un lado del mar de
Galileayechaelanzuelo,yelprimerpezqueviniere,tmalo,yabiertasuboca,hallarsunestateroLamoneda
era la tica, igual a dos doble dracmas ya mencionadas cuyo valor era de un shkel, siendo sta la suma exacta
necesariaparalosdos.EntonceselSeoragrega:tmalo,ydselopormyportilit.,enlugardemydeti;tal
vezporqueelpagoeraenrescatedelapersonaporquiensepagaba(Exodo30:12);delcualJessestabacompletamente
libre.SilacasaeradePedro,estoexplicarporquelpagofuprovistoenestaocasin,noportodoslosDoce,sino
sloporlysuSeor.ObsrvesequenuestroSeornodicepornosotros,sinopormyporti;parahaceruna
distincinentreEl,quienestabaeximido,yeldiscpulonoeximido.

CAPITULO18

Vers.19.LACONTIENDAENTRELOSDOCEACERCADEQUIENDEBERIASERELMASGRANDEENEL
REINO DE LOS CIELOS, Y LA ENSEANZA RELACIONADA CON ESTE ASUNTO. (Pasajes Paralelos, Marcos
9:3350;Lucas9:4650).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreMarcos9:3350.

1035. ENSEANZAS ADICIONALES SOBRE EL MISMO ASUNTO, INCLUYENDO LA PARABOLA DEL

DEUDORDESPIADADO.

El Mismo Tema (vv. 1020). 10. Mirad no tengis en pocono despreciisa alguno de estos pequeos;
porque os digo que sus ngeles en los cielos ven siempre la faz de mi Padre que est en los cielosEste es un
versculodifcil;perotalvezlosiguientesermsqueunailustracin:Entreloshombres,losquecuidaneinstruyena
los nios de la familia real, por humildes que sean, tienen libre entrada con el nio a su cargo, y un grado de
familiaridadqueaunlosmsaltosministrosdeestadonopretendentener.ProbablementenuestroSeorqueradecir
con esto que, en virtud del cargo que tienen de servir a sus discpulos (Hebreos 1:13; Juan 1:51), los ngeles tienen
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encomiendasquecumpliranteeltrono,sonbienvenidosall.ytienenunafamiliaridadintimaconsuPadrequeesten
loscielos.11.PorqueelHijodelhombrehavenidoparasalvarloquesehabaperdidoEsteesundichoprecioso.
que se repite varias veces en formas distintas. La relacin de este dicho con el versculo anterior parece ser la
siguiente:PuestoquetodoelpropsitodelHijodelhombreenelmundo,essalvaralosperdidos,tenercuidado,no
seaque,convuestrasofensas,hagisquesepierdanlosyasalvados.Questaeslaideapropuesta,podemosinferir
delver.14.12,13.Quosparece?Situviesealgnhombrecienovejas,ysedescarriaseunadeellas,etc.Estees
otrodeaquellosdichossignificativosquenuestroSeorpronuncimsdeunavez.Vaseelcomentariosobrelabella
parboladelaovejaperdida,enLucas15:47.Sloqueladiferenciaentreestasdosparbolases,queenladeLucasel
objetoesmostrarloqueelbuenPastorestdispuestoahacerparahallarasuoveja,cuandoaununadeellassepierde;
yenladeMateoelobjetoesmostrarcunpocodispuestolestaperderla,despusdehaberlahallado.Poresto,se
aade:14.As,noeslavoluntaddevuestroPadrequeestenloscielos,quesepierdaunodeestospequeos
Cmo,pues,puedeldejardecastigaraquellasofensasqueponganenpeligrolasalmasdeestospequeos?15.
Portanto,situhermanopecarecontrati,ve,yredargyeleentretiylsolo:siteoyere,hasganadoatuhermano,
etc.ProbablementeelSeortodavahacareferenciaalacontiendarecienteencuantoaquinseraelmsgrande.
Despus de la reprensin tan suave y encantadora, pero tan digna y divina bajo la cual ellos, sin duda, estaran
sintiendovergenza,quizsestabandiciendoelunoalotro:Nofuyoquienempezaraesto;nofuyoquienhiciera
insinuacionesindignaseirritantescontramishermanos.Queseaas;dijoelSeor,perocomocosassemejantesse
suscitarnfrecuentemente,osensearcmoproceder.Primero:Noguardisrencorcontraelhermanoofensornile
reprendisenpresenciadelosincrdulosoextraos;masllevadloaparte,mostradlesufalta,ysillareconoceyse
enmiendalehabrishechomejorservicioalquejusticiaavosotrosmismos.Segundo:Siestatentativafracasa,tomad
dosotresqueseantestigosdecunjustaesvuestraqueja,ydecunhermanableesvuestroespritualtratarconl.
Tercero:Siestofracasa,traedloantelaiglesiaocongregacinalacualpertenece.Finalmente:Siaunfallaestatentativa,
no le consideris ms como hermano, sino como uno de afuera, como hacan los judos con los publicanos y
gentiles.18.Deciertoosdigoquetodoloqueligareisenlatierra,serligadoenelcielo;ytodoloquedesatareis
enlatierra,serdesatadoenelcieloPorestedicho,todoloquehabasidoconcedidoaPedroslouncortotiempo
antes(vaseelcomentariosobreelcap.16:19),esevidentementeconcedidoatodoslosDoce;demodoque,seacual
fuereelsignificadodeaquellaconcesin,nosignificanadapeculiarparaPedro,ymuchomenosparasuspretendidos
sucesoresenRoma.Tienequeverconlarecepcindepersonasenlasiglesiasylaexpulsindeellas.Perovaseel
comentariosobreJuan20:23.19.Otravezosdigo,quesidosdevosotrosseconvinierenenlatierra,detodacosa
quepidieren,lesserhechopormiPadrequeestenloscielos.20.Porquedondeestndosotrescongregadosen
minombre,allestoyenmediodeellosConrespectoaestepasajetanllenodealientoparalaunincristianaen
accinyenoracin,ntese,primero,laconexinquetieneconloantesdicho.NuestroSeorhabaestadohablando
de asambleas en las iglesias, ante las cuales la perversidad obstinada de algn hermano haba de ser trada como
ltimorecurso,ycuyadecisinhabadeserfinal.yaquetalhonorconcedeelSeordelaiglesiaaestasasambleas
legtimas. Pero [PAG. 71] no slo a estas asambleas se digna autorizar y honrar, porque aun dos hermanos que se
unenparapresentaralgnasuntoantel,sedarncuentadequenoestnsolos,porquemiPadreestconellos,,
diceJesus.Luego,obsrveseelpremiopuestosobrelauninenoracin.ComoestaUninnopuedeexistirconmenosde
dos,mencionandoestenmeroldaelmayoralientoposiblealauninenelejerciciodelaoracin.Peroquclase
deuninessta?Noesunacuerdoparaorarmeramenteenconcierto,sinoparaorarporalgunacosadefinida.Detoda
cosa que pidieren, dice nuestro Seor; cualquiera cosa que ellos convienen en pedir juntos. Al mismo tiempo, es
evidente que l tena en vista en aquel momento ciertas cosas, como temas ms propios y necesarios para tales
oracionesunidas.LosDocesehabandisputadoenelcaminoporlamiserablecuestindeprecedenciaenelreino
desuMaestro;yesto,comodespertabasunaturalezacorrupta,habadadoorigen,oporlomenosestabaenpeligro
dedarorigenaofensaspeligrosasparasusalmas.ElSeormismohabaestadoinstruyndolosenlamanerade
tratarentrestalescosas;peroahoralesmuestrauncaminomsexcelente:Quetraiganellostodosestosasuntos,y
cualquier cosa que pueda afectar las buenas relaciones entre ellos mismos y el bienestar del reino en general, a su
Padrequeestenloscielos;ysiellosestndeacuerdoenpedirlealporaquellacosa,lesserhechaporsuPadreque
estenloscielos.Peroadems,nosetratameramentedelauninenlaoracinpidiendounamismacosa,porqueeso
podraocasionardiscordiaacercadelacosadeseada,sinolauninenlaoracinarmoniosa,laoracinconespritus
afines,miembrosdeunafamiliaespiritual,siervosdeunmismoSeor,constreidosporelmismoamor,luchadores
bajounamismabandera,alentadosporlaseguridaddelamismavictoria;unauninvivienteyamante,cuyavozen
elododivinoescomoelsonidodemuchasaguas.Deconsiguiente,loqueellospidenenlatierra,eshechopara
ellos, dice Jess, por mi Padre que est en los cielos. No es por nada que l dice MI Padre, y no VUESTRO
Padre;comoesevidenteporloquesigue:PorquedondeestndosotrescongregadosenminombreelMIes
enfticoallestoyenmediodeellos.Ascomosunombreatraeraamuchosgruposdesusqueridosdiscpulos,en
 76
la misma forma, aunque no hubiese sino dos o tres, l sera atrado para estar en medio de ellos; y como l tiene
parentezcoconambaspartes,losrogantesyelRogado,conunos,enlatierra,pormediodelvnculocarnalalhaberse
humanado,yconelOtroenelcielo,porelvnculodesuEspritueterno.Laoracinarmoniosadeellosenlatierra
penetrarapormediacindelalcielo,serallevadaporlalSantodelossantos,yasllegaraalTrono.As,elSeor
vieneaserelConductorvivientedelaoracinelevadaalcieloydelacontestacinquedesciendedelcielo.

Parbola del Deudor Despiadado (vv. 2135). 21. Entonces Pedro, llegndose a l, dijo: Seor, cuntas veces
perdonaramihermanoquepecarecontram?Enlarecientedisputa,Pedroprobablementehabasidoobjetode
envidia especial, y su ligereza en responder por todos los dems, sin duda, le sera achacada, a pesar de las
recomendacionesdesuMaestro.Ycomosemejantesinsinuacioneserantalvezhechasmuchasveces,lquerasaber
hasta cundo tendra que aguantarlas. hasta siete?Siendo ste el nmero sagrado y completo, tal vez su
razonamientofu:Habrunlmiteparalapaciencia?22.Jessledice:Notedigohastasiete,masaunhastasetenta
vecessieteesdecir:Cuandoalguiennecesitaelperdnylopideconsinceridad,nuncadebeserlenegado.(Vaseel
comentariosobreLucas17:3,4).23.Porlocualconreferenciaaesteasuntoelreinodeloscielosessemejantea
un hombre rey, que quiso hacer cuentas con sus siervoso quera examinar las cuentas de sus cobradores de
impuestos. 24. Y comenzando a hacer cuentas, le fu presentado uno que le deba diez mil talentossi se hace
referencia a talentos ticos, 10,000 de ellos seran ms de un milln y medio de libras esterlinas; mas si se trata de
talentosjudos,seraunasumamuchomsgrande.25.Masaste,nopudiendopagar,mandsuseorvenderle,ya
su mujere hijos, con todo lo que tena,y que se le pagase(Vase 2Reyes4:1;Nehemas 5:8; Levtico 25:39).26.
Entonces aquel siervo, postrado, le adorabaSe inclin ante l respetuosamentediciendo: Seor, ten paciencia
conmigo, y yo te lo pagar todoReconoci la justicia de la demanda hecha contra l, e hizo una imploracin
lastimerademisericordia.27.Elseor,movidoamisericordiadeaquelsiervo,lesoltyleperdonladeudaAl
perderlaesperanzadequesudeudaleseapagada,elseorprimeroesconmovidoconcompasin;luegosueltaasu
deudordelacrcel,yfinalmentelecancelaladeuda.28.Ysaliendoaquelsiervo,hallaunodesusconsiervos
Ntese la diferencia: En el primer caso se trata de un seor y un siervo; en este caso, ambos estn en iguales
condiciones. (Vase v. 33, abajo). que le deba cien denariosSi se trata de una moneda israelita, esta deuda, en
comparacin con la otra equivaldra a menos de uno en un millny trabando de l, le ahogabale oprima el
cuellodiciendo:PgameloquedebesNteselacrueldadauneneltono.29.Entoncessuconsiervo,postrndose
a sus pies, le rogaba diciendo: Ten paciencia conmigo, y yo te lo pagar todoLa misma actitud y las mismas
palabrasqueprodujeroncompasinensuseor,sonempleadasaquydirigidasalporsuconsiervo.30.Maslno
quiso;sinofu,yleechenlacrcelhastaquepagaseladeuda,etc.Jessaquvivamentepresentalaintolerable
injusticiaeimpudenciadeesteacto,lamentadoaunporsusconsiervos,yobradoporunoquetanrecientementehaba
sidoobjetodelmsgrandefavordepartedesucomnseor.32,33.Entoncesllamndolesuseor,ledice:Siervo
malvado,etc.Antesdedescargarsuirasobrel,concalmalemuestracunvergonzoso,irracionalydespiadadafu
suconducta;estoharaqueelcastigoinfligidosobreltuvieseundobleaguijn.34.Entoncessuseor,enojado,le
entreg a los verdugosms que carceleros; indicando la severidad del tratamiento que le pareca que mereca el
caso. hasta que pagase todo lo que le deba. 35. As tambinen este espritu, o sobre este principiohar con
vosotrosmiPadrecelestial,sinoperdonareisdevuestroscorazonescadaunoasuhermanosusofensas.

CAPITULO19

Vers. 112. LA PARTIDA FINAL DE GALILEA [PAG. 72] EL DIVORCIO. (Pasajes paralelos, Marcos 10:112;
Lucas9:51).

La Despedida de Galilea (vv. 1, 2). 1. Y aconteci que acabando Jess estas palabras, se pas de GalileaEsto
marcaunperodomuysolemneenelministeriopblicodenuestroSeor.Perotanligeramentesetocaelasuntoaqu,
y en el pasaje correspondiente de Marcos (10:1), que pocos lectores probablemente se dan cuenta de que es la
DespedidadeGalileaparanuestroSeor.VaseelcomentariosobreeldichosublimedeLucas(9:51),quetienerelacin
vitalconelmismoperododetransicinenelprocesodelaobradelSeor.yvinoalostrminosdeJudea,pasadoel
Jordnes decir, del lado de ms all del Jordn, o al lado oriental, en Perea, los dominios de Herodes Antipas.
Aunquesepodrasuponer,porlalecturadenuestroEvangelio,quenuestroSeorfudirectamentedeunareginala
otra,sabemosporlosotrosevangeliosquetranscurriconsiderabletiempoentrelasalidadelaunaylallegadaala
otra,duranteelcualsucedieronmuchosdelosacontecimientosmsimportantesdelavidapblicadenuestroSeor,
probablementeunagranpartedeloqueserelataenLucas9:51hastaelcap.18:15,ypartedeJuan7:2hastaelcap.
 77
11:54. 2. Y le siguieron muchas gentes, y los san allMarcos (10:1) dice adems: de nuevo les enseaba como
sola.Loqueenseguidatenemosencuantoaldivorcioesalgosacadodeaquellaenseanza.

El Divorcio(vv.312). 3. Es lcito al hombre repudiara su mujer por cualquiera causa?Dos escuelas rivales
(comovimosenelcomentariosobreelcap.5:31)estabandivididassobreestacuestin,lacual,comopertinentemente
diceDeWette,eraunacuestinmuydelicadaenlosdominiosdeHerodesAntipas.4.Ylrespondiendo,lesdijo:
Nohabisledoqueelqueloshizoalprincipio,machoyhembraloshizo?otalvezseentiendamejoras:El
queloshizo,desdeelprincipioloshizounmachoyunahembra.5.Ydijo:Portantoparacumplirelplandivino.el
hombredejarpadreymadre,yseunirasumujer,yserndosenunacarne?etc.Jessaquloshacepensarenla
constitucin original del hombre como un par: un varn y una mujer; en su matrimonio, efectuado por mandato
divino;yenelpropsitodeDios,expresadoporelhistoriadorsagrado,dequeentodapocaunvarnyunamujer
deberanllegaraserunasolacarnepormediodelmatrimonioyascontinuarentretantoquelosdosvivieranenla
carne.Siendostalaconstitucindivina,nodebedestruirlaelhombrepormediodedivorciossincausa.7.Dcenle:
Por qu, pues, Moiss mand dar carta de divorcio, y repudiarla? 8. Dceles: Por la dureza de vuestro corazn
Moisscomolegisladorcivil,considerandovuestroestadomoralbajo,yvuestraincapacidaddesoportarloestricto
de la ley originalos permitio repudiar a vuestras mujerestoler un aflojamiento del rigor del vnculo
matrimonial,nocomoaprobandolamedida,sinoparaprevenirmalespeores.masalprincipionofuasEstose
repite,afindeimpresionarasusoyentesconelcarctertemporalypuramentecivildeesterelajamientomosaico.El
textogriegodice:Desdeelprincipionohasidoas.9.Yyoosdigoquecualquieraquerepudiareasumujer,sino
fuere,etc.Vaseelcomentariosobreelcap.5:32.10.Dcenlesusdiscpulos:Siaseslacondicindelhombre
consumujer,noconvienecasarseesdecir,simiramoselmatrimonioenestaluz,seguramentevendraseruna
trampamsbienqueunabendicin,ydeberaserevitadodeltodo.11.Entoncesllesdijo:Notodosrecibenesta
palabrasinoaquellosaquienesesdadoestoes,Queelestadoclibeseamejor,esunaafirmacinquenoseaplica
acualquiera,yenefecto,essloparalosquesondivinamentedestinadosparal.Peroquinessonstos?,desde
luego se preguntaran; y nuestro Seor sigue hablndoles del mismo asunto sealando tres casos particulares. 12.
Porquehayeunucosquenacieronasdelvientredesumadrepersonasincapacesoindispuestasacasarseyhay
eunucos, que son hechos eunucos por los hombrespersonas hechas incapaces por otrasy hay eunucos que se
hicieron a s mismos eunucos por causa del reino de los cielospersonas que para hacer mejor la obra de Dios
deliberadamenteeligenesteestado.TalcomolohizoPablo(1Corintios7:7).elquepuedasercapazdeeso,salo
Elquesientequestaessuvocacinpropia,quelaaceptelsolo.As,pues,todosquedanlibresenesteasunto.

1315. NIITOS TRAIDOS A JESUS. (Pasajes paralelos, Marcos 10:1316; Lucas 18:1517). Para la exposicin
vaseelcomentariosobreLucas18:1517.

1630.ELJOVENPRINCIPERICO.(Pasajesparalelos,Marcos10:1731;Lucas18:1830).Paralaexposicinvase
elcomentariosobreLucas18:1830.

CAPITULO20

Vers.116.LAPARABOLADELOSLABRADORESENLAVIA.Estaparbola,relatadasloporMateo,est
relacionadaestrechamenteconelfinaldelcap.19yfupronunciadaconreferenciaalapreguntadePedro:Heaqu,
nosotroshemosdejadotodo,ytehemosseguido:qupuestendremos?(cap.19:27).Sumotivoesparamostrarque,
mientras que ellos seran recompensados ricamente, cierta equidad sera reservada para los convertidos y obreros
posterioresenelserviciodeCristo.1.Porqueelreinodeloscielosessemejanteaunhombre,padredefamilia,etc.
Todo lector de la Biblia est familiarizado con estos trminos: la figura de una via, para representar el cultivo de
almasparaelcielo,laenseanzarequeridayprovistaparatalfin,yelcuidadoylaspreocupacionesdeDiostocantea
su via. (Salmo 80:816; Isaas 5:17; Jeremas 2:21; Lucas 20:916; Juan 15:18). En tiempo de la vendimia, como
observanWebsteryWilkinson,escaseabalamanodeobra,ylospatronesestabanobligadosaestartempranoenel
mercado para conseguirla. Tal vez la naturaleza apremiante de la obra del Evangelio, y la relativa escasez de
trabajadores,puedeinsinuarseincidentalmente(cap.9:37,38).Losobreros,comoenelcap.9:38,son:primero,los
siervosoficialesdelaiglesia,perodespusdeellosyjuntoconellostodoslossiervosdeCristo,aquieneslhapuesto
bajolaobligacinmspesadadetrabajarensuservicio.2.Yhabindoseconcertadoconlosobrerosenundenarioal
dael jornal usuallos envi a su via. 3. Y saliendo cerca de la hora de las tresalrededor de las nueve de la
maana,odespusquehubopasadolacuartapartedeldadetrabajo:eldadedocehorassecalculabadesdelasseis
delamaanahastalasseisdelatarde.[Ohastalasdieciocho[PAG.73]horas,segnlanuevarotacindealgunos
 78
pases.NotadelTrad.]viotrosqueestabanenlaplazaociosossinempleo.4.Ylesdijo:Idtambinvosotrosami
via, y os dar lo que fuere justocorrecto equitativo, segn la proposicin del tiempo que trabajen. Y ellos
fueron.5.Saliotravezcercadelashorasdesextaynonacercademedioda,ycercadelastresdelatardeehizo
lomismocontratndolosyenvindolosatrabajarenlaviacadavez.6.Ysaliendocercadelahoraundcima
slo una hora antes del fin del da de trabajo; tiempo inusitado para ofrecer trabajo y emplear trabajadoreshall
otrosqueestabanociosos;ydceles:Porquestisaqutodoeldaociosos?Claroqueellosnohabanestadoall
todoelda,onohabanestadodispuestosaofrecersealahoraconveniente;perocomoahoraestabandispuestos,yel
danohabaterminado,ytodavahabalugar,ellostambinfuerontomadosenlasmismascondicionescomolos
dems. 8. Y cuando fula tarde del dala hora para ajustar cuentas entre patrn y obreros (vase Deuteronomio
24:15); sealando aqu el da del juicio finalel seor de la via dijo a su mayordomoque corresponde a Cristo
mismo,representadocomohijo,sobresucasa(Hebreos3:6;vasecap.11:27;Juan3:35;5:27).Llamaalosobrerosy
pgales el jornal, comenzando desde los postreros hasta los primerosOrden extraa sta: a los ltimos
contratados,pgalesprimero.9.Yviniendolosquehabanidocercadelahoraundcima,recibieroncadaunoun
denariosalario por un da completo de trabajo. 10. Y viniendo tambin los primeros, pensaron que haban de
recibirmsAqusenotaelespritucalculadorymercenarioquesehabamanifestado,aunquetalvezligeramente,
enlapreguntadePedro(cap.19:27),yelcualestaparbolatenaporobjetoacallar,deunavezyparasiempre,entre
lossiervosdeCristo.11.Ytomndolo,murmurabancontraelpadredelafamiliaelmismoseordelavia12.
Diciendo:Estospostrerosslohantrabajadounahora,yloshashechoigualesanosotros,quehemosllevadola
cargayelcalordeldaquienesnoslohemostrabajadomshoras,sinoduranteelperodomsfatigosodelda.13.
Ylrespondiendo,dijoaunodeellossindudaalquehablabadepartedelosdescontentosAmigo,notehago
agravio;noteconcertasteconmigoporundenario?15.Nomeeslcitoamhacerloquequieroconlomo?o
esmalotuojo,porqueyosoybueno?loquequieredecir:Tpidesjusticia,ysetehahechojusticia;porquela
sumaconvenida,tehasidopagada.Yaqueelcasotuyoestresueltoyarreglado,tnotienesnadaqueverconlos
arreglos que yo hago con otros obreros, ni por qu mostrar disgusto con la benevolencia hecha a otros, cuando t
mismo has admitido que has sido tratado con justicia. T sientes una envidia indigna de tu vecino y muestras
descontento de la bondad con que fuiste contratado, y recompensado. 16. As los primeros sern postreros, y los
postrerosprimerosTencuidado,noseaque,animandoelespritudeestosmurmuradoresporcausadeldenario
dadoaloscontratadosaltimahora,pierdastupropiodenario,aunquehayassidounodelosprimerosenlavia;
mientrasquelagratituddepartedelosquecomenzaronatrabajartantarde,puedeinspirarlosasentirhumildadytal
admiracin por la gracia que los ha contratado y recompensado, que pueda colocarlos al fin en el primer lugar.
porquemuchossonllamados,maspocosescogidosEsteesotrodelosdichosnotablesdenuestroSeor,repetido
msdeunavezenocasionesdistintas(Vaseelcap.19:30;22:14).Elllamamientodequehablacasiinvariablemente
elNuevoTestamento,esloquellamanlostelogoselllamamientoeficaz,queincluyeunaoperacinsobrenatural
en la voluntad para conseguir su consentimiento. Pero ste no puede ser el sentido aqu; los llamados son
enfticamentedistintosdelosescogidos,yestetrminoaquslopuedesignificarlosinvitados.Demodoqueel
sentidoes:Muchosrecibenlasinvitacionesdelevangelio,peronoatodosloshaescogidoDiosporlasantificacin
delEsprituyfedelaverdad(2Tesalonicenses2:13).Pero,sepodrapreguntar:qutieneestoqueverconeltema
de nuestra parbola? Probablemente esto: Ensearnos que algunos hombres que hayan trabajado en el servicio de
Cristolamayorpartedesuvida,pueden,porelesprituquemanifiestenensusltimosdas,hacerevidenteque,en
realidad,ellosnuncafueronescogidosporDioscomosusobreros.

1728. EL TERCER ANUNCIO EXPLICITO DE SU MUERTE CERCANA Y SU RESURRECCIONEL PEDIDO

AMBICIOSODESANTIAGOYJUAN,YLARESPUESTA.(Pasajesparalelos,Marcos10:3245;Lucas18:3134).Para
suexposicinvaseelcomentariosobreMarcos10:3245.

2934.DOSCIEGOSSANADOS.(Pasajesparalelos,Marcos10:4652;Lucas18:3543).Parasuexposicin,vaseel
comentariosobreLucas18:3543.

CAPITULO21

Vers. 19. LA ENTRADA TRIUNFAL EN JERUSALEN, EL PRIMER DIA DE LA SEMANA. (Pasajes paralelos,
Marcos11:111;Lucas19:2940;Juan12:1219).Paralaexposicindeestaescenamajestuosaregistradaportodoslos
Evangelistas,vaseelcomentariosobreLucas19:2940.
 79
1022. LA EXCITACION POPULAR ORIGINADA POR LA LLEGADA DE JESUSLA SEGUNDA LIMPIEZA
DEL TEMPLO, Y MILAGROS EFECTUADOS ALLILA GLORIOSA VINDICACION DEL TESTIMONIO DE LOS
NIOSLA HIGUERA ESTERIL, CON LECCIONES TOMADAS DE ELLA. (Pasajes paralelos, Marcos 11:1126;
Lucas19:4548).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreLucas19,desdeelv.44;ysobreMarcos11:1226.

2346.LAAUTORIDADDEJESUSPUESTAENDUDA,YLARESPUESTALASPARABOLASDELOSHIJOS,
Y LA DE LA VIA Y LOS LABRADORES MALVADOS. (Pasajes paralelos, Marcos 11:2712:12; Lucas 20:119).
Ahora, como comenta Alford, comienza aquella serie de parbolas y discursos de nuestro Seor dirigidos a sus
enemigos,pormediodeloscualesrevelamscompletamentequeantessuhostilidadporcausadelahipocresade
ellos:yassonincitadosaprocurarsumuerte.

LaAutoridaddeJessPuestaenDuda(vv.2327).23.Conquautoridadhacesesto?refirindosealaexpulsin
deloscompradoresyvendedoresdeltemployquintediestaautoridad?24.YrespondiendoJess,lesdijo:Yo
tambinospreguntarunapalabra25.ElbautismodeJuanRefirindoseatodasumisinyministerio,delos
cuales su bautismo fu la caracterstica [PAG. 74] propiade dnde era? del cielo, o de los hombres?La
sabidura de Jess al contestar aquella pregunta en esta forma, puede notarse por la contestacin de ellos. Si
dijremos,delcielo,nosdir:Porqupuesnolecresteis?Porqunocresteiseltestimonioqueldidem
comoelMesasprometidoyesperado?,yaquestefueltemaprincipaldesupredicacin.26.Ysidijremos,delos
hombres, tememos al puebloms bien, a la multitud. Lucas (20:6) aade: todo el pueblo nos apedrear, es
decir, nos matar a pedradasporque todos tienen a Juan por profetaCunta perversidad e hipocresa! Con
cunta razn Jess rehus contestarles! 27. Y respondiendo a Jess, dijeron: No sabemosEvidentemente su
dificultadconsistaencmocontestarenformatalquenodebilitarasudecisinderechazarlaautoridaddeCristo,ni
daarasupropiabuenafamaconelpueblo,pueslaverdadmismadelasuntonoeradeimportanciaparaellos.Niyo
os digo con qu autoridad hago estoCunta serenidad y dignidad despliega aqu nuestro Seor al volver contra
ellos mismos su propia pregunta; y al revelarles su conocimiento de la hipocresa de ellos los deja callados.
Aprovechndose de la sorpresa, el silencio y el asombro de ellos, nuestro Seor contina con las dos parbolas
siguientes.

La Parbola de los Dos Hijos (vv. 2832). 28. Mas, qu os parece? Un hombre tena dos hijos, y llegando al
primero, le dijo: Hijo, ve hoy a trabajar en mi viaporque la religin verdadera es prctica. a fin de que
fructifiquemosaDios.(Romanos7:4).29.Yrespondiendol,dijo:NoquieroTrenchobservaladescortesiadeesta
respuesta,ylafaltadevoluntadparaexcusarsemejantedesobediencia;ambascaractersticaslasposeenlospecadores
descuidados, desenfrenados, que resisten a Dios cara a cara. 30. Y llegando al otro, le dijo de la misma manera; y
respondiendol,dijo:Yo,seor,voyYo,seor;elyoenfticoaqu,indicalacomplacenciafarisaicaquedice:
Dios,tedoygracias,quenosoycomolosotroshombres(Lucas18:11).YnofuEstehijonocambideopinin
despusysenegair,puesnohabatenidolaintencindehacerlo.Estaactitudrepresentaalaspersonasquediceny
nohacen(cap.23:3),falsedadmsabominabledelantedeDios,diceStier,queeldecirnoquiero.31.Culdelos
doshizolavoluntaddesupadre?Dicenellos:ElprimeroAhoravienelaaplicacin.DcelesJess:Deciertoos
digo,quelospublicanosylasramerasosvandelanteo,estnyendo;aunahoraellosestnentrando,mientras
quevosotrososquedisatrsalreinodeDiosLospublicanosylasrameraseranlosprimerosque,cuandolesfu
dichoquefueranatrabajarenlavia,dijeron:Noquiero;perodespussearrepintieronyfueron.Suvidaprimera
fuunanegacinllanayflagranteparanohacerloqueselesmandaba:fuunarebelincontinuacontralaautoridad
de Dios. Los sumos sacerdotes y ancianos del pueblo, con quienes el Seor estaba hablando ahora, estaban
representados por el segundo hijo, quien dijo: S, seor, pero no fueron. Ellos haban sido llamados con mucha
anterioridad,ytodasuvidahabanprofesadoobedienciaaDios;perovivanunavidadedesobedienciacontinua.32.
Porque vino a vosotros Juan en camino de justiciaes decir, llamndoos a arrepentimiento: as como No es
llamado pregonero de justicia (2 Pedro 2:5), cuando como el Bautista adverta a la gente a huir de la ira que
vendr. y no le cresteisNo le rechazaron; pues quisieron recrearse por un poco a su luz (Juan 5:35); pero no
quisieronrecibirsutestimonioacercadeJess.ylospublicanosylasrameraslecreyeronEstosediceexpresamente
delospublicanosendosocasiones(Lucas3:12;7:29),ypuedeaceptarsecomoverdadqueenestospasajeslasrameras
estaban includas tambin, aunque el hecho no es expresamente mencionado. Estas personas desechadas por la
sociedad aceptaron con gozo el testimonio de Juan acerca del Salvador que vena, y cuando Jess lleg, ellos
acudieron a l. Vase Lucas 7:37; 15:1, etc., y vosotros, viendo esto, no os arrepentisteis despus para creerleEs
decir,Envezdehabersidoprovocadosacelosporelejemplodeellos,sinconmoverosloshabisvistoacudiral
Salvadorysersalvados.
 80
La Parbola de la Via y los Labradores Malvados (vv. 3346). 33. Od otra parbola: Fu un hombre, padre de
familia,elcualplantunavia[VaselanotasobreLucas13:6]ylacercdevallado,ycavenellaunlagar,y
edific una torreEstos detalles son tomados, como tambin la base de la parbola misma, de aquella hermosa
parboladeIsaas5:17,afindefijarlaaplicacinydarleapoyoporlaautoridaddelAntiguoTestamento.yladia
rentaalabradoresEstosnosonsinolosguasespiritualesdelpueblo,bajocuyocuidadoycultivoseesperaquelos
frutosdejusticiahayandeproducirse.ysepartilejospormuchotiempo(Lucas20:9),dejandolaviaparaque
lasleyesdelabranzaespiritualsiguieransucursodurantetodoeltiempodeladispensacinjudaica.Acercadeesta
fraseologa,vaseelcomentariosobreMarcos4:26.34.Ycuandoseacerceltiempodelosfrutos,envisussiervosa
loslabradoresPorsussiervosseentiendenlosprofetasyotrosmensajerosextraordinarios,llamadosapredicar
detiempoentiempo.Vaseelcomentariosobreelcap.23:37.paraquerecibiesensusfrutosVaseelcomentario
sobreelcap.13:6.35.Masloslabradores,tomandoalossiervos,alunohirieronVaseJeremas37:15;38:6yal
otro mataronVase Jeremas 26:2023y al otro apedrearonVase 2 Crnicas 24:21. Comprese con todo este
versculoelcap.23:27,dondenuestroSeorreiteraestoscargosentrminostanconmovedores.36.Envidenuevo
otrossiervos,msquelosprimeros;ehicieronconellosdelamismamaneraVase2Reyes17:13;2Crnicas36:16,
18;Nehemas9:26.37.Yalapostrelesenvisuhijo,diciendo:TendrnrespetoamihijoEnMarcos(12:6)estose
expresa con ms ternura: Teniendo pues an un hijo suyo amado, envilo tambin a ellos el postrero, diciendo:
Tendrnenreverenciaamihijo.LaversindeLucas(20:13)estambinnotable:Entonceselseordelaviadijo:
Qu har? Enviar mi hijo amado: quizs cuando a ste vieren, tendrn respeto. Quin puede dejar de notar la
lnea de separacin que interpone nuestro Seor entre l y todos los dems mensajeros meramente humanos,
reclamandoparasunafiliacinenelsentidomsalto?(Cf.Hebreos3:36).Laexpresin:Quizstendrnrespeto
amihijo,tieneporobjetoensearlaculpacasiinimaginabledenorecibirreverencialmentealHijodeDios.38.Mas
loslabradores,viendoalhijo,dijeronentresCf.Gnesis37:1820;Juan11:4753EsteeselherederoSublime
expresinestadela[PAG.75]granverdad,dequelaherenciadeDiosfudestinadaparasuHijoalhabersehumanado,
yqueasudebidotiempoentrarenposesiondeella(Hebreos1:2).venid,matmosle,ytomemossuheredadpara
quedemerossiervos,lleguemosaserseores.Estaeslametafinaldelcorazndepravado;lacualdecisivamenteviene
a serla raz de todo mal. 39. Y tomado, le echaron fuera dela viacf. Hebreos 13:1113 (fuera de la puerta,
fuera del real); 1 Reyes 21:13; Juan 19:17y le mataron. 40. Pues cuando viniere el seor de la viaEsto
representaeltiempodeajustarcuentas,elcual,enelcasodeloseclesisticos,fuaquelprocesojudicialdelanaciny
susdirigentesqueterminenladestruccindetodosuestadocivil.quharaaquelloslabradores?41.Dcenle:A
losmalosdestruirmiserablementeAquencontramosunaparonomasiaenfticaquenoesfcildesertraducidaa
nuestroidioma.Sitradujsemos:Elmalamentedestruiralosmalos.omiserablementedestruiralosmiserables,
seraalgoparecidoalaaliteracinusadaeneloriginal.ysuviadararentaaotroslabradores,quelepaguenel
fruto a sus tiemposSi esta contestacin fu dada por los fariseos, a quienes el Seor haba dirigido la parbola,
entoncesellos,sinsaberlo,pronunciaronsupropiacondenacin;comolohizoDavidalcontestaraNatnelprofeta(2
Samuel12:57,ySimnelfariseoalresponderanuestroSeor(Lucas7:43,etc.).PerosifudadapornuestroSeor
mismo, como los otros dos evangelistas lo asientan y lo explcito de la contestacin parecera favorecer, entonces
podemosentendermejorlaexclamacindelosfariseosquesiguiaesto,segnelrelatodeLucas:Ycomoelloslo
oyeron,dijeron:Diosnoslibre!Todoelsignificadodelaparbolahabasidoalfinentendidoporellos.42.Dceles
Jess:NuncalesteisenlasEscrituras[Salmo118:22,23]:Lapiedraquedesecharonlosqueedificabanetc.Esta
haba sido una clara profeca mesinica que vuelve a aparecer en varias formas (Isaas 28:16, etc.), y que fu usada
gloriosamenteporPedroanteelsanedrn(Hechos4:11).PedroserefiereaellaensuprimeraEpstola(1Pedro2:46).
43.Portantoosdigo,queelreinodeDiosElreinovisibledeDiosenlatierra,alcual,hastaestetiempo,pertenecan
solamentelosdescendientesdeAbrahamserquitadodevosotros,yserdadoagentequehagalosfrutosdel
Aqusehacereferenciaalagrancomunidadevanglicadelosfielesque,despusdelrechazodelanacinjudaica,
consistiraprincipalmentedegentiles,hastaquetodoIsraelseasalvado(Romanos11:25,26).Estadeclaracintan
importante es dada slo por Mateo. 44. Y el que cayere sobre esta piedra, ser quebrantado; y sobre quien ella
cayere,ledesmenuzarAquelReinodeDiosserepresentacomounTemplo,enlaedificacindelcualciertapiedra,
rechazadacomoinservibleporlosedificadoresespirituales,eshechaporelSeordelacasalapiedraclavedetodoel
edificio. Sobre esta piedra los edificadores estaban cayendo y siendo quebrantados (Isaas 8:15). Ellos estaban
recibiendounagranheridaespiritual;peroprontoaquellapiedracaerasobreellosylosdesmenuzara(Daniel
2:34,35;Zacaras12:2):comountodo,enladestruccinespantosadeJerusaln,peropersonalmente,comoincrdulos,en
un sentido ms terrible todava. 45. Y oyendo los prncipes de los sacerdotes y los Fariseos sus parbolas
refirindosealadeLosDosHijos,yastadelaViaylosLabradoresMalvadosentendieronquehablabadeellos.
46.YbuscandocmoecharlemanoloquesegnLucas(20:19)hicieronenaquellahora,difcilmentecapacesde
contenersuiratemieronalpueblomsbien,lasmultitudesporqueletenanporprofetaPortemortambin
 81
no dijeron que el bautismo de Juan era de los hombres, porque las masas populares le tenan por profeta (v. 26).
Criaturasmiserables!Portemoralamultitud,aunquesloporuntiempo,dejndole,sefueron(Mar.12:12).

CAPITULO22

Vers.114.LAPARABOLADELCASAMIENTODELHIJODELREY.EstaparbolaesdiferentedeladelaGran
Cena(Lucas14:15,sig.),yserelatasloenMateo.2.Elreinodeloscielosessemejanteaunhombrerey,quehizo
bodasasuhijoEnestaparbola,comentaadmirablementeTrench,vemoscmoelSeorseestrevelandocon
ms claridad como el personaje cntrico del reino, dando aqu una insinuacin ms evidente que en la parbola
anterior,delanoblezadesudescendencia.EnaqullaleraelHijo,elnico,elamado(Marcos12:6)delpadredela
familia;peroaqusuestirpeesreal,ylmismoaparececomoReyycomoHijodelRey(Salmo72:1).Laanteriorfu
una parbola de la historia del Antiguo Testamento; y Cristo es el ltimo y ms grande de la lnea de profetas y
maestrosdelantiguorgimen,msbienqueelFundadordeunreinonuevo.Enaqulla,Diosaparecedemandando
algo de los hombres; en sta, parbola de gracia, Dios aparece dando algo a ellos. De esta manera, como acontece
frecuentemente,lasdossecomplementan,tomandounaelasuntodondelaotralodeja.LasbodasdeJehovcon
su pueblo Israel, eran una idea muy familiar para los judos; y en el Salmo 45, estas bodas son consumadas en la
personadelMesas.ELREYquienesreconocidocomoDios,yquienalmismotiempoesungidoporSUDIOS
conleodegozosobresuscompaeros.Estascontradiccionesaparentes(vaseelcomentariosobreLucas20:4144)
seresuelvenenestaparbola;yJess,quiensedenunciaasmismocomoelHijodeesteRey,sepresentacomoheredero
de todo lo que los profetas y dulces cantores de Israel manifestaron en cuanto a la unin inefablemente cercana y cariosa de
Jehovconsupueblo.PeroobsrveseconcuidadoqueLAESPOSAnoapareceenestaparbola,yaqueelpropsitoes
eldeensearciertasverdadesbajolafiguradeinvitadosaunafiestadebodas,ydelafaltadeunvestidodebodas,lo
quenoarmonizaraconlapresentacindelaEsposa.3.Yenvisussiervosquerepresentanalospredicadoresdel
evangelioparaquellamasenlosllamadosesdecir,losjudos,quieneshabansidoinvitadosdesdelaprimera
eleccindeellosyencadallamamientodirigidoaellosporlosprofetas,aquesemantuviesenlistosparalaaparicin
desuReyalasbodasalasfestividadesnupcialescuandoestuviesenterminadostodoslospreparativos.masno
quisieronvenircomolodemostrtristementeelresultadodelministeriodeJuanelBautista,eldenuestroSeory
eldesusapstolesmstarde.4.mistorosyanimalesengordadossonmuertos,ytodoestprevenido:venida[PAG.
76]lasbodasLaexpresin:todoestprevenido,sealaeltiempodeaquellosllamamientosevanglicosdespusde
la muerte, resurreccin y ascensin de Cristo y la venida del Espritu Santo; acontecimientos que no podan
mencionarseenlaparbolaenunaformadirecta.Cf.1Corintios5:7,8:NuestraPascua,queesCristo,fusacrificada
pornosotros;asquehagamosfiesta;tambinJuan6:51:Yosoyelpanvivoquehedescendidodelcielo:sialguno
comieredeestepan,vivirparasiempre;yelpanqueyodaresmicarne,lacualyodarporlavidadelmundo.5.
Masellosnosecuidaron,ysefueron,unoasulabranza,yotroasusnegocios;6.Yotros,tomandoasussiervos,los
afrentaronlosinsultaronylosmataronEstosinvitadosrepresentandosclasesdiferentesdeincrdulos:unos
simplementeindiferentes,losotrosabsolutamentehostiles;losunosburladoresinsolentes,losotrosperseguidorescrueles.
7.YelreyelgranDios,quienesPadredenuestroSeorJesucristo.oyendoesto,seenojporlaafrentaasuHijoy
almismo,quiensehabadignadoinvitarlos.yenviandosusejrcitosLosromanosaqusonllamadosejrcitosde
Dios,ascomoelejrcitoasiriofullamadolavaradesufuror(Isaas10:5).destruyaaquelloshomicidasyen
qunmerostanvastoslosdestruyeron!ypusofuegoasuciudadJerusaln,quehabasidounavezlaciudaddel
granRey(Salmo48:2),yselehaballamadoasnomuchotiempoantes(cap.5:35),ahoraesconsideradacomosu
ciudad,deellos,ascomonuestroSeor,unosdasdespus,dijorefirindosealtemploenelcualDioshabamorado
tanlargotiempo:Heaquvuestracasaosesdejadadesierta(cap.23:38)!Cf.Lucas19:43,44.8.Lasbodasalaverdad
estnaparejadas;maslosqueeranllamadosnoerandignosporquecmoseranconsideradosdignosdesentarse
a su mesa los que le haban insultado por el tratamiento que haban dado a su invitacin corts? 9. Id pues a las
salidasdeloscaminosalosportonesdesalidaenlasciudadesyaloscaminosrealesfueradeellas,dondesehallen
sereshumanosyllamadalasbodasacuantoshallareisesdecir,talcomoestn10.Ysaliendolossiervospor
los caminos, juntaron a todos los que hallaron, juntamente malos y buenossin hacer distincin entre los
pecadores declarados y los moralmente correctos. El llamamiento evanglico atrajo de la misma manera a judos, a
samaritanosyaextranjerospaganos.HastaaquestaparbolaestdeacuerdoconladelaGranCenadeLucas14:16,
sig.; pero el rasgo distintivo de esta parbola se encuentra en lo que sigue: 11. Y entr el rey para ver los
convidadosEstas palabras describen solemnemente aquella inspeccin omnisciente a que debe someterse todo discpulo
profesodelSeorJesucristoentodaslasedades,envirtuddelacualsuverdaderocarcter,deaquenadelante,sera
proclamadoconjusticia.yvialliunhombreEstodemuestraqueeseljuicioindividualloqueseproponeensear
enestaltimapartedelaparbola;laprimeraparterepresentamsbieneljuicionacionaldelosjudosnovestidode
 82
bodaEl lenguaje aqu es tomado del siguiente pasaje de Sofonas 1:7, 8: Calla en la presencia del Seor Jehov,
porqueeldadeJehovestcercano;porqueJehovhaaparejadosacrificio,prevenidohasusconvidados.Yserque
eneldadelsacrificiodeJehov,harvisitacinsobrelosprncipes,ysobreloshijosdelrey,ysobretodoslosque
visten vestido extranjero. La costumbre en oriente de obsequiar ropa festiva (vase Gnesis 45:22; 2 Reyes 5:22),
aunquenoestclaramenteprobada,seguramentesepresuponeaqu.Sinduda,noquieredeciralgoqueellosmismos
traen, porque cmo podran tener semejantes vestidos los que eran juntados promiscuamente desde los caminos?,
sinoalgoquerecibencomoropajeconveniente.(VaseSalmo45:13,14).Yqupuedeserelsignificadodeestosinolo
que entendemos por la expresin: de Cristo estis vestidos (Glatas 3:27), y JEHOVA JUSTICIA NUESTRA
(Jeremas23:6)?Tampocoseraextraosemejantelenguajeaaquellosencuyosodoshabanresonadolaspalabrasde
gozoproftico:EngranmaneramegozarenJehov,mialmasealegrarenmiDios;porquemevistidevestidos
de salud, rodeme de manto de justicia, como a novio me atavi, y como a novia compuesta de sus joyas (Isaas
61:10).12. Y le dijo:Amigo, cmoentrasteaquno teniendo vestido de boda? Mas l cerr labocasintindose
justamente condenado. 13. Entonces el rey dijo a los que servanlos ministros anglicos de la venganza divina
(comoenelcap.13:41)Atadodepiesydemanoshacindoleimposibletodaresistenciatomadle,yechadleen
las tinieblas de afuera(Vase cap. 8:12; 25:30). La expresin es enftica: las tinieblas que estn afuera. Estar
afueraentodocaso,osegnellenguajedeApocalipsis22:15,estarafueradelaciudadcelestial.excludodesus
bodasgozosasyfestividadesalegres,esunhechobastantetristeens.Perohallarsenosloexcludodelesplendory
gloria y gozo y felicidad del reino celestial, sino arrojado a la regin de tinieblas, con todos sus horrores, es la
retribucinfunestaaquanunciadaqueesperaalosindignosenelgranda.allenaquellareginycondicinser
el lloro y el crujir de dientesVase el comentario sobre el cap. 13:42. 14. Porque muchos son llamados, y pocos
escogidosAscomoenelcap.19:30.Vaseelcomentariosobreelcap.20:16.

1540. PREGUNTAS EMBARAZOSAS TOCANTE AL TRIBUTO, LA RESURECCION Y EL MANDAMIENTO

GRANDE,CONLASRESPUESTAS.(Pasajesparalelos,Marcos12:1334;Lucas20:2040).Parasuexposicin,vaseel
comentariosobreMarcos12:1334.

4146.CRISTOFRUSTRAALOSFARISEOSHACIENDOLESUNAPREGUNTAENCUANTOADAVIDYEL
MESIAS.(Pasajesparalelos,Marcos12:3537;Lucas20:4144).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreMarcos
12:3537.

CAPITULO23

Vers. 139. LA DENUNCIACION DE LOS ESCRIBAS Y FARISEOSLA LAMENTACION DE JESUS SOBRE

JERUSALEN, Y SU DESPEDIDA DEL TEMPLO. (Pasajes paralelos, Marcos 12:3840; Lucas 20:4547). Este discurso
largoyterrible,conexcepcindeunospocosversculosenMarcosyLucas,aparecesloenMateo.Perocomoesuna
repeticinextensadelasdenunciacionespronunciadashacatiempoenlamesadeunfariseo,yrelatadasporLucas
(11:3754),podemostomarambosrelatosjuntosenlaexposicin.

LaDenunciacindelosEscribasyFariseos[PAG.77](vv.136).Losdoceprimerosversculosfuerondirigidosms
inmediatamentealosdiscpulos,ylosdems,alosescribasyfariseos.1.EntonceshablJessalasgentesalas
multitudesyasusdiscpulos,2.Diciendo:SobrelactedradeMoisssesentaronlosescribasylosFariseos
comointrpretesdelaleydeMoiss.Losmaestrosjudosseponanenpieparaleer,perosesentabanparaexplicarlas
Escrituras,comosevercotejandoLucas4:16conelv.20.3.Asque,todoloqueesdecir,todoloquealestar
sentadosenaquellasillayenseandodeaquellaleyosdijerenqueguardis,guardadloyhacedloLaspalabrasas
queson,comosever,degrandeimportancia,pueslimitanaquellosmandatosquelquisieraqueellosobedeciesen,
aloquelosescribassacabandelamismaley.Alpedirlaobedienciaimplcitaatalesmandatos,lquisieraquesus
discpulosreconociesenlaautoridadconquelosescribasenseabanaunmsalldelasobligacionesdelaleymisma,
locualesdeverasunprincipioimportante;peroelquedenunciabalastradicionesdetalesmaestros(cap.15:3),no
podra arrojar su escudo protector sobre tales tradiciones. Webster y Wilkinson hacen notar que la advertencia de
guardarse de los escribas, es dada por Marcos y Lucas sin atenuacin alguna; pero Mateo repite slo la orden de
respetarlosyobedecerlos,indicandoporestehechoparaquinesfuescritoespecialmenteesteEvangelio,yeldeseodel
escritordereconciliaralosjudos.4.Porqueatancargaspesadasydifcilesdellevar,ylasponensobreloshombros
deloshombres;masniaunconsudedolasquierenmoverLucas(11:46):dice:masvosotrosniaunconundedo
tocis.Serefierenotantoalofastidiosodelosritoslegales,aunqueeranbastantefastidiosos(Hechos15:10),comoal
rigor cruel con que se exigaquese cumpliesen, y esto por hombres vergonzosamente inconsecuentes en su propia
 83
vidapersonal.5.Antes,todassusobrashacenparasermiradosdeloshombresCualquierbienquehagan,oelcelo
quemanifiestenalhacerlo,tieneunsolopropsito:elaplausohumano.porqueensanchansusfilacteriastirasde
pergaminocontextosbblicosescritos,llevadosenlafrente,elbrazoyelcostado,alahoradelaoracin.yextienden
los flecos de sus mantosfranjas en su ropa exterior (Nmeros 15:3740). 6. Y aman los primeros asientoslos
lugares msprominentes, de ms honor.enlas cenas, ylas primeras sillasenlas sinagogasVase el comentario
sobreLucas14:7,8.7.Ylassalutacionesenlasplazas,yserllamadosdeloshombresRabb,RabbEselespritu,
msbienquelaletra,loquedeberecibirtodoelnfasis;aunquelaviolacindelaletra,quenacedelorgulloespiritual,
hahechodaoincalculableenlaiglesiadeCristo.LareiteracindelapalabraRabbi,muestracmoregalabaelodo
yalimentabaelorgulloespiritualdeaquelloseclesisticos.8.Masvosotros,noquerisserllamadosRabb;porque
unoesvuestroMaestrovuestroGua,vuestroSeor.9.Yvuestropadrenollamisanadieenlatierra;porque
uno es vuestro Padre, el cual est en los cielos, etc.Interpretar estos mandatos como una condenacin de todo
ttulo por el cual los dirigentes de las iglesias se distinguen del rebao que gobiernan, es virtualmente condenar el
gobierno mismo; y en efecto, quien interpreta as estos mandatos est en contra de todo el tenor del Nuevo
Testamento y del sano criterio cristiano. Pero cuando nos hayamos guardado contra estos extremos, tengamos
cuidadoenretenerelespritucompletodeestaadvertenciacontraaquellaambicinporunasuperioridadeclesistica
que ha causado ruina y escndalo entre los ministros de Cristo en todos los siglos. (Tocante al uso de la palabra
Cristo aqu, vase el comentario sobre el cap. 1:1). 11. El que es el mayor de vosotros, sea vuestro siervoEsto
quiere decir, que el que es el mayor, mostrar que es el mayor al ser el servidor de todos; como en el cap. 20:27,
comparado con Marcos 10:44. 12. Porque el que se ensalzare, ser humilladoVase el comentario sobre Lucas
18:14. Lo que sigue, fu dirigido ms directamente a los escribas y fariseos. 13. Mas ay de vosotros, escribas y
Fariseos, hipcritas! porque cerris el reino de los cielos delante de los hombresAqu son acusados de cerrar el
cielodelantedeloshombres;enLucas11:52sonacusadosdeloqueespeor,dequitarlallavedelaciencia;estallave
significa, no la llave para abrir la ciencia, sino la ciencia como la nica llave para abrir el cielo. Un conocimiento
correcto de la palabra revelada de Dios es vida eterna, como dice nuestro Seor (Juan 17:3 y 5:39); pero este
conocimientoellosloquitaronalpueblosustituyndoloporsusmiserablestradiciones.14.Aydevosotros,escribasy
Fariseos,hipcritas!porquecomislascasasdelasviudas,etc.Valindosedelacondicinindefensaydelcarcter
crdulodelasviudas,urdanlamaneraparaposesionarsedelaspropiedadesdeellas,mientrasqueconsuslargas
oraciones las hacan creer que ellos estaban inmunes a la tentacin de adquirir torpes ganancias. Por lo tanto,
mucho ms grave juicio los espera. Qu descripcin tan viva del clero romanista, quienes son los sucesores
legtimosdeaquellosescribas!15.Aydevosotros,escribasyFariseos,hipcritas!porquerodeislamarylatierra
porhacerunproslitodelpaganismo.TenemosevidenciadeestoenlosescritosdeJosefo.ycuandofuerehecho,le
hacishijodelinfiernodoblemsquevosotrosSercondenadotantoporlahipocresaqueaprenderaapracticar
enlanuevareligin,comoporlahipocresaquepracticabaenlareliginquehadejado.16.Aydevosotros,guas
ciegos!Expresinsorprendentedelosefectosfunestosdesuenseanzaerrnea.NuestroSeoraquyenalgunos
versculos siguientes, condena las distinciones sutiles que ellos hacan en cuanto a la santidad de los juramentos,
distincionesinventadassloparapromoversuspropiospropsitosavarientos.quedecs:Cualquieraquejurarepor
eltemploesnadanohacontradoobligacinmascualquieraquejurareporelorodeltemploqueriendodecir
noeloroqueadornabaeltemplo,sinoelCorbn,eloroapartadoparausossagrados(vaseelcomentariosobreelcap.
15:5). deudor eses decir, no le pertenece ms para su uso propio, aunque las necesidades del padre lorequieran.
Sabemosquinessonlossucesoresdeestoshombres.19.Neciosyciegos!porque,culesmayor,elpresente,oel
altar que santifica al presente?(Vase Exodo 29:37). 2022. Pues el que jurare por el altar, etc.Vase el
comentariosobreelcap.5:3337.23.Aydevosotros,escribasyFariseos,hipcritas!porquediezmislamentayel
eneldoyelcominoLucas(11:42)dice:ylaruda,ytodahortaliza.EllosfundabanestaprcticaenLevtico27:30,
queinterpretabaninflexiblemente.Nuestro[PAG.78]Seorexpresamentenombraestosproductosinsignificantesde
latierracomoejemplosdecosasdelascualeselloscontantaescrupulosidad,exiganladcimaparte.ydejasteislo
queeslomsgravedelaley,esasaber,eljuicioylamisericordiaylafeLucas(11:42)dice:eljuicioylacaridad
deDios,siendovariadatalvezlaexpresinpornuestroSeorendosocasionesdiferentes.Enambashacereferencia
aMiqueas6:68,dondeelprofetahacequetodareliginaceptableconsistaentreselementos:hacerjuicio,yamar
misericordia, y humillarte para andar con tu Dios; el tercer elemento presupone tanto la fe de Mateo como la
caridaddeLucas.VaselanotasobreMarcos12:29,32,33.Lamismatendenciadeabsorberlosdeberesmayoresen
losmenoresasechaaloshijosdeDios;perostaeslacaractersticadeloshipcritas.estoeramenesterhacer,ynodejar
lo otroNo es necesario que un conjunto de deberes nos libre de cumplir con otros; pero hay que notar
cuidadosamenteloquedicenuestroSeortocantealosdeberesmayores:Estoeramenesterhacer;yencuantoalos
menoresmeramentedice:nodejarlootro.24.Guasciegos,quecoliselmosquitoEracostumbre,diceTrench,
delosjudosestrictos,colarsuvino,suvinagreyotrasbebidas,pormediodelienzosogasas,paraquesinsaberlono
 84
tragasenalgninsectoimpuroyaspecasen(Levtico11:20,23.41,42),comolohacenhoydalosbudistasdeCeilne
Hindostn. A esta costumbre se refiere aqu nuestro Seor. mas tragis el camelloel animal ms grande que
conocanlosjudos,ascomoelmosquitoeraelmspequeo;amboseranimpurossegnlaley.25.masdedentro
estnllenosderoboEnLucas(11:39)lamismapalabrasetraducerapia.26.Fariseociego,limpiaprimerolode
dentrodelvasoydelplato,paraquetambinlodefuerasehagalimpio!Lucas(11:40)dice:Necios,elquehizo
lodefuera,nohizotambinlodedentro?Esdecir:Aqulaquienpertenecelavidaexterior,yconderechoexigela
sujecin de dicha vida a s mismo, tendr menos derecho a la vida interior? Este es un ejemplo notable de la
habilidaddenuestroSeorparasacarilustracionesclarasdegrandesverdades,usandoobjetoseincidentesfamiliares
en la vida diaria. A estas palabras registradas por Lucas, Jess agrega las siguientes, que encierran un principio de
inmenso valor: Empero de lo que os resta, dad limosna; y he aqu todo os ser limpio (Lucas 11:41). Como la
avariciadeestoshipcritaseraunodelosaspectosmsprominentesdesucarcter(Lucas16:14),nuestroSeorlos
invitaamanifestarunalimpiezainteriordecarcter,yentoncesloexteriordeellos,gobernadoporesto,serahermoso
antelosojosdeDiosyporlosuciasquetuviesenlasmanosporlastareasdeestemundodetrabajo,comeransupan
con manos limpias (Vase Ecclesiasts 9:7). 27. Ay de vosotros, escribas y Fariseos, hipcritas! porque sois
semejantes a sepulcros blanqueados(Cf. Hechos 23:3). La tarea de blanquear los sepulcros, como dice Lightfoot,
erahechaenciertodadecadaao,nocomounalimpiezaceremonial,sinocomolaspalabrassiguientesparecendara
entender, para hermosearlos. que de fuera, a la verdad, se muestran hermosos, mas de dentro estn llenos de
huesos de muertos y de toda suciedadQu manera tan poderosa de presentar la acusacin de que con toda la
ostentacindeellos,suscorazonesestabanllenosdecorrupcin!(Cf.Salmo5:9;Romanos3:13).PeronuestroSeor,
dejandoaunladolafigura,enseguidaexhibelainiquidaddeellosencoloresnaturales.31.Asque,testimoniodis
a vosotros mismos, que sois hijos de aquellos que mataron a los profetases decir: Sois testigos de que habis
heredado,yvoluntariamenteoshabisservidodelesprituqueposeaavuestrospadres,elcualodiabalaverdady
matabaalosprofetas.Conrespetovhonrafingidos,ellosreparabanyhermoseabanlossepulcrosdelosprofetas,y
gimiendohipcritamentedecan:Sihubiramosvividoenlosdasdeellos,cundistintamentehabramostratadoa
los profetas!, mientras que con su actitud testificaban para s mismos que eran hijos de los que mataron a los
profetas, acusndose diariamente de una semejanza exacta en espritu y carcter a aquella clase de personas cuyos
hechos fingan lamentar. En Lucas 11:44, nuestro Seor da un giro distinto a esta figura del sepulcro: sois como
sepulcros que no se ven, y los hombres que andan encima no lo saben. As como uno sin saberlo podra caminar
sobre un sepulcro y de esta manera contraer una contaminacinceremonial,as el exterior plausible de los fariseos
evitabaqueelpueblosediesecuentadelacontaminacinquecontraanaltenercontactoconsemejantesgentes.33.
Serpientes,generacindevboras!cmoevitariseljuiciodelinfierno?AlrecordarJess,alfindesuministerio
laspalabrasquepronunciJuanelBautistaalcomienzodelsuyo,pareceraquenuestroSeorquisieseinsinuarquela
nicadiferenciaentrelacondenacinahorayentoncesera:queahoraellosestabanmadurosparasucondenacin,y
que en aquel entonces no lo estaban. 34. Por tanto, he aqu, yo envo a vosotros profetas, y sabios, y escribasEl
Yoesenftico:Yoestoyenviando,esdecirestoyporenviar.EnLucas11:49,esnotablelavariacin:Portanto,
lasabiduradeDiostambindijo:Enviaraellosprofetas.etc.PrecisamenteloquesignificalasabiduradeDios
aqu, es un tanto difcil de resolver definitivamente. Nos parece simplemente el anuncio en el alto lenguaje de la
antiguaprofeca,deunpropsitodelasabiduradivinadeenviarunltimogrupodemensajerosaquieneselpueblo
rechazara,yrechazndolos,llenaralacopadesuiniquidad.ConsiderandoqueLucasdice:lasabiduradeDioslos
enviaryMateodice:YoJesslosenvo,estelenguajepuedereferirseaunsoloenviadordeprofetas,esdecir,al
Seor Dios de Israel ahora en la carne. Aqu, los enviados son evidentemente mensajeros evanglicos, pero son
Ilamados aqu por los nombres judos familiares de profetas, y sabios, y escribas, cuyos equivalentes eran los
servidores inspirados y dotados del Seor Jess. En Lucas (11:49) se hace referencia a ellos como profetas y
apstoles.35.hastalasangredeZacaras,hijodeBarachas,alcualmatasteisentreeltemplovelaltarComono
hay ningn dato de algn asesinato en los tiempos de Jess que corresponda a esta descripcin, probablemente la
alusinnoesaunasesinatoenesapoca.sinoalmencionadoen2Crnicas24:2022,yaqueesteeselltimocaso
registradoyelmsaptoparaservircomoilustracin.AscomolasltimaspalabrasdeZacarasfueron:ElSeorlo
requiere, as aqu los fariseos son advertidos de que [PAG. 79] el Seor lo requerir de aquella generacin. 36. De
cierto os digo que todo esto vendr sobre esta generacinAs como fu slo en la ltima generacin de ellos
cuandofucumplidalamaldaddelAmorrheo,(Gnesis15:16),yentonceslasabominacionesdetodaslasedades
fuerondeunavezcompletayterriblementevengadas,aslamaldaddeIsraelfupermitidaqueseacumularadeedad
enedad,hastaqueenaquellageneracinllegasuclmax,ytodalavenganzadelcielocaydeunasolavezsobresu
cabezacondenada.EnlaprimeraRevolucinFrancesaseejemplificelmismoterribleprincipio,ylacristiandadno
haquedadolibretodavadelosefectosdeesteprincipio.
 85
LaLamentacindeJesssobreJerusaln,ysuDespedidadelTemplo(vv.3739).37.Jerusalem,Jerusalem,quematasa
los profetas, y apedreas a los que son enviados a ti! etc.Cun inefablemente grande y emocionante es esta
apstrofe!EselmismocorazndeDiosquesederramaatravsdelacarneyelhablahumanas.Esestaencarnacin
delavidayelamormsntimosdelaDeidad,laqueruegaaloshombres,sangraporellosyselevantaslopara
extendersusbrazoshaciaellosyganarlosdenuevoporelpoderdeestahistoriadeamorsinigualquehavencidoa
estemundo,lacualtodavatraeratodosal,(Juan12:32),yhermosearyennobleceralahumanidadmisma.
Jerusalnaqunoquieredecirlameraciudadosushabitantes,nidebeservistameramentecomolametrpolidela
nacin,sinocomoelcentrodesuvidareligiosa:laciudaddesussolemnidades,(Isaas33:20),adondesubanlastribus
paraalabarelsantonombredeJehov;yenaquelmomentolaciudadestaballenadeellos.Aqusehacereferenciaa
todalafamiliadeDios,queesapostrofadaporunnombrecaroatodoslosjudos,nombrequelesrecuerdatodolo
queeradistintivoypreciosoensureligin.Laintensaemocinquebuscabasalidaenestediscurso,senotaprimero,
porlareduplicacindelaprimerapalabra:Jerusaln,Jerusaln!ydespus,enelcuadroquelpintadelaciudad:
que matas a los profetas y apedreas a los que son enviados a ti!: No estando contenta slo con despreciar los
mensajesdivinosdemisericordia,nopuedespermitirqueaunvivanlosmensajeros!Cuandoaade:cuntasveces
quise juntar tus hijos!, se refiere seguramente a algo ms que a las seis o siete veces que l visit y ense en
Jerusaln cuando estuvo en la tierra. Sin duda se refiere a los profetas, a quienes ellos mataron, que fueron
enviadosaella,yaquienesellosapedrearon.Peroaquineshabraldeseadojuntartantasveces?:Tushijos,es
decir,loshijosdelaJerusalnqueodiabalaverdad,despreciabalamisericordiaymatabaalosprofetas.Comprese
con esto aquella frase conmovedora includa en la gran comisin misionera: que se predicase en su nombre el
arrepentimientoylaremisindepecadosentodaslasnaciones,comenzandodeJerusalem(Lucas24:47).Qualiento
paralosquebrantadosdecoraznqueportantotiempoytanobstinadamentehanestadoenrebelinconDios!Pero
todavanohemosllegadoalcorazndeestalamentacin.QuisejuntartushijosdiceJess,comolagallinajunta
suspollosdebajodelasalas.Fualgunavezuncuadroimaginariotansencillocomoste,investidocongraciay
sublimidad tales al toque de nuestro Seor? Pero qu exquisita la figura misma que incluye proteccin, descanso,
calor y toda suerte de bienestar en aquellas criaturas pobres, indefensas y dependientes, al refugiarse y ampararse
bajolasalasampliasybondadosasdelamadreave!Sialandarerrantes,fueradelalcancedelallamadamaterna,son
alcanzadosporlatormentaoatacadesporelenemigo,qupuedenhacermsquedebilitarseycaerenelprimercaso,
o dejarse despedazar en el segundo? Pero si pueden llegar a tiempo al lugar de seguridad, bajo el ala materna, en
vanotratarelenemigodesacarlosdeall.Porquealzndoseconfuerza,inflamndoseconfuriayolvidndoseasi
mismacompletamenteenfavordesucra,elladejaracorrerlaltimagotadesusangreypereceraendefensadesus
preciosospollos,antesquecederlosalasgarrasdelenemigo.QufiguratansignificantedeloqueJessesyhacea
favor de los seres humanos! Bajo su gran ala protectora l haba querido juntar a Israel. Con relacin a esta figura
vase Deuteronomio 32:1012; Rut 2:12; Salmos 17:8; 36:7; 61:4; 63:7; 91:4; Isaas 31:5; Malaquas 4:2. Los antiguos
rabinos tenan una expresin hermosa para los proslitos del paganismo: decan que ellos haban entrado bajo las
alasdelaShekinah.Paraelsignificadodeestaltimapalabra,vaselanotasobreelv.38.Peroculfuelresultado
detodoesteamortiernoypoderoso?Larespuestaes:Noquisisteis.Qumisteriosalaresistenciaaaquelamortan
paciente!Yqumisteriosalavoluntadparasacrificarseporellos!Lasolemnedignidaddelavoluntad,comoest,aqu
expresada,podrahacerreteirlosodos.38.Heaquvuestracasaeltemplo,sinduda;perolacasadeellosahora,y
nodeJehov.Vaseelcomentariosobreelcap.22:7.osesdejadadesiertadeshabitada,esdecir,elhuspeddivino
yanolahabita.Peroquinesl?Oiganselaspalabrassiguientes:39.Porqueosdigoystassonsusltimaspalabras
alanacinimpenitente.VaselotocantealasprimeraspalabrasenelcomentariosobreMarcoscap.13.quedesde
ahoranomeverisQuquieredecirJess?QuelmismoeraelSeordeltemplo,yquestesequeddesierto
cuando l lo dej finalmente? As es. Ahora est sellada tu suerte, oh Jerusaln, porque la gloria se ha ido de ti!
Aquellagloriaqueanteseravisibleenellugarsantsimo,porencimadelpropiciatorio,cuandoeneldadeexpiacin
lasangretpicadeexpiacineraderramadasobrelyenfrentedel;aquellagloriallamadaporlosjudoslaShekinah,
olaMorada,porserelpabellnvisibledeJehov:aquellagloriaqueviIsaas(cap.6)envisin,yqueera,segndice
eldiscpuloamado,lagloriadeCristo(Juan.12:41).AunquelaShekinahnuncafuvisibleenelsegundotemplo,Hageo
predijoque:Lagloriadeaquestacasapostrerasermayorqueladelaprimera(Hageo2:9),porquevendrasutemploel
Seor(Malaquas3:1),noenunanuberesplandeciente,sinoencarnehumana.Sinembargo,lamanifestacinhaba
deserbreveyrepentina,porquelaspalabrasqueestabapronunciandoahora,habandesersusltimasdentrodelos
lmites del templo. hasta que digis: Bendito el que viene en el nombre del Seores decir, cuando aquellas
Hosannas al Hijo de David con que las multitudes le dieron la bienvenida en la ciudad, en vez de causar
indignacin [PAG. 80] a los escribas y fariseos (cap. 21:15), saldrn de las bocas de toda la nacin, como alegre
aclamacinasuMesasunaveztraspasado,perofinalmentereconocido.Quetalocasinvendr,esevidenteporlo
 86
quedicenZacaras12:10;Romanos11:26;2Corintios3:15,16,etc.Enqusentidoelloslovernpuedeentenderse
porZacaras2:1013;Ezequiel37:2328;39:28,29,etc.

CAPITULO24

Vers. 151. LA PROFECIA DE CRISTO ACERCA DE LA DESTRUCCION DE JERUSALEN, Y LAS

ADVERTENCIAS SUGERIDAS POR DICHA DESTRUCCION A QUE SE PREPAREN PARA SU SEGUNDA
VENIDA. (Pasajes paralelos, Marcos 13:137; Lucas 21:536). Para su exposicin, vase el comentario sobre Marcos
13:137.

CAPITULO25

Vers. 113. LA PARABOLA DE LAS DIEZ VIRGENES. Esta y la parbola siguiente se hallan slo en Mateo. 1.
Entonceseneltiemporeferidoalfinaldelcaptuloanterior,eltiempodelasegundavenidadenuestroSeorpara
recompensarasussiervosfielesyvengarsedelosinfieles.elreinodeloscielossersemejanteadiezvrgenes,que
tomandosuslmparas,salieronarecibiralesposoEsteversculoproveelallavealaparbola,cuyoobjetoes,en
general,elmismocomoeldelaparbolaanterior,eldeilustrarlaactitudvigilanteyexpectantedelafe,porlacuallos
creyentessedescribencomolosqueleesperanparasalud(Hebreos9:28)ylosqueamansuvenida(2Timoteo
4:8). En la parbola anterior fu la actitud de unos siervos que esperaban a su seor ausente; y en sta son unas
doncellas que acompaaran a una novia, y cuyo deber era el de salir de noche con lmparas, y estar listas al
presentarseelnovioparaacompaaralanoviaalacasadel,yentrarallalafiestanupcial.Estehermosocambioen
lafigurapresentalaleccindelaparbolaanteriorbajounaluznueva.Peroobsrveseque,ascomoenlaparbolade
laCenaNupcial,lanovianoaparece,pueslasVrgenesyelNoviopresentantodalaenseanzadelaparbola;tampoco
podanserpresentadosloscreyentescomoNoviaycomoacompaantesalavez,sinquehubieraincongruencia.2.Ylas
cincodeellaseranprudentes,ylascincofatuasNosecalificancomobuenasymalas,comoobservaTrench,sino
como prudentes y fatuas, as como en el cap. 7:2527, aquellos que edifican sus casas para la eternidad se
distinguen como sabios e insensatos, ya que esto era ms apegado a la verdad. Pensar que el nmero de los
salvadosydelosperdidosseaigual,nosparecepocoacertado,aunquedeberaadvertirnosdequeungrannmerode
personas sern desconocidas por Cristo en su venida, aunque hasta el fin hayan sido muy semejantes a los que le
aman. 3. Las que eran fatuas, tomando sus lmparas, no tomaron consigo aceite; 4. Mas las prudentes tomaron
aceiteensusvasos,juntamenteconsuslmparasQusonestaslmparasyesteaceite?Sehandadomuchas
respuestas.Perocomolasfatuasaligualquelasprudentestomaronsuslmparas,ysalieronconellasaencontraral
novio,estaslmparasprendidasvesteavancehastaciertadistanciaencompaadelasprudentes,deberasignificar
aquellaprofesincristianaqueescomnatodoslosquellevanelnombredecristianos;mientrasquelainsuficiencia
deesto,ylafaltadealgomsqueellasnuncaposeyeron,demuestraquelasfatuasrepresentanaaquellaspersonas
que, con todo lo que existe en comn entre ellas y los cristianos verdaderos, carecen de la preparacin esencial para
encontrarseconCristo.Entonces,comolasabiduradelasprudentesconsistaenllevarjuntoconsuslmparasuna
provisindeaceiteensusvasosparatenerlaslmparasprendidashastaquellegaraelnovio,yasestarlistaspara
entrarconlalasfiestasnupciales,estaprovisindeaceitetienequesignificaraquellarealidadinteriordelagracia,que
serlonicoquepermanecercuandoaparezcaaquelcuyosojossoncomollamasdefuego.Peroestoesdemasiado
general;porquenopuedeserque,sinningunarazn,estagraciainteriorsepresenteaqubajoelsmbolofamiliardel
aceite,smboloporelcualelEspritudetodagraciaesrepresentadotanconstantementeenlasEscrituras.Fueradetoda
duda,estealgoeraloquesehabasimbolizadoporaquelpreciosoaceitedelauncinconelcualAarnysushijos
fueronconsagradosalpuestosacerdotal(Exodo30:2325,30);poraquelleodegozosobretuscompaerosconel
cualelMesasseraungido(Salmo45:7;Hebreos1:9),aunqueexpresamentesehabadichoquenodaDioselEspritu
pormedida(Juan3:34);yporelvasollenodeaceite,enlavisindeZacaras,elcualrecibaelaceitededosolivos
que estaban a cada lado de l, y lo verta por siete tubos de oro al candelero ureo para tenerlo siempre ardiendo
Zacaras cap. 4); porque expresamente se le dice al profeta, sera usado para proclamar una gran verdad: No con
ejrcito,niconfuerza,sinoconmiespritu,hadichoJehovdelosejrcitos[seredificadoestetemplo.]Quinerest,
ohgranmonte[queteoponesaestaempresa]?DelantedeZorobabelsersreducidoallanura[oarrastradofueradel
camino];lsacarlaprimerapiedra[deltemplo],conaclamacionesdeGracia,graciaaella.Estaprovisindeaceite,
pues,querepresentaaquellagraciainteriorquedistinguealosprudentes,tienequesignificar,msparticularmente,
aquellaprovisindelEspritudeJesucristoque,siendolafuentedelanuevavidaespiritualenunprincipio,esel
secretodesucarcterpermanente.Todomenosesto,podaserposedoporlasfatuas;mientrasquelaposesindeesto
es lo que hace que las prudentes estn listas para cuando aparece el novio, y aptas para entrar con l a las
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bodas.PrecisamenteesascomoenlaparboladelSembrador,estosoidoressonrepresentadosporlasimienteque
cay en pedregales, que no tena raz ni profundidad de tierra, y que aunque brota y crece nunca madura,
mientrasquelaquecaeenbuenatierraproducefruto.5.YtardndoseelesposoAscomoenelcap.24:48quedice:
Miseorsetardaenvenir;ycomoPedrosublimementedicedelSeorascendido:Alcualdeciertoesmenester
queelcielotengahastalostiemposdelarestauracindetodaslascosas(Hechos3:21,yLucas19:11,12).Cristose
tarda, entre otros motivos, para probar la fe y la paciencia de su pueblo. cabecearon todas, y se durmieronlas
prudentestantocomolasfatuas.Lapalabracabecearonsignificasencillamentequese[PAG.81]sentancargadas
de sueo; mientras que se durmieron es la palabra usual por acostarse a dormir; sealando dos etapas de
decaimientoespiritual:laprimera,aquelletargomedioinvoluntario,osealasomnolencia,queescapazdeapoderarse
deunoquedetienesuactividad;yluegounconsentimientovoluntarioaella,despusdeunpocodevanaresistencia.
En tal estado se encontraban las vrgenes prudentes y las fatuas, aunque el anuncio de la llegada del novio las
despert.EstotambinlohallamosenlaparboladelaViudaInsistente:CuandoelHijodelhombreviniere,hallar
feenlatierra?(Lucas18:8).6.Yalamedianocheesdecir,lahoracuandomenosseesperabaalnovio;porqueel
dadelSeorvendrascomoladrndenoche(1Tesalonicenses5:2).fuodounclamor:Heaqu,elesposoviene;
salidarecibirleesdecir:Estadlistasparadarlelabienvenida.7.Entoncestodasaquellasvrgenesselevantaron,
y aderezaron sus lmparaslas fatuas as como las prudentes. Por cunto tiempo los dos grupos parecieron ser
iguales:casihastaelmomentodeladecisin!Segnelcontenidodelaparbola,esevidentequelaindiscrecinde
lasfatuasnoconsistiennoteneraceiteninguno,yaque,seguramentehabantenidobastanteensuslmparaspara
tenerlasencendidashastaestemomento.Suindiscrecinconsistiennohaberhechoprovisincontrasuagotamiento,
llevando una vasija de aceite con que volver a llenar sus lmparas de tiempo en tiempo, y as tenerlas encendidas
hasta que llegara el novio. Entonces hemos de concluir, como lo hacen algunos expositores competentes, que las
vrgenes fatuas representan a cristianos verdaderos, tanto como las prudentes, puesto que slo los cristianos
verdaderos pueden poseer el Espritu, y que la diferencia entre las dos clases consiste slo en que las de una clase
poseeneldondelavigilancia,mientrasquelasdelaotraclasecarecendel?Claroqueno.Puestoqueelpropsitode
laparbolafueldepresentaralospreparadosyalosnopreparadospararecibiraCristoensuvenida,yelhacerver
cmolosnopreparados,hastaelfin,podranconfundirseconlospreparados,laestructuradelaparbolaconvena
acomodarse a esto, haciendo que las lmparas de las fatuas ardiesen tanto como las de las prudentes, hasta cierto
punto,ysloentoncesdescubrirsuincapacidaddeseguirardiendoporfaltadeunanuevaprovisindeaceite.Pero
esteesslounrecursoestructural;yladiferenciaverdaderaentrelasdosclasesqueprofesanamarlavenidadelSeor,
esradical:laposesindeunprincipioduraderodevidaespiritualporpartedeunaclase,ylacarenciadeesteprincipio
por parte de la otra clase. 8. Y las fatuas dijeron a las prudentes: Dadnos de vuestro aceite; porque nuestras
lmparas se apaganse estn apagando; porque el aceite no encender la lmpara apagada, pero evitar que la
lmparaprendidaseapague.Ahorastasdescubrennoslosupropiainsensatez,sinolaprudenciadelaotraclase,y
le hacen honor. No las despreciaban, tal vez, antes, pero las crean demasiado justas; ahora se ven obligadas, con
amarga humillacin, a desear ser como ellas. 9. Mas las prudentes respondieron, diciendo. Porque no nos falte a
nosotrasyavosotrasUnacontestacinbiensabiasta:Yqupasarsicompartimosnuestroaceiteconvosotras?
Con seguridad que todas fracasaremos.idantes a los quevenden, y comprad para vosotrasElafirmarque esta
parbolaenseaquelaspersonasdebenconseguirlasalvacinaundespusquesesuponequelahayanconseguido,
seraensancharlaparbolamsalldesupropsitolegtimo.Lonicoquehacenlasvrgenesprudentesesrecordar
amigablementealasvrgenesfatuaslamanerapropiadeconseguirelartculonecesarioyprecioso,conciertacensura
portenerloquebuscarahoratantarde.Asimismo,cuandolaparbolahabladevenderycompraraquelartculo
valioso, sera como decir simplemente: Id a conseguirlo de la nica manera legtima. Sin embargo, la palabra
comprar es significativa, porque en otras partes de la Escritura se nos manda comprar sin dinero y sin precio,
vinoyleche,vcomprardeCristooroafinadoenfuego,etc.(Isaas55:1;Apocalipsis3:18).Ahorabien,puestoque
aquelloporlocualpagamoselpreciopedido,vieneaserpropiedadnuestra,lasalvacinqueaceptamosgratuitamente
delasmanosdeDios,siendocompradaenelmismosentidoqueDiosdaalapalabra,vieneasernuestrapropiedad
inalienable.CompreseellenguajeconProverbios23:23:cap.13:14).10.Ymientrasqueellasibanacomprar,vinoel
esposo; y las que estaban apercibidas, entraron con l a las bodas; y se cerr la puertaLas fatuas reconocen su
insensatez; aceptan el buen consejo; estn en el acto de conseguir lo nico que les haca falta: un poquito ms de
tiempo,yellastambinestaranapercibidas.Peroelesposollega;lasapercibidassonadmitidas;ysecerrlapuerta,
ylasvrgenesfatuasquedaronexcludas.Qucuadrotangrficoyespantosodepersonascasisalvadas,masperdidas!
11.Ydespusvinierontambinlasotrasvrgenes,diciendo:Seor,Seor,brenosEnelcap.7:22estarepeticin
delnombreSeor,Seor,fuunaexclamacinmsbiendesorpresa;aquesungritolastimerodeurgencia,cercano
a la desesperacin. Ah! ahora al fin sus ojos estn bien abiertos v se dan cuenta cabal de las consecuencias de su
anterior comportamiento. 12. Mas respondiendo l, dijo: De cierto os digo, que no os conozcoEl esfuerzo para
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establecerunadiferenciaentreelnoosconozcoaqu,yelnuncaosconocenelcap.7:23,comosieldenuestra
parbolafueramssuaveyasdieseaconocerunasuertemoderadaparalasfatuas,debeserresistido,aunquees
defendidataldiferenciaporcrticostalescomoOlshausen,StieryAlford.Estaopinin,ademsdeserincompatible
con el tenor general de semejante lenguaje, y particularmente con la solemne moraleja del mismo (v. 13), es una
especiedecrticaqueseinterponeconalgunasadvertenciasmsterriblestocantealfuturo.Sisepreguntaraporqu
sonadmitidoshuspedesindignosalasbodasdelHijodelRey,enunaparbolaanterior,ysonexcludaslasvrgenes
fatuasensta.podramoscontestar,enlaspalabrasadmirablesdeGerhard,citadasporTrench,queaquellasfiestasse
celebraron en esta vida, en la iglesia militante; v stas en el da final, en la iglesia triunfante; a aqullas aun son
admitidos los que no vienen vestidos con ropas de bodas; pero a stas, se admiten slo aquellos a quienes es
permitidovestirseconlinofinoyblanco,querepresentalajusticiadelossantos(Apocalipsis19:8);aaquellasfiestas
loshombressonllamadosporlatrompetadelevangelio;astasporlatrompetadelarcngel;aaqullaslosque[PAG.
82]entran,puedensaliroserechados;enstas,quienunavezesintroducido,nuncasaleniserechadodeellas;por
locualsedice:ysecerrlapuerta.13.Velad,pues,porquenosabiseldanilahoraenqueelHijodelhombre
hadevenirSiendostalamoralejaoleccinprcticadetodalaparbola,nonecesitacomentario.

1430.LAPARABOLADELOSTALENTOS.Estaparbola,aunqueseasemejamuchoaladeLasMinas(Lucas
19:1127)es,sinembargo,muydiferentedeaqulla;yaunqueCalvino,Olshausen,Meyer,etc.,lasidentificancomo
una sola, De Wette y Neander afirman que son dos. Para hacer diferencia entre las dos parbolas, vanse las
observaciones introductorias a la de Las Minas. Trench observa, con su acostumbrada gracia, que en la parbola
anteriorlasvrgenesfueronpresentadascomoesperandoasuSeor,enstavemosalossiervosquetrabajanporl.En
laprimerasedescribelavidaespiritualinterior;aqusedescribelaactividadexterna.Sedebepues,aunabuenarazn,el
queaparezcanensuordenactual:ladelasVrgenesprimero,yladelosTalentosdespus,puestoque,paraquela
actividad exterior sea provechosa para el reino de Dios, se necesita que la presencia de Dios sea diligentemente
mantenida dentro del corazn. 14. Porque el reino de los cielos es como un hombreLas palabras reino de los
cielossoninterpolacindelostraductores,esdecir,quefaltaneneloriginalgriego:seramejorsuplirlaspalabras
elpticas en el pasaje correspondiente de Marcos 13:34, que el Hijo del hombre es como un hombre, etc. que
partindoselejosomssimplemente,alextranjero.Laideadetardanzaseguramenteseentiendeaqu,comose
expresaenelv.19.llamasussiervos,ylesentregsusbienesEntreseoryesclavosestonoerararoentiempos
antiguos.LossiervosdeCristoaqurepresentantodoslosque,porsuprofesincristiana,estnenteramentesujetos
al,Susbienessignificantodossusdonesydotes,yaseaninnatosoadquiridos,naturalesoespirituales.Ascomo
todoloquetienenlosesclavospertenecealdueo,asCristotienederechoatodoloqueperteneceasupueblo,todo
lo que pueda usarse para bien, y l exige la apropiacin de ello a su servicio; o, mirndolo de otra manera, ellos
primeroseloofrecenal,pornopertenecerseellosasmismos,yaquecompradossoisporprecio(1Corintios6:19,
20),yCristoloentregadenuevoaellosparaqueseapuestoabuenusoensuservicio.15.Yastedicincotalentos,
y al otro dos, y al otro unoMientras que la proporcin de dones es diferente en cada uno, se requiere de todos la
misma fidelidad, y son recompensados por igual; por tanto, hay igualdad perfecta. a cada uno conforme a su
facultadsucapacidadnaturalalistadaenelserviciodeCristo,ysusoportunidadesprovidencialesparaemplearlos
donesqueselehanconcedido.yluegosepartilejoscompreseconelcap.21:33.dondeunapartidasemejantese
atribuyeaDios,despusdehaberestablecidolaantiguadispensacin.Enamboscasosseindicaelactodedejaralos
hombresconaquellasleyeseinfluenciasespiritualesdelcielobajolascualeselloshansidopuestosporlagraciade
Dios,parasupropiasalvacinyelprogresodelreinodeDios.16.Yelquehabarecibidocincotalentossefu,y
granjeconellos,ehizootroscincotalentos.17.Asimismoelquehabarecibidodosmsbien,losdosgan
tambinlotrosdoscadaunoduplicandoloquehabarecibido,yporlotanto,siendolosdosigualmentefieles.18.
Maselquehabarecibidouno,fuycavenlatierra,yescondieldinerodesuseornomalgastndolo,sino
simplementenohaciendousodel.Enefecto,elprocederdeestesiervoparecesereldeunapersonaansiosadeque
eldonnofuesemalusadooperdidoafindequeestuvieselistoparaserdevuelto,asudebidotiempo.19.Ydespus
de mucho tiempo, vino el seor de aquellos siervos, e hizo cuentas con ellosQue por estas palabras pensara
alguienporlomenosenlaeraapostlicaqueJesshabadadomotivoporquesperarsusegundavenidadentro
dedichapoca,nospareceraextrao,sinoconocisemoslatendenciadeaquellosquetienenundesordenadoamory
entusiasmo por su retorno. 20. Seor, cinco talentos me entregaste; he aqu otros cinco talentos he ganado sobre
ellosCunhermosamenteilustraestoloquedijoeldiscpuloamadodelaconfianzaeneldadeljuicio,ydesu
deseo de que cuando apareciere (el Seor), tengamos confianza, y no seamos confundidos de l en su venida! (1
Juan4:17;2:28).21.Ysuseorledijo:Bien,buensiervoyfielunasolapalabra,peronodesimplesatisfaccinsino
dealabanzaclidaycomplacida.Ydequlabiosprovena!sobrepocohassidofiel,sobremuchotepondr22.Y
llegandotambinelquehabarecibidodostalentos23.Bien,buensiervoyfiel;sobrepocohassidofiel,sobre
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muchotepondrLosdossonalabadosenlosmismostrminos,ylarecompensadeambosesexactamenteigual(Vase
elcomentariosobreelv.15).Obsrvensetambinloscontrastes:Tfuistefielcomosiervo,ahorasersgobernante;se
teconfipoco,ahoratendrsdominiosobremucho.entraenelgozodetuseorelgozopropiodelseor.(VaseJuan
15:11; Hebreos 12:2). 24. Y llegando tambin el que haba recibido un talento, dijo: Seor, te conoca que eres
hombredurolaexpresinusadaenLucas(19:21)es:hombrerecioquesiegasdondenosembraste,yrecoges
dondenoesparcisteElsentidoesobvio:Sabaqueerasunapersonaaquienseraimposibleservir,personaaquien
nada le agradara, que exigira lo que es impracticable, y que estara descontenta con lo que hubiera ganado. As
secretamenteconsideranloshombresaDioscomounamoduro,yvirtualmente,echansobrellaculpadesupropia
infructuosidad.25.Ytuvemiedodehacerpeoreslascosasalusarloparaobtenergananciaalguna.yfu,yescond
tutalentoenlatierraEstepasajedescribelaconductadetodosaquellosqueencierransusdonesparanousarlosen
elservicioactivodeCristo,aunquenolosprostituyenausosindignos.Portanto,muyaptamentepuedenaquestar
includosaquellosque,segnlocomentaTrench,enlaiglesiaprimitiva,alegaronqueellostenanbastantequehacer
con sus propias almas, y tenan miedo de perderlasen su esfuerzo por salvara otros; y as, en vez de ser sal de la
tierra,pensabanconservarmsbiensupropiacantidaddesal,retirndoseavecesacavernasydesiertos,paraalejarse
detodosaquellosministeriosactivosdeamorpormediodeloscualeselloshabranpodidoservirasushermanos.26.
Malo y negligente siervoMalo o malvado quiere decir falso de corazn, en contraste con los otros que
enfticamente fueron llamados buenos [PAG. 83] siervos. El trmino negligente es aadido para sealar la
naturaleza de su maldad; cuya maldad consista, segn parece, no en hacer algo en contra de su seor, sino
simplementeennohacernadaafavordel.sabasquesiegodondenosembryquerecojodondenoesparcEl
tomaelmismorelatodesusexigenciasquehabapronunciadoelsiervo,paraexpresargrficamente,noladureza
queruinmenteelsiervolehabaimputado,sinosimplementelademandahechaasusiervodeunagananciatilpor
el don que le haba confiado. 27. Por tanto te convena dar mi dinero a los banqueros, y viniendo yo, hubiera
recibidoloqueesmoconusuraointereses.29.Porqueacualquieraquetuviere,leserdado,etc.Vaseel
comentariosobreelcap.13:12.30.Yalsiervointilpornorendirservicioasuseorechadleenlastinieblasde
afueralaobscuridadqueestfueradelacasa.Sobreestaexpresin,vaselanotasobreelcap.22:13.allserel
lloroyelcrujirdedientesVaselanotasobreelcap.13:42.

3146. EL JUICIO FINAL. La conexin ntima entre esta escena sublime y las dos parbolas anteriores, es
demasiado obvia para necesitar que sea sealada. 31. Y cuando el Hijo del hombre venga en su gloriaSu gloria
personalytodoslossantosngelesconlVanseloscomentariossobreDeuteronomio33:2;Daniel7:9,10;Judas
14; comparados con Hebreos 1:6; 1 Pedro 3:22. entonces se sentar sobre el trono de su gloriala gloria de su
autoridad judicial. 32. Y sern reunidas delante de l todas las genteso todas las naciones. Que aqu se hace
referencia a las naciones paganas, o a todos, con excepcin de los creyentes en Cristo, parecer extrao a todo lector
sencillo. Sin embargo sta es la exposicin de Olshausen, Stier, Keil, Alford (aunque recientemente con alguna
diferencia)ydeunnmero(peronotodos)delosquecreenqueCristovendrlasegundavezantesdelmilenio,yque
lossantossernrecogidosparaencontrarseconlenelaire,antesdesuaparicin.Elargumentoprincipaldeelloses
la imposibilidad de que alguno que hubiese conocido al Seor Jess se maravillara en el Da del Juicio, de que se
pensara que l haba hecho algo en contra de Cristo, o dejado por hacer alguna cosa en bien de Cristo. A esto nos
referiremoscuandolleguemosalugarmsoportuno.Peroaqupodemosdecirque,siestaescenanodescribeeljuicio
personal, pblico y final de los hombres, segn el tratamiento que ellos hayan dado a Cristo y, por consiguiente,
hombresdentrodelaesferacristiana,tendremosquevolveraconsiderarsilaenseanzadenuestroSeor,sobrelos
temasmsgrandesdeintershumano,realmenteposeeaquellasencillezytransparenciaincomparablesdesentido,
las cuales, por consentimiento universal, le han sidoatribudas a su enseanza. Si se pregunta: Pero cmo puede
ste ser el juicio universal, si solamente aqullos dentro de la esfera cristiana estn includos en l? Nosotros
contestamos: Lo que en este pasaje se describe, como seguramente no corresponde al caso de toda la familia de
Adn.naturalmentehastaaounoesgeneral.Peronotenemosderechodeconcluirquetodoeljuiciodelgrandasea
limitadoalospuntosdevistaaqupresentados.Otrasexplicacionessepresentarnenelcursodenuestraexposicin.
ylosapartarlosunosdelosotroslaseparacinocurreahoraporprimeravez;lasdosclasesestuvieronmezcladas
continuamente hasta este momento terriblecomo aparta el pastor las ovejas de los cabritos(Vase Ezequiel
34:17).33.Ypondrlasovejasasuderechaelladodehonor(1Reyes2:19;Salmo45:9;110:1,etc.)yloscabritosa
laizquierdaelladodedeshonra.34.EntonceselReyTtulomagnficoqueelSeorsedaasmismoporprimera
vez, excepto en lenguaje parablico, y esto en vsperas de su humillacin ms profunda! Esto lo hace para dar a
entenderque,aldirigirsealosherederosdelreino,lseinvestirdetodasumajestadrealdiralosqueestarnasu
derecha: Venidla misma palabra dulce que haba dirigido haca tiempo a los cansados y trabajados, para que
viniesenaladescansar.Ahorasedirigeexclusivamenteaaquellosquehanvenidoalyhanhalladodescanso.La
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invitacineslamisma:Venid!ydescansad!;peroestedescansoesenunaspectomselevadoyenunaregin
nuevabenditosdemiPadre,heredadelreinopreparadoparavosotrosdesdelafundacindelmundoTodala
historia de esta bienaventuranza es dada por el apstol, en palabras que no parecen sino la expresin de stas:
Bendito el Dios y Padre del Seor nuestro Jesucristo, el cual nos bendijo con toda bendicin espiritual en lugares
celestialesenCristo;segunnosescogienlantesdelafundacindelmundo,paraquefusemossantosysinmancha
delantedelenamor(Efesios1:3,4).Ellosfueronelegidosdesdelaeternidadparalaposesinyelgocedetodaslas
bendiciones espirituales en Cristo, y as fueron escogidos para ser santos e irreprensibles en amor. Este es el santo
amor,cuyasmanifestacionesprcticaselReyestporcontarendetalle;yasvemosquesuvidadeamorhaciaCristo
eselfrutodeunpropsitoeternodeamorhaciaellosenCristo.35.Porquetuvehambresedfuhusped36.
Desnudo enfermo en la crcel, y vinisteis a m. 3739. Entonces los justos le respondern, etc., 40. Y
respondiendoelRey,lesdir:Deciertoosdigo,etc.QudilogotanasombrosoentreelRey,desdesuTronode
gloria, y su pueblo maravillado! Tuve hambre, y me disteis de comer, etc. Ellos contestan. No, Seor, nunca
hicimosesto;nacimosfueradetiempo,ynuncagozamosdelprivilegiodeministrarteati.Perolohicisteisaestos
mis hermanos, ahora junto a vosotros, cuando necesitaban ellos de vuestro amor. En verdad, Seor, pero acaso
significaba eso que lo hiciramos a ti? Tu nombre nos era querido, en efecto, y creamos que era un gran honor el
sufrirvergenzaporcausadel.Cuandoentrelosdesamparadosyangustiadosdescubramosalgunosdelafamilia
delafe,nonegaremosquenuestrocoraznsaltabadentrodenosotrosalhacerestedescubrimiento,ycuandoellos
llamaban a nuestra puerta, nos sentamos conmovidos a misericordia, como si nuestro Amado mismo metiera su
mano por el agujero de la puerta. (Cantares 5:4) Dulce fu el compaerismo que tuvimos con ellos, como si
hubiramos hospedado ngeles sin saberlo (Hebreos 13:2); todas las dificultades entre dador y recibidor de alguna
manera desaparecieron bajo los rayos de aquel amor tuyo que nos ligaba: ms bien, cuando ellos se despidieron
mostrando su gratitud por nuestras pobres ddivas, parecamos ms bien nosotros los deudores, y no ellos. Pero,
Seor,estuvimostodosaquellosmomentosencompaacontigo?S,allestabayo,[PAG.84]contestaelRey,enla
persona de mis pobres seguidores. La puerta que me haba sido cerrada por otros, fu abierta por vosotros para
recibirme. Cuando estuve preso y encarcelado por los enemigos de la verdad, vosotros a quienes la verdad haba
libertado, me buscasteis diligentemente y me hallasteis; me visitasteis en la celda solitaria, arriesgando vuestras
propiasvidas,paraalegrarmitristeza;medisteisabrigocuandotemblabadefro,yentoncessentcalor.Convasosde
agua fra refrescasteis mis labios abrasados; cuando desfalleca de hambre, me provesteis de pan y mi espritu
revivi.Todoeso,Amlohicisteis!Alaluzdeesteresumendeldilogocelestial,quatrevidaymiserable,porno
decir antibiblica, nos parece aquella opinin a que nos referimos en el principio: que se trata de un dilogo entre
Cristoylospaganos,quienesnuncaoyeronsunombre,ynaturalmentenuncasintieronensuscorazoneselinflujode
suamor!Nospareceunaobjecinmuypobreysuperficialalaopinincristianadeestaescena,elquenofueseposible
queloscreyenteshiciesentalespreguntascomolasqueconseguridadhacenaqulosbenditosdelPadredeCristo.
Sihubieraalgunadificultadenexplicaresto,ladificultadparaaceptarlaopinincontrariaesdetalnaturalezaquela
hace,porlomenos,insufrible.Peronohaydificultadreal.Lasorpresaexpresadanosedebiaqueselesdijeraque
ellosobrabanporamoraCristo,sinoqueCristomismohabasidoelobjetopersonaldetodassusobras;quealhallarle
conhambreleproveyerandealimentos;queletrajeranaguaparaapagarsused;quevindoloaldesnudoyconfro
levistierandeabrigocmodo;quelehicieranvisitasenlacrcelalestarpresoporcausadelaverdad,ysesentaranal
ladodesulechocuandolestabapostradoporlaenfermedad.EstaeslainterpretacinasombrosaquediceJessque
elReydaralasobrasdeellosaquenlatierra.Ycontestaralgncreyente:Cmopodrestoasombrarlos?No
sabetodocreyentecristianoquelhaceestasmismascosas,sienefectolashace,ennombredeCristo?Enefecto,es
concebible que ellos no se asombren, y casi duden sus propios odos al or el relato de sus propias obras aqu en la
tierra, de labios de Jess? Tngase presente que el Juez ha venido en su gloria, y ahora est sentado ensu trono, y
todos los santos ngeles estn con l; y que de aquellos labios glorificados salen estas palabras. Vosotros hicisteis
todoestoam.Podemosimaginarnosanosotrosmismosquealortalespalabrasdirigidasanosotros,contestemos:
Claro que lo hicimos a ti; a quin ms podamos haberlo hecho? Y luego comentar: No poda haberse referido a
otros, los cuales nunca supieron, al efectuar sus buenas obras, lo que en realidad estaban haciendo? Ms bien,
podemos imaginarnos a nosotros mismos abrumados con asombro, y apenas capaces de creer el testimonio
comunicadoanosotrospornuestroRey?41.Entoncesdirtambinalosqueestarnalaizquierda:Apartaosdem,
malditos, etc.En cuanto a vosotros a mi izquierda, nada hicisteis por m. Vine a vosotros tambin pero no me
conocsteis;notenaisafectoclidoniobrasbondadosasconqueobsequiarme.Yoeracomoundespreciadoavuestros
ojos. A nuestros ojos, Seor? Nunca te vimos antes, estamos seguros de que nunca nos portamos as contigo.
Pero habistratadoas aestos pequeos que creenen m yqueahora estn a mi mano derecha.En lapersonade
ellosvinesolicitandovuestracompasin,peromecerrasteisvuestrasentraasdemisericordia;pedsocorro,perono
tenaisqudarme.Tomadpuesdenuevovuestrafrialdadyvuestroalejamientoinsolente.Memandasteisretirarme
 91
devuestrapresencia,yahorayoosecholejosdelama:Apartaosdemi,malditos!46.EirnstosEstosmalditos.
La sentencia, segn parece, haba sido pronunciada primero sobre los justos a odos de los malvados, por tanto, los
justossesientandespuscomoasesoreseneljuiciodelosmalvados(1Corintios6:2);perolasentenciaaparentemente
es primero ejecutada, sobre los malvados, en presencia de los justos, cuya gloria no ser contemplada por los
malvados,mientrasqueeldescensodeellosasulugarpropiosermiradoporlosjustos,segncomentaBengel.al
tormentoeternoo,comoenelv.41,alfuegoeternopreparadoparaeldiabloyparasusngeles,(Vasecap.13:42;
2 Tesalonicenses 1:9 y sig.), porque ellos fueron los primeros en la transgresin. y los justos a la vida eternael
adjetivoenambasclusulaseselmismo:tormentoeterno,vidaeterna.Desuertequelasdecisionesdeesteda
terriblesernfinales,irrevocables,eternas.

CAPITULO26

Vers. 116. EL ANUNCIO FINAL DE SU MUERTE QUE ACONTECERIA DENTRO DE DOS DIAS, Y LA
CONSPIRACIONSIMULTANEADELOSJUDIOSPARACONSEGUIRSUMUERTELAUNCIONENBETANIA
JUDASCONCIERTACONLOSSUMOSSACERDOTESLAENTREGADEJESUS.(Pasajesparalelos,Marcos14:111;
Lucas22:16;Juan12:111).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreMarcos14:111.

1730.LAPREPARACIONPARALAULTIMAPASCUAYSUCELEBRACION,ANUNCIODELTRAIDOR,Y
LAINSTITUCIONDELACENA.(Pasajesparalelos,Marcos14:1226;Lucas22:723;Juan13:13,10,11,1830).Para
suexposicinvaseelcomentariosobreLucas22:723.

3135. SE PREDICE LA DESERCION DE JESUS POR SUS DISCIPULOS Y LA CAIDA DE PEDRO. (Pasajes
paralelos,Marcos14:2731;Lucas22:3138;Juan13:3638).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreLucas22:31
38.

3646. LA AGONIA ENEL HUERTO. (Pasajes paralelos, Marcos 14:3242; Lucas 22:3946). Parasu exposicin,
vaseelcomentariosobreLucas22:3946.

4756. LA TRAICION DE JUDAS Y EL PRENDIMIENTO DE JESUSHUIDA DE LOS DISCIPULOS. (Pasajes

paralelos,Marcos14:4352;Lucas22:4754;Juan18:112).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreJuan18:112.

5775. JESUS ES ACUSADO ANTE EL SANEDRIN, ES CONDENADO A MORIR, Y ES TRATADO

VERGONZOSAMENTELACAIDADEPEDRO.(Pasajesparalelos,Marcos14:5372;Lucas22:5471;Juan18:1318;
2427).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreMarcos14:5372.

CAPITULO27

Vers. 110. JESUS ES LLEVADO ANTE PILATOREMORDIMIENTO Y SUICIDIO [PAG. 85] DE JUDAS.
(Pasajesparalelos,Marcos15:1;Lucas23:1;Juan18:28,etc.)

JessesLlevadoantePilato(vv.1,2).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreJuan18:28,etc.

RemordimientoySuicidiodeJudas(vv.310).EstaporcinespeculiaralevangeliodeMateo.Paraelprogresodel
sentimientodeculpadeltraidor,vanseloscomentatariossobreMarcos14:111yJuan13:2130.3.EntoncesJudas,el
quelehabaentregado,viendoqueeracondenadoLacondenacindeJess,aunquenoerainesperada,bienpodra
haberlollenadodehorror.Perotalvezestehombreinfelizesperabaque,mientrasquelrecibaeldinerodelsoborno,
el Seor se escaparia milagrosamente de entre las manos de sus enemigos, as como lo haba hecho algunas veces
antes.Sipensabadeestamanera,suremordimientodebihabersidomsagudo.volviarrepentidoperocomoel
resultadotristementelomanifiesta,enlugardehaberexperimentadounarrepentimientogenuino,stefusemejante
aldolordelsigloqueobramuerte(2Corintios7:10).volvilastreintapiezasdeplataalosprncipesdelos
sacerdotes y a los ancianosEsta es una ilustracin notable del poder de una conciencia despertada. Haca corto
tiempo, la promesa de este dinero srdido fu tentacin suficiente a su corazn codicioso para sobrepujar las
obligacionesmsabrumadorasdeldeberydelamor;ahora,laposesindelmismoleazotatantoquenopuedehacer
uso de l, ni aun tenerlo. 4. Diciendo: Yo he pecado entregando la sangre inocenteQu testimonio en favor de
Jess!Judashabaestadoconlentodaslascircunstanciasdurantetresaos;supuesto,comotesorerodeJessylos
 92
Doce (Juan 12:6), le haba proporcionado oportunidades peculiares para observar el espritu, la disposicin y los
hbitos de su Maestro; mientras que su naturaleza codiciosa y prcticas propias de ladrn le inclinaran a
interpretaciones obscuras y sospechosas, ms bien que francas y generosas, de todo cuanto Jess deca y haca. Si
Judas,pues,hubierapodidoecharmanodeunsoloaspectocuestionableentodoloquelhabacontempladodurante
tantotiempo,podemosestarsegurosdequenuncasehabraescapadodesuslabiosunaexclamacincomosta,ni
hubierasidoimpelidoatalgradoporelremordimiento,yhubierapodidoretenereldineroysobrevivirsucrimen.
Masellosdijeron:Qusenosdaanosotros?ViraslotQueseaculpableoinocente,nonosimporta.Ahoraya
lotenemosennuestropoder.Fuera!Podanhabersepronunciadojamspalabrastaninfernales?5.Yarrojandolas
piezas de plataLa contestacin sarcstica y diablica que l recibi, en lugar de hallar la simpata que tal vez
esperaba,profundizsuremordimientohastalaagona.eneltemploeneltemplopropio,llamadocomnmenteel
santuario, o el lugarsanto, enel cualslo los sacerdotes podan entrar. Cmo ha de explicarseesto? Tal vez l
arroj el dinero tras los sacerdotes que estaban en el templo, sin en trar l mismo. Pero as fueron cumplidas las
palabrasdelprofeta:Ytomlastreintapiezasdeplata,yechlasenlacasadeJehovaltesorero(Zacaras11:13).
partise;yfu,yseahorcVase,paraconocerlosdetalles,elcomentariosobreHechos1:18.6.Ylosprncipesde
lossacerdotes,tomandolaspiezasdeplata,dijeron:NoeslcitoecharlaseneltesorodelosdoneselCorbn,la
cajaquecontenaeldinerodedicadoausossagrados(Vaseelcomentariosobreelcap.15:5)porqueespreciode
sangreQu escrupulosos son ahora! Pero aquellos escrpulos puntillosos hicieron que ellos inconscientemente
cumpliesen las Escrituras. 9. Entonces se cumpli lo que fu dicho por el profeta Jeremas, que dijo(Zacaras
11:12, 13). Nunca fu una profeca tan complicada que de otra manera hubiera quedado obscura y sin esperanza,
cumplidamsmaravillosamente.SehanpresentadovariassuposicionesparaexplicarcmofuqueMateoatribuyera
a Jeremas una profeca hallada en el libro de Zacaras. Pero como con este libro Mateo estaba muy familiarizado,
habiendo citado una de sus profecas ms importantes acerca de Cristo slo un poco ms arriba (cap. 21:4, 5), la
cuestintienemsinterscrticoqueverdaderaimportancia.Talvezlaverdaderaexplicacineslasiguiente,lacual
futomadadelosescritosdeLightfoot:Jeremasantiguamenteocupabaelprimerlugaryporestosemencionaslo
alenelcap.16:14ycomoeraelprimeroeneltomodelosprofetas(comosabemosporeleruditoDavidKimchi),
siempre se mencionaba a l primero. Cuando Mateo, pues, presenta un versculo de Zacaras atribuyndolo a
Jeremas, slo cita las palabras del tomo de los profetas bajo el nombre del que estaba primero en el tomo de los
profetas. A esta categora pertenece una sentencia de nuestro Salvador (Lucas 24:44): que era necesario que se
cumpliesentodaslascosasqueestnescritasdemenlaleydeMoiss,yenlosprofetas,yenlossalmosyaqueenel
LibrodeHagigrafa,losSalmosfueronpuestosenprimerlugar.

1126. JESUS ES LLEVADO OTRA VEZ ANTE PILATOESTE TRATA DE SOLTARLO, PERO AL FIN LO
ENTREGA PARA SER CRUCIFICADO. (Pasajes paralelos, Marcos 15:115; Lucas 23:125; Juan 18:2840). Para su
exposicin,vanseloscomentariossobreLucas23:125yJuan18:2840.

2733. JESUS, DESDEOSA Y CRUELMENTE TRATADO POR LOS SOLDADOS, ES LLEVADO A SER
CRUCIFICADO. (Pasajes paralelos, Marcos 15:1622; Lucas 23:2631; Juan 19:2, 17). Para su exposicin, vase el
comentariosobreMarcos15:1622.

3450. LA CRUCIFIXION Y MUERTE DEL SEOR JESUS. (Pasajes paralelos, Marcos 15:2537; Lucas 23:3346;
Juan19:1830).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreJuan19:1830.

5166. LAS SEALES Y CIRCUNSTANCIAS QUE SIGUEN A LA MUERTE DE CRISTOEL SEOR ES

BAJADODELACRUZYSEPULTADOSUSEPULCROESVIGILADO.(Pasajesparalelos,Marcos15:3847;Lucas
23:4756;Juan19:3142).

ElVeloRasgado(v.51).51.Yheaqu,elvelodeltemploserompiendos,dealtoabajoEsteeraelvelogrueso
yesplendorosamentelabradoquecolgabaentreellugarsantoyellugarsantsimo,excluyendotodaentradaala
presencia de Dios, quien se manifestaba sobre la cubierta, de entre los dos querubines que estn sobre el arca del
testimonio(Exodo25:22),dandoenestoaentenderelEsprituSanto,queaunnoestabadescubiertoelcaminopara
elsantuario(Hebreos9:8).Aestelugarsantsimoningunopodaentrar,niaunelsumosacerdote,quiensloentraba
unavezalaoenelgrandadelaexpiacin,yentoncessloconlasangredelaexpiacin[PAG.86]ensusmanos,la
cualrociabahacialacubiertasieteveces(Levtico16:14),paradaraentenderquelaentradaparalospecadoresaun
Diossantoseobtienesloporlasangredelaexpiacin.Perocomonotenansinolasangredetorosycabritos,lacualno
poda quitar los pecados (Hebreos 10:4) durante todas las largas edades que antecedieron a la muerte de Cristo,
 93
permanecaestevelogruesoensulugar;continuabaderramndoselasangredetorosycabritos,yunavezporaola
entrada a la presencia de Dios, por medio de un sacrificio expiatorio, era permitida en figura, o ms bien, era
representada dramticamente en estos actos simblicos, y nada ms. Pero ahora, habiendo sido provisto el nico
SacrificioexpiatorioenlasangrepreciosadeCristo,laentradaaesteDiossantonopodasernegadams;yporesto,
enelmomentoenquelaVctimaexpirsobreelaltardelCalvario,aquelvelogrueso,quepormuchasedadeshaba
sidoelespantososmbolodelaseparacinentreDiosyloshombresculpables,sinquelotocaramanohumana,serompi
endos,dealtoabajo,misteriosamente,dandoenestoaentenderelEsprituSanto,queAHORAestdescubierto
elcaminoparaelsantuarioCunenfticalapalabra,dealtoabajocomodiciendo:Venidresueltamenteahoraal
tronodelaGracia:elveloestdeltodoquitado;elpropiciatorioestaccesiblealamiradadelospecadores,yelcaminoa
lestrociadoporlasangredeAquelqueporelEspritueternoseofreciasmismosinmanchaaDios!(Hebreos
9:14)Antes,elentrarallsecastigabaporlamuerte;ahora,elquedarsefuera,significalamismamuerte.Vasemssobre
estetemagloriosoenelcomentariosobreHebreos10:1922.

UnTerremotoLasRocasHendidasLosSepulcrosAbiertos,paraquePudieranSalirlosSantosqueDormanenEllos,
despus de la Resurreccin de su Seor. (vv. 5153) 51. y la tierra temblPor lo que sigue, parecera que aquel
terremotofulocal,teniendoporobjetohendirlasrocasyabrirlossepulcros.ylaspiedrassehendieronLacreacion
fsica estaba proclamando sublimemente, al mandato de su Hacedor, la conmocin por la cual estaba pasando el
mundomoral,enelmomentomscrticodetodasuhistoria.Roturasygrietasextraordinariasaunpuedenservistas
enlasrocasquesehallancercadeestelugar.52.Yabrironselossepulcros,ymuchoscuerposdesantosquehaban
dormido,selevantaronEstossantosdormidos(vaselanotasobre1Tesalonicenses4:14)erancreyentesdeltiempo
del Antiguo Testamento, quienes, segn la puntuacin usual en nuestra versin fueron vueltos a la vida en el
momentodelamuertedenuestroSeor,masquedaronensussepulcroshastalaresurreccindel,cuandosalieron.
Peroesmuchomsnatural,segnpensamos,yconsonanteconotrospasajesbblicos,entenderqueslolassepulturas
fueronabiertas,probablementeporelterremoto,almorirnuestroSeor,yestoslocomopreparacinparalasalida
subsiguientedelosquedormanenellas,cuandoelEspritudevidaentraraenellosporsuSeorresucitado,yjunto
conlsalierancomotrofeosdesuvictoriasobrelatumba.As,alabrirselossepulcrosenelmomentoqueexpirabael
Redentor,fuhechaunaproclamacinsimblicagloriosadequelamuertequeacababadeefectuarsehabasorbidaa
lamuerteconvictoria;(1Corintios15:54)yyaquelossantosquedormanenellospodanserdespertadosslopor
suSeorresucitadoparaacompaarloensusalidadelatumba,erapropioqueelAutordelavida(Hechos3:15)
fueseelprimeroenresucitardeentrelosmuertos(Hechos26:23;1Corintios15:20,23;Colosenses1:18;Apocalipsis
1:5).53.vinieronalasantaciudadaquellaciudaddondehabasidocondenadoaqulenvirtuddecuyaresurreccin
ellos ahora estaban vivosy aparecieron a muchospara que hubiese evidencia innegable de la resurreccin de
ellos,ypormediodesta,evidenciadelaresurreccindesuSeortambin.Asquecomonofuconsideradopropio
que el apareciera otra vez en Jerusaln, salvo a sus discpulos, fu hecha provisin para que el hecho de la
resurreccinnofuesedejadoenduda.Debenotarse,sinembargo,quelaresurreccindeaquellossantosdormidosno
fucomoladelhijodelaviudadeNan,delahijadeJairo,deLzaroydelhombrequerevivi,ylevantsesobre
sus pies, cuando su cuerpo muerto toc los huesos de Elieso (2 Reyes 13:21), las que fueron meras revocaciones
temporalesdelespritualejado,alcuerpomortal,paraserseguidasporunaseparacinfinaldelcuerpo,hastaeltoque
delafinaltrompeta.(1Corintios1:52).Perostafuunaresurreccinunavezportodas,avidaeterna;yasnohay
lugar para dudar de que ellos fueron a la gloria con su Seor, como trofeos brillantes de la victoria de l sobre la
muerte.

El Testimonio del Centurin (v. 54). 54. Y el centurinel superintendente militar de la ejecuciny los que
estabanconlguardandoaJess,vistoelterremotoomsbien,alsentiryversusefectosylascosasquehaban
sidohechasrefirindoseatodalatransaccinencontradeCristo.temieronengranmaneraconvencidosdela
presenciadelaManoDivinadiciendo:VerdaderamenteHijodeDioserasteNopuedehaberdudadequeesta
expresinfuhechaenelsentidojudaico,yqueserefierealadeclaracinquehabahechoJessdequeleraelHijo
de Dios, y de la cual su condena expresamente dependa. El sentido, pues de esta expresin, es que estaban
convencidosdequeJesseraloqueprofesabaser;enotraspalabras,quenoeraunimpostor.Nohaylugarparaun
trminomedioentreestasdoscreencias.Vasetambinelcomentariosobreeltestimoniodelladrnpenitente:mas
steningnmalhizo(Lucas23:41).

LasMujeresdeGalilea(vv.55,56).55.Yestabanallmuchasmujeresmirandodelejos,lascualeshabanseguido
de Galilea a Jess, sirvindoleAs como estas buenas mujeres haban ministrado a Jess durante sus gloriosos
viajesmisionerosenGalilea(vaseelcomentariosobreLucas8:13),parece,porestepasajequeellasloacompaarony
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ministraron a sus necesidades desde Galilea en su viaje final a Jerusaln. 56. Entre las cuales estaban Mara
Magdalena(Vase la nota sobre Lucas 8:2)y Mara la madre de Jacobo y de Josla esposa de Cleofas, o ms
bienClopas,yhermanadeMara,madredeJess(Juan19:25).Vaseelcomentariosobreelcap.13:55,56.ylamadre
deloshijosdeZebedeoesdecir,Salom;compreseconMarcos15:40.Todoestosemencionaacercadelasmujeres
porloquedespushadeserrelatadoacercadequecomprabanespeciasconquembalsamarelcuerpodel[PAG.87]
Seor.[Msprobableesquehubiesecuatromujeresalpiedelacruz(Juan19:25).LahermanadelamadredelSeor
seraSalom,aquienJuannonombraporserellamadresuya.LosdoshijosdelaotraMarayCleopasnosonlos
supuestos primos de Jess. Otro Jacobo y otro Jos con Judas y Simn eran hijos de Maria y Jos y hermanos
uterinosdeJess(Mateo13:55).NotadelTrad.].

El Descenso de la Cruz y la Sepultura del Cuerpo de Jess. (vv. 5760). Para la exposicin de esta porcin, vase el
comentariosobreJuan19:3842.

LasMujeresVanalLugarDondeesSepultadosuMaestroParaPoderReconocerloaliraUngirelCuerpo(v.61).61.Y
estaban all Mara Magdalena, y la otra Marala madre de Jacobo y Jos, mencionada antes (v. 56)sentadas
delantedelsepulcroVaseelcomentariosobreMarcos16:1.

ElSepulcroGuardado(vv.6266).62.Yelsiguienteda,queesdespusdelapreparacinesdecir,despusde
las seis de la tarde de nuestro sbado (las dieciocho horas, segn la notacin de algunos pases). La crucifixin fu
ejecutada el dia viernes, y termin un poco antes de la puesta del sol, cuando empezaba el da de descanso de los
judos;yaquelsbadoeraelgrandadelsbado(Juan19:31),siendoelprimerdadelafiestadelospaneszimos.
Comoeldaviernesterminabaalasseisdelatarde,ellosseapresuraronacumplirsumisin.63.Diciendo:Seor,
nosacordamosqueaquelengaadorNunca,diceBengel,encontramosquelosdirigentesdelpueblollamenaJess
por su nombre propio. Sin embargo, aqu se revela cierta inquietud, la cual uno casi creera que ellos trataban de
extinguirensupropiamenteyenlamentedePilato,encasodequeltuvieraalgunasospechadehaberobradomal
alaccederalavoluntaddeellos.dijo,viviendoanEsteesuntestimonioimportantepronunciadoporloslabios
de sus enemigos ms acrrimos, el cual prueba la realidad de la muerte de Cristo, que es la piedra fundamental de la
religincristiana.DespusdetresdasEstaexpresin.segnlamaneraacostumbradajudaicadecalcular,significa:
despusdelcomienzodeltercerda.resucitarlit.,resucito,entiempopresente:informandoasnosloelhecho
de que esta prediccin de Cristo haba llegado a odos de ellos, sino que ellos entendan que Jess esperaba
confiadamentequesucederaeneldaquelhabamencionado.64.Manda,pues,queseasegureelsepulcropor
unaguardiaromanahastaeldatercerodespusdelcual,siltodavaquedabaenelsepulcro,lafalsedaddesus
pretensionesseraevidenteatodosporqueydiganalpueblo:ResucitdelosmuertosTemanellosestoen
realidad?Yserelpostrererrorpeorqueelprimerolaimposturadesuresurreccinfingidaserapeorquelade
su pretendida misin mesinica. 65. Y Pilato les dijo: Tenis una guardiaLos guardas ya haban obrado bajo las
rdenes del Sanedrn, con el consentimiento de Pilato; pero probablemente los judos no entendan claramente si
deban usarlos para velar el sepulcro durante la noche sin autorizacin expresa de Pilato. id, aseguradlo como
sabiso en la forma que creis ms segura. Aunque no se dejara sentir irona en su discurso, evidentemente
insinuaba que, si los resultados no eran de acuerdo con sus deseos, no sera por falta de recursos humanos para
evitarlo. 66. Y yendo ellos, aseguraron el sepulcro, sellando la piedrala que, segn Marcos (16:4), era muy
grandeconlaguardiaparaquelovigilasen.Qumspodranhacerloshombres?Peromientrasellostratande
impedirlaresurreccindelAutordelaVida,Dioshaceusodelasprecaucionesdeellosparalospropiosfinesdel.
El sepulcro de piedra, asegurado con sellos, conservara los restos del Hijo de Dios, libres de toda indignidad, en
reposo tranquilo, sublime; mientras que los centinelas seran su guardia de honor hasta que llegasen los ngeles a
ocuparellugardelossoldados.

CAPITULO28

Vers. 115. EL ANUNCIO GLORIOSO DE LOS ANGELES, EN EL PRIMER DIA DE LA SEMANA, DE QUE
CRISTOHARESUCITADOSUAPARICIONALASMUJERESLOSGUARDASSOBORNADOSPARAQUEDEN
CUENTAFALSADELARESURRECCION.(Pasajesparalelos,Marcos16:18;Lucas24:18;Juan20:1).

LaResurreccinAnunciadaalasMujeres(vv.18).1.Ylavsperadesbado,queamaneceEsdecir,despusdel
sbado, al acercarse la luz del dapara el primer da de la semanaLucas (24:1) y Marcos (16:2) dicen: muy de
maana,osea,alaprimerasealdelalba;ycorrespondiendoconestaidea,Juan(20:1)dice:siendoanobscuro.
 95
Niunahora,segunparece,fuperdidaporlasqueamabantiernamentealSeorJess.vinoMaraMagdalena,yla
otraMaralamadredeJacoboydeJos(vaselanotasobreelcap.27:56,61)averelsepulcroconmirasde
ungirelcuerpo,paralocualhabanhechotodoslospreparativos.(VaseelcomentariosobreMarcos16:1,2).2.Yhe
aqu,fuhechoesdecir,habahabido,antesdelallegadadelasmujeresungranterremoto;porqueelngeldel
Seor,descendiendo,etc.Ysteeraelestadodecosascuandoseacercaronlasmujeres.Algunoscrticosprudentes
creenqueestosucedimientraslasmujeresseestabanacercando;perolaopininquehemosdadonosotros,queesla
general,pareceserlamsnatural.TodosestosaugustospreparativosquesonrelatadossloporMateo,advertanla
grandeza del xito que haba de seguirlos. El ngel estaba sentado en una piedra inmensa, para intimidar con la
brillantezcelestequeemanabadesurostro,alaguardiaromana,yparahonrarasuSeorensuresurreccin.3.Ysu
aspectoeracomounrelmpago,ysuvestidoblancocomolanieveexpresandoporsuaspectolagloria,yporsu
vestidolapurezadesumoradacelestialdedondehabavenido.4.Ydemiedodellosguardasseasombraron,y
fueron vueltos como muertosEst ahora asegurado el sepulcro, oh prncipes de los sacerdotes? El que est
sentado en los cielos se re de vosotros. 5. Y respondiendo el ngel, dijo a las mujeres: No temis vosotrasEl
vosotrasaquesenftico,parahacercontrasteconelcasodelosguardas.Queseasombren,seespanten,ysean
comomuertosportemoram,esascriaturasdbilesquefueronenviadaspararetenerentrelosmuertosalquevive(v.
4); pero vosotras, que habis venidoa un negocio distinto, no temis,porque yo s quebuscis a Jess, quefu
crucificadoesdecir,aJesselcrucificado.6.Noestaqu;porqueharesucitado,comodijoVaseelcomentario
sobreLucas24:57.Venidcomoenelcap.11:28.vedellugardondefupuestoel[PAG.88]SeorInvitacin
encantadora! Como diciendo: Venid, ved el lugar, donde fu puesto el Seor de la gloria; ahora el lugar es un
sepulcrovaco;lyanoyaceaqu.Venid,regaladvuestrosojoscontemplandoestelugar!Vaseelcomentariosobre
Juan 20:12. 7. E id presto, decid a sus discpulosMarcos aade algo precioso. Vase el comentario sobre Marcos
16:7.que ha resucitado de los muertos: y he aqu va delante de vosotros a Galileaa la provincia a que
pertenecan aquellas mujeres (cap. 27:55). all le verisRefirindose a aquellas manifestaciones pblicas de su
personacuandoseapareciagrandesnmerosdesusdiscpulosdeunavez,loquelprometihacersloenGalilea;
yaquefuvistoindividualmenteporalgunasdeestasmismasmujerescasiinmediatamentedespusdeesto(vv.9,
10). he aqu, os lo he dichoHe aqu! Mi palabra proviene del mundo de las luces. 8. Entonces ellas, saliendo
Marcos (16:8) dice: Y ellas se fueron huyendodel sepulcro con temor y gran gozoCun natural esta
combinacin de sentimientos! Vase la expresin similar de Marcos 16:11. fueron corriendo a dar las nuevas a sus
discpulosNidecannadaanadie[porelcamino]porquetenanmiedo(Marcos16:8).

SuAparicinalasMujeres(vv.9,10).EstaaparicinesrelatadasloporMateo.Ymientrasibanadarlasnuevasa
susdiscpulos,9.Heaqu,Jesslessalealencuentro,diciendo:SalveEsteeraelsaludousual;peroalprovenirde
labiosdeJesstenaunsignificadomselevado.YellassellegaronyabrazaronsuspiesQuactotanpropiode
mujeres!y le adoraron. 10. Entonces Jess les dice: No temisQu gratos recuerdos despertaran desde ahora
estaspalabrasfamiliares,palabraspronunciadasahoraenunsentidomselevado,peroporlosmismoslabios!id,
dadlasnuevasamishermanos,paraquevayanaGalilea,yallmevernEltrminohermanosaqu,talvez,se
refiereasushermanossegnlacarne(cf.13:55);porquesushermanosenelsentidomselevado(vaselanotasobre
Juan 20:17) tuvieron varios encuentros con l en Jerusaln, antes que l fuera a Galilea, encuentros que no hubieran
ocurridosihubiesensidolosapstoleslaspersonasaquienessemandabairaGalileaaverlo.

LosGuardasSobornados(vv.1115).TodoesteprrafoimportanteespeculiaraMateo.11.YyendoellasMientras
lasmujeresibanporelcaminoparaentregarasushermanoselmensajedesuSeorresucitadoheaquunosdela
guardia vinieron a la ciudad y dieron aviso a los prncipes de los sacerdotes de todas las cosas que haban
acontecidoSoldadossimples,faltosdeexperiencia!Cmopodaisimaginarosquesemejantecuentocomoesteque
tenaisquecontar,convencerainmediatamenteavuestrosamos?Sihubierandudadodeestoporunmomento,se
habran atrevido a acercarse a ellos, sabiendo que al soldado romano le esperaba la misma muerte si era hallado
durmiendocuandoestabadeguardia?12.YjuntadosconlosancianosPeroJosdeArimateaporlomenosestaba
ausente; como probablemente tambin Gamaliel, y tal vez otrosy habido consejo, dieron mucho dinero a los
soldadosY cunto dinero debi haberse dado! pero todo el sistema de leyes de las autoridades judas estaba en
peligro. Con qu desprecio habrn mirado aquellos soldados a los eclesisticos judos! 13. Diciendo: Decid: Sus
discpulos vinieron de noche, y le hurtaron, durmiendo nosotroslo que era, como ya hemos hecho notar una
ofensacapitaldepartedelossoldadosromanosqueestabandeguardia.14.Ysiestofuereododelpresidentems
bien: si fuere odo ante el gobernador; es decir, no en forma de mero rumor, sino por investigacin judicial
nosotros le persuadiremos, y os haremos segurosElnosotros y el vosotros son enfticosaqu; nosotros nos
tomaremoselcuidadodepersuadirlealysalvarosavosotrosdemolestia,osalvarosilesos.Laformagramatical
 96
deestaclusuladaaentenderqueaquellosupuestoeraindudablequesucedera.Asque,elsentidodeestoes:Si
esteasuntollegaanteelgobernador,comofcilmentellegar,nosotrosloatenderemos,etc.LapersuasinaPilato,
sinduda,consistiraenhacerlecallarpormediodesoborno,elcualsabemosquelnoseraincapazdeaceptar(como
Flixtampocolofumstarde,Hechos24:26).15.Yellos,tomandoeldinero,hicieroncomoestabaninstrudos
consintiendoenmancharseconinfamiayestedichofudivulgadoentrelosJudoshastaeldadehoyhastala
fechadepublicacindeesteEvangelio.Lomaravillosoesqueuncuentotanburdoeincreblehayapermanecidopor
tanto tiempo. Pero aquellos que estn resueltos a no venir a la luz, se valen de cualquier excusa para no aceptarla.
JustinoMrtir,quienviviporelao170d.deC.dice,ensuDilogoconTrifnJudo,quelosjudosdifundieron
estecuentopormediodemensajerosespecialesenviadosatodoslospases.

1620. JESUS SE ENCUENTRA CON LOS DISCIPULOS EN UNA MONTAA DE GALILEA Y LES DA LA
GRANCOMISION.16.MaslosoncediscpulossefueronaGalileaseguramentenoantesdelasegundasemana
despusdelaresurreccin;yposiblementeunpocomstardetodava.almontedondeJessleshabaordenado
algunamontaaqueleshabamencionadoprobablementelanocheantesdesucrucifixin,cuandolesdijo:Despus
quehayaresucitado,irdelantedevosotrosaGalilea(cap.26:32;Marcos14:28).Aculmonteserefera,slopuede
suponerse; pero de los dos entre los cuales se dividen las opiniones: el Monte de las Bienaventuranzas y el Monte
TaborelprimeroeselmsprobableporsuproximidadalmardeTiberias,dondelaltimavezantesdeesterelatose
nosdicequesehallabaydondecomiconsietedeellos(Juan21:1,sig.).Quelaentrevistaaqurelatadafulamisma
quelareferidaenunslolugar:1Corintios15:6,dondesedicequeapareciamsdequinientoshermanosjuntos;
deloscualesmuchosvivenan,yotrossonmuertos,esahoralaopinindelosestudiantesmscompetentesdela
historiaevanglica.Nadapuedeexplicarqueunamultitudcomodequinientaspersonassereunieseenunlugar,sino
laesperanzadealgunamanifestacinprometidadesuSeorresucitado;ylapromesaantesdesuresurreccin,dos
veces repetida despus de la misma, mejor explica el por qu de esta inmensa asamblea. 17. Y como le vieron, le
adoraron:masalgunosdudabanseguramente,ningunodelosOnce,despusdeloquesucedienlasentrevistas
anterioresenJerusaln.Perosilosquinientosahoraestabanpresentes,bienpodramossuponerquealgunosdeellos
dudasen. 19. Por tanto, id, y doctrinad a todos los Gentilesms bien, haced discpulos de todos los gentiles;
porque ensear. en el sentido ms usual de [PAG. 89] la palabra, es algo que viene despus, y se expresa en el
original por un trmino distinto. bautizndolos en el nombreDebera ser hasta dentro del nombre, como en 1
Corintios10:2:Todosen(eis,conelcasoacusativoeneloriginalgriego)Moissfueronbautizados;yenGlatas3:27,
todos los que habis sido bautizados en Cristo, metidos en Cristo, simblicamente, en el actodel Padre, y del
Hijo,ydelEsprituSanto:20.EnsendolesAquserefierealaenseanzaenelsentidomsusualdeltrmino;o
sea,darinstruccinalosdiscpulosconvertidosybautizadosqueguardentodaslascosasqueoshemandado:yhe
aqu, yoEl yo es enftico. Ya que YOestoy con vosotros todos los daspor siempre. Es decir, hasta que la
misindehacerconvertidos,bautizarlosyedificarlospormediodelainstruccincristianayanoseanecesariahasta
elfindelmundo.Amn.Estacomisingloriosaabarcadosministeriosprimarios:elMisioneroyelPastoral,condos
estmulossublimesycomprensivos:deemprenderlosyllevarlosacabo.

Primero,ElMinisterioMisionero(v.19):Id,ydoctrinad[ohaceddiscpulosde]todoslosGentiles.Enelpasaje
correspondiente de Marcos (16:15) se dice: Id por todo el mundo; predicad el evangelio a toda criatura. La nica
diferenciaesque,enelpasajedeMarcos,laesferaensuextensinmundialysuuniversalidaddeobjetos,seexpresa
ms amplia y definitivamente; mientras que, en el pasaje de Mateo, la gran meta y los resultados seguros son
expresadosenelmandatodehacerdiscpulosdetodoslosGentiles.Id,conquistadelmundoparam;llevadlas
noticias felices a todos los pases y a todos los odos, y no creis terminada la obra mientras no hayan aceptado el
evangelioysehayanalistadocomomisdiscpulostodoslospueblos.Ahorabien:Tenaestoqueserhechoporlos
Oncehombresmscercadel,ynoporlamultitudqueentoncesrodeabaalSeorresucitado?Imposible.Enaquel
grupoJessvirtualmentesedirigiatodoslosque,encadasiglo,habandeencargarsedeefectuarlamismaobra.El
Cristo resucitado, quien es la cabeza del cristianismo, poda ver en la persona de sus once discpulos a todos sus
siervosentodoslossiglosytodosellosrecibieronlacomisindepartedelenaquelmomento.Lacomisinincluye,
pues,ponerelsellovisibledediscipulado,bautizndolosenelnombre,esdecir,entodalaplenituddelagracia,
del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo, la cual pertenece a los que creen en Cristo. (Vase comentario sobre 2
Corintios 13:14). Y despus de haber cumplido con el ministerio misionero de nuestra obra, el cual es de una
naturalezatemporal,stetienequeserabsorbidoenotro,queespermanente:
 97
Segundo, El Ministerio Pastoral (v. 20): Ensendoles; enseando a estos miembros bautizados de la iglesia
visible,queguardentodaslascosasqueoshemandado,avosotrosmisdiscpulos,durantelostresaosquehabis
estadoconmigo.

Cules seran los sentimientos que despertara tal Comisin? Tal vez stos: Nosotros hemos de conquistar el
mundoparati,Seor;nosotrosqueapenashemosvencidonuestrosrecelos;nosotros,pescadoresdeGalilea,sinletras,
sinmedios,sininfluenciaaunsobrelascriaturasmshumildes?No,Seor;noteburlesdenosotros.Nomeburlo
devosotros,niosenvoalaluchaavuestrasexpensas.PorqueAqutenemoslosIncentivos:

Tercero,LosIncentivosparaintentaryllevaraefectodichaobra.Estossondos:unoantesdelaComisin,yelotro
despusdeella.

PrimerIncentivo:Todapotestadmeesdadaenelcielotodoelpoderdelamor,delasabiduraydelafuerzadel
Cielo.Esdecir,todoelpoderenlatierra:podersobretodaslaspersonas,todoslosmovimientos,todaslaspasiones,
todoslosprincipios,parainclinarlosacumplirconesteelevadoobjetivo:laevangelizacindelmundo.Todoestome
esdadoami,comoelSeordetodoslosqueharesucitado;todolocualserpuestopormavuestrasrdenes.Portanto,
id.Peroquedaun

SegundoIncentivo:Yheaqu,yoestoyconvosotrostodoslosdasnosloparasiempre,sinosininterrupcin,
hastaelfindelmundo.Elamnesdeorigendudosoenestelugar.Sinembargo,sirealmentepertenecealtexto,
eslapalabrafinaldelevangelistamismo.
 98
ELEVANGELIOSEGUNSANMARCOS

INTRODUCCION

QueelsegundoEvangeliofuescritoporMarcos,esreconocidouniversalmente,aunquenohayunidadencuanto
aculMarcosfu.LagranmayoradeloscrticosentiendenqueelescritorfuJuan,elquetenaporsobrenombre
Marcos,dequienleemosenLosHechos,(12:12)yquienfuelsobrinodeBernab(Colosenses4:10).Peronoseha
dadoningunaraznparasostenerestaopinin,tocantealacuallatradicin,aunqueantigua,noesuniforme,yuno
no puede sino maravillarse de que tan fcilmente sea aceptada por Wetstein, Hug, Meyer, Ebrard, Lange, Ellicott,
Davidson,Tregelles,etc.Alfordhastallegaadecirqueesuniversalmentecredoquesteeralamismapersonaque
JuanMarcosdelosEvangelios.PerolaopinindeGrocio,ascomotambindeSchleiermacher,Campbell,Burtony
DaCostaesdiferente;ylosmotivosporloscualessejuzgaqueerandospersonasdistintas,nosparecenanosotros
incontestables.DeJuan,elquetenaporsobrenombreMarcos,diceCampbell,ensuPrefacioaesteEvangelio,una
de las primeras cosas que aprendemos, es [PAG. 90] que acompa a Pablo y a Bernab en sus viajes apostlicos,
cuandostosdosandabanjuntos(Hechos12:25;13:5).CuandomstardesesuscitunadisputaentrePabloyBernab
acerca de este Marcos, hasta el puntode quelos dos tuvieron que separarse, Marcosacompa a su to Bernab, y
SilasfuaacompaaraPablo.CuandoPablosereconciliconMarcos,loquesucediprobablementepocodespus,
hallamos a Pablo empleando nuevamente la ayuda de Marcos, recomendndole y dando de l un testimonio muy
honorable(Colosenses4:10;2Timoteo4:11;Filemnv.24).Peronoencontramosningunaslabaencuantoaqueeste
Marcos haya atendido a Pedro como su ministro o sirvindole en forma alguna; y sin embargo, como veremos
pronto,ningunatradicinesmsantigua,msuniformeymejorapoyadaporevidenciainterna,quelaquesostiene
que Marcos, en su Evangelio, fu el intrprete de Pedro, quien, al final de su Primera Epstola habla de l como
Marcosmihijo(1Pedro5:13),queriendodecir,sinduda,queerasuhijoenelevangelio,convertidoaCristoporsu
ministerio.YcuandopensamosenlopocoquelosapstolesPedroyPabloestuvieronjuntos;yenlaspocasvecesque
se encontraban, cun distintas eran sus tendencias, cun separadas sus esferas de labor, y en ausencia de toda
evidenciadelhecho,nohayalgocercanoalaviolenciaenlasuposicindequeelmismoMarcosfueracompaero
ntimo de ambos? En breve, agrega Campbell, los relatos dados acerca del asistente de Pablo, y acerca del
intrprete de Pedro, no concuerdan sino en el nombre Marcos; circunstancia demasiado insignificante para apoyar
que eran una misma persona; especialmente cuando pensamos en lo comn que era este nombre en Roma, y lo
habitualqueeraquelosjudosdeaquellapocasetomasenalgnnombreromanocuandoibanaestablecerseall.

AcercadelevangelistaMarcos,pues,comopersonadistintadelcompaerodeviajedePablo,todoloquesabemos
desuhistoriapersonal,esquefuunconvertido,comohemosvisto,delapstolPedro.PeroencuantoasuEvangelio,
la tradicin acerca de la parte que tuvo Pedro en la composicin del mismo es tan antigua, tan uniforme y tan
notablemente confirmada por las evidencias internas, que tenemos que considerarla como un hecho establecido.
Marcos,dicePapas(segneltestimoniodeEusebio,HistoriaEclesistica,3:39),siendointrpretedePedro,escribi
correctamente,aunquenoenorden,todocuantorecordabadeloquefudichoohechoporCristo;porquelnofu
unoidorniunseguidordelSeor,sinodespus,comohedicho,lofudePedro,quienarreglabalosdiscursospara
serusados,peronosegnelordenenquefueronpronunciadosporelSeor.AlmismoefectoescribeIreneo(Contra
Herejas,3:1):MateopublicunEvangelio,mientrasquePedroyPablopredicabanyfundabanlaiglesiaenRoma;y
despusdelapartida(ofallecimiento)deellos,Marcos,discpuloeintrpretedePedro,tambinnosdiporescritolas
cosas que eran predicadas por Pedro. Clemente de Alejandra es todava ms preciso, en un mensaje conservado
paranosotrosporEusebio(HistoriaEclesistica,6:14):HabiendoPedropredicadolaPalabraenRoma,yhabladodel
Evangelio por el Espiritu Santo, muchos de los que estaban presentes exhortaron a Marcos, quien haba sido por
mucho tiempo seguidor de l, y que se acordaba de lo que haba dicho, a que escribiera lo que haba sido
pronunciado; y habiendo preparado su Evangelio, lo entreg a los que se lo haban pedido; lo cual, cuando Pedro
lleg a saberlo, ni se lo prohibi decididamente ni lo estimul a hacerlo. El testimonio propio de Eusebio, sin
embargo,segnotrosrelatos,esaglodiferente:QuelosoyentesdePedrofuerontanconmovidosporsupredicacin,
quenodierondescansoaMarcos,comoseguidordePedro,hastaqueconsintienescribirsuEvangeliocomomemorial
delasenseanzasdePedro;yqueelapstol,cuandosupoporrevelacinloquehabasidohecho,seagraddelcelo
de aquellos hombres y sancion la lectura del escrito (es decir, del Evangelio de Marcos) en las iglesias (Historia
Eclesistica,2:15).Yalasentarenotradesusobrasunasertosimilar,dicequePedro,porexcesodehumildad,nose
creapreparadoparaescribirelEvangelio;peroMarcosaquienconocatanbienyquienfusudiscpulo,sediceque
escribi sus relatos de las enseanzas de Jess. Pedro da testimonio a estas cosas l mismo; porque todas las cosas
relatadas por Marcos son, segn se dice, memorias de los discursos de Pedro. No creemos necesario ir ms lejos,
 99
hastaOrgenes,quiendicequeMarcoscompusosuEvangeliosegnPedroleguiaba,osegneldiriga,quienen
suEpstolalollamasuhijo,etc.,nihastaJernimo,quienesslounecodeEusebio.

Estaseguramenteesunacadenanotabledetestimonios;lacual,confirmadacomoloesporevidenciainternatan
sorprendente, puede considerarse como que establece el hecho de que el segundo Evangelio fu compuesto en su
mayor parte de materiales facilitados por Pedro. En la obra Four Witnesses de Da Costa, el lector hallar esta
evidencia interna detallada completamente, aunque no todos los ejemplos son igualmente convincentes. Pero si el
lectorserefierea[PAG.91]nuestroscomentariossobreMarcos16:7yJuan18:27,tendrevidenciaconvincentedela
contribucindePedroaesteEvangelio.

Nosrestareferirnos,enpocaspalabras,aloslectoresparaquienesfu,enprimerainstancia,designado,yalafecha
delmismo.Quenofuparajudossinogentiles,esevidenteporelgrannmerodeexplicacionesdeusanzas,opiniones
ylugaresjudos,lascualesparaunjudohabransidosuperfluas,peroqueeranmuynecesariasparaungentil.Como
ejemplodeestasexplicacionesvanselospasajesenloscaps.2:18;7:3,4;12:18;13:3;14:12;15:42.Acercadelafechade
esteEvangelio,delacualnadadesegurosesabe,sipodemosconfiarenlatradicinreferidaporIreneo,queopina
quefuescritoenRomadespusdelapartidadePedroyPablo,ysiporeltrminopartidahemosdeentendersu
muerte, podemos fecharlo entre los aos 64 y 68; pero con toda probabilidad esto es demasiado tarde. Sera
probablementemsaproximadoalaverdadelfecharlocomoochoodiezaosmstemprano.

CAPITULO1

Vers. 18. LA PREDICACION Y BAUTISMO DE JUAN. (Pasajes paralelos, Mateo 3:112; Lucas 3:118). 1.
PrincipiodelevangeliodeJesucristo,HijodeDiosPorelEvangeliodeJesucristoaquevidentementesequiere
decir la bendita historia que nuestro evangelista est por contar de la Vida, Ministerio, Muerte, Resurreccin y
Glorificacindel,ylaAsambleadeCreyentes,principiadaensunombre.Laprecipitacinconqueanunciasutema,
ylabrevedadenrgicaconque,pasandoporencimadetodoslosacontecimientosanteriores,seapresuraaltravsdel
ministeriodeJuanylosrelatosdelbautismoytentacindeJess,comosiestuvieraimpacienteporllegaralavida
pblica del Seor de la gloria, han sido notadas frecuentemente como caractersticas de este Evangelio, Evangelio
cuyomarcodirecto,prcticoysingularmentevvidolecomunicaunvalorpeculiar.Loqueimpresionaatodoses,que
esteEvangelio,elmsbrevedetodos,esenalgunossentidosprincipaleslahistoriamsampliadenuestroSeor.Pero
loquenoestanobvio,esquedondequieraseretratanlossentimientosmsfinosymsstilesdelahumanidad,olos
tintesmsprofundosymspeculiaresdelcarcterdenuestroSeor,stos,aunquesonpasadosligeramenteporlos
otrosevangelistas,estnsegurosdehallarseaqu,yentoquesdedelicadezaypodertansosegados,queapenasson
notadosporellectorcasual,dejanunaimpresionindelebleentodosloslectoresatentos,yproveenunallaveamucho
deloquesehallaenlosotrosEvangelios.EstaspocaspalabrasinicialesdelSegundoEvangeliobastanparamostrar
que,aunqueeraelpropsitodelevangelistarelatarprincipalmenteloshechosexternosypalpablesdelavidapblica
delSeor,sinembargo,reconocaMarcosenCristo,encomnconelcuartoevangelista,lagloriadelUnignitodel
Padre.2.ComoestescritoenIsaaselprofetaenlosprofetas,segneltextorecibido(Malaquas3:1;Isaas40:3).
Heaquyoenvoamimensajerodelantedetufaz,queaparejetucaminodelantedeti.3.Vozdelqueclamaenel
desierto: Aparejad el camino del Seor; enderezad sus veredasLa segunda de estas citas es dada por Mateo y
Lucasenlamismaconexin,peroellosreservanlaprimera,hastaquetenganocasindevolveralBautista,despus
desuencarcelamiento(Mateo11:10;Lucas7:27).ParasuexposicinvaseMateo3:16,11.

911. EL BAUTISMO DE CRISTO Y EL DESCENSO DEL ESPIRITU SANTO SOBRE EL, INMEDIATAMENTE
DESPUES. (Pasajes paralelos, Mateo 3:1317; Lucas 3:21, 22). Para su exposicin, vase el comentario sobre Mateo
3:1317.

12,13.LATENTACIONDECRISTO.(Pasajesparalelos,Mateo4:111;Lucas4:113).Parasuexposicin,vaseel
comentariosobreMateo4:111.

1420. CRISTO EMPIEZA SU MINISTERIO EN GALILEAEL LLAMAMIENTO DE SIMON Y ANDRES,

JACOBOYJUAN.ParasuexposicinvaseelcomentariosobreMateo4:1222.

2139. LA CURACION DE UN ENDEMONIADO EN LA SINAGOGA DE CAPERNAUM, Y DESPUES LA

CURACIONDELASUEGRADESIMONYDEMUCHOSOTROSJESUS,ELDIADESPUES,SEHALLAENUN
 100
LUGAR SOLITARIO ORANDO, Y SE LE RUEGA QUE VUELVA, PERO RECHAZA EL RUEGO, Y SALE EN SU
PRIMER VIAJE MISIONERO. (Pasajes paralelos, Lucas 4:3144; Mateo 8:1417; 4:2325). 21. Y entraron en
Capernaumvase el comentario sobre Mateo 4:13y luego los sbados, entrando en la sinagoga, enseabaLa
idea es que, as como empez esta prctica el primer sbado mismo de su llegada a radicarse en Capernaum, as
continu sbado tras sbado despus. 22. Y se admiraban de su doctrinao enseanza, refirindose tanto a la
maneracomoalcontenidodeellaporquelesenseabacomoquientienepotestad,ynocomolosescribasVase
el comentario sobre Mateo 7:28,29.23.Y haba en la sinagoga un hombre con [lit.en]esprituinmundoes
decir, estaba tan enteramente bajo el poder demonaco que su personalidad se confunda en ese tiempo con la del
espritumaligno.Lafrecuenciaconqueestecarcterdeimpurezaseatribuyeaespritusmalos(unasveinteveces)
no debe ser olvidada. el cual di voces, 24. Diciendo: Ah!Exclamacin que denota al mismo tiempo sorpresa y
terror. qu tienes con nosotrosEsta expresin que es usada con frecuencia en el Antiguo Testamento (1 Reyes
17:18;2Reyes3:13;2Crnicas35:21,etc.),significaenteraseparacindeintereses;esdecir:Tynosotrosnotenemos
nadaencomn;notequeremos.Qupodrstpuesdesearconnosotros?Paraconocerlaaplicacinqueseledaa
esta frase cuando es dirigida por el Seor a su madre, vase el comentario sobre Juan 2:4. Jess Nazareno?Este
eptetofuoriginalmenteusadoparaexpresardesprecio,peroprontofuadoptadocomottulocorrienteporaquellos
quetenanalSeorenaltoaprecio(Lucas18:37;cap.16:6;Hechos2:22)Hasvenidoadestruirnos?Enelcasodel
endemoniado gadareno, la pregunta fu Has venido ac a atormentarnos antes [PAG. 92] tiempo? (Mateo 8:29).
Siendoellosmismosatormentadoresydestructoresdesusvctimas,creenverenJesselatormentadorydestructor
deellos,previendoytemiendoloquesabenysientenquesersusuerte.Conscientestambindequesupropiopoder
eraslopermisivoytemporal,yreconociendoenJess,talvez,laSimientedelamujerquehabadeaplastarlacabeza
ydestruirlasobrasdeldiablo,ellosconsiderabanlallegadadelenestaocasincomolasealparaquelibrasende
sudominioaestamiserablevctima.Squineres,elSantodeDiosEstetestimonioyotrosaunmsgloriososen
favor de nuestro Seor, fueron dados, como sabemos, no con buenas intenciones, sino con la esperanza de que, al
aceptarlos,Cristoparecieraanteelpueblocomoqueestabaenligaconlosespritusmalos,calumniaquesusenemigos
estabanmuydispuestosausarencontradel.Perounomssabioquelosdemoniosysusaliadosestabaaqu,quien
invariablemente rechazaba los testimonios que venan a l desde abajo, y pudo as refutar las imputaciones de sus
enemigoscontral(Mateo12:2430).LaexpresinelSantodeDios,pareceevidentementetomadadeaquelSalmo
mesinico en el cual es titulado el Mesas como tu santo (Salmo 16:10), dirigindose a Dios. 25. Y Jess le ri,
diciendo:Enmudece,ysaldelQupalabratangloriosademando!Bengelcomentaqueerasloeltestimonioque
eldemoniohabadadoenfavordenuestroSeor,loquelquerahacerenmudecer.Quedespusgritaracontemor
yrabia(v.26),elSeordebuenaganapermiti.26.Yelesprituinmundo,hacindolepedazosDiceLucas(4:35):
derribndoleenmedio.Crueldadmalignaqueservaparamostrarloquelhabrahechosiselehubiesepermitido
irmsalldeloslmites.Estafusupostrerahazaayclamandoagranvozlavozdesumisinobligatoriayde
desesperacinsalidelAgregaLucas(4:35):ynolehizodaoalguno.Asquedaronimpotenteslamalignidad
ylarabiadelesprituinmundo,cuandofusubyugadoporelmsfuertequeelfuertearmado(Lucas11:21,22).
27. Qu esesto? Qu nueva doctrina [o enseanza] essta?Entendiendo correctamente el auditorio que este
milagrofuobradoparailustrarlaenseanzaymostrarelcarcterylagloriadelMaestro,empiezaporpreguntarqu
nueva clase de enseanza podra ser sta que era tan maravillosamente atestiguada. 28. Y vino luego su fama por
toda la provincia alrededor de Galileams bien, toda la regin de Galilea; aunque, como lo explican Meyer y
Ellicott,sehacereferenciaalpasquerodeabaaGalilea.29.YluegosaliendodelasinagogaylevantndoseJess
delasinagoga(Lucas4:38)vinieronacasadeSimnydeAndrs,conJacoboyJuanLamencindeestoscuatro,
loqueespeculiaraMarcos,eslaprimeradeaquellassealesquepruebanlaparticipacindePedroenesteEvangelio,
delascualesmencionaremosmuchasms.SiendodePedrolacasa,ycomolaenfermedadylacuracinleafectaban
tandecerca,esinteresantenotarestaespecificacinminuciosadelnmeroylosnombresdelostestigos;interesante
tambinporserlaprimeraocasinenqueelsagradotriunvirato,compuestoporPedro,JacoboyJuan,eselegidode
entrelosdemsapstolesparaserlostestigosdeciertosacontecimientosenlavidadesuSeor(Vaseelcomentario
sobreelcap.5:37).Andrsestuvopresenteenestaocasinpuestoqueelmilagrofuobradoensupropiacasa.30.Yla
suegradeSimnestabaacostadaconcalenturaLucas(4:38),porserelmdicoamado(Colosenses4:14),describe
la enfermedad profesionalmente llamndola: una grande fiebre, distinguindola as de aquella clase ms benigna
quellamabanlosmdicosgriegos:fiebrespequeas,comoGaleno,citadoporWetstein,noslodice.ylehablaron
luegodeellanaturalmenteesperandoquesucompasinysupoderparaconunodesuspropiosdiscpulos,nose
manifestaranenmenorgradoqueparaconelextraoendemoniadoenlasinagoga.31.Entoncesllegandol,latom
de su manoms bien, acercndose l, la tom, etc. El mdico amado otra vez da ms detalles: E inclinndose
haciaella(Lucas4:39)ylalevantEsteactodecondescendencia,mssentidoporPedrotalvez,esrelatadoslo
por Marcos. y luego la dej la calentura, y les servapreparando su comida sabtica: como prueba tanto de lo
 101
perfectoeinmediatodelacuracin,comodelagratitudquesentaellahaciasugloriosoMdico.32.Ycuandofula
tarde,luegoqueelsolsepusoascomoenMateo8:16.Lucas(4:40)dicequeelsolestabaponindosetraanal
todos los que tenan mal, y endemoniadosPor el pasaje en Lucas 13:14, vemos lo ilegal que ellos habran credo
traeraJesssusenfermosparaunacuracindentrodelashorassabticas.Esperaronpueshastaquelashorasdelda
hubiesenpasado;entonceslostrajeronysereuniunagranmultitud.MstardenuestroSeorsevalidelaocasin
repetidasvecesparaensearalpueblo,consupropioejemplo,yaunarriesgandosuvida,cunsupersticiosaeraesta
deformacindelaleydedescansosabtico.33.YtodalaciudadsejuntalapuertadelacasadePedro.Portoda
laciudadseentiende:losenfermos,losquelostraanylosespectadoresmaravillados.Estedetalleindicalapresencia
de un testigo ocular, y es uno de tantos ejemplos de descripciones verbales tan frecuentes en este Evangelio. 34. Y
sanamuchosqueestabanenfermosdediversasenfermedades,yechfueramuchosdemoniosEnMateo8:16se
dicequeechlosdemoniosconlapalabra,esdecir,conlapalabra,demandatoynodejabadeciralosdemonios
queleconocanEvidentementelosdemonioshabranhablado,siseleshubierapermitido,paraproclamarelcarcter
mesinicodeJess,entrminoscomolospronunciadosenlasinagoga;perounsolotestimonioenunmismoda,y
aqueltestimonioinmediatamenteacallado,erasuficiente.Vaseelcomentariosobreelv.24.Despusdeesterelatode
susmilagrosdesanidad,tenemosenMateo8:17,estacitallamativa:Paraquesecumplieseloquefudichoporel
profetaIsaas(53:4),quedijo:Elmismotomnuestrasenfermedades,yllevnuestrasdolencias.35.Ylevantndose
muydemaanaesdecir,eldadespusdeestesbadonotable;o,seaelprimerdadelasemana.Sueleccindeeste
daparainaugurarunanuevaygloriosaetapaensuobrapblica,debesernotadaporellector.aunmuydenoche
siendotodavadenoche,oantesdelaaurorasalisinservisto,delacasadePedro,dondehabadormido.yse
fuaunlugardesierto,yallorabao,continuabaorando.Elestabaporempezarsuprimerviajedepredicaciny
curaciones; y [PAG. 93] como en otras ocasiones solemnes (Lucas 5:16; 6:12; 9:18, 28, 29, y cap. 6:46), pasaba cierto
tiempoenoracinespecial,sindudacomopreparacinparadichoviaje.Qunodaraunoporhaberestado,enla
tranquilidaddeaquellasmaanasgrises,alalcance,nodesugranclamorylgrimas(Hebreos5:7),porquetodava
lnohaballegadoalaetapaparaesto,sinodelacontemplacincalmosayexaltadadelaobraquetenapordelante,
ydelderramamientodesualmatocanteadichaobra,enelcorazndeAquelquelehabaenviado!Sindudalhaba
gozado de algunas horas in interrumpidas en comunin con el Padre celestial, antes que llegasen buscndole sus
amigosdeCapernaum.Encuantoaestosamigos,ellossindudaesperabandespusdeundadetantosmilagros,que
el da siguiente iba a ser testigo de manifestaciones similares. Cuando lleg la maana, Pedro, poco dispuesto a
interrumpireldescansodesuhonradohusped,esperarasupresentacinmsalldelahorausual;perofinalmente,
admiradodelsilencio,yllegandosuavementeaverellugardondeelSeordescansaba,lohallcomoelsepulcroms
tarde, vaco. Rpidamente se form un partido para ir en busca de l, llevando la delantera naturalmente Pedro
mismo. 36. Y le sigui Simn, y los que estaban con lLucas (4:42), dice las gentes le buscaban; pero debi
habersereferidoaungrupoqueibadelaciudad.HabiendoadquiridoMarcossusinformesdePedromismo.habla
slodeloque se relacionaba conPedro directamente. Lafrase los que estaban con l, probablementese refera a
Andrssuhermano,JacobyJuan,yalgunosotroshermanoselegidos.37.Yhallndoleevidentementedespusde
algunabsquedaledicen:TodostebuscanParaestemomento,lasgentes,quienessegnLucas,lebuscaban,
yquienesaliracasadePedrosupieronquelyalgunosmshabansalidoparabuscarle,loshabanseguidoconel
mismofin:yvinieronhastal;yledetenanparaquenoseapartasedeellos(Lucas4:42);implorndoletodosahora
aquevolvieseasusconciudadanosimpacientes.38.Ylesdice:Vamoso,segnotraleccin.Vayamosparaotra
partea los lugares vecinosms bien, a las aldeas vecinas, o aquellos lugares de tamao intermedio entre
ciudades y aldeas, que abundaban al lado occidental del mar de Galileapara que predique tambin all; porque
para esto he venidono que haya venido desde Capernaum, como lamentablemente lo interpreta De Wette; ni
desde su retiro en el desierto, como Meyer lo interpreta; sino desde su Padre. Comprese con Juan 16:28: Sal del
Padre,yhevenidoalmundo,etc.EstaesotrapruebadequelafraseologadelcuartoEvangelionoeradesconocidaa
los autores de los otros, aunque sus motivos y puntos de vista son diferentes. El lenguaje que usa Lucas 4:43) al
registrarlacontestacindelSeor,expresaelsupremosentidodeldeber,bajoelcual,enstecomoencadapasodesu
obra,obrabal:TambinaotrasciudadesesnecesarioqueanuncieelevangeliodelreinodeDios;porqueparaesto
soy enviado. Un acto de sacrificio fu, sin duda, el que rechazara semejantes ruegos aque volviese aCapernaum.
Perohabaincentivosdominantesdelaotraparte.

4045. LA CURACION DE UN LEPROSO. (Pasajes paralelos. Mateo 8:14; Lucas 5:1216). Para su exposicin
vaseelcomentariosobreMateo8:14.

CAPITULO2
 102
Vers.112.LACURACIONDEUNPARALITICO.(Pasajesparalelos,Mateo9:18;Lucas5:1726).Esteincidente,
comosehizonotarenelcomentariosobreMateo9:1,parecehaberacontecidoinmediatamentedespusdelacuracin
del leproso (cap. 1:4045). 1. Y entr otra vez en CapernaumSu ciudad (Mateo 9:1)y se oy que estaba en
casasin duda, en casa de Pedro (cap. 1:29). 2. Y luego se juntaron a l muchos, que ya no caban ni aun a la
puertaEsta es una de las descripciones grficas de Marcos. Sin duda, en este caso, como la escena ocurri en la
misma puerta de su informante, estos detalles son recordados vvidamente por aquel distinguido discpulo. y les
predicabalapalabradentrodelacasa;peroalalcancedelododelamultitudqueseagolpabajuntoalapuerta.Si
lhubierasalido,comoerasucostumbre,lafedelparalticonohabratenidolaoportunidaddemanifestarse.Lucas
(5:17)proveeunincidenteadicionaleimportanteenlaescena:Yaconteciunda,quelestabaenseando,ylosf
ariseos ydoctores de la ley estaban sentados,los cuales haban venido de todas lasaldeasde Galilea,y de Judea y
Jerusaln.EsteeseltestimoniomsaltoquehastaentonceshabarecibidolainfluenciacrecientedenuestroSeor,y
delanecesidadquesentancadavezmsloseclesisticosdetodoelpas,dellegaraalgnjuiciodefinidoacercadel.
SiguediciendoLucas:ylavirtuddelSeorestaba(presente)allparasanarlos,esdecir,alosenfermosqueleeran
trados.Dandoaentenderqueelmilagroqueahorahabadeserrelatado,fusloelmsgloriosoymsdignodeser
asentado de entre los muchos obrados en aquel entonces. Y lo que le di mayor importancia fu sin duda la fe
manifestada en conexin con l, y la proclamacin del perdn de los pecados del enfermo, la cual antecedi al
milagro.3.Entoncesvinieronalesdecir,alacasadondelestabaunostrayendounparalticoechadoenuna
cama (Mateo 9:2)que era trado por cuatroun detalle peculiar que slo Marcos registra, 4. Y como no podan
llegar a l a causa del gentoo, como en Lucas (5:19), no hallando por donde meterle a causa de la multitud,
subieron encima de la casa, al techo en forma de terraza que era comn en las casas orientalesdescubrieron el
techo de donde estaba, y haciendo abertura, bajaron el lechoo cama porttilen que yaca el paralticoDice
Lucas(5:19):poreltejadolebajaronconellechoenmedio,delantedeJess.Todosuobjetoeratraeralenfermoante
lapresenciadeJess;ynosiendoposiblehacerlopormediosordinariosacausadelamultitudquelerodeaba,tomaron
elloselmtodopocohabitualdescritoaquparalograrsuobjeto,ytuvieronxito.Variasexplicacioneshansidodadas
delamaneraenqueestofuhecho;peroanoserqueconocisemoselplanprecisodelacasa,ylapartedeelladonde
estaba enseando Jess, sera imposible determinar precisamente cmo fu hecho esto. Una cosa, sin embargo, es
clara: que en los dos relatos de este hecho, en Lucas y en Marcos, tenemos el testimonio de un testigo ocular 5. Y
viendo Jess la fe de ellosEs notable que los tres relatos digan que fu la fe de [PAG. 94] ellos la que Jess
observ.Queelenfermomismotuvofelosabemosporlaproclamacindesuperdn,lacualhizoJessdelantede
todos;yfcilmentehabramosconcludoqueloscuatroamigostrajeronalpobreenfermoaJessmeramenteporun
consentimientobenvoloasusurgentesruegos.Peroaquaprendemosnosloquelosportadorestenanlamismafe
del enfermo, sino que Jess la seal como una fe que no haba de ser vencida, una fe victoriosa sobre todas las
dificultades. Esta era la clase de fe que l siempre buscaba; que no era vista por l sin que la sealara; y que,
poseyndolaaquellosquenecesitabanalgodepartadel,recompensabaricamente.dicealParaltico:Hijoconfa
(Mateo9:2)tuspecadostesonperdonadosNoesunmandamientoparaquesuspecadossealejendel,sinouna
proclamacin positiva del estado perdonado del hombre como creyente. Y, sin embargo, como los fariseos
entendieron que nuestro Seor estaba dispensando perdn por medio de este dicho, y como Jess mismo no slo
reconoca que ellos tenan razn, sino que fundaba todo su argumento sobre lo correcto de ello, tenemos que
considerar este dicho como una proclamacin real del perdn del hombre hecha por aquel a quien perteneca
dispensarlo.(VaseelcomentariosobreLucas7:41,etc.).6.Yestabanallsentadosalgunosdelosescribasylos
Fariseos(Lucas5:21).Esdecir,aquelloseclesisticosjudosquienes,comonosdijoLucas,habanvenidodetodaslas
aldeas de Galilea, y de Judea y Jerusalem, para hacer sus consideraciones sobre esta persona maravillosa, en
cualquierespritumenoseldcil,aunquetodavanohabanmanifestadosusentimientovenenosoyhomicidalos
cuales pensando en sus corazones. 7. Decan: Por qu habla ste as? Blasfemias dice. Quin puede perdonar
pecados,sinosoloDios?Enestasegundapreguntaexpresaronellosunagranverdad.(VaseIsaas43:25;Miqueas
7:18;Exodo34:6,7,etc.).Nifusuprimerapreguntadeltodoincorrecta,aunqueenelcasodenuestroSeornotena
fundamento.Queunhombre,queaparentementeeraigualaellos,reclamaraparasautoridadypoderparaperdonar
pecados,ellosnopodan,aprimeravista,sinoconsiderarcomoasombrosoengradosumo;nitenanellosderechoa
considerar tal pretensin como digna de ser oda, excepto en la suposicin de que Jess presentara una evidencia
irresistiblequeapoyarasupretensin.Porconsiguiente,elSeortrataconelloscomodignosderecibirtalevidenciay
lapresentaanteellos,almismotiempoquelosreprendeporsuaudaciaalsacarconclusionesadversastocanteal.8.
Porqupensisestascosaso,comodiceMateo(9:4)Porqupensismal?envuestroscorazones?9.Ques
msfcil,deciralparaltico:Tuspecadostesonperdonados,odecirle:Levntate,ytomatulechoyanda?Es
msfcilordenaraunaenfermedadquesealeje,omandarquesealejeelpecado?Siyohagounacosaquepodisver,
sabedquehehecholaotra,lacualnopodisver.10.PuesparaquesepisqueelHijodelhombretienepotestaden
 103
latierradeperdonarlospecadosEsdecir:ParaquesepisqueelpoderperdonadormoraenmiPersonayqueser
ejercido por m mientras que est en esta tierra, entrando y saliendo con vosotros(dice al paraltico): 11. A ti te
digo: Levntate, y toma tu lecho, y vete a tu casaEl levantar la cama porttil y caminar con ella a su casa, fu
propuestoparaprobarlaperfeccindelacuracin.12.Entonceslselevantluego,ytomandosulechoDulce
expresin!, dice Bengel, La cama haba llevado al hombre; ahora el hombre lleva la camase sali delante de
todosproclamandoporaquelactoalamultitud,cuyosojosmaravilladosleseguanalabrirsepasoentreellos,que
aquel que pudo obrar milagro de sanidad tan glorioso, debera de veras tener poder en la tierra para perdonar
pecados. Nunca tal hemos vistoo como decimos nosotros, nunca vimos cosa semejante. Lucas (5:26) dice:
Hemosvistomaravillashoy,refirindosetantoalosmilagrosobradoscomoalperdndepecadospronunciadopor
labios humanos.Mateo(9:8) dice:Ylas gentes vindolo, se maravillaron, y glorificaronaDios, que habadado tal
potestadaloshombres.Delpoderperdonadornosemaravillaban,sinodequeunhombre,aparentementecomouno
deellos,loposeyera.

1317.ELLLAMAMIENTODELEVI(OMATEO)YLAFIESTAENCASADEEL.(Pasajesparalelos,Mateo9:9
13;Lucas5:2732).ParasuexposicinvaseelcomentariosobreMateo9:913.

1822.UNDISCURSOSOBREELAYUNO.(Pasajesparalelos,Mateo9:1417;Lucas5:3339).Parasuexposicin,
vaseelcomentariosobreLucas5:3339.

2328.LOSDISCIPULOSARRANCANESPIGASENDIASABADO.(Pasajesparalelos,Mateo12:18;Lucas6:1
5).ParasuexposicinvaseelcomentariosobreMateo12:18.

CAPITULO3

Vers.112.LACURACIONDEUNAMANOSECAENDIASABADO,YELALEJAMIENTODEJESUSPARA
EVITARELPELIGRO.(Pasajesparalelos,Mateo12:921;Lucas6:611).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobre
Mateo12:921.

1319.LAELECCIONDELOSDOCEAPOSTOLES.ParasuexposicinvaseelcomentariosobreLucas6:1219.

2030. JESUS ES ACUSADO DE LOCURA Y POSESION DEMONIACASU RESPUESTA. (Pasajes paralelos,

Mateo12:2237;Lucas11:1426).ParasuexposicinvanseloscomentariossobreMateo12:2237,yLucas11:2126.

3135.SUMADREYSUSHERMANOSBUSCANAJESUSPARAHABLARCONEL,YSURESPUESTA.(Pasajes
paralelos,Mateo12:4650;Lucas8:1921).ParasuexposicinvaseelcomentariosobreMateo12:4650.

CAPITULO4

Vers. 129. LA PARABOLA DEL SEMBRADORSUS MOTIVOS PARA ENSEAR EN PARABOLAS

PARABOLA DE LA SEMILLA QUE CRECE COMO NO SABEMOS, Y DE LA SEMILLA DE MOSTAZA. (Pasajes
paralelos,Mateo13:123,31,32;Lucas8:418).1.Yotravezcomenzaensearjuntoalamar,ysejuntalmucha
genteo,segnotraleccinqueesbienapoyada,unamultitudenorme,oinmensatanto,queentrndoselen
unbarcomsbien,enelbarco,queriendodecirelmencionadoencap.3:9.(VaselanotasobreMateo12:15)se
sentenlamar:ytodalagenteestabaentierrajuntoalamarapretujadaenlariberaparaescucharle.[PAG.95]
Vase la nota sobre Mateo 13:1, 2. 2. Y les enseaba por parbolas muchas cosas, y les deca en su doctrinao
enseanza.

LaParboladelSembrador(vv.39,1320).Despusdequeserelatestaparbola,diceelevangelista:10.Ycuando
estuvosolo,lepreguntaronlosqueestabancercadelconlosdoceprobablementelosqueleseguanmsdecerca
y estaban ms firmes en el discipulado, aparte de los Doce. Ellos preguntaron a Jess sobre la parbolaLa
contestacin parecera insinuar que esta parbola del Sembrador era de aquel carcter fundamental, comprensivo e
introductorio, que nosotros le hemos atribudo (Vase nuestro comentario sobre Mateo 13:1). 13. Y les dijo: No
sabis esta parbola? Cmo, pues, entenderis todas las parbolas?Probablemente esto fu dicho, no tanto en
espritudereprimenda,sinocomoparallamarsuatencinalaexposicinquelestabapordar,yafindeprepararlos
 104
para la correcta comprensin de sus parbolas futuras. Como en las parbolas que hemos tratado de explicar en
Mateocap.13,tomaremosjuntasestaparbolaylaexplicacinquedideellaelSeor,ensusdiferentespartes.

ELSEMBRADOR,LASEMILLAYELTERRENO.3.Od:Heaqu,elsembradorsaliasembrarQuquiere
deciresto?14.Elquesiembraeselquesiembralapalabrao,comoenLucas(8:11):Espuesstalaparbola:La
simienteeslapalabradeDios.Peroquineselsembrador?Estonoestexpresadoaqu,puesseentiendequesila
palabradeDioseslasimiente,cadaunoqueesparceaquellasimientepreciosa,tienequeserconsideradocomoun
sembrador. Es verdad que en la Parbola de la Cizaa se dice: El que siembra la buena simiente es el Hijo del
hombre, y que el que siembra la cizaa es el diablo (Mateo 13:37, 38). Pero stos son solamente los dos grandes
partidosinvisiblesqueluchanenestemundoporlaposesindelahumanidad.Cadaunodeestospartidostienesus
agentesentreloshombresmismos,ylosagentesdeCristo,enlasiembradelabuenasimiente,sonlospredicadoresde
la palabra. De modo que, en todos los casos a punto de describirse, el sembrador es el mismo y la simiente es la
misma:comolosresultadossondiferentes,ladiferenciatienequedependerdelascondicionesdelterreno,esdecir,
losestadosdiferentesdelcoraznhumano.Yas,laenseanzageneralpresentadaenestaParboladelSembradores:Que
porfielqueseaelpredicador,yporpuroqueseasumensaje,elefectodelapredicacindelapalabradependerdelestado
delcorazndeloyente.Ahorasiguenlosdistintoscasos:

ElPrimerCaso:JUNTOALCAMINO.4.Yacontecisembrando,queunapartecayjuntoalcaminoaunlado
delcaminoduroqueestabaenmediodelcampo,dondelatierranohabasidolabradayvinieronlasavesdelcielo,
ylatragaronNoslonopudolasimientepenetrarbajolasuperficiedelatierra,sinoquefuhollada(Lucas8:5),
ydespusrecogidaydevoradaporlasaves.Ququieredeciresto?15.Ystossonlosdejuntoalcamino:enlosque
lapalabraessembrada:masdespusquelaoyeron,etc.o,msexplcitamenteenMateo13:19:Oyendocualquiera
la palabra del reino, y no entendindola. viene el malo, y arrebata lo que fu sembrado en su corazn. La gran
verdadenseadaaques,queloscorazonesdurosynoquebrantadosnosonterrenoaptopararecibirlaverdadsalvadora.No
latoman(Mateo13:19)comoelmediousadoporDiospararestaurarlosalmismo.Laverdadnopenetra,masqueda
sueltasobrelasuperficiedelcorazn,hastaqueelmaligno,temerosodeperderunavctima,ocomodiceLucas(8:12),
porquenocreanysesalven,hallaalgntemafrvoloporcuyopodermsactivoquitalaatencindelapersona,yla
verdaddelevangeliodesaparece.CuntosoidoresdelaPalabrapuedenserdescritosenestaformatandolorosa!

ElSegundoCaso:LATIERRAROCOSA.5.Yotrapartecayenpedregales,dondenotenamuchatierraLucas
(8:6)dice:sobrelapiedra.Lacondicinnoesladeunatierrapedregosa,loquenoimpidieraqueentraranlasraces,
sinounterrenodondeunacapadelgadadetierracubrelarocaabajo.Ququieredeciresto?16.Yasimismostos
sonlosquesonsembradosenpedregales,etc.Lasimientebrotainmediatamentedebidoalapocaprofundidaddel
suelo.Losrayosdelsolprontolamarchitanyqueman,porquenotieneraz(v.6),yporquenotenahumedad
(Lucas8:6).Laverdadenseadaaquesqueloscorazonesimpresionadossuperficialmentesonpropensosarecibirlaverdad
con prontitud, y aun con gozo (Lucas 8:13), pero el calor quemante de las tribulaciones o persecuciones a causa de la
Palabra,olaspruebasquesunuevaprofesintraesobreellos,prontosecansuapetitoporlaverdad,ymarchitanlapromesa
apresuradadefrutoqueellosmostraron.Cunfrecuentessonsemejantesdesengaosdeunministeriofielydespertador!

ElTercerCaso:ELSUELOCONESPINAS.7.Yotrapartecayenespinas;ysubieronlasespinas,ylaahogaron,
y no di frutoEste es el caso del terreno que no ha sido completamente limpiado de abrojos, los cuales,
levantndose por encima de la simiente buena, la ahogaron, excluyendo la luz y el aire, y absorbiendo toda la
humedad y fertilidad del suelo. Por esto hcese infructuosa (Mateo 13:22); crece, s, pero su crecimiento es
retardado,ynuncamadura.Elmalaqunoconsisteenunterrenoduronipocoprofundo,pueshaybastanteblandura
ybastanteprofundidad,sinolaexistenciadealgoquequitatodalahumedadyfertilidadyashacemorirdeinanicina
laplantabuena.Qusonestosabrojosyespinas?18.Ystossonlosquesonsembradosentreespinas:losqueoyen
la palabra; 19. Mas los cuidados de este siglo, y el engao de las riquezas, y las codicias que hay en las otras
cosasolospasatiemposdelavida(Lucas8:14)entrando,ahoganlapalabra,ysehaceinfructuosaPrimerose
mencionanlos cuidadosde este siglo, o sealaatencin ansiosa e inflexiblea los negocios de la vida presente; en
segundo lugar, el engao de las riquezas, refirindose a aquellas riquezas que son el fruto de los cuidados
terrenales; en tercer lugar, los pasatiempos o anhelos de esta vida, los cuales podrn ser en s inocentes, y la
prosperidadterrenalpermitequeseandisfrutados.Perostosahogan,oestrangulanlapalabra:atrayendotanto
laatencindeuno,absorbiendotantosuinters,yconsumiendotantosutiempo,queslolashecesodesperdiciosde
stos quedan para las cosas espirituales, y al fin toda la religin de tales personas consiste de un formalismo
desfallecido, apresurado y fro. Qu cuadro [PAG. 96] tan vvido de la condicin triste de muchas personas,
 105
especialmenteenlosgrandespasescomerciales,queenunaocasinprometieronmuchofruto!Nollevanfrutoala
perfeccin,queeslatraduccincorrectadeLucas8:14,indicandocuntocrecimientopudierahaber,enlasprimeras
etapasdesemejantescasos,ycuntapromesadefruto,elcualnuncamadura.

El Cuarto Caso: LA BUENA TIERRA. 8. Y otra parte cay en buena tierra, y di fruto, etc.Lo bueno de esta
tierra consiste en que sus cualidades son precisamente todo to contrario a las posedas por las otras tres clases de
suelo.Ellasson:sublanduraysuavidadenrecibiryalimentarlasimiente;suprofundidad,quepermitaqueechara
racesynoperdieselahumedadpronto;sulimpieza,quedabatodosuvigorysaviaalaplantabuena.Ensemejante
terreno la simiente produce fruto en diferentes grados de profusin, segn la medida en que el suelo posee esas
cualidades. De modo que 20. stos son los que fueron sembrados en buena tierra: los que oyen la palabra, y la
reciben,yhacenfruto,unoatreinta,otroasesenta,yotroacientoElcoraznsuaveytierno,conmovidoafondo
porlasgrandesverdadeseternas,ycelosamenteguardadodeabsorcionesmundanas,escomoelcoraznbuenoy
recto(Lucas8:15),queretiene,esdecir,guardalasimientedelapalabra,ydasufrutosegnelgradodeternura
orectituddedichocorazn.Talesllevanfrutoenpaciencia(Lucas8:15),odecontinue,soportandohastaelfin,en
contraste con aquellos en quienes la palabra es ahogada, y no da fruto a la perfeccin. Los de a treinta se
mencionanparasealarelgradomsbajodefecundidad;losdeacientoelgradomsalto,ylosdeasesentalos
gradosmedianos.Ascomolacosechadeaciento,aunquenoesalgoimposible(Gnesis26:12),esunrendimiento
raro en laagricultura natural,as como los msaltos grados de fecundidadespiritual rara vez se ven. Las palabras
finalesdeestaparbolaintroductoriaparecenpropuestasparallamarlaatencinalcarcterfundamentalyuniversalde
lamisma.9.Entonceslesdijo:Elquetieneodosparaoir,oiga.

ElMotivoparaEnsearporParbolas(vv.11,12).11,12.Ylesdijo:Avosotrosesdadosaberelmisteriodelreino
deDios;masalosqueestnfuera,etc.VaseelcomentariosobreMateo13:1017.21.Tambinlesdijo:Tresela
antorchao la lmparapara ser puesta debajo del almud, o debajo de la cama? No es para ser puesta en el
candelero?paraquelosqueentranveanlaluz(Lucas8:16).VaseelcomentariosobreMateo5:15,deloquesta
es casi una repeticin. 22. Porque no hay nada oculto que no haya de ser manifestado, etc.Vase el comentario
sobreMateo10:26,27;aunquelaconexindeaquelpasajeysteesalgodiferente.Portanto,laideaparecesersta:
Os he explicado particularmente estas grandes verdades, mas slo para que las proclamis pblicamente: y si no
queris hacerlo vosotros, otros las publicarn. Porque estas cosas no son propuestas para quedar en secreto. Son
comunicadas para ser difundidas ampliamente, y as lo seran. S; vendr el tiempo cuando las cosas ms secretas
saldrnaluz.23.Sialgunotieneodosparaoir,oigaEstosediceporsegundavezsobreelmismotema(vaseel
comentariosobrev.9).24.Lesdijotambin:MiradloqueosSegnLucas(8:18)es:Miradpuescmoos.Porun
preceptosedaaentenderelotro,peroambossonmuyimportantes.conlamedidaquemeds,osmedirnotros
VaselaexposicinsobreMateo7:2.yseraadidoavosotroslosqueoscongratitud,docilidadyprovecho.25.
Porquealquetiene,leserdado;yalquenotiene,aunloquetieneleserquitadooloquelparecetener,o
lo que cree tener. Vase el comentario sobre Mateo 13:12. Este tener y creer tener no son diferentes; porque
aquellacosaquenoesposedadeltodoynoesusadaparalosfinespropiosyconvenientes,estantodelcomonode
l.

La Parbola de la Simiente que Crece Como no Sabemos (vv. 2629). Esta parbola hermosa la encontramos slo en
Marcos. Su propsito es ensear el Crecimiento Imperceptible de la palabra sembrada en el corazn, desde las etapas
mstempranasdeldesarrollohastalosfrutosmsmadurosdesujusticiaprctica.26.Decams:Aseselreinode
Dios,comosiunhombreechasimienteenlatierra;27.Yduerme,yselevantadenocheydedaAqusehace
referencia al hombre que atiende sus ocupaciones ordinarias, dejando la simiente a las leyes bien conocidas de la
vegetacinbajolasinfluenciasfavorablesdelcielo.Esteeselsentidodelaexpresinlatierradelsuyofructificaen
el v. siguiente. 28. Porque de suyo fructifica la tierra, primero hierba, luego espiga, despus grano lleno en la
espigaHermosaalusinalasucesindeetapassimilares,auncuandonosonperodosdefinidamentemarcados,en
lavidacristiana,ygeneralmenteenelreinodeDios.29.Ycuandoelfrutofuereproducidollegueasumadurez
luegosemetelahoz,porquelasiegaesllegadaEstosealademaneraencantadoralatransicindelacondicin
terrenaldelcristianoydelaiglesia,alacondicincelestial.

LaParboladelaSemilladeMostaza(vv.3032).ParasuexposicinvaseelcomentariosobreMateo13:31,32.

33. Y con muchas tales parbolas les hablaba la palabra, conforme a lo que podan oirSi esto hubiese sido
dichoenelpasajecorrespondientedeMateo,habramospodidoconcluirqueloqueaquelevangelistarelat,nofu
 106
sino una muestra de otras parbolas pronunciadas en la misma ocasin. Pero Mateo (13:34) dice: Todo esto habl
Jess por parbolas a las gentes; y como Marcos relata slo algunas de las parbolas que Mateo da, somos
justificadoseninferirquelasmuchastalesparbolasmencionadasaqu,noquierendecirmsqueelcomplemento
totaldelasquehallamosenMateo.34.YsinparbolanoleshablabaVaselanotasobreMateo13:34masasus
discpulosenparticulardeclarabatodoVaseelcomentariosobreelv.22.

v. 35 a cap. 5:20. JESUS CRUZA EL MAR DE GALILEA Y MILAGROSAMENTE CALMA LA TEMPESTAD

CURACION DEL ENDEMONIADO DE GADARA. (Pasajes paralelos, Mateo 8:2334; Lucas 8:2239). El tiempo en
queocurrieronlosacontecimientosdeestaseccinesmuydefinidamentemarcadopornuestroevangelista,yporl
slo,enlasprimeraspalabras.

JessCalmaunatempestadenelMardeGalilea(vv.3541).35.Ylesdijoaqueldacuandofutardeesdecir,elda
cuandofueronpronunciadaslasparbolasmemorablesdelaseccinanteriorasta,ylasdeMateocap.13.Acercade
lahoradelda[PAG.97]vaseelcomentariosobreelcap.6:35.Debehabersidolapartemstempranadelatarde,
porque, despus de todo lo que pas en la otra costa, al regresar Jesus a la costa occidental el pueblo estaba
esperndole en grandes nmeros (v. 12; Lucas 8:40). Pasemos de la otra partea la parte oriental del lago, para
enfrentarse a un caso desesperado de posesin demonaca, y para libertar al cautivo y dar a los gadarenos una
oportunidaddeorelmensajedesalvacin,enmediodelaadmiracinquefucapazdedespertaraquellacuracon
maravillosayelespantoquelosacontecimientossubsiguientesnodejarandeproducirentreellos.36.Ydespachando
la multitud, le tomaron como estaba, en el barcoes decir, sin hacer ningn preparativo, y aun sin dejar el barco
desde el cual haba estado enseando todo el da. y haba tambin con l otros barquitoscon pasajeros,
probablemente, quienes queran acompaarlo. 37. Y se levant una grande tempestad de vientoA tales rachas
repentinaselmardeGalileaestmuypropenso,debidoasuposicinenunvalleprofundoqueestrodeadoaleste
porcadenasdemontaas,mientrasquealoestelascolinasestncortadaspordesfiladerospordondelosvientosse
lanzansobreellagoylevantansusaguasenrepentinastormenas.yechabalasolasenelbarcoseguagolpeando
albarcodetalmaneraqueyasehenchaMateo(8:24)dice:queelbarcosecubradelasondas;peroestoes
demasiadofuerte.Deberaser,detalmaneraqueelbarcoestabaempezandoasercubiertoporlasolas.Asque,el
pasajedeLucas(8:23):Ysobrevinounatempestaddevientoenellago;yhenchan,etc.,debeser:queellosestaban
siendohenchidos;esdecir,aquellosquenavegaban,ascomoelbarcomismo.38.Ylestabaenlapopa[delbarco],
durmiendosobreuncabezalounlugarenelbarcodestinadoparaapoyarlacabeza,ounaalmohada.Erayatarde;
ydespusdelasfatigasdeundadeactividadenseandobajoelsolcaliente,noteniendonadaquehacermientras
iban cruzando el lago, Jess se hunde en un sueo profundo que no interrumpa aun la tempestad que ruga en
derredoryagitabaelbarco.yledespertaron,yledicen:MaestroEnLucas(8:24)serepitelapalabra:Maestro,
Maestro!,en sealde sugrandeansiedadnotienes cuidadoque perecemos?Su incredulidad y temor hicieron
que ellos se olvidasen de su actitud debida ante el Seor, para hablar as. Mateo (8:25) dice: Seor, slvanos, que
perecemos. Cuando aquellos hombres acostumbrados a pescar en aquel lago profundo hablaban en esta forma, el
peligrotenaqueserinminente.Ellosnodicennadadeloqueseradel,siellospereciesen;nipensabanenque,en
casodequelnopudieraperecer,fueraposiblequelpermitieraqueestolessucedieraaellos;perolaverdadesque
nosabanloquedecan.39.Ylevantndose,increpalvientoyalatempestaddelagua(Lucas8:24)ydijoala
mar:Calla,enmudecedospalabrassublimesdemando,departedeunSeorasusservidores,queenestecasoeran
los elementos. Y ces el viento, y fu hecha grande bonanzaEl apaciguamiento repentino del viento no habra
hechoqueelmarsecalmaraderepente,cuyaconmocinhabracesadoslodespusdeconsiderabletiempo;perola
vozdemandohabasidodirigidaalosdoselementos.40.Yaellosdijo:Porquestisasamedrentados?Hayun
temornaturalenmediodelpeligro:perohabaincredulidadensutemor.Esdignodenotarsecunprudentementeel
Seorposponeestareprensinhastadespusdehaberquitadoelpeligro,enmediodelcualellosnohabranestadoen
condiciones de escuchar ninguna cosa. Cmo no tenis fe?casi nada de fe, o ninguna fe que hayan puesto en
prctica.EnLucassedice:Quesdevuestrafe?Fetenan,porqueclamaronaCristoporayuda;peropoca,porque
tuvierontemoraunqueCristoestabaconellosenelbarco.Lafedisipaeltemor,massloenproporcinasufirmeza.
41. Y temieron con gran temorprofundamente impresionados y llenos de asombroy decan el uno al otro.
Quinesste,queaunelvientoylamarleobedecen?IsraelsiemprehabacantadodeJehov:Ttienesdominio
sobrelabravuradelamar:cuandoselevantansusondas,tlassosiegas.Jehovenlasalturasesmspoderosoque
elestruendodelasmuchasaguas,msquelasreciasondasdelamar(Salmo89:9;93:4).Mas,heaqu,enestemismo
barcoestunodenuestrapropiacarneysangre,quienconsupalabrademandohahecholomismo!Rendidoporlas
fatigasdelda,haceunmomento,estabasumergidoenprofundosueo,tranquiloenmediodelatempestadrugiente,
 107
ytuvimosquedespertarloconnuestrogritodeterror;perolevantndosealcirquelellambamos,sumajestadfu
sentidaporloselementosrabiososeinstantneamentesecallaron:Quinesste?

CAPITULO5

CuracinGloriosadelEndemoniadoGadareno(vv.120).1.Yvinierondelaotrapartedelamaralaprovinciadelos
Gadarenos. 2. Y salido l del barco, luego [vase v. 6] le sali al encuentro, de los sepulcros, un hombre con un
espritu inmundoque tena demonios ya de mucho tiempo (Lucas 8:27). En Mateo (8:28): le vinieron al
encuentro dos endemoniados. Aunque no haya discrepancia entre estos dos relatos, ms que el testimonio de dos
testigos:unodeloscualesdatestimoniodealgohechoaunapersona,mientrasqueelotroafirmaquehabados,es
difcilvercmolosdetallesprincipalesdadosaquipudieranaplicarseamsdeunapersona.3.Quetenadomicilio
en los sepulcrosLucas (8:27) dice: Y no vesta vestido, II estaba en casa. Estos sepulcros eran cavados en las
cavernas peascosas del lugar, y servan de refugios y escondites 4. Porque muchas veces haba sido atado con
grillosycadenas,etc.Lucas(8:29)dice:yademuchotiempolearrebataba(elesprituinmundo);yleguardaban
preso con cadenas y grillos; mas rompiendo las prisiones, era agitado del demonio por los desiertos. El obscuro
poder tirnico por el cual era dominado, lo investa de una fuerza sobrehumana, y haca que se burlase de las
limitaciones. Mateo (8:28) dice que era fiero en gran manera, que nadie poda pasar por aquel camino. Infunda
terroratodalacomarca.5.Ysiempre,dedaydenoche,andabadandovocesenlosmontesyenlossepulcros,e
hirindoseconlaspiedrasAunqueleraunterrorparalosdems,lmismosuframiseriasindecibles,paracalmar
lascualesbuscabaalivioderramandolgrimasysintiendolatorturaquelmismoseinfliga.6.YcomoviaJessde
lejos,corri,yleadornoconunavivacidad[PAG.98]espontneaquedijeseaJess:Atreme,ycorreretrasde
ti; sino sintindose interiormente obligado para presentarse rpidamente ante el Juez, para recibir la sentencia de
expulsin.7.Qutienesconmigo,Jess,HijodelDiosAltsimo?TeconjuroporDiosquenomeatormenteso,
comoenMateo8:29:hasvenidoacamolestarnosantesdetiempo?Vaselanotasobreelcap.1:24.Heaqual
atormentador, que prevee, teme y pide exencin de tormentos! En Cristo ven ellos a su atormentador predestinado.
Sabenqueeltiempodesudestruccinestfijadoyellossientencomosiyahubierallegado.(Santiago2:19).8.Porque
ledecaesdecir,antesqueclamaraelesprituinmundoSaldeestehombre,esprituinmundoGeneralmente,la
obediencia a un mandamiento de esta naturaleza era inmediata. Pero aqu cierta demora es permitida a fin de
manifestartantomssealadamenteelpoderdeCristoylograrsuspropsitos.9.Ylepregunt:Cmotellamas?
El objeto de esta pregunta fu el de extraer una declaracin que describiera la virulencia del poder demonaco que
tenaesclavizadaaaquellapobrevctima.Yrespondidiciendo:Leginmellamo;porquesomosmuchoso,como
enLucas(8:30):Porquemuchosdemonioshabanentradoenl.Unalegin,enelejrcitoromano,cuandotenasu
contingente completo, contaba con seis mil soldados; pero aqu la palabra es usada, como lo hacemos nosotros con
muchasotraspalabrassemejantes,porunnmeroindefinidamentegrande,bastantegrandeenestecaso,comopara
arrojardosmilpuercosalmarydestruirlos.10.YlerogabamuchoquenoleenviasefueradeaquellaprovinciaEl
ruego,comohadenotarse,fuhechoporunespritu,peroafavordemuchos.Lucas(8:31)dice:lerogabanquenolos
mandase.Su siguiente peticin (v. 12) aclara bieneste punto. [Notamosaqu un pequeo error en nuestra versin
espaola.Elv.10deberaleerse:ylerogabamuchoquenolosenviase,etc.NotadelTrad.]11.Yestabaallcerca
delmonteEnMateo8:30,sedicequeestabalejosdeellos.Peroestasdosexpresiones,lejosdeserinconsecuentes,
sloconfirman,porsuprecisin,laexactitudminuciosadelrelatounagrandemanadadepuercospaciendoNo
puedehaberdudadequelosdueosdelospuercoseranjudospuestoqueaelloshabavenidoelSeorparaofrecer
sus servicios. Esto explicar lo que sigue. 12. Y le rogaron todos los demonios, diciendoSi nos echas (Mateo
8:31)EnvanosalospuercosparaqueentremosenellosSielloshubierandichotodoloquetenanensumente,
tal vez stas hubieran sido sus palabras: Si tenemos que dejar nuestro dominio sobre este hombre, permite que
continuemosnuestraobradainaenotraforma:queentrandoenestospuercos,ydestruyendoaslapropiedaddela
gente,podamosendurecersuscorazonescontrati.13.YluegoJessselopermitiEnMateoestepermisoesdado
conunabrevedadmajestuosa:Id.Silosdueoseranjudos,ellosestabanmanejandounnegocioilegal;sipaganos,
insultaban la religin nacional: en cualquier caso el permiso fu justo. Y saliendo aquellos espritus inmundos,
entraron en los puercos, y la manada cayo, se precipitpor un despeaderopor un peasco
sobresalienteen la mar; los cuales eran como dos milEl nmero de los puercos es dado slo por nuestro
evangelistagrficoyenlamarseahogarono,murieronenlasaguas(Mateo8:32).14.Ylosqueapacentaban
los puercos huyeron, y dieron avisocontaron todas las cosas, y lo que haba pasado con los endemoniados
(Mateo8:33)enlaciudadyenloscampos.YsalieronparaverqueraaquelloquehabaacontecidoAstuvieron
la evidencia tanto de los porqueros como de sus propios sentidos, acerca de la realidad de ambos milagros. 15. Y
vienen a JessMateo (8:34) dice: Y he aqu toda la ciudad sali a encontrar a Jessy ven al que haba sido
 108
atormentado del demonio, y que haba tenido la legin, sentadoa los pies de Jess, agrega Lucas (8:35), en
contrasteconsusanteriorescostumbressalvajesyvagabundasyvestidoComonuestroevangelistanohabadicho
que no vesta vestido (Lucas 8:27), el sentido de esta asercin slo podra ser conjeturado, si no hubiera sido
asentadoporelmdicoamadoquiensupleestedetalleaqu.Esteesuncasoadmirabledeloquepodramosllamar
coincidencias providenciales entre los diferentes evangelistas: en que uno de ellos da por supuesta una cosa, como
conocidageneralmente,peroquenuncahabramossabido,sinofuesequealgunooalgunosdelosotroslocontaran,y
seran incomprensibles algunas de sus aserciones sin el conocimiento dado por otros. La ropa cuya falta sentira el
pobre hombre, en el momento en que recuper el sentido, fu sin duda provista por alguno de los Docey en su
juicio cabalpero Oh, cunto ms elevado! (Comprese con un caso anlogo, aunque de una clase diferente en
Daniel 4:3437). y tuvieron miedoSi hubiese sido asombro solamente, habra sido del todo natural; pero otros
sentimientos, de carcter ms sombro, pronto se manifestaron. 16. Y les contaron los que lo haban visto, cmo
haba acontecido al que haba tenido el demonio, y lo de los puercosAs tuvieron el doble testimonio de los
porquerosydesuspropiossentidos.17.YcomenzaronarogarlequesefuesedelostrminosdeellosFueronslo
los dueos de la propiedad estimable, ahora perdida, los que hicieron esto? Por desgracia, no. Porque Lucas dice
(8:37): Entonces toda lamultitud de la tierra de los Gadarenos alrededor, le rogaronquese fuese de ellos; porque
tenangrantemor.Losespritusinmundos,pues,habanlogradosupropsito.Elpuebloirritadonopudosoportarla
presenciadeJess;ysutemornolespermitimandarlequesefuese;demodoquelerogabanqueseretirara,yltom
lapalabradeellosporloqueera.18.Yentrandolenelbarco,lerogabaelquehabasidofatigadodeldemonio,
paraestarconlelcoraznagradecido,recientementelibradodelosdemonios,ansiabaunirseconsumaravilloso
Bienhechor.19.MasJessnolepermiti,etc.ElsermisionerodeCristoenlaregindondeleratanconocidoy
por tanto tiempo temido. fu una vocacin mucho ms noble que la de seguir al Seor all donde nadie le haba
conocido,ydondeotrostrofeosnomenosilustrespodranserproducidosporelmismopoderygracia.20.Ysefu,y
comenz a publicarno slo entre sus amigos, a quienes Jess le envi inmediatamente, sinoen Decpolisas
llamada por ser una regin de diez ciudades. (Vase el comentario sobre Mateo 4:25)cun grandes cosas Jess
habahechoconl:ytodossemaravillabanPortodaaquellareginimportanteproclamasunuevoSeor,este
hombrequehabasidoobjetodelamisericordiadivina,yalgunos,comoes[PAG.99]deesperarse,hicieronalgoms
quemaravillarse.

2143. LA HIJA DE JAIRO RESTAURADA A LA VIDALA MUJER CON FLUJO DE SANGRE SANADA.
(Pasajesparalelos,Mateo9:1826;Lucas8:4156).Lafechadeestaescenaaparecerluego.

LaHijadeJairo(vv.2124).21.YpasandootravezJessenunbarcoalaotrapartedelladogadarenodellago,
dondehabasanadoalendemoniado,hastaelladooccidental,aCapernaumsejuntalgrancompaalacual
recibile.. ; porque todos le esperaban (Lucas 8:40). La enseanza abundante de aquel da (cap. 4:1, etc., y Mateo
cap.13)slohabadespertadoelapetitodelpueblo.Aunque,segnparece,sufrieronunadecepcinporqueloshaba
dejadoenlatardeparacruzarellago,ellosaunesperabanenlacostaquizsdebidoaalgunainsinuacinhechapor
algunodesusdiscpulos,dequeJessvolveraenlamismatarde.Talvezalgunosdeellospudieronpresenciar,desde
lejoselapaciguamientodelatempestad.LapopularidaddelSeorestabacreciendorpidamente.yestabajuntoala
mar.22.YvinounodelosprncipesdelasinagogadecuyaclaseslounospocoscreanenJess(Juan7:48).Segn
laformadeesterelatounosupondraqueesteprncipehabaestadoconlamultitudenlariberaesperandoansiosoel
regresodeJess,einmediatamenteasullegadahabatrabadoconversacinconl.PeroMateo(9:18)nosdicequeel
prncipevinoaJess,cuandostehablabasobreeltemadelayuno,alamismamesadeMateo;yhemosdesuponer
queesteconvertidopublicanodebisaberloquesucedienaquellaocasinmemorable,cuandohizoestafiestaasu
Seor.Aspues,conclumosqueelordencorrectodelosacontecimientosesindicadosloporelprimerevangelista.
llamadoJairooJaiero.EselmismonombrequeJairenelAntiguoTestamento(Nmeros32:41;Jueces10:3;Esther
2:5).yluegoquelevi,sepostrasuspiesEnMateo(9:18)sedicequeleadoraba.Elsentidoesigualenambos
casos.23.Ylerogabamucho,diciendo:MihijaLucas(8:42)dice:tenaunahijanica,comodedoceaos.Lit.,
mihijita.Segnunrabinobienconocido,citadoporLightfoot,unahija,hastacumplirlosdoceaos,erallamada
pequea; despus, jovencitaest a la muerteMateo lo dice as: Mi hija es muerta poco ha, o acaba de
morir.Lanoticiadesumuertellegalpadredespusdelacuracindelamujerconflujodesangre;peroelrelato
brevedeMateonodasinoelresultado,comoenelcasodelsiervodelcenturin(Mateo8:5,etc.).venypondrslas
manossobreellaparaqueseasalva,yviviroparaqueseasanadayviva,segnunaleccindeltodopreferible.
Estafedepartedeunoquepertenecaaunaclasetanempapadaenprejuicios,significabamsqueenotraspersonas.
 109
LaMujerconFlujodeSangreSanada(vv.2334).24.Yfuconl,yleseguagrancompaa,yleapretaban.25,26.
Y una mujer haba sufrido mucho de muchos mdicosLa expresin tal vez no se refiere necesariamente al
sufrimiento que soportaba bajo el tratamiento mdico, sino al tratamiento muy variado que haba tenido.y haba
gastadotodoloquetena,ynadahabaaprovechado,antesleibapeorUncasopattico,ysensiblementeagravado
queilustranuestroestadonaturalcomocriaturascadas(Ezequiel16:5,6),yenseacunineficacessonlosremedios
humanos contra las enfermedades espirituales (Oseas 5:13). El alto propsito de todos los milagros de sanidad que
efectunuestroSeor,sugiereirresistiblementeestamaneradeconsiderarloscasoscomoelpresente.Laexactitudde
estaopininaparecertodavamsclaramente,alamedidaqueavancemos.27.ComooyhablardeJess,lleg
Sin duda ella haba odo de sus curaciones maravillosas; y oyendo de stas, junto con su amarga experiencia al
consultar a otros mdicos, haba sido bendecida con el despertamiento en su alma de una firme confianza en que
aquelquetandebuenaganahabaobradotalescuracionesenotros,podaynosenegaraasanarlaaellatambin.
pordetrsentrelacompaaescondindose,masbuscandoaJessytocsuvestidoSegnlaleyceremonial,el
contactoconalgunamujerquetuvieseestaenfermedad,habracontaminadoalapersonatocada.Algunoscreenque
elconocimientodeestohabrapodidoexplicarporquellaseacercabafurtivamenteentrelacompaapordetrsy
quenotocaramasqueelbordedesuvestido.Peroporintuicin,ycomoresultadodelafequelatrajoaJess,saba
queaqueltactopodralibrarlaaelladelaenfermedadcontaminanteyqueestemaravillosoMdicoestaraporencima
desemejantesleyesceremoniales.28.Porquedecaentres(Mateo9:21)Sitocaretansolamentesuvestido,ser
salvaes decir: Si slo puedo llegar de alguna manera al contacto con este glorioso Mdico. Qu fe tan
maravillosa!29.YluegolafuentedesusangresesecNosloseestancelflujodesangre(Lucas8:44),sinoquela
causadelmismofudeltodoquitada,demaneraqueporsussensacionescorporalesellasupoinmediatamenteque
estabaperfectamentesanada.30.YluegoJess,conociendoensmismolavirtudoeficaciaquehabasalido
delJesseraconscientedelasalidadesupodersanador,elcualnoera,comoenlosprofetasyapstoles,algoajeno
asuPersona,sinoqueestabapermanentementedentrodelcomosupropiaplenitudvolvindosealacompaa
omultituddijo:Quinhatocadomisvestidos?31.YledijeronsusdiscpulosLucasdice(8:45):Ynegando
todos, dijo Pedro y los que estaban con l: MaestroVes que la multitud te aprieta, y dices: Quin me ha
tocado?Preguntas t, Seor: quin te toc? Ms bien debes preguntar: Quin no me toc? pues es grande la
multitud.YJessdijo:Mehatocadoalguien,ounapersonadefinidamehatocado,porqueyoheconocidoqueha
salido virtud de m (Lucas 8:46). S; la gente le atropellaba y apretaba; le codeaba, pero involuntariamente; eran
meramente llevados por la muchedumbre; pero alguien, cierta persona le haba tocado con tacto consciente,
voluntario,dependientedelafe;habaextendidosumanoexpresamenteparaestarencontactoconl.Aestapersona
yaestasolareconoceybuscaJess.Delamismamanera,comohacetiempodijoAgustn,lasmultitudestodavallegan
igualmentecercadeCristoysusmediosdegracia;peroseacercansinningnpropsito,ysonsloarrastradasporlamultitud.El
contactovoluntario,guiadoporunafeviva,eselnicomedioparaalcanzarlavirtudsalvadoraqueJessofrece.32.Y
lmirabaalrededorparaveralaquehabahechoestonoconelfindellamaracuentasaunreo,[PAG.100]sino,
comoveremosluego,pararecibirdelapersonasanadauntestimoniodeloquelhabahechoporella.33.Entonces
la mujer, temiendo y temblando, sabiendo lo que en s haba sido hechoalarmada, como naturalmente lo sera
una mujer humilde y tmida,antela necesidad dehaceruna manifestacinpblica, pero consciente de su casoque
tenaunahistoriaquehablaraporellavinoysepostrdelantedel,yledijotodalaverdadLucas(8:47)dice:
Entonces,comolamujerviquenosehabaocultado,vinotemblando,ypostrndosedelantedeldeclarledelante
de todo el pueblo la causa por qu le haba tocado, y cmo luego haba sido sana. Esto, aunque puso a prueba la
modestiadelamujercreyente,fuprecisamenteloquedeseabaCristoalexponerlaalavistadetodos:Untestimonio
pblico de su curacin, la descripcin de su enfermedad, con sus esfuerzos intiles para obtener su curacin, y el
alivioinstantneoyperfectoqueleprodujoelactodetocaralGranMdico.34.Ylledijo:Hija,tufetehahecho
salva:veenpaz,yquedasanadetuazoteAunquefusanadaenelmomentoquecrey,aellaleparecaquehaba
robadosusanidadytemadeclararla.Jess,pues,dasuaprobacinrealasuconducta.Peroqugloriosadespedida
delabiosdeaquelqueesnuestrapaz,cuandodice:Veenpaz!

LaHijadeJairoRestauradaalaVida(vv.3543).35.Tuhijaesmuerta;paraqufatigasmsalMaestro?36.Mas
luegoJessdijoalprncipedelasinagoga:Notemas,creesolamenteJess,sabiendocmoelcorazndelpadre
atribuladodesfalleceraalortalesnoticias,ylospensamientostristesquevendranasumentesisehubieratardado
en contestar, se apresura a alentarle, y lo hace en la forma acostumbrada dicindole: No temas, cree solamente.
Palabras poderosas de valor inmutable! Cun vvidamente tales incidentes dejan ver el conocimiento que Cristo
tiene del corazn humano, y su tierna simpata! (Hebreos 4:15). 37. Y no permiti que alguno viniese tras l sino
Pedro,yJacobo,yJuanhermanodeJacoboVaseelcomentariosobreelcap.1:29.38.vinoacasadelprncipedela
sinagoga, y vi el alboroto, los que lloraban y geman mucholos taedores de flautas, y la gente que haca
 110
bullicio (Mateo 9:23), lamentando la muerte de la nia. (Vase 2 Crnicas 35:25; Jeremas 9:20; Ams 5:16). 39. Y
entrando,lesdice:Porqualborotisylloris?Lamuchachanoesmuerta,masduermetanbrevefueltiempo
que estuvo muerta que sera ms parecido a un corto sueo. 40. Y hacan burla de lms bien, se rean de l,
sabiendo que estaba muerta (Lucas 8:53). Este es un testimonio importante a la realidad de su muerte. mas l,
echadosfueratodosLaexpresineneloriginalesfuerte:cuandohuboechadoatodosafuera;esdecir,atodoslos
queestabanhaciendobullicio,yalgunosotrosquehubieranestadoallporsimpata,afindequeestuviesenpresentes
sloaquellosquehabansidomsafectados,ylosquelhabatradocomotestigosdelgranactoqueestabaporser
obradotoma al padre y a la madre de la muchacha, y a los que estaban con lPedro, Jacobo y Juany entra
dondelamuchachaestaba.41.YtomandolamanodelamuchachacomohabatomadoladelasuegradePedro
(cap.1:31)ledice:TalithacumiLaspalabrassonarameas,osirocaldeas,elidiomaentoncescomnenPalestina.A
Marcos le gusta asentar tales palabras as como eran pronunciadas. Vase el cap. 7:34; 14:36). 42. Y luego la
muchachaLa palabra es diferente de la de los vv. 39, 40, 41, y significa doncella joven o nia pequea se
levant, y andabadetalle vvido dado evidentemente por un testigo ocularporque tena doce aos. Y se
espantarondegrandeespantoEllenguajeaquusadoeselmsfuerte.43.Masllesmandmuchoquenadielo
supieseElnicomotivoquepodemosatribuiraesto,essudeseodenopermitirqueelsentimientopblicotocantea
lllegarademasiadoprecipitadamenteaunacrisisydijoquelediesendecomercomounasealderestauracin
completa.

CAPITULO6

Vers.16.CRISTOESRECHAZADOENNAZARET.(Pasajesparalelos,Mateo13:5458;Lucas4:1630).Parasu
exposicin,vaseelcomentariosobreLucas4:1630.

713. LA MISION DE LOS DOCE APOSTOLES. (Pasajes paralelos, Mateo 10:1, 515; Lucas 9:16). Para su
exposicin,vaseelcomentariosobreMateo10:1,515.

1429. HERODES CREE QUE JESUS ES JUAN EL BAUTISTA RESUCITADORELATO DE LA MUERTE DE

JUAN.(Pasajesparalelos,Mateo14:112;Lucas9:79).

LaOpinindeHerodesacercadeCristo(vv.1416).14.YoyelreyHerodesHerodesAntipas,unodelostreshijos
deHerodeselGrande,yhermanocarnaldeArquelao(Mateo2:22),queeratetrarcadeGalileayPerealafamade
Jess,porquesunombresehabahechonotorio;ydijoasuscriados(Mateo14:2),susconsejerosyministrosde
la corteJuan el que bautizaba, ha resucitadoEl asesinato del profeta pesaba sobre su conciencia culpable, de
modoqueleparecaqueJuanestabaotravezvivoeinvestidodepoderessobrenaturalesenlapersonadeJess.15.
Otros decan: Elas es. Y otros decan: Profeta es, o alguno de los profetasVase Mateo 16:14. 16. y oyndolo
Herodes,dijo:EsteesJuanelqueyodegoll:lharesucitadodelosmuertosElmismoharesucitado:comosila
inocenciaylasantidaddesuacusadornohubieranpermitidoquequedaramuertomuchotiempo.

RelatodelEncarcelamientoyMuertedeJuan(vv.1729).17.PorqueelmismoHerodeshabaenviado,yprendidoa
Juan,ylehabaaprisionadoenlacrcelenelcastillodeMaquero,cercadelaextremidadsurdelosdominiosde
Herodes, y cerca del mar Muerto. (Josefo, Antigedades, 18.5, 2). a causa de HerodasElla era nieta de Herodes el
GrandemujerdeFelipesuhermanoyporlotanto,ellaerasobrinadelosdoshermanos.EsteFelipe,sinembargo,
no era el tetrarca del mismo nombre mencionado en Lucas 3:1 (Vase all), sino uno cuyo nombre distintivo era
Herodes Felipe, otro hijo de Herodes el Grande, quien fu desheredado por su padre. La esposa de Herodes
AntipaseralahijadeAretas,reydeArabia;peroAntipaspersuadiaHerodas,esposadesumediohermanoFelipe,
aabandonarasuesposoyavivirconl,bajolacondicin,diceJosefo(Antigedades,18.5,1),dequeldespidieraasu
propiaesposa.EstoocasionqueAretasdeclararaguerracontral,quienlederrottotalmenteydestruysuejrcito;
de los efectos de cuya guerra Antipas nunca pudo restablecerse. 18. Porque Juan deca a Herodes: No te es lcito
tener la mujer de tu hermanoNo era [PAG. 101] lcita esa unin, porque la esposa de Herodes y el esposo de
Herodasvivan;yadems,porqueambaspartesestabandentrodelosgradosdeconsanguinidadprohibidos(vase
Levtico20:21);siendoHerodaslahijadeAristbulo,hermanodeHerodesAntipasydeFelipe(Josefo,Antigedades,
18.5,4). 19.Ms Herodas le acechabams bien, como en la margen dealgunas versiones,tena odio contra l.
Ella era probablemente demasiado orgullosa para hablarle a Juan; y menos todava para reir con l. y deseaba
matarle,ynopoda:20.PorqueHerodestemaaJuan,sabiendoqueeravarnjustoysantoCompreseconelcaso
deElasyAcab,despusdelasesinatodeNaboth(1Reyes21:20).yletenarespetoomsbien,comoapareceenla
 111
margen de algunos textos, le guardaba o libraba de los planes malvados de Herodas, quien estaba esperando
algnpretextoparaenemistaraHerodescontraJuanyobligarleamatarlo.yoyndole,hacamuchascosasmuchas
cosasbuenas,bajolainfluenciadelapredicacindelBautistayleoadebuenaganaEsteesundichonotable,del
cualsomosdeudoressloanuestroevangelistagrfico,yqueilustraelefectodeprincipioscontrariosenlosesclavos
delaspasiones.PeroestodemuestrahastadndehabainfluidoHerodasenl,comoJezabelenAcab,paraquealfin
lconsintieraenloquesuconcienciailuminadaleimpedaqueejecutara.21.Yvenidoundaoportunooportuno
para los planes de Herodasen que Herodes, en la fiesta de su nacimiento, daba una cena a sus prncipes y
tribunos,yalosprincipalesdeGalileaEstaminuciosidadgrficadedetallecontribuyeparahacermsinteresante
estetrgicorelato.22.YentrandolahijadeHerodasesdecir,hijadeellaysuesposolegtimoHerodesFelipe.El
nombredelahijaeraSalom[Josefo,ib.]ydanzando,yagradandoaHerodesyalosqueestabanconlalamesa,
elreydijoalamuchacha(VaselaNotasobreelcap.5:42)Pdemeloquequisieres,queyotelodar.23.Yle
jurelrey,asllamado,perosloporcortesa(Vaselanotasobreelv.14)Todoloquemepidierestedar,hasta
la mitad demi reinoAquellos enquieneslas pasiones y ellujo han destrudo el dominiode ellos mismos, enun
momentodecaprichodirnyharnloqueenunmomentodejuiciolamentarnamargamente.24.Ysaliendoella,
dijo a su madre: Qu pedir? Y ella dijo: La cabeza de Juan BautistaLas mujeres viciosas son ms
desvergonzadasycruelesqueloshombres.LafidelidaddelBautistaseoponaalosplaceresdeHerodas,ystaera
unabuenaoportunidadparadeshacersedel.25.Entoncesellaentrdiciendo:Quieroqueahoramismomedes
en un platoo fuente grandela cabeza de Juan Bautista. 26. Y el rey se entristeci muchoEn vista de los
sentimientos de Herodes respecto a Juan, y las verdades que haba escuchado de los labios de aquel predicador,
verdadesquetantainfluenciatenanensuconciencia,ydespusdehaberlosalvadorepetidasvecesdelafuriadesu
consorte,habrasidomuyhumillanteparaHerodeshallarsealfinatrapadoporsupropiainsensatez.masacausadel
juramentoNtese cmo los hombres sin principios y de conciencia intranquila, se niegan a violar un juramento
temerariomientrasquecedenalaconsumacindelospeorescrmenes!ydelosqueestabanconlalamesapor
la vergenza falsa que senta y que no poda tolerar que lo acusaran de tener escrpulos morales o religiosos.
Cuntoshancadoenestatrampafatal!noquisodesecharla.27.Yluegoelrey,enviandounodelaguardiaLa
palabraesromana,indicandounodelaGuardiaImperialmandquefuesetradasucabeza;28.Elcualfu,yle
degollenlacrceldespusdedosmesesdeencarcelamiento,segnpareceMrtirbendito!Sombroytristefuel
finreservadoparati;perohasrecibidolabendicindetuSeor;Bienaventuradoeselquenofuereescandalizadoen
m (Mateo 11:6), y has hallado la vida que perdiste (Mateo 10:39). Pero dnde se hallan aquellos cuyos vestidos
estnmanchadoscontusangre?ytrajosucabezaenunplato,yladialamuchacha,ylamuchachaladiasu
madreHerodasnoderramlasangredelausteroreprensor:slolahizoderramar,yhallcruelsatisfaccinalverla
salir de aquella cabeza. 29. Y oyndolo sus discpuloslos discpulos de Juan el Bautistavinieron y tomaron su
cuerpo,ylepusieronenunsepulcroyfueron,ydieronlasnuevasaJess(Mateo14:12).Siestosdiscpuloshasta
entoncessehabanmanteniendoapartadosdeJessporserseguidoresdeJuan(Mateo11:2),talvezahorafuerona
JessconalgnresentimientosecretoporqueaparentementeelSeorsehabaolvidadodesumaestro;perotalvez
tambinfueroncomohurfanosparaunirseconlosdiscpulosdeJess.LoquesintiJess,oloquedijoalrecibiresta
noticia, no est asentado;pero aquel de quien se dijo cuandoestaba allado delsepulcro de Lzaro:Yllor Jess
(Juan11:35),noeracapazderecibirsemejantenoticiasinsentiremocinprofunda.

3056. HABIENDO INFORMADO LOS DOCE, A SU REGRESO, DEL EXITO DE SU MISION, JESUS CRUZA
CON ELLOS EL MAR DE GALILEA, ENSEA AL PUEBLO, Y MILAGROSAMENTE DA DE COMER A UN
NUMERODECINCOMIL;ENVIAASUSDISCIPULOSENELBARCOOTRAVEZALLADOOCCIDENTAL,YEL
MISMOREGRESADESPUESCAMINANDOSOBREELAGUAINCIDENTESASULLEGADA.(Pasajesparalelos,
Mateo 14:1336; Lucas 9:1017; Juan 6:124). Aqu, por primera vez, las cuatro fuentes del texto sagrado corren
paralelas. La ocasin y todas las circunstancias de esta gran seccin son presentadas ante nuestra vista con una
vivacidadadmirable.

DadeComerMilagrosamenteaCincoMil(vv.3044).30.YlosapstolessejuntaronconJessprobablementeen
Capernaum, al regresar de su misin (vv. 713)y le contaron todo lo que haban hecho, y lo que haban
enseadoNtense los distintos motivos que tena Jess para cruzar al otro lado. Primero, (Mateo 14:13) dice que
oyendoJessdelasesinatodesufielprecursor,departedeaquellosdiscpulosquehabantomadoypuestosucuerpo
enunsepulcro(vaseNotav.29),seapartdeallenunbarcoaunlugardesierto,paraevitaralgunaconsecuencia
temida en contra de l por causa de la muerte de Juan (Mateo 10:23), o ms probablemente, para entregarse a las
emocionesqueaqueltristeacontecimientosindudahabadespertado,paralocualelbulliciodelamultituderamuy
desfavorable.Luego,comohabraodolosinformesdelosDoceconelmsprofundointers,yprobablementecon
 112
algo delas emocionesque sinti antes al regresode los Setenta(vase Nota,Lucas10:1722), busclatranquilidad
[PAG.102]parameditarquietamenteenelcomienzodelapredicacinyenelprogresodesureino.Ademsestaba
cansado de la multitud que iba y vena, la cual le privaba aun de tiempo para tomar sus alimentos, y deseaba
descansar: Venid vosotros aparte al lugar desierto, y reposad un poco, (v. 31), etc. Al hallarse bajo la influencia
combinadadeestasconsideraciones,nuestroMaestrobuscuncambiodeambiente.32.Ysefueronenunbarcoal
lugar desierto apartede la otra parte de la mar de Galilea, que es de Tiberias, dice Juan (6:1), el nico de los
evangelistasquelodescribeplenamente.Losotrosevangelistasescribieronenuntiempocuandosuslectorespodan
saber algo del lugar, y no lo describen: mientras que Juan lo hizo porque escribi para los que estaban a mayor
distanciadetiempoylugar.EstelugardesiertoesdescritodefinidamenteporLucas(9:10)quiendicequeperteneca
a la ciudad que se llama Bethsaida. Esta no debe confundirse con la ciudad del mismo nombre que se encuentra
sobreelladooccidentaldellago(vaselaNotasobreMateo11:21).Estaciudadestabasobrelapartenordeste,cerca
dedondeelJordndesembocaenellago:enGaulonitis,fueradelosdominiosdeHerodesAntipas,ydentrodelos
dominiosdeFelipeelTetrarca(Lucas3:1),quienlatransformdeunaaldeaenciudad,ylallamJulias,enhonorde
Julia,hijadeCsarAugusto(Josefo,Antigedades18:2,1).33.Ylosvieronirmuchos,yleconocieron;yconcurrieron
allmuchosapieAqu,talvez,deberatraducirseportierra,corriendoalrededordellagoyatravesandoporun
vadodelJordnparaencontrarseconJessquienibacruzandoellagoenelbarcoconlosDoce.delasciudades,y
llegaron antes que ellos, y se juntaron a lQu descripcin tan grfica! Cada detalle indica la presencia de un
testigo ocular. Juan (6:3) dice que subi Jess a un monte, refirindose a alguna seccin de aquella extensin de
collados,enlaaltiplanicieverdequerodealaparteorientaldellago.34.YsaliendoJessbajandoatierravi
grandemultitud,ytuvocompasindeellos,porqueerancomoovejasquenotenanpastorViendolasmultitudes
quelehabanseguidoportierrayqueaunhabanllegadoantesquel,seconmovitanprofundamente,comosola
hacer en tales ocasiones, y sinti tal compasin por ellas al verlas como ovejas que no tenan pastor, que estuvo
dispuesto a renunciar a su retiro y descanso para poder servirlos. Aqu tenemos un detalle importante sacado del
CuartoEvangelio(Juan6:4):YestabacercalaPascua,lafiestadelosjudos.Estoexplicaporquhabamultitudes
quelerodeaban:estabanencaminoaJerusalnparacelebraraquellafiesta.PeroJessnofuaJerusalnaestafiesta,
como nos lo dice Juan (7:1) expresamente, sino que se qued en Galilea porque los gobernantes judos buscaban
matarle.35.YcomoyafueseeldamuyentradoYeldahabacomenzadoadeclinar,diceLucas(9:12).Mateo
(14:15)dice:Ycuandofulatardedelda;ysinembargo,Mateousaotravezeltrminotarderefirindoseauna
horaposteriordeesemismoda(v.23).Latardemstempranaempezalastres(oseanlasquincehoras);ylaotra
empez a la puesta del sol. sus discpulos llegaron a l, diciendo: 36. Envalos para que vayan a los cortijos y
aldeasdealrededor,ycomprenparaspan;porquenotienenqucomer(Juan(6:5,6)nosdicequeJessdicea
Felipe: De dnde compraremos pan para que coman stos? Mas esto deca para probarle; porque l saba lo que
haba de hacer. Este tema pudo haber sido introducido por algo que dijeronlos discpulos; pero el orden y forma
exactosdeloquefudichoporcadauno,nopuedensercolegidosconprecisin,nitampocoesimportantequeas
sea.37.Yrespondiendol,lesdijoNotienennecesidaddeirse(Mateo14:16)DadlesdecomervosotrosEsto
fudichosindudaafindeprepararlosparaelgranacontecimientoquehabadeseguir.Yledijeron:Quevayamos
y compremos pan por doscientos denarios, y les demos de comer?Respondile Felipe: Doscientos denarios de
pannolesbastarn,paraquecadaunodeellostomeunpoco(Juan6:7).38.Yllesdice:Cuntospanestenis?Id,
yvedlo.Ysabindolo,dijeron:Cinco,ydospecesJuanesmsprecisoyexplcito:Dceleunodesusdiscpulos,
Andrs,hermanodeSimnPedro:Unmuchachoestaququetienecincopanesdecebadaydospececillos;masque
es esto entre tantos? (Juan 6:8, 9). Probablemente esto era todo lo que estaba a la disposicin de los discpulos en
aquellaocasin,yapenaserasuficienteparalacomidadeunodeellos.Yllesdijo:Tradmelosac(Mateo14:18)
39. Y les mand que hiciesen recostar a todos por partidas sobre la hierba verdehierba exuberante de aquellos
lugaresllenosdearbustos.Juan(6:10)hacenotarquehabamuchahierbaenaquellugar.40.Yserecostaronpor
partidas,decientoenciento,ydecincuentaencincuentaEstofuhechosindudaparacontarfcilmenteelnmero
delosquecomieron,yparaquetodoscontemplasendeunamaneraordenadaestegloriosomilagro.41.Ytomados
los cinco panes y los dos peces, mirando al cieloEn esta forma aun la persona ms distante poda ver lo que l
hacabendijoJuan (6:11) dice: habiendo dado gracias; pero el sentido es igual. Esta accin de gracias por la
comida que alimentara a miles, y el acto de bendecirla fu el clmax del milagroy parti los panes, y di a sus
discpulos para que los pusiesen delantepresentando as, virtualmente a estos hombres, como sus futuros
ministrosyrepartiatodoslosdospeces.42.Ycomierontodos,ysehartaronLoscuatroevangelistasmencionan
este hecho. Juan (6:11) aade: asimismo de los peces, cuanto queran, para mostrar as que aunque era grande la
multitudyescasaslasprovisiones,lacomidaparacadaunodeellosfuabundante.Ycomofueronsaciados,dijoa
susdiscpulos:Recogedlospedazosquehanquedado,porquenosepierdanada(Juan6:12).Estotenaporobjeto
hacerresaltarlamagnituddelmilagro.43.Yalzarondelospedazosdocecofinesllenos,ydelospecesJuan(6:13)
 113
dice: Cogieron pues, e hinchieron doce cestas de pedazos de los cinco panes de cebada, que sobraron a los que
haban comido. Lo que es llamado cofines o cestas, en los cuatro relatos, era parte del equipaje usado por los
judosensusviajes,parallevartantosusprovisionesdebocacomoelhenosobreelcualdormir,afindenotenerque
depender de los gentiles, y as no correr el riesgo de sufrir contaminacin ceremonial. He aqu una corroboracin
notabledelaverdaddeloscuatrorelatos.Creemosquelasevidenciasinternasmanifiestanclaramente[PAG.103]que
los tres primeros evangelistas escribieron independientemente los unos de los otros, aunque el cuarto pudo haber
consultado los otros relatos. Pero aqu, cada uno de los tres hace uso de la misma palabra para expresar la
circunstanciaaparentementeinsignificantedequelascanastasempleadasparajuntarlospedazoserandelamisma
clase, las cuales aun el satirista romano Juvenal conoca bajo el nombre de cophinus; mientras que en los otros dos
relatosdelmilagrocuandoJessdidecomeraloscuatromil,lascanastasusadas,sediceexpresamentequeerande
laclasellamadaspuris.(Vaselanotasobreelcap.8:19,20).44.Ylosquecomieronerancincomilhombressinlas
mujeresylosnios(Mateo14:21).Elnmerodemujeresynios,sinembargo,esprobablequenohayasidomuy
grande,puesslolosvaronestenanlaobligacindeasistiralaprximafiesta.

Jess Vuelve a Cruzar el Lago para ir al Lado Occidental, y Camina sobre el Agua (vv. 4556). Un detalle muy
importante, relatado slo por Juan (6:15). introduce esta porcin: Y entendiendo Jess que haban de venir para
arrebatarle,yhacerlerey,volviaretirarsealmonte,lsolo.45.Yluegodipriesaasusdiscpulosasubirenel
barco,eirdelantedelaBethsaidadelaotraparteBethsaidadeGalilea(Juan12:21).Juan(6:17)dicequevenan
delaotrapartedelamarhaciaCapernaum,ocasionandotalvezelvientoestapequeadesviacindeladireccin
hacia Bethsaidaentre tanto que l despeda la multitudAl hacer esto, su objeto fu el de poner fin a la mal
dirigidaexcitacinasufavor(Juan6:15),enlacuallosdiscpulostalvezhabransidohastaciertopuntoparticipantes.
Lafraseyluegodipriesadaaentenderquehabamalaganadepartedeellosparahacerlo,talvezdebidoasu
pocavoluntadparasepararsedesuMaestroenlanocheydejarlesoloenlamontaa.46.Ydespusqueloshubo
despedido,sefualmonteaorarAsfucomo.alfin,lograpartarseparaprocurareldescansoquehababuscado
envanodurantelashorasmstempranasdelda.Ahoratendralaoportunidadtambinparaderramarsualmaasu
Padreenrelacinconlaextraordinariaexcitacinpopularasufavordeaquellatarde,lacualparecehabermarcadoel
puntoculminantedesufama.yaqueparecimenguarelmismodasiguiente.Enlamontaabuscunlugardesdeel
cualpodramiraralosdiscpulossobreellago;orarporelloscuandoestuvieranennecesidad,yconocerelmomento
oportunocuandoiraaellosparahacerunanuevamanifestacindesugloriasobrelamar.47.Ycomofulatarde
despus de la puesta del sol (vase la nota sobre el v. 35). Ya haba llegado la tarde cuando se embarcaron los
discpulos(Mateo14:23;Juan6:16)elbarcoestabaenmediodelamar,ylsoloentierraJuan(6:17)dice:Yera
yaoscuro,yJessnohabavenidoaellos.Talvezellosnohabanhechoungranesfuerzo,alprincipioparacruzarel
lago, porque tenan cierta esperanza de que su Maestro todava se juntara con ellos, y as dejaron que llegara la
obscuridad.Ylevantbaselamarconungranvientoquesoplaba.comentaeldiscpuloamado(Juan6:18).48.Ylos
vifatigadosbogando,porqueelvientoleseracontrarioLuchabancontodasufuerzacontralasolasparaavanzar,
a pesar del viento contrario, pero con poco xito. El los vi desde la cumbre de la montaa, y al travs de la
obscuridaddelanoche,porquesucoraznestabaenteramenteconellos;sinembargo,noiraensuayudahastaque
llegara el momento oportuno. y cerca de la cuarta vigilia de la nocheLos judos solan dividir la noche en tres
vigilias,perodespusadoptaronladivisinromanaqueincluacuatrovigilias,comosemencionaaqu.Demodoque,
arazndetreshorasporcadavigilia,lacuarta,contandodesdelasseisdelatarde(oseanlasdieciochohoras),seraa
lastresdelamadrugada.Ycomohubieronnavegadocomoveinticincootreintaestadios(Juan6:19),algomsque
lamitaddeladistanciaalaotraribera.Ellagotienecomodocekilmetrosdeanchoenlapartemsancha.Demodo
que en ocho o nueve horas ellos slo haban avanzado como cinco o seis kilmetros. Para esta hora, pues, ellos
habranestadoenunacondicindeagotamientoydesalientocercanoaladesesperacin;yahora,alfin,habindolos
probadobastantevinoaellosandandosobrelamaryseacercabaalbarco(Juan6:19)yqueraprecederlos
perosloenelsentidodeLucas24:28;Gnesis32:26;compreseconGnesis18:3,5;42:7.49.Yvindoleellos,que
andaba sobre la mar, pensaron que era fantasma, y dieron vocesde miedo (Mateo 14:26). Debieron primero
habervistoalgocomounamanchaobscuraquesemovasobrelasaguas;luegoalgocomounaformahumana;pero
bajo el cielo negro y tempestuoso, no pensaron que podra ser su Seor, creyendo ver un espritu. Comprese con
Lucas 24:37.50. Porquetodos le vean, y se turbaron. Masluego habl conellos, yles dijo: Alentaos;yo soy, no
temisHayalgoenlaspalabrasYosoy,quesonmencionadasenMateo,MarcosyJuan,lascuales,habiendosido
emitidasporloslabiosquelaspronunciaronyenlascircunstanciasenquefueronarticuladas,expresanalgosuperior
aloqueningnidiomapuedeexpresar.Aquestabanenmediodeunmarrugiente,subarquillasiendounjueguete
deloselementos,yconluzapenassuficienteparavislumbraralgnobjetosobrelasaguas,elcualsloagravabasus
temores.PeroJessconsiderqueelhacerlessaberquelestabaallbastabaparadisipartodossustemores.Deotros
 114
labios aquel yo soy slo habra indicado que el que hablaba, era tal o cual persona; y eso hubiera ayudado muy
poco para calmar los temores de aquellos hombres que pensaban a cada momento que seran sumergidos hasta el
fondo.PeropronunciadoporUnoqueenaquelmomentocaminabasobrelasondasdelmar,yqueestabaapuntode
calmarlosrugienteselementosconsupalabra,noerasinolaVozdeAquelqueclamabaantiguamenteenlosodosde
Israel,aundesdelosdasdeMoiss:Yosoy;Yo,yosoy!(Exodo3:14;Isaas51:12;compreseconJuan18:5,6;8:58).
Masahora,aquelVerboeshechocarne,yhabitaentrenosotros(Juan1:14);ysuvozsehaceoranuestroladoen
tonosfamiliarespueses,LavozdemiAmado!(Cantares2:8)Hastaqupuntofucomprendidaestaexpresin
porsusdiscpulosasustados?Habauno,sabemos,enelbarco,queaventajabaatodoslosdemsensusceptibilidada
tales impresiones sublimes. No fu el profundo escritor del Cuarto Evangelio, quien, aunque se remontara sobre
todos los apstoles, era todava joven para llegar a tener alguna prominencia. Fu Pedro, [PAG. 104] o Simn
Barjons,elprotagonistadeunepisodionotableeinstructivo,relatadosloporMateo.

PedroSeAtreveaCaminarSobreelMar(Mateo14:2832).28.EntonceslerespondiPedro:Seor,siteres,manda
queyovayaatisobrelasaguas;nodice:permteme,sinodalapalabrademando;mandauordenaqueyovaya
atisobrelasaguas.29.Yldijo:Ven.PalabrasublimedeUnoqueestconscientedesupodersobreelelemento
tempestuoso,yquemandaquelesirvaalyacualquieraquelquisiere!YdescendiendoPedrodelbarco,andaba
sobrelasaguasparairaJess.Debiserdeunesprituvaliente,diceelobispoHall,elquepudieradesearlo;y
ms valiente todava, el que pudiera hacerlo, sin temor a la blandura o a la aspereza de aquel trayecto. 30. Mas
viendoelvientofuerte,tuvomiedo;vcomenzndoseahundir,divoces,diciendo:Seor,slvame.Elvientoeralo
mismodefuerteantes,peroPedronolovi;porqueestabavendosloelpoderdeCristoenelejerciciovivodela
fe.Ahoravelafuriadeloselementos,einmediatamente,elpoderdeCristoquepodasostenerloenlasuperficiedel
agua,sedesvaneceantesuvista,yestolecausamiedo.Yquotracosapodaacontecerlesiyanosentaensningn
poderquelesostuviera?Comenz,pues,ahundirse,yfinalmente,conscientedequehabafracasadosuexperimento,
se arroj sobre su Seor, en una especie de confianza desesperada, para ser salvado por l. 31. Y luego Jess,
extendiendo la mano, trab de l, y le dice: Oh hombre de poca fe, por qu dudaste? Esta reprensin no fu
pronunciadamientrasPedrosehunda,niantesdequeCristoletomaradelamano.Primero,elSeorfortalecedenuevolafe
de Pedro, y con ella le capacita para caminar nuevamente sobre las ondas agitadas. De otra manera, intil hubiera
sido esta amable reprensin, la cual reconoce la fe que se haba aventurado sobre el abismo confiada en la mera
palabradelSeor;peroseextraadeaquelladesconfianzaquetanprontohizoquelafesedesvaneciera.32.Ycomo
ellos(JessyPedro)entraronenelbarco,sosegseelviento.51.YsubiaellosenelbarcoJuan(6:21)dice:Ellos
entonces gustaron recibirle en el barco, o ms bien, entonces ellos se complacieron en recibirle, (haciendo un
contraste con el terror que anteriormente les haba sobrecogido); pero dando a entender tambin una bienvenda
gozosa, al haberse cambiado ahora sus temores en admiracin y deleite. Y luego el barco lleg a la tierra donde
iban, agrega en el mismo versculo el apstol amado. Este milagro adicional, porque como tal manifiestamente es
relatado,sehallasloenelCuartoEvangelio.Comolatormentafucalmadarepentinamente,aselbarquito,movido
porelpodersecretodelSeordelaNaturalezaqueenlviajaba,sedeslizporlasaguasahoratranquilasy,mientras
ellosestabanenvueltosensuasombroporloquehabaacontecido,sindarsecuentadelmovimientorpido,elbarco
se hall en el puerto, para ms sorpresa de ellos todava. Mateo (14:33) dice: Entonces los que estaban en el barco,
vinieronyleadoraron(esdecir,antesdequellegasenatierra),diciendo:VerdaderamenteeresHijodeDios.Pero
lorelatadoporMarcosesmaravillosamenteimpresionante.ycalmelviento:yellosengranmaneraestabanfuera
des,ysemaravillabanParecequeelevangelistanopodahallarunlenguajequefueralosuficientementefuerte
para expresar el asombro de ellos. 52. Porque aun no haban considerado lo de los panes, por cuanto estaban
ofuscadossuscorazonesQudeclaracintanextraordinaria!Laideapareceserquesielloshubieranconsiderado
(omeditadoen)elmilagrodelospanes,obradoslounashorasantes,nosehabranmaravilladodenadaquelhubiera
hechodentrodeloslmitesdesugracia.

Incidentes al Desembarcar (vv. 5356). Los detalles aqu son presentados con la vivacidad que es peculiar a este
hermosoEvangelio.53.Ycuandoestuvierondelaotraparte,vinieronatierradeGenezaretlugardelcualellagoa
veces toma su nombre, y que se extiende a lo largo de la ribera occidental. Capernaum fu el lugar donde
desembarcaron (Juan 6:24, 25)y tomaron puertotrmino nutico que no se halla en otra parte del Nuevo
Testamento.54.Ysaliendoellosdelbarco,luegoleconocieronesdecirelpueblolereconociinmediatamente.55.
Y comenzaron a traer de todas partes enfermos en lechos, a donde oan que estabaEn este perodo del
ministerio de nuestro Seor, el entusiasmo popular a favor de l haba llegado a su clmax. 56. y le rogaban que
tocasen siquiera el borde de su vestidohabiendo sabido, sin duda, de la curacin que experiment la mujer que
tenaflujodesangre,cuandoellaletoc(cap.5:2529),ytalvezdeotroscasosnorelatados,delamismanaturaleza.y
 115
todoslosqueletocabanesdecir,elbordedesuvestido,aunquepuedeserquetocaranaJessmismoquedaban
sanosTodoestoelloscontinuaronhaciendoyexperimentando,mientrasnuestroSeorestuvoenaquellaregin.El
tiempocorrespondeconelmencionadoenJuan7:1,cuandoandabaJessenGalilea,envezdeiraJerusalnpara
celebrar la Pascua, porque los Judos , es decir, los gobernantes, procuraban matarle, y el pueblo procuraba
entronizarlo.

CAPITULO7

Vers.123.DISCURSOSOBRELACONTAMINACIONCEREMONIAL.(Pasajeparalelo,Mateo15:120).Parasu
exposicin,vanselasnotassobreMateo15:120.

2437. LA MUJER SIROFENISA Y SU HIJAUN HOMBRE SORDOMUDO SANADO. (Pasaje paralelo, Mateo
15:2131).

La Mujer Sirofenisa y Su Hija (vv. 2430). Las primeras palabras de este relato indican que este incidente sigui
inmediatamente a lo que antecede. 24. Y levantndose de all, se fu a los trminos de Tiro y de Sidnlos dos
grandespuertosdemarfeniciosaunqueaqusemencionanparasignificalelterritoroengeneral,alasfronterasdel
cualahorafuJess.PeroentrJessdeverasaesteterritoriopagano?Nosparecequetodoelrelatosedesenvuelve
bajolasuposicindequesentr.Suobjetoinmediatoalhaceresteviaje,parecehabersidoeldeevitarlairadelos
fariseosacausadeladenunciacinquelacababadehacerdesureligintradicionalyentrandoencasa,quisoque
nadielosapieseporquenohabaidoallparaministraralospaganos.Aunquenofuenviadosinoalasovejas
perdidasdelacasadeIsrael(Mateo15:24),lnoimpedaquelasovejasperdidasdelvastomundogentilvinierana
l, ni los rechazaba cuando lo hacan, como [PAG. 105] lo demuestra este incidente. mas no pudo esconderseLa
fama de Cristo, con mucha anterioridad, ya haba sido esparcida desde Galilea hasta esta misma regin (cap. 3:8;
Lucas6:17).25.Porqueunamujer,cuyahijatenaunesprituinmundoo,comoenMateo(15:22),eramalamente
atormentadadeldemonioluegoqueoydelCmooira?,nospreguntaremos;perolatribulacinespronta
paraorvinoyseechasuspies.26.YlamujereraGriegaesdecir,unagentil,comoapareceenelmargende
algunasversionesSirofenisadenacinllamadaasporserhabitantedelareginfeniciadeSiria.Juvenalhaceuso
del mismo trmino, como lo dice Justino Mrtir y Tertuliano. Mateo (15:22) la llama mujer cananea, por ser un
trminomsinteligibleparasuslectoresjudos(compreseconJueces1:30,32,33).ylerogabaqueechasefueradesu
hijaaldemonioMateo(15:22)dice:clamaba,dicindole:Seor,HijodeDavid,tenmisericordiadem;mihijaes
malamente atormentada del demonio. De modo que, sin ser israelita ella misma, saluda a Jess como el Mesas
prometido a Israel. Aqu tenemos que recurrir a Mateo 15:2325, por algunos eslabones en el dilogo que fueron
omitidos por nuestro evangelista. 23. Mas l no le respondi palabra. Esto lo hizo, tal vez, para mostrar que no
haba sido enviado a tales como ella. Jess haba dicho expresamente a los Doce: Por el camino de los Gentiles no
iris(Mateo10:5);yestandoahoralmismoentreellos,yafindequehubieraconsistenciaensudicho,hizoverque
nohabaidoallpormotivosmisioneros.Porlotanto,nosloguardJesssilencio,sinoquehabarealmentedejadola
casay,segnparece,estabaempezandoelviajederegreso,cuandolamujersepresentantel.Perootromotivoque
tuvoparaguardarsilencio,fueldeexcitarsufe,supacienciaysuperseverancia.Elefectodeseadoseprodujo,ya
quelosmismosdiscpulosdecanaJessDespchalapuesdavocestrasnosotros,loqueindicaquelyaestabaapunto
de salir del lugar. Ellos la crean molesta con sus gritos insistentes, as como creyeron que lo eran las madres que
trajeron a sus niitos para ser bendecidos por l, y por esto pedan a su Seor que la despachara; es decir, que
accediesea su peticin yse librara deella, porqueentendemospor la respuesta de Jessque ellos queran pedir el
favor para ella, aunque no tanto por amor a ella como por amor a s mismos. 24. Y l respondiendo. dijo: No soy
enviadosinoalasovejasperdidasdelacasadeIsrael.Estediscursoevidentementefudirigidoasusdiscpulospara
hacerlesverque,apesardequelagraciaqueibaaestacreyentegentilestabamsalldesucomisinestricta,lnohaba
idoespontneamenteallconelfindecomunicrsela.Sinembargo,estaspalabrascontenanunrayodeesperanza,el
cual,siellahubierapodidodiscernirloposiblementehubieradichoas:Quenoeresenviado?Esverdad,Seor;no
hasvenidoacenbuscadenosotros,masyovengoenbuscadeti;ytengoqueirmevaca?Notratasteasaaquella
mujer de Samariaque hallaste en tu caminoa Galilea, puesla enviaste tahacerricosamuchos.Pero esta pobre
mujersirofenisanopudopercibirlo.Entonces,qupodaresponderataldiscurso?Nada.Ellahallegadoalabismo
msprofundodedesesperacin,almomentomsobscurodesuvida,yslolanzaungritodeangustia:25.Entonces
ellavino,yleador,diciendo:Seor,socrremeEstapeticintannatural,arrancadadeloprofundodeuncorazn
creyente,quenosrecuerdaladelpublicano:Dios,spropicioampecador(Lucas18:13),conmovialRedentora
talgradoquelohizoromperelsilencio;peroenquforma?Aquvolvemosanuestroevangelista.27.MasJessle
 116
dijo: Deja primero hartarse los hijosHay en esto alguna esperanza para m? .. Que deje primero Despus,
parece,elturnometocaram,Peroloshijosvanprimero.Ah!siguiendoestaregla,cundometocarelturno?
Pero antes de que tuviera ella tiempo para ponderar sobre esto, viene otra palabra de labios de Jess para
completarloporquenoesbientomarelpandeloshijosyecharloalosperrillosSerestoelfindetodassus
esperanzas?No;puesaunhayvidaenestoqueparecequehamuerto.Delcomedorsalicomida(Jueces14:14).Al
tiempodelatardehabrluz(Zacaras14:7).Ah!yaentiendo.Silhubieraguardadosilencio,quhabrapodido
haceryosinoirmesinsubendicin?,maslhabl,ylavictoriaesma.28.Yrespondiella,yledijo:S,Seoro,
comopodratraducirse:Esverdad,Seorperoaunlosperrillosdebajodelamesa,comendelasmigajasdelos
hijosquecaendelamesadesusseores(Mateo15:27).Teagradezco,Seorbendito,quehayaspronunciadoesa
palabraqueexpresaelcasomo.Esverdadquenosoydeloshijos.Sercomounperrito?Talvezseaverdad:sin
embargo,alosperritosdebajodelamesaselespermitecomerlasmigajasdeloshijos,cadasdelamesaabundantede
suamo.Damesloestoyestarcontenta.Unamigajadegraciaydepoderdetumesaecharfueraeldemoniodemi
hija. Qu rapidez de pensamiento, y qu alcance de ingeniosidad vemos en esta mujer pagana! 29. Entonces le
diceOhmujer,grandeestufe(Mateo15:28).ComocomentaBengel:Jesssemaravillaslodedoscosas:delafe
y de la incredulidad (vanse las notas sobre Lucas 7:9). Por esta palabra, ve: el demonio ha salido de tu hijaen
aquelmomentofuhechoelmilagro.30.Ycomofuasucasa,hallqueeldemoniohabasalido,yalahijaechada
sobre la camaPero Mateo (15:28) es ms preciso: Y fu sana su hija desde aquella hora. Lo maravilloso de este
casosehahechosentirentodossusrasgos,atravsdelossiglosdelcristianismo,yelblsamoquehasuministrado,y
animpartiramillones,serconocidesloenaqueldaenquesernreveladoslossecretosdetodosloscorazones.

UnHombreSordomudoSanado(vv.3137).31.YvolviendoasalirdelostrminosdeTiro,vinoporSidnalamar
de Galileao, segn lo que tiene fuertes motivos de ser considerado como el verdadero texto aqu: Y otra vez
partiendo de lascostas de Tiro, l vino por Sidn al mar de Galilea. Los manuscritos que apoyan esta leccin son
importantes,aunquenosonnumerosos,mientrasquelasversionesqueconcuerdanconella,sehallanentrelosms
numerosos;ytodosloseditoresycomentadoresmejoreslaadoptan.Enestecasotenemosqueentenderquenuestro
Seor, habiendo salido una vez fuera de la Tierra Santa a lo largo de Tiro sigui al norte hasta Sidn pero sin
ministrar, segn parece, a nadie en aquellas partes, y despus dirigi sus [PAG. 106] pasos hacia el sudeste. Al
regresar de las costas de Tiro, l paspor mitad de los trminos de Decpoliscruzando, pues, el Jordn y
acercndose al lago sobre su ribera oriental. Aqu Mateo, quien omite los detalles de la curacin del sordomudo,
introducealgunosparticularesporloscualessabemosqueestemilagrofuslounoentreungrannmero.Diceaquel
evangelista(Mateo15:2931):YpartidoJessdeall,vinojuntoalmardeGalilea;ysubiendoalmonte,sesentall
enlaserranaquebordeaellagoalnoreste,enDecpolis.Yllegaronalmuchasgentes,quetenanconsigocojos,
ciegos, mudos, mancos, y otros muchos enfermos: y los echaron a los pies de Jess, y los san: de manera que se
maravillabanlasgentes,viendohablarlosmudos,losmancossanos,andarloscojos,yverlosciegos;yglorificaronal
Dios de Israel. quien, despus de una ausencia tan larga y triste sin haber hecho una manifestacin visible de su
poder,habavueltoabendecirasupueblocomoentiemposantiguos(compreseconLucas7:16).Fueradeesto,el
lenguajedelevangelistanoaclarasielpuebloentendalaspretensionesdeJess.Marcoseligeunodeestosmilagros
quesedistinguedelosdemsporalgomuyespecial.32.Yletraenunsordoytartamudo,ylerueganqueleponga
la mano encimaParece que estas personas, con el deseo de ser odas, eran demasiado solcitas. Aun que
generalmenteelSeorobrabacomolosdemslesugeran,ltrataestecasosegnsupropiocriterio.33.Ytomndole
apartedelagentecomolohizoenotraocasin:tomandolamanodelciego,lesacfueradelaaldea(cap.8:23),
probablemente para fijar la atencin en su persona y, por medio de ciertos actos que estaba por hacer, despertar y
dirigirsuatencinalafuentepropiadealivio.metisusdedosenlasorejasdelComosuarticulacinindistinta
provenadesusordera,nuestroSeorprimerocorrigesta.AlparalticodeBethesdadijoJess:Quieressersano?;
alosciegospregunt:Ququerisquehagaporvosotros?,ytambinCreisquepuedohaceresto?(Juan5:6;
Mateo20:32;9:28).Perocomoestehombrenopodaornada,nuestroSeorhaceusodeactossimblicossobrecada
unodelosrganosafectados.yescupiendo,tocsulenguamojandolalenguasecadelhombreconlasalivadesu
propiaboca,comosiconestoaceitaraelrganointilparafacilitarsumovimientolibre;indicandoasquelafuente
de la virtud sanadora era su propia persona. (Para actos similares, vase el cap. 8:23 y Juan 9:6). 34. Y mirando al
cielosiempre reconociendo al Padre, aun cuando vea que la virtud flua de l mismo (vase, la nota sobre Juan
5:19)gimipor el desperfecto que el pecado, segn dice Trench, haba ocasionado en este hombre, y por la
maldaddeldiabloaldesfigurarlacreacinoriginaldeDios.Peroentendemosquehabatodavaunaimpresinms
penosa de aquella cosa malvada y amarga de la cual surgieron todos nuestros males, y que, cuando El mismo
tom nuestras enfermedades, y llev nuestras dolencias (Mateo 8:17), vino a ser misteriosamente suya. y le dijo:
Ephphatha:queesdecir:SabiertoEsalgopeculiardenuestroevangelista,comohemosdichoantesalcomentar
 117
sobreelcaptulo5:41,asentartalespalabrasmaravillosasascomofueronpronunciadas.35.Yluegofueronabiertos
susodosEstosemencionaantes,porserlacausadirectadelotrodefectoyfudesatadalaligaduradesulengua,
yhablababienLacuracinfutaninstantneacomoperfecta.36.YlesmandquenolodijesenanadieAesta
misma regin Jess haba enviado al otro hombre, de quien haba echado fuera la legin de demonios, para que
proclamase cun grandes cosas el Seor haba hecho con l. (cap. 5:19). Pero ahora les manda que no lo digan a
nadie. En el caso anterior no haba peligro de estorbar su ministerio por publicar el milagro (cap. 1:45), ya que l
mismo se haba alejado de aquella regin antes; mientras que ahora lo prohibe porque l est habitando all. pero
cuantomslesmandaba,tantomsymslodivulgabanElpueblonopodaserrefrenado;enefecto,laprohibicin
slopareciestimularsudecisindepublicarsufama.37.Yengranmanerasemaravillaban,diciendo:Bienloha
hechotodohacindonosrecordar,segndiceTrench,laspalabrasdelaprimeracreacin(Gnesis1:31,Versindelos
Setenta), a la cual somos oportunamente referidos, porque la obra de Cristo, en el sentido ms verdadero, es una
nuevacreacinhacealossordosoir,yalosmudoshablaryglorificaronalDiosdeIsrael(Mateo15:31).Vase
lanotasobreelv.31deestecaptulo.

CAPITULO8

Vers. 126. JESUS DA DE COMER MILAGROSAMENTE A CUATRO MILSEAL DEL CIELO PEDIDA Y
NEGADALA LEVADURA DE LOS FARISEOS Y DE LOS SADUCEOSLA VISTA ES RESTAURADA A UN
CIEGOENBETHSAIDA.(Pasajeparalelo.Mateo15:32a16:12).Estaseccindeasuntosmiscelneosevidentemente
siguealaseccinanteriorenordencronolgico,segnloveremosalobservarcomoesintroducidaporMateo.

Jess Da de Comer a Cuatro Mil(vv. 19). 1. En aquellos das, como hubo gran gento Jess llam a sus
discpulos,ylesdijo:2.TengocompasindelamultitudEstaexpresindeprofundaemocinqueprovenadelo
ms ntimo del corazn del Redentor, siempre preceda a alguna interposicin extraordinaria de su parte para
impartirsocorro.(VaseMateo14:14;20:34;Marcos1:41;Lucas7:13.TambinvaseMateo9:36,antesdelamisinde
los Doce; comprese con Jueces 2:18; 10:16). porque ya hace tres das que estn conmigome han acompaado
constantementeynotienenqucomer:3.Ysilosenviareenayunasasuscasas,desmayarnenelcaminoPor
causa de su entusiasmo, parece que sus oyentes no haban pensado en que necesitaran provisiones; pero el Seor
pensenello.EnMateo(15:32)sedice:Enviarlosayunosnoquiero.4.Dedndepodralguienhartarastosde
panaqueneldesierto?Aunquelapreguntaaqueslamismaquesehicieracuandoldidecomeraloscincomil,
los discpulos, evidentemente, al hacerla ahora. queran decir nicamente que ellos no tenan los medios de dar de
comeralamultitud,dejandohumildementequeelSeorresolvierahaceraquelloquefuesemsconveniente.Yesto
aparecercontantamsclaridad,alnotarelhechodequelnolosponeaprueba,comoantes,diciendo:Notienen
necesidaddeirse:dadlesvosotrosdecomer(Mateo14:16),sinosolamentepreguntandoqueprovisionestenany,al
saberlo, dndoles rdenes. [PAG. 107] 5. Y les pregunt: Cuntos panes tenis? Y ellos dijeron: SieteEra
importanteenestecaso,comoenelanterior,quesehicieranotarelnmeroprecisodepanes.Aspuedeversequelos
dosmilagroserandistintos.9.Yeranlosquecomieron,comocuatromil:ylosdespidiSielSeornosehubiera
referidoenestemismocaptuloalaalimentacindeloscincomilydeloscuatromilcomodosmilagrosdistintos(vv.
19,20),muchoscrticoshabraninsistidoenqueeranslodosdescripcionesdelmismomilagro,ascomohacenen
cuanto a las dos expulsiones de los compradores y vendedores del templo, al principio y al final del ministerio de
nuestro Seor. Pero, a pesar de lo que nuestro Seor dice, es doloroso hallar hombres, como Nender, que se
esfuerzan por confundir los dos milagros, como si fuesen uno solo. Nosotros vemos claramente que las dos
localidades fueron diferentes, aunque las dos estaban al lado oriental del lago; la poca fu diferente; las
circunstanciasanterioresacadaacontecimiento,ylassiguientes,fuerondistintas;elperododuranteelcualelpueblo
estuvo ayuno fu distinto: en un caso, ni todo un da; en el otro, tres das; el nmero de los que comieron, fu
diferente:cincomilenuncasoycuatromilenelotro;elnmerodepanesfudiferente:cincoenuncaso,enelotro
siete;elnmerodepecesenuncasoesmencionadodefinidamenteportodoslosevangelistas,comodos;enelotro
casoambosevangelistaslomencionanindefinidamente:unospocospececillos;enuncasosemandalamultitud
que se sentara sobre la hierba verde; en el otro, en tierra; en un caso el nmero de cestas recogidas llenas de
pedazos,eradoce;enelotro,siete;peroloquetienemsvalor,talvez,porqueaparentementeeradeltodoincidental,
esqueenelprimercasoelnombredelaclasedecanastasusadaseselmismoqueseusaentodosloscuatrorelatos:
loscofines(VaseNota,cap.6:43);enelotro,elnombredadoalaclasedecanastausada:losspuri,mientrasqueesel
mismoenlosdosrelatosdeestecaso,esdeltododistintodelasdelcasoanterior,puesestaclasedecanastaestan
grandequepuedecaberdentrodeellaelcuerpodeunhombre.Pablofubajadoenunadeellasdesdeelmurode
Damasco (Hechos 9:25). Y se podra agregar que, en el primer caso, el pueblo, en un frenes de entusiasmo, quera
 118
tomarlo por fuerza para hacerle Rey; en el otro caso no se menciona excitacin semejante. En vista de todos estos
detalles, quin habra podido creer que stos fuesen uno y el mismo milagro, aunque el Seor no hubiera hecho
expresamenteunadistincinentreellos?

SePideSealdelCielo(vv.1013).10.Yluegoentrandoenelbarcoelmismobarcoqueestabaasuserviciocon
susdiscpulos,vinoalaspartesdeDalmanuthaMateo(15:39)dice:vinoalostrminosdeMagdal.Magdaly
Dalmanutha estaban ambas sobre la ribera occidental del lago, y probablemente no lejos la una de la otra.
Probablemente de Magdal fu tomado el apellido Magdalena para indicar la residencia de una de las Maras.
Dalmanuthahabrsidounaaldea,peronopuedeseridentificadaahoraconseguridad.11.pidindolesealdelcielo,
tentndoledeningunamaneradeseandoevidenciaparaconvencerse,sinoprocurandotenderleunatrampaaJess.
LaprimerapartedelacontestacinesdadasloenMateo(16:2,3):Maslrespondiendo,lesdijo:Cuandoeslatarde
delda,decs:Sereno;porqueelcielotienearreboles.Yalamaana:Hoytempestad;porquetienearreboleselcielo
triste.Hipcritas,quesabishacerdiferenciaenlafazdelcielo,yenlassealesdelostiemposnopodis?Lamisma
sencillez de propsito y la observacin cuidadosa de los sntomas de los acontecimientos prximos, que ellos
mostraban en las cosas comunes, deberan permitirles discernir las seales de los tiempos, o ms bien, las
sazones,quehabanpredicholosprofetasparalamanifestacindelMesas.ElcetrohabasidoquitadodeJud;las
setenta semanas de Daniel estaban llegando a su fin, etc; y muchas otras indicaciones del fin de la antigua
dispensacin y los preparativos para una nueva dispensacin, ms libre y ms comprensiva, habran podido ser
observados. Pero para ellos todo fu perdido. 12. Y gimiendo en su esprituEl lenguaje usado aqu es muy
significativo.EstosvistazosalinteriordelcorazndelRedentor,queabundanenesteEvangelio,sonmspreciosos
querubes.Lacondicindelcoraznfariseo,quemotivestedeseodepresenciarunanuevasealpenetrhastalo
ntimo del corazn de Jessdice: Por qu pide seal esta generacin?generacin mala y adulterina, dice
Mateo(16:4).Porqulohacencuandotienenyatangrandeabundanciadeseales?Deciertoosdigoquenosedar
seal a esta generacinlit., si ser dada a esta generacin seal: modismo judo para expresar una solemne y
definitivadeterminacinensentidocontrario(compreseconHebreos4:5;Salmo95:11,Margen).Comosisedijese:
unageneracinincapazdeapreciartalesdemostraciones,noserfavorecidaporellas.EnMateo16:4Cristoagrega:
sino la seal de Jons profeta. Vase la Nota sobre Mateo 12:39, 40. 13. Y dejndolossin duda, mostrando su
disgustovolviaentrarenelbarco,ysefudelaotraparte.

LaLevaduradelosFariseosydelosSaduceos(vv.1421).14.Ysehabanolvidadodetomarpan,ynotenansinoun
panconsigoenelbarcoEsteesotroejemplodelosdetallesminuciosostandescriptivosquedantalencantoaeste
Evangelio,elmsbrevedeloscuatro.Estacircunstanciadehaberunsolopan,comocomentanWebsteryWilkinson,
esmssugestivaenlosrecientesmilagrosdelMaestro,queloquehabrasidolacompletaausenciadeprovisiones.15.
Ylesmand,diciendo:Mirad,guardaosdelalevaduradelosFariseosydelosSaduceos(Mateo16:6)ydela
levadura de HerodesLas enseanzas o doctrinas (Mateo 16:12) de los fariseos y saduceos eran muy diferentes;
ambas eran igualmente perniciosas; y los herodianos, aunque formaban ms bien un partido poltico, eran tambin
envenenados contra la enseanza espiritual de nuestro Seor. (Vase el comentario sobre Mateo 12:14). La calidad
penetranteodifusivadelalevadura,parabienoparamal,eslabasedeestacomparacin.16.Yaltercabanlosunoscon
losotros,diciendo:PannotenemosUnosmomentosantesJesssesentairritadoporlaobstinacindelosfariseos;
ahorasesienteirritadoporlatorpezadesuspropiosdiscpulos.LasnuevepreguntasquehaceJess,siguiendounaa
la otra en sucesin rpida, (vv. 1721) demuestran lo profundamente herido que l se senta por la falta de
comprensin de parte de ellos, y peor todava, por los pobres conceptos [PAG. 108] que tenan de l, como si l
pronunciaratansolemneadvertenciaporcausadeunasuntotaninsignificante.Sever,sinembargo,porlamisma
formadelaconjeturadelosdiscpulos:Esquenotenemospan,yporelasombrodenuestroSeordequeellospara
eseentoncesnohubieransabidoenquocupabalsuatencin,mientrasdejabasiempretodoelcuidadodesusnecesidades
temporalesconlosDoce;quelhacaestotanenteramente,quehallndoseellosreducidosasultimopan,sesentan
indignosdetalconfianza,ynopodansinopensarqueelmismopensamientoestuvieseenlamentedesuSeorque
estaba pesando tanto sobre la mente de ellos; pero que en esto ellos estaban tan equivocados, que heran los
sentimientosdelSeor,sentimientostandelicadoscomosuamorporellos,quetalpensamientoacercadelhubiera
entrado en sus mentes. Quin, que como ngeles, desea mirar estas cosas, no apreciar estos vistazos como ms
preciosoqueeloro?17.auntenisendurecidovuestrocorazn?Quexpresintanfuerteparaserdirigidaasus
fielesdiscpulos!Vaseelcomentariosobreelcap.6:52.18.Teniendoojosnoveis,yteniendoodosnoos?(Vase
laNotasobreMateo13:13)ynoosacordis?19.Cuandopartloscincopanesentrecincomil,cuntasespuertas
llenasdelospedazosalzasteis?21.Cmoaunnoentendis?Esdecir,Noentendisquelaadvertenciaqueos
d,nohabrapodidosermotivadaporunaconsideracintaninsignificantecomolafaltadepanenvuestrabolsa?
 119
TanprofusoscomoeranlosmilagrosdenuestroSeor,vemosporestoquenoeranobradosalaventura,sinoquel
mismo notaba los detalles ms pequeos de ellos, y deseabaque esto fuese hecho por losquelos presenciaban,as
como tambin por los que leemos el relato de ellos. Aun las diferentes clases de canastas empleadas en los dos
milagrosdemultiplicacindepanes,tancuidadosamentenotadasenlosdosrelatos,aqusonmencionadas:lasms
pequeas,delascualeshubodoce,lasotrasmuchomsgrandes,delascualeshubosiete.

ElCiegodeBethsaidaSanado(vv.2226).22.YvinoaBethsaidaBethsaidaJulias,alladonorestedellago,desde
dondesiguisuviajeaCesareadeFilipo(v.27).yletraenunciego,ylerueganqueletocaseVaselanotasobreel
cap.7:32.23.Entonces,tomandolamanodelciego,lesacfueradelaaldeaDelsordomudosedicemeramenteque
lo tom aparte (cap. 7:33); pero a este ciego l condujo por la mano fuera de la aldea, hacindolo l mismo antes que
emplearaotro(Quhumildad!exclamaBengel),paraganarsuconfianzayalentarsuesperanza.yescupiendoen
sus ojosla parte afectada; vase la nota sobre el cap. 7:33.y ponindole las manos encima, le pregunt si vea
algo.24.Ylmirando,dijo:Veoloshombres,puesveoqueandancomorbolesEsteesunodeloscasosenlos
cualesunaedicindeloquellamamoseltextorecibido,difieredeotraedicin.Laedicinmejorapoyadaporlos
manuscritos y tiene tambin evidencia interna a su lado, es la que aceptamos (Como tambin nuestra versin
espaola.NotadelTrad.),dice:Veohombres,puesveoqueandancomorboles;esdecir,podadistinguirlosdelos
rboles slo por su movimiento; una seal, aunque minscula, de la veracidad del relato, como observa Alford, al
describirlosobjetoscomolehabanparecidoalcuandoestabaperdiendogradualmentelavista,yqueterminpor
lacegueracompleta.25.Luegolepusootravezlasmanossobresusojos,ylehizoquemirase;yfurestablecido,y
vi de lejosy claramente a todosTal vez la primera operacin le restaur perfectamentelos ojos, mientras que la
otralecomuniclafacultaddeusarlos.Esteeselnicocasorelatadodeunacuracinprogresiva,ylosmtodosusados
aqusirvenparailustrarlosmtodossimilaresquesonusadosenelreinoespiritual.Deloscuatrocasosqueaparecen
enlosevangeliosderestauracindelavista,todoslosafligidosovinieronofuerontradosalMdicodivinoEnelcaso
delhombrequenaciciego,elMdicovinoalafligido.AstambinalgunosbuscanyhallanaCristo;yotrasvecesles
halladoporlosquenolobuscan.26.Noentresenlaaldea,nilodigasanadieenlaaldeaAdemsdelosmotivos
usualesquehabaencontradelapublicidaddelacontecimiento,elretiroenestecasoserasaludableparaelhombre
mismo.

2738.LANOBLECONFESIONDEPEDROELPRIMERANUNCIOEXPLICITOHECHOPORCRISTODESU
PROXIMO SUFRIMIENTO, DE SU MUERTE Y DE SU RESURRECCIONSU REPRENSION A PEDRO, Y UNA
ADVERTENCIAATODOSLOSDOCE.(Pasajesparalelos,Mateo16:1328;Lucas9:1826).Parasuexposicin,vase
Mateo16:1328.

CAPITULO9

Vers. 113. JESUS ES TRANSFIGURADOCONVERSACION ACERCA DE ELIAS: (Pasajes paralelos, Mateo

16:2817:13;Lucas9:2736).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreLucas9:2736.

1432. LA CURACION DE UN MUCHACHO DEMONIACOEL SEGUNDO ANUNCIO EXPLICITO DE SU

PROXIMAMUERTEYRESURRECCION.(Pasajesparalelos.Mateo17:1423;Lucas9:3745).

La Curacin de un Muchacho Demonaco (vv. 1429). 14. Y como vino a los discpulos, vi grande compaa
alrededordeellos,yescribasquedisputabanconellosEstoacontecialdasiguiente,despusquebajarondel
monte(Lucas9:37).Parecequelatransfiguracinseefectuenlanoche.Puesalamaanasiguiente,albajarJessdel
Monte de la Transfiguracin, junto con Pedro, Juan y Jacobo, y al acercarse a los nueve, los hall rodeados de una
grandemultitud,ylosescribasestabandisputandoodiscutiendoconellos.Sindudaestossofistasestabanburlndose
delosapstolesporsuincapacidaddesanaralmuchachoendemoniado,einsinuandodudastocantealacapacidad
desuSeorparahacerlacuracin;mientrasqueellos,celososporelhonordesuMaestro,seguramentesereferirana
sus milagros pasados como prueba de lo contrario. 15. Y luego toda la gentela gran compaa (Lucas 9:37)
vindole, se espantse asombry corriendo a l, le saludaronLa grande sorpresa que experimentaron, la
interrupcin repentina de la discusin, y la acogida que le dieron a Jess, no pueden explicarse sino por algo
asombrosoquevieronensuapariencia.Nopuedehaberdudadequesurostrotodavatenavestigiosdesugloriaal
sertransfigurado.(VaseExodo34:29,30).AsopinanBengel,DeWette,Meyer,Trench,Alford.Deseras,nohaypor
 120
quextraarsedequelagentenoslocorrierahacial,sinoquetambin[PAG.109]lesaludase.NuestroSeor,sin
embargo, no poniendo atencin a aquello que los haba atrado, lo cual probablemente iba desapareciendo
gradualmentealacercarse,sedirigealosescribasparaquelediganeltemadeladiscusin,ypreparadoparahacerles
frenteenlospuntosenquehabanatacadomsduramenteasusapostoles,quienesestabanslomedioinstrudosy
tmidos. 16. Y preguntlesa los escribasQu disputis con ellos?Antes que ellos tuviesen tiempo para
responder, el padre del muchacho, cuyo caso haba precipitado la disputa, se adelant y contest su pregunta
contandounahistorialastimeradesorderaymudezconataquesdeepilepsia,yterminandopordecirquealpedira
losdiscpulosquelosanaran,ellosnohabanpodidoefectuarlacuracin.17.Yrespondiendounodelacompaa,
dijo:Maestro,trajeatimihijoelnicoquetengo(Lucas9:38)quetieneunespritumudounesprituque
afectaba a su vctima enmudecindola y hacindola sorda (v. 25). En el relato de Mateo (17:15), el padre dice: es
luntico,odemente,siendosteotroefectomspenosoalestarposedodeldemonio.18.Elcual,dondequieraque
le toma, le despedaza; y echa espumarajos, y cruje los dientes, y se va secandoms bien, gastndose, o
paralizndose, com se traduce la misma palabra en otros pasajes del Nuevo Testamento. Algunos detalles
adicionalessondadosporLucas,ypornuestroevangelistamsadelante.Lucas(9:39)dice:Yheaquunespritule
toma,yderepentedavoces,yledespedazayhaceecharespuma,yapenasseapartadelquebrantndole.ydijea
tusdiscpulosqueleechasenfuera,ynopudieronNuestroSeorrespondealpadredirigiendounaseveracensura
asusdiscpulos.Alsentirseheridoporlarevelacindelafaltadefedesusdiscpulos,antesemejantemultitud,yal
considerarestefracaso,sinduda,comounatachaparasmismo,losponeenvergenzaantetodos,perousandoun
lenguajeaptoparadespertarlaexpectativadeloquelmismohara.19.Yrespondiendol,lesdijo:Ohgeneracin
infiel!yperversa,opervertida(Mateo17:17;Lucas9:41)hastacundoestarconvosotros?hastacundoos
tengo de sufrir?lenguaje que da a entender que era una vergenza que ellos carecieran de la fe necesaria para
efectuar esta curacin, y que se necesitaba paciencia para poder soportarlos. Nos es sorprendente que algunos
intrpretes, como Crisstomo y Calvino, representen esta reprensin como dirigida, no a los discpulos. sino a los
escribasquedisputabanconellos.Niseremediamuchoelasuntoalconsiderarquefudirigidatantoalosdiscpulos
como a los escribas, como opinan la mayora de los expositores. Con Bengel, De Wette y Meyer, creemos que esta
reprensinfuexpresamentealosnueveapstolesquefueronincapacesdeecharfueraelespritumalo.Aunque,al
atribuir suincapacidada su falta defey al estado pervertido desu mente, cosas que haban sidoabsorbidas ensu
temprana enseanza, la reprensin sinduda podraser aplicada, y con una fuerza enormemente mayor, a aquellos
quecensurabanalospobresdiscpulosporsuincapacidadelsuponerladirigidaaaquellosquenotenannadadefe,y
estabancompletamentepervertidos.seracambiarlanaturalezadelareprensin.Jessreprendeasusdiscpulosfrentea
losdems,porqueesperabadeellosunafesuficienteparasanaraestejoven,yporqueellosdebanhabersedespojado
ya de la perversidad en que se haban criado. Y quin no puede ver que esta reprensin fu muy adecuada para
impresionar a los presentes con la severa sublimidad de la enseanza que l estaba impartiendo a los Doce, y la
relacinnaturalysinafectacinquelsostenaconellos?TradmeleLaordendetraerlealenfermofuobedecida
instantneamente;cuandoheaqu!comosiconscientedelapresenciadesuAtormentadorDivino,yesperandoser
obligadoasalir,elespritumalvadorabiayseenfurece,resueltoamorirpeleando,yseproponeahacertodoeldao
quepuedaaestapobrecriatura,mientrasesttodavadentrodesupoder.20.Yseletrajeron:ycomolevi,luegoel
esprituledesgarrabaAscomoelhombreconlalegindedemonios:comoviaJessdelejos,corriyleador
(cap.5:6),asestedemonio,cuandolevi,inmeditamentecomenzadesgarrarasuvctima.Elsentimientodeterrory
rabia fu el mismo en ambos casosy cayendo en tierra, se revolcaba, echando espumarajosTodava Jess no
interviene, mas sigue conversando con el padre acerca del caso; en parte para que los expectadores oyeran la
narrucindetodoslossntomasdelabiosdeunequelosconocamejor.yparapermitirquesuvirulenciasemostrara;
as como para ejercitar la fe del padre a fin de prepararle a l y a los testigos para el milagro que estaban por
presenciar. 21. Y Jess pregunt a su padre: Cunto tiempo ha que le aconteci esto? Y l dijo: Desde nio
Despus de haber contado brevemente los sntomas lastimeros del caso, el pobre padre, medio desanimado por el
fracasodelosdiscpulosylosefectosmalignosdelaenfermedadagravadosenpresenciadelSeor;peroanimadopor
la reprensin tan severa que haba dirigido Cristo a sus discpulos por no tener la fe suficiente para sanar al
muchacho, y por la dignidad con que l haba ordenado que le fuera llevado el enfermo; en este estado mixto de
nimo, termina la descripcin del caso con estas palabras conmovedoras: si puedes algo, aydanos, teniendo
misericordia de nosotrosnosotros dice el padre, porque esto era una terrible afliccin para toda la familia.
Compreseconellenguajedelamujersirofenisa:Seor,socrreme.(Mateo15:25)Todavanohaacontecidonada
anormal; el hombre est luchando por tener fe; tendr que dar un paso ms adelante. Pero l estaba tratando con
Aquelquenoquebrantalacaacascada,yquiensabacmoinspirarlafequelexiga.Elhombrehabadicho:Si
puedesalgo.23.YJesscontestndoleledijo:Sipuedescreer,alquecreetodoesposibleElqueyolohaga,
dependedequetcreas.Paraimpresionarestotodavams,elponeundoblenfasisenelcreer:Sipuedescreer,
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alquecreetodoesposible.EnestaformaelSeorayudaaaquellaalmaatribuladaatenerfe;ydespusdegrande
tribulacinyterriblelucha,lafellegaanacer,ascomoTrench,usandolafiguradeOlshausen,loexpresa.Viendo,
pues,queelcasoesperabanoelpoderdelSeor,sinoelejerciciodesupropiafe,inmediatamenteelhombrereconoce
aquellos principios antagnicos contra los cuales estaba luchando, y se eleva a hacer una de las declaraciones ms
noblesquehansidoescritas.24.Yluegoelpadredelmuchachodijoclamando:Creo,ayudamiincredulidadOen
otras palabras, Es intil esconder de ti, oh [PAG. 110] Maestro potente y misterioso, la incredulidad que todava
existeenestecoraznmo;peromimismocoraznmedeclaraqueefectivamentecreoenti;ysitodavahayenmi
alguna desconfianza, no quiero poseerla, lucho contra ella, y busco en ti ayuda para vencerla. Dos cosas aqu son
muy notables: Primera: La incredulidad, sentida y reconocida que slo la fe del hombre pudo haber revelado a su
conciencia.Segunda: La peticin a Cristo pidiendo ayuda para vencer la incredulidad; una caracterstica sin paralelo,que
mostraba,msdeloquehabranpodidomostrartodassusprotestacionesdefe,lacomprensinquehabaalcanzado
encuantoalaexistenciadeunpoderenCristomsgloriosoqueelquelhababuscadoparasupobrehijo.Yaestabahechala
obra;ycomolaconmocinyconfusinenlamuchedumbreestabanaumentando,Jessenseguidadalapalabrade
ordenalespritusordoymudoparaquesalgaynovuelvanuncamsasuvctima.26.Entonceselesprituclamando
y desgarrndole mucho, sali; y l qued como muerto, de modo que muchos decan: Est muertoEl espritu
malignoycruel,conscienteyadequehaballegadosutiempo,juntatodasufuerzaconlaintencindematarconun
ltimogolpeasuvctima,yestapuntodeobtenerxito.PeroelSeordelavidaestabaall;elSanadordetodoslos
males,elAmigodelospecadores,laSimientedelamujer,elmsfuertequeelhombrefuertearmado,(Lucas:21,
22)estabaall.AlhabersidoencontradaaquellafequeCristodeclarasuficienteparatodaslascosas,nofuposible
quelaserpienteprevaleciera.Enestecaso,leespermitidoalaserpienteherirelcalcaar,perolacabezadeellaser
aplastada,ysusobrasserndestrudas(1Juan3:8).27.MasJesstomndoledelamano,enderezle;yselevant.28
Porqunosotrosnopudimosecharlefuera?29.Ylesdijo:Estegneroconnadapuedesalir,sinoconoraciny
ayunoCasitodosloscomentaristassondeunamismaopininalinterpretaras:estaclasenopuedeserechada,o
uncasodeposesindemonacatandesesperadocomostenopuedesersanadosinopormediodeoracinyayuno.
PerocomoelSeormismodicequesusdiscpulosnopodanayunarmientrasquelestuvieseconellos,talvezesta
condicinfupropuesta,comoinsinaAlford,paraquefuesepracticadamstarde,anoserqueloentendamoscomo
una manera de expresar la verdad general de que los deberes grandes y difciles exigen preparacin y sacrificio
especiales. Pero la contestacin a esta pregunta, como es dada por Mateo (17:20, 21), es ms completa: Y Jess les
dijo:Porvuestraincredulidad;porquedeciertoosdigo,quesituviereisfecomoungranodemostaza,dirisaeste
monte:Psatedeaquall:ysepasar:ynadaosserimposible.(Vaseelcomentariosobreelcap.11:23)Maseste
linajenosalesinopororacinyayuno.Esdecir:Aunquenadaesimposiblealafe,sinembargo,talgradodefecomo
la que se necesita para alcanzar semejantes triunfos, no se adquiere en un momento, ni sin esfuerzo, sino
demandndola a Dios en oracin, o ejercitndola nosotros mismos por medio del sacrificio personal. Lucas (9:43)
agrega: Y todos estaban atnitos de la grandeza de Dios; es decir, de la majestad o podero de Dios,
manifestadosenlatransfiguracinyenesteltimomilagro,odelagrandezadivinadeCristoqueleseramanifestada
diariamente.

El Segundo Anuncio Explcito de su Prxima Muerte y Resurreccin (vv. 3032). 30. Y habiendo salido de all,
caminaronoibanpasandoporGalilea;ynoqueraquenadielosupieseComparandoestoconMateo17:22,
23yLucas9:43,44,colegimosqueelmotivodenuestroSeorenpasarporGalileaestavez,msocultamentequeen
otras ocasiones, fu el de repetir a sus discpulos el anuncio que los haba sorprendido tanto la primera vez que lo
mencion,afindeacostumbrarlosalpocoapoco;siendosteelmotivoparaimponerlessilencioencuantoasus
movimientospresentes.31.Porqueenseabaasusdiscpulos,ylesdecaPonedvosotrosenvuestrosodosestas
palabras(Lucas9:44);esdecir,noloqueelloshabanestadohablandoentresacercadesugrandeza,sinoloquel
estaba por pronunciar ahora:El Hijo del hombre ser entregadoEl original dice: Porque el Hijo del hombre es
entregado,usandoeltiempopresenteparaexpresarcuncercalqueraqueellosconsiderasensuprximamuerte,
pues,comodiceBengel,yaestabanpordarselosprimerospasosparalograrsumuerteenmanosdehombresEsta
notableanttesis:elHijodelhombreserentregadoenmanosdehombres,esdignadenotarse,ysehallaenlostres
Evangeliosylematarnesdecir:Noosentusiasmisdemasiadoporestagrandezamaqueacabisdepresenciar,
masacordaosdeloqueoshedichoyayqueahorarepitoclaramente:queelSol,encuyosrayososregocijisahora,
pronto ha de ponerse en la obscuridad de medianoche. mas muerto l, resucitar al tercer da. 32. Pero ellos no
entendan esta palabray les era encubierta para que no la entendiesen (Lucas 9:45)y tenan miedo de
preguntarleSus anhelos ms caros fueron tan frustrados por tales anuncios, que temieron exponerse a una
reprensinabiertasihiciesenalgunapregunta.Masellosseentristecieronengranmanera(Mateo17:23).Mientras
 122
quelosotrosevangelistascomocomentanWebsteryWilkinson,hacennotarsuignoranciaysutemor.Mateo,quien
eraunodeellos,asientaelrecuerdovvidoensutristeza.

3350. CONTIENDA ENTRE LOS DOCE ACERCA DE QUIEN SERIA EL MAYOR EN EL REINO DE LOS
CIELOS, Y LA ENSEANZA RELACIONADA CON ESTE SUCESOREPRENSION DIRIGIDA A JUAN POR SU
EXCLUSIVISMO.(Pasajesparalelos,Mateo18:19;Lucas9:4650).

ContiendaentrelosDoce,ylaEnseanzaRelacionadaconesteSuceso(vv.3337).33.Qudisputabaisentrevosotros
enelcamino?Deestocolegimosquedespusdelatristenoticiaqueleshabacomunicado,elRedentorloshaba
dejadoviajarsolosporuntiempo;enparte,sinduda,paratenerlciertoaislamientoafindemeditarenloquetena
por delante, y en parte para que ellos fuesen inducidos a considerar juntos los terribles acontecimientos que l les
haba anunciado y prepararse para enfrentarse a ellos. Pero qu diferente fu la conducta de ellos! 34. Mas ellos
callaron;porquelosunosconlosotroshabandisputadoenelcaminoquienhabadeserelmayorPorloquedice
Mateo(18:1),debemosinferirqueeltemafuintroducido,noporelSeor,sinoporlosdiscpulosmismos,quienes
llegaron y preguntaron a Jess cul de ellos haba de ser el ms grande. Tal vez uno o dos de [PAG. 111] ellos
refirieronprimeroelasuntoaJess,quienaplazlaconsideracindelmismohastaquetodosestuviesenreunidosen
Capernaum. El haba estado siempre viendo los pensamientos del corazn de ellos (Lucas 9:47); pero cuando
estuvieron juntos en casa, les pregunt acerca del tema de su discusin, y ellos tuvieron que avergonzarse,
conscientesdelamaladisposicinqueentreelloshabadespertadolacontienda.Estohizoquesesuscitaradenuevo
lacuestinyaquesdondenuestroevangelistaempiezaelrelato.Elasuntofusugeridoporelrecienteanunciodel
reino (Mateo 16:1928), por la transfiguracin de Jess, y especialmente por la preferencia dada a tres de ellos en
aquellaescena.35.Sialgunoquiereserelprimero,serelpostrerodetodos,yelservidordetodosesdecir,elque
deseaserelprimerotienequeestarpreparadoparaocuparelltimolugaryellugarmshumilde.Vaseladiscusin
delmismoprincipioenelcap.10:4245.36.Ytomandounniooniito(Mateo18:2);perolapalabraeslamisma
en ambos lugares, como tambin en Lucas 9:47psolo en medio de ellos; y tomndole en sus brazosEste
hermoso acto es mencionado slo por nuestro evangelistales dicePara la primera parte de esta contestacin
tenemosquerecurriraMateo(18:3,4):Deciertoosdigo.quesinoosvolviereis,yfuereiscomonios,noentrarisen
elreinodeloscielos.Esdecir:Laconversintienequesercabal;elcoraznnoslotienequevolverseaDiosenun
sentidogeneral,dejandolascosasterrenalesporlascelestiales,sinoenloparticular,sinoosconvirtiereisdeaquella
ambicincarnalquetodavaardedentrodevosotros,aaquellalibertaddetodosentimientosimilarcomoestenio,
notenisnipartenisuerteenelreinomismo;yelquemsseparezcaaunnioensucarcter,serelmsimportante
all.Asque,cualquieraquesehumillarecomoestenio,steeselmayorenelreinodeloscielos(Mateo18:4);
porqueelquefuere(oestuvieredispuestoaser)elmenorentrevosotros,steserelgrande(Lucas9:48).37.Elque
recibiereenminombreunodelostalesniosporamordem;manifestandoaselesprituqueinconscientemente
poseeunnioamrecibe;yelqueamrecibe,norecibeam,masalquemeenviVaseelcomentariosobre
Mateo10:40.

ReprensinDirigidaaJuanporsuExclusivismo(vv.3841).38.YrespondileJuan,diciendo:Maestro,hemosvisto
a uno que en tu nombre echaba fuera los demonios, el cual no nos sigue; y se lo prohibimos, porque no nos
sigueLa conexin entre este pasaje y el anterior, se halla, nos parece, en las palabras enfticas que acababa de
pronunciar nuestro Seor: en mi nombre. Ah!, interrumpe Juan: joven entusiasta mas no compenetrado lo
suficientementeenlaenseanzadeCristotocanteaestosasuntos,aquellomerecuerdaalgoqueacabamosdehacer,
y nos gustara saber si obramos bien. Vimos a uno que estaba echando fuera demonios en tu nombre, y se lo
prohibimos, porque no nos sigue a nosotros. Hicimos bien o mal? La contestacin de Cristo fu: Hicisteis mal.
Pero lo hicimos porque el hombre no nos sigue. No importa. 39. Y Jess dijo: No se lo prohibis; porque
ninguno hay que haga milagro en mi nombre que luego pueda decir mal de m. 40. Porque el que no es contra
nosotros, por nosotros esDos principios de inmensa importancia son asentados aqu: Primero, ninguno hablar
malde m,si tienela fe necesaria para hacer un milagro en mi nombre; ysegundo,si no se puede suponer que tal
personaseacontrami,tendrisqueconsiderarlaafavordem.ObsrveseconcuidadoquenuestroSeornodiceque
aquelhombrenodebaseguirlo,niqueseaigualquelesigaoquenolesiga,sinosimplementeenseacmodebaser
consideradatalpersonaaunquenofueraunseguidordel;esdecir,comoreverenciadordesunombreopromotorde
sucausa.41.Ycualquieraqueosdiereunvasodeaguaenminombre,porquesoisdeCristo,deciertoosdigoque
noperdersurecompensaVaseelcomentariosobreMateo10:42.
 123
Continuacin de las Enseanzas Sugeridas por la Contienda entre los Discpulos (vv. 4250). Lo que sigue no parece
tener conexin con la reprensin dirigida a Juan, la cual haba precedido inmediatamente. Como dicha reprensin
haba interrumpido algunas enseanzas importantes del Seor, l se apresura a volver al tema, como si no hubiera
ocurridolainterrupcin.42.Ycualquieraqueencandalizareaunodeestospequeitosquecreenenmohace
quetropiecen;refirindoseprobablementealefectoquetalesdisputasdesagradablestendranenlaspersonasllenas
deesperanzaqueestabanbuscandoaCristo,sillegaranaescucharlas,locualpodrahacerlescreerqueloscreyentes
deJessnoeranmejoresquelasdemspersonasmejorlefuerasiseleataseunapiedrademolinoalcuelloAqu
simplementesedice:piedrademolino,sinexpresardequclase,peroenMateo18:6,sedice:piedrademolinode
asno,osea,unapiderademolinoqueeragiradaporlafuerzadeunasno,muchomsgrandequeladelmolinode
mano que era manejada por una esclava. En Lucas 17:35, se menciona una piedra de la misma clase como la que
describeMarcosyfueraechadoenlamarqueriendodecirquesiporunamuertetal,aqueltropiezo(escndalo,
en griego) fuera evitado, y fueran prevenidas as sus consecuencias eternas, sera motivo de dicha para ellos. En
Mateo(18:7),despusdeesto,sigueunversculosorprendente:Aydelmundoporlosescndalos!Esdecir,habr
bastantestropiezos,cadasyprdidasdealmasporcausadeltratoqueelmundodalosdiscpulos,sinquevosotros
por una conducta inconsecuente tuviereis que aumentar el nmero de ellos; terrible ser la condenacin como
resultado de los escndalos; tened cuidado para que no participis de ella. Y sigue diciendo el versculo: porque
necesarioesquevenganescndalos;masaydeaquelhombreporelcualvieneelescndalo!Esdecir,Laluchaentre
laluzylastinieblascausarinevitablementetropiezos,peronosermenosculpableaquelqueapropsitohaceque
otrotropiece.43.Ysitumanoteescandalizare,crtala:mejorteesentraralavidamanco,queteniendodosmanos
iralaGehenna(VaseMateo5:29,30).Lanicadiferenciaentrelaspalabrasdeaquelpasajeyste,esqueenMateo
sehacereferenciaalasinclinacionesimpuras,yaqu,aladisposicinambiciosa,algenioirascibleypendenciero,y
cosas semejantes; y el mandato consiste en atacar la raz de tales disposiciones, y extirpar los motivos para que
ocurran.47.Ysituojotefuereocasindecaer,scalo:mejorteesentraralreinodeDiosconunojo,queteniendo
dosojosserechadoalaGehenna;48.Dondeelgusanodeellosnomuere,yelfuegonuncaseapaga(Vase[PAG.
112]elcomentariosobreMateo5:30;ysobrelostrminosinfiernoyfuegodelinfierno,vaseelcomentariosobre
Mateo 5:22). Lo inapagable de este fuego ya ha sido discutido (vase la nota sobre Mateo 3:12): y la idea
terriblemente vvida de un gusano que no puede morir, y que estara consumiendo por siempre un cuerpo que no
puede ser consumido, se toma de las palabras finales del profeta evanglico (Isaas 66:24), las cuales parecen haber
provisto a los judos posteriores de su fraseologa sobre el tema de los castigos futuros. 49. Porque todos sern
saladosconfuego,ytodosacrificiosersaladoconsalEsteesunversculodifcilsobreelcualmuchosehaescrito,
y una parte de ello para poco provecho. Todos probablemente querr decir todos los seguidores mos: y el
fuego con el cual sern sealados, probablemente quiere decir las pruebas ardientes que serviran para
razonarlas. (Comprese con Malaquas 3:2, etc.). La referencia alacto de salarel sacrificio tiene una relacin ntima
con el mandato de la ley levtica, de que todo sacrificio aceptable tendr que ser rociado con sal, para expresar
simblicamente su pureza, su dulzura, su sanidad y su aceptabilidad. Pero como tena que ser asado antes, aqu
tenemos la idea de ser salado con fuego. En este caso, la expresin todo sacrificio significa toda persona que
quiereserhalladacomoofrendaaceptaaDios;yastodoelversculotalvezpodraserparafraseadocomosigue:
Todo discpulo mo tendr que pasar por pruebas penosas, y cada uno que quisiera ser hallado como olor suave,
sacrificio acepto y agradable a Dios, deber ser salado como los sacrificios levticos. Otra interpretacin que nos
parece exagerada, spera y sin fundamento, la cual es presentada por primera vez por Michaelis, y adoptada por
Alexander, explicaque todoslosquesernsalados con fuego son losque sernechados alinfierno,y el efecto
preservativodelasalserefierealaconservacindelosperdidosnosoloenelfuegodelinfierno,sinopormediodeeste
fuego.Suraznparainterpretarenestaformaesquelaprimerainterpretacincambiaraelsentidodelfuego,as
como los caracteres, de los perdidos a los salvados, en los versculos 48 y 49. Pero como el Seor manifiestamente
terminasudiscursomencionandoelcasodesusdiscpulosverdaderos,latransicinaellosdeunversculoalotroes
perfectamente natural; mientras que identificar la calidad preservativa de la sal del sacrificio con la calidad
preservativa del fuego infernal, es igualmente contrario al sentido simblico de la sal y a las descripciones del
tormento futuro en las Escrituras. Nuestro Seor todava tiene en vista las contiendas impropias que se haban
suscitadoentrelosDoce,elpeligroenqueestabanalpermitirlaindulgenciadetalespasiones,yelsacrificiopropio
tanseveroquelescostaralasalvacin.50.Buenaeslasal;massilasalfueredesabridasihubiereperdidoelpoder
de sazonar aquello con lo cual est en contactocon qu la adobaris?Cmo ser restaurada esta propiedad?
(VaseelcomentariosobreMateo5:13).TenedenvosotrosmismossalEsdecir,Miradqueretengisenvosotros
aquellascualidadespreciosasqueharnqueseisbendicinunosaotros,yatodoslosqueestnavuestroderredor;
yconrespectoalamiserablecontiendaquediorigenaestediscurso,dicefinalmentetenedpazlosunosconlos
otrosEstoserepiteen1Tesalonicenses5:13.
 124
CAPITULO10

Vers. 112. LA SALIDA FINAL DE GALILEAEL DIVORCIO. (Pasajes paralelos, Mateo 19:112; Lucas 9:51).
ParasuexposicinvaseMateo19:112.

1319. LOS NIITOS SON TRAIDOS A CRISTO. (Pasajes paralelos, Mateo 19:1315; Lucas 18:1517). Vase el
comentariosobreLucas18:1517.

1731.ELJOVENPRINCIPERICO.(Pasajesparalelos,Mateo19:1630;Lucas18:1830).Parasuexposicinvase
Lucas18:1830.

3245. EL TERCER ANUNCIO EXPLICITO Y MAS COMPLETO DE SUS PROXIMOS SUFRIMIENTOS, SU

MUERTE Y SU RESURRECCIONLA PETICION AMBICIOSA DE JACOBO Y JUAN, Y LA RESPUESTA. (Pasajes
paralelos,Mateo20:1728;Lucas18:3134).

ElTercerAnunciodesusPrximosSufrimientos,suMuerteysuResurreccin(vv.3234).32.Yestabanenelcamino
subiendo a Jerusalemen Perea, y probablemente en algn lugar entre Efram y Jeric, ms all del Jordn, y al
noreste de Jerusalny Jess iba delante de elloscomo dice Grocio, al estilo de un intrpido caudillo. y se
espantabano se asombraban por su valor en avanzar para enfrentarse a una muerte segura. y le seguan con
miedotemiendoporsupropiaseguridad.Estostoquesnaturalesyvivos,noslodeuntestigoocular,sinodeunoa
quienelportenobledelSeorimpresionabaconadmiracinyasombro,sonpeculiaresalSegundoEvangelio,yledan
un encanto suyo propio al hacernos sentir como si estuviramos participando de la escena que describe. entonces
volviendo a tomar a los doce aparterefirindose a sus anuncios previos sobre este triste asuntoles comenz a
decirlascosasquelehabandeacontecerLapalabraexpresaalgoqueyahaempezadoyquenohasidoconcludo,
msquealgoenteramentefuturo.33.HeaqusubimosaJerusalemporltimavez,yserncumplidastodaslas
cosasquefueronescritasporlosprofetas,delHijodelhombre(Lucas18:31).yelHijodelhombreserentregadoa
losprncipesdelossacerdotes,yalosescribas,ylecondenarnamuerte,yleentregarnalosGentilesEsteesel
primer anuncio de que los gentiles se combinaran con los judos en su muerte. En esta forma, las dos grandes
divisionesdelarazahumana,afavordelascualeslibaamorir,tomaranparteencrucificaralSeordelaGloria,
comohacennotarWebsteryWilkinson.34.Yleescarnecern,yleazotarn,yescupirnenl,ylematarn;masal
tercer da resucitarA pesar de que este anuncio fu singularmente claro, Lucas (18:34) dice: Pero ellos nada de
estas cosas entendan, y esta palabra les era encubierta, y no entendan lo que se deca. El sentido de las palabras
ellos no podan sino entender, pero el significado de ellas en relacin con el reino mesinico no eran capaces de
penetrar; pues toda la prediccin era contraria a sus opiniones preconcebidas. Que ellos se hubieran aferrado tan
tenazmente a la idea popular de que el Mesas no tena que sufrir, puede sorprendernos; pero esto hace aun ms
importantesutestimonioposteriorencuantoalSalvadorsufrienteymoribundo.

LaPeticinAmbiciosadeJacoboyJuanLaRespuesta[PAG.113](vv.3545).35.EntoncesJacoboyJuan,hijosde
Zebedeo,sellegaronal,diciendoMateo(20:20)dicequesellegallamadredeloshijosdeZebedeoconsus
hijos,adorndole,ypidindolealgo.(CompreseconMateo27:56,yconelcap.15:40).SunombreeraSalom(cap.
16:1).Nopodemossaberconseguridadculdelaspersonasoriginelasunto;perocomonuestroSeor,enelrelato
deMarcos,sedirigeaJacobyaJuan,sintenerencuentaalamadre,probablementeellafuinstigadaporloshijos.El
pensamiento tal vez fu sugerido a ellos por la promesa reciente hecha a los Doce: cuando se sentar el Hijo del
hombreeneltronodesugloria,vosotrostambinossentarissobredocetronos(Mateo19:28);perocomohacapoco
quehabansidoreprendidosporJess(9:33),hacenquesumadreintervengaporellos.Maestro,querramosquenos
hagas lo que pidiremosllegando as cautelosamente al tema. 36. Y l les dijo: Qu queris que os haga?
Aunquelconocabienelpensamientodelosdiscpulosydelamadredeellos,elSeorqueraquelapeticinfuese
hechadelantedetodos.37.Yellosledijeron:Danosqueentuglorianossentemoselunoatudiestra,yelotroatu
siniestraesdecir:Destinaanosotroslosdospuestosdemayorhonraentureinovenidero.Laexcusaparahacer
semejantepeticin,posiblementesebasabaenelhechodequeunodeellosgeneralmentesesentabaalladodeJess
enlascomidas,mientrasqueelotroeraunodelostresmsfavorecidos.38.EntoncesJesslesdijo:Nosabisloque
pedsQu tierna contestacin a semejante peticin, hecha inmediatamente despus del triste anuncio del Seor!
Podis beber del vaso que yo beboLa expresin beber del vaso es en las Escrituras una figura que significa
hartarseodelbien(Salmos16:5;23:5;116:13;Jeremas16:7)odelmal(Salmo75:8;Juan18:11;Apocalipsis14:10).Aqu
se refiere al vaso del sufrimientoo ser bautizados del bautismo de que yo soy bautizado?(Comprese con el
 125
lenguajedelSalmo42:7).Elobjetodeestapreguntaparecesereldeprobarhastadndeestabanestosdoshermanos
capacitadosparaocuparellugartandignoqueaspiraban;basndoseenelprincipiodequeelqueseacapazdesufrir
ms por amor de l, estar ms cerca de l en su reino. 39. Y ellos dijeron: PodemosAqu los vemos aceptando
comodeelloslapeticinquesumadrehabahechoasufavor;ysindudaeranperfectamentesincerosalprofesarsu
buena disposicin para seguir a su Maestro en cualquier clase de sufrimiento que l tuviera que padecer. Y as
tendranquehacerlo.EncuantoaJacobo,lfuelprimerodelosapstolesquefuhonradoenestaforma,ymostr
queeracapazdeserbautizadoenelbautismodesangredesuSeor(Hechos12:1,2);mientrasqueJuan,despusde
pasarportodaslaspersecucionesaquelaiglesiafusometidaporlosjudos,ydespusdetomarparteenlasluchasy
sufrimientosocasionadosporlosprimerostriunfosdelevangelioentrelosgentiles,viviparaservctima,despusde
quetodoslosdemshabanllegadoalagloria,deunapersecucinamargaenlatardedesuvida,porlapalabrade
DiosyporeltestimoniodeJesucristo.S;elloserancreyentesamadosyhombresbenditos,apesardeestaambicin
indigna, y lo saba su Seor; y tal vez la presciencia de las pruebas por las que ellos tendran que atravesar, y el
testimonio valiente que daran de l, fu la causa de aquella suavidad, que no podemos menos que admirar en su
reprensin.YJesslesdijo:Alaverdad,delvasoqueyobebo,beberis;ydelbautismodequeyosoybautizado,
seris bautizadosSin duda alguna, cuando les sobrevinieron sus sufrimientos, esta prediccin los alent con la
seguridad,nodequesesentaranasumanoderechaymanoizquierda,porquedeaquelpensamientoparaentonces
sesentiranavergonzados,sinodequesipadecanjuntamenteconl,juntamenteconlseranglorificados(Romanos
8:17).40.Masqueossentisamidiestrayamisiniestra,noesmodarlo,sinoaquienesestaparejadodemi
Padre(Mateo20:23).Cuandoldice:Noesmodarlo,elsentidoes:Yonopuedodarlocomounfavoraquienme
guste,oporunprincipiodefavoritismo;estoperteneceexclusivamenteaaquellosparaquienesestaparejado,etc.Y
sisteeselsentido,severcunlejosestnuestroSeordedesconocerelderechodedestinaracadaunosulugar
propio en el reino; que al contrario, l expresamente lo reconoce, y meramente anuncia que el principio de
distribucinesbiendistintodeloquesuponanestospeticionantes.NuestroSeor,senotar,noniegalapeticinde
JacoboyJuan,nidicequeellosnoocuparnellugarensureinoqueellosindebidamentebuscanahora;oapesarde
todo lo que podamos saber, aquel puesto puede ser el lugar propio de ellos. Todo lo que sabemos es que el hacer esta
peticin desagrad a aquel a quien todo el juicio ha sido dado (Juan 5:22), y el pedir no fu el modo propio para
alcanzarsupropsito,sinotodolocontrario.(VaseloqueseenseaenLucas14:811).Alfordcomentaque,porlo
menos,unodeestoshermanosvioqueestabanaladerechayalasiniestradesuSeorcuandolcolgabadelmadero,
dosladronescrucificados;yamargodeverashabrsidoelrecuerdodeestaoracinambiciosaenaquelmomento.41.
Ycomolooyeronlosdiez,comenzaronaenojarsedeJacoboydeJuanAquseusalamismapalabraparaexpresar
enojo que fu usada en Mateo 20:24. La expresin comenzaron a enojarse, que es de ocurrencia frecuente en los
Evangelios, significa que sucedi algo ms de lo que se expres, y que slo tenemos el resultado. Y podemos
censurar a los diez por el enojo que sintieron? Haba en este enojo, probablemente, un grado del viejo espritu de
rivalidadquenohabadejadodeagitarsuspechos,apesardelassolemnesadvertenciasdelSeorcontratalespritu,
advertenciastanrecientes,prolongadasydiversas.42.MasJess,llamndolos,lesdice:Sabisquelosqueseven
ser prncipes entre las genteslos que son reconocidos como gobernantesse enseorean de ellascomo
superioresqueejercitansuautoridadsobrelosinferiores.43.Masnoserasentrevosotros:antescualquieraque
quisierehacersegrandeentrevosotros,servuestroservidorsirvientesubordinado.44.Ycualquieradevosotros
quequisierehacerseelprimeroelprincipalseresdecir,queseaoserelqueestpreparadoparaser
siervodetodosserelquedesempeelacalidadmsbajadeservicio.45.PorqueelHijodelhombretampocovino
paraserservido,masparaservir,ydarsuvidaenrescatepormuchosenlugardemuchos.Esdecir:Enelreino
queestporserestablecido,esteprincipionotendr[PAG.114]lugar.Todosmisservidoresserniguales;ylanica
grandezaconocidaserlagrandezadehumildadydevocinalserviciodeotros.Elquedesciendamsalpracticar
estos servicios de humildad y sacrificio personal, subir ms alto y ocupar el lugar principal en aquel reino; as
comoelHijodelHombre,cuyahumillacinysacrificioporlosdems,trasciendeatodos,yledaderechoaunlugar
porencimadetodos.ComoelVerboqueestabaenelprincipioconDios,eraservido;comoRedentorresucitadoen
nuestramismanaturaleza,lesahoraservido,estandoalsujetoslosngelesylaspotestadesyvirtudes(1Pedro
3:22); pero l no vino al mundo para ser servido. El que era servido de todos vino a ser el servidor de todos; y su
ltima obra fu el servicio ms grande jams contemplado en el universo creado por Dios; pues l di su vida en
rescatepormuchos.Muchosaqunohadesertomadoencontrasteconpocosocontodos,sinocomparandoelunHijo
delhombredandosuvidaporlosmuchospecadores.

4652.ELCIEGOBARTIMEOSANADO.(Pasajesparalelos,Mateo20:2934;Lucas18:3543).Vaseelcomentario
sobreLucas18:3543.
 126
CAPITULO11

Vers.111.LAENTRADATRIUNFALDECRISTOENJERUSALEN,ELPRIMERDIADELASEMANA.(Pasajes
paralelos,Mateo21:19;Lucas19:2940;Juan12:12,19).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreLucas19:2940.

1126.LAHIGUERAESTERIL,YLECCIONESTOMADASDEELLALASEGUNDALIMPIEZADELTEMPLO,
LOSDIASSEGUNDOYTERCERODELASEMANA.(Pasajesparalelos,Mateo21:1222;Lucas19:4548).11.Yentr
Jess en Jerusalem, y en el templo: y habiendo mirado alrededor todas las cosas, y siendo ya tarde, salise a
BethaniaconlosdoceAsbrevementenuestroevangelistadisponedestesuprimerdaenJerusaln,despusde
suentradatriunfal.TampoconosdanmsluzlosEvangeliosterceroycuarto.PeroporMateo(21:10,11,1416)nos
enteramos de algunos detalles adicionales e importantes, para los cuales vase el comentario sobre Lucas 19:4548.
Paraentonces,yaleerapeligrosoalSeordormirenlaciudad,ydesdeeldadesuentradatriunfal,nopasniuna
nocheenella,sinolaltima,lafatal.

LaHigueraEstril(vv.1214).12.YeldasiguienteHabiendosidolaentradatriunfalelprimerdadelasemana,
estedasiguientedebiserellunescomosalierondeBethaniaporlamaana(Mateo21:18)tuvohambre
Cmo fu esto? Haba salido furtivamente de aquella casa amada en Betania al monte a orar, y pas la noche
orandoaDios(Lucas6:12);o,porlamaana,comoenunaocasinanterior,levantndosemuydemaana,aun
muy de noche sali y se fu a un lugar desierto, y all oraba (cap. 1:35); sin haber desayunado despus, sino
dirigindosederechoalaciudadparaobrarlasobrasdelqueleenvi,entretantoqueeldadura?(Juan9:4).Nolo
sabemos, aunque uno deseara seguir meditando en todos estos movimientos de aquella vida maravillosa. De una
cosa,sinembargo,estamosseguros:quefuhambrecorporalreallaquelquisosatisfacerconelfrutodeestahiguera,
si quiz hallara en ella algo; no fu una mera escena con el fin de ensear una leccin, como argan algunos
herticos antiguos, y algunos ahora todava defienden. 13. Y viendo de lejos una higueraBethfag, aldea lindera
conBetania,significacasadehigos,yderivasunombredelhechodeserunaregindondeabundanloshigos.
quetenahojasyporlotanto,prometafruto,yaqueenelcasodeloshigos,stosaparecenantesquelashojasse
acerc,siquizhallaraenellaalgo:ycomovinoaella,nadahallsinohojas;porquenoeratiempodehigosLos
intrpretesnoestndeacuerdoenelsignificadodeestaexplicacin.Talveztodoloquequieredeciresquecomono
haballegadolaestacinpropiadeloshigos,nosehabraesperadofrutoaunenestaplanta,yelnicoindiciodefruto
eransushojas,lascualesenestecasoestabandesarrolladasantesdetiempoycontralanaturaleza.14.EntoncesJess
respondiendo, dijoala higuera:Nunca ms comanadie frutodeti para siempreAquella orden no hizo estrilla
higuera,maslasellensuesterilidad.VaselanotasobreMateo13:1315.Ylooyeronsusdiscpulosytomaron
nota del dicho. Esto se introduce como eslabn de unin, para explicar lo que haba de decirse ms tarde sobre el
mismotema,yaqueelrelatotienequeseguirdescribiendolosacontecimientosdeeseda.

LaSegundaLimpiezadelTemplo(vv.1518).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreLucas19:4548.

Lecciones Sacadas de la Higuera Estril (vv. 2026). 20. Y pasando por la maanavolviendo a Jerusaln, en la
maanadeltercerda,oseaelmartes;lhabadormido,comosesupone,durantelasemanaenBetaniavieronque
lahiguerasehabasecadodesdelasracesnohabasufridoundaoparcial,quedejaravidaenlasraces,sinoque
estaba muerta, en races y ramas. En Mateo 21:19. se dice que se sec tan pronto como se le maldijo. Pero el dao
completoprobablementenoaparecienaquelmismoinstante;yalregresaraBethania,comoyaestabaobscuro,nolo
notaron. La precisin con que Marcos distingue los das, no es seguida por Mateo, atento tan solo en presentar las
verdadesqueelincidentehabadeensear.Mateopresentaelacontecimientocomosucediendodeunasolavez,as
comolasdosetapasdelahijadeJairo,moribundaymuerta,sonrelatadasporlcomouna.Lanicadiferenciaentre
losdosrelatosesqueunoesmsdetallado;perocadaunodeellosconfirmaelotro.21.EntoncesPedroacordndose,
lediceconvencidodequeunmilagrotansingular,milagronodebendicin,comolosotrosobradosporJess,sino
demaldicin,nohabrapodidoobrarsesinoconalgunareferenciamselevada,yesperandooralgodepesosobreel
asuntoMaestro, he aqu la higuera que maldijiste, se ha secadouniendo los dos hechos para mostrar que l
atribua la muerte del rbol enteramente a la maldicin de su Seor. Mateo (21:20) simplemente asienta una
exclamacindesorpresadepartedelosdiscpulos:Cmosesecluegolahiguera?oQuprontopereci!22.Y
respondiendoJess,lesdice:TenedfeenDios.23.Porquedeciertoosdigoquecualquieraquedijereaestemonte:
QutateloquedijereleserhechoAquestlaleccin:Porlanaturalezadelcasosupuesto:eldeseodequeun
monte fuese removido y echado al mar, cosa muy diferente de lo [PAG. 115] que ellos posiblemente desearan, es
evidente que en el pensamiento del Redentor se hallaban no los obstculos fsicos al progreso de su reino, sino los
 127
morales,yqueloquelseproponaenseareralagrandeleccindequeningnobstculoescapazdeestarenpieante
unafefirmeenDios24.Portanto,osdigoquetodoloqueorandopidiereis,creedquelorecibiris,yosvendrEste
versculoslogeneralizaladeclaracindelversculoanterior;loquepareceindicarquefupropuestoparaestimular
especialmentelosesfuerzosevangelsticosymisioneros;perotambinsirvecomoguaparalaoracineficazengeneral.25.
Ycuandoestuviereisorando,perdonad,sitenisalgocontraalguno;paraquevuestroPadrequeestenloscielos
os perdone tambin a vosotros vuestras ofensas, etc.Esto es repetido desde el Sermn del Monte (Vase la nota
sobreMateo6:14,15),parahacerlesrecordarquesiestoeranecesarioparaquetodaslasoracionesfuesenaceptadas,
seramsnecesarioalpedirgrandescosasyesperarlasconfiadamente.

2733. LA AUTORIDAD DE JESUS PUESTA EN DUDASU RESPUESTA. (Pasajes paralelos, Mateo 21:2327;
Lucas20:18).VaseelcomentariosobreMateo21:2327.

CAPITULO12

Vers. 112. LA PARABOLA DE LOS LABRADORES MALVADOS. (Pasajes paralelos, Mateo 21:3346; Lucas
20:918).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreMateo21:3346.

1340. LAS EMBROLLADORAS PREGUNTAS TOCANTE AL TRIBUTO, LA RESURRECCION Y EL GRANDE

MANDAMIENTO,CONLASRESPUESTASCRISTOFRUSTRAALOSFARISEOSHACIENDOUNAPREGUNTA
ACERCA DE DAVID, Y DENUNCIA A LOS SADUCEOS. (Pasajes paralelos, Mateo 22:1546; Lucas 20:2047). La
fechadeestaseccinparecesertodavaeltercerdadelaltimasemanadeJess,oseaelmartes.Mateointroduceel
temadiciendo(22:15);Entonces,idoslosFariseos,consultaroncmoletomaranenalgunapalabra.13.Yenvana
lalgunosdelosFariseoslosdiscpulosdeellos,diceMateo(22:16);probablementeescolaresjvenesycelosos
queasistanaaquellaescuelaqueendurecaloscorazones.ydelosHerodianosVaselanotasobreMateo22:16.
EnLucas(20:20)estosinstrumentosdcilessellamanespasquesesimulasen,justos,parasorprenderleenpalabras,
para que le entregasen al principado y a la potestad del presidente. Su propsito, pues, era enredarle en alguna
expresin que pudiera ser interpretada como deslealtad al gobierno romano: ya que los fariseos mismos estaban
notoriamentedescontentosbajoelyugoromano.

ElTributoaCsar(vv.1417).14.Yviniendoellos,ledicen:Maestro,sabemosqueereshombredeverdad,yque
notecuidasdenadie;porquenomirasalaaparienciadehombres,antesconverdadenseaselcaminodeDios
Por medio de esta adulacin, aunque no dijeron sino la verdad, esperaban tomarlo desprevenido. Es lcito dar
tributoaCsar,ono?Daremos,onodaremos?Sereferaalimpuestopagadoportodoslosqueestabaninscriptos
en el censo. Vase el comentario sobre Mateo 17:25. 15. Entonces l, como entenda la hipocresa de ellosLa
malicia de ellos, dice Mateo 22:18;laastucia de ellos, Lucas20:23.La malignidadque habaen sus corazonesse
transformenastuciaalfingirloquenosentan:eldeseoansiosodeserguiadoscorrectamenteenunasuntoque,a
una minora escrupulosa, parecera ser una cuestin algo difcil. Comprendiendo esto perfectamente, les dijo: Por
qu me tentis?hipcritas, aade Mateo (22:18)Traedme la moneda para que la veao la moneda del
tributo(Mateo22:19).16.Yellosselatrajeronylesdice:Cyaesestaimagenestampadaenlamonedayesta
inscripcin?laspalabrasalrededordelamonedaenelanverso.Yellosledijeron:DeCsar.17.Yrespondiendo
Jess, les dijo: Dad lo que es de Csar a CsarHablando en esta forma general, era imposible que la misma
sedicin lo refutara; sin embargo, as deshizo la trampa que ellos le haban puestoy lo que es de Dios, a Dios
Cunta verdad encierra esta aadidura profunda, que a ellos fue sorprendente, y cun incomparable por su
perfeccin, brevedad, claridad e importancia! Y se maravillaron de elloLucas (20:26) dice: maravillados de su
respuesta,callaronydejndolesefueron(Mateo22:22).

LaResurreccin(vv.1827).18.EntoncesvienenallosSaduceos,quedicenquenohayresurreccinningel,
niespritu(Hechos23:8).Eranmaterialistas.VaseelcomentariosobreHechos23:7,8.ylepreguntaron,diciendo:
1922.Maestro,Moissnosescribi(VaseDeuteronomio25:5)quesielhermanodealgunomuriese,ydejase
mujer, etc. Y la tomaron los siete, y tampoco dejaron simiente: a la postre muri tambin la mujer. 23. En la
resurreccin, pues, cuando resucitaren 24. Noerris poreso, porque no sabis las Escriturasconrespecto al
estado futuro del almani la potencia de Dios?ante la cual mil dificultades semejantes desaparecen. 25. Porque
cuandoresucitarndelosmuertos,nisecasarn,niserndadosencasamientonopuedenyamsmorir(Lucas
20:36).Elmatrimoniofuordenadoparaperpetuarlafamiliahumana;perocomonohabrmsseparacinporcausa
de la muerte en el estado futuro, esta ordenanza cesarmas son como los ngeles que estn en los cielosEn
 128
Lucassedicequesonigualesalosngeles;perocomoeltemaquesetrataaqueseldelamuerteylaresurreccin,
no se nos garantiza que podamos extender esta igualdad ms all de este nico punto: la inmortalidad de su
naturaleza.UnaclusulahermosaesagregadaporLucas:ysonhijosdeDios,noconrespectoalcarcter,delcualno
se habla aqu, sino de la naturaleza; porque son hijos de la resurreccin, es decir puesto que resucitarn a una
existenciaincorruptible(Romanos8:21,23),yassernhijosdelainmortalidaddesuPadre(1Timoteo6:16).26.Yde
que los muertos hayan de resucitar, no habis ledo en el libro de Moissaun Moiss (Lucas 20:37), a quien
ellos acaban de citar con miras de enredar a Jesscmo le habl en la zarzajunto a la zarza, como la misma
expresinsetraduceenLucas20:37,esdecir,cuandolestabaall:oenlaseccindesuhistoriaacercadelazarza.
La estructura de nuestro versculo sugiere este sentido, el cual no es raro. diciendo [Exodo 3:6]: Yo soy el Dios de
Abraham,elDiosdeIsaac,yelDiosdeJacob?27.NoesDiosdemuertos,masDiosdevivosDiosnoes(Dios)
de personas muertas, mas es (Dios) de personas vivas; as se halla en algunos textos y versiones. [PAG. 116] La
palabra en parntesis casi seguramente es una aadidura al texto genuino, y es rechazada por los editores crticos.
Porquetodosvivenalaade(Lucas20:38),esdecir,alavistadel,oenlaestimacindel.Estaltimafrase
quesehallasloenLucas,aunquenoaadenadaalargumentoesimportantecomoilustracinadicional.Esverdad
que para Dios ningn ser humano est muerto y nunca estar muerto, sino que todos mantienen una relacin
conscienteypermanenteconl;peroeltrminotodosaquserefiereatodoslosquesontenidospordignosde
aquelsiglo(Lucas20:35).Estossostienenunarelacinfavorable,segnelpactoentreellosyDios,lacualnopuede
serdisuelta.(CompreseconRomanos6:10,11).Enestesentido,afirmanuestroSeor,queseraindignodeDiosque
MoisslollamaraelDiosdelospatriarcassienaquelmomentostosnotuvieranexistencia.Diosseavergonzara
de llamarse Dios de ellos: si no les hubiera aparejado ciudad (Hebreos 11:16). Algunos de los primeros padres
concluyeronqueJessusestepasajeparaprobarlaresurreccin,envezdecitaralgunosotrostestimoniosmscaros
delAntiguoTestamento,porquesedirigaalossaduceos,yellosnoreconocanlaautoridaddeningnotrolibrodel
AntiguoTestamentoapartedelPentateuco;yestaopininsehamantenidofirmesobreestabasehastaahora.Peroas
comonohayfundamentoparaestaopininenelNuevoTestamento,asJosefonolamencionatampoco,yslodice
que ellos rechazabanla tradicin farisaica. Como el Pentateuco era considerado por todas las clases como la fuente
fundamental de la religin hebrea, y todos los libros siguientes del Antiguo Testamento eran considerados como
desarrollosdeaqul,nuestroSeorquisomostrarqueaunallfuenseadaladoctrinadelaresurreccin.Yporms
razn nuestro Seor elige este pasaje, no porque haga una proclamacin sencilla de la doctrina en cuestin, sino
porque expresa la gloriosa verdad de la cual surge la resurreccin. Y oyendo esto las gentes, estaban atnitas de su
doctrina(Mateo22:33).Lucas(20:39,40)agrega:Yrespondindoleunosdelosescribas,dijeron:Maestro,bienhas
dicho,regocijndosedelavictoriadeJesssobrelossaduceos.Ynoosaronmspreguntarlealgo:niunpartidoni
elotropueslosdosporuntiempoestabanderrotados.

ElGrandeMandamiento(vv.2834).EntonceslosFariseos,oyendoquehabacerradolabocaalosSaduceos,se
juntaron a una (Mateo 22:34). 28. Y llegndose uno de los escribasintrprete de la ley, dice Mateo (22:35); es
decir, maestro de la leyque los haba odo disputar, y saba que les haba respondido bien, le pregunt
manifiestamentenoconelmalespritu.CuandoMateo,pues,dicequeestehombrevinotentandooprobandoa
Jess,comosilfueraunodelpartidofarisaicoqueparecagozarseenladerrotaquelehabavistodaralossaduceos,
podemossuponerqueaunquesepreciabaalgodesuprofundoconocimientodelaley,yestabadispuestoamedirsu
conocimientoconUnoenquientodavanohaballegadoacreer,sinembargo,eraundisputantesinceroyleal.Cul
es el primer mandamiento de todos?El primero en importancia; es decir, el mandamiento principal, el ms
fundamental. Esta era una cuestin que, junto con otras, divida a los maestros judos en dos escuelas rivales. La
respuestadenuestroSeorfupronunciadaenuntonorespetuosomuydiferentedelqueusaldirigirselosque
tratarondeenredarleobservandosiempresupropiomandato:Nodeislosantoalosperros,niechisvuestrasperlas
delantedelospuercos;porquenolosrehuellenconsuspies,yvuelvanyosdespedacen(Mateo7:6).29.YJessle
respondi:ElprimermandamientodetodosesLasleccionesdelosmanuscritosvaranconsiderablementeentres.
Tischendof y Tregelles leen simplemente: el primero es: y Meyer y Alford son de la misma opinin. Aunque la
autoridad a favor de la forma exacta del texto recibido es dbil una forma casi idntica con ella parece tener el
mayorpesodeautoridad.NuestroSeoraqudasusancinexplcitaaladistincinentremandamientosquesonde
uncarctermsfundamentalyprimario,ymandamientosdeunanaturalezamsdependienteysubordinadadistincinde
lacualseafirmaconfidentementeporciertaclasedeeruditos,losjudosnadasabandeestadistincin,quenuestro
Seorylosapstolesenningunaparteestablecen,yquehasidoinventadaportelogoscristianos.(Cf.Mateo23:23).
Oye,Israel,elSeornuestroDios,elSeorunoesEstafrasetodojudodevotolarecitadosvecesaldaaunhasta
el da de hoy: continuando as la antigua protesta nacional contra el pantesmo y el politesmo del mundo pagano.
Dicha frase es la gran expresin de la fe nacional en un Dios Vivo y Personal, Un Jehov! 30. Amars puesAqu
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tenemosellenguajedelaleyexpresivodelosderechosdeDios.Qupuesestamosobligadosaquahacer?Unasola
palabraloexpresa.Yqupalabra!Silaesenciadelaleyhubieraconsistidoenhechos,habriasidoimposibleexpresarla
enunapalabra;porqueningnhechosoloabarcaratodoslosdemshechosincludosenlaley.Perocomoconsisteen
unafectodelalma,unapalabrabastaparaexpresarla.Eltemor,aunquesedebeaDiosyesordenadoporl,eslimitado
en su esfera y distante en su carcter. La confianza, la esperanza y otras virtudes semejantes, aunque son rasgos
esencialesdelcorrectoestadodelcoraznparaconDios,sonllamadosaejerciciosloporlanecesidadpersonal,yporlo
tanto,aunqueenunsentidorecto,sonpropiamenteafectosegostas;esdecir,tienenqueverconnuestropropiobienestar.
PeroelAMORtodoloincluye,abarcandonoslotodootroafectopropioalobjetodesuamor,sinotodoaquelloquees
propio para ser hecho al objeto; porque as como el amor busca espontneamente agradar a su objeto as, en las
relacionesdeloshombresparaconDios,elamoreslafuentenaturaldelaobedienciavoluntaria.Esteesadems,el
ms personal de todos los afectos. Uno puede temer un acontecimiento; uno puede tener esperanza en un
acontecimiento;unopuedegozarseenunacontecimiento;masunopuedeamarsloaunaPersona.Elamoreselms
tierno,elmsdesinteresado,elmsdivinodetodoslosafectos.Tal,pues,eselafectoenquesedeclaraqueconsistela
esencia de la ley divina. Llegamos ahora al Objeto glorioso de aquel afecto: Amars al Seor tu Dioses decir, a
Jehov,elSerAutoexistente,elquesehareveladocomoelYOSOY,yquefueradelnohayms;quien,aunque
porsunombreJehov,aparentementeestaunadistanciainaccesibledesuscriaturas[PAG.117]finitas,sinembargo
sostienecontigounarelacinrealydefinida,delacualnaceelderechodelyeldebertuyodeamar.Peroconquhemos
deamarle?Semencionancuatrocosas.Primero,detodotucoraznEstetrminoalgunasvecesseusaconreferencia
atodoelhombreinterior(comoenProverbios4:23);perostenopuedeserelsentidoaqu,porqueentonceslosotros
tres particulares seran superfluos. Muy frecuentemente se usa para significar nuestra naturaleza emocional, el
asiento del sentimiento como distinto de nuestra naturaleza intelectual, o el asiento del pensamiento llamado
comnmentelamente(comoenFilipenses4:7).Perotampocopuedesersteelsentidoaqu,porqueelcoraznse
distinguedelamenteorazn,ydelalma.Elcorazn,entonces,tendrquequererdecirlasinceridadtantode
los pensamientos como de los sentimientos, como contrario al afecto hipocrtico o dividido. Segundo, y de toda tu
almaEsto es propuesto para obligar a nuestra naturaleza emocional a amarle. Es decir, tendrs que poner
sentimientoycalorentuafecto.Tercero,ydetodatumenteEstoobligaanuestranaturalezaintelectual:Tendrs
queponerinteligenciaentuafecto,enoposicinaunadevocinciega,oaunmerofanatismo.Cuarto,ydetodastus
fuerzasEsto obliga a nuestras energas: Tendrs que poner intensidad en tu afecto. Hazlo segn tus fuerzas
(Eclesiasts9:10).Siunimosestascuatrocosas,elmandamientodelaleyser:AmarsalSeortuDioscontodastus
facultades:conunamorsincero,ardiente,inteligente,enrgico.Peroestonoestodoloqueexigelaley.Diosquieretener
todas estas cualidades en operacin perfecta, Amars al Seor tu Dios, dice la ley, de todo tu corazn, o con
sinceridadperfecta,AmarsalSeortuDiosdetodatualma,oconunfervorsumo.AmarsalSeortuDiosde
todatumente,oenelplenoejerciciodeunarazniluminada.YamarselSeortuDiosdetodastusfuerzas,ocon
todalaenergadetuser.EstoencuantoalPrimerMandamiento.31.Yelsegundoessemejantealsemejantea
ste,diceMateo(22:39),peroeloriginaldeMarcosslodice:essemejante.Semejanteenexigirelmismoafecto,y
slolaextensindelensumedidapropia,alascriaturasdeaqulaquienasamamos,oseanuestroshermanosque
participan de nuestra misma naturaleza, y nuestros vecinos, quienes estn unidos con pendientes unos de otros, y
necesariosunosaotros.AmarsatuprjimocomoatimismoAhorapues,comonodebemosamarnosanosotros
mismos supremamente, esto es virtualmente un mandamiento, en primer lugar, para que no amemos a nuestros
prjimoscontodonuestrocoraznyalmaymenteyfuerzas.Yasestemandamientovieneaserunacondenacinde
la idolatra de la criatura. Nuestro afecto supremo ha de ser reservado para Dios. Pero tan sinceramente como nos
amamosanosotrosmismoshemosdeamaratodaslossereshumanos,yconlamismaprontitudaobrarysufrirporellos
comorazonablementeesperaramosqueelloslohicieranpornosotros.Laregladeoro(Mateo7:12)esaqunuestro
mejor intrprete de la naturaleza y medida de estas pretensiones. No hay otro mandamiento mayor que stoso
comoenMateo(22:40):Deestosdosmandamientosdependetodalaleyylosprofetas(Vaseelcomentariosobre
Mateo5:17).Escomosilhubieradicho:EstaestodalaEscrituraencerradaenunacscaradenuez;otodalaleyde
debereshumanosenformaporttil,otamaodebolsillo.Enefecto,estansencillaqueunniopuedeentenderla;tan
brevequetodospuedenrecordarla;tancomprensivacomoparaabarcartodosloscasosposibles.Yporsunaturaleza
misma,esinmutable.EsinconcebiblequeDiospidieseasuscriaturasrazonablesalgomenos,o,ensustancia,algoms,
bajoningunadispensacin,enningnotromundonienningnotroperodoaltravsdelosaos.Nopuedepedirsino
esto, en su totalidad, en el cielo, en la tierra o en el infierno. Y este resumen incomparable de la ley divina estaba
includoenlareliginjudaica!Ascomoresplandeceensupropioesplendor,asimismorevelasuorigenverdadero.La
religin por medio de la cual el mundo ha recibido esta ley no podra ser otra sino una religin dada por Dios. 32.
Entonceselescribaledijo:Bien,Maestro,verdadhasdicho,queunoesDios,ynohayotrofueradelEltexto
genuino aqu parece claramente haber sido: Hay uno, sin la palabra Dios; y as casi todos los editores y
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expositorescrticosloleen.33.Yqueamarledetodocorazn,ydetodoentendimiento,ydetodaelalma,ydetodas
lasfuerzas,yamaralprjimocomoasmismo,msesquetodoslosholocaustosysacrificiosesdecir,msque
todaslasinstitucionespositivas;mostrando,porlotantounacomprensindeladiferenciaesencialqueexisteentrelo
queesmoralyensupropianaturalezainmutable,yloqueesobligatoriosloporqueesmandadoyloesslomientrassea
mandado. 34. Jess entonces, viendo que haba respondido sabiamentems bien, inteligentemente, o
razonablemente; no slo en buen espritu, sino con cierta medida alentadora de comprensin en las cosas
espiritualesledice:NoestslejosdelreinodeDiosporqueslotenaqueirunpocomsadelantedeloquepareca
sinceramente poseer, para hallar el camino que conduce al reino. Slo le haca falta la experiencia de otro escriba
eminentequeenunperodoposteriordijo:Sabemosquelaleyesespiritual,masyosoycarnal,vendidoasujecin
del pecado; y quien grit: Miserable hombre de m! quin me librar del cuerpo de esta muerte?, mas al fin
agreg: Gracias doy a Dios, por Jesucristo Seor nuestro! (Romanos 7:14, 24, 25). Tal vez este noble escriba se
hallabaentrelagranmultituddesacerdotesyotroseclesisticosjudosqueobedecieronalafe,casiinmediatamente
despus de Pentecosts (Hechos 6:7). Aunque, a pesar de que estaba cerca del reino de Dios, puede ser que nunca
haya entrado. Y ya ninguno osaba preguntarledndose cuenta todos de que no eran contrincantes competentes
contral,ydequeseraenbaldeentablarunaluchaconl.

CristoFrustraalosFariseosenunaCuestinAcercadeDavid(vv.3537).35.YrespondiendoJessdeca,enseando
en el temploy estando juntos los Fariseos (Mateo 22:41)Cmo dicen los escribas que el Cristo es hijo de
David?Esdecir.CmoesqueellosdicenqueelMesashadeserelhijodeDavid?EnMateo,Jesslespregunta:
QuosparecedelCristo?odelMesasprometidoyesperado?DequinesHijo?Dcenle:DeDavid.Elsentido
eselmismo.Ellesdice:PuescmoDaviden[PAG.118]EspritulellamaSeor(Mateo22:42,43).36.Porqueel
mismoDaviddijoporelEsprituSanto[Salmo110:1];DijoelSeoramiSeor:Sintateamidiestra,hastaque
pongatusenemigosporestradodetuspies.37.LuegollamndoleelmismoDavidSeor,dednde,pues,essu
hijo?Nohaysinounasolucinaestadificultad:ElMesasesalavezinferioraDavid,comosuhijosegnlacarne,y
superioralcomoSeordeunreinodelcualDavidmismoesunsbdito,noelsoberano.Lasnaturalezasdivinay
humana de Cristo, y la espiritualidad de su reino, perteneciendo al cual los soberanos ms encumbrados son
honrados,sisoncontadosdignosdesersussbditos,proveenlanicaclaveaesteenigma.Ylosqueerandelcomn
delpueblorefirindosealainmensamuchedumbreleoandebuenaganaYnadielepodaresponderpalabra;
niosalgunodesdeaqueldapreguntarlems(Mateo22:46).

Los Escribas Denunciados (vv. 3840). 38. Y les deca en su doctrinams bien, en su enseanza; dando a
entenderquestanoerasinounamuestradeundiscursoextenso,queMateodamscompleto(cap.23).(Lucas20:45)
dice:oyndoletodoelpueblo,dijoasusdiscpulosGuardaosdelosescribas,quequierenolesgustaandar
conropaslargas(VaseelcomentariosobreMateo23:5)yamanlassalutacionesenlasplazas,39.ylasprimeras
sillasenlassinagogas,ylosprimerosasientosenlascenasVanseloscomentariostocanteaesteanheloderecibir
distinciones en Lucas 14:7 y en Mateo 6:5. 40. Que devoran las casas de las viudas, y por pretexto hacen largas
oraciones. Estos recibirn mayor juicioSe valen de la condicin indefensa y el carcter confiado de ellas para
posesionarse de sus propiedades, mientras que por sus largas oraciones les hacan creer que ellos no podan ser
seducidos por las torpes ganancias. Por esto les esperaba tanto mayor condenacin. (Comprese con Mateo
23:33).Estaesunadescripcinalnaturaldelcleroromanista,quienessonlosverdaderossucesoresdelosescribas.

4144. LAS DOS BLANCAS DE LA VIUDA. (Pasaje paralelo, Lucas 21:14). Para su exposicin, vase el
comentariosobreLucas21:14.

CAPITULO13

Vers. 137. LA PROFECIA DE CRISTO DE LA DESTRUCCION DE JERUSALEN, Y ADVERTENCIAS

SUGERIDAS POR ELLA PARA QUE EL PUEBLO ESTE LISTO PARA SU SEGUNDA VENIDA. (Pasajes paralelos,
Mateo 24:151; Lucas 21:536). Jess haba pronunciado todo lo que abrigaba en su mente en contra de los
eclesisticosjudos;habaexpuestosucarcterconunafranquezaasoladora,yhabadenunciado,enunlenguajede
terribleseveridad,losjuiciosdeDiosencontradeellosporaquellainfidelidadasucometido,lacualestabatrayendo
ruinasobrelanacin.Habaterminadostesultimodiscursopblico,(Mateocap.23)conunalamentacinardiente
sobreJerusaln,yunadespedidasolemnedeltemplo.Y(diceMateo24:1)salidoJess,basedeltemplo,parano
volverjamsaentrarasuslmites,niabrirsubocaparaimpartirsusenseanzaspblicamente.Conesteactoterminsu
ministerio pblico. Cuando l se retir, dice Olshausen, la graciosa presencia de Dios abandon el santuario; y el
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templo, con todo su servicio, y toda la constitucin teocrtica, fu entregado a la destruccin. Lo que sigui
inmediatamentees,comodecostumbre,detalladaygrficamentedescriptopornuestroevangelista.1.Ysaliendodel
templo,lediceunodesusdiscpulosLosotrosevangelistassonmenosdefinidos.Yaunosquedecandice
(Lucas 21:5); y se llegaron los discpulos, dice Mateo 24:1) Sin duda, ste fu el discurso de uno que habl como
vocero,talvez,porlosdems.Maestro,miraqupiedras,yquedificiospensandoprobablemente,cmopodra
serderribadotaninmensoedificio,comoparecidaraentendernuestroSeorensusltimaspalabrastocanteal.
Josefo,quiendacuentadetalladadelamaravillosaestructura,habladepiedrasdecuarentacodosdelargo(Guerras
Judas,v.5.1),ydicequelospilaresqueapoyabanlosprticoserandeveinticincocodosdealto,todosdeunasola
piedra, y del mrmol ms blanco (ib. v. 5.2). Los golpes que recibieron los muros por seis das, con mquinas de
guerra,duranteelsitioporlosromanos,nocausimpresinenellos(ib.vi.4:1).Partesdeloscimientosyotrasobras,
todavapermanecen,yprobablementesontanantiguascomoelprimertemplo.2.YJessrespondiendoledijo:Ves
estos grandes edificios?Es decir: vosotros me llamis para que ponga atencin a estas cosas. Ya las he visto.
Sealis su apariencia slida y duradera; ahora escuchad la suerte de ellas. no quedarno ser dejada aqu
(Mateo 24:2)piedra sobre piedra que no sea derribadaEl general Tito mand que toda la ciudad y el templo
fuesendestrudos(Josefo,GuerrasJudas,vii.1.1);Eleazardesequetodoshubiesenmuertoantesdeverdestrudala
santaciudadpormanosenemigas,yantesqueeltemplofuesetanimpamenteexcavado(ib.vii.8.7).3.Ysentndose
enelmontedelasOlivasdelantedeltemploEnelcaminodeJerusalnaBetaniaestabaestemonte;ensucumbre
l se sienta, a la vista del templo, y teniendo ante su vista toda la ciudad. Cun grficamente es presentada esta
escena ante nosotros por nuestro evangelista! le preguntaron aparte Pedro y Jacobo y Juan y AndrsLos otros
evangelistasnosdicenmeramentequelosdiscpuloslepreguntaron.PeroMarcosnoslonosdicequeerancuatro
deellos,sinoquedalosnombresdelosprimeroscuatroapstoles.4.Dinos,cundosernestascosas?yquseal
habrcuandotodasestascosashandecumplirse?yqusealhabrdetuvenida,ydelfindelmundo?(Mateo
24:3).EllossindudaconsiderabanlafechadeladestruccindeJerusalnysuvenidacomolamisma,ysusopiniones
acerca de estas cosas estaban tan confusas como la fecha en que aconteceran. Nuestro Seor elige la manera de
contestarestaspreguntas.

ProfecasdelaDestruccindeJerusaln(vv.531).5.YJessrespondindoles,comenzadecir:Mirad,quenadie
osengae;6.Porquevendrnmuchosenminombre,diciendo:YosoyelCristo(VaseMateo24:5)Eltiempo
estcerca(Lucas21:8);esdecir,eltiempodelreinoensuesplendorcompletoyengaarnamuchosportanto,
novayisenposdeellos(Lucas21:8).ParecequenoserefiereaMesasfingidosquetratarndeengaaralosque
rechazaban a Cristo, de los cuales en efecto hubo muchos, ya que el Seor aqu se est dirigiendo a sus propios
discpulos,sinoapersonasquetratasende[PAG.119]pasarporJessmismoregresadoengloriaparaposesionarse
desureino.Estainterpretaciondafuerzapeculiaralaspalabras:portanto,novayisenposdeellos.7.Mascuando
oyereisdeguerrasyderumoresdeguerrasnoosturbisVaselanotasobreelv.13,ycompreseconIsaas8:11
14porque conviene hacerse as; mas aun no ser el finno inmediatamente. Cosas peores tendrn que venir
antes que todo termine. 8. principios de dolores sern estosdolores como de mujer que est de parto, con los
cuales se comparan las calamidades. (Vase Jeremas 4:31, etc.). Los anales de Tcito nos dicen cmo el mundo
romanofuconmovido,antesdeladestruccindeJerusaln,porcausadelarivalidadentrelospretendientesaltrono
imperial.9.Masvosotrosmiradporvosotros:porqueantesdetodasestascosas(Lucas21:12);esdecir,antesque
venganestascalamidadespblicasosentregarnenlosconcilios,yensinagogasserisazotadosrefirindosea
procesos eclesisticos contra ellosy delante de presidentes y de reyes seris llamadosante los tribunales civiles,
como segundo pasopor causa de m, en testimonio a ellospara daros oportunidad de dar testimonio de m
delante de ellos. En los Hechos de los Apstoles tenemos el mejor comentario sobre este asunto. (Comprese con
Mateo10:17,18).10.Yatodaslasgentesconvienequeelevangelioseapredicadoantesportestimonioatodoslos
Gentiles; y entonces vendr el fin(Mateo 24:14).Dios nunca enva juicio sin advertencia previa; y no puede haber
duda de que casi todos los judos esparcidos en los pases ms conocidos del mundo, haban odo el evangelio de
labiosdealgntestigo,antesdelfindelanacinjuda.Elmismoprincipiofurepetido,yserrepetidohastaelfin.
11. Y cuando os trajerenpara entregaros, no premeditiso no estis ansiosos antes de tiempoquhabis de
decir,nilopensisEsdecir,Noosllenisdetemorantelaperspectivadetalescomparecenciaspormicausa,para
no traer descrdito sobremi nombre;no creisque os sea necesario preparar de antemano loque habis de decir.
mas lo que os fuere dado en aquella hora, eso hablad; porque no sois vosotros los que hablis, sino el Espritu
SantoVaseelcomentariosobreMateo10:19,20.13.YserisaborrecidosdetodosporminombreMateo(24:12)
agrega esta intimacin importante: Y por haberse multiplicado la maldad, la caridad de muchos, es decir, de la
generalidaddelosdiscpulosprofesos,seresfriar.
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EnlaEpistoladeSantiagosehallancasoslastimososdediscpulosfielescuyoamorfuresfriadoporcausadela
iniquidad que abundaba en ese tiempo, al cual se hace referencia en este pasaje; iniquidad que se manifest
frecuentementeentiemposposteriores.maselqueperseverarehastaelfin,stesersalvoVanselasnotassobre
Mateo 10:21, 22; comprese con Hebreos 10:38, 39, que es una alusin manifiesta a estas palabras de Cristo, y con
Apocalipsis 2:10. Lucas (21:18) agrega estas palabras alentadoras: Mas un pelo de vuestra cabeza no perecer.
Nuestro Seor acababa de decir: y matarn a algunos de vosotros. (Lucas 21:16) mostrando que esta preciosa
promesa dista mucho de significar que seran inmunes al mero dao corporal, y ofrece una clave para la correcta
interpretacin del Salmo 91, y pasajes semejantes. 14. Empero cuando viereisa Jerusaln cercada de ejrcitos
(Lucas21:20),esdecir,porejrcitosacampados;enotraspalabrascuandoviereislaciudadsitiada,ylaabominacin
de asolamiento, que fu dicha por el profeta Daniel, [Daniel 9:26, 27] que estar donde no debees decir, que
estarenellugarsantocomoestexplicadoenMateo(24:15)(elqueleequienleeaquellaprofecaentienda)
Queestaabominacindeasolamientosealalosestandartesromanoscomosmbolosdeunpoderidlatra,yporlo
tanto, inmundo, puede colegirse comparando lo que Lucas dice en el versculo correspondiente (21:20); y en esto
concuerdanloscomentadores.Esdignodenotarse,comoconfirmacindeestainterpretacin,queen1Macabeos1:54,
elcual,aunqueesescrituraapcrifa,eshistoriaautntica,laprofecadeDanielserefierealaprofanacinidoltricaque
hizo del altar judo Antoco Epfanes. entonces los que estn en Judea, huyan a los montesEl historiador
eclesistico Eusebio, a principios del siglo cuarto, nos dice que los cristianos huyeron a Pella, en el norte de Perea,
siendodirigidosprofticamente,talvezporalgunaintimacinprofticamsexplcitaquesta.lacualserasucarta
geogrfica,yqueasfucomoellosseescaparondelascalamidadespredichasqueocasionaronladestruccindela
nacin judaica.15. Y el que est sobre elterrado, no desciendaa la casa, nientre para tomar algo desu casaes
decir, que descienda por la escalera exterior desde el terrado. Esta es una manera grfica de indicar la urgencia
extremadelcaso,yelpeligrodesertentadoporeldeseoderescatarsupropiedad,ademorarhastaquelahudafuese
imposible.16.Yelqueestuviereenelcampo,novuelvaatrsatomarsucapa.17.Masaydelaspreadas,ydelas
que criaren en aquellos das!a consecuencia de los sufrimientos agravados que aquellas condiciones traeran
consigo. 18. Orad pues, que no acontezca vuestra huda en inviernocuando la huda fuese peligrosa, o fuesen
tentadosapostergarla.Mateo(24:20):agrega:niensbado,cuandoportemordeviolarsudescansosagrado,fuesen
tentadosaquedarse.19.Porqueaquellosdasserndeafliccin,cualnuncafudesdeelprincipiodelacreacin
quecriDios,hastaestetiempo,niserSemejantelenguajenoesextraoenelAntiguoTestamentocuandosehace
referencia a tremendas calamidades. Pero segn datos histricos fidedignos, sabemos con certeza que durante la
guerrajudahubosufrimientosqueencomplejidadynmerosuperaronatodoslosdems:comoelrelatodeJosefo,
examinadocuidadosamenteyclasificadobajodiferentesencabezamientos,locomprueba.20.YsielSeornohubiese
abreviadoaquellosdas,ningunacarneesdecir,ningnserhumanosesalvara;masporcausadelosescogidos
quelescogi,abreviaquellosdasSinohubiesesidoporesteacortamientomisericordioso,producidoporuna
maravillosa combinacin de causas, habra perecido toda la nacin, en la cual todava quedaba un resto que sera
sacado de all ms tarde. Lucas cierra esta porcin de la profeca con esta vvida pero importante resea de las
fortunassubsiguientesdelpuebloescogido:Ycaernafilodeespada,ysernllevadoscautivosatodaslasnaciones:
yJerusalemserholladadelasgentes,hastaquelostiemposdelasgentesseancumplidos(Lucas21:24).Ellenguaje
comotambinlaideadeestaafirmacinnotablesontomadosdeDaniel8:10,13.Culespuessusignificadoaqu?
[PAG. 120] Primero da a entender que vendr el tiempo cuando Jerusaln dejar de ser hollada por los gentiles;
comolofuentoncesporlospaganos,ydesdeentoncesyhastaahoraporlosmahometanos.Adems,daaentender
que el perodo cuando esta holladura de los gentiles ha de cesar, ser cuando los tiempos de las gentes sean
cumplidos. Pero qu quiere decir esto? Podemos colegir el sentido de ello de Romanos cap. 11, en el cual los
propsitosyelprocederdeDiosparaconelpuebloescogido,desdeelprincipiohastaelfin,sontratadosendetalle.
Enelv.25deaquelcaptulosonreproducidasestaspalabrasdelSeoras:Porquenoquiero,hermanos,queignoris
estemisterio,paraquenoseisacercadevosotrosmismosarrogantes:queelendurecimientoenpartehaacontecido
en Israel, hasta que haya entrado la plenitud de los Gentiles. Vase la exposicin de aquel versculo, de la cual
aparecerquehastaquehayaentradolaplenituddelosGentiles,ousandolafraseologadelSeor:hastaquelos
tiemposdelasgentesseancumplidos,noquieredecir:hastalaconversingeneraldelmundoaCristo,sinohasta
quelosgentileshayanocupadosulugarenlaiglesiaporunperododetiempocompleto,igualalperodoquelosjudos
haban ocupado antes que ellos. Despus de aquel perodo de gentilismo, como el que antes haba existido de
judasmo,JerusalemeIsrael,siendonomsholladosporlosgentiles,sinoingeridosensuoliva(Romanos11:24)
constituirnconlosgentilescreyentesunaiglesiadeDios,yllenarntodoelmundo.Qucuadrotanesplendentese
presentaantenuestravista!21.Yentoncessialgunoosdijere:Heaqu,aquestelCristo;o,Heaqu,allest,nole
creisAs como en Lucas 17:23. Nadie puede leerel relato deJosefo delo que sucediantes de la destruccin de
Jerusaln, sin ver cun sorprendentemente todo esto se cumpli. 22. para engaar, si se pudiese hacer, aun a los
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escogidosDando a entender con esto, que aunque se tratara de engaar a los escogidos, no lo lograran. Qu
seguridadtanpreciosa!Compresecon2Tesalonicenses2:912).23.Masvosotrosmirad;oslohedichoantestodo
Elacababadedecirlesquelaseduccindeloselegidosseraimposible,perocomostaseracasilograda,lesmanda
queestnalertasparapreveniraquellacatstrofe.EnMateo(24:2628)tenemosalgunosdetallesms:Asque,sios
dijeren:Heaqueneldesiertoest;nosalgis:Heaquenlascmaras,nocreis.Porquecomoelrelmpagoquesale
delorienteysemuestrahastaeloccidente,assertambinlavenidadelHijodelhombre(VaselanotasobreLucas
17:23, 24). Porque donde quiera que estuviere el cuerpo muerto, all se juntarn las guilas. (Vase la nota sobre
Lucas 17:37). 24. Empero en aquellos das, despus de aquella afliccinY luego despus de la afliccin de
aquellosdas(Mateo24:29)elsolseobscurecer,ylalunanodarsuresplandor.25.Ylasestrellascaerndel
cieloyenlatierraangustiadegentesporlaconfusindelsonidodelamarydelasondas;secndoseloshombresa
causa del temor y expectacin de las cosas que sobrevendrn a la redondez de la tierra (Lucas 21:25, 26)y las
virtudesqueestnenloscielossernconmovidasAunquelagrandezadeestelenguajenosllevaapensarsloen
lasegundavenidadeCristo,sindetenernosenningnotroperodo,sinembargoestasexpresionesquedescribenla
segunda venida del Seor son usadas tambin al describir terribles juicios nacionales: como el de Babilonia (Isaas
13:913); de Idumea (Isaas 34:1, 2, 4, 810); de Egipto (Ezequiel 32:7, 8); comprese tambin con el Salmo 18:715;
Isaas24:1,1719;Joel2:10,11,etc.Nopodemos,pues,considerarquelafuerzadeestelenguajeesunapruebadeque
serefieraexclusivaoprincipalmentealosacontecimientosprecursoresdeldafinal,aunque,naturalmente,enaquel
da tendr su cumplimiento ms terrible. 26. Y entonces vern al Hijo del hombre que vendr en las nubes con
muchapotestadygloriaEnMateo24:30,estoseexplicamscompletamente:Yentoncessemostrarlasealdel
Hijodelhombreenelcielo;yentonceslamentarntodaslastribusdelatierra,yvernalHijodelhombre,etc.Que
estelenguajehallasumsaltainterpretacinenlasegundavenidadeCristo,eslomsseguro.Peropreguntamos:Es
ste el sentido primario del versculo? Ahora, si el lector busca Daniel 7:13, 14, y une con este pasaje los versculos
anteriores, hallar, nos parece, la verdadera clave al sentido que expresa nuestro Seor aqu. All los poderes que
oprimieronalaiglesia,simbolizadosporanimalessilvestresrapaces,soncitadosanteeltribunaldelGranDios,quien
comoelAncianodegranedadsesienta,consusasesores,sobreuntronoardiente;ymillaresdemillaresleservan,y
millonesdemillonesasistandelantedel:elJuezsesent,yloslibrosseabrieron.Quin,guiadoporlaspalabras
mismasdudaradequestafueraladescripcindeljuiciofinal?Sinembargo,estonoessinoladescripcindeungran
juiciotemporalencontradecuerposorganizadosdehombres,porsupersistentehostilidadhaciaelreinodeDiossobre
la tierra. Bien, despus de que fu pronunciada y ejecutada la condena en contra de ellos, y el lugar qued as
preparadoparaeldesarrollolibredelreinodeDiossobrelatierra,qusigue?:Mirabayoenlavisindelanoche,y
heaquenlasnubesdelcielocomounhijodehombrequevena,ylleghastaelAncianodegrandeedad,ehicironle
llegar(losasistentesanglicos)delantedel.Conqupropsito?Pararecibirlainvestiduraenelreino,que,como
Mesas,dederecholeperteneca.Portanto,seagrega:Yfuledadoseoro,ygloria,yreino;ytodoslospueblos,
nacionesylenguajeslesirvieron;suseoro,seoroeterno,quenosertransitorio,ysureinoquenosecorromper.
(Daniel7:12,13)ComparandoestoconlaspalabrasdenuestroSeor,nospareceanosotrosquelafrasevernalHijo
delhombre,quevendrenlasnubesconmuchapotestadygloria(sobreestafrase,vaselanotasobreJuan1:51),
significaquecuandolavenganzahubierasidoejecutadasobreJerusaln,yelterrenohubieraquedadoasdespejado
para el libre establecimiento de su propio reino, sus verdaderas reclamaciones y derechos seran afirmados y
manifestadosvisibleygloriosamente.VaselanotasobreLucas9:28(consuspasajesparalelosenMateoyMarcos,en
dondeseempleacasielmismolenguaje,ydondedifcilmentesepuedeentenderotracosamsqueelestablecimiento
pleno y libre del reino de Cristo en ocasin de la destruccin de Jerusaln. Pero qu significa aquella seal del Hijo del
hombre en el cielo a que se refiere Mateo (24:30)? Los intrpretes no estn de acuerdo en lo [PAG. 121] que esto
significa.PeroascomoantesquevinieraCristoparadestruiraJerusalnsevieronalgunosportentosespantosos,as
antesdesuaparicinpersonalesprobablequealgoanlogoseacontemplado,aunqueseraenvanopronosticarde
qunaturalezaser.27.Yentoncesenviarsusngelescongranvozdetrompeta(Mateo24:31)yjuntarsus
escogidos,etc.AscomolastribusdeIsraelantiguamenteeranjuntadasalsonidodelastrompetas(Exodo19:13,16,
19; Levtico 23:24; Salmo 81:35), as cualquier asamblea poderosa del pueblo de Dios, por mandato divino, se
representacomojuntadaporelsonidodelatrompeta(Isaas27:13;compreseconApocalipsis11:15);yelministerio
delosngeles,quieneseranempleadosentodaslasgrandesocasiones,aqusepresentacomolaagenciaporlacualla
presenteasambleadelosescogidosesefectuada.Lightfootloexplicaas:CuandoJerusalnseareducidaacenizas,y
aquellanacinmalvadaseacortadayrechazada,entonceselHijodelhombreenviarsusministrosconlatrompeta
delevangelio,yellosjuntarnasusescogidosdeentrelasdiferentesnaciones,desdelascuatroesquinasdelatierra;
de modoque no le faltar iglesia a Dios,aunque aquelantiguo pueblosea rechazado y desechadoya que, una vez
destrudalaantiguaiglesiajuda,unaiglesianuevaserllamadadeentrelosgentiles.Aunquealgosemejanteparece
serelprincipalsentidodelversculoehrelacinconladestruccindeJerusaln,nadiepuededejardeverqueaquel
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lenguaje se extiende ms all de la reunin de una familia humana en una iglesia sobre la tierra, y conduce el
pensamiento ms adelante hasta aquella asamblea de la iglesia a la final trompeta (1 Corintios 15:52), para
encontrarseconelSeorenelaire,conlocualterminalapresenteescena.Sinembargo,noesste,anuestroparecer,
el tema directo de la prediccin; porque el versculo siguiente limita toda la prediccin a la generacin existente en
aquel entonces. 28. De la higuera aprended la semejanzaEs decir, de la higuera aprended esta parbola, o la
leccin importante que sta ensea. Cuando su rama ya se enternece, y brota hojas, conocis que el verano est
cerca. 29. As tambin vosotros, cuando viereis hacerse estas cosasms bien, hacindose estas cosas
progresivamenteconoced que estel reino de Dios (Lucas 21:31)cerca, a las puertaseso es, la completa
manifestacin de l; porque hasta entonces no se le permita un desarrollo completo. En Lucas (21:28) las palabras
siguientesprecedenastas:Ycuandoestascosascomenzarenahacerse,mirad,ylevantadvuestrascabezas,porque
vuestraredencinestcercalaredencindeellos,enprimerainstancia,delaopresinjuda(1Tesalonicenses2:14
16; Lucas 11:52); pero en el sentido superior de estas palabras, quiere decir la redencin de todas las opresiones y
miserias del presente estado en la segunda aparicin del Seor Jess. 30. De cierto os digo que no pasar esta
generacin,quetodasestascosasnoseanhechasocumplidas(Mateo24:34;Lucas21:32).Seaqueentendamos
queestoquieredecirqueeltodoseracumplidodentrodeloslmitesdelageneracincorrienteenaquelentonces,o
segnlamanerausualdehablar,quelageneracinexistenteentoncesnopasarasinveruncumplimientoempezado
deestaprediccin,loshechosconcuerdanenteramente.Yaseaqueeltodofuesecumplidoenladestruccinlograda
porTito,segnpiensanmuchos;o,siloampliamossegnopinindeotros,aunlacompletadispersindelosjudos
unpocomstarde,bajoAdriano,noobstante,todoslosrequisitosdelaspalabrasdenuestroSeorparecequefueron
cumplidos. 31. El cielo y la tierra pasarn, mas mis palabras no pasarnEsta es la expresin ms fuerte de la
autoridad divina con que Jess hablaba; no como Moiss o Pablo habran podido decir de su propia inspiracin,
porquesemejantelenguajeseraincongruenteenalgunabocameramentehumana.

AdvertenciasaquesePreparasenparalaVenidadeCristo,SugeridasporlaProfecaAnterior(vv.3237).Senotarqueen
la profeca anterior, al acercarse nuestro Seor a la crisis del da de venganza sobre Jerusaln y la redencin de la
iglesiaalpuntodondelaanalogaentreaqueldayeldadevenganzayredencinfinalessehacemsllamativa,su
lenguajeseelevayseextiendemsalldetodavenganzatemporalyparcial,yaunmsalldetodaslasliberaciones
y expansiones terrenales, y nos introduce irresistiblemente en las escenas del da final. Por lo tanto, en estos seis
versculosfinales,esevidentequeunapreparacinparaaqueldaesloquenuestroSeorseproponeahorainculcar.
32.Emperodeaqueldaydelahoraesdecir,deltiempoexactonadiesabe;niaunlosngelesqueestnenel
cielo,nielHijo,sinoelPadreEstadeclaracinnotableacercadeelHijoespeculiaraMarcos.Siestoquieredecir
queelHijoenaquelmomentonoestabaenposesindelconocimientomencionado,osencillamentequeestedatonoestaba
entre las cosas que l haba recibido para comunicar a los hombres, ha sido asunto de mucha controversia aun entre los
creyentesmsfirmesenladoctrinadeladivinidaddeCristo.Lasegundainterpretacinfuaceptadaporalgunosde
los antiguos padres ms eminentes, y por Lutero, Melanchton y la mayora de los ancianos luteranos; as como
tambin por Bengel, Lange, Webster y Wilkinson. Crisstomo y otros entendan que como hombre nuestro Seor
ignorabaesto.YesentendidoliteralmenteporCalvino,Grocio,DeWette,Meyer,Fritzsche,Stier,AlfordyAlexander.
33.Mirad,veladyorad;porquenosabiscundosereltiempo.34.Comoelhombrequepartindoselejos,etc.
Hastaaqu,laideaessimilaraaqullaconquecomienzalaparboladelostalentos(Mateo25:14,15).yalportero
mandquevelasesealandoeldeberoficialdelosministrosdereligindeadvertirtocantealpeligroqueseacerca.
35.Veladpues,porquenosabiscundoelseordelacasavendr;sialatarde,oalamedianoche,oalcantodel
gallo,oalamaanahaciendoalusinalascuatrovelasromanasdelanoche.36.Porquecuandovinierederepente,
no os halle durmiendoVase la nota sobre Lucas 12:3540, 4246. 37. Y las cosas que a vosotros digoeste
discurso,comoserecordar,fupronunciadoenprivadoatodaslasdijo:VeladPreviendoyencargandoasasus
discpulosladifusindesusenseanzasylaperpetuacindeellasportodoeltiempo.

CAPITULO14

Vers.111.LACONSPIRACIONDELASAUTORIDADESJUDIASPARAMATARAJESUSLACENAYLA
UNCION DE JESUSJUDAS CONCIERTA CON LOS [PAG. 122] SACERDOTES PRINCIPALES PARA
TRAICIONARASUSEOR.(Pasajesparalelos,Mateo26:116;Lucas22:16;Juan12:111).Losacontecimientosde
estedaocurrieron,aparentemente,eldacuartodelaltimasemanadelRedentor,oseaelmircoles.

LaConspiracindelasAutoridadesJudasparaMataraJess(vv.1,2).1.YdosdasdespuseralaPascuaylosdas
delospanessinlevaduraElsentidoesquedosdasdespusdeloqueseestpormencionar,llegaralaPascua;en
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otras palabras, lo que sigue ocurri dos das antes de la fiestay procuraban los prncipes de los sacerdotes y los
escribas cmo le prenderan por engao, y le mataranPor el relato ms completo de Mateo (cap. 26:1, 2),
aprendemosquenuestroSeoranuncialosDoce,porprimeravez,eltiempoexactodesumuerte,comosigue:Y
acontecique,comohuboacabadoJesstodasestaspalabrasrefirindosealcontenidodeloscaptulos24y25,que
habapronunciadoantesusdiscpulos,yhabiendoterminadosuministeriopublico,pasadeuncarcterprofticoa
uncarctersacerdotal,aunquesiemprehabatomadonuestrasdebilidadesyllevadonuestrasenfermedades.Entonces
dijoa sus discpulos:Sabis que dentro de dos das se hace la pascua, y el Hijo del hombre es entregado para ser
crucificado.Susprimerosysusltimospasosdesussufrimientosfinales,sonunidosaquenestebreveanunciodelo
quehabadeacontecer,yLaPascuaeralaprimeraylaprincipaldelastresgrandesfiestasanuales,yconmemorabala
redencin del pueblo de Dios de la esclavitud de Egipto. Se practicaba mediante la aspersin de la sangre de un
cordero divinamente ordenadoa ser muerto conaquelfin, pararecordar el ngel destructor, quien al ver la sangre
sobrelascasasisraelitassepasdelargoydestruyatodoslosprimognitosdelatierradeEgipto(Exodo12);siendo
staunabrillanterepresentacintpicadelgransacrificiodeCristoylaredencinporlefectuados.Enconformidad,
pordeterminadoconsejoyprovidenciadeDios(Hechos2:23),quienesaptoparahacermaravillosoelconsejoy
engrandecerlasabidura(Isaas28:29),fudispuestoqueprecisamenteeneltiempodelaPascua,nuestrapascua
queesCristo,fuesesacrificadopornosotros(1Corintios5:7).EldasiguientealaPascuacomenzlafiestadelos
panessinlevadura,llamadaasporquedurantesietedassehabadecomerslopansinlevadura(Exodo12:1820).
Vase la nota sobre 1 Corintios 5:68. Adems, se nos dice en Mateo (26:3, 4) que la entrevista fu celebrada en el
palacio de Caifs, el sumo sacerdote, y que participaron en ella los prncipes de los sacerdotes, los escribas y los
ancianosdelpueblo,paraprenderporengaoaJess,ymatarle.2.Ydecan:Noeneldadelafiestamsbien,
noenlafiesta,yaquelapalabradaesinterpolacindelostraductores;hastaqueterminaranlossietedasdela
fiesta de los panes sin levaduraporque no se haga alboroto del puebloA causa de la gran concurrencia de
extranjeros que inclua todos los varones judos de cierta edad en toda la tierra, haba dentro de los muros de
Jerusaln unos dos millones de personas, y en su estado de excitacin era enorme el peligro de tumultos y
derramamientos de sangre entre el pueblo, el cual, en su mayora, tena a Jess por profeta. (Vase Josefo,
Antigedades,5.3).ElplanquehabanproyectadoestoseclesisticosparaprenderaJessnoesdadoaconocer.Pero
comolaproposicindeJudasfuaceptadainmediatamenteyconentusiasmo,esprobablequeelloshastaentonces
estuvieran perplejos en cuanto a un plan suficientemente disimulado y a la vez eficaz. As pues, justamente en el
tiempodelafiestatendraqueefectuarselaaprehensin;laofertainesperadadeJudasleshabaquitadosustemores.
Yas,fucomo,segnlohacenotarBengel,serealizelconsejodivino.

La Cenay laUncin en Betania, SeisDas Antesde laPascua(vv.39).Losacontecimientosque siguen sucedieron

cuatrodasantesdeloqueseacabaderelatar.Sihubieransidopartedelacontinuacinordinariadeacontecimientos
quenuestroevangelistaseproponacontar,loshabraintroducidoensulugarpropio,antesdelaconspiracindelas
autoridadesjudas.PerohabiendollegadoalatraicindeJudas,parecequeregresaestaescenaqueposiblemente
contribuyparaqueseefectuaraelterriblehecho.3.YestandolenBethaniaencasadeSimnelleproso,ysentado
a la mesa, vino una mujeresta era Mara, hermana de Lzaro, segn lo sabemos por Juan 12:3teniendo un
alabastrodeungentodenardoespiquenardopuro,unperfumeclebre(VaseCantaresdeSalomn1:12)de
muchopreciomuycostosoyquebrandoelalabastro,derramselosobresucabezayungilospiesdeJess,
agregaJuan(12:3),ylimpisuspiesconsuscabellos:ylacasasellendelolordelungento.Elnicousoquese
daba aeste ungento erael derefrescar y causarregocijo,siendo ste un cumplimientomuy grato en el oriente,al
haberestrechezyunaatmsferacaliente,porcausadelosmuchosinvitadosaunafiesta.Enestaformatancostosa
quisoMaraexteriorizarsuamorporCristo.4.Yhuboalgunosqueseenojarondentrodes,ydijeronDiceMateo
(26:8): Lo cual viendo sus discpulos, se enojaron.El que llevaba la palabra,sin embargo, no fu unode los once
discpulossinceros,comonosenteramosporJuan(12:4):Ydijounodesusdiscpulos,JudasIscariote,hijodeSimn,
el que le haba de entregar. Sin duda este pensamiento se agitaba en su pecho y sali de sus labios impuros; y
algunos de los dems, ignorantes del carcter y sentimientos de ste, e impresionados por sus palabras plausibles,
sintieron de momento algn disgusto por este aparente derrochePara qu se ha hecho este desperdicio de
ungento?5.Porquepodaestoservendidopormsdetrescientosdenariosentrenueveydiezlibrasesterlinas
(msomenos$35.00dlares)ydarsealospobres.YmurmurabancontraellaMasdijoesto,explicaJuan(12:6),
yestaobservacinesdemuchaimportancia,noporelcuidadoqueltenadelospobres;sinoporqueeraladrn,y
tenalabolsa,osealatesoreradelgrupo,ytraaloqueseechabaenella;nocogaenelsentidodequitarpor
robo,comoloentiendenalgunos.Esverdadqueestohacal;maslaexpresinquieredecirsencillamentequeltena
cargodelacajaysucontenido,esdecir,eraeltesorerodeJessylosDoce.Qunotabledisposicinfusta:queuna
personaavarayfraudulentanoslofuesetomadaenlacompaadelosDoce,sinoqueseleencargaralacustodiade
 136
su pequea propiedad! Los fines para los cuales esto sirvi, [PAG. 123] son evidentes; pero es adems digno de
notarsequenilamsmnimainsinuacinfudadajamsalosonce,acercadelverdaderocarcterdeJudas,nitenan
sospechasdellosdiscpulosmsntimosdeJess,sinounospocosminutosantesquelvoluntariamenteseseparara
desucompaaparasiempre.6.MasJessdijo:Dejadla;porqulafatigis?buenaobramehahechoFubuena
laobraens,yaceptaaCristocomotal.Fueminentementeoportunaydegrandevalor,porcuantoellahabahecho
lo que poda. 7. Que siempre tendris los pobres con vosotrosrefirindose a Deuteronomio 15:11y cuando
quisiereislespodrishacerbien;masamnosiempremetendrisaquJesshacealusinasuprximapartida,
conociendo el valor de su propia presencia entre ellos. 8. Esta ha hecho lo que podaun testimonio notable que
encierra un principio de inmensa importancia. porque se ha anticipado a ungir mi cuerpo para la sepulturao,
comoenJuan(12:7):paraeldademsepulturahaguardadoesto.Noqueellapensaraensusepultura,ymucho
menosquereservarasunardoparaungirasuSeormuerto.Perocomoeltiempoestabatancercacuandoaquelofico
tendraqueserejecutado,ycomoellanohabadeteneraquelprivilegioaundespusdequelasespeciasfuerantradaspara
aquelfin(cap.16:1),lcariosamenteloconsideracomoqueellalohahechoya.9.Deciertoosdigoquedondequieraque
fuere predicado este evangelio en todo el mundo, tambin esto que ha hecho sta, ser dicho para memoria de
ellaEn este acto de amor por l, dice Olshausen hermosamente, ella ha erigido para s misma un momento
eterno,tanduraderocomoelevangelio,laeternaPalabradeDios.Degeneracinengeneracinestanotableprofeca
del Seor se ha cumplido: y an nosotros, al explicar este dicho del Redentor, necesariamente contribumos a su
cumplimiento.Quinsinolmismo,preguntaSpier,tenaelpoderparaasegurarparaalgunaobradehombreun
recuerdoimperecederoenlacorrientedelahistoria,aunquedichaobraresonaraportodoelmundoeneltiempode
dicha persona? He aqu nuevamente la majestad de su real supremaca judicial en el gobierno de la tierra, en este
dichoDeciertoosdigo.10.EntoncesJudasIscariote,unodelosdoce,vinoalosprncipesdelossacerdotes,para
entregrseleesdecir.parahacersuproposicinytratarconellos,segnpareceporelrelatomscompletodeMateo
(26:14,15),quedicequefualosprncipesdelossacerdotes,ylesdijo:Qumequerisdar,yyoosloentregar?Y
elloslesealarontreintapiezasdeplataLastreintapiezasdeplataerantreintasiclos,elimportedelamultapagada
porunesclavooesclavamuertosaccidentalmente(Exodo21:32),quevalenentrecuatroycincolibrasesterlinas(como
17.00 dlares); hermoso precio con que me han apreciado (Zacaras 11:13). 11. Y ellos oyndolo se holgaron, y
prometieron que le daran dinerosSlo Mateo hace constar la suma exacta, porque una profeca notable y
complicada, a la cual l haba de referirse ms tarde, fu cumplida en ella. Y buscaba oportunidad cmo le
entregarao,comoloexpresaLucas(22:6)msdetalladamente:Yprometi,ybuscabaoportunidadparaentregarle
aellossinbulla.Paraqueseevitaraalgnalborotoolevantamientoentreelpueblo,locualprobablementefu
propuesto por las autoridades judas, y convenido por el traidor; en quien, dice Lucas (22:3) entr Satans, para
encomendarleestaobrainfernal.

1226.LOSPREPARATIVOSPARALAULTIMAPASCUA,YLACELEBRACIONDELAMISMAANUNCIO
DELTRAIDORLAINSTITUCIONDELACENA.(Pasajesparalelos,Mateo26:1730;Lucas22:723,39;Juan13:21
30).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreLucas22:723,39;ysobreJuan13:10,11,18,19,2130.

2731.ELABANDONODEJESUSPORPARTEDESUSDISCIPULOSYLACAIDADEPEDRO,PREDICHOS.
(Pasajesparalelos,Mateo26:3135;Lucas22:3138;Juan13:3638).VaseelcomentariosobreLucas22:3146.

3242. LA AGONIA EN EL HUERTO. (Pasajes paralelos, Mateo 26:3646; Lucas 22:3946). Vase el comentario
sobreLucas22:3946.

4352. LA TRAICION, Y EL APRISIONAMIENTO DE JESUSLA HUIDA DE LOS DISCIPULOS. (Pasajes

paralelos,Mateo26:4756;Lucas22:4753;Juan18:112).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreJuan18:112.

5372. JESUS ACUSADO ANTE EL SANEDRIN, CONDENADO A MORIR, Y TRATADO

VERGONZOSAMENTELACAIDADEPEDRO.(Pasajesparalelos,Mateo26:5775;Lucas22:5471;Juan18:1318,
2427). Si tuviramos slo los tres primeros Evangelios, inferiramos que nuestro Seor fu conducido
inmediatamenteaCaifsparaseracusadoanteeltribunal.PerocomodifcilmentesehabrareunidoelSanedrnenlas
altashorasdelanoche,yparaentoncesnuestroSeorestabaenmanosdelosoficialesenviadosatomarlo,ycomofu
slocuandofudedacuandosereunielSanedrn(Lucas22:66).tendramosdificultadensaberloquefuhecho
con l en las horas que mediaron entre los hechos asentados. En el cuarto Evangelio, sin embargo, todo esto es
aclarado,yseaadealgomuyimportante.(Juan18:13,14,1924).Tratemosahoradeseguirlosacontecimientosenel
ordenverdadero,haciendounacomparacindelosdetallessuplidosporloscuatroevangelios.
 137
Jess es Presentado Privadamente ante Ans, el Suegro de Caifs. (Juan 18:13, 14). 13. Y llevronle primeramente a
Ans,porqueerasuegrodeCaifs,elcualerapontficedeaquelao.EsteafortunadoAns,comocomentaEllicott,
funombradosumosacerdoteporQuirino,enelao12,ydespusdeejercerelpuestoporvariosaos,fudepuesto
por Valerio Gracio, antecesor de Poncio Pilato en el puesto de Procurador de Judea (Josefo. Antigedades, xviii, 2.1,
etc.) Parece, sin embargo, que Ans posea enorme influencia. pues consigui el puesto de sumo sacerdote no slo
para su hijo Eleazar y su yerno Caifs, sino subsiguientemente para cuatro hijos ms, bajo el ltimo de los cuales
Jacobo,elhermanodelSeor,fumuerto(ib.xx.9.1).[Pareceraquenuestroautorseequivocaacercadelaidentidad
delJacoboejecutadosegnHechos12:2.EscasiseguroquefuJacobo,elapstolhermanodeJuan,ynoelJacobo
hermanodeJess.VaseelcomentariodenuestroautorsobreMarcos10:39.NotadelTrad.]Espuesmuyprobable
que,ademsdegozardelttulodesumosacerdoteporhaberocupadoaquelpuesto.hastaciertogradoretuvieralas
facultadesqueanteshabaejercido,yseleconsideraraprcticamentecomosumosacerdote[PAG.124]legal.14.Y
eraCaifselquehabadadoelconsejoalosJudos,queeranecesarioqueunhombremurieseporelpueblo.Vasela
nota sobre Juan 11:50. Lo que pas entre Ans y nuestro Seor en este intervalo, el discpulo amado reserva hasta
haber relatado el principio de la cada de Pedro. Escuchemos pues lo acontecido, como est relatado por nuestro
evangelista.

PedroConsigueEntraralPatiodelaResidenciadelSumoSacerdote,yseCalientaalFuego(vv.53,54).53.Ytrajerona
Jessalsumosacerdote;ysejuntaronaltodoslosprncipesdelossacerdotesylosancianosylosescribasFu
sta una asamblea formal y en pleno del Sanedrn. Ahora bien, como los tres primeros Evangelios colocan las
negaciones de Pedro despus de esta asamblea, naturalmente conclumos que aqullas sucedieron mientras nuestro
SeorestabaanteelSanedrn.Porotraparte,laimpresinnaturalesquelaescenaalrededordelfuegoocurridurantela
noche, y el segundo canto del gallo, si hemos de dar crdito a escritores antiguos, debi haber ocurrido cerca del
principiodelacuartavela,oentrelastresycuatrodelamaana.Paraentonces,sinembargo,sehabrareunidoel
consejo, habiendo sido advertidos los miembros tal vez de que deberan estar preparados para ser llamados a
cualquierahoradelamadrugada,encasodequeelprisionerofueseaprehendidoconxito.Deserestocorrecto,es
bien seguro que slo la ltima de las tres negaciones de Pedro, fu pronunciada mientras que nuestro Seor estaba
siendojuzgadoanteelSanedrn.Unacosamsnecesitaexplicacin:SinuestroSeortuvoquesertransferidodesdela
residenciadeAnsaladeCaifs,unopuedeextraarsedequenosehagamencindequeJessfuerallevadodeuna
residenciaaotra.Peroeledificio,contodaprobabilidad,fuunoyelmismo;yentalcasoslotendraqueserllevado
porelpatiodeunapiezaalaotra.54.EmperoPedrolesiguidelejoshastadentroesdecir,desdelejosaunhastael
interiordelpatio del sumo sacerdoteUna casaoriental, dice Robinson,generalmente se edificaalrededor de
un patio interior cuadrangular que se comunica con la calle por un pasillo, a veces arqueado, el cual llega hasta el
frentedelacasaysecierraenlacalleconunportnpesadoyplegable,quetieneunapuertecitapordondepasauna
persona, y est a cargo de un portero. Este patio interior, casi siempre pavimentado o embaldosado, sin techo, es
llamadoelatrio,yalllossiervosencendieronunfuego.Elpasillo,queestabajodelapartedelanteradelacasay
conducealacalleeselzagunoprtico.EllugardondesehallabaJessanteelsumosacerdote,puedehabersido
unapiezaabierta,olugardeaudienciaenelpisobajo,alfondodeestepatiooaunladodel;puestalespiezasquese
abrenalospatiossonmuyusuales.Estelugarestabacercadeestepatio,puesJesspodaescuchartodoloquepasaba
alrededor del fuego. y al or a Pedro, se di vuelta y lo mir (Lucas 22:61). y estaba sentado con los servidores, y
calentndosealfuegoLosdetallesgrficos,omitidosaqu,sonsuplidosporlosotrosevangelistas.Juan18:18dice:
Yestabanenpielossiervosylosministros(dentrodelpatio,sintecho,dentrodelcuadrngulo),quehabanallegado
las ascuas (en un brasero, tal vez); porque haca fro. Slo Juan de los cuatro evangelistas, menciona el fro de la
noche,comocomentanWebsteryWilkinson.LasituacinelevadadeJerusaln,observaTholuck,contribuyeparaque
sesientatantoelfroenlapocadelaPascua,quehaceindispensableunfuegoparalaguardiadelanoche.Yestaba
tambinconellosPedroenpie,calentndose(Juan18:18).Mateodice(26:58)quePedro,entrandodentroestbase
sentadoconloscriados,paraverelfin.Estasdosdeclaracionespequeasseiluminanlaunaalaotra.Eldeseodever
elfin,oelresultadodeestosprocesos,fuloquellevdentrodelpatio,porqueevidentementetemalopeor.Pero
unavezadentrolaserpientelovaenrollandoyapretando.Lanocheerafra,yporqunoaprovechaelfuegoconlos
dems? Adems, en la conversacin de la gente acerca del tema que a todos interesaba, tal vez podra l recoger
alguna palabra que le agradara. Pobre Pedro! Pero ahra, dejemos a Pedro calentndose al fuego y escuchando el
murmullodelaconversacinacercadeesteextraocaso,queservadetemaparalosoficialessubordinadosquese
hallabanalrededordelfuegoenelpatio.Y,siguiendoloquepareceserelordendelrelatoevanglico,volvmonosal
SeordePedro.
 138
Jess esInterrogado por AnsSu Respuesta NobleEsTratado IndignamenteporUnode losOficialesSu Reprensin
Apacible(Juan18:1923).HemosvistoqueessloelcuartoevangelistaquiennosdicequenuestroSeorfuenviado
primeramenteaAns,durantelanoche,hastaquepudoreunirsealSanedrnenlamadrugada.Tenemosahora,enel
mismoEvangelio,unaescenaprofundamenteinstructivaqueocurrienestaentrevistanooficial.19.Yelpontfice
preguntaJessacercadesusdiscpulosydesudoctrina,probablementeparaenredarleafindequepronunciara
algunosdichosquepudieranserusadoscontraleneljuicio.PorlarespuestadenuestroSeor,pareceraquealdecir
sus discpulos el sacerdote se refera a algn partido secreto. 20. Jess le respondi: Yo manifiestamente he
habladoalmundo(compreseconelcap.7:4).HablaJessdesuenseanzacomocosayapasada,cosayaterminada.
Es decir.Yo siempre heenseado enlasinagogay en el templo, donde se juntan todos los judos, pblicamente,
mas con sublime serenidad, y nada he hablado en oculto; es decir, nada que fuera diferente de lo que haba
enseadoenpblico.TodassusconversacionesprivadasconlosDocehabansidoexplicacionesydesarrollosdesu
enseanzapblica.(CompreseconIsaas45:19;48:16).21.Qumepreguntasam?Preguntaalosquehanodo,
quleshayayohablado.AlcontestarenestaformaeraevidentequeelSeorcomprendilatentativadeellosde
hacerledeciralgoqueleincriminara,ylseresinti,recurriendoalderechoqueposeetodapersonaacusadadequela
acusacinseapresentadaensucontraporuntestigocompetente.22.Ycomolhubodichoesto,unodeloscriados
queestabaall.diunabofetadaaJess,diciendo:Asrespondesalpontfice?(VaseIsaas50:6).PorHechos23:2,
pareceraqueestaformasumariaeindignadecastigarloqueeraconsideradocomoinsolenciaenpersonasacusadas
tenasancinaundelossumossacerdotes.23.RespondileJess:Sihehabladomalesdecir,alcontestaralsumo
sacerdote,datestimoniodelmal:y[PAG.125]sibien,porqumehieres?Elnodice:ysinohablmal,comosi
su respuesta hubiera sido meramente irreprensible; sino que dice: y si bien, con lo cual parece hacer un desafo
correcto en la reconvencin que haba dirigido al sumo sacerdote. El proceder de nuestro Seor aqu, diramos de
paso,esunaevidenciadequesupreceptoenelSermndelMonte,dequealserheridosenunamejillahemosdedar
laotratambinalheridor(Mateo5:39),nodebetomarsealpiedelaletra.

AnsEnvaaJessaCaifs(Juan18:24):24.YAnslehabaenviadoatadoaCaifspontfice.Encuantoalsentido
de este versiculo hay mucha diversidad de opiniones, y segn lo entendamos nosotros concluiremos si hubo una
audiencia de nuestro Seor ante Ans y Caifs juntos, o si, segn el parecer que hemos dado arriba, hubo dos
audiencas:unapreliminareinformalanteAns,yotraformalyoficialanteCaifsyelSanedrn.Silostraductores
bblicoshantraducidoelversculocorrectamente,entenderemosquehubounasolaaudienciaanteCaifs,yqueeste
versculo24hadeleersecomounparntesis,quemeramenteaclaraloquefudichoenelv.13.Estaeslaopininde
Calvino, Beza, Grocio, Bengel, De Wette, Meyer, Lucke y Tholuck. Pero hay objeciones de peso en contra de esta
opinin. En primer lugar, no podemos sino creer que el sentido natural de todo el pasaje, que comprende los
versculos13,14,1924,eseldeunaaudienciaextraoficialanteAnsprimeramente(Juan18:13),losparticularesdela
cualestnporlotantorelatados;ydespusunatransferenciadenuestroSeor,deAnsaCaifs.Ensegundolugar,si
laotraopinineslacorrecta,noesfcilentenderporquelevangelistanopusoelv.24inmediatamentedespusdel
v.13;omsbien,cmoesquellopusoenotrolugar.Talcomoestsehallafueradellugardebido,yesdifcilde
entender.Mientrasque,sientendemosquestafuunasimpledeclaracindelhechodequeAns,despusdetener
suentrevistaconJess,comoserelataenlosvv.1923,lotransfiriaCaifsparaserprocesadoformalmente,todo
queda claro y natural. En tercer lugar, el sentido del tiempo pluscuamperfecto, haba enviado, est slo en la
traduccin;elsentidodelapalabraoriginalessimplementeenvi.Pero,aunquehaycasosdondeelsimpleaoristo
usadoaqu,tieneelsentidodelpluscuamperfectoennuestroidioma,nohayquedarleestesentido,sinoesobvioe
indispensable. Aqu esto es tan lejos de ser el caso, que el pluscuamperfecto haba enviado es ms bien una
interpretacin inexcusable que una simple traduccin de la palabra, inexcusable en que informa al lector, que segn la
opinin de los traductores, nuestro Seor haba sido enviado a Caifs, antes de la entrevista recin relatada por el
evangelistaMarcos;mientrasque,sitraducimoselversculoliteralmente:AnsleenviatadoaCaifs,recibimosla
informacin que esperamos, es decir, que Ans, habiendo hecho un examen preliminar, esperando sacar algo del
prisionero,leenviaCaifsparaserformalmenteprocesadoanteeltribunallegal.EstaeslaopinindeCrisstomo
yAgustn,entrelospadres;yentrelosmodernos,deOlshausen,Schleiermacher,Neander,Ebrard,Wieseler,Lange,
Luthardt.EstonosllevanuevamentealtextodenuestroSegundoEvangelio:

ElProcesoJudicialylaCondenacindelSeorJessporelSanedrn(vv.5564).Ellectorobservarque,apesardeque
todoestoesintroducidoporelevangelistaantesdealgunasdelasnegacionesdePedro,hemosdadomotivospara
opinarqueprobablementelasdosprimerasnegacionesfueronhechasmientrasnuestroSeorestabaconAns,yslola
ltima durante el proceso ante el Sanedrn 55. Y los prncipes de los sacerdotes y todo el concilio buscaban
testimonio contra Jess, para entregarle a la muerte(Mateo 26:59) dice que buscaban falso testimonio contra
 139
Jess.Ellossabanquenadapodanhallarensucontra;perocomotenanquellevaraJessantePilato,lesconvena
formarunacausaensucontramasnolohallabannohallaronningunoqueconvinieraensuspropsitos,oformara
unmotivodeacusacinantePilato.56.PorquemuchosdecanfalsotestimoniocontralPorelhechodequeellos
buscarantestigosfalsos,hemosdecreerqueeransobornadosparaqueprestaranuntestimoniofalso;aunquenunca
faltanbastantesaduladores,dispuestosavendersesinprecio,contalderecibirunasonrisadeaquellosqueocupanun
puesto superior al de ellos. Vase una escena parecida en Hechos 6:1114. Cmo recuerda uno aquel lamento:
Levantronsetestigosfalsos;demandronmeloquenosaba(Salmo35:11)!massustestimoniosnoconcertaban
Sislodostestigoshubieranestadodeacuerdo,sutestimoniohabrasidocogidovidamente,yaqueestoeratodolo
que la ley exiga aun en causas capitales (Deuteronomio 17:6). Pero aun en esto fallaron. No podemos menos que
admirar la providencia que asegur este resultado, porque, de la una parte, parece asombroso que aquellos
perseguidoresysusinstrumentosdcileschafallasendetalmaneraunasuntoenelcualcreanenvueltostodossus
intereses,ydelaotraparte,sielloshubieranlogradohacerunacausaplausible,elefectoenelprogresodelevangelio
podahabersidoperjudicialporuntiempo.Peroenelmismomomentocuandosusenemigosestabandiciendo:Dios
lohadejado:perseguidytomadle,porquenohayquienlelibre(Salmo71:11),AqueldequienleraTestigoycuya
obrahaca,leestabaguardandocomolaniadesusojos,ymientrashacaquelairadeloshombreslealabara,estaba
reprimiendo el resto de aquella ira (Salmo 76:10). 57. Entonces levantndose unos, dieron falso testimonio contra
l(Mateo 26:60) es ms explcito: mas a la postre vinieron dos testigos falsos. Como antes no haban podido
concertarnada,creyeronnecesarioconseguiruntestimonioenduplicado,perotardaronenlograrlo.Yculfueste
testimoniocuandoalfinfupresentado?diciendo:58.Nosotroslehemosododecir:Yoderribarestetemploque
eshechodemano,yentresdasedificarotrohechosinmanoAcercadeestaacusacinobsrvese:Primero,que
estabantandeseosossusenemigosdehallaruncargocriminalencontradenuestroSeor,quetuvieronqueusaralgo
dichoporJessalempezarsuministerio,cuandohizosuprimeravisitaaJerusaln,hacamsdetresaos.Entodolo
que l hizo y dijo despus de esto, aunque cada vez lo haca ms abiertamente, ellos no pudieron hallar nada
incorrecto.Segundo,queahoraeligenunsolodiscurso,ystedeslodosotrespalabras,paraacusarle.Yporltimo,
queperviertenmsmanifiestamenteeldiscursodel[PAG.126]Seor.Nodecimosestoporquelaformadeldiscurso
usadaporMarcosdifieradelinformedelaspalabrasdelSeordadoporelCuartoEvangelio(Juan2:1822),elnico
deloscuatroevangelistasquelodaaconoceroqueaunmencionaalgunavisitadenuestroSeoraJerusaln,antesde
sultimavisita,sinoporqueunodelosinformescontienelaverdad,yelotrounamentiraevidente.Cuandonuestro
Seor dijo en aquella ocasin: Destrud este templo, y en tres das lo levantar, los que lo escucharon por un
momentohabranpodidoentenderquelsereferaaltemplodecuyosatrioshabalechadoalosvendedoresyalos
compradores.Perodespusquehubieranellosexpresadosuasombroporsuspalabrasyhubierancomentadoacerca
deltiempoquehabasidonecesarioparaedificarloenlaformacomoestabaentonces,ycomoningunarespuestaaesto
parecehabersidodadapornuestroSeor,esapenascreblequeelloscontinuasenenlapersuacindequestefuera
realmenteelsentidoquelqueradaralaspalabras.Pero,finalmente,aunquelosmsignorantesentreelloshubieran
pensadoas,escasiseguroqueloseclesiasticos,quieneseranlosperseguidoresenestacausa,nocreyeronquestefuerasu
sentido;puesnohabanpasadotresdascuandoellosfueronantePilatoyledijeron:Seor,nosacordamosqueaquel
engaadordijo,viviendoan:Despusdetresdasresucitar(Mateo27:63).Ahorabien,aqudeclaracindeCristo
quefueraconocidaporsusenemigospodareferirseesto,sinoaestemismodichodedestruirylevantareltemplo?Y
deseras,estoponefueradetodadudaqueparaestafecha,porlomenos,ellossabianperfectamentebienquelas
palabrasdenuestroSeorsereferanasumuerteamanosdeellosyasuresurreccinporsuspropiasmanos.Peroestose
confirmaporelversculosiguiente.59.Masniaunasseconcertabaeltestimoniodeellosesdecir,niaunusando
undiscursotanbreve,consistentesloenpocaspalabras,pudotomarseunacuerdoensumaneradeinformarlocomo
parahacerunacausaplausible.Ensemejanteacusacintododependadelostrminosquesedecahabansidousados.Pues
cualquier cambio, aunque pequeo que se hiciera a tales palabras, las convertira en un asunto procesable, o, en un
motivo ridculo para una causa criminal, o serviran como pretexto para presentar una acusacin de impiedad, lo cual
ellosestabanresueltosahacer,o,porotraparte,hariaquetodoeldichoapareciera,ystaseralapeoropininque
pudieratenersedel,meramentecomounajactanciamsticaohueca.60.Norespondesalgo?Quatestiguanstos
contrati?Claramente,ellossedabancuentadequesucausahabafallado,yhaciendoestapreguntaartificiosa,el
pontficeesperabasacardelapropiabocadeJessloquehabantratadoenvanodeobtenerdesustestigosfalsosy
contradictorios.Peroenestotambinfracasaron.61.Maslcallaba,ynadarespondaEstoseguramentelescaus
perplejidad;peroellosnoqueranserfrustradosensuspropsitos.Elsumosacerdotelevantndose(Mateo26:62);
lascosasyahabanllegadoaunacrisis.levolviapreguntar,yledice:ErestelCristo,elHijodelBendito?Por
qu tuvo nuestro Seor que contestar esta pregunta, mientras que call al hacrsele la otra anterior, tal vez no
entenderamossinofueseporMateo(26:63),quiendicequeelsumosacerdotelepusobajojuramento,diciendo:Te
conjuroporelDiosviviente,quenosdigassierestelCristo,HijodeDios.Seentiendequeunconjurosemejante
 140
hacalegalmentenecesariaunarespuesta(Levtico5:1).62.YJessledijo:Yosoyo,comoenMateo26:64:Tlo
hasdicho.EnLucas(22:70),sinembargo,larespuestaes:Vosotrosdecsqueyosoy.Estadeberatraducirse,como
De Wette, Meyer, Ellicott y los otros mejores crticos estan de acuerdo en que la proposicin requiere: Vosotros lo
decs,porqueyosoy.AlgunaspalabrasquefueronpronunciadaspornuestroSeorantesquedierasurespuestaa
esta solemne pregunta, son registradas slo por Lucas (22:67, 68) : Eres tu el Cristo? Dnoslo. Y les dijo: Si os lo
dijere, no creeris: y tambin si os preguntare, no me responderis, ni me soltaris. Parece que esto fu dicho por
Jess,antesdecontestarlesdirectamente,comounareprensinserenayprotestanoblecontraelfallodesucausaque
no haba sido examinada,y contra lainjusticia del modo de proceder de sus acusadores.Pero ahora escuchemos el
restodesucontestacin.EnellalamajestaddeJessresplandecetrasaquellanubeamenazadoraquesecernasobre
Jess, mientrasestuvoante el consejoy(enaquel carcter)verisal Hijodel hombresentadoa ladiestra dela
potenciadeDios,yviniendoenlasnubesdelcieloEnMateo(26:64)seledaaestedichodeJessuncambioun
pocodiferente,msimportante,porelusodeunafrasedesdeahora:Tlohasdicho:ynoobstante(Preferimoseste
sentidodelapalabra,ynoaunotodava,elsentidoquealgunoscrticosrecientesprefieren):noobstantedigo,
quedesdeahorahabisdeveralHijodelhombresentadoaladiestradeDios,yquevieneenlasnubesdelcielo.La
frasedesdeahoranoquieredecirenalgntiempofuturo,sinodespusdeaqu,despusdeahora,odesde
estetiempo,AsmismoenLucas22:69lafraseusadaquieredecirtambindesdeahora.Porconsiguiente,aunque
referimoslafrasealdadelasegundavenidagloriosa,comodemasiadoevidenteparaquequedaralugarparaduda,
elSeorqueracomunicarelpensamientoquehabaexpresadoantes,inmediatamentedespusqueeltraidorhaba
dejadolamesadelacenaparahacersuobranefasta:AhoraesglorificadoelHijodelhombre(Juan13:31).Enesta
ocasinyporestediscurso,Jesstestificlabuenaprofesin,comodiceelapstolPabloen1Timoteo6:13.Algunos
traductoresopinanqueestepasajedebierainterpretarse:QuiendelantedePoncioPilatotestific;refirindoseala
confesinquehizoenlapresenciadelmismorepresentantedeCsar,dequeleraRey.Perodeberatraducirse,como
lotraduceLutero,ycomoloentiendenahoralosmejoresintrpretes:QuienbajoPoncioPilatotestific,etc.Eneste
entendimiento del asunto, el apstol, pues, se refiere no a lo que nuestro Seor confes delante de Pilato, lo cual,
aunqueeraunaconfesinnoble,noeradetantaimportanciaprimaria;sinoalasublimeconfesinquepronunciara,
bajo la administracin de Pilato, y ante el nico tribunal competente en tales ocasiones: el Supremo Consejo
EclesisticodelanacinescogidadeDios,dequeleraelMesasyelHijodelBendito;enlaprimerapalabraaseverando
susupremadignidadoficial,yenlaotra,sudignidadpersonal,[PAG.127]63.Entonceselsumosacerdote,rasgando
susvestidosTocanteaestamaneradeexpresarhorroralorunablasfemia,vase2Reyes18:37dijo:Qums
tenemos necesidad de testigos? 64. Odo habis la blasfemia(Vase Juan 10:33). En Lucas (22:71) hallamos:
porquenosotroslohemosododesuboca,aparentandounsentimientodehorrorreligiosoquosparece?Ms
bien,decidculhadeserelveredicto.Yellostodoslecondenaronserculpadodemuerteoporhabercometido
un crimen capital, pues como tal era considerada la blasfemia segn la ley juda (Levtico 24:16). Aunque no
absolutamente todos, pues Jos de Arimatea, varn bueno y justo, era uno de aquel consejo, y el cual no haba
consentidoenelconsejonienloshechosdeellosporquesteeselsentidoestrictodelaspalabrasdeLucas23:50,51.
Probablemente l, y Nicodemo, tambin se ausentaron de esta reunin del consejo, el temperamento del cual ellos
conoceran demasiado bien para no creer que su voz fuese escuchada; y en tal caso, las palabras de nuestro
evangelistadebensertomadasestrictamente,deque,sinunvotocontrario,todos(lospresentes)lecondenaronser
culpadodemuerte.

ElSeoresAhoraTratadoIndignamente(v.65).Cadapalabraaqudebeserobservadaconcuidado,ylosdiferentes
relatos puestos juntos, para que no perdamos ninguna de las terribles ofensas que sern descritas. 65. Y algunos
comenzaronaescupirenlo,comoenMateo26:67,leescupieronenelrostro.Lucas(22:63)diceadems:Ylos
hombresquetenanaJess,seburlabandelycubrirsurostroavendarsusojosyadarlebofetadasLucas
(22:64) dice que heran su rostro, expresin que es aun ms fuerte. y decirle: ProfetizaEn Mateo 26:68 esto se
expresamsclaramente:Profetzanost,Cristo,quineselquetehaherido.Lamanerasarcsticacomolellaman
Cristo,ylaordendequeensucarcterdeCristonombraraalheridorquelnohabavisto,fuunaaccintan
infame en ellos, como lo fu irritante para nuestro Seor. Y los servidores le heran de bofetadaso, heran su
rostro(Lucas22:64).Ah!biendijolprofticamente,enaquellaprediccinmesinicaalacualnoshemosreferido
frecuentemente:Dmicuerpoalosheridores,ymismejillasalosquememesabanelcabello;noescondmirostrode
lasinjuriasyesputos(Isaas50:6).Ydecanotrasmuchascosasinjurindole(Lucas22:65).Estadeclaracingeneral
de Lucas es importante, pues demuestra que por virulentas y variadas que fueron las afrentas registradas en los
evangelios,stasnosonsinounapequeamuestradeloquelsoportenaquellaocasin.
 141
La Primera Negacin de Pedro (vv. 6668). 66. Y estando Pedro abajo en el atrioEsta palabra abajo, que
constituyeunadelasdescripcionesgrficasdenuestroevangelista,esmuyimportanteparaelcorrectoentendimiento
deloquepodemosllamarlatopografadelaescena.EstepasajedebemosunirloaldeMateo(26:69):YPedroestaba
sentadofueraenelpatio,esdecir,enelpatiocuadrangularenelcentrodelcualestabaardiendoelfuego,yacuyo
alrededorestarancuchicheandolosdomsticosyotrosquehabansidoadmitidosenelpatio.Alfondosuperiorde
estepatio,probablemente,estaralacmaramemorableenlacualserealizabaelproceso,lacualestabaabiertaalpatio
tal vez y no lejos del fuego (como colegimos de Lucas 22:61), pero sobre un nivel ms alto; porque, como dice nuestro
versculo,elpatiodondeestabaPedrosehallabaabajo.Parasubiralacmaratalvezseusabaunaescaleracorta.Si
ellectortieneencuentaestaexplicacin,hallarmsinteligibleslosdetallesinteresantesquesiguen.vinounadelas
criadasdelsumosacerdotelacriadaportera(Juan18:17).Parecequelosjudosempleabanmujerescomoporteras
alaentradadesuscasas(Hechos12:13).67.YcomoviaPedroquesecalentaba,mirndoleLucas(22:56)describe
esto ms grficamente: Y como una criada le vi que estaba sentado al fuego, literalmente a la lumbre, que
iluminando su rostro, lo revel a la criada y fijse en l. La conducta y timidez de Pedro que debieron haber
llamado la atencin, influyeron para que fuese reconocido, como observa Olshausendice: Y t con Jess el
Nazarenoestabaso,conJesselGalileo(Mateo26:69).Juan18:17)explicaelsentidodeestaspalabras:Noeres
ttambindelosdiscpulosdeestehombre?esdecir,ascomoaquelotrodiscpulo(Juan18:15),aquienellanose
dirigi porque era conocido del pontfice, y por lo tanto, una persona privilegiada. En Lucas (22:56) aparece este
pasajecomounaobservacinhechaporlacriadaaunodeloscircunstantes:Ysteconlestaba.Siestofudichoal
alcance de los odos de Pedro, atrayendo hacia l los ojos de todos los oyentes (como sabemos que aconteci por
Mateo 26:70), y obligndolo as a contestar, explicara muy naturalmente las diferentes formas del relato. Pero en
semejantecaso,estonoesdeverdaderaimportancia.68.Maslnegdelantedetodos(Mateo26:70)diciendo:
Noconozco,nisloquediceso,comoenLucas(22:56)Noleconozco.Ysesalifueraalaentradaalvestbulo
que conduca a la calle, sin duda porque el ambiente se haba hecho intolerable para l, y posiblemente tena la
esperanza de escaparse; pero esto no haba de ser, y tal vez lo tema tambin. Sin duda, para entonces su mente se
hallaba en un mar de conmociones, y fluctuara a cada momento en sus decisiones. y cant el gallo(Vase el
comentariosobreLucas22:34).Estafu,entonces,laprimeranegacin.

PedroNiegaasuSeorlaSegundaVez(vv.69,70).Losevangelistasdifierenalgoencuantoaestepasaje,elcualno
puedeseresclarecidocompletamenteporfaltadeinformacin.69.YlacriadavindoleotravezDiceeloriginalla
criada; pero esto no querra decir necesariamente la misma que antes, mas podra querer decir, y probablemente
quieredecir,lacriadaqueguardabalapuertaoportncercadedondePedroestaba.Porconsiguiente,enMateo26:71,
sellamaexpresamenteotra.PeroLucas(22:58)parecereferirseauncriado:Yunpocodespus,vindoleotro,es
decir, otro criado varn. Pero la dificultad no es grande porque al haberse hecho una vez la acusacin,
probablemente fu repetida por otro, u otros. Por consiguiente, en Juan (18:25) hallamos: Y dijronle ellos, etc.,
comosimsdeunoleacusaranalavezcomenzadeciralosqueestabanall:Esteesdeelloso,comoenMateo
26:71:TambinsteestabaconJessNazareno.70.MaslnegotravezLucasdice:Hombre,nosoy.Perolo
peordetodolohallamosenMateo:Ynegotravezconjuramento:Noconozco[PAG.128]alhombre(26:72).Esta
fulasegundanegacin,msvehementequelaprimera.

PedroNiegaaCristolaTerceraVez(vv.7072).70.Ypocodespuscomounahorapasada(Lucas22:59)los
que estaban all dijeron otra vez a Pedro: Verdaderamente t eres de ellos; porque eres Galileo, y tu habla es
semejantetu habla te hace manifiesto (Mateo 26:73). En Lucas (22:59) se dice: otro afirmaba; diciendo:
Verdaderamentetambinsteestabaconl,porqueesGalileo.Eldialectogalileotenauntonomssirioqueelde
Judea. Si Pedro hubiera callado, esta particularidad no se habra notado; pero esperando probablemente despistarlos,
tomando parte en la conversacin alrededor del fuego, se hizo manifiesto. El cuarto Evangelio es especialmente
interesante aqu: Uno de los siervos del pontfice, pariente de aqul a quien Pedro haba cortado la oreja, le dice:
Noteviyoenelhuertoconl?(Juan18:26).Sinduda,suparentescoconMalco,leindujoafijarseenelhombre
que haba herido a su pariente, y esto le ayud a identificar a Pedro. Qu triste represalia! dice Bengel. Pobre
Pedro!Hasquedadoenvueltoentupropiared;ycomoresultadodetuterriblecadaharsunanegacinmsdetu
Seor, y sta ser la peor de todas. 71. Y l comenz a maldecires decir, a anatematizar en contra suya, o a
desearsemalditosiloqueibaadecirnoeralaverdadyajurarahacerjuramentosolemneNoconozcoaeste
hombredequienhablis.72.YelgallocantlasegundavezLosotrostresevangelistas,mencionanunsolocanto
del galloy ste no el primero, sino el segundo y ltimo de Marcos. Todos ellos dicen que el gallo cant luego,
despusdelastresnegaciones,masLucasdice:Yluego,estandolanhablando,elgallocant(22:60).Ay!pero
ahoravienelamaravillosasecuela.
 142
LaMiradaqueDirigeelRedentoraPedro,ylasAmargasLgrimasdeEste(v.72;Lucas22:61,62).Sehanotadoque,
mientrasqueeldiscpuloamadoeselnicodeloscuatroevangelistasquenomencionaelarrepentimientodePedro
aqu,es,porotraparte,elnicodeloscuatroquerelatalaemocionanteyhermosaescenadesucompletarestauracin
(Juan 21:1517). Lucas 22:61, dice: Entonces, vuelto el Seor, mir a Pedro. Cmo?, se preguntar. Contestamos:
Desdelacmaraenlacualsecelebrabaelproceso,ycuyapuertaseabraalpatioenelcualestabaPedroenaquellos
momentos, as como se ha explicado. (Vase la nota sobre el v. 66). Nuestro evangelista no hace mencin a esta
mirada,perohacenfasisenlaadvertenciadesuSeoracercadelcantodobledelgallo,elcualanunciaralacadade
Pedro;advertenciaque,alserrecordadahizoquesedisolvieraenlgrimas.YPedroseacorddelaspalabrasque
Jess le haba dicho: Antes que el gallo cante dos veces, me negars tres veces. Y pensando en esto, llorabaEl
primerevangelista(Mateo26:75),describeestaescenaalmismoefecto,conexcepcindequelyelmdicoamado
mencionan lo amargo de sus lgrimas. El eslabn ms precioso, sin embargo, en la cadena de circunstancias que
compusoestaescenaes,fueradetodaduda,aquellasignificativaytiernsimamiradamencionadasloporLucas.
Quin podra describir los destellos de aquella mirada, provenientes de un corazn herido, y dirigidos hasta el
corazndePedrocomounreprocheasuconducta?Entonces,vueltoelSeor,miraPedro;yPedroseacorddelas
palabrasqueJesslehabadicho:Antesqueelgallocantedosveces,menegarstresveces.YsaliendofueraPedro,
lloramargamente.(Lucas22:61,62)QudiferentedelarrepentimientodeJudas!Sindudaloscorazonesdelos
doshombresrespectoalSalvadorerancompletamentediferentesdesdeelprincipio;ylatraicindeJudasnofusino
laconsumacindelaresistenciaquehabahechoestemiserablehombrealabrillanteluzenmediodelacualhaba
vividodurantetresaos;mientrasquelanegacindePedronofusinoelobscurecimientomomentneodeaquella
luz y del amor que senta para con su Maestro, los cuales gobernaban su vida. Pero la causa inmediata de aquella
saludablereaccinquehizoquePedrolloraraamargamente,fu,fueradetodaduda,aquellamiradadelSeor
quepenetrhastasucorazn.YalrecordarlaspalabrasquepronuncielSalvadoraltomarlaCenaconsusapstoles:
Simn,Simn,heaquSatansoshapedidoparazarandaroscomoatrigo;masyoherogadoportiquetufenofalte
(Lucas22:31,32)nopodemosdecirquedichaoracinobrparaqueaquellamiradapudierapenetraryquebrantarel
corazn de Pedro, la guardara de la desesperacin, obrara en l arrepentimiento saludable, de que no hay que
arrepentirse,(2Corintios7:10)yalfin,bajootrostoquessalutferos,restaurarasualma?(Vaseelcomentariosobre
Marcos16:7).

CAPITULO15

Vers. 120. JESUS ES TRAIDO ANTE PILATOEN UNA SEGUNDA AUDIENCIA, PILATO, DESPUES DE
TRATARDESOLTARLE,LEENTREGADESPUESDESERTRATADOCRUELMENTE,ESLLEVADOPARASER
CRUCIFICADO. (Pasajesparalelos,Mateo 26:1,2,1131; Lucas23:16, 1325;Juan18:2819:16). Para suexposicin,
vaseelcomentariosobreJuan18:2819:16.

2137.LACRUCIFIXIONYMUERTEDELSEORJESUS.(Pasajesparalelos,Mateo27:3250;Lucas23:2646;
Juan19:1730).VaseelcomentariosobreJuan19:1730.

3847. LAS SEALES Y CIRCUNSTANCIAS QUE SIGUIERON A LA MUERTE DEL SEORJESUS ES

BAJADODELACRUZYSUCUERPOESSEPULTADOELSEPULCROESGUARDADO.(Pasajesparalelos,Mateo
27:5166; Lucas 23:45, 4756; Juan 19:3142). Para su exposicin vanse comentarios sobre Mateo 27:5156 y Juan
19:3142.

CAPITULO16

Vers. 120. LOS ANGELES ANUNCIAN A LAS MUJERES QUE CRISTO HA RESUCITADOSUS
APARICIONES DESPUES DE SU RESURRECCIONSU ASCENSIONLA PROCLAMACION TRIUNFANTE DE
SUEVANGELIO.(Pasajesparalelos,Mateo28:110,1620;Lucas24:151;Juan20:1,2,1129).

LaResurreccinAnunciadaalasMujeres(vv.18).1.Ycomopaselsbadoestoes,alapuestadelsoldenuestro
sbadoMara Magdalenavase la nota sobre Lucas 8:2y Mara madre de JacoboJacobo el Menor (vase la
nota sobre el cap. 15:40)y [PAG. 129] Salomla madre de los hijos de Zebedeo (comprese Marcos 15:40 con
Mateo 27:56)compraron drogas aromticas, para venir a ungirleSegn Lucas 23:56, parece que las compraron
inmediatamente despus de la crucifixin, en la tarde del viernes, en el corto intervalo que les quedaba antes de la
puestadelsol,cuandoempezabaeldescansosabtico;yquedemoraronelusodeellasparaungirelcuerpo,hastaque
 143
pas el descanso sabtico. Sobre esta uncin vase el comentario sobre Juan 19:40. 2. Y muy de maanaVase la
notasobreMateo28:1elprimerdadelasemana,vienenalsepulcro,yasalidoelsolnoexactamente,sinoal
despuntar el alba; segn la manera comn de hablar y que ocurre a veces en el Antiguo Testamento. As pues,
nuestroSeorresuciteltercerda,habiendoestadoenelsepulcrounapartedelviernes,todoeldasbadoyuna
partedeldasiguiente,esdecir,eldomingo.3.YdecanentresmientrasseacercabanallugarsagradoQuin
nos revolverla piedradela puertadel sepulcro?4. que era muygrandeAl llegar hallaronque su dificultad
habadesaparecido:lapiedrahabasidorevueltapormanoinvisible.Ynohayotrosque,avanzandohaciaeldeber
contra dificultades aterradoras, hallan que sus piedras tambin han sido quitadas? 5. Y entradas en el sepulcro,
vieronunmanceboEnMateo28:2,asteselellamaelngeldelSeor;peroaquesdescritoascomoapareceala
vista,enlaflordelavidaquenoconocedecadencia.EnMateo(28:2)serepresentacomosentadosobrelapiedrafuera
delsepulcro;peropuestoqueaunallldice:Venid,vedellugardondefupuestoelSeor(Mateo28:6),parece,
como dice Alford, que l entr con ellas, y que slo esperaba su llegada para acompaarlas al lugar sagrado, e
instruirlasalrespecto.sentadoalladoderechoconrelacinallugarendondeelcuerpodelSeorhabasidopuesto.
EsterasgoespeculiaraMarcos;mascompreseconLucas1:11cubiertodeunalargaropablancaSobrelalargura
deltraje,vaseIsaas6:1;ysobresublancura,vaselanotasobreMateo28:3yseespantaron.6.Masllesdice:No
os asustispalabra ms fuerte que la que usa Mateo: no temis. buscis a Jess Nazareno, el que fu
crucificadoesdecir,alNazareno,elcrucificado.resucitadoha,noestaquVaselanotasobreLucas24:5,6
heaquellugarendondelepusieronVaseelcomentariosobreMateo28:6.7.Masid,decidasusdiscpulosya
PedroEnestesegundoEvangelioquefupreparado,comolastradicionesantiguasaseguran,bajolasupervisinde
Pedro,oconmaterialesfacilitadosporl,hayalgoprofundamentetiernoenlaconservacindeestapequeaclusula
que se halla slo en Marcosque l va antes que vosotros a Galilea; all le veris, como os dijoVase el
comentario sobre Mateo 28:7. 8. Y ellas se fueron huyendo del sepulcro; porque las haba tomado temblor y
espanto;nidecannadaanadie,porquetenanmiedoConcuntanaturalidadysencillezsedescribeestaescena!

LasAparicionesdeJessdespusdesuResurreccin(vv.918).9.MascomoJessresucitporlamaana,elprimer
dadelasemana,apareciprimeramenteaMaraMagdalena,delacualhabaechadosietedemoniosAquparece
quehayalgunadificultad,ysehanhalladodiferentesmanerasderesolverla.Ellahabaidoconlasotrasmujeresal
sepulcro(v.1),separndosedeellas,talvez,antesdelaentrevistadellasconelngel,yhallandoaPedroyaJuan,
vuelveallugarconellos;y,segnparecefuenestasegundavisitacuandoJessapareciaMara,talcomosenarra
detalladamenteenJuan20:1118.AunamujerfudadoestehonordeserlaprimerapersonaquevialSeorresucitado,y
aquellamujerNOfusumadre.11.Yelloscomooyeronqueviva,yquehabasidovistodeella,nolocreyeronEl
hecho de que no lo creyeron, que se repite varias veces acerca de los apostoles, es sumamente importante en
relacinconeltestimonioposteriorquedieronellostocanteasuresurreccin,testimoniodadoaunariesgodelavida
misma.12.Masdespusaparecienotraforma(compreseconLucas24:16)adosdeellosqueibancaminando,
yendo al campoLa referencia aqu, naturalmente, es a su manifestacn a los dos discpulos que iban a Emmas,
relatadatanexquisitamenteporeltercerevangelista(vanselasnotassobreLucas24:13ylosversculossiguientes).
13.Yellosfueron,ylohicieronsaberalosotros;yniaunaelloscreyeron15.Ylesdijo:Idportodoelmundo;
predicad el evangelio a toda criaturaVanse los comentarios sobre Juan 20:1923 y Lucas 24:3649. 16. El que
creyere y fuere bautizadoEl bautismo es considerado aqu como una manifestacin externa de la fe interna del
corazn,ascomoconfesarconlabocaloesenRomanos10:10;yenRomanos,ascomoaqu,estamanifestacin
externa, es decir, el bautismo, una vez mencionada como el fruto propio de la fe, no se repite en lo que resta por
decirse.(Romanos10:11)sersalvo;maselquenocreyere,sercondenadoEstasalternativasdelarecepcinyel
rechazo del evangelio, aunque son repetidas a menudo en conexin con otros pasajes, son mencionadas slo por
Marcosenconexinconestepasaje.17.Yestassealesseguirnalosquecreyeren18.Quitarnserpientes,etc.
EstosdosversculossonpeculiaresaMarcos.

La Ascensin y la Proclamacin Triunfante del Evangelio (vv. 19, 20). Y el SeorEste epteto, que es usado por
nuestroevangelistaconreferenciaaJess,sloenlosdosversculosfinalescuandollegaalagloriosaascensinylos
resultadossubsiguientes,esmuyfrecuenteenLucas.despusqueleshabl,furecibidoarribaenelcieloVase
el comentario sobre Lucas 24:50, 51y sentse a la diestra de DiosEsta gran verdad es aqu relatada solamente
como un hecho en la historia evanglica. En aquella actitud exaltada aparece a Esteban (Hechos 7:55, 56); y en las
pocas subsiguientes se hace referencia a esta actitud como su posicin propia en la gloria. 20. Y ellos, saliendo,
predicaronentodaspartes,obrandoconelloselSeor,yconfirmandolapalabraconlassealesqueseseguan
Hallamos en este ltimo versculo un eslabn muy importante de unin entre este Evangelio y los Hechos de los
Apstoles, donde el que diriga todos los movimientos de la iglesia primitiva se titulaba siempre EL SEOR;
 144
ilustrando as su propia promesa para fundar y edificar la iglesia: He aqu yo estoy con vosotros todos los das
(Mateo28:20).
 145
[PAG.130]ELEVANGELIOSEGUNSANLUCAS

INTRODUCCION

ElescritordeesteEvangelioesreconocidouniversalmentecomoLucas(formaabreviadadeLucano,comoSilas
deSilvano),aunquenoesnombradoexpresamentenienelEvangelionienlosHechos.PorColosenses4:14,sabemos
que era mdico; y comparando este versculo con los vv. 10, 11, en los cuales el apstol enumera todos los de la
circuncisinqueconlestaban,masnomencionaaLucas,aunqueinmediatamentedespusmandaunsaludodel,
colegimosqueLucasnoesjudodenacimiento.Algunoshancredoqueeraesclavomanumitido(libertinus),comolos
romanos remitan el arte mdica a personas de esta clase o a sus esclavos, como un oficio indigno de ciudadanos
romanos.Suconocimientontimodelascostumbresjudasysufacilidadenelgriegohebraico,parecenindicarque
eratempranoproslitoalafejuda;yestoesconfirmadosingularmenteporHechos21:2729,dondehallamosalos
judosenfurecidosporlasupuestaintroduccindegriegoseneltemploporPablo,porquehabanvistoaTrfimo,
efesio con l; y como sabemos que Lucas estaba con l en aquella ocasin, parecera que lo hubiesen tomado por
judo, pues no hicieron mencin de l. Por otra parte, su facundia en el griego clsico confirma su origen gentil. El
momento cuando se uni a la compaa de Pablo es indicado claramente en los Hechos por su cambio (cap. 16:10)
desdelatercerapersonasingularlalaprimerapersonapluralnosotros.Desdeaqueltiemporaramentedejabaal
apstol hasta cerca de su martirio (2 Timoteo 4:11). Eusebio le hace nativo de Antioqua. Si fu as, tendra l toda
clase de oportunidades para cultivar la literatura de Grecia y el conocimiento mdico como se posea en aquel
entonces. Que muri de muerte natural es generalmente reconocido entre los antiguos, afirmando slo Gregorio
Naciancenoquemurimrtir.

LafechayellugardelapublicacindesuEvangeliosonigualmentedudosos.Peropodemosaproximarlafecha.
Tienequehabersalido,detodosmodos,antesquelosHechos,porqueallelEvangelioesexpresamentemencionado
comoelprimertratado(Hechos1:1).PeroelLibrodelosHechosnofupublicadopordosaosenterosdespusde
lallegadadePabloaRomacomoprisionero,porqueterminaconunareferenciaaesteperodo;peroprobablemente
fu publicado poco despus, fecha que parece haber sido al principio del ao 63. Antes de aquel tiempo, entonces,
razn tenemos de creerque el Evangelio de Lucasestaba en circulacin, aunque la mayora delos crticos dan una
fechaposterior.Silofechamosentrelosaos50y60despusdeCristo,probablementeestaremoscercadelaverdad;
peromscercadelafechanopodemosllegarconalgunacerteza.Lasconjeturasacercadellugardepublicacinson
demasiadodudosasparasermencionadasaqu.

Que fu dirigido, en primera instancia, a lectores gentiles, est fuera de duda. Esto no es ms, como observa
Davidson(Introduccin,p.186),deloquehabadeesperarsedeuncompaerodeunapstoldelosgentiles,quien
habasidotestigodecambiosmaravillososenlacondicindemuchosgentilesmediantelarecepcindelevangelio.
PerolasexplicacionesensuEvangeliodecosasconocidasatodoslosjudos,yquepodranserindicadasparalectores
gentiles, hace que esto sea bien claro. Vanse los caps. 1:26; 4:31; 8:26; 21:37; 22:1; 24:13. Un nmero de otras
particularidadespequeas,tantodecosasintercaladascomodecosasomitidas,confirmanlaconclusindequeeran
gentilesaquienesesteevangelistatenaenvistaenprimerainstancia.

Yahemoshechonotarelestiloclsicodelgriegoqueescribeesteevangelista,precisamenteloquepodraesperarse
de un griego instrudo y mdico trotamundos. Pero hemos notado tambin que junto con esto, manifiesta una
flexibilidaddeestilomaravillosa;tantoesas,quecuandollegaarelatartransaccionesenteramentejudas,dondelos
oradores y obradores e incidentes son todos judos, escribe en un griego judaico tal como escribira quien nunca
hubiera vivido fuera de Palestina ni tratado sino con judos. En Los Cuatro Testigos, de Da Costa, se hallarn
algunos rastros del amado mdico en este Evangelio. Pero mucho ms llamativos e importantes son los rastros
hallados en l de su conexin ntima con el apstol de los gentiles. Que uno que estaba tan largo tiempo y tan
constantemente en la compaa de aquel intelecto maestro, no haya mostrado en una obra como sta rastros de
aquellaconexin,ningnsellodeaquellamente,esdifcildecreerse.Escritoresdeintroduccionesparecequenolo
ven,ynotomannotadeello.Perolosquepenetranalinteriordeello,prontodescubrirnbastantesevidenciasenl
delestilodementepaulino.RefirindonosporunnmerodedetallesaDaCosta,notaremosaqusolodosejemplos.
En1Corintios11:23,PabloatribuyeaunarevelacinexpresadeCristomismoelrelatodela[PAG.131]institucinde
laCenadelSeor,queldaall.Entonces,sihallamosqueesterelatodifiereenalgunosparticularespequeosms
llamativosdelosrelatosdadosporMateoyMarcos,peroqueconciertaalpiedelaletraconeldeLucas,difcilmente
podemosdudardequeelunolorecibidelotro;yenaquelcaso,naturalmente,fuLucasquienlorecibidePablo.
 146
Ahora pues, Mateo y Marcos dicen los dos de la Copa: Esto es mi sangre del nuevo pacto; mientras que Pablo y
Lucas dicen, en trminos idnticos: Este vaso es el nuevo pacto en mi sangre. Adems, Lucas dice: Asimismo
tambinelvaso,despusquehubocenado,diciendo,etc.;mientrasquePablodice:Asimismotomtambinlacopa,
despus de haber cenado, diciendo, etc.; mientras que ni Mateo ni Marcos mencionan que esto fu despus de la
cena.

Msevidentetodavaesotropuntodecoincidenciaenestecaso.MateoyMarcosdicendelpanmeramenteesto:
Tomad,comed;estoesmicuerpo;mientrasquePablodice:Tomad,comed:estoesmicuerpo,queporvosotroses
partido,yLucas:Estoesmicuerpo,queporvosotrosesdado.YPabloagregaestaclusulapreciosa:Hacedestoen
memoriadem,yLucashacelomismoentrminosidnticos.Cmopuedealguno,quemeditaenesto,resistirseen
convencersedeunsellopaulinoenesteEvangelio?Laotrapruebadeesto,alacualinvitamoslaatencindellector,es
elhechodequePablo,enenumerarlaspersonasporquienesfuvistoCristodespusdesuresurreccin,empieza,
bien singularmente, por Pedro: Y que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras; y que apareci a Cefas, y
despus a los doce (1 Corintios 15:4, 5), unido al hecho notable de que Lucas es el nico de los evangelistas, que
mencionaque Cristoaparecia Pedro. Cuando regresaron los dos discpulosde Emmas,a contarasus hermanos
cmoseleshabaaparecidoelSeorenelcamino,ycmoselesdiaconoceralpartirelpan,fueronrecibidos,como
relata Lucas, antes que pudiesen pronunciar una palabra, con esta maravillosa noticia: Haresucitado el Seor
verdaderamente, y ha aparecido a Simn (Lucas 24:34). En el comentario se tratarn otros puntos de coincidencia
relacionadosconesteEvangelio.

CAPITULO1

Vers. 14. Aparece en los Hechos y en las Epstolas Apostlicas, que la predicacin ms antigua consista en
breves sumarios de los hechos de la historia terrenal de nuestro Seor, con unas pocas palabras de aplicacin
pertinente a los oyentes. De estos hechos asombrosos, naturalmente se tomaran notas, y resmenes de ellos se
pondran encirculacin.A tales escritos se refiere Lucas aqu; y en trminos de respeto estudiado, como relatos de
cosasqueeranciertsimas,ocredassobrefundamentociertsimo,entreloscristianos,yredactadaspormediodel
testimonio de testigos oculares (lo vieron por sus ojos) y que fueron ministros de la palabra. Pero cuando l
agrega que le ha parecido tambin a l, despus de haber entendido todas las cosas desde el principio con
diligencia, es una pretensin virtual para que su propio Evangelio reemplazara aquellos muchos relatos. Por
consiguiente,mientrasqueniunodeaquellosmuchosrelatoshasobrevividolasruinasdeltiempo,steylosotros
Evangelios cannicos viven, y vivirn, como los nicos vehculos aptos de aquellos hechos vivificadores que han
hechonuevastodaslascosas.Algunosevangeliosapcrifosoespurios,apoyadosporgruposenemigosalasverdades
declaradasenlosEvangelioscannicos,nohanperecido;peroestosrelatossincerosysustancialmentecorrectosaqu
mencionadosporLucas,usadossolamentemientrasnohubieramejores.porconsentimientotcitofueronabsorbidos
porloscuatrodocumentosincomparables,quedeedadenedad,yconunanimidadasombrosa,hansidoaceptados
comolacartamagnadetodalacristiandad.1.aponerenordenmssencillamente,redactarunrelato2.desde
elprincipioesoes,desuministeriopblico,comoesevidentedeloquesigue3.desdeelprincipioesoes,delos
acontecimientos ms antiguos; refirindose a los detalles preciosos del nacimiento y la vida temprana, no slo de
nuestro Seor, sino tambin de su precursor, lo que debemos slo a Lucaspor ordeno consecutivamenteen
contrastetalvezconlascomposicionesdesordenadasalascualessehabareferido.Peroenestonohayqueinsistir
demasiado;porque,alhacercomparacinconlosotrosEvangelios,vemosqueenalgunosparticularesnoseobserva
estrictamenteelordencronolgicoenesteEvangelio.ohmuybuenTefiloomsnoble,ttuloderangoreferido
porestemismoescritordosvecesaFlixyunavezaFesto(Hechos22:26;24:3;26:25).Esprobable,pues,queTefilo
fuera el magistrado jefe de alguna ciudad en Grecia o Asia Menor. [Webster y Wilkinson]. 4. Para que conozcas
conozcas a fondohas sido enseadooralmente enseado; lit. catequizado, o enseado por preguntas y
respuestas,comouncatecmeno,ocandidatoparaelbautismocristiano.

525.ELANUNCIODELPRECURSOR.5.HerodesVaselanotaacercadeMateo2:1.lasuertedeAbasse
refiere a las veinte y cuatro rdenes en que David dividi a los sacerdotes. Vase 1 Crnicas 24:1, 4, 10. De estas
suertesorepartimientos,cuatrosolamenteregresarondelcautiverio(Esdras2:3439),lasquefueronsubdivididas
otravezenveinteycuatro,reteniendoelnombreyordendecadauna.Cadaordenseencargabadelservicioentero
deltemploduranteunasemana.sumujer,delashijasdeAarnLossacerdotespodancasarseencualquiertribu,
peroeramuyloablequesecasaranconmujeresdellinajesacerdotal.[Lightfoot.]6.mandamientosyestatutosdel
Seorlos unos expresando su obediencia moral, y los otros, la ceremonial. [Calvino y Bengel.] Cf. Ezequiel 11:20;
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Hebreos 9:1. Se ha negado que semejante distincin conociesen [PAG. 132] los judos y los escritores del Nuevo
Testamento.PeroMarcos12:33,yotrospasajesestablecenladistincinfueradetodaduda.7.AsfuconAbrahamy
Sara,ElcanayAna,Manoaysuesposa.9.saliensuerteaponerelinciensoLapartedestinadaacadasacerdoteen
susemanadeservicioeradecididaporsuerte.Treseranempleadosparaofrendarelincienso,paraquitarlascenizas
del servicio anterior; entrar y colocar sobre el altar el vaso lleno de carbones encendidos sacados del altar de
holocaustos;yderramarelinciensosobreloscarbonescalientes;y,mientrassubaelhumodel,hacerintercesinpor
elpueblo.Estaeralapartemsdistinguidadelservicio(Apocalipsis8:3),yestoesloqueletocaZacarasensuerte
esta vez. (Lightfoot). 10. estaba fuera orandoen el patio frente al templo propio, donde estaba el altar de
holocaustos;loshombresylasmujeresenpatiosseparados,peroelaltarvisibleatodos.alahoradelinciensoel
cualeraofrecidojuntoconlossacrificiosmatutinosyvespertinostodoslosdas;smbolohermosodelaaceptabilidad
delsacrificioofrecidosobreelaltardeholocaustos,conloscarbonesdecuyoaltareraquemadoelincienso(Levtico
16:12,13).EsteasuvezerasmbolodelsacrificiovivodesuspersonasysusserviciosaDiosporlosadoradores.De
ahellenguajedelSalmo141:2;Apocalipsis8:3.Peroquelaaceptacindeestaofrendadiariadependadelavirtud
expiatoria presupuesta en el sacrificio quemado, y que sealara el nico sacrificio de olor suave (Efesios 5:2), es
evidenteporIsaas6:6,7.11.aladerechaalladosur,entreelaltaryelcandelabro,estandoZacarasalladonorte,
frente al altar, mientras ofreca el incienso. (Webster y Wilkinson). Pero por qu all? El lado derecho era el lado
favorable. Mateo 25:33. [Schottgen y Wetstein en Meyer]. 13. tu oracin ha sido odasin duda, oracin pidiendo
posteridad de la cual, debido a algn presentimiento, todava no se desesperaba. Juanel mismo nombre como
Johanan,tanfrecuenteenelAntiguoTestamento,quesignificabaeldondegraciadeJehov.14.tendrsgozo
enefecto,tuvierongozo(vv.58,66);peroelsentidoesmsbien:Tendrncausaderegocijoresultaraparamuchos
unacontecimientogozoso.15.sergrandedelantedeDiosmscercadelenrangooficialquetodoslosprofetas.
VaselanotaacercadeMateo11:10,11.nobebervino,etc.esdecir,serunnazareo,ounseparado,Nmeros
6:2, etc. As como el leproso era el smbolo viviente del pecado, as lo era el nazareo de la santidad; nada infamante
deba cruzar sus labios; ninguna navaja haba de tocar su cabeza; ninguna contaminacin ceremonial haba de ser
contrada.AslhabadesersantoalSeor(ceremonialmente)todoslosdasdesuseparacin.Estaseparacinera
en casos ordinarios temporal y voluntaria; solo Samsn (Jueces 13:7), Samuel (1 Samuel 1:11) y Juan el Bautista eran
nazareos desde su nacimiento. Fu propio que una severidad extrema de consagracin legal fuese vista en el
precursor de Cristo. El fu la REALIDAD y la PERFECCION del nazareo sin el smbolo, el cual pereci en aquella
realizacinvivientedel:Talpontficenosconvena:santo,inocente,limpio,apartadodelospecadores(Hebreos
7:26). (Nuestros diccionarios del idioma espaol hacen una confusin lamentable entre nazareo y nazareno.
Debido tal vez a esta confusin los pintores latinos, en sus retratos imaginarios de Jesucristo, lo pintan con cabello
largo,ybienpeinado.PeroJessnofunazareo,sinonazareno,porhabersidocriadoenNazareth.NocreoqueJess
haya criado cabello largo al estilo de mujer. San Pablo en 1 Corintios 11:14, nos dice: La misma naturaleza no os
enseaquealhombreseadeshonestocriarcabello?NotadelTrad.)llenodelEsprituSanto,aundesdeelsenode
sumadrevasosantoparaserviciofuturo.16,17.Reformadorreligiosoymoral,comoElas,seral(Malaquas4:6,
dondeelconvertirelcorazndelpuebloalSeor,estomadoprestadode1Reyes18:37).Enamboscasos,suxito,
aunque grande, fu parcial, pues la nacin no fu ganada. delante de ldelante del Seor Dios de ellos. v. 16.
Comparando este versculo con Malaquas 3:1 e Isaas 40:3, es evidente Jehov en la carne del Mesas [Calvino y
Olshausen]antequienJuanhabadeircomomensajeroparaanunciarsullegada,ycomoexploradorparaprepararsu
camino. con el espritusegn el modeloy virtud de Elasno la virtud milagrosa de Elas, pues Juan no hizo
milagros(Juan10:41),sinoensuvirtudopoderdeconvertirloscorazones,oconsemejantexitoensuministerio.
Losdosllegaronentiemposdegenerados;losdossintemordierontestimonioaDios;nielunonielotrosehicieron
vermuchosinoenelejerciciodirectodesuministerio;losdosestabanalfrentedeescuelasdediscpulos;elxitode
ambos era parecido. padres a los hijostomado literalmente, esto quiere decir la restauracin de la fidelidad paternal
[Meyer, etc.], el decaimiento de la cual es el principio de la corrupcin religiosa y social, mencionndose aqu un
aspecto prominente del prximo avivamiento en lugar del todo. Pero lo que sigue, explicativo de esto ms bien
sugiere un sentido figurado. Si los desobedientes son los hijos, y a los padres pertenece la sabidura de los
justos[Bengel],elsentidoser:ltraerotravezelesprituantiguodelanacinasushijosdegenerados.[Calvino,
etc.]AsElasinvocalDiosdeAbraham,deIsaacydeIsrael,cuandobuscabavolveratrselcorazndeellos(1
Reyes 18:36, 37). para aparejar, etc.para tener en expectativa un pueblo preparado para recibir al Seor. Tal
preparacinrequiere,entodapocayentodaalma,unaoperacinsemejantealaqueseverificporelministeriodel
Bautista.18.Enquconocer,etc.Mara,sinpedirunaseal,creyloqueeramuchomsdifcil.Abrahnaunque
msanciano,ysindudaSaratambin,cuandolefuhechalamismapromesa,tampocoenlapromesadeDiosdud
condesconfianza;antesfuesforzadoenfe,dandogloriaaDios.EnestofallZacaras.19.Gabrielquesignifica
varndeDios;elmismoqueapareciaDanielalahoradelincienso(Daniel9:21),yaMara,v.26.queestoy,etc.
 148
encalidaddeasistenteocortesano.Cf.1Reyes17:1.20.mudo,ynopodrshablarprivadodelafacultaddehablar,
v.64.Elpidiunaseal,yahoralarecibi!hastaelda,etc.vaselanotaacercadelv.64.21.estabaesperando
pararecibirdellaacostumbradabendicin,Nmeros6:2327.sedetuvieseNoerahabitualdetenerselargamente
en el templo, para que no se pensara que la venganza de Dios hubiera herido, por algn mal, al representante del
pueblo.[Lightfoot].22.quedmudoysordotambin,vaseelv.62.24.seencubriporcincomeseshastaqueel
[PAG.133]acontecimientoyaestuviesefueradetodaduda,yllegaseaserevidente.

2638.LAANUNCIACIONDELCRISTO.VaselanotaacercadeMateo1:1821.26.alsextomesdeltiempode
Elisabet.27.Jos,delacasadeDavidvaselanotaacercadeMateo1:16.28.muyfavorecidapalabrausadauna
vezmsenlasEscrituras(Efesios1:6,perotraducidahizoaceptos);cf.v.30:HashalladograciacercadeDios.El
errordelatraduccinenlaVulgata,llenadegracia,hasidoaprovechadoampliamenteporlaIglesiaRomana.Como
la madre de nuestro Seor, ella fu la ms bienaventurada entre las mujeres en distincin externa; pero que
escuchenelloslasmismaspalabrasdelSeor:AntesbienaventuradoslosqueoyenlapalabradeDios,ylaguardan.
Vaselanotaacercadelcap.11:27,28.31.ElngelexpresamenteajustasulenguajealafamosaprofecadeIsaas,cap.
7:14. [Calvino.] 32, 33. Este no es sino un eco de la sublime prediccin, Isaas 9:6, 7. 34. Cmo, etc.Esta no es la
incredulidaddeZacaras:Enqueconoceresto?,sino,aceptandocomoverdaderoelhecho,ellapregunta:Cmo
vaaseresto,tancontrarioalaleynuncavioladadelnacimientohumano?Enlugardereprensin,seresponde,pues,
asupreguntaendetallemisterioso.35.ElEsprituSantovaselanotaacercadeMateo1:18.virtuddelAltsimola
energainmediatadeDiosmismotransmitidaporelEsprituSanto,teharsombrapalabraquesugierecunsuave,
mas con todo eficaz, sera este Poder [Bengel]; y su secreto misterioso, retirado, como por una nube, del examen
humano.[Calvino].loSantoquenaceraquelsantoDescendientetuyo.porlocualHijodeDiosQueCristo
eselHijodeDiosensunaturalezadivinayeterna,esevidenteentodoelNuevoTestamento;peroaquvemosaquella
filiacineflorecindoseenmanifestacinhumanaypalpablepornacer,medianteelpoderdelAltisimo,unInfante
dedas.Nodebemosnipensarenunadoblefiliacin,comohacenalgunos,conviolenciaysinfundamento,ninegar
loqueaquseexpresaclaramente:laconexinentresunacimientohumanoysupropiafiliacinpersonal.36.Elisabet
tuparientaalgunostraducenprima;peroelgradodeparentezcolapalabranodice,haconcebido,etc.estopara
Mara fu una seal no pedida, en recompensa de su fe. 37. Porque ninguna cosa es imposible para Dios
refirindosealoquefudichoporelngelaAbrahnencasoparecido.Gnesis18:14,parafortalecerlafedeella,38.
Unafemaravillosaensemejantescircunstancias!

3956.LAVISITADEMARIAAELISABET.39.alamontaalareginmontaosaquecorreporelmediode
Judea, de norte a sur. [Webster y Wilkinson]. con priesaarrebatada por el anuncio hecho a ella, y por la noticia,
ahoracomunicadaporprimeravez,delacondicindeElisabet.aunaciudaddeJudprobablementeHebrn(vase
lanotaacercadeJosu20:7;21:11).40.saludaElisabetahoraregresadadesuretiro,v.24.41.lacriaturasaltPor
elv.44esclaroqueestasensacinmaternafualgoextraordinario,unaemocindepartedelacriaturainconsciente,
ensimpataconlapresenciadelamadredesuSeor.4244.Quhermosasuperioridadalaenvidiatenemosaqu!
Aunqueladistincinconcebidaaellafualta,Elisabetlapierdedevistacompletamente,enlapresenciadelaqueha
sidohonradatodavams;sobrequien,consuhijotodavanonacido,enunxtasisdeinspiracin,ellapronunciauna
bendicin, sintiendo como cosa maravillosa que la madre de su Seor viniera a ella. Consideremos esto como
queramos,nuncapodremosverlaidoneidaddellamarSeoraunacriaturanonacida,sinosuponiendoqueElisabet,
como los profetas de la antigedad, estuviera iluminada para entender la naturaleza divina del Mesas [Olshausen].
LamadredemiSeor,peronoMiSeora(cf.cap.20:42;Juan20:28).[Bengel.]45.Unabendicinadicionalsobrela
virgenporcausadesuimplcitafe,encontrastetcitoydelicadoconsupropioesposoZacaras.porque,etc.ms
bien, como en la margen, que. 4655. Un cntico magnfico, en el cual el tono de la antigua cancin de Anna, en
circunstancias iguales, es tomado, y un poco modificado y sublimado. Forzado ser suponer que el espritu de la
bienaventurada virgen hubiera sido atrado de ante mano en simpata misteriosa con las ideas y el tono de aquel
himno, de suerte que cuando la vida y el fuego de la inspiracin penetraban su alma, sta espontneamente
absorbiera el coro de este cntico que enriquece los himnarios de las iglesias con aquella meloda inspiradora que
desdeentoncesvieneresonandodesdesustemplos?Enamboscnticos,aquellasmujeressantas,llenasdeasombroal
ver pasados por alto a los soberbios, los poderosos, los ricos, y, en sus propias personas a las ms humildes
escogidas para introducir los acontecimientos ms grandes, cantan de esto no como de un movimiento caprichoso,
sinodeunagranleydelreinodeDios,porlacuallsedeleitaenquitarlospoderososdelostronos,ylevantaralos
humildes.EnamboscnticoseltonoterminaenCRISTO;eneldeAnnabajoelnombredeReydeJehov,aquien,
por todo su linaje, desde David hasta el Cristo mismo, l dar fortaleza; su Mesas cuyo cuerno ensalzar (1
Samuel2:10);enelcnticodelavirgen,escomolaayudaprometidaaIsraelportodoslosprofetas.mialmami
 149
espritutodasmisentraas(Salmo103:1).miSalvadorMara,pobrealma!nuncasoo,vemos,consupropia
concepcin inmaculada, en el lenguaje ofensivo de los romanistas, ni tampoco con su propia vida inmaculada.
Recibi a Israel su siervooriginal, ayud. Cf. Salmo 89:19, He puesto socorro (ayuda) sobre el Valiente. 55.
ComohablanuestrospadresElsentidorequierequeestaclusulasealedacomounparntesis.(Cf.Miqueas7:20;
Salmo98:3).parasiemprelaperpetuidaddelreinodelMesas,comoprometidaexpresamenteporelngel,v.33.56.
se qued Mara con ella como tres mesesQu techo ms honrado fu aquel que, por tal perodo, abrig a estas
primas!y,sinembargo,niunrastrodelhadeverseahora,mientrasqueloshijosdeaquellasdosmujeres,eluno
solo el precursor honrado del otro, han hecho nuevo el mundo. volvi a su casaen Nazaret, despus de lo cual
sucediloqueserelataenMateo1:1825.

5780.ELNACIMIENTOYCIRCUNCISIONDEJUANELCANTICODEZACARIAS,YELPROGRESODEL
NIO.59.aloctavodaLaley(Gnesis17:12)secumpla,auncuandoeloctavodadespusdelnacimientocaaen
dasbado(Juan7:23;yvaseFilipenses3:5).lellamabanlit.leestabanllamando;esdecir,estabanporllamarle
porelnombredesupadre.Lacostumbrededarnombrealosniosenel[PAG.134]bautismo(segnloscatlicosy
protestantes,seentiende.NotadelTrad.)tuvosuorigenenlacostumbrejudaenlacircuncisin(Gnesis21:3,4);y
los nombres de Abram y Sarai fueron cambiados en su primera ejecucin (Gnesis 17:5, 15). 62. Y hablaron por
seasmostrandoqueZacaraserasordo,comotambinmudo.63.todossemaravillarondequeldieraelmismo
nombre que su esposa, no sabiendo ellos de alguna comunicacin entre los dos sobre el asunto. 64. Y luego fu
abiertasubocaysulenguaalmostraraspalpablementesuplenafeenlavisin,porhaberdudado,fucastigado
conlamudez(vv.13,20).65.fuuntemorsobretodosunasombroreligioso;bajolaimpresindequelamanode
Dios estaba en estos acontecimientos (cf. cap. 5:26; 7:16; 8:37). 66. Y la mano del Seor estaba con lpor seales
especiales,queleindicabancomounodestinadoparaalgunaobragrande(1Reyes18:46;2Reyes3:15;Hechos11:21).
6879.Nohayniunapalabraenestearranquededivinocantoacercadesuhijopropio;comoElisabet,perdiendol
de vista a su propia persona, en la gloria de uno mayor que los dos. 68. Seor Dios de Israelel antiguo Dios de
pacto del pueblo escogido. visitado y hecho redencines decir, visitado a fin de redimir; regresado despus de
largaausencia,yrotosulargosilencio(vaselanotaacercadeMateo15:31).EnelAntiguoTestamentosediceque
Diosvisitabageneralmenteparajuicio,enelNuevoTestamentoparamisericordia.TodavanotendraZacarassino
ideasimperfectasacercadetalvisitacinyredencin,salvacinylibramientodemanosdeenemigos(vv.71,74).
PeroestafraseologadelAntiguoTestamento,usadaenelprincipioconunareferenciainferior,cuandovistaalaluz
de un reino de Dios ms elevado y ms comprensivo, es igualmente adaptada para expresar los conceptos ms
espirituales de la redencin que es en Cristo Jess. 69. cuerno de salvacines decir, el poder de salvacin, o
Salvacin poderosa, queriendo decir el Salvador mismo, a quien Simen llama Tu Salvacin (cap. 2:30). La
metforaestomadadeaquellosanimalescuyafuerzaestensuscuernos(Salmo18:2;75:10;132:17).casadeDavid
EstoindicaqueMarahabrasidoreconocidacomodellinaiereal,independientedeJos;dequienZacaras,sialgo
saba, no podra saber que despus de esto reconocera a Mara. 70. desde el principioo desde el perodo ms
antiguo.72.Parahacermisericordiaacordndosedesusantopacto;73.DeljuramentoaAbrahamTodala
obra y el reino del Mesas son representados como una misericordia prometida por juramento a Abrahn y sus
descendientes, a ser realizados en un perodo sealado; y al fin, en el cumplimiento del tiempo, gloriosamente
cumplidos.Porlotanto,noslolagracia,olacosaprometida;sinolaverdad,ofidelidadalapromesa,sediceque
vienen por Jesucristo (Juan 1:17). Que nos haba de dar, etc.Cun comprensiva es la vista dada aqu! (1). El
propsito de toda redencin: que le serviramos; es decir al Seor Dios de Israel (v. 68). La palabra significa
servicioreligiosodistintivamente.elsacerdocioenelNuevoTestamento[Bengel].(2).Lanaturalezadeesteservicio:
ensantidadyjusticiadelantedel.o,comoensupresencia(cf.Salmo56:13).(3).Sulibertad:libradosdenuestros
enemigos.(4).Suintrepidez:sintemorleserviramos.(5).Suduracin:todoslosdasnuestros.7679.Heaqu
losecosfinalesdelcntico;ymuyhermosassonestasnotasconcluyentes,comolapuestadelsol,librada,enefecto,de
subrillomeridiano,mascubriendoelhorizonteconunaluzundosaytemblante,comodeorocandente,lacualelojo
se deleita en mirar, hasta que desaparezca de la vista. El cntico aqu no pasa de Cristo a Juan, sino slo de Cristo
directamenteaCristocomoanunciadoporelprecursor,t,nionomihijo,perdindoselarelacindeestenioa
sensurelacinaunomayorqueambos.profetadelAltsimosersllamado;PorqueirsantelafazdelSeor
ComoelAltsimoeseptetoenlasEscriturasslodelDiossupremo,esinconcebiblequelainspiracinaplicaraeste
trmino, como aqu innegablemente, a Cristo, si l no fuera Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos
(Romanos9:5).77.Dandoconocimientodesaludparasonarlanotadeunasalvacinnecesitadayprovista,fuel
noblecargodeJuansobretodoslosqueleantecedieron;comoloesdetodoslosministrossubsiguientesdeCristo;
peroinfinitamentemselevadaeraserlaSalvacinmisma(v.69,ycap.2:30).PararemisindesuspecadosEsto
selladeunavezlanaturalezaespiritualdelasalvacinaquindicada,yloexplicanlosvv.71,74.78.Porlasentraas
 150
demisericordia,etc.lanicafuente,necesariamentedetodasalvacinparalospecadores.deloaltoelOrienteetc.,o
Cristo mismo, como el Sol de Justicia (Malaquas 4:2), como levantndose sobre un mundo obscuro [Beza, Grocio,
Calvino,DeWette,Olshausen,etc],olaluzquelirradia.Elsentido,naturalmente,eselmismo.79.(Cf.Isaas9:2;
Mateo 4:1317). Que San Lucas, de todos los evangelistas, hubiera conseguido y registrado estas expresiones de
ZacarasyMara,estenconcordanciaconsucarcteryhbitos,comoseindicaenvv.14.[WebsteryWilkinson.]
80.Yelniocreca,etc.Unprrafofinal,indicandoentoquesllenosdegrandeza,eldesarrollocorporalymental
del Bautista, y trayendo su vida hasta el perodo de su presentacin pblica [Olshausen] en los desiertos
probablemente el desierto de Judea (Mateo 3:1), a donde se retir temprano en su vida, en el espritu nazareo, y
donde,libredelasinfluenciasrabnicasyasolasconDios,suesprituseraeducado,comoMoisseneldesierto,para
sufuturavocacinelevada.hastaeldaquesemostraIsraellapresentacindesmismoantelanacin,comoel
precursordelMesas.

CAPITULO2

Vers. 17. EL NACIMIENTO DE CRISTO. 1. Augusto Csarel primero de los emperadores romanos. toda la
tierraassellamabaelinmensoImperioRomano.empadronadaunregistrodetodosloshabitantesdelImperio.2.
primero siendo Cirenio gobernador de la Siria, etc.un versculo que ofrece perplejidades, en que Cireneo, o
Quirino, parece no haber sido gobernador de Siria sino como diez aos despus del nacimiento de Cristo, y el
empadronamientobajosuadministracinfuloquediocasinparalasedicinmencionadaenHechos5:37.Que
hubounempadronamiento,sinembargo,detodoelImperioRomanobajoAugusto,esadmitidoahoraportodos;y
loscrticoscndidos,yaunlosdetendenciaescptica,estnlistosareconocerqueno[PAG.135]hayprobabilidadde
algunainexactitudrealenelrelatodenuestroevangelista.Muchosentendidosquierentraducirlaspalabrasas:Este
empadronamientofuprevioaquefueraCireneogobernadordeSiria,comolapalabraprimerosetraduceenJuan
1:15; 15:18. En este caso, naturalmente, la dificultad desaparece. Pero es tal vez mejor suponer, con otros, que el
registro fu decretado con fines de cobrar impuestos, cerca del tiempo del nacimiento de nuestro Seor, aunque la
imposicinmisma,medidadetestableenPalestina,nofullevadaacabosinoeneltiempodeCireneo.3.Eibantodos
cadaunoasuciudadalaciudaddesuextraccinodescendencia,segnlacostumbrejuda,ynodesuresidencia,
queeraelmtodousualdelosromanos.4,5.NosloJos,quieneradellinajereal,tuvoqueiraBethlehem(1Samuel
16:1), sino Mara tambin, no por preferencia seguramente en su condicin, sino probablemente, para su
empadronamientopersonal,comoheredera.sumujer,desposadaahora,sinduda,tomadaalacasadel,comose
relataenMateo1:18;25:6.estandoellosall,etc.HastaahoraMarahabaestadoviviendoenlugarincorrectopara
elnacimientodelMesas.SihubierademoradounpocomsenNazareth,laprofecahabrafallado.Peroheaqu!sin
ningunaintencindepartedeella,ymuchomenosdepartedeAugustoCsar,decumplirlaprofeca,ellafutrada
deNazarethaBethlehem,yalprecisomomentosecumplieltiempodeella,ysunionaci(Salmo118:23).7.suhijo
primognitoAs Mateo 1:25, 26, sin embargo, la ley al hablar del primognito, no tiene en cuenta si algunos
nacieron despus o no, sino solamente que ninguno naciera antes. [Lightfoot]. le envolvi acostleLa madre
misma lo hizo as. No tuvo quin la ayudara? As parece (2 Corintios 8:9). pesebreartesa, donde se pone el
alimentoparaloscaballosyotrosanimales.nohabalugarenelmesnedificiocuadrado,conpatioabiertoenel
centro, donde se alojaban los viajeros, y cuyas partes posteriores se usaban como establos para los animales. Una
tradicin antigua, de que nuestro Seor naci en una gruta o caverna, es bien consecuente con la regin, que es
roquea.EnlacondicindeMara,elviajeseralento,yantesquellegaran,elmesnestaralleno,comounpresagio
delarecepcinquehallaraelSeorsiempre(Juan1:11).Peroalgunoshuspedesibanyvenan,norudamente,sino
conreverencia.DiosenvivisitantessuyospararendirhomenajealReyrecinnacido.

820. El ANUNCIO ANGELICAL A LOS PASTORESSU VISITA AL RECIEN NACIDO. 8. velaban

permanecianenelcampoabierto,probablementeenchozasocarpas.guardabanlasvigiliasdelanocheguardas
nocturnos. turnndose para velar los rebaos. Desde abril hasta el otoo en septiembre, los rebaos pacan
constantementeencamposabiertos,permaneciendosiemprelospastoresall.(Porestopareceevidentequeesmuy
tardelafechageneralmentedadaparaelnacimientodenuestroSeor).Fueronescogidosesospastoresparatenerla
primeravistadelbenditoniosinalgunareferenciaasupropioestadodemente?Estenoes,porlomenos,elmtodo
deDiosSinduda,comoSimen(v.25),ellosestabanentrelosqueesperabanlaconsolacindeIsrael[Olshausen];y,
silasencillezdesumenterstica,suempleotranquilo,elsosiegodelashorasnocturnas,ylaamplituddelabveda
asulsobreellosparalamsicacelestialquehabadellenarsusodos,lossealabancomorecipientesidneosparalos
primerosanunciosdeunSalvadorinfante,lasmeditacionesyconversacionessimpticasconlascuales,suponemos,
haran pasar las horas pesadas, perfeccionaran su preparacin para la visita inesperada. As estaba ocupado
 151
Natanael, completamente solo, pero no invisible, bajo la higuera, en preparacin inconsciente para su primera
entrevistaconJess.(VaselanotaacercadeJuan1:48).Asestabaelvidenteextasiadosobresurocasolitariaenel
espritu el da del Seor, sin pensar que esto era su preparacin para or tras s la voz del Hijo del hombre
(Apocalipsis1:10,etc.)Perosilospastoresenlavecindadinmediatatuvieronlaprimeravista,lossabiosdesdelejos
tuvieron la segunda vista del Rey recin nacido. Aun as todava, la sencillez primero, la ciencia despus, hallan su
camino hasta el Cristo. 9. la claridad de Diosla claridad o gloria que se representa como rodeando todas las
visionescelestiales[Olshausen].tuvierongrantemoraserasiempre(Daniel10:7,8;Lucas1:12;Apocalipsis1:17).
Los hombres nunca se han sentido cmodos con el mundo invisible repentinamente abierto ante su mirada. Esta
experiencia no tena que ser permanente; un propsito momentneo fu todo lo que deba servir. 10. para todo el
puebloparatodoelpueblodeIsrael;peroporellosaserextendidoatodoelmundodespus.(Vaselanotaacerca
delv.14).11.oshanacidoavosotrospastores,aIsrael,alarazahumana[Bengel].Cf.Isaas9:6;Unnionoses
nacido.EsunNacimiento:ElVerbofuhechocarne.Cundo?Hoy.Dnde?EnlaciudaddeDavid;enellinaje
correctoyenellugarcorrecto;dondenosdijolaprofeciaquelobuscramos,ydondelafeporlotantoloesperaba.
Cunqueridosparanosotrosdeberanserestosanolajeshistricosdenuestrafe!Silosperdemos,todoelcristianismo
sustancialestperdido.Pormediodeelloscuntoshansidoguardadosdehacernaufragio,yhanalcanzadocierta
admiracin externa de l. aun antes que hayan contemplado de lleno su gloria. un Salvadorno uno que ser
Salvado, sino nacido Salvador, que es CRISTO el Seor nombre magnfico! [Bengel]. Este es el unico lugar
dondeestaspalabrasaparecenjuntas;ynoconozcomododeentenderesteSeorsinocorrespondiendoalhebreo
JEHOVA [Alford]. 12. por sealms bien la seal. al niohallaris un nio. un pesebreel pesebre.
Habadeconsistirlaseal,segnparece,solamenteenelcontrasteabrumadorentrelascosasrecindichasacercadel
ylacondicinhumildeenlacuallehabandehallar:aaquelcuyassalidassondesdeelprincipio,desdelosdasdel
siglo.hallarisunnio;aquienloscielosdeloscielosnopuedencontener,envueltoenpaales;alSalvador,Cristoel
Seor, echado en el pesebre! As desde el principio fueron presentados estos contrastes asombrosos, los que son su
maneradeser.(Vaselanotaacercade2Corintios8:9).13.repentinamentecomosisloestuviesenesperandoque
terminarasuacompaante.conelngelquiennoseretira,sinoqueotrosseunenconl,parasellarycelebrarlas
nuevas que haba trado. ejrcitos celestialesun ejrcito que est celebrando la paz [Bengel] transfiriendo la
ocupacin de su [PAG. 136] estacin exaltada a esta pobre tierra, que tan rara vez resuena con la pura alabanza a
Dios.[Olshausen];parahacersabercmoesteacontecimientoesconsideradoenelcieloydeberaserconsideradoen
la tierra. 14. Gloria, etc.un himno breve ms conmovedor, no slo claro en habla humana, sino en cadencia
armoniosa, en forma de un paralelismo hebreo de dos clusulas completas, y una tercera que slo amplifica la
segunda,yassinlaydeenlace.LagloriaaDios,queesteSalvadorrecinnacidohabadetraer,eslaprimera
notadeestehimnosublime;yastaresponde,enlasegundaclusula,lapazenlatierra,delacuallhabadeser
elPrncipe(Isaas9:6);probablementeestaslneasfueroncantadasantifonalmenteporelcorocelestial;mientrasque
en seguida sigue el alegre eco de esta nota, probablemente por un tercer grupo de cantores anglicos: Buena
voluntadparaconloshombres.Ellosnodicen:GloriaaDiosenloscielos,dondeestnlosngeles,sino,usandouna
expresinrara,enloaltsimo,adondenoaspiranlosngeles,Hebreos1:3,4.[Bengel].Paratraerestapazytoda
otrapazcomoresultado,fulamisinsupremadelSalvadoralatierra,yjuntoconlapaz,todalabuenavoluntad
del Cielo para con los hombres, la divina complacencia sobre una base nueva, desciende a descansar sobre los
hombres,comosobreelHijomismo,enquientieneDioscontentamiento.(Mateo3:17,lamismapalabracomoaqu.)
15.Pasemospues,etc.hermosasencillezdedevocinyfeessta!Ellosnoseentusiasmanconlosngeles,niconla
gloriaqueloscerc,niconloshermososacordesconqueellosllenaronelaire.TampocodiceVayamosyveamossi
estoescierto,puesnotienendudas,Dicen:Vayamosaverestoquehasucedido,queelSeornoshamanifestado.No
confirmaestolaopinindadasobreelv.8,acercadelespritudeestoshombreshumildes?16.vinieronapriesaCf.
cap. 1:39; Mateo 28:8 (corrieron); Juan 4:28 (dej su cntaro, como estos hombres a sus rebaos, en un xtasis).
hallaron a Mara, etc.guiados misteriosamente por el Espritu al lugar preciso al travs de la obscuridad de la
noche[Olshausen].17.Yvindolo,hicieronnotorioantesdesuregreso(v.20),yaseranlosprimerosevangelistas
[Bengel].20.glorificandoyalabandoaDios,etc.elsegundoverbo,usadoacercadelcnticodelosngeles(v.13),y
loquediceenloscaps.19:37,y24:53,nosinclinaacreerquesumensajeerauncnticotambin,probablementealgn
cnticodelosSalmos,vehculoaptoparalasemocionesquellenabansuscorazones,porloquehabanodoyvisto.

21.LACIRCUNCISIONDEJESUS.Sloaqurelatada,yaunaqumeramentemencionada,porcausadelnombre
dado entonces al santo nio, Jess, o Salvador (Mateo 1:21; Hechos 13:23). Sin embargo, en este acto de darle el
nombreSalvador,enlacircuncisin,queeraelquitesimblicoysangrientodelcuerpodepecado,tenemosuna
intimacintcitadequeellostenannecesidad,comodijoJuandelbautismodel,msbiendesercircuncidados
por l de la circuncisin no hecha con manos, con el despojamiento del cuerpo de los pecados de la carne, en la
 152
circuncisindeCristo(Colosenses2:11),yqueslolopermiti,porqueasleconvenacumplirtodajusticia(Mateo
3:15).Adems,lacircuncisindeJesstuvounaimpresinprofundaensuobra,correctamenteentendidaporpocos.
Porqueelquesecircuncidare,estobligadoahacertodalaley(Glatas5:3),Jessasllevabaconsigoensumisma
carneelsellodeunaobligacinvoluntariaacumplirtodalaley,cosaqueeraposiblequelsolohiciera,despusdela
caidadeAdn.Ycmolfuhechosbditoalaley,noparafinessuyospropios,sinosloparaqueredimiesealos
queestabandebajodelaley,afindequerecibisemoslaadopcindehijos(Glatas4:4,5),laobedienciaalacualsu
circuncisin le comprometi, era una obediencia redentora, la de un Salvador. Y, finalmente, como Cristo nos
redimidelamaldicindelaley,porserhechopornosotrosmaldicin(Glatas3:13).tenemosqueconsiderarlo,
ensucircuncisin,comometidobajounafianzapalpabledeserobedientehastalamuerte,ymuertedecruz(Filipenses
2:8).

2240. LA PURIFICACION DE LA VIRGENPRESENTACION DEL NIO EN EL TEMPLOLA ESCENA

ALLICONSIMEONYANA.22,24.lapurificacindeellaAunquelamayoraylosmejoresdelostextosdicende
ellos,slolamadrenecesitabaunapurificacindelainmundicialegaldelparto.Losdasdeestapurificacinpor
un nio varn eran cuarenta entre todos (Levtico 12:2, 4), a la expiracin de los cuales la madre estaba obligada a
ofreceruncorderoparaelsacrificioquemado,yunpalominoounatrtolaparalaexplacin.Sinopodaproveerun
cordero, la madre tena que llevar un palomino o una trtola ms; y si aun esto estaba ms all de sus recursos,
entonces una porcin de harina fina, sin los acostumbrados acompaamientos fragantes de aceite e incienso, que
representabaunaofrendaporelpecado(Levtico12:68;5:711).Porlaofrendaintermediadeunpardetrtolaso
dos palominos, entendemos que Jos y Mara estaban en circunstancias pobres (2 Corintios 8:9), aunque no en
pobreza extrema. Siendo un varn primognito, le trajeron a Jerusaln, parapresentarlo al Seor. Todos los tales
haban sido reclamados como santos al Seor, o destinados a usos sagrados, en memoria del libramiento de los
primognitosdeIsrael,deladestruccinenEgipto,medianteelrociamientodelasangre(Exodo13:2).Peroenlugar
de stos, sin embargo, fu aceptada toda una tribu, la de Lev, y dedicada a actividades exclusivamente sagradas
(Nmeros3:1138);ycomohaba273menoslevitasquelosprimognitosdetodoIsraelenelprimercenso,cadauno
deestosprimognitostenaqueserredimidomedianteelpagodecincosiclos,peronosinserpresentadoalSeor,
ensealdesuderechojustoaellosysuservicio(Nmeros3:4447;18:15,16).EnobedienciaaestaleydeMoissla
VirgenpresentsuhijitoalSeor,enelportnorientaldelatriollamadoPortndeNicanor,dondeellamismasera
rociada por el sacerdote con la sangre de su sacrificio. [Lightfoot]. Por aquel Nio, en tiempo debido, nosotros
habamos de ser redimidos no con cosas corruptibles como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo (1
Pedro1:18,19),ylaquemadelaofrendadelamadre,ylarociaduradeellaconlasangredesuofrendaporelpecado,
habandehallarsurealizacinpermanenteenelsacrificiovivodelamadrecristianamisma,enlaplenituddeun
coraznpurificadodemalaconcienciaporlasangrequelmpiadetodopecado.25.justodereicho[PAG.137]
en su carcter moral. pode espritu religioso.esperaba la consolacin de Israelhermoso ttulode la venida de
Cristo, aqu indicada. el Espritu Santo erasobrenaturalmentesobre lAs estaba el Espritu, despus de una
ausencia triste de casi 400 aos, volviendo al pueblo escogido, para despertar la expectativa, y preparar para los
acontecimientosvenideros.26.habarecibidorespuestadelEsprituSantoDandoaentender,fueradetodaduda,
lapersonalidaddelEspritu.noveralamuerteantesqueviesedulceanttesis![Bengel].Cmolavistadeluno
dorara la lobreguez de la otra! Era probablemente, en ese momento, avanzado en aos. 27, 28. El Espritu lo gui
hasta el templo en el mismo momento cuando la Virgen estaba por presentar a su hijo al Seor. le tom en sus
brazosreconociendoinmediatamenteenelnio,concertidumbreinfalible,alMesasprometido,sinnecesitarque
Maraleinformaradeloquelehabasucedidoaella.[Olshausen].Elnotableactodetomarensusbrazosalniono
debeserdescuidado.Fucomosildijera:Esteestodamisalvacin,ytodomideseo(2Samuel23:5).29.Seor
Dueo,palabrararavezusadaenelNuevoTestamento,yelegidaaquconcorreccinpeculiar,cuandoelanciano
santo,sintiendoahoraconseguidosufinalobjetoendesearvivir,sloesperabalapalabradeordendesuDueo,para
irse. Ahora despidesMs claramente, ahora ests soltando a tu siervo; manera paciente mas reverencial de
expresareldeseodeirse.30.hanvistomisojostusalvacinMuchosvieronalnio,yaunalhombrecrecidoCristo
Jess,quenuncavieronenllasalvacindeDios.Esteapreciodeunobjetodevista,unnio,inconsciente,dbil,
fuactodepurafe.Simenvisugloria(Juan1:14).Enotramaneradeverlo,fuunafeanteriorrecompensadapor
lavistapresente.31,32.todoslospueblosenaquelentoncesentinieblas.lagloriadetupuebloIsraelyadeantes
tuyo,yahora,lapartecreyentedel,hadesertuyoenunsentidomsgloriosoquenunca.Senotarqueestecntico,
comoeldelcisne,despidindosedeestavidaterrenal[Olshausen],tomaunavistamscomprensivadelreinode
Cristo que la de Zacaras, aunque es uno solo el reino del cual cantan. 34, 35. puestonombrado, destinado. para
cadayparalevantamientodemuchosenIsrael;yparasealalaquesercontradichotalvezlaprimeradeestas
clusulas expresa las dos etapas de la cada de muchos en Israel, temporal por incredulidad, durante la carrera
 153
terrenaldenuestroSeor,yellevantamientosubsiguientedelasmismaspersonasdespusqueelderramamientodel
EsprituenPentecostsarrojaraparaellosunaluznuevasobreelasunto;mientrasquelasegundaclusuladescribea
losenemigosobstinadosdelSeorJess.TalsactitudesopuestasentreshaciaCristoseasumendesigloensiglo.35.
Y, etc.la conjuncin enftica; Aunque era bienaventurada entre mujeres, tendrs tambin tu porcin enorme de
luchasysufrimientos,queesteNiohadeocasionar,sealandonolacontinuadetraccinyrechazodestesuHijo,
aquellas agonas de l que ella haba de presenciar en la cruz, y su situacin desolada despus, sino las terribles
visicitudesdefeeincredulidad,deesperanzaytemoracercadel,pormediodelascualesellahabadepasar.que
sean manifestados los pensamientos, etc.las opiniones y decisiones acerca de Cristo son un espejo en el cual los
mismos pensamientos de sus corazones se hacen ver. 36. Anao, Hannahprofetisaotra evidencia de que
estabancercalosltimostiemposenloscualesDioshabadederramarsuEspritusobretodacarne.delatribu
deAserunadelasdieztribus,delacualmuchosnofueronllevadosalcautiverio,ynopocosdeellosseunierona
JuddespusdelregresodeBabilonia.Ladistincindetribus,aunqueprcticamentedestruidaporelcautiverio,era
bien conocida hasta la dispersin final (Romanos 11:1; Hebreos 7:14); ni est del todo perdida ahora. haba vivido,
etc.ellahabavividosieteaosconelesposo,yhacaochentaycuatroaosqueeraviuda;demodoquesisecasa
laprimeraedadcasadera,dedoceaos,ellanopodratenermenosde103aos.37.noseapartabadeltemplose
hallabaallentodaslashorasdecultodeda,yaundurantelosserviciosnocturnosdelosguardasdeltemplo(Salmo
134:1, 2), sirviendo a Dios con ayunos y oraciones (Vase 1 Timoteo 5:5, sugerido por esto). 38. sobreviniendo
presentndose. Ella ya haba estado all, pero ahora se hallaba estando cerca. como el testimonio de Simen al
benditoNioestabaterminando;prontaatomareltemaasuvez,oensuturno.hablabadelatodos,etc.el
sentido es, a todos los que en Jerusaln estaban esperando la redencin. diciendo en efecto: En este Nio estn
envueltastodasnuestrasesperanzas.Sistaeralahoradelaoracin,cuandograndesnmerosacudanaltemplo,
explicaraelqueellatuvieraauditoriogrande,comodanaentenderlaspalabras.[Alford].39.Nadaesmsdifcilque
elfijarelordenexactoenquehadeentenderselavisitadelosmagos,lahudaaEgiptoyelregreso,enrelacinconla
circuncisin y la presentacin de Cristo en el templo, aqu mencionada. Tal vez es mejor dejar este orden en la
obscuridadenquelohallamos,comoelresultadodedosrelatosindependientes,queseranfcilmentereconciliables,
siconociramostodoslosdetallesdelahistoria.40.Sudesarrollomentalanduvoparejoconsudesarrollocorporal,y
lagraciadeDios,elfavordivino,descansabasobrelmanifiestamenteydemaneracreciente.Vaseelv.52.

4152. SU PRIMERA VISITA CONSCIENTE A JERUSALEN. Florecita solitaria sacada del maravilloso jardn
encerrado de los treinta aos, cortada precisamente all donde el pimpollo hinchado, en crisis distintiva, (a los doce
aos),seabreenflor.Sealarestoesseguramenteelpropsitoyelsentidodeesterelato.[Stier].41.ibansolan
ir. Aunque los varones solos eran obligados a ir a Jerusaln para las tres fiestas anuales (Exodo 23:1417), iban
tambinlasmujerespiadosas,cuandopermitanlosdeberesdefamilia.comohacaAna(1Samuel1:7),ycomovemos
aqu,lamadredeJess.42.YcuandofudedoceaosAestaedadtodovarnjudoerallamadohijodelaley,
siendopuestobajouncursodeinstruccinyenseadoenayunosyasistenciaalcultopblico,ademsaempezara
aprender un oficio. A esta edad, entonces, nuestro Seor es llevado por primera vez a Jerusaln, en la poca de la
Pascua, la principal de las tres fiestas anuales. Pero con qu pensamiento habra ido este joven! Mucho antes de
contemplarlo,sindudalhabaamadolahabitacindelacasadeDios,ellugardeltabernculodetugloria(Salmo
26:8),unamoralimentado,podemosestar[PAG.138]seguros,poraquellapalabraescondidaensucorazn.conla
cualensuvidaposteriormostrunafamiliaridadtanperfecta.Comoseacercabaeltiempoparasuprimeravisita,si
elodohumanohubierapodidorecogerlosalientosdesujovenalma,lehabrapodidoorsusurrar:Comoelciervo
bramaporlascorrientesdelasaguas,asclamaporti,ohDios,elalmama.AmaJehovlaspuertasdeSinmsque
todaslasmoradasdeJacob.Yomealegrconlosquemedecan:AlacasadeJehoviremos.Nuestrospiesestuvieron
en tus puertas, oh Jerusaln. (Salmos 42:1; 87:2; 122:1, 2). Al alcanzar la primera vista de la ciudad de sus
solemnidades, y alto sobre todo en ella, el lugar del reposo de Dios, le omos diciendo para consigo: Hermosa
provincia, el gozo de toda la tierra es el monte de Sin, a los lados del aquiln, la ciudad del gran Rey. De Sin,
perfeccin de hermosura, ha Dios resplandecido (Salmo 48:2; 50:2). De sus sentimientos y actividades durante los
ochodasdelafiestanosediceniunapalabra.Comoniodevoto,encompaadesuspadres,seguramentetom
parteenlosservicios,guardandoparassuspensamientos.Peromeparecequeleoigodecir,despusdelossublimes
serviciosdeaquellafiesta:Llevmealacmaradelvino,ysubanderasobremfuamor;bajolasombradeldeseado
mesent,ysufrutofudulceamipaladar(Cantares2:3,4).43.volviendoellossilosdeberesdelavidatienenque
darlugaralculto,asuvezstetendrquedarleslugaraaqullos.Jerusalnesbueno,perotambinloesNazareth;
que el que descuida lo uno, bajo pretexto de atender a lo otro, piense en esta escena. se qued el nio Jess en
Jerusalem, sin saberlo Jos y su madreacostumbrados como estaban, a la discrecin y obediencia del nio
[Olshausen], estaran desprevenidos. 44. le buscaban entre los parientes y entre los conocidosEn estas
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peregrinaciones,loshabitantesdealdeasenterasoregionesenterasviajabanjuntos,enparteparaproteccin,enparte
porelcompaerismo;ycomolosbiendispuestosentretendranlafatigadelcaminoconbuenosdiscursos,alcualel
nioJessseraunoidorsilencioso,ellospensabanhallarloenungruposemejante.45,46.Despusdetresdastristes,
lo hallan todava en Jerusaln. no contemplando su arquitectura, ni mirando sus formas de vida activa, sino en el
templo;noenelsantuario(comoenelcap.1:9),alcuallossacerdotessolostenanentrada,sinoenalgunadelas
cmaras alrededor donde los rabinos, o doctores enseaban a sus alumnos. oyndoles y preguntndolesel
mtododepreguntasyrespuestaseralaformausualdelaenseanzarabnica;viniendoasermaestroyalumnoen
turnopreguntadorycontestador,comopuedeverseenlasobrasexistentesEstodaraampliojuegoatodosaquellos
que se pasmaban de su entendimiento y de sus respuestas. No que l pretendiera al oficio de ensear; pues su
hora para aquello no haba llegado, y su preparacin para lo mismo no fu completa; porque todava tena que
crecerensabiduracomoenestatura(v.52).Enefecto,lahermosuradelejemplodeCristoconsisteengranparte
enquelnuncaenunapocadesuvidaanticipabalosdeberesdeotrapoca.Aqutodoestaraenelestiloymanera
deunaprendedor.Quebrantadaestmialmadedeseartusjuiciosentodotiempo(Salmo119:20),yahoramsque
nuncaantes,alhallarseporprimeravezenlacasadesuPadre.Sinembargo,habramuchomsenlaspreguntasdel
queenlasrespuestasdeellos;ysitomamoslasinterrogacionesfrvolasquemstardelehacan,acercadelamujerque
tenasieteesposos,yotrassemejantes,comomuestradesuspreguntasinsulsasdeahora,talveznoerraremosmucho,
sisuponemosquelaspreguntasquelleshacaasuvez,seranlosgrmenesdeaquellaspreguntasfecundascon
las cuales l los sorprenda y los hacacallar enaos posteriores: Qu os parece del Cristo? dequines Hijo?Si
DavidlellamaSeor,cmoessuHijo?Culeselprimeroyelgrandemandamiento?Quinesmiprjimo?
49. en los negocios de mi Padrelit., en lo de mi Padre, lo que puede ser en la casa de mi Padre, o en los
asuntos de mi Padre donde l mora y ha de hallarse, cerca de su mano, para decirlo as. Esta pequea diferencia de
sentido,queincluyetambinelprimero,estalvezelsentidoverdadero.Aqulsesentacomoensucasa,respirando
suatmsferapropia.Suspalabrasencierranunasuavereprensinporsutorpezaenpedirlequeexplicaraesto.Una
vez aqu, cresteis, que tan pronto me apresurara en salir? Los adoradores ordinarios pueden estar contentos en
guardarlafiestayluegoenirse;peroesestotodoloquehabisaprendidoacercadem?Aqumeparecequesenos
dejaentraralosecretodelhogardeNazareth;porseguroloqueldicequeellosdeberansaber,lleshabradado
ocasindesaber.Ellalehabladeldolorconquesupadreyellalehabanbuscado.ElnohabladeningnPadresinouno,
diciendo en efecto: Mi Padre no estaba buscndome; he estado con l siempre: el Rey me ha introducido en sus
cmaras.Suizquierdaestbajomicabeza,ysuderechameabraza(Cantares1:4;2:6).Cmoesquenoentendis?
(Marcos8:21): 50,51. Mas ellos noentendieronprobablementel nunca haba dicho expresamente tanto, y aslos
confunda,aunqueestonoerasinolaverdaderainterpretacindemuchascosasqueelloshabanvistoyododelen
casa.(VaselanotaacercadeJuan14:4,5).Paraquenosepensaraquelrechazaseelyugofilial,yvinieraaserseor
desmismo,ydeellostambin,seagregaapropsito:Ydescendiconellosyestabasujetoaellos.Lamaravilla
de esta condescendencia consiste en que viniera despus de semejante escena, y de tal afirmacin de su filiacin
superior;yevidentementelaspalabrasfueronagregadasparahacerentenderesto.Desdeestemomentonotenemos
msmencindeJos.Loqueomosdespusesdesumadreysushermanos(Juan2:12);dedondeseinfierequeentre
estaocasinyelcomienzodelavidapblicadenuestroSeor,muriJos[Alford],habiendoservidoeldoblefinde
serprotectordelamadrevirgendenuestroSeor,ydeproporcionarleallaoportunidaddepresentarundechado
incomparabledesujecinaambospadres.52.Vaselanotaacercadelv.40.edado,estatura,traducenalgunos;se
entienden ambas ideas. Esta es toda la historia que tenemos, de los diez y ocho aos prximos de aquella vida
maravillosa. Qu poca de meditacin tranquila en los orculos vivos, y santo compaerismo con su Padre; qu
absorcindeluz,amorypoderdeloalto,deunaparte,yqusalidasdesuplicacinfilial,libertad,amorygozo,dela
otra, contendran estos diez y ocho aos! Y no parecan sino pocos [PAG. 139] das, si eran pasados as, por ms
ardientementequepudieradesearestarmsdirectamenteenlosasuntosdesuPadre?

CAPITULO3

Vers.120.LAPREDICACION,BAUTISMOYENCARCELACIONDEJUAN.(Pasajesparalelos,Mateo3:112;
Marcos6:17,etc.)1,2.AqueltelndelahistoriadelNuevoTestamentosube,ycomienzalamsgrandedetodaslas
pocasdelareliginverdadera.AunlamismaedaddenuestroSeorsedeterminaporella.[Bengel].Nosehallaen
otrapartedelNuevoTestamentounaprecisincronolgicatanelaborada,yvienepropiamentedeaquelqueprofesa
como una recomendacin especial de su Evangelio, que haba entendido todas las cosas desde el principio (cap.
1:3).Aqu,evidentemente,empiezasuhistoriamisma.elaoquincedelimperiodeTiberioCsarcontandodesde
elperodocuandofuadmitido,tresaosantesdelamuertedeAugusto,aunaparticipacinenelimperio[Webstery
Wilkinson], como el fin del ao de Roma 779, o como cuatro aos antes del clculo usual. gobernador de Judea
 155
Poncio Pilatosu ttulo correcto era Procurador, pero con ms que los poderes usuales de ese cargo. Despus de
ejercerlo como diez aos, fu llamado a Roma, a responder a acusaciones presentadas en su contra, pero antes que
llegara,muriTiberio(ao35despusdeCristo),yprontodespusPilatosesuicid.HerodesVaseelcomentario
acerca de Marcos 6:14. Felipeun Felipe diferente y muy superior a aquel cuya esposa Herodas fu a vivir con
HerodesAntipas.VaseMarcos6:17.ItureareginalnorestedePalestina;asllamadaporelhijodeIsmael,Itur,o
Jetur(1Crnicas1:30),yqueantiguamentepertenecaalatribudeManass.Traconitemsalnoreste,entreItureay
Damasco;undstritoroqueo,infestadodesalteadores,yentregadoporAugustoaHerodeselGrande,paraquelo
tuvieraenorden.Abiliniaaunmsalnoreste,asllamadaporAbila,diezyochomillas(30kilmetros)deDamasco
[Robinson]. Sumos sacerdotes Ans y Caifsaqul aunque depuesto, retena mucho de su influencia, y,
probablemente, como sagn o diputado, ejerca mucho del poder del sumo sacerdocio junto con Caifs (Juan 18:13;
Hechos4:6).TantoZadoccomoAbiatarfuncionabancomosumossacerdotesentiempodeDavid(2Samuel15:35),y
parece que vino a ser prctica fija la de tener dos (2 Reyes 15:18). vino palabra del Seor sobre JuanSemejantes
frmulas nunca se usan al hablar de Jess, porque la naturaleza divina no se manifestaba en l en ciertos momentos
aislados de su vida. El era la nica manifestacin eterna de la divinidad, EL VERBO. [Olshausen]. 5. Todo valle se
henchir, etc.nivelando y aplanando, figuras obvias, el sentido de las cuales est en las primeras palabras de la
proclamacin:AparejadelcaminodelSeor.6.todacarne,etc.(CitadoliteralmentedeIsaas40:5).Laideaesque
todo estorbo ser quitado como para revelar a todo el mundo la Salvacin de Dios en aquel cuyo nombre es el
Salvador (cf. Salmo98:3; Isaas11:10;49:6; 52:10; Lucas 2:31, 32; Hechos 13:47)1014. Pues qu haremos?para
mostrarlasinceridaddenuestroarrepentimiento.dostnicasdirigidocontralaavariciareinante.publicanosNo
exijisms,etc.dirigidocontraaquellaextorsinquehacadelospublicanosunescarnio.Vaselanotaacercadel
cap.19:2,8.soldados..Nohagisextorsinoviolencia;lapalabraquieredecirsacudircompletamente,yas
intimidar, probablemente para extraer dinero u otra propiedad. ni calumniisactuando como informantes
molestamente,encausasfrvolasofalsas.contentaosconvuestraspagasraciones.Podemosentenderestocomo
una advertencia contra la insurreccin, la que los oficiales trataban de suprimir por medio de la liberalidad y
donaciones. [Webster y Wilkinson]. De modo que los frutos que haran patente su arrepentimiento, no eran sino
resistenciaalospecadosreinantes,especialmentealosdelaclaseaquepertenecaelpenitente,ylamanifestacinde
un espritu contrario. 1517. si l fuese el Cristolo que evidencia cunto xito haba tenido en despertar la
espectativa de la presentacin inmediata del Mesas, y la alta estima y aun reverencia que produca su carcter.
Respondi Juan, etc.o a los representantes que vinieron de Jerusaln (vase Juan 1:19, etc.), o en otra ocasin,
simplementeparaquitarimpresionesderogatoriasasubenditoSeor,lascualeslsabaestabanposesionndosedela
mente popular. diciendo a todos, etc.en protesta solemne. Lejos de alentar semejante pensamiento como el de
pretenderaloshonoresdeMesas,elserviciomshumildequeyopuedarendiraaquelMayorqueyoquevienetras
m,eshonordemasiadoelevadoparam.HermosoesprituquedistinguesiempreaesteservidordeCristo!18.otras
muchascosas,etc.talescomolasqueleemosenJuan1:29,33,34;3:2736.19,20.EntoncesHerodes,etc.Vasela
nota acerca de Marcos 6:14, etc. y de todas las maldades que haba hecho Herodesun hecho importante
mencionadoaqusolamente,quemuestracuncompletafulafidelidaddelBautistaasurealoyente,ycunfuertes
habransidolasoperacionesdeconcienciaenaquelesclavodelaspasiones,cuando,apesardetalfranqueza,lehaca
muchascosas,yleoadebuenagana(Marcos6:20,26).

21,22. EL BAUTISMO DE JESUS YEL DESCENSO DEL ESPIRITUSANTO SOBREEL. (Pasaje paralelo, Mateo
3:1317).comotodoelpueblosebautizabaeltiempoimperfectodenuestraversinespaola,nodalaideacorrecta.
Sedeberatraducircomoaoristodefinido,ocomopluscuamperfecto:cuandotodoelpueblohubosidobautizado.
entonces fu bautizado Jess, para no parecer simplemente como uno de la multitud. As como entr a Jerusaln,
cabalgandosobreunasno,enelcualningnhombresehabasentado(cap.19:30),ydescansenunsepulcro,enel
cualaunnohabasidopuestoninguno(Juan19:41),asensubautismoqueraserapartadodelospecadores.

2328.LAGENEALOGIADEJESUS.23.comenzabaasercomodetreintaaosesdecir,estabaentrandoensu
ao trigsimo. As nuestros traductores han entendido la palabra [y as Calvino, Beza, Bloomfield, Webster y
Wilkinson, etc.]; pero era de como treinta aos, cuando empezaba (su ministerio) hace un griego mejor, y es
probablemente el sentido verdadero. [Bengel, Olshausen, De Wette, Meyer, Alford. etc.] A esta edad los sacerdotes
entrabanasucargo(Nmeros4:3).hijodeJos,comosecrea,etc.Tenemosenestagenealoga,comotambinen
ladeMateo,ellinajedeJos?[PAG.140]oessteellinajedeMara?Esteesunpuntosobreelcualhahabidogrande
diferenciadeopininymuchadiscusinaguda.LosqueentiendenqueesellinajedeJos,arguyenqueeselsentido
natural de este versculo, y que no se habra pensado en ningn otro si no fuera su improbabilidad supuesta y la
incertidumbre que parece arrojar sobre la verdadera descendencia de nuestro Seor. Pero es susceptible a otra
 156
dificultad; es decir, en este caso Mateo hace que Jacob sea el padre de Jos, mientras Lucas hace que sea El; y
aunqueelmismohombrefrecuentementetenamsdeunnombre,nodebemosrecurriraestasuposicin,enuncaso
comoste,sinnecesidad,Yentonces,aunqueladescendenciadeMaradesdeDavidnofuerasusceptibleadudareal,
aunenelcasodequenotuviramosconservadaparanosotrosunatabladesulinaje(vase,porejemplo,cap.1:232,
y la nota acerca del cap. 2:5 ), sin embargo parecera improbable, si no increble, que se hubieran conservado dos
genealogasdelSeor,ningunadelascualestuvierasuverdaderolinaje.Losqueaceptanlasegundaopinin,deque
aqutenemosellinajedeMara,comoenMateotenemoseldeJos;aquellinajereal,allsulinajereputado;explican
lodichoacercadeJos,dequeeraelhijodeEl,paradecirqueerasuyerno,comoelesposodelahijadeEli,Mara
(comoenRut1:11,12),vcreenqueelnombredeJosfuintroducidoenellugardeldeMara,enconformidadconla
costumbrejudaicaentalestablas.Talvezestaopininesatendidaconmenosdificultades,comoseguramenteesla
mejor apoyada. Decidamos como decidamos, es una satisfaccin saber que ni por los enemigos ms acrrimos del
cristianismo fu arrojada ninguna duda acerca de la verdadera descendencia de nuestro Seor desde David.
Hacindoseunacomparacinentrelasdosgenealogas,sehallarqueMateo,escribiendomsinmediatamentepara
los judios, crey suficiente mostrar que el Salvador haba descendido de Abrahn y David; mientras que Lucas,
escribiendo ms inmediatamente para los gentiles, traza la lnea para atrs hasta Adn, el tronco padre de toda la
familiahumana,mostrandoasqueleralaprometidasimientedelamujer.Laposibilidaddeconstruirtaltabla,
que abarca un perodo de miles de aos, en lnea ininterrumpida de padre a hijo, de una familia que vivi largo
tiempoencompletoaislamiento,serainexplicable,silosmiembrosdeestelinajenotuvieranunhilopormediodel
cualellospodranextraersedeentrelasmuchasfamiliasentrelascualeseransubdivididascadatribuycadarama,y
astuviesenfirmeysupiesenelmiembroqueestabadestinadoacontinuarellinaje.Estehilofulaesperanzadeque
el Mesas nacera de la raza de Abrahn y David. El deseo ardiente de verlo y ser partcipes de su misericordia y
gloria, no permiti que la atencin fuese disipada al travs de un periodo de miles de aos. As, pues, el miembro
destinadoacontinuarellinaje,siemprequeeradudoso,fcilmentevinoadistinguirse,despertandolaesperanzaen
uncumplimientofinal,ytenindolavivahastaquealfinfuconsumada.[Olshausen].2430.QuefudeMathat,
etc.Vase la nota acerca de Mateo 1:1315. En el v. 27 Salathiel se llama hijo, mientras que en Mateo 1:12 es
llamadoelpadredeZorobabel.Peroprobablementesonpersonasdistintas.38.quefudeDiosCf.Hechos17:28.

CAPITULO4

Vers.113.LATENTACIONDECRISTO.VanselasnotasacercadeMateo4:111.

1432. EMPEZANDO SU MINISTERIO PUBLICO, JESUS HACE UN CIRCUITO POR GALILEA

RECHAZAMIENTO EN NAZARETH. Tmese NotaAqu ocurre una brecha larga en la historia, abarcando los
trabajosenGalileayJerusaln,quesonrelatadosenJuan1:29hasta4:54,yqueacontecieronantesdelaencarcelacin
de Juan (Juan 3:24); mientras que los acontecimientos aqu relatados sucedieron (como aparece en Mateo 4:12, 13)
despusdeaquelsuceso.LavisitaaNazarethregistradaenMateo13:5458(yenMarcos6:16),entendemosqueno
fuunavisitaposterior,sinolamismaprimeravisita;porquenopodemoscreerquelosnazarenos,despusdeestar
tan enfurecidos por su primera manifestacin de sabidura que quisiera matarlo, en ocasin de una segunda
manifestacin se maravillasen de ella, y preguntaran cmo haba conseguido esta sabidura, como si nunca la
hubiesen contemplado antes. 16. conforme a su costumbreCf. Hechos 17:2. se levant a leera otros ms que a
rabinoserapermitidodirigirlapalabraalacongregacin.VaselanotaacercadeHechos13:15.18,19.Elegiralgn
pasaje que anunciara sus sufrimientos (como Isaas 53), habra sido poco adecuado en aquella etapa anterior de su
ministerio. Mas elige un pasaje que anuncia el sublime objeto de toda su misin, su carcter divino, y sus dotes
especiales para ella; expresado en la primera persona, y tan singularmente adaptado al primer abrir de la boca en su
capacidad proftica, que parece como si fuera hecho expresamente para esta ocasin. Viene de la seccin bien
conocida de las profecas de Isaas, cuyo estribillo es aquel misterioso SIERVO DE JEHOVA, despreciado por los
hombres,aborrecidoporsunacin,masdelantedequienalverle,losreyeshandeponerseenpie,ylosprncipeshan
deadorar;ensusemblantedesfiguradomsquehombrecualquiera.ysuformamsqueloshijosdeloshombres.sin
embargo, asombrando a muchas naciones; trabajando aparentemente en vano, y gastando sus fuerzas en balde, sin
embargoelSiervodeJehovhadelevantarlastribusdeJacobysersusalvacinhastalosfinesdelatierra(Isaascap.
49,etc.).LacitasetomaprincipalmentedelaversindelosSetentausadaenlassinagogas.predicarelaoagradable
unaalusinalaodeJubileo(Levtico25:10),aodelibertamientouniversaldelaspersonasylaspropiedades.Vase
tambinIsaas49:8;2Corintios6:2.Ascomolasdolenciasbajolascualesgimelahumanidad,sepresentanaqubajo
los nombresde pobreza, quebrantode corazn, cautividad, ceguera, aplastamiento,as, como elglorioso Sanador de estas
dolencias,Cristoseanunciaasmismoenelactodeleerestetrozo,terminandolacitajustamenteantesdellegarel
 157
da de venganza, el cual ha de venir slo sobre los que hayan rechazado su mensaje (Juan 3:17). Las primeras
palabras: El Espritu del Seor es sobre m, han llamado la atencin desde los das de los padres de la iglesia,
como un ejemplo ilustrede que exhiben al Padre, al Hijo y al EsprituSanto como distintos entre s, mas enarmona
[PAG.141]ensuparticipacinenelplandelasalvacin.20.alministroelChazn,oficialdelasinagoga.losojosde
todosenlasinagogaestabanfijosenlasombradosdequelpresentarasemejantespretensiones.21.comenza
decirles,etc.Todosudiscursonofusinounaaplicacindetalladaasmismodeestaprofecaydeotrasparecidas.
22.palabrasdegraciarefirindosealariquezadelfondodesudiscursocomotambinaladulzuradesumanerade
hablar(Salmo45:2).NoessteelhijodeJos?VaselanotaacercadeMateo13:5456.EllossabanqueJessno
haba recibido una preparacin rabnica, y cosa sobrenatural parecan incapaces de concebir. 23. este refrncomo
nuestro, La caridad empieza por casa. de tantas cosas que hemos odo, etc.Rumores extraos han llegado a
nuestrosodosdetushazaasenCapernaum;perosiresideentitalpoderdesanarlasdolenciasdelahumanidad,
porqunohallegadonadadelmscercadecasa,yporquestreservadotodoesteextraopoderparaextraos?
SueleccindeCapernaumcomolugarderesidenciadesdesuentradaalavidapblica,segnparece,leseraconocida
enNazareth:ycuandofuall,elnodardesplieguedesupoder,cuandoenlugaresdistantesresonabasufama,hera
suamorpropio.Esverdadquesanunospocosenfermos,poniendosobreelloslasmanos,Marcos6:5;peroparece
que esto fu hecho en privado, pues la incredulidad general impeda hacer algo ms abierto. 24. Y dijo, etc.El
contesta a un refrn con otro, igualmente familiar, el sentido del cual expresamos nosotros en forma ms tosca:
Demasiadafamiliaridadengendradesprecio.LalargaresidenciadenuestroSeorenNazareth,simplementecomo
ciudadano privado, le haba hecho demasiado comn, lo que incapacit a los nazarenos para apreciarlo, como le
apreciaban otras que eran menos familiares con su comportamiento diario en la vida privada. Este es un principio
importante, al cual los sabios prestarn atencin. (Vase tambin Mateo 7:6, sobre lo cual nuestro Seor siempre
obraba.)2527.Masenverdadosdigo,etc.apoyndoseenlosbienconocidosejemplosdeElasyEliseo,cuyopoder
milagroso,pasandoporlosqueestabancerca,sedemostrenlosqueestabanlejos,aunenpaganos,losdosgrandes
profetas que estaban al comienzo de la antigedad proftica, y cuyos milagros notablemente prefiguraban los de
nuestroSeor.Comol,asemejanzadeellos,pensabadardecomerapobresylimpiarleprosos,sealaestosmilagros
demisericordia,ynoelfuegodelcieloylosososquedevoraronalosescarnecedores.[Stier].tresaosyseismeses
As en Santiago 5:17, incluyendo tal vez los seis meses despus de la ltima cada de lluvia, cuando habra poca o
ninguna; mientras que en 1 Reyes 18:1, donde se dice que la lluvia volvi en el tercer ao, aquel perodo de seis
mesesnosecuenta.sinosinomassolamente,engriego(cf.Marcos13:32,griego).Sarepta1Reyes17:9,aldea
paganaentreTiroySidn.(VaseMarcos7:24).28,29.oyendoestascosasestasalusionesalospaganos,comoms
tarde con Pablo (Hechos 22:21, 22). levantndoseinterrumpiendo irreverentemente el culto, salieron en tropel. le
echaron fueracon violencia, como a un prisionero en sus manos. cumbre del monteAunque Nazareth no est
edificadosobrelacumbre,estrodeadoenpartealoesteporsierras,quetienenvariosprecipiciossemejantes.(Vase2
Crnicas25:12;2Reyes9:33.Eldespeamientoeraunmododecastigocapitalnoraroentrelosromanosyotros.)Este
fuelprimerinsultoquerecibieraelHijodelhombre,yvinodepartedelosdesucasa.(Mateo10:36).30.pasando
por medio, etc.evidentemente de una manera milagrosa, mas tal vez silenciosamente, haciendo que ellos se
maravillasen despus pensando qu se habra apoderado de ellos, que lo dejaron escaparse. (Hudas parecidas, en
tiemposdepersecucin,hansidofrecuentes.).31.YdescendiaCapernaumestabaubicadasobrelacostadelmar
deGalilea(Mateo4:13),mientrasqueNazarethestabaensitioalto.

3337.UNDEMONIACOSANADO.demonioinmundoesdignodenotarselafrecuenciaconqueestecarcter
deimpurezaseatribuyeaespritusmalos.exclamvanselasnotasacercadeMateo8:29;Marcos3:11.leincrep
vaselanotaacercadelv.41.derribndole,etc.vaselanotaacercadeMarcos9:20.Qupalabraessta?palabra
departedelSeordelosespritus.

3841.LASUEGRADEPEDRO,YMUCHOSOTROS,SANADOS.VanselasnotasacercadeMateo8:1417.41.
no les dejaba hablarla leccin marginal aqu est incorrecta. Nuestro Seor siempre rechazaba el testimonio de
parte de los demonios, por la misma razn que ellos ansiaban drselo, porque parecera que l y ellos estuviesen de
acuerdo, as como sus enemigos realmente lo acusaban. (Vase la nota acerca de Mateo 12:24, etc.) Vase tambin
Hechos16:1618.

4244. BUSCAN A JESUS, EN EL CULTO MATUTINO, Y LE RUEGAN QUE SE QUEDE, PERO EL REHUSA,
DEBIDOALAURGENCIADESUOBRA.VanselasnotasacercadeMarcos1:3539,dondevemosloprontoquese
retir, y cmo estaba ocupado en lugar desierto, cuando ellos vinieron buscndolo. le detenanle estaban
deteniendo,obuscabanhacerlo.Qucontrasteconlosgadarenos!Lanaturalezadesumisinexigaquecontinuara
 158
viajando, para que todos recibiesen las buenas nuevas. (Mateo 8:34). es necesarionada ms que el deber le hara
rechazarruegostangratosasuespritu.

CAPITULO5

Vers.111.LAPESCAMILAGROSAELLLAMAMIENTODEPEDRO,JACOBOYJUAN.Estenoeselprimer
llamamientodeellos,elcualestrelatadoenJuan1:2542;nielsegundo,relatadoenMateo4:1822,sinosuterceroy
ltimo antes de su nombramiento al apostolado. Parece bien claro que estas vocaciones fueron todas distintas y
progresivas.(EtapasprogresivassimilaressonobservablesenotroseminentesservidoresdeCristo).3.enseabadesde
el barcovase la nota acerca de Mateo 13:2. 4. para pescaruna recompensa generosa por el uso de su barco. 5.
Maestrosealando seguramente no un primer conocimiento, sino una relacin ya formada. toda la nocheel
tiempo usual para pescar en aquel tiempo (Juan 21:3), y aun ahora, como pescador, Pedro saba lo intil que sera
echar su red otra vez, a no ser como un simple acto de fe, en tu palabra de mando, la cual lleva en s, como
siempre,laseguridaddexito.(EstodemuestraquePedrohabrasido,yporalgntiempo,unseguidordeCristo.).6.
su red se rompams bien, estaba rompindose, o empezando a romperse, como en [PAG. 142] el v. 7, se
anegaban,oempezabanaanegarse.8.Aprtatedem,etc.QuisoentoncesqueCristolodejara?Claroqueno,
pues su todo estabaconcentrado en l(Juan6:68). Fu ms bien:Ay de m,Seor! Cmo puedo yoestar en este
resplandordegloria?Pecadorcomolosoyyo,noescompaeroidneoparati.(Cf.Isaas6:5).10.Notemasesto
nos hace ver cmo el Seor entendi las palabras de Pedro. Cuanto ms elevado lo consideraban, tanto ms grato era al
espritudelRedentor.Nuncalecausaronpenamanifestandoconceptosdemasiadoelevadosdel.desdeahorasealandouna
etapa nueva de su conexin con Cristo. Lo anterior fu sencillamente Os har pescadores. pescars hombres
Qu pensars, Simn, asombrado de esta pesca, cuando yo he de traer a tu red lo que empobrecer toda esta
gloria?VaselanotaacercadeMateo4:18.11.dejndolotodoEstohicieronantes(Mateo4:20);ahoralohacende
nuevo;perodespusdelacrucifixinellosestnensusbarcosunavezms(Juan21:3).Ensemejantesituacinestoes
fcilmenteconcebible.Sinembargo,despusdePentecostsparecequeabandonaronfinalmentesuvocacinsecular.

1216.UNLEPROSOSANADO.VaseMateo8:24.15.Emperotantoms,etc.VaselanotaacercadeMarcos
1:45.

1726.UNPARALITICOSANADO.VanselasnotasacercadeMateo9:18.17.losFariseosydoctoresdelaley
estabansentadoseltributomsaltohastaahoraprestadoalainfluenciacrecientedenuestroSeor,ylanecesidad
sentidacadavezmsporloseclesisticosportodoelpas,dellegaraunadecisindefinitivaacercadesupoder.yla
virtuddelSeorestabaallconJessparasanarlosalagenteenferma.19.encimadelacasaeltechoplano.
poreltejadodelantedeJessVaselanotaacercadeMarcos2:2.24.tomatulechoHermosodicho!Ellecho
haballevadoalhombre;ahoraelhombrellevarellecho[Bengel.]

2732.ELLLAMAMIENTOYLAFIESTADELEVI.VanselasnotasacercadeMateo9:913;yMarcos2:14.30.
losescribasmsbien,losescribasdeellos;mododeexpresinquenoshaceverqueLucasestabaescribiendopara
losgentiles.

3339.ELAYUNO.VanselasnotasacercadeMateo9:1417.Lasincongruenciasmencionadasenlosvv.3638
tenanpormotivoilustrarladiferenciaentrelandoledelaviejaeconomaylanueva,yelpeligrodemezclarlauna
con la otra. As como en un caso, se hace peor la rotura, en el otro, el vino nuevo se derrama, as por una
mezcolanza del ritualismo asctico de la vieja con la libertad espiritual de la nueva economa, las dos son desfiguradas y
destrudas.Laparbolaadicionalenelv.39,peculiaraLucas,hasidointerpretadadevariasmaneras.Peroelvino
nuevoparececlaramenteserlalibertadevanglicaqueCristoestabaintroduciendo:yelviejo,elespritucontrario
deljudasmo:loshombresacostumbradosaste,nosenuedeesperar,queluego.deunavez,tomaranungustopor
aqul;esdecir:Estaspreguntasacercadeladiferenciaentremisdiscpulosydelosfariseos,yaunlosdeJuan,no
son sorprendentes; son el resultado de una reaccin natural contra cambios repentinos, la cual quitar el tiempo; el vino
nuevoconeltiempovendraserviejo,yasadquirirtodoslosencantosdeantigedad.Quleccionesenseaesto,delauna
parte,alosquesepeganexcesivamentealoqueseestenvejeciendo;y,delaotra,areformadorespetulantesqueno
tienenpacienciaconlatimidezdesushermanosmsdbiles!

CAPITULO6
 159
Vers.15.LOSDISCIPULOSRECOGENGRANOENELDIASABADO.VanselasnotasacercadeMateo12:18,
yMarcos2:2328.1.unsbadosegundodelprimeroexpresinobscuraquesemencionaaqusolamente,queporlo
general quiere decir, el primer sbado despus del segundo da de los panes sin levadura. Las razones no pueden
exponerseaqu,nieslaopininmsmadeltodolibrededificultades.5.Seoraundelsbadounapretensintan
terminante a toda la autoridad de aquel que di la ley en el Monte Sina como se pudiera hacer; es decir: Yo he dicho
bastanteparavindicaraloshombresquevosotroscriticisporcausadem;peroenestelugarestelSeordelaley,y
ellostienenmisancin.VaselanotaacercadeMarcos2:28.

611.ESSANADOUNHOMBREQUETENIAUNAMANOSECA.VanselasnotasacercadeMateo12:915:y
Marcos3:17.7.acechabansisanara,etc.enMateoestoseponecomounapreguntaengaadoraanuestroSeor,
quien,deconsiguiente,hablaalestadodesuscorazones,v.9,ascomoelloslohabanexpresadoensuspalabras.9.hacer
bien,ohacermal?salvarlavida,oquitarla?Porestemodonoveldeplantearsucaso,nuestroSeorenseaelgran
principio tico, dequeeldesatender alguna oportunidadde hacer bien, escontraer la culpadehacer mal;y por estaleyl
obligabaasupropioespritu.(VaselanotaacercadeMarcos3:4).11.sellenaronderabiarabiainsensataporla
confusinquelescausnuestroSeor,porsupalabrayporsuobra.quharanaJessnotantosideshacersedel,
sinocmolograrlo.(VaselanotaacercadeMateo3:6).

1219.LOSDOCEAPOSTOLESESCOGIDOSLASMULTITUDESAUMENTANCURACIONESGLORIOSAS.
12,13.fusalideCapernaumpaslanocheorandoaDios.Ycomofudeda,llam,etc.latareaconlacual
empezelprximoda,indicaquhabasidolacargadesuoracindelanoche.Ascomoencargasusdiscpulosque
oraran por los obreros juntamente antes de enviarlos en misin (vanse las notas acerca de Mateo 9:37; 10:1), as
aqu lo hallamos en comunin prolongada con el Padre en preparacin para el solemne nombramiento de aqullos
hombres que haban de dar nacimiento a su iglesia, y de los cuales el mundo en todo el tiempo haba de tomar su
ejemplo.Quinstructivoesesto!1316.VanselasnotasacercadeMateo10:24.17.enunlugarllanounameseta
alta,porlacualellosentiendenlamismacosa,comosobrelamontaa,dondenuestroSeorpronuncielsermn
registrado en Mateo (cap. 5:1, etc.), del cual algunos toman este discurso siguiente de Lucas como una forma
abreviada. Pero como el sentido dado en nuestra versin, es ms exacto, entonces hay razones poderosas para
considerar diferentes los dos discursos. Este contiene poco ms que la cuarta parte del otro; tiene ayes suyos
propios, lo mismo que las bienaventuranzas comunes a los dos; pero sobre todo, el de Mateo evidentemente fu
pronunciadobastantetiempoantesdelaeleccindelosdoce,mientras[PAG.143]questevinodespus;ytambin,
como sabemos que nuestro Seor pronunci algunos de sus dichos ms importantes ms de una vez, no hay
dificultadensuponerquesteesunadesusrepeticionesmsextensas;nipodaseralgunacosamsdignadeello.19.
sanabaatodosseguasanando,indicandoactossucesivosdemisericordiahastaincluiratodoslosnecesitados.
Hayalgoextraordinariamentegrandiosoypictricoenestedetallededescripcin.20,21.EnelsermndelMontela
bendicinespronunciadasobrelospobresenespritu,ylosquetienenhambreyseddejusticia.(Mateo5:3,6).
Aquessimplementelospobresylosqueahoratenishambre.Enestaformadeldiscurso,entonces,pareceque
nuestroSeortenapresentesalospobresdeestemundo,ricosenfe,yherederosdelreinoqueDioshaprometidoa
los que le aman, como son parafraseadas estas muy hermosas bienaventuranzas por Santiago (2:5). reirisqu
encantadoraeslavivezadeestapalabra,paraexpresarloqueenMateosellamaserconsolado!22.osapartarende
ssea de su iglesia por excomunin, y de su sociedad, ambas cosas duras a carne y sangre. por el Hijo del
hombrecf.Mateo5:11,pormicausa;einmediatamenteantes,porcausadelajusticia(v.10).AsCristoligala
causadelajusticiaenelmundoconlarecepcindelmismo.23.alegraosunapalabramsvivaquegozaosyalegraos
en Mateo 5:12. 24, 25. ricos hartos restodos los que tienen sus cosas buenas y sentimientos gozosos aqu y
ahora, en objetos perecederos. tenis vuestro consueloVase la nota acerca del cap. 16:25. tendris hambresu
vehemente deseo interior tan fuerte como nunca, pero lo material de vuestra satisfaccin ha desaparecido para
siempre. 26. todos dijeren bien de vosotrosrefirindose al obsequio prestado a los profetas falsos de la
antigedad. (Miqueas 2:11).Por el principio de esteay, y suslmites propios, vase Juan 15:19.2736. Vanse las
notasacercadeMateo5:4448;7:12,y14:1214.37,38.VaselanotaacercadeMateo7:1,2;peroestoesmscompleto
y ms grfico. 39. Puede el ciego, etc.no est en el Sermn del Monte, pero est registrado por Mateo en una
conexin distinta y ms llamativa, cap. 15:14. 40. El discpulo no es, etc.es decir: La ambicin del discpulo de
igualar a su maestro, y se cree completo cuando llega a esto; si vosotros, pues, sois guas ciegos de los ciegos, la
perfeccin de la educacin de alguno bajo vosotros, slo lo llevar con ms seguridad a una ruina comn con
vosotros.4149.VanselasnotasacercadeMateo7:35,1627.

CAPITULO7
 160
Vers. 110. ES SANADO EL SIERVO DE UN CENTURION. Vase el comentario acerca de Mateo 8:513. 4. es
digno de concederle estoun testimonio muy precioso, que viene de los que probablemente eran extraos al
principioporelcuallobraba.(Ecclesiasts7:1).5.amanuestranacinhabiendohalladoquelasalvacinesdelos
judos,losamabaporesto.nosedific,etc.suamortomestaformaprcticayapropiada.

1117. EL HIJO DE LA VIUDA DE NAIN RESUCITADO. (En Lucas slo.). 11. Nanaldea pequea, no
mencionadaenotrapartedelasEscrituras,yprobablementevisitadaslounavezpornuestroSeor;estabasituadaal
surdelMonteTabor,comodocemillas(20kilmetros)deCapernaum.12.sacabanfueraloscuerposmuertos,por
serceremonialmenteimpuros,nuncaeranenterradosdentrodelasciudades(aunquelosreyesdelacasadeDavid
eran sepultados en la Ciudad de David), y la sepultura generalmente se efectuaba el mismo da de la muerte.
unignito,etc.detalleslastimeros,contadosconsencillezencantadora.13,14.elSeorEstesublimettuloesms
usualenLucasyJuanqueenMateo;Marcosmantienetrminomedioentaluso.[Bengel.]lavi,compadecisede
ellaQu consuelo para millares de enlutados ha llevado este versculo de siglo a siglo! 14, 15. Qu majestad y
graciaunidasresplandecenenestaescena!LaResurreccinylaVidaencarnehumana,conunapalabrademando,
vuelvelavidaalcuerpomuerto;laCompasinencarnadacitasupoderabsolutoparasecarlaslgrimasdeunaviuda!
16.havisitadoasupueblomsquetraerdenuevolosdasdeElasyEliseo.(1Reyes17:1724;2Reyes5:3237;y
vaselanotaacercadeMateo15:31.)

1835.ELMENSAJEDELBAUTISTA.LARESPUESTA,YELDISCURSORESULTANTE.Vaselanotaacercade
Mateo 11:214. 29, 30. Y todo el pueblo oyndoleal oir (esto). Estas son observaciones del evangelista, no de
nuestro Seor. y los publicanosfrase llamativa. justificaron a Dios, bautizndose, etc.El sentido es: Que ellos
reconocieron la sabidura divina del ministerio preparatorio de Juan, para guiarlos a ellos a aquel que ahora les
hablaba(vaseelcap.1:16,17);mientrasquelosfariseosysabiosdelaley,fielesasucarcterenrechazarelbautismo
deJuan,despreciarontambinelpropsitomisericordiosodeDiosenelSalvadormismo,parasupropiadestruccin.
3135.YdiceelSeor,etc.Ascomoniosenfadadosycaprichosos,invitadosporsuscompaerosatomarparteen
suspasatiempos,noquierenjugarconellosaloscasamientosnialosfunerales(imitacionesinfantilesdelasescenas
gozosas y dolorosas de la vida), as aquella generacin rechaz tanto a Juan como a Jess: al uno porque era
demasiado antisocial, ms como un demonaco que hombre racional; y al otro, porque era demasiado lo contrario,
hombredadoaindulgenciasanimales,yqueseasociabaconlasclasesmsbajasdelasociedad.Peroloshijosdela
Sabiduralareconocenylahonran,seaeneltrajeausterodelBautista,seaenelestilomsatrayentedesuSeor;sea
enlaLey,seaenelEvangelio;seaenandrajos,seaenlarealeza;porqueelalmahartahuellaelpanaldemiel;masalalma
hambrientatodoloamargoesdulce.(Proverbios21:7).

3650.LOSPIESDECRISTOLAVADOSCONLAGRIMAS.37.mujerpecadoraunaquehaballevadouna
vidaperdida.N.B.NohayfundamentoningunoparalanocinpopulardequeestamujerfueraMaraMagdalena,nisabemos
culfusunombre.Vaselanotaacercadelcap.8:2.unalabastrodeungentounvasoparaperfumes,enalgunos
casosmuycostoso(Juan12:5).Elungentoaqutieneuninterspeculiar,comolaofrendaporunapenitentedelo
quehabasidounelementodeayudaensuobrapecaminosa.[Alford].detrsasuspiespuestoqueparacomerse
recostaban con los pies haciaatrs. comenz llorando a regar, etc.aregarcon aguacero. Laslgrimas,del todo
involuntarias, se derramaban sobre sus pies desnudos, como ella [PAG. 144] se inclinaba a besarlos; y creyndolos
ensuciadosmsbienquelavados,porestoseapresuralimpiarlosconlanicatoallaquetena,loslargoscabellosde
sucabeza,conloscualeslosesclavossolanlavarlospiesdesusamos.[Stier].besabalapalabrasignificabesar
cariosamente,acariciar,ybesarrepetidasveces,loquenoshaceverelv.45,eselsentidoexpresadoaqu.Ques
loqueincitesto?Muchoamor,nacidodeunsentidodemuchoperdn.Asdiceaquelqueconocielcorazndeella,v.47.
DndesehabahalladoconCristoantes,oqupalabrasdelhabantradovidaasualmamuertayunsentidodel
perdndivinoasualmaculpable,nosabemos.Peroprobablementeellahabrasidodelamultituddepublicanosy
pecadoresquelaCompasinencarnadaatraatanamenudoasuderredor,yhabraododesuslabiosalgunasde
aquellas palabras tales como nunca hablaba hombre: Venid a m, todos los que estis trabajados, etc. Ninguna
entrevistapersonalentreelloshabahabidohastaahora;peroellanopodamsretenersusemocionesdentrodes,y
habiendohalladoaccesoal(yentradojuntoconl,v.45).talesemocionessehabanestalladoenesteestiloexcelente
pero muy sincero, como si toda su alma saliera para l. 39. el Fariseoquien no haba formado ninguna opinin
definidaacercadenuestroSeor,yqueloinvitaparentementeparaobtenermaterialesdejuicioalrespecto.habl
entres,etc.Ah!ahoralotengo;claroquelnosabenadadelapersonaalaquepermitequelotoque,porlotanto.
nopuedeserprofeta.Notanrpido,Simn;tnohascomprendidotodavaatuinvitado;peroltehacomprendido
a ti. 4043. Como Natn con David, nuestro Seor oculta su estocada bajo el velo de una parbola, y hace que el
 161
mismo husped pronuncie sobre el caso. Los dos deudores son la mujer y Simn; la criminalidad de la una es diez
vecesladelotro(araznde500a50);perosiendolosdosigualmentedeudores,losdosconigualfranquezason
perdonados;yselehaceaSimnconfesarqueeldeudormsgrandealamisericordiaperdonadora,seadherirasu
divinoBienhechorconlamayorgratitud.ReconocepueselSeorqueSimnserahombreperdonador?Veamos.44
47.Entrnodisteaguauncumplimientousualalosinvitados.Fustemuchoamor?Fuenefectoalgode
amor? No me diste besosaludo de cortesa. Cunto amor hubo ah? Algo? con leo con ungentoni con
aceite de olivo en contraste con el ungento, o blsamo aromtico de la mujer. Qu evidencia fu presentada as de
algn sentimiento que el perdn produce? Nuestro Seor pronuncia esto con cortesa delicada, como si se sintiera
herido por estos descuidos de su husped, los cuales, aunque no prestados a los invitados invariablemente, eran las
sealesacostumbradasderespetoyestimacalculados.Lainferenciaesclara:queslounodelosdeudoresfuperdonado,
aunqueenlaprimerainstancia,paradarlugarparaeljuegodeemocionesrefrenadas,sesuponeelperdndeambos.
susmuchospecadosaquellosmuchospecadosdeella,nuestroSeor,queconfesabacuntomselladebaqueel
fariseo,ahoraproclamaentrminosclaroselperdndesuculpa.porquenoporque,comosielamorfueselacausa
desuperdn,sinoencuantoque,oenpruebadeque.Laclusulafinaldelversculo,ytodalaestructuradela
parbola,manifiestanclaramentequesteeselsentido.alqueseperdonapoco,pocoamaunaintimacindelicada
irnica de que no hubo amor ni perdnen el caso presente, del fariseo. 48. Y a ella dijo, etc.una seguridad no
buscada, que suele surgir inesperada en medio del deber activo y de afectos clidos, mientras a menudo vuela de
aquellosqueestndesanimadosyparalizadosporfaltadeella.49,50.YlossentadosQuinesste,?etc.
no hay que maravillarse de que ellos fuesen espantados al oir a uno que estaba recostado en el mismo lecho, y
participabadelamismahospitalidadconellosmismos,asumieralaterribleprerrogativadeaunperdonarpecados.
Perolejosderetrocederdesupretensin,odesuavizarla,nuestroSeorslolarepite,condospreciosasaadiduras:
la una que anunciaba cul fu el nico secreto del perdn que ella haba experimentado, y que llevaba en s la
salvacin; la otra, una gloriosa despedida de ella en aquella paz que ella ya haba sentido, pero que ella ahora
tiene pleno derecho de gozar. Esta escena maravillosa nos ensea dos verdades muy importantes: (1) Aunque hay
gradosdeculpabilidad,lainsolvenciaolainhabilidaddeborrarladeshonrahechaaDios,escomnatodoslospecadores.(2)As
comoCristoeselgranAcreedoraquientodadeuda,seagrande,seapequea,contradaporlospecadores,sedebe,astambinal
le pertenece la prerrogativa de perdonarla. Esta verdad es desarrollada en la estructura y aplicacin de la presente
parbolacomoenningunaotraparte.EntoncesJessfuounengaadorblasfemo,oDiosmanifestadoencarne.

CAPITULO8

Vers.13.UNCIRCUITOGALILEO,CONLOSDOCEYCIERTASMUJERESQUESERVIAN.(EnLucasslo).1.
l caminabaviajaba, haca progresopor todas las ciudades y aldeaso, por aldeas y pueblitos
predicando,etc.elPrncipedelospredicadoresitinerantes,queesparcadecercaydelejoslasemilladelReino.2.
algunasmujerescuradas,etc.sobrequienesltenadoblederechoporhabertradosanidadasuscuerposyvida
nueva a sus almas. Atradas a l por una atraccin ms que magntica, le acompaaban en esta gira como sus
sostenedoras, sirvindole con sus bienes. Bendito Salvador! Nos enternece verte viviendo del amor de tu pueblo
redimido!Quetetraigansuspobresofrendas,nonossorprende.Tleshassembradocosasespirituales,yelloscreen,
como bien pueden creer, cosa pequea que t siegues sus cosas carnales (1 Corintios 9:11). Pero t lo tomas de la
mano de ellas, y subsistes de ello? Oh profundidad de riquezas de esta pobreza de l! Mara Magdalenaes
decir,probablementedeMagdala,porlocualvaseMateo15:39.habansalidosietedemonios(Marcos16:9).Esuna
graninjusticiaaestahonradamujeridentificarlaconlamujerunavezperdidamencionadaenelcap.7:37,yelllamar
todaslaspenitentessemejantesMagdalenas.Elerrorsehaoriginadoalconfundirelcasotristedeunapersonaposeda
por el demonio, y el de quien conscientemente alberga la impureza diablica o por suponer que lo uno haya sido
infligido como castigo por lo otro, para lo cual no hay fundamento bblico alguno. 3. Juana, mujer [PAG. 145] de
Chuza, procurador de HerodesSi este servidor de semejante diablo impo, cruel, libertino como lo era Herodes
Antipas, difera mucho de su amo, su puesto no sera fcil ni envidiable. Que fuera discpulo de Cristo es muy
improbable,aunquepodraestarfavorablementedispuestoparaconl.Peroloquenosabemosdel,ytememosque
lefaltara,estamossegurosdequeloposeasuesposa.Sanadadeespritusmalosodealgunasdelasenfermedades
aqu referidas, las enfermedades ordinarias de la humanidad, ella se une al squito de los agradecidos y fieles
seguidoresdelSalvador.DeSusana,mencionadadespus,nadasabemossinoelnombre,yaqusolamente.Perolos
serviciosdeellaenestaocasinmemorablehaninmortalizadodenombre.Dondequieraquefuerepredicadoeste
evangelio en todo el mundo, tambin esto que ella ha hecho, en ministrar al Seor de su sustancia en su gira por
Galilea, ser dicho para memoria de ella (Marcos 14:9). y otras muchases decir, muchas otras mujeres sanadas.
Qusquito!ytodassirviendoalSeordesushaciendas,yllopermitaysubsistadeello!Elqueeraelsostnde
 162
lavidaespiritualdesupueblo,nomenospreciabasersostenidoporellosenelcuerpo.Noseavergonzabadepenetrar
tantoenelabismodelapobrezacomoparavivirdelaslimosnasdelamor.Eldabadecomermilagrosamentesloa
otros;encuantoasmismovivadelamordesupueblo.Ellodabatodoaloshombres,sushermanos,ydeelloslo
recibatodo,gozndosepuesenlaspurasbendicionesdelamor;elcualesperfectoslocuandoalmismotiempoest
dandoyrecibiendo.Quinpodrainventarcosassemejantesastas?Funecesariovivirdeestamanera,paraquefuese
escrito[Olshausen.]

418.LAPARABOLADELSEMBRADOR.VaseelcomentarioacercadeMarcos4:39;1420.16.Ninguno,etc.
VaselanotaacercadeMateo5:15,delocualestoescasiunarepeticin.17.Porquenohaycosa,etc.Vaselanota
acerca del cap. 12:2. 18. Mirad pues cmo osen Marcos 4:24, Mirad qu os. Lo uno da a entender lo otro. El
precepto es muy serio. lo que parece tenero, cree tener, en la margen. El lo que tiene de Mateo 13:12 (nota
acercadelocualvase)yesteparecetener,nosondiferentes.Dependiendoflojamentedel,ynoapropiado,esde
l,ynoesdel.

1921.LAMADREYLOSHERMANOSDESEANHABLARLE,VanselasnotasacercadeMarcos12:4650.

2225. CRUZANDO EL LAGO, JESUS CALMA LA TEMPESTAD. Vanse las notas acerca de Mateo 8:2327, v
Marcos4:3541.23.henchanlit.,estabansiendollenados,esdecir,losnavegantes,dandoaentenderqueelbarco
estaballeno.

2639.ELENDEMONIADODEGADARASANADO.VanselasnotasacercadeMateo8:2834,yMarcos5:1
20.

4056.LAHIJADEJAIRORESUCITADA,YELFLUJODESANGRESANADO.VanselasnotasacercadeMateo
9:1826,yMarcos5:2143.40.recibilelagente;porquetodosleesperabanLaabundanteenseanzadeaquelda
(enMateocap.13;yvaseMarcos4:36)slohabaabiertoelapetitodelagente;contrariados,segnparece,porquel
los haba dejado en la tarde para cruzar el lago, ellos se quedaron en la playa habiendo tenido alguna insinuacin,
probablemente de alguno de sus discpulos, de que Jess volvera en la tardecita. Tal vez ellos presenciaban a la
distanciaelapaciguamientodelatempestad.Aquestn,porlomenos,esperandosuregreso,ydndolelabienvenida
alallegadaenlacosta.Lamareadesupopularidadahoraestsubiendorpidamente.45.Quineselquemeha
tocado?Preguntas,Seor,quintetoc?Mejorserapreguntar:Quinnotetocensemejantegento.46.Meha
tocado alguiens, la multitud le apretaba, empujaban contra l, pero del todo involuntariamente, pues eran
llevadosporlamuchedumbre;peroalguien,unapersonasolamehatocado,conuntactoconsciente,voluntariode
fe,alcanzandolamanoparatenerelcontactoconl.AestapersonayaestasolareconoceybuscaJess.Esaunas,
comodijoAgustnhacemuchotiempo:lasmultitudestodavadelamismamanerallegancercadeCristoporlosmediosdela
gracia, pero sin ningnpropsito, siendo llevadaspor elgento. El contacto voluntario, vivo, delafe,esaquelconductor
elctricoqueslosacadellavirtud.47.declarledelantedetodoelpuebloesto,aunquefuunapruebagrande
para el pudor de la humilde mujer, fu precisamente lo que Cristo quera or de ella, un testimonio pblico a los
hechos del caso, tanto acerca de su enfermedad y los esfuerzos infructuosos por un remedio, como del alivio
instantneo y perfecto que le haba trado su contacto con el gran Mdico. 55. le diesen de comerVase la nota
acercadeMarcos5:43.

CAPITULO9

Vers. 16. LA MISION DE LOS DOCE APOSTOLES. Vanse las notas acerca de Mateo 10:115. 1. virtud y
potestadJessdelimitcomotambinautorizambas.

79. HERODES, TURBADO POR LO QUE OIA DE CRISTO, DESEA VERLO. Vase el comentario acerca de
Marcos 6:1430. 7. estaba en dudaperplejo, aturdidodecan algunos: Juan ha resucitadoentre muchas
opiniones,stafulaqueadoptHerodesmismo,porelmotivo,sinduda,mencionadoenMarcos6:149.procuraba
verlepero no lo vi, mientras no le fuera enviado como prisionero por Pilato, precisamente antes de su muerte,
comosabemosporelcap.23:8.

1017.ALREGRESODELOSDOCE,JESUSSERETIRACONELLOSABETHSAIDA,YALLIDADECOMERA
CINCOMIL.VanselasnotasacercadeMarcos6:3144.
 163
1827. LA CONFESION DE PEDROEL PRIMER ANUNCIO POR EL SEOR DE SU PROXIMA MUERTE, Y
ADVERTENCIAS RESULTANTES DE EL. Vanse las notas acerca de Mateo 16:1328, y Marcos 8:34. 24. quisiere
salvartienelaintencindesalvar.Lafuerzadeestamximadepende(comofrecuentementeendichostanfuertes,
como por ejemplo, deja que los muertos entierren a sus muertos), del doble sentido dado a la palabra vida, un
sentido inferior y superior, natural y espiritual, temporal y eterno. El sacrificio entero de la vida inferior, o una
disposicin de hacerlo, es indispensable para la conservacin de la vida superior; y el que no puede llegar a
abandonarlaunaporlaotra,finalmenteperderlasdos.26.queseavergonzaredemydemispalabraselsentido
de vergenza es uno de los ms fuertes en nuestra naturaleza, uno de los afectos sociales [PAG. 146] fundado en
nuestroamoralabuenareputacin,elcualproduceodioinstintivoaloqueescapazderebajarla,ynosfudadocomo
preservativocontratodoloqueesrealmentevergonzoso.Cuandounonosabetenervergenza,enestesentido,estcasi
sin esperanza. (Zacaras 3:5; Jeremas 6:15; 3:3.). Pero cuando Cristo y sus palabras, es decir el cristianismo,
especialmenteensusaspectosmsespiritualeseinflexibles,sonimpopulares,elmismodeseoinstintivodequedarbien
conotros,engendralatentacindeavergonzarsedel,loquesloelpoderexpulsivodeunafectosuperiorpuede
contrarrestareficazmente.elHijodelhombreseavergonzarcuandoviniere,etc.Daraaquelhombresupropio
tratamiento;lodesconocerantelamasaugustadetodaslasasambleas,yloexpondrparavergenzayconfusin
perpetua.(Daniel12:2).Oh,lavergenzadeserexpuestoavergenzadelantedeDios,deCristoydelosngeles!
[Bengel].27.nogustarnlamuerte,hastaqueveanelreinodeDiosvistoquevieneconpotencia(Marcos9:1);o,
visto al Hijo del hombre viniendo en su reino (Mateo 16:28). La referencia, fuera de duda, es al firme
establecimiento y progreso victorioso, en la vida de algunos de los presentes, de aquel reino nuevo de Cristo, que
estabadestinadoaobrarlosmsgrandesdetodosloscambiosenestatierra,yaserlagrangarantadelavenidafinal
deCristoenlagloria.

2836.JESUSESTRANSFIGURADO.28.ochodasdespusdeestaspalabrasincluyndoseeldacuandostas
fuerondichasyeldelatransfiguracin.MateoyMarcosdicendespusdeseisdas,excluyendoestosdosdas.As
como las palabras tan definidamente relacionadas con la transfiguracin, son las que anuncian su muerte de las
cuales se asombraron y se escandalizaron Pedro y todos los Doce, as esa escena fu proyectada para mostrar alos
ojoscomoalcorazncungloriosaseraaquellamuerteenlaopinindeDios.aPedroyaJuanyaJacobo,socios
antes en negocios seculares; ahora los nicos testigos de la resurreccin de la hija de Jairo (Marcos 5:37), de la
transfiguracin,ydelaagonaenelhuerto(Marcos14:33).almontenoelTabor,segnunalargatradicin,conel
cualloshechosconcuerdanmal,sinoalgnmontecercadellago.aorarporqueeracrticoydeansiedadelperodo
alcualahorallega.(VaselanotaacercadeMateo16:13).Peroquinpuedeadecuadamentetraducir:llantosfuertes
ylgrimasfuertes?Meparece,comomearrimoasulado,queoigodepartedelestossonidostristes:Seor,quin
ha credo a nuestro anuncio? Vine a los mos, y los mos no me recibieron; he sido extraado de mis hermanos, y
extrao a los hijos de mi madre; mira mis enemigos, que se han multiplicado, y con odio violento me aborrecen;
Levntate,ohJehov;nosefortalezcaelhombre.Tqueestsentrequerubines,resplandece;Hazconmigosealpara
bien; Padre, glorifica tu nombre. 29. entre tanto que oraba, la apariencia, etc.antes que llamara, recibi
contestacin, y mientras todava hablaba, fu odo. Bendita interrupcin a esta oracin! Gracias a Dios, las
manifestaciones transformadoras no son extraas aqu. Muchas veces en medio de las profundidades, de entre
gemidos indecibles, los hijos de Dios repentinamente son transportados a una especie de cielo sobre la tierra, y su
alma es hecha como los carros de Aminadab. Sus oraciones traen abajo tal luz, fuerza, santa alegria que hacen que
brillesurostro,conunaespeciedeesplendorcelestial.(2Corintios3:18,conExodo34:2835).vestidoblanco,etc.
Mateodice:Resplandecisurostrocomoelsol(17:2),yMarcos:Susvestidossevolvieronresplandecientes,muy
blancos, como la nieve; tanto que ningn lavador en la tierra los puede hacer tan blancos (9:3). La luz, pues,
parecera,resplandecisobrelnodesdefuera,sinodesdedentrodelparafuera;lmismoeratodoirradiado,entoda
una llamarada de gloria celestial. Que contraste con aquel parecer ms desfigurado que los hombres, y su
hermosuramsqueladeloshijosdeloshombres(Isaas52:14).30,31.dosvaronesquehablabanconl,Moissy
Elas;aparecieronenmajestadQuinhabracredoquestosnoeranngeles,sinohubiesensidoagregadossus
nombreshumanos?[Bengel.](Cf.Hechos1:10;Marcos16:5).Moissrepresentabalaley,yElaslosprofetas,y
losdosjuntostodoeltestimoniodelasAntiguasEscriturasydelossantosdelAntiguoTestamento,aCristo;ahorano
presentado en un libro, sino por hombres vivientes; no a un Mesas venidero, sino a uno venido, visiblemente, porque
aparecieron,yaudiblementeporquehablaron.hablabanestabanhablandodesusalidahermosoeufemismo
(trminosuavizado)porsumuerte,elcualPedro,quiencontemplabalaescena,usparaexpresarsupropiamuerte
esperada, y el uso de aquel mismo trmino aparentemente provoc toda una arremetida de recuerdos, y ocasion
aquellaexquisitaalusinaestaescena,halladaen2Pedro1:1518.enJerusalemNtenseelcarcterhistricoyrasgos
localesquelamuertedeCristoasumiparaestoshombresglorificados,tanimportantescomoencantadores,yvasela
 164
notaacercadelcap.2:11.Qupodemosaprenderahoraenestadeclaracin?(1).QueunMesasmoribundoeselgran
artculodelaverdaderateologajuda.Pormuchotiempoaquelpueblosehabaapartadocompletamentedelafedeeste
artculo,yaundeunapreparacinpararecibirlo.Peroaqutenemosestajoya,sacadadelmuladardelastradiciones
judas, y por los verdaderos representantes de la antigua dispensacin, hecha el tema de conversacin con Cristo
mismo. (2) La gratitud reverente de hombres glorificados por el empeo de Cristo en cumplir tal partida; su dependencia
consciente de la muerte de l para la gloria en la cual aparecieron; su profundo inters en el progreso de ella; sus humildes
consuelos y alientos para cumplirla; y su sentido de la gloria incomparable e irresistible de ella. Ve al matadero, Ser
incomparable, adorado, Cordero. Rechazado por los hombres, mas escogido por Dios; deshonrado, aborrecido, y
prontoasermuertoporloshombres,masadoradoporlosquerubines,prontoaserrecibidocongozoportodoslos
serescelestiales.Envirtuddesumuerte,nosotrosestamosaqu;nuestrotododependedeellayestentregadoaella.
Con inters inefable observamos cada uno de tus pasos; y aunque sera un honor demasiado grande el que se nos
permitiera dar una palabra de aliento a aquel espritu precioso, mas ahora entenebrecido, sin embargo, como las
primicias de la cosecha, el mismo gozo presentado ante l, no podemos menos que decirle que lo que para l es la
vergenza ms grande, est cubierto de gloria a los ojos del cielo; que lo que fu la cruz [PAG. 147] para l, es la
coronaparanosotros,yqueaquellasalidaestodalasalvacinnuestraytodoloqueanhelamos.YQuinpuede
dudardequetalescenaproporcionaraprofundoalientoaaquelespritu?Sedicequeelloshablabannoal,sinocon
l;ysiellosledijeronalcungloriosaerasumuerte,nopodralacertadamentecontestar:Yalos,masvuestra
voz,comomensajerosbajadosdelcieloparadecrmelo,esmsicaenmisodos?32.comodespertaronas,traducen
la mayora de las versiones, y as lo entienden muchos comentaristas; pero si traducimos literalmente, sera pero
habiendo quedado despiertos. [Meyer, Alford.] Tal vez habindose despertado (Olshausen) puede ser que llegue
bastante cerca del sentido literal; pero por la palabra usada solamente podemos entender que ellos sacudieron su
somnolencia. Fu de noche, y parece que el Seor haba pasado la noche entera en la montaa (v. 37). vieron su
majestad,etc.elnfasiscaesobrevieron,calificndolosdesertestigosocularesdesumajestad(2Pedro1:16).33.
apartndoseellosAh!lasbrillantesmanifestacionesenestevalledelgrimassonsiempremanifestacionesquese
apartan.34,35.unanubenounadenuestrasnubesacuosas,sinolanubedelaShekinah(vaselanotaacercade
Mateo23:39),elpabellndelapresenciamanifiestadeDiosconsupueblo,loquePedrollamalagloriaexcelente,o
la magnfica gloria (2 Pedro 1:17). una vozuna tal voz, dice Pedro enfticamente; y nosotros omos esta voz
enviadadelcielo,cuandoestbamosjuntamenteconlenelmontesanto(2Pedro1:17,18).EsteesmiHijoamado;a
lodreverencialmente,detodocorazn,alsolo.36.JessfuhalladosoloMoissyElassehanido.Suobraest
terminada,yelloshandesaparecidodelescenario,conscientessinduda,juntoconsuconsiervoelBautistadeque:A
lconvienecrecer,masammenguar.Sehaidotambinlanube,yelCristosolo,majestuoso,vigorizadoenespritu,
entronizadoenelafectoreverentedesusdiscpulos,esdejadodejadoparasufrir.elloscallaronconociendo,por
unavezporlomenos,quetalescosaseranimpropiastodavaparaquetodoslasvieran.

3745.UNMUCHACHOENDEMONIADOSANADOSEGUNDOANUNCIOPORCRISTODESUMUERTEY
RESURRECCION.Vanse las notas acerca de Marcos 9:1432. 4345. la grandeza de Diosla majestad o
potenciadeDiosmanifestadaenesteltimomilagro,latransfiguracin,etc:lagrandezadivinadeCristoqueestaba
aumentandoanteellosdatrasda.ComparandoMateo17:22yMarcos9:30,llegamosaentenderquestehabasido
eltemadelaconversacinentrelosDoceysuSeor,mientrasibanviajando.estapalabranoloqueestabapasando
entre ellos acerca de su grandeza [Meyer, etc.]. sino lo que l estaba por repetir la segunda vez acerca de sus
sufrimientos[DeWette,Stier,Alford,etc.];esdecir:Noestisdemasiadoentusiasmadosportodaestagrandezama,
sinotenedpresenteloqueoshedichoya,yqueahorarepito,queaquelSolencuyaluzahoraosregocijis,prontoha
de ponerse en la obscuridad de media noche. El Hijo del hombre, dice Cristo, en manos de hombres, una
anttesis notable (tambin en Mateo 17:22, y Marcos 9:31), y temanSus ideas ms acariciadas fueron tan
completamente destrudas por tales anuncios, que ellos tenan temor de exponerse a reprensiones, si le hicieran
algunaspreguntas.

UNA CONTIENDA ENTRE LOS DOCE ACERCA DE QUIEN SERIA EL MAYORJUAN ES REPRENDIDO
POR SU ESTRECHEZ. 4648. Vase la nota acerca de Mateo 18:15. 49, 50. respondiendo Juan, etc.El vnculo de
conexinaquconelcontexto,estenlaspalabrasenminombre(v.48).Ah!s;encuantoaeso(dijoJuan,joven,
impulsivo,masnosuficientementeentendidoenlaenseanzadeCristoenestascosas),hemosvistoaunoqueechaba
fuerademoniosentunombre,yseloprohibimos:Tuvimosrazn?Hicisteismal.Perolohicimos,porquenosigue
connosotros.Noimporta.Porque(1)Ningunohayquehagamilagroenminombrequeluegopuedadecirmalde
m,Marcos9:39.Y(2)sinosepuedesuponerquetalpersonaestcontranosotros,vosotroshabisdetenerlocomo
paranosotros.Sondosprincipiosdeinmensaimportancia.Cristonodicequeestehombrenodeberahaberseguido
 165
conellos,sinosimplementeenseacmohabadesermirado,aunquenoseguaconellos:comoreverenciadordesu
nombre y promotor de su causa. Seguramente esto condena no slo a aquellas horribles tentativas por la fuerza de
encerrartodosdentrodeunavisiblesociedaddediscipulado,lascualeshananegadolacristiandadensangreenel
nombredeCristo,sinoelmismoesprituensuformamssuavedeorgullosoceoeclesisticosobretodoslosque
conformeaaquelcaminoquellamanhereja(osectacomoquieredecirlapalabra,Hechos24:14),assirvenalDios
denuestrospadres.LaunidadvisibleenlaIglesiadeCristodebeserbuscadasinceramenteperoestenoeselcamino
aella.VaseelnobleespritudeMoiss,Nmeros11:2429.(LauniformidaddelEvangelioesunanecesidad,masconla
pluralidaddeiglesias,segnelmodeloquehallamosenelNuevoTestamento.NotadelTrad.)

5156. COMO SE ACERCA EL PERIODO DE SU ASUNCION, CRISTO SE DESPIDE DE GALILEALOS

SAMARITANOS SE NIEGAN A RECIBIRLO. 51. como se cumpli el tiempoms bien, los das se cumplan, o
llegandoasucumplimientoenquehabadeserrecibidoarribalit.dasdesulevantamiento(NotadelTrad.),
desuasuncin,suexaltacinallugardesuPadre;unaexpresinsublimequeabarcatodoelcursodesucarrera,
comosienunsaltohubieraldesubiralagloria.LaobradeCristoenlacarneestdivididaaquendosetapasgrandes;
perteneciendoaunatodoloqueantecedeaestafechaytodoloquesigue,alaotra.Durantelaunalvinoalosuyo,
y los habra juntado; durante la otra, se revelaban rpidamente las terribles consecuencias del hecho de que los
suyosnolerecibieron.afirmsurostroelElaquesenfticoElmismoentoncesafirmsurostro.Vasesu
propiolenguajeproftico:Pusemirostrocomounpedernal,Isaas50:7.parairaJerusalemcomosumeta,pero
incluyendosusvisitaspreparatoriasaellaenlasfiestasdetabernculosydededicacin(Juan7:2,10;y10:22,23),y
todos los movimientos y acontecimientos intermedios. 52. mensajeros delante de s, .. para prevenirleNo haba
hecho esto antes; pero ahora, en vez de evitar la publicidad, parece buscarla, como todo contribuye a [PAG. 148]
madurar su misin. 53. no le recibieron, porque, etc.Los galileos, yendo a las fiestas en Jerusaln, generalmente
tomabanelcaminoporSamaria[Josefo,Antigedades,20.6.1],peroparecequenohallabansemejanteinhospitalidad.
Pero si se les pidiese preparar alojamiento para el Mesas, en la persona cuya traza era de ir a Jerusalem, seran
despertadossusprejuiciosnacionalesporsemejantedesaireasuspretensiones.(VaselanotaacercadeJuan4:20).54.
Jacobo y Juanno Pedro, como hubiramos esperado, sino aquellos hijos del trueno (Marcos 3:17), quienes ms
tarde iban a querer tener para s todos los honores ms altos del reino, y el menor de los cuales ya haba sido
reprendido por su estrechez (vv. 49, 50). Pero fu ste el discpulo a quien amaba Jess. mientras que el otro
voluntariamente bebi la copa amarga de su Seor. (Vanse las notas acerca de Marcos 10:3840 y Hechos 12:12).
Aquelmismocelofogoso,enformamaduradaysantificada,hallamosen2Juan5:10y3Juan10.fuegodelcielo,..
comoElasuncasoplausible,quetambinocurrienSamaria(2Reyes1:1012).55,56.nosabisdequespritu,
etc.La cosa que peds, aunque est de acuerdo con la dispensacin legal, es impropia para el carcter de la
dispensacinevanglica.LaschispasdeindignacinimpaseasiranalegrementedeesteejemplodeElas,aunquela
reprensindenuestroSeor(comoesclaroporelv.56)sedirigealprincipioimplicadomsbienquealcaloranimal
quesindudapromovilareferencia.EsunaoracinureadeTillotson:Quenuncahagamosalgoporlareliginque
seacontrarioalareligin.[WebsteryWilkinson].PorqueelHijodelhombre,etc.undichorealmentedivino,del
cual todos sus milagros, por la salvacin, nunca por la destruccin, eran una ilustracin continua. se fueron a otra
aldeailustrandosupropioprecepto,Mateo10:23.

5762.INCIDENTESILUSTRATIVOSDELDISCIPULADO.57,58.ElDiscpuloPrecipitado.Vaselanotaacercade
Mateo8:19,20.59,60.ElDiscpuloMoroso.VaseMateo8:21,22.61,62.ElDiscpuloIrresuelto.TeseguirmasEl
segundo discpulo tuvo tambin un pero, una dificultad que se le interpuso en aquel momento. Sin embargo, la
formadiferentedetratarlosdoscasosdemuestracundistintofuelespritudelosdos,yaesteesprituserefiriel
Seor.ElcasodeEliseo(1Reyes19:1921),aunqueaparentementesimilaraldeesteltimodiscpulo,esmuydiferente
delactodemiraratrsenestecaso,ylamejorilustracineslaquesepresentaenelcasodelosconvertidoshindes
denuestrosdas,quienes,cuandosonpersuadidosparaquedejenasuspadresespirituales,paradespedirsedelos
que estn en su casa, rara vez vuelven al lado de sus padres espirituales. Ninguno que, etc.As como el arar
requierequesepongalaatencinenelsurcoquevaenelmomentoenqueelaradorvuelvelavistasearruinaelsurco,
losqueprosiguenlaobradeDiosconatencindistrada,concorazndivididonoalcanzarnlasalvacin.Aunquela
referencia es especialmente adecuada para los ministros, la aplicacin es general. La expresin mirar atrs tiene
referencia manifiesta a la esposa de Lot. (Gnesis 19:26; y vase la nota acerca del cap. 17:32). No es que
verdaderamentevuelvaalmundo,ainoquetienereticenciaparadesligarsedel.

CAPITULO10
 166
Vers. 124. LA MISION DE LOS SETENTA DISCIPULOS, Y SU REGRESO.Como el fin de nuestro Seor se
acerca,sonapresuradoslospreparativosparaelestablecimientodelprximoreino.1.elSeorttuloadecuadoaqu,
puesestenombramientofuunactorealmenteregio.[Bengel].otrossetentamsbien,otros(tambinennmero)
70; probablemente con alusin a los setenta ancianos de Israel sobre quienes descendi el Espritu en el desierto.
(Nmeros 11:24, 25). Esta misin, diferente de la de los Doce, fu evidentemente temporal. Todos las instrucciones
estndeacuerdoconunamisinbreveyrpidadeexploracin,proyectadaparaproporcionarloquedepreparacin
generalparalosacontecimientosvenideros,nobastaraparaconseguir,porfaltadetiempo,unavisitaposteriordel
Seor a las mismas ciudades y lugares (v. 1); mientras que las instrucciones dadas a los Doce, adems de incluir
todaslasdadasalosSetenta,contemplanefectosmundialesypermanentes.Porlotanto,despusdesuregresodeesta
nicagiramisionera,nuncavolvemosaordelosSetenta.2.Lamiesesmucha,etc.Vaselanotaacercade
Mateo 9:37, 38. 312. Vase la nota acerca de Mateo 10:716. hijo de pazpreparado interiormente para recibir
vuestromensajedepaz.Vaselanotadedigno,Mateo10:13.1215.VaseMateo11:2024.losdeSodomaTiroy
Sidn fueron arruinadas por la prosperidad comercial; Sodoma se hundi debido a sus viles corrupciones; pero la
condenacindepersonascorrectas,quienes,enmediodeunresplandordeluz,rechazanalSalvador,lessermenos
tolerablequeladealgunodestos.16.Elqueavosotros,etc.VaselanotaacercadeMateo10:40.17.volvieron
evidentementenolargotiempoausentes.Seor,etc.Thassuperadotupromesa,porqueaunlosdemonios,etc.La
posesindesemejantepoder,comonosehabamencionadoexpresamenteenlacomisin,comoenladadaalosDoce
(cap. 9:1), los llen de ms asombro y gozo que cualquier otra cosa. en tu nombreno tomando para s crdito
alguno, sinosintindose elevadosauna regin desuperioridadno pensabasobre los poderes del malsimplemente
debidoasuconexinconCristo.18.YoveaaSatansComomuchodelafuerzadeestegloriosodichodependede
la delicada graduacin de sentido indicada por el tiempo imperfecto en el original, sta debera expresarse en la
traduccin:YoestabacontemplandoaSatanscayendocomorelmpagodelcielo;esdecir:Yoosseguaenvuestra
misin,ymirabasustriunfos;mientrasosasombrabaisdequesesujetasenavosotroslosdemoniosenminombre,un
espectculomsgrandiososeabraantemivista;repentinocomounrelmpagodelcieloalatierra:Satansfuvisto
cayendodelcielo!Cunnotableesesto,queporaquellaleydeasociacinquejuntaunaparteconeltodo,aquellos
triunfosdbilesdelosSetentaparecenhabertradovvidamentenosloanteelRedentortodoelresultadofinaldesu
misin,sinoquelocomprimienunmomentoyloacelerconlarapidezdelrelmpago!N.B.Lapalabratraducida
demoniosseusasiempreenlugardelosagentesespiritualesempleadosenposesionesdemonacas,ynuncaenlugar
deagenciaordinariadeSatansenloshombresracionales.Cuando,pues,dicenlosSetenta:[PAG.149]losdemonios
senossujetan,ycontestaJess:MisojosestabanviendoaSatanscaer,esevidentequelquisoelevarlasmentes
deellosnoslodeloparticularalogeneral,sinodeunaformamuytemporaldeoperacinsatnicaatodoelreinodelmal.
(Vase Juan 12:31: y cf. Isaas 14:12). 19. He aqu os doy, etc.no para alguna renovacin de su misin, aunque
probablemente muchos de ellos despus llegaron a ser ministros de Cristo; sino simplemente como discpulos.
serpientesescorpionesstosmsvenenososqueaqullas:literalmente,enlaprimerainstancia(Marcos16:17,18;
Hechos28:5);perolaspalabrassiguientes:ysobretodafuerzadelenemigo,ynadaosdaar,danaentenderque
aquelpodergloriosodevenceralmundoydeapagartodoslosdardosdefuegodelmaligno,poderquelessera
comunicado y mantenido, hara que los dardos del maligno fueran inofensivos para su pueblo, es lo que l quera
decir.(1Juan5:4;Efesios6:16).20.Masnoosgocis,etc.esdecir,notanto.Lejosdeprohibirlo,ltomalaocasin
de ellos para decirles lo que haba estado pasando en su mente. Pero como el poder sobre los demonios era
embriagante, les da un gozo ms elevado para equilibrarlo: el gozo de tener sus nombres en el registro del cielo.
(Filipenses 4:3). 21, 22. sealegr en espritu, y dijo, etc.Las mismas palabras muy sublimes fueron pronunciadas
por nuestro Seor en una ocasin similar. Mateo 11:2527. (sobre lo cual vase la nota); pero (1) all se nos dice
meramente que respondiendo Jess, dijo as; mas aqu, que Jess se alegr en espritu, y dijo. (2). All fu
meramente en aquel tiempo, cuando l habl as, queriendo decir con referencia general al rechazamiento de su
evangelio por los satisfechos de s mismos; aqu: En aquella hora Jess dijo, con referencia expresa,
probablemente,alaclasehumildedelacuallhabasacadoalosSetenta,ylaclasesimilarquehabadadoacogida
generalmentealmensajedeellos.Sealegrespalabrademasiadodbil.Essintiunraptodealegraenespritu:
evidentementedandoexpresinvisibleasusemocionesextraordinarias,mientrasque,almismotiempo,laspalabras
enesprituquierenexpresarallectorlaprofundidaddeaquellasemociones.Esteesunodeloscasosraroscuandoel
veloeslevantadodeencimadelhombreinteriordelRedentor,paraque,comolosngeles,podamosmirarenlpor
unmomento.(1Pedro1:12).Miremosenlconreverencia,ycomopercibimosloqueeraqueprodujoaquelxtasis
misterioso,hallaremosremontandoennuestrocoraznunraptoapacible.Ohlasprofundidades!23,24.Vasela
notaacercadeMateo13:16,17.
 167
2537. LA PREGUNTA DE UN ABOGADO, Y LA PARABOLA DEL BUEN SAMARITANO. 25. tentndole
probndole;noenesprituhostil,massinningunaansiedadtiernaporlaluzenaquellacuestindecuestiones,sino
sloparaverqucomprensintenaestegranMaestrogalileo.26.Questescritoenlaley?preguntaoportuna
paraundoctorenleyes,lacualalavezlepusoaprueba.[Bengel.]27.Amars,etc.lamismarespuestaqueCristodi
a otro abogado. Vase la nota acerca de Marcos 12:2933. 28. Y djole, etc.Correcto: HAZ ESTO, y la vida es
tuyaponiendotalnfasisenestocomoparaindicar,sinexpresarlo,dnderesidaladificultadrealparaelpecador,y
asconfundiendoalmismopreguntador.29.querindosejustificarqueriendosacarseasmismodeladificultad,
echandosobreJessladefinicindeprjimo,lacualinterpretabanlosjudosmuyestrechaytcnicamente,como
excluyendo a samaritanos y gentiles. [Alford.] 30. Un hombreun judo. de Jerusalem a Jericuna distancia de
diez y nueve millas (como 30 kilmetros) al nordeste, valle profundo y frtil, el Tempe de Judea. [Trench.]
ladronesrobadores,asaltantes.Comoestecaminoeraroqueoysolitario,eraguaridafavoritaderobadores,en
aquelentonces,siglosdespusyaunahora.31,32.descendiunsacerdoteunLevitaJeric,lasegundaciudadde
Judea, era ciudad de sacerdotes y levitas, y miles de ellos vivan all. Se supone que los dos mencionados aqu,
aparentemente venan del templo, despus de cumplir sus deberes, pero no haban aprendido el sentido de:
Misericordia quise, y no sacrificio. [Trench]. vindoleno fu que obrara inadvertidamente. llegando cerca y
vindoleuna mortificacin ms. pas de unladoaunque la ley expresamente mandaba el tratamiento contrario
aundelabestianoslodesushermanos,sinotambindelenemigo.Deuteronomio22:4;Exodo23:4,5.(Cf.Isaas58:7).
33. un Samaritanouno excomulgado por los judos, apodo de escarnio, sinnimo de hereje y diablo (Juan 8:48).
Vaselanotaacercadelcap.17:18.fumovidoamisericordiaSemencionalomejorsuyoprimero:porqueelque
dacosasexternas,daalgoexternoasmismo,maselquedacompasinylgrimas,daalgodesumismoser.[Gregorio
elGrande,enTrench].Sindudaelsacerdoteyellevitatuvieronsusexcusas:Noestamossegurosaqu;adems,l
estsinesperanzadesanar;ytambinnosospecharndenosotros?Ashabrapodidorazonarelsamaritano,perono
lohizo.[Trench].Nitampocodijo:Elesjudo,quenotendratratoconmigo(Juan4:9),porquhedetenerloyocon
l? aceite y vinoremedios usados en tales casos por todo el Oriente (Isaas 1:6), y en otras partes; el vino para
limpiar la herida, y el aceite para suavizar la pena. 34. sobre su cabalgadurasu propia cabalgadura; yendo l
mismo a pie. 35. dos denariosequivalente a dos das de salario de un obrero, y suficiente para varios das de
pensin.36.Quinfuelprjimo..?maneramuydiestradeproponerlapregunta:(1).Volviendolapregunta
de:Aquintengoqueamarcomomivecino?aQuineselhombrequemanifiestaaquelamor?(2).Obligando
alabogadoadarunarespuestamuydiferentedeloquelegustaradar,condenandonosloasupropianacinsinoa
losdelanacinquedeberanponerelejemplo(3).Haciendoquealabaraaunoderazamuvodiada.Yllohace,pero
escasisacadoalafuerza.Porquelnoresponde:Elsamaritano,puesesohabrasonadoheterodoxo,hertico,sino:
Elqueusconldemisericordia.Resultalomismo,sinduda,perolacircunlocucinessignificante.37.Ve,yhaz
tlomismoQuenseanzaexquisita,incomparable!Qufuentesnuevasdecaridadnohaabiertoestaparbolaen
el espritu humano, ros en el yermo, corrientes en el desierto! qu nobles instituciones cristianas no han fundado
talespalabras,todasnisoadasmientrasnollegaraaquelSermaravillosoabendeciraestemundosincoraznconsu
amor incomparable, primero en palabras, y luegoen hechos quehan traducido sus palabras en [PAG.150] carne y
sangre,yderramadolavidadeellasaltravsdeaquellahumanidadquelhahechosuya!Fupropuesta,pues,esta
parbolaparamagnificarlaleydeamor,ymostrarquinlacumpleyquinno?Yquinhizoestocomonuncalo
hizo hombre, como Hermano nuestro, nuestro Prjimo? Los sacerdotes y levitas no haban fortalecido a los
enfermos,nivendadoalosquebrantados(Ezequiel34:4),mientrasquelvendalosquebrantadosdecorazn(Isaas
61:1), y derram en los espritus heridos el blsamo del consuelo ms dulce. Todos los padres comprendieron el
tenuevelodestalamsnobledelashistorias,laHistoriadeamor,ynuncasecansabandetrazarlaanaloga(aunque
avecesmuyfantsticamente).[Trench].Eltuvohambre,clamaGregorioNacianceno,enelsiglocuarto,masdide
comer a miles; estaba cansado, mas es el descanso de los cansados; l fu saludado como Samaritano y
Endemoniado,perosalvaaquelquedescendideJerusalnycayentreladrones.

3842. MARTA Y MARIA. 38. una aldeaBetania (Juan 11:1), de la cual habla Lucas as, por cuanto no se le
presentotraocasinparamencionarla.lerecibiensucasalacasalepertenecaaella,yellaaparecesiemprecomo
la hermana mayor. 39. la cualquien, por su parte, en contraste con Marta. sentndoseDe la costumbre de
sentarsebajoelinstructor,lafrasesentarsealospiesdealguno,vinoasignificarserdiscpulodealguno.(Hechos
22:3). oasegua escuchndole. sobreviniendopresentndose ante l, como viniendo de otro departamento,
dondelahermanalahabadejadoparaservir(ohacerlospreparativos)soia.notienescuidadoquemihermana,
etc.Seor,aquyotengoquehacerlotodo,ymihermananoquiereponermanoaningunacosa;asyopierdoalgo
detuslabios,ytalgodenuestrasmanos.Dileque,etc.EllanoseatreveainterrumpirlaenseanzadeCristo,
llamandoasunicaoyente,niesperabatenerxito,sihubierahecholatentativa.41.Marta,MartaEnfticamente
 168
reduplicando el nombre. cuidadosa y turbadala una palabra expresando la ansiedad interior de que sus
preparativosfuesendignosdesuSeor;laotra,elvaivnexteriordeaquellospreparativos.muchascosasmuchos
servicios(v.40);preparacindemasiadoelaborada,quelaocupabatantoqueestabaperdiendolaenseanzadesu
Seor42.unacosa,etc.LaideadePocotrabajo,ycualquieracosamebasta,noestantoelsentidoinferiordeestas
poderosaspalabras,comosesupone,comolabasedealgomuysuperioratodoconceptodeeconoma.Bajoestaidea
estescondidaotra.encuantoalapequeeztantodelospreparativoselaboradosparalavidapresenteydeaquella
vida misma, en comparacin con la otra. escogi la buena parteno en el sentido general de eleccin hecha por
Moiss (Hebreos 11:25), por Josu (Josu 24:15) y por David (Salmo 119:30): es decir, de lo bueno en oposicina lo
malo,sinodedosmanerasbuenasdeserviryagradaralSeor,eligiendolamejor.Enqu,pues,fulapartedeMara
mejorqueladeMarta?Esccheseloquesigue.lacualnoleserquitadaLapartedeMartaleseraquitada,porque
susserviciosmoriranconella;ladeMaranunca,porserespiritualyeterna.Lasdoserandiscpulassinceras,perola
unaestabaabsortaenlamaneramselevadadehonrarasuSeor,ylaotraenlamaneramsbaja.Sinembargo,nila
una ni la otra despreciaban, ni queriendo descuidaran la ocupacin de la otra. La una representa el estilo
contemplativodelcarctercristiano,ylaotraelactivo.UnaiglesiallenadeMarastalvezseraunmaltangrandecomo
unaiglesiallenadeMartas.Lasdoshacenfalta,launaparaserelcomplementodelaotra.

CAPITULO11

Vers.113.SEENSEAALOSDISCIPULOSAORAR.1.unodesusdiscpulosimpresionadooporlamateria
oporlamaneradelasoracionesdenuestroSeor.comoJuan,etc.PorestareferenciaaJuan,esposiblequeaquel
discpulonohubieraodoelSermndelMonte.NadadelaenseanzainternadeJuan(asuspropiosdiscpulos)ha
sidopreservadaparanosotros,peropodemosestarsegurosdequelnuncaenseasusdiscpulosadecir:Padre
nuestro.24.VanselasnotasacercadeMateo6:913.pannuestrodecadadaunaampliacindelapeticinen
Mateoporlaprovisindeesteda,lasnecesidadesdecadadasucesivo.Ladoxologafinalfaltaaqu,comofalta
tambinentodoslosmanuscritosmejoresymsantiguosdelEvangeliodeMateo.TalveznuestroSeorapropsito
dej abierta aquella parte; y como las grandes doxologas judas estaban resonando siempre, y pasaron inmediata y
naturalmentealasiglesiascristianas,probablementeestaoracinnuncafuusadaenlasasambleascristianassinoen
suformaactual,comolahallamosenMateo,mientrasenLucasselehapermitidoquedarensuformaoriginal.59.a
medianocheporqueunamigomohavenidoelcalordepasesclidoshacequelashorasdelanocheseanlas
mejoresparaviajaraunhoy;peromedianocheesentodasparteslahoramsinoportunaparahacervisita,yporeste
mismomotivoeselegidaaqu.Nomeseasmolestolamolestiahacequeseainsensibletantoalaurgenciadelcaso
como a los derechos de la amistad. no puedosin esfuerzos, los que no quiso hacer. importunidades palabra
fuertedesvergenza, persistiendo a pesar de todo lo que pareca razonable, y rehusando aceptar una negativa.
todo lo que habr menesteruna vez vencido su desgano, se sienten todos los deberes de la amistad y de las
necesidades. Es obvio el sentido: Si los mal criados y egostas, sordos tanto a los deberes de la amistad como a las
necesidades,despus de una negacin,pueden ser ganados por la misma persistencia, para hacer todo lo que hace
falta,cuntomspodresperarsedelamismaperseveranciaenlaoracinconAquelcuyamismanaturalezaesrica
para con todos los que le invocan! (Romanos 10:12). 913. Vanse las notas acerca de Mateo 7:711. el Espritu
SantoenMateo(7:11)buenascosas;elEspritu,elDondelosdonesquedesciendesobreloscreyentespormedio
deCristo,yquecomprendetodaslasbuenascosas.

1436. UN DEMONIACO, CIEGO Y MUDO, SANADOACUSACION DE ESTAR EN LIGA CON EL

INFIERNO,YLARESPUESTASEPIDEUNASEAL,YLARESPUESTA.VanselasnotasacercadeMateo12:22
45.14.mudociegotambin,segnMateo12:22.20.eldedodeDiosespritudeDios,Mateo12:28;significando
eldedofiguradamenteelpoderdeDios,y[PAG.151]elespritu,elagentevivopersonalentodoejercciodelpoder.21,
22.elfuertequeriendodecirSatans.armadosealandotodoslosmtodosstilesyvariadosporloscualesejerce
su poder siniestro sobre los hombres. su atrioel hombre, sea que se considere como la humanidad entera o como
almasindividuales,qusignificativodeloquesonloshombresparaSatans!enpaznomolestado,seguroensu
posesin.22.otromsfuertequelCristo:Gloriosottulo,enrelacinconSatans!sobreviniendolevenciere
expresando sublimemente la llegada del Redentor, como la simiente de la mujer, para aplastar la cabeza de la
serpiente.letomatodas sus armassu panoplia,su armadura completa.Vana sera la victoria, si no le fuesen
quitadoslosmediospararecuperarsupoderperdido.Estoesloquecompletaeltriunfoyaseguraladerrotafinalde
su reino. La parbola que sigue en los vv. 2426, es justamente todo lo contrario de sta. Vanse las notas acerca de
Mateo12:4345.Enuncaso,SatansesdesalojadoporCristo,yashalla,entodossusataquesfuturos,ocupadayalacasa;
enelotro,lsalemeramenteyvuelveaentrar,hallandovaca(Mateo12:44)lacasadetodorival,ydeltodolistaa
 169
darlelabienvenidadenuevo.Estoexplicaeldichoimportanteentrelasdosparbolas,v.23.Laneutralidadenlareligin
no hay ninguna. La ausencia de adhesin positiva a Cristo quiere decir a la hostilidad a l. recoge, desparrama
Refirindoseprobablementealossegadores.Parecequeelsentidoes:Cualquiercosaqueenlareliginestseparada
deCristo,llegaralanada.27,28.diciendoestascosas,unamujerdelacompaadelamultitud,delgento.
Unincidenteencantador,yprofundamenteinstructivo.Consentimientosmuypropiosdemujer,ellaenvidialamadre
deMaestrotanmaravilloso.Bienlohadichounamselevadaymejorqueellamuchoantes,cap.1:28,42;ynuestro
Seor est lejos de condenarlo. Al contrario, l apoya, como ms bienaventurados, antes bienaventurados. a los
oidoresyguardadoresdelapalabradeDios;oenotraspalabras,losmshumildesdelosverdaderossantosdeDios.Vase
la nota acerca de Mateo 12:49, 50. Cun completamente ajeno es este sentimiento a la enseanza de la Iglesia de
Roma, la cual excomulgara a cualquiera de sus miembros que se atreviera a hablar en el espritu de este glorioso
dicho! 2932. Vanse las notas acerca de Mateo 12:3942. 3336. Vanse las notas acerca de Mateo 5:1416; 6:22, 23.
Peroelv.36aquespeculiarmentevvido,expresandoquepercepcionespuras,hermosas,ampliasimpartelaclaridad
delojointerno.

3754.DENUNCIACIONDELOSFARISEOS.38.maravillse,etc.VaselanotaacercadeMarcos7:24.3941.
vaso platoejemplo maravilloso de la manera como nuestro Seor saca las ilustraciones ms llamativas de
grandesverdadesdelosobjetoseincidentesmsfamiliaresdelavida.lodefuera,etc.esdecir:Aquienpertenece
lavidaexterior,yelderechodeexigirlasujecindeellaas,sermenossuyoelhombreinterno?dadlimosna
todo limpioUn principio de valor inmenso. Como la avaricia de estos hipcritas era uno de los rasgos ms
prominentesdesucarcter(cap.16:14;Mateo23:14),nuestroSeorlesmandaquemanifiestenelcarctercontrario,y
entoncessuexterior,gobernadoporste,serahermosoenlosojosdeDios,ysuscomidasserancomidasconmanos
limpias,aunquenuncaestuviesentanensuciadasporlosnegociosdelmundodetrabajo.(Ecclesiasts9:7).42.menta,..
ruda,etc.basndoseenLevtico27:30,queellosinterpretabanausteramente.NuestroSeorexpresamentenombra
los productos de la tierra ms insignificantes, como ejemplos de lo que ellos sacaban escrupulosamente la dcima
parte.eljuicioylacaridaddeDiosenMateo23:25,juicio,misericordiayfe.SehacereferenciaaMiqueas6:68,
cuyotercerelementodetodareliginaceptable,humillarteparaandarcontuDios,comprendetantolafecomo
lacaridad.VaselanotaacercadeMarcos12:29,32,33.Lamismatendenciadesumergirlosdeberesmayoresenlos
menores, todava nos persigue, mas es la caracterstica de los hipcritas. estas cosas era necesario hacerNo hay
necesidaddequeungrupodedeberesexcluyaaotrogrupo;perodelosdeberesmsgrandes,dicenuestroSeor:Estas
cosaseranecesariohacer;delosmenoresslodice:nodejarlasotras.43.primerassillasVaselanotaacercadel
cap. 14:711. salutacionesVase la nota acerca de Mateo 23:710. 44. que no se venAs como uno sin saberlo
podracaminarencimadealgnsepulcroescondidodelavista,ydeestemodocontraercontaminacinceremonial,
aselexteriorplausibledelosfariseosimpedaquelagentecomprendieralacorrupcincontradaalllegaralcontacto
contalescaracterescorrompidos.VaseSalmo5:9;Romanos3:13.(UnailustracindiferentedeladeMateo23:27).46.
cargas que no pueden llevar, etc.Refirindose no tanto a la molestia de los ritos legales (aunque eran molestos,
Hechos15:10),comoalrigordespiadadoconelcualeranpuestosenejecucin,yesoporhombresdeinconsecuencias
vergonzosas.47,48.edificis,etc.Porrespetoyhonrafingidos,ellosreparabanyhermoseabanlossepulcrosdelos
profetas, y con una hipocresa lloronadecan:Sifuramos en los das de nuestros padres,no hubiramos sido sus
compaerosenlasangredelosprofetas,mientrasquealmismotiempoerantestigoscontrasmismosdequeeran
hijos de aquellos que mataron a los profetas, Mateo 23:29, 30; condenndose diariamente de una semejanza en
esprituycarcteralamismaclasesobrecuyasobrasellosfinganlamentar,comohijosapadres4951.lasabidura
de Dios dijo, etc.una variacin notable de las palabras de Mateo 23:34: He aqu, yo envo. As como parece
evidentemente una alusin a las advertencias antiguas de lo que Dios hara con pueblo tan incorregible, as Cristo
aqu, entrando majestuosamente en el lugar de Dios, para decirlo as, dice: Ahora yo voy a llevar todo esto al
cumplimiento.PodrasersteotromsqueelSeorDiosdeIsraelenlacarne?deestageneracinseademandadaAs
como slo en la ltima generacin de ellos fu cumplida la maldad del amorreo (Gnesis 15:16), y entonces las
abominaciones de los siglos fueron vengadas completa y terriblemente, as a la iniquidad de Israel se permiti
acumularsedesigloensiglo,hastallegaralcumplimientoenaquellageneracin,ytodalavenganzaunidadelcielo
estalldeunavezsobresucabezacondenada.EnlaprimeraRevolucinFrancesafumanifestadoelmismoprincipio
terrible, y la cristiandad no ha visto el fin todava. profetasen el sentido neotestamentario (Mateo 23:34); vase 1
Corintios12:28.sangredeZacarasProbablemente[PAG.152]nosehacealusinaunasesinatoreciente,sinoa2
Crnicas24:2022,comoelltimocasoregistradoyelmsaptoparailustracin.Yascomolasltimaspalabrasde
Zacarasfueron:Jehovlovea,ylorequiera,asselesadviertequedeestageneracinseademandada.52.lallave
delaciencianolallaveparaabrirlaciencia,sinolaciencia,lanicallaveparaabrirelcielo.EnMateo23:13,seles
acusadecerrarelcielo;aqudequitarlallave,loquefupeor.UnconocimientocorrectodelapalabradeDiosesvida
 170
eterna (Juan 17:3); pero ellos quitaron al pueblo esta llave, sustituyndola por sus miserables tradiciones. 53, 54.
Sumamente vivo y sensible. Ellos fueron provocados en lo ms vivoy es de maravillarse?pero no tenan los
materialesparaelcargoqueestabanpreparandocontral.aprovocarle,etc.amolestarleconpreguntas.

CAPITULO12

Vers.112.ADVERTENCIACONTRALAHIPOCRESIA.13.Enestoencercanaconexinprobablementecon
laescenaanterior.EnestaocasinnuestroSeorhabaestadohablandomsclaramentequeantes,ycomolosasuntos
estabanllegandoacrisisentrelysusenemigos,parecequeestosugiriasupropiamentelaadvertenciahechaaqu.
Acababalmismodemanifestarbrillantementesuspropiospreceptos.asusdiscpulos,primeramentedespusa
lasgentes,v.54.encubiertodelavista.ocultodelconocimiento.Novalelapenaescondernada,porquealgn
datodosaldralaluz.Dadexpresinlibrementeysintemoratodalaverdad.(Cf.1Corintios4:3,5).4,5.Masos
digo,etc.Vosotrosdiris:Estopodrcostarnoslavida.Assea;peroallelpoderdeellostermina.Ellosllama
amigos aqu, no en un sentido general, sino, como creemos, por el sentimiento que l tena en esto de matar el
cuerpo,quelyellosibanaserconafectounoentres.temedaaquelastetemedqullamativalarepeticin
aqu! Solamente el un temor expelera al otro. despus de haber quitado la vida, etc.Aprendamos aqu: (1). Jugar
falsamente con nuestras convicciones para salvar la vida, puede fallar despus de todo, porque Dios puede infligir
una muerte violenta de otra manera e igualmente formidable. (2) Hay un infierno, segn parece, para el cuerpo lo
mismoqueparaelalma;porconsiguiente,habrsufrimientosadaptadosalunoyalaotra.(3).Eltemordelinfiernoes
un estmulo de accin divinamente autorizado y necesario aun a los amigos de Cristo. (4) Como no fueron
comprometidas la humildad y mansedumbre de Cristo por notas tan fuertes como lo fueron stas, as aquellos
siervos de Cristo carecen del espritu de su Seor, los cuales suavizan su lenguaje para agradar los odos cultos.
VanselasnotasacercadeMarcos9:4348.6,7.cincopajarillospordosblancas?enMateo10:29esdospajarillos
poruncuarto;demodoquesialgunotomabaporvalordedoscuartos,recibaunpajarilloms,pueserandemuy
pocovalor.quemuchospajarillosno,quemillonesdepajarillos;elencantoypoderdelaenseanzadenuestro
Seorestnmuymarcadosenestasencillez.8,9.meconfesaremenegareElpunto,yobjeto,consisteenhacerlo
delantedeloshombres,porqueunotienequehacerlodespreciandolavergenza.Perocuandoesthecho,elSeor
secomprometeapagarloenlamismaespecie,confesandoaltaldelantedelosngelesdeDios.Porlodems,vase
lanotaacercadelcap.9:26.10.ElHijodelhombreEsprituSantoVaselanotaacercadeMateo12:31,32.

1353;LACODICIALAVIGILANCIALASUPERIORIDADALOSVINCULOSTERRENALES.13.Maestro,
diamihermano,etc.esdecir.GranMaestrodejusticia,ayuda;aquhaynecesidaddetienestemundoavaro;aqu
soy vctima de la injusticia, y esto de parte de mi propio hermano, quien retiene de m mi porcin legtima de la
herenciaquenoshatocado.EnestaintrusininoportunaenlassolemnidadesdelaenseanzadenuestroSeorhay
una mezcla de lo absurdo y lo irreverente, lo uno, sin embargo, ocasionando lo otro. El hombre no tena ni la ms
mnimaideadequesucasonoeradeunanaturalezatanurgentenitandignadelaatencindenuestroSeor,como
cualquierotracosaconlacuallpodratratar.14.Hombre,etc.Hacecontrasteesteestilodetratamientoconmis
amigos,v.4.quin,etc.preguntaqueliteralmenterepudiaelcargoqueasumiMoiss.(Exodo2:14).Lainfluencia
delosmaestrosreligiososenlasrelacionesexternasdelavidasiemprehasidoinmensa,cuandoessloelefectoindirectodesu
enseanza;perocuandoellosseentremetendirectamenteconasuntossecularesypolticos,sedisipaelencantodesuinfluencia.
15.djolesalasmultitudesenderredorsuyo,v.1.detodaavaricialosmejoresmanuscritosleentodaavaricia;es
decir,todaclasedeavaricia;porqueascomostafuunadelasformasmsplausiblesdeella,asqueraatacarde
una vez la raz del mal. la vida del hombre, etc.una mxima singularmente seria, y no lo es menos porque son
igualmenteevidentestantoelsentidocomolaverdaddelamisma.1619.Laheredaddeunhombrerico,etc.Por
qusellamaestehombreNecio?(1).Porquecreaqueunavidadegocesterrenalesabundantesysegurosfuesela
sumadelafelicidadhumana.(2)Porque,poseyendolosmediosdeestosgoces,mediantelaprosperidaddesuoficio,
selisonjeabadetenerunalargaposesindetalesgocesydenotenernadaquehacersinoentregarseatalesgoces.No
seleachacaotracosa.20,21.estanoche,etc.Esteacortamientorepentinodesucarreratieneporobjetoexpresarno
slo la insensatez de edificar seguro sobre lo futuro, sino la de meter toda el alma de alguno en lo que pueda
desaparecer en cualquier momento. El vuelven a pedir tu alma se pone en contraposicin al tratamiento que l
mismo daba al alma: Dir a mi alma: Alma, etc. lo que has prevenido, de quin ser?cf. Salmo 39:6, Junta
(riquezas),ynosabequinloallegar.21.Aseselque,etc.Taleselaspectodesulocuraaqu,ydesuresultado
horrible.noesrico,etc.Viveparaamontonarygozarderiquezasqueterminanensupersona,peroencuantoalas
riquezasdelfavordivino,queeslavida(Salmo30:5),delapreciosafe(2Pedro1:1;Santiago2:5),deobrasbuenas(1
Timoteo 6:18), de sabidura que es mejor que rubes (Proverbios 8:11), aqul vive y muere pobre limosnero! 2231.
 171
VanselasnotasacercadeMateo6:2533.25,26.quindevosotros,etc.Unaansiedadconsumidoranotetraerla
menordelascosasacercadelascualesteafanas,aunquepuedaaumentar[PAG.153]elmaldecarecerdeellas.Ysi
noporlascosasmspequeas,entoncesporquosafligsporlascosasdemsconsecuencia?32.manadapequea,
etc.Cunsublimeyconmovedorelcontrasteentreestenombretiernoycompadeciente,ManadaPequea(enel
original un diminutivo doble) y el beneplcito del Padre de darles el Reino! de la una parte se recuerda la
insignificanciaydesamparodeaquelpuadoliteraldediscpulos,ydelaotralevantaantesuvistaelamoreternoque
los encerraba, y los brazos eternos que estaban bajo ellos y la sublime herencia que los esperaba! el Reino; gran
palabra;porquentoncesnolesdaraelpan?v.31.[Bengel.]33,34.VendedEstanoessinounaexpresinms
viva de Mateo 6:1921 (Vase la nota). 3540. ceidos vuestros lomosqueriendo decir levantar y sujetar el largo
vestidoexterior,comosiempresesolahacerparaviajarotrabajar(2Reyes4:29;Hechos12:8).Elsentidoes:Estad
listos! antorchas encendidas, etc.Vase la nota acerca de Mateo 25:1. volver de las bodasno venir a las bodas,
comoenlaparboladelasDiezVrgenes.Lasdostienensuimportanciaespiritual;peroelestadodepreparacinpara
lavenidadeCristoeslaideaprincipal.37.seceir,etc.lamsgrandepromesadetodas:AselEsposoobsequiar
asusamigos(s,aunasussiervos)eneldasolemnedelasbodas.[Bengel].38.segundavigiliaterceravigilia
Hallarlos a ellos listos para recibirlo a cualquier hora del da o de la noche, cuando uno menos lo espere es
especialmente bienaventurado. Un siervo puede ser verdaderamente fiel, aunque el regreso de su seor le tome de
sorpresa y por lo mismo no tenga las cosas en el orden que cree que su amo merece, y como las tendra si con
anticipacin le hubieran avisado de su venida, y puede ser que por lo mismo no est dispuesto a abrirle
inmediatamente,sinoqueseapresureaprepararse,ydejequesuamovuelvaallamarantesdequeleabra,yaun
entoncesnoloharcongozocompleto.Estacosasucedemuycomnmenteconloscristianos.Perosielsiervoestental
condicin, y lo mismo tiene lo que est bajo su cuidado, que a cualquier hora que llamara el seor, podr abrirle
inmediatamenteyalegrarseporsuregreso,aquelsiervoeselmsenvidiable,elmsbienaventuradodetodos.
4148. a nosotros, o tambin a todos?para nosotros los Doce, o para todo este vasto auditorio? Quin es el
mayordomo, etc.contestando a la pregunta indirectamente por medio de otra pregunta, de la cual se les dejaba
inferirloquesera:Avosotrosseguramenteenprimerainstancia,querepresentisalosmayordomosdelacasa,voy
a juntar, mas en general a todos los siervos en mi casa. fiel y prudenteLa fidelidad es el primer requisito en un
siervo, luego la prudencia (discrecin y juicio en el ejercicio de sus funciones). mayordomoadministrador, cuyo
deber era repartir a los siervos su porcin de alimentos. pondr sobre su familiacreer apto para serhecho
administrador, promovindolo al puesto ms elevado, refirindose al mundo venidero. (Vase la nota acerca de
Mateo 25:21,23).45. comenzarea herir, etc.con la confianza de que el regreso del seor no ser pronto, arroja el
papeldelsiervoytomaeldelseor,ymaltrataaaquellossiervosfielesquesenieganaacompaarlo,apoderndosey
deleitndose con las provisiones de su seor; pensando que cuando est satisfecho, volver a tomar el disfraz de
fidelidad, antes que aparezca su seor. 46. le apartaro, le cortar en pedazos; castigo no desconocido en el
oriente;cf.Hebreos11:37,aserrados;1Samuel15:33;Daniel2:5.conlosinfieleslosindignosdeconfianza;Mateo
24:51, los hipcritas, que falsamente se llaman siervos. no entendique no saba sino parcialmente; porque
algnconocimientosepresuponeenelnombresiervodeCristo,comoenlaposibilidaddecastigoenprimerlugar.
azotadopocomuchogradosdelcastigofuturoenproporcinalconocimientocontraelcualsehayapecado.Aun
lospaganostienenelconocimientosuficienteparaeljuiciofuturo;perolareferenciaaqunosehacealostales.Esuna
verdadsolemne,yaunquegeneral,comotodaslasdemsrevelacionesdelmundofuturo,revelaunprincipiotangible
ygraveensusrecompensas.4953.FuegovineameterelelementoespiritualsuperiordelavidaqueJessvinoa
introducirenlatierra(cf.Mateo3:11),conreferenciaasusefectospoderososenvivificartodoloqueseaemparentado
con l, y destruir todo lo que sea contrario. Hacer que este elemento establezca su morada en la tierra y penetre
completamenteenloscorazoneshumanosconsucalor,fueldignodestinodelRedentor.[Olshausen:asCalvino,
Stier, Alford, etc.] y qu quiero, etc.una expresin obscura, pronunciada bajo una emocin profunda y medio
ahogada.Ensusignificadogeneraltodosestamosdeacuerdo;perolomscercanoasusentidoexactopareceser:Y
qudeberayodesear,siestuvierayaencendido?[BengelyBloomfield.]Emperodebautismo,etc.claramente,su
propio bautismo de sangre, pronto a realizarse. cmo me angustiono, cmo anso su cumplimiento, como
muchosloentienden,haciendoquenoseamsqueunarepeticindelversculoanterior,enlugardequpresinde
esprituestsobrem.hastaqueseacumplidohastaqueestterminado.Anteunauditoriopromiscuo,tallenguaje
obscuroeraaptosobretemacomoste;peronorevelaquoleadasdeemocinmisteriosasentalenvistadeloque
estabatancerca.adarpaz?locontrariodelapaz,enprimerainstancia.VaselanotaacercadeMateo10:3436.La
relacindetodoestoconlasadvertenciassiguientesacercadelahipocresa,avariciayvigilancia,esprofundamente
solemne: Mi conflicto viene a priesa: el mo termina; el vuestro empieza; entonces, que sigan los siervos en las
pisadasdesuSeor,pronunciandosutestimonioenteroysintemor;niamandonitemiendoalmundo,previendola
 172
rotura de los lazos ms queridos en la vida, pero mirando adelante, como yo, al cumplimiento de su testimonio,
cuando,llegandoalpuertodespusdelatempestad,entrarnenelgozodesuSeor.

5459.DENODISCERNIRLASSEALESDELOSTIEMPOS.54.alasgentesalamultitud,unapalabrade
advertencia especial a la turba insensata, antes de despedirla. Vase la nota acerca de Mateo 16:2, 3. cmo no
reconocisestetiempo?incapacesdediscernirquperodocrticoeraaqulparaelpueblojudo.porquaun
de vosotros mismos, etc.Ellos podran decir: El hacer esto requiere ms conocimiento de las Escrituras y de la
providencia, del que tenemos nosotros; pero l los remite a su propia conciencia, como suficiente para ensearles
quineral,ypara[PAG.154]ganarlosasudiscipuladoinmediato.cuandovasalmagistrado,etc.Vaselanota
acercadeMateo5:25,26.Laurgenciadelcasoconellos,ylanecesidad,poramordeellosmismos,deunadecisininmediata,
fuelobjetodeestaspalabras.

CAPITULO13

Vers.19.LALECCION,ARREPENTIOS,OPERECEREIS,SUGERIDAPORDOSINCIDENTESRECIENTES,
E ILUSTRADA POR LA PARABOLA DE LA HIGUERA ESTERIL. 13. GalileosPosiblemente los seguidores de
JudasdeGalilea,quien,hacaunosveinteaos,ensequelosjudosnodeberanpagartributoalosromanos,yde
quienaprendemos,porHechos5:37,queatrajotrassunamultituddeseguidores,quienes,alamuertedel,fueron
dispersados.Porestetiempoaquelpartidoestabaensumayorinfluencia,ysiPilatohizoqueestegrupodeellosfuese
acechadoymuerto,mientrasestabanofreciendosussacrificiosenunadelasfiestas,seramezclarsusangreconsus
sacrificios. [Grocio, Webster y Wilkinson, pero dudado por De Wette, Meyer Alford, etc.] Cuando noticias de este
incidentefuerontradasanuestroSeor,paraprovocarsusopinionessobreelasunto,ysinoeraunjuiciodelcielo,l
simplemente los diriga al aspecto prctico del asunto: Estos hombres no son ejemplos notables de la venganza
divina, como suponis; sino que todo pecador impenitentevosotros mismos, si no os arrepentsser como
monumentoigualdeljuiciodelcielo,yenunsentidomsterrible.Lareferenciaaqualadestruccininminentede
Jerusaln est lejos deagotar las palabrassolemnesdel Seor; pues evidentemente sealanunaperdicin deuna
clasemsterrible,futura,personal,irremediable.4,5.latorreenSiloprobablementeunadelastorresdelmurodela
ciudad, cerca del estanque de Silo. De su cada nada se sabe. 69. una higuera plantadaIsrael, como el testigo
visibledeDiosenlatierra,perogeneralmentetododentrodeloslmitesdelaiglesiavisible;unafigurafamiliar.cf.
Isaas 5:17; Juan 15:18, etc. en su vialugar elegido por su fertilidad, separado de los campos circundantes, y
cultivadoconespecialcuidado,conmirassloalfruto.vinoabuscarfrutouncoraznvueltoaDios;losfrutosde
justicia;cf.Mateo21:33,34,eIsaas5:2,Esperabaquellevaseuvas;puesltienederechoaello,vlorequiere.tres
aosprueba bastantelarga para unahiguera, yas indicando probablemente un perodoigualmente suficiente de
cultura para el fruto espiritual. Esta alusin supuesta a la duracin del ministerio del Seor es precaria. crtala
lenguaje indignado. por qu ocupar, etc.no slo no produce nada de bien, sino echa a perder el suelo. El
entonces, respondiendo, etc.Cristo, como intercesor, dispuesto a no cortarla, mientras haya alguna esperanza,
vaseelv.34.quelaexcave,etc.aflojalatierraalrededor,yenriquceloconguano;sealandocambiodemtodoen
el tratamiento divino con los impenitentes, para una nueva cultura espiritual. si hiciere fruto, bienEl
arrepentimiento genuino, por tarde que sea, es eficaz para salvar. (cap. 23:42, 43). cortars despusLa perdicin
final de los tales que se hallen sin fruto, despus de los lmites de una paciencia razonable, ser preeminente y
confesadamentejusta.(Proverbios1:2431;Ezequiel24:13).

1017. UNA MUJER SANADA EN SABADO, DESPUES DE DIEZ Y OCHO AOS DE ENFERMEDAD. 11.
espritudeenfermedadCf.v.16,queheaquSatanslahabaligado.Porestoesprobable,aunquenoseguro,que
suenfermedadprolongadahayasidoefectodealgunaformamsbenignadeposesin;sinembargo,ellaeraunahija
de Abrahn, en el mismo sentido favorable, sin duda, como Zaqueo, despus de su conversin, fu un hijo de
Abrahn.(cap.19:9).12,13.djole:Mujer,Ypusolasmanosambosactosaunmismotiempo.14.enojadono
tantoporlaviolacindelsbadocomoporlaglorificacindeCristo.Cf.Mateo21:15.[Trench.]dijoalacompaa
noosandohallarfaltasdirectamenteconelSeor,buscaindirectamentellegaralaltravsdelpueblo,queestaba
ms o menos bajo su influencia, y a quienes l tema menos. [Trench.] 15. Entonces el Seorvase el cap. 10:1.
HipcritaCmo el testigo fiel y verdadero arranca la mscara que llevan los hombres! su buey, etc.vase la
nota acerca de Mateo 12:913 y del cap. 6:9. no convino, etc.Cun gloriosamente el Seor justifica los derechos
superioresdeestamujer,enconsideracinalotristeylalargaduracindesusufrimiento,ydesudignidad,como
herederadelapromesa!
 173
1830.ENSEANZASMISCELANEAS.1921.granodelamostaza,levaduravaselanotaacercadeMarcos
4:3032.LaparboladeLaLevadurapresenta,talvez,msbienelcrecimientointernodelreino,mientrasqueel
grano de mostaza seala especialmente el crecimiento externo. Siendo un trabajo de mujer el amasar, parece un
refinamiento decir que la mujer aqu representa la Iglesia, como el instrumento para depositar la levadura en la
masa. Tampoco produce mucha satisfaccin entender las tres medidas de harina de aquella triple divisin de
nuestranaturalezaenespritu,almaycuerpo,aludidaen1Tesalonicenses5:23,odelatripledivisindelmundo
entrelostreshijosdeNo(Gnesis10:32),comohacenalgunos.Producemssatisfaccinverenestabreveparbola
solamente la cualidad del evangelio que todo lo penetra y todo lo asimila, por virtud de la cual todava amoldar
todas las instituciones y tribus de los hombres y exhibir sobre toda la tierra un Reino de nuestro Seor y de su
Cristo. (Vase la nota acerca de Apocalipsis 11:15). 23. Seor, son pocos, etc.una de aquellas preguntas hechas
solamente por hablar, por las cuales algunas personas se jactan de ser religiosas. Y l les dijoa la multitud; no
haciendocasodelhombrenidesupregunta,sinoqueaprovechalaocasinparahacerunasolemneadvertencia:no
juguetearcontanserioasuntocomoloeslasalvacin.24.PorfiadaentrarLapalabrasignificalucharporganar,
lidiar,expresivadeladificultaddesersalvado,comosiunotuvieraqueabrirsecaminoporlafuerzaparaentrar.
puerta angostaotra figura de lo mismo. Vase la nota acerca de Mateo 7:13, 14. muchos procurarn entrar
desearn,esdecir,conunmerodeseo,oesfuerzoperezoso.ynopodrnporquehabrquehacerseunaluchadeviday
muerte.25.Despusqueelpadredefamiliaselevantare,ycerrarelapuertauncuadroexcesivamentesublimey
vivo! En el momento actual l se representa como sentado, como si con calma mirara para ver quin porfiar,
mientraslaentradaesaccesible,yquinmeramentebuscarentrar.Peroestaactitudhadetenersufin,[PAG.155]
enqueelSeordelacasaselevantarycerrarlapuerta,despusdelocualnohabrentrada.Seorreduplicacin
enftica,expresivadelaseriedadahorasentida,perodemasiadotarde.VaselanotaacercadeMateo7:21,22,26,27.
Vasesobrepasajesimilar,Mateo7:22,23.comidoybebido,etc.noshemossentadoenlamismamesacontigo.en
nuestrasplazasenseasteNonosacordamosdeescucharennuestrasmismascallestuenseanza?Seguramente
nosenosnegarlaentradaanosotros.Yosdir,etc.NingunaproximidaddecomuninexteriorconCristoaprovecharen
elgranda,envezdeaquellasantidadsinlacualnadieveralSeor.NteseelestiloqueCristoinsinaquelentonces
asumir,elOrdenadorabsolutodelosdestinoseternosdeloshombres,encontrasteconsuactituddedespreciadoy
desechadoenaquelentonces.28,29.VaselanotaacercadeMateo8:11,12.

3135.UNMENSAJEAHERODES.31.Sal,yvetedeaqusiguecaminando,deaqu.ElestabaenPerea,al
este del Jordn, y dentro de los dominios de Herodes, caminando a Jerusaln, v. 22. Molestado por temores
culpables, probablemente Herodes quera deshacerse de l (vase la nota acerca de Marcos 6:14), y parece, por la
respuesta del Seor, que habra enviado a estos fariseos, bajo el pretexto de una insinuacin amistosa, a que le
persuadierandequecuantomsprontosalieradelterritoriodeHerodes,tantomejorseraparasuseguridad.ElSeor
los entendi a ambos, y enva al astuto gobernante un mensaje expresado en una irona digna y oportuna. aquella
zorraaquel enemigo astuto y cruel de los siervos inocentes de Dios. He aqu, echo fuera demonios y acabo
sanidadeses decir: Anda con tus planes y cumple tus astucias; pues yo tambin tengo mis planes; mis obras de
misericordia estn llegando a su cumplimiento, pero quedan algunas; tengo trabajo para hoy y maana tambin, y
para el tercer da; para entonces estar donde la jurisdiccin de l no alcanza; la culpa de mi sangre no estar a la
puertadel;aquelhechottricoestreservadoparaotros.Nodice:Yopredicoelevangeliolocualhabrahecho
pocaimpresinenHerodes,alaluzdelcarctermisericordiosodelasobrasdeCristo,seexponenalaluzlosengaos
de Herodes. [Bengel.] hoy y maana, y al tercer dalenguaje notable, expresivo de pasos sucesivos de su obra que
resta.ladeliberacintranquilaconlacuallpensaballevarlaacabo,unatrasotra,hastaelfin,noconmovidoporla
amenazadeHerodes,masdelarpidamarchaconlacualseestapresurandohaciaelcumplimiento.(Cf.Juan22:18).
soy consumadoYo termino mi curso, Alcanzo el cumplimiento. 33. no es posible que profeta, etc.Nunca
valdra que profeta muriese fuera de Jerusaln: terrible severidad de stira sta contra la ciudad sangrienta.
Herodes busca matarme, verdad? Entonces, tengo que salir de la jurisdiccin de Herodes para ser muerto. Id,
decidle que yo ni huyo de l ni le temo, pero Jerusaln es el matadero de profetas. 34,35.Jerusalem, Jerusalem!,
etc.VaselanotaacercadeMateo23:37,39.

CAPITULO14

Vers. 124. CURACION DE UN HIDROPICO, Y VARIAS ENSEANZAS EN UNA FIESTA SABATICA. 2.

hombrehidrpicoestabadelantedelNounodelacompaa,puesestofuaparentementeantesquesesentaran
losinvitados,yprobablementeelhombreentrconlaesperanzadeunacuracin,aunquesinbuscarlaexpresamente.
[De Wette.] 36. Vase la nota acerca de Mateo 12:11, 12. 711. una parbolamostrando que su propsito no fu
 174
tantoinculcarmeramentelaurbanidadolosbuenosmodales,comopordebajodeesto,ensearalgomsprofundo(v.
11).primerosasientosposicionesprincipalesenlapartecentraldellechoenelcualserecostabanalamesa,lugares
estimados como ms honorables. bodasNuestro Seor evita aqu la apariencia de tratar personalidades por su
referenciaaunaclasedefiestadiferentedestadesuhusped.[Bengel.]postrerlugarlugarmslejanodelcentro
del lecho. con vergenzaOcupar el lugar ms bajo es ignominioso slo al que pretende al ms alto. [Bengel.]
Amigoestetrminoseusaconelinvitadomodestosolamente,noconelorgulloso,v.9.[Bengel.]gloriahonor.El
tododeestonoessinounareproduccindeProverbios25:6,7.PerofureservadoparaelMaestroincomparableel
pronunciararticuladamenteyaplicaralaregulacindelosdetallesmspequeosdelavidasocial,leyestangrandes
del reino de Dios como la del v. 11: Cualquiera que se ensalza, etc., expresndolas en una sencillez castiza y
brevedad deestilo proverbial, que hacen de ellasmanzanas de oro con figuras de plata. Vase la nota acerca del
cap.18:14.1214.nollamesatusamigosSeguramenteJessnoqueraquenosdesentendisemosdelosdeberesde
laamistadordinaria,sino,remitiendostosasulugarpropio,inculcaloqueesmejor.porquenoteseahecha
compensacinun temor con el cual el mundo no es afligido. [Bengel.] El sentido es, sin embargo, que no est
envueltoenelloningnejerciciodeprincipioporqueelmismoegosmosersuficienteparapromoverlo(Mateo5:46,
47).13.llamaalospobresAlostalesDiosmismollama,v.21[Bengel].14.sersbienaventuradoobrandopor
unacompasindesinteresada,ydivinaafavordelosdesgraciados.1524.oyendoestounodijo:Bienaventurado,
etc.Como las palabras de nuestro Seor parecan presentar la recompensa futura bajo la idea de una grande
Fiesta,pasaporlacabezadeestehombreelpensamientodecunbienaventuradosseranlosquefuesenhonradosal
sentarse en aquella mesa.En sustanciala respuestade nuestroSeor es sta:La gran Fiesta ya est preparada: han
sido repartidas las invitaciones, mas son rechazadas; la fiesta, sin embargo, no carecer de una abundancia de
comensales; pero a ningunos de los actuales despreciadores, quienes todava vendrn a solicitar entrada, les ser
permitidogustardeella.Estodemuestraloquehacafaltaenlaexclamacinaparentementepiadosadeestehombre.
Fu la peticin de Balaam: Muera mi persona de la muerte de los rectos, y mi postrimera sea como la suya
(Nmeros23:10).sinningunasolicitudporvivirlavidadelrecto;cariosamentedeseandoquetodoestuviesebiencon
l al fin, mientras est del todo despreocupado por el precioso presente. 16. grande cenaCf. Isaas 25:6. convid a
muchoshistricamente,alosjudos(vaselanotaacercadeMateo22:3);generalmente,aaquellosqueestndentro
de los lmites de los discpulos profesados. a la hora de la cena todo aparejadosealando sin duda los
preparativosya[PAG.156]maduradosparaelgranllamamientoevanglico.VaselanotaacercadeMateo22:4.18.
comenzaron todos a una a excusarseVase Mateo 22:5, 6. Las tres excusas, dadas como muestras de las dems,
respondenalcuidadodeestemundo(v.18),elengaodelasriquezas(v.19),ylosplaceresdeestavida(v.20),
losqueahoganlapalabra(Mateo13:22yLucas8:14).Cadaunadifieredelaotra,ycadaunatienesuplausibilidad,
perotodaslleganalmismoresultado:Tenemosotrascosasqueatender,msurgentesporahora.Noserepresentaa
nadiecomodiciendo:Noir;enefecto,todaslascontestacionesdanaentenderquesinofueseporciertascosasiran,y
cuandoestascosasdejendeestorbar,irn.Asclaramentesedaaentenderenestecaso,porquelasltimaspalabras
dan a entender que los desechadores algn da llegarn a ser suplicantes. vuelto el siervo, hizo saber, etc.diciendo
como en Isaas 53:1. Es el deber de los ministros informar al Seor en sus oraciones sobre la aceptacin y el
rechazamientodesusoyentes.[Bengel].enojadoenunsentidounapalabraagradable,porquehaceverlosincero
queeraelSeorenhacerlosconvites(Ezequiel33:11).Peroeselinsultohechoal,elsentidodelcualsequierehacer
notar por esta palabra. por las plazas y por las calleshistricamente, aquellos dentro de los mismos lmites de la
ciudaddeDioscomolaclaseanterior,maslosdespreciadosyrechazadosdelanacin,lospublicanosypecadores
[Trench];generalmente,todaslasclasessimilares,ordinariamentedescuidadasenlaprimeraprovisinparasuplirlos
mediosdegraciaaunacomunidad,mediopaganaenmediodelaluzrevelada,yentodosentido,miserable.22.aun
hay lugarDando a entender que estas clases haban aceptado la invitacin (Mateo 21:32; Marcos 12:37, ltima
clusula;Juan7:48,49);yexpresandohermosamenteelanheloquedeberallenarelcorazndelosministros,dever
llena la mesa de su Seor. 23. por los caminos y por los valladosfuera de la ciudad misma; histricamente, los
paganos,hundidosenlomsbajodelamiseriaespiritual,comofueradeloslmitesdetodoloreveladoysalvador,
sinCristo,extranjerosalospactosdelapromesa,sinesperanzaysinDiosenelmundo(Efesios2:12);engeneral,
todoslospaganosestntodavaenesacondicin.Demodoqueestaparbolaprofticamentecontemplalaextensin
delreinodeDiosatodoelmundo;yespiritualmente,mandaquelainvitacinevanglicaseallevadaalosnivelesms
bajos,yaloscrculosmslejanosdelasociedadhumana.furzaloaentrarnocomosielloshiciesenlasexcusasde
la primera clase, sino porque sera difcil hacer que ellos venciesen dos dificultades: (1). Que no somos invitados
dignos de tal fiesta. (2). No tenemos ropa propia, y no estamos en condicin para semejante presencia. Qu
aptamente representa esto las dificultades y los temores de los sinceros! Cmo se hace frente a esto? No aceptis
excusas; esforzadlos a entrar; traedlos con vosotros. Qu gua para los ministros de Cristo! para que se llene mi
casaLagracianosoportarunvacomsquelamismanaturaleza.[Bengel].24.Porqueosdigoqueninguno
 175
parece que aqu nuestro Seor quita el velo de sobre la parbola, y proclama como suya propia aquella cena,
insinuandoquecuandofueratransferidaytransformadaensugloriafinal,losdespreciadoresdaransutodoporuna
nueva oportunidad, y l no permitira que gustaran su cena. (N. B.Esta parbola no debe confundirse con la de
Proverbios1:2433;LaCenaNupcial,Mateo22:214).

2535. DISCURSO DIRIGIDO A LA MULTITUD QUE VIAJA CON EL. 25. muchas gentes iban con len su
viaje finalaJerusaln. Las muchas gentes, quienes viajabanen grupos,sinduda ibana Jerusaln para celebrar la
Pascua, (cap. 2:44), y quienes en esta ocasin juntndose con nuestro Seor haban formado una masa en derredor
suyo.26,27.Sialgunovieneam,etc.VanselasnotasacercadeMateo10:3436,yMarcos8:34,35.2833.culde
vosotros,etc.Elsentidocomnenseaaloshombresanoempezaralgunaobracostosasinverprimerositienencon
quterminarla.Yelquehacelocontrario,seexponealaburlageneral.Tampocoemprenderguerraalgnpotentado
contraotrapotenciasinasegurarseprimerodeque,apesardelasgrandesdesventajas,podrresistiralenemigo;pero
si no tiene esperanza de hacer esto, sentir que no le queda otro remedio que concertar un tratado en las mejores
condicionesposibles.Precisamenteas,dicenuestroSeor,enlaguerraquevosotroscomomisdiscpulostendris
quehacer,nodespreciiselpoderdelenemigo,porquelasdesventajasestncontravosotros;deberistenercuidado
para que, a pesar de toda desventaja, tengis con qu resistir al enemigo y salir vencedores o si no, mejor ser no
empezar la guerra y acomodaros lo mejor posible en semejantes circunstancias terribles. En esta interpretacin
sencilla de la parbola (Stier, Alford, etc., se equivocan aqu al hacer que el enemigo sea Dios, por causa de las
condiciones de paz, v. 32) dos cosas se ensean: (1) Mejor es no empezar (Apocalipsis 3:15), que empezar y no
terminar.(2).Aunquelacontiendaporlasalvacindenuestraparteseaterriblementedesigual,lavoluntadhumana,en
elejerciciodeaquellafequevencealmundo(1Juan5:4),yvigorizadaporpoderdesdearriba,quededebilidades
eshechafuerte(Hebreos11:34;1Pedro1:5),vieneaserheroica,ysaldrmsquevencedora.Perosinlarendicin
absoluta dela voluntad personal a, Dios, la contienda esdesesperada, v.33,34, 35, etc.Vanselas notas acerca de
Mateo5:1316,yMarcos9:50.

CAPITULO15

Vers. 132. LOS PUBLICANOS Y PECADORES SON ACOGIDOS POR JESUSTRES PARABOLAS PARA
EXPLICARESTO.1.sellegabanaltodoslospublicanosypecadoresatradosasuderredorporlaextraordinaria
aplicacindelasenseanzasdeJessalcasosuyo,loscuales,antesquelaparecieraoporlomenossuprecursor
bien podan decir: Nadie se preocupa por mi alma. 2. murmuraban los Fariseos diciendo, etc.lo tomaban a
mal, se escandalizaban de l, e insinuaban (segn el principio de que el hombre es conocido por las personas con
quienes se asocia) que l haba de tener alguna simpata con el carcter de esa gente. Pero qu verdad tan preciosa
pronunciansuslabios,ahoracomoenotrasocasiones,sindarsecuenta!Ahorasiguentresparbolasquerepresentan
al pecador: (1) en su estupidez; (2) como inconsciente de su condicin de perdido; (3) como apartado de Dios a sabiendas y
voluntariamente.[PAG.157][Bengel].LasdosprimeraspresentanelamordeDiosquebusca;laltima,suamorque
recibe. [Trench]. 37. LA OVEJA PERDIDA, que se menciona otra vez en Mateo 18:1214; pero all para mostrar lo
preciosaqueesal buen Pastor una de sus ovejas;aqu, para mostrarque el pastor, por ms lejos queseextravela
oveja, la buscar,y cuando la halle, seregocijar por ella. deja las noventa ynueveprestando todasu atencin y
todosucuidado,comosifuera,alsoloobjetodealcanzaralaovejaperdida;nodiciendo:Esunasolanoms;quedan
todavabastantes.vaalaqueseperdi,hastaquelahalle?sealandotodoslosmediosdiversosqueDiosponeen
operacin,pararecuperaralospecadores.6.Dadmeelparabin,etc.Elprincipioaques,queunosienteungozo
exuberantequeesdemasiadograndeparaunosolo,ysienteunaliviopositivoalteneraotrosconquienescompartir
estegozo.(Vaselanotaacercadelv.10).noventaynuevejustos,que,nonecesitanarrepentimientonongeles,
cuyolugarenestasparbolasesmuydiferentedeesto;sinolosrepresentadosporelhermanoformaldelprdigo,los
cualeshabanservidoasuPadremuchosaos,ynohabannuncatraspasadosumandamiento(enelsentidoquelo
haba hecho el prdigo). Vase la nota acerca de los vv. 29, 31. En otras palabras, tales como haban crecido desde
nioseneltemordeDiosycomoovejasdesupasto.NuestroSeornodicequefuesentaleslosfariseosyescribas;
mascomosindudahabatalclasedepersonas,mientrasquelospublicanosypecadoreseranconfesadamentelas
ovejasextraviadasyloshijosprdigos,ldejaqueellosllenenellugardelaotraclase,sipueden.810.LAMONEDA
PERDIDA. 8. barre la casano hecha sin polvo de parte del hombre. [Bengel]. 10. As os digobajo el mismo
principio.gozo,etc.Nteseconcuidadoellenguajeaqu:noesgozodepartedelosngelesdeDios,sinogozo
delantedelosngeles,enpresenciadeellos.Fielalaideadelasparbolas.ElgranPastor,elDueomismodelas
ovejas, es aquel cuyo gozo es por su propiedad misma recuperada; pero tan vasto y exuberante es (Zacaras 3:17) que,
como si no pudiera guardarlo para s mismo, junta a los amigos y a los vecinos, toda su familia celestial,
 176
dicindoles: Dadme el parabin, porque he hallado mi oveja. En este sentido sublime es gozo delante, o en
presencia de los ngeles; ellos participan con Dios en el gozo. La aplicacin de esto a la recepcin de aquellos
publicanosypecadoresqueestabanalrededordenuestroSeor,esgrandiosaenextremo:Vosotrososapartisde
estosperdidoscondesprecio,yporqueyonohagolomismo,murmuris;peroenelcielosealientaunsentimiento
muy diferente. All el rescate aun de uno de tales perdidos es atendido con inters y saludado con gozo; ni son
abandonadosparallegarasuhogarsolos,oaperecer;porqueheaqu,aunahoraelgranPastorestyendoabuscar
susovejasperdidas,yelDueoesthaciendounabsquedadiligenteporsupropiedadperdida;ylaesthallando
tambin, y la est trayendo con gozo y todo el cielo se llena del mismo gozo (Que tome nota el lector de qu
sublimespretensionesnuestroSeormismomuestraaqu,comosienlelloscontemplaran,sindarsecuenta,nada
menosqueelcieloenropajeterrenal,algranPastordearriba,vestidoentrajedecarne,quevieneabuscaryasalvar
aloquesehabaperdido!)1132.ELHIJOPRODIGO.12.elmenorcomoelmsdescuidado.dijo,etc.cansado
de limitaciones, anhelando la independencia, incapaz de soportar ms la vigilancia paternal. Este es el hombre,
impacientedelgobiernodivino,deseandoserindependientedeDios,buscandosersupropiodueo;aquelpecado
depecados,enelcualseincluyentodoslospecadossubsiguientescomoensugermen,porquestosnosonsinoel
desarrollodeaqul.[Trench.]lesrepartilahaciendaDeestamaneraDios,cuandoelservicioqueselerindeno
es espontneo, y el hombre cree encontrar algo mucho mejor en otra parte, le permite hacer la prueba, y ste
descubrir si es necesario por la triste experiencia, que el alejarse de Dios no es librarse del yugo, sino cambiar un
yugolivianoporunopesado,yunSeorbenignopormiltiranosyseoresdespticos.[Trench.]13.nomuchosdas
despusembriagado con sus recursos nuevos, e impaciente por usarlos a su capricho. provincia apartadafuera
delalcancedetodaintervencindesdesuhogar.desperdici,etc.Mientrasdurabasuhacienda,elamonestador,su
conciencia,(Isaas55:2)callaba(Isaas9:10;57:10;Ams4:610).viviendoperdidamentev.30,conrameras.Ah!
peroestovamsallqueelsensualista;porqueenelprofundolenguajesimblicodelasEscrituras,lafornicacines
lafigurapermanentedelaidolatra;enefecto,siempresehabladeellascomodeunmismopecado,consideradoyaen
su aspecto carnal, ya en el espiritual (Jeremas cap. 3; Ezequiel 16 y 17) [Trench.] 14. cuando todo lo hubo
malgastadounagrandehambreunaprovidenciamisteriosaretenaelhambre,hastaqueeljovensehallaraen
circunstanciaspropiasparasentirtodosurigor.Demodoque,comoJons,aquiennoalcanzlatormentamientras
no estuviera en alta mar a la merced de las olas, siente el pecador como si las estrellas desde sus rbitas pelearan
contra l. (Jueces 5:20). comenzle a faltarla primera etapa de su amarga experiencia, y la preparacin para un
cambio.15.sellegaunodelosciudadanos,etc.todavanoesthumilladosuamorpropio,incapazdeaguantarla
vergenza de un regreso. para que apacentase los puercosContento de mantener la vida de alguna manera, he
aqu el hijo hundido en porquero, puesto entre los judos, a causa de la prohibicin de la carne de cerdo,
enfticamentevil!Elqueempiezausandoelmundocomosusiervo,paraministrarasuplacer,terminaportrastrocar
larelacin.[Trench.]16.deseabahenchirmsbien,gustosohabrallenado;comavidamentedelnicoalimento
queestabaasualcance.algarrobasLascscarasdeunaplantaleguminosaalcarubqueenorienteeselalimento
delganadoyloscerdos,comotambindelagentemspobreentiemposdifciles.[Stier.]nadieselasdabalas
faltaeneloriginal.Lasalgarrobastenaasudisposicin,peronadieledabacosamejor.(Jeremas30:14).Estefusu
abismomsprofundoestabapereciendonocompadecido,soloenelmundo,yprontoadesaparecersinserechado
demenos.Perosteeselbenditopuntodecisivo;lamedianocheantesdelaaurora(2Crnicas12:8;33:1113;Jeremas
2:19).17.volviendoen sAntes, haba estadofuera de s(Ecclesiasts9:3), se verluego en qusentido.[PAG.
158]Cuntosjornaleros,etc.Qutestimonioalanaturalezadelhogarquehabaabandonado!Peronosabatodo
estoantesdealejarseydurantetodoslosdasdesuexilio?Losabaynolosaba.Comosucoraznestabadeltodo
apartado del hogar y sumido en indulgencias egostas, la casa de su padre nunca entraba dentro del lmite de su
visin,oslocomootronombreporesclavitudytristeza.Peroahoravaco,desolado,ajado,pereciendo,elhogar,con
toda su paz, plenitud, libertad, dignidad, se asoma ante su vista y llena toda su visin como una realidad viva y
clida, y quebranta su corazn. 18. Me levantar, e ir a mi padreEl cambio ha llegado al fin, y qu cambio!
expresado en trminos de tan exquisita sencillez y poder, como si fueran especialmente redactados para todos los
penitentesdecoraznquebrantado.Padre,etc.Nteseeltrmino.Aunquenoesmsdignodeserllamadosuhijo,
el pecador prdigo es enseado a reclamar la relacin degradada y profanada, mas todava existente, no pidiendo ser
hechosiervo,sinoquedandohijoserhechocomounodelosjornaleros,deseosodeocuparellugarmshumildey
hacer el trabajo ms ruin. Ah! ha llegado a esto? Una vez fu, cualquier lugar antes que el hogar. Ahora, Oh
aquelhogar!ojalquepuedaesperarquesupuertanoestcerradacontram,cuncontentotomaracualquierlugar
yhacercualquiertrabajo,felizsloporestarall.Bueno,estoeslaconversin,nadaabsolutamentenuevo,mastodo
nuevo: cosas viejas y familiares vistas en una luz nueva y por primera vez como realidades de magnitud y poder
abrumadores.Cmoseproduceesto,nodicelaparbola.(Tenemosestoenabundanciaenotraparte,Filipenses2:13,etc.)
Su nico objeto es pintar la bienvenida al hogar de los pecadores ms grandes, cuando (no importa por el momento
 177
cmo)ellosselevantanyvanasupadre.20.comoaunestuvieselejosAh!s,cuandosevuelveelrostrohaciael
hogar,aunquetodavalejos,nuestroPadrereconoceasuhijoennosotros,ysalearecibirnos,sindecir:Quevengal
amypidaperdnprimero,maslmismodaelprimerpaso.echsesobresucuello,ybesleCmo!Contoda
susuciedad?S.Ensusharapos?S.Ensumiseriayquebranto?S.Padrenuestroqueestsenloscielos,essteel
retratotuyo?Ases(Jeremas31:20).Yporqueesas,nomemaravillodequeenseanzatanincomparablehayahecho
nuevo al mundo. 21. Padre, he pecado, etc.Esta confesin fu hecha despus del beso de reconciliacin (Ezequiel
16:63). [Trench.] 22. Mas el padre dijo, etc.El hijo no ha dicho todo lo que pensaba decir, no tanto porque las
demostracionesdelpadrehubieranvueltoaencenderelsentimientofilial,ytragadoelservil[Trench](vasesobrela
palabraPadre,v.18),sinoporquesehacequeelcorazndelpadreestdemasiadollenoparaescuchar,enaquel
momento,msdelmismotenor.elprincipalvestidoCf.Zacaras3:4,5;Quitadleestasvestimentasviles;tehe
hechovestirderopasdegala;yvistironlederopas(Isaas61:10;Apocalipsis3:18).unanilloCf.Gnesis41:42;
Santiago2:2.zapatoslosesclavosandabandescalzos.Astenemosuntriplesmbolodelibertadyhonor,establecido,
comofrutodeunareconciliacinperfecta.23.elbecerrogruesoguardadoparaocasionesfestivas.24.mihijoahora
dos veces su hijo. muerto perdidoa m; a s mismo, a mi servicio, mi satisfaccin; a su propia dignidad, paz y
provecho.revividohalladoatodoeso.aregocijarseVaselanotaacercadelv.10.25.enelcampoocupado
en los asuntos del padre: cf. 29: Tantos aos te sirvo. 28. Sali su padre, y le rogabaComo el padre se
compadecedeloshijos,secompadeceJehovdelosqueletemen(Salmo103:13).Ascomoeselhermanomayorel
queahoraseportamal,aseslamismacompasinpaternalquesehabaechadosobreelcuellodelhermanomenor,la
quesaleyruegaalmayor.29.tantosaosnohabiendotraspasadojams,etc.Nohayquetomarestaspalabras
demasiado literalmente. El est meramente contrastando su constancia de amor y servicio con la conducta de su
hermano;ascomoJob,resintindoseporlaacusacindehipocresaporsusamigos,hablacomosidenadasepudiera
acusarle(Job23:1012),yDavidtambin(Salmo18:2024).Elpadreconfirmalaverdaddetodoloquedice.nuncamehas
dado un cabritono digo un becerro, mas ni aun un cabrito. para gozarme con mis amigosAqu estaba su
equivocacin.Nofuunafiestaparaelagasajodelprdigo:fulaexpresindeunpadre,delgozoquelsentaporla
salvacin del hijo. 30. tu hijo tu haciendaQu censura ms indigna al padre de ambos, no slo que el uno
desconozcaalotro,sinoquelotiresobresupadre,comoparadecir:Tmalo,ygzatedel.31.Hijo,t,etc.El
padre no se resiente del insulto, pues cmo podra, despus de la grandeza de corazn con que haba besado al
prdigoquehabaregresado?Concalmareconvieneconl:Hijo,escucharazones.Qunecesidadhabaderegocijo
especial, exuberante por ti? No dijiste: He aqu tantos aos te sirvo? Esto dijiste con verdad; mas por solo ese
motivoyonopongoatodalacasaaregocijarsesobreti.Paratiestreservadoloqueesmejortodava,lasatisfaccin
detodaunavidatranquila,comofielhijoencasadetupadre,nidelaherenciareservadaparatinadaesquitadopor
el gozo festivo y propio por ste que era antes insensato, mas ahora prudente y recin salvado. 32. Mas era
menesterEra posible que tomara l su lugar largo tiempo vacante en la familia sin alguna seal especial de
admiracinygozoporestecambio?Habrasidoestonatural?Perosiendoestoelsignificadodelafiesta,stasera
porestamismarazntemporal.Coneltiempo,lasumisinaundelhijomenorvendraaserlareglaynolaexcepcin;l
tambin al fin podra osarse a decir: He aqu, tantos aos te sirvo; y de l dira el padre: Hijo, t siempre ests
conmigo. En tal caso, pues, no sera necesario hacer fiesta y holgarnos. Las lecciones son obvias, mas qu
hermosas!(1).Cuantomshondamentesumidoymstiempoapartadoestelpecador,tantomsexuberanteesel
gozoquesusalvacinocasiona.(2)Talgozonoeslaporcindeaquelloscuyavidahasidopasadaenelserviciodesu
Padreenelcielo.(3).Envezdemurmurarporlafaltadeste,ellosdeberanconsiderarcomoelmsaltotestimonioa
su fidelidad de toda la vida, el hecho de que algo mejor est reservado para ellos, la profunda y permanente
complacenciadesupadrecelestial.

CAPITULO16

Vers. 131. LAS PARABOLAS DEL MAYORDOMO INFIEL Y DEL RICO Y LAZARO, [PAG. 159] O, EL USO
CORRECTO DEL DINERO. 1. mayordomoadministrador de una hacienda. acusadofu denunciado como
disipadorms bien, estaba disipando. cavar, no puedo; mendigar, tengo vergenzapor lo tanto, una vez
despedido, estar en grave necesidad. 4. que me reciban, etc.Obsrvese cul es su nico propsito, el de ser
recibido en otra casa, cuando sea despedido de sta. Esta es la clave de la parbola, sobre la cual hay muchas
opinionesdiferentes.57.cincuentaochentarestandolamitaddeladeudadeuno,yunquintodeladelotro.8.
elseorelpatrndelmayordomo,asllamadoenlosvv.3y5.alab,etc.noporsuinjusticia,sinoporhaber
hechosabiamente,oprudentemente;conprevisinrecomendableyhbiladaptacindelosmediosparaunpropsito.
hijosdeestesigloaselcap.20:34;cf.Salmo17:14(cuyaparteesenestavida);Filipenses3:19(quesientenlo
terreno),Salmo4:6,7.ensugeneracinoparasugeneracin;esdecir,paralospropsitosdelmundodelcual
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ellosson.Lamayorsabidura(oastucia)deluno,enlaadaptacindelosmediosalosfines,yenlaprosecucinenrgicay
resueltadelosfines,noesningunapartedeellaparaDiosylaeternidad,reginenlacualnuncaestuvieronellos,una
atmsfera que nunca respiraron, un mundo no descubierto, una existencia no nacida para ellos, sino todo para los
propsitosdesupropiageneracinenvilecidayfugaz.loshijosdeluzasJuan12:36;Efesios5:8;1Tesalonicenses
5:5.Sinembargo,estoesslocomolasavesnocturnasvenmejorenlaobscuridadquelasdiurnas;laslechuzasmejor
quelasguilas.[CajetanyTrench.]Peropodemosaprenderleccionesconellos,comoenseaahoranuestroSeor,y
serprudentescomoserpientes.9.Haceosamigosdedirigiravuestraventaja;esdecir,comohizoelmayordomo,
conmisericordiaparaconlospobres(Daniel4:27);cf.12:33;14:13,14.riquezasdemaldadtraicioneras,precarias.
(Vase la nota acerca de Mateo 6:24). cuando faltareiscon respecto a la vida. os recibanno generalmente, que
seisrecibidos(comodiceenelcap.6:38,darnenvuestroseno),sinolosquehabisaliviado,selevantencomo
vuestrostestigosenelgranda.Entonces,comoelmayordomo,cuandoseisechadosdeunhogar,osasegurarn
otro;peromejor,unhogarcelestialporunoterrenal,eternoenlugardetemporal.Eldineronoeshecholallavepara
entraralcielo,msquelascosashechasenelcuerpoengeneral,segnloscuales,comopruebadelcarcter,perono
porsumerecimientoloshombreshandeserjuzgados(2Corintios5:10),yvaseMateo25:3440.10.Elqueesfiel,
etc.unamximadeimportanciayvalor;remontandodesdelaprudenciaquetuvoelmayordomo,alafidelidadque
no tena, a la sencillez de palomas, a la cual la serpiente con toda su astucia, es totalmente extraa. La fidelidad
depende,nodelacantidadentregada,sinodelsentidoderesponsabilidad.Elquesientestaenlopoco,lasentirenlo
mucho,yviceversa.11,12.lasmalasriquezasAtodoestolaplicaeltrminodespreciativo,loqueesmenos,en
contrasteconlasverdaderasriquezas.loajenoloqueesvuestro?ungiroimportantealtema.Aqutodoloque
tenemos est en depsito, confiado como a mayordomos, que tenemos que rendir cuentas. En la eternidad, lo que
tengan los fieles, ser propiedad suya, como no estarn ms a prueba, sino en posesin y goce seguros, legtimos,
eternosdetodoloquelesestentregado.Demodoqueeldineronohadeseridolatradonidespreciado;tenemosque
estarlibresdeldominiodeldineroyusarloparalagloriadeDios.13.Ningnsiervopuedeserviradosseoresno
puede estar enteramente a las rdenes de dos; y esto es verdadero, aun donde los servicios no son contrarios.
aborrecer amardando a entender que aqu los dos indicados estn en hostilidad firme entre s: un principio
terriblementepenetrante!1418.avarosseburlabandelelSeorhabatocadodemasiadoclaramenteelpecado
maestro de ellos, para que estuviesen contentos. Pero les era ms fcil burlarse que refutar tales enseanzas. 15. os
justificishaciendo parada de su justicia. lo que los hombres tienen por sublimegeneralmente impresionados
poraparienciasplausibles.(Vase1Samuel16:7;ycap.14:11).16.Laley,etc.VaselanotaacercadeMateo11:13.
quienquieraseesfuerza,etc.Lospublicanosypecadores,todossindistincinentusiastamenteestnesforzndose
porentrar;yvosotros,adherentesinteresadosenlasmerasformasdeunaeconomaquesepasa,nodiscerniendolas
seales de este tiempo, dejaris que pase la corriente, y os hallaris encallados como monumento de ceguedad y
terquedad.17.msfcilcosa,etc.VaselanotaacercadeMateo5:17,18.18.repudiaasumujer,etc.Vaselanota
acercadeMateo19:39.Lejosdequererdebilitarlafuerzadelaley,enestasalusionesaunaeconomanueva,nuestro
Seor,deestamanerainesperada,haceversuselevadasdemandasconunamordacidadquelosfariseosnodejaran
desentir.19.deprpuraydelinofino,etc.cf.Ester8:15;Apocalipsis18:12,nofaltandonadaquepidieranelgusto
oelapetitoyquepudieracomprareldinero.20,21.echadohabiendotenidoqueserllevadoypuestoall.llenode
llagasabiertas, supurando, no estn curadas, ni vendadas, ni suavizadas con aceite (Isaas 1:6). 21. deseando
hartarsemasnosehartaba.[Grocio,Bengel,Meyer,Trench,etc.]:laspalabras,enefecto,puedenquererdecir:tena
deseos de alimentarse, o contento se alimentara como dice el captulo 15:16. [Alford, Webster y Wilkinson, etc.]
Pero el contexto ms bien favorece aquella interpretacin. laman, etc.acto afectuoso de la compasin animal, en
ausenciadealiviohumano.Esuncasodelaindiferenciacruel,entrelujosdetodasuerte,aunodelosmspobresy
afligidos de Dios, que se presentan diariamente ante nuestra vista. 22. muri el mendigosu sepultura fu de tan
poca importancia que no se menciona; mientras que muri tambin el rico, y fu sepultado, siendo llevado su
cadverenpompaasudescansoterrenal.alsenodeAbrahamcomovistorecostadojuntoalenlafiestacelestial.
(Mateo8:11).23.enelinfiernonoellugarfinaldelosperdidos(porelcualseusaotrapalabra),sinocomodecimos,
el mundo invisible. Pero como el objeto aqu es claramente el de representar el tormento entero del uno y la dicha
perfecta del otro, la palabra viene a ser en este caso la misma cosa. vi a Abrahamno a Dios, a quien no puede
clamar. [Bengel] 24. Padre Abrahamuna pretensin bien fundada, mas intil, de descendencia natural (cap. 3:8;
Juan8:37).tenmisericordiademelquenuncamostrabaningunamisericordia.(Santiago2:3).envaaLzarola
[PAG.160]vctimamoribundadesunegligenciadesalmada.Paraquemesaquedeaqu?No;noseatreveapedir
esto. moje la punta de su dedo en agua, y refresque mi lenguala disminucin menos concebible y la ms
momentneadesutormento,nadams.Peroseledice(1).queaunestoesdesrazonable.25,26.Hijoelreconocimiento
mordaz del parentesco que pretenda el rico. t LzaroAs como es una gran ley del reino de Dios, que la
naturaleza de nuestros deseos actuales gobernar la de nuestra dicha futura, as por aquella ley, aquel cuyos bienes
 179
deseadosygozados,erantodoslimitadosporeltiempo,nopodaesperarningunosdespusquesuconexinconel
tiempo hubo terminado. (Cap. 6:24). Pero por esta ley, ste cuyos males, todos reducidos a la vida presente, le
llevaron a buscar y hallar el consuelo en una vida ms all de la tumba, es librado por la muerte de todo el mal e
introducido en el bien puro y eterno (cap. 6:21). Se le dice (2) que es imposible. adems de todo esto
independientemente de esta consideracin. una grande sima est constitudapor un decreto irrevocable ha sido
puesto un abismo impasable entre los dos estados y entre los ocupantes de cada uno. 2731. Y dijoahora
abandonandotodaesperanzaporsmismoqueleenvesalacasademipadre.etc.nodespertandoalgnbienen
elcorazndeunperdido,sinounaamargacrticacontraDiosylaviejaeconoma,pornohaberleadvertidobastante.
[Trench.]. La contestacin de Abrahn es: A ellos se les ha advertido suficientemente. No, padre Abraham
mintiendo a Abrahn. mas si alguno fuere, etc.Un principio de grande importancia. El milagro ms grande no
tendrefectoenaquellosqueestnresueltosanocreer.UnverdaderoLzaroprontoresucitdeentrelosmuertos,
perolavistadelporlasmultitudesdelpueblo,inclinadasporellaaCristo,slocoronlaincredulidadyapresur
las conspiraciones homicidas de los fariseos contra el Seor de la gloria; tampoco la resurreccin de Cristo mismo,
muchomsabrumadora,haganadotodavaaquellageneracininfielytorcida.

CAPITULO17

Vers.110.LASOFENSASLAFELAHUMILDAD.1,2.VaselanotaacercadeMateo18:6,7,3,4.Vanselas
notasacercadeMateo18:1517,21,22.sietevecesnoesunamedidainferiordelesprituperdonadorqueladelas
setentavecessieterecomendadaaPedro,lacualfuocasionadaporsupreguntadesildebadejardeperdonara
lassieteveces.Quenoeslarespuestavirtual,aunquellegaraasetentavecesaquelnmero,sisolamentelpidiera
perdnconsinceridad.5.SeorVaselanotaacercadelcap.10:1.Aumntanoslafeinclinadosporladificultad
deevitaryperdonarescndalos.otropiezos.EsteeselnicocasoenelcualfupedidaaCristoporlosapstoles
una operacin espiritual en sus almas; pero una oracin parecida y superior haba sido ofrecida antes por uno con menos
oportunidades.VaselanotaacercadeMarcos9:24.6.sicmoromorera.VaselanotaacercadeMarcos11:2224.7
10.ledigaluegoElluegonodebeircondigasinoconpasa:Pasaluego.Laconexinaques:Perocuando
vuestra fe haya aumentado hasta poder evitar ofensas y perdonarlas, y as realizar cosas que son imposibles para
todos excepto por mediode la f, no os hinchis como si con ello hubiereis puestoalSeor bajo obligaciones hacia
vosotros. 9. Pienso que noo, como decimos, cuando se quiere decir mucho ms: Me parece que no. Siervos
intilespalabra que generalmente quiere decir lo contrario de provecho, se usa aqu simplemente en su sentido
negativo.Comosiervossuyos,nohemosproducidoprovechoonohemosbeneficiadonadaaDios.(Cf.Job22:2,3;
Romanos11:35).

1119. DIEZ LEPROSOS SON LIMPIADOS. 11. por medio de Samaria y de Galileaprobablemente en los
confines de ambas provincias. se pararon de lejosCf. Levtico 13:45, 46. 13. alzaron la vozsu comn miseria
juntaba a estos pobres proscriptos (2 Reyes 7:3), s, y haca que olvidaran la fiera antipata nacional de judos y
samaritanos.[Trench].Jess,Maestro,etc.Cf.Mateo20:3033.Lamiseriasentidaesmaestrapronta,auncuandosu
enseanzacomoenestecaso,seaprontoolvidada.14.mostraosalossacerdotescomopersonaslimpiadas.Vasela
nota acerca de Mateo 8:4. As tambin se enseara al samaritano que la salvacin es de los judos. (Juan 4:22).
yendo ellos, fueron limpiosDe cuntas maneras fueron obradas las curaciones de nuestro Seor!, y sta es
diferentedetodaslasdems.17,18.Nosondiezlosquefueronlimpios?msbien,nofueronlosdiezlimpiados?
es decir, todos ellosun ejemplo de la omnisciencia de Jess. [Bengel]. este extranjero?hombre de otra raza. El
lenguaje es el de maravilla y admiracin, como se dice de otra exhibicin de fe gentil. Mateo 8:10. 19. Levntate
porquederribsesobreelrostroasuspies,v.16,yallhabaquedadopostrado.tufetehasalvadonocomolos
otros, meramente en cuerpo, sino en aquel sentido superior espiritual con el cual su lenguaje constante nos ha
familiarizadotanto.

2037. LA VENIDA DEL REINO DE DIOS Y DEL HIJO DEL HOMBRE. 20. cundo haba de venir, etc.Para
contrarrestar las opiniones errneas no slo de los fariseos, sino de los discpulos mismos, nuestro Seor ahora se
dirigeaambos,anunciandolavenidadelreinobajodiferentesaspectos.Novendrconadvertencia,onocomocosa
queseacechaoseaguarda,comoalgoexteriormenteimpresionantequesereveledeunavez.21.Heloaqu,ohelo
allEncerrado dentro de este lmite o aqul lmite geogrfico o eclesistico visible o exactamente definido. entre
vosotrosesdeuncarcterinternoyespiritual(encontrasteconsusopinionesexternasdel).Perotienesuaspecto
externotambin.22.tiempovendrcomodiceenelcap.19:43,cuandoentrecalamidades,etc.,conansiasbuscaris
unlibertador,yengaadoressepresentarnenestecarcter.unodelosdasdelHijodelhombredesearistenerle
 180
almismoentrevosotrosporunsoloda:comodecimoscuandoparecequetodaslascosasandanmalyquelanica
personacapazdearreglarlas,hasidoquitada.[NeanderenStier,etc.]Estofudichoparaprevenircontraelerrorde
suponer que la presencia visible de l acompaara la manifestacin y el establecimiento de su reino. [Webster y
Wilkinson]. 23. os dirn: Helo aqu No vayis, etc.Una advertencia a todos los llamados expositores de la
profeca y sus seguidores, que gritan: Helo aqu, ved all, cada vez que estalla una guerra y ocurren revoluciones.
[PAG.161]24.comoelrelmpagoastambinserelHijodelhombreesdecir,sermanifestado.ElSeorhabla
aqu de su venida y manifestacin de una manera profticamente indefinida, y en estas palabras preparatorias,
combina en una sola las pocas distintivas. [Stier]. Cuando toda la poltica de los judos, tanto la civil como la
eclesistica, fu rota de una vez, y su continuacin hecha imposible por la destruccin de Jerusaln, vino a ser
manifiestoatodos,comoelrelmpagodelcielo,queelreinodeDioshabadejadodeexistirensuformaantigua,y
quehabaentradoenunaformanuevaycompletamentediferente.Aspodrserotravez,antesdesucambiofinaly
msgrandeenlavenidapersonaldeCristoydelacualsonverdaderaslaspalabrasensusentidomsalto.25.Mas
primero padezca, etc.Esto demuestra que la referencia ms inmediata del versculo anterior es a un
acontecimiento que pronto seguir a la muerte de Cristo. Tena por fin quitar la atencin de sus discpulos del
deslumbramientoenelcualsuspalabrasanterioreshabaninvestidoelprximoestablecimientodesureino.2630.
Coman,bebanplantaban,etc.todaslasocupacionesylosgocesdelavida.Aunqueelmundoantediluvianoy
las ciudades de la llanura eran terriblemente malvados, no fu su maldad, sino su mundanalidad, su incredulidad e
indiferencia en cuanto a lo futuro, su falta de preparacin, lo que aqu se presenta como advertencia. N. B.Estos
acontecimientos registrados en el Antiguo Testamentonegados y explicados fuera de existencia hoy da por
muchosson referidos aqu como hechos. 3133. no descienda a tomarlas Acordaos, etc.advertencia contra
aquelladesganadeabandonartesorospresentes,lacualllevaaalgunaspersonasaquedarseenlacasaincendiadaconla
esperanza de salvar este artculo precioso o aqul, hastaser consumidas y sepultadas en sus ruinas. Loscasos aqu
supuestos, aunque diferentes, son similares. La mujer de Lotsu mirada atrs, porque aquello es todo lo que se
dicedeellaydesuruina.SucoraznestabatodavaenSodoma,ylamiradaslodeca:Ytengoquedespedirme
de ella? 33. Cualquiera que procurare, etc.Vase la nota acerca del cap. 9:2327. 34. dos en una camalos
preparadosylosnopreparadosunidosenrelacionescercanasenlasocupacionesycomunionesordinariasdelavida,
cuandollegaelmomentodelaseparacin.Terribleverdad!realizadaantesdeladestruccindeJerusaln,cuandolos
cristianossehallaronobligadosporlosmandatosdesuSeor(cap.21:21)deunavezyparasiempreaalejarsedesus
viejasasociaciones;peromsquetodo,cuandolasegundavenidadeCristoprorrumpirenunmundodescuidado.
37.Dnde,Seor?dndeaconteceresto?Dondeestuviereelcuerpo,etc.Ascomolasavesdepresahuelenla
carroa, as dondequiera se halle una masa de corrupcin moral y espiritual incurable, all se vern descender los
ministrosdeljuiciodivino.dichoproverbialterriblementeverificadoenladestruccindeJerusaln,ymuchasveces
despus,aunquesuilustracinmstremendasereneldafinaldelmundo.

CAPITULO18

Vers.18.LAPARABOLADELAVIUDAINSISTENTE.1.orarsiempreCf.v.7,daynoche.nodesmayar
perder corazn, desfallecer. ni tema a Dios, ni respetaba a hombredesafiando la venganza de Dios y
despreciandolasopinionesdeloshombres.3.unaviudadbil,desolada,indefensa.(1Timoteo5:5,queestomado
deaqu).venaalseguaviniendo.Hazmejusticialbramedelaopresindemiadversario.68.elSeor
nombreexpresivodelestiloautorizadoenqueinterpretasuspropiasparbolas.7.YDiosnoharnoJuezinjusto,
sinoinfinitamentejusto.justiciaredimirdeopresin.asusescogidosnocomoestaviuda,objetodeindiferencia
y desprecio, sino tan queridos para l como la nia de sus ojos (Zacaras 2:8). que claman a l da y nochetodo
clamor de los cuales entra en los odos del Seor de Sabaoth (Santiago 5:4), y cunto ms sus gritos incesantes y
perseverantes! longnime acerca de ellos?ms bien, en su caso. 8. prestocomo afligido por la demora larga,
impaciente por el momento destinado para interponerse. (Cf. Proverbios 29:1). Empero cuando, etc.es decir:
Todava,antesquevengaelHijodelhombreparavengarlosmalesdesuIglesia,tanbajosehundirlaesperanzade
alivio,porloprolongadodelademora,queunoquerrpreguntar:Encontrartodavaenlatierrafeenunvengador
que vendr?. De esto aprendemos, (1) Que la referencia primera e histrica de esta parbola es a la Iglesia en su
condicin de viuda desolada, oprimida e indefensa durante la ausencia de su Seor en el cielo; (2) Que en estas
circunstanciaslaoracinpersistenteyperseveranteeselejercicioidneodelaiglesia;(3)Que,apesardetodoaliento
aesto,tantotiemposerdemoradalacontestacin,mientrascontinaiguallanecesidaddealivio,ytodaesperanza
deliberacinhabrcasimuerto,yfeenlavenidadeCristoapenasserhallada.Perolaaplicacindelaparbolaa
laoracinengeneralestanobviaquecasihabrescondidosureferenciamsdirecta,ytanpreciosaqueunonopuede
dejarquedesaparezcaenalgunainterpretacinpblicaehistrica.
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914.LAPARABOLADELFARISEOYELPUBLICANO.11,12.enpiecomolosjudosenlaoracin.(Marcos
11:25).Dios,tedoygracias,etc.Elhabersidoguardadodeiniquidadescrasaserasindudacausajustadegratituda
Dios: pero en lugar de la actitud devotamente humilde y admiradora que esto debera inspirar, este hombre
arrogantemente se separa de toda la humanidad, como superior a todos, y con una mirada despreciativa al pobre
publicano,dagraciasaDiosporquenotienequeestarlejoscomoaqul,bajarsucabezacomounjunco,ygolpearsu
pecho como l. Pero stas son sus nicas excelencias morales. Sus mritos religiosos completan sus causas de
felicitaciones.Nolimitndosealnicoayunoanualdivinamenteestablecido(Levtico16:29),lnoeramenosquelos
msrigurosos,queayunabanelsegundoyquintodadecadasemana[Lightfoot],ydabaladcimapartenoslode
lo que la ley mandaba bajo el diezmo, sino de todas sus ganancias. As, adems de todo su deber, haba obras de
supererogacin; mientrasque pecadosque confesar ynecesidadesespirituales que suplir l no senta ningunas. Qu
cuadro del carcter y de la religin farisaicos! 13. estando lejoscomo indigno de acercarse; pero aqulla fu la
maneradeacercarse.(Salmo34:18;Isaas57:15).noqueraniaunalzarlosojossonrojndoseyavergonzadode
hacerlo. (Esdras 9:6). hera su pecho, etc.segua hiriendo; [PAG. 162] en angustia (cap. 23:48) y oprobio de si
mismo (Jeremas 31:19). s propiciopalabra muy rara en tal sentido, slo usada una vez ms en el Nuevo
Testamento, en el sentido de hacer reconciliacin por sacrificio, Hebreos 2:17. Puede haber alguna alusin a esto
aqu, aunque no es probable. a m pecadorlit. el pecador; si alguna vez hubo uno, yo lo soy. 14. justificado
antes que el otroel sentido es, y no el otro; porque el fariseo no estaba buscando la justificacin y no senta
ningunafaltadeella.EstagranleydelReinodeDios,enlaenseanzadeCristo,estinscriptaenletrasdeorosobrela
puertadeentrada.Yencuntasformasdiferentesestrepetida!(Salmo138:6;147:6;Lucas1:53).Estarvaciadodes
mismo,opobreenespritu,eslapreparacinfundamentaleindispensableparaelrecibimientodelagraciaque
traesalvacin;dondequieraqueexistasta,elllorarporellaqueprecedalaconsolacin,yelhambreysedde
justicia,quesonrecompensadasporlaharturadeella,comoveremos,seguramentesernhallados.Tales,pues,y
nicamentelostales,sonlosjustificados.(Job33:27,28;Salmo34:18;Isaas57:15).

1517. TRAEN A JESUS NIITOS. niosmostrando que algunos, por lo menos, de los llamados en Mateo
(19:13) y Marcos (10:13) simplemente nios, eran literalmente infantes. para que los tocaseo, como ms
completamente en Mateo, para que pusiese las manos sobre ellos, y orase, o para que los bendijese (Marcos
10:16). segn la costumbre venerable (Gnesis 48:14, 15). les reanrepetidas veces los discpulos intervenan as
paraevitarmolestiasointerrupcinasuMaestro;pero,comodemostrabaelresultado,contraelsentimientodeCristo.
(Mateo15:23;Lucas18:39,40).Aqu,esevidenteporlarespuestadelSeor,queelloscreanintillaintrusin,yque
lascriaturasnoerancapacesderecibiralgodel.Suministerioeraparapersonasmayores.MasJessseenojdice
Marcos(10:14);unagregadoimportantedijoDejadlosniosvenirami,ynolosimpidiseseltextodeMateoy
Marcos tambin. Qu palabras son stas de los labios de Cristo! Su precio es sobre el de los rubes. Pero el motivo
expresado,porquedelostaleseselreinodeDios,ocomoenMateodeloscielos,completalainformacindeaqu;
especialmentecomointerpretadoporloquesigueinmediatamente:Ytomndolosenlosbrazos,poniendolasmanos
sobreellos,losbendeca.Marcos10:16.SeguramentenohayquepensarquetodoloqueelSeorqueraensearnos,
eraque,viendoquelaspersonasmayorestienenquevenirasercomoniosparaentrarenelreinodeDios,porlo
tantoellosnodebanimpedirquelosinfantesllegasenal,yporestoalzybendijoalosniosmismos.Nofuel
graveerrordelosdiscpulosdecreerquelosniosnodeberansertradosaCristo,porqueslolosmayorespodan
recibirprovechodel,loquedesagradanuestroSeor?Yaunqueaprovechlaoportunidadirresistiblederebajar
su orgullo, dicindoles que, para poder entrar al Reino, en lugar de que los nios viniesen a ser como ellos, ellos
tendranquevenirasercomonios[RichterenStier],estofuslodepasada;yvolvindosealosniosmismos,los
tom en sus brazos amorosos, puso sus manos sobre ellos y los bendijo, con el solo objeto de mostrar que como
infantes por este acto ellos eran hechos capaces de entrar en el reino de Dios. Y si es as, entonces Puede alguno
impedir el agua, para que no sean bautizados stos que han recibido el Espiritu Santo tambin como nosotros?
(Hechos10:47).Perotalaplicacindelaguabautismalnopuedejustificarseaquexceptoenelcasoenquelosnios
hayansidopresentadosantesaCristomismoparaquelosbendijerayslocomosealysellodeaquellabendicin.
(El argumento del autor no viene al caso. La enseanza bblica en ninguna parte autoriza el bautismo sino para
personasquedanrazndesufeenCristo;loqueesimposibleparalosinfantes.NotadelTrad.)

1830.ELJOVENPRINCIPE,YELDISCURSOPROVOCADO.Estecasopresentaciertosaspectosnotables.(1)El
hombrefudeuncarctermoralirreprochable;yestoenmediodetodaslastentacionesdelajuventud,pueseraun
mancebo(Mateo19:22),yrico,puestenamuchasposesiones(v.23,Mateo19:22;Marcos10:22).Pero(2)inquieto,
porquesucoraznanhelabalavidaeterna.(3)Diferentedelosprncipes,acuyaclaseperteneca(v.18),lcreyen
Jesshastaelpuntodepensarquelpodadirigirloautorizadamenteenesteasuntovital.(4)Tanfervorosoesque
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vienecorriendo e hincandola rodilladelante de l y eso, cuandoJess haba salidoal camino pblico (Marcos
10:17), el camino pblico en aquel tiempo lleno de viajantes que iban a la Pascua; no asustado por la oposicin
virulentadelaclasealacualpertenecacomoprncipeniporlavergenzaquesecreeraquesentiraalproponer
talcuestinaodosdeunamultitudyenlacallepblica.19.porqumellamas,etc.QueradecirnuestroSeor
queslosedebellamarbuenoaDios?Imposible;puesesoseracontradecirtodalaenseanzadelaEscriturayla
deltambin.(Salmo112:5;Mateo25:21;Tito1:8).SinohemosdeatribuiranuestroSeorunespritudecavilosidad,
lnopodratenersinounobjeto,eldeelevarlasideasdeljovenencuantoasupersona,comoquel,Jess,nohabade
clasificarsemeramenteconotrosbuenosmaestros,yquelsenegabaaaceptarestettuloapartedeaquelUno,
quienesesencialysolamentebueno.Estoenefectoesslolejanamenteinsinuado;perosinoseveestoenelfondo
delaspalabrasdenuestroSeor,nosepuedesacardeellasnadadignodel.(Porlotanto,elsocinianismo,envezde
hallar apoyo aqu, es ms frustrado por ello.) 20. Los mandamientos sabesMateo es ms completo aqu: Y si
quieresandarenlavida,guardalosmandamientos.Dcele:Cules?comosihubieradicho:Selameunoqueno
hayaguardadoyo.YJessdijo:Nomatars,etc.(Mateo19:17,18).NuestroSeoradredeselimitaalasegunda
tabla,queconsiderarafcildeguardar,enumerandotodosellos,porqueenMarcos(10:19),Nodefraudesesten
lugardeldcimo(sino,eloctavoesrepetidodosveces).EnMateolasumadeestasegundatabladelaleyesagregada:
Amarsasuprjimocomoatimsimo,comoparaversielhombreseatreveraadecirquehabaguardadoaqul.21.
Todas estas cosas, etc.qu ms me falta? agrega Mateo. Esto nos da un vistazo de su corazn. Sin duda era
perfectamentesincero;peroalgodentrodesucoraznlesusurrabaqueelguardarlosmandamientoseraunamanera
demasiadofcildellegaralcielo.Sentaquealgoademsdeestoseranecesario;despus[PAG.163]deguardarlos
mandamientos,estabaperplejoporsaberquseriaaquelalgo;yvinoaJessprecisamenteporaquelalgo.Entonces,
diceMarcos(10:21),Jessmirndole,amle,olemirabademaneracariosa.Susinceridad,franquezaycercana
alreinodeDios,enscualidadesencantadoras,conquistaronlaestimadenuestroSeor,aunqueelhombreledila
espalda: una leccin para aquellos que no pueden ver nada amable sino en los regenerados. 22. Aun te falta una
cosaAh! mas aqulla una falta fundamental, fatal. vende todo, etc.Como las riquezas eran su dolo, nuestro
Seor,sabindolodesdeelprincipio,ponesuselloautorizadoenello,diciendo:Abandonaestoporm,ytodoestar
bien.Aqu,pues,nosedaunadireccingeneralparaladisposicindelasriquezas,sinoquedebemosapreciarlas
poco,yponerlasalospiesdeaquelquelasdi.Elquehaceestocontodoloquetiene,searico,seapobre,esheredero
verdadero del reino de los cielos. 2325. se puso muy tristeMateo ms completo: se fu triste; Marcos ms
completotodava:entristecidoporestapalabra,sefutriste.TristeeraelsepararsedeCristo;peroelsepararsedesu
dinero le habra costado ms dolor todava. Cuando las riquezas o el cielo, bajo las condiciones establecidas por
Cristo, eran las alternativas, el resultado manifest a qu lado se inclinaba la balanza. As se demostr que a ese
hombre le faltaba el solo requisito que comprenda toda la ley, la absoluta sujecin del corazn a Dios, y esta falta
invalidaba todas las otras obediencias suyas. 24. viendo Jess que se haba entristecidoMarcos dice: Entonces
Jess mirando alrededorcomo si siguiera con sus ojos al joven que se iba, dice a sus discpulos. Cun
dificultosamente,etc.conqudificultad.EnMarcosseagregaunaexplicacin:Cundifcilesentrarenelreinode
Dioslosqueconfanenlasriquezas,etc.,conqudificultadesvencidaestaconfianzaidlatra,sinlocualellosno
pueden entrar y esto seintroduce porla palabra hijos, lindo diminutivo decario y misericordia. (Juan 21:5). 25.
ms fcil cosa es entrar un camello, etc.expresin que significa una cosa literalmente imposible, mas
proverbialmente,muydifcil.26,27.Yquin,etc.Deesemodonadiepodrsersalvado.Enefecto,estmsall
delpoderhumano,peronodeldivino.2830.Heaqu,nosotroshemosdejadotodoenlasencillezdesucorazn
(como es evidente por la respuesta), consciente de que la rendicin necesaria haba sido hecha, y generosamente
incluyendo consigo a sus hermanos, nosotros; no en el espritu del joven prncipe: Todo esto he guardado, etc.
dejadolasposesionesnuestrasMateodice:dejadotodo;Marcos:todaslascosas.Lopocodeltrabajadorestan
sutodocomolomuchodelprncipe.[Bengel].EnMateo,Pedroagrega:qupuestendremos?Cmosenosir?
29.nadiehayquehayadejado,etc.ElSeorenseguidareconocegraciosamentelaperfeccinylaaceptabilidadde
larendicincomocosayahecha.casa,etc.laespecificacinesaunmsdetalladaenMateoyMarcos,paraabarcar
todaformadesacrificiopersonal.porelreinodeDiosenMarcos,porcausademydelevangelio.Vaselanota
acercadelcap.6:22.muchomsenestetiempoEnMateo(19:29),cienvecestanto,alocualMarcos(10:30)agrega:
ahoraenestetiempo,casas,yhermanos,yhermanas,ymadres,ehijas,yheredades,conpersecuciones.Tenemos
aqu la bendita promesa de una reconstruccin de todas las relaciones y afectos humanos sobre una base cristiana y en un
estado cristiano, despus de ser sacrificados, en su forma natural, sobre el altar del amor a Cristo. Esto es lo que l llama
muchoms,ocienvecestantoqueloqueellossacrificaron.NuestroSeormismofuquienprimeroejemplific
estenuevoajustedesuspropiasrelaciones.(VaselanotaacercadeMateo12:49,50;ylanotaacercade2Corintios6:14
16). Pero esto con persecuciones; porque cmo podra efectuarse esta transferencia sin los arrancamientos ms
crueles a la carne y sangre? pero la persecucin quiz los seguira a su ambiente nuevo y superior, trastornndolo
 183
tambin.Perolomejordetodo,enelsigloveniderolavidaeterna.Estaspromesassonparatodoslosqueabandonan
todoporCristo.PeroenMateo(19:28)estoesintroducidoporunapromesaespecialalosDoce:Deciertoosdigo,que
vosotros queme habis seguido, enlaregeneracin, cuandose sentarel Hijo del hombre en el tronode sugloria,
vosotros tambin os sentaris sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel. Vosotros que os habis
adheridoam,enelnuevoreino,reinaris,odarisley,algranmundocristiano,aqurepresentadoenvestidurade
lasdocetribus,presididasporlosdoceapstolessobreotrostantostronosjudiciales.Enestesentidoseguramentela
promesahasidoesclarecidamentecumplida.[Calvino,Grocio,Lightfoot,etc.]Perosilapromesaserefierealagloria
todavafutura(comopuedeserelpensamientodelcap.22:2830,ycomolamayoraloentienden),sealaladistincin
personalmsaltadelosprimerosfundadoresdelcristianismo.

3134.UNANUNCIOMASCOMPLETODESUPROXIMAMUERTEYRESURRECCION.Vaselanotaacerca
deMarcos10:3234.31.serncumplidastodaslascosasquefueronescritasporlosprofetas,delHijodelhombre
mostrando cmo Cristo mismo lea, y quisiera que leysemos nosotros, el Antiguo Testamento, en el cual algunos
intrpretes evanglicos, no hallan profecas, o virtualmente ningunas, de los sufrimientos del Hijo del hombre. ellos
nada de estas cosas entendanParece que el evangelista no puede decir bastante fuerte cun enteramente les era
escondidoenaquelentonceselsentidodeestasdeclaracionesdemasiadoclaras:sindudaparadarpesoasutestimonio
subsiguiente,elcualporestamismacircunstanciafuenorme,ycontodoslosdementesencilla,irresistible.

3543. UN CIEGO SANADO. En Mateo 20:29, etc., son dos, como en el caso del Endemoniado de Gdara. En
MateoyMarcos(10:46,etc.),elincidenteestrelacionadoconlasalidadeCristodeJeric;enLucasconsuacercamientoa
Jeric. Se han propuesto varios mtodos de explicar estas pequeas diferencias de detalle. Tal vez, si supiramos
todosloshechos,noveramosdificultadalguna;peroelquehayaquedadoaobscuras,daaentenderquelacosanoes
de importancia alguna. Una cosa es clara: no habra podido haber colusin entre los escritores de los Evangelios,
porqueentalcasoelloshabrantomadocuidadoenquitarestasmanchasenelsol.38.HijodeDavid,etc.Vasela
nota acerca de Mateo 12:23. 39. le rean, etc.Vase la nota acerca del v. 15. mucho msaquella importunacin
[PAG. 164] tan alabada en la mujer sirofenisa, y as a menudo recomendada (cap. 11:5, etc.; 18:1, etc.). 40. mand
traerle,etc.Marcosagregaalgointeresante:yllamanalciego,dicindole:Tenconfianza:levntate,tellama,es
comoalgunapersonadeseosadeunaentrevistaconalgnhombreeminente,peroporunoficialtrasotroseleinforma
que es intil esperar, que no va a tener xito (que ellos lo saben), pero persiste en esperar alguna respuesta a su
peticin,yfinalmentelapuertaseabre,yaparecealgnsirviente,diciendo:Ustedserrecibido;llollama.Yno
hay otros solicitantes a Jess, a los cuales les pasa as? El entonces, echando su capaqu vivo es este toque,
evidentementedeuntestigoocular,expresivodesuansiaygozo!yvinoaJess(Marcos10:49,50).4143.Qu
quieres,etc.paraponerleaprueba;paraahondarsuactualconocimientodesunecesidad;yparaprovocarsufeen
l.SeorRabboni,Marcos10:51;unaexclamacinenfticaydeconfianza.(VanselasnotasacercadeJuancap.9).

CAPITULO19

Vers. 110. ZAQUEO EL PUBLICANO. El nombre es judo. 24. el principal de los publicanosdando en
arrendamientoundistritoconsiderable,conotroscobradoresbajol.ricoRiquezasmalhabidasenalgunaspartes,
seguramente.Vaseelv.8.quinfuesequclasedepersona.Lacuriosidadentonceserasunicomotivo,aunquesu
resolucindenoserestorbadofuprovidencialmenteusadaparaquerecibiesemsdeloquebuscaba.sicmorola
higueraegipcia,conhojascomolasdelamorera.5,6.mirando,etc.conplenoconocimientodequinestabaenel
rbol,y preparado para dirigirse a l.Zaqueo, etc.a quien nunca haba visto en la carne, ni probablemente haba
odo de l. A sus ovejas llama por nombre, y las saca. (Juan 10:3). date priesa, desciendea lo que l respondi
literalmente:ldescendiapriesa.porquehoyesnecesario,etc.ElSeorseinvitaasmismo,yenestiloregio,que
noesperainvitaciones,perocomosehaceelhonoralsbdito,noalsoberano,anunciaelpropsitodelarealezade
participar del hospedaje del sbdito. Manifiestamente nuestro Seor habla como sabiendo cmo sera apreciado el
privilegio.gozosoDedndeestegozoenelcoraznfrodeunpublicanoavaro?Larevolucininternafutan
perfecta como repentina. El habl, y fu hecho. Entonces el cojo saltar como un ciervo, y cantar la lengua del
mudo. (Isaas 35:6). que pose en tu casacf. Juan 1:39), probablemente pasando la noche. entrado a posaro
alojarse;algomsquecomercontalespersonas(cap.15:2).hombrepecadorqueloeraslohaceunminuto,pero
ahora no lo es. Este cambio enorme, sin embargo, era completamente desconocido por los crticos. Pero luego lo
conocern. La palabra pecador se referira tanto a su oficio, vil a los ojos de los judos, como a su carcter, que
evidentementenoeratanbueno.810.puestoenpiedelantedetodos.dijoalSeor:Heaqu,Seorntesecun
frecuentementeLucasempleaestetitulo,ysiempredondesequiereindicarautoridad,dignidadypoderseoriles.sien
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algohedefraudadoesdecir,enloquehedefraudado,porqueevidentementeelsiseusadeestamanera(como
en Filipenses 4:8). defraudadocobrado dems. o por acusacin falsa (cap. 3:12, 13). el cuatro tantoLa ley
romanaexigaesto,maslajudasloelprincipalconlaquintapartems(Nmeros5:7).Nohubodemandaniporla
leyromana ni porla juda; mas, comopara vengarse des mismo por su pecado dominante anterior (vase la nota
acercadeJuan20:28),yparadartestimoniodelcambioquehabaexperimentado,ademsdededicarlamitaddesus
ganancias legtimas a los pobres, voluntariamente resuelve entregar todo lo cobrado injustamente, cuadruplicado.
AgradecidodirigetodoestoalSeor,aquiendebaelcambiomaravilloso.9.YJessledijohablandoaZaqueo,
peroenpresenciadetodos.Hoy,etc.dichomemorable!Lasalvacinyavino,peronohaenvejecidounda.aesta
casaexpresadoas,talvez,pararesponderalaburla:Haidoaposarconunhombrepecador.Lacasanoestms
contaminada;ahoraestencondicinderecibirmeam.Perosalvacinaunacasaesunaideasumamentepreciosa,
como expresa la nueva atmsfera que en adelante se respirara en ella, y los nuevos impulsos de su cabeza que
alcanzaranatodossusmiembros(Salmo118:15;Hechos16:15,16,31).hijodeAbrahamLoeradenacimiento,pero
aqu se quiere decir que es partcipe de su fe, mencionada como explicacin suficiente de la salvacin que le haba
venido.10.loperdidoyperdidoscomoesteZaqueo.Vaselanotaacercadelcap.15:32.Qualientohayen
esterelatoparaesperarconversionesimprevistas!

1127.LAPARABOLADELASMINAS.ParboladiferentedeladelosTalentos,Mateo25:1430.Porque,(1)Esta
parbolafupronunciadacuandoelSeorJessestabacercadeJerusalem,v.11;aquella,algunosdasdespusde
su entrada a la ciudad y desde el monte de los Olivos. (2) Esta fu dirigida a la multitud promiscua; aquella, a los
Docesolos.Deconsiguiente,(3)ademsdelossiervosenestaparbola,loscualesleprofesanlealtad,hayunaclase
deciudadanos,quesenieganareconocerlo,yquesontratadosdemaneradiferente;mientrasqueenlaParbolade
los Talentos, dirigida a aquella clase sola, esta clase falta. (4) En la de los Talentos, cada siervo recibi un nmero
distintodeellos(5,2,1);enladelasMinas,todosrecibenunasolaminacadaunoquenoessinolasexagsimaparte
deuntalento;tambin,enladelosTalentos,cadaunademostrlamismafidelidadporduplicarloquerecibi(los
cincosehacendiez;losdos,cuatro);enladelasMinas,aunquerecibenunaminacadauno,rindengananciasdiferentes
(unoaumentandosuminaadiez,otroacinco).Evidentemente,pues,laleccinproyectadaesdiferente:ilustrandola
una,fidelidadigualcondiferentesgradosdeventaja;laotra,diferentesgradosdemejoramientodelasmismasoportunidades;sin
embargo,contodasestasdiferencias,lasparbolassonsimilares.12.aunaprovincialejosdichoparaasentarlaidea
dequelestabapreparndoseparaestablecersureino,yparainaugurarloconsupresenciapersonal.paratomarpara
sunreinoparaserinvestidodeladignidadreal;comocuandoHerodesfuaRomayallfuhechorey;expresin
llamativadeloquenuestroSeorsealejabuscar,yrecibi,sesentaladiestradelaMajestadenlasalturasy
volverasusegundavenida.13.Negociadhacednegocioconlosrecursosentregados.14.susciudadanossus
sbditospropios;queriendodecirlosjudos,quienes,repudiando[PAG.165]expresamentelosderechosdenuestro
Seor,dijeron:NotenemosreysinoaCsar(Juan19:15).Enlacristiandad,stoscorrespondenalospaganosque
rechazan el cristianismo, como distintos de los cristianos profesos. 1526. Vase la nota acerca de Mateo 25:1928.
sobrediezciudadesdiferentesgradosdelarecompensafutura,arazndelamedidadelafidelidadpresente.27.
traedlosac,etc.refirindosealaterribledestruccindeJerusaln,perotambinsealandoladestruccinfinalde
todoslosquesehallenenabiertarebelincontraCristo.

2844. LA ENTRADA TRIUNFAL DE CRISTO EN JERUSALEN, Y LAS LAGRIMAS QUE DERRAMO POR
CAUSA DE ELLA. Vanse las notas acerca de Mateo 21:111. 2938. Bethfagcasa de higos, aldea, que con
Betania,estabasobrelafaldamsdistantedelmontedelosOlivos,alestedeJerusaln.30.enelque,etc.Vasela
notaacercadeJuan19:41.31.elSeorlohamenesterEllosabatodo,ytenialallavedelcoraznhumano.Vaseel
v.5.TalvezeldueoeradiscpulodeJess.35.pusieronaJessencimapermitindolol,comoapropiadoparael
estado que l asuma por primera y nica vez. 37. toda la multitud, etc.El lenguaje aqu es grandioso, con el
propsitodeexpresarunestallidodeadmiracinmuchomsamplioyprofundoquejamssehabavistoantes.38.
Bendito el rey, etc.Marcos ms completo, Hosanna, es decir, Salva ahora; palabras del Salmo 118:25, que se
entendan como refirindose al Mesas; y as ellos aaden: al Hijo de David, bendito el que viene en nombre de
Jehov (Salmo 118:26), Hosanna en las alturas! Este era el estilo ms elevado en el cual pudo ser saludado el
prometidoLibertador.paz,etc.Vaselanotaacercadelcap.2:13,14.40.laspiedrasclamarn,etc.Hastaahorael
Seor haba impedido toda demostracin a su favor; ltimamente haba empezado un proceder diferente; en esta
ocasinsolaparecequeprestabatodasualmaalasaclamacionesampliasyprofundasconunasatisfaccinmisteriosa,
considerndola como parte tan necesaria de su dignidad real en la cual como Mesas por ltima vez entraba a la
ciudad,quesinofueseofrecidaporlainmensamultitud,seraarrancadadeentrelaspiedras,antesqueserrefrenada.
(Habacuc 2:11). 4144. viendo la ciudad, llor, etc.Cf. Lamentaciones 3:51: Mis ojos contristaron mi alma; el
 185
corazn a su vez afectando los ojos. Bajo esta simptica ley de la relacin entre la mente y el cuerpo, Jess, en su
humanidadhermosaytiernaestabaconstitudotalcomonosotros.Qucontrasteconelprofundogozoquepreceda
inmediatamente!Seprestabaconlamismalibertadaambossentimientos.VaselanotaacercadeMateo23:37.42.alo
menosenestetudaaunenestemomento.Vaselanotaacercadelcap.13:9.tupaz!mirandotalvezelnombre
delaciudad,Hebreos7:2.(Elnombresignifica,Posesindepaz.NotadelTrad.)[WebsteryWilkinson.].Cunto
est includo en esta palabra! ahora est encubiertoEste fu su ltimo esfuerzo por juntarlos, pero los ojos de
ellos estaban cerrados judicialmente. 43. te cercarn con baluartehecho el primero de madera, y cuando fu
quemado,seedificunamuralla,seiskilmetrosymedioalrededor,hechaentresdas,tanresueltosasestabanlos
romanos.Estacorttodaesperanzadeescape,yentreglaciudadahorroressinigual.(VaseJosefo,GuerrasJudas,
caps.6:2;12:3,4.).Todolopredichoaqusecumpliocongranexactitud.

4548. LA SEGUNDA LIMPIEZA DEL TEMPLO, Y LAS ENSEANZAS SUBSIGUIENTES. 45, 46. As como la
primeralimpiezafuensuprimeravisitaaJerusaln(Juan2:1322),asestasegundalimpiezafuensultimavisita.
cuevadeladronesligadosjuntospararobar,temerariosdeprincipio.Elterminosuave,Casademercado,usada
en la ocasin anterior, ahora es poco adecuado. 47. procuraban matarlecontinuaban procurando, (es decir,
diariamente,comoelenseaba.todoelpuebloestabasuspensooyndolerecordabansuspalabras.

CAPITULO20

Vers. 119. LA AUTORIDAD DE JESUS PUESTA EN DUDA, Y SU RESPUESTALA PARABOLA DE LOS

LABRADORES MALVADOS. Vase la nota acerca de Mateo 21:23. 2. estas cosas?especialmente la limpieza del
templo.4.ElbautismodeJuantodosuministerioymisin,deloscualeselbautismoeraelsello.5.Porqu,pues,
nolecresteis?esdecir,ensutestimonioaJess,queeralasumadetodosutestimonio.7.respondieronqueno
sabandedndehipcritastorcidos,cobardes!ConraznJessnolesdirespuesta(Mateo7:6).Qudignidady
serenidad despliega nuestro Seor, mientras vuelve sobre ellos su propia pregunta! 913. la viaVase la nota
acerca del cap. 13:6. En Mateo 21:33 se dan algunos puntos adicionales, tomados literalmente de Isaas 5:2, para
afirmarlaaplicacinyapoyarlaconautoridaddelAntiguoTestamento.labradoreslosguasespiritualesordinarios
de Israel, bajo cuyo cuidado y cultura se deba esperar que se produjeran los frutos de justicia. se ausent, etc.
dejndolaalasleyesdeloslabradoresespiritualesdurantetodoeltiempodelaeconomajudia.(Vaselanotaacerca
deMarcos4:26).10.lehirieron,etc.Mateo21:35;quieredecirlosprofetas,mensajerosextraordinarioslevantadosde
tiempo en tiempo. Vase la nota acerca de Mateo 23:37. 13. mi hijo amadoMarcos (12:6) de manera ms
conmovedora todava: Teniendo pues an un hijo suyo amado; separndose as nuestro Seor de todos los
mensajeros meramente humanos, y reivindicando filiacin en su sentido ms elevado. (Cf. Hebreos 3:36). quizs
tendrn respetoseguramente; dando a entender la culpa casi inimaginable de no respetarle. pensaron entre s,
diciendoCf. Gnesis 37:1820; Juan 11:4753. el herederouna expresin sublime de la gran verdad, de que la
herencia de Dios era destinada para su Hijo, y en tiempo debido haba de llegar a la posesin de l, en nuestra
naturaleza.(Hebreos1:2).laheredadseanuestrayasdemerossiervospodemosllegaraserseores:elsecretoideal
delcorazndepravado,yliteralmentelarazdetodoslosmales.echronlefueradelaviaCf.Hebreos13:1113;
1 Reyes 21:13; Juan 19:17. 16. Vendr, etc.Esta contestacin fu dada por los fariseos mismos (Mateo 21:41),
pronunciando as su propia condenacin justa. Mateo slo (21:43) da la aplicacin clara, que el reino de Dios ser
quitado de vosotros. y ser dado a gente que haga los frutos de l: la gran comunidad evanglica de los fieles,
principalmentegentiles.Diosnoslibre!Todasuintencinahorase[PAG.166]leshaceclara.1719.Quest
escrito..?enelSalmo118:22,23.(Vaselanotaacercadelcap.19:38).ElreinodeDiossepresentaaqucomoun
templo,enlaedificacindelcualciertapiedra,rechazadacomoinservibleporlosedificadoresespirituales,es,porel
gran Seor de la Casa, hecha la piedra llave del todo. Sobre aquella Piedra los edificadores estaban cargando y
ahora estn siendo quebrantados (Isaas 8:15), soportando grande herida espiritual; pero pronto aquella piedra
caera sobre ellos, y los desmenuzara (Daniel 2:34, 35; Zacaras 12:3), en su capacidad colectiva en la terrible
destruccin de Jerusaln, pero personalmente, como incrdulos, en un sentido aun ms terrible. en aquella hora
apenascapacesdecontenersurabia.

2040.PREGUNTASCAPCIOSASACERCADELTRIBUTOYLARESURRECCIONLASRESPUESTAS.2026.
enviaron espasDespus de consultar (Mateo 22:15) acerca del mejor plan. espasde los Fariseos y de los
Herodianos(Marcos12:13).VaselanotaacercadeMarcos3:6.21.sabemos,etc.esperandoporadulacintomarlo
desprevenido. 22. tributoVase la nota acerca de Mateo 17:24. 25. lo que es de CsarPonindole en esta forma
general,eraimposiblequelasedicinmismalodisputara,ysinembargo,sedeshizolatrampa.yaDiosCunto
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haydeprofundoenesteagregadoalamxima,masparaelloserasorprendente,ycunincomparableeseltodopor
su plenitud,brevedad, claridad, y peso! 2734. niegan haber resurreccinni ngel, ni espritu,Hechos 23:8; los
materialistas de aquel da. les dijoen Mateo 22:29, la respuesta empieza con esta importante declaracin: Erris
ignorandolasEscrituras,acercadelestadofuturoyelpoderdeDios,anteelcualmilesdedificultadessemejantes
desaparecen(tambinMarcos12:24).36.nopuedenyamsmorirElmatrimoniofuestablecidoparaperpetuarla
familiahumana;perocomonohabrmsseparacionespormuerteenelestadofuturo,estaordenanzacesar.iguales
a los ngelesen la inmortalidad de su naturaleza. hijos de Diosno respecto a su carcter sino a su naturaleza;
cuando son hijos de la resurreccin a una existencia inmarcesible. (Romanos 8:21, 23). Y as son hijos de la
inmortalidaddesuPadre,1Timoteo6:16.37,38.aunMoissloenseaquienellosacababandecitarparaenredar
aJess.nodemuertosporquetodosvivenalParaDiosningnserhumanoestmuerto,nijamsloestar;
sinoquetodosmantienenunarelacinpermanenteconl.Peroeltodosaququieredecirlosquefuerentenidos
por dignos de aquel siglo. Estos mantienen una relacin preciosa pactada con Dios, la cual no se puede disolver. En este
sentido nuestro Seor afirma que el que Moiss llamara al Seor el Dios de sus siervos patriarcales. si en aquel
momento ellos no tenan existencia. sera indigno de l. Dios se avergonzara de llamarse Dios de ellos, si no les
hubieraaparejadociudad,Hebreos11:16.Qupreciosossonestosvistazosdelestadodelosresucitados!39.escribas,
dijeron: Maestro, bien has dichoregocijndose de la victoria contra los saduceos. 40. no osaron msni el un
partidonielotro,porqueporeltiempoambosquedabanfrustrados.

4147. CRISTO FRUSTRA A LOS FARISEOS CON UNA PREGUNTA ACERCA DE DAVID Y EL MESIAS. Y
DENUNCIAALOSESCRIBAS.41.llesdijo,etc.QuosparecedelCristo[elMesasprometidoyesperado]?de
quinesHijo?Dcenle:DeDavid.Ellesdice:PuescmoDavidenEspiritu[porelEsprituSanto,Marcos12:36]le
llamaSeor?Mateo22:42,43.Ladificultadslopuederesolverseporlanaturalezasuperioreinferior,ladivinayla
humana,denuestroSeor.(Mateo1:23).NteseeltestimoniodadoaqualainspiracindelAntiguoTestamento(cf.
cap.24:44).46,47.Guardaos,etc.VanselasnotasacercadeMateo23:5,ydelcap.14:7.devoran,etc.valindosede
sucondicindesamparadaycarcterconfiado,paraposesionarsedesuspropiedades,mientrasqueporsuslargas
oracioneshacencreerquesonelevadosmuyporencimadelastorpesganancias.Tantomayorcondenacinlos
espera.Quretratovivodelcleroromano,losverdaderossucesoresdelosescribas!

CAPITULO21

Vers. 14. LAS DOS BLANCAS DE LA VIUDA. 1. MirandoSe haba sentado Jess delante del arca de la
ofrenda(Marcos12:41),probablementeparadescansar,porquehabacontinuadoenseandolargotiempo,depieen
elpatiodeltemplo(Marcos11:27),ymirando,vi,comoenelcasodeZaqueo,nodeltodocasualmente.alosricos,
etc.cmoelpuebloechabadineroenelarca,ymuchosricosechabanmucho(Marcos12:41);esdecir,enlascajas
puestas en uno de los atrios del templo para recibir las ofrendas del pueblo, parasu mantenimiento.(2 Reyes 12:9;
Juan8:20).dosblancasquesonunmaraved(Marcos12:42).lamonedajudamspequea.Ellahabrapodido
guardarseuna.[Bengel].3.Ydijo(Jess)asusdiscpulos,aloscualeshaballamado(Marcos12:43),paraensear
por elincidente unagran leccin futura. ms quetodosEn proporcin a sus medios. que es la norma de Dios.(2
Corintios8:12).4.deloquelessobradesusuperfluidad;loqueellostenanparadisponer,omsalldeloque
leshacafalta.desupobrezadesupenuria,sudeficiencia,loqueeramenosqueloqueexigansusnecesidades;
todoelsustentoquetenia.Marcosesmsenfticotodava,todoloquetena,todosualimento.Nota.(1).Como
todavahacenfaltaofrendasparaelserviciodeCristoenelpaisyenelextranjero,asmirandolhaciaabajoahora,comoen
aquelentoncesmirabahaciaarriba,lvequinestechandoycunto.(2).LanormadeCristodelasofrendasloablesnoes
nuestra superfluidad, sino nuestra deficiencia, no lo que no se echar de menos, sino lo que nos cueste verdadero
sacrificio,yjustamenteenproporcinalmontorelativodeaquelsacrificioVase2Corintios8:13.

538. LA PROFECIA DE CRISTO ACERCA DE LA DESTRUCCION DE JERUSALEN. Y ADVERTENCIAS A

QUESEPREPAREPARASUSEGUNDAVENIDASUSDIASYNOCHESDURANTELAULTIMASEMANA.57.
VaselanotaacercadeMateo24:13.8.Eltiempodelreino,ensugloriaplena.novayisenposdeellosYono
vengotanpronto,2Tesalonicenses2:1,2.[Stier].911.noosespantisVaseelv.19;Isaas8:1114.noluegoser
elfino,noinmediatamente;todavano.Mateo24:6;Marcos13:7;quieredecir:Lopeortienequevenirantes
que todo se acabe. reino contra reino etc.Mateo y Marcos [PAG. 167] agregan: Todas estas cosas, principio de
dolores, o dolores de parto, con los que se comparan las graves calamidades. (Jeremas 4:31). 12. llevados a los
reyes, etc.El libro de los Hechos comprueba esto. 13. para testimoniooportunidad para dar testimonio. 18. un
pelo de vuestra cabeza no perecerAcababa de decir (v. 16) que seran muertos; mostrando que esta preciosa
 187
promesa es muy por encima de una inmunidad de los meros males corporales, y dando clave para la correcta
interpretacindelSalmo91,ypasajesparecidos.Mateoagregalosiguiente:porhabersemultiplicadolamaldad,la
caridaddemuchos(losmuchos,lamayora),losdiscpulosnominales,seresfriar.Maselqueperseverarehasta
elfin,stesersalvo.(24:12,13).Ilustracionestristesdelefectodelaabundanteiniquidadenenfriarelamordelos
fieles, tenemos en la Epstola de Santiago, escrita cerca del perodo a que esto se refiere, y con demasiada frecuencia
siempredespus(Hebreos10:38,39;Apocalipsis2:10).Yserpredicadoesteevangeliodelreinoentodoelmundo,
portestimonioatodoslosGentiles;yentoncesvendrelfin(Mateo24:14).Diosnuncaenvajuiciosinadvertencias
previas;ynopuedehaberdudadequelosjudos,yaesparcidosportodoslospasesconocidos,habanodotodosel
evangeliocomotestimonio,antesdelfindelestadojudo.Elmismoprincipioerarepetido,yserepetirhastaelfin.
20, 21. cercada de ejrcitosejrcitos acampados: es decir, sitiada; la abominacin del asolamiento (queriendo
decirlasinsigniasromanas,comosmbolosdeunpoderidlatra,pagano,inmundo),quefudichaporDanielprofeta,
[Daniel9:27]queestarenellugarsanto,[dondenodebeMarcos13:14]:elquelee[aquellaprofeca],entienda.
Mateo 24:15. 21. Entonces huyan, etc.Eusebio dice que los cristianos huyeron a Pella, en el extremo norte de
Perea,siendodirigidosprofticamente;talvezporalgunaintimacinprofticaaunmsexplcitaquesta.23.Mas
aydelaspreadas,etc.porelmayorsufrimientoqueocasionara;comotambinlahudanoseaeninviernonien
sbado; contra la cual haban de orar (Mateo 24:20), la una ms dolorosa para el cuerpo, la otra para el alma.
Porquehabrentoncesgrandeafliccin,cualnofudesdeelprincipiodelmundohastaahora,niserlenguajeno
extraoenelAntiguoTestamentoporlascalamidadestremendas,aunquedestatalvezpodrdecirseliteralmente:
Ysiaquellosdasnofuesenacortados.ningunacarneseriasalva;masporcausadelosescogidos,aquellosdassern
acortados (Mateo 24:21, 22). Si no fuese por este acortamiento misericordioso, producido por una maravillosa
concurrenciadecausas,todalanacinhabraperecido,enlacualtodavaquedabaunrestoaserrecogidodespus.
Aqu en Mateo y Marcos hay algunos particulares acerca de falsos Cristos, quienes engaaran aun a los
escogidos, si fuera posibleclusula preciosa! Cf. 2 Tesalonicenses 2:911; Apocalipsis 13:13. 24. Jerusalem ser
holladahasta,etc.Dandoaentender(1)quealgndaJerusalncesardeserholladadelasgentes(Apocalipsis
11:2),comoentoncesporlospaganos,yahoraporlosmahometanosincrdulos;(2),queestoserenlaplenitudde
lostiemposdelosgentiles,lacualporRomanos11:25(sacadodeesteversculo)concluimosquequieredecirhasta
quelosgentileshayantenidosutiempocompletoenlaiglesia,quelosjudosensutiempohabantenidoantesdeellos;
despusdelocual,siendoinjertadosotravezensupropioolivo,unaiglesiadejudosygentilesllenarlatierra
(Romanoscap.11).Quvistanosabreesto!(Comoenotroslugares,nosabemosquentiendeelautorporIglesia.
Nota del Trad.) 2528. habr seales, etc.Aunque la grandeza de este lenguaje sobrepuja al que se usa para
describirtodoslosotrosperodos,conexcepcindeldelasegundavenidadeCristo,sedescubrirquecasitodasestas
expresionessonusadasalhablardelavenidadelSeorenterriblesjuiciosnacionales,comodeBabilonia,etc.;ypor
losvv.28,32,pareceinnegablequesureferenciainmediatafuladestruccindeJerusaln,aunquesureferencialtima
es sin duda a la venida final de Cristo. vuestra redencinde la opresin del despotismo eclesistico y de la
esclavitudlegalistaporlatotalruinadelestadojudoyelestablecimientofirmedelreinoevanglico(v.31).Perolas
palabrassondeunasignificacinmuchomsampliaymspreciosa.Mateo(24:30)dice:Yentoncessemostrarla
seal del Hijo del hombre en el cielo, evidentemente algo distinto de l mismo, mencionado inmediatamente
despus.Acercadeloqueestohabadesignificar,noestnconcordeslosintrpretes.Peroascomoantesqueviniera
Cristo para destruir Jerusaln, algunos portentos espantosos fueron vistos en el aire, as antes de su aparicin
personal,esprobablequealgoanlogoseacontemplado,aunquenosabemosdequnaturaleza.32.estageneracin
noestanacin,comoalgunosinterpretan,locual,admisibleensmismo,parecemuyantinaturalaqu.Esmsbien
como en el cap. 9:27. 3437. glotonera y embriaguezTodos los excesos animales, que ahogan la espiritualidad.
cuidadosdeestavidaVanselasnotasacercadeMarcos4:7,19.36.Veladpues,orandoetc.dosgrandesdeberes
que en la perspectiva de pruebas, son recomendados. Estas advertencias, sugeridas por la necesidad de estar
preparados para las calamidades tremendasque seacercaban, yla total ruina del estado de cosas existentes, son el
mejoramientogeneraldetodoeldiscurso,llevandolamentehaciaadelantealJuicioylaVenganzadeotraclaseyde
una escala ms grandiosa y ms terrible, no eclesisticos ni polticos sino personales, no temporales sino eternos,
cuando se hallar que toda seguridad y bienaventuranza consistir en poder estar en pie delante del Hijo del
hombreenlagloriadesuaparicinpersonal.37,38.dedadestasuultimasemana.estbaseenelmontees
decir,enBetania(Mateo21:17).

CAPITULO22

Vers. 16. LA CONSPIRACION DE LAS AUTORIDADES JUDIAS PARA MATAR A JESUSEL PACTO CON
JUDAS. 1, 2. Vanse las notas acerca de Mateo 26:15. 3. Y entr Satans, etc.pero todava no en el sentido
 188
completo. Las terribles etapas de ello fueron: (1) Siendo su pasin maestra la codicia, el Seor dejaba que sta se
revelaraycobrarafuerzasporconfiarlelabolsa(Juan12:6).ensucarcterdetesoreroparalylosDoce.(2)Enel
ejerciciodeaquellasagradacarga,Judasvinoaserladrn,apropiandoparasuusopersonaldetiempoentiempoel
contenidodelabolsa.ViendoSatansabiertadeparenparla[PAG.168]puertadesucorazn,decideentrarporella,
perocautelosamente(2Corintios2:11);primero,habametidoenelcorazndeJudas,queleentregase(Juan13:2),
sugirindole el pensamiento que por este medio podra enriquecerse. (3) Este pensamiento fue probablemente
convertidoenpropsitosuyoporloquesucedienlacasadeSimnenBetania.VanselasnotasacercadeMateo
26:6,yJuan12:48.(4)Volviendoatrs,orefrenadomisericordiosamente,poralgntiempo,ladecisindellevarloa
efectoinmediatonofuconsumadasinohastaque,sentadoenlaCenaPascual,Satansentrenl(Vanselasnotas
acerca de Juan 13:27), y la conciencia eficazmente sofocada, slo se levant una vez ms para atormentarlo. Qu
lecciones en todo esto para cada persona! (Efesios 4:27; Santiago 4:7; 1 Pedro 5:8, 9). 5. dineroTreinta piezas de
plata (Mateo 26:15); treinta siclos, la multa que se pagaba por un siervo o sierva muertos accidentalmente (Exodo
21:32),igualaunascuatroocincolibrasesterlinashermosoprecioconquemehanapreciado(Zacaras11:13).Vase
lanotaacercadeJuan19:16.6.sinbulla,etc.VaselanotaacercadeMateo26:5.

738.LAULTIMAPASCUALAINSTITUCIONDELACENADISCURSODESOBREMESA.7.eldadelos
zimosestrictamenteelda15delmesNisn(partedenuestrosmesesdemarzoyabril)despusquefumuertoel
corderopascual:peroaqu,elda14(Jueves).Enlascuestionesdifcilessuscitadassobreestonopodemosentraraqu.
1013.cuandoentrareisenlaciudadElmismosequedprobablementeenBetaniaduranteelda.osencontrarun
hombre,etc.Vaselasnotasacercadelcap.19:2932.1418.comofuhoracomolas6delatarde(18horas).Entre
lastres(quincehoras)yaestahoraeranmatadosloscorderos(Exodo12:6,Margen).15.Engranmanerahedeseado
lit., con deseo he deseado (como Gnesis 31:30. deseo deseabas, en hebreo). Por qu? Hubo de ser su ltima,
antesquesufrierayasvinoaserCristo,nuestraPascuafusacrificadapornosotros(1Corintios5:7),cuando
fu cumplido en el reino de Dios, desapareciendo pues desde ahora la ordenanza tpica. 17. tomando el vasoel
primerodevariostomadosenesteservicio.partidloentrevosotros,etc.quieredecir:Hadeserelltimovuestro
comomo,hastaquevengaelreinodeDios,ocomosedahermosamenteenMateo26:29,hastaaquelda,cuando
lotengodebebernuevoconvosotrosenelreinodemiPadre.Fuelpuntodetransicinentredoseconomasysusdos
grandesfiestas,launaporterminarparasiempre,laotraparaabririnmediatamenteycorrersucarrerahastaquedesde
la tierra sea transferida al cielo. 21, 22. Vase la nota acerca de Juan 13:21, etc. 2430. hubo entre ellos una
contiendao, haba habido, refirindose probablemente a algunos sntomas de la contienda anterior, que haba
vueltoaaparecer,talvezalverquetodoslospreparativospascualesfueronencomendadosadosdelosDoce.Vanse
lasnotasacercadeMarcos10:4245.25.Llamadosbienhechoresttuloquelavanidaddelosprncipescodiciabacon
afn26.masvosotros,noasdecunpocautilidadhasidoestacondenadeseoroydettulosvanoscontrala
vanidad de los eclesisticos cristianos! 28. habis permanecido conmigo, etc.evidencia clara de la tierna
susceptibilidad de Cristo a la simpata y apoyo humanos! (Vanse las notas acerca de Juan 6:66, 67; 16:32). 29. os
ordenounreinoQuinesstequedispensareinos,s,elReinodereinos,dentrodeunahoraodosdesucaptura,y
menosdeundadesumuertevergonzosa?Sinembargo,continuamentesepresentansublimescontrastescomostos,
ynosencantanenestahistoriaincomparable.30.Paraquecomisybebis,etc.Vanselasnotasacercadelv.16,y
del cap. 18:28, etc. 3134. Simn, SimnVase la nota acerca del cap. 10:41. os ha pedidoms bien, ha
conseguido, propiamente pedido y conseguido; aludiendo a Job 1:612; 2:16), a quien pidi y consigui para
zarandearlo como trigo, insinuando que como el acusador de nuestros hermanos (Apocalipsis 12:10), hallara
bastantepajaensureligin,siacasohuboalgodetrigo.PeronoslodeseabateneraPedro,sinoatodosellos.32.Mas
yoherogadoheestadorogandosiempreporticomoelqueestenmayorpeligro.Vaselanotaacercadelos
vv.61,62.quetufenofalteesdecir,noenteramente,porqueparcialmentefalt.unavezvueltoconvertido,trado
de nuevo como discpulo arrepentido. confirma, etc.haciendo uso de tu experiencia amarga para afirmar a tus
hermanostentados.33.prontoestoy,etc.t,discpulodebuencorazn,carioso,creestanfirmescomolapiedra
tus sentimientos actuales, pero en la hora, de la tentacin los hallars tan inestables como el agua: Yo he estado
orandoporti,porlotantotufenoperecer;mascreyndolasuperflua,hallarsqueelqueconfaensucoraznes
necio (Proverbios 28:26). 34. gallo no cantardos veces, Marcos 14:30. 36. Pues ahoraque no saldris como
antes en misin temporal, abastecidos sin bolsa y sin alforja, mas en escenas de dificultades continuas y severas,
vuestrosmtodostienenqueserdiferentes;porquebolsayalforjaharnfaltaparavuestrosostn,comotambinlos
mediosnormalesdedefensa.escritodemdecretoyescrito.cumplimientotieneestllegandorpidamenteasu
fin.dosespadasBastaelloscreanquelsereferaaunadefensapresente,aunquesurespuestahaceverquel
queradeciralgodiferente.
 189
3946.LAAGONIAENELHUERTO.39.comosolaVaseJuan18:2.40.aquellugarelHuertodeGetseman,
enlafaldaoccidentaldelmonte,hacialaciudad.Cotejndosetodoslosrelatosdeestaescenamisteriosa,loshechos
parecenstos:(1)MandquenuevedelosDocequedasenaqu,mientraslibayorabaall.(Erannuevelos
discpulos que quedaban ms lejos? Dnde estaba Judas en aquellos momentos? Parece que l estaba ms lejos
todava, conlas autoridades judas.Nota del Trad.)(2) Eltomaconsigoa Pedro y aJacobo y aJuan, y comenz a
atemorizarse,yaangustiarse.Ylesdice:Estmuytristemialma,hastalamuerte:Mesientocomosilanaturaleza
sehundiesebajoestacarga,comosilavidafuesemenguando,ylamuertevinieraantesdesutiempo,quedaos
aqu,yveladconmigo;no,Testificaddem,sinoAcompaadme..Parecequelehacabientenerlosasulado.(3)
Pero pronto ellos fueron demasiada carga para l: El tuvo que estar solo. Y l se apart de ellos como un tiro de
piedra; aunque bastante cerca para que ellos fuesen testigos competentes; y se arrodill, pronunciando aquella
oracinimpresionante,(Marcos14:36):quesifueseposible,traspasademi[PAG.169]estevaso(desuprxima
muerte)emperonoloqueyoquiero,sinoloquet;dandoaentenderqueenseratancompletamenterepugnante,
quenicamenteelhechodequeeralavoluntaddelPadre,lepersuadiraagustardel,peroqueenaquelaspectode
l,lestabaperfectamentepreparadoabeberlo.Noesunaluchaentreunavoluntadpocodispuestayunavoluntad
sumisa,sinoentredosaspectosdeunsoloacontecimiento,unaspectoabstractoyotroaspectorelativodel,enunode
los cuales fu repugnante, en el otro aceptable. Dando a entender cmo se senta en un aspecto, revela su hermosa
unidad con nosotros en la naturaleza y sentimiento; expresando cmo lo consideraba a la luz del otro, revela su
absoluta sujecin obediente a su Padre. (4) En esto, teniendo un alivio momentneo, porque se le vena, nos
imaginamosporoleadas,lvuelvealostres,yhallndolosdurmiendo,leshablaconcario,especialmenteaPedro,
como en Marcos 14:37, 38. (5) Entonces vuelve, no a arrodillarse ahora, sino a caer sobre su rostro en la tierra,
pronunciandolasmismaspalabras,masestavez:Sinopuedeestevasopasar,etc.(Mateo26:42);quieredecir:S;
comprendo este silenciomisterioso (Salmo22:16); no puede pasar; he de beberlo, yquiero beberlo;sea hecha tu
voluntad.(6)Otravez,aliviadoporelmomento,vuelveyloshalladurmiendodetristeza;lesadviertecomoantes,
peroponeenellounainterpretacincariosa,separandoentreelesprituprestoylacarneenferma.(7)Volviendo
unavezmsasulugarsolitario,lasoleadassurgenmsalto,losacudenmstempestuosamente,yparecenhundirlo.
Parafortalecerloenesto,leapareciunngeldelcieloconfortndolenoparaproveerluzyconsuelo(lnohabade
tener nada de esto, y los ngeles no hacan falta, ni eran capaces de comunicarlo). sino solamente para sostener y
vigorizar la naturaleza deprimida para una lucha todava ms violenta y ms feroz. Y ahora est en agona, y ora
ms ardientemente (aun la oracin de Cristo, parece, permita y ahora exiga tal aumento) y su sudor fu como si
fuerangrandesgotas(literalmentecogulos)desangrequecaansobrelatierra.Qufuesto?Nosuofrendapropiade
sacrificio, aunque esencial para ella. Fu slo la lucha interna, apacigundose aparentemente antes, mas ahora
surgiendodenuevo,convulsionandosuhombreinteriortodo,yafectandoestodetalmanerasunaturalezaanimal,
que el sudor manaba de todos los poros en espesas gotas de sangre que caan a tierra. La naturaleza temblorosa y la
voluntadindmitaluchabanjuntas.Perounavezmselgrito:Sitienequeser,hgasetuvoluntad,saledesuslabios,y
todotermina.Laamarguradelamuerteyapas.Elhabaprevisto,yensayadoparasuconflictofinal,yganadola
victoria,ahoraenesteteatrodeunavoluntadinvencible,comoluegoenlaarenadelacruz.Quierosufrir,eselgran
resultadodeGetseman:Consumadoes!eselgritoqueresuenadesdelacruz.LaVoluntadsinelHechohabrasido
en vano; pero su obra fu consumada cuando llev la Voluntad ahora manifestada al Hecho palpable, en la cual
voluntadsomossantificadosporlaofrendadelcuerpodeJesucristohechaunasolavez(Hebreos10:10).(8)Alfinaldetoda
laescena,hallndolostodavadormidos(agotadosporlacontinuatristezayansiedadquelosafligia),lesmanda,con
unaironadeprofundaemocin:Dormidya,ydescansad:basta,heaquhallegadolahora,yelHijodelhombrees
entregado en manos de pecadores. Levantaos, vamos; he aqu ha llegado el que me ha entregado. Y mientras
hablaba,seacercJudasconunabandaarmada.Ellossehabanmostradoconsoladoresmiserables,caascascadas;
yasentodasuobraestabasolo,ydelpueblonadieestabaconl.

4754. LA ENTREGA Y EL PRENDIMIENTO DE JESUSLA HUIDA DE LOS DISCIPULOS. Vanse las notas
acercadeJuan18:112.

5562. JESUS ANTE CAIFASLA CAIDA DE PEDRO. Los detalles de estas dos secciones requieren una
combinacindetodoslosrelatos,paralocualvanselasnotasacercadeJuan18:13,etc.

6371. JESUS ES CONDENADO A MORIR Y TRATADO VERGONZOSAMENTE. Vanse las notas acerca de
Marcos14:5363;Juan18:19.etc.(Vanselasnotasacercadelosvv.5562).

CAPITULO23
 190
Vers.15.JESUSANTEPILATO.VanselasnotasacercadeMarcos15:15;yJuan18:28,etc.

612.JESUSANTEHERODES.VaselanotaacercadeMarcos15:6.7.leremitiaHerodesesperandolibrarse
del dilema de una condena injusta o de una remisin impopular. en Jerusalem en aquellos daspara guardar la
Pascua.leverahaceralgunasealLindodeporteesperabas,comolosfilisteosconSamsn(Jueces16:25),t,tirano
grosero,astutoycruel!Hasquedadodesilusionadoantes(vaselanotaacercadelcap.13:3133),ylosersdenuevo.
nada lerespondiVase la notaacerca de Mateo7:6.10.acusndole con gran porfasin duda, tanto de traicin
ante el rey, como de blasfemia, porque el rey era judo. 11. su cortesus guardaespaldas. le menospreci, etc.
aguijoneadoporelchascodequeJessnoleentretuvieraconmilagrosnicontestaseningunadesuspreguntas.ropa
ricaropa vistosa. Si esto quiere decir (como algunas veces) de blanco brillante, siendo esto el color real entre los
judos,habrsidoenburladesupretensindeserReydelosJudos.Sifuas,enrealidadlehonr,comotambin
Pilatoconsuttuloverdaderoblasonadoenlacruz.[Bengel].volvileaenviaraPilatoenvezdesoltarlo,como
deba por no haber establecido nada en su contra (vv. 14, 15). As l se implic con Pilato en toda la culpa de su
condenacin,yconlporconsiguienteestclasificado(Hechos4:27).[Bengel.]12.enemigosentrestalvezacerca
dealgnpuntodejurisdiccin,loqueestecambiodelPresopodratenderacomponer.

1338. JESUS NUEVAMENTE ANTE PILATOES ENTREGADOLLEVADO A SER CRUCIFICADO. Vanse

lasnotasacercadeMarcos15:615,yJuan19:2,etc.26.CireneodeCirene,enLibiasobrelacostanortedeAfrica,
donde haba muchos judos que tenan una sinagoga en Jerusaln (Hechos 6:9, y vase 2:10). Era el padre de
AlejandroydeRufo(Marcos15:21),probablementemejorconocidosdespusqueelpadre,comodiscpulos.Vase
Romanos16:13.venadelcampoycasualmentemetidoenaquellapartedelamultitud.pusieronencimalacruz
astecargaronparaquellevasesucruz(Mateo27:32):dulcecoaccin,[PAG.170]siesqueresultenquelosus
hijosvoluntariamentetomasensupropiacruz!PareceraquenuestroSeorprimerotuvoquellevarsupropacruz
(Juan19:17),pero sendo incapaz deseguir por agotamiento,la cruzfu puesta sobre otroparaque lallevase tras
Jess.2731.mujeresnolasqueridasmujeresgalileas(v.49),sinopartedelamultitud.nomellorisam.etc.
noble espritu de compasin, que se eleva por encima de sus propios padecimientos espantosos, en tierna
conmiseracindesufrimientostodavaenladistanciaymuchomslivianos,massinlosapoyosyconsolacionesdel!
30. montes collados, etc.(Oseas 10:8), corriendo ac y all como hacan en desesperacin, durante el sitio,
buscandorefugio;advertenciamuylevedegritosdeclasediferenteymsterrible(Isaas2:10,19,21;Apocalipsis6:16,
17).31.rbolverdequenaturalmenteresistaalfuego.elsecoqueatraeelfuego,siendosucombustiblepropio.El
proverbioaquevidentementequieredecir:SitalessufrimientoscaensobreelInocente,elmismoCorderodeDios,
quserloqueestarpreparadoparalosqueprovocanlasllamas?

3238,4446.LACRUCIFIXIONYMUERTEDELSEORJESUS.VanselasnotasacercadeJuan19:1730.

3943. LOS DOS LADRONES. 39. le injuriabatomando la burla universal, mas dndole un giro suyo propio.
Jess,cuandolemaldecan,noretornabamaldicin;perootravozdesdelacruzborrarnoblementeestadeshonra,
ylatornaralagloriaindecibledelRedentormoribundo.40.NiauntTesenftico:Queinjurienotros,pero
teatrevest?temesaDiosNotienestemordeencontrarteconlprontocomotuJuezjusto?Testsdentro
de una hora o dos de la eternidad. y pasas el tiempo en desatencin temeraria del prximo juicio? estando en la
misma condenacin?El ha sido condenado pero est mejor contigo? no enciende la fortuna comn alguna
simpata en tu pecho? 41. nosotros, a la verdad, justamente, etc.El reconoce los peores de sus crmenes y
merecimientos, y quera hacer que su compaero, avergonzado, conociera los suyos. mas ste ningn mal hizo
nada fuera de lugar; entonces innatural; trmino sorprendente aqu. Nuestro Seor no fu acusado de crimen
ordinario, sino de pretender derechosa cargo y honoresque importaban blasfemia. El cargo de traicinno tena ni
aunaparienciadeverdad,ascomoPilatodijoalosenemigosdeJess.Enestadefensa,pues,parecequehaymsde
loqueencuentraelojo.ElsehizoelMesasprometido,elHijodeDios;peroenestolnohizonadafueradelugar;l
coma con publicanos y pecadores,y llam a todoslos cansadosy cargadosque vinierana descansar bajo sus alas;
pero en esto no hizo nada fuera de lugar; l pretenda ser el Seor del reino de Dios, cerrarlo a su voluntad, pero
tambinabrirloasuplaceratalescomosomosnosotros;peroenestonohizonadafueradelugarDaaentendersu
prximo discurso menos que esto? Obsrvese (1). Su confesin franca y condenacin genuina de s mismo. (2). Su
asombroyhorrorporelestadodementediferentedesucompaero.(3).Suansiedaddetraerleaunestadodemente
mejor,mientrastodavahubieseesperanza(4).Sunobletestimonio,nosloalainocenciadeJess,sinoatodoloque
estoqueradecirdelajusticiadesuspretensiones.42.dijoaJess,etc.Obsrvese(1).Queelreinoaqueserefiere
era uno ms all del sepulcro; porque no es concebible que l hubiera esperado que bajara de la cruz para establecer
 191
algn reino temporal. (2). A este reino llama l el reino de Cristo (tu reino). (3). Como tal, ve en Cristo el derecho
absolutodedisponerdeaquelreinocomoquisiera.(4).Elnoesperapedirunlugarenaquelreino,aunqueestoeslo
quequieredecir,peroconunahumildadmuyconmovedora,slodice:Acurdatedem,cuando,etc.Sinembargo,
hubo fe poderosa en aquellas palabras. Si Cristo slo piensa en l (Nehemas 5:19), en aquel momento augusto,
cuandovengaensureino,bastar.Sloasegramedequeentoncesnoteolvidarsdesemejantemiserablecomo
soyyo,queunavezestuvecolgadoatulado,yestarcontento.Hgaseahoracontrastedeestabrillantefeconla
obscuridad de la mente de los apstoles, que apenas llegaron a creer que su Seor morira; quienes ahora casi se
desesperaban por la muerte de Jess, y casi sepultaban sus propias esperanzas con l. Considrense tambin las
desventajas y la vida mala anteriores del hombre. Y entonces antese cmo su fe se manifiesta, no en protestaciones:
Seor, no puedo dudar; estoy firmemente persuadido de que t eres Seor de un reino, que la muerte no puede
anular tu ttulo ni impedir que t lo asumas en tiempo debido, etc., sino como no teniendo sombra de duda, y
levantndoseporencimadeellacomounacuestinmisma,nodicesinoSeor,acurdatedem,cuandovinieres,
etc.Fujamsfecomostamanifestadaenlatierra?Parecequelacoronamsresplandecientehabasidoreservada
paralacabezadelSeorensumomentomsobscuro.43.Jessledijo,etc.ElRedentormoribundohablacomosil
tambin lo contemplara en esta luz. Fu una cancin en la noche. Le proporcion nimo en la lobreguez de
medianochequeahoraleenvolva.DeciertotedigoPuestoquethablascomoalrey,yoconautoridadreal,te
habloati.hoyTestspreparadoparaunalargademoraantesqueyovengaenmireino,peronohabrdemora
deundaparati;noestarsseparadodemniaunporunmomento,sinoquejuntosiremos,yconmigo,antesque
expireesteda,testarsenelParaso(2Corintios12:4;Apocalipsis2:7).Aprndase(1).CmoUnoestomado,y
otrodejado;(2).Cunfcilmentelaenseanzadivinapuedeelevaralmsbastoypeorporencimadelossiervosde
Cristo mejor instrudos y ms devotos; (3). Cmo la presuncin y la desesperacin en la hora de la muerte son
igualmentecondenadasaqu,launaenelladrnimpenitente,laotraensucompaeropenitente.

4756.LASSEALESYCIRCUNSTANCIASQUESEGUIANSUMUERTESUSEPULTURA.Vanselasnotas
acercadeMateo27:5156,6266.yJuan19:3142.

CAPITULO24

Vers.112.ELANUNCIOANGELICOALASMUJERESDEQUECRISTOESTARESUCITADOLAVISITADE
PEDROALSEPULCROVACIO.VanselasnotasacercadeMarcos16:18,yMateo28:15.5.Porqubuscis,etc.
Preguntasorprendente!noalresucitado,sinoalViviente(cf.Apocalipsis1:18);ylasorpresaenella[PAG.171]
expresadadaaentenderlaincongruenciaenqueaunestuvieralall,comosi,apesardequelsesometialamuerte,
fueraimposibleserdetenidodeella(Hechos2:24).6.enGalileaalacualestasmujeresmismaspertenecan,cap.
23:55. 7. Diciendo, etc.Qu notable es or a los ngeles citando toda una oracin de Cristo a sus discpulos,
mencionando dnde fu pronunciada, y admirndose de que no estuviese fresca en la memoria de ellas, como sin
dudaloestabaenladeellos!(1Timoteo3:16,vistodengeles,y1Pedro1:12).10.JuanaVaseelcap.8:13.12.
Pedro,etc.VaselanotaacercadeJuan20:1,etc.

1335. CRISTO APARECE A DOS QUE IBAN A EMMAUS. 13. dos de ellosuno fu Cleofas (v. 18), y quin
seraelotroesunaconjetura.Emmascomosietemillasymedia(comodocekilmetrosymedio)deJerusaln.Ellos
probablementevivanall,yvolvanacasadespusdelaPascua.1416.hablandoentrescambiabanopinionese
impresionesentres,pesandodenuevotodosloshechos,comoestndetalladosenlosvv.1824.15.Jessselleg
viniendodesdeatrsdeJerusalnlosalcanz.16.losojosembargadosEnparteelSeoraparecienotraforma
(Marcos16:12).yenparteparecequehabaalgunaoperacinenlavisindeellos;peroseguramente,comoellosno
crean que estuviera vivo, su presencia como compaero de viaje era la ltima cosa que esperaran 1724. Qu
plticas,etc.Laspalabrasdanaentenderladiscusinansiosaquehabaaparecidoensumaneradeser.18.nohas
sabido,etc.SilnoconocalosacontecimientosenJerusalndurantelosltimosdas,tendraqueserperegrino;ysi
losconoca,cmopodrasuponerqueellosestuviesenhablandodeotracosa?Comosisintieraalgnalivioentener
sobrequindescargarsuspensamientosysentimientos,estediscpulorelataloshechosprincipalesensupropioestilo
desalentado, y esto era precisamente lo que deseaba el Seor. 21. nosotros esperbamos, etc.Ellos esperaban la
prometidaliberacinpormanodel,masenelsentidocorrientedeella,ynoporsumuerte.sobretodoestonoslo
parecasumuertedarelgolpefatalasusesperanzas,sinoquehacadosdasqueestabamuertoya,ysteeraeltercer
da.Esverdad,agregan,quealgunasmujeresnuestrasnosdieronunagransorpresa,contndonosdeunavisinde
ngeles que tuvieron esta maana junto al sepulcro vaco, los cuales dijeron que estaba l vivo, y algunos de los
nuestrosquefueronall,confirmaronelinformedeellas;masalmismonovieron.Uncuentolastimoso,esverdad,
 192
que sale de nuestro desaliento ms profundo. 2527. insensatosinsensibles, sin entendimiento. No era necesario
queelCristoelMesas,dandosuttuloconartculodefinido.padecieraentraraesdecir,entrandoporlapuerta
delsufrimiento(ysufriendoestascosas,ytalmuerte)asugloria.Vosotroscreisenlagloria;peroestosmismos
sufrimientossonlapuertapredichadeentradaaella.27.Moiss,ydetodoslosprofetas,etc.AqunuestroSeor
nosenseatantolareverenciaquesedebealAntiguoTestamento,comoeltemaprincipaldel,queesCristomismo.
2831.hizocomoqueiba,etc.Cf.Marcos6:48;Gnesis18:3,5;32:2426.ledetuvieron,etc.Sinofueraporesto,
todoelpropsitodelaentrevistasehabraperdido;peronohabadeperderse,porqueelquequeraserdetenido,
haba despertado en el corazn de sus compaeros de viaje un anhelo, que no sera acallado fcilmente. Y no se
repite esto todava en las entrevistas del Salvador con sus discpulos amantes? 30. tomando el pan, bendijo
abiertoslosojosElhombredesconocidoprimerolossorprendialtomarellugardedueodecasaenlamesa,pero
siguiendoaaquelactoquereproducatodalaescenadelaltimaCena,undespertardeasociacionesyrecuerdoshizo
que conocieran a su visitante, y l qued manifiesto ante su mirada sorprendida como SU SEOR RESUCITADO.
Ellos iban a seguir mirndolo, y tal vez a abrazarlo, pero en aquel momento se fu. Bast. 3234. Ellos ahora se
cuentanmutuamentecmoardasucoraznseencendadentrodeellos,alorsuconversacinysusexposiciones
de la Escritura. Ah! esto explica todo: No entendamos el calor de luz, amor, gloria espontneos que arrebataban
nuestro corazn; pero ahora entendemos. No pueden descansar; cmo podran?; tienen que volver en seguida a
Jerusalnparacontarlasnoticias.Hallanalosonceapstoles,masantesquetuviesenocasindecontarsuhistoria,
son saludados con la noticia conmovedora: Ha resucitado el Seor verdaderamente, y ha aparecido a Simn.
Inteligenciamsafectuosaypreciosaessta!ElnicodelosonceaquienaparecielSeorsolo,fuaPedro,quienle
haba negado tan vergonzosamente. Lo que pas en aquella entrevista nunca sabremos aqu. Probablemente fu
demasiadosagradoparaserpublicado.VaselanotaacercadeMarcos16:7.LosdosdeEmmasahorarelatanloque
les haba acontecido, y mientras as cotejaban notas de las apariciones de su Seor, he aqu! l mismo se presenta
entreellos.Qualientoparaaquellosdiscpulostristes,quedudaban,peroeranfielesdecorazn!

3653.JESUSAPARECEALOSDISCIPULOSREUNIDOSSUASCENSION.36.lsepusoenmedioVasela
notaacercadeJuan20:19.37,39.esprituelalmadesuSeormuerto,masnolmismoencuerpo.(Hechos12:15;
Mateo14:26).38.subenpensamientosmsbien,razonamientos;esdecir,siestabaresucitadoono;sisteeral
mismo.3943.Miradmismanos,etc.cariosamenteofrecindolesunademostracintantoocularcomotangibledela
realidaddesuresurreccin.elespritunitienecarnedichoimportanteacercadelosespritus.carnenihuesos
Nodicecarneysangre;porquelasangreeslavidadelcuerpoanimalycorruptible(Gnesis9:4).quenopueden
heredarelreinodeDios,1Corintios15:50;sinocarneyhuesos,dandoaentenderlaidentidad,masconladiversidad
deleyes,delcuerpodelaresurreccin.VaselanotaacercadeJuan20:2428.41.nocreyndoloanellosdegozo
Pero s, crean; de otro modo, no se hubieran regocijado. [Bengel] Pero les pareca demasiado bien para ser verdad.
(Salmo126:1,2).42.panaldemielviandafrugal,antiguamente.43.comidelantedeellosesdecir,lespermita
verlecomer;noporsunecesidadpersonal,sinoparaelconvencimientodeellos.4449.Estassonlaspalabras,etc.
Ahora comprendis lo que os pareca tan obscuro, cuando os deca que mataran al Hijo del hombre y que
resucitara(cap.18:3134).estandoanconvosotrosexpresinllamativa,quedaaentenderquelahora,comoel
Salvadormuertoyresucitado,virtualmenteestdesunidodeestaescenadelamortalidad,[PAG.172]ydetodotrato
ordinarioconsusdiscpulosmortales.laleylosprofetassalmosLastresdivisionesjudasdelasEscriturasdel
Antiguo Testamento. 45. les abri el sentido, etc.declaracin de valor indecible; que expresa, de la una parte, el
acceso inmediato de Cristo al espritu humano y su poder absoluto sobre l, para el ajuste de su visin y su rectificacin
permanenteparaeldiscernimientoespiritual(delocualesimposibleconcebirunaevidenciamsfuertedesupropia
divinidad);y,delaotraparte,haciendoseguroquelamaneradeinterpretarelAntiguoTestamento,elcualempleabanlos
apstoles(vanselosHechosylasEpstolas),tienelasancindirectadeCristomismo.46.funecesarioqueelCristo
Vaselanotaacercadelv.26.47.comenzandodeJerusalem(1).ComolametrpolisyelcorazndelreinodeDios
entonces existente: al judo primeramente, Romanos 1:16; Hechos 13:46; Isaas 2:3 (vase la nota acerca de Mateo
10:6).(2).Comoelgrandepsitoylaboratoriodetodoelpecadoycrimendelanacin,proclamandoasparatodoel
tiempo que hay misericordia en Cristo para el principal de los pecadores. (Vase la nota acerca de Mateo 23:37).
testigosCf. Hechos 1:8,22.49.enviarel tiempopresente, paraintimar lo cercano. lapromesa de mi Padrees
decir. lo que mi Padre ha prometido; al Espritu Santo, del cual Cristo es el Dispensador autorizado. (Juan 14:7;
Apocalipsis 3:1; 5:6). investidosdando a entender, como manifiestan los pasajes paralelos (Romanos 13:14; 1
Corintios 15:53; Glatas 3:27; Colosenses 3:9, 10), el que estn tan penetrados y afectados por poder sobrenatural
consciente (en el sentdo pleno de aquella palabra) como para sellar con autoridad divina todo el ejercicio de su oficio
apostlico, incluyendo, naturalmente, su pluma tanto como su boca. 5053. hasta Bethaniano la aldea misma, sino
sobrelafaldadelmontedeOlivos.51.bendicindolos,sefudeellos,etc.Dulceintimacin!ElAmorencarnado,
 193
Amorcrucificado,Amorresucitado,ahoraenalasparaelcielo,esperandosloaquellasbrisasqueibanallevarloal
cielo,sevaenbendiciones,paraqueenelcarcterdelAmorglorificadoyentronizado,continesusbendiciones,mas
enformasuperior,hastavolverdenuevo!Ysilosngelesfuerontanconmovidoscuandolnaciparaestaescenade
lgrimasymuerte,quhabrasidosuxtasisaldarlelabienvenidayalatenderlesobretodosloscielosalacmara
del trono, yal conducirle a la diestrade la Majestad en lasalturas! Tienes derecho eterno, oh Salvador, a ese lugar
augusto.ElesplendordelagloriadelPadre,envueltoennuestranaturaleza,lohaganadobien,porquelderramsu
almahastalamuerte,yllevcautivalacautividad,recibiendodonesparaloshombres,si,paralosrebeldes,paraque
Diospudieramorarentreellos.TereselReydelagloria,ohCristo.Alzad,ohpuertas,vuestrascabezas,yalzaos
vosotras,puertaseternas,yentrarelReydegloria.Aunascambiarstestoscuerposvilesnuestros,paraquesean
semejantesatupropiocuerpoglorioso;yentoncesconalegrayregocijoserntrados,yentrarnalpalaciodelRey.
52.despusdehaberleadoradoseguramenteenelsentidomsestrictodelaadoracin.volvieronaJerusalem
comoselesmandhacer;peroslodespusdehabermirado,comoextasiados,alabvedaazulenlacuallhaba
desaparecido,selesaparecierondosseresresplandecientes,quieneslesaseguraronqueCristovolveraotravezdela
maneraqueelloslohabanvistoiralcielo.(VaselanotaacercadeHechos1:10,11).Estoloshizoregresar,nocon
frustracinporlapartidadel,sinocongrangozo.estabansiempreeneltemploesdecir,todoslosdasenlas
horasregularesdeoracinhastaeldadePentecosts.
 194
ELEVANGELIOSEGUNSANJUAN

INTRODUCCION

El autor del Cuarto Evangelio fu el menor de los dos hijos de Zebedeo, pescador en el mar de Galilea, quien
resida en Bethsaida, donde nacieron Pedro y Andrs su hermano, y Felipe tambin. El nombre de su madre era
Salom,quien,aunquetenasusimperfecciones(Mateo20:20,etc.),fuunadeaquellasmujeresqueridasyhonradas,
que acompaaronal Seor en unadesusgiras evangelsticas por Galilea,atendiendoa susnecesidades corporales;
unadeaquellasquelosiguieronhastalacruz,ycompraronespeciasaromticasparaembalsamarsucuerpodespus
desusepultura,pero,alirallevarlasalsepulcro,enlamaanadelprimerdadelasemana,sedieroncuentadeque
susservicioscariososeranyaintilespueshabaresucitadoantesdequeellasllegaran.Supadre,Zebedeo,parece
que gozaba de una posicin desahogada, pues tena su propio barco y obreros a quienes tena asignado un sueldo
(Marcos1:20).Nuestroevangelista,cuyooficioeraeldepescadorjuntamenteconsupadre,erasindudadiscpulode
JuanelBautista,yunodelosdosquetuvieronlaprimeraentrevistaconJess.Elfullamadocuandoestabaocupado
en su carrera secular (Mateo 4:21, 22), y otra vez en una ocasin memorable (Lucas 5:111), y finalmente escogido
como uno de los doce apstoles (Mateo 10:2). El era el ms joven de los doceel Benjamn, como lo llama Da
Costay l y su hermano Jacobo (o Santiago) fueron llamados, en su idioma nativo por el que conoca el corazn:
Boanerges,queelEvangelistaMarcos(3:17)explicacomoHijosdelTrueno;sinduda,porsunaturalvehemencia
decarcter.EllosconPedroformabanaquelTriunvirato[PAG.173]selectodequienesvasenota,Lucas9:28.Peroel
honormsgrandeotorgadoaestediscpulofuelderecostarseenelsenodesuSeor,enlacena,comoeldiscpulo
alcualJessamaba(Juan13:23;20:2;21:7;20:24),yeldetenerencomendadoal,porelRedentormoribundo,el
cuidadodesumadre(19:26,27).Nopuedehaberdudarazonabledequeestadistincinsedebaaunasimpataconel
propioesprituymentedeJessdepartedeJuan,lacualelOjoquetodolopenetraba,desuMaestrocomn,novea
en ninguno de los dems; y aunque esto probablemente nunca era notado en su vida ni en su ministerio por sus
compaeros en el apostolado, se destaca maravillosamente en sus escritos, los que, en espiritualidad, en amor y
excelencia suprema como en Cristo mismo, superan, podemos decir francamente, a todos los dems escritos
espirituales.

Despus del derramamiento del Espritu en el da de Pentecosts, lo hallamos en compaa constante, mas
silenciosa,conPedro,elgraninterlocutoragentedelaIglesiainfantehastalaaccesindePablo.Mientrasquesuamor
porelSeorJessleatraaespontneamentealladodeaquelsiervodelSeor,ysuvehemenciadisciplinadahacaque
estuvieraprontoacolocarsevalientementeasulado,yasufrirconlentodoloquesutestimonioafavordeJess
pudiera costarle; su humildad modesta, como el ms joven de todos los apstoles, haca de l un escuchador
admirativoyapoyofielasuhermanoapstol,msbienqueunoradoryagenteseparado.Lahistoriaeclesisticaes
uniforme al dar testimonio de que Juan fu al Asia Menor; pero es casi seguro que esto no pudo ser sino hasta
despus de la muerte de Pedro y Pablo; que resida en Efeso, desde donde, como centro, cuidaba las iglesias de
aquellaregin,hacindolesvisitasocasionales;yquesobrevivaalosdemsapstolespormuchosaos.Silamadre
deJessmuriantesdeesto,osiellafuconJuanaEfeso,dondemuriyfusepultada,noestdeterminado.Unao
dosancdotasacercadesusltimosdasnoshanllegadopormediodelatradicin,unadelascualesllevasealesde
probabilidadrazonable.Peronoesnecesariorepetirlasaqu.EnelreinadodeDomiciano(ao8196d.deC.)Juanfu
desterradoalaislaqueesllamadaPatmos(islapequeapeascosayenaquelentoncescasideshabitada,enelmar
Egeo),porlapalabradeDiosyeltestimoniodeJesucristo(Apocalipsis1:9).DicenIreneoyEusebioqueestosucedi
hacia el fin del reinado de Domiciano. Que haya sido echado en un caldero de aceite caliente, y librado
milagrosamente, es una de las leyendas que, repetidas por Tertuliano y Jernimo, no merece crdito alguno. Su
regresodeldestierroseefectuenelreinadobrevemstolerantedeNerva.MurienEfeso,enelreinadodeTrajano
[Eusebio,HistoriaEclesistica3:23],aunaedadsuperioralosnoventaaos,segnalgunos,segnotrosalos100aos,
ysegnotrostodavaalos120.Elnmerointermediogeneralmenteesconsideradocomomscercanoalaverdad.

En cuanto a la fecha de este Evangelio, los argumentos a favor de que haya sido escrito antes de la cada de
Jerusaln(aunquesonaceptadosporalgunoscrticosserios)sondelosmsdbiles;talcomolaexpresinenelcap.
5:2: hay en Jerusalem a la puerta del ganado, un estanque, etc.; que no hay alusin al martirio de Pedro como
ocurrido segn la prediccin en el cap. 21:18, cosa demasiado bien conocida para necesitar atencin. Que fu
compuestomuchodespusdeladestruccindeJerusalnydespusdelfallecimientodetodoslosdemsapstoles,es
casiseguro,aunquelafechaexactanosepuededeterminar.Probablementefuantesdesuexilio,sinembargo;ysilo
fechamosentrelosaos90y94,probablementeestaremoscercadelaverdad.
 195
Encuantoaloslectoresparaquienesfuinmediatamentedestinado,queerangentilesnaturalmentepodramos
suponerporlotardedelafecha;perolamultituddeexplicacionesdecosasfamiliaresatodojudo,poneestofuerade
todaduda.

JamshubodudaacercadelalegitimidadyautenticidaddeesteEvangeliosinohaciafinesdelsiglopasado,ni
fueron estas dudas expresadas en algn ataque formal contra l; hasta que Bretschneider, en 1820, publicara su
famoso tratado (Probabilia, etc.), las conclusiones del cual l no fu bastante cndido para reconocer, haban sido
confutadassatisfactoriamente.Referirnosaestasconclusionesseratanpenosocomoinnecesario;puesconsistenenla
mayor parte en afirmaciones acerca de los discursos de nuestro Seor registrados en este Evangelio, las cuales son
repugnantes a toda mente espiritual. La escuela Tbingen hizo todo lo posible, segn su manera peculiar de
razonamiento, para infundir vida en esta teora de la fecha postjoanina del Cuarto Evangelio; y algunos crticos
unitariosenestepastodavaseadhierenaella.PeroparausarellenguajesorprendentedeVanOsterzeeacercade
especulacionessimilaressobreelTercerEvangelio:Heaqualapuertalospiesdelosquehansepultadoatumarido,
ytesacarn(Hechos5:9),damoselresultadoenesteesfuerzodestructivo.Hayunamentedelamenorelevacinde
discernimientoespiritualquenoveaenesteEvangeliosealesdeverdadhistricayunagloriasobresaliente[PAG.
174] cual ninguno de los otros Evangelios posee, por brillantemente como ellos tambin atestiguan su propia
veracidad;yquiennoestlistoadecirquesinoeshistricamenteverdadero,yverdaderotalcomoest,nuncahabra
podidosercompuestoniconcebidoporhombremortal?

DelaspeculiaridadesdeesteEvangelio,haremosnotaraquslodos.Launaessucarctermeditativo.Mientras
quelasotrassonpuramentenarrativas,elcuartoevangelistasedetiene,comosifuese,acadavuelta,comodiceDa
Costa (Cuatro Testigos, p. 234), una vez para dar una razn, otra vez para fijar la atencin, para sacar alguna
consecuencia,ohaceraplicaciones,odarsalidaapalabrasdealabanza.Vanseloscaps.2:20,21,2325;4:1,2;7:37
39; 11:12, 13,4952; 21:18, 19, 22, 23. La otra peculiaridad es su carcter suplementario. Por esto, en el caso presente,
queremosdeciralgomsqueelcuidadoconelcualomitemuchosincidentesmuyimportantesenlavidadenuestro
Seor, por ningn motivo concebible sino que eran bien conocidos por todos sus lectores, por medio de los tres
Evangeliosanteriores,yquelsustituyeenlugardestosunacantidadinmensadematerialriqusimonohalladoen
los otros Evangelios. Nos referimos aqu ms particularmente a la naturaleza de los acontecimientos agregados que
distinguen este Evangelio; particularmente las menciones de las diferentes Pascuas que ocurrieron durante el
ministerio pblico de nuestro Seor, y la documentacin de sus enseanzas en Jerusaln sin la cual, no es decir
demasiado,nohabramospodidotenersinounconceptomuyimperfectotantodeladuracindesuministeriocomo
del plan de l. Pero otro rasgo de estos acontecimientos agregados es bien evidente y no menos importante.
Hallamos,parausarotravezlaspalabrasdeDaCosta(pp.238,239),algoabreviadas,sloseisdelosmilagrosde
nuestroSeorrelatadosenesteEvangelio,perostossontodosdelaclasemsnotable,ysobrepujanalosdemsen
profundidad, especialidad de aplicacin, y plenitud de sentido. De estos seis slo hallamos uno en los otros tres
Evangelios: el de la multiplicacin de los panes. Parecera que principalmente este milagro por causa de las
instruccionesimportantesparalascualeselmilagrosirvedeocasin(cap.6),serelataaqudenuevo.Lasotrascinco
muestrasdelpoderdivinosedistinguendeentrelasmuchasrelatadasenlosotrosEvangelios,porelhechodeque
proveenundesplieguesuperiordepoderymandosobrelasleyesyelcursoordinariosdelanaturaleza.Ashallamos
relatadoaquelprimerodetodoslosmilagrosqueJessobr,eldecambiarelaguaenvino(cap.2),lacuracindel
hijodelprncipealadistancia(cap.4);delasnumerosascuracionesdeloscojosyparalticosporlapalabradeJess,
slouna,ladelhombreimpotenteportreintayochoaos(cap.5);delasmuchascuracionesdelosciegos,slouna,la
delhombreciegodenacimiento(cap.9);larestauracindeLzaronodellechodemuerte,comolahijadeJairo,nidel
fretro, como el hijo de la viuda de Nan, sino del sepulcro, y despus de estar all cuatro das, volviendo a la
corrupcin(cap.11);yfinalmente,despusdesuresurreccin,lapescamilagrosaenelmardeTiberias(cap.21).Pero
todos stos se relatan principalmente para dar ocasin para documentar aquellos discursos y conversaciones
asombrosos,lomismoconamigosyconenemigos,consusdiscpulosyconlamultitudquelosmilagrosatrajeron.

OtrasilustracionesdelaspeculiaridadesdeesteEvangeliosepresentarn,yotrospuntosrelacionadosconlhan
desernotados,enelcursodelComentario.

CAPITULO1

Vers.114.ELVERBOHECHOCARNE.1.Enelprincipiodetodoeltiempoylaexistenciacreada,porqueeste
Verbolediser(vv.3,10);porlotanto,antesqueelmundofuese(cap.17:5,24),odesdelaeternidad.eraelVerboel
 196
queesaDiosloquelapalabradelhombreesalhombremismo,lamanifestacinoexpresindesmismoalosqueestnfueradel.
(Vase la nota acerca del v. 18). Sobre el origen de este ttulo el ms elevado y ahora para siempre consagrado, de
Cristo, ste no es el lugar para hablar. Ocurre slo en las obras de este escritor serfico. era con Diosteniendo
existenciapersonalconscientedistintadeDios(comounoesde,odesde,lapersona,lescon),masinseparabledely
asociado con l (v. 18; cap. 17:5; 1 Juan 1:2, donde EL PADRE se usa en el mismo sentido como Dios aqu). era
DiosensustanciayesenciaDios;oposeadivinidadesencialypropia.Ascadaunadeestasafirmacionesricasesel
complementodelaotra,corrigiendocualquierfalsoconceptoquepudieranocasionarlasotras.FueternoelVerbo?
No era la eternidad del Padre, sino la de una existencia personal consciente distinta de l y asociada con l. Era el
VerboasconDios?Noeralodistintoyelcompaerismodeotroser,comosihubieramsDiosesqueuno,sinode
Uno quien era Dios mismo, en tal sentido que la unidad absoluta de la Divinidad, el gran principio de toda religin,
solamenteestransferidadelaregindeabstraccinvagaalaregindelavidayamoresenciales.Peroporqutoda
estadefinicin?NoparadarnosalgunainformacinabstractaacercadeciertasdistincionesmisteriosasenlaDivinidad,
sinosloparahacersaberallectorquineraaquelqueenlaplenituddeltiempofuhechocarne.Despusdecada
versculo,pues,debedecirparasellector:Eraelqueesdescriptoasyas,quienfuhechocarne.2.Este,etc.
VasesobrequcalidaddelVerboespuestoelnfasis:Sudistincin[PAG.175]eterna,enunidad,deDios,elPadre.3.
Todaslascosas,etc.todaslascosasabsolutamente,comoesevidenteporelv.10;1Corintios8:6;Colosenses1:16,17;
maspuestofueradedudaporloquesigue:Sinlnadadeloqueeshecho,fuhecho.Estaesunanegacindela
eternidad y la no creacin de la materia, lo que era credo por todo el mundo pensador, fuera del judasmo y del
cristianismo;omsbien,lacreacinpropiamentedichanofunisoadasinoporlosadherentesdelareliginrevelada.
4.Enlestabalavidaesencialyoriginalmente,comolosversculosanterioresmanifiestanqueeselsentido.Demodo
queleselVerboViviente,o,comosellamaen1Juan1:1,2,ElVerbodelavida.lavidaeralaluzdeloshombres
todoloqueenloshombreseslaverdaderaluz:laciencia,laintegridad,lainteligencia,lasujecinvoluntariaaDios,el
amoralyasussemejantes,lasabidura,lapureza,elgozosanto,lafelicidadracional;todaestaluzdeloshombres
tienesufuenteenlavidaesencialoriginaldelVerbo.(1Juan1:57;Salmo36:9).5.enlastinieblasresplandece,
etc.en este mundo tenebroso y cado, en la humanidad que moraba en tienieblas y sombra de muerte, sin la
capacidad de hallar el camino de la verdad o de la santidad. En esta densa obscuridad, y el desvo intelectual y moral
consiguiente, la luz delVerbo resplandece, mediantetodos los rayos, sean losde lanaturaleza, sean losde la enseanza
revelada (aparte de la encarnacin del Verbo) con los cuales los hombres son favorecidos. las tinieblas no la
comprendieronnolaacogieron,unbrevesumariodelefectodetodoslosesfuerzosdelVerbonoencarnadopor
todoesteampliomundodesdeelprincipio,yunainsinuacindelanecesidaddequelsevistieradecarne,sihaba
de efectuarse la salvacin de los hombres. (1 Corintios 1:21). 69. El evangelista aqu se acerca a su gran tesis,
preparandoaselcaminoparalacompletaexposicindeellaenelv.14,demodoquepodamossoportarsubrillante
luzycomprendersulongitudyanchura,profundidadyaltura.porlpormediodeJuanelBautista.noerala
luzVaselanotaacercadelcap.5:35.QutestimonioaJuaneltenerqueexplicarquelnoeralaluzaquella!No
fu sino una hoja que reflejaba la verdadera luz, mermando su velita delante de la Aurora de lo alto (cap. 3:30).
alumbra a todo hombre, etc.ms bien, luz, que viniendo al mundo, alumbra a todo hombre; o, es la luz del
mundo(cap.9:5).Viniendoalmundoesunadescripcinsuperfluaybienraradetodohombre;peroesdetodas
las descripciones de Cristo entre las ms familiares, especialmente en los escritos de este evangelista (caps. 12:46;
16:28;18:37;1Juan4:9;1Timoteo1:15,etc.)1013.Enelmundoestaba,etc.Ellenguajeaquescasitanmaravilloso
comoelpensamiento.Obsrvesesusencillezpulida,susonoridadresonandoelmundoencadaunodesustres
miembroslaformaenigmticaenqueestinvestido,sorprendiendoallector,yponiendoatrabajarsuingeniosidad
pararesolverelestupendoenigmadeCristodesconocidoensupropiomundo.Elmundo,enlasdosprimerasclusulas,
evidentementequieredecirelmundocreado,alcualvino,enelmundoestaba(v.10).Porsuencarnacin,lvinoa
ser un Habitante de l, y envuelto con l. Sin embargo, fu hecho por l (vv. 3, 4, 5). Aqu, pues, es meramente
mencionado,encontrasteenparteconelestarenl,peroaunmsconelrecibimientoquelhalldepartedel.El
mundoquenoleconoci(1Juan3:1)esnaturalmenteelmundointeligentedelahumanidad.(Vaselanotaacerca
de los vv. 11, 12). Tomando las dos primeras clusulas como una sola afirmacin, tratamos de comprenderla
pensandoenelCristonioconcebidoenlamatrizynacidoenlosbrazosdesupropiacriatura,yenelhombreCristo
Jess que respira su propio aire, pisando su propio suelo, alimentado por sustancias a las cuales l di el ser, y el
Creador de los mismos hombres que vino a salvar. Pero el comentario ms vivo de este versculo entero ser
alcanzadosiguiendo(ensuhistoriaincomparable)aaqueldequienhabla,mientrascaminaentretodosloselementos
de la naturaleza, las enfermedades de los hombres y la muerte misma, los secretos del corazn humano, y los
gobernadores de las tinieblas de este mundo en todo su nmero, sutileza, y malignidad, no slo con absoluta
tranquilidad,comosuSeorconsciente,sino,comopodramosdecir,conplenoconocimientodepartedeellosdela
presenciadesuHacedor,cuyavoluntadacadaunoyatodoselloseralaley.Ysteeslapersonadequiensedicea
 197
continuacin, el mundo no le conoci. A lo suyosu propia posesin, la palabra (en griego) est en el gnero
neutro. Quiere decir su propia tierra, ciudad, templo, derechos y posesiones mesinicos. y los suyosSu propio
pueblo,porqueahoralapalabraestenelmasculinoplural.Quieredecirlosjudos,comoelpueblopeculiar.Tanto
ellos como sus tierras, con todo lo que esto inclua, eran suyos propios, no tanto como parte del mundo que fu
hechoporl,sinocomoherederodelaherencia(Lucas20:14).(VasetambinlanotaacercadeMateo22:1).los
suyosnolerecibieronnacionalmente,comotestigosescogidosdeDios.atodoslosquelerecibieronindividuos,del
pueblo rebelde y contradictor. diles potestadLa palabra quiere decir tanto autoridad como capacidad, y ambos
sentidosseentiendenaqu.deserhechosFjeseenestaspalabras:JesseselHijodeDios;nuncasedicedelser
hechooveniraserHijo.hijossencillamentehijos(sinartculo),ennombreyennaturaleza.losquecreenensu
nombrefrasenuncausadaenlasEscriturasdealgunameracriatura,paraexpresarelcrditodadoaltestimoniohumano,
aundeprofetasyapstoles,encuantoquellevaenslaideadeCONFIANZAcorrectasolamenteparaconDios.En
estesentidodefesuprema,comodebidaaaquelquedaalosquecreenenl,potestaddeserhechoshijosdeDios,
manifiestamenteseusaaqu.13.Loscualesnosonengendradosunafiliacin,pues,nodemerottuloyprivilegio,
sino de naturaleza, siendo hecha consciente el alma de las capacidades, percepciones y emociones de hijo de Dios,
antesnoconocidas.nodesangre,etc.nodedescendenciahumanasuperior,nodegeneracinhumanaalguna,no
de hombre de manera alguna. Por esta negacin elaborada triple de la fuente humana de esta filiacin, una fuerza
inmensaesdadaaloquesigue:masdeDios.Laddivaregia,cuyoDonadortienequeserabsolutamentedivino!
Porquequinnoadoraraaaquelquepuedeintroducirloenlafamilia,ydespertardentrodel,lamismavidadelos
hijos de Dios? 14. Y aquel Verbo, [PAG. 176] etc.Para levantar al lector a la altura de este punto culminante, fueron
escritos los trece versculos anteriores. fu hecho carnevino a ser hombre, y en la presente condicin frgil, mortal,
indicada por la palabra carne (Isaas 40:6; 1 Pedro 1:24). Esta declaracin probablemente se diriga contra los
docetistas, que enseaban que Cristo no vino a ser realmente hombre, sino aparentemente; contra los cuales este
espritu manso es vehemente en sus Epstolas, 1 Juan 4:3; 2 Juan 7, 10, 11. [Lucke, etc.] Tampoco poda ser l
demasiadovehementecontraellos,porquesiserechazalaverdaddelaEncarnacin,todoelcristianismosustancial
desaparece.Peroahora,unidoanuestranaturaleza,desdeahoraenadelantelespersonalmenteconscientedetodoloque
es estrictamente humano, como lo es tambin de todo lo que es propiamente divino; y nuestra naturaleza en su persona es
redimida y avivada, ennoblecida y transfigurada. y habit entre nosotrostabernacul, o plant su carpa;
palabrapeculiaraJuan,quienlausacuatroveces,siempreenelsentidodeunamoradapermanente(Apocalipsis7:15;
12:12;13:6;21:3).Porquesiempreunidoanuestracarne,lentraestetabernculoparanosalirms.Laalusin
es a aquel Tabernculo, donde moraba la Shekinah (vase la nota acerca de Mateo 23:38, 39), o se manifestaba la
GloriadeJehov,yconreferenciaalaresidenciapermanentedeDiosentresupueblo(Levtico26:11;Salmo68:18;132:13,
14;Ezequiel37:27).Estoespuestofueradetodadudaporloquesigueinmediatamente:Yvimossugloria.[Lucke,
Meyer, De Wette, remontando ste ltimo ms que de costumbre, dice que as fueron perfeccionadas todas las
manifestacionesparcialesanterioresdeDiosenunamanifestacinesencialmentepersonalehistricamentehumana.]lleno
de gracia y de verdadAs se debe leer: Habit entre nosotros, lleno de gracia y de verdad, indicando el fruto
completodelospropsitosdeamordepartedeDiosparaconlospecadoresdelahumanidad,loscualesfrutoshasta
ahora existan slo en promesa, y el cumplimiento al fin de aquella promesa en Cristo; en una gran palabra: las
misericordias firmes a David (Isaas 55:3; Hechos 13:34; cf. 2 Samuel 23:5). En su persona toda aquella Gracia y
Verdad, que haban estado flotando tanto tiempo en forma tenebrosa, y lanzando en las almas de los pobres y
necesitados sus rayos quebrados, tomaron posesin permanente de la carne humana, y la llenaron. Por esta
Encarnacin de la Gracia y la Verdad, la enseanza de miles de aos fu de una vez sobrepujada y agotada y la
familiadeDiosentrdegolpeensumayoradeedad.(yvimossuglorianoporelojodelsentido,elcualvienl
sloalcarpintero.Sugloriaeradiscernidaespiritualmente(1Corintios2:715;2Corintios3:18;4:4,6;5:16)la
gloriadegracia,amor,ternura,sabidura,pureza,espiritualidadexcelentes;demajestadymansedumbre,riquezay
pobreza,poderydebilidad,encontrndoseencontrastenicodesugnero;siempreatrayendoyavecesencantando
a los nios que le seguan y lo abandonaron todo por l. gloria como del unignito del Padre)Vase la nota
acerca de Lucas 1:35no semejante, sino como la que pertenece al unignito, tal como convena o era idnea al
unignitodelPadre[CrisstomoenLucke,Calvino,etc.],segnunusobienconocidodecomo.

15. UN DICHO DEL BAUTISTA CONFIRMA ESTO. viene tras men manifestacin oficial. antes de men
rango y dignidad. porque es primero que yoen existencia; Sus salidas son desde el principio, desde los das del
siglo (Miqueas 5:2). (Algo inferior a esto sus palabras no pueden significar); es decir: Mi Sucesor es mi Superior,
porquelesmiAntecesor.Estejuegoenigmticoenlossentidosdiferentesdelaspalabrasantesydespus,fu
empleadosindudaporelBautistaparafijarlaatencin,yremacharelpensamiento;yelevangelistalointroducepara
remacharsuspropiasdeclaraciones.
 198
1618.CONTINUACIONDELMISMOTEMA.16.desuplenituddegraciaydeverdad,delascualesCristo
estabapleno;resumindoseeltemadelv.14.graciaporgraciaesdecir,graciasobregracia(contodoslosmejores
intrpretes),encomunicacionessucesivasymedidasmsgrandes,segncadaunoeracapazderecibirla.Obsrvese
quelapalabraverdadhasidoomitidaaqu,ylagraciaeslapalabraescogidaenelNuevoTestamentoparaexpresar
todalaplenituddelnuevopacto,todoloqueresideenCristoparaloshombres.17.Porque,etc.LaLeydespiertala
conciencia del pecado y la necesidad de la redencin; ella slo tipifica la realidad. El evangelio, por lo contrario,
eficazmente comunica la realidad y el poder desde lo alto (cf. Romanos 6:14). Por esto Pablo llama el Antiguo
Testamento sombra, mientras que llama al Nuevo sustancia, Colosenses 2:17. [Olshausen]. 18. Nadie
Ninguno, en el sentido ms amplio. le vi [a Dios]por mirada inmediata, o intuicin directa. en el seno del
PadreExpresin notable, usada aqu solamente, que presupone la existencia consciente del Hijo, distinta del Padre, y
queexpresasuaccesoinmediatoymsencarecidoal,yconocimientoabsolutoconl.lEnftico;esdecir:Elylslole
declar,porqueslolpuede.

1936.ELTESTIMONIODELBAUTISTAACRISTO.19.losJudosesdecir,loscabezasdelanacin,miembros
delSanedrn.Enestesentidopeculiarparecequenuestroevangelistasiempreusaeltrmino.20.confes,etc.Mientrasque
muchosestabanlistosaaclamarlealcomoelCristo,lnodielmsmnimomotivoparatalesideas,nilamenor
acogida a ellas. 21. Elas?en su persona propia. el profeta?anunciado en Deuteronomio 18:15, etc., acerca de
quienparecequeellosnoestabandeacuerdo,silfueraelmismoconelMesasono.25.Porqupuesbautizas,si
tnoeres,etc.PensandoquelrechazaraalgunaconexinespecialconelMesas,quierensaberquderechotena
de juntar discpulos mediante el bautismo. 26. ha estadoha estado, y todava est, es el sentido del tiempo
perfecto.EstohabrsidodichodespusdelbautismodeJess,yposiblementedespusdesutentacin(vaselanota
acercadelv.29).28.BetbaraMsbienBetania(segncasitodoslosmanuscritosmejoresymsantiguos);nola
BetaniadeLzaro,sinootradelmismonombre,ydistinguidadeellacomosituadadelaotrapartedelJordn,del
este.29.veJuanaJessrecinvenido,talvez,dellugardelatentacin.quevenaalcomoacompaacongenial
(Hechos 4:23), y para recibir de l su primer saludo. y dicerecibiendo una inspiracin sublime al verbo venir. el
CorderodeDioslanicaofrendadesacrificiodadaporDios,ydotadaporDios.quequitaalza[PAG.177]yse
lleva.Lapalabraquieredecirlasdoscosascomotambinelverbocorrespondientedelhebreo.Encuantoalpecado,
quiere decir hacerse responsable por la culpa. (Exodo 28:38; Levtico 5:1; Ezequiel 18:20), y llevrselo fuera (como
frecuentemente). En las vctimas levticas las dos ideas se encontraban, como tambin en Cristo, siendo mirada la
culpadelpueblocomotransferidaaellas,vengadaensumuerte,yasllevadafueraporellas(Levtico4:15;16:15,21,22;
ycf.Isaas53:612;2Corintios5:21).elpecadosiendousadoelnmerosingularparasealarlacargacolectivayla
eficacia que lo abraza todo. del mundono de Israel solamente, por quien fueron ofrecidas las vctimas tpicas
exclusivamente. Dondequiera que viviera un pecador en todo el ancho mundo, hundindose bajo aquella carga
demasiadopesadaparal,hallartalpecadorenesteCorderodeDios,unhombrocapazdellevarelpeso.Lanota
correctafusonadaenelprincipio:blsamosindudaalmismoespritudeCristo;nohubodespus,nihabrnunca,
pronunciamiento ms glorioso. 3134. yo no le conocaViviendo separados, el uno en Nazareth, y el otro en el
desiertodeJudea,loquehaceimposibletodaaparienciadecolusin,slosabaJuanqueentiempodefinido,despus
desupropiollamamiento,suSeorsepresentara.Comoseacercabaalgndaparaelbautismo,elltimodetodala
multitud,suspirandoelespritudelBautistabajounpresentimientodivinodequeelmomentoalfinhaballegado,y
apareciendoenesteExtraounairedeserenidadydignidadpococomn,ynosinalgunosrasgos,probablemente,de
lasfaccionesdefamilia,elEsprituledijocomoaSamuelacercadesutipojuvenil:Levntateyngelo,questees
(1Samuel16:12).Perolasealqueselemandesperar,eralabajadavisibledelEspritusobrelcuandosaladelagua
bautismal.Entonces,alcanzandoaorlavozdelcielo,lvi,yhadadotestimoniodequesteeselHijodeDios.35,
36. estaba Juanestacionado, en su lugar acostumbrado. mirandohabiendo fijado sus ojos, con mirada
expresiva,enJess.queandabaperoahoranoal.Elhaberhechoestounavez(vaselanotaacercadelv.29)fu
humildad suficiente. [Bengel]. He aqu, etc.La repeticin de aquella proclamacin maravillosa, en trminos
idnticosysinotrapalabra,slohabrapodidoserunainsinuacinsuavedeseguirleal,comohicieronalgunos.

3751. JESUS JUNTA A LOS PRIMEROS DISCIPULOSJUAN, ANDRES, SIMON, FELIPE, NATANAEL. 38.
Qu buscis?pregunta corts, atractiva, notable como la primera expresin pblica del Redentor. (Vase la nota
acerca de Mateo 12:1820). dnde moras?Es decir, La pregunta sta es una que no podemos contestar en un
momento; pero si tuviramos trato contigo por una hora tranquila, contentos te expondramos nuestra carga. 39.
Venid, y vedSu segunda expresin, ms atractiva todava. la hora de las diezno las diez de la maana (como
piensanalgunos)segnlahoraromana,sinolascuatrodelatarde,segnelclculojudo,elcualsigueJuan.Lahora
semencionaparaexplicarporquellosterminaroneldaconl:fuporquepocodeldaquedaba.40.EraAndrs
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unodelosdosElotrosindudafunuestroevangelista.Sugransensibilidadsehaceverensurepresentacinde
estaprimerrelacinconelSeor;lascircunstanciasestnpresentesparalenlosdetallesmspequeos;todavase
acuerdadelamismahora.PeronoinformasobrelosdetallesdelosdiscursosdelSeorporloscualesleraatadoa
lportodasuvida;permitequetodolopersonalseretire.[Olshausen.]hermanodeSimnPedroyelmayordelos
dos.41.HemoshalladoalMesasLapreparacinpreviadesuscorazonessencillosbajoelministeriodelBautista,
hizodeestaconviccintrabajorpido,mientrasqueotrosvacilaban,hastaqueladudaseafirmabaenlaobstinacin.
Asestodava.42.letrajoaJessHermanosfelicesquehacenaselunoalotro!mirndoleJessfijsusojosen
l,conmiradasignificativa(comoelv.36).CephasPiedra)(VaselanotaacercadeMateo16:18).43,44.quiso
JessiraGalileaporquedesdesubautismohabaquedadoenJudea(mostrandoqueelllamamientojuntoalmarde
Galilea,Mateo4:18,fuunhechosubsiguiente,vaselanotaacercadeLucas5:1).Sguemeelprimerllamamiento
formal,habiendovenidoallostresanterioresespontneamente.44.laciudaddeAndrsydePedrociudaddesu
nacimiento probablemente, porque parece que vivan en Capernaum (Marcos 1:29). 45. Natanael(Vase la nota
acercadeMateo10:3).Moiss(Vaseelcap.5:46).hijodeJoslamaneracorrientedehablar.(VaseLucas3:23).
46.DeNazarethpuedehaberalgodebueno?acordndosedeBethlehem,talvez,comolugardelnacimientode
Cristo,yapredicho,ydequeNazarethnotenaningnlugarsealadoenlaprofeca,ademsdeserlugarsinfama
buena. La pregunta vino por el temor de equivocacin en asunto tan vital. Ven y veRemedio noble contra las
opinionespreconcebidas.[Bengel.]AunqueFelipenopudoresolverladificutladdeNatanael,pudomostrarlecmo
librarsedeella.(Vaselanotaacercadelcap.6:68).47,48.unverdaderoisraelita,enelcualnohayengaonoslo
noeshipcrita,sinoconunasencillezfrancanosiemprehalladaaunenelmismopueblodeDios,listoaseguirdonde
laverdadpuedaguiarlo,diciendocomoSamuel:Habla,quetusiervooye.48.Dedndemeconoces?consciente
de que se le haba ledo su mismo corazn, y en aquel momento crtico ms que nunca antes. Antes que Felipe te
llamaramostrandoquelsabatodoloquepasabaentrelyFelipealolejos.cuandoestabasdebajodelahiguera,
etc.donde era comn el retiro para la meditacin y la oracin. [Lightfoot]. All, probablemente, oyendo que el
Maestrodesumaestroalfinhabaaparecido,ysuspirandocondeseosdeverlomezcladoscontemordeengao,se
haba retirado para derramar su corazn sincero por luz y direccin, terminando con una oracin como sta:
Mustrameunasealparabien.(VaselanotaacercadeLucas2:8).Ahorallotiene:T,hombresincero,aquella
escenabajolahiguera,contodassusansiedadesysuspiros,profundosruegosyesperanzastrmulas,yolavitoda.
LasprimeraspalabrasdeJesslehabanasombrado,peroestoleabrumdeltodoylegan.49.HijodDiosRey
dIsraellounosignificandosupersona,lootrosupuestooficial.Cuntomssublimeesestoquecualquieracosa
que le haba dicho Felipe! Pero precisamente as como los poderes vitales de la tierra, cuanto ms tiempo estn
congeladosporelfro,mssemueven,unavezsoltados,aslasalmas,comoNatanael[PAG.178]yToms(vasela
notaacercadelcap.20:28),lassalidasdecuyafesonestorbadasporuntiempo,tomanladelanteraasushermanos
msserenos,unavezsueltos.50,51.Porquetedije,etc.Cmo!Tanfcilmenteconvencidoyporestetestimonio
slo?una expresin de admiracin. De aqu adelante, etc.La clave de este gran dicho es la visin de Jacob
(Gnesis 28:12, etc.), a la cual se hace alusin evidente. Para mostrar al patriarca que, aunque l estaba solo y sin
amigos en la tierra, los intereses de l estaban ocupando a todo el cielo, le fu hecho ver los cielos abiertos y los
ngelesdeDiosquesubanybajabanporunaescaleramsticaquealcanzabadesdelatierrahastaelcielo.Algn
da,diceJessaqu,verisestacomunicacinentreelcieloylatierraabiertaampliamente,yalHijodelhombrela
Escalerarealdeesteintercambio.

CAPITULO2

Vers. 112. EL PRIMER MILAGRO, EL AGUA HECHA VINOBREVE VISITA A CAPERNAUM. 1. al tercer
daNecesitaradosdasparallegaraGalilea,ystefueltercero.alllamadredeJesssiendotalvezlasbodas
dealgnpariente.Juannonombralapersona.[Bengel].3.Vinonotienenselodecaevidentemente,esperandoalgn
despliegue de su gloria, e insinuando que ahora era su tiempo. 4, 5. mujerste no era trmino de desacato en el
habla de aquellos tiempos (cap. 19:26). Qu tengo yo contigo?es decir, En los asuntos de mi Padre tengo que
hacer con l solo. Fu una suave reprensin por interposicin oficiosa, entrada en una regin de la cual todas las
criaturaseranexcludas(cf.Hechos4:19,20).aunnohavenidomihorainsinuandoqueharaalgo,peroasupropio
momento;yasellaloentendi(v.5).6.cntaroselcntarojudoseradeunostreintalitros;eltico,comode36;en
cadaunadeestastinajuelas,entonces,cabranunosochentaomslitrosdeaguaparaloslavamientos(purificacin)
entalesfiestas.(Marcos7:4).7,8.HenchidSacadahora,ypresentad,etc.mandandoentodo,perosintocarl
mismonada,paraevitartodaaparienciadecolusin.9,10.satisfechosbebidoabundantemente(comoCantares
5:1),hablandodelacostumbregeneral.elbuenvinohastaahoradandoastestimoniomientrasignorabalafuente
deabastecimiento,noslodequeeravinoverdadero,sinomejorquetodoelquehuboenlafiesta.11.manifestsu
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gloriaNadaenlomspequeoparecidoaestosedicedelosmilagrosdeprofetaoapstol,nopodadecirse,sin
blasfemia, de mera criatura. Obsrvese: (1) En un casamiento Cristo hizo su primera presentacin pblica, y en un
casamientoobrsuprimermilagro:lasancinmsnoblequepodradarseaaquellainstitucinestablecidaporDios.
(2)Comoelmilagronohizobuenolomalo,sinomejorlobueno,aselcristianismosloredime,santificayennoblecela
institucindelmatrimonioqueenserabenfica,masmuyabusada;todalaobradeCristosloconvierteelaguade
latierraenelvinodelcielo.Asesteprincipiodesealesexhibielcarcterymanifestlagloriadesumisin
entera. (3) Asi como Cristo patrocinaba nuestras sazones de festividad, como tambin aquella mayor plenitud que
convieneatales;asestabaltanlejosdealentaraquelascetismoquetanamenudohasidopuestoenlugardetoda
religin. (4) El carcter y la autoridad atribudos por los romanistas a la virgen, son directamente contrarios a este
pasaje de las Escrituras y a otros. 12. Capernaumsobre el mar de Galilea. (Vase la nota acerca de Mateo 9:1). su
madre,yhermanosVanselasnotasacercadeLucas2:51yMateo13:5456.

1325.LAPRIMERAPASCUADECRISTOLAPRIMERALIMPIEZADELTEMPLO.1417.eneltemplono
en el santuario mismo, como dicen los vv. 1921, sino en los patios del templo. vendan bueyes, etc.para la
comodidaddelosquetenanqueofrecerlosensacrificio.cambiadoresdeldineroromanoeneljudo,enelcuallos
derechosdeltemplo(vaselanotaacercadeMateo17:24)tenanqueserpagados.azotedecuerdastalvezalgunos
delosjuncosextendidosparalechos,ytrenzadosseusabanparaataralosanimalesallreunidos.Noporesteltigo
delgado,sinoporlamajestaddivinafuejecutadalaexpulsin,nosiendoelltigosinounasealdeazotedelaira
divina. [Grocio.] derram los dineros trastorn las mesasmostrando as mezcladas la indignacin y la
autoridad del motivo. 16.casa de miPadreCunestrechala semejanzade estas palabras maravillosas con Lucas
2:49;elmismoconocimientodesurelacinintrnsecaconelTemplo,comolasededelcultomsaugustodesuPadre,yas
elsmbolodetodoloqueseledebaalenlatierra,quedictabalosdosdiscursos;perocomojovencito,sinautoridad,
erasimplementeunhijoensupropiacasa;ahoraeraelHijosobresucasa(Hebreos3:6),elrepresentantepropio,y
enlacarneelherederodelosderechosdesuPadre.casademercadoNohabanadademaloenlasmercaderas;
perotraerlasparasucomodidadyladeotros,enaquellugarmssagrado,eraunaprofanacinqueelojodeJessno
pudotolerar.mecomiunrasgogloriosoenelcarcterpredichodelMesassufriente(Salmo69:9),yquesubealto
en algunos que no son dignos de desatar los cordones del calzado de l. (Exodo 32:19, etc.). 18. Qu seal, etc.
Aunque el acto y las palabras de Cristo, tomados juntos, eran seal suficiente, ellos no fueron convencidos; sin
embargo,fueronamedrentados,yaunqueensuprximapresentacinenJerusaln,buscaronmatarleporhablarde
suPadreexactamentecomohablestavez(cap.5:18),ellosaestaetapatemprana,slopidenseal.19.Destruid
estetemplo,etc.(VaselanotaacercadeMarcos14:58,59).20.cuarentayseisaosDesdeelaodiezyochode
Herodes hasta entonces eran justamente cuarenta y seis aos. [Josefo, Antigedades, xv. 11. 1]. 21. templo de su
cuerpoen el cual estaba encarnada la gloria del Verbo eterno. (Vase la nota acerca del cap. 1:14). Por su
resurreccin el Templo verdadero de Dios en la tierra fu levantado, del cual el templo de piedra no era sino la
sombra; de modo que la alusin no es del todo exclusivamente a l, sino que incluye aquel Templo del cual l es el
cimientoytodosloscreyentessonpiedrasvivas(1Pedro2:4,5).22.creyeronalaEscriturasobreesteasunto,es
decir, esto fu lo que se quera decir, lo que les fu escondido hasta entonces. Ntese: (1) El acto por el cual Cristo
distingui su primera presentacin pblica en el Templo. Tomando su bieldo en la mano, l limpia la era, no
completamenteenverdad,[PAG.179]sinolosuficienteparaprefigurarsultimoactoparaconaquelpuebloinfiel,el
debarrerlodelacasadeDios.(2)Lasealdesuautoridadparahacerestoeselanuncio,enelmismocomienzodesu
ministerio,deaquellamuertevenideraalasmanosdeellos,ysuresurreccinporsupropiamano,lasquehabande
preparar el camino para la expulsin judicial de ellos. 2325. en el da de la fiestalas cosas anteriores tal vez
acontecieron antes que empezara la fiesta. muchos creyeronsuperficialmente, meramente impresionados por las
seales que haca. De stas no tenemos informe. no se confiabano se entregaba familiarmente, como a sus
discpulosgenuinos.sabaloquehabaenelhombreEsimposiblequeellenguajedeclararamsclaramenteacerca
deCristo,loqueenJeremas17:9,10,yenotraspartes,seniegaatodaslassimplescriaturas.

CAPITULO3

Vers.121.LAENTREVISTANOCTURNADENICODEMOCONJESUS.1,2.NicodemoEnestemiembrodel
Sanedrnsevenluchandojuntaslasinceridadylatimidez.Unodeaquelloscreyentessuperficialesmencionadosen
elcap.2:23,24,masanhelandointeriormentemssatisfaccin,vieneaJessenbuscadeella,perovienedenoche
(vanseloscaps.19:38,39;12:42);confiesasuconviccindequeJesseravenidodeDios,expresinnuncareferidaa
un mensajero meramente humano, y que probablemente quiere decir ms aqu, mas slo como maestro, y en sus
milagroslvepruebassolamentedequeDiosestconl.As,mientrasquenopuedereprimirsusconvicciones,
 201
tiene temor de comprometerse demasiado. 3. el que no naciere, etc.Esta contestacin descorts y lacnica tena
como propsito sacudir todo el edificio de la religin del hombre, para poder colocar un cimiento ms profundo y
ms duradero. Nicodemo probablemente crey haber ido un largo trecho, y esperaba, tal vez, ser felicitado por su
franqueza.Peroenlugardeesto,seledicevirtualmentequehasuscitadounacuestinquenoestcapacitadopara
resolverl,yqueantesdeacercarseaella,suvisinespiritualnecesitabasercorregidamedianteunarevolucincompletade
suhombreinterior.Sielhombrehubierasidomenossincero,estacontestacinseguramentelohabraalejadodelSeor;
peroconpersonasensuestadomixtodemente,alcualJessnoeraextrao(cap.2:25),talesmtodosaceleranelpaso
ms que las palabras melosas y los ataques graduales. el queno un judo solamente; la necesidad es universal.
naciereotravezo,comosifuera,empezarlavidadenuevoenrelacinconDios;sufriendounarevolucinfundamentaly
permanente su manera de pensar, de sentir y de obrar, con referencia a cosas espirituales. no puede verno puede
tenerparteen(ascomosediceverlavida,verlamuerte,etc.)elreinodeDiosniensusprincipiosaqu(Lucas
16:16) ni en su consumacin en la eternidad (Mateo 25:34; Efesios 5:5). 4. Cmo puede, etc.La figura del nuevo
nacimiento,siseaplicarasloalosproslitosgentilesalareliginjuda,habrasidobastanteinteligibleaNicodemo,
estandodeacuerdoconellenguajedeaquelda;peroquelosjudosmismosnecesitasenunnuevonacimiento,leera
incomprensible. 5. de agua y del EsprituUna explicacin doble del nuevo nacimiento, tan sorprendente a
Nicodemo.Auneclesisticojudo,tanfamiliarconlaaplicacinsimblicadelagua,entodavariedaddemaneray
forma de expresin, este lenguaje era adaptado para mostrar que la cosa propuesta no era sino una completa
purificacinespiritualmediantelaoperacindelEsprituSanto.Enefecto,elelementodeaguaylaoperacindelEspritu
sonunidosenunagloriosaprediccinevanglicadeEzequiel(36:2527),delacualNicodemosehabraacordado,si
talesespiritualidadesnosehubiesencasiperdidoenelformalismoreinante.Yasehabaincorporadoelsmbolodel
aguaenlaordenanzainiciatoria,enelbautismodelosjudosqueesperabanelMesas,porJuanelBautista,parano
mencionarelbautismodelosproslitosgentilesaunantes;yenlaiglesiacristianaprontohabadeserlagranpuerta
visibledeentradaalreinodeDios,siendolarealidadlasolaobradelEsprituSanto.(Tito3:5).68.Loqueesnacido,
etc.Una proposicin universal: Lo que es engendrado, lleva en s la naturaleza de lo que lo engendr.
[Olshausen.]carneNoelmerocuerpomaterial,sinotodoloqueentraalmundoporelnacimiento,elhombreentero;
sinembargo,nolahumanidadsimplemente,sinoensucondicincorrompidaydepravada,encompletasujecinalaley
delacada(Romanos8:19).Demodoque,sielhombrepudieraentrarotravezenlamatrizdesumadre,ynacer,no
estaramscercadelnuevonacimientoqueantes(Job14:4;Salmo51:5).esprituesParticipadeyposeesunaturaleza
espiritual.Notemaravilles,etc.SiunanaturalezaespiritualsolapuedeveryentraralreinodeDios;sitodoloque
traemosal mundo con nosotros, es contrarioal mundo espiritual; y si esta espiritualidad es solamente de parte del
EsprituSanto,noesmaravillaqueseaindispensableelnuevonacimiento.OsesnecesarionacerOs,diceJess,no
nos. [Bengel.] Despus de aquellas proposiciones universales, acerca de lo que un hombre tiene que ser, para
entrar al reino de Dios, esto es notable, mostrando que el Seor pensaba mantenerse como separado de los
pecadores. El viento, etc.Hlito, o viento, y espritu (una sola palabra tanto en el hebreo como en el griego) son
constantemente presentados juntos en las Escrituras como anlogos (Job 27:3; 33:4; Ezequiel 37:914). ni sabes de
dnde, etc.Las leyes que gobiernan a los vientos no son aun ahora sino parcialmente conocidas; mas las subidas,
cadasycambiosdedireccinmuchasvecesenelda,deaquellasbrisassuavesaqureferidas,probablementesern
paranosotrosunmisterioparasiempre:AsdelaoperacindelEsprituSantoenelnuevonacimiento.9,10.Cmo
puede,etc.Aunqueelasuntotodavaleconfundelanecesidadylaposibilidaddelnuevonacimientonoesmsel
puntoconl,sinolanaturalezadelycmoseefectuara.[Luthardt.]DesdeestemomentoNicodemonodicenada
ms, pero se ha bajado al lugar de discpulo que ha hallado su verdadero maestro. Por lo tanto, el Salvador
amablemente avanza en sus comunicaciones de la verdad, y una vez ms solemnemente trae a la mente de este
maestro de Israel, ahora hecho un aprendedor, su propia ignorancia, no sin culpa, para poder entonces proceder a
pronunciar, de la plenitud de su conocimiento divino, tales testimonios tanto de cosas terrenales como celestiales
como su [PAG. 180] discpulo pueda recibir para su provecho. [Stier]. maestroLa cuestin aqu claramente da a
entenderqueladoctrinadelaregeneracinesdescubiertaenelAntiguoTestamentohastatalpuntoqueNicodemoeraculpable
de ignorarla. No es meramente como algo que sera experimentado bajo el evangelio que el Antiguo Testamento la
ensee;ascomomuchoscrticosdistinguidosafirman,negandoquehubiesetalcosacomolaregeneracinantesde
Cristo.PorquelaproposicindenuestroSeoresuniversal,queningnhombrecadoesopuedeserespiritualsin
una operacin regeneradora del Espritu Santo, y la obediencia espiritual bajo cualquier nombre, en contraste con
serviciosmeramentemecnicos,esproclamadaportodoelAntiguoTestamento.1113.loquesabemoshablamos
loquehemosvisto,esdecir,porconocimientoabsolutoyvisininmediatadeDios,queelunignitoHijo,queest
enelsenodelPadre,proclamacomoexclusivamentesuyos,cap.1:18.Aquseusaelnosotrosynuestro,aunque
serefieresloaCristomismo,encontrasteenfticotalvezconlaspalabrasinicialesdeNicodemo:Rabb,nosotros
sabemos,etc.norecibsnuestrotestimoniorefirindosealaclasealacualpertenecaNicodemo,masdelacualen
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espritulestabaempezandoasepararse.cosasterrenastalescomolaregeneracin,lapuertadeentradaalreinode
Diosenlatierra,ylacualNicodemodeberahaberentendidomejor,comounaverdadaundeaquellaeconomams
terrenalalacuallperteneca.lascelestiales?Lascosasdelaeconomaevanglicanuevaymscelestial,lacualsera
entendida plenamente despus de la efusin del Espritu Santo por medio del Salvador ensalzado. nadie subi al
cielo,etc.Hayalgoparadjicoenestelenguaje:Nadiefuarribasinoelquevinoabajo;aunelqueestalmismo
tiempoarribayabajo.Sinduda,fupropuestoparaasombraryconstreirasuoyenteapensarquetenaquehaber
elementosmisteriososenlapersonadeCristo.Losviejossocinianos,parapervertirladoctrinadelapreexistenciade
Cristo,seapoderarondeestepasaje,comosiensearaqueelhombreJessfusecretamentearrebatadoalcielopara
recibirsusenseanzas,yentoncesdescendidelcieloparaentregarlas.Peroelsentidoevidentementeesste:El
perfectoconocimientodeDiosnoseconsigue,subiendoelhombredesdelatierraalcielopararecibirlo,puesningn
hombre ha ascendido as, sino aquel cuya habitacin propia, en su naturaleza esencial y eterna, es el cielo, tomando
carnehumana,hadescendidocomoelHijodelhombreparahacerconoceralPadre,aquienlconocepormirada
ntimalomismoenlacarnecomoantesquelaasumiera,siendoesencialeinmutablementeenelsenodelPadre
(cap.1:18).1416.ComoMoisslevantlaserpiente,etc.Aquahoratenemoslascosascelestiales,comoanteslas
terrenas, mas bajo un velo, por la razn mencionada en el v. 12. La crucifixin del Mesas es velada dos veces
despus bajo el mismo trmino vivo: levantamiento, cap. 8:28; 12:32, 33. Aqu est velada todava ms, aunque a
nosotrosquesabemosloquequieredecir,eshechamuchomsinstructiva,porlareferenciaalaserpientedebronce.
Elvenenodelasserpientesardientes,corriendoporlasvenasdelosisraelitasrebeldes,estabaextendiendolamuerte
porelcampamento,emblemavivodelacondicinperecederadeloshombresacausadelpecado.Enamboscasosel
remedio fu provisto divinamente, la manera de curacin asombrosamente se pareca a la de la enfermedad.
Mordidosporserpientes,porserpientesonsanados.Mordidosporserpientesardientes,serpientesprobablemente,
decueroconpintascoloradas(Kurtz),elinstrumentodecuracinesunaserpientedebronceocobre,quetenaala
distancialamismaapariencia.Asenlaredencin,comoporelhombrevinolamuerte,porelHombretambinvienela
vida:Hombretambinensemejanzadecarnedepecado,nodiferencindoseennadaexternoyaparentedeaquellos
que, llenos del veneno de la serpiente, estaban por perecer. Pero as como la serpiente levantada no tena nada del
venenodelcuallagentequeeramordidaporserpientesestabamuriendo,asmientrastodalafamiliahumanaestaba
pereciendoporlamortalheridainflingidaporlaviejaserpiente,elSegundoHombre,quesubiporencimadela
humanidadconsaludensusalas,erasinmanchaniarruga,ocosasemejante.Enamboscasoselremedioesexhibido
visiblemente;eneluncasosobreunpaloalto,enelotrosobrelacruz,paraatraerastodosloshombres(cap.12:32).
EnamboscasosseefectalacuracindirigindoseelojoalRemediolevantado;eneluncasoelojocorporal,enelotrola
mirada del alma que cree en l, como en aquella proclamacin antigua: Mirad a m, y sed salvos, todos los
trminos de la tierra, etc. (Isaas 45:22). Los dos mtodos son tropiezos a la razn humana. Qu podra ser ms
improbablea un israelitapensadorque el que el veneno mortfero saliese desu cuerpo simplemente mediante una
mirada a un reptil de bronce? Semejante tropiezo (o, escndalo) a los judos y a los griegos locura era la fe en el
Nazarenocrucificadocomounmododeliberacindelaperdicineterna.Sinembargo,enamboscasosesigualmente
racionalybienfundadalaautoridadparaesperarunacuracin.Ascomolaserpientedebroncefulaordenanzade
Dios para la curacin de todo israelita que era mordido por la serpiente, as lo es Cristo para la salvacin de cada
pecador; sin embargo la una era ordenanza puramente arbitraria, la otra divinamente adaptada a las complicadas
dolenciasdelhombre.Enamboscasosesiguallaeficacia.Ascomounasimplemiradaalaserpiente,pordistantey
dbilquefuera,traalacuracininstantnea,asunaferealenelSeorJess,pormstrmula,pormsdistanteque
sea,siemprequeseareallafe,traesanidadseguraeinstantneaalalmaqueestporperecer.Delamismamanera,
son iguales los resultados de la desobediencia en ambos casos. Sin duda, muchos de los israelitas que fueron
mordidos,auncuandosucasoeradoloroso,sepusieronarazonarantesqueobedecer,yareflexionarsobreloabsurdo
queeraesperarquelamordeduradeunaserpientevivafuesesanadaconslomirarunpedazodemetalenformade
serpiente, y reflexionarlo hasta morir. Ay! no es sometida al mismo tratamiento la salvacin por un Redentor
crucificado? Ha sido quitada la ofensa de la cruz? (Cf. 2 Reyes 5:12). 16. Porque de tal manera, etc.Qu
proclamacin del evangelio ha estado tan frecuentemente en los labios de misioneros y predicadores en cada siglo
desdequefupronunciadalaprimeravez?quhahechocausaramillonesdepersonassensaciones[PAG.181]tan
estimulantes? qu ha sido tan honrado en traer tales multitudes a los pies de Cristo? qu para encender en los
pechosfrosyegostasdelosmortaleslosfuegosdeamoraltrustaparaconlahumanidad,comoestaspalabrasde
sencilleztrasparente,masdemajestadabrumadora?Elcuadrocomprendevariasdivisionesdistintas:ELMUNDO,
ensusentidomsamplio,listoaperecer;elinmensoAMORDEDIOSparaaquelmundoqueperece,mensurabley
concebiblesloporeldonqueesteamortrajodel;ELDONmismo:Eldetalmaneraamalmundo,quediasuHijo
unignito, o, en el lenguaje de Pablo: aun a su propio Hijo no perdon ( Romanos 8:32), o en aquel dirigido a
AbrahncuandoestabaporofreceraIsaacsobreelaltar:nomehasrehusadotuhijo,tunico(Gnesis22:16);el
 203
FRUTO de este don tremendo, no slo la liberacin de la perdicin pendiente. sino la ddiva de la vida eterna; y el
MODOporelcualtodoseefecta,creyendoensuHijo.CmoseharainvisibleeljudasmoestrechodeNicodemo
enlallamadadeesteSoldejusticiavistosubiendosobreelmundoconsanidadensusalas!1721.noparaque
condene,etc.Unaafirmacindeinmensaimportancia.Aunquelacondenacinesparamuchoselresultadodela
misin de Cristo en el mundo (v. 19), sta no es el objeto de su misin, la cual es puramente la de salvar. 18. no es
condenadoHabiendo pasado de muerte a vida (Cap. 5:24) inmediatamente al creer. ya es condenado
RechazandoelnicomediodeliberacindeaquellacondenacinqueDiosdiasuHijoparaquitar,yasquedando
voluntariamente condenado. 19. esta es la condenacin, etc.Enfticamente as, revelando la condenacin ya
existente,ysellandobajoellaalosquenoquierenserlibradosdeella.laluzvinoalmundoenlapersonadeaquela
quien escuchaba Nicodemo. amaron ms las tinieblasEsto puede conocerse solamente por rechazar
deliberadamenteaCristo,poreso,s,lorevelademaneraespantosa.redargidasporserdescubiertasporlaluz.21.
elqueobraverdadcuyonicoobjetoenlavidaeseldeseryhacerloquesoportarlaluz.Porestolamalaluzy
vienealaluz,paraquetodoloquelesyhace,siendocompletamenteprobadoporlaluz,sepuedaverqueno
tienenadaenssinoloqueesdivinamenteobradoydivinamenteaprobado.Esteeselisraelita,deveras,enquienno
hayengao.

2236.JESUS,CERCADEDONDEESTABAELBAUTISTAELNOBLETESTIMONIODEESTEASUSEOR.
2224.tierradeJudeaLaspartesruralesdeaquellaprovincia,habindoserealizadolaconversacinanteriorenla
capital.bautizabaenelsentidoexplicadoenelcap.4:2.EnnjuntoaSalimaloestedelJordn.(Cf.v.26conel
cap. 1:28). Juan no haba sido an puesto en la crcelPor esto es claro que el ministerio de nuestro Seor no
comenzconlaencarcelacindeJuan,aunque,sinofueraporesto,habramossacadoestaconclusindeMateo4:12,
etc.yeldichoexpresodeMarcos(1:14).25,26.entrelosdiscpulosdeJuanmsbien,departedealgunosdelos
discpulos.ylosJudosmsbien,segnlosmejoresmanuscritos,conunjudo.acercadelapurificacinacerca
del bautismo, puesto el significado simblico del lavamiento con agua (como dice el captulo 2:6) en vez del acto
mismo. Como Juan y Jess eran los nicos maestros que bautizaban a judos, fcilmente se podran suscitar
discusionesentrelosdiscpulosdeJuanyaquellosjudosquesenegabanasometersealrito.Rabb,etc.Maestro,
este hombre nos dice que aquel de quien t diste testimonio tan generoso: allende el Jordn, est repagando tu
generosidadllevndosetodalagente.Deestemodo,prontonotendrstdiscpuloninguno.Larespuestaaestoes
una de las expresiones ms nobles y ms afectantes que jams salieron de los labios humanos. 2730. No puede el
hombre,etc.YohagomiobraprescriptaporDios,yestomebasta.QuisieraisqueyosubieseallugardemiSeor?
Noosdije,YonosoyelCristo?LaEsposanoesma,porqusequedaraconmigoelpueblo?Moesdirigiralos
cargadosalCorderodeDiosquequitaelpecadodelmundo,decirlesquehayblsamoenGalaad,yunMdicoally
ammedisgustarverlos,enobedienciaalllamamiento,volandocomonubes,ycomopalomasasusventanas?De
quineslanoviasinodelEsposo?AmmebastaseramigodelNovio,enviadoporlatratarelenlace,privilegiado
enuniralSalvadoryalosquevinolabuscarysalvar,ygozndomecongozoindecible,sipuedoestaryorlavoz
delNovio,haciendodetestigoalosbenditosesponsales.Decs,pues,quemeestndejandoparairal?Metrais
nuevas de gran gozo. El tiene que crecer, mas yo menguar; ste, mi gozo, pues se cumple. No puede el hombre
recibir, etc.no puede asumir nada, es decir, legalmente y con xito; que quiere decir: Cada hombre le tiene
sealadasporDiossuobraysuesfera.AunCristomismovinobajoestaley(Hebreos5:4).3134.Elquedearriba
viene, etc.Aqu est la causa por qu l tiene que crecer, mientras que todos los maestros humanos tienen que
menguar.ElMaestrovienedearriba,descendiendodesupropioelemento,laregindecosascelestiales,quevinoa
revelar,yas,aunquesemezclaconloshombresylascosassobrelatierra,noesdelatierranienPersonanien
palabra. Los siervos, por lo contrario, naciendo de la tierra, son de la tierra, y su testimonio, aunque divino en
autoridad,participanecesariamentedesuterrenidad.(TanfuertementesentaelBautistaestecontrastequelaltima
clusula no hace ms que repetir la primera.) Es imposible que se trazara una lnea ms clara de separacin entre
Cristo y todos los maestros humanos, aun cuando stos son divinamente comisionados y hablan por el poder del
EsprituSanto.Yquinnolopercibe?Laspalabrasdeprofetasyapstolessonverdadinnegableypreciossima;pero
en las palabras de Cristo omos una voz de la excelente gloria, el Verbo eterno mismo hacindose or en nuestra
propiacarne.loqueviyoy(Vanselasnotasacercadelv.11ydelcap.1:18).nadierecibesutestimonioLos
discpulosdeJuanhabandicho:Todosvienenal(v.26).ElBautistaaquvirtualmentedice:Ojalquefueseas,
pero ay! son casi nadie. [Bengel.] Ellos estn mucho ms dispuestos a recibirlo a l (al Bautista), y lo obligaron a
decir:YonosoyelCristo,yparecequeledolaesto.stesign,etc.pusosusello;dagloriaaDioscuyaspalabras
hablaCristo,nocomoprofetasyapstolesporunacomunicacinparcialdelEsprituaellos.nodaDioselEspritu
pormedidaAqunuevamentesetrazalalneadedistincinlomsclaraentreCristoytodoslosmaestroshumanos
inspirados: [PAG. 182] Estos tienen al Espritu en grado limitado; mas Dios no (le) da el Espritu por medida. Esto
 204
significa la entera plenitud de la vida y el poder divinos. El tiempo presente, da, muy aptamente seala la
comunicacinpermanentedelEsprituporelPadrealHijo,demodoqueseentiendeunflujoyreflujoconstantede
podervivo.(Cf.cap.1:51).[Olshausen.]35,36.ElPadreamaalHijo,etc.VaselanotaacercadeMateo11:27,donde
tenemos la entrega de todas las cosas al Hijo, mientras que aqu tenemos el profundo manantial de aquel acto
augustoenelamorinefabledelPadreparaelHijo.tienevidaeternalatieneya.Vanselasnotasacercadelv.18y
del cap. 5:24. no ver la vida.El contraste aqu es sorprendente: El uno tiene ya una vida que perdurar para
siempre;elotronoslonolatieneahora,sinoquenuncalatendr,nuncalaver.estsobrelpermanecesobre
l.Estabasobrelantes,ycomonohasidoquitadadelanicamaneraposible,porcreerenelHijo,necesariamente
permanecesobrel.N.B.Cundeplanocontradiceestolaenseanzademuchosennuestrosdas,dequenohabani
haynadaenDioscontralospecadoresquenecesitaraserquitadoporCristo,sinosloenloshombrescontraDios!

CAPITULO4

Vers. 142. CRISTO Y LA MUJER DE SAMARIALOS SAMARITANOS DE SICAR. 14. como Jess (el texto
correcto: el Seor) entendino por informe, sino en el sentido del cap. 2:25, razn por la cual es llamado: el
Seor.(NoJesscomoennuestraversinespaola.NotadelTrad.)2.(AunqueJessnobautizabasiendoJuan
siervo,bautizabaconsuspropiasmanos;CristoelSeor,bautizandoporelEsprituSanto,administrabaelsmbolo
externoslopormediodesusdiscpulos.3.DejaJudeaparaevitarpersecucin,queenaquellaetapatemprana
habra daado su obra. fuse otra vez a Galileapara aquel entonces Juan haba sido echado en la crcel (Marcos
1:14). 4. era menester que pasase por Samariapor algn motivo geogrfico, sin duda, como estaba en camino
directoperoseguramentenosinpropsitosuperior.5.Vino,pues,ahasta;porqueelquedabaaciertadistanciadela
ciudad.SicharelShequemdelAntiguoTestamento,comotreintaycuatromillas(57kilmetros)deJerusaln,ms
tardellamadaNepolisyahoraNabls.68.Jesscansadoassesentcomoseimaginaraquesesentara
un hombre cansado; un caso del estilo grfico de Juan. [Webster y Wilkinson.] En efecto, ste es tal vez la ms
humanadetodaslasescenasdelahistoriaterrenaldenuestroSeor.Parecequeestamosasulado,escuchandotodo
loqueaquestrelatado.Tampocopodraalgunapinturadelaescena,porperfectaquefuera,hacermsquerebajar
laconcepcinqueesteexquisitorelatotransmiteallectordevotoeinteligente.Perocontodoloqueeshumano,cunto
tambindelodivinotenemosaqu,ambosunidosenunamanifestacingloriosadelamajestad,gracia,misericordiay
pacienciaconqueelSeorcomunicaluzyvidaaestaextranjeraqueprometatanpocaesperanzademejorarse,alla
mediocaminoentrejudosypaganos.horadesextamedioda,contandodesdelasseisdelamaana.PorCantarde
los Cantares, 1:7, sabemos, como tambin por otras fuentes, que aun los rebaos descansaban al medioda. Pero
Jess,cuyolemaera:Convinemeobrarlasobrasdelquemeenvi,entretantoqueeldadura(cap.9:4),parece
habersenegadoaquelreposo,porlomenosenestaocasin,probablementeparapoderllegaraestepozocuandol
sabaqueestaraalllamujer.Perounavezquehubollegadoall,aceptaelgratoasientosobrelapiedrapatriarcal.
Peroqumsicaesesaqueoigosalirdesuslabios:Venidamtodoslosqueestistrabajadosycargados,queyoos
hardescansar!(Mateo11:28).7.Damedebeberporqueelcalordemediodahabasecadosuslabios.Peroenel
postrerdagrandedelafiesta,Jessseponaenpieyclamaba:Sialgunotienesed,vengaamybeba(cap.7:37).9
12.Cmot,siendoJudonodeltodonegndose,sinomaravilladadequeunjudolepidieraalgo,yaqueporla
ropayeldialectoinmediatamentelasamaritanasedaracuentadequesetratabadeunjudo.PorquelosJudosno
se tratanEs esta antipata nacional lo que da motivo a la parbola del Buen Samaritano (Lucas 10:30, etc.) y a la
gratituddelsamaritanoleproso(Lucas17:16,18).10.Siconocieseseldon,etc.quieredecir:Enmslovesauno
que te pide; pero si t supieses quin es este suplicante, y el Don que Dios est dando a los hombres, t habras
cambiado lugares con l, alegremente pidindole a l el agua viva; y no habras pedido en vano (suavemente
reprendindola por no haber accedido a la peticin de l). 12. Eres t mayor, etc.percibiendo ya en este extrao
una pretensin a alguna grandeza misteriosa. nuestro padre Jacobporque cuando les iba bien a los judos, los
samaritanosreconocanparentezcoconlosjudos,perocuandolescaandesgracias,desconocantodaconexincon
ellos.[Josefo,Antigedades,9:14,3.]13,14.volveratenersedparasiemprenotendrsed,etc.Elcontrasteaqu
esfundamentalyquecomprendetodo.Estaaguaclaramentequieredecirestaaguanaturalytodaslassatisfacciones
denaturalezaigualmenteterrenasyperecederas,yquealcanzandosolamentelaspartessuperficialesdenuestroser,
pronto se disipan, y necesitan ser suplidas de nuevo tanto como si nunca las hubiramos experimentado antes,
mientras que las necesidades ms profundas no son alcanzadas por ellas de ninguna manera; pero el agua que
Cristo da, la vida espiritual, mana de las mismas profundidades de nuestro ser, haciendo del alma no un aljibe, que
contenga el agua vertida en l desde fuera, sino una fuente (la palabra habra sido mejor traducida as, para
distinguirla de pozo, v. 11), que salta, brota, burbujea y fluye desde dentro de nosotros, siempre fresca, siempre
viva. La presencia del Espritu Santo dentro del creyente, como el Espritu de Cristo, es el secreto de esta vida con sus
 205
energas constantes y satisfacciones, como se dice expresamente (cap. 7:3739). Para siempre no tendr sed,
entonces, quiere decir sencillamente que tales almas tienen las provisiones en s. para vida eternallevando los
pensamientosarribadesdelafrescurayvitalidadeternasdeestasaguashastaelgranocanoenelcualtienensugran
confluencia.Quellegueyoall![Bengel].1518.dameestaagua,etc.Estanoestorpezadepartedelamujer,pues
sutorpezaestcediendo;expresaundeseoadmiradoporalgodepartedeesteextranjero[PAG.183]misterioso,por
algoycasinosabequ.llamaatumaridoahorayendoadelanteparadespertarsuconcienciaadormecidapordejar
aldescubiertolavidapecaminosaqueellallevabayporlosdetallesminuciososqueaquellavidapresentaba,noslo
trayendo su pecado vivamente delante de ella, sino preparndola para recibir en su carcter verdadero a aquel
extranjeromaravilloso,paraquientodalavidadeella,ensusdetallesmspequeos,evidentementequedabaabierta.
19, 20. Seor, parceme que t eres profeta, etc.Viendo su vida toda revelada, ella no se abate y pregunta qu
esperanzas podra haber para persona tan culpable? No; sus convicciones no han llegado todavia a este punto.
Hbilmentecambiaeltemadeunacuestinpersonalaunapblica.Noesquvidamsmalaestoyllevando!sino,
qu profeta ms maravilloso con quien he trabado conversacin! El podr resolver aquella disputa interminable
entrenosotrosylosjudos.Seor,ttendrsquesaberlotodoentalesasuntos:nuestrospadresmantienenqueesta
montaa,sealandoaGerizimenSamaria,comoellugardecultodivinamenteconsagrado,perovosotroslosjudos
decs que Jerusalem es el lugar propio: quin tiene razn? Cun despacio somete el corazn humano a una
humillacin completa! (comprese el hijo prdigo; vase la nota acerca de Lucas 15:15). Sin duda nuestro Seor
comprendi la treta; mas l dice: Esta cuestin no es el asunto de ahora, sino has estado viviendo de la manera
descrita? S o No? Mientras no aclaremos esto, no puedo meterme en controversias teolgicas. El Prncipe de los
predicadoresusaotromtodo:accedealapobremujer,dejandoqueellaelijasucamino,permitiendoqueellague,
mientraslsigue;massloasparalograrsupropsito.Respondeasuspreguntas;derramaluzensumentesobrela
espiritualidad de todo culto verdadero, como la del glorioso Objeto del culto, y as la trae insensiblemente hasta el
puntodondelpodrarevelarasumenteasombrada,quineralapersonaconquienellavenahablandosiempre.21
24.Mujer,creme,etc.Aquestntrespiezasimportantesdeinformacin:(1)Elpuntosuscitadoprontodejarde
ser de importancia, porque un cambio total de dispensacin est por efectuarse. (2) Los samaritanos estn
equivocados,nosloencuantoallugar,sinoentodalabaseylanaturalezadesuculto,mientrasqueentodosestos
aspectoslaverdadestconlosjudos.(3)ComoDiosesEspiritu,aslinvitaytambinexigeunaadoracinespiritual,
ytodoyaestenpreparacinparaunaeconomiaespiritual,msenarmonaconlaverdaderanaturalezadelservicio
aceptablequeelcultoceremonialporpersonas,lugaresytiemposconsagrados,queDiosporuntiempohavistobienen
conservar, hasta que llegara la plenitud del tiempo. ni en este monte, ni en Jerusalemes decir, exclusivamente.
(Malaquas1:11;1Timoteo2:8).adorarisalPadreEllahabahabladosimplementedeadoracin;nuestroSeor
presenta delante de ella el gran Objeto de toda adoracin aceptable: EL PADRE. 22. Vosotros adoris lo que no
sabissinautoridadreveladaalguna,ymuchisimoaoscuras.Enestesentido,losjudossabanloquehacan.Peroloms
gloriosoaqueselmotivoindicado:Porquelasaludvienedelosjudos,intimndolequelasalvacinnoeraalgoque
pudieraseralcanzadoporcualquieraquelodesearadepartedeunDiosdemisericordia,sinoalgoquetenaqueser
revelado,preparado,ydepositadoenunpuebloparticular,ytienequeserbuscadoenconexincon,ysalientedeellos;yaquel
pueblo eranlos judos. 23. lahora viene, y ahora esevidentemente queriendo que ella entendiera que esta nueva
disposicinestabaverificndoseenalgnsentidomientrasllehablaba,unsentidoqueenpocosminutosaparecera
tan claro, cuando l le dijo que era el Cristo. 25, 26. S que el Mesas ha de venir cuando l viniere, etc.Si
entendemos la revelacin inmediata de s por nuestro Seor, en respuesta a lo dicho por la mujer, como la clave
propiaasusentidoalododel,difcilmentepodemosdudardequeellaestabayacasipreparadaparaesteanuncio
asombroso,elqueenefectoellaparece(porelv.29)haberempezadoasospecharporelhechodequellarevelas
mismo). As rpidamente, bajo Maestro tan incomparable, ella fu levantada de su condicin baja a un estado de
mente y de corazn capaz de recibir las revelaciones ms nobles. nos declarar todas las cosasuna expectativa
fundadaprobablementeenDeuteronomio18:15.26.Yosoy,quehablocontigoElcasinuncadijoalgocomoestoa
supropiopueblo,losjudos.Ellosmagnificanteestamujer,ysinembargo.aellosmismos,hastaelfinlerams
reservadoqueaella,probndolosmsbienquedicindolesclaramentequeleraelCristo.Peroloquenohabrasido
segurooprudenteentreellos,loerabastanteconella.cuyasencillezaestepasodelaconversacinparece,porloque
segua,habersidoperfecta.Qudirahoraestamujer?Escuchamos.laescenasecambia,llegaunpartidonuevo,los
discpuloshanidoaSicar,aciertadistancia,acomprarpan,yasuregresoseasombranporlacompaaquehaba
estadotratandosuSeor,ensuausencia.27.maravillronsedequehablabaconmujerProbablementenuncaseles
ocurri maravillarse de que l hablara con ellos; sin embargo, a los ojos de l, como ensea la secuela, l estaba
noblemente empleado. Cun pobres, si no falsas, son muchas de nuestras opiniones ms plausibles! mas ninguno
dijo:Qu..?asombradosporelespectculo,ypensandoquetendraquehaberalgoatrs.2830.dejsucntaro
Quexquisitamentenatural!Lapresenciadelosextraoslehizosentirqueeratiempopararetirarse,yelquesabalo
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quehabaensucorazn,yqueibaellaahacerenlaciudad,ledejirsincambiarconellapalabraaodosdelosotros.
Suentrevistafudemasiadosagrada,yelefectoenlamujerdemasiadoabrumador(paranohablardelaprofunda
emocin de l) para permitir que se continuara. Pero este nico toque natural, sin artificioque ella dej su
cntarohablamucho.Elaguavivayaestabaempezandoabrotardentrodeella;hallqueelhombrenovivede
pansoloniporaguasola,yquehabiaunaguadevirtudmaravillosaqueelevabaalaspersonasporencimadelcomer
ybeber,ylosvasosenquecaban,ytodaslascosashumanas.Enfin,ellaestabaarrebatada,seolviddetodo,menos
deunapersona;yrebosandosucoraznconestahistoriaqueellatenaquecontar,seapresuraacasaylacuenta.si
quizsessteelCristo?Laformadelapreguntaengriegoesunmododistante,modestodesloinsinuaramedias
loquecasinoparecaconvenientequeellaafirmara;[PAG.184]niserefiereellaaloqueldijodesmismo,sinoslo
alarevelacinaelladelosdetallesdesupropiavida.30.Entoncessalieron,etc.Cundiferentesdelosjudos!y
ricamente fu recompensada su buena disposicin a ser convencidos. 3138. Entre tantomientras estaba lejos la
mujer. Rabb, comeCansancio y sed vimos que l senta;aqu es revelada otra de nuestras debilidades a la cual el
Seor estaba sujeto, el hambre. 32. una comida que vosotros no sabisQu espiritualidad de mente! Yo he
estadocomiendotodoeltiempo,ytalcomidaquevosotrosnisois.Qupuedeseresto?sepreguntanunosa
otros;hantradoprovisionesparalennuestraausencia?Elsabeloqueestndiciendoellos,aunquenolooye.34.
Micomidaes,etc.Unsiervoaquparacumpliruntrabajoprescripto,haceryterminarsteescomidaparam;yde
sta, mientras estabais ausentes, he tenido hartura. Y de qu habla l as? De esta condescendencia, compasin,
sabiduraquelhabaestadodispensandoaunalmasola,unamujermuyhumilde,yenalgunosrespectosrepugnante
tambin!Perolahabaganado,ypormediodeellaibaaganarms,ytalvezecharloscimientosdeunagrandeobra
enestaprovinciadeSamaria,yestollensualma,yloelevporencimadelsentidodelhambrenatural(Mateo4:4).
35. Aun haycuatro meses hasta quellegue la siega?En el habla corriente, as decs enesta poca del ao; pero
alzad vuestros ojos, y mirad estos campos a la luz de otra economa, otra labranza, porque en ese sentido aun ahora
estnblancosparalacosecha,listosparalahoz.Lahermosurasencilladeestelenguajeessuperadasloporelcalor
delasantaemocinenelalmadelRedentor,lacualledaexpresin.SerefierealamadurezdeloshabitantesdeSicar
paraserrecogidosal,yalgozodeestegranSeordelossegadoresporlacosechaprevista.Ojalquepudiramos
alzarnuestrosojosymirarlosmuchoscamposenelextranjeroyennuestropas,losqualesalossentidostorpes
parecendepocapromesa,yverlosascomolmirabalosdeSamaria,qumovimientos,comotodavaenembrin,y
quaccesionesaCristo,todavaaparentementemuydistantes,nopodramosdiscernircomomuycerca,yas,entre
dificultadesydesalientosdemasiadopesadosparasersoportados,noseramosanimados,comoloeranuestroSeor
mismoencircunstanciasmuchomsabrumadoras,concnticosenlanoche?36.elquesiega,etc.Comonuestro
Seornopodaquererdecirqueelsegadorsolo,ynoelsembrador,recibierasalario,enelsentidoderecompensa
personal por su trabajo, el salario aqu no puede ser otro que el gozo de tener semejante cosecha que recoger, el
gozodeallegarfrutoparavidaeterna.elquesiembratambingoceElbenditoresultadodetodalacosechaesel
intersigualdelsembradorcomodelsegador;lacosechanoesmselfrutodelaltimaoperacinquedelaprimera;
yascomonopuedehabersiegasinunasiembraanterior,asaquellossiervosdeCristo,aquienesesencargadala
grata tarea de cosechar meramente la siega espiritual, no tienen trabajo que hacer ni gozo de gustar, que no hayan
sidopreparadosparasumanoporeltrabajolaboriosoyavecesingratodesusantecesoresenelcampo.Elgozo,pues,
de la gran festividad cosechera ser el gozo comn de todos los que hayan tomado alguna parte en la obra desde la primera
operacinhastalaltima.(VaseDeuteronomio16:11,14;Salmo126:6;Isaas9:3).Qualientohayaquparaaquellos
pescadoresdeloshombresquehantrabajadotodalanochedesuvidaoficial,y,alosojoshumanos,nadahan
tomado!38.Yoosheenviado,etc.Elyoesenftico;Yo,elSeordetodalacosecha:osheenviadosealael
mandatoanteriordesuapostolado,aunquetienereferenciaalcumplimientofuturodel,porquenadatuvieronque
hacerconlapresentecosechadelossicaritas.loquevosotrosnolabrasteisqueriendodecirquemuchodesuxito
futuroresultaradelapreparacinyahechaparaellos.Vaselanotaacercadelv.42.otroslabraronRefirindosealos
obrerosdelAntiguoTestamento,alBautista,yporimplicacinalmismo,aunquediligentementeguardaestoenel
fondo,paraquelalineadedistincinentrelytodossussiervosnosepierdadevista.Cristoserepresentaasmismoel
Seordeloslabradores,quientieneladireccintantodelasiembracomodelacosecha,quiencomisionaatodoslos
agentes, los del Antiguo Testamento como los del Nuevo, y por lo tanto no est sobre el mismo nivel con los
sembradoresnilossegadores.[Olshausen.]3942.muchoscreyeron,etc.Laverdaddelv.35empiezaaaparecer.
Estossamaritanosfueronelfundamentodelaiglesiadespusestablecidaall.Noapareceningnmilagroobradoall,
(exceptoelconocimientosobrenaturalmanifestado):lehemosodonosotrosmismosbastparadespertarsufeaun
punto nunca alcanzado por los judos, y apenas todava por sus discpulos, de que l era el Salvador del mundo.
[Alford.] Este incidente es notable como un ejemplo raro de que el ministerio de nuestro Seor produjera un
despertamiento en grande escala. 40. se qued all dos dasDos das preciosos, seguramente, para el Redentor
mismo!Nobuscado,lhabavenidoalossuyos,perolossuyosnolerecibieron;ahoraaquellosquenoeranlossuyos
 207
habanvenidoal,habansidoganadosporl,yleinvitaronasuciudadparaqueotroscompartiesenconellosenlos
beneficiosdesuministeriomaravilloso.Aqu,entonces,consolaralsuesprituyaherido,ytendraenestetriunfode
sugraciaenpuebloextrao,sublimegoceporanticipacindelrecogimientodelmundogentilensuiglesia.

4345.ELSEGUNDOMILAGROGALILEOLACURACIONDELHIJODEUNCORTESANO.43,44.dosdas
despuslit. los dos das de su estada en Sicar. Porque el mismo Jess di testimonio, etc.Este versculo ha
ocasionadomuchadiscusin.Porqueesextrao,que,sisutierraaququieredecirNazareth,queestabaenGalilea,
sedijeraquevinoaGalilea,porqueenunadesusciudadeslnoesperababuenrecibimiento.Perotodosersencilloy
natural, si llenamos la declaracin as: El entr en la regin de Galilea, mas no, como se podra esperar, a aquella
partedelaprovinciallamadasupropiatierra,Nazareth(vaseMarcos6:4;Lucas4:24),porquelseguiabaporla
mxima que a veces repeta, de que ningn profeta es acepto, etc. 45. los Galileos le recibieronle dieron una
bienvenida. vistas todas las cosas en el da de la fiestaorgullosos, tal vez, de las obras maravillosas de su
compatriota en Jerusaln, y posiblemente ganados por esta circunstancia [PAG. 185] para considerar como por lo
menos dignas de investigacin sus pretensiones. Aun esto nuestro Seor no despreciaba, porque la conversin
salvadoraamenudoempiezapormenosqueesto(asZaqueo,Lucas19:3,etc.)porquetambinelloshabanidoala
fiestaerasuhbitoiralafiesta.46,47.unodelreycortesano,siervodelrey,yalgunorelacionadoconlafamilia
real; tal como Chuza (Lucas 8:3) o Manahn (Hechos 13:1). oy que Jess vena de Judeadonde haba sin duda
vistouodoqucosasJesshabahechoenJerusaln(v.45)[Bengel].quedescendieseporqueCapernaumestaba
abajoenlacostanoroestedelmardeGalilea.4854.Sinoviereisseales,etc.Elcrea,s,comopruebantantosu
venidacomosuardientepeticin,perocunimperfectamente;ynuestroSeorqueraprofundizarsufepormediode
una respuesta obtusa y aparentemente ruda, como hizo con Nicodemo. desciende antes que mi hijo muera
Mientrasestamoshablando,lcasoestensucrisis,ysinovienesenunmomento,todoestterminado.Estaerafe,
masparcial,yelSeorqueraperfeccionarla.Elhombrenopuedecreerquelacuracinpudieraefectuarsesinqueel
Mdico viniese al enfermo; el pensamiento de tal posibilidad evidentemente nunca se le ocurri. Pero Jess en un
momentoletraerhastaestepunto.50.Ve,tuhijoviveLosdosefectosresultaron:Elhombrecreyalapalabra,y
la curacin, ms rpida que un relmpago desde Can hasta Capernaum, fu sentida por el joven moribundo. En
pruebadesufe,elpadresedespidedeCristo,puesenlascircunstanciasaquellasestohizopatentelafecompleta.Los
siervos se apresuran a llevar las noticias gozosas al padre ansioso, cuya fe ahora slo desea una confirmacin.
Cundocomenzaestarmejor?Ayeralassieteledejlafiebre,enlamismahoracuandofupronunciadala
gran palabra : Tu hijo vive. De modo que crey l y toda su casa. El haba credo antes de esto, primero muy
imperfectamente; entonces la confianza asegurada de la palabra de Cristo; pero ahora con una fe coronada por la
vista.Yunaolaseextendidesdeelcabezadelafamiliaalosmiembrosdelamisma.Hoyhavenidolasalvacina
estacasa(Lucas19:9),ynoerastaunacasapobre.54.EstasegundasealvolviJessahaceresdecir,enCan
hizoelprimermilagro;elsegundomilagrocuandovinodeJudea.

CAPITULO5

Vers. 147. ES SANADO UN HOMBRE IMPOTENTEDISCURSO OCASIONADO POR LA PERSECUCION

RESULTANTE.1.undadefiestadelosJudosQufiesta?Ningunacuestinhadivididomsalosarmonistasde
losEvangelios,ysepuededecirqueladuracindelministeriodenuestroSeordependedeella.Porque,sifuuna
Pascua,comohancredolamayora(hastaaosrecientes),suministeriodurtresaosymedio;sinofuunaPascua,
entonces probablemente dur un ao menos. Aquellos que no aceptan la opinin de que sta fuera una Pascua,
difieren entre s acerca de qu otra fiesta sera, y algunos de los ms pronunciados, creen que no hay medios para
decidirlacuestin.Ennuestraopinin,laevidenciaestafavordequefueraunaPascua,perolasrazonesnopueden
serpresentadasaqu.2,3.delganadohabrquesuplirlaplabraquefaltadeltexto,purtadelganado,mencionada
en Nehemas 3:1, 32. Bethesdacasa de misericordia, por las curaciones efectuadas all. cinco portalespara el
amparodelosenfermos.4.unngel,etc.Estemilagrodifiereendospuntosdetodoslosdemsmilagrosregistrados
enlasEscrituras:(1)Nofuuno,sinounaseriedemilagrosefectuadosperidicamente;(2)Comosloseefectuaba
cuandolasaguaseranrevueltas,asnicamentesobreunpacientealavez,yelenfermoqueprimerodescendaen
elestanquedespusdelmovimientodelagua.Peroestoslofijabatantomsinnegablementesucarctermilagroso.
Hemos odo de muchas aguas que tienen virtud medicinal; pero qu agua fu jams conocida que curara
instantneamenteunasolaenfermedad?Yquinhaodojamsdealgunaaguaquecuraraatodos,lasenfermedades
msdiversasciegos,cojos,secosdelamismamanera?Ysobretodo,quinhaododequesehicieratalcosaa
ciertotiempo,ymssingularmentedetodo,lohiciesealaprimerapersonaqueentrabadespusdelmovimientode
las aguas? Cualquiera de estas peculiaridadesmuchas ms tomadas todas juntashabra proclamado el carcter
 208
sobrenaturalde las curaciones obradas. (Si el textoaques genuino, no puede haber dudadel milagro,pues vivan
multitudescuandofupublicadoesteEvangelio,quienes,porsupropioconocimientodeJerusaln,habranpodido
exponerlafalsedaddelevangelista,sinoseconocanalltalescuraciones.Lafaltadelv.4ypartedelv.3enalgunos
buenosmanuscritos,yelusodealgunaspalabrasrarasenelpasaje,sonexplicadosmsfcilmentequelaevidenciaa
sufavor,sinopertenecieranoriginalmentealtexto.Enefecto,elv.7esininteligiblesinelv.4.Laevidenciainterna
presentadaencontra,esmeramentelaimprobabilidaddetalmilagro,unprincipioquenosllevarmuchomslejos,si
permitimosquepesecontralaevidenciapositiva).(Apesardelargumentodelautor,losentendidosencuestionesde
variacioneseneltexto,soncasiunnimementecontralainclusindeesteversculoeneltextoverdaderodeJuan.Las
aguasaquellashabrantenidoalgunavirtudcurativanatural,virtudqueprontosedisipa.NotadelTrad.)59.treinta
yochoaosperonotodoaqueltiempoalladodelestanque.Estefuelmspatticodetodosloscasos,yporesto
fu elegido. 6. Como Jess vi a ste echado, y entendi, etc.As como l visit el lugar slo para obrar este
milagro,aslsabadndehallarasuenfermo,ytodalahistoriapreviadelcaso(cap.2:25).6.Quieressersano?
Podraalguiendudardequeunenfermotendraganasdeserhechosano,oquelosenfermosvinieranac,yqueeste
hombre hubiera vuelto repetidas veces, slo con la esperanza de una sanidad? Pero nuestro Seor le hizo esta
pregunta:(1)Parafijarlaatencinensupersona;(2)Haciendoqueelhombredetallarasucaso,paraahondarenlel
sentimiento de completa incompetencia; (3) Por pregunta tan singular, despertar en su corazn desesperado la
esperanzadeunacuracin.(Cf.Marcos10:51).7.Seor,..notengohombre,etc.Envezdedecirquedeseabasersano,
slocuentaconsencillezlastimosacuninfructuososhabansidotodossusesfuerzosdelograrlo,ycunimpotente,y
todo menos que desesperado, se hallaba. Pero no del todo. Porque [PAG. 186] aqu est l al lado del estanque,
esperando.Parecaintil;aundesesperante:entretantoqueyovengo,otroantesdemhadescendidolafrutale
eraarrebatada.Sinembargo,lnoseir.Puedeserquenoconsiganadaesperando;podrcaerensusepulcroantes
quemeterseenelestanque;peroalejndosedelamanerasealada,lamaneradivina,desanidad,nopuedeconseguir
nada.Esperarpues,esperar,ycuandoCristovieneasanarlo,heaqu,estesperandosuturno.Quactitudparaun
pecador ante el trono de misericordia! Las esperanzas del hombre parecan bastante bajas, antes que viniera Cristo.
Habrapodidodecir,unpocoantesquepasaraJess:Estoesintil;nuncamemeter;dejenquemueraenmicasa.
Entoncestodohabrasidoperdido.Perolpersista,ysuperseveranciafurecompensadaconunacuracingloriosa.
Probablementealgunosrayosdeesperanzaentraronensucorazn,comorelatabasuhistoriaanteaquellosojos,cuya
mirada meda todo su caso. Pero la palabra de mando completa su preparacin para recibir la curacin, e
instantneamentelaobra.8.Levntate,tomatulecho,etc.Inmediatamenteluegolohizoas.Elhabl,yfu
hecho. El acto de echar su lecho porttil sobre su hombro tena por fin mostrar la perfeccin de su curacin. era
sbado aquel dafuera de toda duda esto fu intencional, como en tantas otras curaciones, a fin de que
levantndoseunaoposicinacausadeesto,loshombresfuesenobligadosaescucharsusderechosyenseanzas.10
16.losJudosdecanesdecir,aquellosqueestabanenautoridad.Vaselanotaacercadelcap.1:19.noteeslcito
llevartulechotestimoniogloriosodeunacuracin,comoinstantneaycompleta,deloslabiosdelosmscontrarios!
(Y qu contraste presenta, como todos los milagros de nuestro Seor, con los milagros (?) torpes de la Iglesia de
Roma!Encircunstanciasordinariaslosgobernantestenanlaleydesuparte.(Nehemas13:15;Jeremas17:21).Pero
cuandoelhombrelosrefiriaaquelquemesancomosuautoridad,elargumentofuirresistible.Sinembargo,
elloshbilmentedesviaronelgolpe,preguntndole,noquinlehabasanado,puesesoloshabracondenado,y
leshabrafrustradosupropsitosinoquineselquetedijo:Tomatulechoyanda?enotraspalabras,quinse
atreviamandarunaviolacindelsbado.Estiempoparaquetengamosqueverconl,esperandoassacudirlafe
del hombre en su Sanador. 13. el que haba sido sanado, no saba quin fueseQue alguien, posedo de
generosidad, ternura y poder sin igual, lo haba hecho, saba el hombre muy bien; pero como no haba odo de l
antes, as tambin aqul desapareci demasiado pronto para alguna indagacin del caso. se haba apartadose
desliz de entre la multitud que se haba juntado, para evitar una popularidad ligera y odio precipitado (Mateo
12:1419).14.DespuslehallJesseneltemplodiciendo,talvez:Entrarentucasaconholocaustos:tepagar
misvotos,quepronunciaronmislabios,yhablmiboca,cuandoangustiadoestaba(Salmo66:13,14).Estandoall
Jess mismo para sus propios fines, le hall no por casualidad, podemos estar seguros. no peques ms, etc.un
vislumbre de la vida desordenada que l haba llevado, probablemente antes de sus treinta y ocho aos de
enfermedad, y que, no improbablemente, haba trado, en el juicio de Dios, su sufrimiento crnico. Ilustracin
espantosastadelaseveridaddeDios,peromanifestacingloriosadeldiscernimientodenuestroSeordeloque
est en el hombre. 15. El se fu, y di aviso a los Judos, etc.pensando poco en lo mal recibido que sera su
testimoniogustosoyentusiasta.Lastinieblasnocomprendieronlaluzqueestabaderramandosobreellassusrayos.
Juan1:5,11.[Olshausen.]16.porquehacaestascosasensbadoQuaestosreligiososhipcritaseraelhacerlos
milagrosmsgloriososybenficos,comparadoconlaatrocidaddehacerlosendasbado!Habindolesdadoeste
asidero, con propsito de suscitar la primera controversia pblica con ellos, y as una oportunidad para exponer
 209
delante de ellos sus pretensiones o derechos, Jess se levanta a toda la altura de ellos, en una declaracin que por
grandezaybrevedadsuperaacasitodaafirmacinquejamsvenadel,porlomenosdirectamenteasusenemigos.
17,18.MiPadrehastaahoraobra,yyoobroElYoesenftico;LaactividadcreadorayconservadorademiPadre
no ha conocido ninguna cesacin sabtica desde el principio hasta ahora, y sa es la ley de mi obra. 18. a su Padre
llamabaDioslit.,suPadrepropio,opeculiar,comoenRomanos8:32.Loagregadoesdeellosmismos,peroes
muy correcto. hacindose igual a Dioscomprendieron correctamente que ste era el sentido de su expresin, no
meramentedesuspalabrasmiPadre,sinodesupretensinalderechodeobrarcomoobrabasuPadreentanalta
esfera, y por la misma ley de actividad incesante en aquella esfera. Y como l, en vez de negar instantneamente
semejanteinterpretacin,comotendraquehaberhecho,sifuesefalsa,positivamenteleponesuselloenlosversculos
siguientes,meramenteexplicandocunconsistenteeratalpretensinconlasprerrogativasdesuPadre,esfuerade
todadudaquetenemosaquunaasuncindelafiliacinpersonalpeculiar,olaparticipacinenlanaturalezaesencial
delPadre.19,20.NopuedeelHijohacernadadesmismoesdecir,departedeyenrivalidadconelPadre,comolo
suponanellos.Elsentidoes:ElHijonopuedetenerintersoaccinapartedelPadre.sinoloquevierehacer,etc.
esdecir,Porlocontrario,loquehaceelPadre,aquellomismohaceelHijojuntamente,odelamismamanera,Qu
pretensinaigualdadabsolutaconelPadrepodrasobrepujaresto:noslodehacerlasmismascosas,sinodehacerlas
comoelPadrelashace?PorqueelPadreamaalHijo,ylemuestratodas,etc.Comoelamornotieneencubrimientos,
asresultadelperfectocompaerismoyencarecimientomutuodelPadreydelHijo(vanselasnotasacercadelcap.
1:1,18),cuyosinteresessonuno,auncomoessunaturaleza,queelPadrecomuniquealHijotodossusconsejos,ylo
queashasidocomunicadoalHijo,porlesejecutadoensucarcterdemediador.ConelPadre,elhaceresquerer;es
soloelHijoquienobraeneltiempo[Alford.]Trescosasestnclaras:(1)LasdistincionespersonalesenlaDivinidad.(2)
La unidad de accin entre las Personas resulta de la unidad de la naturaleza. (3) Su unidad de intereses no es cosa
inconscienteoinvoluntaria,sinocosadeconocimiento,voluntadyamorgloriosos,deloscualeslasPersonasmismasson
losobjetospropios,mayoresobrasquestaslemostrar,[PAG.187]etc.refirindosealoquevaamencionar(vv.
2131),comprendidoendosgrandespalabras,VIDAyJUICIO,quehermosamentellamalasInsigniasRealesdeDios.
Sinembargo,estascosaselPadreylhacenencomn.2123.comoelPadrelevantalosmuertos,ylesdavidaun
actoendosetapas.EstaessuprerrogativaabsolutacomoDios.astambinelHijoalosquequierenoslohaciendo
el mismo acto divino, sino hacindolo de su propia voluntad, aun as como lo hace el Padre. Esta afirmacin es de
inmensaimportanciaenrelacinconlosmilagrosdeCristo,pueslosdistinguedelosmilagrossimilaresdeprofetasy
apstoles, quienes como instrumentos humanos eran empleados para efectuar obras supernaturales, mientras que
Cristolohizotodocomoelservidorcomisionado,esverdad,masenelejerciciodesupropioderechoabsolutodeaccin.da
vidaesdecir,loslevantaylesinfundelavida.22.PorqueelPadreanadiejuzgamsbien:Porquetampocoel
Padrejuzgaanadie,dandoaentenderquelamismacosaseentendaenelversculoanteriorporeldarvidaalos
muertos,siendohechosambosactos,noporelPadreyelHijo,comosifueranhechosdosveces,sinoporelPadrepor
medio del Hijo como su Agente voluntario. todo el juiciotodo juicio en su sentido ms comprensivo, o como
diramos,todaadministracin.23.ParaquetodoshonrenalHijocomohonranalPadreAscomoelquecreeque
Cristo,enlosversculosanteriores,hadadocuentaverdaderadesurelacinconelPadre,necesariamentetieneque
considerarloconderechoalamismahonracomoelPadre,asagregalaququefulaintencinexpresadelPadreal
entregar todo juicio al Hijo, de que los hombres le honrasen as. no honra al Padre, etc.en efecto, tal persona no
honraalPadre,sealoquefuerequeseimagine,yserconsideradacomoquenolehonre,porelPadremismo,quien
noaceptarhomenajealgunoquenofueraacordadoasupropioHijo.24.creealquemehaenviadoesdecir,cree
enlcomoquemehaenviado.HehabladodelderechodelHijonoslodesanaralosenfermos,sinodelevantarde
entrelosmuertos,ydedarvidaaquienquiera:Yahoraosdigo:Queestaoperacinvivificanteyapasentodoslosque
recibenmispalabrascomoelEnviadodelPadreenlagranmisindemisericordia.tienevidaeternainmediatamenteal
creer(comp.cap.3:18;1Juan5:12,13).pasdemuerteavidahapasadotiempoperfecto,desdelamuertehasta
la vida, accin ya realizada en la persona. Qu transicin! Comp. 1 Juan 3:14. 2529. Vendr horaen su entera
plenitud,eneldadePentecosts.yahoraesensuscomienzos.losmuertoslosmuertosespiritualmente,comoes
evidente por el v. 28. Aqu l sube desde la frase ms calmosa, que oye mi palabra (v. 24) a la expresin ms
grandiosa,oirnlavozdelHijodeDios,paradaraentenderqueascomohallaaloshombresencondicincomo
muertos, as lleva consigo el poder de resurreccin. vivirnen el sentido del v. 24. di tambin al Hijo, etc.Se
refiereestoalavidaesencialdelHijoantesdetodotiempo(cap.1:4)[comolamayoradelospadres,yOlshausen,
Stier,Alford,etc.,entrelosmodernos],oalpropsitodeDiosdequeestavidaesencialresidieraenlaPersonadelHijo
Encarnado,yfueramanifestadaasalmundo?[Calvino,Lucke,Luthardt,etc.]Elasuntoesdifcilascomoeltemaes
profundo. Pero as como todo lo que Cristo dice de su relacin esencial con el Padre, tiene por motivo explicar y
ensalzar sus funciones mediadoras, as la una parece en la mente misma del Seor y su lenguaje principalmente el
puntodepartidadelaotra.27.encuantoeselHijodelhombreEstoparececonfirmarelcomentarioanterior,de
 210
queloquetenaenvistapropiamenteCristo,fulamoradadelavidaesencialdelHijoensuhumanidad,comoelgran
teatro y medio del despliegue, en ambos grandes departamentos de su obra, el de dar vida y el de juzgar. El
nombramiento de un Juez en nuestra propia naturaleza es de los arreglos ms hermosos de la sabidura divina en la
redencin.28.NoosmaravillisdeestoesodelaentregadetodojuicioalHijodelhombre.porquevendrhora
El no agrega en este caso (como en el v. 25), ahora es, porque esto no haba de ser sino hasta el fin de toda la
dispensacin de la misericordia. 29. a resurreccin de vidaes decir, a la vida eterna (Mateo 25:46). de
condenacinHabrasidosperodecirlaresurreccindemuerte,aunqueestoesloquesequieredecir,porquelos
pecadores resucitarn de la muerte a la muerte [Bengel.] La resurreccin de ambas clases es un ejercicio de autoridad
soberana; pero en el un caso es un acto de gracia, en el otro de justicia. (Comp. Daniel 12:2, de donde se toma el
lenguaje).Cunterriblementegrandiosassonestasmanifestacionesdesudignidadyautoridad,delabocadeCristo
mismo!Estntodasenlatercerapersona;enloquesigue,ltomadenuevolaprimerapersona.3032.Nopuedoyode
mmismohacernadaesdecir,apartedemiPadre,oenalgnintersmsqueelmo.(Vaselanotaacercadelv.
19).comooigoesdecir:MisjuiciossontodosanticipadosenelsenodemiPadre,aquientengoaccesoinmediato,y
pormslorespondidosycontestados.Misjuiciosnopuedenerrarpues,comoyovivoparaunsolofin,eldellevara
efectolavoluntaddeaquelquemeenvi.31.Siyodoytestimoniodemmismoestandosolo,ycreandointereses
separados. 32. Otro es el quees decir, el Padre, como es evidente por la conexin. Cun brillante resplandece la
distincindelasPersonasaqu!ysqueeltestimonioqueda,etc.EsteeseltestimoniodelHijoalaverdaddel
Padre(vaselanotadeloscaps.7:28;8:26,55).TestificaalplenoconocimientodepartedelHijo,aunenlosdasdesu
humillacin,delajusticiadelPadre.[Alford].Yaslanimabaasuespritu,cuandoestababajolanegranubedela
oposicinhumanaqueyaestabajuntndosesobresucabeza.3335.VosotrosenviasteisaJuan(Vaseelcap.1:19,
etc.). yo no tomo eltestimonio de hombrees decir, no dependo del testimonio humano. para que vosotros seis
salvosMerefieroalmeramenteparaayudaravuestrasalvacin.35.Eleraantorchaqueardayalumbrabalit.
lalmparaardienteyalumbrante;esdecir,lagranluzdesuda.Cristonuncasellamaporlapalabrahumilde
dadaaJuanunportalmparascuidadosamenteescogidaparadistinguirlodesuMaestro,sinosiemprelaLuzenel
sentidomsabsoluto.Vaselanotadelcap.1:6.quisisteisporunpocoesdecir,hastaverquelaluzsealabauna
direccinenqueellosnoestabanpreparadosair.recrearosasuluzHayunjuegodeironaaqu,refirindoseal
deleite hueco con que su testimonio los halagaba. [PAG. 188] 3638. tengo mayor testimonioMs bien; El
testimonioqueyotengo,esmayor.lasmismasobrasqueyohago,dantestimoniodemnosimplementecomo
milagrosniauncomomilagrodemisericordia,sinoestosmilagros,comolloshacia,conunavoluntadyunpoder,una
majestad y una gracia manifiestamente suyos propios. 37. el Padre ha dado testimonio de mno refirindose,
probablemente, a la voz de su bautismo, sino (como parece por lo que sigue) al testimonio de las Escrituras del
AntiguoTestamento.[Calvino,Lucke,Meyer,Luthardt,etc.]nuncahabisodosuvoz,etc.nuncalereconocisteis
enestecarcter.Laspalabrassondepropsitomisteriosas,comomuchasotrasquepronuncinuestroSeor[Stier.]
38.NitenissupalabrapermanenteenvosotrospasandoahoradelTestigoaltestimoniopresentadoporlenlas
palabras de vida; ambos eran igualmente extraos a sus pechos, como fu manifestado cuando ellos rechazaron a
aquel a quien todo el testimonio apoyaba. 3942. Escudriad las Escrituras, etc.En las Escrituras hallis vuestro
mapa de la vida; id, escudriadlas pues, y hallaris que yo soy la Gran Carga de su testimonio sin embargo, no
querisveniramporaquellavidaeternaqueprofesishallarall,ydelacualosdicenquesoyyoelDispensador
nombrado.(Cf.Hechos17:11,12).Cuntiernasygratassonestasltimaspalabras!Obsrveseaqu:(1)Elhonorque
CristodaalasEscrituras,comoundocumentoquetodostenemoselderechoylaobligacindeescudriarlocontrario
deloquelaIglesiadeRomaensea.(2)Elextremoopuestoes,confiarenelmeroLibro,sinelCristovivo,paraguiarel
almaaquieneselusoprincipalylagloriamismadelLibro.41.Gloriadeloshombresnorecibohaciendocontraste
desupropioanheloconeldeellos,eldeconseguirelaplausohumano.42.notenisamordeDiosenvosotroselcual
osinspiraraundeseonico,eldeconocerlamenteylavoluntaddel,ydeentregarosal,apesardeprejuiciosysin
mirarlasconsecuencias.4247.siotroviniere,etc.Cunclaramenteestohasidomanifestadoenlahistoriadelos
judos! Desde el tiempo del Cristo verdadero hasta nuestros tiempos, sesenta y cuatro Cristos falsos han sido
contadosporloscualeselloshansidoengaados[Bengel.]44.Cmopodisvosotroscreer,etc.Vanselasnotas
acercadelosvv.40,41).Elnoquerisdelv.40,ynopodisaqusonsloaspectosdiferentesdelmismoestado
terrible del corazn humano. 45. No pensis que yo os tengo de acusarEs decir, Mi mandato aqu no es el de
recoger testimonio para condenaros ante el tribunal de Dios. hay quien os acusa, MoissAy! eso ser hecho
demasiadobienporotro,yaqulelobjetodetodasvuestrasjactanciasreligiosas,Moiss,puestoaquporlaLey,la
basedelasEscriturasdelAntiguoTestamento.46.porquedemescribiluntestimonioimportantedelasunto
detodoelPentateucodeMi.[Alford.]47.siasusescritosnocreis,etc.(VaselanotaacercadeLucas16:31).
sus escritos mis palabrasun contraste notable, no ensalzando absolutamente las Escrituras del Antiguo
Testamentosobresuspalabras,sinosealandoaaquellosdocumentosvaliososparaprepararelcaminodeCristo,ala
 211
necesidadsentidauniversalmentedetestimoniodocumentarioenlareliginrevelada,ytalvez(comoagregaStier)ala
relacinquelaletracomparativadelAntiguoTestamentosostienealaspalabrasmsflidasdeesprituyvida
quecaracterizanalNuevoTestamento.

CAPITULO6

Vers.113.CRISTODADECOMERMILAGROSAMENTEACINCOMIL.(VaselanotaacercadeMarcos6:31
44).3.aunmonteenalgunapartedeaquellacordilleraquerodeaelLagodeGalileaporelladoeste.4.estabacerca
laPascuaperoporlaraznmencionadaenelcap.7:1,Jessnoasisti,quedndoseenGalilea.

1421.JESUSCAMINASOBREELMAR.(VasetambinlanotaacercadeMarcos6:4556).14,15.elprofeta
(Vaselanotaacercadelcap.1:21).15.volviaretirarsealmonte,lsolo(1)paradescansar,loquefuahaceraeste
lugar desierto antes del milagro de los panes, pero no pudo hacerlo por la multitud que le segua (vase la nota
acercadeMarcos6:31),y(2)aorar,Mateo14:23;Marcos6:46.Perodesdeloaltodelamontaaseguamirandoel
barco(vaselanotaacercdelv.18),ysindudaorabatambinporellos,ypensandoenlanuevamanifestacindesu
gloria que estaba por darles. 16, 17. como se hizo tarde(Vase la nota acerca de Marcos 6:35). entrando en un
barcoconstreidos a hacerlo por su Maestro (Mateo 14:22; Marcos 6:45), con el propsito de poner fin a la
conmocinmalguiadadelpuebloenfavordel(v.15),enlacuallosdiscpulosmismostalvezhabransidohasta
ciertopuntoenvueltos.Laspalabras(Mateo14:22),Jesshizoasusdiscpulosentrarenelbarco,daaentenderla
desganadepartedeellos,talvezporquenoqueransepararsedesuMaestroyembarcarse,dejndoloalsoloenla
montaa. venan de la otra parte de la mar hacia CapernaumMarcos (6:45) dice a Bethsaida, queriendo decir
BethsaidadeGalilea(cap.12:21),enlariberaoccidentaldellago.Ellugarquedejaroneradelmismonombre(vase
lanotaacercadeMarcos6:31).JessnohabavenidoaellosProbablementesedemoraronconlaesperanzadeque
ltodavaseunieraconellos,yasdejaronquellegaralanocheobscura.18,19.levantbaselamar,etc.ytodava
estabanellosenmediodelamar(Mateo14:24).Marcosagregaeldetallegrficoyemocionante,losvifatigados
bogando (6:48), usando todas sus fuerzas para combatir las olas y poder avanzar contra el viento, pero con poco
resultado. El vi desde la montaa y a travs de la obscuridad de la noche, porque su corazn estaba del todo con
ellos;sinembargo,noquisoirensuauxiliomientrasnollegaraelmomentoquelquisiera.venaJesscercadela
cuartavigiliadelanoche(Mateo14:25;Marcos6:48),entrelastresylasseisdelamadrugada.queandabasobrela
marLoqueJob(9:8)celebracomolaprerrogativadistintivadeDios:Elqueextiendesololoscielos,yandasobre
lasalturasdelamarloqueAguralegacomolaprerrogativainaccesibledeDios,deencerrarlosvientosensus
puos,atarlasaguasenunpao(Proverbios30:4)heaqu,estosehaceenlacarne,porelHijodelhombre.se
acercaba al barcomas como si quisiera precederlos, Marcos 6:48 (cf. Lucas 24:28; Gnesis 18:3, 5; 32:2426). y
tuvieronmiedodieronvocesdemiedo(Mateo14:26).pensaronqueerafantasma(Marcos6:49).Lesaparecera
primerocomounpuntoobscuro[PAG.189]quesemoviasobreelagua;luegocomounafigurahumana,pero,enla
obscuraatmsferatempestuosa,ynisoandoquepodrasersuSeor,lotomanporunespritu.(Cunamenudoas
nombramos errneamente nuestras mejores misericordias, no slo creyndolas distantes, cuando estn cerca, sino
creyendo peor lo mejor!) 20. Yo soy; no tengis miedoMateo y Marcos dan antes de estas palabras alentadoras,
aqulla a ellos bien conocida: Confiad, o Alentaos. 21. Ellos gustaron recibirle en el barcosus primeros
temoresahoraseconviertenenadmiracinygozo.yluegoelbarcollegalatierraEstemilagroadicional,porque
comotalmanifiestamenteserelata,sehallaenesteEvangelioslo.Mastodoloquesequieredecir,esque,comola
tempestad fu calmada repentinamente, de modo que el barquito, impelido por el poder secreto del Seor de la
Naturaleza,sedeslizporlasaguastranquilas,ymientrasellosestabanabsortosenadmiracinporlosucedido,sin
darsecuentadesumovimientorpido,sehallenelpuerto,parasumayorsorpresa.

2271.JESUS,SEGUIDOPORLASMULTITUDESACAPERNAUM,LESHABLAENSUSINAGOGA,SOBREEL
PANDEVIDAELEFECTODEESTEDISCURSOENDOSCLASESDEDISCIPULOS.2224.Estosversculosestn
unpococonfusos,debidoaldeseodelevangelistademencionartodoslosdetalles,porpequeosquehayansido,para
presentarallectorlaescenatanvivacomosilaestuvieraviviendo.Eldasiguientealdelmilagrodelospanes,yla
noche tormentosa; el da que arribaron a Capernaum. la gente que estaba de la otra parte de la marno toda la
multitudquehabacomidodelpan,sinosolamentelosquehabanpasadolanocheenlacosta;esdecir,enlacosta
oriental;porquesesuponequenoshemostrasladadoconJessysusdiscpulosenelbarco,alacostaoccidental,a
Capernaum.comoviquenohabaallotranavecilla,etc.Elsentidoes,quelagentehabaobservadoqueunsolo
barcoestabaenlariberaoriental,aquelenquelosdiscpuloshabancruzadoenlanochealacostaoccidental,yque
ellostambinnotaronqueJessnohabaidoabordodeaquelbarco,sinoquelosdiscpuloshabanzarpadosinl:
 212
Pero, agrega el evangelista en un parntesis vigoroso, otras navecillas haban arribado de Tiberias (que estaba
sobrelacostasudoestedellago),cuyospasajeroseranpartedelamultitudquehabiaseguidoaJesshastalaribera
oriental, y que haban comido milagrosamente; estos barquitos haban sido atados en alguna parte (dice el
evangelista)juntoallugardondehabancomidoelpan,despusdehaberelSeordadograciasasserefiereal
milagro glorioso de los panesy ahora estos barcos fueron requisados para llevar la gente nuevamente a la ribera
occidental. Como vi pues la gente que Jess no estaba all, ni sus discpulos, entraron ellos en las navecillas, y
vinieron a Capernaum buscando a Jess. 25. Y hallndole de la otra parte (en Capernaum) dijronle, etc.
asombradalagentedequeJessestuvieraall,ymaravilladaporlamaneracmolohabrahecho,yafuerapormaro
por tierra, y cundo habra llegado; pues, ignorando del todo cmo antes l haba caminado sobre el mar y haba
llegadoconlosdiscpulosqueestabanenelbarco,nopodacomprendercmohabrasucedidoesto,amenosquel
hubieraviajadotodalanochesolo,habrapodidollegaraCapernaum,yaunas,cmopudollegarantesquelagente
misma. 26. me buscis, etc.Jess no resuelve las dificultades de ellos, ni les dice nada acerca de cuando camin
sobreelmar,nisiquieratieneencuentasuspreguntas,sinoqueaprovechaelmomentofavorableparadecirlescun
atrevidos, cun impertinentes y superficiales eran sus opiniones, y cun bajos sus deseos. Me buscis, no porque
habis visto las sealeses decir, seales sobrenaturales de una presencia superior y una comisin divina, sino
porquecomisteiselpanyoshartasteis.DespusdeestoleshabladeaquelotroPan,ascomoalamujerdeSamaria
le habl de la otra Agua (cap. 4). Podramos suponer que todo lo que sigue fu pronunciado al lado del camino, o
dondelagenteloencontr.Peroporelv.59,entendemosquelagenteloencontrcercadelapuertadelasinagoga,
porque era el da en que ellos se congregaban en sus sinagogas [Lightfoot]y que al terminar la reunin le
preguntaronsitenaalgunapalabradeexhortacinparaelpueblo,yqueltomlosdospanes,elpanperecederoyel
panvivo,comotemadesudiscursoprofundoyextraordinario.27.lacualelHijodelhombretomandoaquelttulo
desmismo,quesignificabasuvidaencarnada.osdarenelsentidodelv.51,astesealelPadre,queesDios
mostr,yautenticparaaquelserviciotrascendente,eldedaralmundoelpandelavidaeterna,yestoenelcarcter
deelHijodelhombre.2831.QuharemosparaqueobremoslasobrasdeDios?obrastalescomolasqueDios
apruebe.Respuestasdiferentespuedendarseasemejantepregunta,segnelesprituquelamotiva.(VaseOseas6:6
8; Lucas 3:1214). Aqu conociendo nuestro Seor a aquellos con quienes tena que tratar, formula su respuesta en
conformidad.EstaeslaobradeDios,etc.Esta,lafe,estenelumbraldetodaobedienciaacepta,siendonosloel
requisito previo a ella, sino la propia fuente de ellaen aquel sentido, la obra de obras, enfticamente la obra de
Dios.30.Qusealpueshacest,etc.Perocmopodanellospedirunaseal,cuandomuchosdeellosapenas
un da antes haban presenciado una seal como nunca haba sido concedida a los hombres; cuando despus de
presenciarla,condificultadfueronconstreidosdenohacerlorey;cuandolehabanseguidodeunapartedellagoala
otra; y cuando, en el principio de este mismo discurso, l les haba echado en cara el que le buscaran no porque
habian visto las seales, sino por los panes? La verdad parece ser que ellos estaban confundidos por las pretensiones
nuevas que nuestro Seor acababa de presentar. Al proponer hacerlo rey, fu con propsitos muy diferentes del de
dispensar el pan de vida eterna; y cuando l pareca elevar sus pretensiones aun ms alto, presentndolas como la
gran obra de Dios que ellos creyesen en l como el Enviado de Dios, ellos vieron muy claramente que l estaba
haciendo una demanda ms all de lo que ellos estaban preparados para concederle, y ms all de lo que se haba
hecho antes a hombre alguno. De ah su pregunta: Qu obras? 31. Nuestros padres comieron el man, etc.
insinuando la inferioridad del milagro de Cristo, de los panes, a los de Moiss: queran decir: Cuando Moiss
reclamabalaconfianzadelospadres,Ellesdipandel[PAG.190]cieloacomernoparaunosmilesdepersonas,
sinoparamillones,ynounasolavez,sinodiariamentedurantesuviajeporeldesierto.32,33.NoosdiMoisspan
del cielo, etc.No fu Moiss quien di el man, y aun as vena de los cielos inferiores; mas mi Padre os da el
verdadero pany del cielo. el pan de Dios es aquel, etc.Este versculo tal vez es mejor dejado en su propia
grandezatrasparentepresentandoelPanmismocomodivino,espiritualyeterno;suFuenteySustanciaesencial,el
quedescendidelcieloparadarlo(aquellavidaeternalacualestabaconelPadre,ynoshaaparecido,1Juan1:2);ysu
objetodesignado,elmundo.34.Seor,danossiempreestepanhablandoahoraconciertareverencia(comoenelv.
25),recordandotalvezlaperpetuidaddelman,ymuysemejantesalamujersamaritana,cuandosusojosestnslo
medioabiertos,Seor,dameestaagua,etc.(cap.4:15).35.YosoyelpandevidaDesdeaqueldiscursoesttodo
enlaprimerapersona:Yo,M,queocurreenalgunaformauotra,calculaStier,treintaycincoveces.Elqueam
vieneparaconseguirloqueelalmaanhela,ycomoelnicomanantialparatodosuficienteyordenado.hambre
sedtendrn satisfaccin consciente y permanente. 36. aunque me habis visto, no creislo haban visto no
meramenteensupresenciacorporal,sinoentodalamajestaddesuvida,suenseanza,susobras.37,40.Todoloque,
etc.Este pasaje comprensivo y muy sublime se expresa con una precisin especialmente artstica. La afirmacin
inicial general (v. 37) consiste en dos miembros: (1) Todo lo que el Padre me da, vendr a m, que quiere decir:
Aunquevosotros,comoosdije,notengisfeenm,mimisionenelmundonoserdeningunamaneraderrotada;
 213
porquetodoloqueelPadremeda,infaliblementevendram.Obsrvese,queloqueleesdadoporelPadre,est
expresadoenelnmerosingularygneroneutroliteralmente,todacosa;mientrasquelaspersonasquevienenal,
son puestas en el gnero masculino y nmero singular, es decir, cada uno. La masa entera, para expresarlo as, es
donadaporelPadrealHijocomounidad,laqueelHijodesenvuelve,unoporuno,enlaejecucindesucometido.As
dice en el cap. 17:2, para que d vida eterna a todos los que le diste. [Bengel]. Este futuro de indicativo vendr
expresalagloriosacertidumbredeelloestandocomprometidoelPadreatenercuidadodequeeldonativonoseauna
burla hueca. (2) Y al que viene a m, no le echo fuera. As como el anterior fu el lado divino, as ste es el lado
humano de la misma cosa. Verdad, que los vinientes (participio presente en el original griego) de la segunda
clusula,nosonsinolosdadosdelaprimera.PerosinuestroSeorhubieradichomeramente:Cuandoaquellosque
mehayansidodadosdemiPadre,venganam,yolosrecibir,ademsdesermuyinsulsa,laimpresinproducida
habra sido del todo diferente, sonando como si no estuvieran en operacin otras leyes, en el movimiento de los
pecadores hacia Cristo, excepto las que son enteramente divinas e inescrutables para nosotros; mientras que, aunque
habladeellocomounasublimecertidumbrequelasnegativasdeloshombresnopuedenfrustrar,habladeaquella
certidumbrecomoquetieneefectosloenlosacercamientosvoluntariosdeloshombresalyenlaaceptacindel:Al
queamviene,quienquiera,abriendolapuertadeparenpar.Sloquenoessimplementelosdeseantes,sinolos
verdaderosvinientes,losquelnoecharfuera:porquelapalabraaquempleadageneralmenteindicalallegada,
comodistintadelapalabraordinaria,queexpresamsbienelactodevenir;veaseelcap.8:42,enelgriego.[Webstery
Wilkinson.] No echar fuera de ninguna manera, pues se usa una negativa doble, fuerte, como para aquietar los
temores de los tmidos (como en Apocalipsis 21:27, para hacer frente a la presuncin de los endurecidos). Siendo,
pues,stoslosdosmiembrosdelaafirmacioninicial,loquesiguetieneporfinincluirlosdos,porquehedescendido
del cielo, no para hacer mi voluntadpara desempear un papel independientemas (respecto a las dos cosas
anteriores, el lado di vino y el lado humano de la salvacin) la voluntad del que me envi. Lo que es esta doble
voluntad del que le envi, se nos dice en seguida sublimemente (vv. 39, 40). Y staen primer lugares la
voluntaddelquemeenvi:Quetodoloque(todacosa)mehadado(tiempoperfectoeneloriginal)nopierdade
ello, sino que lo resucite en el da postrero. El sentido, naturalmente, no es que l est encargado de guardar los
objetosalconfiadosenelestadocomolosrecibi,desuertequenosufriesennadaensusmanos.Porquecomonoeran
sinopecadoresperecientesdelafamiliadeAdneldejarquenosepierdanadadelostales,sinoresucitarlosen
eldapostrero,tienequeenvolver,primero,darsucarneporellos(v.51),paraquenoperezcan,mastenganvida
eterna;yentonces,despusdeguardarlosparaquenocaigan,levantarsupolvodormidoenincorrupcinygloria,
ypresentarlos,cuerpoyalma,perfectosyenteros,sinquenadafalte,aaquelqueselosdi,diciendo:Heaqu,yoy
los hijos que me ha dado Dios. Tanto, pues, en cuanto a la primera voluntad del que le envi, el lado divino de la
salvacindelhombre,delacualcadaetapaytodomovimientosonparanosotrosinescrutables,masinfaliblemente
seguros.Ystaenelsegundolugareslavoluntaddelquemeenvi:QuetodoaquelquevealHijoycree(o,
viendo al Hijo cree) en l, tenga vida eterna, y yo le resucitar en el da postrero. Este es el lado humano de la
mismacosacomoenelversculoanterior,yquecorrespondeaalqueamviene,noleechofuera;quieredecir,lo
tengoexpresamenteencuidadoquetodoelqueasvealHijodetalmodocomoparacreerenl,tendrlavidaeterna;
y, para que nada de l se pierda, yo le resucitar en el da postrero. Vase la nota acerca del v. 54. 4146.
Murmuraban entonces de l los judosrefunfuaban, no a odo de nuestro Seor, mas l lo sabia, v. 43. (cap.
2:25). porque haba dicho: Yo soy el pan, etc.Perdiendo el sentido y la gloria de esto, y no teniendo gusto para
semejantes sublimidades, ellos machacan sobre el Pan del cielo. Qu puede significar esto? No sabemos todo
acercadel:dnde,cundoydequinnaci?Ytodavaldicequedescendidelcielo.43,44.Nomurmurisentre
vosotros. Ninguno puede, etc.No os espantis ni tropeceis en estos dichos; porque hace falta enseanza divina
para comprenderlos, atraccin divina para someteros a ellos. venir a men el sentido del v. 35. si el Padre que
[PAG. 191] me envies decir, el Padre como mi enviador y para cumplir los propsitos de mi misin. no le
trajereporunaoperacininternayeficaz;aunqueportodoslosmediosdelaconviccinracional,ydeunamanera
del todo consonante con su naturaleza moral (Cantares 1:4; Jeremas 31:3; Oseas 11:3, 4). y yo le resucitar, etc.
Vase la nota acerca del v. 54. 45. Escrito est en los profetasEn Isaas 54:13; Jeremas 31:33, 34; otros pasajes
similarestambinhabranestadoenlamentedelSeor.NuestroSeorrecurrealaautoridaddelasEscrituraspara
apoyarestedichoaparentementedifcil.todosenseadosdeDiosnoporrevelacinexternameramente,sinoporla
iluminacininterna,quecorrespondealaatraccindelv.44.todoaquelqueoyesdecir,quehasidoenseadoas
eficazmente por Dios. viene a mconabsoluta seguridad, pero en el sentido dado arriba de atraer; eso es, como
nadiepuedeveniramsinocomodivinamenteatrado,asningunoatradodeestamaneradejardevenir.46.No
quealgunohayavistoalPadre,etc.ParaquesusoyentesnoconfundanaqueloryaprenderdelPadre,aloque
tienen acceso los creyentes por enseanza divina, con su propio acceso inmediato a l, mete aqu una explicacin
parenttica;exponiendo,todoloexplcitamentequepuedenexpresarlopalabras,cuntotalmentediferenteseranlos
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doscasos,yquenicamentel,quienvienedeDios,tieneesteaccesolibre,inmediatoalPadre.(Vaseelcap.1:18).
4751.Elquecreeenm,etc.Vanseloscaps.3:36;5:24.Yosoyelpandevida,etc.Ascomoelquecreeenm,
tiene vida eterna, as soy yo mismo el sostenimiento eterno de aquella vida. (Repetido desde el v. 35). 49. Vuestros
padresdequieneshablasteis(v.31);nonuestros,porlocualinsinuaraqueltenaunadescendenciasuperior,con
la cual ellos ni soaban. [Bengel.] comieron el man y son muertosrecurriendo al mismo argumento de ellos
acerca del man, como una de las ms nobles de las ilustraciones preparatorias ordenadas de su propia misin:
Vuestrospadres,decs,comieronelmaneneldesierto;ylodecsbien,porqueefectivamentelocomieron,peroellos
estnmuertos;aunaquelloscuyoscadverescayeroneneldesierto,comierondeaquelpan;elPandequehabloyo,
vienedesdeelcielo,loquenohizoelman,paraque,comiendodelloshombresvivanparasiempre.51.Yosoyel
panvivo,etc.EntendedqueesdemmismoqueahorahablocomoelPandelcielo;demsialgunocome,vivirpara
siempre;yelpanqueyodar,esmicarne,lacualyodarporlavidadelmundo.Aqu,porprimeravezenesteelevado
discurso,elSeorexplcitamenteintroducesumuertedesacrificioporqueslolosracionalistaspuedendudaresto
noslocomoloqueloconstituyealenPandevidaparaloshombres,sinocomoaquelmismoelementoenlelcual
posee la virtud de dar vida. Desde este punto no omos ms (en este discurso) del Pan; se deja esta figura, y la
realidadtomasulugar.[Stier.]LaspalabrasyodarpuedencompararseconlaspalabrasdeinstitucinenlaCena:
Esto es mi cuerpo, que por vosotros es dado (Lucas 22:19), o en el relato de Pablo de la Cena, por vosotros es
partido(1Corintios11:24).52.losjudoscontendanentresarguyendosobreelpunto.Cmopuedeste,etc.
darnossucarneacomer?Absurdo!5358.Sinocomiereislacarneybebiereissusangre,notendrisvida,etc.
Lapalabramsduraquehastaahorahayapronunciadoensusodos.Ellospreguntaroncmoseraposiblecomersu
carne.Elcontestacongransolemnidad:Esindispensable.Peroaunaqueloyentepensadorpodrahallaralgoque
suavizaraladureza.Eldicequeellosnoslotienenquecomersucarnesinobebersusangre,loquenopodra
sinosugerirlaideadesumuerte,comprendidaenlaseparacindelacarnedealgunodesusangre.Ycomoyahaba
insinuadoqueseraalgomuydiferentedeunamuertenatural,diciendo:Micarnedarporlavidadelmundo(v.
51),habrasidobienclaroalosoyentescndidosquelqueradeciralgosuperioralaideatoscaqueexpresaronlos
trminos mismos. Y adems, cuando l agreg que ellos no tenan vida en s, si no coman y beban as, era
imposible que ellos creyesen que l quera decir que la vida temporal que ellos ya estaban viviendo, dependa de si
elloscomanybeban,enestesentidotosco,sucarneysangre.Sinembargo,todoeldichoseguramenteconfundaa
losoyentes,ysindudasequeraquefueseas.NuestroSeorleshabadichoque,apesardetodoloqueelloshaban
vistoenl,ellosnocrean(v.36).Paraelconvencimientodeellos,pues,nohaceaquunesfuerzosupremo;mas
teniendoelodonoslodeellossinodelosmscndidosypensadoresenlaconcurrenciadelasinagoga,y,comoel
milagro de los panes haba conducido a las opiniones ms exaltadas de todas acerca de su persona y su misin,
aprovecha de las mismas dificultades y objeciones de ellos para anunciar, para todo el tiempo, estas verdades
profundsimasqueaquseexponen,indiferentealdisgustodelasindciles,yalosprejuiciosaundelosmssinceros,
loscualespareceraquesulenguajetenderasloaahondar.Laverdadrealmentetransmitidaaqunoesotraquela
expresadaenelv.51,aunqueentrminosmsenfticos,dequelmismo,envirtuddesumuertedesacrificio,esla
vidaespiritualyeternadeloshombres;yque,siloshombresnoapropianparasvoluntariamenteestamuerte,ensu
virtuddesacrificio,desuertequevengaaserlamismavidaysostenimientodesuhombreinterior,notienenellos
nadadevidaespiritualyeterna.Nocomosisumuertefueselanicacosadevalor,sinoqueesloquedaatodolo
demsenlapersonaencarnada,lavidaylamisindeCristo,todosuvalorparanosotroslospecadores.54.Elquecome
mi carne tiene vida, etc.El versculo anterior dice que si no comiesen de l, no tenan vida; ste aade
positivamentequecualquieraquelohiciese,tienelavidaeterna.yyoleresucitareneldapostreroPorcuartavez
estoserepite(vanselosvv.39,40,44),mostrandomsclaramentequelavidaeternaquetalhombretiene,no
puede ser igual con la vida futura en la resurreccin, de la cual se distingue con cuidado cada vez, sino una vida
comunicadaaquabajoinmediatamentecuandosecree(cap.3:36;5:24,25);ydandoalaresurreccindelcuerpocomolo
quecompletalaredencindelhombreentero,unaprominenciaqueenlateologacorriente,hadetemersequeraravez
latenga.(VaseRomanos8:23;1Corintioscap.15entero).56.Elquecomemicarneenmpermanece,yyoenl
Ascomonuestracomidavieneaserincorporadaconnuestroser,asCristoylosquecomensu[PAG.192]carney
bebensusangre,vienenaserespiritualmenteunavida,aunquepersonalmentedistintos.57.ComomeenvielPadre
vivienteparacomunicarsuvidapropia.yyovivoporelPadrelit.porcausadelPadre;siendounamividayla
de l, mas la ma, la de un Hijo, de quien es el ser del Padre. (Vase 1:18; 5:26). asimismo el que me come, l
tambinvivirpormlit.,porcausadem.Demodoque,siendodeunavidaespiritualconl,Cristoeslacabeza
de todo varn y Dios es la cabeza de Cristo. (1 Corintios 11:3; 3:23). 58. Este es el pan, etc.una especie de
resumen de todo el discurso, sobre el cual baste esta sola observacin ms: que, as como nuestro Seor, en vez de
suavizar sus sublimidades figuradas, o ponerlas en fraseologa clara, deja estas grandes verdades de su persona y
misin,ynuestraparticipacindelydeella,envestidasenestasformasgloriosasdelenguaje,ascuandotratamos
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delibrarlaverdaddeestasfiguras,aunquesonfiguras,ellaseescapadenosotros,comoelagua,cuandoserompeel
vaso,ynuestrasabiduraconsisteenelevarnuestropropioespritu,yafinarnuestroodo,alosmodosdeexpresin
escogidospornuestroSeor.(Deberaagregarseque,aunqueestediscursonotienenadaqueverconlaOrdenanzade
la Cena conmemorativa, la Ordenanza tiene todo que ver con este discurso, como la incorporacin visible de estas
figuras,y,alparticipantecreyente,unaparticipacinrealymsvivaqueafectasucarneysangre,yalimentoporellos
delavidaespiritualyeterna,aquenlatierra).59.Estascosasdijoenlasinagogaloqueparecedaaentenderque
loquesigue,sucedidespusquesehabalevantadolaasamblea.6065.muchosdesusdiscpulosSusseguidores
muy constantes, aunque un crculo menos ntimo de ellos. Dura es esta palabrano simplemente spera, sino
insufrible,comoquieredecirlapalabramuchasvecesenelAntiguoTestamento.quinlapuedeor?sometersea
escucharla.Estoosescandaliza?Puesqu,sietc.Sitropezasteissobreloquehedicho,cmosoportarisloque
digo ahora? No que su ascensin misma les fuera ocasin para tropezar ms que su muerte, sino que despus de
retrocederantelamencindelauna,ellosnoestaranenestadodementecomoparaaceptarlaotra.63.lacarnenada
aprovechaMuchodesudiscursofuacercadelacarne;perolacarnemisma,lameracarne,nopodaaprovechar
nada,menostodavadarvida,laquesloelEsprituSantocomunicaalalma.laspalabrasqueyooshehablado,son
espritu,ysonvidatodoelpesodeldiscursoesespritu,nolameracarne,ylavidaensusentidomsalto,noen
el ms bajo, y las palabras que he empleado, han de interpretarse slo en aquel sentido. 64. Mas hay algunos de
vosotros,etc.Peropocoimportaparaalgunosdevosotrosenqusentidohablo,porquenocreis.Estofudicho,
agregaelevangelista,noslodelosdelcrculoexterior,sinodelosdelcrculomsntimodesusdiscpulos;porquel
conocaaltraidor,aunquetodavanoeramomentoparaexponerlo.65.Poresooshedicho,etc.Esoesporquos
habl dela necesidad de la enseanzadivina,a la cual algunosde vosotros sois extraos. si no le fuere dado del
Padremostrandoclaramentequeporlaatraccin(v.44)delPadre,sequeradecirunaoperacininternayeficaz,
porquealrecordareldichoaqu,ldice,quetienequeserdadoalhombreveniraCristo.6671.Desdeesto,etc.o,
aconsecuenciadeesto.AquellasltimaspalabrasdenuestroSeorparecandarleselgolpedegracia;ellosnopodan
soportarms.yanoandabanconlMuchosviajes,talvez,habranhechoconl,peroahoraloabandonaronpara
siempre. 67. a los docela primera vez que ellos son mencionados en este evangelio. Queris vosotros iros
tambin?Splica enternecedora! Evidentemente Cristo senta que desertasen aun aquellos miserables que no
podansoportarsuspalabras;yviendoundesordenaundeltrigoporlaviolenciadelvientoquesellevlapaja(mas
no mostrndose todava visiblemente, pero abierto a sus ojos de fuego), l quera destruirlo en grmen por esta
preguntadirecta.68.respondileSimnPedrocuyoatrevimientoenestecasofunoble,yalespritudoloridodesu
Seor,sinduda,grato.Seor,aquiniremos?Nopodemosnegarquenosotrosnoshemosasustado,lomismoque
aqullos,yviendoquetantosseiban,quienespensbamoshabransidoretenidosporunaenseanzamenosdifcilde
comprender,nuestroaguantehasidoprobadoseveramente,nihemospodidoevitarlapreguntadesihemosdeseguir
alosdems,yabandonarlacarrera.Perocuandosellegaesto,nuestraluzvolvi,ynuestrocoraznfuasegurado
nuevamente. Porque en el momento que pensamos irnos, se nos present aquella pregunta espantosa: A quin
iremos?Alformalismomuertoyalastradicionesmiserablesdelosancianos?Alosmuchosdiosesyseoresdel
paganismoquenosrodea?oalaincredulidadhueca?No,Seor,estamosencallejnsinsalida.Aqullosnotienen
nada deaquellaVIDA ETERNA queofrecernos, de la cual t estabas hablando, en palabras ricasy encantadoras
comotambinenpalabrasperturbadorasalasabidurahumana.Aquellavidanopuedefaltarnos;aquellavidahemos
aprendido a anhelar como una necesidad de la naturaleza ms profunda que t has despertado en nosotros: las
palabras de aquella vida eterna (la autoridad a revelarla y el poder de conferirla) t tienes: Por lo tanto nos
quedaremoscontigotenemosquequedarnoscontigo.69.Ynosotroscreemos,etc.(VaselanotaacercadeMateo
16:16). Parece que Pedro haba agregado esto, no meramentees probable que no tantocomo una seguridad a su
Seor de la fe de su corazn en l, como para el propsito de fortalecerse a si mismo y a sus hermanos fieles contra
aquel retroceso ante los dichos duros de su Seor, contra los cuales estaba luchando l en aquel momento. Hay
momentoscuandoesprobadalafedeunohastaloltimo,particularmentepordificultadesespeculativas;entoncesel
ojo espiritual lo ve todo confuso, y parece que toda la verdad se aleja de nosotros. En tales momentos, un claro
entendimiento de que abandonar la fe de Cristo es el hacer frente a la desolacin vaca, a la ruina y a la muerte; y al
reaccionar contra esto, el poder recurrir, no simplemente a principios primarios y a bases firmes, sino a la experiencia
personaldeunSeorvivoenquienestenvueltatodaverdad,yhechocarneparanuestropropiobeneficio,estoesun
alivioindecible.Buscandorefugiobajoaquellaalabendita,hastahallarnosnuevamentecapacesparalucharconlas
cuestionesquenosconfundan,finalmenteohallamosnuestrocaminoporentreellas,olograrnos[PAG.193]grarnos
unasatisfaccintranquilaeneldescubrimientodequeellasestnfueradellmitedelostemoresactuales.70.Nohe
escogido yo y uno de vosotros es diablo?Bien dicho, Simn Barjons, pero aquel nosotros no abarca un
crculotanampliocomotenlasencillezdetucorazncreste;porque,aunqueosheescogidodoce,unodestoses
undiablo(eltemplo,elinstrumentodeaquelmalvado).
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CAPITULO7

Vers.153.CRISTOENLAFIESTADELOSTABERNACULOS.1,2.Ypasadasestascosasesdecir,todoloque
estrelatadodesdeelcap.5:18.andabaJessenGalileacontinuandosuslaboresall,envezdeiraJudea,comose
habra pensado. procuraban matarle, etc.refirindose al cap. 5:18. Por esto parece que nuestro Seor no asisti a la
Pascuamencionadaenelcap.6:4,siendolaterceradespusqueempezsuministerio,silafiestamencionadaenelcap.
5:1,eraunaPascua.fiestadelostabernculosEstaeralaltimadelastresfiestasanuales,celebradaelda15del
sptimomes(Septiembre).VaseLevtico23:33,etc.;Deuteronomio16:13,etc;Nehemas8:1418.35.dijronlesus
hermanosVase la nota acerca de Mateo 13:5456. Psate de aqu, y vete a Judea, etc.En el v. 5 este dicho se
atribuye a su incredulidad. Pero como ellos estaban en el aposento alto entre los ciento veinte discpulos que
esperaban el descenso del Espritu Santo despus de la ascensin del Seor (Hechos 1:14), parece que ellos haban
perdidosusprejuicios,talvezdespusdelaresurreccin.Enefectoaqu,sulenguajeesmsbieneldefuerteprejuicio
y sospecha (tal como manifiestan parientes cercanos, aun los mejores de ellos, demasiado frecuentemente en tales
casos)quedeincredulidad.Yhubotalveztambinuntintedevanidadenello.EnJudeatienesmuchosdiscpulos;
aquenGalileateestndejandorpidamente;noespropiodeunoquetienelaspretensionesquetienest,demorar
muchoaqu,lejosdelaciudaddenuestrassolmunidades,dondeseguramenteelreinodenuestroPadreDavidhade
ser levantado; buscando, como t, ser conocido abiertamente esos milagros tuyos no deberan ser limitados a este
rincn, sino exhibidos en la capital para la inspeccin del mundo. (Vase Salmo 69:8: He sido extraado de mis
hermanos, y extrao a los hijos de mi madre). 610. Mi tiempo aun no ha venidoes decir, para mostrarse al
mundo.vuestrotiemposiompreestpresto,etc.Pocoimportacundosubisvosotros,porquenotenisgrandes
planes en la vida, y nada depende de los movimientos vuestros. Conmigo es distinto: de todo movimiento mo
depende lo que vosotros no sabis: El mundo no tiene contienda con vosotros, porque no dis ningn testimonio
contral,yasnoatraissobrevosotrosnadadesuira;peroyoestoyaquparalevantarmivozcontrasuhipocresa,y
paradenunciarsusabominaciones;porestoelmundonopuedeaguantarmeam,yunpasoenfalsopodraprecipitar
su furia sobre la cabeza de la Vctima antes de tiempo. Idos, pues, a la fiesta, cuando os guste; yo seguir en el
momento oportuno, pero mi tiempo todava no se ha cumplido. 10. entonces l tambin subi no
manifiestamenteno en la caravana. [Meyer.] (Vase la nota acerca de Lucas 2:44). sino como en secretoms
bien,demanerasecreta;talvezporotraruta,yenformadenollamarlaatencin.1113.buscbanlelosJudos
lasautoridades,ynoconfinesbuenos.Dndeestl?NohaestadoenJerusalntalvezporunaoymedio.grande
murmullozumbido.entrelagentelasmultitudes;laexpresinnaturaldeescritorjudo,indicandoelestado
alborotado de Jerusaln en esta fiesta. [Webster y Wilkinson.] Bueno es No, engaa, etc.dos opiniones
contrariasdesuspretensiones:dequeeranhonradasydequeeranunafalsedad.ningunohablabaabiertamentede
lesdecir,afavordel,pormiedodelosjudosgobernantes.14,15.almediodelafiestaeldacuartooquinto
de los ocho durante los cuales duraba. subi Jess al templo, y enseabaLa palabra indica enseanza formal y
continua, como distinguida de meros dichos casuales. Esta fu probablemente la primera vez que lo hizo as en
Jerusaln.Esperhastaquelafiestaestabacasiparaterminar,paradejarquesecalmaselaagitacinacercadel,y
entrandoalaciudadinesperadamente,empezsuenseanzaeneltemplo,ycreciertoasombro,antesquelaira
de los gobernantes pudiera destruirlo. Cmo sabe ste letrasinstruccin. (Hechos 26:24). no habiendo
aprendido?enalgunaescuelarabnica,comoPablobajoGamaliel.Estosgobernantessabanmuybienquelnunca
habaestudiadobajomaestrohumano:undatoimportanteencontradelastentativasantiguasymodernasdetrazarla
sabidura de nuestro Seor hasta fuentes humanas. [Meyer.] Probablemente su enseanza en esta ocasin era
expositiva,manifestandoaquellafacultadyprofundidadincomparablesqueenelSermndelMontehabancausadoel
asombrodetodos.1618.Midoctrinanoesma,etc.esdecir,demmismo,sinautorizacin.Elquequisierehacer
suvoluntaddispuestoahacerla.conocer,sideDiosdemmismodearriba,odesdeabajo;siesdoctrina
divina o si es un engao mo. Este es un principio de inmensa importancia, mostrando de la una parte, que la
sinceridaddedeseodeagradaraDioseslagranentradaalaluzsobretodaslascuestionesquevitalmenteafectanlosintereses
eternosdealguno;delaotraparte,quelafaltadesta,seapercibidaono,eslacausaprincipaldelainfidelidadenmediodela
luzdelareliginrevelada.supropiagloriabusca,etc.Vaselanotaacercadelcap.5:4144.19,20.NoosdiMoiss,
etc.quieredecir:Aloponerosam,fingsceloporMoiss,masalesprituyalpropsitodelaleyqueldi,sois
extraos totalmente, y tratando de matarme, sois enemigos de aquella ley. Respondi la gente, y dijo: Demonio
tienes:quinteprocuramatar?Estofudichoporlamultitud,quienhastaahoranotenasentimientomalopara
Jess,yqueignorabalaconspiracin,comobiensabaelSeor,contrael.2124.Unaobrahice,etc.Nohaciendo
casodelclamorpopular,puesestabanalllosquesabanbastantebienloquelqueradecir,lrecuerdalacuracin
delhombreinvlido,ylafuriahomicidaquehabadespertado(cap.5:9,16,18).Puedeparecerextraoqueserefiriera
a un hecho de haca ao y medio, como si fuese recin efectuado. Pero su tentativa actual de matarle, suscit de
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nuevotodalaescena,nosloal,sinosindudaalosotros.tambin,sienefectolohubieranolvidadojams;y[PAG.
194]porestareferenciaatrevidaal,exponiendolahipocresaylosplanesfunestosdeellos,ldiasuposicingran
fuerzamoral.Moissosdilacircuncisin,etc.Aunquetrabajoservilfuprohibidoenelsbado,lacircuncisinde
varones en ese da (que era trabajo servil) no fu contada como violacin de la ley. Cunto menos falta debera
hallarseenunoquehabahechosanotodounhombreenelsbado?Qutestimonioalarealidaddelmilagro,pues
nadieseatreviahacerfrentealdesafo!Nojuzguis,etc.Quesesubaporencimadelaletraalespritudelaley.
2527. unos de los de Jerusalemlos ciudadanos, quienes, conociendo el propsito, formado haca tiempo, de los
gobernantes, de matar a Jess, se asombraban de que ahora le permitiesen ensear abiertamente. si habrn
entendido verdaderamente los prncipes, etc.Han recibido ellos alguna luz nueva a favor de sus pretensiones?
Masste,sabemosdedndeesEstoparecereferirseaalgunaopinincorrientedequeelorigendelMesassera
misterioso(nodeltodoequivocada),delacualellosconcluanqueJessnopodraserl,pueselloslosabantodoen
cuantoasufamiliaenNazareth.28,29.clamabaJessenuntonomsfuerteyestilodedartestimoniomssolemne
quedecostumbre.ammeconocis,ysabis,etc.S;conocistantoamymiparentezcolocal,ysinembargo,
nohevenidodemmismo.elquemeenviesverdaderoProbablementeelsentidoes:Elquemeenviam,es
elnicoenviadorrealdecualquiera.3032.procurabanprenderle;masningunopusoenlmanosuincapacidad
siendoigualasumalignidad.ElCristo,cuandoviniere,harmsseales,etc.quieredecir:SistenoeselCristo,
qu podr hacer Cristo, cuando venga, que no haya sido anticipado y eclipsado por este hombre? Este fu
evidentementeellenguajedepersonasamigas,reprimidasporsusprncipesmalignos,incapacesdecallarsedeltodo.
oyeronquemurmurabaquemurmullosaesteefectohabaentreelpueblo,ycreanqueeratiempoparahacerle
callaraJess,sialnolefuerapermitidollevarseconsigoatodalamultitud.33,34.Aununpocodetiempo,etc.
Vuestrodeseodedeshacerosdem,sercumplidodemasiadoprontoparavuestrobien.Harpocotodava,ynos
separaremos para siempre; porque a donde yo voy, vosotros no podris seguir, ni tampoco, aun cuando al fin
buscaris a quien ahora despreciis, no podris hallarlono refirindose a llamadas penitenciales, sino a gritos
puramente egostas en tiempo de la desesperacin de ellos. 35, 36. Adnde se ha de ir, etc.No pueden
comprenderlo, pero parece que estn asombrados por la solemne grandeza de su advertencia. El, sin embargo, no
hacecuentadesupregunta.3739.elpostrerdagrandedelafiestaeloctavoda(Levtico23:39).Eraelsbado,el
ltimo da festivo del ao, y distinguido por ceremonias notables. El carcter gozoso en general de esta fiesta
prorrumpaelltimodaenregocijosruidosos,particularmenteenelmomentosolemne,cuandoelsacerdote,como
erahechotodoslosdasdelafiesta,traaenvasodeoroaguadelmanantialdeSilo,quebrotababajolamontaadel
templo,ysolemnementelavertasobreelaltar.EntonceserancantadaslaspalabrasdeIsaas12:3:Sacarisaguacon
gozo de las fuentes de la salud, y as la referencia simblica de este acto, intimada en el v. 39, fu expresada.
[Olshausen.]Tanextticoeraelgozoconqueseefectuabaestaceremonia,acompaadaporelsondetrompetas,que
sesoladecirquequiennohabavistoesto,nuncahabavistonadaderegocijos.[Lightfoot.]Enestaocasinespecial,
pues,lyahabaatradosobreslasmiradasdetodosporsupodersobrenaturalysuenseanzaincomparable,Jess
seponaenpie,probablementeenalgnsitioelevado,yclamaba,comosihicieraproclamacinaodosdetodoel
pueblo: Si alguno tiene sed, venga a m y beba Qu ofrecimiento! Los deseos ms ardientes del espritu humano se
expresanaqu,comoenelAntiguoTestamento,bajolafiguradesed,ylasatisfaccineternadeaquellosdeseosde
beber.AlamujerdeSamarialhabadichocasilamismacosa,yenlosmismostrminos,Juan4:13,14.Peroloquea
ellafudeclaradocomounhechoparaella,aquseconvierteenproclamacinmundial;ymientrasqueall,laddivapor
ldelaguavivaeslaideamsprominente,encontrasteconlavacilacindeellaendarlealelaguaperecederadel
pozodeJacob,aqusedalaprominenciaalaPersonadeCristocomolafuentedetodasatisfaccin.EnGalileahaba
invitado Jess a todos los trabajados y cargados de la familia humana a refugiarse bajo sus alas, donde hallaran
descanso (Mateo 11:28), lo que es la misma profunda necesidad y el mismo dulce alivio de ella, bajo otra figura
igualmentegrata.EnlasinagogadeCapernaum,(cap.6)lsehabaanunciado,endiferentesformas,comoelPande
vida, como tambin capaz y autorizado para aplacar el hambre y apagar la sed de todos los que le pidiesen.
Aqu no hay, ni puede haber, nada ms que aquello. Pero lo que en todas aquellas ocasiones fu pronunciado en
privado,odirigidoaunaasambleaprovincial,aqusehacesonarenlascallesdelagranmetrpolisreligiosa,yen
lenguajedeinsuperablemajestad,sencillezygracia.NoessinolaantiguaproclamacindeJehovqueahorasuenaportodos
losmbitosdelacarnehumana:Atodoslossedientos:Venidalasaguas.(Isaas55:1).Alaluzdeesto,notenemos
sinodosalternativas:decircomoCaifs:Esculpadodemuerte,ocaerdelantedelparaclamarconToms:Seor
mo,yDiosmo!38.comodicelaEscrituraEstaspalabraspertenecenaloquesigue:comodicelaEscritura,ros
deaguavivacorrerndesuvientre,etc.,refirindosenoaalgnpasajeparticular,sinoaaquelloscomoIsaas58:11;
Joel 3:18; Zacaras 14:8; Ezequiel 47:112; en la mayora de los cuales la idea es la de aguas que salen debajo del
templo,alacualelSenorsecomparaylosqueenlcreen.desuvientreesdecir,desuhombreinterior,sualma,
como en Proverbios 20:27. ros de agua vivaVase la nota acerca del cap. 4:13, 14. Se refiere primeramente a la
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copiosidad,mastambinindirectamentealadifusin,deestaaguavivaparabiendeotros.39.estodijodelEspritu
Quien,porsuoperacinpersonaldirecta,abreestafuentedeaguasvivasenelesprituhumano(cap.3:6),yporsu
presenciaenelalmarenovadaaseguraunacorrientepermanentedeellas.habanderecibirlosquecreyesenenl
AscomoelEsprituSanto,enlaredencindelhombre,estenteramentealserviciodeCristo,comosuagente,asslo
estandoenconexinconCristoporlafealgunorecibealEspritu.puesaunnohaba[PAG.195]venidoelEspritu
Santo(Dice el original: pues todava el Espritu no era. Nota del Trad.); sin duda habr que suplir venido o
dadoparacompletarelsentido.Enelcap.16:7,serepresentaalEsprituSantonoslocomoddivadeCristo,sino
unaddivalacomunicacindelacualdependadelapartidadeCristoalapresenciadelPadre.Ahora,pues,como
Cristo todava no se haba ido, as el Espritu Santo todava no era dado, o no haba venido. Jess no estaba an
glorificadolapalabraglorificadoseusaaquavisadamente,paraensearallectornosloquelapartidadeCristo
al Padreera indispensable para enviar elEsprituSanto, sinoque este donilustre, directo delas manos del Salvador
ascendido, era una intimacin de Dios al mundo de que aquel a quien el mundo haba rechazado, crucificado y
muerto,erasuescogido,enquiensualmatomacontentamiento,yqueeraporheriraquellaRocaquelasaguasdel
Espritu, al cual la Iglesia estaba esperando, y con pompa estaba proclamando su expectativa en la fiesta de
tabernculos, haban de prorrumpir sobre un mundo sediento. 4043. algunos oyendo este dicho, decan:
Verdaderamente, etc.La nica maravilla es que no lo hubiesen dicho todos. Empero los sentidos de ellos se
embotaron.Otrosdecan:EsteeselCristoVaselanotaacercadelcap.1:21.DeGalileahadevenirelCristo?
NodicelaEscritura,quedelasimientedeDaviddeBethlebem,etc.Aceptamosestetestimonioespontneode
nuestro Salvador, descendiente de David y nacido en Bethlehem. Si hubiesen hecho la indagacin que el caso
reclamaba, los que hicieron la pregunta, habran sabido que Jess vino de Galilea y de Bethlehem tambin,
igualmenteencumplimientodelaprofeca.(Mateo2:23;4:1316).4449.queranprenderle;mas,etc.Vaselanota
acerca del v. 30. los ministriles vinieronenviados para que le prendiesen, v. 32. Por qu no le trajsteis?
ansiando ya tomar a su Vctima, y creyendo que sera cosa fcil prender y traerlo. Nunca ha hablado hombre as
como este hombreNoble testimonio de hombres sencillos! Tal vez eran extraos al intento profundo de la
enseanzadeCristo,perohabaenellaalgoqueporsugrandezamisteriosaysupurezaygraciatransparentes,los
tenaencantados.SindudaeradeDioselqueellossesintiesenas,afindequesubrazoquedaraparalizado,puesla
hora de Cristo aun no haba llegado; pero hasta en la enseanza humana ha sido sentido algunas veces un poder
divino,desuertequehombresvenidosparamataralossiervosdeDios(porejemplo,RowlandHill)hanconfesado
que completamente fueron privados de sus fuerzas. 47. Estis tambin vosotros engaados?En sus propios
sirvientesestoparecaintolerable.Hacreidoenlalgunodelosprncipes,odelosFariseos?Muchosdeellos
creyeronenl,NicodemoyJosinclusive,peroniunodestoslehabaconfesadoabiertamente(cap.12:42),yesta
pregunta habra picadoa tales deellosquela oyeron, hasta el corazn. Masestos comunaleslit.estamultitud,
queriendodecir,elpueblobajo,ignorante.quenosabenlaleyesdecir,poraprendizajeenlaescuela.laqueslola
perverta con sus tradiciones humanas. malditos sonechando votos contra ellos, por rabia y desprecio. 5053.
Nicodemoreapareciendo despus de una ausencia de casi tres aos. de esta historia, como miembro del concilio,
queprobablementeestabasesionando.Juzganuestraley,etc.Unacontrarrplicamuyjusta,masdemasiadosuave,
y evidentemente presentada debido a la presin de la conciencia ms bien que por un deseo de pronunciarse
positivamente en el caso. La debilidad de la defensa de Jess hace contraste fuerte con la ferocidad de las
contestaciones de los fariseos. [Webster y Wilkinson]. Eres t tambin Galileo?mostrando en esta mofa el
desprecioquesentaporaquelpartido.HastaunapalabradecauteladepartedeNicodemo,olasugestinmsleve
dequeindagasenantesdecondenar,eraparaellosequivalenteamostraradhesinalacausadelaPersonaodiada.
EscudriayvequedeGalileanuncaselevantprofetaQuextrao!PorquenosehabalevantadoJons(de
Gathhfer) y aun Elas (de Tisbe) de Galilea? y puede haber otros de los cuales no tenemos conocimiento. Pero la
rabia es ciega; el prejuicio hondo falsea los hechos. Pero parece que ellos estaban temiendo perder a Nicodemo,
cuando se toman la molestia de razonar el punto con l. Fu simplemente porque l haba escudriado, as como
ellos sugirieron, que l tom la posicin indicada. 53. fuse cada uno a su casaviendo que en aquel momento no era
posiblellevaraefectosusmalasintenciones.Esvuestrarabiatanimpotente,vosotrosprncipesdelossacerdotes?

CAPITULO8

Vers. 111. LA MUJER TOMADA EN ADULTERIO. 1, 2. Jess se fu al monte de las OlivasEsto debera
formarelltimoversculodelcaptuloanterior.Elregresodelpuebloalatranquilidadyseguridaddesuscasas(cap.
7:53),alterminarlafiesta,depropsitoseponeencontrasteconlamaneradequenuestroSeorpasalacortanoche,
sinhogar,paraestarotrodatempranoenlamaanaenlaarenanuevamente.Unonopuedeentenderbienporqulo
relatado en Lucas 21:37, 38, no habra podido hacerse aun as temprano; podra haber sido la costumbre usual del
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Seordesdeelprincipioladeretirarsedeentrelamiseriabrillantedelaciudadtodaslasnoches,paraascomponer
su corazn triste e intercesor, y reponer sus energas para nuevos trabajos de amor; prefiriendo para su lugar de
descansoBetaniayelMontedelasOlivas,laescenaasconsagradapormuchasoracionespreparatoriasparasufinal
humillacinyexaltacin.[Stier].36.escribasylosFariseosfrustradosensutentativadeayer,yesperandotener
mejor xito en sta. mujer tomada adulterando Moiss nos mand apedrearsencillamente, matarla
(Deuteronomio 22:22), pero en casos agravados, por lo menos en tiempos posteriores, la muerte era probablemente
porapedreamiento(Ezequiel16:40).tpues,qudices?esperandoconfundirlo,fuesecualfuesesucontestacin:si
ldeca:Apedreadla,esopareceraquelsaladesuesferapropia(porqueJessnoeraunjuez);siprohibaquela
apedreasen,esoseraindicarquelquerarelajarlamoralidadpblica.Peroestoshipcritasastutosfueronsuperados
eninteligencia.inclinadohaciaabajoSenotarquelestabasentado,cuandoellosseacercaronal.escribaen
tierraconeldedoPorestaactitud,parece,lquerahacerlesversuaversinaentraratratarelcaso.Perocomoesto
no les convena, perseveraban [PAG. 196] preguntndole, insistiendo en una contestacin. Finalmente,
enderezndose, dijo: 7. El que de vosotros est sin pecadono queriendo decir sin pecado completamente; ni
tampoco,inocentedeunaviolacinliteraldelSptimoMandamiento;sino,probablemente,aquelcuyaconcienciale
absuelvadecualquierpecadosemejante.arrojelapiedraelprimerolapiedra,queriendodecirelprimeroen
arrojarla (Deuteronomio 17:7). 8. volvindose a inclinar hacia abajo, escribaEl objeto de inclinarse por segunda
vezyescribirentierra,fuevidentementeparadarasusacusadoresunaoportunidadparaescabullirsesinservistos
porl,yasevitarsermanifestadosantesusojos,loqueapenashabranpodidosoportar.9.Oyendoredargidosde
laconciencia,salanseunoaunoyquedsoloJessesdecir,sinquequedaraunodesusacusadores;porque,se
agrega:lamujerestabaenmedioenmediodelaaudiencia.Mientrasquelatrampadejdeagarraraaquel
paraquienfupuesta,atrapalosquelahabanpuesto.Aturdidosporelgolpeinesperado,sedeslizaron,loquehace
tantomsrepugnanteladesvergenzadeaquellosasquerososhipcritasentraersemejantecausaanteelojopblico.
10.Mujer,etc.Quternuraygraciainimitables!Conscientedesupropiaculpa,yhastaahoraenmanosdehombres
quehabanhabladodeapedrearla,maravilladadelahabilidadconquehabansidodispersadossusacusadores,ydela
gracia de las pocas palabras a ella dirigidas, ella estara dispuesta a escuchar, con una reverencia y docilidad antes
desconocidas,laadmonicindenuestroSeor:Niyotecondeno:vete,yno pequesmsElnopronuncianingn
perdn a la mujer (como Tus pecados te son perdonados,Vete en paz), mucho menos le dice que ella no ha
hecho nada condenable; simplemente deja el asunto donde estaba antes. No se entremete en las funciones del
magistrado,nihacedejuezenningnsentido(cap.12:47).Peroaldecir:Vete,ynopequesms,palabrasquefueron
dichasantesaunoquesindudacrea(cap.5:14),probablementesedaaentendermsdeloqueestexpresado.Sifu
trada repentinamente a la conviccin del pecado, a la admiracin por su libertador, y a una disposicin de ser
reprendidayguiadaporl,esteilamamientoaempezarunavidanuevapodrahaberllevadoensloqueaseguraray
producira un cambio permanente. (Nota. Todo este relato falta en algunos de los manuscritos ms antiguos y ms
valiosos,yaquellosquelotienen,varanentres.Laevidenciainternaasufavoresabrumadora.Esfcilexplicarsu
omisin,siesgenuino;perosinoesgenuino,escasiimposibleexplicarporquhasidointerpolado).(Muchsimos
comentaristas,sinembargo,creenquenoesgenuino;esdecir,queJuannoloescribi;peroalgunosdicenquetalvez
eraunatradicinoraldealgnincidenteverdaderoenlavidadeCristo,yquemuchosaosdespusfuagregadoal
manuscritodelCuartoEvangelio.EllenguajenopareceeldeJuan.NotadelTrad.)

1259.MASDISCURSOSDEJESUSTENTATIVADEAPEDREARLO.12.YosoylaluzdelmundoComolas
referenciasalagua(caps.4y7)yalpan(cap.6)fueronocasionadasporacontecimientosexteriores,astambinstaa
laluz.EnlaTesorera,olugardelaslimosnas,v.20,estabandosfarolescolosalesdeoro,enloscualessecolgaban
unamultituddelmparasqueseprendandespusdelsacrificiovespertino(probablementetodaslastardesdurante
lafiestadelostabernculos),lasquedifundansuluz,sedice,portodalaciudad.Ahora,ascomoenmediodelas
festividades de las aguas del Silo, Jess clamaba, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a m y beba, as ahora en
medio del resplandor y el regocijode la iluminacin, l proclama:Yo soy la luz del mundo,evidentemente en el
sentido ms absoluto. Porque, mientras que da a sus discpulos el mismo ttulo, ellos no son sino luz en el Seor
(Efesios 5:8); y aunque llama al Bautista antorcha que arda y alumbraba (o, lmpara de su da, cap. 5:35), sin
embargo, no era l la luz, sino para que diese testimonio de la luz. Aqul era la luz verdadera que viniendo a este
mundoalumbraatodohombre.(cap.1:8,9).BajoestettulomagnficofuprometidoelMesasdeantao,Isaas42:6;
Malaquas 4:2, etc. el que me siguecomo uno sigue una luz que va adelante, y como siguieron los israelitas la
columna,denubebrillanteeneldesierto.mastendrlalumbredelavidalaluz,comodeunmundonuevo,una
vidaespiritualyeternarecindespertada.1319.Tdetimismodastestimonio:tutestimonionoesverdadero
Cmo hace Jess frente a esta sofistera especiosa? No disputando sobre esta saludable mxima humana de que
alabanzadesmismonoesalabanza,sinoafirmandoqueleraunaexcepcinalaregla,omsbien,quelareglano
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se aplicaba a l. 14. porque s de dnde he venido y a dnde voy, etc.Vase la nota acerca del cap. 7:28, 29. 15.
Vosotrossegnlacarnejuzgissincomprensinespiritualalguna.masyonojuzgoanadie.16.Ysiyojuzgo,mi
juicioesverdadero,etc.enotraspalabras:Vosotrosnosloformisvuestrosjuicioscarnalesytorcidosacercade
m,sinoqueestisdecididosallevarlosaefecto;yo,aunqueformeypronunciemijuiciosobrevosotros,noestoyaqu
parallevarloaejecucin,puesestoestreservadoparaundafuturo;sinembargo,eljuicioqueahorapronuncioyel
testimonioquepresto,noesmosolamente,comosuponisvosotros,sinoesdeaqueltambinquienmeenvi.(Vase
lanotaacercadelcap.5:31,32).Ystossonlosdostestigosatodohechoqueexigevuestraley.20.Estaspalabras
hablJessenellugardelaslimosnasunadivisin,asllamada,delatrioanteriordeltemplo,partedelpatiode
lasmujeres[Josefo,Antigedades,xix6:2,etc.],(loquepuedeconfirmarlogenuinodelosvv.211,deestecaptulo,
comoellugaradondefullevadalamujer).nadieleprendi,etc.Vaselanotaacercadelcap.7:30.Eneldilogo
quesigue,elconflictosevuelvemsagudodeambaspartes,hastaque,llegandoalcolmo,elloslevantanpiedraspara
apedrearlo.2125.YdjolesotravezJess:Yomevoy,etc.Vaselanotaacercadelcap.7:34.22.Decanentonces
losJudos:Hasedematarasmismo?Viendoensuspalabrasalgomsqueantes(cap.7:35),massupreguntaes
msmalignayburlona.23.Vosotrossoisdeabajo;yosoydearribahaciendocontrastedesmismo,nocomoenel
cap. 3:31, simplemente con mensajeros de Dios nacidos en la tierra, sino con hombres nacidos y criados en un elemento
contrarioaldel,loquehacaimposiblequelyellostuviesenalgncompaerismoactual,omoraseneternamente
juntos. Vase otra vez la nota acerca del cap. 7:34; tambin el [PAG. 197] v. 44. 24. si no creyereis que yo soy, en
vuestrospecadosmoririsEllossabanmuybienloquelqueradecir.(Marcos13:6,griego;cf.Mateo24:5).Perol
noquera,diciendoloclaramente,darlesaellosloselementosparaunaacusacinparaloscualesestabanvigilando.Al
mismotiempo,unoseacuerdairresistiblementeporsemejantelenguaje,quetantotrasciendeloqueconvieneenlos
hombres,deaquellasdeclaracionesantiguasdelDiosdeIsrael:YOSOY,etc.(Deuteronomio32:39;Isaas43:10,13;
46:4; 48:12).Vase la nota acerca del cap. 6:20.25. T quin eres?esperando assacar una contestacin explcita;
perollevanchasco.26,27.Muchascosastengoquedeciryjuzgardevosotros:maselquemeenvi,esverdadero,
etc.Yopodradecir,yenlaocasinpropiadiryjuzgarmuchascosasdevosotros(refirindosetalvezalaobra
del Espritu Santo quien es para juicio como tambin para la salvacin, cap. 16:8), pero lo que digo es justamente el
mensaje que me ha dado mi Padre para entregar a vosotros. 2830. Cuando levantareis al Hijo del hombreLa
intimacin ms clara de su muerte que hasta ahora ha dado en pblico de la manera y de los autores de su muerte.
entenderisqueyosay,etc.llegarisasaber,otendrissuficientespruebasdelomuyverdaderoqueeratodoloque
osdije,aunqueestarismuylejosdeconfesarlo.nomehadejadosoloelPadre;porqueyo,loquealagrada,hago
siempre, etc.quiere decir: A vosotros, que rechinis los dientes en m, y me miris mal en toda presentacin
pblica, parece que quedo solo y sin apoyo; pero tengo una simpata y un apoyo que trascienden todo aplauso
humano;vineacparahacerlavoluntaddemiPadre,yalhacerlanohedejadodeagradarle;porlotantolsiempre
estamiladoconsumiradadeaprobacin,suspalabrasdealientoysubrazoquemeapoya.30.Hablandolestas
cosas,muchoscreyeronenlEnvezdemaravillarnosdeesto,lamaravilladeberaserdesisepudieranpronunciar
palabrasdetalgrandezasobrenatural,tanexcelente,sincautivaraalgunosdesusoyentes.Yascomotodoslosque
estabansentadosenelconcilioparaenjuiciaraEsteban,vieronsurostro,cuandonoesperabasinolamuerte,como
elrostrodeunngel(Hechos6:15),aspodemossuponerque,llenoJessdesusentidodedulceapoyoenlapresencia
de su Padre, entre la rabia y el desprecio de los gobernantes, resplandeca de su semblante una divina benignidad,
irradiabalaspalabrasquecaandesuboca,yganabaalosmuchossincerosdesusoyentes.3133.YdecaJessa
losJudosquelehabancredo:Sivosotrospermaneciereisenmipalabra,serisverdaderamentemisdiscpulos,
etc.La impresin producida por las ltimas palabras de nuestro Seor, tal vez se haba hecho visible por algn
movimientodecisivo,yaquseaprovechadelparaimpresionarenelloslacontinuacinenlafe,puestoqueslo
entoncesseranellossusdiscpulosverdaderos(cf.cap.15:38),yentoncesexperimentalmentedeberanconocerla
verdad, y por la verdad seran hechos (espiritualmente) libres. respondironle: Simiente de Abraham somos, y
jamsservimosanadie,etc.Quinesdijeronesto?Seguramentenolamismaclasemencionadaahoramismocomo
ganadosporsuspalabrasdivinas,yexhortadosacontinuarenellas.Lamayoradelosintrpretescreenques;pero
es difcil atribuir semejante discurso petulante a los discpulos recin ganados, aun en el sentido ms bajo, mucho
menos a personas ganadas como lo fueron ellas. Eso vino, probablemente, de personas entreveradas con ellos en la
mismapartedelamultitud,masdeunespritumuydiferente.Elamorpropiodelanacinjuda,aunahoradespusde
siglosdehumillacin,eselrasgomsprominentedesucarcter.Hablardelibertadanosotros?Porfavorcundoy
aquinhemosservido?Estajactanciasuenacasiridculadepartedesemejantenacin.Sehabanolvidadodesu
esclavitudlargayamargaenEgipto?desutristecautiverioenBabilonia?desuactualestadobajoelyugoromano,y
de su ansia de arrojarlo de sus hombros? Pero probablemente ellos vean que nuestro Seor sealaba otra cosa: la
libertad,talvez,delosdirigentesdesectasopartidos;ynoqueranreconocersusujecinastos.NuestroSeor,pues,
aunquesabaquesclavoseranellosenestesentido,meteaunmshondoelarado,aunaesclavitudconlacualpoco
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soabanellos.34,35.todoaquelquehacepecadoesdecir,quevivecometindolo(vanselasnotasacercade1Juan
3:8;Mateo7:23)essiervodepecadoesclavodelpecado;puesnosetratadelserviciolibre,sinodequinestenla
esclavitud. (Vanse las notas acerca de 2 Pedro 2:19; Apocalipsis 6:16). La gran verdad aqu expresada no fu
desconocidaalosmoralistaspaganos;perosereferasloalvicio,porqueelloserantotalmenteextraosaloqueenla
religinreveladasellamapecado.Elpensamientodeesclavosylibertos,otrabajadoreslibresenlacasasugiereanuestro
Seorunaideamsamplia.Yelsiervonoquedaencasaparasiempre:elhijoquedaparasiemprequieredecir:Y
si vuestra conexin con la familia de Dios es la de esclavos, no tenis vnculo natural con la casa; vuestro vnculo es
esencialmenteinseguroyprecario.MaslarelacindelHIJOconelPadreesnaturalyesencial,yunarelacindederecho.
Ese es mi parentesco, mi vnculo: Si vosotros, entonces, queris que vuestro parentesco con la familia de Dios sea
hecho real, legtimo y permanente, tenis que ser manumitidos por el Hijo y adoptados como hijos e hijas del Seor
Todopoderoso.Enestasublimeafirmacin,haysindudaunaalusinsubordinadaaGnesis21:10:Echaaestasierva
yasuhijo:queelhijodeestasiervanohadeheredarconmihijo,conIsaac.(VaselanotaacercadeGlatas4:22
30).3741.masprocurismatarmeEstoleshabadichocaraacaraantes:ahoralorepite,yellosnoloniegan;sin
embargo, son retenidos, como por algn encanto maravilloso: fu asombro que les infundi la combinacin de su
dignidad,corajeybenignidad.porquemipalabranocabeenvosotrosCundohabljamsprofetahumanodesus
palabrasenestaforma?NoshablandequelapalabradelSeorvenaaellos.Peroaquestunoquienlevantasu
palabracomoaquelloquedeberahallarentradaypermanenciaparasenlasalmasdetodoslosquelaoyen.del
PadrevuestropadreVaselanotaacercadelv.23.SifueraishijosdeAbraham,lasobrasdeAbrahamharais
ElacababadedecirlesquelsabaqueeransimientedeAbrahn;esoes,segnlacarne;mashijosdesufeysantidad
no lo eran, sino lo contrario. no hizo esto AbrahamAl hacer as, ellos obraban en oposicin directaa [PAG. 198]
Abrahn.nosotrosnosomosnacidosdefornicacin;unpadretenemos,Diosqueriendodecir,comosereconoce
generalmente,queellosnoeranunarazailegtimaencuantoareligin,lacualslofingieraserelpueblodeDios,sino
quedescendierondeAbrahnescogidoporDios.42,43.SivuestroPadrefueraDios,ciertamentemeamaraisque
quiere decir: Si tuvirais algo de la imagen moral, como los hijos llevan la semejanza de su padre, me amarais.
porque yo soy inmediata y directamente de l. Pero mi lenguaje (queriendo decir su manera de expresarse sobre
estostemas)osesininteligible,porquenopodiscomprenderlaverdadquemilenguajecomunica.44.Vosotrosde
vuestropadreeldiablosoisEsteesunodelostestimoniosmsdecisivosdelapersonalidadobjetiva(exterior)del
diablo.Esdeltodoimposiblesuponerunaacomodacinalasideasjudas,ounaformametafricadeexpresin,en
una asercin tan solemne como sta [Alford] los deseos de vuestro padresus inclinaciones, tendencias, deseos
impuros, malignos e impos. queris cumplirdeseosos, dispuestos a hacer; no de una ciega necesidad de la
naturaleza, sino por pura inclinacin natural. El, homicida ha sido desde el principioLa referencia no es a Can
[como Locke, De Wette, Alford, etc.], sino a Adn [Grocio. Calvino, Meyer, Luthardt, etc.] La muerte de la raza
humana,ensusentidomsamplio,seatribuyealseductorhomicidadenuestraraza.ynopermanecienlaverda
Como,hablandoestrictamente,lapalabraquieredecirmora,sehanegadoqueaquseexpreselacadadeSatansde
unestadoanteriorsanto[Locke,etc.],yalgunosintrpretessuperiorespiensanquesloseinsina.[Olshausen,etc.]
Pero,aunquelaformadelpensamientoespresente,nopasada,estoesparaexpresarlaideaimportantedequetodosu
carcteryactividadnoessinouncontinuodesvodesupropiaverdadyrectitudoriginales;yassucadanoesslolabase
inferidadelpensamiento,sinopartedeladeclaracinmisma,correctamenteinterpretadayexpresada.nohayverdaden
lvacodetodaaquellarectitudsantayverdaderaque,comocriaturadeDios,antesposea.Cuandohablamentira,
desuyohabladesuspropiosrecursos,otesoros.Mateo12:35.[Alford].(Lapalabraestenelplural).Quieredecir
quelnotienetentacindesdefueradementir;esengendradoenlmismo,saliendodeunanaturalezaquenoessino
oblicuidad.padredementiratodolofalsoenelmundoledebealsuexistencia.Quversculoesste!Presentaal
diablo (1) como el asesino de la raza humana; pero esto aqu quiere decir en el sentido ms profundo de muerte
espiritual,lopresentatambin(2)comoelpadredeestafamiliahumanacada,quiencomunicaasudescendenciasus
propiaspasionesmalvadasysuoblicuidaduniversal,yastosestimulaparaelejercicioactivo.Perocomohayuno
ms fuerte que l, quien viene contra l y lo vence (Lucas 11:21, 22), pues solamente aquellos que aman las
tinieblas, son llamados aqu hijos del diablo (Mat. 13:38; 1 Jn. 3:810). 4547. Y porque yo digo verdad, no me
creisno aunque digo verdad, sino porque, por la razn dada en el versculo anterior. Si hubiera sido l menos
verdadero,lehabranaclamadomspronto.Quindevosotrosmeredarguyedepecado?Quintraeacusacin?
Dilemaglorioso!Probadmipecado,yrechazadme:ysino,porquosoponisamispretensiones?Naturalmente,
slo se poda suponer que ellos hallaran tacha en su vida; pero en uno que ya haba pasado por complicaciones
incomparables,ycontinuamentetenaquetratarconamigosyenemigosdetodasuerteygrado,semejantedesafo,
lanzado ampliamente entre sus enemigos ms acrrimos, no puede resultar en nada menos que una pretensin a
impecabilidadabsoluta.4851.Nodecimosbiennosotros,queteresSamaritano,ytienesdemonio?Qudesdn
msintensoyvirulento!(VaseHebreos12:3).Elnodecimosbienserefierealcap.7:20.Samaritanoquieredecir
 222
ms que no es nada de israelita; quiere decir uno que pretenda, mas no tena manera de reclamar el ttulo,
contestando la negacin de que ellos no fuesen los verdaderos descendientes de Abrahn. Respondi Jess: Yo no
tengo demonioQu dignidad tranquila hay aqu! Verdaderamente, cuando le maldecan, no retornaba
maldicin.(1Pedro2:23).Cf.Pablo,Hechos26:25:Noestoyloco,etc.Noagrega:Tampocosoysamaritano,para
quenoparecieraquelparticipabadeldespreciodeelloshaciaunarazaqueyalohabarecibidocomoelMesas,y
queempezabaaserbendecidaporl.anteshenroamiPadre;yvosotrosmedeshonrisellenguajedesentimiento
herido. Pero lo intimo de su alma, en tales momentos ha de verse slo en declaraciones profticas como stas: Por
amordetihesufridoafrenta;confusinhacubiertomirostro;hesidoextraadodemishermanos,yextraoaloshijos
demimadre.Porquemeconsumielcelodetucasa;ylosdenuestosdelosquetevituperaban,cayeronsobrem
(Salmo 69:79). Y no busco mi gloria: hay quien la busque, y juzguems correctamente traducido por el modo
indicativoenlasegundaclusuladenuestraversinespaola,puesevidentementeelPadrebuscalagloriadelHijo,
deseandoquetodoshonrenalHijocomohonranalPadre;tratandojudicialmentealquenohonraalHijocomo
que no honra al Padre que le envi (cap. 5:23, y cf. Mateo 17:5); mas dando al Hijo (cap. 6:37) a los que todava
arrojarnsuscoronasantesutrono,enquienesdeltrabajodesualmaverysersaciado.(Isaas53:11).51.elque
guardaremipalabra,novermuerteparasiempreEnpartevindicandoassualtottulocomoSeordelreinodela
vidaeterna,y,almismotiempo,extendiendoaunasusescarnecedoreselcetrodelagracia.Lapalabraguardare
est en armona con el v. 31: Si vosotros permaneciereis en mi palabra, expresando la permanencia, como un
principio vivo y supremo, de aquella fe a la cual se refera: No ver muerte para siempre, aunque virtualmente
pronunciadaantes(cap.5:24;6:40,47,51),eslaafirmacinmsfuerteymsclaratotodavadadadeunaverdadmuy
gloriosa. (En el cap. 11:26 se repite en trminos casi idnticos). 52, 53. Entonces los Judos le dije ron: Ahora
conocemos que tienes demonio, etc.Ahora ests condenado por tu misma palabra; pues slo un endemoniado
podrahablaras:losmsilustresdenuestrospadresestnmuertos,ytprometesexencindelamuerteacualquiera
queguardetuspalabrasporfavor!quinerest?5456.Siyomeglorificoammismo,migloriaesnada,etc.
Vase la nota acerca del cap. 5:31, etc. ser como vosotros mentirosoremontando ahora al extremo de santa
severidad,[PAG.199]paratraerasufinasestelargodilogo.Abrahamvuestropadresegozporvermida,etc.
sealegrhastalosumodever,o,segozdequehabadever,poranticipacin.Aunmslovi,ysegozen
efecto, lo vi, para gozo suyo. Si esto no quiere decir ms de lo que l tuvo, una previsin proftica del da del
evangelio,comoexpresalasegundaclusulaquerepitelaprimera,cmopodanlosjudosentenderqueJessquera
decir que el haba visto a Abrahn? Y si quiere decir que Abrahn estaba contemplando entonces, en su espritu
separado del cuerpo, al Mesas encarnado [Stier, Alford, etc], estas palabras parecen muy poco adecuadas para
expresarlo.Manifiestaalgopasadovimida,ysegoz,seguramentemientrasaunviva.Parecereferirsealtrato
familiarqueAbrahntenaconDios,quienvariasvecesenlahistoriasellamaelAngeldeJehov,yaquienCristo
aquidentifica consigo mismo. Enaquellas ocasiones Abrahnme vi.[Olshausen piensa quese hace referencia a
alguna escena no relatada en la historia]. Si ste es el sentido, entonces todo lo que sigue, es muy natural. 5759.
Dijronle entonces los Judos: Aun no tienes cincuenta aosNo se puede sacar de esto alguna inferencia en
cuantoalaedaddelSeorenaquellaocasin.Paralosjudos,cuandounhombrellegabaalaedaddecincuentaaos,
significaba que haba llegado al fin de la edad viril. [Alford.] y has visto a Abraham?Jess haba dicho que
Abrahnlovial,comoqueerasuprivilegiopeculiar.Perolosjudosloconsideraronbajootroaspecto:hasvisto
taAbrahn?comounhonordemasiadograndeparaquellapretendiera.AntesqueAbrahamfuese,yosoyLas
palabras traducidas fuese y soy son bien distintas. La una quiere decir que Abrahn fu introducido en la
existencia;laotra,queyoexisto(existia,continuabaexistiendoycontinoexistiendotodoenlaformadelverbo).
Laafirmacin no es puesque Cristo empezara aexistir como fu el caso deAbrahn(como dicen losarrianos que es el
sentido),quelnuncavinoaser,sinoqueexistaantesquetuvieraserAbrahn;enotraspalabras,queexistaantesde
la creacin, o eternalmente, como dice en el cap. 1:1. En aquel sentido lo entendieron claramente los judos, puesto que
tomaronentoncespiedrasparatirarle,ascomolohabanhechoantescuandovieronquelsehacaigualaDios,
cap.5:18.seencubriVaselanotaLucas4:30.

CAPITULO9

Vers.141.CONCEDELAVISTAAUNCIEGODENACIMIENTO,YLACONSIGUIENTEDISCUSION.15.Y
pasando Jess, vi un hombre ciego desde su nacimientoquien estaba sentado pidiendo limosnas, v. 8. quin
pec, ste osus padres, para que naciese ciego?no en un estado de existenciaanterior, en la cual, respecto a los
malvados,nocreanlosjudos;sino,talvez,expresandodemaneraaisladaqueelpecadoenalgunaparteseguramente
habasidolacausadeestacalamidad.Nistepec,nisuspadres,etc.lacausadesuceguedadnoestabaenlnien
sus padres, sino esto fu hecho a fin de que as se manifestasen las obras de Dios, en su curacin. Convineme
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obrarlasobrasdelquemeenvi,etc.undichosumamenteinteresantequesaledelabocadeCristo;intimando(1)
queltenaunaobraexactaquehacerenelmundo,concadadetalledelamismaarregladoydispuestoparal;(2)
que todo lo que l haca en la tierra no fu sino las obras de Dios, particularmente el andar haciendo bienes,
aunque no exclusivamente por milagros; (3) que cada obra tena su tiempo y lugar precisos en su programa de
instrucciones, para decirlo asi; de ah, (4) que as como su perodo de trabajo tena su terminacin definida, as
dejando pasar algn servicio particular por su tiempo fijo, toda la obra sera desarreglada, y empujada fuera de su
perodo destinado para su terminacin; (5) que l obraba siempre bajo el impulso de estas consideraciones, como
hombre, pues la noche viene, cuando nadie puede trabajar. Qu lecciones hay aqu para otros, y qu aliento
hallamosensuejemplo!Entretantoqueestuviereenelmundo,luzsoydelmundo,etc.noqueldejaradeserluz
despus;sinoquetenaquehacerpruebacompletadesufidelidad,mientrasdurarasucarreraterrenal,desplegando
sugloria.ComoantesdellevantamientodeLzaro(cap.11:25),lseanunciacomolaresurreccinylavida,asahora
lsepresentacomolanicafuentedeluzespiritual,dedondelaluznatural,queenestemomentoibaaserconferida
(alciego),noessinounaderivacinyunsmbolo.[Alford].6,7.escupientierra,ehizolodoyuntconellodo
sobre los ojos del ciego, etc.Estas operaciones no son tan incongruas en su naturaleza, como pudieran parecer,
aunqueseraabsurdosuponerquecontribuyesenenelgradomsminimoalefectoquesigui.(Vaselanotaacerca
deMarcos6:13,y7:33,34).Ve,lvateenelestanquedeSilo(quesignificaEnviado),etc.(Vase2Reyes5:10,
14).Ascomolaaccinprescritaespuramentesimblicaensupropsito,asenconexinconellaelevangelistatoma
nota del nombre del estanque como que en este caso llevaba testimonio al que fu enviado a hacer lo que slo
simbolizaba.(VaseIsaas8:6,dondeestemismoestanqueseusafigurativamenteparaindicarelrocuyosconductos
alegrarnlaciudaddeDios,yqueporhumildesquesean,hablandeunDiospresentedeIsrael).815.Entonceslos
vecinesdecan:Noessteelquesesentabaymendigaba?Aquhaynumerososdetallesparaidentificaralque
ahoravea,conellimosnerociegoconocidodesdehacamuchotiempo.13.llevaronalosFariseosesprobableque
estabansesionandoenelconcilio,elquesecomponaprincipalmentedehombresdeaquellasecta(cap.7:47,48).16,
17.EstehombrenoesdeDios,etc.Vaselanotaacercadelcap.5:9,16.Otrosdecan,etc.comoNicodemoyJos.
Elciegodijo:Queesprofetacorrectamenteconsiderandoelmilagroslocomoseialdesumisinproftica.18
23.losJudosnocreandel,quehabasidociegohastaquellamaronalospadresdelquehabarecibidola
vistaFrustradosporeltestimoniodelhombremismo,ellosesperanechardudasobreelhechopreguntandoasus
padres, quienes, dndose cuenta de la trampa que les haban puesto; hbilmente se escaparon de ella, dando
testimoniosimplementealaidentidaddesuhijoyasuceguedaddesdesunacimiento,dejndoloal,comotestigo
competente, hablar de la curacin. Mintieron, sin embargo, al decir: quin le haya abierto los ojos, nosotros no lo
sabemos,[PAG.200]porquetenanmiedodelosjudos,quienesyahabanllegadoaunacuerdo(probablemente
despusdeloqueestrelatadoenelcap.7:50,etc.,peroahorabiensabidoentreelpueblo),dequecualquieraque
reconociera a Jess como el Cristo, sera excluido de la sinagoga; es decir, excomulgado. 2434. Da gloria a Dios:
nosotrossabemosqueestehombreespecadornoqueriendoqueelhombrereconociera,niaunparagloriadeDios,
quesehabaobradoensupersonaunmilagro,sinoquemostraramsrespetoalahonradeDiosqueeldeatribuirun
actotalaunoqueerapecador.lrespondiydijo:Siespecador,nolos,etc.Noqueelhombrequisierainsinuar
alguna duda en su propia mente acerca de que fuera pecador, sino, como su opinin sobre tal asunto no sera de
consecuencia para los dems, hablara tan slo sobre lo que l sabia como un hecho en su caso. 26. Y volvironle a
decir: Qu te hizo?, etc.esperando atraparlo por medio de preguntas repetidas, pero el joven es ms que
contrincante para ellos. 27. Ya os lo he dicho queris tambin vosotros haceros sus discpulos?En tono de
ironaltratasuspreguntascomolasdeinvestigadoresansiosos,casilistosparaeldiscipulado!Picadosporesto,ellos
le contestan a l como a discpulo (y en esto claramente no estaban equivocados); en cuanto a s mismos, ellos se
apoyanenMoiss;acercadelnopodahaberduda;peroquinsabaalgodeesteadvenedizo?30.Respondiaquel
Lombre,ydjoles:Porcierto,maravillosacosaessta,quevosotrosnosabisdedndesea,yamimeabrilos
ojos,etc.Elnotenanecesidaddedecirotrapalabra;peroponindosemsvalienteenladefensadesuBienhechor,
y aclarando sus opiniones por el mismo valor que la situacin exiga, l les plantea cmo podan ellos pretender
inhabilidad para decirsi erade Dioso pecador,unoque abri los ojosauno que haba nacido ciego, si erade
arribaodeabajo,ysiguedebatiendoelcasoconpodernotable.Tanirresistiblefusuargumento,queestalllarabia
deellosenundiscursodefarisasmointenso:Enpecadoseresnacidotodo,ytnosenseas?t,hombrejoven,de
nacimientohumilde,ignorante,insolente,nosenseasanosotros,losguaspreparados,constitudosyreconocidosdel
puebloenlascosasdeDiosFueradeaqu!yechronlefuerajudicialmente,sinduda,comotambindehecho.La
referenciaaquehabanacidoenpecados,pareceunaconfesintcitadequehabanacidociego,lamismacosaque
ellos no deseaban reconocer. Pero la rabia y la enemistad a la verdad rara vez son consecuentes en sus estallidos.
Juntndoseasuderredor,losamigosdeestejovenexcomulgado,probablementeexpresaransorpresadequeunoque
pudo obrar una curacin semejante, fuese incapaz de proteger a su beneficiado de la persecucin que la curacin
 224
haba levantado contra l. o que poseyera el poder sin hacer uso de l. No sera extrao, si tales pensamientos se
presentaranenlamentedelhombremismo.Perosisepresentarontalespensamientos,esclaroporloquesigue,que
nohallaronalojamientoall,conscientecomoloera,dequeanteshabiendosidociego,ahoravea,ysatisfechode
quesisuBienhechornofueradeDios,nopudierahacernada(v.33).Habaunapalabraparaltambin,que,si
fuera susurrada en su odo, de los orculos de Dios, parecera expresamente propuesta para describir su caso, y
prepararloparalaprximaentrevistaconsuamableAmigo.OdpalabradeJehov,vosotroslosquetemblisasu
palabra:Vuestroshermanoslosqueosaborrecen,yosnieganporcausademinombre,dijeron:GlorifqueseJehov.Maslse
mostrarconalegriavuestra,yellossernconfundidos(Isaas66:5).Perocmoestabaocupadoaquelaquienfudado
tannobletestimonio,yporquienhabasidosoportadatalpersecucin?Pronunciando,talvezensecreto,congran
clamor y lgrimas las palabras del Salmo proftico: No sean avergonzados por mi causa los que te esperan, oh
SeorJehovdelosejrcitos;noseanconfusospormlosquetebuscan,ohDiosdeIsrael.Porqueporamordetihe
sufridoafrentaylosdenuestosdelosquetevituperaban,cayeronsobrem(Salmo69:6,7,9).3538.OyJess
porinformesquelefuronllevadoquelehabanechadofuera;yhallndoleporcasualidad?Noesprobable.La
simpataquesentaensupechonopodapormuchotiempotenerlolejosdelobjetodedichasimpata.djole:Crees
tenelHijodeDios?Unapreguntaextendidaapropsitomsalldelascomprensionesactualesdelhombre,con
elfindeconducirlotantomspronto,ensuactualestadodementedcil,alasupremaverdad.36.Respondily
dijo:Quines,Seor,paraquecreaenl?Sucontestacinesafirmativa,ycreyndoloanticipadamente,prometi
tenerfetanprontocomoJessledijeraquinera.[Stier].YdjoleJess:Ylehasvisto,yelquehablacontigo,l
eselnuevosentidodevistateniendoenaquelmomentosuejerciciomselevado,almirarlaLuzdelmundo.Yl
dice: Creo, Seor; y adorleuna fe y una adoracin, sin duda, designadas para expresar mucho ms de lo que l
creerapropioparaalgnprofetahumano(v.17),laexpresinnatural,irresistible,probablementedesupremafey
adoracin,massinlaplenacomprensindeloqueellasignificaba.3941.YdijoJesstalvezalmismotiempo,pero
despusqueunamultitud,inclusivealgunosdelosgobernantesescpticosyburlones,sehabajuntado,alveraJess
hablandoconeljovenquehabasidosanado.paraquelosquenoven,vean,etc.Refirindoseaaquellavistadela
cuallavisinnaturalcomunicadaaljoven,noerasinoelsmbolo.(Vaselanotaacercadelv.5,ycf.Lucas4:18).ylos
que ven, sean cegadosjudicialmente incapaces de comprender y recibir la verdad, a la cual voluntariamente
cerraronsusojos.Somosnosotrostambinciegos?Nosotros,losquesomoslosguasconstitudosyreconocidos
delpuebloencosasespirituales?Elamorpropioylarabiaexcitabanlapregunta.Sifueraisciegossiosfaltaralaluz
necesaria para discernir mis pretensiones, y slo esperaseis recibirlano tuvierais pecadonada de la culpa de
excluirlaluz.decs,Vemos,portantovuestropecadopermanecevuestrottuloparaposeerlaluz,mientrasquea
mmerechazis,esloqueosencierraenlaculpadeincredulidad.

CAPITULO10

Vers.121.ELBUENPASTOR.Estediscursoparececlaramentelacontinuacindelosversculosfinalesdelcap.
9.Lafiguraerafamiliaralodojudo,porJeremascap.23;Ezequielcap.34;Zacarascap.11,etc.Estasimplecriatura
(laoveja)tieneesta[PAG.201]caractersticaespecialentretodoslosanimales,queprontoconocelavozdesupastor,
ynosigueanadiems;dependeenteramentedel,ybuscaslosuayuda,puesnopuedeayudarseasmisma,sino
queestlimitadaalaayudadeotro.[LuteroyStier.]1,2.Elquenoentraporlapuertalaentradaapropiada(sin
decirtodavaculera).enelcorraldelasovejaselsagradorecintodelpuebloverdaderodeDios.massubeporotra
partenorefirindosealaasuncindecargoeclesisticosinunllamamientoexterno,porqueaquellosgobernantes
judos,indicadosespecalmente,tenanste(Mateo23:2),sinoalafaltadeunaverdaderacomisinespiritual,elsello
del cielo que acompaase la autoridad externa; lo que se quiere decir es la asuncin de la direccin espiritual del
pueblo sin este sello. el que entra por la puerta, el pastor de las ovejas espastor verdadero, divinamente
reconocido.3.Asteabreelporteroesdecir,elderechodelibreaccesoesdado,porordendeaquelaquienpertenecen
las ovejas; porque es mejor no dar a la alusin una interpretacin ms especfica. [Calvino, Meyer, Luthardt.] y las
ovejasoyensuvozEstoytodoloquesigue,aunquepermiteunaaplicacinimportanteatodoslosfielespastoresdel
rebaodeDios,esensusentidodirectoymselevadoyverdaderoslodeaquelgranPastordelasovejas,quienen
los cinco primeros versculos parece claramente, bajo elsimple carcter de un pastor verdadero, estar dibujando su
propioretrato.[Lampe,Stier,etc.]714.Yosoylapuertadelasovejasesdecir,lavadeentradaalredil,contodoslos
privilegios benditos, para los pastores y para las ovejas (cf. cap. 14:6; Efesios 2:18). Todos los que antes de m
vinieronlosprofetasfalsos;nocomoreclamandolasprerrogativasdelMesas,sinocomopervertidoresdelpueblo
desdeelcaminodelavida.[Olshausen.]nolosoyeronlasovejasasegurndolasdelosseductoreselinstintodesu
corazndivinamenteenseado,atndolasalosprofetasenviadosporelcielo,deloscualessedicequeelEspritude
Cristoestabaenellos(1Pedro1:11).elquepormentrareseapastor,seaoveja.sersalvoelgranobjetodel
 225
oficiopastoral,comodetodaslasdisposicionesdivinasparaconlahumanidad.entrar,ysaldr,yhallarpastos
entrar, como a lugar de seguridad y descanso; saldr, como a delicados pastos y aguas de reposo (Salmo 23:2)
para alimentacion y refrigerio, y todo esto transferido a otro clima y gozado de otra manera, al fin de esta escena
terrenal. (Apocalipsis 7:17). yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundanciano
simplemente para conservar sino para comunicar la VIDA, y comunicarla en una exuberancia rica e infalible. Qu
pretensin! Sin embargo, esto es slo un eco de todas sus enseanzas; y el que pronunci estas palabras y otras
semejantes,tienequeserounblasfemador,deltododignodelamuertequemuri,oDiosconnosotros,puesno
puedehaberlugarmedio.11.Yosoyelbuenpastorenfticamente,yenelsentidoindicado,loesexclusivamente.
(Isaas 40:11; Ezequiel 34:23; 37:24; Zacaras 13:7). el buen pastor su vida da por las ovejasAunque esto puede
decirse de pastores literales, quienes, aun por sus rebaos brutos, como David, han hecho frente al len y al oso
arriesgandosupropiavida,ytodavams,defielespastores,quienes,comolosprimerosobisposdeRoma,hansido
losprimerosenencontrarlafuriadesusenemigoscontraelrebaoencomendadoasucuidado;peroaqu,sinduda,
sesealalaluchaqueibaaterminarenlaentregavoluntariadelavidadelmismoRedentor,parasalvarasusovejas
de la destruccin. el asalariado, de quien no son propias las ovejasquien no tiene propiedad en ellas. Por esto
Jessindicasupropiarelacinpeculiarconlasovejas,lomismoquelarelacindelPadre,elgranPropietarioySeor
delrebao,quienallellamaMiPastor,elhombrecompaeromo(Zacaras13:7),yaunquehaysubpastorestan
fielesenlosinteresesdesuSeor,quesientenciertaresponsabilidadporlacomisinquetienen,ellenguajeaques
estrictamente aplicable slo al Hijo sobre su casa propia. (Hebreos 3:6). ve al lobo que vieneno el diablo
distintivamente,comoalgunoslotoman[Ster,Alford,etc.],sinoporlogeneralcualquieraqueseacercaalrebaocon
propsitoshostiles,decualquierforma:aunqueelmalvado,sinduda,estalfondodetalesintentos.[Luthardt].14.Yo
soy el buen pastor; y conozco mis ovejasen el sentido peculiar de 2 Timoteo 2:19. las mas me conocenla
respuesta del alma a la voz que interna y eficazmente la ha llamado; porque de este carioso conocimiento mutuo
nuestraactitudeselefectodeladel.ElconocimientoqueelRedentortienedenosotros,eselelementoactivo,que
nospenetraconsupoderyvida;eldelcreyenteeselprincipiopasivo,larecepcindesuvidayluz.Enestarecepcin,
sinembargo,seefectaunaasimilacindelalmaalObjetosublimedesuconocimientoyamor;yasunaactividad,
aunqueactividadderivada,sedesenvuelve,quesemanifiestaenlaobedienciaasusmandatos.[Olshausen].Deeste
conocimientomutuoJessseremontaaunareciprocidaddeconocimientodiferenteysuperior.1518.ComoelPadre
me conoce, y yo conozco al PadreQu ttulo a igualdad absoluta con el Padre podra sobrepujar ste? (vase la
nota acerca de Mateo 11:27). y pongomi vida por las ovejasCun sublime es esto,que sigue inmediatamente al
ttulosublimedelaclusulaanterior!SonlasriquezasylapobrezadelVerbohechocarne;unaPersonagloriosaque
alcanza arriba hasta el Trono y abajo hasta el polvo de la muerte, para que vivamos por l. Una interpretacin
cndidadelaspalabrasporlasovejas,deberallegaraestablecerlarelacinespecialdelamuertevicariadeCristo
con la iglesia. tengo otras ovejas que no son de este redil; aqullas tambin me conviene traerQuiere decir los
gentilesqueestnpereciendo,yasusovejasenelamordesucoraznyenpropsitodesugraciadetraerlasasu
debidotiempo.oirnmivozEstenoesellenguajedemeraprevisindequeelloscreeran,sinolaexpresindeunpropsito
deatraerlasasporunllamamientointerioryeficazensuvenidaespontneaal.17.PoresomeamaelPadre,porqueyo
pongomivida,etc.AscomoelactosupremodelamordelHijoalPadre,fulaentregadesuvidaporlasovejasa
su mandamiento, as el amor del Padre a l como a su Hijo encarnado llega a su consumacin, y halla su mejor
justificacin, en aqul el ms sublime y ms enternecedor de todos sus actos. para volverla a tomarSiendo
indispensablesuvidaderesurreccinalcumplimientodelosfrutosdesumuerte.18.Nadiemelaquita,masyola
pongodemmismo.Tengopoderparaponerla,[PAG.202]ytengopoderparavolverlaatomarEsimposibleque
ellenguajeexpresemsclarayenfticamentelaabsolutavoluntariedaddelamuertedeCristo,talvoluntariedadcomo
seraunapresuncinmanifiestaenalgunacriaturaafirmardesupropiamuerte.Essindudaellenguajedeunoque
eraconscientedequesuvidaerasuyapropia(loquenoesladeunacriatura),yporestosuyaparaentregaroretenera
suvoluntad.Enestoestlagloriadesusacrificio,quefupuramentevoluntaria.Lapretensinapoderdevolverlaa
tomarnoesmenosimportante,comomostrandoquesuresurreccin,aunqueesatribudaalPadre,enelsentidoque
veremos pronto, fu, no obstante, su propia afirmacin de su propio derecho a la vida, tan pronto como fuesen
cumplidoslos propsitosde su muerte voluntaria.Este mandamientodeentregarsuvida para poder volverlaa
tomar. recib de mi Padre.De modo que Cristo muri de una vez por mandamiento de su Padre, y por tal
obediencia voluntaria a aquel mandamiento que le ha hecho (para decirlo as) infinitamente caro a su Padre. La
necesidad de la muerte de Cristo, a la luz de estos dichos profundos, tiene que ser manifiesta a todos menos al
estudiantesuperficial.1921.volviahaberdisensinentrelosJudosporestaspalabrasrevelndoselaluzylas
tinieblasconcrecienteclaridadenlaseparacinentrelossusceptiblesdeenseanzaylosobstinadosensusprejuicios.
Los unos vean en l slo un demonio o un posedo de demonio; los otros se rebelaban al pensamiento de que
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semejantespalabrasproviniesendeunendemoniado,ydequelavistafuesedadaalciegoporunoposedo;mostrando
claramentequesehabahechoenellosunaimpresinmshondadeloqueexpresabansuspalabras.

2242. UN DISCURSO EN LA FIESTA DE DEDICACIONJESUS SE ESCAPA DE LA FURIA DE SUS

ENEMIGOS TRAS EL JORDAN. DONDE MUCHOS CREEN EN EL. 22, 23. se haca la fiesta de la dedicacin
Celebrada un poco ms de dos meses despus de la fiesta de los tabernculos, y durante este perodo intermedio
parece que nuestro Seor haba permanecido en las cercanas de Jerusaln. Esta fiesta fu instituda por Judas
Macabeo,paraconmemorarlapurificacindeltemplodelaprofanacinalacualhabasidosometidoporAntoco
Epfanes (165 a. de J. C.), y duraba ocho das, desde el 25 de Chisleu (Diciembre), el da cuando Judas empez la
primeracelebracindeella.(1Macabeos4:52,56,59,yJosefo,Antigedades,xii7:7).erainviernodandoaentender
algodeinclemencia.PorestoJessandabaeneltemploporelportaldeSalomnporabrigo.Esteprticoestabaal
ladoorientaldeltemplo,ydiceJosefoqueerapartedelaestructuraoriginaldeSalomn.[Antigedades,xx,9:7.]24.
roderonle los Judoslos gobernantes. (Vase la nota acerca del cap. 1:19). Hasta cundo nos has de turbar el
alma?tenernos en duda (marginal). Si t eres el Cristo, dnoslo abiertamentePero cuando se resista a la
evidenciamsclaradeello,qupesopodratenerunameradeclaracin?25,26.RespondilesJess:Oslohedicho
esdecir,ensustancia,loquesoy(porejemplo,enloscaps.7:37,38;8:12,35,36,58).Masvosotrosnocreis,porqueno
soisdemisovejas,comooshedichorefirindoseatodoeltenordelaParboladelasOvejas,v.1,etc.2730.Mis
ovejasoyenmivoz,etc.Vaselanotaacercadelv.8.Yyolesdoyvidaeternanoeslesdar;porqueesundon
actual. (Vanse las notas acerca de los caps. 3:36; 5:24). Es una declaracin grandiosa expresada en lenguaje de
autoridadmajestuosa.29.MiPadrequemelasdiVaselanotaacercadelcap.6:3739).mayorquetodosescon
quiennopuedecontenderningnpodercontrario.Eslaexpresingeneraldeunaverdadreconocida,yloquesigue,
manifiestaconqupropsitofudicho:ynadielaspuedearrebatardelamanodemiPadre.Laimposibilidadde
que se pierdan los verdaderos creyentes, en medio de todas las tentaciones que encuentren, no consiste en su
fidelidadydecisin,sinoenelpoderdeDios.Aqusepresentaladoctrinadelapredestinacinensuaspectosublime
ysagrado;hayunapredestinacindelossantos,queseenseadeuncabodelasEscriturashastaelotro;no,enefecto,
detalnaturalezadequeunagraciairresistibleobliguealavoluntadcontrariadelhombre,sinodemodoqueaquella
voluntad del hombre que recibe y ama los mandamientos de Dios, es producida slo por la gracia de Dios.
[Olshausentestimonio tanto ms valioso, pues es dado a pesar del prejuicio luterano.] 30. Yo y el Padre una cosa
somosNuestro idioma no admitela precisin del original en este gran dicho. Tenemos elverbo somos condos
pronombresmasculinosencasonominativo,peroelcomplementoenelneutrosingular,traducidoennuestraversin
una cosa. Tal vez un inters expresa, tan prximamente como se puede, la sustancia de su dicho. Pareca que
habaalgodecontradiccinentresudichodequelasovejashabansidodadasporsuPadreensuspropiasmanos,de
lascualesnopodanserarrebatadas,yluegodicequenadiepodaarrebatarlasdelamanodesuPadre,comosino
hubieransidodadasdelasmanosdelPadre.Tampocohansidoarrebatadas,dicel;aunquelmelashadado,
ellasestntantoensumanoomnipotentecomonunca;nipuedenser,puescuandomesondadasam,nohansido
dadaslejosdel:porqueELYYOTENEMOSTODOENCOMUN.Assever,que,mientrasquelaunidaddeesencia
noeslacosaprecisaaquafirmada,aquellaverdadeslabasedeloqueseafirma,sinlacualnoseraverdad.YAgustn
tenaraznaldecirqueelnosotrossomoscondenaalossabelianos(quienesnegabanladistincindepersonasenla
divinidad),mientrasqueeluno(ounacosa)condenaalosarrianos(quienesnegabanlaunidaddesuesencia).31
33.EntoncesvolvierenatomarpiedraslosJudosparaapedrearleyprecisamenteporlamismacosacomoantes
(cap.8:58,59).Muchasbuenasobrasoshemostradoesdecir,obrasdepurabenevolencia(comoenHechos10:38:
El cual anduvo haciendo bienes, etc.; Marcos 7:37). de mi Padreno tanto por su poder, sino como comisionado
directamenteporlparahacerlas.Estodicelparahacerfrentealaimputacindeunasuposicinindisculpabledela
prerrogativa divina. [Luthardt]. por cul obra de esas me apedreis?me estis apedreando (es decir, vais a
apedrearme). por la blasfemiacuyo castigo legal era apedreamiento (Levtico 24:1116). t, siendo hombrees
decir, hombre solamente. te haces DiosDos veces antes ellos entendieron que presentaba la misma pretensin o
ttulo,yambasvecesellossepreparabanparavengarse[PAG.203]deloqueellosentendieroncomoinsultoaDios,
comoaqu,delamaneramandadaporsuley(caps.5:18;8:59).3436.NoestescritoenvuestraleyenelSalmo
82:6, respecto a jueces o magistrados. Yo dije, Dioses sois?siendo los representantes oficiales y agentes
comisionados de Dios. Si dijo, dioses, a aquellos a los cuales fu hecha palabra de Dios A quien el Padre
santificyenvialmundo,vosotrosdecs:Tblasfemas..?Todalafuerzadeesterazonamiento,elcualhasido
sloenpartetratadoporloscomentaristas,estribaenloquesedicedelosdospartidoscomparados.Lacomparacin
desimismoconmeroshombres,divinamentecomisionados,eraparamostrar[comobienloexpresaNeander]laidea
de la comunicacinde lamajestad divina a la naturaleza humana, de ninguna maneraera ajena a la revelacin del
AntiguoTestamento;perohaytambinuncontrasteentrelmismoytodoslosrepresentantesmeramentehumanosde
 227
Dios:elunosantificadoporelPadreyenviadoalmundo;elotro,aquienfuhechapalabradeDios,loquefupropuesto
expresamente para evitar que l fuese puesto con ellos, como en la misma masa, como uno de muchos oficiales
humanosdeDios.NuncasedicedeCristoquelapalabradelSeorvinoal;mientrasquestaeslafrmulabien
conocida por la cual la comisin divina, aun a los ms elevados de los meros hombres, es expresada, como Juan el
Bautista(Lucas3:2).LaraznesladadaporelBautistamismo(vaselanotaacercadelcap.3:31).Elcontrasteest
entre aquellos a los cuales la palabra de Dios vinohombres de la tierra, terrenos, quienes fueron privilegiados
meramente a recibir el mensaje divino para pronunciarlo (si profetas), o un puesto que desempear (si jueces)y
aquelaquien(nosiendodelatierra)elPadresantific(oapart)yenvialmundo,expresinnuncausadaporotro
mensajero meramente humano de Dios, y usada solamente en cuanto a Cristo mismo. porque dije: Hijo de Dios
soyEsdignodehacermencinespecialquenuestroSeornohabiadichoenaquellaocasincontantaspalabras,que
leraHijodeDios.Peros,habadicholoquesindudaimportabalomismo:Esdecir,queldiasusovejasvida
eterna,yquenadiepodaarrebatarlasdesumano;quelashabarecibidodesuPadre,encuyasmanos,sinembargo,
ellastodavaestaban,ydecuyasmanosnadiepodaarrebatarlas;yqueellaseranlapropiedadirrevocabledeambos,por
tanto el y el Padre eran uno. Nuestro Seor considera todo esto como decir de s: Yo soy Hijo de Dios, una
naturalezaconl,sinembargo,misteriosamentedepartedel.Lafrasedelv.35queestentreparntesis:ylaEscritura
no puede ser quebrantada, refirindose a los trminos usados de los magistrados en el Salmo 82, tiene relacin
importanteenlaautoridaddelosorculosvivos.LaEscritura,comolavoluntadexpresadelDiosinmutable,esella
misma inmutable e indisoluble. [Olshausen.] (Cf. Mateo 5:17). 3739. aunque a m no creis, creed a las obras
Haba en Cristo, independientemente de cualquier milagro, una verdad evidente, una majestad y una gracia, que
aquellosquetenanalgunasusceptibilidadespiritual,eranimpotentesderesistir.(Cap.7:46;8:30).Pero,paraaquellos
quecarecandesta,lasobraseranunaayudapoderosa.Cuandostasfallaban,elcasoeradeverasdesesperado.
paraqueconozcisycreisqueelPadreestenm,yyoenelPadrereiterandoassupretensionalaunidadesencial
conelPadre,lacualsloparecaquesuavizaba,paraaplacarsurabiayatraersusodosotravezporunmomento.y
procurabanotravezprenderlefielesasuentendimientooriginaldesuspalabras,porqueellosveanperfectamente
quelpretendiahacerseDiosmismoentodoestedilogo.maslsesalidesusmanos(Vanselasnotasacercade
Lucas 4:30; y del cap. 8:59). 4042. volvise tras el Jordn, a aquel lugar donde primero haba estado bautizando
JuanVase la nota acerca del cap. 1:28. muchos venan a len quienes el ministerio de Juan haba dejado una
impresinpermanente.Juan,alaverdad,ningunasealhizo;mastodoloqueJuandijodeste,eraverdadloque
ellosahoraoyeronyvieronenJess,sloconfirmabaensumenteladivinidaddelamisindelprecursor,aunqueno
eraacompaadaporningunodelosmilagrosdesuSeor.As,muchoscreyeronallenl.

CAPITULO11

Vers.146.LAZAROESLEVANTADODEENTRELOSMUERTOSCONSECUENCIASDEESTEMILAGRO.1,
2.deBethaniaenelladoorientaldelMontedelasOlivas.aldeadeMaraydeMartasuhermanadistinguindola
asdelaotraBetania,traselJordn.(Vanselasnotasacercadeloscaps.1:28;10:40).Maraeralaqueungial
Seorconungento,etc.Esto,aunquenorelatadoantespornuestroevangelistasinohastaenelcap.12:3,etc.,era
tanbienconocidoenlaenseanzadetodaslasiglesias,segnlaprediccindenuestroSeor(Mateo26:13),queaqu
semencionaconanticipacin,comolamaneramsnaturaldeidentificarla;yellaesnombradaprimero,aunqueerala
menor,porserlamsdistinguidadelasdos.EllaungialSEOR,diceelevangelista,inspiradoausarestetrmino
aqu, como estaba por exhibirlo ilustremente como el Seor de la Vida. 35. Enviaron, pues, sus hermanas a l,
diciendo:Seor,heaqu,elqueamasestenfermounapeticinmuyfemenina,masreverencial,alconocidoafecto
desuSeorporelenfermo.(Vanselosvv.5,11).AquellosaquienesamaCristo,noestnmsexentosqueotrosde
su porcin de aflicciones y angustias: ms bien, ellos estn ms seguramente destinados a ellas. [Trench]. 4.
OyndoloJess,dijo:EstaenfermedadnoesparamuertearesultarenlamuertemasporlagloriadeDios,para
queelHijodeDiosseaglorificadoporellaesdecir,porestagloriadeDios.(Vaseelgriego).Lenguajenotable!el
cual de labios de una criatura habra sido intolerable. Quiere decir que la gloria de Dios manifestada en la
resurreccin de Lzaro, vendra a manifestarse como la gloria, personal e inmediatamente, del Hijo. amaba Jess a
Marta, y a su hermana, y a Lzaroqu cuadro! cuadro que en todo tiempo ha atrado la admiracin de toda la
cristiandad.Nohayqueextraarqueaaquellosescpticosquehancriticadoelsistematicodelevangelio,diciendo
que no incluye las amistades personales en la lista de sus virtudes, se les haya sealado el respeto peculiar del
Salvador por esta familia como una refutacin triunfante, si tal cosa hiciera falta. 6. Como oy pues que estaba
enfermo, quedse an dos das en aquel lugar donde estabapor lo menos [PAG. 204] a unos 42 kilmetros de
distancia.Sindudaestofusloparadejarquelascosasllegasenasupeorestado,afindemanifestarsugloria.Pero
cunpenoso,entretanto,paralafedesusamigos,ycundiferentedelamaneradequegeneralmentesemanifiesta
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elamorporelamigomoribundo,amorconelcualesevidentequecontabaMaria.Peroloscaminosdelamordivinono
son siempre los del amor humano. Frecuentemente son contrarios entre s. Cuando estn enfermos sus amigos, en
cuerpoyalma;cuandosuestadoseponemsdesesperadodaporda;cuandotodaesperanzadeunamejoraest
por acabar, precisamente entonces y por esto mismo es que l quedse an dos das en aquel lugar donde estaba.
Puedenellosseguiresperandoenvistadeloacontecido?Muchasvecesnopueden;perostaessudebilidad.Pues
sta es la manera de obrar elegida por el Seor. Se nos ha enseado esto bien, y ahora deberamos saber la leccin.
Desde los das de Moiss, fu anunciado sublimemente, como el carcter de sus ms grandes interposiciones, que
Jehov juzgar a su pueblo, y por amor de sus siervos se arrepentir. cuando viere que la fuerza [de ellos] pereci.
(Deuteronomio32:36).710.VamosaJudeaotravezEstabaahoraenPerea,traselJordn.Dcenlelosdiscpulos:
Rabb,ahoraprocurabanlosJudosapedreartelit.ahoraestabanbuscandoapedrearte.(Cap.10:31).yotravez
vas all?a una muerte segura, como en el v. 16 muestra que ellos pensaban. 9. Respondi Jess: No tiene el da
doce horns?Vase la nota acerca del cap. 9:4. El da de nuestro Seor ya haba llegado a su hora undcima, y
habiendoandadohastaahoradeda,lnoqueracalcularmallaparterestanteymscrticadesuobra,loquesera
tanfatal,dicel,comosilaomitieradeltodo;porqueelqueanduviere[ashabla,ponindosebajolamismagranly
deldebercomotodoslosdemshombres]denoche,tropieza,porquenohayluzenl.1116.Lzaronuestroamigo
duerme;masvoyadespertarledelsueoTtuloilustre!Lzaronuestroamigo,AAbrahnsloesotorgadoenel
AntiguoTestamento,yslodespusdesumuerte,2Crnicas20:7;Isaas41:8,alocualnuestraatencinesllamadaenel
NuevoTestamento.(Santiago2:23).CuandovinoJess.suprecursoraplicestenombre,enciertosentido,asmismo,
cap. 3:29; y en el mismo compaerismo los discpulos escogidos del Seor, se dice, han llegado, cap. 15:1315. La
fraseaquempleada,Lzaronuestroamigo,quieredecirmsqueelqueamas.v.3,porquedaaentenderqueel
afecto de Cristo era reciprocado por Lzaro. [Lampe.] A nuestro Seor slo se le haba dicho que Lzaro estaba
enfermo.Peroelcambioquesehabaproducidoenlosdosdasdesudemora,esmencionadoaqutiernamente.Sin
duda,suespirituestabasiempreconsuamigomoribundo,yahoramuerto.Elsmbolodesueoporlamuertees
comn en todos los idiomas, y nos es familiar en el Antiguo Testamento. En el Nuevo. sin embargo, se le da un
sentidomselevado,enrelacinconloscreyentesenJess(vaselanotaacercade1Tesalonicenses4:14),unsentido
aqu insinuado, y bien claramente en el Salmo 17:15 [Luthardt]; y el despertar de sueo adquiere un sentido
correspondientequetransciendepormuchoelmerodespertamiento.siduerme,salvoestarlit.,serpreservado;
es decir, se repondr; entonces, para qu ir a Judea? 14. Entonces, pues, Jess les dijo claramente: Lzaro es
muertoElsueo[diceBengel,hermosamente]eslamuertedelossantos,enelidiomadelcielo;peroesteidiomano
entendieron aqu los discpulos; incomparable es la generosidad de la manera divina de conversar, pero tal es la
lentitud de la comprensin de los hombres, que las Escrituras muchas veces tienen que descender al estilo ms
miserable del habla humana; cf. Mateo 16:11, etc. hulgome por vosotros, que yo no haya estado allEsto
claramentedaaentenderquesilhubieraestadopresente,nohabramuertoLzaro;peronoporquelnohubiera
podido resistir las importunidades de las hermanas, sino porque en la presencia de la Vida personal, la muerte no
habrapodidoalcanzarasuamigo.[Luthardt.]EshermosamenteincongruoqueenlapresenciadelPrncipedela
vida,nosedice,quenadiehayamuerto.[Bengel.]paraquecreisEstoseagregaparaexplicarsuholguradeno
haberestadopresente.Lamuertedesuamigo,comotal,nolehabrasidogozosa;loquesigue,daaentenderque
fudolorosa;masparaelloserasegura.(Filemn3:1).16.Toms,elquesediceelDdimooelmellizo.Vamos
tambinnosotros,paraquemuramosconlespirituhermoso,aunqueteidoconalgodetristeza,ascomoparece
enelcap.14:5,loquemuestralatendenciadeestediscpuloatomarlaactitudsombraenlosasuntos.Enunaocasin
memorableestatendenciaabrilapuertaalaincredulidad.laquefumomentnea.(Cap.20:25).Aqu,sinembargo,
aunque es afirmada por muchos intrpretes, no hay nada de sa. El percibe claramente cmo este viaje a la Judea
terminar,respectoasuMaestro,ynosloveenlunpeligroparaellos,comolopercibantodos,sinoquesesiente
como si no pudiera ni quisiera sobrevivir el sacrificio de su Seor a la furia de sus enemigos. Fu aquella clase de
carioque.viviendosloalaluzdesuObjeto,nopuedecontemplar,nitienecorajeparalavida.sinl.1719.Vino
puesJess,yhallquehabayacuatrodasqueestabaenelsepulcroElmurieneldaquellegaronlasnoticias
de su enfermedad, y, segn la costumbre juda. fu enterrado el mismo da (vase la Arqueologa de Jahns y v. 39;
Hechos5:5,6,10),ysiJess,despusdedosdasmsdedemoraenPerea,salieldasiguienteparaBetania,viajede
unas diez horas, esto dara los cuatro das: siendo los das primero y ltimo incompletos. [Meyer]. Betania estaba
cercadeJerusalem,comoquinceestadioscomotreskilmetros;mencionadoparaexplicarlasvisitasdesimpataen
las palabras siguientes, las que la proximidad de los dos lugares facilitaba. muchos de los Judos haban venido a
Marta y a Mara, a consolarlasAs fueron provistos, de una manera muy natural. tantos testigos del milagro
gloriosoquehabadeseguir,comoparaestablecerelhechodelmilagro,sinposibilidaddequehubieseduda.2022.
Marta,comooyqueJessvena,saliaencontrarlefielalaenergayactividaddesucarcter,comoseveenLucas
10:3842. (Vanse las notas all) mas Mara se estuvo en casaigualmente fiel a su carcter plcido. Estos toques
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naturalesnosilustrandemaneraencantadoranoslolafidelidadhistricadetalladadeambosrelatos,sinotambinsu
armonainterior.MartadijoaJess:Seor,sihabiesesestadoaqui,mihermano[PAG.205]nofueramuertoComo
despus Mara dijo la misma cosa (v. 32), es claro que ellas haban dicho lo mismo entre s, tal vez muchas veces
durante los cuatro das tristes, y no sin tener confianza en su amor a veces puesta bajo las nubes. Sin embargo,
semejantes pruebas de la fe no son peculiares a ellas. Mas tambin s ahora, etc.Personas de carcter enrgico
generalmentesonconfiadas,apareciendoporentrelasnubesmsnegraselarcoirisdelaesperanza.quetodoloque
pidieres deDios, te dar Dioshasta la restauracin de mi hermano muerto, porqueaqul esevidentemente su
sentido, como ensea la secuela. 2327. Dcele Jess: Resucitar tu hermanoexpresndose adrede en trminos
generales,paraprovocarunareaccindepartedeella.Martaledice:Yosqueresucitarenlaresurreccinenelda
postreroPeronohemosdeverloenvidahastaentonces?DceleJess:Yosoylaresurreccinylavidaquiere
decir:Todoelpoderderestaurar,comunicarymantenerlavidaresideenm.(Vanselasnotasacercadeloscaps.
1:4;5:21).Qupretensinsuperioraladivinidadsupremapuedeconcebirsequeestegrandicho?elquecreeenm,
aunque est muerto, vivirLa muerte del creyente ser absorbida en la vida, la que nunca se hundir en la
muerte.Ascomolamuertevieneporelpecado,asesdeCristoeldisolverla;yascomolavidafluyeporentresu
justicia,asesdelcomunicarlaymantenerla.(Romanos5:21).Laseparacintemporaldelalmaydelcuerpoesaqu
consideradacomonointerrumpiendo,muchomenos,disminuyendo,lavidanuevayeternacomunicadaporJessa
su pueblo creyente. Crees esto?Puedes aceptar esto? Si, Seor; yo he credo que t eres el Cristo, el Hijo de
Dios, etc.Y teniendo semejantefe enti, yo puedocreer todo loqueesoabarca.Mientrasella tenauna percepcin
vacilantedequelaresurreccin,entodosentidodelapalabra,pertenecaaloficiomesinicoyasucalidaddeHijode
Diospretendeconestamaneradeexpresarse,cubrirmuchodeloqueellasabaignorar,yquesinduda,leperteneca
aJesus.2832.ElMaestroestaqu,ytellamaElrelatononosdaestedetalleinteresante,maslaspalabrasdeMarta
lodan.comolooy,levntaseprestamenteelcarioporsuSeor,laseguridaddesusimpataysuesperanzade
interposicin,ponenensuespritudeprimidounaenergaelstica.losJudossiguironlaAscasualmentefueron
provistoslostestigosdelmilagrogloriosoquesegua,testigos,seguramente,nopreocupadosafavordeaquelquelo
obr.Vaalsepulcroallorarallsegnlacostumbrejuda,durantealgunosdasdespusdelentierro.derribsea
suspiesmsardientequesuhermana,aunquesuspalabrassonmenos.(Vaselanotaacercadelv.21).33.Jess
entonces,comolavillorando,yalosJudosllorando,seconmovienesprituobrandoconsimpataenJess
laslgrimasdeMaraydesusamigos,provocaronsusemociones.Qumanifestacinvivayhermosadesuverdadera
humanidad! La palabra aqu traducida se conmovi no quiere decir suspir o se afligi, sino ms bien
poderosamenterefrensuemocin;hizounesfuerzovisiblededeteneraquellaslgrimasqueestabanporbrotarde
sus ojos. y turbserefirindose probablemente a esta dificultad visible al reprimir sus emociones. 34. Dnde le
pusisteis?Dcenle:Seor,ven,yveTalvezrefrensusemocionesparamostrarserenidadyhacerestapregunta,y
alrecibirlacontestacin,irconellosallugar.LlorJessEstocomunicalasublimebrevedaddelasdospalabras
originales;puesderramlgrimashabrapodidoexpresarladiferenciaentrelapalabrausadaaqu,yaquellados
vecesrepetidaenelv.33,yallcorrectamentetraducidallorando,queindicabaellamentoruidosoporelmuerto,
mientrasqueladeJessconsistaenlgrimassilenciosas.Nopornada,elevangelista,unossesentaaosdespusdeeste
acontecimiento,presentaantetodaslasedadesconbrevedadenternecedora,elespectculosublimedelHijodeDiosen
lgrimas!Qusellodesuperfectaunidadconnosotrosenelrasgomscompensadordenuestrahumanidadafligida!
Peronohabaalgoenaquellaslgrimasmsquetristezaporelsufrimientoylamuertehumanos?Pudieronestos
efectosmoverlosinsugerirlacausa?Quinpuededudardequeensuodocadadetalledeestaescenaproclamara
aquellaleyseveradelreino:Lapagadelpecadoesmuerte,yqueesteelementoensuemocinvisibleestuvierabajo
todo lo dems? 36. Dijeron entonces los Judos: Mirad cmo le amabaOs damos las gracias, visitantes desde
Jerusaln,porestetestimonioespontneoalaafabilidadhumanadelHijodeDios.37.Ymsbien,Peroalgunos
deellosdijeron:Nopodastequeabrilosojosalciego,hacerquestenomuriera?Laprimeraexclamacin
vinodepartedelaporcindelosespectadoresmejordispuestos;stasugiereunamedidadesospecha.Difcilmente
llegaalpuntodeconfirmarelmilagroenelciego;peroSi(comodicetodoelmundo)lhizoaquello,porquno
podahacertambinqueLzaroviviera?Encuantoalarestauracindelmuertoalavida,nipensaronensemejante
cosa.Peroestadisposicinadictaralpoderdivino,ycasihacerpeligrarnuestraconfianzaenlparaquehaganuestravoluntad,
noestlimitadaahombressinfe.Jess,conmovindoseotravezcomoenelv.33,refren,oreprimisusemociones,
en el primer caso, de tristeza. aqu por indignacin justa por la incredulidad insensata de ellos. (Cf. Marcos 3:5.)
[WebsteryWilkinson.]Peroaqu,tambin,laemocincontenidaeramshonda,yaqueestabaapuntodecontemplar
ellugardondeyacasuamigo,enelsilenciohorrorosodelamuerte.unacuevalacavidad,naturaloartificial,deuna
roca.Esto,elnmerodeamigossimpatizantesdeJerusaln,yelungentocostosoconelcualMariamstardeungia
JessenBetania,todoindicaquelafamiliagozabadebuenascomodidadesmateriales.3944.DiceJess:Quitadla
piedradirigidasalosacompaantesdeMartayMara;porqueerauntrabajodenopocoesfuerzo.[Grocio.]Segn
 230
los talmudistas, estaba prohibido abrir un sepulcro, despus de que era puesta la piedra encima. Adems de otros
peligros,ellostemanlaimpurezalegalporelcontactoconlosmuertos.Porestoevitabanacercarseaunsepulcroms
decuatrocodos.[MaimnidesenLampe].Peroelquetocelleproso,yelfretrodelhijodelaviudadeNan,seeleva
aqutambinporencimadeestosrecuerdosjudosdemales,cadaunodeloscualeslhabavenidoaquitar.Obsrvese
aquloquehizonuestroSeormismo,yloquemandqueotroshiciesen.AscomoElasmismoreparelaltarenelmonte
Carmelo,[PAG.206]arregllalea,cortlavctimaenpedazos,ycoloclaspiezassobrelalea,perohizoquelos
circunstantes derramaran bastante agua sobre el holocausto y sobre la lea y llenaran tambin la zanja que haba
hechoalrededordelaltar,paraquenosesuscitaransospechasdequesecretamentehabapuestofuegoenlapila.(1
Reyes18:3035);asnuestroSeordejaraquelosmsescpticosviesenque,sinponersumanosobrelapiedraque
tapabaasuamigo,lpodallamarlodenuevoalavida.Perotodoloquepodahacerelhombre,mandquefuera
hecho, reservando slo para s lo que trascenda el poder de las criaturas. Marta, la hermana del que se haba
muertoycomotalguardianadelosrestospreciosos;mencionndoseaquelparentescoparaexplicarporquellase
aventuraobjetaraquedescubrieranlosrestos,enestadodedescomposicinalosojosdeaquelquelohabaamado
tantiernamenteenvida.Seor,hiedeya,queesdecuatrodas(Vaselanotaacercadelv.17).Esunerrorsuponer
poresto[comoLampeyotros]que,comoloscircunstantes,ellanohubierapensadoensurestauracinalavida.Pero
las dbiles llamas de esperanza que ella alentaba desde el principio (v. 22). y que haban sido avivadas por lo que
Jess le dijo (vv. 2327), haban sufrido un eclipse momentneo por el pensamiento de exhibir el cadver ahora en
descomposicin.Atalesfluctuacionesestsujetaenhorasobscurastodafeverdadera.(Vase,porejemplo,elcasodeJob.)
40. Jess le dice: No te he dicho que, si creyeres, vers la gloria de Dios?El no le haba dicho estas mismas
palabras,perostefuelimportedetodoloquelehabahabladoacercadesupodervivificador(vv.23,25,26);una
reprensinsuave,masenfticaymuyinstructiva:Porqupareceimposiblelarestauracindelavida,auncadver
ya en descomposicin, en presencia de la misma Resurreccin y la Vida? Todava tienes que aprender que, si
puedescreer,todoesposiblealquecree?(Marcos9:23).Jess,alzandolosojosarribaunaexpresinsealandosu
solemnidadtranquila.(cf.cap.17:1).Padre,graciastedoyquemehasodomsbien,meoste,refirindoseauna
oracindeterminadaelevadaporl,probablementecuandotuvoconocimientodelcaso(vv.3,4);porquelaunidad
que mantena con el Padre se manifestaba en la carne, no slo por la comunicacin espiritual, espontnea e
ininterrumpidadelunoconelotro,sinoporactosespecficosdefe,ylaprcticadelaoracinencadacasoconforme
se presentaba. El oraba [dice Luthardt,bien] no por lo que l deseara, sino por la manifestacin delo que posea y
teniendolaclaraconcienciadelacontestacinenlamismalibertadsentidadepedirlo,ylaseguridaddequeestaba
presente,dagraciasporestocongransencillezantesdeejecutarelhechomismo.Queyosabaquesiempremeoyes;
masporcausadelacompaaqueestalrededor,lodije,paraquecreanquetmehasenviadoEnvezdeorar
ahora,simplementedagraciasporlarespuestaaunaoracinofrecidaantesquedejaraaPerea,yagregaquehaca
esto,aodosdelamultitud,noporquedudaradelaeficaciadesusoracionesencualquiercaso,sinoparamostraral
puebloquelnohacanadasinsuPadre,mastodoporcomunicacindirectaconl.43,44.Yhabiendodichoestascosas,
clamagranvozUnicamenteenotraocasinhizoesto:enlacruz.Sultimaexpresinfuungritofuerte(Mateo
27:50).Noclamar,dijoelprofeta,niensuministerioclamaba.Qusublimecontrasteconlossusurrosdelosque
leemos en Isaas 8:19; 29:4 [como comenta Grocio]! Esta gran voz parece secundaria comparada en grandeza con
aquella voz que levantar a todos los muertos, cap. 5:28, 29; 1 Tesalonicenses 4:16. Dceles Jesus: Desatadle, y
dejadleirJessmismonoquierehaceresto,ascomonoquisoremoverlapiedra.Elprimeractofuunapreparacin
necesaria para la resurreccin; el otro, la secuela necesaria a ella. EL ACTO DE DAR VIDA LO RESERVA PARA SI
MISMO. As en la vivificacin de los muertos a la vida espiritual, se emplea primeramente la instrumentalidad humana para
prepararelcamino,yluegoencauzaresavidaparaprovecho.45,46.muchosdelosJudosquehabanvistocreyeron
enl.MasalgunosdeellosfueronalosFariseos,ydijronlesloqueJesshabahechoLasdosclasesdepersonas
quecontinuamentereaparecenenlahistoriaevanglica;nohayalgunaobragrandedeDiosquenoproduzcalasdos
clases.EsinteresantequeencadaunadelastresocasionescuandonuestroSeorresucitmuertos,estabareunido
gran nmero de personas. En dos instancias, la resurreccin del hijo de la viuda y la de Lzaro, todos ellos eran
testigosdelmilagro;enlatercera,ladelahijadeJairo,todossabanquesehabaefectuadoelmilagro.Sinembargo,
esta circunstancia importante, en cada caso. es mencionada slo incidentalmente por los historiadores, no es
presentada ni citada como prueba de su veracidad. Respecto a este ltimo milagro, notamos un mayor grado de
preparacin, tanto en el arreglo providente de los acontecimientos y en las acciones y en las palabras de nuestro
Seor,queencualquieradelosotros.Elmilagroanterior(lacuracindelciegodenacimiento)sedistinguedetodos
los dems por la averiguacin abierta y formal de los hechos. Y estos dos milagros, los ms pblicos y los mejor
atestadosdetodos,sonrelatadosporJuan,quienescribimuchotiempodespusdelosotrosevangelistas.[Webster
y Wilkinson.] 4754. Qu hacemos? porque este hombre hace muchas seales, etc.Mientras nosotros
malgastamos el tiempo este hombre con sus muchas seales se lleva a todos; el entusiasmo popular traer una
 231
revolucin,laquearrojaraalosromanosencimadenosotros,ynuestrotodosehundirenunaruinacomn.Qu
testimonio a la realidad de los milagros de nuestro Seor, y el efecto irresistible de ellos, sobre sus enemigos ms
acrrimos!49.Caifssumopontficedeaquelao,lesdijo:..nosconvienequeunhombremueraporelpueblo,
etc.El queria decir nicamente que la mejor manera para prevenir la ruina temida de la nacin, era sacrificar al
perturbador de la paz. Pero al expresar esta sugestin de conveniencia poltica, fu guiado de tal manera que
pronunciunaprediccindeprofundosignificado;yDiosasordenqueestosalieradeloslabiosdelsumosacerdote
deaquelaomemorable,delcabezareconocidodelpueblovisibledeDios,cuyafacultadantigua,simbolizadaporel
UrimyThummim,eraladedecidir,enltimorecurso,todaslascuestionesvitales,comoelorculodelavoluntad
divina.52.Ynosolamenteporaquellanacin,etc.Estassonpalabrasdelevangelista,ynodeCaifs.53.[PAG.207]
consultaban juntos de matarleCaifs no expres sino lo que el partido estaba deseando secretamente, mas tena
temor de proponerlo. 54. Por tanto, Jess ya no andaba manifiestamente entre los JudosCmo poda, si no
queramorirantesdesutiempo?juntoaldesiertodeJudea.ciudadquesellamaEphraimentreJerusalnyJeric.
5557.laPascuadelosJudosestabacerca:ymuchossubieronantesdelaPascua,parapurificarsedealguna
impureza legal que los habra inhabilitado para guardar la fiesta. Esto se menciona para introducir la declaracin
grfica que sigue. buscaban a Jess, y hablaban los unos con los otros estando en el temploexpresando las
distintas conjeturas y especulaciones acerca de la probabilidad de que viniera l a la fiesta. que no vendr a la
fiesta?La forma de esta pregunta da a entender la opinindeque ms bien vendra. lospontfices ylos Fariseos
habandadomandamiento,quesialgunosupiesedndeestuviera,lomanifestase,paraqueleprendiesenEstose
mencionaparaexplicarlasconjeturasdesivendra,apesardeestadecisindeprenderle.

CAPITULO12

Vers. 111. LA UNCION EN BETANIA. Vase la nota acerca de Mateo 26:613. 18. seis das antes de la
Pascuaesdecir,enelsextodaantesdeella;probablementedespusdelapuestadelsoldelviernes,oelcomienzo
del sbado judo, antes de la Pascua. Marta servaEsto, con lo que despus se dice de la manera de que Maria
honraba a su Seor, es tan fiel al carcter en que aparecen aquellas dos mujeres en Lucas 10:3842, como para
constituir una de las confirmaciones ms fuertes y ms deleitosas de la verdad de ambos relatos. Vase tambin la
nota acerca del cap. 11:20. Lzaro era uno de los que estaban sentados a la mesaEntre el Lzaro resucitado y el
leproso sanado (Simn, Marcos 14:3), se sienta el Seor probablemente como entre dos trofeos de su gloria. [Stier]. nardo
lquidounaromticoclebre.(Cantares1:12).ungilospiesdeJessyloderramsobrelacabezadel,Mateo
26:7; Marcos 14:3. El nico uso de esto era el de refrescar y causar la sensacin de alegra, un cumplimiento muy
apreciadoenelOriente,entrelaestrechezdeunaatmsferarecalentada,conmuchoscomensalesenunafiesta.Talfu
laformaenquesederramelamordeMaraporelSeor,atanelevadocostoparaellamisma.Judaselquele
haba de entregarPor el motivo por qu se menciona esto aqu, vase la nota acerca de Mateo 26:6. trescientos
dinerosentrenueveydiezlibrasesterlinas(unos42a47dlares).tenalabolsalacaja,otesoreradelacompaa
deCristoylosapstoles.ytraaloqueseechabaenellano,quesellevaba(orobaba),aunqueestohaca;sino
simplemente,tenaasucargoelcontenido,eratesorerodeJessylosDoce.(Peroalgunosintrpretescompetentes
dicenquelapalabratraducidallevabaquieredecirquesacaba,robaba,loqueseechabaenella.Ycomoelverbo
est en el pretrito imperfecto, quiere decir que era su costumbre sacar; continuaba sacando. Nota del Trad.). Qu
dignodenotarseesestearregloporelcualunapersonaavaraydeslealnoslofucontadaentrelosDoce,sinoque
tenaasucargolospocosbienesdelgrupo!Lospropsitosqueestoserva,sonbienobvios;peroesademsdignode
notar,quenilainsinuacinmspequeadelcarcterverdaderodeJudasfujamsdadaalosonce;tampocolostres
discpulosmsfavorecidosenlaintimidadconJess,nuncasospecharonnada,sinounospocosminutosantesquel
voluntariamente se separara de su compaa, para siempre. 7. Entonces Jess dijo: Djala: para el da de mi
sepulturahaguardadoestonoqueellapensaraensusepultura,nimuchomenosreservarsealgodesunardopara
ungirasuSeormuerto.Perocomoeltiempoestabatancerca,cuandoaqueloficiotendraquesercumplido,yque
ella no haba de tener aquel privilegio aun despus que fueron compradas las especias para este propsito (Marcos 16:1), el
cariosamenteloconsideracomohechoahora.alospobressiemprelostenisrefirindoseaDeuteronomio15:11.mas
a m no siempreuna suave insinuacin de su prxima partida. Agrega, segn Marcos 14:8: Esta ha hecho lo que
poda,testimonionoble,queencierraunprincipiodeinmensaimportancia.Deciertoosdigo,quedondequieraque
fuerepredicadoesteevangelioentodoelmundo,tambinestoquehahechosta,serdichoparamemoriadeella.
(Marcos14:9;Mateo26:13).Enelactodeamorhechoal,ellahabaerigidoparasimismaunmonumentoeterno,tan
duradero como el evangelio, la palabra eterna de Dios. De generacin a generacin se ha cumplido esta profeca
notabledelSeor;yaunnosotros,alexplicarestedichodelRedentor,contribumosasucumplimiento[Olshausen.]
Quin,sinolmismotuvoelpoderdeaseguraraalgunaobradelhombre,aunqueresonaraensutiempoportoda
 232
la tierra, un recuerdo imperecedero en la corriente de la historia? He aqu una vez ms, la majestad de su real
supremacajudicialenelgobiernodelmundo,enesteDeciertoosdigo.[Stier.]Hermosassonestaslecciones:(1)El
amor a Cristo transfigura los servicios ms humildes. Todos los que tienen para s un corazn, valoran sus salidas ms
pequeas ms que las acciones mecnicas ms costoses; pero cmo encarece al Seor para nosotros el hallarlo
autorizandodichoprincipiocomosunormapropiaenjuzgarelcarcteryloshechos!(2)Lasobrasdeutilidadnunca
deberianponerseenoposicinalosimpulsosdelamordesacrificio,nidebesospecharsedelasinceridaddelosquelo
hacenas.Bajolamscaradelamorporlospobresdelapatria,cuntossedisculpandetodocuidadoporlospaganos
queperecenenelextranjero!(3)Entrelosdeberesqueestnenoposicinentres,hadepreferirseelquevinierea
nuestra mano hasta un deber de menor importancia que tengamos que cumplir ahora a uno ms grande que se
puedehacerencualquiermomento.(4)Siprimerohaylavoluntadpronta,seraceptaporloquetiene,noporloque
no tiene (2 Corintios 8:12). Esta ha hecho lo que poda. (5) As como Jess contemplaba en espritu la difusin
universaldesuevangelio,mientrasseacercabalomsprofundodesuhumillacin,asconsideralloshechosdesu
historiaterrenalcomoconstituyendolasustanciadeesteevangelio,ylarelacindeesoshechoscomolapredicacinde
esteevangelio.Noquelospredicadorestenganquelimitarseaunasimplenarracindeestoshechos,sinoquehan
dehacerquetodasupredicacingiresobreelloscomosugrancentro,yquedebensacardeellossudebidavitalidad;
todoloquevaantesde[PAG.208]estoenlaBiblianoessinolapreparacinparaestoshechos,ytodoloquesigueno
essinolaconsecuenciaoelresultado.911.MultitudesdelosjudosdeJerusalenfueronaprisaaBetania,notantopor
ver a Jess, quien saban que estaba all, sino para ver a Lzaro vivo despus de haber estado muerto; y esto,
resultandoensuadherenciaaCristo,eramotivodeunaconspiracincontralavidadeLzarotambin,comoelnico
mediodeimpedirlostriunfosdeJess(vaseelv.19);atalextremohabanllegadoestospontficesensudecisinde
exclurlaluzdesmismosydeapagarlaenlatierra!

1219. LA ENTRADA TRIUNFAL DE CRISTO EN JERUSALEM. Vanse las notas acerca de Mateo 21:1, etc., y
Lucas19:29,etc.12.ElsiguientedaelDadelSeor,odomingo(vaselanotaacercadelv.1);eldadcimodel
mes judo de Nisn, cuando el Cordero Pascual era apartado para ser guardado hasta elda catorce de este mes,
cuandotodalacongregacindelpueblodeIsraelhabadeinmolarlo(Exodo12:3,6).Aunas,desdeeldadeesta
solemne entrada en Jerusaln, nuestra pascua, que es Cristo, fu virtualmente apartado para ser sacrificado por
nosotros. (1 Corintios 5:7). 16. cuando Jess fu glorificado, entonces se acordaron de que estas cosas estaban
escritasdel,etc.DescendiendosobreelloselEspritudepartedelSalvadorglorificadoeldadePentecosts,abri
repentinamentesusojosalverdaderosentidodelAntiguoTestamento,trajovivamenteasumemoriaestaprediccin
mesinica y otras, y les mostr, para su asombro indecible, que ellos y todos los actores en estas escenas, haban
estadoinconscientementecumpliendoaquellaspredicciones.

2036. ALGUNOS GRIEGOS DESEAN VER A JESUSEL DISCURSO Y LA ESCENA CONSECUENTE. 2022.
ciertosGriegosnojudoshelenistas,sinogriegosproslitosalafejuda,quienessolanasistiralasfiestasanuales,
especialmente a sta, que era la principal, la Pascua. Estos pues, se llegaron a Felipe, que era de Bethsaida
posiblemente eran de la misma comarca. diciendo: Seor, querramos ver a Jessseguramente en un sentido
muchomejorqueeldeZaqueo.(Lucas19:3).TalvezelSeorentoncesestabaenaquellapartedeltemploalacuallos
proslitos gentiles no tenan acceso.Estos hombres del occidente, alfinde lavida de Cristo, representan lo que los
magosdelorienterepresentaronensuprincipio;peroaqulloslleganalacruzdelRey,ascomostosasupesebre
[Stier]. Vino Felipe, y djolo a AndrsComo conciudadanos de Bethsaida (cap. 1:44) stos dos parecen atrados
mutuamente.Andrsentonces,yFelipe,lodicenaJessLaexactituddeestosdetalles,mientrasquecontribuyena
la fuerza grfica del relato, sirve para prepararnos para algo importante que saldr de esta introduccin. 2326.
EntoncesJesslesrespondi,diciendo:LahoravieneenqueelHijodelhombrehadeserglorificadoenotras
palabras: Ellos quieren ver a Jess, no? Un momento ms y ellos lo vern como nunca lo imaginaron. La pared
intermediadeseparacin,lacuallostieneexcludosdelarepblicadeIsraelestenvsperasdeserderribada,yyo,
sifuerelevantadodelatierra,atodostraerammismo;yolosveoquevuelancomonubes,ycomopalomasasus
ventanas, acontecimiento glorioso ser aqul para el Hijo del hombre, por el cual esto ser hecho. Perdido en las
escenasdetriunfoqueestedeseodelosgriegos,deverlo,trajoantesuvista,lnodaningunarespuestadirectaala
peticinquelehicierondetenerunaentrevista,masvelacruz,laqueloshabadetraer,doradacongloria.24.siel
grano de trigo no cae en la tierra y muere, l solo queda; mas si muriere, mucho fruto llevaLa necesidad de su
muerteesaquexpresadabrillantemente,ysuoperacinyfrutopropioslavidaquesaledelamuertesonreflejados
porunaleyhermosayprofundamentesignificativadelreinovegetal.Porunmotivodoble,sinduda,fupronunciado
esto: para explicar lo que haba dicho de su muerte, como la hora de su glorificacin, y para sostener su propio
espritubajolaagitacinquemisteriosamenteestabahacindolesombraenvistadeaquellamuerte.Elqueamasu
 233
vida, la perder; y el que aborrece su vida enestemundo, para vida eternala guardarVasela nota acerca de
Lucas 9:24. Pensaba nuestro Seor excluirse a s mismo de la operacin del gran principio aqu expresado: la
renunciacindesmismo,laleydepreservacindesimismo;ysucontrario,lapreservacindesmismo,laleydedestruccinde
smismo?Alcontrario,ascomolvinoaserhombreparamanifestarestaleyfundamentaldelreinodeDiosensu
formamssublime,aslamismaexpresindeellaenestaocasinservaparasostenersupropioesprituenladoble
perspectivaalacualacababadehaceralusin.26.Sialgunomesirve,sgame:ydondeyoestuviere,alltambin
estarmiservidor.Sialgunomesirviere,miPadrelehonrarJessaqureclamalamismasujecinabsolutaas,como
laleydelaexaltacindeloshombresalhonor,comolaquelsometealPadre.27,28.AhoraestturbadamialmaElquiere
decir, ante la perspectiva de su muerte, a la cual acaba de hacer alusin. Extrao aspecto de la cruz es ste,
inmediatamente despus de representarla como la hora de su gloria! (v. 23). Pero los dos aspectos naturalmente se
encuentranysecombinanenuno.Fulodelosgriegos,sepodradecir,loqueleperturbaba.Oh!s,ellosverna
Jess,peroallecostaramuycaroesto.yqudir?Elestenestrechoentredoscaminos.Lamuertedelacruzera
aterradoraasuespritu.PeroelretrocederdeunasujecinabsolutaalPadre,erapeortodava.Alpreguntar,yqu
dir?, parece como si pensara en voz alta dndose cuenta de que estaba entre dos alternativas temibles,
considerndolasdefrente,midindolas,pesndolas,paraquesudecisinfueramanifiesta,yaunparaquelmismola
sintiese vivamente, como una eleccin profunda, deliberada y espontnea. Padre, slvame de esta horaTomar sta
como pregunta: Dir, Padre, me salvas esta hora?como hacen algunos editores e intrpretes, es innatural e
inspido. Es una verdadera peticin, como la de Getseman: Padre mo, si es posible, pase de m este vaso;
nicamente,mientrasqueallponecomoprefacioasuoracinunsiesposible,aquponecomosecuelaloquees
equivalenteaaquelprefacio:porestohevenidoenestahora.Elsentimientopresentado,pues,enamboscasospor
laoracin,esdoble:(1)queslounacosapodaresignarloasufrirlamuertedelacruz:elquefueralavoluntaddel
Padre que la sufriera, y (2) que en vista de esto l se entregaba a ella libremente. El no retrocede de la sujecin a la
voluntaddelPadre,masparamanifestar[PAG.209]cuntremendoeselsacrificioqueesaobedienciaexiga,primeropideal
Padrequelosalvedeesesacrificio,yentoncesdeclaracunperfectamentesabequelestallconelmismopropsito
desufrirlo.Solamentedejandoqueestaspalabrasmisteriosaspronunciensusignificadocompleto,lleganaserellas
inteligiblesyconsecuentes.EncuantoalosquenovenelementosamargosenlamuertedeCristonadamsallqueel
meromorirqupuedenhacerellosdesemejanteescena?ycuandolaponenenfrentedelossentimientosconque
millares de sus seguidores fieles han recibido la muerte gozosos por amor a l, cmo pueden ensalzarlo a l a la
admiracin de los hombres? 28. Padre, glorifica tu nombrepor mi testimonio presente. lo he glorificado
refirindoseespecialmentealavozodadesdeelcielocuandoseefectusubautismo,yotravezensutransfiguracin.y
loglorificarotravezenlasescenasfuturasdesunecesidadaunmsprofunda,auncuandoestapromesafuun
testimoniopresenteysublime,elcualalumbraraelesprituanubladodelHijodelhombre.2933.lagentequeestaba
presentedecaquehabasidotrueno.Otrosdecan:Angellehahabladoalgunosoyendoslounsonido;otros
unavozarticulada,masaellosnointeligible.RespondiJessydijo:Nohavenidoestavozpormicausa,maspor
causa de vosotroses decir, probablemente, para corregir las impresiones desfavorables que habran causado su
agitacinmomentneaysusplicamisteriosaporunaliberacin.31.Ahoraeseljuiciodeestemundoelmundo
quecrucificalSeordegloria(1Corintios2:8),consideradocomounreinodeSatansinmensoycomplicado,que
respirasuesprituyhacesuobra,ydestinadoalaruinaquefuselladademanerairrevocableconlamuertedeCristo
amanosdeellos.ahoraelprncipedeestemundoserechadofueraCundiferentementeesconsideradaaquella
hora,queseacercatanrpidamente,enelreinodelastinieblasyeneldelaluz!LahoradealiviodelPerturbador
denuestrapaz,qucercaest!Unmomentitoms,yeldaesnuestro.Asfucalculadaysentidaenunaregin.
Ahoraelprncipedeestemundoserechadofuera,esunaopininalgodiferenteacercadelmismoacontecimiento.
Sabemosquintenarazn.Aunquebajounvelo,lveeltriunfodelacruzenunaluzclarayarrebatadora.Yyo,si
fuerelevantadodelatierra,atodostraerammismoElyoaquesenfticoYOtomandoellugardelprncipe
deestemundoechadofuera.Sifuerelevantado,quieredecirnoslodespusdequehayasidolevantado,sinotambin
porvirtuddeaquellevantamiento.Yverdaderamente,lamuertedeCristoenlacruz,entodasusignificacin,revelada
en la luz. y grabada en el corazn, por el poder del Espritu Santo, posee un atractivo en todo el mundoa los
civilizadosysalvajes,aloseruditoseignorantes,delamismamaneraquederribatodaoposicin,yasimilaatodos
a s, y forma con los materiales ms heterogneos y discordantes un reino de gloria sobresaliente, cuyo principio
unificador es la sujecin reverente a aquel que losam. A todos traer a m mismo, dice l. Qu labios podan
atreverse a pronunciar semejante palabra sino los de l, los cuales como panal de miel destilan, cuya manera de
hablarerasiempreenelmismoespritudeigualdadconscienteconelPadre?33.estodecadandoaentenderdequ
muerte haba de morires decir, siendo levantado de la tierra en el madero maldito (caps. 3:14; 8:28). 34.
NosotroshemosododelaleylasescriturasdelAntiguoTestamento,queserefierenapasajescomoSalmo89:28,
29;110:4;Daniel2:44;7:13,14.cmopuesdicest:ConvienequeelHijodelhombresealevantado?etc.Cmo
 234
puedeserestoconsecuenteconestelevantamiento?EllosentendanmuybienquelsepresentabacomoelCristoy
almismotiempocomounCristoquehabademorirunamuerteviolenta;ycomoesocorracontrarioatodassusideasde
lasprofecasmesinicas,ellossealegrabandeconseguirestaaparenteventajaparajustificarsuactitudinflexible.35,
36.Aunporunpocoestarlaluzentrevosotros;andadentretantoquetenisluz,etc.Envezdecontestarasu
pregunta, les advierte con majestad mezclada con ternura, contra juguetear con su ltima oportunidad breve, y les
ruegaquedejenentrarlaluzmientrasestentremediodeellos,paraqueellosmismosseanluzenelSeor.Eneste
caso, todas las nubes que rodeaban a su persona y su misin, seran rpidamente disipadas, mientras que si
continuaban aborreciendo la luz, intiles seran todas las respuestas de l a todas sus preguntas especulativas y
cavilosas. (Vase la nota acerca de Lucas 13:23). Estas cosas habl Jess, y fuse, y escondise de ellosEl que
hablabacomonuncahablhombre,einmediatamentedespusdepalabrasatestadasdedignidadyamorindecibles,
tuvoqueescondersedesusoyentes!Qu,entonces,habrnsidoellos?Jessseretir,probablementeaBetania.(Los
pasajes paralelos son Mateo 21:17; Lucas 21:37). 3741. Es costumbre de este evangelista solo registrar sus propias
impresiones de las escenas que describe; pero aqu, habiendo llegado a lo que era virtualmente la terminacin del
ministeriopblicodenuestroSeor,lechaunamiradasobrelaesterilidaddetodosuministerioenlagranmasadel
pueblocondenado.habiendohechodelantedeellostantassealesLapalabrausadasugieresunaturalezalomismo
quesunmero.ParaquesecumplieseeldichoquedijoelprofetaIsaasEstaincredulidaddelosjudosdeninguna
manerainvalidabalospropsitosdeDios,sino,alcontrario,loscumpla.Porestonopodancreer,porqueotravez
dijo Isaas: Ceg los ojos de ellos, y endureci su corazn; porque no vean, etc.Que esto expresa un acto divino
positivo, por el cual aquellos que tercamente cierran sus ojos y endurecen sus corazones contra la verdad, estn
encerrados judicialmente en su incredulidad e impenitencia, es admitido por todos los crticos cndidos [como
Olshausen],aunquemuchoscreennecesariosostenerqueestonoesinconsecuentedeningunamaneraconlalibertad
delavoluntadhumana,loqueporsupuestoesas.EstascosasdijoIsaascuandovisugloria,yhabldeluna
clave de inmensa importancia para el entendimiento de la visin de Isaas (Isaas cap. 6), y de todas las
representaciones similares del Antiguo Testamento. EL HIJO es el Rey Jehov, quien reina en el Antiguo
Testamento y aparece a los elegidos, como en el Nuevo Testamento el Espritu. el Ministro invisible del Hijo, es el
DirectordelaIglesiayelReveladorenelsantuariodelcorazn[Olshausen].42,43.aundelosprncipes,muchos
creyeronenlhombrescomoNicodemoyJosdeArimatea.porcausadelosFariseosesdecir,losdirigentesdela
secta;porqueellosmismosloeran.pornoserechadosdelasinagogaVaselanotaacercadelcap.9:22,34.amaban
mslagloriadelos[PAG.210]hombresquelagloriadeDiosUnadeclaracinsevera,envistadequevariasde
estaspersonasdespusvalientementeconfesaronaCristo.EstoindicaeldesagradoconqueDiosmirabalaconducta
de ellosenaquel momento, y con el cual todava contempla una conducta parecida. [Webster y Wilkinson]4450.
MasJessclamentonofuerte,yconsolemnidadpeculiar.(cf.cap.7:37).ydijo:Elquecree,etc.Estopareceun
recuerdodealgunasproclamacionesimportantes,paralascualesnosehabahalladoantesunlugarconveniente,y
sonintroducidasaqualgoascomounresumenyconclusindetodosutestimonio.

CAPITULO13

Vers. 120. DESPUES DE LA CENA, JESUS LAVA LOS PIES DE LOS DISCIPULOSEL DISCURSO
RESULTANTE.1.sabiendoJessquesuhorahabavenidoparaquepasasedeestemundoalPadreSobreestos
hermosos eufemismos vase la nota acerca de Lucas 9:31, 51. como haba amado a los suyos que estaban en el
mundo, amlos hasta el finEl sentido es, que al mismo borde de sus ltimos padecimientos, cuando se habra
supuestoquelestaraabsortoenlasterriblesperspectivassuyaspropias,lestabatanlejosdeolvidaralossuyos,
quieneshabandepermanecerluchandoenelmundo,despusquelhubierasalidodelmundoparairalPadre
(cap.17:11),queensucuidadoporellos,queparecaqueapenaspensabaensmismosinoenconexinconellos:En
estoestelamor,noslopermaneciendohastaelfin,sinomanifestadomstiernamente,cuando,juzgndosepor
normas humanas, menos haba de esperarlo. 2. la cena acabadamejor traducido: siendo preparada, siendo
servida;porqueporelv.26esevidentequenoestabaacabada.comoeldiabloyahabametidoenelcoraznde
Judas,hijodeSimnIscariote,queleentregaserefirindosealtratoquelhabahechoyaconlospontfices(Lucas
22:36). 3. Sabiendo Jess que el Padre le haba dado todas las cosas en las manos, etc.Este versculo es muy
sublime, y como prefacio a lo que sigue, si no estuviramos ya familiarizados con l, nos sorprenderamos. Una
comprensin de su relacin con el Padre, de la comisin que tena de parte de l, y de su prximo regreso a l,
embargabasualma.4,5.Levntasedelacena,yqutasesuropasuropaexterior,quelehabraestorbadoelactode
lavary tomando una toalla, cisetomando as el vestido de siervo. comenz a lavarSin duda lav los pies de
Judas,comolosdelosdems.611.Pedroledice:Seor,tmelavaslospies?Talveznuestroidiomanopuedehacer
resaltarelcontrasteintensamentevivoentreeltyelmeelcualexpresaeloriginal,colocandojuntosestosdos
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pronombres. T me lavas los pies. Pero cada palabra de esta pregunta es enftica. Hasta aqu, y en la pregunta
misma no hay sino el asombro ms profundo y ms hermoso por una condescendencia completamente
incomprensible para Pedro. Por lo tanto, aunque no puede haber duda de que el corazn de Pedro ya se rebelaba
contraesteactocomocosaquenopodatolerar,elSeortodavanoadministrabaningunareprimenda,masslole
decaqueesperaraunpoco,yentenderatodo.7.RespondiJess,ydjole:Loquehago,tnoentiendesahora
Semejante condescendencia, s, necesita explicacin; pues es capaz de sorprender. mas lo entenders despus
despus,queriendodecirluego;aunquevistacomounamximageneral,aplicableatodoslosdichosobscurosen
lapalabradeDiosyalasobrasobscurasenlaprovidenciadeDios,estaspalabrasestnllenasdeconsuelo.8.Dcele
Pedro:Nomelavarslospiesjamsmsenfticamentequeantes:Nuncajamsmelavarslospies,pordecir,
Esoseraunaincongruenciaalacualnuncamevoyasometer.QupropiodePedro!Sinotelavare,notendrs
parteconmigoAquello a lo cual no poda someterse Pedro,fu elque suSeor sirviera como criado.Pero toda la
obrasalvadoradeCristofuunaseriecontinuadesemejantesservicios,terminadaconelmssacrificialytrascendentedetodos
losservicios:ElHijodelhombretampocovinoparaserservido,masparaservir,ydarsuvidaenrescatepormuchos.
(VaselanotaacercadeMar.10:45).SiPedroentoncesnopudoconsentirenquesuSeorserebajaratantocomopara
lavarlelospies.cmopermitiraquefueseservidoporlenotracosacualquiera?Estoespresentadoaqupormediodela
palabraclaralavar,lacual,siendoaplicacinalaoperacininferioralacualPedroresisti,eselsmbolofamiliaren
lasEscriturasdeaquellalimpiezasuperior,lacualPedronopensabaqueenaquelmomentoestabarechazando.Noes
humildadrehusarloqueelSeorsedignahacerpornosotros,onegarloquelhahecho,sinopresuncinatrevidacosasta
quenoesrara,sinembargo,enaquelloscrculosintimosdealtivaprofesinreligiosayespiritualidadtradicional,quesehallan
dondequiera, que el cristianismo ha gozado de posesin larga y tranquila. La humildad ms verdadera es la de recibir
reverentemente,yreconocercongratitud,losdonesdelagracia.9.Seor,noslomispies,masaunlasmanosyla
cabezaenotraspalabras:Serseparadodetiesparamlamuerte:Sisefuelsentidodemiexpresin,lapisoteo
arrepentido;ysielserlavadoportitienetantasignificacin,entoncesnoslomispies,sinomismanos,cabezaytodo
seanlavadosEstaexpresinsencilladelaapegonecesarioatravsdelavidaymuerte,dedependenciasentidadel
para todo su bienestar espiritual, comparada con el dicho similar en el cap. 6:68, 69 (sobre el cual vase la nota),
proveetalevidenciadeveracidadhistricaqueningnhombredeltodosinceropuederesistir.Elqueestlavadoen
estesentidocompleto,paraexpresarelcuallapalabraescuidadosamentecambiadaaunaquequieredecirlavarcomo
enunbao.nonecesitaserlavadoasms.sinoquelavelospiesnonecesitaotracosaquelavarlospies(aquse
vuelve a la palabra anterior, que quiere decir lavar las manos o pies). mas est todo limpioEsta declaracin es
singularmente instructiva. De lasdoslimpiezas, launaindicaaquella queserealiza alcomienzo dela vida cristiana,
que incluye la completa absolucin del pecado como estado culpable, y la entera liberacin de l como una vida manchada
(Apocalipsis 1:5; 1 Corintios 6:11). o en el lenguaje de la teologa, la Justificacin y la Regeneracin. Esta limpieza se
efectaunavezparasiempre,ynoserepitenunca.Laotralimpieza,descriptacomoladelospies,estalcomolaque
todavanecesitaalgunoquecaminadesdeelbao,debidoasucontactoconlatierra.(VaseExodo30:18,19).Senos
ensea a buscar limpieza diaria cuando despus de haber [PAG. 211] sido adoptados como hijos, decimos: Padre
nuestro,queestsenloscielosperdnanosnuestrasdeudas;y,cuandoafligidosporelreconocimientodenuestras
muchasfaltasy,quespritudelicadodecristianonosesienteas?noesunalivioelquesenospermitalavarnos
lospiesdespusdeundadetenerlosencontactoconlatierra?Peroestonoesponerendudalaperfeccindenuestra
justificacin ya realizada. Mientras nuestro Seor bondadosamente insiste en lavarle a Pedro los pies, se niega a
extender ms la limpieza, para que no sea molestada la instruccin simblica que se quera comunicar. y vosotros
limpios estisen el primer sentido, de la limpieza ntegra. aunque no todosEsta afirmacin de Jess es
importante, pues ensea que Judas, en vez de ser un discpulo sincero como los dems, y simplemente de caer y
alejarsedespus,comomuchoslorepresentan,nuncaexperimentaquellalimpieza.Deningunamanera,lacualhizoque
losdemsfuesenloqueeran.1215.Sabisloqueoshehecho?esdecir,susentido.Sinembargo,lapreguntala
hizomeramenteparallamarlaatencinalarespuestadelmismo.Mellamis,Maestro,y,Seoraprendiendodel
en la una capacidad suya, obedecindole en la otra. y decs bien; porque lo soyLa dignidad consciente con la cual
haceestaasercinesnotable,comosigueinmediatamentealecharaunladolatoalladeservicio.Peroquestoda
estahistoriasinounasucesindecontrastestanasombrososdesdeelprincipiohastaelfin?14.PuessiyoelSeor
helavadovuestrospieslosdelossiervosvosotrosquenosoissinoconsiervosdebislavarlospieslosunosa
losotrosnoenelsentidomezquinodeunlavamientoliteral,representadoprofanamenteencaricaturaporpapasy
emperadores,sinoporlosserviciosrealesmshumildeshechoslosunosalosotros.16,17.Elsiervonoesmayorque
suseor,etc.undichorepetidofrecuentemente.(Mateo10:24,etc.)Sisabisestascosas,bienaventuradosseris,si
las hiciereisuna insinuacin de que aun entre cristianos verdaderos, el hacer tales cosas sera lamentablemente
inferioralsaberlas.18,19.Nohablodetodosvosotrosnosiendoelbienaventuradosserisdelv.17,deninguna
manera,aplicableaJudas.yoslosqueheelegidoenelsentidosuperior.masparaquesecumplalaEscrituraes
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decir,unohasidoagregadoavuestronmero,noporerroroaccidente,quiennoesdelosmos,sinosolamentepara
quelcumplasudestinopredicho.Elquecomepanconmigoelquedemipancoma(Salmo41:9),comounode
mifamilia;admitidoalafamiliaridadmsntimadeldiscipuladoydevidasocial.levantcontramsucalcaarse
volvicontram,agregandoinsultoaldao.(vaseHebreos10:29).EnelSalmolareferenciainmediataesalatraicin
deAquitofelcontraDavid(2Samuelcap.17),unadeaquellasescenasenqueelparalelodelahistoriadeaqulconel
desugrandeAntitipo,essumamentenotable.Elcomerpanadquiereunsentidohorrendodelaparticipacinenla
cena conmemorativa, un sentido que ha de ser aplicado para siempre a todos los comulgantes indignos, como
tambinatodoslostraidoresdeCristoquecomenelpandesuiglesia.[Stier,conquienyotros,estamosdeacuerdo
encreerqueJudasparticipdelaCenadelSeor.]oslodigoantesquesehaga,paraquecuandosehiciere,creis
queyosoyysucedicuandoelloshondamentenecesitabantalconfirmacin.20.Elquerecibealqueyoenviare,a
mrecibe,etc.VaselanotaacercadeMateo10:40.Laconexinaqupareceserqueapesardeldeshonorhechoal
porJudas,ytratamientosimilarquelosesperabaaellos,habandeseralentadosporlaseguridaddequesuoficio,
auncomoeldel,eradivino.

2130. SE SEALA AL TRAIDOR.EL SALE DEL APOSENTO. 21. Como hubo dicho Jess esto, fu
conmovidoenelespritu,yprotest,ydijo:Decierto,deciertoosdigo,queunodevosotrosmehadeentregar
Parece que el anuncio del v. 18 no estaba bastante claro para ser comprendido sino por el traidor mismo. Lo
pronunciarpuesentrminosquenosernentendidosmalamente.Perolomuchoquelecosthaceresto,apareceen
la perturbacin que sinti su espritu, una emocin visible sin duda, antes que pudiera pronunciarlo. Qu
susceptibilidadlastimadarevelaesto,yqudelicadezaexquisitaensutratosocialconlosDoce,aquienesnopuede,
sinunesfuerzo,revelaralasunto!22.losdiscpulosmirbanselosunosalosotros,dudandodequindecaOtros
detallessumamenteinteresantessondadosenlosotrosEvangelios:(1)Entristecidosellosengranmanera.(Mateo
26:22). (2) Ellos entonces comenzaron a preguntar entre s, cul de ellos sera el que haba de hacer esto. (Lucas
22:23). (3) Comenzaron a decirle cada uno por s: Ser yo? Y el otro: Ser yo? (Marcos 14:19). Corazones
generososysencillos!Odiabanelmismopensamiento,pero,envezdeecharlosobreotros,cadaunoestabaansiosode
purgarseasmismo,ysabersilpodraserelmiserable.ElqueellosloplanteasenanteJessmismo,comolsinduda
sabiaquinhabadehacerlo,fulomejor,comotambinfulapruebamsespontneaynaturaldelainocenciade
ellos.(4)Aparentemente,mientrasseseguapreguntandoJessagreg:AlaverdadelHijodelhombreva,comoest
escritodel;masaydeaquelhombreporquienelHijodelhombreesentregado!buenolefueraaltalhombreno
haber nacido. (Mateo 26:24). (5) Entonces respondiendo Judas, el ltimo de todos, dijo: Soy yo, Maestro?,
evidentementesintiendoquecuandotodosestabandiciendoesto,silcallaba,harasospechardel.Paraevitaresto
lapreguntaesarrancadadesuboca,pero,talvez,entrelaconmocinyexcitacinenlamesa,enuntonobajocomo
estamos dispuestos a creer que fu la contestacin tambinT lo has dicho (Mateo 26:25), o posiblemente por
pocomsqueunaseal;porqueporelv.28,esevidentequehastaelmomentocuandoJudassali,nofudescubierto
eltraidorabiertamente.2326.Yunodesusdiscpulos,alcualJessamaba,estabarecostadoenelsenodeJess
Asmodestamentenuestroevangelistaseindicaasmismo,comorecostadojuntoaJessenlamesa.24.Aste,pues,
hizo seas Simn Pedro, para que preguntase quin era aqul de quien decaRecostado probablemente en el
lugar correspondiente al otro lado de Jess. 25. El entonces recostndosese inclin sobre el pecho de Jess
dceleen voz baja: Seor, quin es? 26. Respondi Jesstambin inaudiblemente, siendo comunicada la
respuestatalvezaPedroasusespaldas.Aqules,aquienyodiereelpanmojadounpedazodepanmojadoenel
vino o la salsa de la fuente; una de las maneras antiguas de manifestar respeto especial; cf. v. 18, el que come pan
conmigo.Ymojandoelpan,diloaJudas,[PAG.212]etc.DemodoquelasealdelaperfidiadeJudasfuuna
expresin cariosa, y la ltima, del amor herido del Salvador! 2730. Y tras el bocado Satans entr en lMuy
solemnessonestasbrevesinsinuacionesdelospasossucesivosporloscualesJudasllegalcolmodesuculpa.El
diablo ya habla metido en el corazn de Judas que le entregase. Pero quin puede decir por qu luchas pas
antes de persuadirse a llevar a efecto aquella sugestin? Sin embargo, aun despus de esto sus compunciones no
estaban a su fin. Con las treinta piezas de plata en su posesin, parece que todava se desanimaba; y podemos
extraarnos?CuandoJessseinclinparalavarlelospies,talvezlaluchaestaballegandoasumomentocrtico.Pero
aquellareferenciadelSalmo,acercadeaquelquedemipancoma,alzcontramelcalcaar,probablementeno
hizo sino inclinar la terrible balanza, y el anuncio aun ms explcito, de que uno de los que estaban sentados en la
mesa le entregara, ha de haberlo hecho pensar: He sido descubierto; ya es tarde para volver atrs. En aquel
momentolefudadoelpanmojado;laofertadeamistadeshechaunavezms,yqucariosamente!Peroyaha
entradoenlSatans,yaunqueesteactodelSalvadorpudieraparecerbastanteparareclamarlotodava,elinfierno
ahoraestensupecho,yldicedentrodes:Lasuertehasidoechada:ahoraquelolleveacabo;fueraeltemor!
(VaselanotaacercadeMateo12:4345).EntoncesJessledice:Loquehaces,hazlomsprestoPorqutardas
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aqu?Tupresencianoessinounestorbo,ytuobraquedaestancada;ttieneselsalariodeiniquidad;andaatrabajar
por l 28. Mas ninguno entendi a qu propsito le dijo esto los unos pensaban que Jess le deca:
Compraloquenecesitamosoquediesealgoalospobresdeclaracinmuyimportante,comomanifiestacun
cuidadosamenteJesshabaguardadoelsecreto,yJudassuhipocresa,hastaelfin.30.Comolpueshubotomadoel
bocado, luego saliseparndose para siempre de aquella sociedad santa con la cual nunca tena una simpata
espiritual.yerayanocheperonochemsnegraenelalmadeJudasqueenelcielosobresucabeza.

3138. DISCURSO DE JESUS DESPUES DE LA SALIDA DEL TRAIDORLA CONFIANZA DE PEDRO EN SI

MISMOSUCAIDAPREDICHA.31.Entoncescomolsali,dijoJess:AhoraesglorificadoelHijodelhombre
EstaspalabrasnotablesdanaentenderclaramentequehastaestemomentonuestroSeorhabaestadohablandobajo
una limitacin penosa, pues la presenciadel traidor dentro del pequeo crculode suamistad ms santaen la tierra,
impedaelderramamientolibreyplenodesucorazn;comoesevidente,enefecto,porlasclusulasfrecuentemente
repetidas: No todos estis limpios; No hablo de vosotros todos, etc. Ahora la limitacin es quitada, y roto el
diquequecontenaelenormevolumendeaguasvivas,stassalenenuntorrentequeterminaslocuandosaledel
aposentoyentraalaltimaetapadesugranobra,laescenaenelhuertodeGetsemanPeroconqupalabrasesroto
elsilencioalasalidadeJudas?Noporconsideracionessobreeltraidor,yloqueesmsmaravilloso,noporreferencia
alterriblecarcterdesuspropiossufrimientoscercanos.Niaunlosnombra,sinoporelanuncio,comocongritode
triunfo,dequelahoradesugloriahallegado!Yloqueesnotable,encincoclusulasbreves,lrepiteestapalabra
glorificarcincoveces,comosiensuopininunresplandordegloriascentelleabaenaquelmomentoalrededordela
cruz. (Vase la nota acerca del cap. 12:23). y Dios es glorificado en lla gloria de ambos llegando a su punto
culminanteenlamuertedelacruz!32.SiDiosesglorificadoenl,Diostambinencambioycomorecompensade
este servicioel msalto de todos jams rendidos, o capaces de ser rendidos. le glorificaren s mismo, y luego le
glorificarrefirindose ahora a la resurreccin y glorificacin de Cristo despus que fuera terminado este servicio,
inclusive todo el honor y gloria puestos sobre l entonces, y que para siempre le coronarn como el Cabeza de la
nuevacreacin.3335.HijitosDesdelasalturasdesupropiagloria,ahoradesciende,condulcemisericordia,asus
hijitos,ahoratodossuyos.EstetrminodecarionousadoenotraparteenlosEvangelios,yunavezusadoporPablo
(Glatas4:19),esapropiadoporelapstolamadomismo,quienlousanomenosdesietevecesensuprimeraEpstola.
Mebuscarissentirislanecesidaddem.comodijealosJudosPeroenqusentidodiferente!Cap.7:34;8:21.
34.Unmandamientonuevoosdoy:Queosamisunosaotros:comoosheamado,quetambinosamislosunosa
losotros,etc.Estefuelrasgonuevodel.ElamordeCristoparasupuebloaldarsuvidaenrescateporellos,fu
deltodonuevo,yporconsiguientecomounanormaymedidaparasuamorunosaotros.Sinembargo,noesalgoque
trasciendalagranleymoral,queeselviejomandamiento(1Juan2:7,yvaselanotaacercadeMarcos12:2833),
sinoaquellaleyenunaformanuevaypeculiar.Poresto,sedicequeestantonuevocomoviejo(1Juan2:7,8).35.Enesto
conocerntodosquesoismisdiscpuloslosdiscpulosdeaquelqueentregsuvidaporlosqueamaba.situviereis
amorlosunosconlosotros,etc.poramordem,ycomounoenm;porqueasemejanteamorsabenmuybienque
sonextraos,losqueestnfueradelcrculodeloscreyentes.Peroaycunpocodelhayaundentrodeestecirculo!
3638. Dcele Simn Pedroviendo claramente en estas direcciones de cmo deberan portarse, que l estaba en
realidad por irse de entre ellos. Seor, adnde vas?no teniendo apenas un vislumbre de la verdad real.
RespondileJess:Dondeyovoy,nomepuedesahoraseguir;masmeseguirsdespusCundistintodeloque
dijoalosjudos:Adondeyovoy,vosotrosnopodisvenir.(Cap.8:21).37.porqunotepuedoseguirahora?mi
almapondrportiParecequeahoralvequefulamuertealacualCristosereferacomoaquelloqueleapartara
deellos,peroPedronoseasustadeseguirloall.Jessrespondi,38.Tualmapondrsporm?Enestarepeticin
de las palabras de Pedro, hay una irona honda mas cariosa, y esto sentira Pedro por mucho das despus de su
rescate, el recordaba los detalles dolorosos. De cierto No cantar el gallo, etc.Vase la nota acerca de Lucas
22:3134.

CAPITULO14

Vers.131.DISCURSODESOBREMESA.Ahorallegamosaaquellaporcindelahistoriaevanglica,quecon
justiciapodemosllamarloSantsimo.Nuestroevangelistasolo,comounsacerdoteconsagrado,abreparanosotrosla
vistaenelsantuario.EselrelatodelosltimosmomentosdelSeor,[PAG.213]pasadosenmediodesusdiscpulos
antes de su pasin, cuando palabras llenas de pensamiento celestial fluan de sus labios. Todo lo que su corazn,
ardientedeamor,tenatodavaquedecirasusamigos,fucomprimidoenestasesincorta.Alprincipio(desdeel
cap.13:31)eltratotomlaformadeconversacin;sentadosalamesa,hablabanfamiliarmenteentres.Perocuando
(14:31)terminlacomida,ellenguajedeCristoasumiuntonomssublime;losdiscpulosreunidosalrededordesu
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Maestro,escuchabansuspalabrasdevida,yraravezpronunciabanpalabra(sloenelcap.16:17,29).Finalmente,en
lasublimeoracinintercesoradelRedentor,sualmaenterafuderramadaenpedidosconcretosasuPadrecelestiala
favordelosqueeranlossuyos.Esunaparticularidaddeestosltimoscaptulos,queellostratancasiexclusivamente
delasrelacionesmsprofundas,comoladelHijoconelPadre,ydelosdosconelEsprituSanto,ladeCristoconla
iglesia, y la de la iglesia con el mundo. Adems, una porcin considerable de estas comunicaciones sublimes
superabanelpuntodevistaalcualhabanllegadolosdiscpulosenaquelmomento;porestorepitefrecuentementeel
Redentor los mismos sentimientos para grabarlos ms profundamente en sus mentes, y, por causa de lo que ellos
todavanocomprendan,losdirigealEsprituSanto,quienlesibaarecordartodoslosdichosdel,ylosguiaraa
toda verdad (14:26). [Olshausen]. 1. No se turbe vuestro corazn, etc.a cuntos miles de almas, en las tinieblas
ms negras, han alegrado estas palabras, desde cuando fueron pronunciadas la primera vez! creis en Dios
absolutamente. creed tambin en mes decir, Tened la misma confianza en m. Qu menos, y qu ms pueden
quererdecirestaspalabras?Ysiesas,qupeticinhechaporunosentadofamiliarmenteconellosenlamesaala
hora de cenar! Cf. el dicho, cap. 5:17, por el cual los judos tomaron piedras para apedrearlo, por hacerse igual a
Dios(v.18).PeronosetratadeunatransferenciadenuestraconfianzadesuObjetopropio;noessinolaconcentracinde
nuestraconfianzaenelSerInvisibleeImpalpablesobresupropioHijoencarnado,porlacualaquellaconfianza,enlugardela
cosa distante, inestable, y frecuentemente fra y apenas real que de otra manera es, adquiere una realidad, calor y
poderconscientes,quehacequetodoslascosasseannuevas.Esteeselcristianismoenbreve.2,3.EnlacasademiPadre
muchasmoradashayasespacioparatodosyunlugarparacadauno.deotramaneraoslohubieradichoOslo
diradeunavez;noosengaara.voy,pues,aprepararlugarparavosotrosparaconseguirelderechoparaque
estis all y poseis vuestro lugar. vendr otra vez, y os tomar a m mismoestrictamente, en su presentacin
personal;peroenunsentidosecundarioyconsolador,acadaunoindividualmente.Nteseotravezlaasercinhecha:
elvenirotravezarecibirasupuebloasmismo,paraquedondelest,estnellostambin.Creequedebebastarque
ellosestuviesenaseguradosdequeestarnconlybajosuproteccin.47.sabisadndeyovoyDceleToms:Seor,
no sabemos a dnde vas Jess le dice: Yo soy el camino, etc.Diciendo esto, el quera ms bien provocar las
preguntas de ellos para contestarlas. Cristo es el camino al Padre: Nadie viene al Padre sino por m; El es la
verdad de todo lo que hallamos en el Padre, cuando llegamos a l, porque en l habita toda la plenitud de la
divinidadcorporalmente(Colosenses2:9),ylestodalavidaquejamsfluiranosotrosynosbendecirdeparte
delaDivinidadasalcanzadayasmanifestadaenl:EsteeselverdaderoDios,ylavidaeterna(1Juan5:20).desde
ahoraahora, y desde este momento en adelante, entindase. 812. La sustancia de este pasaje es que el Hijo es la
manifestacininstitudayperfectadelPadre,quesupropiapalabraporestodeberabastarasusdiscpulos;quesi
quedabanalgunasdudas,susobrasdebanquitarlas(vaselanotaacercadelcap.10:37,38);peroademsestasobras
deleranproyectadasmeramenteparaayudarlafedbil,yqueellasseranrepetidas,yaunsuperadas,porlasobras
desusdiscpulos,envirtuddelpoderquellesconferiradespusdesupartida.Susmilagroshicieronlosapstoles,
aunque enteramente en su nombre y por su poder; y las obras mayoresno en grado sino en clasefueron la
conversin de miles de personas en un da, por medio de su Espritu que los acompaaba. 13, 14. todo lo que
pidiereis al Padre en mi nombrecomo Mediadoresto harcomo Cabeza y Seor del reino de Dios. Esta
promesa comprensiva se repite enfticamente en el v. 14. 1517. Si me amis, guardad mis mandamientos. Y yo
rogaralPadre,etc.EstaconexinparecedesignadaparaensearqueeltemplopropioparaelEspritudeJessesel
coraznllenodeamorael,queviveactivamenteparal,yaseralapreparacinpropiaparaeldonprometido.os
dar otro Consoladorpalabra usada slo por Juan; en su Evangelio con referencia al Espritu Santo, en su Primera
Epstola, (2:1), con referencia a Cristo mismo. Su sentido propio es abogado, patrn, ayudador. Este sentido
ltimoesevidentementeelindicadoencuantoaCristo(1Juan2:1),yenestesentidocomprendetodoelconsuelocomo
tambinlaayudadelaobradelEspritu.ElEsprituesprometidoaqucomounoqueocuparaellugarpropiodeCristo
ensuausencia.paraqueestconvosotrosparasiempreparanoirsenunca,comoJessseibaencuerpo.alcualel
mundo no puede recibir, etc.Vase 1 Corintios 2:14. porque est con vosotros, y ser en vosotrosAunque la
plenitudpropiadeestosdoseratodavafutura,nuestroSeor,usandotantoelpresentecomoelfuturo,parecedecir
claramentequeellosyatenanelgermendeestagrandebendicin.1820.Noosdejarhurfanosencondicinde
privados,odesolados.vendravosotrosvengooestoyviniendoavosotros;esdecir,claramenteporelEspritu,
puestoqueeraparahacerquesupartidanofueseundesamparo,unaorfandad.elmundonomeverms;empero
vosotrosmeverisSiendosupresenciacorporaltodalavistaqueelmundohabatenidodel,dequeeracapaz,no
le vea ms despus de su partida al Padre; pero por la venida del Espritu, la presencia de Cristo no slo fu
continuadaparasusdiscpulosespiritualmenteiluminados,sinohechamuchomseficazydichosadeloquehabasido
supresenciacorporalantesdelavenidadelEspritu.porqueyovivonovivir,slocuandoresucitedeentrelos
muertos;porqueessuvidainextinguible,divina,delacualhabla,envistadelacualsumuerteyresurreccinnoeran
sinocomosombrasquepasabanfrentealgloriosodiscodelsol.VaseLucas24:5;Aposalipsis1:18,elquevive,el
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Viviente.Yestegrandichopronunciconlamuerte[PAG.214]inmediatamentealavista.Quesplendorarrojaesto
sobre la clusula siguiente: Vosotros tambin viviris! No sabes t, dijo Lutero al Rey de los Terrores, que
devoraste a Cristo el Seor, mas fuiste obligado a devolverlo, y fuiste devorado por l? De modo que no puedes
devorarmeam,porqueyohabitoenl,yvivoysufroporamordesunombre.Loshombrespuedenperseguirme
fueradelmundoesonomeimportaperoporesonohabitarenlamuerte.VivirconmiSeorelCristo.Yosy
creoquelvive[citadoenStier].EnaqueldaeldelavenidadelEspritu.conocerisqueyoestoyenmiPadre,y
vosotrosenm,yyoenvosotrosVaselanotaacercadelcap.17:22,23.2124.Elquetienemismandamientos,y
losguarda,etc.Vaselanotaacercadelosvv.15,16.seramadodemiPadre,yyoleamarNteselaclaralnea
dedistincinaqu,nosloentrelasPersonasdivinas,sinolasaccionesdeamorencadaUnorespectivamente,hacia
losverdaderosdiscpulos.DceleJudas,noelIscarioteHermosaparntesissta!Noestandopresenteeltraidor,no
necesitbamosquesenosinformaraqueestapreguntanovenadepartedel;peroescomosielevangelistaquisiera
decir:UnJudasmuydiferentedeltraidor,yunapreguntamuydiferentedealgunaqueaqulhubierapresentado.
Enefecto[comounoenStierdice],nuncaleemosdelIscariotequehayaentradodealgunamaneraenlaspalabrasdel
Maestro,ojamshayapropuestounapreguntaaunporcuriosidadvana(aunquepodrserquelohiciera,masque
nadadelfuestimadoaptoparalaeternidadenlosEvangeliossinosunombreysutraicin).quhayporquete
hayasdemanifestaranosotros,ynoalmundo?unapreguntamuynaturalycorrecta,fundadaenelv.19,aunque
intrpreteshablanconellacomojudaica.23.vendremosal,yharemosconlmoradaDeclaracinasombrosa!En
lavenidadelPadreserefierealarevelacindelcomounPadrealalma,loquenosucede,mientrasnoentreel
Espritualcorazn,yleenseeadecir:AbbaPadre.[Olshausen].Lamoradaquieredecirunapermanenciaeterna!
(VanseLevtico26:11,12;Ezequiel37:26,27;2Corintios6:16,ycontrsteseconJeremas14:8).25,26.elosensear
todaslascosas,yosrecordartodaslascosasqueoshedicho,etc.Vaselanotaacercadelosvv.16,17.Ascomo
elHijovinoennombredelPadre,aselPadreenviaralEsprituenminombre,diceJess;esdecir,conigualpodery
autoridad divinos para reproducir en sus almas lo que Cristo les ensen, trayendo a conocimiento vivo lo que
quedabacomogrmenesdormidosensusmentes[Olshausen].Sobreestodescansalacredibilidadyautoridaddivinafinal
delahistoriaevanglica.TodoloqueaqusedicedelEsprituesdecisivodesupersonalidaddivina.Aquelconsidera
todas las expresiones personales, referidas al Espritu en estos tres captulos (enseando, recordando,
testificando, viniendo, convenciendo, guiando, hablando, oyendo, profetizando, tomando) nada
mscomounafiguramuyextendida,nomereceserreconocidoauncomointrpretedepalabrasinteligibles,mucho
menoscomoexpositordelasSagradasEscrituras.[Stier].27.Lapazosdejo,mipazosdoySilosdosversculos
anteriores parecan una nota de preparacin para traer el discurso a su fin, ste sonara como un adis. Pero qu
distintodeladisusual!Esunapalabradedespedida,lapazusualdelamigoqueseva,sublimeytransfigurada.
ComoelPrncipedePaz(Isaas9:6),latrajoencarne,lallevabaensupersona,muriparahacerlanuestra,ladej
comoherenciadesusdiscpulosenlatierra,laplantaymantieneporsuEsprituensuscorazones.Muchoslegados
sondejados,quenuncasondadosaloslegatarios,muchasddivasquenuncalleganasuobjetocorrecto.Pero
Cristoeselejecutordesupropiotestamento;lapazqueldeja,lada;demodoquetodoestseguro.nocomoel
mundoladaencontrasteconelmundo,ldasincera,sustancialyeternamente.28,29.Simeamaseis,ciertamenteos
gozaras, porque he dicho que voy al Padre: porque el Padre mayor es que yoEstas palabras, que citan
perpetuamentelosarrianosysocinianoscomopruebatriunfantecontralaplenadivinidaddeCristo,enrealidadno
contribuyen razn inteligible a sus principios. Si algn hombre santo. en su lecho de muerte, viendo a sus amigos
llorarportemordeperderlo,dijera:Vosotrosmsbiendebisgozarosquellorarpormuyenefecto,osgozarais,si
enverdadmeamaseis,eldiscursoseradeltodonatural.Perosielloslepreguntaranporquseramsapropiadoel
gozoquelatristezaporsupartida,noseasombraran,sielhombrecontestara:PorquemiPadreesmayorqueyo?No
presupone, pues, este extrano discursode loslabiosde Cristo,una enseanzatal desu parte que hara sumamente
difcilqueellospensaranquelganaraalgoyndosealPadre,yfueranecesarioquedijeraexpresamentequehaba
un sentido en que l podra hacerlo? De modo que, esta explicacin sorprendente parece claramente destinada a
corregirtalesequivocacionesquepudieranoriginarseporlaenseanzaenfticayrepetidadesuigualdadpropiaconel
Padre,como si persona tan exaltada fuera incapaz de algn acrecentamiento por su transicin desde esta escena
tristealcielodespojadoyalmismosenodelPadreyasegurndolesqueestonoeraelcaso,parahacerqueellosse
olvidarandesupropiatristezaenmediodelprximogozodel.30,31.YanohablarmuchoconvosotrosTengo
un poco ms que decir, pero mi obra se apresura mucho, y la llegada del adversario la acortar. porque viene el
prncipe de este mundoVase la nota acerca del cap. 12:31. Viene con intento hostil, para el ltimo gran ataque,
habiendofracasadoensuprimerasaltoformidable(Lucascap.4),delcualsefuporuntiemposolamente(v.13).
masnotienenadaenmnadadesuyopropio,nadaenquesostenerse.Dichoglorioso!Laverdaddeelloesloquehace
de la persona y obra de Cristo la vida del mundo. (Hebreos 9:14; 1 Juan 3:5; 2 Corintios 5:21). Empero para que
conozcaelmundoqueamoalPadre,etc.Elsentidonecesitacompletarseas:Peroalprncipedelmundo,aunque
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no tiene nada en m, me entregar hasta la muerte, para que sepa el mundo que amo y obedezco al Padre, cuyo
mandamiento es que d yo mi vida como rescate por muchos. Levantaos, vamos de aquEntonces salieron del
aposento, a esta altura del discurso, como concluyen algunos intrpretes competentes? Si fuera as, nuestro
evangelistalohabramencionado:vaseelcap.18:1,loquepareceindicarclaramentequesloentoncessalierondel
aposentoalto.Peroququierendecirlaspalabras,sinoesesto?Creemosqueeraelmandatodeloqueanteshaba
dicho: Empero de bautismo me es necesario ser bautizado, [PAG. 215] y cmo me angustio hasta que sea
cumplido!expresinespontneaeirreprensibledelprofundoardordesuespritudeentraralconflicto,yquesi,
como sera probable, fu entendido algo ms literalmente por los comensales que lo escuchaban atentamente, en el
sentido de una salida inmediata, una sea con la mano habra sido suficente para hacerles entender que aun tena
msquedecir,antesqueselevantaralasesin;yaqueldiscpulo,cuyaplumaeramojadaenunamorasuMaestro
quehacaquefuesendepocaconsecuencialosmovimientosdeellos,recordaraestapequeaexplosindelCordero
que se apresuraba al matadero; mientras que el efecto de ellasi haba algoen sus oyentes, como de ninguna
importancia,seramuynaturalmentepasadaporalto.

CAPITULO15

Vers.127.CONTINUACIONDELMISMODISCURSODESOBREMESA.18.LaunidadespiritualdeCristoysu
pueblo,ysurelacinconelloscomoelmanantialdetodasuvidayfecundidadespirituales,sepresentanaqubajounafigura
familiaralosodosjudos.(Isaas5:1,etc.)1.Yosoylavidverdaderadequienlaviddelanaturalezanoessinouna
sombra.ymiPadreesellabradorelgranPropietariodelavia,elSeordelreinoespiritual.(Seguramentenoes
necesario sealar aqu la pretensin a la divinidad suprema includa en esto.) 2. Todo pmpano que en m no lleva
frutotodoaquelqueilevafrutoAscomoenrbolfrutal,algunasramaspuedenserfructiferas,otrasbienestriles,
segnhayaonohayaunaconexinvitalentrelaramayeltronco;aslosdiscpulosdeCristopuedenserfructferos
espiritualmente,olocontrario,segnestnunidosvitalyespiritualmenteconCristo,oestnadheridosalsloexterna
y mecnicamente. Alosestriles lquitar(vase la nota acerca del v.6); a los fructferos limpiar (podar)
sacndoles como hace el labrador, todo lo que es espeso o exuberante (Marcos 4:19), para que lleve ms fruto;
operacin a menudo penosa, mas no menos necesaria y beneficiosa que en la labranza natural. Ya vosotros sois
limpios(porraznde)lapalabraqueoshehabladoyaenunacondicinpurificadayfructfera,enconsecuencia
delalargaaccinsobreellosdeaquellapalabraescudriadoraqueeracomofuegopurificador.(Malaquas3:2,
3).4.Estadenm,yyoenvosotros.Comoelpmpanonopuedellevarfrutodesmismo,sinoestuviereenlavid,
etc.Ascomotodafecundidadespiritualhabasidoatribudaalamutuahabitacinens,yalainterpenetracin(para
decirloas)deCristoysusdiscpulos,asaqulacontinuacindeestaconexinvitalsehaceesencialparasufertilidad
continua. 5. sin maparte de m, o vitalmente desconectados de m. nada podis hacerespiritual y
aceptablemente.6.Elqueenmnoestuviere,serechadofueracomomalpmpanosesecarlosechanenel
fuego,yardenElnicousopropiodelavideseldellevarfruto;fracasandoenesto,esbuenoparaunacosams:
paralea.(VaseEzequiel15:15).Cunterriblementellamativaeslafigura,enesteaspectodeella!7.Siestuviereis
en m, y mis palabras estuvieren en vosotrosNtese el cambio desde la habitacin de Cristo en ellos a la de sus
palabras,abrindoseaselcaminoparalasexhortacionessiguientes(vv.9,10).pedidtodoloquequisiereis,yosser
hechoporqueestapresenciadesuspalabrasdentrodeellosaseguraralaarmonadesuspeticionesconlavoluntad
divina.8.esglorificadomiPadre,enquellevismuchofrutonosloporsudeleiteenelfrutoyporamoralsino
como por las savias de la Vid Verdadera. seis as mis discpulosevidencia del discipulado. 911. estad en mi
amorno.Continuadamndomeam,sno,Continuadenlaposesinyenelgocedemiamorparaconvosotros;
como es evidente por las palabras siguientes. Si guardareis mis mandamientos, estaris en mi amorel espritu
obedientedelverdaderodiscipulado,elcualfomentayatraelacontinuacinyelaumentodelamordeCristo;yste,
lagrega,fuelsecretoaundesupropiapermanenciaenelamordelPadre.1216.Queosamislosunosalos
otros,etc.Vaselanotaacercadelcap.13:34,35.13.Nadietienemayoramorqueeste,quepongaalgunosuvida
porsusamigosElnfasiscaenoenamigos,sinoenelactodeponersuvida.Unonopuedemanifestarmayor
estima por los seres queridos que entregar su vida por ellos, y ste es el amor que hallaris en m. 14. sois mis
amigos,sihiciereislascosasqueyoosmandoteneosensujecinabsolutaam.15.Yanoosllamarsiervoses
decir,enelsentidoexplicadoenlaspalabrassiguientes;porquesiervoslosllamatodava(v.20),yellossedeleitanen
llamarseastambin,enelsentidodeestarenlaleydeCristo(1Corintios9:21).elsiervonosabeloquehacesu
seornadasabedelosplanesyrazonesdesuamo,sinosimplementerecibeyejecutasusrdenes.masoshellamado
amigos,porquetodaslascosasqueodemiPadre,oshehechonotoriasosheadmitidoacompaerismolibree
ilimitado,noreteniendodevosotrosnadadeloqueherecibidoparacomunicar.(VaseGnesis18:17;Salmo25:14;
Isaas50:4).16.Nomeelegisteisvosotrosam,masyooselegavosotrosrecuerdosaludable,despusdelascosas
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soberbiasqueacababadedecirdelapermanenciamutuadelenellosyellosenl,ydeloilimitadodelaamistadala
cualhabansidoadmitidos.oshepuestonombrado,designadoparaquevayisyllevisfrutoesdecir,queos
entreguis a ello. y vuestro fruto permanezcamostrndose ser un principio imperecedero y siempre creciente.
(VaseProverbios4:18;2Juan8).quetodoloquepidiereis,etc.vaselanotaacercadelv.7.1721.Lasustanciade
estosversculosimportanteshaocurridomsqueunavezantes.(VanselasnotasacercadeMateo10:3436;Lucas
12:4953,etc.).2225.Vaselanotaacercadelcap.9:3941.Sinohubieravenido,nileshubierahablado,notendran
pecadocomparativamente ninguno; como todos los dems pecados son leves en comparacin con el rechazamiento
delHijodeDios.ahoranotienenexcusadesupecadomsbien,pretexto.24.Sinohubiesehechoentreellos
obrascualesningnotrohahechoVaselanotaacercadelcap.12:37.25.paraquesecumplalapalabraqueest
escrita en su ley: Que sin causa me aborrecieroncitada delSalmo Mesinico 69:4, aplicado tambin en el mismo
sentidoenelcap.2:17;Hechos1:20;Romanos11:9,10;15:3,26,27.Vaselanotaacercadelcap.14:16,17.Yvosotros
daris testimoniocon referencia en efecto a su actividad futura en dar testimonio, mas haciendo el nfasis en sus
ampliasoportunidadespresentesdeadquirirsusrequisitosparaaquelgranoficio,encuantoelloshaban[PAG.216]
estadoconldesdeelprincipio.(VaseLucas1:2).

CAPITULO16

Vers. 133. CONCLUSION DEL MISMO DISCURSO. 15. Estas cosas os he hablado, para que no os
escandalicis, etc.tanto las advertencias como los estmulos que acababa de darles. Os echarn de las sinagogas
(cap.9:22;12:42).vienelahora,cuandocualquieraqueosmatare,pensarquehaceservicioaDiosLaspalabras
quieren decir servicio religioso: que est ofreciendo un servicio a Dios. (As Saulo de Tarso, Glatas 1:13, 14;
Filemn 3:6). 4. Esto empero no os lo dije al principiodesde el principio; se la haba dicho bastante temprano
(Lucas6:22),peronotanclaramentecomoenelv.2.porqueyoestabaconvosotros.Masahoravoyalquemeenvi,
etc.Mientrasestabaconellos,elodiodelmundosedirigaprincipalmentecontralmismo;massupartidatraera
esteodiosobreellos,comolosrepresentantesdel.yningunodevosotrosmepregunta:Adndevas?Lohabian
hecho de cierta manera, cap. 13:36; 14:5; pero l deseaba una interrogacin ms inteligente y ms ansiosa sobre el
asunto. 6, 7.Antes, porque os he habladoestas cosas,tristeza ha henchido vuestro coraznLa tristeza los haba
paralizado demasiado, y l quera despertar sus energas. Os es necesario que yo vaya, porque si yo no fuese, el
Consoladornovendraavosotros,etc.Vanselasnotasacercadelcap.7:39;14:16.8.cuandolviniere,etc.Estees
unodelospasajesmsrepletosdepensamientoentrelosprofundosdiscursosdeCristo;conunaspocaspinceladas
grandes, describe todas las partes del ministerio del Espritu Santo en el mundo: su operacin con referencia a los
individuos como tambin con la masa popular, con creyentes e incrdulos tambin. [Olshausen]. redargirLa
palabraredargiresmuydbil,pueselEsprituharmsquepresentaracusacincontraelmundo.Convencer,
probarlaculpabilidadeslaidea,loquetienequeefectuarentodos:enalgunosparaquesearrepientanycrean,en
otrosparasucondenacin.Depecadociertamente,porcuantonocreenenmAscomotodopecadotienesuraz
en la incredulidad, as la forma ms exagerada de la incredulidad es el rechazamiento de Cristo. Sin embargo el
Espritualfijarestaverdadenlaconciencia,noextingueelsentidodetodoslosdemspecados,sinoalcontrario,locompletae
intensifica.10.dejusticia,porcuantovoyalPadre,ynomeverismsSinduda,eslajusticiapersonaldeCristo,que
elEsprituhabadellevaralcorazndelpecador.Laevidenciadestahabadeestarenelgranhechohistrico,deque
l haba ido al Padre, yno era ms visible entre los hombres; porquesi supretensin de ser el Hijode Dios y el
Salvadordelmundo,hubierasidounamentira,cmohabraelPadre,Diosceloso,levantadodeentrelosmuertos
asemejanteblasfemoylohabraelevadoasudiestra?Perosilfu,enefecto,elTestigofielyverdadero,Siervo
justodelPadre,suElegido,enquiensualmatomabacontentamiento,entoncessuidaalPadre,ysudesaparicin
consiguientedelavistadeloshombres,nofusinolaconsumacinpropia,larecompensaaugusta,detodoloquel
hizoaquabajo,elsellodesumisin,laglorificacindeltestimonioquellevenlatierra,porelrecibimientodelen
elsenodelPadre.EstavindicacintriunfantedelarectituddeCristoesparanosotroslaevidenciadivina,claracomo
elcielo,dequelesenefectoelSalvadordelmundo,elSiervojustodeDiosparajustificaramuchos,porquellevsus
iniquidades.(Isaas53:11).AselEspritu,enestaclusula,seveconvenciendoaloshombresdequehayenCristo
perfectoaliviodelsentidodelpecado,delcuallloshabaconvencidoantes;ylejosdelamentarsuausenciadeentre
nosotros,comounaprdidairreparable,aprendemosagloriarnosenella,comolaevidenciadesuperfectaaceptacin
porelPadreafavordenosotros,exclamandoconunoqueentendaestepunto:Quinacusaralosescogidosde
Dios? Dios es el que justifica. Quin es el que condenar? Cristo es el que muri; ms an, el que resucit, quin
adems est a la diestra de Dios. etc. (Romanos 8:33, 34). 11. de juicio, por cuanto el prncipe de este mundo es
juzgadoSuponindose que se quiere decir aqu el juicio final, aun algunos intrpretes buenos han pasado
inadvertido el sentido de esta clusula. El dicho, el prncipe de este mundo es juzgado, quiere decir, sin duda
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razonable,lamismacosacomoeldelcap.12:31:ahoraelprincipedeestemundoserechadofuera;ylosdosquieren
decir que su dominio en los hombres, o su poder de esclavizar y as de arruinarlos, est destrudo. La muerte de
Cristo lo juzg, o lo venci judicialmente, y entonces fue echado fuera, o expelido del dominio que haba
usurpado.(Hebreos2:14;1Juan3:8;Colosenses2:15).As,entonces,elEspritutraeralaconcienciadelahumanidad
(1) el sentido del pecado, consumado en el rechazamiento de aquel que vino a quitar el pecado del mundo; (2) el
sentido del alivio perfecto en la justicia del Siervo del Padre, ahora sacado del mundo que lo haba despreciado, a
aquelsenodondehabamoradodesdelaeternidad;y(3)elsentidodelaemancipacindelosgrillosdeSatans,el
juiciodequientraealoshombreslalibertaddesersantos,ylatransformacindesiervosdeldiabloahijosehijasdel
Seor Todopoderoso. Sin embargo, a una clase de hombres todo esto traer slo la conviccin; ellos no vendrn a
Cristo, aunque l es revelado a ellos como quien da la vida, para tener vida en l. Los tales, quedando
voluntariamentebajoeldominiodelprncipedeestemundo,sonjuzgadoseneljuiciodel,lavisibleconsumacindel
cualserenelgrandafinal.1215.cuandoviniereaquelEspritudeverdadnohablardesmismoesdecir,
desdesmismo,desuiniciativapropia,sino,comoCristomismo,loqueoye,loqueleesdado,paracomunicar.os
harsaberlascosasquehandevenirrefirindosedemaneraespecialaaquellasrevelacionesque,enlasEpstolas
parcialmente.peromscompletoenelApocalipsispresentanunavisindelfuturodelReinodeDios,cuyohorizonte
eslasmontanaseternas.14.Elmeglorificar:porquetomardelomo,yosloharsaberAstodoelpropsitode
lamisindelEspritueseldeglorificaraCristo,noensuPersonapropia,porqueestofuhechoporelPadrecuando
steloexaltasudiestra,sinoantelosojosyenlaestimacindeloshombres.Conestepropsitolhabadetomar
delodeCristotodalaverdadacercadeCristohacerlosaberaloshombres,ohacerqueelloslodisciernanensupropia
luz.LanaturalezasubjetivadelaenseanzadelEspritu,eldescubrimientoalasalmasdeloshombresdeloquees
[PAG.217]Cristoexteriormente,esexpresadaaqumuyclaro;y,almismotiempo,lavanidaddebuscarrevelaciones
delEsprituquehaganalgomsquearrojarluzenelalmasobreloqueCristomismoes,deloqueenseehizoenla
tierra. 15. Todo lo que tiene el Padre, mo esuna declaracin ms clara que sta, de la comunidad absoluta con el
Padreentodaslascosas,nopuedeconcebirse,aunquetodoaqutienereferenciaalascosasdelReinodelaGracia,
loqueelEsprituhabaderecibir,parahacerlosaberanosotros.Tenemosaquunvistazomaravillosoenlasrelaciones
internasdelaDivinidad.1622.Unpoquito,ynomeveris;yotravezunpoquito,ymeveris:porqueyovoyal
PadreElgozodelmundoalnoverleellos,pareceindicarquesutrasladodeentreellosporlamuerteeraloque
lqueradecir;yenesecaso,elgozodelosdiscpulosalverleotravez,indicasualegraporsureaparicinentre
ellos en su resurreccin, cuando no podran dudar ms de su identidad. Al mismo tiempo la tristeza de la iglesia
enviudadaenlaausenciadesuSeor,ysuregocijoenelregresopersonaldel,seguramenteseexpresanaqu.2328.
Aquel dade la dispensacin del Espritu, como en el cap. 14:20. no me preguntaris nadapor causa de la
plenitud de la enseanzadel Espritu.(Cap.14:26;16:13; y cf. 1 Juan2:27). Hastaahora nada habis pedidoen mi
nombreporque la oracin en nombre de Cristo, y la oracin a Cristo, presuponen su glorificacin. [Olshausen].
pedidcuando me haya ido, en mi nombre. 25. en proverbiosen lenguaje obscuro, contrario a claramente os
anunciaresdecir,porlaenseanzadelEspritu.26.noosdigo,queyorogaralPadreporvosotroscomosino
estuvieraldesmismodispuestoaayudaros:peroCristooraalPadreafavordelossuyos,s,peronoconelpropsito
deinclinarunodoindispuestoaorosavosotros.27.PueselmismoPadreosama,porquevosotrosmeamasteis
EsteamordeelloseselqueesprovocadoporelamoreternodelPadreeneldondesuHijoreflejadoenloscorazones
delosquecreen,amorquevieneareposarensuHijoamado.28.SaldelPadre,etc.enotraspalabras:Yvosotros
tenisrazn,puesenefectosali,yprontovolveralldedondesal.Esteecodelaverdad,referidoenelversculo
anterior,parececomopensamientoenaltavoz,comosifueragratoasupropioespritumeditarsobretalasuntoen
talhora.29,30.Dcenlesusdiscpulos:Heaqu,ahorahablasclaramente,yningnproverbiodices,etc.apenas
ms que antes; el momento para perfecta claridad todava tena que venir; pero habiendo alcanzado un vislumbre
(puesnohabams),ellosentusiasmadosexpresansusatisfaccin,comosiestuviesencontentosdeentenderalgode
suspalabras.Cunpatticamentemanifiestaestotantolasencillezdesuscorazonescomoelcarcterinfantildesufe!
3133.RespondilesJess:Ahoracreis?comodecir,Estbienquecreis,porqueprontovuestrafeserpuestaa
prueba,ydeunamaneraqueapenasesperis.lahoraviene,yhavenido,queserisesparcidoscadaunoporsu
parte, y me dejaris soloSentimiento profundo y terrible del mal experimentado, ciertamente es expresado aqu,
mascunamablemente!Quenohabadeserabandonadoporcompleto,quehabaUnoquenolodejara,ledebiser
apoyo y consuelo inefables; pero que quedara sin amparo y animacin humanos, el que como hombre era
exquisitamentesensiblealaleydesimpata,losllenaraaellostantodevergenza,cuandomstardeseacordasende
ello,puesllenabaelcorazndelRedentordetristezaagudaensuhorademiseria.Esperquensecompadeciesede
m,ynolohubo;yconsoladores,yningunohall.(Salmo69:20).porqueelPadreestconmigocuncercaycon
qupodersustentador,quinpodrexpresarlo?33.Estascosasoshehabladonoslolaspalabrasinmediatamente
precedentes, sino todo este discurso, del cual stas son las palabras finales, y el cual as termina. para que en m
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tengis pazen el sentido sublime antes explicado. (Vase la nota acerca del cap. 14:27). En el mundo tendris
afliccinresultando especialmente de la oposicin mortal del mundo a los que no son de este mundo, sino
escogidos de entre el mundo. De modo que aquella paz prometida estaba lejos de ser una paz tranquila. yo he
vencidoalmundonosloantesdevosotros,sinoporvosotros,paraquepodishacerlomismo.(1Juan5:4,5).

CAPITULO17

Vers. 126. LA ORACION INTERCESORA. Vase la nota acerca del cap. 14:1. Si no hubiera sido escrita esta
oracin, qu lector reverencial no habra exclamado: Ojal que hubiera podido or semejante oracin tal como se
hizoenaquellaocasin,laqueditrminoatodosuministeriopasadoyformelpuntodetransicinalasescenas
negrasquesiguieroninmediatamente!Peroaquest,ycontalcomprobacindeloslabiosdelquelapronunci,que
nospareceorladelmismo,msbienqueleerladelaplumadesufielhistoriador.13.EstascosashablJess,y
levantadoslosojosalcieloJuanraravezdescribelosgestosylasmiradasdenuestroSeor,comoaqu.Perosta
fuunaocasincuyaimpresinfuindeleble,ylamiradahaciaarribanopodaserolvidada.[Alford].Padre,lahora
es llegadaVase la nota acerca del cap. 13:31, 32. glorifica a tu HijoPon la honra sobre tu Hijo, aprobndolo,
sostenindolo,yllevndoloaltravsdeaquellahora.dadolapotestaddetodacarneVanselasnotasacercade
Mateo 11:27; 28:1820. que d vida eterna a todos los que le disteVase la nota acerca del cap. 6:3740. 3. Esta
emperoeslavidaeterna:queteconozcan,etc.Estavidaeterna,pues,noeslameraexistenciaconscientesinfin,
sinounavidadeconocimientoytratoconDiosenCristo.(Job22:21).elsoloDiosverdaderoelnicoDiospersonal
viviente;encontrastegloriosoigualmenteconelpolitesmopagano,elnaturalismofilosfico,yelpantesmomstico.ya
Jesucristo,alcualhasenviadoEsteeselnicolugardondenuestroSeorsedaestenombrecompuesto,despus
tancomnenlaspredicacionesyescritosapostlicos.AquseusanlostrminosensusignificacinestrictaJess,
porquesalvaasupueblodesuspecados;Cristo,comoelungidoconlaplenitudinmensurabledelEsprituSanto
para el ejercicio de sus funciones salvadoras (vase la nota acerca de Mateo 1:16); al cual has enviado, con la
abundanciadepoderyautoridaddivinosparasalvar.LamismayuxtaposicinaqudeJesucristoconelPadreesuna
prueba,porinferencia,deladivinidaddenuestroSeor.ElconoceraDiosyunacriaturanopodraservidaeterna,y
talasociacindelunoconla[PAG.218]otraserainconcebible.[Alford.]4,5.Yoteheglorificadoenlatierrams
bien,yoteglorifiqu,porquelacosaseconcibeahoracomopasada.heacabado[acab]laobraquemedisteque
hicieseesmuyimportanteretenerenlatraduccineltiempopretritosimple,usadoeneloriginal,deotramanerase
podrapensarquelaobrayaacabadafueraslolaquelhabahechoantesdepronunciaraquellaoracin;mientrasque
senotarquenuestroSeorhablaportodocomomsalldelescenarioactual(v.12,etc.),yashabrqueentenderse
como includa en su obra acabada su salida, la cual haba de cumplir en Jerusalem. Ahora puesen cambio.
glorifcametLospronombresenlosvv.4,5.yoteglorifiqu,glorifcamet,estncolocadoseneloriginalental
forma, cada uno al lado del otro, como para mostrar que lo que el Seor quiere expresar aqu es una perfecta
reciprocidaddeserviciosdelHijoalPadreprimero,ydespusdelPadrealHijoasuvez.conaquellagloriaquetuve
cercadetiantesqueelmundofuesecuandoenelprincipioelVerboeraconDios(cap.1:1),elunignitoHijo
en el seno del Padre (cap. 1:18). Con esta gloria preexistente, que l ocultaba en la tierra, pide ser investido de
nuevo,siendohechoeldiseodelvelodesugloria,nosimplementecomoantes,sinoahoraenlanaturalezanuestra.6
8.Deorarporsimismopasaahoraaorarporsusdiscpulos.Hemanifestado[manifest]tunombresucarcter
enteroparaconlahumanidad.aloshombresquedelmundomedisteVanselasnotasacercadelcap.6:3740.han
conocido verdaderamente que sal de tiVase la nota acerca del cap. 16:30, 31. 914. Ruego por ellosno como
individuosmeramente,sinocomorepresentantesdetodoslostalesentodaedadsiguiente(vaselanotaacercadelv.
20).noruegoporelmundoporquelosdiscpuloslehabansidodadosdelmundo,deentreelmundo,(v.6)yya
habansidotransformadosenlocontrarioalmundo.Lascosaspedidasparaellos,enefecto,sonaplicablessloalos
tales.10.todasmiscosassontuscosas,ytuscosassonmiscosaslit.,Todaslascosasmassontuyas,ylascosas
tuyassonmas.(Sobreesteusodelgneroneutro,vanselasnotasacercadelcap.6:3740).Lacomunidadabsolutade
propiedadentreelPadreyelHijoesexpresadaaqutanclaramentecomopuedenhacerlolaspalabras.(Vaselanota
acercadelv.5).11.yanoestoyenelmundo(vaselanotaacercadelv.4),masstosestnenelmundopordecir,
Aunque mis luchas estn terminadas, las de ellos no; aunque yo he pasado del escenario de la lucha, no puedo
separarme en espritu de ellos, quienes quedan atrs y slo estn entrando en su gran conflicto. Padre santo
expresinquenousaenotraparte.Padreessutrminoacostumbrado,peroaquestprefijadosanto,porquela
splica se dirige a aquella perfeccin en la naturaleza del Padre, para que guarde a los creyentes de ser
contaminados por la atmsfera perversa del mundo dentro de la cual ellos todava estn gurdalos por tu
nombremsbien,entunombre;enelejerciciodeaquelcarcterbenignoysantoporelcualeraconocidoelPadre.
para que sean una cosaVase la nota acerca del v. 21. 12. yo los guardaba en tu nombreactuando como tu
 244
representanteenlatierra.ningunodeellosseperdi,sinoelhijodeperdicinNosedaaquaentenderqueel
hijo de perdicin fuese uno de aquellos que el Padre haba dado al Hijo, sino ms bien lo contrario, cap. 13:18.
[WebsteryWilkinson.]EsascomoenLucas4:26,27,dondenohemosdesuponerquelamujerdeSarepta(enSidn)
fuese una de las viudas de Israel, ni que Naamn el siro fuera uno de los leprosos en Israel, aunque el lenguajeel
mismo que aquparece expresarlo. hijo de perdicincondenado a ella. (2 Tesalonicenses 2:3; Marcos 14:21). 13.
Habloestoen el mundo,para que tengan mi gozocumplido en s mismosen otras palabras: tal como conviene
msalsantuariontimoquealescenariodelconflicto;peroyoestoyhablandoasenelmundo,paraquemigozo,el
gozoque yoexperimentosabiendoque tales intercesiones hande ser hechasa favor de ellos por su Seor ausente,
puedasergustadoporlosqueahoralasescuchan,yportodoslosquemstardehandeleerelregistrodeellas.1519.
No ruego que los quites del mundoporque esto, aunque conseguira para ellos la seguridad de sus personas,
dejaraalmundosinlabendicinquehadeproducirsutestimonio,sinoquelosguardesdelmaltodomalenel
mundoydelmundo.16.Nosondelmundo,comotampocoyosoydelmundoVaselanotaacercadelcap.15:18,
19. Esto se repite aqu, para preparar el camino para la peticin que sigue. 17. SantifcalosAs como la peticin,
Gurdalos era negativa, pidiendo proteccin del elemento venenoso que rodeaba y presionaba su naturaleza
renovada,asestapeticin,Santifcalos,espositiva,pidiendoelprogresoyelperfeccionamientodesusantificacinya
empezada. en tu verdadla verdad revelada de Dios, como el medio o elemento de la santificacin: un dicho de
inmensaimportancia. tu palabraes verdadCf. cap. 15:3; Colosenses1:5; Efesios1:13. 18.Como t meenviasteal
mundo, tambin los he enviado [los envi] al mundoAs como la misin de ellos era la de llevar a cabo los
propsitosdelamisindesuSeor,asnuestroSeorhabladelaautoridadenamboscasoscomocoordinada.19.Ypor
ellosyomesantifico[consagro],paraquetambinellosseansantificados(consagrados)Lanicadiferenciaentre
la aplicacin del mismo trmino a Cristo y a los discpulos es, que, aplicado a Cristo, quiere decir slo consagrar;
mientrasque,aplicadoalosdiscpulos,quieredecirconsagrarconlaideaadicionaldeunasantificacinprevia,pues
nadasinoloqueessanto,puedeserpresentadocomounaofrenda.Todalaobradesacrificiodelosdiscpulosaparece
aqucomoelsoloresultadodelaofrendadeCristo.[Olshausen].enverdadAunquefaltaaquelartculo,nohemos
detraducir,comoalgunos,santificadosverdaderamente;porquelareferenciaparececlaraalaverdadmencionada
enelv.17.(Vaseall).2023.MasnoruegosolamenteporstosEstaexplicacinmuyimportante,pronunciadaen
condescendenciaalosoyentesylectoresdeestaoracinentodoslostiempos,seentiendenoslodeloquesigue,sino
detodalaoracin.sinotambinporlosquehandecreerenmLamayoradelosmejoresmanuscritosdicenlos
quecreen,vindosetodotiempofuturocomopresente,mientrasqueelpresentesevecomopasadoeido.21.Para
que todos sean una cosa;como t,ohPadre,en m, y yo en ti,que tambin ellos seanen nosotros una cosaLa
presenciaenloscreyentesdelEspritudelPadreydelHijoeselnicovnculoperfectodeunin,haciendounaunidad
viviente,[PAG.219]primero,todosloscreyentesentres;entonces,estaunidadenunamselevadatodava,conel
PadreyelHijo.(Ntese,queCristonuncasemezclaasmismoconsusdiscpuloscomoseasociaconelPadre,sinoquedice:
Yoenellosyellosennosotros).paraqueelmundocreaquetmeenviasteEntonceslagranimpresinsobreel
mundoengeneral,dequelamisindeCristoesdivina,hadeserhechaporlaunidaddesusdiscpulos.Claro,entonces,
tiene que ser algo que sea visible o perceptible al mundo. Qu es, entonces? No ser ciertamente una unidad
superficial, mecnica de maquinaria eclesistica. Porque as como aqulla puede existir y hasta cierto punto existe
entre las iglesias occidentales y orientales, con poco del Espritu de Cristo, s, con mucho de lo cual el Espritu de
Cristonopuedemorar,yasenvezdeconvenceralmundomsalldesucrculo,deladivinidaddelevangelio,esa
clase de unin engendra la incredulidad dentro de su propio seno. Pero el Espritu de Cristo, iluminando,
transformando y reinando en los corazones de los discpulos genuinos de Cristo, acercndolos entre s como
miembrosdeunafamilia,eincitndolosaunacooperacinafectuosaparaelbiendelmundo;estoesloque,cuando
suficientementeardienteyextenso,impondralmundoelconvencimientodequeelcristianismoesdivino.Sinduda,
cuanto ms desaparezcan de entre los cristianos las diferencias, cuanto ms puedan ellos ponerse de acuerdo en
asuntos de menor importancia, tanto mayor impresin en el mundo se podr esperar. Pero la impresin no es
absolutamente dependiente de esto; porque la unidad viviente y cariosa a veces se ve ms palpablemente aun en
medio de diferencias menores, y a pesar de ellas que donde no hay tales diferencias que prueben el poder de su
unidad mshonda.Sinembargo, mientras esta fraternidad viva en Cristo no se manifieste de manerapotente para
destruirelsectarismo,elegosmo,lacarnalidadyapataquecorroenelcorazndelcristianismoentodaslassecciones
visibles de l, en vano esperaremos que el mundo se impresione hondamente por l. Ser cuando el Espritu sea
derramadosobrenosotrosdesdeloalto.comoEspritudeverdadyamor,ysobretodaspartesdelterritoriocristiano
por igual, disolviendo diferencias y animosidades, encendiendo asombro y vergenza por la esterilidad pasada,
provocandoanhelosdeafectouniversalyansiasporunmundosumidoenmaldad,incorporndoseformaspalpables
ymedidasactivas:serentoncescuandopodremosesperarqueseaproducidoelefectoaquanunciado.Nodeberan
meditar sobre estas cosas los cristianos? no debera estar en ellos la misma mente que estaba tambin en Cristo
 245
Jess sobre estos asuntos? no debera ser suya la oracin de l? (Los que as hablan, muchas veces son los ms
responsablesporlasdivisionesqueexisten.S,debemosestarunidosenCristo,peronoenfrmulassacerdotaleso
eclesisticas,nobajoladominacinclerical.LauninounidadenCristotendrquesertambindelibertadenCristo.
Nota del Trad.) 22. Y yo, la gloria que me diste [has dado] les he dado; para que sean una cosa como tambin
nosotros somos una cosaLa ltima clusula explica el sentido de la primera. No es la gloria futura del estado
celestial, sino el secreto de aquella unidad actual de que se acaba de hablar; la gloria, pues, de la presencia en los
creyentesdelEspritudeCristo;lagloriadeunestadoaceptado,deuncarctersanto,detodagracia.23.Yoenellos,y
t en m, para que sean consumadamente una cosaVase la nota acerca del v. 21. 2426. Padre quieroLa
majestad de este estilo de hablar es bien clara. Ninguna crtica despreciable ser capaz de deshacerlo sino en los
lectoressuperficialesypervertidos.ellosestntambinconmigoVaselanotaacercadelcap.14:3.paraquevean
migloriaquemehasdado(Vaselanotaacercadelv.5.Cristoconsideraqueparanosotrossergloriasuficiente
quenosseapermitidoverycontemplarparasiemprelagloriadel!Estaeslavisinbeatfica;peronosermera
visin,porqueseremossemejantesal,porqueleveremoscomoles.1Juan3:2.25.Padrejusto,elmundonoteha
conocido[noteconoci]masyoteheconocido[yoteconoc],ystoshanconocido[conocieron]quetme
enviasteAscomoantesdijoJessPadreSanto,cuandoqueraostentaraquellaperfeccinantelosdiscpulos(v.
11),as aqu lo llamaPadre justo, porque estinvocando su justicia, para hacer unadistincin entre aquellas dos
clases diametralmente contrarias, el mundo, de la una parte, que no quiso conocer al Padre, aunque ste fu
trado tan cerca en el Hijo de su amor, y, de la otra parte, l mismo, quien reconoci y posea al Padre, y aun sus
discpulos, quienes reconocieron su misin como de parte del Padre. 26. yo les he manifestado [les manifest] tu
nombreensuministeriopasado.ymanifestarlotodavaenmedidamsgrande,poreldondelEsprituSantoen
Pentecostsydurantetodaslasedadessucesivas.paraqueelamorconquemehasamado[amaste]estenellos,y
yoenellosEsteamoreternodelPadre,reposandoprimeroenCristo,porsuEsprituescomunicadoatodoslosque
creenenlyestablecemoradapermanenteenellos;ylestandoenellosyellosenl(cap.15:5),sonunespritu.
ConestepensamientosublimeelRedentorterminasuoracinporsusdiscpulos,yenellosporloscreyentesdurante
todaslasedades.Elharesumidoenlosltimosmomentosquetieneparaconversacinconlossuyos,lossentimientos
mssublimesygloriososjamspronunciadosporlabiosmortales.Peroapenashubomuertoelsonidodelaltima
palabra, cuando pasa con los discpulos sobre el arroyo Cedrn a Getseman, y el amargo conflicto contina. La
semilladelmundonuevotendrquesersembradaenlamuerte,paraquedesdeahbrotelavida.[Olshausen.]

CAPITULO18

Vers. 113. JESUS ES TRAICIONADO Y APRESADO. 13. tras el arroyo de Cedrnuna quebrada honda y
obscura,alnordestedeJerusaln,porlacualcorraestearroyopequeocuandohaballuvia,oenelinvierno,yquese
secaba en el verano. donde estaba un huertoel pie del Monte de Olivos, llamado Gethseman (prensa de
aceite), Mateo 26:30, 36.2.tambin Judas, el queleentregaba, sabaaquellugar;porque muchas veces [vase el
cap.8:1;Lucas21:37]JesssejuntabaallconsusdiscpulosLabajezadeesteabusodeconocimientodepartede
Judas resultante de su admisin a la intimidad ms estrecha con su Maestro, es relatada aqu muy patticamente.
aunque no se expresa nada ms que el relato escueto. [PAG. 220] Sin embargo sabiendo Jess que en este lugar
esperabaJudashallarlo,envezdeevitaresto,vaall,comoCorderoalmatadero.Nadiemequitalavida,masyola
pongodemmismo.(Cap.10:18).Adems,laescenaquehabadellenarelpocotiemporestante,elintervaloterrible
entrelaCenayelApresamientocomoelsilencioenelcielocasipormediahora,entreelrompimientodelossellos
apocalpticos y el repique de las Trompetas de guerra (Apocalipsis 8:1)LA AGONIAhabra sido demasiado
terribleparaelaposentoalto;tampocoqueralobscurecerlasasociacionesdeleitosasdelaltimaPascuaylaPrimera
Cenaderramandoalllaangustiadesualma.Sinembargo,elhuertoconsuamplituddeespacio,susolivossombros,
susrecuerdosntimos,serasimpticoasucorazn.Aqutenalespaciosuficientepararetirarse,primero,deocho
deellos,ydespusdelostresmsfavorecidos;yaqu,cuandoterminaraaquellaescenamisteriosa,elsilenciosera
rotosloporlapisadadeltraidor.3.JudaspuesElquesellamabaJudas,unodelosdoce,diceLucas,enfrases
quelemarcanconunainfamiapeculiar,comoenelcrculosagrado,masenningnsentidodel.unacompaael
destacamiento de la cohorte romana de servicio en Jerusaln durante la fiesta para mantener el orden. [Webster y
Wilkinson].ministrosdelospontficesydelosFariseosCapitanesdeltemploylevitasarmados.conlinternasy
antorchasEratiempodelunallena,peroencasodequelsehubieraescondidoenlasquebradasobscuras,traan
losmediosdeexplorarsusescondrijos,pocosabiendoconquintenanquever.Yelqueleentregabaleshabadado
seal, diciendo: Al que yo besare, aqul es; prendedle. (Mateo 26:48). La inhumanidad de este discurso fu slo
superada por el hecho mismo. Judas iba delante de ellos (Lucas 22:47), y luego que lleg a Jess, dijo: Salve,
Maestro. Y le bes (Mateo 26:49; comprese Exodo 4:27; 18:7; Lucas 7:45). La insolencia de este hecho atroz
 246
demuestra cun completamente para ahora este hombre haba dominado todos sus escrpulos. Si el dilogo entre
Jess y sus apresores fu antes de esto, como algunos intrpretes piensan, entonces el beso de Judas fu dems, y
probablemente lo hizo para establecer su derecho a cobrar el dinero; como nuestro Seor se present de repente
delantedeellos,erainnecesarioquealguienlosealara.Perounacomparacinentrelosrelatospareceindicarquela
salidadelantedeJessalabandafudespusdesuentrevistaconJudas.YJessledijo:Amigonoeltrmino
amigoexpresadoenelcap.15:15,sinocompaero,palabrausadaenocasindeamonestacinoreprensin(como
enMateo20:13;22:12);aquvienes?(Mateo26:50).ConbesoentregasalHijodelhombre?imprimiendoenel
actomsruinlamarcadelcariomstierno.Qusentimientolastimado,herido,expresaesto!EnestosemostrJess
envariasocasionesprofundamentesusceptible;comolosontodaslasnaturalezasgenerosasyhermosas.49.Jess,
sabiendotodaslascosasquehabandevenir[queestabanviniendo]sobrel,salidelantedeentrelasombra
delosrboles,probablemente,alaclaraluz,indicandoqueestabalistoaencontrarseconsusapresadores.Aquin
buscis?Enparteparaevitarunaarremetidadelasoldadescacontralosdiscpulos[Bengel];yvaseMarcos14:51,
52, que muestra una tendencia a sta; pero todava ms como parte de aquel valor y majestad que tanto los
intimidaron. No quiso esperar a que lo tomasen. Respondironle: A Jess NazarenoSlo la suerte de respuesta
corta,directaqueseesperarademilitaresquesimplementeejecutabanrdenes.YosoyVaselanotaacercadelcap.
6:20.EstabatambinconellosJudasNosedicenadamsdesupapelenlaescena,perohemoshalladopenosamente
llenada la brecha por los dems evangelistas. 6. Y como les dijo, Yo soy, volvieron atrs, y cayeron en tierra
derribados por un podercomo aquelque ech en tierraa Saulode Tarsoy sus compaeros. (Hechos26:14). Fula
gloriosaefulgenciadelamajestaddeCristoloquelosabrum.Sucediendoestoantesdesurendicin,demostrara
supodersobresusenemigos,yaslalibertadconlacuallseentrego.[Meyer].7.Volviles,pues,apreguntar:A
quin buscis?Dndoles una puerta de escape de la culpa de un hecho que ahora podan de alguna medida
comprender. A Jess NazarenoDisipndose el efecto aturdidor de su primera respuesta, ellos piensan slo en la
necesidaddeejecutarsusrdenes.8.Oshedichoqueyosoy:puessiambuscis,dejadirastosMaravilloso
dominiodesyconsideracinporotrosensemejantescircunstancias!9.Paraquesecumplieselapalabraquehaba
dicho: De los que me diste, ningunode ellos perdLa referencia esa dichos como los mencionados en los caps.
6:39; 17:12; mostrando cun consciente era el evangelista, de que al referirse a los dichos anteriores del Seor, los
estabadandonosloensustancia,sinotambinenforma.Ntesetambincmolaconservacindelosdiscpulosen
estaocasinesmiradacomopartedeaquellaconservacinmsprofunda,sinduda,entendidaenlacita.10,11.Entonces
Simn Pedro, que tena espada, sacla, e hiri al siervo del pontfice, y le cort la oreja derecha. El siervo se
llamaba MalcoNinguno de los otros historiadores menciona el nombre del discpulo ardiente ni de su vctima.
Siendo conocido del pontfice (v. 15) Juan, es bien natural la mencin del nombre del siervo por l, y una seal
interesantedelaverdadenunasuntopequeo.Encuantoalaorejaderecha,especificadaaquyenLucas,elhombre
probablementeibadelantedelosqueavanzabanparaprenderaJess,ysepresentenactituddecombate;porlo
tantosucostadoderechoestaraexpuestoalataque.ElgolpedePedroesevidentequesedirigaverticalmenteasu
cabeza.[WebsteryWilkinson].JessentoncesdijoDejadhastaaqu(Lucas22:51).aPedro:Metetuespadaenla
vaina:elvasoqueelPadremehadado,nolotengodebeber?Estoexpresalosdossentimientosqueluchabanenel
pechodelSeordurantelaagonaenelhuerto:laaversinalvasovistoensmismo,mas,enlaluzdelavoluntaddelPadre,
una perfecta disposicin a beberlo. (Vanse las notas acerca de Lucas 22:3946). Mateo agrega a la reprensin hecha a
Pedrolosiguiente:Porque todoslos que tomarenla espada,a espada perecern (Mateo26:52); en otras palabras:
Losquetomanlaespada,tendrnquecorrertodoslosriesgosdelaguerrahumana;perolamaesunaguerracuyas
armascomonosoncarnales.noestnexpuestasatalespeligros,sinoquellevanavictoriasegura.Acasopiensas
que no puedo ahoraaun cuando las cosas han llegado hasta este puntoorar a mi Padre, y l medarams
bien,pondraamidisposicinmsdedocelegionesdengeles?con[PAG.221]alusintalvezaunngelque
ensuagonaleaparecidelcieloconfortndole(Lucas22:43);yenelnmeropreciso,aludiendoalosdoceque
necesitaban ayuda, l mismo y los once discpulos. (El nmero completo de una legin romana era de seis mil
soldados.)Como,pues,secumplirnlasEscrituras,queasconvienequeseahecho?(Mateo26:53,54).Elnopodra
sufrir segn las Escrituras, si se permitiera ser librado de la muerte predicha. Y tocando su oreja, le san (Lucas
22:51);porqueelHijodelhombreno havenidoparaperderlasalmasdeloshombres,sinoparasalvarlas(Lucas
9:56), y aun cuando ellos estaban destruyendo la de l, para salvar la de ellos. 12. Entonces la compaa
prendieronaJessmasno,mientraslnoleshubierahechoentenderquenadielequitabasuvida,masllapona
desmismo.13.YllevronleEnaquellahora,diceMateo(26:55,56),yprobablementeahora,encaminoaljuicio,
mientras las turbas le estaban apretando, dijo Jess a las gentes: Como a ladrn habis salido con espadas y con
palos a prenderme?expresivo de la indignidad que l senta de que le tratasen as. Cada da me sentaba con
vosotrosenseandoeneltemplo,ynomeprendisteis.Masstaesvuestrahora(agregaLucas,22:53)ylapotestad
de las tinieblas. Pero Mateo contina: Mas todo esto se hace, para que cumplan las Escrituras de los profetas.
 247
Entoncestodossusdiscpuloshuyeron,dejndole(Mateo26:56),cumpliendoaslaprediccindel.Marcos14:27;
cap.16:32.

1327. JESUS ANTE ANAS Y CAIFASLA CAIDA DE PEDRO. 13, 14. Y llevronle primeramente a Ans
VanselasnotasacercadeLucas3:2,yMateo26:57.1518.YseguaaJessSimnPedroAunqueestofunatural,y
bastanteseguro,sisolohubieraveladoyoradoparaquenoentraraententacin,comolehabamandadoelMaestro
(Mateo26:41);enelcasodelfuunpasofatal.yotrodiscpuloMsbien,elotrodiscpulosindudanuestro
evangelistamismo.conocidodelpontficeVaselanotaacercadelv.10.yentrconJessalatriodelpontfice;16.
MasPedroestabafueraalapuertaporarregloprevioconsuamigo,hastaqueconsiguieraparalentrada.Ysali
aqueldiscpuloqueeraconocidodelpontfice,yhablalaportera,ymetidentroaPedroLanaturalidaddeestos
pequeos detalles no es indigna de nuestra atencin. Este otro discpulo primero asegur su propia entrada en
consideracinasuconocimientodelsumopontfice;saliotravez,ahoracomopersonaprivilegiada,parainteresarse
porlaentradadePedro.Asnuestropobrediscpulosehallaenlosplieguesdelaserpiente.Losprximospasossern
vistos mejor, si invertimos el orden de los versculos 17 y 18. 18. estaban en pie los siervos y ministrosLos
domsticos y algunos de la compaa que apresaron a Jess. haban allegado las ascuas; porque haca fro, y
calentbanseJuansolomencionaelmaterial(carbndelea)delcualfuhechoelfuego,yelmotivodel,elfro
de la noche. [Webster y Wilkinson.] Entrando (Pedro) dentro, estbase sentado con los criados, para ver el fin
(Mateo26:58),ycalentndosealfuego(Marcos14:54).Estosdosdichossonextremadamenteinteresantes.Sudeseo
deverelfin,oelresultadodelproceso,fuloqueleatrajoenelpalacio,porqueevidentementeestabatemiendolo
peor.Perounavezdentro,elplieguedelaserpienteaprietams;esnochefra,yporqunodeberalvalersedel
fuegocomolosotros?Adems,enlaconversacindelagenteacercadeltemageneral,lpodrarecogeralgoquele
gustaraor.YestandoPedroabajoenelatrio.(Marcos14:66).Mateodice(26:69):estabasentadofueraenelpatio.
Segnlaarquitecturaoriental,yespecialmenteenedificiosgrandes,comoaqu,lapuertaalacalle,opesadoportn
plegable, por la cual entran las personas una por una por un portillo guardado por una portera, se abra sobre un
pasillooporche(Marcos14:66)aunpatiocuadrangular,aqullamadoatrioopalacio,queestabasintecho,yes
frecuentemente pavimentado con baidosas o piedras. En el centro de este patio sera prendido el fuego (en un
brasero).Alotrocabodeestepatio,probablemente,estabalacmaraenlacualseseguaelproceso,abiertasobreel
patioynolejosdelfuego(Lucas22:61),massobreunnivelmsalto;porqueMarcosdicequeelpatioestabaabajo.
La subida era, tal vez, por una corta escalera. Esta explicacin har ms inteligibles los detalles interesantes. 17.
EntonceslacriadaporteraUnadelascriadasdelsumosacerdote,diceMarcos(14:66).ComoviaPedroquese
calentaba,mirndole,dice(Marcas14:67).Lucasesmsgrfico(22:56):Leviqueestabasentadoalfuego,fijseen
l, y dijo. Su porte y timidez, que se habran mostrado vivamente, como as suele generalmente, conduciendo al
reconocimiento de l. [Olshausen]. No eres t tambin de los discpulos de este hombre?es decir, T como
tambinaquelotrodiscpulo,aquienellaconoca,masnoatajaba,viendoqueerapersonaprivilegiada.Dicel:No
soyY neg delante de todos, diciendo: No s lo que dices, Mateo 26:70, forma comn de negacin terminante;
Noconozco,nisloquedices,Marcos14:68;Mujer,noleconozco,Lucas22:57.Estafulaprimeranegacin.Y
sesalifueraalaentrada(pensandotalvez,escaparse);ycantelgallo,Marcos14:68.1921.Yelpontficepregunt
a Jess acerca de sus discpulos y de su doctrinaProbablemente para enredarlo en algunos dichos que podran
usarse contra l en el juicio. Porla respuesta de nuestro Seor pareceraque sus discpulos eran tomados porun
partido secreto. Yo manifiestamente he hablado al mundoVase la nota acerca del cap. 7:4. Yo siempre he
enseadoenlasinagogayeneltemplo,dondesejuntantodoslosJudosBuscandopublicidad,masconsublime
tranquilidad. nada he hablado en ocultoes decir, nada de alguna naturaleza diferente; no siendo todas sus
comunicacionesparticularesconlosdiscpulossinolasexplicacionesyampliacionesdesuenseanzapblica.Vase
Isaas45:19;48:16.Qumepreguntasam?PreguntaalosquehanodosossabenloqueyohedichoEsto
pareceindicarquelsedicuentadelatentativadeenvolverloenlaacriminacindesmismo;seresintideello,
recurriendoalderechodetodapersonaacusada,deteneralgncargopresentadoportestigoscompetentes.22.di
unabofetadaaJess,diciendo:Asrespondesalpontfice?Isaas50:6,ycf.Hechos23:2.23.Sihehabladomal
Si he hablado mal en respuesta al pontfice. Si bienEl no dice, Si no mal, como si su contestacin fuese
meramenteirrecusable;Bienparecetacharmsqueestocomodebidoasuamonestacin.[Bengel].Estodemuestra
que Mateo 5:39 no ha de tomarse al pie de la letra. 2427. Y Ans le haba enviado [PAG. 222] atado a Caifs
pontficeNuestrostraductoresasrindenlaspalabras,entendiendoquelaentrevistaanteriorserealizanteCaifs;
Ans,rehusandoentremeterseenelcaso,habindoleenviadoaCaifsenseguida.Perolaspalabrasaquliteralmente
son: Ans le envi (no, le haba enviado), a Caifs. Ledo as el versculo no presenta ninguna evidencia de que
hubierasidoenviadoaCaifsantesdelaentrevistarecinrelatada,perodaaentenderlocontrario.Entendemos,pues,
conalgunosdelosintrpretesmscompetentes,queestaentrevistafupreliminarynooficialconAns,aunahorade
 248
lanochecuandoelconciliodeCaifsnopodareunirse;yentrevistaquenodebeconfundirseconlasolemnerelatada
por los otros historiadores, cuando todos estaban reunidos y fueron llamados testigos. Pero el edificio en el cual se
reunieronlasdosasambleas,parecequefuelmismo,nicamentesiendodiferenteslaspiezas,yelpatio,naturalmente,unosolo.
25.EstabapuesPedroenpiecalentndose.Ydijronle:Noerestdesusdiscpulos?EnMateo26:71elsegundo
cargofuhechoporotracriada,cuandolhabasalidoalapuerta,lacualleviydijoalosqueestabanall:
Tambin ste estaba con Jess Nazareno. As tambin Marcos 14:69. Pero en Lucas 22:58, se dice: Y un poco
despus,(deltiempodelaprimeranegacin),vindoleotro,dijo:Ytdeelloseras.Posiblementelaacusacinlefu
echadaencarapormsdeuno;peroestasdiferenciascircunstancialessloconfirmanlaverdaddelrelato.Elneg,y
dijo:NosoyenMateo26:72:Ynegotravezconjuramento:Noconozcoalhombre.Estafulasegundanegacin.26.
Unodelossiervosdelpontfice,parientedeaquelaquienPedrohabacortadolaoreja,ledice:Noteviyoenel
huertoconl?SindudaelparentescoconMalcoatrajosuatencinalhombrequelohiri,yestohizoposibleque
identificaraaPedro.Tristerepresalia![Bengel].Losotrosevangelistashacenquesudescubrimientodependadesu
dialecto.Yunpocodespus(comounahorapasada,Lucas22:59)llegaronlosqueestabanporall,ydijeronaPedro:
Verdaderamente tambin t eres de ellos, porqueaun tu habla te hace manifiesto, Mateo26:73. Eresgalileo, y tu
hablaessemejante,Marcos14:70;astambinLucas22:59.EldialectogalileotenauntonomssirioqueeldeJudea.
Si Pedro sehubiera callado la boca, esta peculiaridad no se habra notado; pero esperando probablemente despistarlos
tomandoparteenlaconversacinalladodelfuego,nohizosinodescubrirse.27.YnegPedrootravezPero,sila
acusacin del pariente de Malco fu hecha simultneamente con sta por su dialecto galileo, no fu una negacin
simple; porque Mateo 26:74 dice: Entonces comenz a hacer imprecaciones, y a jurar, diciendo: No conozco al
hombre. As Marcos 14:71. Esta fu la tercera negacin. Y luego [estando l an hablando, Lucas 22:60] el gallo
cantAscomoMarcoseselnicoevangelistaquenosdicequenuestroSeorpredijoqueelgallocantaradosveces
(cap.14:30).asleselnicoquemencionqueefectivamentecantdosveces(v.72).Losotrosevangelistasquenos
dicenmeramentequenuestroSeorpredijoqueantesqueelgallocante,menegarstresveces(Mateo26:34;Lucas
22:34;Juan13:38).mencionanunsolocanto,elcualeselltimodeMarcos.Estoesalgoafectivoenesteevangelista,
quiensegnlastradicionesmsantiguas(confirmadasporevidenciainterna),recibisusmaterialesdePedroyasha
sidollamadosuintrprete,siendoelnicoquedalatristeprediccinysucumplimientomstristeenformacompleta.
Esto parece indicar que Pedro mismo no slo conservaba por toda su vida posterior el recuerdo ms vivo de las
circunstancias de su cada sino que estaba deseoso de que otros las conociesen tambin. Los actos inmediatamente
subsiguientessedancompletossloenLucas(22:61,62):Entonces,vueltoelSeor,miraPedro,desdelasaladel
tribunal, en una forma ya explicada. Quin podr decir qu destellos de amor herido y reproche penetrante se
lanzaron desde aquella mirada porel ojode Pedro hastasu corazn! YPedro se acord dela palabra delSeor
comolehabadicho:Antesquecanteelgallo,menegarstresveces.YestohizoquePedrolloraraamargamente.
CundiferentedelasecueladelactodeJudas!SindudaloscorazonesdelosdoshombresparaconelSalvadoreran
completamente diferentes desde el principio; y la traicin de Judas no fu sino la consumacin de la resistencia de
aquelmiserablealagloriosaluzenmediodelacualhabavividotresaos,mientrasquelanegacindePedronofu
sinolaobscuridadmomentneadelaluzyelamorcelestialesdesuMaestro,loscualesgobernabansuvida.Perola
causa inmediata de la bendita reaccin, que hizo que Pedro llorara amargamente, fu sin duda esta mirada
penetrantedesuSeor.YrecordandolasmismaspalabrasdelSalvador,enlamesa:Simn,Simn,heaquSatans
oshapedidoparazarandaroscomoatrigo;masyoherogado(msbien,rogu)portiquetufenofalte(vaselanota
acercadeLucas22:31,32).nopodemosdecirqueestaoracintrajodesdeloaltotodoloquehabaenaquellamiradapara
penetrar y destrozar el corazn de Pedro, para guardarlo de la desesperacin, para obrar en l arrepentimiento
saludabledequenohayquearrepentirse,yfinalmente,bajootrostoquessanadores,pararestaurarsualma?

2840.JESUSANTEPILATO.N.B.HabiendorelatadonuestroevangelistalaentrevistaconAns,omitidaporlosotros
evangelistas, aqu omite el juicio y la condena ante Caifs, los cuales relatan los otros. Vanse las notas acerca de Marcos
14:5365. Las notas incompletas del v. 61. son concludas aqu, (Marcos 14). 61. El sumo sacerdote le volvi a
preguntar,yledice:ErestelCristo,elHijodelBendito?Mateodicequeelsumosacerdotelepusobajosolemne
juramento,diciendo:TeconjuroporelDiosviviente,quenosdigassierestelCristo.HijodeDios(26:63).Esto
hizolegalmentenecesariaunarespuestapornuestroSeor,Levtico5:1.Porconsiguiente.62.Jessledijo:Soysoy
(Tlohasdicho,Mateo26:64).EnLucas22:67,68,algunaspalabrasmssondadas:Sioslodijere,nocreeris;y
tambinsiospreguntare,nomeresponderis,nimesoltaris.Parecequeestofupronunciadoantesquedierasu
respuestadirecta,comounareconvencintranquilayprotestadignacontraelprejuiciodesucasoylamalafeensu
mododeproceder.YverisalHijodelhombre,etc.EstapartefinaldelarespuestadenuestroSeoresdadams
ampliamenteporMateoyLucas,Aunosdigo,quedesdeahorahabisdeveralHijodelhombresentadoaladiestra
delapotenciadeDios,yquevieneenlas[PAG.223]nubesdelcielo(Mateo26:64;Lucas22:69);expresadoenotras
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palabras:Yoseldesdnconqueestislistosaresponderaestaconfesin:Avuestrosojos,quenosonsinoojosde
carne,estanteestetribunalunmortalcomovosotros,yquelestaladiscrecindelasautoridadeseclesisticasy
civiles:Sinembargo,vieneeldacuandoverisotroespectculo:Esosojos,queahoramemirancondesdnorgulloso,
vernaestemismoprisioneroaladiestradelaMajestadenlasalturas,yviniendoenlasnubesdelcielo;entoncesel
enjuiciadodehoyserreveladocomoelJuez,ysusjuecesdeahoraaparecernantesuaugustotribunal;entonceslos
jueces injustos sern juzgados imparcialmente; y mientras ellos estn deseando nunca haber nacido, l a quien
contemplan ahora como su vctima, ser saludado con las aleluyas del cielo y con la bienvenida de Aquel que est
sentadoeneltrono.63,64.Entonceselsumosacerdote,rasgandosusvestidos,dijo:Qumstenemosnecesidad
detestigos?Odohabislablasfemia;lohemosododesuboca,agregaLucas22:71;afectacindehorrorreligioso.
Quosparece?Decid,quveredictoquerispronunciar.Yellostodoslecondenaronserculpadodemuerte,de
crimen capital. (Vase Levtico 24:16). 65. Y algunos comenzaron a escupir en l (Entonces le escupieron en el
rostro,Mateo26:67).VaseIsaas50:6.Ycubrirsurostro,yadarlebofetadas,ydecirle:Profetiza,oadivina,a
nosotros,tCristo,quineselquetehiri.ElsarcasmodellamarleelCristoycomotalpedirdellaidentidaddel
perpetradordelasbofetadas,fuenellostaninfamecomoalhumillante.Ylosservidoresleherandebofetadas.
Ydecanotrasmuchascosasinjurindole,Lucas22:65.Estadeclaracingeneralesimportante,comomanifiestapor
virulentasyvariadasqueeranlasafrentasregistradasinflingidasenl,noeransinounapequeamuestradeloquel
soportenaquellaocasinnegra.28.YllevaronaJessdeCaifsalpretorioperoslodeda,venidalamaana,
entraron en consejo todos los principes de los sacerdotes, y los ancianos del pueblo, contra Jess, para entregarle a
muerte(Mateo27:1,yvaselanotaacercadeMarcos15:1).Elpretorio,elpalaciodelgobernadordelaprovincia
romana. y ellos no entraron en el pretorio, por no ser contaminadospor el contacto con gentiles que eran
considerados impuros. sino que comiesen la PascuaSi esto se refiere a la parte principal de la fiesta, el comer el
cordero, la cuestin es, cmo nuestro Seor y sus discpulos lo comieron la noche anterior; y si era una comida
vespertina,cmounacontaminacinceremonialcontradaenlamaanalosinhabilitaraparaparticipardeella,pues
despus de las seis de la tarde (las 18 horas) se contaba como da nuevo. Estos son asuntos que han ocasionado
inmensoestudioytratadoseruditos.Perocomoparecequelasusanzasdelosjudosvariabanendiferentestiempos,y
nuestroconocimientoactualmentenoessuficienteparaaclarartodaslasdificultades,stasestnentrelascuestiones
no muy importantes que probablemente nunca sern resueltas completamente. 2932. Entonces sali Pilato a ellos
fuera,ydijo:Quacusacintraiscontraestehombre?Presentadloscargos.Sistenofueramalhechor,notele
habramosentregadoLesconstabaquenotenancausadelacualPilatodebieratenerconocimiento.yporlotanto
insinuaronellosqueyalohabanjuzgadodignodemuerteporsupropialey;masnoteniendopoder,bajoelgobierno
romano,parallevaraejecucinlasentencia,habanvenidomeramenteporsusancin.32.Paraquesecumplieseel
dicho de Jess, que haba dicho, dando a entender de qu muerte haba de morires decir, por crucifixin (cap.
12:32, 33; Mateo 20:19); que siendo un modo romano de ejecucin, no podra llevarse a efecto sino por orden del
gobernador.(Elmodojudoentalescasoseraporapedreamiento).3338.PilatollamaJess,ydjole:Erestel
ReydelosJudos?EnLucas23:2,ellosacusananuestroSeorantePilatodiciendo:perviertelanacin,yqueveda
dar tributo a Csar, diciendo que l es el Cristo, el rey. Tal vez esto fu lo que ocasion la pregunta de Pilato. 34.
RespondileJess:Dicestestodetimismo,otelohandichootrosdem?unasuntoimportanteparalacausa
denuestroSeor,paraaclararsilapalabrareyfuusadaenunsentidopoltico,conlocualPilatotenaderechode
tratar,osilfuesemeramenteinstigadoaelloporsusacusadores,quienesnotenanderechosdeacusarlosinolosque
fuerondenaturalezapuramentereligiosa,conloscualesPilatonotenanadaquever.35.Pilatorespondi:Soyyo
Judo?Tugente,ylospontfices,tehanentregadoam:quhashecho?Enotraspalabras:Lascuestionesjudas
ni las entiendo, ni me meto en ellas; pero t ests aqu bajo unaacusacinque, mientrasque meparecejudaica,sin
embargo,podrincluirasuntodetraicin.Ascomoelloslopresentan,yonopuedodecidirelpunto;dimeentonces
quprocedertuyotehametidoenestasituacin.Enfrasemoderna,elobjetodePilatoenestapreguntanofusino
eldedeterminarlaaplicabilidaddelcargo.36.RespondiJess:MireinonoesdeestemundoNodice:Mireinono
essobreestemundo;sinonoesdeestemundoesdecir,ensuorigenynaturaleza;porlotantonoesunreinodetal
naturaleza que d ni a ti ni a tu seor el peligro ms pequeo. si de este mundo fuera mi reino, mis servidores
pelearanparaqueyonofueraentregadoalosJudosUnargumentomuyconvincente;porquesisusservidores
nopelearanparaevitarquesuReyfueseentregadoasusenemigos,muchomenosusaranlafuerzaparaestablecersu
reino. [Webster y Wilkinson]. mi reino no es de aquNuestro Seor slo dice de dnde no es su reino, primero
afirmndolosencillamente,despusdandopruebadeello,luegoreafirmndolo.Estofutodoloquetenaquevercon
Pilato.Lanaturalezapositivadesureinonoqueraimponeraunotanpococapazdeentenderla,noficialmentecon
derechoainformesalrespecto.(Esdignodenotarsequeelmi,quesemencionacuatrovecesenesteversculotres
veces de su reino y una vez de sus servidoresest puesto en forma enftica). 37. Luego rey eres t?No haba
sarcasmonidesdnenestapregunta[comoTholuck,Alford,etc.,dicen],porquesihubiese,larespuestadenuestro
 250
Seorhabrasidodiferente.Poniendoelnfasisent,supreguntarevelaunamezcladesorpresaydeintranquilidad,
enparteporlaposibilidaddeque,despusdetodo,pudiesehaberalgopeligrosobajotalpretensin,yenpartepor
cierto temor reverente que le hizo el porte de nuestro Seor. T dices que yo soy reyAs es pues. para esto he
nacido,yparaestohevenidoalmundo,paradartestimonioalaverdadSunacimientoexpresasuhumanidad;su
venida al [PAG. 224] mundo, su existencia antes de asumir su humanidad: La verdad, pues, aqu afirmada, aunque
Pilato entendera poco de ella, fu, que su encarnacin se hizo expresamente para la asuncin de la realeza en nuestra
naturaleza. Pero, en vez de decir que vino para ser rey, lo que era su sentido, dice que vino para dar testimonio a la
verdad.Porquesto?Porque,entalescircunstancias,hacafaltanoblecorajeparanovacilarensusdemandasreales;
ynuestroSeor,conscientedequeestabademostrandoaquelcoraje,daasuconfesinunaformaqueloexpresa.Esestoa
loqueserefierePablo,enaquellaspalabrasnotablesdirigidasaTimoteo:TemandodelantedeDios,quedavidaa
todaslascosas,ydeJesucristo,quetestificlabuenaprofesindelantedePoncioPilato.(1Timoteo6:13).Esteincidente
enlavidadenuestroSeor,sutestimoniovalienteanteelgobernador,eselegidocomounejemploanimadordela
fidelidadqueTimoteodebadesplegar.AscomoelSeor[dicehermosamenteOlshausen]sereconocielHijodeDios
anteelconcilioteocrticomsalto,asconfessudignidadrealenpresenciadelrepresentantedelaautoridadpoltica
ms elevada en la tierra. Todo aqul que es de la verdad, oye mi vozNuestro Seor aqu no slo afirma que su
palabratenaensunpoderquesemanifiestayserecomienda,sinoqueinsinasuavementeelverdaderosecretodel
crecimientoylagrandezadesureino,comoREINODELAVERDAD,enelsentidomsalto,enelcualsonatradascomo
en su elemento propio, por una atraccin celestial, todas las almas que han aprendido a vivir y contar todo por
prdidaporamoralaverdad,cuyoRey,Jess,lasatraeylosgobiernaporsupodercautivantesobresuscorazones.
38.DcelePilato:Qucosaesverdad?esdecir:Tagitaslacuestindecuestiones,quelospensadoresdetodas
lasedadeshanpreguntado,peroquetodavanadiehacontestado.YcomohubodichoestoComosi,alproponer
tal cuestin se estuviera metiendo en indagaciones interminablese inoportunas, cuando este asunto reclamaba ms
bien accin rpidasali otra vez a los Judosperdiendo para s una noble oportunidad, y dando expresin a
aquella conviccin de la falta de toda certeza moral e intelectual, que era el sentimiento de toda mente seria en
aquellostiempos.Lanicacerteza,dicePlinioelMayor,esquenadaescierto,nimsmiserablequeelhombre,ni
msorgulloso.Elrelajamientoespantosodelamoralenaquellapocasindudatendraqueatribuirseengradomayor
a este escepticismo. Sola la revelacin de la verdad eterna fu capaz de inspirar vida nueva en la humanidad
arruinada,ystaenlacomprensindelaredencincompleta.[Olshausen].ydcelesalalcancedelododenuestro
Seor,quienhabasidosacadofueraYonohalloenlningncrimenEstoexaspertantoalossumossacerdotes
y ancianos, que, temerosos de perder su presa. echaron una descarga de acusaciones contra l, como aparece en
Lucas23:4,5:afirmandoPilatosuinocencia,ellosporfiabandiciendo:Alborotaalpueblo,enseandoportodaJudea,
comenzando desde Galilea hasta aqu. No ven ninguna esperanza de conseguir la sancin de Pilato, si no pueden
imputarle cargo de conspiracin contra el gobierno: y como Galilea era conocida por su turbulencia (Lucas 13:1;
Hechos5:37),comoelministeriodenuestroSeorsedesarrollabaespecialmenteall,elloslaintroducenparadarcolor
a su cargo.Los prncipes delossacerdotes le acusaban mucho (Marcos 15:3),nada respondi.Pilatoentonces le
dice:Nooyescuntascosastestificancontrati?Ynolerespondiniunapalabra;detalmaneraqueelpresidentese
maravillaba mucho (Mateo 27:12, 14). Vase la nota acerca de Marcos 15:35. En su perplejidad, oyendo Pilato de
Galilea,piensaenelrecursodeenviarloaHerodes,conlaesperanzadelibrarsemsdelaresponsabilidadenelcaso.
Vanse las notas acerca de Marcos 15:6, y Lucas 23:612. El regreso del preso slo ahond la perplejidad de Pilato,
quienconvocandolosprncipesdelossacerdotes,losmagistrados,yelpueblo,lesdiceclaramentequeniunode
sus cargos contra este hombre haba sido probado, mientras que aun Herodes, a cuyo territorio naturalmente
perteneca, nada le haba hecho: entonces dijo: le soltar, pues, castigado. (Lucas 22:1316). 39. Empero vosotros
tenis costumbre, que os suelte uno en la Pascua, etc.Vanse las notas acerca de Marcos 15:711. Sobre la
significacin tpica de la eleccin de Cristo para sufrir, por la cual fu libertado Barrabs, vase Levtico cap. 16,
particularmentelosvv.510,dondeeltemaeslaofrendaporelpecadoenelgrandadeexpiacin.[KrafftenLuthardt.]

CAPITULO19

Vers. 116. JESUS ANTE PILATOAZOTADOTRATADO CON OTRAS SEVERIDADES E INSULTOS

ENTREGADO Y LLEVADO A SER CRUCIFICADO. 13. tom Pilato a Jess, y le azotcon la esperanza de
apaciguarasalosjudos.VaselanotaacercadeMarcos15:15.Entonceslossoldadoslellevarondentrodelasala,
y convocan toda la cohorte (Marcos 15:16)el cuerpo de la cohorte militar radicada all, para tener parte en la
coronacincmicaqueestabaporrealizarse.lossoldadosentretejierondeespinasunacorona,ypusironlasobresu
cabezaen burla de una corona regia. y le vistieron de una ropa de granaen burla de la prpura imperial;
desnudndoleprimerodesuropaexterior(Mateo27:28).LaropadegranatalvezfuaquellaconlacualHerodes
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loadorncuandolomanddevueltaaPilato(Lucas23:11).Unacaaensumanoderecha(Mateo27:29),enburla
delcetroreal.Hincandolarodilladelantedel,leburlaban(Mateo27:29).3.Ydecan:Salve,ReydelosJudos
hacindolehomenajeburln,enlaformausadaalacercarsealosemperadores.Yescupiendoenl,tomaronlacaa,
yleheranenlacabeza(Mateo27:30).Elmejorcomentariosobreestosdetallesescubrirnoslacara,devergenza.4,5.
Pilatosaliotravezfuera,ydjoles:Heaqu,osletraigofuera,paraqueentendisqueningncrimenhalloen
ly, azotndole y permitiendo que los soldados hicieran burla de l, he hecho bastante para satisfacer vuestra
exasperacin,todocuantosepuedeesperardepartedeunjuez.YsaliJessfuera,llevandolacoronadeespinasy
la ropa de grana. Y dceles Pilato: He aqu el hombreNo hay por qu pensar que el desprecio haya dictado este
dicho.Claramentesevequehabaunaluchaenelpechodeestehombremiserable.Noslolerepugnabaentregara
unhombreinocentealmeroclamoreopopular,sino,comoesevidenteporloquesigue,elsentimiento[PAG.225]de
ansiedadacercadelaspretensionesmisteriosasdeJessestabaempezandoaatormentarsupecho,yelobjetodeesta
exclamacinsuyaparecehabersidoeldepromoverlamisericordiadelosjudos.Perosealoqueseaelsentidoquel
dabaalaspalabras,stashansidoapropiadasardientementeportodalacristiandad,yguardadasparasiempreensu
corazn, como una sublime expresin de su admiracin tranquila y extasiada de su Seor sufriente. 6, 7. como le
vieronlosprncipesdelossacerdotesdieronvocesencendindosenuevamentesurabiadiablicaalavistade
JessCrucifcale, crucifcaleVase la nota acerca de Marcos 15:14. Dceles Pilato: Tomadle vosotros, y
crucificadle;porque yo no halloen l crimencomo si estolo librara a l de la responsabilidad del hecho,quien,
entregndolo, incurri en toda la responsabilidad! 7. Respondironle los Judos: Nosotros tenemos ley, y segn
nuestraleydebemorir,porquesehizoHijodeDiosComofracasaronsusacusacionescriminales,abandonanaquel
punto, y como Pilato estaba echando sobre ellos toda la responsabilidad, ellosse refugian en su propialey judaica,
segnlacual,comolpretendiigualdadconDios(vanselasnotasacercadeloscaps.5:18y8:59),deberamorir;
insinuandoqueeraeldeberdePilatoauncomogobernadorcivil,protegerlaleydeellosdesemejanteinsulto.811.Y
como Pilato oy esta palabra, tuvo ms miedoel nombre el Hijo de Dios, el sentido elevado que le daban sus
acusadores, el dilogo que l ya haba tenido con Jess, y el sueo de su esposa (Mateo 27:19), todo esto estaba
agitndoseenelpechodelmiserable.9.Yentrotravezenelpretorio,ydijoaJess:Dedndeerest?fuerade
todadudaunapreguntareferentenoasumisinsinoasuorigenpersonal.MasJessnoledirespuestaYahaba
dicho bastante; el tiempo para responder a tal pregunta estaba pasado; el gobernador dbil y vacilante ya est al
punto de ceder. 10. Entonces dcele Pilato: A m no me hablas?El m es la palabra enftica en la pregunta.
Recurrealadignidadoficial,laquesindudatendaadebilitarelfuncionamientodesuconciencia.nosabesquetengo
potestadparacrucificarte,yquetengopotestadparasoltarte?dichoparainfluirenlalmismotiempoporeltemor
yporlaesperanza.11.Ningunapotestadtendrascontramniparacrucificar,niparasoltar,niparahacerotracosa
alguna contra m. [Bengel]. si no te fuese dado de arribaT das demasiada importancia a tu potestad, Pilato;
contramesapotestadnoesdada,sinolaqueteesdadapormedidapordecretodivinoespecial,parafinespecial.
portanto,elqueatimehaentregado(Caifs,maslslocomorepresentantedelasautoridadesjudascomocuerpo)
mayor pecado tienecomo teniendo mejores oportunidades y ms conocimiento en tales asuntos. 1216. Desde
entoncesespecialmente desde este discurso, que parece que le llen de temor, y aument su ansiedad. procuraba
Pilatosoltarleesdecir,ganarelconsentimientodeellosparahacerlo,porquelohabrapodidohacerunavezantes
bajosupropiaautoridad.maslosJudosdabanvocesviendolaventajasuya,ynotardosenvalersedeella.Siaste
sueltas,noeresamigodeCsar,etc.Estofuequivalenteaunaamenazadeacusacinanteelemperador,lacual
sabemoseramuytemidaporoficialescomoprocuradores.especialmenteporhombredelcarcterdePilatoyFlix.
Tambinestoeslaconsumacindeperfidiaydesvergenzadelosgobernantesjudos,quienes,conelpropsitode
destruiraJess,serebajabanparafingirceloporunprincipeextranjero.Vaseelv.15.[WebsteryWilkinson.]13.
EntoncesPilato,oyendoestedicho,llevfueraaJess,ysesenteneltribunalparapoderpronunciarsentencia
contra el Preso, sobre este cargo, tanto ms solemnementeen el lugar que se dice Lithstrotos(un pavimento
mosaico,usadomuchoporlosromanos),yenhebreoGabbathaporserelevado.14.YeralavsperadelaPascuael
viernes,daantesdeldescansosabtico.ycomolahoradesextaLaverdaderaleccinesprobablemente,lahora
tercera, o las 9 de la maana, lo que concuerda mejor con toda la serie de acontecimientos, como tambin con los
otros evangelistas. Entonces dijo a los Judos: He aqu vuestro ReyHabiendo resuelto en su mente ceder a los
judos, tomacierta venganza de ellos por esta irona, que saba que los molestaria. Esto slo despierta de nuevo su
grito que lo destruye. 15. A vuestro Rey he de crucificar? No tenemos rey sino a CsarAlgunos de los que
gritaronas,murieronmiserablementeenrebelincontraCsar,cuarentaaosmstarde.Peroestaactitudconvenaa
supropsitoactual.[Alford.]16.Asqueentoncesloentregaellosparaquefuesecrucificado,etc.Vaselanota
acercadeMarcos15:15.
 252
1730.LACRUCIFIXIONYMUERTEDELSEORJESUS.17.YllevandosucruzVaselanotaacercadeLucas
23:26saliVase Hebreos 13:1113, fuera del real; fuera de la puerta. Al llegar al lugar, le dieron a beber
vinagremezcladoconhiel(vinomezcladoconmirra,Marcos15:23);ygustando,noquisobeberlo,Mateo27:34.Este
brebajeeraestupefactivo,yeradadoalosreosinmediatamenteantesdesuejecucin,paraamortiguarelsentidode
dolor. Pero nuestro Seor quiso morir con todas sus facultades despejadas, y en plena sensibilidad a todos sus
sufrimientos.18.lecrucificaron,yconlotrosdosmalhechores(Lucas23:33),ladrones(Mateo27:38;Marcos
15:27,msbien,asaltantes).unoacadalado,yJessenmediorecursoinfernal,paraindicarqueleraelpeorde
lostres.Peroenesto,comoenotrosmuchoshechosdeellos,secumplilaEscritura,quedice(Isaas53:12):Yconlos
inicuosfucontado(Marcos15:28),aunquelaprediccinvamshondo.YJessdeca(probablementemientrasera
clavado en la cruz) [Olshausen]: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen (Lucas 23:34); y otra vez fu
cumplidalaEscrituraquedijo:Habiendooradoporlostransgresores(Isaas53:12),aunqueestotambinvams
hondo.VaseHechos3:17;13:27;ycf.1Timoteo1:13.AmenudotenemosocasindenotarcmonuestroSeoresel
primero en cumplir sus propios preceptos, proveyendo as la interpretacin correcta y el modelo perfecto de ellos.
(Vase la nota acerca de Mateo 5:44). Qu pronto fu visto en su mrtir Esteban, que aunque l haba dejado la
tierraenpersona,suEsprituquedatrs,ylomismo,enalgunasfaccionesmshermosas,pudoserreproducidoen
susdiscpulos!(Hechos7:60).Yqudebeelmundoentodoslossiglosaestaspocaspalabras,dondeycomofueron
staspronunciadas!1922.YescribitambinPilatounttulo,quepusoencimadelacruzJESUSNAZARENO,
REY DE LOS JUDIOS escrito en hebreoo sirocaldeo, el idioma del pasen griegoel idioma [PAG. 226]
corrienteyenlatnelidiomaoficial.Estaseranlaslenguasprincipalesdelmundo,yestoasegurquetodoslos
espectadores pudiesen leerlo. Picados por esto, los eclesisticos judos pidieron que fuese cambiado en forma de
expresar,nosuverdaderadignidad,sinounafalsapretensinaella.PeroPilatocreyhaberlesconcedidobastante;y
como haba querido expresamente picar e insultarlos por este ttulo, por haberle inducido a obrar en contra de su
propiosentidodejusticia,lesnegabsolutamentesupeticin.Yas,enmediodelaspasionesencontradasentres,
desdelacruzmisma,enlasprincipaleslenguasdelahumanidad,yencircunstanciasquearrojaronsobreellaunaluz
lbrega aunque grandiosa, fu proclamada la verdad que atrajo a los magos a su pesebre, y que todava ser
reconocida por todo el mundo. 23,24. Y como los soldados hubieron crucificado a Jess, tomaron sus vestidos, e
hicieroncuatropartes(paracadasoldadounaparte)aloscuatroquelaclavaronenlacruz,aquienespertenecan
como propina. la tnica era sin costura, toda tejida desde arribaTal vez mostrando mucho arte y trabajo tan
necesariosparaproducirtalprenda,laobraprobablementedeunaomsdelasmujeresqueleservanentalescosas,
Lucas8:3.[WebsteryWilnkinson.]24.Nolapartamos,sinoechemossuertessobreella,dequinser;paraquese
cumplieselaEscritura,quedice:Partieronparasmisvestidos,ysobremivestiduraecharonsuertes,etc.Salmo
22:18. Que una prediccin tan especfica, distinguindose una pieza de vestimenta de otras, y anuncindose que
mientrasqueaqullasseranrepartidasentrevarios,staseradadaporsuerteaunapersona,quetalprediccinfuese
cumplida no slo al pie de la letra, sino por un grupo de militares paganos, sin mediacin ni de amigos ni de
enemigosdelCrucificado,seguramenteesdignodecontarseentrelasmaravillasdeestaescenalamsmaravillosade
todas.Ahoravienenlasburlas,ydecuatropartesdiferentes:(1)Ylosquepasaban,ledecaninjurias,meneandosus
cabezas,enridiculez,Salmo22:7;109:25;cf.Jeremas18:16;Lamentaciones2:15.T,elquederribaseltemplo,yen
tresdasloreedificas.slvateatimismo:sieresHijodeDios,desciendedelacruz,Mateo27:39,40;Marcos15:29,30.
EsevidentequeaqueldichodenuestroSeor,omsbienestaperversindel(porquenopretendiderribar,sino
reedificar el templo destrudo por ellos) haba exasperado grandemente el sentimiento que los sacerdotes y fariseos
haban podido suscitar contra l. Se refiere a l como el hecho principal presentado en testimonio contra l en el
proceso(cf.Hechos6:13,14),comounaofensaporlacuallmerecasufrir.Yesmuynotablequeahora,mientrasel
dichorecibasuverdaderocumplimiento,fuerahechomspblicoymsimpresionanteporlaproclamacininsultantede
susenemigos.Deahlaimportanciadadaaellodespusdelaresurreccin,cap.2:22.[WebsteryWilkinson](2)De
estamaneratambinlosprncipesdelossacerdotes,escarneciendoconlosescribasylosfariseosylosancianos,decan:A
otrossalv,asmismonopuedesalvar.Habaunaverdadprofundaenestamofa,comoenlasotras;porqueambas
cosasnopudohacer,comohabavenidoparadarsuvidaenrescatepormuchos.Sinduda,estoaadialreproche
unaguijndesconocido.SieselReydeIsrael,desciendaahoradelacruz,ycreeremosenl.No;nocreeran;porque
aquellossenegaronareconocerlaevidenciadelaresurreccindeLzaroydeladeJessmismo,estabanyafueradel
alcancedetodaslasposiblespruebasexternas.ConfienDios:lbreleahorasilequiere;porquehadicho:SoyHijode
Dios,Mateo27:4143.VaseSalmo18:19;Deuteronomio21:14.Osdamosgracias,sacerdotes,escribasyancianos,por
estetestimoniotriple,quevosotros,sinsaberlo,prestasteisanuestroCristo:primero,asuconfianzahabitualenDios:
rasgoensucarctertanmarcadoypalpable,queaunvosotrosfundisenellavuestraimpotenteburla;entonces,asu
identidad con el Sufridor del Salmo 22, cuyas palabras idnticas (v. 8) os apropiis sin daros cuenta, mostrndoos as
herederosalfunestooficioyalamaldadimpotentedelosenemigosdelMesas;yfinalmente,alverdaderosentidode
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aquel ttulo augusto que l tom para s, El Hijo de Dios, el cual l interpret correctamente al mismo principio
(vaselanotaacercadelcap.5:18)comounapretensinaesaunidaddenaturalezaconl,ycarioal,quetieneunhijo
paraconsupadre.(3)Escarnecandeltambinlossoldados,llegndoseypresentndolevinagre,ydiciendo:Sit
ereselReydelosjudos,slvateatimismo.Lucas23:36,37.Insolentementeofrecencompartirconlsuvinagre,o
vinoagrio,labebidausualdelossoldadosromanos,pueseracomolahoradesucomidademedioda.Enlamofade
los soldados tenemos una de aquellas coincidencias involuntarias que tan sorprendentemente comprueban estos
documentoshistricos.MientrasqueloseclesisticosseburlandelporllamarseelCristo,elReydeIsrael,elEscogido,
elHijodeDios,lossoldados,aquienestodafraseologasemejanteeramerajerigonzajuda,hacenburladelcomo
pretendientealarealeza(Reydelosjudos),puestoydignidadquelestocabacomprender.(4).Lomismotambin
le zaheran los ladrones que estaban crucificados con l, Mateo 27:44; Marcos 15:32. No ambos, sin embargo, como
algunos comentadores creen que tenemos que entender estas palabras; como si algn cambio repentino viniera al
ladrn penitente,quele cambiase deun burlador insensible en peticionario humilde. El pluralladrones no quiere
decir,necesariamente,msqueellugarolaclasedesdedondevinoestaltimaymscruelburla;oenotraspalabras:
No slo vinieron las burlas de los que pasaban, de eclesisticos, la soldadesca, sino aun de sus compaeros en
sufrimientos,unmododehablarquenadiecreeraquequisierandecirnecesariamentelosdosladrones.Cf.Mateo
2:20,Muertossonlosqueprocurabanlamuertedelnio,queriendodecirHerodes;yMarcos9:1,Hayalgunosdelos
que estn aqui, donde es casi seguro que se quiere decir solo Juan, el ms joven y el ltimo sobreviviente de los
apstoles. Y es concebible que este ladrn penitente primero hubiera ultrajado al Salvador, y luego, al cambiar
repentinamentesusopinionesrespectoaCristo,sehubiesevueltocontrasucompaeroenelsuplicioycompaeroen
burla,nosloconacrimonia,sinoenlenguajedeasombrodequeelotrofuesecapazdesemejanteconducta?Adems,
hay una tranquilidad profunda en todo lo que dice, extremadamente diferente de lo que esperaramos de uno que
fueraelsujetodeunarevolucinmentaltanrepentinaytantotal.Encuantoalaescenamisma,vasela[PAG.227]
notaacercadeLucas23:2943.2527.YestabanjuntoalacruzdeJesssumadre,ylahermanadesumadre,Mara
mujer de CleofasEsto debe leerse Clopas, el mismo que Alfeo, Mateo 10:3. El Cleopas de Lucas 24:18 fu
personadistinta.26.YcomoviJessalamadre,yaldiscpuloquelamaba,queestabapresente,diceasumadre:
MUJER, HE AHI TU HIJO! 27. Despus dice al discpulo: HE AHI TU MADRE!Qu olvido de s mismo, qu
amor filial, y a la madre y al hijo qu palabras de despedida! desde aquella hora el discpulo la recibi
consigoo, a su hogar consigo; porque Zebedeo su padre y Salom su madre todava vivan, y sta estaba aqu
presente(Marcos15:40).VaselanotaacercadeMateo13:55.Ahoraocurrilaobscuridadsobrenatural,mencionada
porlosotroshistoriadores,masporJuanno.Ydesdelahoradesextafuerontinieblassobretodalatierrahastala
horadenona,Mateo27:45.Ningneclipseordinariodelsolhabrapodidoocurrirenestapoca,pueseradeluna
llena, y este obscurecimiento dur como doce veces el tiempo de algn eclipse ordinario. Vase Exodo 10:21, 23. Sin
duda,laintencindivinadelportentofuladeinvestirsta,lamsnegradetodaslastragedias,deunalobreguez
expresiva de su verdadero carcter. Y cerca de la hora de nona, Jess exclam con grande voz, diciendo: El, El,
lamasabachtan?Estoes:Diosmo,Diosmio,porqumehasdesamparado?Mateo27:46.Ascomolaobscuridad
empezalahorasexta,lasegundadelashorasdeoracindelosjudos,ascontinuhastalahoradenona,lahoradel
sacrificiovespertino,yaumentandoprobablementeendensidad,yllegandoasulobreguezmsprofundaenelmomentode
estegritomisterioso,cuandolallamadelnicogranSacrificioVespertinoestabaardiendolomsfuerte.Laspalabras
vinieronbienalcaso.SonlaspalabrasinicialesdelSalmo22,queestllenodelasltimasafliccionesquehabande
veniraCristo,ylasgloriasdespusdeellas(lPedro1:11).Padrefuelgritoenlaprimeraoracinquelhizoenla
cruz,porquelascosasentoncesnohabanllegadoalopeor.Peroenestacrisis,Padrenosaledesuslabios,porque
la luz del rostro de su Padre estaba entonces misteriosamente eclipsada. Recurre, pues, a un ttulo expresivo de su
relacin oficial, el cual, aunque ms bajo y ms distante en s, sin embargo, cuando asido en fe pura y clara era
poderoso en sus derechos, y rico en asociaciones salmdicas. Y qu ardor se expresa por la reduplicacin de este
ttulo!Peroencuantoalgritomismo,nuncaselecomprendercompletamente.Unabandonoabsolutodepartedel
Padre ni hay que pensar; mas seguramente se expresa un eclipse total del sentido palpado de la presencia de Dios.
Expresasorpresa,comobajolaexperienciadealgonoslonuncaconocidoantes,sinoinexplicablesobrelabasequehasta
entonces haba subsistido entre l y Dios. Es una pregunta que los perdidos no pueden pronunciar. llos estn
abandonados, pero saben por qu. Jess est desamparado, pero no sabe y ruega saber por qu. Es, pues, el grito de la
inocenciaconsciente,masdeunainocenciaineficazdeatraer,enaquelmomento,lamenorsealdeaprobacindeparte
delJuezinvisible;inocenciacuyonicoreconocimientoenaquelmomentoestabaenlaespesalobreguezalrededor,la
cualnohacasinoreflejarelhorrordelagrandeobscuridadqueenvolvasupropioespritu.Habaenefectounacausa
paraello,ytambinllosaba;elporqunodebeserllevadoaunextremoqueexcluyaesto.Tenaquegustarestala
ms amarga de las pagas del pecado aquel quien no hizo pecado. Pero eso no es el asunto ahora. En l no hubo causa
alguna(cap.14:30),ylserefugiaenestehechoglorioso.Cuandoningnrayodeluzloalumbradesdearriba,ldesu
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propio pecho prende una luz. Si Dios no lo reconoce a l, l se reconocer a s mismo. Sobre la roca de su lealtad
inmaculadaalcieloseplantar,hastaquevuelvalaluzdelcieloasuespritu.Yestprontaparavenir.Mientrasest
hablandotodava,lafierezadelallamaestempezandoadisminuir.Unincidenteyuninsultoms,ylaexperiencia
de otro elemento predicho de sufrimiento, y la victoria es suya. El incidente ste y el insulto de l resultante, es el
malentendidodelgrito,porquedificilmentepodemossuponerquefueraotracosa.Algunosdelosqueestabanall,
oyndolo,decan:AElasllamaste,Mateo27:47.2830.Despusdeesto,sabiendoJessquetodaslascosaseran
yacumplidasesoes,elmomentoparaelcumplimientodelaltimadeellas;tiempohaballegadoparasetambin,
en consecuencia de la sed abrasadora que el estado calenturiento de su fsico haba ocasionado (Salmo 22:15). para
quelaEscritura(Salmo69:21)secumpliese,dijo:SedtengoYestabaallunvasollenodevinagre(Vaselanota
acercadelofrecimientodelvinagredelossoldados);ellosunodeellos,Mateo27:48hinchieronunaesponjade
vinagre, y rodeada a un hisopo, se la llegaron a la bocaAunque el tallo de esta planta no pasa de los treinta
centmetrosdelargo,serviraparaalcanzarlaesponjahastalabocadelSeor,pueselpiedeloscrucificadosnoestaba
muy alto desde la tierra. Los otros decan; Dejaes decir, segn parecera, Deja aquel servicio obsequioso
veamossivieneElasalibrarle,Mateo27:49.Estafulaltimacrueldadquelhabadesufrir,perofuunadelas
insensibles.Jess,clamandoagranvoz,Lucas23:46.Estagranvoz,mencionadaportresdeloshistoriadores,no
da a entender, como sostienen algunos intrpretes, que las fuerzas de nuestro Seor estuvieran tan lejos de ser
agotadas que l no necesitara morir entonces, y que entregase su vida antes de que la naturaleza lo requiriese,
simplementeporqueeraeltiemposealado.Fudeveraseltiemposealado,mastiempoenquelfueracrucificado
por flaqueza (2 Corintios 13:4), y la naturaleza estaba llegando a su extremo agotamiento. Pero aun as como sus
propiossantosmoribundos,especialmentelosmrtiresdeJess,algunasveceshantenidotalescentellosdelagloria
veniderainmediatamenteantesdedarsultimosuspiro,comoparaproporcionarlesunafuerzaparadarexpresina
sussentimientos,lacualhaasombradoaloscircunstantes,asestagranvozdelRedentormoribundonofunada
msqueelespritutriunfantedelVencedor,querecibaelfrutodesulaboraseralcanzadoya,yquevigorizabalos
rganos de habla para una expresin exttica de sentimientos sublimes (no tanto en las palabras inmediatamente
siguientes de rendicin tranquila, en Lucas, como en el grito final, registrado slo por Juan): PADRE, EN TUS
MANOSENCOMIENDOMIESPIRITU,Lucas23:46.S,hanpasadolastinieblas,ylaverdaderaluzbrillaahora.Su
alma ha [PAG. 228] salido de entre sus horrores misteriosos; Dios mo no se oye ms, pero en luz despejada
encomiendasublimeenlasmanosdesuPadreelesprituinfinitamenteprecioso,usandoaqutambinlaspalabrasde
aquellos Salmos incomparables (31:5) que siempre estaban en sus labios. As como el Padre recibe el espritu de
Jess,asJessrecibeeldelosfieles.Hechos7:59.[Bengel.]Yahoravieneelpoderosogritofinal.30.Consumadoes.
Yhabiendoinclinadolacabeza,dielesprituQuestconsumado?LaLeyescumplida,comonuncaantes,ni
despus,ensuobedienciahastalamuerte,aunmuertedecruz;laprofecamesinicaescumplida;laredencines
cumplida;Elhaacabadolatransgresin,yhechoreconciliacinporlainiquidad,eintroducidolajusticiaeterna,y
selladolavisinyprofeca,yungidounlugarsantsimo.ElhainauguradoelreinodeDiosydadonacimientoaun
mundonuevo.

3142.LASEPULTURADECRISTO.3137.vsperadelaPascuaenviernesenlatarde.paraqueloscuerposno
quedasenpor la noche, contra la ley mosaica. Deut. 21:22, 23. en el sbado, pues era el gran da del sbadoel
primer da de los panes zimos, y, por concurrir con el sbado ordinario semanal, la poca ms solemne del ao
eclesistico. De ahi su celo especial de que la ley no fuese infringida. rogaron a Pilato que se les quebrasen las
piernaspara apurar su muerte, lo que se haca en tales casos con cachiporras. 33. Mas cuando vinieron a Jess,
comolevieronyamuertoHabiendoenelcasodelelementosdesufrimientodesconocidosalosmalhechores,los
cuales podran naturalmente acelerar su muerte, aunque siempre era lenta en tales casos, para no mencionar los
sufrimientosanterioresdeJess.nolequebraronlaspiernasundatodeinmensaimportancia,comomostrandoque
la realidad de su muerte era visible a aquellos cuya obligacin era comprobarla. El otro propsito divino por ello
servido aparecer luego. 34. Empero uno de los soldadospara tener la plena seguridad del hechole abri el
costado con una lanzahaciendo una herida honda y ancha, como es evidente por el cap. 20:27, 29. Si hubiera
quedadolavida,tendraquehaberhudoahorayluegosalisangreyaguaAhorasesabebienqueelefectode
unaagona intensa y delarga duracin esfrecuentemente elde produciruna secrecin de linfa incolora dentro del
pericardio(lamembranaqueenvuelveelcorazn),lacuallinfaenmuchoscasosllegaaunacantidadconsiderable
[WebsteryWilkinson]35.Yelquelovi,datestimonio,ysutestimonioesverdadero:ylsabequediceverdad,
paraquevosotrostambincreisEstamanerasolemnedereferirseasupropiotestimonioenesteasunto,notiene
referenciaaloquediceensuEpstolaacercadequeCristovinoporaguaysangre(1Juan5:6),sinoquetienepor
objetoelllamarlaatencintantoalcumplimientodelasEscriturasenestosdetallesyalaevidenciainnegablequel
estabadando,delarealidaddelamuertedeCristo,yporconsiguiente,larealidaddesuresurreccin;talveztambin
 255
parahacerfrentealatendenciacreciente,enlasiglesiasasiticas,denegarlarealidaddelcuerpodenuestroSeor,o
queJesucristoesvenidoencarne.(1Juan4:13).36.quesecumplieselaEscritura:Huesonoquebrantarisdel
Lareferenciaesalcorderopascual,encuantoalcualestaordenanzaeraestricta,Exodo12:46;Nmeros9:12.(Cf.1
Corintios5:7).Masaunquehemosdeveraquelcumplimientodeunaordenanzamuytpica,hallaremos,albuscar
mshondo,enellaunanotableinterposicindivinaparaprotegerelcuerposagradodeCristodelamenorindignidaddespus
que l hubo terminado la obra a l encomendada. Se haba permitido toda indignidad imaginable antes de esto, hasta el
momentodesumuerte.Perotanprontocomohuboterminadosta,sevequeunamanoinvisiblehaimpedidoquelas
cachiporrasdelossoldadosbrutostoquenaqueltemplodelaDivinidad.Muydistintadetalviolenciafulalanzada
ensucostado,porlacualdaragraciasalsoldadonosloTomseldudador,sinocreyentesinteligentesentodoslos
siglos,paraquieneslacertezadelamuerteylaresurreccindesuSeoreslavidamismadesucristianismo.37.Y
tambinotraEscrituradice:MirarnalquetraspasaronLacitaesdeZacaras12:10;notomadacomodecostumbre
delaVersinSeptuaginta(laversingriegacorriente),queaquestmaltraducida,sinodirectamentedelhebreo.Yhay
una exactitud notable en la eleccin de palabras por el profeta y por el evangelista por taladrar. La palabra en
Zacarasquieredeciratravesarconlanza,jabalina,espadaoarmasemejante.Enestesentidoseusaentodaslasdiez
veces, donde se usa. adems de aqu. Cun apta fu esta palabra para expresar la accin del soldado romano, es
evidente; y nuestro evangelista usa la palabra que corresponde exactamente, lo que no hace la Versin Septuaginta.
MuydistintaeslaotrapalabraportaladrarenelSalmo22:16;Horadaronmismanosymispies.Lapalabraeneste
casoquieredecirhoradarconlesnaoamartillazos.Cunnotablesestasexactitudes!3840.JosdeArimateaun
hombrerico,Mateo27:57,cumpliendoasIsaas53:9;senadornoble[miembrodelSanhedrn,ydebuenacondicin]
que tambin esperaba el reino de Dios (Marcas 15:43), varn bueno y justo, (El cual no haba consentido en el
consejo ni en los hechos de ellos)(Lucas23:50, 51,haba llegado a disentiryprotestar enconsejo abierto contra la
condenacindelSeor);elcualtambinhabasidodiscpulodeJess(Mateo27:57).elcualeradiscpulodeJess,
mas secreto por miedo de los JudosOsadamente entr a Pilato (Marcos 15:43); lit., tomando coraje entr.
Marcossolo,comoessucostumbre,mencionalaosadaqueestoexiga.Esteactosindudaloidentificaraporprimera
vez con los discpulos de Cristo. Maravilloso de veras es que un hombre que, mientras viva Jess, meramente no
consintiencondenarlo,noteniendovalordesostenersucausaporalgnactopositivo,ahoraquelestmuerto,y
sucausaaparentementemuertaconl,sehicieravalienteparaentrarpersonalmentealgobernadorypedirpermiso
parabajaryenterrarelcuerpo.Perosisteeselprimercasonoeselltimo,dequeunCristoaparentementemuertoha
despertadounasimpataquenopudoinspirarelCristovivo.Elherosmodelafegeneralmenteesdespertadoporcircunstancias
desesperadas,ynoraramentedesplegadoporlosqueanteseranlosmstmidos,yapenasconocidoscomodiscpulos.YPilatose
maravillqueyafuesemuerto;yhaciendoveniralcenturin,preguntlesierayamuerto.Pilatoapenaspudocreer
lo que le haba dicho Jos: que haca tiempo que estaba muerto, y antes de entregar el cuerpo [PAG. 229] a los
amigosdeJess,quisoverificarconelcenturinlarealidaddelhecho,puestoqueelcenturintenalaobligacinde
atenderalaejecucin.YenteradodelcenturindequeeracomoJoshabadicho,dimsbien,hizoobsequio
deel cuerpo a Jos (Marcos 15:44, 45); impresionado posiblemente por la calidad del peticionante, y por la
peticin, en contraste con el espritu del otro partido y el grado humilde al cual, segn se le haba hecho creer,
pertenecanlosseguidoresdeJess.Posiblementeestaraldispuestoamostrarquenoibaallevarestedesagradable
asunto ms lejos. Pero, sean cuales sean los motivos de Pilato, dos objetos benditos fueron as asegurados: (1). La
realidaddelamuertedelSeorfuatestiguadaporelhombremscompetentedetodoslosdems,pararesolverelasunto,
y seguramente libre de todo prejuicio: el oficial que estaba en servicio, confiando en el testimonio del cual, Pilato
entregelcuerpo,(2)ElRedentormuerto,libradoasdelamanodesusenemigos,yencomendadoporlaautoridad
poltica suprema al cuidado de sus amigos, fu as protegido de indignidades ulteriores; cosa muy conveniente en
efecto,yaqueestterminadasuobra,masimposible,segnpodemosvernosotros,sisusenemigoshubiesentenido
libertaddehacerconlsegnsuvoluntad.Cunmaravillosossonaunlospormenoresmspequeosdeestahistoria
incomparable!39.tambinNicodemo,elqueanteshabavenidoaJessdenocheEstaobservacincorresponde
al aspecto secreto del discipulado de Jos, ya mencionado, y llama la atencin a la semejanza de su carcter y
conductaanteriores.yalcambionotablequeahorahabasucedido.[WebsteryWilkinson].trayendouncompuesto
de mirra y loes, como cien librasuna cantidad inmensa, que indica lo grande de su amor, pero parte de ello
probablemente destinado a formar una capa sobre la cual haba de descansar el cuerpo. (Vase 2 Crnicas 16:14)
(Meyer)40.TomaronpueselcuerpodeJess,yenvolvironloenlienzosconespecias,comoescostumbredelos
Judos sepultarla mirra y loes mezclados y pulverizados en los pliegues, y el cuerpo entero, as ungido, fu
envueltoenestacubiertaexternadesbanalimpia.(Mateo27:59).SilosamigosdelSeorhubiesentenidoelms
mnimomotivoparacreerquetodavaestuvieraenllachispadevida,habranhechoellosesto?Porotraparte,sise
pudiera concebir que ellos estaban equivocados, habra podido alguno quedar envuelto en esta forma durante el
perodo que l estuvo en el sepulcro, o todava quedara la vida? Imposible! Cuando, pues, l sali de la tumba,
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podemos decir con la ms absoluta certidumbre: Ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que
durmieron es hecho. (1 Corintios 15:20). No hay que maravillarse, pues, de que los eruditos como los ignorantes
estuviesendispuestosamorirporelnombredelSeorJess;porquesemejantesevidenciasirresistiblessonparalos
sinceros. (No se hace mencin de ungimiento en esta operacin. Sin duda fu un entierro apresurado, por temor a
interrupciones,yporqueestabacercadelsbado,parecequelasmujereshabanfijadoestocomosutareapropia,tan
pronto como hubiera pasado el sbado [Marcos 16:1]. Pero como el Seor consider que Mara sin pensarlo se
habaanticipadoaungirsucuerpoparalasepulturaallenBetania[Marcos14:8],aqulfuelnicoungimiento,en
elsentidoestricto,quelrecibi.).41,42.Yenaquellugardondehabasidocrucificado,habaunhuerto,yenel
huerto un sepulcro nuevoLa eleccin de esta tumba fu dictada, de parte de ellos, por la doble circunstancia de
partequeestabacercaydequepertenecaaunamigodelSeor;ycomoeranecesariosepultarlopronto,aunellosse
impresionaronporlaprovidenciaquehabaprovistoelsepulcro.All,pues,porcausadelavsperadelaPascuade
losJudos,porqueaquelsepulcroestabacerca,pusieronaJessPerohuboalgoenfavordeaquelsepulcro,algo
queprobablementenolesllamaralaatencin;peroDiosslohabaconsiderado:noelhechodeestarcavadoenuna
pea (Marcos 15:46 ), accesible slo por la entrada, lo que sin duda los impresionara por su seguridad y
conveniencia; sino que era sepulcro nuevo (v. 41), en el cual ninguno haba an sido puesto (Lucas 23:53); y
(Mateo27:60)dicequeJoslepusoensusepulcronuevo,quehabialabradoenlapea,sindudaparasupropiouso,
aunque el Seor tuvo para l un uso superior. As como entr en Jerusaln cabalgando en un asno sobre el cual
ningnhombrehabiasubido,asahoradescansarenunatumbadondeningnhombrehabasidopuestoantes,paraque
porestosejemplosseveaqueentodaslascosasleraseparadodelospecadores.

CAPITULO20

Vers.118.LAVISITADEMARIAALSEPULCRO,YVUELTAAELCONPEDROYJUANLEAPARECESU
SEORRESUCITADO.1,2.Elprimerdadelasemana,MaraMagdalenavinodemaana,etc.Vanselasnotas
acercadeMarcos16:14,yMateo28:1,2.Entoncescorri,yvinoaSimnPedro,yalotrodiscpulo,alcualamaba
Jess, y les dice: Han llevado al Seor del sepulcroQuerida discipula! tu Seor muerto para ti es todava El
Seor. 310. sali Pedro, y el otro discpulo ms el otro discpulo lleg primero al sepulcro, etc.Estos
detallestienenunairesingulardeverdadnatural.Mara,ensupena,correalosdosdiscpulosqueprontoestaran
asociados ntimamente enproclamar laresurreccindel Salvador, y entonces ellos, seguidos por Mara, van aprisa,
paraverconsuspropiosojos.Eldiscpulomsjovencorremsprestoqueelmayor,elamortambindandoalasms
veloces. El se inclina, mira adentro, mas no entra en el sepulcro abierto, retenido probablemente por un temor
reverencial. Pedro el ms arrojado, llegando, entra en seguida, y es recompensado por las pruebas de lo que haba
sucedido.6,7.viloslienzosechados,Yelsudario,quehabaestadosobresucabeza,nopuestoconloslienzos
no al azar, como si fuese tirado apresuradamente, e indicativo de un traslado precipitado y desordenadosino
envuelto (o doblado, plegado) en un lugar apartemostrando con qu gran tranquilidad el Viviente haba
salidodeentrelosmuertos(Lucas24:5).Sindudalosdosngelesasistentes(v.12)habanhechoesteserviciopara
el Resucitado, disponiendo uno de los lienzos y el otro del sudario. [Bengel]. 8. Y entonces entr tambin el otro
discpulo,quehabavenidoprimeroalsepulcroLarepeticindeesto.enconexindequelnohubieraentrado
sinodespusdePedro,pareceindicar,queenelmomentodeescribirestaspalabras,estabapresenteensumentela
ventajaquetenacadaunode[PAG.230]estosdiscpulossobreelotro.yvi,ycreyProbablementelquieredecir,
aunquenolodice,quelcreyenlaresurreccindesuSeormsprontoymsseguramentequePedro.9.Porque
aunnosabanlaEscritura,queeranecesarioquelresucitasedelosmuertos,etc.Enotraspalabras,elloscreyeron
en su resurreccin primero, no porque estuviesen preparados por las Escrituras para esperarla; sino que los hechos
llevaronasumenteunaconviccindeellairresistibleenlaprimerainstancia,yproveylaclavealasprediccionesde
ella en las Escrituras. 1115. Empero Mara estaba fuera llorando junto al sepulcro, etc.Breve fu el tiempo que
estosdoshombrespermanecieronah.PeroMara,llegandotalvezporotrocaminodespusqueellossefueron,se
queda en el lugar, llorando por no haber encontrado a su Seor. Como mira a travs de sus lgrimas el sepulcro
abierto, ella tambin se atreve a bajarse a mirar dentro, cuando he aqu! aparecen dos ngeles en ropas blancas
(comovenidosdelmundodelasluces,yvaselanotaacercadeMateo28:3)sentados,comohabiendoterminado
algnasunto,yesperandoaquincomunicarlanoticia.[Bengel].elunoalacabecera,yelotroalospies,dondeel
cuerpodeJesshabasidopuestonomeramenteproclamandosilenciosamenteelencargoenteroquehabantenido
delcuerpodeCristo[citadoenLuthardt],sinomsbien,posiblemente,llamandolaatencinmudaalespacioestrecho
dentrodelcualelSeordelagloriasehabacontrado;comosidijeran:Ven,yveenqulmites,marcadosaquporel
intervalo entre nosotros dos, yaca el Seor. Pero ella est llorando y esto no conviene a la escena de una Salida tan
gloriosa. Ellos le van a hacer ver la incongruencia. 13. Mujer, por qu lloras?Se crea que tal visin fuera
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demasiadoparaunamujersolitaria.PeroabsortacomoestabaenelnicoObjetodesuafectoybsqueda,ellahabla
desudolorsinmiedo.PorquesehanllevadoamSeor,etc.Nopuedosinollorar,cuandosehanllevadoami
Seor,etc.,repitiendolasmismaspalabrasqueaPedroyaJuan.Enesto,sevolviatrs,yviaJessmismoasu
lado,perocreyqueeraelhortelano,pueshabraestadovestidodealgunamanera.Perosialgunopregunta,como
preguntan los intrpretes demasiado curiosos, de dnde consigui aquellas prendas de vestir, contestamos [con
Olshausen y Luthardt], del lugar donde consiguieron las suyas los ngeles. Tampoco lo conoci por sus primeras
palabras. 15. Mujer, por qu lloras? a quin buscas?El la probar antes de informarla. Ella no contesta a la
preguntadeldesconocido,masvienedirectamentealasunto.Seor,sitlohasllevadollevadoaquin?Ellanolo
dice. Ella no puede pensar sino en Uno, y cree que otros tienen que entenderla. Nos hace recordar de la esposa:
Habis visto al que ama mi alma? (Cantares 3:3). dime dnde lo has puesto, y yo lo llevarDe veras, mujer
frgil?Esteesellenguajedecariosublime,quesecreecapazdetodo,sialgunavezestenposesindesuobjeto.
Basta.ComoJosenEgipto,elSeornosepuedecontener.(Gnesis45:1).16,17.DceleJess:Mara!Yaellanoes
lamujerdistante,perorespetada.Eselnombremuchasvecesrepetido,pronunciado,sinduda,detodalamanera
acostumbrada, y que trae consigo un torrente de asociaciones indecibles y abrumadoras. Volvindose ella, dcele:
Rabboni!Pero aquella palabra sola de feliz conocimiento no era bastante para aquel corazn de mujer lleno de
afecto.Noreconociendoelcambioquelehabasobrevenido,ellaseadelantaparaexpresarconhechosloquepalabras
dejaban de comunicar; pero es refrenada. Dcele Jess: No me toques; porque aun no he subidoa mi PadreLas
familiaridadesdeantesahoratienenquecederlugarparaacercamientosnuevosymsdignos,aunquetambinms
dulces; pero para stos el tiempo no ha llegado todava. Esto parece el espritu, por lo menos, de estas palabras
misteriosas, sobre las cuales ha habido mucha diferencia de opinin, y no se ha dicho mucho que sea satisfactorio.
masveamishermanosVanseMateo28:10;Hebreos2:11,17).Quetieneltodavanuestrahumanidad,yporlo
tanto no se avergenza de llamarnos hermanos, es en efecto grandiosamente manifestado en estas palabras. Pero es
dignodelaatencinmsreverencialqueenningunaparteseleedealgunoqueseatrevieraallamarloalHermano.Mis
hermanos; Bendito Jess, quines son? No eran ellos tus seguidores? s, y tus abandonadores? Cmo elevas t
estosttuloscontigomismo!Primeroerantussiervos;entoncesdiscpulos;unpocoantesdetumuerte,erantusamigos;
ahora, despus de tu resurreccin, son tus hermanos. Pero qu misericordia sin medida! cmo los llamars, cmo
puedesllamarhermanosahombresque,entultimapartida,hallastefugitivos?Nocorrierondeti?Ytodavadices:
Ve,dilesamishermanos!Noestenelpoderdelospecadosdenuestradebilidadeldeshermanarnos.[elObispo
Hall].SuboamiPadreyavuestroPadre,amiDiosyavuestroDiospalabrasdegloriaincomparable!Jesshaba
llamadohabitualmenteaDiossuPadre,yenunaocasin,ensumomentomsobscuro,suDios.Peroambosttulos
aqusonunidos,paraexpresaraquellarelacincompletaqueabarcaenvastaextensinaCristoyalosredimidosde
l.Pero,ntesebien:ElnodiceNuestroPadreynuestroDios.Todoslospadresdelaiglesia,msprofundos,solan
llamarlaatencinaesto,comoexpresamentedichoparadistinguirentreloqueDiosesparalyparanosotros:Es
Padredelesencialmente,peronoasesnuestro;nuestroDiosesencialmente,peronoasesDiosdel:Diosdelsloenconexin
connosotros;esnuestroDiossloenconexinconl.18.FuMaraMagdalenadandolasnuevasalosdiscpulosdeque
habavistoalSeor,yquellehabadichoestascosasAunamujerfudadoestehonordeserlaprimeraquevial
Redentorresucitado,yaquellamujernofulamadredeltampoco.(VaselanotaacercadeMarcos16:9).

1923. JESUS APARECE A LOS DISCIPULOS REUNIDOS. 19. Y como fu tarde aquel da, el primero de la
semana,yestandolaspuertascerradasdondelosdiscpulosestabanjuntospormiedodelosJudos,vinoJess,y
psoseenmedioevidentementenoporlavaordinariadeentradaydjoles:Pazavosotrosnoeselmerodeseo
dequesupropiapazexaltadafuesedeellos(cap.14:27),sinoquelacomunicaasuscorazones,ascomollesabri
elsentido,paraqueentendiesenlasEscrituras(Lucas24:45).20.Ycomohubodichoesto,mostrleslasmanosyel
costadonosolamentelaevidenciaocularytangibledelarealidaddesuresurreccin(vaselanotaacercadeLucas
24:3743),sinocomoporelpoderdeaquellaresurreccindispensandotodasupazalos[PAG.231]hombres.Ylos
discpulos se gozaron viendo al Seor. Entonces les dijo Jess otra vezPreparaos ahora a escucharle en nuevo
carcter.Pazavosotros;comomeenvielPadre,astambinyoosenvo,etc.Vaselanotaacercadelcap.17:18.
soplcomunicacinsimblicadelEsprituaellos.ydjoles:TomadelEsprituSantounapromesayprimiciade
la efusin ms abundante de Pentecosts. 23. A los que remitiereis los pecados, les son remitidos, etc.En algn
sentidoliteralyautorizadoestepodernuncafuejercidoporunodelosapstoles,yclaramentenofuentendidonuncaporellos
comoposedoocomunicadoaellos.(VaselanotaacercadeMat.16:19).Elpoderdeentremeterseenlarelacinentrelos
hombresyDiosnohapodidoserdadoporCristoasusministrosenningnsentidosinoministerialodeclarativo,como
losintrpretesautorizadosdesuPalabra,mientrasqueenlasaccionesdesusministros,lanaturalezaverdaderadel
poderaellosencomendadoseveenelejerciciodeladisciplinaeclesistica.
 258
2429. JESUS APARECE OTRA VEZ A SUS DISCIPULOS REUNIDOS. 24, 25. Empero Toms (vase la nota
acercadelcap.14:16)noestabaconelloscuandoJessvinoporqunosabemos,aunquesomospocodispuestosa
creer(conStier,AlfordyLuthardt)quefueraintencionaldebidoadesalientoobstinado.Elhechomeramentesehace
constar aqu, como una apologa afectuosa por su tardanza en creer. 25. Al Seor hemos vistoEsta manera de
hablardeJess(comoenelv.20yenelcap.21:7),tanadecuadaasuestadoderesucitado,prontovendraaserla
costumbregeneral.Sinoviereensusmanoslasealdelosclavos,ymetieremidedoenellugardelosclavos,y
metieremimanoensucostado,nocreerLamismaformadeldiscursoindicalofuerteensufaltadefe.Noes:Si
veo,creer,sino,Sinoveo,nocreer;niesperaver,aunquelosdemsledicenqueelloshabanvisto.(Bengel).Cmo
Cristomismoconsiderabaesteestadodemente,sabemosporMarcos16:14:Censurlessuincredulidadydurezade
corazn, que no hubiesen credo a los que le haban visto resucitado. Pero de dnde vino esta terquedad de
resistenciaentalesmentes?Seguramentenodeunamalaganadecreer,sinocomoenelcasodeNatanael(vasela
notaacercadelcap.1:46)delmismotemordeequivocarseenasuntotanvital.2629.Yochodasdespuselprimer
dadelasemanasiguiente.Probablementeellossereunierontodoslosdasdurantelasemanaanterior,perosuSeor
a propsito reserv su segunda presentacin entre ellos hasta el siguiente domingo, para poder as inaugurar las
preciosassantdadesdelDadelSeor(Apocalipsis1:10).estabanotravezsusdiscpulosdentro,yconellosToms.
VinoJess,laspuertascerradas,ypsoseenmedio,ydijo:Pazavosotros.LuegodiceaToms:Metetudedoaqu,
y ve mis manos mtela en mi costado: y no seas incrdulo, sino fielHayalgo rtmico en estas palabras, y a
propsito son expresadas en las palabras de Toms mismo, para causarle vergenza. [Luthardt]. Pero con qu
condescendencia y suavidad es hecho esto! 28. Toms respondi, y djole: Seor mo, y Dios mo!Que no hizo
TomsloqueJessleinvitahacer,yloquelhabahecholacondicindecreer,parececlaroporelv.29(Porque
me has visto, Toms, creste). El est abrumado, y la gloria de Cristo ahora brilla en l. Su exclamacin sobrepuja
todoloquehabasidodichoya,nipuedesersobrepujadaporcosaqueseaexpresadaenlatierraoenelcielo.Porel
paralelollamativoenNatanael,vaselanotaacercadelcap.1:49.Lainvasinsocinianadelasupremadivinidadde
CristoenseadaaqucomosifueraunamerainvocacinaDiosenunarrebatodeasombronoesdignadenuestra
atencin,exceptoporlablasfemiaqueatribuyeaestediscpulo,ylosextremosaquelosmuestraaellosreducidospor
argumentos.29.Porquemehasvisto,Toms,crestepalabrasdealabanzamedida,masdereprensinindirectay
sindudapenosamentesentida:enotraspalabras:Tenefectohascredo;estbien;peroessloporlaevidenciade
tussentidos,ydespusderechazarperentoriamentetodaevidenciamenosdeaqulla.bienaventuradoslosqueno
vieron y creyeronMaravillosa de veras, y rica en bendiciones para nosotros, los que no lo hemos visto, es esta
palabrafinaldelEvangelio.[Alford].

30, 31. LA PRIMERA TERMINACION DE ESTE EVANGELIO. La conexin de estos versculos con las ltimas
palabrasdelv.29,eshermosa:esdecir:Yenefecto,ascomoelSeorpronuncibienaventuradoslosque,sinhaberle
vistohancredo,asparaaquelsolofinhansidoregistradostodosloscontenidosdeesteEvangelio,paraquetodos
losquelolean,creanenl,ycreyendotenganvidaen.aquelnombrebendito.muchasotrassealesmilagros.Estas
emperosonescritascomoejemplossuficientes.elCristo,elHijodeDioselunosuttulooficial,elotrosuttulo
personal.creyendo,tengisvidaVanselasnotasacercadelcap.6:5154.

CAPITULO21

Vers.123.DETALLESSUPLEMENTARIOS.(Sehasostenidoqueestecaptulohasidoaadidoporotramano,
contraclaraevidenciaencontra,poralgunoscrticosmodernos,principalmenteporqueelevangelistahabaconcludo
supartedelaobraconelcap.20:30,31.PeronienlasEpstolasdelNuevoTestamento,nienotrosautoresbuenos,es
inusitadointercalarasuntossuplementarios,yporconsiguiente,tenermsdeunasolaterminacin].1,2.Despusse
manifestJessymanifestsedeestamaneraEstaformadehablarindicaquedespusdesuresurreccin,lno
se mostraba sino ocasional e inesperadamente, y de manera sobrenatural, mas real y corporalmente. NatanaelVase la
notaacercadeMateo10:3.36.DcelesSimn:ApescarvoyVaselanotaacercadeLucas5:11.aquellanocheno
cogieronnadacomocuandolaprimerapescamilagrosa(vaselanotaacercadeLucas5:5);sindudaasdispuesto
por Dios para que el milagro los impresionara tanto ms por el contraste. El mismo principio se ve en operacin
durantegranpartedelministeriodeCristo,yesenefectounagranlevdelprocederespiritualdeDiosconsupueblo.
4.JesssepusoCf.cap.20:19,26.maslosdiscpulosnoentendieronqueeraJessTalvezhabahabidoalgn
intervalo considerable desde la ltima manifestacin, y habindose puesto de acuerdo para volver a su empleo
secular,ellosnoestabanpreparadosparaverlo.MozosEstetrminonoloidentificaranecesariamente,pornoser
inusitadodepartedealgunapersonaderangosuperior;perocuandoellosloreconocieran,sedarancuentadeque
esto era muy propio de su Maestro. tenis algo de comer?provisiones, abastecimientos, queriendo decir
 259
[PAG.232]enestecaso0pescado.Respondironle:NoEstofuensuestiloacostumbrado,haciendoqueellosdijeran
susituacin,paraprepararlosasparaloquevena.6.Yllesdice:Echadlaredalamanoderechadelbarcosin
duda, por esta direccin concreta, queriendo revelarles su conocimiento del mar y su poder sobre l. 711. aquel
discpulo, al cual amaba Jess, dijo a Pedro: El Seor esnuevamente teniendo la ventaja de su hermano en la
celeridad de reconocimiento (vase el cap. 20:8), a ser seguido por una actividad en Pedro muy propia de l. estaba
desnudoconsolamentelaropainterior.echsealamarenlapartepocoprofunda,amenosdecienmetrosdela
ribera(v.8);nopensandonadar,sinollegaraJessmsprontoqueenelbarcolleno,elcualdifcilmentepodanllevar
remandohastalaribera.9.vieronascuaspuestas,yunpezencimadeellas,ypanCotejandoestocon1Reyes19:6,
ypasajessimilares,aparecernlosmediosinvisiblesporloscualesJesshizoestaprovisin.10.DcelesJess:Traed
delospecesquecogisteisahoraObsrveselaprovisindobleaslograda:ladelyladeellos.Elsignificadode
estotalvezaparecerluego.11.SubiSimnPedroabordo.ytrajolaredatierra,llenadegrandespeces,ciento
cincuenta ytres:y siendo tantos, la red no se rompiLa referencia manifiesta aqua lapesca milagrosaanterior
(Lucas5:111),nosdalaclaveaestaescena.Alllapescafusimblicadelxitodesumnisteriofuturo:Mientrasun
temorlehabarodeado[aPedro],yatodoslosqueestabanconl,delapresadelospecesquehabantomado
JessdijoaSimn:Notemas:desdeahorapescarshombres.Tambin,cuandofueronllamadoslaprimeravez,enel
acto de echar la red en la mar; porque eran pescadores, la misma referencia simblica fu hecha a su ocupacin
secular: Venid en pos de m, y os har pescadores de hombres. (Mateo 4:18, 19). Aqu, entonces, si solamente
tenemosencuentalamismareferenciasimblica,serclarotodoelpropsitodeestaescena.Lamultitudyeltamao
de los peces que ellos tomaron, simblicamente prefiguraban el inmenso xito de su ministerio que ya estaba
acercndose,ystaslocomounprincipiodefuturaspescas,pormediodelministeriocristiano,hastaquelatierra
ser llena del conocimiento de la gloria de Jehov, como las aguas cubren la mar. Y mientras que, en la primera
,pesca milagrosa, la red se rompa por el peso de lo que contenaexpresivo de la dificultad con que, despus de
pescadosloshombres,ellosserancapacesderetener,oevitarqueescaparanparavolveralmundoaqu,siendotantos,la
rednoserompi,nonoshacerecordardichoscomostos(cap.10:28):Yolesdoy[amisovejas]vidaeterna;yno
perecernparasiempreninadielasarrebatardemimano?[Luthardt].Peronopormediodelministeriocristiano
sonjuntadostodoslosdiscpulosverdaderos.Jessmismo,pormtodosinvisibles,recogeaalgunos,quienesdespus
sonreconocidosporlospescadoresdehombresyaconstitudos,yquienesparticipandelosfrutosdesuslabores.Y
no son stos simbolizados por aquella porcin del refrigerio galileo que hallaron los pescadores, de algn modo
invisible,yapreparadaparaellos.1214.Yningunodelosdiscpulososabapreguntarle:T,quineres?sabiendo
que era el Seordando a entender que les habra gustado orle decir: Yo soy; pero teniendo evidencia tan
convincente, ellos tenan miedo de ser censurados por su incredulidad y dureza de corazn, si osaran hacerle la
pregunta.13.tomaelpan,ylesda;yasimismodelpezVaselanotaacercadeLucas24:30.14.Estaerayalatercera
vezqueJesssemanifestasusdiscpulosasusdiscpulosreunidos;puessicontamossusaparicionesadiscpulos
individuales,seranmsveces.1517.Ycuandohubieroncomido,JessdijoParecequeelsilenciohabareinado
durantelacomida;ininterrumpidoporpartedel,paraqueporsuobservacinmudadeltuvieranellostantoms
comprobadalaseguridaddesuidentidad;ydepartedeellos,porcortedadreverentedehablarmientraslnohablara.
Simn,hijodeJons,meamasmsquestos?refirindosecariosamenteaaquellaspalabrastristesdePedro,un
poco antes que negara a su Seor: Aunque todos sean escandalizados en ti, yo nunca ser escandalizado (Mateo
26:33),ypensandoporestaalusintraertodalaescenavivaantesumente,yavergonzarlo.Si,Seor:tsabesquete
amoElnoagregamsquestos,peroanteponeunaapelacinafectuosaalamismaomniscienciadelSalvadorpor
la verdad de su protestacin, lo que hace que sea totalmente diferente de su dicho anterior. Dcele: Apacienta mis
corderosEs seguramente equivocado considerar este trmino como un mero diminutivo de cario, y como
queriendodecirlomismoquelasovejas[WebsteryWilkinson].Estmuchomsdeacuerdoconlausanzaentender
porcorderoslosdiscpulosjvenesytiernos,yaseaenedadoenexperienciacristiana(Isaas40:11;1Juan2:12,13),y
por las ovejas los ms maduros. Diremos (con muchos) que Pedro fu rehabilitado aqu en su puesto? No
exactamente, puesto que en realidad no fu excludo de l. Pero despus de un comportamiento como el de l,
despusdelaprofundaheridaquehabarecibidoelhonordeCristo,lamanchatradasobresupuesto,eldaohecho
asualtaposicinentreloshermanos,yaunsupropioconsuelo,enperspectivadelagranobradelantedel,haca
falta alguna renovacin semejante de su llamamiento y restablecimiento de su posicin 16. Vulvele a decir la
segunda vez me amas? etc.En esta segunda repeticin, aunque se pensaba reabrir la herda, no se repiten las
palabrasmsquestos;porqueCristoesmdicotiernocomotambinhbil,yelsilenciodePedrosobreestepuntofu
confesinbastantedesupecadoylocura.ComoPedrorepitesuprotestacinenlasmismaspalabras,elSeorseeleva
ms alto en la manifestacin de su gracia restauradora. Apacienta mis ovejasSe ha dicho que la palabra aqu es
cambiadaapropsitodeunausadaenelv.15,quequeredecirsimplementedardecomeraloscorderos,aunaque
quieredeciratender,cuidarcomopastor,dandoaentenderelejerciciopermanente,continuadodeaquellavocacin,yen
 260
susfuncionesmselevadas.17.Dcelelaterceravez:Simn,hijodeJons,meamas?EntristecisePedrodequele
dijese la tercera vez, etc.Esta fu la incisin ms honda del mdico en la herida, cuando Pedro todava senta el
dolordelosdossondeosanteriores.HastaahoraPedronosehabadadocuentatodavadelobjetodeestaseriede
sondeos.Laterceravezlorevelatodo,trayendoantesuvistatalarremetidadetristesrecuerdosdequetresvecesneg
que lo conoca que lo siente en lo [PAG. 233] ms vivo. Convena que lo sintiera; se quera que lo sintiese. Pero
logrado su propsito, el dilogo doloroso termina con un grato: Apacienta mis ovejas; como si dijera el Seor:
Ahora, Simn, se ha disipado la ltima manchita de la nube que te haca sombra desde aquella noche de noches:
Desdeahoraeresparamymiobracomosinohubieseacaecidoaquellaescena.18,19.Cuandoerasmsmozo
abarcando todo el perodo de la vida hasta el borde de la vejez. te ceas, e ibas donde queraseras dueo de ti
mismo.cuandoyafueresviejo,extenderstusmanosparaseratadoparalaejecucin,aunquenonecesariamente
enunacruz.Sinembargo,nohaymotivoparadudarlatradicinantiguadequePedromuricrucificado.estodijo,
dandoaentenderconqumuertehabadeglorificaraDiosNoespuesunameraprediccindelamaneradesu
muerte,sinodelhonorqueseraconferidoalpormorirennombredesuSeor.Y,enefecto,sinduda,estaprediccin
fupropuestaparasellarsutriplerestauracin:S,Simn,noslodarsacomeramiscorderosyatendersamis
ovejas,sinodespusdeunalargacarreradetalservicio,serscontadodignodemorirporelnombredelSeorJess.
Y dicho esto, dcele: SguemeUniendo as esta prediccin con la invitacin a seguirlo, indicara el evangelista el
sentidomsprofundoenelcualfuentendidoestellamamiento,denoacompaarlomeramenteenaquelmomento,
sino de venir en pos de l llevando su cruz. 20, 21. Volvindose Pedroindicando que l segua inmediatamente
como se le mand. ve a aquel discpulo al cual amaba Jess que segua, el que tambin se haba recostado a su
pechoenlacena,ylehabadicho:Seor,quineselquetehadeentregar?Elevangelistahaceestasalusionesa
la familiaridad peculiar a la cual haba sido admitido en la ms memorable de todas las ocasiones, tal vez
afectuosamente para dar razn de la pregunta un tanto osada de Pedro acerca de l; lo que es ms bien probable,
comofuporlasugestindePedro,queJuanhizolapreguntaacercadeltraidorqueaquserecuerda(cap.13:24,25).
PedrodiceaJess:Seor,yste,qu?Qudeestehombre?o,Cmoleiral?22,23.DceleJess:Si
quiero que l quede hasta que yo venga, qu a ti? Sgueme tPor el hecho de que Juan solo de los Doce
sobrevivi la destruccin de Jerusaln, y as fu testigo de aquella serie de acontecimientos que pertenece a los
ltimos das, muchos intrpretes buenos creen que sta es una prediccin virtual del hecho, y no una mera
suposicin. Pero esto es muy dudoso, y parece ms natural considerar que nuestro Seor no pensaba dar ninguna
indicacinpositivadelasuertedeJuan,sinoqueeraunasuntoquepertenecaalSeordelosdos,quienlorevelarao
loencubrirasegncreyerapropio,yquelecorrespondaaPedroprestaratencinasusasuntospropios.Deacuerdo
con esta interpretacin, en el sgueme t, la palabra t es enftica. Ntese la disposicin absoluta de la vida
humanaquepretendeCristocomosuyaporderecho:Siquieroquelquedehastaqueyovenga,etc.Salientonces
estedichoentreloshermanos,queaqueldiscpulonohabademorircreenciaenlacualelloscayerontantoms
fcilmenteporlaexpectativageneraldequelasegundavenidadeCristoestabaentoncescerca.MasJessnoledijo,
No morirEl evangelista es celoso por el honor de su Seor, el cual se podra creer que la muerte de Juan
comprometera,sitalmalentendidonofueracorregido.

24,25.LATERMINACIONFINALDEESTEEVANGELIO.Esteesaqueldiscpuloquedatestimoniodeestas
cosas, y escribi estas cosasidentificando as al autor de este libro con todo lo que dice de este discpuloy
sabemosquesutestimonioesverdaderoCf.cap.19:35.YhaytambinotrasmuchascosasquehizoJessVase
elcap.20:30,31.siseescribiesencadaunapiensoexpresinusadaparadaraentenderqueloquesiguenohay
que tomarlo demasiado literalmente. ni aun en el mundo cabran los libros, etc.no una expresin meramente
hiperblica,distintadelasublimesencillezdeesteescritor,sinodichoparahacerentenderallectorque,aunahora
cuandolhabaterminadodeescribir,leparecaquefaltabamuchoparaagotartodoslosmateriales;quelmismo
estabarebosando,ypodramultiplicarEvangelioshastacasicualquierextensindentrodeloslmitesestrictosdelo
que Jess hizo. Pero en la limitacin de estas Historias incomparables, en cuanto a nmero, hay tanto de aquella
sabiduradivinaquehapresididoypenetralosorculosvivos,comoensuvariedadyplenitud.

[PAG.234]TABLACRONOLOGICADELOSMILAGROSDECRISTO

Sobre el orden de algunos de los Milagros y de las Parbolas de nuestro Seor, habiendo escasos datos, existe
considerablediferenciadeopinin.
 261

MILAGROS Dndeseverificaron Dndeserelatan

Elaguahechavino CandeGalilea Juan2:111
Loscomerciantesarrojadosdeltemplo Jerusaln Juan2:1317
Elhijodelnoblesanado Can Juan4:4654
Laprimerapescamilagrosa MardeGalilea Lucas5:111
Elleprososanado Capernaum Mat.8:24;Mar.1:4045;Luc.5:1215.
Elsiervodelcenturinsanado Capernaum Mateo8:513;Lucas7:110
Elhijodelaviudaresucitado Nan Lucas7:1117
Elendemoniadosanado Capernaum Mar.1:2128;Luc.4:3137
LasuegradePedrosanada Capernaum Mat.8:14,15;Mar.1:2931;Luc.4:3839
Elparalticosanado Capernaum Mat.9:28;Mar.2:112;Luc.5:1726
Elhombreimpotentesanado Jerusaln Juan5:116.
Elhombredelamanosecasanado Galilea Mat.12:1014;Mar.3:16;Luc.6:611
Elendemoniadociegoymudosanado Galilea Mateo12:2224;Lucas11:14
Latempestadcalmada MardeGalilea Mat.8:2327;Mar.4:3541;Luc.8:2225
Losendemoniadosgadarenossanados Gadara Mat.8:2834;Mar.5:120
LahijadeJairoresucitada Capernaum } Mat.9:1826;Mar.5:2224;Luc.8:4156

Elflujodesangresanado Cercade
Capernaum
Losdoshombresciegossanados Capernaum Mateo9:2731
Elendemoniadomudosanado Capernaum Mateo9:3234
Loscincomilalimentados Decpolis Mat. 14:1321; Mar. 6:3144; Luc. 9:1017; Jn.
6:514
Jesscaminasobrelasaguas MardeGalilea Mat.14:2233;Mar.6:4552;Jn.6:1521
Lahijadelamujersirofenisa Costas de Tiro y Mat.15:2128;Mar.7:2430
Sidn
Elsordoytartamudosanado Decpolis Marcos7:3137
Loscuatromilalimentados Decpolis Mat.15:3239;Mar.8:19
Unciegosanado Betsaida Marcos8:2226
Eljovenlunticosanado Cerca de Cesarea de Mat.17:1421;Mar.9:1429;Luc.9:3743.
Filipo
Laprovisinmilagrosadetributo Capernaum Mateo17:2427
Losojosdelciegodenacimientoabiertos Jerusaln Juan9:141
La mujer enferma desde haca 18 aos [Perea] Lucas13:1017
sanada
Elhidrpicosanado [Perea] Lucas14:16
Losdiezleprososlimpiados FronteradeSamaria Lucas17:1119
Lzaroresucitado Betania Juan11:146
Losdosmendigosciegossanados Jeric Mat.20:2634;Mar.10:4652;Luc.18:3543
Lahigueraestrilmaldita Betania Mat.21:12,13,18,19;Mar.11:1224
Loscomerciantesarrojadosdeltemplo Jerusaln Lucas19:45,46
LaorejadeMalcosanada Getseman Mat. 26:5154; Mar. 14:4749; Luc. 22:50, 51; Jn
18:10,11
Lasegundapesca MardeGalilea Juan21:114
 262
[PAG.235]TABLACRONOLOGICADELASPARABOLASDECRISTO

PARABOLAS Dndesepronunciaron Dndeserelatan

Losdosdeudores [Capernaum] Lucas7:4043
El hombre fuerte Galilea Mat.12:29;Mar.3:27;Luc.11:21,22.
armado
Elesprituinmundo Galilea Mat.12:4345;Luc.11:2426
Elsembrador CostadelMardeGalilea Mat.13:39,1823;Mar.4:39,1420;Luc.8:58,1115
Lacizaayeltrigo CostadelMardeGalilea Mateo13:2430,3643
Elgranodemostaza CostadelMardeGalilea Mat.13:31,32;Mar.4:3032;Luc.13:18,19
Lasemillaquecrece CostadelMardeGalilea Marcos4:2629
secretamente
Lalevadura CostadelMardeGalilea Mat.13:33;Luc.13:20,21
Eltesoroescondido CostadelMardeGalilea Mateo13:44
La perla de gran CostadelMardeGalilea Mateo13:45,46
precio
Lareddepescar CostadelMardeGalilea Mateo13:4750
Elsiervocruel Capernaum Mateo18:2135
Elbuensamaritano CercadeJerusaln Lucas10:2937
El amigo de media CercadeJerusaln Lucas11:58
noche
Elricoinsensato Galilea Lucas12:1621
Lahigueraestril Galilea Lucas13:69
Lagrancena Perea Lucas14:1524
Laovejaperdida Perea Mat.18:1214;Luc.15:37
Lamonedaperdida Perea Lucas15:810
Elhijoprdigo Perea Lucas15:1132
Elbuenpastor Jerusaln Juan10:118
El mayordomo Perea Lucas16:18
infiel
ElricoyLzaro Perea Lucas16:1931
Lossiervosintiles Perea Lucas17:710
Laviudainsistente Perea Lucas18:18
El fariseo y el Perea Lucas18:914
publicano
Los obreros de la Perea Mateo20:116
via
Lasminas Jeric Lucas19:1127
Losdoshijos Jerusaln Mateo21:2832
Los labradores Jerusaln Mat.21:3344;Mar.12:112;Lucas20:918
malvados
Las bodas del hijo Jerusaln Mateo22:114
delrey
Lasdiezvrgenes MontedeOlivas Mateo25:113
Lostalentos MontedeOlivas Mateo25:1430

 263
[PAG.236]LOSHECHOSDELOSAPOSTOLES

INTRODUCCION

EstelibroesalosEvangeliosloqueeselfrutoalaplantaquelolleva.EnlosEvangeliosvemoselgranodetrigo
quecaeenlatierraymuere:enlosHechoslovemosllevandomuchofruto(Juan12:24).EnaqullosvemosaCristo
comprando a la iglesia con su propia sangre: aqu vemos a la iglesia as comprada surgiendo a una existencia real,
primeroentrelosjudosdePalestinayluegoentrelosgentilesdelrededor,hastaqueganaunabaseenlagrancapital
del mundo antiguo, marchando majestuosamente de Jerusaln a Roma. Este libro no es menos valioso como una
introduccin a las Epstolas que le siguen que como una secuela a los Evangelios que le preceden. Porque sin esta
historia,lasEpstolasdelNuevoTestamento,presuponiendo,comolohacen,lascircunstanciashistricasdeaquellos
aquienesvandirigidas,yderivandodestastalcaudaldesufrescura,intentoyfuerza,nopodrandemaneraalguna
serloquesonahora,yennumerosospasajesseranapenasinteligibles.

Lalegitimidad,autenticidadyautoridadcannicadeestelibro,nuncafueronpuestasendudadentrodelaIglesia
primitiva.TienesulugarinmediatamentedespusdelosEvangeliosenloscatalogosdelosHomologomena,olos
librosuniversalmentereconocidosdelNuevoTestamento(vaselaintroduccinaComentaryontheBible,byJamieson,
Fausset&Brown,Vol.V,pgs.4,5).Esverdadquefurechazadoporciertassectasherticasenelsegundoytercer
siglos,yporlosebionitas,losseverianos(vaseEusebio,HistoriaEclesistica,4:29),losmarcionitasylosmaniqueos;
pero el carcter totalmente burdo de sus objeciones (vase la Introduccin arriba referida, pgs. 13, 14), no slo las
priva de todo peso, sino aun ms, muestran indirectamente sobre qu slidas bases la Iglesia Cristiana haba
procedidotodoeltiempoalreconocerestelibro.

Ennuestrosdas,sinembargo,suautenticidad,comoladelosprincipaleslibrosdelNuevoTestamento,hasido
objetodeagudayprolongadacontroversiaenAlemania.Primeramente,DeWette,mientrasqueadmitequeLucases
elautordetodoellibro,declaraquelaprimerapartedelmismohasidotomadadefuentesnodignasdeconfianza
(Einleitung,2ay2c).PerolaescueladeTubingen,conBauralfrente,haidomuchomslejos.Comoestaescuelano
puedeniaunpretenderquesufantsticateoradelafechapostjuaninadelosEvangeliosseaescuchada,entretanto
quelaautenticidad de los Hechos de los Apstolespermanezcainconmovible, ellos sostienen que puede mostrarse
quelaprimerapartedeestaobranomerececrdito,mientrasquelasegundaparteestenabiertacontradiccinconla
EpstolaaLosGlatas,lacualestaescuelareputainexpugnable,yllevaensevidenciasinternasdeserunaplaneada
tergiversacin de los hechos, con el propsito de establecer el carcter universal que Pablo di al cristianismo en
oposicinalestrechoperooriginalcarcterjudaicodelmismoquePedropredic,yque,despusdelamuertedelos
apstoles,fusostenidoexclusivamenteporlasectadelosebionitas.EsdolorosopensarqueunhombrecomoBaur,
tanrecientementefallecido,hayagastadotantosaosy,ayudadoporilustresyperspicacesdiscpulosendiferentes
partesdelargumento,hayaempleadotantoconocimiento,investigacineinventivaintentandoelaborarunahiptesis
con respecto al origen de los principales libros del Nuevo Testamento, hiptesis que viola todos los principios de
sobria crtica y legtima evidencia. Como escuela, a la larga, este grupo se disgreg: su cabeza, despus de vivir lo
suficiente para verse el nico defensor de la teora como un todo, dej este escenario terrenal quejndose de la
desercin;mientrasquealgunosdesusasociadoshanabandonadotancruelesestudiosporlasmscongenialestareas
delafilosofa,yotroshanmodificadosusataquescontralaveracidadhistricadelascrnicasdelNuevoTestamento,
retirndose a posiciones a las que no vale la pena seguirlos, mientras que todava otros han estado aproximndose
gradualmente a los sanos principios. La nica compensacin por todo este dao es la rica adicin a la literatura
apologticaycrticadeloslibrosdelNuevoTestamentoydelahistoriamstempranadelaIglesiaCristiana,queha
provenido de las plumas de Thiersch, Ebrard y muchos otros. Cualquier alusin que tengamos que hacer a las
afirmacionesdeestaescuela,serhechaenconexinconlospasajesaloscualesellasserelacionenenHechos,Primera
deCorintiosyGlatas.

La relacin que hay entre este libro y el tercer Evangelio, siendo ste simplemente la continuacin del otro, y
escritosambosporelmismoautor,ylanotablesimilaridadquedistingueelestilodeambasproduccionesnodejan
lugar a dudas de que la iglesia primitiva estaba en lo cierto al atribuirlos con unnime consentimiento a Lucas. La
dificultad que algunos crticos fastidiosos han creado acerca de los orgenes de la primera parte de la historia, no
tienenbaseslida.[PAG.237]Queelhistoriadormismofueratestigopresencialdelasprimerasescenas,comodeduce
Hugporlacircunstancialidaddelanarracin,escompletamenteimprobable;perohabacentenaresdetestigosque
habanpresenciadoensutotalidadalgunasdelasescenas,ylosuficientedetodaslasdems,paradaralhistoriador,
 264
enparteoralmenteyenparteportestimonioescrito,todoslosdetallesqueltangrficamentehaincorporadoensu
historia;ysecomprobarporelcomentario,asconfiamos,quelasquejasdeDeWettedequeexistanenestaparte
confusin, contradiccin y error, son sin fundamento. El mismo crtico, y uno o dos ms, atribuiran a Timoteo
aquellas ltimas partes del libro en las que el historiador habla en la primera persona del plural, suponiendo que
Timoteotomnotasdetodoloquepasabaantesuspropiosojos,locualLucasincluyensuhistoriatalcualestaba.Es
imposibleaqurefutarendetalleestainfundadahiptesis,peroellectorlohallarrefutadoporEbrard(GospelHistory,
sec.110,traduccindeClark;sec.127delaobraoriginal,1850)yporDavidson(IntroductiontotheNewTestament,Vol.
II,pgs.921).

LasespontneascoincidenciasentreestahistoriaylasEpstolasapostlicashansidotradasalaluzyusadascon
sin igual xito como un argumento en favor de la veracidad de los hechos as declarados, por Paley en su Horae
Paulinae,alaqueBirkshahechounnmerodeingeniosasadicionesensuHoraeApostolicae.Algunasdestashansido
objetadas por Jowett (St.Pauls Epistles,Vol. I, pgs.108sig.), nosin cierto grado de raznen algunos casos, por el
presentealmenos,aunquelmismoadmitequeenestalneadeevidenciaslaobradePaleytomadaenconjuntoes
inexpugnable.

Mucho se ha escrito con respecto al objeto de esta historia. Ciertamente, los actos de los apstoles estn slo
parcialmenteregistradosenestelibro.Peroporestettuloelhistoriadornoesresponsable.Sinossituamosentrelos
dos extremos, el de suponer que la obra carece por completo de plan, y el de que est diseada sobre un plan
completoyelaborado,estaremosprobablementetancercadelaverdadcomoesnecesario,sitomamoseldiseocomo
unacrnicadeladifusindelcristianismoyelsurgimientodelaiglesiacristiana,primeramenteentrelosjudosde
Palestina, asiento de la antigua fe, y luego entre los gentiles alrededor, con Antioqua como centro, hasta que
finalmenteseextiendehastalaRomaimperial,preanunciandosutriunfouniversal.Vindoloas,nohaydificultaden
explicarellugarcasiexclusivoquedaestelibroalaslaboresdePedroenprimertrminoylacompletadesaparicin
tantodelcomodelrestodelosOnce,despusdequesurgeenelescenarioelgranApstoldelosGentiles,comolas
lucesmenoresalsurgirlaluminariamayor.

CAPITULO1

111.INTRODUCCIONLOSULTIMOSDIASDENUESTROSEORSOBRELATIERRASUASCENSION.1,
2.EnelprimertratadoElEvangeliodeSanLucas.ohTefiloVaseLucas1:3.comenzahaceryaensearuna
declaracinmuyimportante,quedividelaobradeCristoendosgrandessubdivisiones:una,queabarcasuobrasobre
la tierra; la otra, su obra subsecuente desde el cielo; una, en su propia persona, la otra, por su Espritu; una, el
principio;laotra,lacontinuacindelamismaobra;unaquecompletcuandolsesentaladiestraenlasalturas,
la otra, que continuar hasta su segunda venida; una registrada en Los Evangelios, y los comienzos de la otra
relatadossolamenteenestelibrodeLosHechos.EnconsecuencialagranhistoriadeloqueJesshizoyenseno
concluye con su partida al Padre; ya que Lucas sigue narrando la historia usando conceptos ms elevados; porque
todoslostrabajossubsecuentesdelosapstolessonsolamenteunamanifestacindelministeriodelRedentormismo
glorificado. Porque ellos actuaban bajo su autoridad, y l era el principio que obraba en todos ellos. [Olshausen].
Hastaeldaenque,habiendodadomandamientosporelEsprituSanto,etc.refirindosealpreceptoregistradoen
Mateo 28:1820; Marcos 16:1518; Lucas 24:4449. Es digno de notarse que en ningn otro lugar se dice que tales
comunicaciones del Redentor resucitado hayan sido dadas por el Espritu Santo. En general, esto poda haberse
dichodetodoloqueJesshablytodoloquelhizoensucarcteroficial,puesconestemismoobjetoDiosnoledi
elEspiritupormedida(Juan3:34).Perodespusdesuresurreccin,comoparadaraconocerlanuevarelacinquel
tena para con la Iglesia, distingui su primer encuentro con los discpulos reunidos, soplando sobre ellos
(inmediatamente despus de darles su paz), y diciendo: Tomad el Espritu Santo, otorgando as con sus manos,
anticipadamente,eldondelEsprituSanto(vaseelcomentariosobreJuan20:21,22);ysobreestemismoprincipiose
diceaququesusmandamientosalpartirfuerondadospormediodelEsprituSanto,comoparahacerresaltarque
lestabaahoratodosaturadodelEspritu;queloquehabasidoreservadodurantesuobraypasinparasuspropias
necesidades, ha sido ahora suministrado, ya rebosando de l mismo hacia sus discpulos, y slo necesitaba su
ascensinyglorificacinparaquefuesedeltododerramado(vasecomentariosobreJuan7:39).sepresentvivo
ComoelautorestapuntodedecirnosquelaresurreccindelSeorJesseraelasuntoprincipaldelapredicacin
apostlica, ste es introducido aqu acertadamente por medio de una alusin a la evidencia primaria sobre la cual
aquel gran hecho descansa, es decir, las repetidas e innegables manifestaciones de l mismo en el cuerpo a sus
discpulos reunidos quienes en lugar de estar predispuestos a creerlo, tuvieron que ser vencidos [PAG. 238] por la
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evidenciairresistibledesuspropiossentidos,yfueronlentosanensometerseaesto(Marcos16:14).aparecindoles
porcuarentadasEstaimportanteespecificacindetiempoocurretansloaqu.yhablndolesdelreinodeDios
hastaahorasolamenteengermen,peroqueprontotomaraformavisible.Estefuelprimeroyelltimotemadesu
enseanza sobre la tierra. que no se fuesen de JerusalemPorque el Espritu Santo haba de glorificar el estado
presentedelascosas,descendiendosobresusdiscpulosensuasientometropolitano,yenlaprximadesusgrandes
festividadesdespusdelaascensindelaCabezadelaIglesia;paraquesecumplieselaprofeca:deSinsaldrla
ley,ydeJerusalemlapalabradeJehov(Isaas2:3;comp.Lucas24:49).serisbautizadosconelEsprituSantono
muchos das despus de estosdiez das despus, como puede verse en Levtico 23:15, 16; fu expresado aqu
indefinidamenteparaejercitarlafedeellos.68.restituirselreinoaIsraelenestetiempo?Indudablementesus
ideascarnalesacercadelreinomesinicohabansidomodificadosya,aunquehastadnde,esimposibledecir.Pero
como ellos esperaban con sencillez alguna forma de restauracin del reino de Israel, no se les contradice ni regaa
sobreestepunto.Notocaavosotrossaberlostiempos,etc.indicandonosolamentequestenoeraeltiempo,sino
que,adems,lapreguntaestabafueraderazn,envistadelaocupacinactualyfuturotrabajodeellos.recibirisla
virtudpoder(vaseLucas24:49).ymeseristestigosenJerusalemyentodaJudea,ySamaria,yhastaloltimo
delatierraEsteordendelapredicacinyxitoapostlicoseslaclaveapropiadaalplandelosHechos,querelata
primeroelavancedelevangelioenJerusaln,yentodaJudeaySamaria(caps.1al9),yluegohastaloltimodela
tierra(caps.10al28).911.vindoloellos,fualzadoVaseelcomentariosobreLucas24:5053.Paranodarlugar
al pensamiento de que l haba desaparecido mientras ellos miraban hacia otra direccin y que solamente ellos
dedujeran que haba ascendido al cielo, se dice aqu expresamente que vindolo ellos, fu alzado, y una nube le
recibiylequitdesusojos.AscomoseexpresElas:Simevierescuandofuerequitadodeti(2Reyes2:10);Y
vindolo Eliseo (v. 12). Vase nota sobre Lucas 9:32. Y estando con los ojos puestos en el cieloSiguindole
ansiosamente con la vista en extasiado asombro. Pero esto no ha sido escrito como un mero hecho, sino como una
parte de aquella irresistible evidencia de los sentidos de ellos, sobre la cual descansara todo su testimonio
subsecuente.dosvaronesenvestidosblancosngelesenformahumana,comoenLucas24:4.VaronesGalileos,
questismirandoalcielo?etc.ComosivuestraCabezaglorificadasefueradevosotrosparanuncamsvolver.
El volver; no algn otro, sino este mismo Jess; y as como le habis visto ir, de igual manera volver. tan
personalmente, tan visiblemente, tan gloriosamente. Permitid que esta gozosa expectacin de su venida absorba el
dolordesupartida.

1226.REGRESODELOSONCEAJERUSALENACONTECIMIENTOSENELAPOSENTOALTOHASTAEL
PENTECOSTES1214.caminodeunsbadoaproximadamenteunkilmetro.subieronalaposentoaltoQuiz
steseaelmismogranaposentoaltodondeelloshabancelebradolaltimaPascuaylaprimeraCenaconelSeor
(Lucas 22:12). donde morabanno se alojaban, pero tenan como su lugar de reunin. Pedro, etc.Vase la nota
sobreMateo10:24.perseverabanunnimesUnidosporunvnculomsfuertequelamuerte.enoracinyruego
por el bautismo prometido, cuya necesidad sentiran en forma creciente en su estado de orfandad. y con Mara la
madre de JessDistinguida de las otras mujeres, pero de una manera que excluye la idea de que ella tuviese
preeminencia alguna sobre los discpulos. La hallamos con los dems en oracin dirigida a su Hijo glorificado
[WebsteryWilkinson].EstaeslaltimamencindeellaenelNuevoTestamento.LafbuladelaAsuncindelaVirgen
notienefundamentoniaunenlatradicin.[Alford].yconsushermanosVaselanotasobreJuan7:35.1526.Yen
aquellosdasdeexpectanteoracin,yprobablementehaciaelfindelosmismos,cuandolanaturalezadesutrabajo
futuro comenzaba a hacrseles ms clara, y el Espritu Santo, habiendo sido recibido ya por los Once (Juan 20:22),
estabaincitandoaPedro,quienhabadeserelprincipaldirigentedelanacientecomunidad(Mateo16:19).comode
cientoyveinteennmeromuchos,porlotanto,delos500hermanosquevieronjuntosasuresucitadoSeor(1
Corintios15:6),debenhaberpermanecidoenGalilea.colgndose,etc.Esteinformesuplementa,peronocontradice
loquesediceenMateo27:5.suobispadoocargo.LaspalabrascitadassonunacombinacindelosSalmos69:25y
109:8; con las que el apstol describe a uno ms grande que David y uno peor que Achitfel y sus cmplices que
conspiraroncontraDavid.ComenzandodesdeelbautismodeJuanporquiennuestroSeornoslofubautizado,
sinotambinoficialmenteanunciadoeintroducidoasuspropiosdiscpulos.todoeltiempoqueelSeorJessentr
ysalientrenosotrosunoseahechotestigoconnosotrosdesuresurreccinCunclaramenteestexpresado
aqueloficioprincipaldelosapstoles:(1)testificar,porhaberloobservadopersonalmente,delgranacontecimiento
delaresurreccindelSeorJess;(2)mostrarcmoestehechoglorifictodasuvidaprevia,delaquehabansido
constantes observadores, y estableci sus ttulos divinos. Y sealaronpropusieron como candidatos, no los once
solos,sinotodalacompaa,presididaporPedro.adoslaseleccincaeraentremuypocos.Yorando,dijeron:T,
Seor, etc.La palabra Seor, cuando se usa independientemente en el Nuevo Testamento, casi sin excepciones,
significaELHIJO;ylaspalabrasmuestraculescoges(hasescogido,eneloriginal)sondecisivas.Losapstoles
 266
son justamente mensajeros de Cristo: es l quien los enva y de l dan testimonio. Aqu, por lo tanto, tenemos el
primer ejemplo de una oracin ofrecida al Redentor exaltado, proporcionando as, indirectamente, la prueba ms
fuertedesudivinidad.[Olshausen].queconocesloscorazonesdetodosVaseJuan2:24,25;21:1517;Apocalipsis
2:23. para irse a su lugarUna expresin eufemstica, o que mitiga un tanto el pavoroso destino del traidor, que
denota no slo una morada destinada, sino tambin un ambiente congenial. fu contadoaceptado por voto en
sufragiogeneral.conlosonceapstolescompletandoelnmerodeDocequehabasidoquebrantado.

[PAG.239]CAPITULO2

Vers. 113. DESCENSO DEL ESPIRITULOS DISCIPULOS HABLAN EN LENGUASASOMBRO DE LA

MULTITUD.14.YcomosecumplieronlosdasdePentecostselquincuagsimodacontandodesdelamaana
que sigui al primer sbado de la Pascua (Levtico 23:15, 16). unnimesla solemnidad del da quiz
inconscientementehacaaumentarsusexpectaciones.2.Yderepentevinounestruendodelcielocomodeunviento
recioquecorra,etc.Olshausendice:Todaestadescripcinestanpintorescaytannotablequesolamentepuede
procederdeuntestigopresencial.Loinesperado,lofuerteylodifusodelsonidocausaronprofundopavorentodala
compaa, y as fu completada la preparacin para recibir el don celestial. El viento era un smbolo familiar del
Espritu(Ezequiel37:9;Juan3:8;20:22).Peroloqueseoynofuelsonidodeunvientoreal.Fuslounestruendo
semejantealviento.3.lenguasrepartidas,comodefuego,etc.lenguasdivididas,esdecir,semejantesallamasen
formadelenguas,quesurgierondeuncentroorazcomn,yseposaronsobrecadaunodelosquecomponanaquel
gran grupo. Qu hermoso este smbolo visible de la ardiente energa del Espritu que descenda ahora en toda su
plenitudsobrelaiglesiayqueseraderramadoaltravsdetodalenguaysobretodaslastribusdeloshombresbajoel
cielo!4.ycomenzaronahablarenotraslenguas,etc.Lenguasvivasyrealescomoseentiendeclaramenteporloque
sigue.Loqueellosdecan,yprobablementetodosdecanlamismacosa,eranlasmaravillasdeDios,talvezenlas
inspiradas palabras de los himnos evanglicos del Antiguo Testamento; aunque parece muy cierto que los mismos
que hablaban, nada entendan de lo que hablaban(Vasela nota sobre1 Corintios14). 511.Morabanentoncesen
Jerusalem Judos, varones religiosos, de todas las naciones,no que hayan sido moradores permanentes en
Jerusaln (vase v. 9), aunque la expresin parece indicar ms que una visita temporaria para observar esa fiesta
particular.Partos,etc.Comenzandodesdeelmsremotoeste,dondehabitabanlospartos,laenumeracinprosigue
ms y ms hacia el oeste, hasta que llega a Judea; luego vienen a los pases occidentales, de Capadocia a Panfilia;
luegolosmeridionales,deEgiptoaCirene;yfinalmente,apartndosedetodaconsideracingeogrfica,loscretenses
y los rabes estn colocados juntos. Esta enumeracin est designada evidentemente para dar una impresin de
universalidad.[Baumgarten].

1440.PEDRO,PORPRIMERAVEZ,PREDICAPUBLICAMENTEACRISTO.1421.Pedro,ponindoseenpie
con los onceAdelantndose tal vez a los dems. stos no estn borrachosrefirindose no a los once, sino al
cuerpodetodoslosdiscpulos.siendolahoratercialasnuevedelamaana(vaseEclesiasts10:16;Isaas5:11;1
Tesalonicenses 5:7). en los postreros dases decir, los das del Mesas (Isaas 2:2); clausurando todo el orden
preparatorio y constituyendo la dispensacin final del reino de Dios sobre la tierra. derramar de mi Esprituen
contraste con las meras gotas otorgadas en todos los tiempos precedentes. sobre toda carnehasta entonces haba
sidolimitadoalasimientedeAbrahn.hijoshijasmancebosviejossiervossiervassindistincinde
sexo, edad orango. vernvisiones soarn sueosEstelenguajees unameraadaptacin alas manerasen las
cualeselEsprituobrababajolaantiguadispensacin,cuandolaprofecafudada;porqueenelNuevoTestamento,
las visiones y sueos son ms bien la excepcin que la regla. Y dar prodigios, etc.refirindose a las seales que
precederanaladestruccindeJerusaln(vaselanotasobreLucas21:25ysig.)todoaquelqueinvocareelnombre
delSeor,sersalvoEstosealaelestablecimientopermanentedeladispensacindelasalvacinporlagracia,que
sigui al quebrantamiento del estado judo. 2228. varn aprobado de DiosMs bien, autenticado, que ha sido
comprobado o demostrado ser de Dios. en maravillas [milagros] que Dios hizo por lEsto no es una
desestimacindelosmilagrosdenuestroSeor,comoalgunoshanalegado,niesinconsecuenteconJuan2:11;sino
queestestrictamentedeacuerdoconsuprogresodesdelahumillacinhastalagloria,yconsuspropiaspalabrasen
Juan5:19.EsteaspectodeCristoestaqupuntualizadoparamostraralosjudoslamisintotaldeJessdeNazaret
comoordenadayllevadaaefectoporelDiosdeIsrael[Alford].determinadoconsejoyprovidenciaelplanfijado
porDiosysuconocimientoprevioyperfectodetodoslospasosquesedaranenelmismo.prendisteisymatasteis
por manos de losinicuos, crucificndoleCun notablemente se presentaaqu la criminalidad de los asesinos de
Cristo,enarmonaconeleternopropsitodequeCristofueseentregadoensusmanos!eraimposibleserdetenidode
ellaQudicho tan glorioso! Era imposible queelViviente permanecieraentrelos muertos (Lucas 24:5); pero
 267
aqu,laimposibilidadparecereferirsealaafirmacinprofticadequelnoveracorrupcin.nodejarsmialmaen
elinfiernoensuestadoincorpreo(comp.notaLucas16:23).nidarsatusantoqueveacorrupcinenlatumba.
Hicstemenotoriosloscaminosdelavidaesdecir,lavidadespusdelaresurreccin.mehenchirsdegozocontu
presenciaesdecir,engloria,comoesclaroporelcontextoylaspalabrasmismasdelSalmo16:10,11.2936.David
muri,yfusepultado,etc.Pedro,llenodelEsprituSanto,veenesteSalmo16unhombresanto,cuyavidade
elevada devocin y sublime espiritualidad est coronada con la seguridad de que, aunque guste la muerte, se
levantarsinvercorrupcin,seradmitidoalabendicindelainmediatapresenciadeDios.Ahorabien,comoesto
palpablementenosucediconDavid,podareferirsesolamenteaotrapersona,aunaqulmismoaquienDavidfu
enseado a esperar como el ocupante final del trono de Israel. (Aquellos, por lo tantoy hay muchosque
consideranaDavidmismocomolapersonaaquienserefiereesteSalmoylaspalabrascitadascomorefirindosea
Cristo solamente en un sentido ms eminente, anulan todo el argumento del apstol). As, pues, se afirma que el
Salmo ha tenido su nico apropiado cumplimiento en Jess, de cuya resurreccin y ascensin eran ellos testigos;
mientrasquelagloriosaefusindelEsprituobradaporlamanodelquehabaascendido,poniendoentodosellosun
sello de infalibilidad fu presenciada por miles de personas que estaban escuchndolo. Otra ilustracin de la
ascensindelMesasysuentronizacinaladiestradeDios,sehallaenelSalmo110:1,elcualnopuedeinterpretarse
[PAG. 240] como que David est hablando de s mismo, ya que l est todava en su tumba. 36. Sepa pues (en
resumen) ciertsimamentepor hechos indisputables, por predicciones cumplidas y por el sello del Espritu Santo
quefupuestosobretodos.todalacasadeIsraelporqueenesteprimerdiscursolaapelacinsehaceformalmentea
toda la casade Israel, como al reinode Dios existente hasta entonces. aeste Jess que vosotros crucificasteisEl
aguijnestalfinaldeldiscurso[Bengel].ProbarlessolamentequeJesseraelMesas,podahaberlosdejadoatodos
sinsentirconmocindecorazn.Peroconvencerlosdequeaquelaquienelloshabancrucificado,habasidoexaltado
porladiestradeDios,yconstitudoelSEORaquienDavidenesprituador,antequientodarodillahadedoblarse,
yelmismoCRISTOdeDios,erallevarlosamiraraaquelaquientraspasaron,yahacerllantosobrel(Zacaras
12:10).DioshahechoElpropsitodePedroeramostrarlesqueestosacontecimientos,enlugardeinterrumpirlos
planesdelDiosdeIsrael,eranlamanifestacindesupropiaaltaestrategia.3740.compungidosdecoraznAqu
hallamos el principio del cumplimiento de Zacaras12:10, cuya plena realizacin est reservada para elda cuando
todoIsraelsersalvo(vasenotasobreRomanos11:26).quharemos?Heaquesehermosoespritudegenuina
compuncinydocilidaddelnio,quehabiendodescubiertoquetodosupasadohabasidounaterribleequivocacin,
slo busca corregirse para el futuro, sean cuales fueren los cambios envueltos y los sacrificios requeridos. As se
expresSaulodeTarso(cap.9:6).ArrepentosEstapalabradenotacambiodemente,yaquincluyelarecepcindel
evangeliocomolaconsecuencialgicadeesecambiodementequeellosestabanexperimentando.bautcesepara
perdndelospecadoscomoelsellovisibledeesaremisindepecados.PorquelapromesadelEsprituSanto
pormediodelSalvadorresucitado,comolagranbendicindelNuevoPacto.todoslosqueestnlejoslosgentiles,
como en Efesios 2:17. Pero al judo primeramente (Romanos 1:16). con otras muchas palabras testificaba y
exhortabaAqutenemos,porlotanto,slounresumendeldiscursodePedro:aunqueporlaspalabrasquesiguen
pareceraqueslolaspartesmsprcticas,lasapelacionesdirigidasnicementealosjudos,sonomitidas.Sedsalvos
de esta perversa generacinComo si Pedro ya viese de antemano la irremediable impenitencia de la nacin en
conjunto,yquisieraquesusoyentesseapresurasenporsmismosyasegurasensupropiasalvacin.

4147. HERMOSOS COMIENZOS DE LA IGLESIA CRISTIANA. los que recibieron su palabra, fueron
bautizadosEsdifcilexplicarcmo3.000personaspudieronserbautizadasenunda,deacuerdoconlaantigua
prcticadeunacompletainmersin:ycuandoenJerusalnnohabaaguaalamano,anoserelarrovodeCedrny
unospocospozos.Ladificultadslopuedeserremovidasuponiendoqueyaempleabanelrociamiento,obautizaban
encasasengrandesrecipientes.Lainmersinformalenrosoengrandescantidadesdeagua,probablementetena
lugarslodondelalocalidadlopermitaconvenientemente[Olshausen].[Lasdificultadesparalainmersindelos
tres mil son ms aparentes que reales, y la fuerza rotunda de los hechos da buena cuenta del argumento de los no
inmersionistas.Laprimeraobjecin,fundadaenelelevadonmerodeloscandidatos,nopuederesistirantelaextensa
documentacinquepruebaquecantidadessimilaresdepersonas,yaunmayores,recibieronlainmersinentantoo
aun menos tiempo que aquel del cual los apstoles pudieron disponer en aquel da. J. T. Christian, en su libro
Immerson, Louisville, Ky., pgs. 7182, menciona entre otros los siguientes casos: Crisstomo bautiz a 3.000 en
Constantinopla,enabril16de404;Patricio,enIrlanda,bautiza12.000enunda;Agustnbautiza10.000sajonesen
unda,enelroSwale,juntoaYorkenInglaterra;J.E.Clough,misionerobautistaen1878,concincoayudantes(como
indudablementelosanteriorestambinlostuvieron)bautizenlaIndiaa2.222convertidos,enseishoras,bautizando,
alavez,slodospredicadores;el28dediciembredelmismoao,elmismomisionerobautiza1.671personasms.
Lasegundaobjecin,osea,ladelafaltadeagua,noestdeacuerdoconelhechodequeprecisamenteaguaeraloque
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abundaba en Jerusaln, ciudad que alguien describi muy bien diciendo: UNA FORTALEZA BIEN CERRADA,
BIENREGADA:PORFUERA,COMPLETAMENTESECA.Losrequerimientosmosaicosyceremonialesencuantoa
lapurificacindelaspersonas(ablusiones)ylagranafluenciadegentesparalasgrandesfiestas(hastadoscientosmil
deafueravenanparalaPascua,segnJosefo)hacanimprescindibleunaampliaprovisindeagua.H.Harvey,en
The Church, Hamilton, Nueva York, 1879, pgs. 127130, habla de las inmensas cisternas de que la ciudad estaba
minada, teniendo cada casa por lo menos una, y muchas de ellas varias, como una que cita como teniendo cuatro,
siendolasdimensionesdelamenorymayor,respectivamente,2,40y10metrosdelargo;1,20y10metrosdeanchoy
7 metros de profundidad. Luego estaban los seis estanques pblicos: Betesda, Alto y Bajo Gihn, Ezequas, Silo y el
PozodelRey.Elprimero,detamaomedioenrelacinconlosotros,tena110metrosdelargo,40metrosdeancho,y
suprofundidaddescendagradualmentehasta23metros.Erasteelmshondodetodos,siendoelmenoshondoel
AltoGihn,de5,40metros.Encuantoalrociamiento,elprimercasoqueregistralahistoriasucedienelao250.Fu
eldeNovaciano,recordadoporEusebio;ylaprimeraautorizacindocumentadadatadelao753despusdeCristo,
dadaporEstebanIII,anteunaconsultadeciertosmonjesdeBretaa.NotadelTrad.]41.yfueronaadidasaellos
aquel da como tres mil personasAdecuada inauguracin del nuevo reino como una dispensacin del Espritu!
perseverabandando constante atencin a la doctrina de los apstoleso enseanza; entregndose a la
instruccin,que,dadalacondicindeignoranciaenqueellosestaban,estoseraindispensableparalaconsolidacin
de la inmensa multitud admitida repentinamente al discipulado visible. comuninen su ms extenso sentido.
partimientodelpannoporciertotansloenlaCenadelSeor,peromsbienenfrugalesrefrigeriosquetomaban
juntos y con los cuales probablemente la Cena del Seor estaba conectada, hasta que los abusos y la persecucin
condujeron a la supresin de la comida comn. oracionesprobablemente en ocasiones determinadas. 43. Y toda
personatenatemorunprofundomiedosecernasobrelacomunidad.44.Ytodoslosquecreanestabanjuntos;y
tenantodaslascosascomunes,etc.(comp.notas,cap.4:3437).cada[PAG.241]daeneltemploobservandolas
horas de adoracin juday partiendo el pan en las casases decir, en privado, en contraste con sus cultos en el
templo, pero en algn lugar o lugares determinados de reunin. 46. coman con alegra [alboroso] y con
sencillezdecorazn;AlabandoaDiosAnda,ycometupancongozo,ybebetuvinoconalegrecorazn;porque
tusobrasyasonagradablesaDios(Eclesiasts9:7;comp.tambinnotasobrecap.8:39).teniendograciacontodoel
pueblorecomendndoseasmismosporsuamableconducta,ysiendoadmiradosdetodoslosquelosobservaban.
Y el Seores decir, JESUS, como el glorificado cabeza y gobernador de la iglesiaaadasegua aadiendo
continuamente, es a saber, a la visible comunidad de los creyentes, aunque las palabras a la iglesia faltan en los
manuscritos ms antiguos. los que haban de ser salvosms bien, los salvos o aquellos que estaban siendo
salvados.Lajoveniglesiatenaslounaspocaspeculiaridadesensuformaexterior,oaunensudoctrina.Elnico
principio distintivo de sus pocos miembros era que todos ellos reconocan al crucificado Jess de Nazaret como el
Mesas.Estaconfesinhabracarecidodeimportancia,sislosehubiesepresentadocomounameradeclaracin,yen
talcasonuncahabrapodidoformarunacomunidadqueseesparcieraportodoelImperioRomano.Ellaadquirisu
valor slo por el poder del Espritu Santo, que se transmita de los apstoles, mientras predicaban a los oyentes;
porqueelmismoEsprituSantoextrajolaconfesindeloscorazonesdeloshombres(1Corintios12:3),ycomouna
llamaardientehizoquesusalmasresplandeciesendeamor.PorelpoderdeesteEspritu,porlotanto,vemosalos
primeroscristianosnosolamenteenunestadodeactivocompaerismo,sinotambintransformadosinteriormente.
Losestrechospuntosdevistadelhombrecarnalsondestrudos;ellostienensusposesionesencomn,yseconsideran
asmismoscomounafamilia[Olshausen].

CAPITULO3

126. PEDRO SANA A UN PARALITICO A LA PUERTA DEL TEMPLOSU MENSAJE A LA ASOMBRADA

MULTITUD.111.PedroyJuanElloshabansidoasociadosantesporsuMaestro,primeroconJacobo(Marcos1:29;
5:37;9:2),yluegolosdossolos(Lucas22:8,yvaseJuan13:23,24).Ahoraloshallamosconstantementejuntos,pero
Juan,quienestodavajoven,slocomoactorsilencioso.subanascendanenelcaminoaltemplo.2.Yunhombre
queeracojodesdeelvientredesumadreyahorademsdecuarentaaosdeedad(4:22)eratradoosola
sertrado.4.YPedro,conJuan,fijandolosojosenl,dijo:Miraanosotros.5.Entonceslestuvoatentoaellos
paraque,pormediodelavista,lafefueseayudadaennacer.6.Nitengoplatanioro;masloquetengotedoyQu
sublimeautoridadsentimosenestaspalabras!enelnombredeJesucristodeNazaret,levntateyanda,etc.Estas
palabras, enunciadas con sobrenatural poder, sin duda engendraron en este pobre hombre la fe que envi virtud
sanadoraaltravsdesusmiembrosenfermos.7.Ytomndoleporlamanoderechalelevantprecisamentecomoel
SeorlohabahechoconlasuegradePedro(Marcos1:31).suspies[oplantas]ytobillos,etc.ellenguajetcnicode
un mdico (Colosenses 4:14). 8. Y saltando, se puso en pie, y anduvo; y entr con ellos en el templo, andando y
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saltando, y alabando a DiosCada palabra aqu es enftica, y expresa lo perfecto de la curacin as como el v. 7
expresaloinstantneodeella.9.Ytodoelpueblolevi,etc.Pueslagentesecongregabaalahoradelaoracin
pblicaenlospatiosdeltemplo,demaneraqueelmilagrotuvolamayorpublicidad.10.Yconocanqueleraelque
se sentaba a la limosna, etc.(comp. Juan 9:8). 11. Y teniendo a Pedro y a Juan el cojo, etc.As es la naturaleza
humana. todo el pueblo concurri a ellos al prtico, etc.Cun vvidos son estos detalles grficos que traen ante
nuestros ojos la escena completa! De esta manera se proporcion a Pedro nuevamente un vasto auditorio, cuyo
asombroanteelespectculodelmendigosanadoasidoasusbienhechores,lospreparparaescucharsuspalabrascon
reverencia.1216.porquosmaravillisdeesto?Porquelosmilagrossonmaravillassolamenteenrelacinconlos
limitadospoderesdeloshombres.comosiconnuestravirtudopiedadhubisemoshechoandaraste?etc.Niel
poder ni el mrito de la curacin se debe a nosotros, meros agentes de aquel a quien predicamos. 13. El Dios de
Abraham,etc.Vansenotassobrecap.2:22,36.haglorificadoasuHijoJessmsbien,susiervoJess,comose
traducelamismapalabraenMateo12:18,peroenaquelaltosentidoenqueIsaaslaaplicasiemprealMesas(Isaas
42:1; 49:6; 52:13; 53:11). Cuando se quiere indicar Hijo, se usa una palabra distinta de la que se usa aqu. al cual
vosotros entregasteis, etc.Con qu herico coraje Pedro culpa aqu a sus oyentes del ms grave de todos los
crmenesconcebibles,yconqufuerzadelenguajeestasacusacionesestnrevestidas!15.YmatasteisalAutordela
vidaCun gloriosa es esta paradoja, y cmo penetr en la conciencia de los que escuchaban! 16. en la fe de su
nombrehadadoasteestacompletasanidad,etc.Conqumaestraelapstolusaelmilagroparaglorificara
suascendidoSeoryalavezhacersentirasusoyentes,enformamsirresistible,laculpadehaberderramadosu
sangre!1721.Masahora,hermanos,etc.Nuestropredicador,ascomosuMaestro,noquebrarlacaacascada
(Isaas42:2).Susseversimasacusacionesestnmotivadasporelamoryahoraseapresuraasuavizarlasheridasque
funecesarioinfligir.squeporignorancialohabishecho(Lucas23:34;Juan16:3;Hechos13:27;1Corintios2:8;1
Timoteo 1:13). 18. que su Cristo haba de padecerLa doctrina de un Mesas sufriente estaba totalmente en
desacuerdo con las opiniones corrientes del judasmo, y fu difcil aun a los Doce aceptarla, hasta el da de la
resurreccindesuSeor.Nuestropredicadormismoseresistiaella,yprotestcontraella,cuandoporprimeravez
fuanunciadacrudamente,porlocuallrecibientoncesunaterriblecensura.Aqullasostienecomounaverdad
fundamental de la antigua profeca, la cual ha sido cumplida inadvertidamente por los judos mismos por una
gloriosaordenacindivina.Cungrandecambioprodujoensusopinionesaquellailuminacinpentecostal!19.pues
quevendrntiemposdelrefrigerioMsbien,paraquevenganlostiemposdelrefrigerio:aquellargoperodode
tranquilidad, prosperidad y alegra que todos los profetas publican a la confusa iglesia y a este mundo miserable;
perodoquehadevenirconeltiempo,yqueaqu,comoentodoslosprofetas,estriba[PAG.242]enlaconversin
nacional de Israel. 20. Y enviar a Jesucristo, etc.La lectura correcta es: Enviar a vuestro predestinado Mesas,
Jess. hasta los tiempos, etc.abarcando todo el perodo desde la ascensin de Cristo hasta su segunda venida.
restauracindetodaslascosasabarcando,probablemente,larectificacindetodoslosdesrdenescausadosporla
cada del hombre. 2226. profeta como yoparticularmente en la intimidad de comunicaciones con Dios
(Nmeros12:68),ycomolaCabezamediadoradeunnuevoordendecosas(Hebreos3:26).Pedroasumeque,alaluzde
todoloqueacabadedecir,severadeinmediatoquesolounotenattuloalgunoparasertalprofeta.aloirisen
todas las cosas, etc.Esta parte de la prediccin es aadida enfticamente, a fin de compeler a los oyentes a la
obedienciadelafe,sopenadesercortadosfinalmentedelacongregacindelosjustos(Salmo1:1).24.hananunciado
estosdasdelMesas;todosellossealandoeltiempodelacorreccin(Hebreos9:10),aunqueconmayoromenor
claridad.25.Vosotrossoisloshijosdelpactoyas,losherederosnaturalesdelapromesa.entusimiente,etc.
(Vase nota, Glatas 3:8, sig.). 26. Dios habiendo levantadono de entre los muertos, sino al haber previsto,
preparadoydadoasuHijosusiervoJess,(Vasenota,v.13).leenviparaqueosbendijeseliteralmente,le
envi bendicindoos, como cargado de bendiciones. a fin de que cada uno se convierta de su maldades decir,
Hasta aqu todos hemos estado esperando demasiado a un Mesas que derramara bendiciones externas sobre la
nacinengeneral,ypormediodeellasobreelmundo.Perohemosaprendidootrascosas,yahoraosanunciamosque
lagranbendicinconqueelMesashavenidocargado,eselqueosvolviscadaunodevuestrasiniquidades.Con
qupericiadivinaybasadoenhechostanresistibles,elapstolhacepenetrarenlaconcienciadesusoyentessuculpa
porhabercrucificadoalSeordelagloria;luegoconfortasusmentesyadespertadasconlaseguridaddequetendrn
perdn,sisevuelvenalSeor,yungloriosofuturotanprontocomolohagan;terminandoconelregresopersonalde
Cristo desde los cielos a donde ha ascendido, finalizando su discurso con advertencias, tomadas de sus propias
Escrituras,paraquesesometiesenal,sinoquierenperecer,einvitndolosparaquerecibandellasbendicionesque
acompaanlasalvacin.

CAPITULO4
 270
122.PEDROYJUANANTEELSANEDRIN.112.elmagistradooseaelcapitndelaguardiadelevitasdel
templomolestadoporelalborotoquesehabaproducidoasuderredor.ylosSaduceosquienesdicenquenohay
resurreccin (cap. 23:8), estaban irritados contra los apstoles que anunciaban en Jess la resurreccin de los
muertos (v. 2); porque si la resurreccin de Cristo fu una realidad, echaba por tierra la doctrina saducea. 4. el
nmerodelosvaronessincontarlasmujeres,aunquealgunasveceslapalabraincluyeaambos.comocincomilY
esto aconteca en Jerusaln, donde los medios para descubrir la impostura o aplastar el fanatismo, si el tal hubiera
existido,estabanalamano,ydondehabatodoelalicientenecesarioparaexaminarlascosasafondo.5.losprncipes
deellos,etc.EstaeraunasesinregulardelSanedrn(vasenota,Mateo2:4).AnsyCaifs(Vasenotasobre
Lucas 3:2) Juan y Alejandrode quienes nada sabemos. 7. Con qu potestad o en qu nombre, habis hecho
vosotrosesto?reconociendoaslarealidaddelmilagro,elcualmstardeellosseconfiesanincapacesdenegar(v.16).
8. Entonces Pedro, lleno del Espritu Santo, les dijo(Vanse Marcos 13:11; Lucas 21:15). 10. Sea notorio a todos
vosotros,yatodoelpueblodeIsraelcomoemitiendountestimoniojudicialformalfrentealanacinenterapor
intermediodesusgobernantesahorareunidos.enelnombredeJesucristo,etc.(Vasenotasobrecap.3:13ysig.)
porlestehombreestenvuestrapresenciasanoyaqueporelv.14parecequeelhombresanadoestabaenese
momentoantesusojos.11.Esteeslapiedrareprobadadevosotroslosedificadores,etc.EstaaplicacindelSalmo
118:22,yaanteshechaporelmismoSeorantealgunosdelosedificadores(Mateo21:42),serepiteaquconsingular
propiedaddespusqueelhechodelrechazamientohasidoconsumado,yelRechazado,porsuexaltacinaladiestra
de la Majestad en las alturas, ha llegado a ser la cabeza del ngulo. 12. Y en ningn otro hay salud [salvacin];
porquenohayotronombredebajodelcielo,dadoaloshombres,enquepodamossersalvosConqusublimidad
el apstol en estas palabras finales, restringa a estos dirigentes de Israel para salvacin slo en Jess, y en qu
terminostanuniversalesyenfticosexaltalasuSeorcomolanicaesperanzadelahumanidad!13.hombressin
letraseignorantesesdecir,quenoeranpersonasinstrudasenlaensenanzadelasescuelasjudas,masdelaclase
comn; hombres ordinarios, no preparados para ensear. y les conocan que haban estado con JessLos
conocieron como habiendo estado en su compaa, recordando posiblemente que los haban visto con l (Meyer,
Bloomfield,Alford);pero,msprobablemente,percibiendoentodosucomportamientoaquelloquelosidentificaba
conJess.Posiblementedecan:Creamoshabernoslibradodel;peroheaqu,lreapareceenestoshombres,ytodo
lo que nos perturbaba en el Nazareno mismo, tendr ahora que ser aplastado en estos sus discpulos. Qu
testimonio en favor de aquellos primeros testigos! Ojal que igual cosa pudiera decirse de sus sucesores! 16. seal
manifiestahasidohechaporellos,notoriaatodoslosquemoranenJerusalem,ynolopodemosnegarYpor
qudesearasnegarla,ohvosotrosjueces,sinoqueodiislaluzynoquerisveniralaluzparaquevuestrasobrasno
sean redargidas? 17. Todava, porque no se divulgue ms amenacmoslos que no hablen de aqu adelante a
hombrealgunoenestenombreQuexpedientemsintil!Pococonocanelloselfuegoqueardaenloscorazones
de aquellos hericos discpulos. 19. Juzgad si es justo delante de Dios obedecer antes a vosotros que a Dios: 20.
PorquenopodemosdejardedecirloquehemosvistoyodoHayaquunamaravillosacombinacindeinsistencia
sobria y respetuosa a la mejor comprensin de sus jueces, y una decisin tranquila y profunda de sufrir las
consecuenciasdeltestimonioquesesientenconstreidosadar,quedenotaunpodermayorqueelsuyoyqueahora
losacompaa,deacuerdoconlapromesa.21.nohallandoningnmododecastigarlos,porcausadelpuebloNo
porquelesfaltarapretexto,sinopornohallarcmocastigarlossininictarlaoposicindelpueblo.

[PAG. 243] 2337. PEDRO Y JUAN, AL SER DESPACHADOS DEL SANEDRIN, DAN CUENTA DE LO
OCURRIDOALOSDISCIPULOSREUNIDOSSEENTREGANALAORACIONLAASOMBROSARESPUESTAY
LOSRESULTADOS.23.Ysueltos,vinieronalossuyosObsrvenselasdosclasesopuestas,querepresentabanlos
dosinteresesqueestabanapuntodeentrarenconflictomortal.24.alzaronunnimeslavozlosdiscpulosreunidos,
alorelinformedePedro,clamaronaDios.Lospechosdetodoslospresentessentancadapalabradeestasublime
oracin.SeorVasenota,Lucas2:29.AplicadoaDios,eltrminodenotaabsolutaautoridad.Diosquehicisteel
cieloylatierracontraquientodaslascriaturassonimpotentes.25.porbocadeDavidaquienlosjudosatribuan
el Salmo 2, aunque es annimo, lo que la evidencia interna confirma. El espritu de David contempla con asombro
cmolasgentesylospueblos,losreyesdelatierraylosprncipesseconfabulancontraeldominiodeJehovysu
Ungido (el Mesas, o Cristo), y pregunta por qu es esto as. Los suplicantes discpulos son testigos de esta fiera
confabulacin en plena operacin al juntarse Herodes y Poncio Pilato, los gentiles (la autoridad romana) y los
pueblosdeIsrael(v.27)contratusantoHijo(siervo)Jess(vasenota,cap.3:13).Losmejoresdelosmanuscritos
antiguostienendespusdesejuntaronenestaciudad(Jerusaln),queprobablementecorrespondeaSin,Monte
demiSantidad,enelSalmo.28.Parahacerloquetumanoytuconsejo,etc.esdecir,tuconsejodeterminque
fuerahechoportumano.29.Yahora,Seor,mirasusamenazasReconociendoenlasamenazasdelSanedrnuna
declaracin de guerra de parte de los poderes combinados del mundo contra su nueva causa, ellos no tratan de
 271
engaarseignorandolocrticodesuposicin,sinoqueconcalmapidenalSeordelcieloydelatierraquemiresus
amenazas. que con toda confianza hablen tu palabraOlvidndose de s mismos slo piden valor para poder
testificarsintemorporsuMaestro,ylaaprobacindivinaasutestimoniopormediodemilagrosdesanidad,etc.,en
sunombre.31.ellugartemblGloriosasealdelaconmocinquecausaraelevangelio(cap.17:6;comp.16:26),
y el derrocamiento de todos los poderes adversos, el cual resultara. todos fueron llenos del Espritu Santo, y
hablaron, etc.El Espritu descendi sobre todo el grupo; primero, en la manera misma en que ellos lo haban
pedido,demodoquehablaronlapalabradeDiosconconfianza(vv.29,31),ysegundo,disipandotodoegosmoy
absorbiendoelsentidodeindividualidadenunaintensayvivarealizacindelaunidadcristiana.Lacomunidadde
bieneseratanslounaexpresinexternadeesto,yunresultadonaturalentalescircunstancias.33.Ylosapstoles
congranesfuerzoesfuerzoopoder,quetuvoefectosobrelamentedeloshombres.grangraciaeraentodos
ellosLagraciadeDiosreposabacopiosamentesobretodalacomunidad.35.loponanalospiesdelosapstoles
quienesestabansentados,quiz,masaltoquelosdems.Puedeserquelaexpresinsederivedeesaprctica,yaqu
seuseensentidofigurado.Jos,etc.Estehechoseespecificatanslocomounejemploeminentedeaquelespritude
generososacrificiodelquetodosestabanllenos.Hijodeconsolacinsindudalefupuestoesesobrenombreporel
carcterdesuministerio.LevitaLoslevitascomotribunotenanherencia,perocomoindividuospodanadquirir
propiedades,ylohacan(Deuteronomio18:8).CiprounaislabienconocidaenelMediterrneo,conocidatambin
comoChipre.

CAPITULO5

111. ANANIAS Y SAFIRA. Este el primer rastro de una sombra sobre el cuerpo brillante de la joven iglesia.
Probablementeentrelosnuevoscristianossehabamanifestadociertarivalidadsanta,ycadaunoestabaansiosode
poner sus bienes a la disposicin de los apstoles (Olshausen). As fu cmo el nuevo celo de algunos podra
sobrepasar sus principios fijos, mientras que otros se sentiran tentados a buscar fama por una liberalidad que
realmentenoexistaensucarcter.1,2.MasunvarnllamadoAnanasdefrauddelprecio,sabindolotambin
sumujerLafrialidadconqueplanearonelengaoagravabalaculpadeestapareja.trayendounapartefingiendo
queeratodoelproductodelaventa.3.porquhallenadoSatans[esdecir,porquhaspermitidoquetellene]tu
corazn,etc.escuchandotancriminalmentesusugestin?Comp.v.4.Porquhasconcebidoestoentucorazn?
Vase tambin Juan 13:2, 27. a que mintieses al Espritu Santoo a hombres que estn bajo su iluminacin
sobrenatural. 4. Retenindola, no te quedaba a ti? y vendida, no estaba en tu potestad?Vemos con esto cun
puramente voluntarios eran todos estos sacrificios para el sostn de la infante comunidad. No has mentido a los
hombres,sinoaDiosahombrestanenteramenteconsagradoscomoinstrumentosdelEsprituquelosdiriga,que
lamentiraeramsbiendirigidaal;lenguajeestequeindicaclaramentealavezlapersonalidadylapropiadivinidad
delEsprituSanto.5.Ananasespir.Yvinograntemorsobretodoslosquelooyeronsobrelosquenoerandel
grupocristiano;losque,enlugardemenospreciaralosseguidoresdelSeorJess,comopodranhaberlohechoante
eldescubrimientodetalhipocresa,quedaronaterrorizadosantelapresenciamanifiestadeladivinidadenmediode
ellos,yanteelpodermisteriosodequeestabainvestidalajoveniglesiaparadeshacersedetalmateriacorrupta.6.los
mancebosalgunosdelosmsjvenesymsactivosmiembrosdelaiglesia,nooficiales.nitampoconefitos,sino
personas que probablemente ya haban ofrecido sus servicios voluntarios para ocuparse en detalles menores. Tales
voluntarios son de esperarse en toda floreciente comunidad cristiana, y sern hallados muy tiles. 8. Dime,
vendisteisentantolaheredad?mencionandolasuma.9.PorquosconcertasteisVasenota,v.2.paratentar
al Espritu del Seor?tratar de ver si podan escapar de ser descubiertos por aquel Espritu omnisciente de cuya
presenciasobrenaturalconlosapstoleselloshabantenidoplenaevidencia.Heaqualapuertalospiesdelosque
han sepultado a tu maridoQu descripcin tan terriblemente grfica! 10. la sepultaron junto a su maridoLos
judos de pocas posteriores sepultaban antes de ponerse el sol el da del fallecimiento. 11. gran temor en toda la
iglesia,etc.Esteresultadoenlamismacomunidadcristianafuelprincipalpropsitodeestejuiciotanespantoso,y
tuvosuprototipo,ascomoelpecadomismo,enAcn(Josucap.7),[PAG.244]mientrasquelapoca,encadacaso,
fuelcomienzodeunanuevaera.

1226. EL PROGRESO DE LA NUEVA CAUSA CONDUCE AL ARRESTO DE LOS APOSTOLESSON

LIBERTADOS MILAGROSAMENTE DE LA PRISION, REASUMEN SU ENSEANZA, PERO LUEGO SON
LLEVADOS ANTE EL SANEDRIN. 12. el prtico de SalomnVase nota sobre Juan 10:23. 13. Y de los otros,
ningunoosabajuntarse con ellos,etc.es decir, de los inconversos, despus de lo que haba ocurrido,ninguno se
aventurabaaprofesareldiscipulado;sinembargo,elnmeroaumentabacontinuamente.15.porlascallesesdecir,
entodaslascalles.encamasyenlechosEneloriginalestasdospalabrasdenotanloslechosmssuavesdelos
 272
ricosylosmshumildesdelospobres[Bengel].viniendoPedro,alomenossusombratocaseaalgunodeellos
Comp.cap.19:12;Lucas8:46.AssucedienelcasodeEliseo.LagrandezapredichatocanteaPedro(Mateo16:18),
comoelespritudirigentedelatempranaiglesia,haballegadoasuclmax.17.lasectadelosSaduceosVasecap.
4:2,dondelarazndeestaactitudsemencionaespecficamente.denochelamismanoche.20.todaslaspalabrasde
estavidaHermosaexpresinparadesignaraquellavidaenelResucitado,queconstituaeltemadesupredicacin!
21.entrarondemaanaeneltemplo,etc.CunHenosdeconfianzaensmismos!ElEsprituquemorabaenellos,
los elevaba por encima del temor. convocaron el concilio, etc.una asamblea general, aunque convocada
apresuradamente. la crcel cerrada guardas delante de las puertas: mas a nadie hallamos dentroel
reversodelmilagrodelcaptulo16:26;yuncontrastesimilaraloqueaconteciconlasredesenlapescamilagrosa
(Lucas 5:6; Juan 21:11). 24. dudabanestaban perplejos. 26. trjolos sin violencia; porque teman, etc.
Eclesisticos endurecidos, quienes no se atemorizaban ante las pruebas milagrosas de la presencia de Dios con los
apstoles,perostemanalpuebloquelosobservaba!

2742.SEGUNDACOMPARECENCIAYTESTIMONIOANTEELSANEDRINELFURORDELAASAMBLEA
CALMADOPORGAMALIELDESPEDIDOSSEMARCHANCONGOZO,YCONTINUANSUPREDICACION.28.
habis llenado a Jerusalem de vuestra doctrinaQu noble testimonio. por parte de personas renuentes, que
ratificabaelxitodelapredicacin(porelmotivomencionadoencap.4:4)!querisecharsobrenosotroslasangrede
estehombreEllosevitannombraraAquelaquienPedrosegloriabaenexaltar[Bengel].Alhablaraspareceque
ellos revelan un recuerdo desagradable de su propia imprecacin tan reciente: Su sangre sea sobre nosotros, etc.
(Mateo 27:25) y de las palabras de traidor cuando arroj el dinero: Yo he pecado entregando la sangre inocente
(Mateo 27:4) 29. Y respondiendo Pedro, etc.Vanse notas, cap. 2:22; y 3:13, etc. 31. Prncipe y SalvadorUna
palabraexpresalarealezaquetodoIsraelesperabaenelMesas:laotra,sucarctercomoSalvador,queelloshaban
perdidodevistaporcompleto.CadaunadeestascaractersticasdelaobradenuestroSeorsefundeconlaotra,y
ambas forman un todo glorioso (comp. cap. 3:15; Hebreos 2:10). para dardispensar, como un Prncipe.
arrepentimientoyremisindepecadoscomounSalvador.Elarrepentimientoquecomprendetodoesecambio
queeselresultadodelafequealcanzaelperdn(comp.cap.2:38;20:21).CungloriosamenteCristoespresentado
aqu, no como en otras partes como un Medio, sino como el Dispensador de toda bendicin espiritual! 32. nosotros
somos testigos y tambin el Espritu Santoellos, como competentes testigos humanos de los hechos, y el
Espritu Santo que atestigua por medio de innegables milagros. 33. regaaban, y consultaban [estaban
consultando] matarlosCun diferente esta actitud y sus resultados de aquella compuncin de corazn que hizo
surgirdelosprimerosconvertidos,eldadePentecosts,elgrito:Varoneshermanos,quharemos?(cap.2:37)!Las
palabras usadas en los dos lugares son notablemente distintas. 34. Entonces levantndose Gamaliel
probablemente uno que as se llamaba y que era clebre en los escritos judos por su sabidura, hijo de Simen
(posiblementeelmismoSimenquetomalnioJessensusbrazos,Lucas2:25,etc.)ynietodeHillel,otrofamoso
rabino. El muri dieciocho aos antes de la destruccin de Jerusaln. [Lightfoot]. 36. TeudasNo aquel engaador
del mismo nombre al que Josefo menciona como dirigente de una insurreccin que tuvo lugar unos doce aos
despusdeesto[Antigedades,20.5.1],sinootrodelcuallnohacemencin.Taleslevantamientoseranfrecuentes.
37. Judas el GalileoVanse notas sobre Lucas 2:2, y 13:13, [Josefo, Antigedades, 13. 1. 1]. 38. si es de los
hombres,desvanecerConesteprocederneutralelconciliomostrabaverdaderasabidura,dadoeltemperamento
entoncesexistente.PerolaneutralidadindividualsignificahostilidadaCristo,comolmismoensea(Lucas11:23).
40. despus de azotadospor desobedecer sus rdenes (comp. Lucas 23:16). 41. partieron de delante del concilio,
gozososdequefuesentenidospordignosdepadecerafrentaporelNombrePorDiosconsideradosdignosalser
afrentados por los hombres (Mateo 5:12; 1 Pedro 4:14, 16) [Webster y Wilkinson]. Este fu su primer gustar de la
persecucin,ylasintierondulceporamordeAqueldequienelloserandiscpulos.42.porlascasasdecasaencasa,
oenprivado.Vasenota,cap.2:46.nocesabandeensearypredicaraJesucristoesdecir,queJesseraelCristo.

CAPITULO6

17. LA PRIMERA ELECCION DE DIACONOS. 1. los Griegoslos helenistas, o sean los judos de habla
griega, la mayora nacidos en las provincias. los Hebreoslos judos nacidos en Palestina que hablaban su lengua
nativa y que acostumbraban despreciar a los griegos como una clase inferior. que sus viudas eran
menospreciadasdescuidadasporaquellosaquieneslosapstolesempleaban,probablementedelgrupohebreo,
queeraelmsnumeroso.Laqueja,contodaprobabilidad,erabienfundada,aunquenopodemoshacerrecaersobre
los distribuidores la sospecha de parcialidad intencional. Era realmente tan slo una rivalidad producida por el
amor, deseando cada grupo que sus pobres fuesen cuidados de la mejor manera [Olshausen]. el ministerio
 273
cotidianola distribucin diaria de limosnas o de alimento, ms probablemente esto ltimo. 24. la multitudel
grupo de los hermanos en general. No es justoLa palabra expresa desagrado como si dijeran: No podemos
someternos. que nosotros dejemos la palabra de Diosque se distraiga nuestra atencin y nuestro tiempo de la
predicacin;locual,[PAG.245]segnparece,ellosconsiderabancomosudeberprimordial.ysirvamosalasmesas
vigilarladistribucindeprovisiones.Buscaddevosotrosesdecir,deentrevosotrosmismos.sietevaronesde
buen testimoniobuena reputacin (cap. 10:22; 1 Timoteo 3:7). llenos de Espritu Santono llenos de dones
milagrosos,loquenohabrasidounrequisitoparalosdeberesnecesarios,sinodotadosespiritualmente;aunqueendos
deelloshubopodermilagroso.ydesabiduradiscrecin,aptitudparanegociosprcticos.loscualespongamosen
esta obraporque aunque la eleccin perteneca a todos los cristianos, el nombramiento perteneca a los apstoles
comogobernadoresespirituales.Ynosotrospersistiremosenlaoracinlaoracinpblica,juntoconlapredicacin,
locualeralagrantareadeellos.5.Esteban,etc.Yaqueestenombreytodoslosdemsquesiguensongriegos,es
probable que todos hayan pertenecido a la clase de los helenistas, lo cual, con toda efectividad, restablecera la
confianza mutua. 6. orando les pusieron las manos encimaEl primer acto proclamaba que todos los dones
provienendelaglorificadaCabezadelaiglesia,yelotrosimbolizabalacomunicacindeaquellosdonesalosoficiales
elegidos por medios apropiados. 7. Y creca la palabra del Seor, y el nmero de los discpulos se multiplicaba
muchoenJerusalemLaprosperidadcoronabaelhermosoesprituquereinabaenestacomunidadmadre.unagran
multituddelossacerdotesobedecaalafeEstefuelculminantetriunfodelevangelio,cuyapacficaprosperidad
haba llegado a su cspide. Pero despus que la predicacin y el juicio de Esteban mostraron claramente que los
intereses sacerdotales no podan permanecer con el evangelio, tales allegamientos sacerdotales fueron
verdaderamente raros. Ntese en este captulo: (1) cun fcilmente pueden surgir incomprensiones entre los ms
amantesyconsagradosseguidoresdelSeorJess;pero(2)cunrpidayefectivamentetalesdesavenenciaspueden
ser subsanadas, donde reinan las intenciones honestas, el amor y la sabidura; (3) qu hermoso ejemplo, digno de
imitacin, proporciona aqu el grupo que motiv la queja, quienes, aunque formaban la mayora, eligieron a los
nuevosoficialesdeentrelaminoraquesehabaquejado!(4)cunporencimadelamoralpodersemuestranaqulos
apstoles,nosloaldespojarsedeladireccindelosasuntostemporalesenlacomunidadcristiana,sinotambinal
dejarenmanosdetodoslosdiscpuloslaeleccindeaquellosaquienesseraconfiada!(5)cunpocaorganizacin
formal dieron los apstoles a la iglesia al principio, y cuando surga una emergencia que requera algo ms, cun
plenamente era sugerido el remedio segn la naturaleza del asunto! (6) Aunque los nuevos oficiales no son aqu
llamadosdiconosexpresamente,esadmitidoportodosquestafulaprimerainstitucindeeseordenenlaiglesia,
asegurando su permanencia al xito que ella tuvo. Los requisitos para el puesto de dicono fueron ms tarde
asentados en una de las Epstolas inmediatamente despus de los requisitos de un obispo (1 Timoteo 3:813).
(Puede verse tambin el trmino dicono en este trozo, aunque no se nota en nuestras traducciones. Tampoco
aparececomosustantivo.Enversculo2,losapstolesdicen:NoesjustoquenosotrosdejemoslapalabradeDios,y
sirvamos[transliteradodelgriego,quediaconemos]alasmesas.(NotadelTraductor).

815.ESTEBANESACUSADOANTEELSANEDRIN.8.EmperoEsteban,etc.Lanarracinanteriorpareceser
slo una introduccin a lo que sigue. 9. la sinagoga de los Libertinoses decir, judos libertados; cautivos
romanos,oloshijosdeellos,expulsadosdeRoma(comoseveporJosefoyTcito),queahoraresidanenJerusaln.
CireneosjudosdeCirene,enLibia,sobrelacostaafricana.ydelosdeCiliciaentrelosquepuedehaberestado
Saulo de Tarso (cap. 7:58; 21:39). y de AsiaVase nota cap. 16:6. 10. Mas no podan resistir a la sabidura y al
Espritu con que hablabaLo que l deca y el poder con que hablaba, eran igualmente irresistibles. 11. palabras
blasfemascontraMoissQuiz.refirindosealainminentedesaparicindetodoelsistemamosaico.yDiosEsto
debe referirse a la suprema dignidad y autoridad que l reclamaba para Cristo, como la Cabeza de la nueva
dispensacinquetanrpidamentetomariaellugardelaantigua(comp.cap.7:56,59,60).15.comoelrostrodeun
ngelun resplandor sobrenatural que atestiguaba a cuantos miraban su rostro, la calma divina que haba en su
interior.

CAPITULO7

LA DEFENSA Y EL MARTIRIO DE ESTEBAN. En esta larga defensa Esteban abarca una esfera mucho ms
amplia y trata menos directamente el punto presentado por sus acusadores que lo que podramos haber esperado.
Parecequesuobjetofumostrar(1)quelejosdemenospreciarla,reverenciabaprofundamentelahistoriadelaantigua
dispensacinyestabantimamenteversadoentodaella;y(2)quealresistiralsurgimientodelreinodelevangelio,
ellosnohacansinoseguirlospasosdesusantepasados,yquetodalahistoriadesunacinerapocomenosqueun
continuoyerroconrespectoalosaltosdesigniosdeDioshacialahumanidadcada,yunaconstanterebelincontra
 274
ellos. 2. El Dios de la gloriaUna magnfica apelacin, muy adecuada para el comienzo de su discurso, a fin de
asegurarladevotaatencindesuauditorio.Aqunoserefiereaaquellagloriavisiblequeacompaamuchasdelas
manifestaciones divinas, sino a la gloria de aquellas manifestaciones mismas, de las cuales sta era considerada la
fundamentalportodoslosjudos.Setrata,pues,delagloriadelasalvacinporlagracia.aparecianuestropadre
Abraham,antesquemoraseenCharn,yledijo,etc.Aunqueesteprimerllamamiento,hechoaAbrahn,nose
menciona expresamente en Gnesis, est claramente enseado en Gnesis 15:7 y en Nehemas 9:7; y los escritores
judoshablandelenlosmismostrminos.muertosupadre,letraspasaestatierraAunqueAbrahnestuvoen
CananantesdelamuertedeTare,sediceaququesuestablecimientoenlatierraprometidafuposterior,yaque
stenodependadeltrasladodelafamilia,sinoqueeraunarregloentreJehovyAbrahnmismo.6.cuatrocientos
aosUsandonmerosredondos,comoenGnesis15:13,16(vasenota,Glatas3:17).7.despusdeestosaldrny
meservirnenestelugarAqusecombinanlapromesaaAbrahn(Gnesis15:16)yladadaaMoiss(Exodo3:12),
siendoelobjetodeEstebanelhacersolamenteunrpidoresumendeloshechos[PAG.246]principales.8.elpactode
la circuncisinEs decir, el pacto del cual la circuncisin era la seal. y asde acuerdo con los trminos de este
pacto,sobreelcualPablorazonaenGlatascap.3.losdocepatriarcasasllamadosensucarctercomofundadores
delasdocetribusdeIsrael.9.Ylospatriarcas,movidosdeenvidia,vendieronaJosparaEgipto;masDioseracon
lAquEstebandasuprimerejemplodelaoposicindeIsraelalospropsitosdeDios,apesardelacualypormediodela
cual,aquellospropsitossecumplieron.14.setentaycincopersonasSegnGnesis46:27,enlaversindelosSetenta
(la Septuaginta), la cual Esteban sigue, y que incluye los cinco hijos y nietos de Jos. 17. Mas como se acercaba el
tiempodelapromesaesdecir,eltiempodesucumplimiento.elpueblocreciymultiplicseenEgiptoPorms
dedoscientosaosnohabanllegadoamsdesetentaycincopersonas;cunprodigiosamentedebehabersidosu
multiplicacin durante los ltimos dos siglos, ya que seiscientos mil hombres aptos para la guerra, aparte de las
mujeresynios,salierondeEgipto!20.Enaquelmismotiempodelamsprofundadepresin.naciMoissel
libertadordestinado.agradableaDioshermoso(Exodo2:2);hermosoaDios,talvezdivinamentehermoso.
poderosoensusdichosAunqueeradefectuosoenelhabla(Exodo4:10),susmensajes,delosquehaymemoriaen
las Escrituras, corroboran esto plenamente. y hechosCon referencia probablemente a acontecimientos en su vida
tempranaquenosehanconservadoporescrito.SihemosdecreeraJosefo,suhabilidadfureconocidaantesdeque
saliera de Egipto. 2327. En los vv. 23, 30 y 36, la vida de Moiss se representa como abarcando tres perodos de
cuarentaaoscadauno:losescritoresjudosdicenlomismo;yaunqueestonoseexpresaespecialmenteenelAntiguo
Testamento,suedadde120aosalmorir(Deuteronomio34:7),estdeacuerdoconello.levinovoluntaddevisitara
sus hermanosSu corazn suspirabade amor hacia ellos comoel pueblo escogidode Dios, y palpitaba al sentir el
llamamientodivinoparaponerlosenlibertad.hiriendoalEgipcio,vengalinjuriadoEnelcalordesuindignacin,
probablemente yendo ms lejos de lo que haba sido su intencin. Pero l pensaba que sus hermanos entendan,
etc.Elquizimaginquestaeraunaocasinapropiadaparadespertarlosyreunirlosbajosudireccin,anticipando
assuobra,sinhabersidoenviadoparaello.masellosnolohabanentendidoHabiendopensadoqueelespritude
elloscongeniaraconelsuyo,tuvoquesoportarlahumillacindehallarquenoeraas.EstoproporcionaaEsteban
otro ejemplo de lo torpe que era Israel para apreciar y estar de acuerdo con los propsitos divinos de amor. 26. Y al da
siguiente,riendoellosselesmostrAqunosetratadeunisraelitayunegipcio,sinodedoshombresdeIsrael
mismoquepeleanentres.Moiss,doloridoporelespectculo,seinterponecomomediador;perosuintervencin,no
autorizada, es resentida por el ofensor, el cual Esteban identifica con la nacin misma (v.35),as como la interposicin
misma del Mesas haba sido desdeada. 28. Quieres t matarme, como mataste ayer al Egipcio?Moiss haba
pensado que nadie le haba visto, pero ahora que da manifiesto que estaba equivocado. 29. A esta palabra Moiss
huy,etc.PorqueoyendoFaranestenegocio,procurmataraMoiss(Exodo2:15).30.unngelleapareci
Msbien,elAngeldelpacto,quieninmediatamentesellamaasmismoJEHOVA(comp.v.38).35.AesteMoiss,
al cual haban rehusado, diciendo: Quin te ha puesto por prncipe y juez? etc.Aqu, nuevamente, La piedra
quedesecharonlosedificadores,havenidoasercabezadelngulo(Salmo118:22).37.EsteeselMoiss,elcualdijo
ProfetaaloirisLacitatieneporobjetohacerrecordaraestosoyentesquereverenciabanaMoiss,elgran
testimoniodesufiellegisladordequelmismonoeraelltimoypropioobjetodelafedelpueblo,sinosolamenteunhumilde
precursorypequeomodelodeaquelaquiensedebaabsolutasumisin.38.enlacongregacinGriego,ekklesa,iglesia
el cuerpo colectivo del pueblo elegido de Dios; trmino que se ha usado para designar el cuerpo de fieles en el
evengelio,oporcionesdel.eneldesiertoconelngelquelehablabayconnuestrospadresMoissestabatan
cercadelAngeldelPacto,dequienrecibitodaslasinstitucionesdelaantiguadispensacin,comoestabadelpueblo,
alcualfielmentetransmitalosorculosvivientesyentreelcualestablecilasinstitucionesprescriptas.Pormediode
este encomioso testimonio acerca de Moiss, Esteban refuta la acusacin principal por la cual era encausado. 39. Al cual
nuestrospadresnoquisieronobedecer,etc.AqulmuestraqueelmsprofundodeshonorquesepodahaceraMoiss,
provenadelanacinqueahoraprofesabaelmsgrandeceloporsuhonor.seapartarondecoraznaEgiptoEnestoEsteban
 275
quera hacer ver a sus oyentes la trayectoria hacia abajo en que ellos mismos estaban entrando. 42. y los entreg
judicialmente.comoestescritoenellibrodelosprofetasAqulosdoceprofetasmenoressoncontadoscomouno.
La cita es de Ams 5:25. Me ofrecisteis sacrificiosLa respuesta es S; pero as como no lo hubieseis hecho;
porquenimeofrecisteisamsolamente,nisiempre,niconunperfectoyvoluntariocorazn.43.Antes,trajisteisel
tabernculodeMolochDedosclasesdeidolatraseacusaalosisraelitas:ladelbecerrodeoroyladeloscuerpos
celestes. Moloch y Remfn eran deidades que representaban aparentemente los poderes divinos atribudos a la
naturaleza, bajo diferentes aspectos. os transportar, pues, ms all de Babiloniala bien conocida regin de la
cautividaddeJud;mientrasqueDamascoeslapalabrausadaporelprofeta(Ams5:27),adondefueronllevadas
lasdieztribus.44.Tuvieronnuestrospadreseltabernculodeltestimonioeneldesiertoloqueagravabalaculpa
de aquella idolatra a que se entregaron, aun cuando tenan constantemente en medio de ellos las seales de la
presenciadivina.45.Elcualrecibido,metierontambinnuestrospadresconJosuhabiendorecibidolacustodia
deltabernculoporsucesindelosantepasados,lotrajeronalatierraprometida.enlaposesinmsbien,altomar
posesin de (el territorio) de los gentiles. hasta los das de Davidporque hasta entonces Jerusaln continu en
posesindelosjebuseos.PeroelobjetodeEsteban,almencionaraDavid,erapasardeltabernculoquelerigial
temploquesuhijoedificenJerusaln;yestosloparamostrarconsuspropiasEscrituras(Isaas66:1,2),queaun
aqueltemplo,magnficocomoera,noeraelpropiolugardelamoradadeJehovsobrelatierra,comosus[PAG.247]oyentesy
lasnacionessehabaninclinadoaimaginar.(Culdebaseraquellugardemorada,dejaquelodeduzcadelproteta
referidoelqueespobreyhumildedeespritu,yquetiemblaamipalabra(Isaas66:2).51.Durosdecerviz,vosotros
resists siempre al Espritu Santo, etc.Se ha pensado que sntomas de impaciencia e irritabilidad en sus oyentes
indujeronaEstebanaacortarsubosquejohistrico.Empero,comonopodrahabersearrojadomuchomsluzsobrela
obstinacin de Israel en los perodos subsiguientes de su historia nacional y segn el testimonio de sus propias
Escrituras,debemosverestepasajecomoelresumendetodalahistoriaisraelitaqueincluye:grosuradecorazn,sordera
espiritual,resistenciacontinuaalEsprituSanto,hastaenelmismoconcilioanteelcualEstebanseestabadefendiendo.52.A
culdelosprofetas,etc.LahostilidadmortalhacialosmensajerosdeDios,cuyaaltamisinerahablardeelJusto,
aquel bien conocido ttulo proftico del Mesas (Isaas 53:11; Jeremas 23:6, etc.) y esta hostilidad consumada por la
traicin y muerte del Mesas mismo, por parte de aquellos ahora sentados en juicio contra el predicador, son las
caractersticasaunmsnegrasdelgenionacionalreferidoenestaspalabrascandentes.53.Querecibisteislaleypor
disposicin[porelestablecimientouordenacin,esdecir,porelministerio]dengeles,ynolaguardasteis
Esta palabra final tiene la intencin de silenciar a aquellos reverenciadores de la ley y hacerlos convictos de alta
desobediencia a ella, agravada por la manera solemne en que ellos recibieron esa ley. 54. Y oyendo estas cosas,
regaabandesuscorazones,etc.Silehubieranpodidoresponder,cundistintohubierasidosuestadodenimo!55.
Mas l, estando lleno de Espritu Santo, puestos los ojos en el cielo, vi la gloria de DiosA vosotros, los que
podistransferiralatelaescenastalescomosta,enlacuallafierezadelinfiernohacemuecashorriblesusandocomo
instrumentosaloshombres,mientrasquestosestnsiendocondenadosporsupropiodbilprisionero,yvenqueel
cielobrilladesdesufazyseabredellenoantesuvista,yoosenvidio!porqueyonohallopalabrasparapintarloque,
enlamajestaddeltextodivino,esdescritocontalsencillez.PerocmopudoEsteban,enlacmaradelConcilio,aun
ver el cielo? Supongo que esta pregunta jams ocurri sino a crticos de alma estrecha, uno de los cuales [Meyer]
conjeturaqueEstebanlovioaltravsdelaventana,yotro,demejormolde,quelaescenatuvolugarenunodelos
patiosdeltemplo[Alford].YaquelavisinfucontempladasloporEsteban,hayqueconsiderarloscielosabiertos
comounarevelacinasubrillanteyradianteespritu.yaJessqueestabaaladiestradeDiosPorquestaba,
es decir, en pie, y no sentado, la postura en la cual el glorificado Salvador es representado en todas las otras
instancias? Claramente, para expresar el vido inters con que l observaba desde los cielos la escena que se
desarrollabaenaquellacmaradelconcilio,yparaexpresarelplenoflujodesuEsprituqueenesemomentolestaba
ocupadoenderramardentrodelcorazndesuheroicotestigo,hastaqueirradiaraenelbrillodelpropiorostrodel.
56.veoalHijodelhombre,etc.EstaeslanicaocasincuandolabioshumanosllamanELHIJODELHOMBREa
nuestroSeordespusdesuascensin(Apocalipsis1:13;14:14,nosoncasossimilares).Yporqusellamaasenesta
ocasin? Esteban, lleno del Espritu Santo, hablando ahora no de por s (v. 55) sino enteramente por el Espritu, es
guiadoarepetirlasidnticaspalabrasconqueJessmismo,anteelmismoconcilio,habapredichosuglorificacin
(Mateo 26:64), asegurndoles que esa exaltacin del HIJO DEL HOMBRE, la que al fin, para angustia de ellos,
contemplarnyahabacomenzadoyperduraba.57.Dandograndesvocesarremetieronunnimescontral,etc.
Parahombresdesuhechuraytemperamento,lasltimaspalabrasserficasdeEstebanslopodanllevarlascosasal
extremo,aunqueestoslorevelabaelespritudiablicoqueellosrespiraban.58.Yechndolofueradelaciudad
Segn Levtico 24:14; Nmeros 15:35; 1 Reyes 21:13, y vase Hebreos 13:12. le apedreabanprocedieron a
apedrearlo. El apedreamiento mismo se relata en el versculo siguiente. y los testigoscuyas manos deban ser
puestasprimerosobreelcriminal(Deuteronomio17:7).pusieronsusvestidoslosmantossueltosexterioresdeellos,
 276
paraquefuesencuidados.alospiesdeunmanceboquesellamabaSauloCunemocionanteessta,laprimera
presentacinanosotrosdeunoalcualelcristianismo,yaseatalcomosedesarrollenelNuevoTestamentoocomo
estestablecidoenelmundo,debemsquizsqueatodoslosotrosapstolesjuntos!Aqulohallamosteniendoyatal
vezunasientoenelSanedrn,contandoconunostreintaaosdeedad,enmediodeesteasesinatotumultuosodeun
distinguido testigo de Cristo, no slo consintiendo en su muerte (cap. 8:1), sino tambin tomando su parte en la
nefandaobra.59.invocandolydiciendo:SeorJess,etc.Nofuacertadalatraduccineninglsdondeseagrega
la palabra Dios: invocando a Dios; como si, al dirigirse al Hijo, no estuviera realmente invocando al Padre. El
sentidoesperfectamenteclarosinlapalabraagregada:invocandoydiciendo:SeorJess,siendoCristolapersona
invocada y saludada por nombre (comp. cap. 9:14). Aun Grocio, De Wette, Meyer, etc., reconocen esto, aadiendo
variosotrosejemplosdedirectaoracinaCristo;yPlinio,ensubienconocidacartaalemperadorTrajano(ao110o
111),afirmaqueerapartedelservicioregulardeloscristianoscantar,enacentosalternados,unhimnoaCristocomo
a Dios. Seor Jess, recibe mi esprituAl presentar a Jess la misma e idntica oracin que l en la cruz haba
ofrecidoasuPadre,EstebanrindeasuglorificadoSeoruncultoabsolutoenlaformamssublimeyenelmomento
mssolemnedesuvida.EnestaentregadesuEsprituaJess,Pablomstardesiguisuspisadasconunaconfianza
tranquilaytriunfantedequeconlestaraguardadoseguroporlaeternidad(2Timoteo1:12)60.clamagranvoz
conalgodelaacumuladaenergadesuagonizanteSeor(vasenota.Juan19:1630).Seoresdecir,SeorJess,sin
duda, a quien acababa de dirigirse a l como Seor. no les imputes este pecadoComparando sta con la casi
idnticaplegariadesuagonizanteSalvador,severcunricamenteestemrtirdeJesshabaembebidoelespritude
suMaestro,ensuformamsdivina.durmilocualnuncasedijodelamuertedeCristo.Vasenota.1Tesalonicenses
4:14.CunesplendorosoesterelatodeesteprimermartirioporelnombredeCristo,enmediodetodaslastinieblas
desusperpetradores,y[PAG.248]cuntoshansidoanimadosporlaunafidelidadsimilaraunhastalamuerte!

CAPITULO8

14. CONTINUA LA PERSECUCION, EN LA QUE SAULO TOMA PARTE PROMINENTEES

CONTRARRESTADAPARABIEN.1.YSauloconsentaensumuerteElvocabloexpresaaprobacinsincera.todos
fueronesparcidosEsdecir,todosloscristianosdestacados,especialmentelospredicadores,encumplimientodelas
rdenes del Seor (Mateo 10:23), aunque muchos sin duda permanecieron, y otros (segn cap. 9:2630) pronto
volvieron a Jerusalen. salvo los apstolesEstos quedaron, no estando por cierto menos expuestos al peligro, sino
para vigilar, a todo riesgo, en bien de la causa naciente que tena tanta necesidad de apoyo. 2. varones piadosos
judospiadosos,probablementeimpresionadosporlafidelidaddeEstebanysecretamentefavorablesalcristianismo,
mas aun no abiertamente profesos. 3. Saulo entrando por las casascomo un inquisidor. [Bengel]. trayendo
hombresymujeres,etc.Vansesusemotivasconfesionesposteriores(caps.22:4;26:9,10;1Corintios15:9;Glatas
1:13;Filemn3:6;1Timoteo1:13).4.Maslosesparcidos,ibanportodaspartesanunciandoAunqueseleshaba
ordenadosolemnementequehiciesenestomismo(Lucas24:47;cap.1:8),acasohubierandemoradoenJerusaln,sino
hubiese sido por esta persecucin que los oblig a salir. Cuntas veces la ira de los enemigos de Cristo ha
redundadomsenprovechodelevangelio(Filipenses1:12,13).

525.ELEXITODEFELIPEENSAMARIAELCASODESIMONELMAGO.5.EntoncesFelipeNosetrata
del apstol del mismo nombre, como suponan algunos de los padres; porque no slo quedaron los apstoles en
Jerusaln,sinoqueentalcasonohubierantenidoocasindeenviaraunadiputacindesunmeroparaimponerlas
manosalosdiscpulosbautizados.[Grocio].EsteFelipeeraeldiconocuyonombresiguealdeEstebanenlanmina
de los siete, por ser probablemente el segundo en importancia. Es probable que la persecucin fuera dirigida en
maneraespecialcontraloscolegasdeEsteban.[Meyer].laciudaddeSamariaoaunaciudaddeSamaria;perolo
primeroeslomsprobable.SamariaservadepuenteentreJerusalnyelmundo[Baumgarten].68.lasgentes
atentamente unnimesEl camino tal vez estaba ya preparado por los frutos de la visita del Seor all, como l
mismopareceindicar(vasenota.Juan4:3138).PeropodemosnotarlaprovidenciadeDiosenenviaraungriego,
oseajudohelenista,aunpuebloqueporsuantipatanacionalistaprobablementenohubieraqueridoescucharaun
nativo de Judea, como comentan Webster y Wilkinson. gran gozo en aquella ciudaddebido al gran cambio
operadoenellaporelevangelio,ascomoporlascuracionesqueatestiguaronelcarcterdivinodelmismo.913.gran
virtud de Diosuna especie de encarnacin de la divinidad. estaban atentos los haba embelezado mucho
tiempoEstehecho,juntoconlarapidezconquedesampararonaSimnysellegaronaFelipe,demuestralomadura
que estaba Samaria para un cambio religioso. se bautizaban hombres y mujeresLa revelacin de los fraudes de
Simn ayud a extender y a ahondar los efectos de la predicacin de Felipe. Simn crey tambinDesamparado
por sus seguidores, crey mejor juntarse con aquel que le habia sobrepujado, no sin que hubiera en l un rasgo de
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verdadera conviccin. bautizndoseQu luz arroja esto sobre lo que se llama la regeneracin bautismal! se lleg a
FelipequienasistaaFelipeconconstancia.1417.losapstolesenviaronaPedroyaJuanLoquedemuestra
queellosnoconsiderabanaPedrosermsqueellosmismos.oraronporellos,paraquerecibiesenelEsprituSanto
solamenteeranbautizadosenelnombredeJessComoelbautismodeadultospresuponialarenovacindel
EsprituSanto(Tito3:57;1Corintios12:13),delacuallaprofesindefehabadetomarsecomounaevidencia,esta
comunicacindelEsprituSantopormediodelaimposicindelasmanosdelosapstoles,fuclaramenteunacosa
aadida; y como esto era slo ocasional, se acompaaba invariablemente con manifestaciones milagrosas (vase cap. 10:44,
dondesiguialapredicacindePedro,ycap.19:17,dondecomoaqu,siguialaimposicindelasmanos).Eneste
caso,unafinalidadimportantesecumpli:laaparicinrepentinadeungrupodecreyentesbautizadosenSamaria
por uno que no fuera apstol, requera la presencia y autoridad de apstoles que desempeasen su papel especial
como fundadores divinamente ordenados de la iglesia [Alford]. Hermoso tambin fu el espectculo exhibido de
judios y samaritanos hechos uno en Cristo. 1824. les ofreci dineroDe ah el trmino simonia, que significa el
negociar en cosas sagradas, en especial la compra de oficios eclesisticos. que a cualquiera que pusiere las manos
encima, reciba el Espritu SantoLa ambicin espiritual se muestra aqu como la clave del carcter de este hombre
desgraciado. 20. Tu dinero perezca contigoes decir; Maldito seas t y tu dinero contigo. Este lenguaje es una
mezcla de horror e indignacin, no desemejante a la reprensin que dirigi nuestro Seor a Pedro mismo (Mateo
16:23).21.Notienestpartenisuerteenestenegocio;porquetucoraznnoesrecto,etc.Heaqulafidelidadde
unministrodeCristoparaconunoqueseengaaasmismodeunamaneraterrible.22.Arrepintetesiquizste
serperdonadoelpensamientoEstaexpresindeduda(quizs)esusadaparaimpresionarleconlograndedesu
pecado y la necesidad de alarma de su parte. hiel de amargura prisin de maldadQue expresa tanto la
terribilidaddesucondicincomolacautividadenqueestabaretenido.24.RogadvosotrospormalSeorPedrole
urgeaqueoreporsmismo;maslsuplicaaaquellosobradoresdemilagrosquelohaganporl,sintenerconfianza
enlaoracindefe,pensandoemperoqueaqullostenaninfluenciaconelcielo.queningunacosadestasvenga
sobremNoqueelpensamientodesumalvadocoraznlepudieraserperdonado,sinosloquefuerandesviados
de l los males que amenazaban. Mientras que esto arroja gran luz sobre la opinin de Pedro respecto a este
melanclico caso, demuestra tambin que el cristianismo, como cosa divina, aun ejerca su influencia en Simn. La
tradicinlopresentacomoquellegaserungranheresiarca,quehizounamezcladelafilosofaorientalyhelnica
con elementos del cristianismo. 25. Habiendo testificadoen la ciudad donde haban sido tan singularmente
bendecidaslaslaboresdeFelipe.sevolvieron..yenmuchastierrasdelosSamaritanosanunciaronaprovechando
el[PAG.249]viajederetornoaJerusalnparacumplirlaordendesuSeordepredicarentodalaregindeSamaria
(cap.1:8).

2640. EL EUNUCO ETIOPE. Con esta narracin del progreso del evangelio entre los samaritanos, est
conectada otra que seala la difusin de la doctrina de la cruz entre las naciones ms remotas. La sencillez del
chambelndeMeroeformauncontrastenotableconlaastuciadelmagoqueseacabadedescribir[Olshausen].26
28.ElngeldelSeorMsbien,unngel.vehaciaelmedioda,alcaminoquedesciendedeJerusalemaGaza
Existatalcamino,altravsdelmonteHermn,elcualFelipepodatomarsinirhastaJerusaln(segnVonReumer,
enPalestina).elcualesdesiertoelcamino,noasGazamisma,laciudadmsmeridionaldePalestina,enelterritorio
delosantiguosfilisteos.Elirsedeunaciudaddondehabaestadotanocupado,aunlugartanlejanoporuncamino
desierto,nopudosersinounapruebaalafedeFelipe,especialmentecuandoignorabaelmotivodelviaje.Perocomo
Pablo,nofurebeldealavisincelestial;ycomoAbrahn,salisinsaberdndeiba(cap.26:19;Hebreos11:8).un
EtiopeDe Etiopa, Egipto Superior, Meroe. eunuco, gobernadorde mucha autoridad. Los eunucos eran
empleadosgeneralmenteparaocuparpuestosdeconfianzaenelOriente,yhastaciertopuntohoyendatambinlo
son.CandaceEsteeraelnombredefamiliadelasreinasdelEgiptoSuperior,comoelFaran,elCsar,etc.(como
aparece en los autores clsicos). haba venido a adorar a JerusalemEsto es, para observar la reciente fiesta de
Pentecosts,comoproslitodelafejudaica.(VanseIsaas56:38;Juan12:20).28.sevolvaHabiendovenidodetan
lejos,noslosehabaquedadoparalosdasdelafiesta,sinoqueprolongsuestanciaaunms.Estosignificamucho
respectoasufidelidadyelapreciodesureinaqueleconcedatantalibertad.PeroexplicanestosufeenJehovysu
amor a la palabra, de la que era conocedor. sentado en su carro, y leyendo el profeta IsaasNo contento con los
servicios estatudos en que haba participado, se hace olvidar del tedio del viaje de retorno leyendo las Escrituras.
Peroestonoestodo;porquecomoFelipeleoyleerelprofetaIsaas,debehaberestadoleyendoenvozalta(como
eslacostumbreenelOrientean),noslocomoparaseraudible,sinoenvozmsfuertedeloquebastaraparasu
propio beneficio: evidentemente, pues, iba leyendo a su cochero. 2931. el Espritu dijopor medio de una
inequivocablevozinterior,comoenelcap.10:19;16:6,7.Llgate,yjntateaestecarroEstoharasaberaFelipeel
hastaahoradesconocidoobjetodesuviaje,ylepondraalaexpectativadealgnacontecimiento.Masentiendeslo
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quelees?Estapareceraunarudapreguntadirigidaaunapersonatanocupada,mientrasqueelgestovivazdelque
hablaba,ylapreguntamisma,indicarasudisposicindesuplircualquierfaltadecomprensinquelpudierasentir.
Ycmopodr,sialgunonomeenseare?Hermosaexpresindehumildadydedocilidad.LainvitacinaFelipe
inmediatamentedespusparasubirysentarse,nofusinounaexpresinnaturaldesudocilidad.32,33.ellugar
comoovejaalamuertefullevadoUnonopuedemenosquemaravillarsedequesta,lamsllamativadetodas
lasprediccionesdelospadecimientosdelMesasquehayenelAntiguoTestamento,fueralaqueestabaleyendoel
eunucocuandoFelipeloencontr.ElseguramentehabaodohablarenJerusalndelospadecimientosymuertede
Jesus,ydelaexistenciadeunpartidoqueibaconstantementeenaumento,elcualloreconociacomoelMesas.Pero
supreguntaaFelipe,desielprofetahablabaenestepasajedesmismoodealgnotro,demuestraclaramentequel
no tena la ms mnima idea de que hubiera conexin alguna entre esta prediccin y aquellos hechos. 3438. Y
respondiendo el eunuco a Felipe, etc.El respeto con que se dirige ahora a Felipe, es motivado por su reverencia
haciaunoaquienvequeessuperiorencosasdivinas.Supropiaposicinmundanasehumillaantelapresenciade
Felipe.EntoncesFelipe,abriendosubocaVasenota,Mateo5:2ycomenzandodesdeestaescriturabasandoen
este texto su mensaje. le anunci el evangelio de Jessensendole que Jess era el tema de esta hermosa
prediccin,einterpretndoselaalaluzdeloshechosdelahistoria.HeaquaguaComosiya,sumenteiluminaday
su alma libertada, estuviese buscando con ansia la primera agua en donde sellara (profesara su fe: Trad.) su
recepcin de la verdad y se alistara entre los discpulos visibles del Seor Jess. 36. Qu impide que yo sea
bautizado?Felipeprobablementelehabadichoqueelbautismofuordenadocomosealysellodeldiscipulado,
peroestapreguntadeleunucofuprobablementelaprimeraintimacindequefueseadministradoenestecaso.(Elv.
37 falta en los mejores manuscritos y en las versiones ms venerables del Nuevo Testamento. Parece haber sido
interpolado de los formularios que se adoptaron para el bautismo.) descendieron ambos al agua y bautizle
probablemente echando el agua sobre l, aunque el preciso modo no es sabido ni es de consecuencia. (Si el verbo
griego baptizein no significa inmergir, cul verbo griego precisamente significa inmergir? Vase la descripcin y
explicacindelsignificadodelbautismo,segnPabloenRomanos6:36.NotadelTrad.)39,40.elEspritudelSeor
arrebataFelipeNegar(comolohacenMeyer,Olshausen,Bloomfield)lamaneramilagrosadeladesaparicinde
Felipe es vano, pues ella resalta en las mismas palabras, as como en la repeticin de lo que leemos acerca de los
profetas antiguos en 1 Reyes 18:12, 2 Reyes 2:16. El mismo vocablo se emplea para expresar una idea similar en 2
Corintios12:2,4;1Tesalonicenses4:17.ynolevimseleunucotalvezporpurogoznosepreocupporverle
ms.[Bengel].sefuporsucaminogozosoHabahalladoaCristo,ylaclavedelasEscrituras;sualmahabasido
libertada, y su discipulado sellado en el bautismo; haba perdido a su enseador, pero haba ganado lo que era
infinitamente mejor: se senta hecho un hombre nuevo, y su gozo se haba cumplido. La tradicin dice que el
eunuco fu el primer predicador del evangelio en Etiopa; y qu cosa hubiera podido escoger sino decir lo que el
Seorhabahechoparasualma?Peronohaycertezadequehayaconexinhistricaalgunaentrelaobradeleunucoy
la introduccin del cristianismo en aquel pas. Felipe se hallExpresin que confirma la manera milagrosa de su
transportacin.enAzotolaantiguaAsdod.anunciabaelevangelioentodaslasciudadesalolargodelacosta,
yendo hacia el norte. hasta que lleg a Cesareaunos noventa kilmetros al noroeste de Jerusaln, sobre el
Mediterrneo,alpie[PAG.250]delmonteCarmelo;asnombradaporHerodes,quelareedific,enhonordeCsar
Augusto.AquperderemosdevistaalcelosoyhonradoFelipe,comomstardedesaparecertambindellibrodeLos
HechosPedromismo.Ascomovaprogresandolacausadelevangelio,otrosagentesselevantan,cadacualapropiado
parasuobra.Peroelquesiembratambingoce,yelquesiega(Vasenota,Juan4:3138).

CAPITULO9

125. LA CONVERSION DE SAULO, Y LOS COMIENZOS DE SU MINISTERIO. 1. Y Saulo, respirando an

amenazascontralosdiscpulos,etc.Elenfticoandenotaelhechonotabledequehastaahoraseguaardientesu
ciegarabiaperseguidoracontralosdiscipulosdeCristo.(Apesardeestehecho,NeanderyOlshausenpintanaSaulo
como hondamente impresionado por la gozosa fe de Esteban, recordando los pasajes delAntiguo Testamento que
confirmaban la mesianidad de Jess, y experimentando en sus adentros lucha tan violenta que preparara en l el
caminoparaeldesarrollodelosdesigniosdeDiosparaconl.Noestenelfondodetodoestounaaversinala
conversin repentina, si no es una incredulidad inconsciente en tal experiencia?) La palabra muerte, correctamente
traducidamatanza,aqusealalascrueldadesaunnorelatadas,perolosdetallesdelascualesPablomismosuple
unostreintaaosdespus:Queheperseguidoestecaminohastalamuerte(cap.22:4);ycuandoeranmatados,yod
mi voto(contra ellos). Y muchas veces, castigndolos por todas las sinagogas,losforc a blasfemar; y enfurecido
sobremanera contra ellos, los persegu hasta en las ciudades extraas (cap. 26:10, 11). Todo esto antes del viaje a
Damasco.2.demandletrasdepartedelasautoridades.paraDamascolacapitaldeSiria,sobreelgrancamino
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entre el Asia oriental y la occidental, como a 200 kilmetros al nordeste de Jerusaln; la ciudad ms antigua del
mundoquiz,quereposaenelcentrodeunverdosoeinagotableparaso.Rebosaba(segnJosefo,Guerras,II.20.2)
dejudosydegentilesconvertidosalafejudaica.Allhabapenetradoelevangelio;ySaulo,entusiasmadoporlos
xitos ya alcanzados, se encarga de aplastarlo. si hallase algunos hombres o mujeresTres veces se especifica el
trminomujerescomoobjetosdesucrueldad,comounrasgoagravadodelamisma(cap.8:3;22:4,yaqu).3.llegando
cerca de Damascoas en cap. 22:6. La tradicin seala un puente cerca de la ciudad como el sitio aludido. Los
eventos que motivan las crisis decisivas de la vida de uno, se imprimen de tal manera en la memoria que
circunstancias en s las ms triviales, adquieren por su relacin a aqullas algo de importancia, y se recuerdan con
inexpresable inters. sbitamenteA qu hora del da aqu no se dice; pues aqu reina la sencillez natural. Pero l
mismoaseveraenfticamenteenunadesusnarraciones(cap.22:6)queeracomoamedioda,yenotra(26:13)en
mitaddelda,cuandonopodahaberengaoalguno.lecercunresplandordeluzdelcielounaluz(lmismo
dice)quesobrepujabaelresplandordelsol(cap.26:13),quebrillabaentoncescontodasufuerza.46.cayendoen
tierral y sus acompaantes (cap. 26:14), quienes vieron la luz (cap. 22:9)oy una voz que le decaen la
lengua hebrea (cap. 26:14)Saulo, Saulouna reduplicacin llena de ternura. [De Wette]. Aunque su nombre
pronto fu cambiado en Pablo, encontramos que, en sus dos narraciones del evento, despus de un intervalo de
tantosaos,lretienelaformaoriginalsinatreverseaalterarenlomsmnimolaspalabrasquelefuerondirigidas.
porqumepersigues?Ningnlenguajepuedeexpresarelcarcterconmovedordeestapregunta,dirigidadesdela
diestra de laMajestaden lasalturasaun pobre y enfurecido mortal perseguidor. (Vase Mateo25:45, ytodo aquel
escenariodeljuicio.)5.Quineres,Seor?JessconocaaSauloantesqueSauloconocieraaJess.[Bengel].El
trminoSeoraquesuntrminoindefinidoderespetoparaalgnpersonajenoconocidoperoaugusto.QueSaulo
vitantocomooyaestagloriosapersonaquelehabl,lodiceexpresamenteAnanas(v.17;22:14),yBernab(cap.
9:27),ylmismo(cap.26:16);yaldefendersuapostolado,declarexplcitamentequehabavistoaJesselSeor(1
Corintios9:1;15:8),loquenopuedereferirsesinosloaestaocasin.YosoyJessaquientpersiguesEsteyoy
taqusonpatticamenteenfticoseneloriginal;mientrasqueeltrminoJessestescogidoapropsito,para
darlaconmovedoranoticiadequeelnombreaborrecidoquelprocurabaerradicar,JessdeNazaret,comoaparece
en cap. 22:8, ahora le hablaba desde los cielos, coronado de gloria y honor (comp. cap. 26:9). dura cosa te es dar
cocescontraelaguijn.6.El,temblandoytemeroso,dijo:Seor,ququieresquehaga?YelSeorledice(Los
manuscritos y versiones ms antiguos del Nuevo Testamento carecen de todas estas palabras en este lugar; pero
aparecenencap.26:14ycap.22:10,loquemotivasuinterpolacinaqu.)Esclsicalametforadelbuey,quedacoces
contra la aguijada y no hace sino clavarla ms hondo, y aqu expresa con mucha fuerza no slo la vanidad de su
mtododeaplastarelevangelio,sinolaheridacadavezmsgrandequecadaesfuerzosemejantelecausabaal.La
pregunta, Qu har, Seor? o, Seor, qu quieres que yo haga? indica un estado mental de singular inters
(vase nota, cap. 2:37). Sus elementos parecen ser los siguientes: (1) La conviccin irresistible de que Jess, a quien
persegua,queahorahablabaconl,eraelCristoelSeor.Vaselanota,Glatas1:15,16.(2)Comoconsecuenciade
estaconviccin,laconviccindequetodassuscreenciasreligiosas,ytambintodosucarcterreligioso,habansido
completamente errneos; que l haba estado hasta aquel momento fundamental y completamente equivocado. (3)
Queaunquetodosuporvenireraahoraunaincgnita,tuvoabsolutaconfianzaenaquelquecontantaternuralehaba
arrestadoensuciegacarrera,yyaestabadispuestotantoarecibirtodassusenseanzas,comoallevaraefectotodas
sus rdenes (vase nota, v. 9). Levntate y entra en la ciudad, y se te dir, etc.Vase nota, cap. 8:2628. 7. Y los
hombres atnitosEsto puede significar solamente que quedaron atnitos; pero si es que efectivamente
estuvieron de pie, slo tenemos que suponer que, aun cuando todos ellos cayeron en tierra (cap. 26:14), de suyo se
pusierondepiemientrasSauloanestabapostrado.oyendolavozPablomismodijoquenooyeronlavozdel
quehablabaconmigo(cap.22:9).Peroprecisamenteascomolagenteque[PAG.251]estabapresente,yhabaodo
(Juan12:29)lavozquesaludanuestroSeorconlaspalabrasdeconsueloydeconfirmacinqueestninscriptas,y
con todo no oyeron las palabras articuladas, sino que pensaron que haba sido trueno, o que ngel le haba hablado
(Juan 12:28, 29), as estos hombres oyeron la voz que habl a Saulo, pero no oyeron las palabras articuladas. Las
aparentesdiscrepanciascomostas,enlasdiferentesnarracionesdelmismoincidenteenunoyelmismolibrodelos
Hechos,proporcionanlamsfuerteconfirmacindeloshechosmismosydellibroquelosrelata.8.Sauloselevant
abriendolosojos,noveaanadieLuegodeveralSeor,comonovieseporcausadelaclaridaddelaluz(cap.
22:11),habacerradoinvoluntariamentelosojosparaprotegerlosdelresplandor,yalvolveraabrirlos,sedicuenta
dequehabaperdidosuvisin.Nosedice,sinembargo,quequedaraciego,porquenofuuncastigo[Bengel].9.
estuvotresdassinver,ynocomi,nibebiesdecir,segnelmodohebreodecomputacin:nocomienloque
restdeaquelda,nientodoeldasiguiente,ytantodeldasubsecuentecomopasantesdelavisitadeAnanas.Tal
perododeenteraabstinenciadealimento,enaquelestadodeabsorcinyrevolucinmentalenelquePablohabia
sido repentinamente lanzado, est en perfecta armona con las leyes y numerosos hechos conocidos. Pero qu tres
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das debieron ser aqullos! Se puede nombrar un solo lapso de tres das de igual importancia en la historia del
mundo.[Hows].PuestoqueJesshabasidoreveladonosloalasojosdePablosinotambinasualma(Glatas1:15,
16),eldobleconvencimientoledebiiluminarinmediatamente,dequetodasucomprensindelAntiguoTestamento
hastaahorahabasidoerrnea,ydequeelsistemadejusticialegalistaenelquehabaconfiadohastaentonces,ydel
quesehabagloriado,erafalsoyfatal.Qutemaseranstosparaelejercicioespiritualduranteaquellostresdasde
total oscuridad, de ayuno y soledad! Por una parte, qu remordimiento,quangustia,qu muerte dela esperanza
legalista,qudificultadparacreerqueentalcasonohabaesperanzaalguna;yporlaotra,quadmiracinpatticade
la gracia que le haba arrebatado del fuego (Judas 23), qu conviccin inquieta de que deba haber en ello algn
propsitodeamor;yquexpectacintiernadeseranhonrado,comovasoescogido,paradeclararloqueelSeor
haba hecho por su alma, y para esparcir por doquier el perfume de aquel Nombre que l tan inicua, aunque
ignorantemente,habatratadodedestruir,debenhaberconmovidosupechoduranteaquellosdasmiserables!Ser
exageracin si se dicequetodaaquellaprofunda comprensin del Antiguo Testamento,aquella compenetracin de
los principios de la dispensacin divina, aquella aguda espiritualidad, aquel vvido conocimiento del estado de
perdicindelhombre,yaquellosvislumbresdelaperfeccinylagloriadelremediodivino,aquelhermosoidealdela
excelenciaydelahumildaddelcarctercristiano,aquellaextensafilantropayardientecelodeconsagrarsuvidapara
Cristoaltravsdesuexistenci,.quedistinguenlosescritosdesteelmayordelosapstolesydeloshombresms
grandes: fueron despertados para la vida todos durante aquellos tres das consecutivos? 1016. un discpulo en
DamascollamadoAnanasVasenota,cap.22:12.alcualelSeordijoesdecir,elSeorJess.Vasevv.13,14,
17.vealacallequesellamalaDerechaHaytodavaunacalledeestenombreenDamasco,comounkilmetrode
largo, que corre del este al oeste por la ciudad. [Maundrell]. y busca en casa de Judas a uno llamado Saulo, de
TarsoHayalgodepatticoenlaminuciosidaddeestasinstrucciones.TarsoeralacapitaldeCilicia,alolargodela
costanordestedelMediterrneo.EstabasitasobreelroCidno,ciudadgrandeypopulosa(diceJenofonte;yvase
nota,cap.21:39),quebajolosromanostenaelprivilegiodegozardegobiernopropio.porqueheaqu,lorayano
respirandoamenazasymatanzas, sino ardiendoen sus deseos de luz y vida en el Perseguido. Hermosa nota de
aliciente cuanto al estado de nimo en que encontrara al perseguidor! 12. Y ha visto en visin un varn llamado
Ananas, etc.As que, como en el caso posterior de Pedro y Cornelio, hubo preparacin mutua del uno para el
encuentroconelotro.PeronotenemosrelatodelavisinqueSaulotuvodelavenidadeAnanasydelaimposicin
delasmanospararestaurarlavistaaSaulo,salvoestainteresantealusinhechaenlavisinquetuvoAnanasmismo.
13. Ananas respondi: Seor, he odo a muchos acerca de este hombre, etc.Las objeciones de Ananas y la
anulacindelasmismasporelSeor,dejanver,demaneraconmovedora,larelacindcildelalmacreyenteconsu
Redentor.ElSalvadorhablaconAnanascomoconunamigo.[Olshausen].cuntosmaleshahechoatussantos
Tus santos, dice Ananas a Cristo; por lo tanto Cristo es Dios. [Bengel]. Asimismo, Ananas describe luego a los
discpuloscomolosqueinvocanelnombredeCristo.Vansenotas,cap.7:59,60,ycomp.1Corintios1:2.14.aqu
tienefacultad,etc.Nosloelterror,pues,delgranperseguidor,sinotambinlanoticiadesumisinaDamasco,le
haban precedido desde Jerusaln hasta este lugar de su persecucin. 15. VeHaz como se te mand, sin poner
objeciones. instrumento escogido me es stevocablo muchas veces usado por Pablo para ilustrar la soberana de
Dios en la eleccin (Romanos 9:2123; 2 Corintios 4:7; 2 Timoteo 2:20, 21. [Alford]. Comp. Zacaras 3:2). 16. yo le
mostrar(Vase cap. 20:23, 24; 21:11). cunto le sea menester que padezca por mi nombrees decir, Mucho ha
hecholencontradeaquelnombre,peroluego,cuandoyolemuestrecuntosmalesdebepadecerporaquelnombre,
lo tendr por honor y privilegio. 1719. Ananas entonces fu ponindole las manos encima, dijo: Saulo
hermanoCundcilyobedienteesAnanasalavisincelestial!elSeorJessEstodemuestraclaramenteen
qusentidoseusaeltrminoSeorenestelibro.LapalabraSeorcasiinvariablementeserefiereaJesseneste
libro.queteaparecienelcaminoEsteconocimientoporpartedeunhabitantedeDamascodeloquehabapasado
a Saulo antes que ste entrara en la ciudad, le hara saber en seguida que aquel hombre era el que Jess haba
preparadoparavisitarlo.yseasllenodeEsprituSantoelcualAnanas,probablemente,sininstruccionesexpresas
alrespecto,habapresupuestoquedescenderasobrel;ynonecesariamentedespusdesubautismo[Baumgarten,
Webster y Wilkinson], ya que Cornelio y los suyos lo recibieron antes de ser bautizados (cap. 10:4448). Tal vez
sucediinmediatamentedespusderecobrarlavistaconlaimposicindelasmanosdeAnanas.lecayerondelos
ojos como escamasEsto [PAG. 252] demuestra que la ceguera as como la cura fue sobrenatural. Materia como
escamas no se hubiera formado en tan poco tiempo. [Webster y Wilkinson]. Y debe tomarse buena nota de la
precisin mdica del lenguaje de Lucas aqu. fu bautizadoal pedido de Ananias (cap. 22:16). 19. Y comi, fu
confortadodelagotamientocausadoporlostresdasdeayuno,elquenoseramenosreal,aunquelnolohubiera
sentido durante sus luchas. Vase la nota, Mateo 4:2. Y estuvo Saulo por algunos das con los discpulos en
DamascoDndoseaconocer,deunamanerabiendistintadelaquenilnielloshabananticipado,yrecobrando
animosidadporelcompaerismodelossantos;noporciertoparaaprenderdeellosloquelhabadeensear,loque
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l expresamente niega (Glatas 1:12, 16). 2022. predicaba a Cristo que ste era el Hijo de Diosms bien,
predicabaaJess,segnlosmanuscritosmsantiguos(asenv.21:losqueinvocabanestenombre,estoes,Jess;
yenelv.22:afirmandoqueste[Jess]eselCristo).23.Ycomopasaronmuchosdas,losJudoshicieronentres
consejodematarleSinotuviramosotrosdatosms,hubiramossupuestoquelorelatadoaqutuvolugarmientrasSaulo
continuabapredicandodespusdesubautismo.PeroenGlatas1:17,18Pablomismodice:FualaArabia,yvolvdenuevoa
Damasco,yquedesdeeltiempodesuprimeravisitahastaqueterminaralasegunda,lasqueparecenhabersidobreves,haban
pasadotresaos;obientresaoscompletos,ounaocompletoypartesdeotrosdos.Comp.nota,Glatas1:1618.Que
talvacoocurrieraenLosHechosnoesmsnotablequeeldelahudadelaSagradaFamiliaaEgipto,supermanencia
all y su retorno de all, relatados slo por Mateo, fueron del todo omitidos por Lucas; si tuviramos tan slo su
Evangelio,hubiramoscredoqueellosvolvieronaNazaretinmediatamentedespusdelapresentacindeJessenel
templo.(Enefecto,enunadesusnarraciones,cap.22:16,17.Pablomismohacecasoomisodeesteperodo).Peropor
questeviaje?Talvez(1)porquecreaquehacafaltaasuesprituunperododereposoydeseclusinparcialdebido
alaviolenciadelcambioyalaemocindesunuevaocupacin.(2)Paraevitarelservctimademasiadoprontodela
persecucn que ya amenazaba. (3) Para llevar a cabo su ministerio en las sinagogas judas, segn se le ofreciera la
oportunidad. A su regreso, ya descansado y fortalecido en espritu, reanud en seguida su ministerio, con el
consiguientepeligroinminentedesuvida.24,25.guardabanlaspuertasdedaydenocheparamatarleEnpleno
gradodesupeligroaparecesloensupropiorelato(2Corintios11:32):EnDamasco,elgobernadordelaprovincia
delreyAretasguardabalaciudaddelosdamascenosparaprenderme;habiendolosexasperadosjudosobtenidodel
gobernadorunafuerzamilitar,paraconmsseguridadlograrsudestraccin.Entonceslosdiscpuloslebajaron
porelmuroPorunaventana,segn2Corintios11:33.Erancomunestalesventanassobresalientesenlosmuros
delasciudadesorientales,yhastaeldadehoysepuedenverenDamasco.

2631. LA PRIMERA VISITA DE SAULO A JERUSALEN DESPUES DE SU CONVERSION. 26. Y como vino a
JerusalemTresaosdespusdesuconversin,yparticularmenteaveraPedro(Glatas1:18);sindudaporque
Pedroeraelapstolprincipal,yparacomunicarlelaesferaprescriptadesuslabores,especialmentealosgentiles.
tentaba de juntarse con los discpulossencillamente como uno de ellos, dejando que su misin apostlica se
manifestara sola. mas todos tenan miedo de l, etc.Como le conocan solamente como perseguidor de la fe. El
rumordesuconversin,sienrealidadhabancredoellostalconversin,estabandejandoenolvidodurantesularga
ausencia en Arabia, y las noticias de sus labores subsecuentes en Damasco no les habran llegado. 27. Bernab,
tomndole,lotrajoalosapstolesesdecir,aPedroyaJacobo;puesaningnotrodelosapstolesvi(Glatas
1:18,19),dicelcatorceaosdespus.Probablementeningunodelosdemsestabaentoncesenlaciudad(cap.4:36).
SiendoBernabdelaisladeChipre,laqueestabadentrodeunaspocashorasdeviajepormardesdeCiliciayunidaa
dichaprovinciaromana,ysiendolySaulojudoshelenistasyeminentesensusrespectivaslocalidades,esfcilque
se hubieran conocido antes de esto. [Hows]. Lo que se dice aqu de Bernab est en consonancia perfecta con lo
buenoqueseleatribuyeencap.11:24,yconelnombredeHijodeconsolacin,quelefudadoporlosapstoles
(cap.4:36);yunavezconvencidosPedroyJacobo,losapstolesengeneralrecibiranaSauloenseguida.cmohaba
vistoalSeoryquelehabahabladoesdecir,comoSaulohabarecibidosucomisindirectamentedelSeor
mismo.28,29.entrabaysalaconellosporquincedas,alojndoseencasadePedro(Glatas1:18).disputabacon
losGriegosconlosjudoshelenistas(comp.nota,cap.6:1).Quizdisputabaconellosespecialmenteporserellosde
su propia clase y por haber estado, en los das de su ignorancia, particularmente furioso contra ellos. mas ellos
procurabanmatarleAsselehizosentir,altravsdetodasucarrera,loquetancruelmentehabahechosentirla
otros,asaber,elcostodeldiscipulado.30.leacompaaronhastaCesareasobrelacostadelMediterrneo(vasenota,
cap.8:40);peroPablotenaotraraznporqusalirdeJerusalntanpronto,ademsdeevitarsupropiaaprehensin.
El dice: orando en el templo fu arrebatado fuera de m, y recibi rdenes expresas al respecto. Vase nota, cap.
22:17.leenviaronaTarsoEnGlatas1:21lmismodicedeesteviaje:fualaspartesdeSiriayCilicia,deloquees
naturalinferir que en vezde navegar directamentea Tarso,desembarc en Seleucia, y viajando dealla Antioqua
sigui por tierra hacia el norte a Cilicia hasta Tarso. Siendo sta su primera visita a su ciudad natal desde su
conversin,nosesabeacienciaciertasivolviallalgunavezms.Vasenota,cap.11:25,26.Probablementefuen
esta visita cuando gan para Cristo a aquellos parientes, a aquella hermana, y acaso el hijo de ella,
mencionadosenRomanos16:7,11,21;cap.23:16,etc.[Hows].

31. EL ESTADO FLORECIENTE DE LA IGLESIA EN PALESTINA. 31. Las iglesias entonces tenan pazms
bien,laiglesia,segnlosmejoresmanuscritosyversiones.[PeroPabloenelhablacorrientedeldadice:lasiglesias
deJudea,Glatas1:22.NotadelTrad.]PeroestapaznosedebitantoalaconversindeSaulo,como,probablemente,
alhechodequelosjudosestabanpreocupadosporlatentativadeCalgula[PAG.253]dehacercolocarsuimagenen
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el templo de Jerusaln (Josefo, Antigedades, 18:8:1, etc.). por toda Judea y Galilea y SamariaEs en extremo
interesanteestanoticiadelasdistintasiglesiasflorecientesenestasregionesquehabansidoelescenarioprincipaldel
ministeriodelSeor,yqueeranporlotantomejorcapacitadasparacomprobarloshechosfundamentalesdetodala
predicacin de los apstoles. El temor del Seor expresa la santa conducta de los creyentes, y el consuelo del
EsprituSantosupazygozoencreerbajolaoperacinsilenciosadelbenditoConsolador.

3243.PEDROSANAAENEASYRESUCITAATABITA.ElhistoriadorahoravuelveaPedro,afindepresentar
el importante relato de Cornelio (cap. 10). Los eventos aqu tratados probablemente tuvieron lugar durante la
permanencia de Pablo en Arabia. 32. Pedro, andndolos a todosno ya huyendo de la persecucin, sino en paz
visitandoalasiglesias.vinotambinalossantosquehabitabanenLyddacomoaochokilmetrosalestedeJoppe.
34.ledijoPedro:Eneas,JesucristotesanaVasenota,cap.3:6.haztetucamaVasenota,Juan5:8.35.Yvironle
todos en Lydda y en Saronao, Sarn, valle frtil entre Joppe y Cesrea. se convirtieron al SeorHubo una
conversingeneralenconsecuenciadelmilagro.36.enJoppelamodernaJafa,sobreelMediterrneo,ciudadmuy
antiguadelosfilisteos,desdeentoncesyahoraelpuertodemardeJerusaln,dedondedistacomo65kilmetrosal
noroeste. Tabita Dorcasnombres caldeo y griego respectivamente, que significa antlope o gacela, que, por su
hermosura,seempleafrecuentementecomonombrepropiodemujer.[Meyer,Olshausen].Sinduda,lainterpretacin
aqu dada, no es sino un eco de las observaciones hechas con respecto a ella por los cristianos, de cun bien
correspondaelcarcterdeellaconsunombre.llenadebuenasobrasydelimosnasEminenteporsusactividadesy
sugenerosidadpropiasdelcarctercristiano.37.despusdelavadasegnlacostumbredelasnacionescivilizadas
para con sus muertos. pusieron en una salaalta (comp. 1 Reyes 17:19). los discpulos, oyendo que Pedro estaba
all, le enviaron dos hombreslo que demuestra que los discpulos en general no posean dones milagrosos.
[Bengel].39.todaslasviudasalasqueDorcashabavestidoyalimentado.llorandoymostrandolastnicas,que
Dorcashacaesdecir,mostrabanalgunasprendasdevestircomomuestrasdeloqueellasolahacer.40.echadosfuera
todos, Pedro puesto de rodillasLo primero en imitacin de su Maestro (Lucas 8:54, y comp. 2 Reyes 4:33); y lo
segundo,enllamativocontraste.Arrodillarseespropiodelsiervohumilde;peronodelSeormismo,dequiennunca
se escribi que se arrodillase al obrar un milagro. ella abri los ojos, y viendo a Pedro, incorporseLa
minuciosidad grfica de los detalles imparte al relato un aire de realidad encantadora. 41. El le di la mano, y
levantlacomoelSeorhabahechoalasuegradePedro(Marcos1:31).encasadeunciertoSimn,curtidorUn
oficio por los judos tenido como inmundo, y por tanto deshonroso, a causa del contacto con cuerpos muertos y la
sangredelosmismos.Porestarazn,sehacaestetrabajoaciertadistanciadelasciudades;yasseexplicaporqula
casadeSimnestabajuntoalamar(cap.10:6).ElquePedrosehospedaraalldemuestraqueyaenparteestaba
libredelosprejuiciosjudaicos.

CAPITULO10

LA CONVERSION Y BAUTISMO DE CORNELIO Y LOS SUYOS; O LAS PRIMICIAS GENTILICAS. Aqu

entramosenunafasedeltodonuevadelaiglesiacristiana,laaperturaalosgentilesdelapuertadelafe;enotras
palabras,elreconocimientodeldiscipuladogentilentrminosdeperfectaigualdadconeljudaico,sinlanecesidadde
la circuncisin. Algunos comienzos en este sentido parece haber habido ya (comp. nota, cap. 11:20, 21); y Saulo
probablemente obraba segn este principio desde su conversin, tanto en Araba como en Siria y Cilicia. Pero si l
hubierasidoelpromotorprincipaldelarecepcindelosincircuncisosgentilesenlaiglesia,elpartidojudaico,nunca
amigableparaconl,sehubieraesforzadodetalmodohastallevaralaiglesiahastaelbordedeuncismadesastroso.
PerofuPedro,elapstolenparticulardelacircuncisin,aquientocelhonordeiniciarestegranmovimiento,
como al principio haba sido el primero en abrir las puertas a los creyentes judos. (Comp. Nota, Mateo 16:19). Sin
embargo,luegodespus,unoqueyaestabasobreelescenario,habadeeclipsarasteelprncipedelosapstoles.
1,2.unvarnenCesareaVasenota,cap.8:40.compaalaItalianaUnacohortecompuestadeitalianos,para
distinguirlosdelossoldadosnativos,acuarteladosenCesreaprobablementecomoguardiadecorpsdelprocurador
romano que resida all. Una moneda antigua hacemencin especial de tal cohorte en Siria. [Akerman, Ilustraciones
Numismticas del Nuevo Testamento] PoUn gentil incircunciso proslito, o convertido, a la fe judaica, de los que
haba gran nmero en aquel entonces; un proslito distinguido, que haba puesto a toda su familia bajo las santas
influenciasdelafejudaicaylaobservanciaregulardelosperodosprincipalesdeadoracin.hacamuchaslimosnas
alpuebloAlpueblojudo,enlamismaformacomolohacaotrocenturinantesdel(Lucas7:5),noconsiderando
esto como gran cosa, ya que los judos haban sembrado para l cosas espirituales, ellos deban segar de l cosas
carnales.(1Corintios9:11).orabaaDiossiempreDiariamentealashorasindicadas.3.alahoranonaAlastresde
latarde,lahoradelsacrificiovespertino.Perohabaestadoayunohastadichahora(v.30),otalvez,desdelahora
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sexta (v. 9). 4. Qu es, Seor?Lenguaje que, temblorosamente pronunciado, indicaba reverencia y humildad
sinceras. Tus oraciones y tus limosnasEs enftica la manera en que se especifican ambas cosas. La una denota
ejercicioespiritualdelalmaparaconDios,laotra,suejercicioprcticoparaconloshombres.hansubidoenmemoria
alapresenciadeDiosEstoes,comounsacrificioagradableaDios,comoolorsuave(Apocalipsis8:4).5.Envaa
Joppe,yhazveniraunSimn(Comp.nota,cap.9:11).7.EidoelngelllamObedecideinmediatolaorden,
demostrando as la sencillez de su fe. un devoto soldado de los que le asistanUno de los soldados bajo sus
rdenes,comolosquetenaelcenturindeCapernaum(Mateo8:9).Quinfuestedevotosoldado,nopuedeser
sino cosa de conjetura. Da Costa, en su obra Four Witnesses, da un nmero de razones por qu suponer que este
soldado habindose de all en adelante unido a Pedrocuya influencia en la composicin del segundo [PAG. 254]
Evangelioestatestiguadaporlatradicnmstemprana,yestampadaenelEvangeliomismonoeraotrosinoel
evangelista Marcos. 9. a la azoteaTecho plano, lugar predilecto en el oriente para tomar el fresco a solas. hora de
sextamedioda.unxtasisquediferadelavisindeCornelio,porcuantolascosasvistasnotenanlamisma
realidadobjetiva,aunquelasdosfueronsobrenaturales.12.todoslosanimalescuadrpedos,etc.Mezcladostodos
juntos, los ceremonialmente limpios y los inmundos. 14. Seor, noenfticamente, como diciendo de ningn
modo.ningunacosacomnEstoes,nosantificado,porelpermisodivinoparacomerla,yporlotantoinmunda.
La distincin de comidas era un sacramento de distincin, separacin y consagracin nacionales. [Webster y
Wilkinson]. 15. Lo que Dios limpi, no lo llames t comnYa terminaron las distinciones ceremoniales, y los
gentiles, separados ceremonialmente del pueblo elegido (v. 28), y privados de aquel acceso a Dios en las visibles
ceremoniasdesusantaiglesia,quelosjudosgozaban,ahoraestnenpiedeperfectaigualdadconellos.16.estofu
hecho por tres vecesVase Gnesis 41:32. 17. estando Pedro dudando qu sera la visin los hombres
llegaronEstabanpreguntandoporlacasa,cuandosehallaronalapuertadeella.Laspreparacionesaquhechasde
partedePedroparasusvisitantesgentiles,comodepartedeCornelioparaldebensernotadascondevocin.Pero
ademsdeesto,almismotiempo,elEsprituexpresamenteadvierteaPedroquelebuscantreshombresyquebajea
ellos sin demora, pues son enviados por el Espritu. 21. yo soy el que buscisParece haberlo hecho, sin previa
comunicacin a l de parte de los hombres y su misin. 22. Y ellos dijeron: Cornelio varn justoExcelente
testimonio ste de parte de sus propios siervos. tiene testimonio(bueno, por cierto)de toda la nacin de los
Judosespecificado,sinduda,paragranjearfavorableconsideracindepartedelapstoljudo.oirdetipalabras
Vase nota, cap. 11:14. 23. Entonces metindolos dentro, los hospedAnticipando as parcialmente esta
confraternidadconlosgentiles.sefuconellos;yleacompaaronalgunosdeloshermanosSeisennmerosegun
cap. 11:12. de JoppePara ser testigos de una transaccin que Pedro crea haba de ser pletrica de grandes
consecuencias. parientes y amigos familiaresQuiere decir que haca bastante tiempo que viva en Cesrea como
paraformarrelacionesyquetenaallntimosamigos,alosquenotenavergenzadeinvitarparapresenciaruna
reunin religiosa de la naturaleza ms solemne. 25. sali Cornelio a recibirleEn seal del mayor respeto.
derribndose a sus pies, adorEn el oriente, esta manera de demostrar respeto era comn, no slo a reyes, sino
tambinapersonasdealtadistincin;peroentrelosgriegosyromanoseraunhomenajereservadoparalosdioses.
Pedro,porlotanto,lorechazacomoimpropioparaserofrecidoamortalalguno.[Grocio].Aquellosquepretendenser
sucesoresdePedronohanimitadoestapartedesuconducta.[Alford],sinoqueverificanloquedice2Tesalonicenses2:4y
Apocalipsis19:10;22:9.28.vosotrossabisqueesabominableaunvarnJudollegarseaextranjero,etc.ms
bien ilcito. No haba prohibicin expresa al efecto, y es cierto que hasta cierto grado observaban las relaciones
sociales,peronopracticabanunaintimidadsocialporserellocontrarioalespritudelaley.29.Asquepregunto
Todo su discurso est lleno de dignidad, viendo el apstol delante de s una nueva hermandad, en cuyas mentes
devotas y dciles l haba sido ordenado por Dios para derramar la luz de la nueva verdad. Cuatro das haLos
mensajeros despachados el primer da, llegaron a Joppe el segundo (v. 9), emprenden viaje de retorno el tercero, y
llegana Cesarea el cuarto. 33. todos nosotrosestamos aquen presencia deDios, paraoir todo loque Dioste ha
mandadoHermosa expresin de perfecta disposicin de recibir la esperada enseanza divina de parte de este
enseadorenviadoporelcielo,ygratoalicienteparaPedroparadarfrancaexpresinaloqueestabayasindudaen
sus labios. 34. Pedro, abriendo su boca, dijoVase nota, Mateo 5:2. Por verdadEs decir: ahora lo tengo
demostrado delante de mis ojos que Dios no hace acepcin de personasNo dice: Veo que no hay favoritismo
caprichoso de parte de Dios, cosa que Pedro jams hubiera imaginado; sino que (como la siguiente frase lo
demuestra)veoqueDiostomaencuentatansloelcaracterylacondicinpersonalensuaceptacindeloshombres,no
siendo de importancia alguna las distinciones nacionales y eclesisticas. Sino que de cualquiera nacinno dice
(obsrvese) de cualquier religin, segn una tergiversacin comn de estas palabras. que le teme y obra justicia
SiendostalabienconocidafraseologadelAntiguoTestamentoquedescribeaunhombreverdaderamentepiadoso,
dentrodeloslmitesdelareliginrevelada,nosepuedealegarquePedroquisiesedescribiruncarctermeramente
virtuoso,enelsentidopagano.YyaquePedrohabaaprendidobastante,porpartedelosmensajerosdeCornelioyde
 284
loslabiosdeste,paraconvencersedequetodoelcarcterreligiosodeesteoficialromanohabasidoamoldadoenla
fe judaica, no puede haber duda de que el apstol quiso describir precisamente tal piedaden su espiritualidad
internayensufructuosidadexternaqueDiosyahabapronunciadogenuinayhabaaprobado.Ypuestoquealos
tales l da mayor gracia segn la ley de su reino (Santiago 4:6; Mateo 25:29), enva a Pedro, no para que sea el
instrumentodesuconversin,comofrecuentementesedice,sinosencillamenteparadeclararlemspraticularmente
elcaminodeDios,comosehabahechoantesconeleunucoetope.36.EnvipalabraDiosaloshijosdeIsrael
Porque a ellos (y esto l quiso que lo supiesen distintamente) les fu predicado primero el evangelio, as como los
hechosevanglicostuvieronlugarenelescenariodelaantiguadispensacin.anunciandolapazporJesucristola
sumagloriosadelaverdadevanglica(1Corintios1:2022).steeselSeordetodosEnsalzadoparaabarcarbajola
bveda de su paz, ya sean judos como gentiles, a los que la sangre de la cruz haba unido en una reconciliada y
aceptada familia de Dios (Efesios 2:1318). sabis lo divulgadoLos hechos, segn parece, eran demasiado
notoriosyextraordinariosparaserdesconocidosalosquetenantantocontactoconlosjudosytantiernointersen
asuntosjudaicoscomoellos,auncuando,comoeleunuco,nosabranelsignificadodelosmismos.portodaJudea;
comenzando desde GalileaVanse Lucas 4:14, 37, 44; 7:17; 9:6; 23:5. despus del bautismo que Juan predic
Vasenota,cap.1:22.aJessdeNazareteltemaprincipaldelapredicacindeJuan.[PAG.255]cmoleungiDios
deEsprituSantoydepotencia,etc.Esdecir,ensubautismo,proclamndoleasvisiblementeelMesas,elCristo
del Seor. Vase Lucas 4:1821. Porque no fu su uncin para la santidad personal en su encarnacin a lo que se
refiereaqucomoloentiendenmuchosdelospadresyalgunosintrpretesmodernossinoparasuinvestidura
delainsigniadesuoficiomesinico,enelcualsepresentluegodespusdesubautismoparaserrecibidocomoel
Mesasporelpueblo.anduvohaciendobienesSealandoelcarcterbenficodesusmilagros,elcualeraelcarcter
predicho de ellos (Isaas 35:5, 6, etc.) sanando a todos los oprimidos del diabloYa sea en la forma de posesin
demonaca,oyaindirectamente,comoenelcasodelamujerqueSatanshabaligadodieciochoaos(Lucas13:16),
mostrndose as como el Redentor de todos los males. porque Dios era con lAs va subiendo el apstol poco a
poco hasta llegar a la suprema dignidad de Cristo, con la cual termina, acomodndose a sus oyentes. 39. nosotros
somos testigos de todas las cosas que hizoNo ramos objetos de reverencia supersticiosa, sino sencillamente
testigosdelosgrandeshechoshistricossobrelosqueelevangelioestfundado.colgndoleenunmaderocomoen
cap.5:30;tambinvasenota,Glatas3:13.40,41.apareciesemanifiesto,noatodoelpuebloPorquenoerapropio
quelsesujetase,ensucondicinderesucitado,aunsegundorechazodesupersona.sinoatestigosqueDiosantes
habaordenado,anosotrosquecomimosybebimosconlNofumenoscierto,pues,elhechodesuresurreccin,
aunque no se present ante la mirada general en su cuerpo resucitado. 42. Dios ha puesto por Juez de vivos y
muertosAnteslehabaproclamadoSeordetodos,paradispensarlapazatodosporigual;ahoraloproclama
enelmismoseorosupremo,paraejercerjuiciosobretodosporigual.Sobreestaordenacindivina,vanseJuan5:22,
23, 27; Hechos 17:31. As tenemos aqu todo el evangelio en resumen. Pero la nota final de este hermoso y sencillo
discurso de Pedro es el perdn por el nombre de este Exaltado. 43. A ste dan testimonio todos los profetasEs
decir,Cristoeseltemageneraldeltestimonioproftico.Eramspropioenocasincomoestadaraselespritudel
testimoniodelosprofetas,quecitarlosendetalle.Queestadeclaracinapostlicadelaimportanciaevanglicadelos
escritos del Antiguo Testamento tenga suficiente peso para aquellos racionalistas que se disponen a repudiar este
elemento de aquellas antiguas escrituras. que todos los que en l creyerenEsto fu dicho evidentemente con
especialreferenciaalosoyentesgentilesallpresentes,yformunanobleconclusinprcticaparatodoeldiscurso.
44, 45. Estando an hablando el Espritu Santo cayen manifestacin visible y audible (v. 46). se espantaron
[se admiraron] los fieles [creyentes] de la circuncisin de que tambin sobre los Gentiles se derramase el
dondelEsprituSanto.[sinlacircuncisin].Porquelosoanquehablabanenlenguas,yquemagnificabanaDios
Como en el da de Pentecosts la venida del Espritu Santo no fu un milagro vaco, no la mera habla de lenguas
extraas, sino la proclamacin de las maravillas de Dios en lenguas a ellos no conocidas (cap. 2:11), as tambin
aqu;peroesmsnotableestecaso,porcuantolosquehablaroneranmenosconocedoresdeloscnticosdealabanza
delAntiguoTestamento.47,48.EntoncesrespondiPedro:Puedealgunoimpedir[prohibir]elaguastosque
hanrecibidoelEsprituSanto,etc.Ntesequenodice:ElloshanrecibidoelEsprituSanto,qunecesidadtienen
delagua?sino:Habindolessidoimpartidoeldiscipuladoviviente,yhabiendosidosteestampadovisiblemente
en ellos, qu objecin se puede poner para que sean admitidos, mediante el simbolismo del bautismo, en la plena
comunindelaiglesia?tambincomonosotros?Yasestnentodoloesencialparalasalvacin,enelmismonivel
con nosotros. Y les mand bautizarNo hacindolo l con sus propias manos, como tampoco sola hacerlo Pablo,
salvo en raras ocasiones (1 Corintios 1:1417; comp. cap. 2:38, y Juan 4:2). le rogaron que se quedase por algunos
dasGloriosos das (Bengel), los cuales eran empleados, sin duda, alentando la fraternidad cristiana, e
impartiendoyrecibiendoextensaenseanzasobrevariospuntosdeldiscursodelapstol.
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CAPITULO11

118. PEDRO SE JUSTIFICA ANTE LA IGLESIA EN JERUSALEN POR SU ACTITUD PARA CON LOS
GENTILES.1.OyeronlosapstolesyloshermanosqueestabanenJudeaMsbien,portodaJudea.contendan
losqueerandelacircuncisinEstosnoerandelageneralidaddeloscreyentesjudos,porqueaqunohabasino
creyentesjudosenlaiglesiadeJerusaln,sinoaquellosque,celososporlaparedintermediadeseparacinquela
circuncisintenalevantadaentrejudosygentiles,eranconocidosdesdeentoncescomolosdelacircuncisin.El
grupo probablemente inclua a apstoles as como a otros. 3, 4. Por qu has entrado ? Pedro, les declar por
orden, etc.Estos impugnadores no vacilan en exigir a Pedro, aunque l es el primero de entre los apstoles, una
explicacindesuconducta;nihayinsinuacindepartedeldequeconsideraraestocomofaltaderespetohaciasu
autoridad;pruebamanifiestadequetalautoridaderadesconocidatantoalosquesequejaroncomoaPedromismo.
12. entramos en casa de un varnNo se menciona el nombre de Cornelio, ni su categora, como si esto pudiera
afectar el asunto. A la denuncia de has entrado a hombres incircuncisos, Pedro solamente habla de aquel varn
incircunciso al cual fu enviado por mandato divino. 13. haba visto un ngelliteralmente, el ngel, porque el
rumor haba tomado forma definida. El cual te hablar palabras por las cuales sers salvo t, y toda su casaEl
historiadorhacequeelngelloexpreseenformamsgeneral(cap.10:6).Astambinfuelrelatosubsecuentedeeste
acontecimientoporlosdiputadosdeCornelioyporCorneliomismoaPedro(cap.10:22,32).PerocomoPedrodemor
algunos das con Cornelio, y sin duda volvieron a discurrir sobre los maravillosos acontecimientos, acaso entonces
escuch Pedro esta forma ms plena y ms rica de lo que el ngel dijo; o bien, el apstol mismo puede que haya
expresadoloqueelngelcontodaseguridadsehabapropuestoalmandarlequehicieseveniraPedro.Nteseque
aqusehacequelasalvacindependadepalabras,esdecir,elmensajedelevangeliotocanteaCristo.Perosobrela
salvacindeCornelio,vasecomentariosobrecap.10:34,35;ysobreladesu[PAG.256]casa,comp.nota,Lucas
19:10.16,17.EntoncesmeacorddeldichodelSeorJuanbautizenagua;masvosotrosserisbautizadosen
Espritu Santo. As que, etc.Es decir, Puesto que Dios mismo los ha puesto en el mismo nivel con nosotros,
impartindolesloqueelSeorJesshaballamadoelbautismosuperiordelEsprituSanto,nohubierayomostrado
oposicina Dios, si les hubiera privado del bautismo inferior de agua, y si me hubieramantenido alejado de ellos,
comosifuesenaninmundos?18.callaron,yglorificaronaDiosQubuenohubierasidoquecuandoPabloms
tardepresentevidenciasigualmenteirresistiblesenjustificacindelmismomododeproceder,estepartidojudaico
hubiese mostrado la misma sumisin reverente y gozosa! De manera que tambin a los Gentiles ha dado Dios
arrepentimientoparavidaUnarrepentimientoparavida,estoes,unarrepentimientoqueresultaenvida(comp.
2Corintios7:10,arrepentimientoparasalvacin)esmsqueladisposiciondeperdonarcuandounosearrepiente.
[Grocio].ElcasodeCornelioestanmanifiestamenteuncasodegraciareinanteencadapasodesuhistoriareligiosa,
queapenassipodemosdudarqueestemismoeraelrasgodeellaqueellosquisieronexpresaraqu.Ystaeslagracia
quereinaentodaconversin.

1924. PREDICADO QUE FUE EL EVANGELIO A LOS GENTILES DE ANTIOQUIA TAMBIEN, ALLA ES
ENVIADO BERNABE DESDE JERUSALEN, QUIEN ALABA LA ACCESION DE ELLOS Y MINISTRA ENTRE
ELLOS. 19. los que haban sido esparcidos, etc.y que iban por todas partes anunciando la palabra (cap. 8:4).
anduvieron hasta FeniciaAquella parte de la costa del Mediterrneo que se extiende desde un poco al norte de
Cesrea unos 155 kilmetros, o sea, como la mitad de la distancia hasta Antioqua. y CiproChipre en espaol
moderno. Vase la nota sobre cap. 4:36. Un comercio activo subsista entre Fenicia y Chipre. y Antioquaque se
hallabacercadelextremonordestedelmarMediterrneo,sobreelroOrontes.Tenaunacoloniagrandedejudos,de
cuya religin haba all numerosos convertidos, o proslitos. Era casi una Roma oriental, en donde se hallaban
representantes de todas las formas de la vida civilizada del imperio; y durante los primeros dos siglos de la era
cristianafu,loquellegaserConstantinopladespus,lapuertadelOriente.[Hows].20.unosvaronesCipriosy
Cirenenses(Vase nota, Lucas 23:26)como Lucio, mencionado en cap. 13:1. hablaron a los Griegoses decir, a
gentilesincircuncisos.Dosdeelprincipiodelevangeliohabasidopredicadoaloshelenistas,osea,alosjudosde
hablagriega,yestosvaronescipriosycirenensesmismoseranhelenistas.Nocuadrapueslaleccinvariantede
helenistas aqu, pues ya no era novedad evangelizar a helenistas. 21. creyendo, gran nmero se convirti al
SeorAsquelaaccesindeCornelioylossuyosnofulaprimeraaceptacindegentilesincircuncisosenlaiglesia.
(Vasenota,cap.10:1).Adems,noleemosdeinfluenciaalgunaquelaaccesindeCornelioysucasatuvieseenel
adelanto del evangelio entre los gentiles, mientras que se nos presentan aqu operaciones entre los gentiles de
procedenciadistintaydecrecientesresultadosfelices.LanicafinalidaddeimportanciaquetuvoelcasodeCornelio
fuelreconocimientoformaldelosprincipiosqueelcasodespusestableci(vansenotas,cap.15)22.enviaronaBernab
hasta AntioquaLa frase hasta Antioqua denota que tambin en el cmino a Antioqua encontr iglesias a las
 286
cuales visitara. [Olshausen]. Fu primero que todo, sin duda, una misin de investigacin; nadie poda ser ms
apropiado para investigar las operaciones de estos ciprios y cirenences que uno que era tambin helenista de
Chipre (cap. 4:36) y un hijo de consolacin. 23. como lleg, y vi la gracia de Dios (en los nuevos convertidos)
regocijseReconocipordivinalaobraysegozenellaenseguida,aunqueeranincircuncisosyexhortatodosa
que permaneciesenen contraste con un discipulado apresurado e inestable. en el Seoren el Seor Jess. 24.
Porque era varn buenoEl sentido de bueno aqu es manifiestamente de corazn grande, de mente liberal,
superior al estrecho sectarismo judaico, y era esto, porque, como el historiador griego agrega, estaba lleno del
Espritu Santo y de fe. mucha compaa fu agregada al SeorEl procedimiento de Bernab, tan lleno de
sabidura, amor y celo, fu bendecido con el crecimiento grande de la comunidad cristiana de aquella importante
ciudad.

25, 26. BERNABE, HALLANDO EXCESIVA LA OBRA EN ANTIOQUIA, VA A TARSO EN BUSCA DE

SAULO.TRABAJAN JUNTOS TODO UN AO CON MUCHO EXITO, Y ANTIOQUIA RECIBE EL HONOR DE
SERLACIUDADDONDESEORIGINOELTERMINOCRISTIANO.DespuspartiBernabaTarsoabuscara
SauloPor supuesto, entonces, esto fu despus del envo repentino de Saulo a Tarso (cap. 9:30), sin duda por
intervencindeBernabmismo,entreotros,paraqueescaparadelfurordelosjudosdeJerusaln.YcomoBernab
fuelprimeroentomaralperseguidorconvertidodelamanoyhacerlereconocerporloshermanosdeJerusaln(cap.
9:27),aslsoloenaquelperodotempranoparecehaberdiscernidoenlaquellosdonespeculiaresporvirtuddelos
cualeshabaluegodeeclipsaratodoslosdems.Conformemente,enlugarderetornaraJerusaln,adonde,sinduda,
enviaba dando informes de la obra de tiempo en tiempo, viendo que la mina de Antioqua era rica en promesas y
requeramanosdeobraadicionalesypotentes,seausentaporbrevetiempo,viajaaTarso,yhallaaSaulo(quiere
deciralparecer,noqueestuvieseescondido[Bengel],sinoqueestaradeviajepredicandolapalabra,comp.nota,cap.
15:23), y vuelve con l a Antioqua. Tampoco fueron defraudadas sus esperanzas, pues como copastores, por un
tiempo,delaglesiaall,trabajarondetalmaneraqueelevangelio,aunendichacomunidadgrandeycosmopolita,
logr para s un nombre que vivir y ser glorificado mientras dure el mundo, como el smbolo de lo que es ms
precioso a la cada familia del hombre: Y los discpulos fueron llamados cristianos primeramente en Antioquia. Este
nombre tuvo su origen no dentro, sino fuera de la iglesia; no de parte de sus enemigos judos, por los que eran
denominadosnazarenos(cap.24:5),sinoporlospaganosdeAntioqua,ycomolaformadelapalabraindica)porlos
romanos,noporlosgriegosdeall.[Olshausen].Nofuusadoprimeroenelsentidobueno(comoencap.26:28;1Pedro
4:16),aunquetampocofuusadocomoescarnio(segnpiensanDeWette,Baumgarten,etc.);peroyaquefuunnoble
[PAG.257]testimoniodelaluzdeCristoreflejadaenlaiglesiaquelehonrabacomosusoloSeorySalvadoryque
alababa continuamente su nombre y se gloriaba en l; nombre considerado demasiado apropiado y hermoso para
dejarquemuriese.

2730.DEBIDOAUNHAMBRE,BERNABEYSAULOVUELVENAJERUSALEN,LLEVANDOSOCORROSA
SUS HERMANOS NECESITADOS. 27. descendieron de Jerusalem profetasEnseadores inspirados, una clase de
hombres con los que nos encontraremos frecuentemente ms adelante, quienes algunas veces predecan eventos
futuros,aunquestanoeralaactividadexclusivadelosprofetas.Ellosocupabanenlalistadeobreroscristianosuna
categorainferioraladelosapstoles(1Corintios12:28,29;Efesios4:11).28.quehabadehaberunagrandehambre
entodalatierrahabitadaesdecir,entodoelImperioRomano.lacualhuboentiempodeClaudio(Csar)Hubo
cuatro hambres durante su reinado. Esta que abarc Judea y los pases vecinos, aconteci en el ao 41. [Josefo,
Antigedades20.2,5).FechaimportanteparatrazarlacronologadeLosHechos.(Perosteesuntemamuydifcilyextenso
para tratarse aqu). 29. Entonces los discpulos determinaron enviar subsidio, etc.La pura espontaneidad del
amor cristiano resplandeci fuertemente en aquellos das primitivos del evangelio. envindolo a los ancianosEl
puesto de anciano, fu adoptado de la sinagoga, segn el modelo de la cual, y no segn el templo, fueron
constitudaslasiglesiascristianasporlosapstoles.pormanodeBernabydeSauloEstafulasegundavisitade
PabloaJerusalndespusdesuconversin.

CAPITULO12

119. LA PERSECUCION DE LA IGLESIA POR HERODES AGRIPA I.EL MARTIRIO DE JACOBO Y LA

LIBERACIONMILAGROSADEPEDRO.13.ElreyHerodesnietodeHerodeselGrande,ehijodeAristbulo.En
estetiemporeinsobretodoslosdominiosdesupadre.PaleyobservalaexactituddelhistoriadorLucasaqu.Haca
treintaaosparaestafechanohabareyenJerusalnqueejercieraautoridadsupremasobrelaJudea,nilohubojams
despus,salvodurantelosltimostresaosdelavidadeHerodes,pocaenlacualtuvieronlugarloseventosdeeste
 287
captulo. mat a cuchillo a JacoboLo decapit. Este era el mtodo ms ignominioso de castigo, segn los judos.
Benditomartirio!EnverdadhasbebidodelacopadetuSeor,yhassidobautizadoensubautismo(vasenota,
Marcos10:3840).Graveprdidahabrsidostaparalaiglesia;puesauncuandonadasesabedel,fueradeloque
leemosenlosEvangelios,elpuestoqueocupabacomounodelostresdemayorintimidadconelSeor,llevaraala
iglesia a contemplarle con reverente afecto que llamara la atencin aun de los enemigos. Los perseguidores slo
podranelegirunavctimamspreciadaquesta;yanimadosporsuprimerxito,persuadieronaHerodesaprender
tambin a Pedro. Y viendo que haba agradado a los JudosLa popularidad fu la pasin dominante de este
Herodes,quiennoeradenaturalezatancruelcomootrosmiembrosdesufamilia.[Josefo,Antigedades,19.7,3.]pas
paraprendertambinaPedrolaprdidadelcualaestasaznhubierasido,alparecernuestro,irreparable.Eran
entonceslosdasdezimosSieteennmero,duranteloscuales,despusdematarycomerelcorderopascual,no
sepermitalevaduraalgunaenlascasas(Exodocap.12).4.entregndoleacuatrocuaternionesEsdecir,acuatro
gruposdecuatrocadauno,correspondientesalascuatrovigiliasdelanoche;dosdeguardiadentrodelaprisin,y
dosalaspuertas,estandocadagrupodeguardiaporelespaciodeunavigilia.queriendosacarlealpueblodespus
de la Pascuao sea, pasada la fiesta de los siete das. sacarle al puebloPara que le diesen muerte, porque
repugnaba a los judos que se juzgara o ejecutara a alguien durante los das de los zimos, o durante otra fiesta
religiosaalguna.5,6.laiglesiahacasincesaroracinmsbien,oracinintensa,ferviente,urgente,comoenLucas
22:44;cap.26:7,y1Pedro4:8(vaseeloriginalgriego).aDiosporlnoenasambleapblica,puesevidentemente
nopodanreunirseassincorrerpeligro;sinoquesereunanenpequeosgruposenlascasas,siendounadeellasla
de Mara (v. 12). Esto siguieron haciendo durante los siete das de los zimos. aquella misma nocheunas pocas
horas antes de la pensada ejecucin. Hasta esta hora, pues, los discpulos tuvieron que esperar, siendo intiles al
parecer sus oraciones, yllaqueando, como parecera por lo que sigue, tambin su fe. As,sin embargo, es la ley del
procederdeDios(Deuteronomio32:36,yvasenota,Juan21:3).estabaPedrodurmiendoentredossoldados,preso
condoscadenasLospresosromanossolanestarconunextremodelacadenasujetoasumanoderecha,mientras
queelotroextremoestabaatadoalaizquierdadelsoldado,teniendostelibreelbrazoderechoparaobrarencasode
necesidad.Paramayorseguridadaveces,comoaqu,seatabaalpresoadossoldados,unoacadalado.(Vasecap.
21:23).Pensisqueestseguravuestrapresa,sacerdotessanguinariosyt,tiranoobsequiosoqueparaagradaralos
judos has encerrado al ms eminente de los siervos de Cristo dentro de puertas dobles, y lo has guardado por
centinelasdobles;teparecequelasguardiasdoblesydoblescadenaspuedendesafiartodatentativadeliberacin!
As tambin pensaban los sumos sacerdotes que aseguraron el sepulcro del Seor, sellando la piedra con la
guardia (Mateo 27:66). Pero el que est sentado en los cielos se reir de vosotros. Entre tanto, estaba Pedro
durmiendo!Dentrodepocashoraslesperaunamuertesindolor;puestienelamismaconfianzadePablo,quien
dijo:Niestimomividapreciosaparammismo;solamentequeacabemicarreracongozo,yelministerioquerecib
delSeorJess(cap.20).7,8.elngeldelSeormsbien,unngelsobrevinocomoenLucas2:9,expresivo
delanaturalezainesperadadelavisita.hiriendoaPedroenelladolascadenasselecayeroncetelohizo
Rodateturopa(latnicaquesehabaquitadoparapasarlanoche),sguemeEnestosdetallestanminuciosos
tenemosunasealencantadoradelarealidad,mientrasquelarapidezybrevedaddelasrdenesylaprontitudcon
queselesobedeci,indicalaprontitudquelascircunstanciasrequirieron.9.nosabaqueeraverdadmaspensaba
queveavisinTanpocaesperanzatenadeserlibrado!10.pasaronlaprimeraylasegundaguardiapuertade
hierroquevaalaciudadNopodemossinoconjeturarelsentido[PAG.258]deesto,yaqueignoramoslaposicin
delacrcel.pasaronunacalle;yluegoelngelseapartdelcuandonohubopeligrodequefueseseguido.As
Diosfrustralospensamientosdelosastutos,paraquesusmanosnohaganhada(Job5:12).11.volviendoens
pasadasu conturbacin; habiendo tenido tiempo para repasar en su mente los pasos dados en tan rpida sucesin.
AhoraentiendoverdaderamentequeelSeorhaenviadosungel,ymehalibrado,etc.Estaesotraevidenciade
que Pedro no esperaba otra cosa sino sellar su testimonio con su sangre en aquella ocasin. 12. lleg a casa de
Maraquiendebatenerunacasadeciertaspretensionesparapoderrecibirtangrandenmero;yconformemente,
leemosquesuhermanoBernab(Colosenses4:10)erapersonadebienes(cap.4:37).Debatambindestacarseporsu
feyvalor,porcuantopermitatalreuninensucasafrentealapersecucin[WebsteryWilkinson].Atalcasaera
naturalquePedrollegara.madredeJuanMarcosLlamadoasparadistinguirlodelapstoldelmismonombre,y
a ella de las otras Maras. donde muchos estaban juntos orandoSin duda oraban por la liberacin de Pedro, y
siguieronorandoportodalanochedeesteltimodadeloszimos,sultimodadeesperanzarespectoaPedro.13.
saliunamuchachaparaescucharNofuparaabrir,puesnoeraocasinnihoradelanocheparaabrirlapuerta,
sinoparaescucharquinestaba.degozonoabrisinocorriendodinueva,etc.Quexquisitalanaturalidad
delorelatado!15.EstslocaUnadeaquellasexclamacionesqueunoapenaspuededejardeemitiralrecibirnoticias
que parecen demasiado buenas para ser verdad. ella afirmaba [segua afirmando] que as era. Entonces ellos
decan:SungelesEsdecir,suespritudesincorporado;cualquiercosa,enefecto,menosPedrovivo.Aunqueste
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habasidoeltemadesusfervientesoracionesdurantetodoslosdasdelospanessinlevadura,ahoralodiscutenentre
scomocosaincreble.Sinembargo,noessinolaincredulidaddelosdiscpulos,quienesdegozoymaravillados
(Lucas24:41)nocreyeronalorlasnoticiasdelaresurreccindelSeor.Cuntasvecespedimosenoracincosasde
lascualesapenaspodemosdarnoscuentacuandolleguenencontestacinanuestrasoraciones!Peroaqunosetrata
tantodelaincredulidadduracomoaquellaclaseinherenteaunalosmejoreshabitantesdeestatierradesombras,que
no percibe con suficiente claridad cun cercano est el cielo a la tierra, el Seor y los suyos, cuando ellos oran. 16.
Pedro perseveraba en llamarLa demora significaba peligro. 17. hacindoles seal de que se callasenCun
vvidaestadescripcin!Enelalborotodelasgozosasinterrogacionesdeadmiracinpodrahaberhabidocensurasde
uno contra otro por haber demorado tanto en creer el testimonio de Rhode; entre tanto la emocin del espritu del
apstolmismoserademasiadoprofundaysolemneparatomarparteentalesdemostracionesniparadecirpalabras
mientrasnoexpresarasuardientedeseodeunsilencioprofundo.HacedsaberestoaJacoboyaloshermanosSi
JacoboelhijodeAlfeo,unodelosdoceycomnmentellamadoelMenoryJacoboelhermanodelSeor(Glatas
1:19),eranlamismapersona;y,encasocontrario,sielJacoboaqureferidoeraaquloestesegundo,loscrticosestn
singularmentedivididos,ytodoelasuntoesunodelosmsdifciles.Anosotrosnosparecequehaybuenasrazones
paracreerquenoeranlamismapersona,yquequiensealudeaqu,yentodoellibrodeHechos,esJacoboelapstol.
(Perodiremosmssobreelparticulardespus).SedistingueaJacoboaqu,porqueprobablementeyahabaempezado
atomarladireccindelaiglesiadeJerusalnpuestoqueestabaocupandoenHechos,cap.15.Ysali,ypartiaotro
lugarsegnlaordenexpresadelSeor(Mateo10;23).Cuandoseledijo,enlaanteriorliberacindelacrcel,que
fuerayhablaraalpueblo(cap.5:20),lohizo;peroenestecasoelhabersepresentadoenpblicohubierasidotentara
Dios, precipitndose a la destruccin cierta. 18, 19. Luego que fu de da, etc.Su liberacin debi haber ocurrido
durantelacuartavigilia(delastreshastalasseis);deotromodolosguardaslohabranechadodemenosalcambiar
de turno. [Wies]. hecha inquisicin de los guardasquienes, as como los guardas del sepulcro del Seor, se
asombraron, y fueron vueltos como muertos (Mateo 28:4), o se haban dormido cuando estaban de guardia, y la
Providencianopermitiquedespertaran.losmandllevarEstoes,ejecutar:Venganzainfructuosa!

2025. EL MISERABLE FIN DE HERODESEL CRECIENTE EXITO DEL EVANGELIOBERNABE Y SAULO

VUELVEN A ANTIOQUIA. 20. Herodes estaba enojado contra los de Tiro y los de Sidnpor alguna razn no
conocida;peroelefectodesuenojosobresusrelacionescomercialeseratalquelossidoniosestabanmuydispuestosa
pedirlapaz.porquelastierrasdeelloseranabastecidasporlasdelreyVanse1Reyes5:11;Esdras3:7;Ezequiel
27:17.Acasolaescasez(cap.11:28)hizoquefuesemsurgentelareconciliacin.21,23.undasealado,Herodes
arenglesa los de Tiro y de Sidn en especial. el pueblo aclamabaEl relato de su muerte por Josefo es muy
similaraste.[Antigedades,xix,8.2].Casosseverosdetalesfallecimientosocurrenenlahistoria.Demodoqueeste
miserablehombreestabamscercadesufinqueaqueldequienhabapensadohacerunespectculopblico24.la
palabra del Seor creca, etc.Es decir, no slo fu quitado ignominiosamente del escenario el representante real,
mientras que se salv para la iglesia la predeterminada vctima, sino que tambin la causa que el rey y sus
instigadoresjudostratabandeaplastarfuadelantadayglorificada.Cunllenodeanimacinyconsolacineseste
incidenteparalaiglesiacristianadetodaedad!25.BernabySaulovolvierondeJerusalemdonde,segnparece,
haban quedado durante toda esta persecucin. cumplido su serviciomencionado en cap. 11:29, 30. tomando
tambinconsigoaJuanMarcos(Vasenota,v.12),quenodebeconfundirse,comomuchasvecessehace,conel
segundoevangelista.AscomosutoeraBernab,supadreespiritualeraPedro(1Pedro5:13).

CAPITULO13

(Captulos13y14)

EL PRIMER VIAJE MISIONERO DE PABLO

(EncompaadeBernab)

13. BERNABE Y SAULO DIVINAMENTE LLAMADOS A LA LABOR ENTRE LOS GENTILES. SON
APARTADOS Y ENVIADOS [PAG. 259] POR LA IGLESIA DE ANTIOQUIA. Los primeros siete captulos de este
libropodranintitularse:LaIglesiaentrelosJudos;loscincosiguientes(caps.812).LaIglesiaenTransicindeJudosa
Gentiles;ylosdems(1328),LaIglesiaentrelosGentiles.[Baumgarten].Aunqueelcristianismoyasehabaextendido
ms all de los confines de Palestina, la iglesia sigui siendo an ajena a todo esfuerzo misionero formal. Los
acontecimientos casuales, en particular la persecucin en Jerusaln (cap. 8:2), hasta aqu haban contribudo a la
difusin del evangelio. Pero fu desde Antioqua de donde fueron enviados primero doctores que fuesen con el
 289
propsito definido de extender el cristianismo y de constituir iglesias con sus instituciones regulares (cap. 14:23).
[Olshausen].1.Habaprofetas[vasenota,cap.11:27]ydoctores:Bernab,etc.loquesugierequehabaotros
ms;perosegnelmejortexto,significasencillamentequelosaqumencionadosestabanenlaiglesiadeAntioqua
como profetas y enseadores. Simn Nigerdel cual nada se sabe. Lucio CireneoVase nota, cap. 2:20. Se le
menciona en Romanos 16:21, como pariente de Pablo. Manahnnombre de uno de los reyes de Israel [2 Reyes
15:14]. que haba sido criado con [o, hermanastro de] Herodes el tetrarcao, sea, Antipas, el cual fu criado con
cierta persona privada en Roma [Josefo, Antigedades, 17. 1, 3]. Cun distintamente resultaron estos dos
hermanastros,eluno,entregadoalalujuriaymanchadoconlasangredelmsdistinguidodelasprofetasdeDios,
pero no sin perodos de reformacin y remordimiento; el otro, consagrado discpulo del Seor Jess y profeta de
Antioqua!Peroestonoessinoloquesepuedeverencualquieredad:As,Padre,puesqueasagradentusojos.
Sielcortesano,acuyohijomoribundonuestroSeorsan(Juan4:46),pertenecaalestablecimientodeHerodes,yel
marido de Susana (Lucas 8:3) era su procurador, el que su hermanastro llegase a ser cristiano y profeta, es cosa
notable.ySauloelltimodetodos,peroprontoallegaraserelprimero.Deaquenadelanteestelibroseocupade
l casi exclusivamente; la impresin que dej en el Nuevo Testamento, en el cristianismo y en todo el mundo es
trascendental.2.MinistrandopuesstosalSeorLapalabradenotaeldesempeodedeberesoficialesdecualquier
especie,yseusabaparaexpresarlasfuncionessacerdotalesdelAntiguoTestamento.Aqusignificalasministraciones
correspondientesalaiglesiacristiana.yayunandoComoestosehacaenotroscasosenocasionesespeciales(vv.3,
14, 23), no es improbable que estuviesen esperando en aquel entonces algn anuncio proftico. dijo el Espritu
Santopor medio de alguno de los profetas mencionados en v. 1. Apartadmeas como en Romanos 1:1. para la
obraparalacualloshellamadoporalgunacomunicacin,talvez,aelloshecha;enelcasodeSauloalomenos,tal
designacin estaba indicada desde el principio (cap. 22:21). Ntese bien, que, mientras que la personalidad del
Espritu Santo es manifiesta por medio de este lenguaje, su suprema divinidad aparecer igualmente por la
comparacin con Hebreos 5:4. puesto las manos encima de ellos(comp. nota cap. 6:6)Los encomendaron a la
gracia de Dios para la obra que haban de cumplir (cap. 14:26). despidironloscon el doble llamamiento: del
Esprituprimero,yluegodelaiglesia.Asinvestidosellos,sumisinsedescribecomo:enviadosasporelEspritu
Santo.Notenemosaquparatodoslostiemposelverdaderoprincipioparaelordenamientoaoficiossagrados?

412. LLEGANDO A CHIPRE, PREDICAN EN LA SINAGOGA DE SALAMINAEN PAFO ELIMAS ES

HERIDO DE CEGUERA, Y EL GOBERNADOR DE LA ISLA ES CONVERTIDO. 4, 5. descendieron a Seleuciael
puerto de mar de Antioqua, distante al oeste de ella 24 kilmetros, ocho kilmetros del Mediterrneo, sobre el ro
Orontes.ydeallnavegaronaCiprocuyasaltascumbreseranfcilmentevisiblesenbuentiempodesdelacosta.[El
CoronelChesneyenHows].Cuatrorazonespodranhaberlosguiadoparairprimeroaestaisla:(1)suproximidadal
continente;(2)EralatierranataldeBernab,ydesdeeltiempocuandoAndrshallasuhermanoSimnyletrajoa
Jess,ycuandoamabaJessaMarta,yasuhermana,yaLzaro,losvnculosdefamilianohancarecidodeefecto
en el progreso del evangelio. (3) No podra ser contra la naturaleza suponer que la verdad sera muy aceptable en
Chipre,alserllevadaporBernabysuparienteMarcos,asuspropiosfamiliaresyamigos.Losjudoserannumerosos
en Salamina, y al salir para dicha ciudad, iban siguiendo las huellas de las sinagogas; y aun cuando su misin era
principalmente a los gentiles, la manera ms segura de alcanzarlos era por medio de los proslitos y los judos
helenistas. (4) Algunos de los chipriotas ya eran cristianos. En efecto, ningn otro lugar fuera de Palestina, salvo
Antioqua,habasidotanhonorablementeasociadoconlaobradelaevangelizacinprsperacomoChipre.[Hows].
llegadosaSalaminaEstaeralacapitalgriegadelaisla,sobrelacostaoriental,ynoamuchashorasdenavegacin
desdeSeleucia.Enesteactivopuertocomercialestabanestablecidosmuchosjudos,loqueexplicaporquaquhaba
msdeunasinagoga,endondepredicaronBernabySaulo,mientrasqueenotrasciudadeshabaunasola.tenan
tambinaJuanenelministerioporsuoficial.(Vasenota,Lucas4:20).Conquresultadopredicaronall,nose
dice. Probablemente su sentir fu el mismo que Pablo expresa despus acerca de Antioqua de Pisidia (v. 46).
habiendoatravesadotodalaislahastaPaphoalladoopuesto,oseaeloccidental,aunos160kilmetrosporlacosta
sur.Estaeralacapitalromana,dondevivaelgobernador.hallaronunhombremagounodeunaclasenumerosade
impostoresque,aestasazndeincredulidadgeneral,eranalentadosaunporlosinstrudosromanos.7.procnsul
ttuloreservadoparalosgobernadoresdeprovinciasestablecidas,puestosbajoelsenadoromano,quenuncasedaen
elNuevoTestamentoaPilato,FlixyFesto,losquenoeransinoprocuradores,oadministradoressubordinadosde
provincias militares imperiales. Puesto que Augusto reserv a Chipre para s, su gobernador en tal caso no sera
procnsul,sinosencillamenteprocurador,anoserqueelemperadorladevolvieradespusalsenado,comodeclara
expresamente un historiador romano. [Dio Casio]. En confirmacin notabilsima de esta exactitud minuciosa del
historiadorsagrado,sehanhalladoenefectomonedasenlaisla,conlosnombresdeprocnsulesestampadostantoen
griego como en latn. [Akerman, Ilustraciones Numismticas del Nuevo Testamento] [PAG. 260] (Grocio y Bengel,
 290
ignorandoestedetalle,hanerradoenestepunto).SergioPaulo,varnprudenteointeligente,elque,sedientode
la verdad, manda llamar a Bernab y Saulo, deseoso (solcito) de or la palabra de Dios. 8. les resista Elimas el
encantador [el sabio] (que as se interpreta su nombre)Es palabra rabe. Quien al percibir acaso con cunto
inters escuchaba el procnsul, tema ser despedido. (Comp. 2 Timoteo 3:8). 9. Saulo, que tambin es Pabloy
siempre Pablo de aqu en adelante; tal vez una suavizacin de su nombre hebreo, acomodndolo al odo romano.
Pablo significa pequeo, probablemente con alusin, como en otras partes, a la insignificancia de su estatura y
presenciapersonal(2Corintios10:1,10).[WebsteryWilkinson].llenodelEsprituSantosobrevinindoleelEspritu
conpoder.poniendoenllosojos,dijoDesdeahoraBernabvatomandolugarsecundario.Elalmaenteradesu
gran colega, ahora puesta en accin, penetra con ojos de fuego en el obscuro y torcido espritu del sortlego. Qu
cuadro!10.llenodetodoengaorefirindosealasartesmgicas.ydetodamaldadLapalabrasignificacapazde
todo, posedo de destreza fraudulenta. hijo del diablo, enemigo de toda justiciaEstas no eran palabras
apasionadas, pues un momento antes de pronunciarlas, fu dicho de l que estaba lleno del Espritu Santo.
[Crisstomo]. No cesarsdetrastornar los caminos rectos del Seor?refirindosea suocupacin que hasta esta
horaconsistaenengaarasussemejantes.11.lamanodelSeorescontrati,ysersciegoportiempoFuun
juicio por un tiempo, determinado misericordiosamente para llevarle al arrepentimiento. La tradicin al efecto
apenas merece confianza. cayeron en l obscuridad y tinieblasPropio del estilo de mdico de Lucas. 12. el
procnsul, viendo lo que haba sido hecho, crey, maravillado de la doctrina del SeorLa doctrina fu
maravillosamente atestiguada; comp. Marcos 1:27. Qu fruto result de esta notable conversin, y cunto tiempo
quedaronenPafolosmisioneros,nosabemos.

1352. EN PERGE LOS ABANDONA MARCOSPABLO PREDICA CON GLORIOSOS RESULTADOS EN

ANTIOQUIADEPISIDIAAIRADOS.LOSJUDIOSLOEXPULSANDESUTERRITORIO.13.ArribaronaPergede
PamphyliaLadistanciadePafo,sobreelgolfodePanfilia(vasenota,cap.14:25),navegandohaciaelnoroeste,no
esmuchomayorqueladeSeleuciaaSalaminaeneleste.Perge,lametrpolidePanfilia,estabasobreelroCestro,
comooncekilmetrostierraadentrodesdeAtalia.Juan,apartndosedeellos,sevolviaJerusalemComoPablo
despussenegterminantementeatomaraMarcosconsigoenelsegundoviajemisionero,porquesehabaapartado
(apostatado)deellosdesdePanfilia,ynohabaidoconellosalaobra(cap.15:38),nopuedehaberdudadequese
habacansadodelaobra,osehabadisuadidoporlospeligrosquehabaenelcamino.(Perovasenota,cap.15:37,
etc.) 14. pasando de Pergeaparentemente sin demorar y sin hacer obra; comprese el lenguaje diferente del cap.
14:25,yvaseloqueaqusigue.llegaronaAntioquadePisidiacomnmentellamadaasparadistinguirladela
Antioqua de Siria (de donde emprendieron el viaje), aunque en verdad est en Frigia, y al norte de Perge. Fu un
viajelargo,yporcuantoestabacasideltodoporsperospasosmontaosos,dondelosrossurgianalpiedetamaos
peascos,oseprecipitabanferozmenteporangostasquebradas,debiserunviajepeligroso.Todalareginestaba,
comohoydaest,infestadadesalteadores,comoatestigualahistoriaascomoelmodernoviajero;ynopuedehaber
sinopocadudadequeaesteviajePabloalude,muchosaosdespus,cuandodiceencaminosmuchasveces,de
suspeligrosderosypeligrosdeladrones(2Corintios11:26).Siesteviajesehubierahechoenelmesdemayo,
puesantesdeestemesloscaminoshubieranestadocerradosporlanieve,esoexplicaraelporqunodemoraronen
Perge,cuyasclidascallesentoncesquedabandesiertas;hombres,mujeres,niosyganado,camellosyasnos:todos,
alcomienzodeloscalores,asciendendelasllanurashastalasfrescasaltiplanicies,marchandoenlamismadireccin
que nuestros misioneros. [Hows]. 1517. Entonces Pablo, levantndose, hecha seal de silenciocomo era su
costumbreentalesocasiones(cap.21:40,yvasecap.26:1).VaronesIsraelitas,ylosquetemisaDiosporlaltima
frasequeradecirlosproslitosreligiosos,queseunanalosjudosentodoslosactosdelcultoordinario.ElDios
de Israel ensalz al pueblo, siendo ellos extranjeros en la tierra de Egiptopor interposiciones maravillosas a
favordeellosensumshondaafliccin.18.cuarentaaossoportsuscostumbresmsbien,segnlosmanuscritos
mejores,losaliment(comolanodrizaalniosobresupecho).20.comoporcuatrocientosycincuentaaos,diles
juecesComoestoparececontradecir1Reyes6:1,variasexplicacionessehanpropuesto.Unaesqueellapsode450
aos data desde el tiempo del pacto hecho con Abrahn hasta el perodo de los jueces, lo que es histricamente
correcto,significandolapalabracomoquenosequeraindicarlaprecisincronolgica.Perotomandoelsentido
comopareceennuestraversin,quefuelmismoperododelosjueces,quedur450aos,estotambinaparecer
histricamentecorrecto,siseincluyeenlelintervaloenquefueronsojuzgadospornacionesextranjeras,queocurri
duranteelperododelosjueces,ysiseentiendequesetratadetodoeltiempodesdeelestablecimientodelastribus
en Canan hasta el comienzo del reino. As que desde el Exodo hasta la construccin del templo fueron 592 aos
[Josefo, Antigedades, 8. 3, 1]; rstense los cuarenta aos en el desierto; los veinticinco del gobierno de Josu
(Antigedades,5.1,29);cuarentaaosdelreinadodeSal(v.2);cuarentadeldeDavid,ylosprimeroscuatrodelde
Salomn(1Reyes6:1),yquedan443aos,oennmerosredondos,como450aos.21.lesdiDiosaSalde
 291
BenjamnQueelquehablabatenaelmismonombreyeradelamismatribu,sehanobservadomuchasveces,ycon
toda probabilidad esto estaba en la mente del apstol cuando hablaba. por cuarenta aoscon esta duracin del
reinadodeSal(nomencionadoenelAntiguoTestamento),coincideJosefo(Antigedades,6.14,9).22.Hehalladoa
David,etc.EstacitaeslasubstanciadelSalmo89:20;1Samuel13:14;ytalveztambindelSalmo78:7072.23.Dela
simientedeste,Dios,conformealapromesa,levantaJessporSalvadoraIsraelElnfasisdeestedichorecae
(1)enlasimientededondesurgiCristo,deDavid,yenlapromesaatalefecto,yacumplida;(2)enelcarcter,[PAG.
261]enelcualelCristoprometidofuenviado,comoSalvador.SunombrepersonalJessseagregaenfticamente
para expresar dicho carcter (vase nota, Mateo 1:21). 26. hijos del linaje de Abraham, y los que entre vosotros
temenaDios[proslitosgentiles]avosotrosesenviadalapalabradeestasaludLosdosgruposseconsideranaqu
como una sola clase, como los judos primero, a los cuales el evangelio fu dirigido en la primera instancia. 27.
PorquelosquehabitabanenJerusalem,ysusprncipes,noconociendoaste,etc.Elapstolaquhablacomosila
culpamsinmediatadelamuertedelSeorlatuvieranlosgobernantesyhabitantesdeJerusaln,alacualculpal
encarecidamenteesperabaquelosresidentesdeladistanteAntioquanopondransusello.28.sinhallarenlcausa
demuerteaunqueprocuraronhallarla(Mateo26:59,60).29.quitndolodelmadero,lopusieronenelsepulcro
Aunqueelentierrofuunactodehonorydeamordepartedelosdiscpulos,aquieneselcuerpofuentregado,sin
embargo,porcuantosusenemigostomaroncartasenelasunto,yobtuvieronunaguardiadesoldadosquevigilasen
latumbaqueguardabaelcuerpodesuvctima,elapstolloconsideracomolaltimamanifestacindelaenemistad
departedeelloscontraelSalvador,afindequeviesencmoDiosseburldetodaslasinsolentesprecaucionesde
ellos,levantndoledelosmuertos.fuvistopormuchosdasdelosquehabansubidodeGalileaaJerusalem,
etc.esdecir,delosquehabiendoentradoysalidoconlconlamayorintimidaddurantesuministeriopblico,el
que fu principalmente en Galilea, y habindole acompaado en su ltimo viaje a Jerusaln, no era posible que se
equivocasen en cuanto a la identidad del Seor resucitado, y eran, por lo tanto, testigos competentes. 33. La cual
[promesa] Dios ha cumplidocompletamente. resucitando a JessEl sentido es (pese a la opinin contraria de
muchosintrpretesexcelentes)deentrelosmuertos,comoelcontextoclaramentedemuestra.enelsalmosegundo
estescritoenmuchosmanuscritossediceelprimerSalmo;elquellamamoselprimeroeratenidoporlosjudos
antiguosslocomolaintroduccinalSalterio,elqueprincipiabaconelsegundoSalmo.yoteheengendradohoy
ComoelapstolenRomanos1:4consideraquelaresurreccindeJessesmeramentelamanifestacindesuanterior
estadodehijodeDios(filiacineterna),elquedespus(Romanos8:32)representacomoesencial,estclaroquetales
elsentidoaqu.(TalsentidodeclarativodelverboserloconocebientodolectordelaBiblia).Vase,porejemplo,Juan
15:8:Asserismisdiscpulos(eneloriginal,peronoenlatraduccindenuestraversinespaola.NotadelTrad.)
es decir, seris vistos como tales. Est en contra de todo el sentido del Nuevo Testamento atribuir el origen de la
filiacin de Cristo a su resurreccin. 34. para nunca ms volver a corrupcinesto es, al sepulcro, donde reina la
muerte; y comp. Romanos 6:9: Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere: la muerte no se
enseorear ms de l. Os dar las misericordias fieles de David(Isaas 55:3). La palabra traducida
misericordias es peculiar, denotando la santidad de ellas, como que comprendieran todas las riquezas del nuevo
pacto, mientras que la otra palabra, fieles, seala la certidumbre de que ellas, por medio de la Simiente de David,
seranalfinrealizadas.VasecomentariosobreJuan1:14.Perocmocompruebanestaspalabraslaresurreccinde
Cristo?Lapresuponen,porcuantolefuprometidoaDavidunreinoeterno,elGobernadordeestereinonopoda
permanecerbajoelpoderdelamuerte.Peroparafortificarlaprediccinindefinidaporunamsdefinidaelapstol
aduceelSalmo16:10,delquePedrohabadadolamismaexplicacin(vasenota,cap.2:27,30,31),negandoambos
apstoleslaposibilidaddesuverdaderareferenciaaDavidenpersona.[Olshausen].36.PorqueDavid,habiendo
servidoensuedadalavoluntaddeDiosSirviensugeneracinalavoluntad(oconsejo)deDios,entregndose
como instrumento para la realizacin de los altos designios de Dios, siendo en este respecto enfticamente varn
conformealcorazndeDios.Unavezhechoesto,ldurmi,yfujuntadoasuspadres,yvicorrupcin.David,
pues,arguyeelapstol,nopodaserelsujetodesupropiaprediccin,laquetuvosudebidocumplimientosloenla
resurreccindelcuerpodelHijodeDios,enfticamentedelSantodeDios.38.porsteosesanunciadaremisinde
pecadosEstaeslaprimeranecesidaddelpecador,yvieneaserlaprimerabendicinquesesienteenelevangelio.
39.detodoloqueporlaleydeMoissnopudisteisserjustificadosEstaclusulanoesexcepcional,sinoexplicativa.
Elsentidonoes:Aunquelaleyjustificademuchascosas,nopuedejustificardetodaslascosas,peroqueCristose
encargadelasdemscosas;sinoquequieredecir:PorCristoelcreyenteesjustificadodetodaslascosas,mientras
quelaleynojustificadeningunacosa.ensteesjustificadotodoaquelquecreyereElsentidoes:EnCristoel
creyente es justificado de todas las penas de la ley. (Ntese: El ms profundo sentido de la justitificacin, su lado
positivo,estreservadoparalasEpstolas,dirigidasalosjustificadosmismos;mientrasqueeslaresurreccindeCristo
aqu,yaltravsdetodoellibrodeLosHechosprincipalmente,loquesepuntualiza,porquelaprimeracosanecesaria
para llevar la paz por medio de Cristo a los culpables, era que se estableciera su mesianidad por medio de la
 292
resurreccin, en las Epstolas dirigidas a los creyentes que su muerte est ampliamente interpretada como el medio
para la reconciliacin.) 40. Mirad, pues, etc.Con esta terrible amonestacin del Antiguo Testamento, el apstol
hubieradeseadoencerrarlosparaaquellafe.41.nocreeris,sialguienoslacontareesdecir,auncuandofuera
portestimonionoexcepcional.LaspalabrasdeHabacuc1:5fueronprimeroamonestacionesmisericordiosas,aunque
en vano, de la inminente destruccin de Jerusaln por los caldeos, y del cautiverio babilnico. Nada como esta
advertenciapodradescribirmsaptamentelaterriblecalamidadqueibaasobreveniraaquellageneracinalaquese
diriga el apstol. 42, 43. Y saliendo ellos de la sinagoga de los Judos, los Gentiles les rogaron que el sbado
siguiente les hablasen estas palabrasMs bien (segn lo que es sin duda el texto verdadero), al salir (de la
sinagoga), ellos les rogaronesto es, no los gentiles, cuya causa se tratar ms tarde, v. 46, sino la congregacin
mixtadejudosyproslitosquelehabaescuchado,pidieronotraoportunidadparaescucharlasverdades,esdecir,
los que entre ellos haban recibido buena impresin. Y despedida la congregacin (de [PAG. 262] la sinagoga),
muchosde(ambasclases)losjudosyproslitossiguieronaPabloyBernab(ntesedeaquenadelanteelorden
invertidodelosnombres,salvoencap.14:14;13:7;12:25).Estosevidentementehabansidoganadosparaelevangelio
porloqueoyeron,ysentaneldeseodeallegarseasusbenefactoresespirituales.hablndolespalabrasadicionales
de animacin despus del discurso en la sinagoga. que permaneciesen en la gracia de Diosla cual haban
experimentadoalrecibirelevangelio(comp.cap.11:23).44.elsbadosiguientesejuntcasitodalaciudadaoirla
palabradeDiosLosdastranscurridosentrelosdossbadoseranempleadosenmsinvestigacioneseinstrucciny
elentusiasmoiballegandoalosgentiles,losqueahoraporprimeravezllenaronlasinagogajuntoconlosadoradores
usuales.45.MaslosJudosloscelososdeljudasmoexclusivistavistoelgento,llenronsedecelomsbien,de
indignacin,conelresultadodesiempre,elalboroto.contradiciendoyblasfemandoNohaynadamsterribleque
lafuriadelosjudiosysuexecracindelnombredeJessdeNazaret,cuandoestnmuyincitados.46.EntoncesPablo
yBernab,usandodelibertad,dijeron,etc.Hacenunaltimaysolemneprotestaenestilodelenguajemssublime.
eramenesterqueseoshablaselapalabra[primero]CumplindoselaordendelSeor(Lucas24:47;Romanos1:16).
pues que la desechis, y os juzgis indignos de la vida eternaPronunciis la sentencia en contra de vosotros
mismos. 47. Porque as nos ha mandado el Seor, diciendo, etc.Estas y otras predicciones desde haca mucho
habanimpresionadoprofundamenteaPabloenrelacinconsumisinespecialafavordelosgentiles.Tehepuesto
para luz de los Gentilesesto es, el Mesas lo haba puesto; de lo que Pablo infiri que no haca sino seguir la
orientacin que el Seor le haba propuesto, al transferir a los gentiles aquellas inescrutables riquezas que ahora
eran rechazadas y despreciadas por los judos. 48. Y los Gentiles oyendo esto, fueron gozososal percibir que su
accesin a Cristo era asunto de ordenacin divina as como de esfuerzo apostlico. y glorificaban la palabra del
Seorporunacordialrecepcindelamisma.ycreyerontodoslosqueestabanordenadosparavidaeternauna
declaracinnotabilsima,quenopuede,sinserforzada,interpretarseenotrosentidoinferioraste:queunaordenacin
divinaalavidaeternaeslacausa,noelefecto,dequecualquierpersonacrea.49.YlapalabradelSeorerasembradapor
toda aquella provinciadando a entender alguna permanencia en Antioqua y actividad misionera en sus
alrededores.mujerespasyhonestasMujeresdistinguidas,convertidasaljudasmo,quehabansidoenvenenadas
en contra de los nuevos predicadores por los eclesisticos judos, a los que respetaban. La influencia potente del
carcterfemeninotantoafavorcomoencontradelaverdadseveentodaeradelahistoriaeclesistica.losecharon
desustrminosloqueeramsfcilquerefutarlessudoctrina.sacudiendoenelloselpolvodesuspiescomoles
fu mandado en Mateo 10:14. vinieron a Iconiociudad populosa, distante como 72 kilmetros al sudeste de
Antioqua de Pisidia, al pie del monte Tauro, sobre los lmites de Licaonia, Frigia y Pisidia: en tiempos posteriores
contribuy a la consolidacin del imperio turco. los discpulosstos, aunque no fueron expulsados de la ciudad,
tuvieronquesobrellevarlospadecimientosporelevangelio,comoaprendemosencap.14:22.estabanllenosdegozo,
ydelEsprituSantoquiennosloloslibrdelaignominiaydeltemor,comodiscpulosqueerandelSeor,sino
quetambinlosllendesantasyelevadasemociones.

CAPITULO14

17. EXPERIMENTANDO EXITOS Y OPOSICION SIMILARES EN ICONIO, PABLO Y BERNABE POR

SALVARSEHUYENALISTRAYADERBE,YALLIPREDICAN.Despusdeesterelatodetalladodelaslaboresde
PabloenAntioquadePisidia,Lucasagregatanslobrevesnoticiasdelostrabajosposteriores,enparteporqueporla
naturalezadelcaso,susdiscursosdebieronabarcarcasilosmismostemas,yenparteporquelosresultadosdeellos
tomaronunaformasimilar.[Olshausen]1.entradosjuntamenteenlasinagogaEstoquieredecirque,auncuando
Pabloyaeraeloradorypersonamsprominente,sinembargo,Bernabloacompaabaentodo.creyunagrande
multituddeJudos,yasimismodeGriegosqueriendodecirlosproslitosreligiosos,encontrasteconlosgentiles
mencionadosenelv.2.3.sedetuvieronallmuchotiempoporque,apesardelaoposicin,tuvieronmuchoxito.
 293
confiadosenelSeordependiendodesuglorificadaCabeza.elcualdabatestimonioalapalabradesugracia
Notabledefinicindelevangeliocuyotemaesencialeslagracia.dandoquesealesymilagros,etc.comotestimonio
paralaconfirmacindelevangelio.5.haciendompetulosJudosparaapedrearlosEnestecasomsbien,fu
solo un movimiento impetuoso con amenaza de apedrearlos: porque en 2 Corintios 11:25, Pablo dice: Una vez fu
apedreado, y eso fu en Listra, expresamente relatado en el v. 19. (Son llamativas las observaciones dePaley, en su
libroHoraePaulinae,sobreestacoincidenciaentrelaEpstolaylahistoria).6.huyeron(VaseMateo10:23).aListray
DerbeAqulla se hallaba a unos 32 kilmetros al sur de Iconio y sta a unos 96 kilmetros al este, cerca de las
llamadasMontaasNegrasyalpiedelmonteTauro;aunquenohasidoposiblefijarellugarexacto.

821.ENLISTRA,PORHABERPABLOSANADOALCOJO,ADURASPENASSEIMPIDEQUEELPUEBLO
LES OFREZCA SACRIFICIOS COMO A DIOSESPERO LUEGO, ENVENENADAS SUS MENTES, APEDREAN A
PABLOYLODEJANCOMOMUERTOSERETIRANADERBE,PREDICANYENSEANALLI.810.Unhombre
,cojoquejamshabaandado.EsteoyhablaraPabloalairelibre,yalasgentes(v.11).elcual,comopuso
losojosenlcomohabahechoaElimaselhechicero,cuandoestabaporobrarenlunmilagro.yviquetenafe
para ser sanoPuede ser que Pablo, al contemplar al cojo, fuese inducido a hablar de los milagros de sanidad del
Salvador y de su poder actual, y al ver por el ansia con que el cojo escuchaba sus palabras, estaba preparado para
confiarsupropiocasoenlasmanosdelRedentor,elEspritudelglorificadoMdicovinosobrePablo,yconunagran
vozlemandalcojo:Levntatederechosobretuspies.Elefectofuinstantneo:Ysalt,yanduvo.1113.cen
lengualicanicaSistaeraunacorrupcindelalenguagriega,bastantebienconocidaenaquellaregin,oloque
restabadealguna[PAG.263]lenguaanterior,nosesabe.Diosessemejantesahombreshandescendidoanosotros
lenguajedegenterudaynosofisticada.PeroloqueeraunasupersticinenLicaonia,yaquelloporlocualtodala
creacingema,vinoaserunarealidadenBetlehn.[WebsteryWilkinson].aBernabllamabanJpiterelpadre
de los dioses, por su presencia imponente (pensaba Crisstomo). y a Pablo, Mercurioel dios de la elocuencia y
asistentedeJpiter,segnlamitologapagana.elsacerdotedeJpiter,queestaba[sutemplo]delantedelaciudad
deellos,trayendotorosyguirnaldasconquecoronaralasvctimasyadornar,comoocasinfestiva,losprticos.
14.comolooyeronlosapstolesBernabyPabloAquseponeaBernabprimero,aparentementeporhabersido
l nombrado el Jpiter del gruporotas sus ropasdesgarrndolasse lanzaron al gento, dando voces, 15. Y
diciendo:Varones,porquhacisesto?Estofualgomsqueelaborrecimientoalaidolatraquecaracterizabaa
la nacin juda desde el tiempo del cautiverio babilnico; fu aquella delicada sensibilidad a todo lo que afecta el
honordeDios,quesloelcristianismoquenosdaenDiosunPadrereconciliado,puedeproducir,quehacequeel
cristiano se sienta herido por toda la deshonra hecha a Dios, y le llena de horror y de dolor cuando se le ofrecen
semejantes insultos groseros. somos hombres semejantes a vosotros, etc.de la misma naturaleza que vosotros.
Cundesemejantealaimposturaoalentusiasmoesestaactitud,ycunlibresdetodointerspersonalestoshombres
deCristosedemuestranser!alDiosvivoEsteeselmsgloriosoymsdistintivodetodoslosnombresdeDios!Es
lafraseologabienconocidadelAntiguoTestamento,libroque,enmarcadocontrastecontodoloquepuedehallarse
enlaliteraturadelpaganismo,demuestraser,juntoconelNuevoTestamento,elnicoLibrodelaverdaderareligin.
quehizoelcieloylatierra,ylamar,ytodoloqueestenellosEstaideadelacreacin,deltododesconocidatanto
alpaganismorudocomoalerudito,noslodefiniraelsignificadodeltrminoelDiosviviente,sinoquetambin
descubrira un mundo nuevo despus de reflexionar en ello, para los oyentes pensadores. El cual en las edades
pasadashadejadoatodaslasgentesandarensuscaminosEsdecir,sinextenderleslarevelacinconcedidaala
simiente de Abrahn y la gracia consecuente; comp. cap. 17:30; 1 Corintios 1:21. (Pero no fu sin culpa de parte de
ellos esta privacin, Romanos 1:20, etc.). 17. no se dej a s mismo sin testimonioAunque la atrocidad de la
idolatra era representada como un tanto menor en el paganismo, por cuanto estaban excludos de la esfera de la
religinrevelada,Pablotomacuidadodeagregarquelospaganostienentestimoniodivinosuficienteparadejarlos
sinexcusa.haciendobienderramandosusbeneficiospordoquieryenformasmil.dndonoslluviasdelcieloy
tiempos fructferosde los cuales dependen la subsistencia humana y todo beneficio que el hombre goza. En
Licaonia, donde como atestiguan los escritores antiguos, la lluvia era muy escasa, esta alusin tendra tanto mayor
efecto. hinchiendo de mantenimiento y de alegra nuestros corazonesExpresin familiar muy natural ya que el
coraznsegozadelalimentorecibidoparaelcuerpo.18.Ydiciendoestascosas,apenasapaciguaronelpueblo,para
que no les ofreciesen sacrificioA pesar de esto, y del repudio hecho por Pedro de todo honor semejante (cap.
10:26), cun pronto empezaron a asomarse las tendencias idoltricas en la iglesia cristiana, para ser luego
sistematizadas e impuestas en la Iglesia, de Roma! 19. Entonoes sobrevinieron unos Judos de Antioqua y de
IconioFuriosoelceloqueloshizoviajartanlejosparaestorbaralosmisionerosdelacruz!quepersuadieronala
multitudlas multitudesy habiendo apedreado a PabloVase nota, v. 5. A Bernab parece que lo dejaron
ileso;peroPablo,comoeloradoryactuanteprominente,fuelobjetodetodalafuriadeellos.Laspalabrassugieren
 294
que fueron los judos los que hicieron esto, y sin duda tomaron ellos la iniciativa (v. 19); pero fu obra de las
inconstantesmultitudesinstigadasjuntoconellos.lesacaronfueradelaciudadComparandoestoconelcap.7:58,
severquelosjudosfueronlosactoresprincipalesenestecaso.20.Masrodendolelosdiscpulosentristecidos.
Demodoquesuslaboresallnohabansidoenvano:hubodiscpulos,quienesrodeabanelcuerpoensangrentado.
Y parece queuno fu ganado en esta ocasin, demuchsima ms importancia que todos los dems: Timoteo.Vase nota, cap.
16:13.(Difcilmentehabrasidoenlavisitasubsecuente,v.21,porlarazndadaen2Timoteo.3:10,11;mientrasque
en la tercera visita, cap. 16:13, ya era cristiano). se levantEs del todo posible que este restablecimiento fuese
natural;lainsensibilidadocasionadaporsemejantetratocomoelquePablorecibi,algunasvecesespasajera,ydejaa
lavctimamenoslastimadadeloqueparece.Peroesciertoquelaimpresinqueestaspalabrasdejannaturalmenteen
la mente deuno, es deque la restauracin. fu milagrosa; y as entiendenlas palabraslos mejoresintrpretes. Esto
confirma lo que paso luego. y entr en la ciudadNoble intrepidez! y un da despus, parti con Bernab a
Derbeviajequeapenashubierasidocapazdehacer,sihubierasidonaturalsurestablecimiento.(TocanteaDerbe
vase nota, v. 6). 21. Y como hubieron anunciado el evangelio a aquella ciudad, y en seado a muchosMejor,
como hubieron hecho muchos discpulos, probablemente sin sufrir persecucin, como Derbe no est mencionada
juntamenteconAntioqua,IconioyListraen2Timoteo3:11.

2128. PABLO Y BERNABE VUELVEN SOBRE SUS PASOS, LLEGAN A ANTIOQUIA DE PISIDIA, Y ASI
TERMINANSUPRIMERVIAJEMISIONERO,21,22.volvieronaListra,yaIconioyaAntioqua,confirmandolos
animos,etc.EnDerbe,PablonoestabalejosdelbienconocidocaminoquedesciendedelamesacentralaCiliciaya
Tarso. Pero sus pensamientos no estaban en su hogar terrenal. Volvi a visitar aquellos lugares donde haba sido
denigradoyperseguido,perodondehabadejadocomoovejaseneldesiertoalosdiscpulosquesuMaestrolehaba
permitidoreunir.Ellosnecesitabanlaedificacinenlafe,elconsueloenmediodesusinevitablespadecimientos,yla
proteccindeinstitucionespermanentes.Sintitubear,pues,acausadelospeligrosquelosaguardaran,losmisioneros
vuelven a aqullos, y les dan palabras de estmulo que ninguno sino los fundadores de la religin verdadera se
hubieraatrevidoadirigiralosprimerosconvertidos,dequeesmenesterquepormuchastribulacionesentremosen
el reino de Dios. [Hows]. 23, 24. Y habindoles constitudo ancianosliteralmente, habindoles elegido por la
seal[PAG.264]demanos.Perocomoestodaraaentenderquefuhechoporlasmanosdelosapstolesmismos,
muchos traducen esta palabra como en nuestra versin (la inglesa, quieren decir los autores. Nota del Trad.) por
ordenar. Sin embargo, como no hay evidencia en el Nuevo Testamento de que la palabra hubiese perdido su
sentidopropio(steessindudasusentidoen2Corintios8:19),ycomohayevidenciaindisputabledequeserequera
elconsentimientodelpuebloentodaslaseleccionesenoficiossagradosenlosprimerossiglosdelaiglesia,esacaso
mejorentenderquelaspalabrassignificancuandohubieranhechoeleccindeancianos.Estoes,ellospresidieron
dichas elecciones por parte de los discpulos. habiendo orado con ayunosapartndolos as solemnemente. Estas
palabras confirman nuestra interpretacin de la frase anterior. Porque si la ordenacin fu con oracin y ayunos
(vasenota,cap.13:3),porqusehabadedecirqueellosprimeroconstituyeronancianos,yluego,queoraron
con ayunos? Mientras que si la primera frase se refiere a la eleccin y la segunda a la ordenacin, todo sale
naturalmente. los encomendarones decir, a todas estas iglesias. al SeorJess. 25. Y habiendo predicado la
palabra en Pergecumpliendo ahora lo que, por alguna razn, no haban hecho en su visita anterior, pero
probablemente sin resultado visible. descendieron a Ataliapuerto de mar sobre el golfo de Panfilia, que atraa el
comerciodeEgiptoydeSiria.26.YdeallnavegaronaAntioqua,dondehabansidoencomendadosVasenota,
cap.13:3.27.Yhabiendoreunidolaiglesia,relataroncungrandescosashabaDioshechoconellos,etc.Como
sullamamientoysumisinhabansidosolemnesyformales,enlapresenciadelaiglesiayporlainstrumentalidadde
ellaydelEsprituSanto,comoerasudeber,ysinduda,convivogozo,reunieronalaiglesiaypresentaronsuinforme
de cun grandes cosas haba Dios hecho con ellos, es decir, por ellos y para ellos. y cmo [en particular] haba
abiertoalosGentileslapuertadelafeaunaaquellosquenohabansidoantesproslitos.Vaselanota,cap.11:21;
ysobreellenguaje,vanse1Corintios16:9;2Corintios2:12;Colosenses4:3.Ntesebienqueseatribuyedirectamente
a Dios dicho acceso a los gentiles. 28. se quedaron all mucho tiempoLiteralmente, no poco tiempo. Desde el
comienzo de su misin hasta cuando dejaron a Antioqua para subir a Jerusaln. para asistir al concilio, habran
pasadounoscuatroocincoaos;ycomolagiramisioneranohabaocupadomenosdedosaos.elrestodedicho
perododebisereltiempodesupermanenciaenAntioqua.(PerovaselaTablaCronolgica).

CAPITULO15

135. EL CONCILIO DE JERUSALEN PARA RESOLVER EL ASUNTO DE LA CIRCUNCISION DE LOS

CONVERTIDOSGENTILES.1,2.EntoncesalgunosquevenandeJudeaCiertoshombres.Vaseunadescripcin
 295
de ellos en Glatas 2:4. suscitada una disensin y contienda no pequea a Pablo y BernabAhora estn
reconocidos como cabezas de la Iglesia de Antioqua. determinarones decir, la iglesiaque subiesen Pablo y
Bernab a Jerusalem, y algunos otrosTito fu uno de ellos (Glatas 2:1); probablemente como convertido gentil
incircunciso,dotadodedonesdelEspritu.NoselemencionaenLosHechos,sinosolamenteen2Corintios,Glatasy
2Timoteo,yenlaEpstolaaldirigida.[Alford],sobreestacuestinQueunacomisincomostafuesedespachada
formalmente por la iglesia de Antioqua fu cosa natural, puesto que ella podra llamarse la iglesia madre del
cristianismogentil.36.acompaadosporlaiglesiaunaespeciedeacompaamientooficial.pasaronporFenicia
Vase nota, cap. 11:19. y Samaria, contando la conversin de los Gentiles, y daban gran gozo a todos los
hermanosComolosconvertidosdeaquellasparteseranjudos(cap.11:19),suespritusecontrastafavorablemente
con el de otros de su nacin. Y llegados a JerusalemEste fu el tercer viaje de Pablo a Jerusaln despus de su
conversin, y en esta ocasin tuvo lugar lo relatado en Glatas 2:110. fueron recibidos de la iglesia y de los
apstolesydelosancianosEvidentementeconvocaronunareuninformalconestemotivo,yaquelacomisinera
de tanta influencia y provena de una iglesia de tanta nota. refirieron todas las cosas que Dios haba hecho con
ellosVansenotas,cap.14:1427.Ysejuntaronlosapstolesylosancianosparaconocerestenegocioperoen
presencia,comoparecera,delpueblo(vv.12,22,23).7.Pedro,lesdijo:etc.Estaeslaltimamencindelenlos
Hechos, y mencin digna de su categora, pues aqu se declara formalmente, basndose en la decisin divina del
asuntohechayaencasodel,afavordelosprincipiosaloscualessehabandedicadotodaslaslaboresdePablopara
establecer,yahacealgntiempoProbablementehacaunosquinceaos.queDiosescogiquelosGentilesoyesen
pormibocaComp.nota,cap.11:21.8.YDios,queconoceloscorazonesPedroinfierequelaverdaderacondicin
deentradaenlaplenacomunindelaiglesiavisibleeselestadodelcorazn.Porlotanto,auncuandostenopuedeser
conocidodeloshombres,nopuedesercorrectoningnotroprincipiodeadmisinalaiglesiaqueseacontrarioaste.
9. ninguna diferencia hizo entre nosotros y ellos, purificando con la fe sus corazonesLa purificacin aqu se
refiere al rociamiento (que la sangre de Jess efecta sobre la conciencia) de las obras muertas para servir al Dios
vivo.(Vasenota,1Corintios6:11).Quricaestabrevedescripcindelgrancambiointeriorobradoenelverdadero
discpulodelSeorJess!10.porqutentis[provocis]aDiosoponindoosalospropsitosdeclaradosdel.
poniendosobrelacervizdelosdiscpulosyugo,etc.Elquefueracircuncidado,porestoseobligabaaguardartoda
laley.(VaseGlatas5:16).Noerapueselmeroyugodeceremoniasgravosas,sinoeldeunaobligacinque,cuanto
mssincerosyespiritualessehacanloshombres,tantomenoscapacessesentanparacumplir.(VaseRomanos3:5;
Glatas 2:4, etc.). 11. por la gracia del Seor Jesses decir, por ella solamente. seremos salvos, como tambin
ellosSiendolacircuncisin,ennuestrocaso,deningnprovecho,ylaincircuncisin,enelcasodeellos,ninguna
prdida;maslagracialohacetodoparaambosgrupos,ylomismoparacadauno.12.EntoncesoyeronaBernab
yaPabloSobreesteordendelosnombresaqu,vasenota,v.25.quecontabancungrandesmaravillasyseales
Dios haba hecho por ellos entre los GentilesEstos detalles de hechos, que siguieron inmediatamente a los que
Pedro haba recordado, haran que todos los que esperaban tan [PAG. 265] solamente recibir la enseanza divina,
entendiesenqueDiosmismodeclarabaquelosconvertidosgentileserandiscpulosentanbuenacondicincomolos
judos,sinlacircuncisin,yeltestimoniodelosmilagrosaquehacereferenciaPablotendera,entalasamblea,ahacer
callarlaoposicin.13.Jacoborespondi,diciendo,etc.SeaquienfueseesteJacobo(vasenota,Glatas1:19),erala
cabezareconocidadelaiglesiadeJerusaln,yaqu,comopresidentedelaasamblea,hablaelltimo,poniendofinal
debate.Sudecisin,aunquefudada,comosupropiojuiciosolamente,nopudosinoserdegranpesoconelpartido
opuesto, por la reverencia conservadora que l senta hacia los usos judaicos dentro del crculo del cristianismo
israelita. 1417. SimnAntes, Simen, que es una variante hebraica de Simn, como en 2 Pedro 1:1 (en el
griego); el nombre judaico y familiar de Pedro. ha contado cmo Dios primeroque corresponde a la misma
expresin de Pedro: ya hace algn tiempo, v. 7. visit a los Gentiles para tomar de ellosen el ejercicio de su
adorablesoberana.pueblopara[elhonorde]sunombreoparalagloriadel.15.conestoconcuerdanlaspalabras
delosprofetasengeneral;peroseespecificanlasdeAms(cap.9:11)casicomoestnenlaversinSeptuaginta.El
puntoprincipaldelpasajeestenelpropsitopredichodeDios,bajolanuevadispensacin,dequelospaganoso
gentilesfuesenllamadosporsunombre,oquefuesellamadosobreellossunombre.Porlareedificacindela
habitacin(otabernculo)deDavidqueestabacada,olarestauracindesuesplendorcorrompido,seentiende
aquellasolaygloriosarestitucinquehabadeexperimentarbajoelHijoySeordeDavid.18.Conocidassona
Diosdesdeel siglotodassus obrasEl queanunci estas cosascon tanta anticipacin,y el que las puso por obra
ahora, son uno y el mismo; de modo que no eran ninguna novedad. 19. Por lo cual yo juzgo, que los que de los
Gentiles se convierten a Dios, no han de ser inquietadoslos que se estn convirtiendo, como si fuese un
movimiento entre ellos, que en efecto avanzaba rpidamente. Estos no deben ser inquietados con obligaciones
judaicas. 20. Sino que se aparten [se abstengan] de las contaminaciones de los dolosEsto es, de cosas
contaminadas por haber sido ofrecidas en sacrificio a los dolos. Los paganos solan regalar o vender porciones de
 296
talescarnes.DetalcomidaJacoboquisomandaralosconvertidosgentilesqueseabstuviesen,nofueraquepareciese
a los judos que no estaban del todo apartados de la idolatra: y de la fornicacinEl pecado caracterstico del
paganismo,practicadodesvergonzosamenteportodaslasclasessociales;talprcticadepartedelosconvertidossera
prueba para los judos, cuyas escrituras la tenan como una abominacin de los gentiles, de que estaban dichos
convertidostodavaenlaidolatra.ydeahogadoesdecir,animalesahogadosquetenanlasangredentrodes.de
sangreen toda forma, por estar terminantemente prohibida a los judos; por tanto. el que la comiesen los
convertidosgentiles,heriralosprejuiciosdelosjudos.Vaselanota,vv.28,29.21.PorqueMoissdesdetiempos
antguostieneencadaciudadquienleprediquecadasbadoEstoconservabavivoentodojudoelsentimiento
quetalesprcticasofenderan,sentimientoquelosconvertidosgentilesdebanrespetarcuidadosamente,silaunidad
entre las dos clases en Cristo haba de ser conservada en realidad. La prudencia de estas sugestiones impresion a
todoslospresentes.22,23.parecibienelegirvaronesaJudasquetenaporsobrenombreBarsabasNoera,
pues,elapstolJudashermanodeJacobo(cap.1:13),llamadotambinTadeo(Mateo10:3);nipuedeprobarseque
fuerahermanodeJos,llamadoBarsabas(cap.1:23).Peronadasesabedelfueradeloaqudicho.yaSilasEl
mismo que Silvano en las Epstolas. El lleg a ser compaero de Pablo en su segundo viaje misionero (v. 40).
varones principales entre los hermanosLos que fueron elegidos a propsito por ser tales, para expresar el alto
honorenqueloshermanosdeJerusalntenanalaiglesiadeAntioquayalosdelegadosdeellaenelconcilio;y,por
cuanto el asunto afectaba a todos los convertidos gentiles, para dar peso a la resolucin escrita de esta importante
asamblea.Elloseranprofetas,v.32(vasenota,cap.11:27),ysinduda,comotales,sueminenciaenJerusalnestaba
bien establecida. Y escribir por manode ellosEsta es la primera mencin en el Nuevo Testamento de la escritura
como un elemento para su desarrollo. Y la combinacin aqu de la transmisin oral y escrita de una decisin
importante, nos recuerda la primera ocasin de escritura mencionada en el Antiguo Testamento, donde ocurre una
combinacinsimilar(Exodo17:14).PeromientrasqueallesunaprofundadiferenciaentreIsraelylosgentilesloque
seprociama,aqusetratadelaobliteracindedichadiferenciamediantelafeenelSeorJess.[Baumgarten].saludEl
nicootrolugardondeocurreestapalabraenelNuevoTestamento(salvoenlacartadeLicias,cap.23:26)esSantiago
1:1, lo que parece indicar que ambas cartas fueron redactadas por la misma mano. [Bengel] a los hermanos
GentilesenAntioquayenSiria,yenCiliciaEstodemuestraqueyaexistaniglesiastantoenCiliciacomoen
Siria,lasquedebansuexistencia,entodaprobabilidad,alostrabajosdePablohechosenelintervaloentresuretorno
aTarso(cap.9:30)ysusaldiaconBernabparaAntioqua(comp.nota,cap.11:25,26).2427.Porcuantohemosodo
que algunos que han salido de nosotros, os han inquietado con palabrasLo hacan sin la autorizacin y sin el
conocimientodelaiglesiadeJerusaln,aunqueelloseranmiembrosdeella,yacasopretendanserportavocesdesus
opiniones. trastornando vuestras almasTal lenguaje fuerte evidentemente se usaba para expresar la indignacin
motivada por la tentativa de aquel grupo no autorizado, de poner toda la iglesia cristiana bajo una servidumbre
judicialylegal.nuestrosamadosBernabyPabloAqusecolocaprimeroelnombredeBernab,comoenv.12,a
causadesuanteriorposicinsuperiorenlaiglesiadeJerusaln(vasecap.9:27;11:22),siendoestounaevidenciade
que tenemos el documento ahora precisamente tal cual fu redactado. como tambin de la credibilidad de esta
preciosa historia. 26. Hombres que han expuesto sus vidas por el nombre de nuestro Seor JesucristoNoble
testimonioenfavordeaquellosamadoshermanos!Fumotivadosindudaestetestimoniomsinmediatamenteporla
narracinqueacababandeescuchardelabiosdeellosmismos,v.12.yfuinsertadojuiciosamenteenestacarta,para
darlesmayorimportanciaaelloscomoportadoresdelacarta,juntamentesus[PAG.266]propiosrepresentantes.27.
enviamosaJudasyaSilas,loscualesporpalabraosharnsaberlomismoNteseaquconcuntaconsideraciny
ternuraenvanahombresquepudierandecirdeBernabydePabloloquepordelicadezanopodandecirellosdes
mismos. 28, 29. Que ha parecido bien al Espritu Santo y a nosotrosAqul los dirigi interiormente a la debida
decisin, y le puso el sello de aprobacin; stos, la autoridad eclesistica externa, piadosamente acogieron dicha
decisin, dndole expresin y hacindola llegar a las iglesias: un gran principio ste para la iglesia de todos los
tiempos. no imponeros ninguna carga ms que estas cosas necesarias:.. de las cuales cosas si os guardareis, bien
harisTodoellenguajedeestasprohibiciones,ydelosvv.20y21,infierequefueronpropuestascomoconcesiones
departedelosconvertidosgentilesalossentimientosjudaicos,ynocomocosasquefuesendeobligacininalterable.
Elnicomotivodedudasesuscitadelhechodequelafornicacinestincludaconlasotrastrescosas,locualha
inducido a muchos a creer que el todo es una prohibicin permanente. Pero nuestras observaciones sobre el v. 20
puedenclarificaresto.Lacondicindelasociedadpaganadeentoncesencuantoaestascuatrocosas,pareceserla
raznparajuntarlasenuna.3033.fuerongozososdelaconsolacinComolamismapalabraenelversculo32se
traduceexhortaron(enlaversininglesadelosautores,sequieredecir.TambinenlaversinBessonencastellano.
NotadelTrad.),elsentidoprobablementees:Seregocijarondelaexhortacin,odelconsejotanprudenteensytan
contrario a la prctica que los judaizantes intentaron imponerles. Judas tambin y Silas, como ellos tambin eran
profetases decir, enseadores inspirados. consolarono exhortarony confirmaron a los hermanos
 297
desarrollando, sin duda, el gran principio includo en la controversia ya resuelta, de la salvacin gratuita. de la
purificacindelcoraznporlafeslo(comoloexpresPedroenvv.9,11),ysubrayandolanecesidaddelaarmona
enprincipioyenafectoentrelosdiscpulosgentilesysushermanosjudos.fueronenviadosenpazdespedidos
con paz, con la salutacin acostumbrada de despedida. 34, 35. Mas a Silas pareci bien [Silas determin] el
quedarseallSonfuerteslasautoridadescrticascontrariasalainsercindeesteversculo.Puedeserquesehaya
aadidoposteriormenteparaexplicarelv.40.Sinduda,loqueleatraaaAntioquaeralapresenciadePabloall,con
elcualparecehaberformadoaquellaamistadpermanentequesedejaverenelrestodeestelibroyenlasEpstolasde
Pablo.PabloyBernabseestabanenAntioqua,enseando[alosdiscpulos]yanunciandoelevangelio[alosde
fuera]conmuchosotros[colaboradores]QuprivilegiadafuAntioquaenaquellosdasenlasministracionesdel
evangelio!(SobrelapenosasituacinquehuboenaquelentoncesentrePabloyPedro,vaseGlatas2:11,sig.).

3646. LA DISENSION ENTRE PABLO Y BERNABESE SEPARAN PARA HACER VIAJES MISIONEROS
DISTINTOS. 36. Y despus de algunos dasCunto tiempo, es asunto de conjetura. Pablo dijo a Bernab:
Volvamos a visitar a los hermanos por todas las ciudades en las cuales hemos anunciado la palabra del Seor,
cmoestnParaversiprogresabanodeclinaban,etc.;unanormaparalasiglesiasymisionerosdexitodetodaera.
(Lector, cmo va contigo? Bengel.) Pablo no creia que estuviese llamado para pasar una vida pacfica, aunque
laboriosa,enAntioqua,sinoquesuverdaderaobraestabaalllejosentrelosgentiles.Notamosaqu,porvezprimera
un rasgo deaquella tierna solicitud por sus convertidos,aquel anhelo de versus rostros,que apareceen sus cartas
posteriormente escritas, como uno de los rasgos ms notablesy atractivos desu carcter. Pensaba, sin duda, en los
pisidiosyloslicaonios,ascomodespusenAtenasyCorintosumemoriavolvaalostesalonicenses,deloscuales
haca poco fu quitado de persona, no de corazn, orando de noche y de da con grande instancia, que veamos
vuestrosrostro,yquecumplamosloquefaltaavuestrafe(1Tesalonicenses3:10).[Hows].37.Bernabqueraque
tomasenconsigoaJuanMarcossusobrino(Colosenses4:10).MasaPablonoleparecabienllevarconsigoal
quesehabaapartadodeellosEstevocabloesfuerte,comodequienapostataradesdePamphylia,ynohabaido
conellosalaobraalaobraquelosaguardaba.Sealudealodichoencap.13:13.Vaselanota,all.39.Yhubotal
contencin entre ellos, que se apartaron el uno del otroNo dijeron ellos con verdad a los de Listra que eran
hombresdelasmismaspasionesqueellos?(cap.14:15).Peroquinfuelculpable?(1)QueJuanMarcososehaba
cansadodelaobraoesquivabalospeligrosylasfatigasqueestabandelante,erainnegable;yPabloconcluyquelo
quehabahecho,podrahacer,yprobablementeloharaotravez.ErrenestoPablo?(VaseProverbios25:19).Pero
(2)aestoBernabpodareplicarquenohayreglasinexcepcin;queunafaltadepartedeunjovencristianonoera
suficiente para condenarlo para toda la vida; que si se pensara que el parentesco cercano con Bernab torciera su
juicio,tambinledabamejoresoportunidadesalqueaotrosperoconoceraljoven,yquecomostemismoanhelaba
quelopusierannuevamenteaprueba(ylosresultadoscasicompruebanqueasdeseaba),afindeborrarelefectode
sufracasoanteriorydemostrarquepodasufrirtrabajoscomofielsoldadodeJesucristo,seledebaconcedersu
peticin. Ahora bien, puesto que JuanMarcos recobr su reputacin en estos respectos, y hubo reconciliacin entre
Pabloyl,tancordialquePabloexpresaunayotravezlaconfianzaqueenltena,ysuestimacindelosserviciosde
l (Colosenses 4:10, 11; 2 Timoteo 4:11), parece que los eventos demostraron que Bernab estaba en lo cierto, y que
Pablofumuyseveroyapresuradoensujuicio.Pero,enfavordePablo,biensepuederesponderque,nopudiendo
predecirelfuturo,notuvosinoeldesfavorablepasadoconquejuzgar;quelablanduradeBernab(cap.4:36;11:24)
ya le haba expuesto a abusos (comp. nota, Glatas 2:13), a los que el parentesco le hara en este caso tanto ms
expuesto; y que al negarse a llevar consigo a Juan Marcos en este viaje misionero, no estaba juzgando su carcter
cristiano ni su capacidad para un servicio futuro, sino solamente asegurndose a tiempo en contra de serias
incomodidades,paranosentirsedebilitadolasegundavezporunaposibledesercin.Aspues,parecequecadauno
deestosgrandessiervosdeCristotenaconqudefenderlaposicinquerespectivamenteasuman:quemientrasque
BernabapreciaralosprincipiosquedeterminaronelprocederdePablo,stenofutancompetente[PAG.267]para
juzgar las consideraciones que Bernab probablemente invocara; que mientras que Pablo tena en cuenta un solo
objeto:eldeverqueelcompaerodesusarduastareasfueseunodeespritucongenialydesuficientecoraje,Bernab,
ademsdetenerelmismodeseo,hubierapodidotemer,nosinrazn,porelbienespiritualdesusobrino,nofuese
quelaprohibicindequelesacompaaseenelviajeperjudicasesucarctercristianoyasprivaraalaiglesiadeun
verdadero servidor de Jesucristo; y que mientras ambos buscaban la gloria de su comn Maestro, cada uno
contemplabala cuestin segn su propio temperamento, el que la gracia santifica y refina, pero no destruye: Pablo,
pormediodeunaabsolutadevocinalacausayalreinodeCristo,quienporlotiernosqueeransusafectos,dabaun
tono de sublime severidad a sus resoluciones cuando aqulla pareca sentirse afectada; Bernab, por medio de la
misma sinceridad de corazn en el servicio de Cristo, si bien acaso no con la misma fuerza (Glatas 2:13), pero
tambin posedo de cierta ternura natural que, cuando se trataba de un pariente cristiano, le haca dar ms
 298
importancia a lo que pareca para su bien espiritual que lo que se poda esperar de parte de Pablo. En tales
circunstancias, bien parece que hubieran podido acatar el desacuerdo amigablemente, para escoger cada cual a su
compaero, lo que en efecto hicieron. Pero el paroxismo (tal es la palabra), la exacerbacin que se dice
expresamentefulacausadesuseparacin,demuestracondemasiadaclaridadqueladebilidadhumana,enmedio
delasgrandeslaboresdelaiglesiadeAntioqua,alfinhizoseparacinentreaquellosdos,quecondulceamorhaban
llevadojuntoselcalorylacargadeldaduranteunlargoviajeenelserviciodeCristo.Asque,ningunosegloreen
loshombres(1Corintios3:21).EncuantoaMarcos,aunqueporladefensacalurosadesucausahechaporsutole
pusoencondicinparahacerdisiparlanubequelecerna,cunamargodebihabersidosiempredesdeentoncesel
recuerdo de que su conducta hubiera ocasionado lo que fu indigno en la contencin entre Pablo y Bernab, y la
separacinentreellos,aunquesindudasintiendomutuaestimacincristiana,pueshastaentonceshabantrabajado
noblemente juntos! Qu cuidadosos nos ensea todo esto que seamos todos los cristianos, y especialmente a los
ministros y misioneros cristianos y a que no cedamos a los juicios apresurados y al genio violento de unos contra
otros,especialmentecuandodepartedeunosydeotroslagloriadeCristoeslabasedelasdiferencias!Cunposible
esque,entalescasos,ambospartidosenlacuestindebatidatenganmsomenoslarazn!Cundifciles,aunalos
ms fieles y consagrados siervos de Cristo, que difieren aun bajo la influencia imponente de la gracia, entender
precisamentedelamismamaneralascuestionesmsimportantes!Ysi,estandobiendispuestosacedertodoloque
noseaimportante,creenanqueessudeberdefendersupropiopuntodevista,cuncuidadososdebemosserpara
hacerlo con amor, presentando cada cual sus argumentos sin despreciar el juicio de su hermano en Cristo! Y con
cuntoafectocontrarrestaelSeortalesdiferenciasdejuicioytalesmanifestacionesdedebilidadhumana,haciendo
queredundenmsenprovechodelevangelio;comosevenotablementeenestecasoenlosdosgruposmisioneros.
quenoviajaronporlasmismasregionesllevandosusdisputasporloslugaresdesusanterioreslaboresdeamor,sino
quedividieronloscamposentres!39.yBernabtomandoaMarcos,navegaCipro.40.YPabloescogiendoaSilas
(vase nota, v. 34). Fueron de dos endos, como en el caso de los doce y los setenta (Marcos 6:7; Lucas 10:1). parti
encomendadodeloshermanosalagraciadelSeor(Sindudaporalgnactosolemne;vasecap.13:3)comoenel
cap. 14:26. No debe entenderse por el silencio del historiador que Bernab no fuese as despedido tambin; porque
sta es la ltima mencin hecha de Bernab en la historia, cuyo solo objeto desde ahora es de relatar los
procedimientosdePablo.Tampocoparecejusto[conDeWette,Meyer,Hows,Alford,Hacket,WebsteryWilkinson,
etc.]deducirdeestoquelaiglesiadeAntioquatomaramedidatanelocuenteparademostrarsusimpatahaciaPablo
ysuoposicinaBernab.41.YanduvolaSiriaylaCilicia,confirmandoalasiglesiasEsmuyprobablequePablo
yBernabhiciesenunarregloamigableydeliberadoparadividirentreslaregindesuprimeramisin,tomando
Pablola parte continentaly Bernablainsular de lavisitacin propuesta. Si Bernab hubiera visitadoaSalamina y
Pafo, y si Pablo (viajando hacia el oeste), pasando por Derbe, Listra e Iconio, hubiese llegado hasta Antioqua de
Pisidia,entoncessehabracumplidoenefectotodalagiradevisitacinpropuesta,porcuantonoparecequehubiese
convertidos en Perge y Atalia. [Hows]. Este segundo viaje misionero parece que se inici al principio slo con el
deseodevisitaralasiglesiasyafundadas.Alfin,sinembargo,comprendiunaextensinmuchomayor,pueslleval
apstolhastaEuropa.[Olshausen].

CAPITULO16

ELSEGUNDOVIAJEMISIONERODEPABLO

Captulos15:41hasta18:22

15:4116:5. VISITACION A LAS IGLESIAS ANTERIORMENTE FUNDADAS: TIMOTEO SE UNE AL GRUPO.

15:41.YanduvolaSiriaylaCilicia(vasenota,v.23).TomprobablementelamismarutacomocuandoPablofu
despachadoconprisadeJerusalnaTarso,dedondesiguiportierra(vasenota,cap.9:30).cap.16:1.Despuslleg
aDerbe,yaListra:yheaqu,estabaallundiscpuloEsdecir,enListra(noenDerbe,comoalgunosinfierendel
cap.20:4).llamadoTimoteoVasenota,cap.14:20.ComoPablolollamasuverdaderohijoenlafe(1Timoteo1:2),
se infiere que debi ser ganado para Cristo en la primera visita del apstol; y como Pablo dice que l haba
comprendido las persecuciones que le sobrevinieron en Listra (2 Timoteo 3:10, 11), puede que estuviese en aquel
grupodediscpulosquerodearonelcuerpoalparecermuertodelapstol,fueradelasmurallasdeListra,yenaquella
poca de la vida cuando la mente recibe sus impresiones ms profundas ante un espectculo de padecimiento
inocenteydevalorinvencible.[Hows].Elhabradeserunodelosdiscpulosconfirmadosenlasegundavisitadel
apstol, cuando los exhort a que permaneciesen en la fe, y les advirti que era menester que por muchas
tribulacionesentremosenelreinodeDios(cap.14:21,22).hijodeuna[PAG.268]mujerJudaLafenofingida
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quehabaprimeroensuabuelaLoida,descendiasumadreEunice,yluegopasaestejoven(2Timoteo1:5),el
que desde la niez haba sabido las Sagradas Escrituras (2 Timoteo 3:15). Sus dones y su destinacin para el
ministerio de Cristo ya estaban atestiguados (1 Timoteo 1:18; 4:14); y aunque Pablo, diez aos despus, habla de l
comojovenan(1Timoteo4:12),yadestedabanbuentestimonioloshermanosqueestabanenListrayenIconio
(v. 2), y consiguientemente debi ser bien conocido por toda aquella regin. mas de padre GriegoTales
matrimoniosmixtos,pocopracticados,yreprobadosporlosjudosmsestrictos,enPalestina,debenhabersidoms
frecuentes entre los judos de la dispersin, especialmente en los distritos remotos, donde se establecan pocas
personasdelpuebloesparcido.[Hows].3.EstequisoPabloquefueseconlEstoarmonizacontodoloqueleemos
enlosHechosylasEpstolasacercadeladisposicinafectuosayconfiadadePablo.Notenavnculosdeparentesco
quelefuesedeprovechoensuobra;suscompaeroseranpocosycambiadizos;yauncuandoSilaspodallenarel
puestodeBernab,noeramarcadedebilidadquelanhelaraelcompaerismodeunoquepudieseser,loqueMarcos
algunavezpareciser,hijoenelevangelio.[Hows].YenrealidadTimoteollegaserelmsapegadoyservicialde
susasociados(Filipenses2:1923;1Corintios4:17;16:10,11;1Tesalonicenses3:16).Sudoblerelacin,conlosjudos
porpartedesumadreyconlosgentilesporladesupadre,fuvistaporelapstolcomocondicinidneaparasu
propiaesferadelabor.Hastadondeparece,Timoteoeselprimergentilquedespusdesuconversinsepresenta
comomisioneroregular:porqueloquesedicedeTito(Glatas2:3),ataeaunperodoposterior.[Wies].Peroantes
delapartida,Pablotomndole,lecircuncid[unritoquetodoisraelitapodacumplir],porcausadelosJudos
porquetodossabanquesupadreeraGriegoEstopareceinferirquesupadrenoeraproslito.Contralosdeseosde
un padre gentil, a ninguna madre juda se le permita, como los judos mismos dicen, circuncidar a su hijo. As
entendemosporqulareligindeTimoteoseoriginenelladomaternodelafamilia(2Timoteo1:5).SiTimoteono
hubiese sidocircuncidado, una nube amenazantese hubiera cernido sobre elapstolen sus actividades futuras.Su
norma fija de proceder era hacer su impacto en las ciudades por medio de las sinagogas, predicando el evangelio
primero a los judos y luego a los gentiles. Pero tal curso le hubiera sido imposible, si no hubiese circuncidado a
Timoteo. Habra sido forzosamente repelido por aquel pueblo que una vez procur matarle, porque se imaginaron
quelhabametidoaungriegoeneltemplo(cap.21:29);elmismocontactosocialhabrasidocasiimposible.porque
auneraunaabominacincomerconlosincircuncisos.[Hows].AlnegarseacompeleraTitoposteriormenteaque
secircuncidase(Glatas2:3),segnlademandadeloscristianosjudaizantes,comonecesarioparalasalvacin.Pablo
nohacasinoconfirmarlaverdaddelevangelio(Glatas2:5);peroalcircuncidaraTimoteoalosjudossehaca
judoparaganaralosjudos.ProbablementelaordenacindeTimoteotuvolugarenestaocasin(1Timoteo4:14;2
Timoteo1:6):yfuunservicio.aparentemente.degransolemnidaddelantedemuchostestigos(1Timoteo6:12).
4, 5. Y como pasaban por las ciudades, les daban que guardasen los decretos As que, las iglesias eran
confirmadas en fe, y eran aumentadas en nmero cada daNo fu aumentado el nmero de las iglesias, sino el
nmerodemiembrosenlasiglesias.Ahorasonconfirmadasenlafeestasiglesiasporestavistayporlaevidenciapor
escritoquelesfupresentada,deltriunfoenJerusalndelalibertadcristianayporlassabiasmedidastomadasall
paraconservarlaunidadentreconvertidosjudosygentiles.

612.ABRENNUEVOTERRENOENFRIGIAYGALACIASIENDOLESCORTADOMISTERIOSAMENTEEL
CAMINOPORESOSLADOS,VIAJANHACIAELOESTEHASTATROAS,DESDEDONDESONDIRIGIDOSPOR
DIOS A MACEDONIAEL HISTORIADOR MISMO SE UNE AL GRUPO MISIONERO, SE EMBARCAN PARA
NEAPOLIS,YLLEGANAFILIPOS.6.YpasandoaPhrygiaylaprovinciadeGalaciaMejor,pasadoquehubieron
porlaFrigia,siguiendohaciaelnoroeste.EneseentoncesyadebieronhaberseestablecidolasiglesiasdeGalacia
(Glatas 1:2; 1 Corintios 16:1); fundadas por el apstol Pablo, como lo sabemos por la Epstola a los Glatas
(particularmentecap.4:19),yqueyaexistan,cuandolestabaensutercerviajemisionero,comovemosencap.18:23,
dondeparecequenotuvomenosxitoenFrigia.Porquestasactividades,taninteresantescomodeberanhabersido,
no estn detalladas aqu, no es fcil explicar, porque las varias razones sugeridas no son muy satisfactorias: por
ejemplo,queelhistoriadoraunnosehabaunidoalgrupo[Alford];quelteniaprisaenllevaralapstolaEuropa
[Olshausen];quelacorrienteprincipaldeldesarrollodelaiglesiacomprendalarutadesdeJerusalnhastaRoma,y
quelaslaboresdelapstolenFrigiayGalaciaestabanbienfueradeaquellalnea.[Baumgarten],lesfuprohibido
porelEsprituSanto[hablandoporalgnprofeta;vasenota.cap.11:27]hablarlapalabraenAsiaNoenelgran
continenteasitico,niaunlaricaprovinciaahorallamadaelAsiaMenor,sinosolamentelapartedelacostaoccidental
que constitua la provincia romana de Asia. 7. y como vinieron a Misiadonde, por ser parte del Asia romana,
estabanvedadosdeobrar(v.8)tentarondeira[ohacia]BithyniaalnordestemaselEspritu[hablandocomo
antes]nolesdejprobablementeporque(1)Europaestabamaduraparalaslaboresdeestegrupomisionero:y(2)
otros instrumentos (misioneros) haban de ser honrados para establecer el evangelio en las regiones orientales del
Asia Menor, especialmente el apstol Pedro (comp. 1 Pedro 1:1). A fines del primer siglo, como testifica Plinio el
 300
gobernador,Bitiniaestabarepletadecristianos.EstaeslaprimeravezquesediceexpresamentequeelEsprituSanto
hablaraparadeterminarelrumboquedebanseguirensusesfuerzosporevangelizaralasnaciones:yevidentemente
fuconelpropsitodeensearque.mientrasquehastaestepuntoladifusindelevangeliosehaballevadoacaboen
uncursoininterrumpido.segnlospuntosnaturalesdecontacto.ahoradebadarunsaltoquenohubierapodidodar
sin ser impelido por una intervencin inmediata e independiente del Espritu: y aunque en primer trmino. esta
intimacin del Espritu no fu sino negativa, y se refera slo a la vecindad inmediata, podemos concluir libres de
duda que Pablo [PAG. 269] la entenda como seal de que una nueva poca haba de iniciarse en sus trabajos
misioneros. [Baumgarten]. 8. descendieron a TroasCiudad sobre la costa nordeste del mar Egeo, la frontera
occidentaldeAsiaMenor,reginquefuelescenariodelagranGuerraTroyana.9.YfumostradaaPablodenoche
[despierto, porque no se dice que fu un sueo] una visin: Un varn macedonio se puso delante, rogndole, y
diciendo:PasaaMacedonia,yaydanosDirigiendolamiradaaltravsdelmarEgeo,desdeTroas,quesehallaba
al nordeste, hacia las colinas macednicas, visibles al noroeste, difcilmente podra el apstol dejar de pensar que
aquellareginseraelescenariodesuslaboresfuturas;ysiseretiradescansarconestepensamiento,estarabien
preparadopararecibirlasindicacionesdeladivinavoluntadqueluegoleserandadas.Estevarnmacednicodela
visinseidentificporloquedijo.Perofuunruegonodeldeseoconscientedelevangelio,sinodelahondanecesidad
delydelapreparacininconscientepararecibirlo,nosloendicharegin,sinotambin,podemosdecir,altravsde
todoaquelimperiooccidentaldelqueMacedonianoerasino,sepuededecir,representativa.Estafuunaconfesin
virtualdequeelesplendorsuperlativodelpaganismo,quedebemosreconocerenlasartesdeGreciayenlapoltica
y el poder de Roma, haba llegado al fin de todos sus recursos. Dios haba dejado a los pueblos gentlicos que
anduviesen en sus propios caminos (cap. 14:2). Ellos haban procurado ganarse la salvacin por s mismos; pero
aquellos que haban progresado ms por los caminos del desarrollo natural, ahora estaban compenetrados por el
sentimiento de que todo realmente haba sido vanidad. Este sentimiento es el resultado puro y sencillo de toda la
historiadelpaganismo.EIsrael,yendoporelcaminoqueDioslehabasealado,delmismomodohaballegadoasu
fin. Ahora Pablo est en condicin de realizar su vocacin original, viniendo a ser el gua que ha de dirigir a los
gentilesaDios,elsoloAutoryCreadordelaredencindelahumanidad.Pabloesenverdadlapersonaenquienesta
vocacin de Israel es ahora una divina realidad presente, y en quien se confirma, por esta aparicin nocturna del
macedonio,elestadodepreparacindelmundopaganopararecibirelministeriodeIsraelafavordelosgentiles.
[Baumgarten].AunclamaestavozdelpaganismoalaiglesiadeCristo,ynuncaemprendelaiglesialaobramisionera,nisale
misioneroalguno,eneldebidoespritusalvoenobedienciaaesteclamor.10.Ycomovilavisin,luegoprocuramospartira
MacedoniaEl pronombre nosotros que aparece aqu por primera vez, es una modesta indicacin de que el
historiador mismo se haba unido al grupo misionero. (Las objeciones modernas que se hacen al respecto, son
frvolas). Si la salud quebrantada de Pablo tuvo algo que ver con este arreglo de tener al amado mdico con l
[Wies].nuncasepodrsaberconcerteza;perodequestesehubierasentidohonradoconpodercuidardeunavida
tanpreciosa,nopuedehaberduda.11.PartidospuesdeTroas,vinimos[literalmente.corrimos]caminoderecho
[esto es, corrimos con el viento] a SamotraciaIsla elevada sobre la costa traciana, al norte de Troas, con una
inclinacin hacia el oeste. El viento debi ser fuerte desde el sur o el sudeste para hacerles llegar all tan pronto,
puestoquelacorrientedelaguaesfuerteenelsentidocontrario,yposteriormenteemplearoncincodasparahacerel
mismorecorridoqueahorahicieronendos(cap.20:6).[Hows]yeldasiguienteaNepolisenlacostamacednica,
omsbientraciana,comoa97kilmetrosdeSamotracia,ydiecisisdeFilipos,delaqueespuertodemar.12.Yde
allaFiliposprimeraciudaddelapartedeMacedoniaParecequeelsignificadodeestoesqueeralaprimera
ciudadaqueunollegayendodesdeNepolis.DifcilmenteseraciudadprincipaldeMacedonia.unacoloniaEs
decir,quegozabadelosprivilegiosdelaciudadanaromana,queeximandelazotamientoy,encasosordinarios,del
arresto,ydabanelderechodeapelardelmagistradolocalalemperador.AunqueAntioquadePisidiayTroaseran
tambincolonias,elhechosemencionasolamenteenelcasodeFiliposacausadelasfrecuentesreferenciashechasa
losprivilegiosydeberesromanosenloquesiguedelcaptulo.

1240. EN FILIPOS, LIDIA SE CONVIERTE CON SU FAMILIA Y SON BAUTIZADOS, UN ESPIRITU

INMUNDO ES ECHADO, Y PABLO Y SILAS SON AZOTADOS Y ENCARCELADOS, PERO SON LIBRADOS
MILAGROSAMENTE, Y EL CARCELERO Y SU FAMILIA SON CONVERTIDOS Y BAUTIZADOS. 12, 13. Y
estuvimosenaquellaciudadalgunosdasesperandolallegadadelsbado.Suestadaenterapuedehaberocupado
variassemanas.Comosunormaeraprincipiarconlosjudosylosproslitos,nadahicieronantesdeltiempocuando
sabanquesereuniranellosparaelculto.undadesbadoGriego,eldadesbado;elprimerodespusdesu
llegada.salimosdelapuerta[delaciudad]juntoalroUnadelaspequeascorrientesquedabannombreallugar
antesquefundaralaciudadFelipeelMacedonio.dondesolaserlaoracindondesehacalareunindeoracin.
EsevidentequenohabasinagogaenFilipos(encontrasteconcap.17:1),siendopocoelnmerodejudosresidentes
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all.Parecequelareuninconsistaenmujeressolamente,ystasnotodasjudas.Sepreferaunsitiocercadelro,a
causadelasablusionesceremonialespracticadasentalesocasiones.sentndonos,hablamosalasmujeresFuuna
congregacinhumilde,ysencillalamaneradepredicacin.PeroaquyenestaformasecosecharonlasprimiciasdeEuropa
paraCristo,ystasfuerondelsexofemenino;decuyaaccesinyserviciosseharhonorablemencinunayotrasveces.
14,15.EntoncesLidiaNombremuycomnentrelosgriegosylosromanos.quevendaprpuraenlaciudadde
Tiatiraen la frontera de Lidia y Frigia. Los lidios, particularmente los habitantes de Tiatira, eran clebres por su
teidura,enlaquehabaheredadolareputacindelostirios.Inscripcionesaesteefectoaunexistentesconfirmanla
exactitud de nuestro historiador. Esta mujer parece que estaba en buenas circunstancias econmicas, pues tena en
Filipos un establecimiento suficiente para acomodar al grupo misionero (v. 15), y reciba sus mercaderas desde su
ciudad natal. temerosa de Diosadoradora, o proslita de la fe judaica, y como tal, presente en la reunin. el
corazndelacualabrielSeorEsdecir,elSeorJess(vasev.15;ycomp.Lucas24:45;Mateo11:27).Paraque
estuviese atenta a lo que Pablo decaLo que demuestra que la inclinacin del corazn hacia la verdad no se
origina en la voluntad del hombre. La primera disposicin de inclinarse hacia el evangelio es una obra de gracia.
[Olshausen].Ntesela[PAG.270]importanciaqueaqusedaalvocabloestaratentaalaverdad:aquellaespeciede
atencinqueconsisteentenertodalamenteabsortaenella,paracompenetrarsedeellayentendersuvitalcarcter
salvador.Ycuandofubautizada,ysufamiliaprobablementesinmuchademora.Lamencindelbautismoaqu
por primera vez en conexin con Pablo, si bien se practic sin duda en todos sus anteriores convertidos, indica la
importancia de este primer bautismo europeo. Aqu tambin es la primera mencin de una familia cristiana. Si se
incluannios,yentalcasoniosbautizados,nosediceexplcitamente;perolasuposicin,comoenotroscasosdel
bautismodefamilias, es que s eran includos. Con todo, la cuestin del bautismo infantildebe ser determinada en
otras bases; tales alusiones incidentales forman solamente una parte de los materiales histricos para averiguar las
prcticasdelasiglesias.nosrog,diciendo:SihabisjuzgadoqueyoseafielalSeoralSeorJess;esdecir,Por
la fe en l, que habis reconocido en m por el bautismo. Se descubre una modestia hermosa en esta expresin. y
constrinosLapalabrapareceinferirquetenanpocosdeseosdeaceptar,peroquealfinaccedieron.1618.Y
yendonosotrosalaoracinLaspalabrasparecenindicarquefuenelcaminoparaellugarusualdelaoracinpblica,
en la ribera del ro, donde ocurri esto; por tanto, no en el mismo da cuando ocurri lo antes relatado. una
muchachaunasirvienta,yenestecaso,unaesclava(v.19).quetenaespritupitnicooespritudepitn;que
tena espritu inspirado, segn se supona, por el Apolo Ptico, o bien, de la misma naturaleza. La realidad de esta
posesindemonacaestaninnegablecomoladeotracualquieradelahistoriaevanglica.dabavoces,diciendo:Estos
hombressonsiervosdelDiosAlto,etc.Gloriosotestimonio!PerovaseLucas4:41.estohacapormuchosdas
en muchas ocasiones sucesivas, cuando iban a la reunin de oracin de costumbre, o mientras se ocupaban en el
servicioreligioso.masdesagradandoaPablodoloridoPablo,porlapobrevctima;entristecidodeversemejante
poderenmanosdelenemigodelasalvacindelhombre,ydeobservarelpropsitomalignoconqueproferaestealto
testimoniodeCristo.19.Yviendosusamosquehabasalidolaesperanzadesuganancia,prendieronaPabloya
Silascomolaspersonasprincipalesylostrajeronalforo,almagistrado,etc.Tenemosenestounaconfirmacin
plenaeindependientedelarealidaddelacuracinsobrenatural,puestoqueencualquierotrasuposicintalconducta
habrasidolocura.20.Estoshombres,siendoJudosEranobjetodeodio,deescarnioydesospecha,porpartedelos
romanos,yenaquelentoncesdeprejuiciomsqueusual.alborotannuestraciudadVansecargossimilares,cap.
17:6; 24:5; 1 Reyes 18:17. Haba un tinte de verdad en tales acusaciones, por cuanto el evangelio, y generalmente el
temor de Dios, como el principio dominante de laaccin humana, es en el mundo impoun principio enteramente
revolucionario. Hasta qu punto la conmocin y el cambio en cualquier caso contribuirn al xito de este principio,
dependerdelaamplitudylaobstinacindelaresistenciaquelehagafrente.21.Ypredicanritos[costumbres],los
cualesnonoseslcitorecibirnihacer,puessomos[siendo]RomanosAqutambinhabaalgodeverdad,pues
estabaprohibidaporleylaintroduccindenuevosdioses,yestaleypodaaplicarseatodocambiodereligin.Pero
todalaacusacinerapurahipocresa,porcuantoestoshombreshubieranpermitidoquelosmisionerospredicasenla
religin que los pluguiese, siempre que no hubiesen sacado el manantial de sus ganancias. As pues disimulan la
verdaderacausadesurabia,aparentandoquesientenceloporsureligin,porlaleyyporelbuenorden.(Asencap.
17:6, 7; 19:25, 27). 22. Y agolpse el pueblo contra ellosComo en cap. 19:28, 34; 21:30; Lucas 23:18). y los
magistradosrompindoles[aPabloyaSilas]susropasEsdecir,queordenaronaloslictores,oportadoresdelas
fasces,quelesquitasensusropasparadesnudarleselcuerpo(vasenota,v.37).Lapalabraexpresalarudezaconque
tratabanalospresosalprepararlosparaserazotados.lesmandaronazotarconvarassinpreviojuicio(v.37),para
apaciguar la ira del populacho. Parece que tres veces Pablo soport esta indignidad (2 Corintios 11:25). 23, 24. Y
despusqueloshubieronheridodemuchosazotesocasionndolesheridassangrientasquenolesfueronlavadas
sinocuandolohizoelcarceleroconvertido(v.33).mandandoalcarcelerolosmetienlacrceldemsadentro
Celdas pestilenciales, fras y hmedas, de donde se exclua toda luz, y en donde se oxidaban las cadenas en los
 302
presos. Unlugar semejante puede servisto hasta el da de hoy en lasfaldas del Capitoliode Roma.[Hows]. y les
apretlospiesenelcepoEstoerauninstrumentodetortura,ascomodereclusin,hechodemaderarodeadade
hierro,conagujerosparalospies,losqueseapartabanelunodelotrosegnlaseveridaddeseada.(Orgenes,enun
tiempoposterior,ademsdetenerelcuellometidoenuncollardehierro,yacipormuchosdastendidoconlospies
separados en el cepo). Aunque los carceleros eran proverbialmente hombres sin sentimientos, la orden recibida le
autorizenestecasoparaobrarcontalcrueldad.25.Masamedianoche,orandoPabloySilas,cantabanhimnos
Mientras derramaban el corazn en oracin, prorrumpieron en alabanzas cantando himnos con gozo y en alta voz.
Como el verbo aqu usado es el mismo usado para denotar el himno pascual cantado por nuestro Seor y sus
discpulosdespusdelaltimapascua(Mateo26:30),elcualsabemosconsistaenlosSalmos113a118,ysecantaba
en dicha fiesta, es probable que fuesen estas porciones de los Salmos. tan ricos en tales materiales, lo que nuestros
gozososafligidosentonaban;nipodranserotrosmsapropiadosnimsinspiradoresparaellosqueestosseisSalmos
mismos,losquetodojudopiadosoconocerasindudadememoria.Diosdacancionesenlanoche(Job35:10).Aunque
sus cuerpos aun estaban sangrando, y eran torturados en los cepos, sus espritus, bajo el poder impulsivo de un
nuevo afecto, se elevaron por encima del dolor, ehicieronque su canto resonara por lasparedes de la crcel. En
estoshimnosdemedianoche,entonadosporlostestigosencarceladosdeJesucristo,noslosedeshacetodoelpodero
delainjusticiayviolenciaromanascontralaiglesia,sinoquetambinseconvierteenuncontrasteparapregonarms
perfectamente la majestad y el poder espiritual de la iglesia. que el mundo hasta ahora ignoraba. Y si los
padecimientosdeestosdostestigosdeCristoeranelprincipioyeltipodelosinnmerosmartiriosquedelamisma
fuentehabandesobrevenir[PAG.271]alaiglesia,delamismamaneraeltriunfodelEspritusobreelpadecimiento
sinparalelo,fuelprincipioylagarantadeunpoderespiritualquedespusvemosbrillartantriunfanteeirresistible
enmuchosmrtiresdeCristoentregadoscualpresaalmismopoderimperialdeRoma.[NeandroenBaumgarten].y
losqueestabanpresoslosoanLiteralmente,losestabanescuchando;esdecir,cuandosobrevinieronderepente
losasombrososeventosenseguidarelatados,noestabandormidos,sinobiendespiertosymaravillados(sinduda)de
loqueoan.2628.Entoncesfuhechoderepenteungranterremotoencontestacin,sinduda,alasoracionesy
esperanzas de aquellas vctimas, de que en defensa de la verdad y para gloria de su Seor, hubiese alguna
intervencin.ylasprisionesdetodoslasataduras,ceposymanillasdetodoslospresossesoltaronNoacausa
delterremoto,porsupuesto,sinoporunaenergamilagrosaqueleacompaaba.Pormediodeestoydeloscnticos
gozososquehabanescuchadodepartedelosmrtires,pornodecirnadadelcambiooperadoenelcarcelero,estos
presosapenashubieranpodidodejardequedarimpresionadosalpuntodeabrirelcoraznpararecibirlaverdad;y
esta parte de la narracin parece ser el resultado de la informacin comunicada despus por uno o ms de estos
hombres.Ydespertadoelcarcelerosacandolaespadasequeramatar,etc.sabiendoquelpagaraconlavidala
hudadelospresos(cap.12:19,ycomp.cap.27:42).MasPabloclamagranvozparaevitarsemejantehechoNote
hagas ningn mal; que todos estamos aquCunta serenidad y sangre fra! No mostr nada de orgullo por su
liberacinmilagrosa,niningunaprisaparaprovechopropio;antesbien,unsolopensamientoocupabalamentedel
apstolenaquelinstante:elansiadesalvarunserhumano,evitandoqueselanzaraalaeternidad,ignorandoelsolo
caminodelavida;muestrasupresenciadenimoenlaseguridadqueledaalhombredesesperadodequeninguno
de sus presos se haba hudo, como l haba temido. Pero, se han preguntado algunos crticos escpticos recientes,
cmo pudo Pablo, en la crcel de ms adentro, saber qu estaba por hacer el carcelero? Hay muchas maneras
concebibles,sinsuponerquehuboalgunaintervencinsobrehumana.Aspues,pudohaberlosabidoencasodequeel
carcelero durmiera a la puerta de la crcel de ms adentro, la que abri repentinamente, cuando el terremoto
sacudi los cimientos del edificio: tambin. en caso de que, como es fcil suponer, hubiera dado algn grito de
desesperacin,alverabiertaslaspuertas;osielcrujidodelaceroalsacarlodelavaina,fuaudiblealosmuypocos
metros,aumentadoenelsilenciodelamedianocheporelpavorqueelmilagroobraraenlospresos.Qudificultad
haypues,ensuponerquePablo,percibiendoalinstanteelestadodelascosas,gritaravcorrierahastasulado.ydijera
estas palabras de ruego amoroso? No de menos valor es la pregunta: Por qu no huyeron los dems presos as
liberados?Nohaylamsmnimadificultadencomprenderque,bajolaconviccinirresistibledequedebahaberalgo
desobrenaturalensuinstantnealiberacnsinmanohumana,fueronsobrecogidosdetaladmiracinyasombro,que
selesborrdesumente.porelmomento,noslotododeseodeescaparse,sinotambintodopensamientotocanteal
asunto. 29, 30. El entonces pidiendo luz, entr dentro [de un salto] derribse a los pies de Pablo y de Silas; y
sacndolos fuera, les diceCun grfica esta rpida sucesin de detalles minuciosos ofrecidos evidentemente por
lospresoscomoporelcarcelero,losquereferiranunaymuchasvecestodafasedelaescena,enlaquesehabavisto
tanmaravillosamentelamanodelSeor.Seores,quesmenesterqueyohagaparasersalvo?Siestapregunta
pareceserunaanticipacinalaluzquesesuponequeelcarceleroaunnoposea,considrese(1)queeltemblorque
le tom no pudo haber sdo causado por la seguridad de los presos, pues todos estaban all; de ser as, l hubiera
procedidoaasegurarlos,antesquedejarlosparacaeralosbiesdePabloySilas.Porlamismarazn,estclaroquesu
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temblor nada tena que ver con el informe que l tena que dar a los magistrados. Una sola explicacin de ello se
puededar:quesehabaalarmadoderepenteporsuestadoespiritual,yque,aunqueunmomentoantesestabapor
arrojarse a la eternidad con la culpa de su propia muerte sobre su cabeza. sin una idea del pecado que estaba
cometiendo,nidesusterrblesconsecuencias,ahorasuincapacidadparacompareceranteDios,ysunecesidaddela
salvacin, brillan en su alma y arrancan de ella el grito aqu asentado. Si todava se pregunta cmo su condicin
espiritual pudo ser tan patente, considrese (2) que el carcelero apenas poda ser ignorante de la naturaleza de las
acusaciones hechas contra los misioneros, ya que vi que haban sido azotados pblicamente por orden de los
magistrados,locualllenaratodalaciudaddeloshechosdelcaso,inclusiveelextraoclamordiariodelapitonisa:
EstoshombressonsiervosdelDiosAlto,loscualesosanuncianelcaminodelasalvacinpalabrasqueproclamabanno
slo la divina ordenacin de estos predicadores, sino tambin las nuevas de la salvacin que ellos anunciaban, la
expulsin milagrosa del demonio y la furia de sus amos. Todo esto, por cierto, nada le importara a tal hombre,
mientrasnofueradespertadoporelpotenteterremotoquehicieratemblareledificio:entonces,llenodedesesperacin
alverabiertaslaspuertas,laespadadeautodestruccinesdetenidarepentinamenteporunodelospresos,palabras
talesquelnuncasehubieraimaginadopodranserdichasentalescircunstancias,palabrasquedejabanverensalgo
dedivino.Entonceshaceunnuevodescubrimiento:Fuverdaderoaquelpregndelapitonisa:Estoshombresson
siervosdelDiosAlto,loscualesosanuncianelcaminodelasalvacin.Estoesloquemeconvienesaber;deestos
mensajeros divinos debo aprender aquel camino de la salvacin. Substancialmente, ste es el clamor de todo
pecador convencido de su pecado, aunque variar en cada caso el grado de luz as como la profundidad de la
ansiedad expresada. 3134. Cree en el Seor Jesucristo. y sers salvoLa brevedad, la sencillez v la derechura de
esta contestacin son. en estas circunstancias. singularmente hermosas. Bastaba en aquel momento la contestacin
parahacerquesufefuesedirigidasencillamentealSalvador,conlaseguridaddequeestodaraasualmalasalvacin
necesitadaybuscada,siendoelcmounasuntodeenseanzaposterior.t,ytucasaVasenota.Lucas19:10.Yle
hablaronlapalabradelSeorExplicandoahoramsextensamentequineraelSeorJessaquien[PAG.272]
habandirigidolafedelyqulasalvacinqueelSeorledara.yatodoslosqueestabanensucasaQuienes
desde sus propias habitaciones (probablemente bajo el mismo techo de la crcel) haban rodeado a los apstoles,
excitados por el terremoto. (No es necesario inferir del hecho de que se dirigiera el mensaje evanglico a los que
estapanensucasa,quenohubieseenellanios,sinosloquecomohabaadultosademsdelcarceleromismo,asa
todos stos que eran los nicos indicados para ser evangelizados, les predicaron la palabra). Y tomndolosla
palabrasugiereuncambiodesitioenaquellamismahoradelanoche,leslavlosazotesenalgunafuenteque
hubieseenelpatiodelacrcel.[Hows].Lamencindeaquellamismahoradelanochepareceinferirquetuvieron
quesaliralairelibre,loquenoobstantelahoraimpropia,hicieron.Enestasheridassangrientasnuncahabapensado
elimpasiblecarcelero.Peroahoraquetodosucoraznestabaabiertoasusbenefactoresespirituales,nopodasentirse
tranquilo sin antes hacer todo lo posible para procurar el alivio fsico de ellos. y se bautiz luego l, y todos los
suyosProbablemente en la misma fuente, como esto se hizo luego; el lavamiento por parte del carcelero fue
seguidoporeldelosdemsporsuparte.Yllevndolosasucasa,lespusolamesa:ysegozdequehabacredo
a Dioscomo convertido gentil, pues apenas se hablara as de la fe de un judo. [Alford]. con toda su casaEl
maravilloso cambio operado en l y en toda su casa llen su corazn de gozo. Esta es la segunda casa que, en la
ciudaddeFilipos,sehaconsagradoporsufeenJess,ycuyosmiembros.consucariosaacogidadelostestigosdel
evangelio,sehanresueltoprincipiardenuevounavidadomsticaagradableyaceptaaDios.Aquelloresultdela
sencilla predicacin del evangelio; esto fu el fruto de un testimonio sellado y ennoblecido por el padecimiento.
[Baumgarten]. 35, 36. Y como fu de da, los magistrados enviaron los alguaciles, diciendo: Deja ir a aquellos
hombresLa causa de este cambio slo se puede conjeturar. Pasada la conmocin, la meditacin pronto los
convenceradelainjusticiaobrada,auncuandoseconsideraraquelospresosnomerecanprivilegiosespeciales.Si
llegabanaellosrumoresdequelospresosdealgunamaneragozabandeproteccinsobrenatural,eltemortantoms
les inspirara el deseo de deshacerse de ellos. el carcelero [arrebatado de gozo por tales rdenes] hizo saber estas
palabrasaPabloasqueahorasalid,eidenpazDemodomuydistintorecibiPablotalesrdenes.37.Pabloles
dijoaloslictoresquehabanentradoenlacrceljuntoconelcarceleroafindepoderinformardelapartidadeellos.
Azotadosmejor dicho, habindose azotadopblicamenteLa publicidad de la injuria que les fu hecha.
exponiendosusnudoscuerposensangrentadosalrudopopulacho,evidentementefulafasemspunzanteparalos
delicadossentimientosdelapstol,yesaestoquehacealusinalostesalonicenses.probablementeunaodespus:
habiendopadecidoantes,ysidoafrentadosenFilipos,comosabis(1Tesalonicenses2:2).sinsercondenados
porunjuiciolegal.siendoRomanos[vasenota.cap.22:28]nosecharonenlacrcelsiendoambascosasilegales.
De la ciudadana de Silas, si l debi ser includo, nada sabemos. y ahora nos echan [vase Marcos 9:38]
encubiertamente?Ntese el contraste entre el insulto pblico que les haban hecho y la manera privada en que les
mandaron que se fuesen. No, de cierto, sino vengan ellos y squennosPor un acto formal, equivalente a una
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declaracinpblicadelainocenciadeellos.38.ytuvieronmiedo,odoqueeranRomanosPuestaenpeligroassu
autoridad,puesquedabanexpuestosajuicioporloquehabanhecho.39,40.Yviniendo[enpersona],lesrogaron
quenolosdenunciasen.QucontrasteentreestaactitudrogativadelospretoresdeFiliposyelairetirnicoconque
eldaanteriorhabantratadoalospredicadores!(VaseIsaas60:14;Apocalipsis3:9).ysacndolosconducindolos
fuera de la casa a la calle, como se les instles pidieron que se saliesen de la ciudadtemiendo acaso que de
nuevosehiciesetumultodelpueblo.EntoncessalidosdelacrcelHabiendoalcanzadosupropsitodevindicarsus
derechos, por la violacin de los cuales en este caso el evangelio en la persona de ellos haba sido ilegalmente
afrentado,nopensaronllevarelasuntomsadelante.Suciudadanaleseradevalorsolamentecomounescudopara
lacausadesuMaestroencontradelosdaosnonecesarios.Quhermosamezclastadedignidadydemansedumbre!
Nosedebedescuidarservilmenteningunacosaterrenalquepuedausarseenprovechodelevangelio;masparaotro
fincualquiera,nadadeestanaturalezadebeconsiderarsedevalor.Estebuenejemploestilparatodaslasedades.
entraronencasadeLidiaascomoparademostrarporesteprocedernoapresuradoquenofueronobligadosasalir,
sinoquetenanplenalibertadparaobrarcomolesconvena.yhabiendovistoaloshermanosNosloenlafamilia
deLidiaylosdelcarcelero,sinoprobablementeaotrostambinganadosalevangelio.losconsolaronMejordicho
tal vez, los exhortaron, cosa que incluira consolacin. Esta asamblea de creyentes en la casa de Lidia fu la primera
iglesiafundadaenEuropa.[Baumgarten].sesalieronPeronotodos;dosdelacompaasequedaron(vasenota,cap.
17:14):Timoteo,dequienlosfilipenseslaexperienciadelhabistenidoqueestabasolcitoporellos,yeradeveras
delmismopensamientodePablo,sirviendoconlenelevangeliocomohijoapadre(Filipenses2:1922);yLucus,
cuyaalabanzaesenelevangelio(2Corintios8:18),aunquenuncasealabaasmismonirelatasuspropiaslabores,y
aunque slo podemos trazar sus movimientos en compaa con Pablo, por medio de su uso del pronombre y la
variacininconscientedesuestilo.Enelcaptulo17lanarracindenuevoemplealatercerapersona,ynovuelvea
usarlaprimerasinosloenelcap.20:5,LamodestiaconqueLucasomitetodareferenciaasuspropiaslaboresapenas
debesercomentada.Volveremosatrazarsushechos,cuandoserenaconPabloenlamismavecindad.Suvocacin
demdicopuedequelehayaformadosusrelacionesconestascostascontiguasdeAsiayEuropa,yesposible(como
sugiereelSr.SmithensuobraShipwreck)quesolieseejercersusartesprofesionalescomocirujanodemar.[Hows].

CAPITULO17

115. EN TESALONICA EL EXITO DE LA PREDICACION DE PABLO HACE QUE PELIGRE SU VIDALE

ENVIANDENOCHEABEREA,DONDESUPREDICACIONRECIBEACEPTACIONCULTAUNMOVIMIENTO
HOSTIL ALLI, TRAIDO DESDE TESALONICA, OCASIONA SU REPENTINA [PAG. 273] SALIDA DE BEREA
LLEGAAATENAS.1.YpasandoporAmphpolisa53kilmetrosalsudoestedeFilipos,sobreelroEstrimn,ala
cabezadelgolfodelmismonombreenlacostadelEgeo.yApoloniacomoa48kilmetrosalsudoestedeAnfpolis;
peronosesabesuprecisalocalidad.llegaronaTesalnicacomoa60kilmetrosaloestedeApolonia,alacabeza
del golfo Termaico (o de Tesalnica) al extremo noroeste del mar Egeo. Esta ciudad era la ms importante y ms
populosadeMacedonia.Vemosenseguidacunapropiadoeraellugarcomopuntodepartidaparaelevangeliode
Europa, y podemos apreciar la fuerza de lo que dijo Pablo a los tesalonicenses unos pocos meses despus de su
partidadeentreellos:DevosotroshasidodivulgadalapalabradelSeornosloenMacedoniayenAcaya,masaun
entodolugar.[Hows].dondeestabalasinagogadelosJudosdeloqueseinfiereque(comoenFilipos)nohaba
enAnfpolisnienApoloniatampoco.24.Pablo,comoacostumbrabaPrincipiabasiempreconlosjudos.entra
ellosAl escribirles a los convertidos slo pocos meses despus de esto, les recuerda cunto nimo y fortaleza en
frente de las indignidades, por amor del evangelio, se precisaba despus del trato vergonzoso que haca tan poco
habasufridoenFilipos(1Tesalonicenses2:2).Declarandoyproponiendo,queconvena[eramenester]queelCristo
padeciese, etc.Su predicacin, parece, era principalmente expositiva, con el propsito de establecer por las
EscriturasdelAntiguoTestamento(1)queelMesaspredichohabadeserunMesasquesufrieraymuriera,ypor
tanto,resucitara;(2)queesteMesasnoeraotrapersonaqueJessdeNazaret.sejuntaronconPabloyconSilas
Comp. 2 Corintios 8:5. mujeres nobles no pocasmujeres proslitas de distincin. En la Primera Epstola a los
Tesalonicenses parece que los convertidos eran casi todos gentiles; no slo aquellos que fueron antes proslitos,
ganadosenlasinagoga,sinoalgunosquehastaentonceshabansidoidlatras(1Tesalonicenses1:9,10).Durantesu
permanencia, mientras que Pablo se mantena con su propio trabajo (1 Tesalonicenses 2:9; 2 Tesalonicenses 3:79),
recibiprovisionesunayotravezdepartedelosfilipenses,delocualhacehonorablereconocimiento(Filipenses4:15,
16). 59. Entonces los Judos teniendo celosal ver minada por este extranjero su propia influencia. algunos
ociososmejor acaso, haraganes del mercado, holgazanes de carcter dudoso. juntando compaahaciendo
tumulto.acometiendolacasadeJasnconquiensehospedabanPabloySilas(v.7).AlparecerJasnerapariente
dePablo(Romanos16:21),ysunombre,queavecesseusabacomoformagriegadeJosu[Grocio],indicaraqueera
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judohelenista.procurabansacarlosaloshuspedesdeJasnalpueblo.Masnohallndolos,trajeronaJasn
a los gobernadoresliteralmente. los politarcas; el nombre mismo dado a los magistrados de Tesalnica en una
inscripcinquesehallaenunarcoaunexistenteenlaciudad.Tanminuciosaaseslaexactituddeestahistoria.dando
voces: Estos [hombres] que alborotan el mundoVase nota; cap. 16:20. todos estos hacen contra los decretos de
Csar,etc.queriendodeciracasosloloqueespecificanlaspalabrasquesiguen:diciendoquehayotrorey,Jess
Vasenota,Juan19:12.MasrecibidasatisfaccindeJasnydelosdemsProbablementehaciendoquedepositasen
dinerocomogarantadequelospredicadoresnoharanpeligrardenuevolapazpblica.1012.loshermanos,luego
denoche,enviaronaPabloyaSilasHabrasidointilascomotemerariointentarpredicardenuevoentonces,y
esta creencia probablemente haca ms dispuestos a sus amigos a dar fianza de que no se continuara el esfuerzo
misionero. a Bereaa 80 o 90 kilmetros al sudoeste de Tesalnica; ciudad todava de considerable poblacin e
importancia.YfueronstosmsnoblesquelosqueestabanenTesalnicaLacomparacinsehaceentrelosjudos
delasdosciudades,porqueelmayorxitodelevangelioenTesalnicaseobtuvoentrelosgentiles.Vansenotas,vv.
24.pues[porcuanto]recibieronlapalabracontodasolicitudLaescucharonnoslosinprejuicios,sinoconvivo
inters,concoraznbuenoyrecto(Lucas8:17),yconelsincerodeseodeserinstrudos(vaseJuan7:17).Ntesela
noblezaqueseatribuyeaesteestadodemente.escudriandocadadalasEscrituras,siestascosaseranasEs
decir,sieraverdaderalainterpretacincristianaquelosapstolesdabanalasEscriturasdelAntiguoTestamento.As
que [por esta razn] creyeron muchos de ellosEstaban convencidos de que Jess de Nazaret, a quien Pablo
predicaba,eradeveraslagranPromesayelTemadelAntiguoTestamento.Deestoesinnegable(1)queelpueblo,no
menosquelosministrosdelaiglesia,tienenelderechoylaobligacindeestudiarlasEscrituras;(2)quetienenelderechoy
laobligacindejuzgar,bajosupropiaresponsabilidad,silaenseanzaquerecibendelosministrosdelaiglesiaest
deacuerdoconlapalabradeDios,(3)quenosedebeexigir,nipuedeserdevalor,ningunafequenoresultedela
conviccinpersonal.mujeresGriegasdedistincin,ynopocoshombresTambingriegosstos.Lasclasesaltas
de estas ciudades europeogriegas y romanizadas eran probablemente mejor instrudas que las de Asia Menor.
[Webster yWilkinson].13, 14. los Judos de Tesalnica fueron, y tambin all tumultuaron al puebloComo
cazadoresquesiguenalapresa,comohabanhechoantesdesdeIconioaListra[Hows].luegoloshermanoslos
convertidosganadosenBereaenviaronaPabloascomoantesdesdeJerusaln(cap.9:30),ydesdeTesalnica(v.
10).CuntotiempopermanecienBereanosabemos;perocomosabemosqueanhelabayesperabavolverprontoa
Tesalnica (1 Tesalonicenses 2:17), es probable que quedase algunas semanas cuando menos, y slo abandon su
intencindevolveravisitaraTesalnicacuandolavirulenciadelosenemigosquetenaall,incitadosporlosxitos
misionerosenBerea,losllevacontrarrestarsuobratambinenBerea.quefuesecomoalamarTalvezmejor,que
fuese hacia la mar. Probablemente tard en determinar su prximo destino hasta llegar a la costa, y hasta que la
providenciadeDiosleindicaselanavequelellevaraadichodestino.Conformemente,fusloalallegadaaAtenas,
cuando la escolta de hermanos bereanos, que hasta all le haban acompaado, fueron enviados de regreso, para
mandar a Timoteo y a Silas que le siguiesen hasta Atenas. Silas y Timoteo se quedaron allPara confirmar la
iglesiaenlasantafe,paraservirdeconsueloyfortalezaensuspruebasypersecuciones,yparadarletalorganizacin
segnfuesenecesario.[Hows].Relacionandoestoconladecisin[PAG.274]dePablodedejaraTimoteoyLucasen
Filiposasusalidadeall(vasenota,cap.16:40),podemosconcluirquesteerasuplanfijoparaalentarlosprimeros
comienzosdelevangelioenlaslocalidadeseuropeasyparaorganizaralosconvertidos.Timoteodebihaberseguido
prontoalapstolhastaTesalnica,llevando,probablemente,unadelascontribucionesasusnecesidadesdeparte
delosfilipenses(Filipenses4:15,16),ydesdeallconSilas,acompaaraaPabloaBerea.15.tomandoencargopara
SilasyTimoteo,queviniesenallomsprestoProbablementedeseabalacompaaylacooperacindeellosal
dirigirseaunaesferatannuevaytangrandecomoloeraAtenas.Conformementeseagregaquequedesperndolos
enAtenas,comosinosedispusieraahacernadaantesquellegasen.Quellegaron,nohayraznporqududarlo
(comodudanalgunoscrticosexcelentes).PorqueaunquePablomismodicealosTesalonicensesqueleparecibien
quedarseenAtenas(1Tesalonicenses3:1),agregaluegoenelv.2,queenviaTimoteoaconfirmarosyexhortaros,
dando a entender, seguramente que lo volva a despachar desde Atenas a Tesalnica. En efecto le haba mandado
veniraAtenas;pero,probablemente,cuandopareciqueallhabapocofrutoquecosechar,mientrasqueTesalnica
siguienunestadodemasiadointeresanteparadejarlasincuidados,parecehaberjuzgadoqueeramejorenviarlede
nuevoall.(Lasotrasexplicacionessugeridasparecenmenossatisfactorias).Timoteovolviareunirseconelapstol
enCorintio(cap.18:5).

1634.PABLOENATENAS.16,17.laciudaddadaaidolatracubiertadedolos;esdecir,laciudad,nolos
habitantes.Petronio,escritorcontemporneodelacortedeNern,dicesatricamentequeeramsfcilhallarundios
enAtenasqueunhombre.Estoconmovielespritudeapstol.Laprimeraimpresinquedejaronenlamentede
Pablolasobrasmaestrasdelartehumanofuderepugnancia,puestoquetodaestamajestadyhermosurasehaban
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puestoentreelhombreysuCreador,ylohabaatadomsfirmementeasusdioses,quenoeranDios.Conelprimer
contacto,pues,queelEspritudeCristotuvieraconlasmssublimescreacionesdeartehumano,eljuiciodelEspritu
Santoante el cual todas ellas tendrn que pasarse establece como la puerta angosta, y este juicio del Espritu
tendrquepermanecercomolanormacorrectaparasiempre.[Baumgarten]Asque,disputabadiscutaenla
sinagogaconlosJudosElsentidodeltrminoasquenosignificaquesefualosjudos,porcuantolosgentiles
estaban sumidos en la idolatra; sino: Por tanto se propuso predicar a la ciudad idoltrica, pero, como era su
costumbre,comenzconlosjudos.yreligiososproslitosgentlicos.Despusdeeso,enlaplaza[elgora,lugar
de reuniones pblicas] cada da con los que le ocurranpor casualidad. 1821. Y algunos filsofos de los
EpicreosBien conocida escuela de materialistas ateos, que enseaban que el placer era el fin principal de la
existenciahumana;principioquelosmsracionalesinterpretabanenunsentidorefinado,mientrasquelossensuales
lo explicaban en su sentido ms tosco. y de los EsticosEscuela clebre de pantestas severos y altivos, cuyo
principioeraqueeluniversoestababajolaleydeunafrreanecesidad,elespritudelcualsellamabadeidad:queuna
conformidad desapasionada de la voluntad humana a esta ley, inmovible por las circunstancias y los cambios
externos,eslaperfeccindelasvirtudes.Mientrasqueelsistemadelestoicismoeraensisuperioralepicreo,ambos
adoseranhostilesalevangelio.Losdosenemigosconlosquehatenidosiemprequecontenderelcristianismo,son
losdosprincipiosdominantesdelosepicreosylosestoicos:elplaceryelorgullo.[Hows].decan:Ququieredecir
estepalabrero?Elvocablo,quesignificajuntadordesemillas,comounave,seaplicaaunoquerecogeyrevende
trozosdeconocimiento,uncharlatn;trminogeneraldeescarnioparacualquierpretendidoenseador.predicador
de nuevos diosesdemonios, pero en el sentido griego (no en el judaico), designado objetos de adoracin.
porquelespredicabaaJessylaresurreccinNoqueellospensasenquedestosPablohiciesedosdivinidades;los
dioses extranjeros para ellos eran Jehov y el resucitado Salvador, ordenado para juzgar al mundo. Y tomndole, le
trajeron al ArepagoLa colina donde la corte ms terrible de la judicatura se constitua desde tiempos
inmemorablesparasentenciaraloscriminalesmayores,ypararesolverlascuestionesmssolemnesrelacionadascon
la religin. Ningn lugar de Atenas era tan propio para un discurso sobre los misterios de la religin [Hows]. El
apstol,sinembargo,noestabaaquparaserjuzgado,sinoparaexponermsextensamenteloquehabasugeridoen
conversaciones interrumpidas en la plaza. 21. (Entonces todos los Atenienses en ninguna otra cosa entendan,
sinooendeciroenoiralgunacosanueva.)literalmente,msnueva,comosilonuevoprontosehicieserancio,y
deseasen ellos algo ms reciente. [Bengel]. Esta descripcin viva del carcter ateniense est abundantemente
atestiguadaporsuspropiosescritores.22.PabloenmediodelArepagoEnpieenmediodelacolinadeMarte.
Esta alusin preliminar a la posicin que ocupaba Pablo, hace ver el deseo del escritor de presentarnos ms
vvidamente la situacin. [Baumgarten]. dijo: Varones Atenienses, en todo os veo como ms supersticiososms
bien (con la mayora de los intrpretes modernos y de los griegos antiguos), en todos respectos en extremo
reverenciales, o muy dados al culto religioso, siendo una introduccin conciliadora y encomiosa, fundada en su
propiaobservacindelossmbolosdedevocinconquelaciudadestabacubierta,ydelosquetodoslosescritores
griegos,ascomoelapstol,inferanlareligiosidadejemplardelosatenienses.(Latraduccinusualdaralaideade
quesolamentelasupersticinexcesivaeramalaydequeelapstolensusprimeraspalabrasofendaasusoyentes,
mientrasqueenverdadtodosudiscursoesescrupulosamentecorts).23.pasandoymirandovuestrossantuariosu
objetos de culto, como explica la referencia que en seguida hace a sus obras de arte consagrada a la religin. hall
tambinunaltarAlDiosnoconocidoErigidoprobablementeparaconmemoraralgunaintervencindivinaque
ellos no pudieron atribuir a deidad conocida alguna. Escritores griegos atestiguan que haba tales altares; y de este
hechohbilmenteseaprovechaelapstolalprincipio,comotextofundamental,tomndolocomoevidenciadeaquella
faltadepercepcinreligiosa,lacual,envirtuddeunaluzmejorquelposea,estabapreparadoparadisipar.Aqul
pues, que vosotros honris sin conocerlees decir, el Dios no conocido. a ste os anuncio yoEste no es como
alguno[PAG.275]desusdiscursosanteriores,salvoelquepronuncialosidlatrasdeLicaonia(cap.14:1517).Sutemano
es, como en las sinagogas, la mesianidad de Jesus, sino EL DIOS VIVO, en oposicin al politesmo materialista y
pantesta de Greca, el que subverta toda religin verdadera. Tampoco se presenta con especulacin sobre este
profundo tema (del que habran odo bastante de parte de otros), sino con un anuncio autorizado de Aquel que
ellos a tientas buscaban; aunque sin darle nombre y sin nombrar tampoco al Salvador mismo, mas desenvuelve el
verdaderocarcterdeambosalamedidaenqueellospodanrecibirlo.24,25.ElDiosquehizoelmundoytodaslas
cosasqueenlhayLosfilsofosmsprofundosdeGrecianopodanconcebirningunadistincinverdaderaentre
Diosyeluniverso.Densaoscuridad,pues,debicernirsesobretodossusconceptosreligiosos.Paradisiparlamisma,
el apstol principia con una aseveracin aguda tocante al hecho de la creacin, como el principio cntrico de toda
religinverdadera;principionomenosnecesitadoahora,contraelidealismotranscendentaldenuestroda.comosea
Seor [o Soberano] del cielo y de la tierraTeniendo en libre y absoluta sujecin todas las obras de sus manos;
presidiendoenaugustamajestadsobreellas,ascomocompenetrndolascomoelprincipioesencialdelaexistenciade
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ellas. Cun distinto es este principio de la creencia de que todas las criaturas estn sujetas a la Fuerza ciega o la
Fatalidad!nohabitaentemploshechosdemanosEstepensamiento,tanfamiliaralosodosjudos(1Reyes8:27;
Isaas66:1,2;Hechos7:48),ytanelementalaloscristianos,serviraparadefinirconmscertezaalosoyentespaganos
la espiritualidad de aquel Dios vivo y personal que les estaba anunciando. Ni es honrado [servido] con manos de
hombres, necesitado de algoAunque este pensamiento no nos es menos familiar, aun desde los tiempos ms
primitivosdelAntiguoTestamento(Job35:6,8;Salmo16:2,3;50:1214;Isaas40:1418),derramararaudalesdeluz
sobrecualquiermentepaganacndidaqueloescuchara.ldaatodosvida,yrespiracin,ytodaslascosasEldador
detodoseguramentenopuededependerdelosrecibidoresdetodo(1Crnicas29:14).Esteeselpuntoculminantedel
tesmopuro.26,27.Ydeunasangrehahechotodoellinajedeloshombres,paraquehabitasensobretodalafazde
la tierraCreyendo con la enseanza del Antiguo Testamento que en la sangre est la vida (Gnesis 9:4; Levtico
17:11;Deuteronomio12:23),elapstolvequeesunaestacorrientedevidadetodalarazahumana,yqueprovienede
unasolafuente.[Baumgarten].yleshaprefijadoelordendelostiempos,ylostrminosdelahabitacindeellos
Elapstolaquseoponetantoalacasualidadestoicistacomoalaepicuresta,atribuyendolosperodosdetiemposylas
localidadesenqueflorecenloshombresylasnacionesalasoberanavoluntadyalapredeterminacindeunDiosvivo
27.Paraquebuscasena[el]DiosTaleslafinalidaddetodosestosarreglosprevistosdelPoder,laSabidurayel
Amor divinos. sienalguna manera, palpando,[como quien anda a tientasen la oscuridad], le hallenUn cuadro
vivodelaturbiaatmsferadelareliginnatural.aunqueciertonoestlejosdecadaunodenosotrosLadificultad
dehallaraDiosfueradelareliginrevelada,noconsistesudistanciadenosotros,sinoenlodistantesqueestamos
nosotros de l, por el efecto cegador del pecado. 28. Porque en l vivimos, y nos movemos, y somos [o bien,
existimos]Esto no significa meramente que sin l no tengamos vida, ni aquella mocin que manifiesta toda la
naturalezainanimada,niaunlaexistenciamisma[Meyer],sinoqueDioseselPrincipiovivienteeinminentedetodas
estas cosas en los hombres. como tambin algunos de vuestros poetas dijeron: Porque linaje de ste somos
tambinLaprimeramitaddelaquintalinea,palabraporpalabra,deunpoemaastronmicodeArato,connacional
griego del apstol y su predecesor como por 300 aos. Pero, como Pablo insina, el mismo sentimiento se halla en
otrospoetasgriegos.Elloslopensaronsindudaensentidopantesta;perolaverdadqueexpresaelapstollatornaen
provechosuyopropio;paraensearuntesmopuro,personalyespiritual.(Probablementedurantesuretirotranquilo
en Tarso [cap. 9:30], pensando en su vocacin especial a favor de los gentiles, se entregara al estudio de cuanta
literatura griega pudiera aprovechar en su futura labor cristiana. De ah pues sta y sus otras citas de los poetas
griegos,1Corintios15:33;Tito1:12).29.SiendopueslinajedeDios,nohemosdeestimarLacortesadeestelenguaje
esdignadenotarse.laDivinidadsersemejanteaoro,oaplata,oapiedra,esculturadeartificioodeimaginacinde
hombresApenassepuededudardequeelapstolaqusealaraconlamanoaquellossinparmonumentosdearte
plstico,enoroyenplatayenpiedraspreciossimas,quelecircundabanprofusamente.Losmsinteligentesdelos
griegospaganosyanopretendanqueestosdiosesydiosasesculpidosfuesendeidadesreales,niquefuesenretratos
fieles de ellas, como tampoco creen as los romanistas respecto a sus imgenes, lo que Pablo, sin duda, saba; sin
embargo, aqu lo vemos condenando todos los esfuerzos semejantes por representar visiblemente al Dios invisible.
Cun vergonzosamente inexcusables pues son las iglesias griega y romana cuando paganizan el culto llamado
cristianoenseandoelusodecuadroseimgenesenlosserviciosreligiosos!(Enelsiglooctavoelsegundoconciliode
Nicea decret que la imagen de Dios era un objeto tan digno de adoracin como Dios mismo). 30. Empero Dios,
habiendo disimulado los tiempos de esta ignoranciaPas por alto, sin tomar en cuenta, o soport sin imponer
castigo, permitiendo tan slo que la degradante tendencia de semejante culto se desarrollase (comp. cap. 14:16, con
nota,Romanos1:24,etc.).ahoraqueunanuevaluzamanecienelmundo.DenunciaEsdecir,queaqueldeber
que siempre incumba al hombre alejado de su Creador, pero que hasta ahora se haba recomendado a s mismo
silenciosamente, sin hacerse sentir muchoahora es perentorio. a todos los hombres en todos los lugares que se
arrepientan(Comp. Colosenses 1:6, 23; Tito 2:11). Alusin tcita a las limitaciones del favorecido judasmo, en
donde siempre se urga el arrepentimiento inmediato y completo. La palabra arrepentirse se usa aqu (como en
Lucas13:5;15:10)ensusentidomscomprensivodearrepentimientoparavida.31.Porcuantohaestablecidoun
da en el cual ha de juzgar al mundoTal lenguaje, fuera de duda, ensea que el juicio ser, en su esencia, un
solemne tribunal judicial celebrado sobre toda la humanidad a un mismo tiempo. Cun propiamente fu
pronunciado este discurso en el Arepago, la sede de juicio! [Bengel]. por aquel varn al cual determincomp.
[PAG. 276] Juan 5:22, 23, 27; Hechos 10:42. dando fe a todos con haberle levantado de los muertosEsta es la
evidenciamspatenteparalahumanidadengeneral,delaautoridadjudicialdequeelResucitadoestrevestido.32.
Y as como oyeron de la resurreccin de los muertos, unos se burlabanComo la religin griega no era sino la
glorificacindelavidapresente,pormediodelcultorendidoatodaslasformasmshermosas,laresurreccin,que
presuponelavanidaddelavidapresente,yquenoessinovidadeentrelamuertedetodoaquelloqueelpecadoha
manchado,nopodatenerningnencantoparaelverdaderogriego.Estadoctrinadabaelgolpedemuerteasusideas
 308
fundamentales y ms queridas; y mientras no se comprobase que stas eran falsas y fatales, tampoco podran la
resurreccinyelevangelio,delcualeraunadoctrinaprimordial,parecermsqueridculos.otrosdecan:Teoiremos
acercadeestootravezCumplidoociosoparaPabloyuncalmanteparalaconcienciadeellos,ascomovemosa
menudoennuestroda.Probablementeellos,comoFlix,temieronorms,paranoserconstreidosacreerverdades
no queridas. Vase cap. 24:25; comp. Mateo 13:15. [Webster y Wilkinson]. 33. Y as Pablo se saliSi l hubiera
expuesto algo extensamente el plan del evangelio en este discurso, si no hubiese sido interrumpido, o si esto lo
hubiera reservado para exposicin posterior a los interesados, no podemos decir. Solamente el discurso no ha de
tenerse por completo del todo. 34. Mas algunos creyeron, juntndose con lLejos de burlarse o de terminar el
asunto cortsmente, habiendo escuchado con inters, se unieron al apstol para recibir ms instruccin, y as
creyeron. Dionisio el del ArepagoMiembro de aquel augusto tribunal. Una tradicin antigua dice que fu
puestoporPablosobreelpequeorebaodeAtenas.Deseguroelnmerodeconvertidosallydehombrescapaces
parapuestosenlaiglesia,nofugrandecomoparaquepudiesehabermuchaspreferencias.[Olshausen].unamujer
llamadaDmarisCiertamentenounadelosoyentesenelArepago,sinoganadaparalafeoantesodespusdel
discurso.Nadasesabedeella.DelasdemslaboresdePabloenAtenas,ycuntotiempopermaneciall,nosenos
dicenada.Esciertoquenofuexpulsado.Peroesunhechoserioeinstructivoquelaspoblacionesmercantilesde
Tesalnica y de Corinto recibieron el mensaje de Dios con ms prontitud que los pulidos eruditos de Atenas. Dos
cartasdirigidasalostesalonicensesydosaloscorintiosnosquedanparaatestiguarelestadoflorescientedeaquellas
iglesias.PeronoaparececartaalgunaqueSanPabloescribieraalosatenienses;nileemosquelhayaestadootravez
enlaciudaddeellos.[Hows].

CAPITULO18

122.LALLEGADADEPABLOACORINTOYSUSLABORESALLI,DONDESILASYTIMOTEOSEREUNEN
CON EL Y REANIMADO POR DIOS ALARGA SU ESTADA ALLIAL FIN. VUELVE SOBRE SUS PASOS POR
EFESO. CESAREA Y JERUSALEN. Y RETORNA POR ULTIMA VEZ A ANTIOQUIA. Y ASI TERMINA SU
SEGUNDO VIAJE MISIONERO. 14. vino a CorintoCiudad reedificada por Julio Csar en el istmo entre el mar
EgeoyelJnico;capitaldelaprovinciaromanadeAcaya,ylaresidencadelprocnsul;ciudadmercantilgrandey
populosa,yelcentrodecomerciotantodelorientecomodeloccidente;quetenaunapoblacinjudaconsiderable,
mayorentonces,probablemente,quedecostumbre,debidoalaexpulsindelosjudosdeRomaporClaudioCsar(v.
2).Talciudadfuuncampopropicioparaelevangelio,que,unavezestablecidoall,deberanaturalmentedifundirse
portodaspartes.unJudollamadoAquilaPriscilasumujerPorestosnombreslatinosunoconcluiraqueellos
haban residido en Roma bastante tiempo como para abandonar sus nombres judaicos. natural del Pontola
provincia ms oriental de Asia Menor, que se extenda por la ribera meridional del mar Negro. De esta provincia
haban ido judios a Jerusaln para el gran da de Pentecosts (cap. 2:9), y se incluyen cristianos pnticos entre los
extranjerosdeladispersinalosquePedrodirigisuprimeraEpstola(1Pedro1:1).Sobresiestematrimonioya
eraconvertidocuandolosconociPablo,loscomentadoresdifierendeopinin.Puedeserquetrajesensufeconsigo
desde Roma [Olshausen], o que Pablo se allegase a ellos solamente por su ocupacin similar, y viviendo con ellos,
haya sido el medio de su conversin [Meyer]. Parece que estaban en buenas circunstancias, y despus de mucho
viajar,seestablecieronenEfeso.Laamistadcristianaahoraformadacontinucalurosaysininterrupcin,yelapstol
repetidas veces habla de ellos en trminos lo ms encomiosos. Claudio, etcEste edicto es casi con certeza aquel
mencionado por Suetonio, en su biografa de este emperador (cap. 25). oficio era hacer tiendasFabricantes,
probablemente,deaquellastiendas(carpas)hechasdelanadecabrasdelamismaprovincianativadelapstol,ycuyo
paosevendaenlosmercadosdelLevantebajoelnombredecilicium.Atodojovenjudo,porbuenasquefuesenlas
circunstancias econmicas de sus padres, se le enseaba algn oficio (vase nota, Lucas 2:42), y Pablo consideraba
comoasuntodeconcienciaeltrabajarenelprobableoficiodesujuventud,enparteparanosobrecargaralasiglesiasy
enparteparanohacerpeligrarsubuennombrecomoministrodeCristo.Aambascosaslhacefrecuentereferencia
en sus Epstolas. a GriegosEsto es, proslitos gentiles; porque a los paganos, como de costumbre, slo se volva
cuando era rechazado por los judos (v. 6). 5, 6. cuando Silas y Timoteo vinieron de Macedoniade Tesalnica a
donde Silas probablemente haba acompaado a Timoteo cuando ste fu despachado de Atenas (vase nota, cap.
17:15).PabloestabaconstreidoporlapalabraAlgunosmanuscritosleen:constreidoenespritu;seguramente
la verdadera leccin es como en nuestra versin: constreido por la palabra, lo que expresa no slo su celo y su
asiduidadenlapredicacindeella,sinotambinalgunapresininternaqueexperimentabaavecesenlaobra.Quera
esta presin lo sabemos, en singular detalle y descripcin vvida, de parte del apstol mismo en sus Epstolas (1
Corintios 2:15; 1 Tesalonicenses 3:110). Haba salido de Atenas en un estado mental deprimido y preocupado,
habiendo encontrado por primera vez, el antagnico odo gentil. Continu, aparentemente por algn tiempo,
 309
trabajando en la sinagoga de Corinto, preocupadoprofundamente por sus convertidos enTesalnica. Su ministerio
pues en Corinto fu matizado por estos sentimientos. Profundamente humillado por la conciencia de fracaso, su
poder como predicador se haca sentir ms que nunca [PAG. 277] en la demostracin del Espritu. Al fin Silas y
Timoteo llegaron con noticias reconfortantes de la fe y amor de sus hijos espirituales de Tesalnica, y del ardiente
anhelodeellosdeverdenuevoasupadreenCristo;llevandotambinconsigo,enpruebadesuamorydeber,una
contribucinpecuniariaparasusnecesidades.Estoparecehaberleanimadodetalmaneraquepusieranuevovigoren
su ministerio. Escribi ahora su Primera Epstola a los Tesalonicenses, en la que parece patente la presin que haba
resultadodetodoesto.(VaselaIntroduccinalaPRIMERAEPISTOLAALOSTESALONICENSES).Talesemociones
sonconocidassolamenteporlosministrosdeCristo,yaundeellossolamentelosqueestndepartohastaqueCristo
seaformadoensusoyentes.Vuestrasangreseasobrevuestracabeza,etc.VaseEzequiel33:4,9.desdeahorame
ir a los GentilesComp. cap. 13:46. 7, 8. partiendo de all, entr en casa de uno llamado JustoNo cambi su
domicilio, lo que habra hecho, si Aquila y Priscila hubieran estado de parte de los opositores del apstol [Alford],
sinoqueslodejdetestificarenlasinagoga,llevandoacaboluegosuslaboresenlacasadeJusto,laque,juntoala
sinagoga, estaba bien accesible a sus concurrentes que estuviesen dispuestos a recibir la luz. Justo, tambin, siendo
acaso proslito, poda atraer una congregacin mixta ms fcilmente que la sinagoga. Desde entonces aumentaba
rpidamenteel nmerode convertidos. Crispo,el prepsito de la sinagoga, creyal Seor con toda su casaFu
steuneventotanimportanteparaelapstolquedesvindosedesucostumbre(1Corintios1:1416),lobautizcon
supropiamano.[Hows].muchosdelosCorintiosoyendocrean,yeranbautizadosAsseformlaiglesianaciente
enCorinto.911.EntonceselSeordijodenocheenvisinaPablo:Notemasningunotepodrhacermal;etc.
Estopodraindicarquelassealesdexitoestabanincitandolairadelosjudosincrdulos,yprobablementetemael
apstol ser expulsado por la violencia, como en otra ocasin, de esta escena de labor que tanto prometa. Queda
reasegurado, pues, por Dios. tengo mucho pueblo en esta ciudadA los que en virtud de su eleccin a la vida
eternayalosllamasuyos(comp.cap.13:48).[Baumgarten].sedetuvoallunaoyseismesesqueabarcatodasu
estada en Corinto, y no slo hasta el siguiente acontecimiento. Durante alguna parte de este perodo escribi su
SEGUNDA EPISTOLA A LOS TESALONICENSES. (Vase la Introduccin a la misma). 1217. Siendo Galin
procnsulVasenota,cap.13:7.GalinerahermanodelclebrefilsofoSneca,tutordeNern,quiensentencia
muerte a los dos. contra la leyEs decir, la judaica, probablemente la parte que exige que sean circuncidados los
gentiles. Si fuera algn agravio o algn crimen enormecualquier ofensa punible por el magistrado. Mas si son
cuestionesdepalabras,ydenombres,ydevuestraley,vedlovosotros,etc.EnestoGalinsloestabamarcando
loslmitespropiosdesuoficio.Ylosechfastidiadoporsemejanteasunto.17.todoslosGriegoslosespectadores
gentiles. tomando a Sstenesel sucesor acaso de Crispo, y seguramente el cabecilla de los acusadores. Es muy
probable que ste sea el mismo Sstenes que el apstol despus llama hermano suyo (1 Corintios 1:1). le heran
delante del tribunalante los mismos ojos del juez. a Galin nada se le daba de elloNo le disgustara ver que
estos judos, a los que probablemente aborreca, recibiesen ellos mismos el castigo que ellos haban esperado se
descargarasobreotros,yacasoslofuindiferenteatodoloquenoataaasujurisdiccin.SuhermanoSnecaelogia
su urbanidad. La indiferencia religiosa, bajo la influencia de un temperamento blando y amigable, reaparece de
tiempo en tiempo. 18. Mas Pablo habindose detenido an all muchos dasDurante su larga residencia en
Corinto,PabloplantotrasiglesiasenAcaya(2Corintios1:1).sedespidideloshermanos,ynavega[para]Siria
para Antioquia, que era el punto de partida de todas sus misiones a los gentiles, las que cree l por el presente
concludas.yconlPriscilayAquilaEnesteordenocurrenlosnombresenelv.26(segnlaleccincorrecta);en
Romanos16:3,yen2Timoteo4:19,loquepareceinferirquelaesposaerayamsprominenteyservicialenlaiglesia.
SilasyTimoteosindudaacompaaronalapstol,comotambinErasto,GayoyAristarco(cap.19:22,29).DeSilas,
compaerodePablo,noleemosms.SunombreocurreporltimavezenrelacinconPedroylasiglesiasdeAsia
Menor.[WebsteryWilkinson].habindosetrasquiladolacabezaenCencreaspuertoorientaldeCorinto,distante
como diecisis kilmetros,donde haba una iglesia formada (Romanos 16:1). porque tena votoQue fuese el voto
nazarita (Nmeros cap. 6) no es probable. Sera probablemente un voto que hiciera en uno de sus tiempos de
dificultad o de peligro, en el cumplimiento del cual se corta el cabello y se va con prisa a Jerusaln para ofrecer el
sacrificioreglamentariodentrodelostreintadas[Josefo,GuerrasJudaicas,2:15,1].Asseexplicasuprisaalsalirde
Efeso(v.21),ylaobservanciasubsecuente,arecomendacindeloshermanos,deunvotosimilar(cap.21:24).Aqul
de Corinto fu voluntario, y demuestra que aun en los pases paganos l sistemticamente tomaba en cuenta los
prejuiciosdesushermanosjudos.19.llegaEfesoCapitaldelaprovinciaromanadeAsia(VaselaIntroduccina
laEPISTOLAALOSEFESIOS).Fuunviajepormar(Egeo)justamentedeoesteaeste,deunosochoodiezdas,con
vientofavorable.losdej(aPriscilayAquila)all;ylentrandoenlasinagogasolamenteaprovechandolaestada
delanaveall.disputconlosJudosEltiempogramaticalnoeselusualparaexpresaraccincontinuativa(comoen
cap.17:2;18:4),sinoquerepresentaunactotransitorio.SelehabaordenadonopredicarlapalabraenAsia(cap.16:6),
 310
peronopensaraquedichaordenleprescribieraelejerciciodesuministeriodepaso,yaquelaProvidencialehaba
tradoalacapitaldelamisma;nihabaconstanciadequelaprohibicinestuvieseanenvigor.20.lerogabanquese
quedaseLosjudospocasvecesselevantaronencontradelevangeliosinocuandolaprsperapredicacindelles
incitaraacelos,paralocualnohubotiempoaqu.21.EsmenestertengalafiestaenJerusalemProbablementese
refiere a la de Pentecosts, que le presentara una noble oportunidad para predicar el evangelio. (Esta oracin est
omitida en ciertos manuscritos y versiones. Nota del Trad.) otra vez volverEl cumplimiento de esta promesa se
hallaencap.19:1.22.arribadoaCesareadondeabandonlanavesubiaJerusalem(aJerusalemenbastardillasen
nuestra versin, lo que indica que no est en el texto griego), y despus de saludar a la iglesiaCon estas pocas
palabraselhistoriadorconcluyeelcuartoviajedelapstolaJerusaln,despusdesuconversin.Lapalabrasubi
[PAG.278]seusainvariablementedeunviajeaJerusaln;ydeallnaturalmentedescendiaAntioqua.Talvezla
nave llegaria demasiado tarde para la fiesta, puesto que parece que nada tuvo que hacer en Jerusaln fuera de
saludaralaiglesia,ydeofrecerenprivadoelsacrificioencumplimientodesuvoto(v.18).Eslgicosuponerque,
como a la llegada del primer viaje misionero, habiendo llegado, y reunido la iglesia, relataron cun grandes cosas
habaDioshechoconellos(cap.14:27)enstesusegundoviajedeevangelizacin.

18:23 a 21:16. EL TERCERO Y ULTIMO VIAJE MISIONERO DE PABLOVISITA A LAS IGLESIAS DE

GALACIA Y DE FRIGIA. 23. Y habiendo estado all algn tiempoPero probablemente no mucho. partiSin
pensar,acaso,quenuncamshabadevolveraAntioqua.andandoporordenlaprovincia[regin]deGalacia,y
laPhrygiavisitandosucesivamentelasvariasiglesias.Vasenota,cap.16:6.Galaciasemencionaprimero,puesall
llegaria primero nuestromisionero. Fu en esta ocasin cuando orden la colecta semanal (1 Corintios 16:1, 2), que
desde entonces ha sido generalmente adoptada como costumbre del culto pblico por todo el mundo cristiano.
TimoteoyErasto,GayoyAristarco,parecenhaberleacompaadoenesteviaje(cap.19:22,29;2Corintios1:1),ysegn
laSegundaEpstolaalosCorintiospodemospresumirqueTitotambin.

2428.UNEPISODIOTOCANTEAAPOLOSENEFESOYACAYA.Estaesunadelasnarracionesincidentales
ms interesantes y sugestivas de esta preciosa historia. 24. Lleg entonces a Efeso un Judo, llamado Apolos
[contraccindelnombreApolonio],naturaldeAlejandraCiudadclebredeEgipto,sobrelariberasudorientaldel
Mediterrneo,querecibisunombredesufundador,AlejandroelGrande.Enningunaotrapartehabataluninde
peculiaridadesgriegas,judaicasyorientales,yunjudointeligenteeducadoendichaciudadapenaspodradejarde
manifestarensucarctermentaltodosestoselementos.elocuenteSacabagranprovechodesuculturaalejandrina.
poderosoenlasEscriturasSuelocuencialehacafcilexpresarconclaridadyreforzarconarteloque,comojudo.
haba aprendido de las Escrituras del Antiguo Testamento. 25. instrudo en el camino del Seor enseado
solamenteenelbautismodeJuanHabasidoinstrudo,probablemente,poralgndiscpulodelBautista,entodoel
alcance de las enseanzas de Juan referente a Jess, y en nada ms; aun estaba por recibir la nueva luz que el
derramamientodelEsprituenPentecostshabaarrojadosobrelamuerteylaresurreccindelRedentor,comoseda
a entender en el cap. 19:2, 3. ferviente de esprituDe buen corazn, y consciente acaso de sus dones y
conocimientos, arda por impartir a otros la verdad que l mismo haba adquirido. hablaba y enseaba
diligentementeMsbien,acertadamente(elmismovocablosetraduceparticularmenteenv.26).26.comenza
hablarconfiadamenteenlasinagoga:alcualcomooyeronPriscilayAquilaRegocijadosdeobservarelgradode
conocimiento de las Escrituras y de la verdad evanglica que manifestaba, y de la elocuencia con que predicaba la
verdad. le tomaron [en privado], y le declararon ms particularmente [exactamente] el camino de Dios
AclarndoleaquellasverdadesqueanignorabaysobrelascualeselEsprituhabaderramadoluztangloriosa.Uno
nopuedesinodarsecuentadecunprovidencialhabasidoqueestematrimoniofueradejadoenEfeso,cuandoPablo
sali de all para Siria; y sin duda fu principalmente para preparar el camino para este episodio por lo cual se
mencionaelhechoexpresamenteenelv.19.Vemosaquunejemplonoslodeunaagencialaica(comosedice),sino
tambindeunaagenciafemeninadelamsaltacategorayconelfrutomsadmirable.Nipuededejardeadmirarse
delahumildadyladocilidaddeunmaestrotandotadoquesesientaalospiesdeunamujercristianaydesumarido.
27.queriendol[resuelto]pasaraAcayadelacualCorinto,queestabaenlacostaopuesta(vasenota,v.1),era
lacapital,paraproclamarallelevangelio,queahoramsplenamentecomprendaloshermanosHastaahorano
habamossabidoquelostalessereunieranenEfeso;peroeldeseodelosjudosdereteneraPabloconsigoporalgn
tiempo(v.20),ysupromesadevolveraellos(v.21),indicaranquehabaalgnintersenelevangelio,elcualinters
losesfuerzoscelososdePriscilayAquilaharanmadurareneldiscipulado.exhortadosmsbien,exhortndolea
l.escribieronalosdiscpulosquelerecibiesenHermosoejemplodelascartasderecomendacin(comoen
cap. 15:23, 2527; 2 Corintios 3:1); por medio de las cuales, as como por el intercambio de delegaciones, etc., las
primitivas iglesias mantenan entre si una activa comunin cristiana. y venido l, aprovech muchoFu de gran
 311
ayuda a los hermanos de Acaya. por la gracia a los que haban credoMs bien, a los que por la gracia haban
credo.Estaesunadeaquellasexpresionesincidentalesqueenseanlaverdaddequelafeeselresultadodelagracade
Dios en el corazn, concepto tan corriente y tan reconocido que se aceptaba como una consecuencia necesaria del
sistemageneraldelagracia.(EscontrarioalordennaturaldelaspalabrasleerlascomoBengel,Meyeryotros:ayud
porlagraciaalosquehabancredo.28.congranvehemenciaconvencaalosJudosElvocabloesmuyfuerte:
vigorosamentelosaplastabaenargumentos,yeltiempodelverboindicaquecontinuabahacindolo,obienqueeso
eracaractersticodesuministerio.mostrandoporlasEscriturasqueJesseraelCristoMsbien,queelCristo(o
Mesas)eraJess.Estaexpresin,comparadaconelv.25,pareceinferiruntestimoniomejordelquepodadarantes
consulimitadoconocimiento:yelpoderconquederrotabatodaoposicinenelargumentofuloquelehizoserde
tanto provecho para los hermanos. As su ministerio sera de tanto bien como otra visita del apstol mismo a las
iglesiasdeAcaya(vase1Corintios3:6);ytantomsas,puestoqueaquelloquehabarecibidodePriscilayAquila,
tendraunmoldeoformadecididamentepaulino.

CAPITULO19

EXITOSEALADODEPABLOENEFESO.13.entretantoqueApolosestabaenCorinto.Enestelugarfutan
potenteelministeriodeApoloqueunpartidoformidableenlaiglesiadedichaciudadsegloriabaenaqueltipode
predicacin en preferencia a la de Pablo (1 Corintios 1:12; 3:4), a causa sin duda de la marcada infusin de cultura
filosfica griega que la distingua, la cual el apstol estudiosamente evitaba (1 Corintios 2:15). Pablo, andadas las
regiones superioresEs decir, el interior de Asia Menor, el que, [PAG. 279] con referencia a la costa marina, era
elevadovinoaEfesoencumplimientodesupromesa(cap.18:21).hallandociertosdiscpulosdelmismogrado
deconocimientoqueApolosalprincipio,recinllegadosprobablemente,ysinhaberhechocontactoanconlaiglesia
deEfeso.2.HabisrecibidoelEspirituSantodespusquecresteis?Mejordicho,RecibisteisalEsprituSantoal
creer?infiriendo,porcierto,quelounononecesariamenteseacompaabaconlootro(vasenota,cap.8:1417).Por
qusehizoestapreguntanopodemossaber;peroprobablementefuenconsecuenciadepalabrasdichasentreellos
quehicieronqueelapstolsospecharalaimperfeccindelaluzdeellos.AntesniaunhemosodosihayEspritu
SantoEstonopuedeserelsentidodesucontestacin,puestoquelapersonalidadyeloficiodelEsprituSanto,en
conexinconCristo,formabanuntemaespecialdelaenseanzadelBautista.Literalmente,laspalabrasson:Niaun
omos decir que fuese dado el Espritu Santo; es decir, al tiempo de su bautismo. Que la palabra dado es el
suplemento correcto, como en Juan 7:39, parece claro por la naturaleza del caso. 4. Juan bautiz con bautismo de
[aguapara]arrepentimiento,diciendoalpuebloquecreyesenenelquehabadevenirdespusdelEstoes,en
aquel que los bautizarla con el Espritu Santo. El punto de contraste no es entre Juan y Cristo personalmente, sino
entreelbautismodeaguaparaarrepentimientoamanosdeJuanyelprometidobautismodelEsprituparavidanuevade
partedelMaestroquevendra.Conrespectoatodasestasverdades,oalmenosaestebautismo,quehacadetodala
vidayobradeCristocosamuydiferentedeloqueelloscreanantesdeserbautizados,estabansiniluminacinestos
sencillosdiscpulos.5.OdoquehubieronestoNolasmeraspalabraspronunciadasenelv.4,sinolaexposicindel
temadeconformidadconestaspalabras.fueronbautizadosperonoporlamanodePablo(1Corintios1:14).enel
nombredelSeorJessEntrandoentodalaplenituddelanuevadispensacin,ahoraexpuestaasusrespectivas
mentes.6.YhabindolesimpuestoPablolasmanoshablabanenlenguas,etc.Vasenota,cap.10:44,45.8.Y
entrando l dentro de la sinagoga, hablaba libremente por espacio de tres mesesVase nota, cap. 17:2, 3. 9.
endurecindosealgunos,etc.Sedicealgunos,dandoaentenderqueotros,acasomuchos,creyeron.maldiciendo
el Camino delante de la multitud, apartndose Pablo (de la sinagoga, como en Corintios, cap. 18:7), separ a los
discpulosRetirndolosaotrolugardereunin,tantoacausadelosyaconvertidoscomodelaignorantemultitud.
disputando[discurriendoodiscutiendo]cadadaenlaescuela[osalndeconferencias]deunciertoTyranno
Probablementeunprofesorderetricaodefilosofa,yaconvertido.10.Yestofuporespaciodedosaosadems
de los anteriores tres meses. Vase nota, cap. 20:31. Pero durante alguna parte de este lapso l debi hacer una
segundavisitanoregistradaaCorinto,puestoquedelaotraqueconsta(vasenota,cap.20:2,3),dosvecessehace
referencia a ella como la tercera visita (2 Corintios 12:14; 13:1). La nota en 2 Corintios 1:15, 16, podra parecer
inconsecuenteconestasegundavisita,maslatravesaerabastantecorta(vasenota,cap.18:19).Haciafinesdeesta
largapermanenciaenEfeso(comoaprendemosde1Corintios16:8),escribiPablolaPrimeraEpstolaalosCorintios;
tambin(aunquesobreestohayopinionesdiversas)laEpstolaalosGlatas.(VaselaIntroduccinaestasEpstolas).Y
as como enCorinto susmayores xitos fueron despus desu retiro aun sitio apartado (Cap. 18:710), tambinas
resultenEfeso.demaneraquetodoslosquehabitabanen[laprovinciaromanade]Asiaoyeronlapalabra
Estaeslapuertagrandeyeficazqueleestabaabierta,mientrasresidaenEfeso(1Corintios16:9),lacualleindujoa
establecerse all por tanto tiempo. El incansable y variado carcter de sus labores aqu se ven mejor en su discurso
 312
subsecuentealosancianosdeEfeso(cap.20:17,etc.).YasllegEfesoaserelcentroeclesisticodetodalaregin,
comoenverdadsiguisiendoporunperodolargo.[Baumgarten].NacieroniglesiasenColosas,enLaodiceayen
Hierpolis hacia el este, por sus propias labores o por las de sus fieles ayudantes, enviados por l en diversas
direcciones: Epafras, Arquipo, Filemn (Colosenses 1:7; 4:1217; Fillemn 23). 11, 12. Y haca Dios singulares [no
ordinarias]maravillaspormanosdePabloLoquedaaentenderquenosolahacertalesseales.aunsellevaban
sobre los enfermos los sudarios y los pauelos, etc.Comp. cap. 5:15, 16, muy diferentes de los actos mgicos
practicadosenEfeso.ObrDiosestasmaravillassolamentepormanosdePablo;ylosmismosexorcistas(v.13),
observando que el nombre de Jess era el secreto de todos estos milagros que esperaban, con remedarle en esto,
obtener los mismos resultados; mientras que el resultado de todo esto en el ensalzamiento del nombre del Seor
Jess(v.17)demuestraqueelapstol,alobrar,secuidabadeensalzaraquienpredicabacomolafuentedetodoslos
milagros que obraba. Judos, exorcitas vagabundossencillamente, judos errantes. que iban de lugar en lugar
practicandoelexorcismo,osea,elartedeconjurarlosespritusmalosparaquesaliesendelosendemoniados.Quetal
poderenefectoexisti.almenosporalgntiempo,pareceinferidoenMateo12:27.Perosindudasuexistenciadara
lugaralfraude,yelpresentecasoesmuydiferentedeaquelreferidoenLucas9:49,50.OsconjuroporJess,elque
PablopredicaUntestimonionotabledelpoderdelnombredeCristoenlabocadePablo.14.sietehijosdeuntal
Sceva,Judo,prncipedelossacerdotesjefe,posiblementedeunadelas24cortes.respondiendoelespritumalo,
dijo:AJessconozco[reconozco]ysquienes[conozcontimamentea]Pabloencontrasteconellos,aquienes
del todo desconocemas vosotros, quines sois? Y el hombre en quien estaba el espritu maloNtese la clara
distincinentreelespritumaloquerespondiendodijoyelhombreenquienestabaelespritumalo.Nosepodra
expresarmsclaramentelarealidaddetalesposesionesdemoniacas.saltandoenellosdetalmaneraquehuyeron
desnudosyheridosEsteesuntestimoniotanaterradorcontraaquellosimpostoresyalavezafavordePabloy
elMaestro.aquienlpredicaba,quenoesdemaravillarsedequefueranotorioatodos,asJudoscomoGriegosen
Efeso, y de que cavera temor sobre todos ellos, y que fuera ensalzado el nombre del Seor Jess. 1820. Y
muchosdelosquehabancredo,venan,confesandosushechosLosengaadosporlosmagos,reconociendo
cunignominiosamentehabansidoentrampados,ycunhondamente[PAG.280]sehabanpermitidoembaucarpor
tales prcticas. Asimismo muchos de los que haban practicado vanas artesLa palabra significa cosas
exageradas;significativamenteaplicadaalasartesenquesepracticabanlasencantacioneslaboriosasmsinsensatas.
trajeron los librosque tenan los formularios msticosy los quemaron delante de todosEl tiempo gramatical
expresaelprogresoylacontinuacindelaconflagracin.echadalacuentadelpreciocincuentamildenarios
Comodosmillibrasesterlinas,sisepresumequeeneldracma,lamonedacorrienteeneloriente,quevalacomodiez
peniques.Porsunaturalezaserancostosos,yloslibrosdeentoncesllevabanunvalormuyporencimadelanorma
que nosotros conocemos. La escena debi ser muy memorable en Efeso, como fuerte prueba de una conviccin
honradadepartedelosantesexorcistasycomountriunfosingulardeJesucristosobreelpoderdelastinieblas.Los
obradores del mal sufrieron una derrota ignominiosa, como los sacerdotes de Baal en el Carmelo. [Hows]. 21, 22.
acabadas estas cosasEsto sugiere algo como una terminacin natural a su largo perodo de labor en Efeso. se
propusoPabloandadaMacedoniayAcayavertambinaRomaNteseaqulovastodelosplanesmisionales
delapstol.Secumplierontodos,aunqueviaRomasolamentecomoprisionero.enviandoaMacedoniaaTimoteo
y ErastoComo sus exploradores, en parte para amonestarles de mis caminos cules sean en Cristo (1 Corintios
4:17; 16:10), y en parte para darles a conocer su parecer sobre varios asuntos. Despus de una estada breve, iba a
volver Timoteo (1 Corintios 16:11). Es muy improbable que Erasto fuese el tesorero de la ciudad de Corinto
(Romanos 16:23). l se estuvo por algn tiempo en [la provincia de] AsiaEs decir, en Efeso, la ciudad principal.
(Asia se menciona, en contraste con Macedonia de la clusula anterior). Entoncesen el tiempo de la propuesta
partida de Pablo. hubo un alboroto acerca del CaminoAs parece que se le denominaba entonces la nueva
religin(cap.9:2;22:4;24:14).2426.hacadeplatatemplecillosdeDianaEsdecir,pequeosmodelosdeltemplo
efesioydelsantuarioocapilladeladiosa,odelaltaryladiosasolos,quecomprabanlosvisitantescomorecuerdosde
loquehabanvisto,oquellevabansobrelapersonaodepositabanenlascasascomoamuletos.(Losmodelosdela
baslica de Nuestra Seora de Loreto, y cosas semejantes que la iglesia de Roma sistemticamente fomenta, son una
imitacintanpalpabledeestaprcticapaganaquenodebesorprenderaunoelqueestareliginseaconsideradapor
jueces imparciales como un cristianismo paganizado). A los cuales, reunidos con los oficiales de semejante oficio
msbien,conlosobreros(ofabricantes)delmismogremio,todoslosquefabricaban,paravender,cualquiersuerte
derecuerdosdeltemploydelculto.YveisyosLasevidenciaseranvisibles,yelrumorestabaenlabocadetodos.
estePablo,nosolamenteenEfeso,sinoamuchasgentesdecasitodaelAsia,haapartadoNobletestimonioste
del alcance de la influencia de Pablo! diciendo que no son dioses los que se hacen con las manosLa creencia
universaldelpuebloeraqueerandioses,aunquelosmsinteligentessloloscreanserhabitacionesdeladeidad.y
algunos,probablemente,comoayudasaladevocin.EsprecisamenteasenlaiglesiadeRoma.27.Ynosolamente
 313
haypeligrodequeestenegociosenosvuelvaenreproche,sinotambinque,etc.Quieredecirqueaquelloesun
asunto sin importancia; pero hay algo muchsimo peor. Del mismo modo los amos de la pitonsa presentaron la
revolucin religiosa que Pablo tratara de efectuar en Filipos, como la sola causa de su celosa alarma, para ocultar el
inters propio que ellos crean afectado por el xito de l (cap. 16:1921). En ambos casos el celo religioso fu el
pretextohipocrtico;yelintersmaterial,laverdaderacausamotivantedelaoposicin.eltemplodelagrandiosa
Dianaseaestimadoennadadestrudasumajestad,lacualhonratodaelAsiayelmundoSeleestimabaunade
lasmaravillasdelmundo.Fuedificadoporelao550a.deC.,depuromrmolblanco,yaunquefuquemadopor
un fantico la noche del nacimiento de Alejandro el Grande, en el ao 356, fu reedificado con ms esplendor que
antes.Meda130metrosdelargopor67metrosdeancho,ysuscolumnasennmerode127,erande18metrosde
altura,siendocadaunaladonacindeunrey,treintayseisdelasmismashermoseadasdeornamentacinycolor.Era
aqueltemploloqueeselBancodeInglaterraenelmundomoderno,estandodepositadaenllamayorpartedela
riquezadelAsiaOccidental.Recibaconstantementenuevasdecoracionesyedificiosadicionales,estatuasycuadros
delosmsclebresartistas,ydespertabaadmiracin,entusiasmoysupersticin,sinparalelos.Suubicacinmismaes
ahoraunasuntodeincertidumbre.LapequeaimagendemaderadeDianaeratanprimitivayrudacomoerasuntuosa
subslica;nocomolaDianagriega,enlaformadeunaimponentecazadora,sinomuyasitica,enlaformademujer
de muchos pechos (emblemticos de las multiples ministraciones de la naturaleza a favor del hombre), figura que
terminabaenunbloqueamorfo.Comootrosdolosdemuchafama,secreaquehabacadodelcielo(v.35),ynoslo
sevendanlosmodelosennmerosinmensosaparticulares,sinoquetambinsecolocabancomoobjetosdecultoen
otras ciudades. [Hows]. Qu poder debi acompaar a la predicacin de aquel hombre por quien se crea que se
haba dado un golpe de muerte a la gigantesca y mgica supersticin de ellos! 28, 29. Grande es Diana de los
Efesios!Talfuelgritocvicodeunpueblotanorgullosodesutemploquesenegaronainscribirenlelnombrede
AlejandroelGrande,auncuandolesofrecieratodoelbotndesucampaaoriental,silohacan.[EstrabnenHows].
arrebatandoaGayoyaAristarcochasqueadosdePablo,comoenTesalnica(cap.17:5,6).Estossemencionanen
cap. 20:4; 27:2; Romanos 16:23; 1 Corintios 1:14; y probablemente en 3 Juan 1. Si era en la casa de Aquila y Priscila
dondeencontrasilo(vase1Corintios16:9),estoexplicarRomanos16:3,4.dondeldicequeellospusieronsus
cuellos por mi vida. [Hows]. se arrojaron al teatroUn vasto montn, cuyas, ruinas son an ahora de inmenso
esplendor.[SirC.Fellowes,AsiaMinor,1839].3034.queriendoPablosalir[connobleolvidodesmismo]alpueblo
[eldemos,osea,elpuebloreunidoenasambleapblica],losdiscpulosnoledejaronEltiempogramaticalinfiere
solamente que usaban sus esfuerzos por impedirle, los que podran haber sido en vano,ano ser por lo que sigui:
Tambin algunos de los principales de Asialiteralmente, Y tambin ciertos de los asiarcas. Estos eran
ciudadanos pudientes y distinguidos de las [PAG. 281] ciudades principales de la provincia de Asia, elegidos
anualmente,diezdeloscualesseleccionadosporelprocnsulparapresidirlosclebresjuegosenelmesdemayo(el
mismo mes que los romanistas dedican a la virgen). Era un puesto del mayor honor, y muy codiciado. Algunos de
stos, parece, eran favorables al evangelio, al menos eran amigos de Pablo, que conociendo las pasiones del
populacho.inflamadasdurantelasfiestas,enviaronal(mensaje)rogndolenoseaventuraseenelteatro.sacaron
de entre la multitud a Alejandro, empujndole los Judosms bien: Algunos de entre la multitud sacaron
Comolaculpadesemejantetumultoseraatribudaalosjudos,losqueerantenidosporlosromanoscomoautores
detodoslosalborotosreligiosos,parecequepusierondelanteaestehombreparaaslibrarsedetodaresponsabilidad
poreltumulto.(LaconjeturadeBengel,dequeesteeraAlejandroelcalderero,2Timoteo4:14,tienepocoquelesirva
deapoyo).pedidosilencioconlamanoComp.13:16;21:40).queradarraznQuerahablarensudefensa.Mas
comoconocieronqueeraJudoGrandeesDianadelosEfesios!Lamismaaparicindeunjudotuvoelefecto
contrarioalquesequera.Paraevitarquehablara,ahogaronsuvozconunagriteratumultuosaenhonordesudiosa,
queseelevatanfrenticoentusiasmoquellevdoshorasparacalmarse.35.Entonceselescribanoeljefedelos
archivospblicos,ymagistradodegranautoridad.apaciguadoquehubolagente(lamultitud),loquesumisma
presencia hara mucho en efectuar. quin hay de los hombres que no sepa que la ciudad de los Efesios es
honradora, etc.la guardatemplo, el necoros, literalmente, la barrendera del templo. Trece ciudades del Asia
tenan inters en este templo, pero Efeso tena el honor de ser su cuidadora. (Varias ciudades han reclamado este
ttuloconreferenciaalavirgenoaciertosdelossantos).[WebsteryWilkinson].laimagenvenidadeJpiter?Del
cielo.Vasenota,v.27.Conestosepuedencompararlasvariasleyendasreferentesalasimgenesycuadrosdela
iglesiaromana,talescomoelretratodeCristo,quesedicenohechodemanos.[WebsteryWilkinson].36.puesesto
nopuedesercontradichoComounpolticoverdadero,arguyequetaleranotoriamentelaconstitucinyelcarcter
delaciudad,conloscualeslamismaexistenciadeellaestabacomprometida.Supondranellosquetodoestoibaa
sertrastornadoporunapandilladeoradorespasajeros?Ridculo!Qupretendanhacer,pues,conestealboroto?37.
Pues habis trado a estos hombres, sin ser [que no son] sacrlegosprofanadores de templos ni sacrlegos. ni
blasfemadoresdevuestradiosaEsteesuntestimonionotablequedemuestraqueelapstol,alpredicarencontra
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delaidolatra,sehabacuidadomucho(comoenAtenas)paranoherirlossentimientosdesusoyentes:unaleccin
provechosa sta para los misioneros y ministros en general. 38. si tienen negocio [queja] con [contra] alguno,
audienciassehacen[tribunales,endasfijos]procnsuleshay(Vasenota,cap.13:7).Estoes,probablemente,el
procnsul y su concilio, como corte de apelaciones. 39. Y si demandis otra cosade una naturaleza pblica. 40.
Porque peligro hay de que seamos [nosotros, las autoridades publicas] argidos [acusados] de sedicinpor
nuestrossuperiores.

CAPITULO20

112. PABLO LOGRA SU PROPOSITO DE VOLVER A MACEDONIA Y GRECIARETORNANDO DE ALLI,

EN VIAJE A JERUSALEN, VUELVE A VISITAR A FILIPOS Y TROASSUS MINISTRACIONES EN TROAS. Este
perododelavidadelapstol,particularmentericoenacontecimientos,serelatamuybrevementeenestahistoria.Los
detallesdelmismodebenserentresacadosdesusEpstolasmismas.1,2.partidespusdePentecosts(1Corintios
16:8). para ir a Macedoniaen cumplimiento de la primera parte de su plan (cap. 19:21). De sus Epstolas
aprendemos (1) que, como se podra esperar por la posicin de la costa, visit de nuevo a Troas (2 Corintios 2:12;
vasenota,cap.16:8).(2)Quemientrasqueensuprimeravisitaallnohizoalparecerobramisioneraalguna,ahora
fu expresamente para predicar el evangelio de Cristo, y encontr que le estaba abierta una puerta por el seor
all,porlacualentrotaneficazmentequepusoloscimientosdeunaiglesia(vv.6,7).(3)Quehubierapermanecido
mstiempoall,sinohubierasidoporsuinquietudalverquenoregresabaTitoaquienhabaenviadoaCorintopara
terminardereunirlacolectaparalossantospobresdeJerusaln(1Corintios16:1,2;2Corintios8:6),peroaunms,
paraqueletrajeranoticiasdelefectoquehabratenidoenaquellaiglesiasuprimeraEpstola.(Probablementesehaba
puestodeacuerdoparaencontrarseenTroas).(4)Queenesteestadomental,temiendoalgntrastorno,sedespidi
de los hermanos de Troas, y se fu de all a Macedonia. Fu, sin duda, a la ciudad de Filipos a donde lleg
(desembarcandoenNicpolis,supuertodemar,vasenota,cap.16:11,12),comoparece,sisecompara2Corintios
11:9, donde se menciona Macedonia, con Filipenses 4:15, donde parece que se indica la ciudad de Filipos. Aqu
encontr a los hermanos, que haba dejado en su visita anterior en circunstancias de tan profundo inters,
consolidadoseniglesiaprspera,generosaycariosamenteligadosasupadreespiritual;bajoladireccin,acaso,de
nuestro historiador, el amado medico (vase nota, cap. 16:40). Todo lo que dice nuestro historiadorde esta visita
macednica es que anduvo por aquellas partes y les di mucha exhortacin. (5) Como Tito no haba llegado a
Filipos al mismo tiempo que el apstol, ningun reposo tuvo nuestra carne; antes, en todo fuimos atribulados: de
fuera,cuestiones,dedentro,temores(2Corintios7:5).(6).PorfinTitolleg,paragozodelapstol,siendoportador
denoticiasdeCorintomejoresquelasquePabloosabaesperar(2Corintios7:6,7,13),auncuandorevelabanelpenoso
anuncio de un partido hostil que trataba de minar su influencia apostlica en dicha iglesia. (7) Movido por estos
sentimientos mixtos escribi desde Macedonia, y probablemente desde Filipos su Segunda Epstola a los Corintios
(Comprese la Introduccin de la misma); la despach por conducto de Tito, yendo junto con l dos delegados
annimos,elegidosexpresamentepararecibirytraerlacolectaparalossantosdeJerusaln,delosquedaelhermoso
testimoniodequeeranlagloriadeCristo(2Corintios8:22,23).(8)Debiserenestaocasincuandopenetrhasta
losconfinesdeIlrico,enlascostasdelAdritico(Romanos15:19).Naturalmentehubiera[PAG.282]deseadoque
suSegundaEpstolatuvieraeltiemponecesarioparaproducireldebidoefecto,antesdevolveralavisitarlos,ysta
hubieraparecidooportunidadpropiciaparaunagiranordoccidental,pudiendodepasotambinvisitaralasiglesias
deTesalnicayBerea,aunquedeestonadatenemosescrito.DecaminohaciaelsurdeGrecia,predicaraelevangelio
enlasregionesintermediasdeEpiro,TesaliayBeocia(vasenota,Romanos15:19),aunquedeestotampocotenemos
constancia.vinoaGreciaoAcaya,cumpliendolasegundapartedelplan(cap.19:21).3.despusdehaberestado
alltresmesesAunqueslosemencionalaprovincia,eslaciudaddeCorintoloqueseentiende,comolaprovincia
de Macedonia (v. 1) significa la ciudad de Filipos. Trabajos difciles l pensaba hallar a su llegada a Corinto (2
Corintios 10:18, 11; 13:110), aun cuando tenia razones de esperar resultados felices; y como sabemos, haba otras
iglesiasenAcayaademsdeladeCorinto(2Corintios1:1;11:10),tendratiempoparavisitarlasbrevementedurante
supermanenciadetresmesesall.EstelapsosehizoaunmsmemorableporeldespachodelaEpistolaalosRomanos,
redactadadurantesuvisitaenCorinto,yenviadaporFebe,sierva(diaconisa)delaiglesiadeCencreas(vasenota,
cap. 18:3), una dama aparentemente de renombre y poseedora de bienes, la cual iba a Roma por asuntos privados
suyos (vase nota, Romanos 16:1, y la Introduccin a la misma Epstola). le fueron puestas asechanzas por los
JudosCuandoestabaporembarcarseparaSiria.Habapensadoembarcarse,probablemente,enCencreas,elpuerto
orientaldelaciudad,enviajeparaJerusaln,siendoesteviajelatercerapartedesuplan(cap.19:21).Perohabiendo
descubierto una conspiracin contra su vida de parte de sus amargados enemigos judos (como en Damasco, cap.
9:2225, y en Jerusaln, cap. 9:29, 30), cambi de plan y resolvi volverse, como haba venido, por Macedonia.
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ComonuncamshabadevolveraCorinto,asestarutalellevara,porltimavez,avercaraacaraasusntimos
discpulos de Berea, Tesalnica y Filipos. 4, 5. le acompaaron hasta [la provincia de] Asia Sopater BereenseLa
leccincorrectaes,sinduda:Sopater(hijo)dePirrodeBerea.Algunosopinanqueestamencindelpadrefuepara
distinguirlodeSosipater(elmismonombreenformamscompleta),mencionadoenRomanos16:21.Peroelquefuera
lamismapersonaeslomsprobable.ylosTesalonicenses,AristarcoVasenota,cap.19:29.ySegundodequien
nadasesabe.yGayodeDerbeAunqueelGayodecap.19:29sediceserdeMacedonia,ystedeDerbe,nohay
raznsuficienteparasuponerquefuesenpersonasdistintas;alcontrario,Romanos16:23,cotejadocon3Juan1,donde
apenashayraznporqududarquesetratadelmismoGayo,pareceindicarquemientrasquepasaragranpartede
su vida de cristiano ausente de su Derbe nativa, posteriormente se haba retirado a alguna parte no lejos de all. y
Timoteoquien probablemente no era de Derbe sino de Listra (vase nota. cap. 16:1). Las dos ciudades estn tan
relacionadasconelministeriodelapstolquelamencindelaunaenlafraseprecedentenaturalmentetraeraala
memorialaotra.ydeAsia,TychicoyTrfimoElsegundoeraefesio,yelotroprobablementetambin.Pareceque
desde ahora en adelante estaban a las rdenes del apstol, y hasta su mismo fin fueron de gran consuelo para l
(Efesios6:21,22;Colosenses4:7,8;Hechos21:29;2Timoteo4:12,20).Porlamencindeloslugaresdeprocedenciade
cadaunodeestoscompaeros,ymsporelordenenqueocurrensusnombres,podemosconcluirqueerandiputados
desusrespectivasiglesias,encargadosdelaresponsabilidadderecolectaryllevarlaofrendaparalossantospobres
de Jerusaln, primero en Berea, luego en Tesalnica, despus en Filipos [Hows], donde entendemos que nuestro
historiador mismo se uni al grupo (por cuanto se reasume en el v. 5 el pronombre nosotros, suspendido en el cap.
16:17),yquiennaturalmentehubierallevadolacolectadelaiglesiadeFilipos.5,6.Estosyendodelanteacasopara
anunciar la venida del apstol y hacer los preparativos para ella. nos esperaron en Troas. Y nosotros, pasados los
dasdelospanessinlevadura(LafiestadelaPascua).Estetexto,cotejadocon1Corintios16:8,enseaquelostres
mesesquepasaronenCorinto(v.3)eranlosdeinvierno.navegamosdeFiliposyvinimosaellosenTroasporla
tercerayltimavez(vansenotas,cap.16:8,yv.1).encincodasComosepodrahacerendos,elvientodebiser
contrario. Aqu se observa de nuevo el lenguaje vvido de uno que est presente. donde estuvimos siete das
Llegandounlunes,pasaronelprximosbadojudaicoyelsiguientedadelSeor,ocupndose,sinduda,enrenovar
y reforzar los lazos de amistad que lo unan a aquellos hermanos. 7. Y el da primero de la semana, juntos los
discpulosEsta, comparada con 1 Corintios 16:2 y otras alusiones similares, indica claramente que la observancia
cristianadeesteda,despusllamadodistintamenteeldadelSeor,yaeraunaprcticafijadelasiglesias.Pablo
lesenseabaconversaba;literalmente,dialogaba.Eltiempogramaticalindicaaccincontinuada;continuaba
dialogando.8.habamuchaslmparasenelaposentoaltoEstonoesmeramenteundetallegrficodeuntestigo
ocular[Hows,Hacket],sinosemencionaprobablemente,porqueaumentabaelcalorycausabasomnolencia[Webster
yWilkinson],comodemuestralafrasequesigue.unmancebosentadoenlaventanacaydeltercerpisoabajo,
y fu alzado muertoLa ventana sobresala (segn el costado del cuarto que ocupara) o a la calle o al patio del
interior,demodoqueentodocasocaysobresueloduroopavimentoabajo.1012.Pabloderribsesobrel
ComoEliseo(2Reyes4:34).abrazndole,dijo:sualmaestenlSuvidayaestrestaurada;comp.Marcos5:39.
partiendo el panCon qu mezcla de reverencia y de gozo despus de semejante acontecimiento! y gustando
tomando alimento; la comida comn, para distinguirla del acto de partir el pan en la cena del Seor. habl
largamentehastaelalbaCunnaturalesesterelatorespectoalahermosacomunincristiana,tangozosaylibreas
comosolemne!(VaseEclesiasts9:7).

1238. SIGUIENDO SU RUTA A JERUSALEN, LLEGA A MILETO, DE DONDE MANDA LLAMAR A LOS
ANCIANOSDEEFESO.SUDISCURSODEDESPEDIDA.13,14.navegamos[deTroas]aAssn,pararecibirdeall
a Pablo; pues as haba determinado que deba l ir por tierra(Vase nota. Marcos 6:33). Para navegar de Troas
haciaelsurparaAso,unodeberodearelCaboLectoyseguirhaciaelesteporlacostanortedelGolfodeAdramitio.
Es un viaje por mar de unos 65 kilmetros mientras que [PAG. 283] por tierra, cruzando derecho, en sentido
sudoriental,poraquelexcelentecaminoromanoentoncesexistente,ladistanciaseraapenasmsquelamitad.Pablo
quiso que sus compaeros fueran por aquel trayecto, mientras l mismo eligi este otro, anhelando acaso gozar un
tiempoensoledad,paraunirseconlanave,segnelarreglo,enAso.vinimosaMitileneLacapitaldelahermosay
clsicaisladeLesbos,queestfrentealariberaorientaldelmarEgeo,comoa48kilmetrosdeAso,encuyopuerto
parece que pasaron la noche. 15, 16. al da siguiente llegamos delante de Choahora Khos una de las ms
hermosas de aquellas islas, entre las cuales y la costa el viaje es encantador. Parece que no tocaron all. al otro da
tomamospuertoenSamootraislaquellegabacercadelacosta,ytandistantealsurdeKhoscuantostaloeraal
sur de Lesbos. habiendo reposado [por la noche] en TrogilioUn anclaje frente al cabo como a un kilmetro del
puntomsmeridionaldelaisladeSamo.aldasiguientellegamosaMiletosobreelcontinente;antiguacapitalde
Jonia,aladesembocaduradelroMeandro.PablosehabapropuestopasaradelantedeEfesoEstabafrenteaella
 316
cuandoseacercabaaKhos.pornodetenerseenAsia[laprovinciadeAsia,delaqueEfesoeralaciudadprincipal]:
porqueseapresurabaporhacereldadePentecostsenJerusalemPorserunaocasinpropiciaparaentregarla
gran colecta de todas las iglesias occidentales, por guardar la fiesta y por defender su posicin apostlica ante la
iglesia,representadanumerosamenteentalocasinenJerusaln.Laspalabrasinfierenquehababastanteraznpor
qu dudarquelograra su propsitoporque ya haban pasadomsde tres semanas delas sieteque haba entre la
PascuayPentecostsyseaadenevidentementeparaexplicarporqunovisitaEfesounavezms.17.enviando
desde Mileto a Efeso, hizo llamar a los ancianos de la iglesiaComo estaba ahora como 64 kilmetros al sur de
Efeso,podramospensarqueseperderamstiempoenmandarvenirdetanlejosqueenirlmismoaEfesocuando
estabatancerca.Perosileshubierantomadoallvientosdesfavorablesotemporales,nohubieralogradosupropsito
sino corrido el riesgo de detencin en Efeso por el estado de la iglesia all o por otras causas. Los aqu llamados
ancianosopresbteros,enelv.28sonllamadosobispos.(Vasenotaall).Laidentidaddepresbterosyobispos
estfueradetodadisputarazonable.18.VosotrossabiscmoheestadoconvosotrosportodoeltiempoPara
que testificasen de su integridad cristiana y su fidelidad en todo su comportamiento oficial entre ellos, apel a los
ancianos mismos. 19. Sirviendo al Seor [Jess] con toda humildad, y con muchas lgrimas y tentacionesEl no
conocalaalabanzapropia,nielreposomental:habasembradoenlgrimas,preocupadoporlosconvertidos,por
losquesufrandoloresdeparto,yporlosjudos,cuyaamargahostilidadsiempreleacechaba,interrumpiendosu
trabajoyhaciendopeligrarsuvida.20.nadaquefuesetilparalaedificacindetodos.herehudoretradopor
temorasusconsecuencias.ensearos,pblicamenteyporlascasasHahabidojamsunapstol,cuyasfunciones
erandeunaesferatanextensa,quenosesintieracontentosinministracionesprivadascomotambinpblicas?Cmo,
entonces,debieransentirselospastores?[Bengel].21.TestificandoalosJudosyalosGentiles[adoleciendoaqullos
ystosdeunmalcomn,ynecesitadosdeuncomntratamiento]arrepentimientoparaconDios,ylafeen[para
con] nuestro Seor JesucristoVase nota, cap. 5:31. El arrepentimiento, a distincin de la fe, es aquel estado del
coraznsinceroybueno,quenacedeundescubrimientodelacontrariedaddeunoalasjustasdemandasdelaley
divina.SellamaarrepentimientoparaconDios,porqueviendounoqueesDiosquienesdeshonradoporelpecado,
concibequetodassusconfesionesysuscompuncionesseledebenal,comoelgranLegislador,yconformementelas
dirige a l, condenndose, humillndose y llorando delante de l, mirando hacia l como su sola esperanza de
liberacin.Lafe,dice,esparaconnuestroSeorJesucristo,porqueenelestadodementoqueseacabadedescribir,el
corazn reconoce que el alivio est provisto en Cristo, con gozo abraza el ofrecimiento de la reconciliacin en l, y
depositaenltodasuesperanzadelasalvacin,desdeelprincipiohastaelfin,enlcomoelMedioordenadodetoda
la gracia de parte de Dios para el mundo pecador. As pues tenemos un resumen breve de toda la predicacin
evanglica.Esfcilentenderporquelarrepentimientoestantepuestoaqualafe;porqueaquldebeforzosamente
preceder a sta. Hay un arrepentimiento subsecuente a la fe, el cual es el fruto del perdn experimentado y de la
restauracin.TalfuelarrepentimientoquearrancaquellaslgrimasconquelospiesdelSalvadorfueronunavez
copiosamente lavados. (Lucas 7:37, 38, 47; comp. Ezequiel 16:63). Pero en el presente texto el arrepentimiento est
puestoenotraluz.22,23.Yahora,heaqu,ligadoyo[elyoenfticoaqu]en[el]espritucomp.cap.19:21.Esta
presin interior, sin conocimiento alguno de lo que le haba de acontecer all, era el resultado de una direccin
superior que dispona todas sus movimientos. Mas que [sino que] el Espritu Santo por todas las ciudades me da
testimonioporpronunciamientosprofticosdeciudadenciudad,comoencap.11:4;21:10,11.Talesadvertenciasde
eventosfuturosnosondesconocidosenelmtodogeneraldelaprovidenciadivina,ytenderanahacermadurarel
espritu del apstol. 24. Mas de ninguna cosa hago caso, etc.En esta noble expresin de absoluta dedicacin al
serviciodeCristoydesudisposicindehacerfrentealopeorquelepudieraocurrirenlacausadeCristo,ntese(1)
suceloporelcarcterpeculiardesumisin,comorecibidadirectamentedeCristomismo,sobrelacualgirabantodaslas
acusacionesensucontra;(2)eltemadeaquelevangelioquepredicaba:LAGRACIA;eraelevangeliodelagraciade
Dios. 2527. yo s que ninguno de vosotros ver mi rostroNo una predicacin inspirada de lo que sin falta
habadehaber,sinoloqueelapstol,ensuscircunstanciaspeculiares,esperaba.Demodoque,silvolviaverlos
algunavezesunacuestinquedebedecidirseporsupropiaevidencia.yosoylimpiodelasangredetodos(Cap.
18:6;ycomp.1Samuel12:3.5;Ezequiel3:1721;33:8,9).noherehudodeanunciarostodoelconsejodeDiosEl
divino camino de la salvacin y su reino de almas salvadas por su Hijo Jess. Vase Lucas 7:30. 28. mirad por
vosotrosComp. 1 Timoteo 3:27; 4:16; 6:11. y por todo el rebaoComp. Hebreos 13:17. Ntese aqu cmo el
cuidadopersonalseponeantesqueelpastoral.enqueelEsprituSantooshapuesto[PAG.284]Comp.Juan20:22,
23;Efesios4:8,11,12;Apocalipsis3:1.(Cap.14:23enseaqueelapstolnoquisoexcluirlaordenacinhumana).por
obisposAs traducida la palabra en toda otra parte; pero la versin inglesa apenas ha tratado con justicia el
sagradotexto,altraducirlapalabraporsobreveedores,mientrasquedebadeseraqu,comoenotroslugares,obispos,a
findequeelhechodequelosancianosylosobisposhansidooriginalyapostlicamentesinnimos,estuviesepatente
allectoringlscomn,loquenoestenefecto[Alford].Ladistincinentreestosdosoficiosporciertonopuedeser
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trazadaantesdelsiglosegundo,nifuestablecidasinoafinesdedichosiglo.paraapacentarlaiglesiadelSeoro
laiglesiadeDios.Culdeestasleccionesdeltextoeslaverdadera,esunacuestinquehadivididoalosmejores
crticos.Elpesodelaevidenciadelosmanuscritosmejoresfavorecelaleccin:iglesiadelSeor;tambinalgunasde
lasversionesantiguasseleenas:Atanasio,elgrancampendelasupremadivinidaddeCristodice,tempranoenel
siglocuarto,quelaexpresiniglesiadeDiosesdesconocidaenlasEscrituras.Culleccin,entonces,favorecela
evidencia interna? Como el trmino iglesia de Dios ocurre nueve veces en los escritos de Pablo, y la iglesia del
Seorenningunapartedeellas,laprobabilidades,sedice,queusaraaqutambinsuexpresinacostumbrada.Pero
slaus,esmuydifcilentendercmotantosdeloscopiadoresprimitivoshubiesenalteradoeltextoponiendolafrase
poco comn de iglesia del Seor; de la otra mano, si el apstol en efecto us esta expresin y as la escribi el
historiador,esfcilentendercmoloscopiadores,habituadosalaexpresinusual,escribiesenIglesiadeDios.Por
tanto,pues,aceptamoslasegundacomolaverdadera.Perovaselosiguiente.lacualganporsu[propia]sangre
supropiasangreesenfticaenelgriego;esdecir:AquelglorificadoSeor,quedesdeladiestradesupoderenlos
cielosestreuniendoydirigiendolaiglesia,yqueporsuEspritu,pormedioshumanos,oshapuestosobreella,no
puedeestarindiferentealbienestardeellaenvuestrasmanos,viendoquehadadoporellasupreciossimasangre,
hacindolaassuyaporlosvnculosmsqueridos.LatrascendentesantidaddelaiglesiadeCristosehacedescansar
asenladignidaddesuSeoryenlapreciosidadconsiguientedeaquellasangrequevertiporella.Yascomoel
carcter propiciatorio de la muerte de Cristo est aqu claramente expresado, as su suprema dignidad est
sobreentendidatanclaramenteenlasegundaleccincomoenlaprimera.Qumotivodefidelidadpastoralestaqu
propuesto!29,30.despusdemipartidaentrarnenmediodevosotroslobosrapacesAquseanuncialavenida
dedosclasesdeenemigos:losunosquevendrndeafuera,ylosotroscriadosensupropiacomunidad;losunosylos
otroshabandesermaestros.Losunosseranlobosrapacesquenoperdonaranlagrey.antesharanpresadeella:
losotrossencillamentesectarios.pervertidoresdelaverdad,cabecillasdepartidos.Talvezunaclasesealabaaquel
sutil veneno del gnosticismo oriental que sabemos infect muy pronto las iglesias de Asia; la otra, las tendencias
judaizantesque,comosabemos.alborotaronacasitodaslasiglesiasprimitivas.VanselasEpstolasalosEfesios.alos
Colosenses.aTimoteo,tambinaquellasescritasalassieteiglesiasdeAsia(Apocalipsiscaps.2y3).Eseldeberdelos
pastoresdetodotiempovigilarencontradetodoloquetiendeadaarycorromperlaiglesia.31.portresaosen
nmerosredondos,pueseramscercadetresaosquededos.denocheydeda,nohecesadodeamonestarcon
lgrimasQusplicastaquepudohacerPablo!Siestoeraeldeberdeunapstol,cuntomsdeberasereldel
pastor. [Bengel]. 3235. os encomiendo a Diosel todopoderoso Conservador de su pueblo. y a la palabra de su
graciaAquelmensajedesugraciapura(v.24)porlafeenlacuallnosguarda(1Pedro1:5).elcualespoderoso
para sobreedificar, y daros heredadNtese cmo la salvacin, no slo en los pasos iniciales del perdn y de la
regeneracin,sinotambinentodossusgradossubsecuentesdeedificacin,aunhastasuconsumacinenlaheredad
final,atribuyealpoderdeDios;ascomoenRomanos16:25;Efesios3:20;particularmenteenJudasv.24;comp.2
Timoteo1:12,dondelasalvacinseatribuyeaCristo.contodoslossantificadosLasantificacinaquseconsidera
como el carcter y condicin finales de los herederos de la gloria, considerados como una compaa nica de
salvados.estasmanoslevantndolas,sinduda,comoanteAgripa,encadenas(cap26:29).mehanservidopara
misnecesidades,etc.Vansenotascap.18:3,y1Corintios4:12;9:6,escritadesdeEfeso;tambin1Tesalonicenses.2:9.
trabajandoas[comoyohehecho,paraotrosascomoparammismo],esnecesariosobrellevaralosenfermos,y
tener presente las palabras del Seor Jess, el cual [como l mismo] dijo: Ms bienaventurada cosa es dar que
recibirEstedichoureo,arrebatadodelolvido,yaquaadidoalostesorospermanentesdelaiglesia,escapazde
creareldeseodequenoshubierasidoconservadomsdeloquesalideaquelloslabios,cayendocomogotasde
miel del panal. Pero vase nota, Juan 21:25. 3638. se puso de rodillas, y or con todosNada puede ser ms
patticoqueestosltimostresversculos,loscualesdejanunaimpresinindelebledeaquellararafidelidadyafecto
ministerialesdepartedelapstol,ydelacalurosaadmiracinyamistadquesentanhaciallospresbterosefesios.
PluguieraaDiosquehubiesemsfrecuentementetalesescenasenlaiglesia!

CAPITULO21

116. NAVEGANDO DE EFESO, DESEMBARCAN EN TIRO, Y DESDE ALLI LLEGAN A TOLEMAIDA, Y

SIGUENPORTIERRAACESAREAYJERUSALEN.1.habiendopartidodeellosLiteralmente,siendoarrancados
deellos,loqueexpresaladificultadylapenadeladespedida.vinimoscaminoderechocorriendoconelviento,
comoenelcap.16:11.aCoosoCos,islacabalmentealsurdeMileto,adondehabranllegadoenunasseishoras,
yendocercadelacosta.aldasiguienteaRhodasOtraisla,aunosochentakilmetroshaciaelsudeste,debrillante
hermosuraymemoriaclsica.deallaPtaraCiudaddelmagnficopasdeLicia,alestecabaldeRodas.Eralasede
delclebreorculodeApolo.2.hallandounbarcoPornoirmslejos,probablemente,aquelenquellegaron.que
 318
pasaba a FeniciaVase nota, cap. 11:19. nos embarcamosCas pensara uno que esto fuera extrado de algn
diario de navegacin. por lo grficos que son sus detalles. 3. avistamos a Cipro, dejndola a mano izquierdaes
decir, se dirigieron hacia el sudeste, dejando la isla al [PAG. 285] noroeste. navegamos a Siria, y vinimos [nos
desembarcamos]aTirofamosopuertodecomerciomartimoparaelorienteyeloccidente,adondesellegadesde
Ptaraendosdas.habadedescargarallsucargaEstodialapstoleltiempoparaloqueadelanteserelata.46.
halladoslosdiscpulosIndicandoquefueronbuscados.Ellosesperarianhallarcreyentesall,segnloqueleemos
en el cap. 11:19. Tal vez no eran muchos, pero entre ellos haba algunos dotados. los cuales decan a Pablo por
Espritu,quenosubieseaJerusalemVasenota,cap.20:23;tambinnota,vv.1114.acompandonostodos,con
susmujeresehijospuestosderodillasenlaribera,oramosVasenota,cap.20:3638.Ntesequeloshijosde
estos discpulos tirios no slo acompaaron a sus padres, sino que deberan participar en este acto de solemne
adoracin. Vase nota, Efesios 6:1. 7. cumplida la navegacin, vinimos de Tiro a Tolemaidamejor traducido:
Cumplida la navegacin desde Tiro, arribamos a Tolemaida; llamada antiguamente Acho (Jueces 1:31), ahora
SantaJuanadeAcre,obien,Acre,habiendosaludadoaloshermanos,nosquedamos,etc.Discpulosganados
acaso, como en Tiro, en ocasin mencionada en cap. 11:19. 810. Y otro da, partidos Pablo y los que con l
estbamosLas palabras en parntesis estn omitidas en los mejores manuscritos. Probablemente representan una
interpolacin,pormotivosqueignoramos.vinimosaCesareasiguiendolacostaporunos38kilmetros.Felipeel
evangelistaTrmino que corresponda aparentemente a aquel misionero [Hows], por cuyo ministerio se haba
difundidomuchsimogozoporSamaria,yfubautizadoeleunucoetope(cap.8).unodelossietediconos,que
habaganadoparasbuengrado(1Timoteo3:13).ElyPabloahoraseencuentranporvezprimera,unosveinticinco
aosdespusdeaquelentonces.stetenacuatrohijas,doncellas,queprofetizabanEncumplimientodeJoel2:28
(vase cap. 2:18). Esto se menciona, as parecera, solamente como una alta distincin divinamente conferida a tan
sagradosiervodelSeorJess,yprobablementeindicaelaltogradoreligiosodesufamilia.parandonosotrosallpor
muchosdasComolesobrabatiempoparallegaraJerusalnparalafiestadePentecosts,creeraserunrefrigerio
para su espritu pasar unos das en comunin cristiana con tan buena familia. descendi de Judeatanto se haba
divulgadolanoticiadesuarribounprofeta,llamadoAgabosindudaelmencionadoenelcap.11:28.1114.As
atarn los Judos en Jerusalem al varn cuyo es este cintoPorque aunque los romanos lo hicieron, lo hicieron
instigados por los judos(v. 33; cap.28:17). Estos mtodos tan dramticos deanunciar eventos futuros traeran ala
memoriaalosprofetasdeantiguo.(Comp.Isaas20:2,etc.;Jeremas13:1;Ezequiel5:1).EstaprediccinyladeTiro(v.
4)sehicieronconelpropsito,nodeprohibirlelaidaall,sinoparaponerapruebasuvalory,pasadalaprueba,para
cimentarloymadurarlo:lerogamos[aunconlgrimas,v.13]nosotrosylos[cristianoscesareanos]deaquellugar,
que no subiese a Jerusalem. Entonces Pablo respondi: Qu hacis llorando y afligindome el coraznQu
hermosa unin de determinacin varonil y de ternura femenina alejada tanto del sentimentalismo como del
estoicismo!yonosloestoyprestoaseratadocomodecir,Siesoestodo,quevengamasaunamorirEstababien
quepudieraaadiresto,puesesomismohabradesufrir.15,16.apercibidoshechoslospreparativossubimosa
JerusalemPablo lleg por quinta vez despus de su conversin, concluyendo as su tercer viaje misionero, que
result ser su ltimo, segn lo que tenemos escrito; pues aunque cumpli la cuarta y ltima parte de su plan de
misiones(cap.19:21),asaber:Despusquehubiereestadoall,mesermenestervertambinaRoma,lohizocomo
prisionero de Jesucristo. (Algunos creen que Pablo hizo otro viaje misionero, despus de su encarcelamiento,
visitando los centros que l haba establecido por Grecia y Asia Menor, y que fu arrestado una segunda vez, y
llevado a Roma. Despus de su segundo encarcelamiento fu decapitado. Nota del Trad.) trayendo consigo a un
Mnasn[mejortraducido:llevndonosaMnasn]aunMnasn,Cyprio,discpuloantiguo,etc.Noquieredecir
undiscpuloanciano,sinodiscpulodesdehacaalgntiempo.Talvezeraunodelos3.000convertidoseneldade
Pentecosts,oloqueesmsprobablean,atradoalMaestromismodurantesuministerio.Habavenido,talvez,cn
los dems chipriotas (cap. 11:20), predicando al Seor Jess a los griegos, y ahora parece estar establecido en
Jerusaln.

1740.PABLORELATALOSEVENTOSDESUTERCERVIAJEMISIONEROALESTARSEPURIFICANDODE
UN VOTO JUDAICO EN EL TEMPLO, EL POPULACHO LO TOMA Y LO HIERE A PUNTO DE MATARLOEL
TUMULTO AUMENTA Y EL COMANDANTE ROMANO LO MANDA LLEVAR ENCADENADO A LA
FORTALEZA,ENLASGRADASDELACUALSELEPERMITEHABLARALPUEBLO.Elapstolhabaestadomuy
preocupado por esta visita a causa de las numerosas intimaciones profticas tocante al peligro que le aguardaba, y
teniendoraznporquesperarenlafiestalapresenciadelosmismospartidosdecuyavirulentarabiaapenashaba
escapadoconvidaunayotrasveces,lehallamosrogandoaloscristianosdeRomaqueluchenconlenoracin,por
elnombredelSeorJesucristoyporelamordelEsprituparaserlibradodelosrebeldesqueestnenJudea,ytambin
quelaofrendademiservicioalossantosenJerusaln(lagrancolectaquehabahechoparalospobresdeall)sea
 319
acepta(Romanos15:30,31.1719.Loshermanosnosrecibierondebuenavoluntadgozosamente.losdiscpulos
en general, aparte del recibimiento oficial en el v. 18. Pablo entr con nosotros a Jacobo, y todos los ancianos se
juntaronPara que Pablo pudiera informar l mismo, reconociendo as formalmente al que era la cabeza de la
iglesiayasusasociadoseneloficio.Vasenota,cap.15:13.SihubiesenestadoenJerusalnotrosdelosapstolesen
aquella ocasin, difcilmente se habra omitido una mencin de ellos. cont por menudo [en detalle] lo que Dios
habahechoentrelosGentilesporsuministerioComoenocasionesprevias,cap.14:27;yvaseRomanos15:15:di
cuentasindudadelosesfuerzosinsidiososysistemticosdelpartidojudaizante,envarioslugares,poramoldarala
iglesia de Cristo en una secta judaica; y de sus propias medidas para contrarrestarlos. 2025. glorificaron a Dios,
etc.Constreidos a justificar el curso de Pablo, pese a la matiz judaica del cristianismo de Jerusaln. fueron
informadosqueenseasaapartarsedeMoissEstacalumniadelosjudosincrduloshallarafcilaceptacin
entreloscristianoscelososdeljudasmo.atodos[PAG.286]losJudosqueestnentrelosGentileslosqueresidan
en los pasespaganos. Hay entre nosotros cuatro hombres [cristianos judos,sin duda] que tienenvoto sobre s
guardadosacasoapropsitogastaconelloscosteandolossacrificioslegalmenterequeridosdeellos,loquesera
recibido como seal de generosidad judaica. cuanto a los Gentiles hemos escrito haberse acordado que no
guarden nada de esto, etc.Esto ensea que con toda su conciliacin para con el prejuicio judo, se le ense a la
iglesia de Jerusaln a adherirse a la decisin del famoso concilio all celebrado (cap. 15). 26. para anunciar [al
sacerdote]elcumplimientodelosdasdelapurificacin,etc.Vasenota,Nmeros6:1321.2730.unosJudosde
AsiaContodaprobabilidaderandeEfeso(puestoqueconocieronaTrfimoaparentementevecinodeellos,v.29),
amargadosporladerrotadelcap.19:9.TrfimoVasenota,cap.20:4.tomandoaPablo,hicironlesalirdeltemplo,
yluegolaspuertasfueroncerradasAfindequeelhomicidioquepensabanconsumarnocontaminaseaquellugar
santo.31.fudadoavisoSeelevavisoalafortalezadeAntonia,queestabasobreunaeminencia,dondevivael
comandante.Vasenota,v.32.Estapartedelanarracinesenparticulargrfica.altribunoalquiliarca,jefedela
cohorte romana, cuyo numero completo era de mil hombres. 33. le mand atar con dos cadenasVase nota, cap.
12:6.34.unosgritabanunacosa,yotrosotraLadificultadconsistiraenformularloscrmenesdePablodemodode
justificar ante un oficial romano las acciones de ellos. le mand llevar a la fortalezade Antonia o a aquella parte
ocupadaporlossoldados.LafortalezafuedificadaporHerodessobreunapeaaltaenlaesquinanoroestedelrea
delgrantemplo,yfunombradaenhonordeMarcoAntonio.35,36.MtaleQuitaaste,lamismafrasedeLucas
23:18;Juan19:15.3740.NoerestaquelEgipcio,etc.Laformadelapreguntasugierequelarespuestadebeser
negativa,yqueesasuntodeciertasorpresa:asaber:Puesentonces,quineres?quelevantasteunasedicin..?
NarradaporJosefo(GuerrasJudaicas,ii,8,6y13:5),aunquelasdosalusionesquelhaceylanuestraparecenreferirse
adiferentesperodosdedicharebelin.ciudadanodeTarso,ciudadnoobscuraVasenota,cap.16:37.estandoen
pieenlasgradasQuespectculomsnobleofrecaPabloenestemomento!Allestaba,atadocondoscadenas,
pronto a hacer su defensa ante el pueblo por el comandante y al verlo sentado cerca, para guardar el orden. Un
populacho enfurecido le contemplaba desde abajo. Con todo, en medio de tantos peligros, qu sangre fra! qu
tranquilo est! [Crisstomo, en Hacket]. hecho grande silencioEl gento se asombr por el permiso concedido a
Pabloporelcomandanteyalverlosentadocomooyente.hablenlenguahebreaelsirocaldeo,queeralalengua
vernculadelosjudospalestinosdesdeeltiempodelcautiverio.

CAPITULO22

LA DEFENSA DE PABLO DESDE LAS GRADAS DE LA FORTALEZAESTALLA LA FURIA DE LOS

OYENTES. EL COMANDANTE LE HACE ENTRAR PARA EXAMINARLO CON AZOTES, PERO ENTENDIDO
QUEESROMANO,MANDAQUESEASOLTADOYQUELEJUZGUEELSANEDRIN.1,2.comooyeronqueles
hablabaenlenguahebreaVasenota,cap.21:40.guardaronmssilencioHabranpodidoentenderloenelgriego,
ysindudaesperaranqueelrenegadoleshablaraendichalengua,peroelsonidodesusagradalenguamaternales
impusounsilencioaterrador.3.Ydijo:yosoyJudo,nacidoenTarso,mascriadoenestaciudadalospies[vase
nota, Lucas 10:39] de Gamaliel(Vase nota, cap. 5:24)Este es un hecho de gran importancia en la historia del
apstol,quetendralamismarelacinconsufuturacarreracomolaquetuvolapreparacindeMoissenlacorte
egipciaconlaobraquedebiconsumar.conformealaverdaddeleydelapatriaEsdecir,delospadres,laforma
ms estricta del judasmo tradicional. celoso [un zelote] de Dios, como todos vosotros sois hoySu propio celo
sangriento contra los discpulos del Seor Jess se reflejaba en el presente trato que ellos le daban a l. 4. he
perseguido etc.Vase nota, cap. 9:1, 2, 57. 5. el prncipe de los sacerdotes [que todava viva] me es testigo, y
todoslosancianosEsdecir,elsanedrnentero.8.SoyJessdeNazaret(ElNazareno).Vasenota,cap.9:5.911.
losqueestabanconmigo,etc.Vasenota,cap.9:7,etc.12.Ananas,varnpoconformealaley,quetenabuen
testimoniodetodoslosJudosqueallmorabanUnonosabraporestadescripcindeAnanassileracristiano,
 320
comoelobjetodelapstolerapresentarloensucarcterirreprochableantelosjudosmsrgidos.1315.ElDiosde
nuestros padres te ha predestinadoDiligentemente trata de vincular la nueva dispensacin con la vieja, como
vemosporloquesigue,comolasdostienenunsoloAutorglorioso.paraqueviesesaaquelJustoComp.cap.
3:14;7:52.yoyeseslavozdesubocaconelfindesercolocadosobreelmismonivelconlosotrosapstoles,que
haban visto al Seor resucitado. bautzate, y lava tus pecadosEste modo de hablar surge del hecho de que el
bautismo es el sello visible de la remisin. invocando su nombrems bien. habiendo invocado su nombre,
refirindosealaconfesindeCristo,queprecedaalbautismo,comoencap.8:37.1721.Ymeaconteci,etc.Este
vibrante dilogo entre el glorioso Redentor y su vaso escogido no se relata en otra parte alguna. vuelto a
Jerusalemenlaocasinmencionadaencap.9:26,etc.orandoeneltemploHacindolesnotaraselhechodeque
despus de su conversin sigui su conexin con el templo como antes. Date prisa, y sal prestamente fuera de
Jerusalem[comp.cap.9:29],porquenorecibirntutestimoniodem.Yyodije:Seor,ellossaben,etc.Comosise
dijera:Serposible.Seor,queelloshayanderesistireltestimoniodeunoqueellosconocantanbienporelms
amargadodetodoslosenemigosdetusdiscpulos,yaquiennadamenosquelaevidenciairresistiblepodrahaberlo
vuelto a ti? Ve, porque yo te tengo que enviar lejos a los Gentileso sea: Basta; tu testimonio no ha de ser
desperdiciado en Jerusaln; los gentiles, all lejos, son tu especial campo de labor. 22, 23. le oyeron hasta esta
palabra: entonces alzaron la voz, diciendo: Quita de la tierra a tal hombre, etc.Sus prejuicios nacionalistas los
incitaron a la furia a la mencin de su misin a los gentiles, y bien pronto le hubieran hecho a l lo que hicieron a
Esteban,sinohubierasidoporlapresenciaylaproteccindeloficialromano.2426.Mandeltribuno[PAG.287]
que fuese examinado con azotessegn la prctica romana. para saber por qu causa clamaban as contra l
SindoledesconocidoellenguajedePablo,concluy,acausadelhorrorquehabainspiradoatangrandemultitud,
quedebaserculpabledealgncrimen.Pablodijoalcenturinqueestabapresenteparadirigirlatorturayrecibir
laconfesinquesepretendaarrancardePablo.OseslcitoazotaraunhombreRomano?Vasenota,cap.16:37.
2729. Dime, eres t Romano?Esto demuestra que el ser de Tarso, lo que l ya haba dicho antes (21:39), no
significabanecesariamentequefueseciudadanoromano.congrandesumaalcancestaciudadanaLaciudadana
romanasecomprabaysevendaenelreinadodeClaudio,sabemos,aprecioalto;enunafechaposteriornocostcasi
nada.Peropretenderaesteprivilegiofraudulentamenteerauncrimencapital.yolosoydenacimientoporcompra,
oenrecompensadeserviciosdepartedesupadreodeotroantecesor.eltribunotambintuvotemorVasenota,
cap. 16:38. 30. mand venir a los prncipes de los sacerdotes, y a todo su concilioEsto es, que hizo convocar
formalmente al Sanedrn. Ntese aqu la autoridad asumida por oficiales romanos para mandar que el Sanedrn
juzgaralacausa,ylaaquiescenciadepartedelconcilio.

CAPITULO23

110. LA DEFENSA DE PABLO ANTE EL SANEDRIN DIVIDE A LAS FACCIONES RIVALES, POR CUYA
VIOLENCIAELCOMANDANTEMANDALLEVARAPABLOALAFORTALEZA.1.Pablo,poniendolosojosen
el concilioCon una mirada de consciente integridad y de coraje, acaso reconociendo tambin a algunos de sus
condiscpulos de antiguo. con toda buena conciencia he conversado delante de Dios, etc.La palabra tiene
referencia indirecta a la constitucin poltica o a la repblica de Israel, de la que quera expresar que era y segua
siendoun miembro honrado y piadoso. 2. mand le hiriesen en la bocaMtodo de silenciar al orador, que es
comnenelorientehastahoyda.[Hacket].Peroqueunjueztrataraasaunpresoqueempezarasudefensaconla
protestacindesuintegridad,eracosainfame.3,4.HerirtehaDiosComoenefectolohizo,puesfumuertoporun
asesino durante la guerra juda. [Josefo, Guerra Judaica, ii. 17:9]. pared blanqueadaes decir, hipcrita (Mateo
23:27).Esteepteto,auncuandocorrectamentedescribealhombre,nodebeserusadoeneltratoconunjuez,aunque
laprotesta:Eststsentadoparajuzgarmedebideservirparaavergonzarlo.5.Nosaba,hermanos,queerael
sumosacerdoteSehadadotodasuertedeexplicacionesaesto.Elsumosacerdocioestabaengranconfusinyen
cambio constante en aquel entonces (segn Josefo), v la larga ausencia de Pablo de Jerusaln, o acaso el ropaje que
llevaraoelsitioqueocupara,conotrascircunstanciasqueignoramos,puedenexplicarellenguajedePablo.Perosi
fuqueelapstolsedescuidaraacausadelinsultoquelehiriprofundamente,qupuedesobrepujaralagracia
con que recobr su sangre fra, y la franqueza con que reconoci su error? Y si su conducta al ceder al impulso
momentneonofuladeCristomismobajoprovocacinsimilar(Juan8:22,23),seguramentefucristianalamanera
en que pidi disculpa por su falta. [Hacket]. 69. Pablo, sabiendo [por la discusin que ya claramente se haba
suscitadoentrelospartidos]quelaunaparteeradeSaduceos,ylaotradeFariseos,clam[elevandolavozsobrela
de ambos partidos], yo soy Fariseo, hijo de Fariseo (la leccin correcta parece ser: hijo de fariseos, o sea,
perteneciendoaunafamiliafariseademuchasgeneraciones)delaesperanzaydelaresurreccindelosmuertos[a
saber,nolavagaesperanzadelainmortalidad,sinoladefinitivaexpectacindelaresurreccin]soyyojuzgadoPor
 321
estegolpeingeniosoPabloalistaensufavoratodalaseccinfarisaica;ladoctrinadelaresurreccineracomunaly
aellos,aunquehubierandiferidototalmenteensuaplicacindeella.Esteacto,porcierto,erajustificable,ytantoms
as cuanto ya era evidente que no se poda esperar imparcialidad alguna de parte de semejante asamblea. los
Saduceos dicen que no hay resurreccin, ni ngel, ni esprituVase nota, Lucas 20:37. los escribas de los
Fariseos, contendan, diciendo: Ningn mal hallamos en este hombre, que si [cuanto a las cosas asombrosas que
poneennuestrosodos]espritulehahablado,ongelrefirindoseacasoalarrebatamientoquetuvoeneltemplo
(cap.22:17).DieronestainterpretacinfavorablealmododeprocederdePabloporningunaotraraznsinoporque
supieron que era del propio partido de ellos. No se cuidaron de averiguar en cuanto a la verdad de lo que Pablo
alegaba,msalldesuspropiasopiniones;sinoquesloquisieronhacerloaunladocomocosaquenomerecatanto
bullicio. (Las siguientes palabras: no resistamos a Dios, parecen no pertenecer al texto original, siendo acaso una
interpolacin del cap. 5:39. En tal caso, el sentido es: Si l ha recibido alguna comunicacin divina, qu hay de
particular en ello? o si no, la conclusin de la oracin podra haberse perdido en el alboroto, el cual, segn el
versculo siguiente, fu intenso. el tribuno, teniendo temor de que Pablo fuese despedazado de ellos, mand. .
arrebatarledeenmediodeellos,etc.Estoenseaqueelcomandantemismonoestabapresente,yadems,queen
vez de que el Sanedrn juzgara la causa legal, la asamblea degener en la tentativa de apresarlo de parte de un
partido,ydeprotegerlodepartedelotro.

1135.ENLAFORTALEZAPABLOESREANIMADOPORUNAVISIONDENOCHEUNACONSPIRACION
INFAME PARA ASESINARLO ES PROVIDENCIALMENTE PREVENIDAA PABLO LO ENVIAN DE NOCHE A
CESAREA CON CARTA A FELIX, EL QUE ARREGLA UNA AUDIENCIA PARA ENTENDER LA CAUSA. 11. la
nochesiguientecuandoalhallarsehundidoenlasoledaddesucelda,acasopensabaquetodaslasprediccionesde
peligrosenJerusalnestabanporcumplirseall.presentndoseleelSeor[estoes,Jess],ledijo:Confa,Pablo;que
como has testificado de m en Jerusalem, as es menester testifiques tambin en RomaVale decir. Tu obra en
Jerusaln est terminada, fielmente y bien hecha; pero no has de morir aqu; tu resolucin de ver a Roma (cap.
19:21)noserfrustrada,sinoquealltambindebestestificardem.Comoestavisinnofusinnecesidadahora.
veremos cmo sirvi para animarle y fortalecerle al travs de todas las penurias hasta su llegada en Roma. 1214.
algunosJudoshicieronvotobajomaldicinnicomerannibeberanhastaquehubiesenmuertoaPablo
Comp.2Samuel3:35;1Samuel14:24.requeridaltribunoquelesaquecomoquequerisenterder,[PAG.288]
etc.Queestosaltoseclesisticosprontamenteseadhirieronaestainfameconspiracinestclaro.Qunoharanlos
religionistasinescrupulososehipcritassocapadelareligin!Lanarracinllevamarcasinequvocasdelaverdad.
antesquelllegueElplandeelloseraasesinarlomientrasbajaradelafortalezaalconcilio.Elcasoeraserio;pero
AquelquehabaempeadosupalabradequePablotestificaradelenRoma,dispusolosmediosnoesperadospara
desbaratarcomplottanastuto.1622.unhijodelahermanadePabloVasenota,cap.9:30.SilvivaenJerusaln
enestapocaparasereducadoall,comoPablomismolohabahecho,posiblementeconseguiraenlaescuelamisma
algn conocimiento de los rumores de la conspiracin, lo que lehizo obrar con tanta prontitud. Pablo, llamandoa
uno de los centurionesAunque estaba convencido de su propia seguridad por la visinrecibida, nunca dej que
estoleimpidierahacerloqueeradesuparteparalaproteccindesuvidaysuobrafutura.(Vasenota,cap.27:2225,
31).Elentoncestomndoledelamanoenalgunosmanuscritos.Estodemuestraquedebaseranmuyjoven,y
arroja una luz agradable sobre la bondad y la imparcialidad del oficial. ahora estn apercibidos esperando tu
promesaAs como muchas veces sucede con el pueblo de Dios, slo a ltimo momento, estando el complot
preparado, viene la liberacin. 23, 24. mand que apercibiesen doscientos soldadosUna formidable guardia
para tal ocasin; pero los oficiales romanos crean empeado su honor en la preservacin de la paz pblica, y el
peligrodeunpretendidogolpeparecerarequerirla.LasfuerzasmilitaresenJerusalneranbastantenumerosaspara
permitir este acompaamiento. para la hora tercia de la nochepara las veintiuna horas. Cabalgaduras en que
poniendo a Pablopara remudas, y para llevar el equipaje. a Flix el Presidenteel procurador. Vase nota, cap.
24:24; 25. 2530. Claudioel nombre romano que l se tomara al comprarse la ciudadana. Lisiassu nombre de
familiagriego.alexcelentsimogobernadorttulohonorficodeoficio.hallqueleacusabandecuestionesdela
ley de ellosEn medio de su dificultad de averiguar las acusaciones contra Pablo, supo bastante, sin duda, para
convencerledequeeracuestindelareligin,yquenohabacausaparauntribunalcivil.intimandotambinalos
acusadoresquetratendelantedetiEstonolohabahechoantesdeescribir,peroloharaantesquelacartallegaraa
su destino. 31, 32. llevronle de noche a Antipatrisa casi 64 kilmetros de Jerusaln, en el camino a Cesarea, as
llamadaporHerodesenhonordesupadreAntipas.aldasiguiente,dejando[lainfantera]alosdeacaballoque
yanohacanfaltacomoguardia.Lesrestabandecaminocomo35kilmetros.34,35.elgobernadorpreguntde
quprovinciaerayaquelacartalodescribacomoromano.Teoir,dijo,cuandovinierentusacusadoresledara
audienciaoficialyformal.YmandqueleguardasenenelpretoriodeHerodesPraetorium,elpalacioedificado
 322
enCesareaporHerodes,ydespusocupadoporlosprocuradoresromanos;enalgnedificiodelconjuntosemand
guardaraPablo.

CAPITULO24

PABLO, ACUSADO POR UN ABOGADO ANTE FELIX, HACE SU DEFENSA, Y ES TRASLADADO PARA
OTRA AUDIENCIAEN UNA ENTREVISTA PRIVADA FELIX TIEMBLA ANTE LA PREDICACION DE PABLO,
PEROLOGUARDAPRESOPORDOSAOS,CUANDOESSUCEDIDOPORFESTO.1.cincodasdespusosea,
alquintodadesusalidadeJerusaln.descendiAnanas,conalgunosancianosunadeputacindelSanedrn.un
ciertoTrtulo,oradorunodeaquellosabogadosromanosqueseinstruanparalaabogacasuperiordelametrpoli
para practicarla en las provincias, donde el idioma latino, empleado en las cortes, no se entenda sino
imperfectamenteylasformasromanaserandesconocidas.parecieroncontraPablopresentaronlasacusaciones.
24.Comoporcausatuya,etc.Enestaranciaadulacinhabaunaaparienciadeveracidad;nadams.Flixhaba
obradoconungradodevigoryconxitoensuprimirlaviolenciaanrquica.[Josefo,Antigedades,xx.8,4;confirmado
por Tcito, Anales, xii, 54]. por tu prudenciams bien, providencia, vocablo aplicado ala administracin de los
emperadores. 58. este hombre es pestilencial [una plaga o peste] y levantador de sediciones entre todos los
Judos[motivandoalborotosentreellos]portodoelmundoVasenota,Lucas2:1.Estafulaprimeraacusacin;y
verdicasloenelsentidoexplicadoenlanotasobrecap.16:20.prncipe(cabecilla)delasectadelosNazarenosla
segunda acusacin; y bastante verdica. tent a violar el templola tercera; y del todo falsa. le quisimos juzgar
conformeanuestraley:masinterviniendoLisias,congrandeviolencialequitdenuestrasmanosEstafuuna
mentiratemerariayunaacusacincalumniosacontraunoficialpblico.LisiashabaconvocadoalSanedrnslocon
elpropsitodequelojuzgaransegnlaleydeellos;ysolamentecuandoellos,envezdehaceraquello,empezaron
adisputarentresyaponerenpeligroalpresodeserdespedazadodeellos(cap.23:10)segnlamismacartade
Lisias,leibanamatar(cap.23:27)intervinoparasalvarlodelamanodeellos,porlafuerza,comoerasudeber.
MandandoasusacusadoresqueviniesenatiAquinsinanque,enlugardemolestaraFlixconelcaso,eltribuno
debadehaberledejadojuzgarporeltribunaljudo.Entalcaso,bienprontohabraencontradolamuerte.delcual
[esdecir, Lisias, segn parece, v. 22] t mismojuzgando, podrs entenderencomendndole todo, como con toda
confianza,aFlix.contendantambinlosJudosmsbien,asintieron;vasenota,cap.23:15.10.Porquesque
muchosaoshaeresgobernadordeestanacinHacaseisosieteaosqueestabaenestaprovincia,yenGalilea
estuvo por ms tiempo. Pablo no usa de adulacin, sino solamente expresa su satisfaccin de defenderse ante uno
cuya larga experiencia oficial le facilitaba comprender y apreciar lo que l iba a decir. 11. puedes entender que no
hacemsdedocedasquesubaJerusalemEsdecir:1.EldadesullegadaenJerusaln(cap.21:1517);2.La
entrevista con Jacobo (cap. 21:18); 3. La asuncin del voto (cap. 21:26); 4, 5, 6. La continuacin de la purificacin,
interrumpidaporsuarresto(cap.21:27,etc.);7.ElarrestodePablo(cap.21:27):8.PabloanteelSanedrn(cap.22:30a
23:10);9.LaconspiracindelosJudosysufracaso(cap.23:12,etc.)yeldespachodePabloenlanochedelmismoda
(cap.23:2331);10,11,12,13.Elrestodelperodo(cap.24:1)[Meyer].Semenciona[PAG.289]estelapsocortopara
demostrarloimprobablequeeraquePablotuvieratiempoparapoderhaceraquellodeloqueleacusaban.aadorar
un propsito muy diferente del que le imputaban. 12, 13. ni me hallaron ni te pueden probar las cosas, etc.
Despus de especificar varias cargas que ellos presentaron, Pablo les reta a que prueben cualquiera de ellas. Hasta
aqulaacusacindesedicioso.14,15.Estoemperoteconfieso[enlocualFlixnoveracrimenalguno]queconforme
a aquel Camino que llaman hereja [literalmente, y mejor, secta] as sirvo al Dios de mis padres [al Dios
ancestral]Dosargumentosaquaparecen:(1)Nuestranacinestdivididaenloquesellamansectas:lasectade
losfariseosyladelossaduceos;todaladiferenciaentreyoyellosesqueyonopertenezcoaningunadestas,sinoa
otrasecta,oseccinreligiosadelanacin,quesellama,porelnombredesuCabeza,nazarenos;porestarazn,ypor
sta sola, me aborrecen. (2) La ley romana permite que toda nacin adore a sus propias deidades; yo reclamo la
proteccinbajodichaley,puesadoroalDiosdemisantepasados,solamentecomounasectadiferentedelareligin
comn. creyendo todas las cosas, etc.Rechazando con esto todas las opiniones contrarias a las Escrituras del
AntiguoTestamento,reclamaparaelevangelioquelpredicalaautoridaddelDiosdelospadresdeellos.Hastaaqu
laacusacindehereja.TeniendoesperanzaenDiosquehadehaberresurreccinlacualtambinellosesperan
Estaapelacinalafedesusacusadoresdemuestraqueelloseranmayormentedelosfariseos,yqueelfavordeaquel
partido,alquedebienciertamedidasuseguridadenlarecienteasamblea(cap.23:69).habasidomomentneo.16.
Y por estoPor esta razn, o conformemente; es decir, anticipndose a aquel da terrible (2 Corintios 5:10).
procuroyoElyoesenftico.tenersiempreconcienciasinremordimiento,etc.Vasecap.23:1;2Corintios1:12;
2:17,etc.;quieredecir:Estossonlosgrandesprincipiosdemividayconducta.Cundistintosdelaturbulenciay
del sectarismo! 17. Mas pasados muchos [varios] aos [de ausencia de Jerusaln] vine a hacer limosnas a mi
 323
nacinconreferenciaalacolectaenlasiglesiasdeMacedoniayGrecia,quelsehabaempeadotantoenjuntar.
Esta, la nica alusin en los Hechos a lo que Pablo puntualiz tantas veces en sus Epstolas (Romanos 15:25, 26; 1
Corintios 16:14; 2 Corintios 8:14), arroja hermosa luz sobre la veracidad de esta historia. (Comp. Paley, Horae
Paulinae). y ofrendasen relacin con su voto judaico: vase el v. siguiente. 1821. me hallaron purificado en el
temploNo profanndolo, pues, ni con su propia presencia, ni con gento ni alboroto. Entonces si estos judos
asiticos tienen alguna acusacin que hacer en mi contra en justificacin por haberme arrestado, por qu no estn
aqu para comprobarla? O digan estos mismoso dejando todo lo que pas all en el concilio, digan los que del
Sanedrnestnaqupresentes,simehallaronculpabledealgunaotracosaSindudaellosrecordarnlaspalabras
airosasquePablodirigialsumosacerdote:peroloquelasprovocfumsdeloquehubieranqueridomencionar.Si
no seaesta sola voz que grit Acerca de la resurreccin, etc.Esto hara recordar a los fariseos su propia
inconsecuencia,dehaberledefendidoentoncesydeestaracusndoloahora.22,23.EntoncesFlixbieninformado
de esta sectaVanse notas, cap. 19:23 y 24:10. Cuando descendiere el tribuno Lisias, acabar, etc.Flix podra
haber suspendido el caso como una trama de acusaciones sin pruebas; pero si por su inters en el caso deseaba en
verdadtenerlapresenciadeLisiasydeotrosimplicados,unabrevedemoradesupartenoeraindignadesucargo
comojuez.Porcierto,encuantonosdicenlasEscrituras,niLisiasniotrospartidoscomparecieronmsenelasunto.El
v.23,sinembargo,pareceindicarqueenaquelmomentosuspreconcepcionesenfavordePabloeranfuertes.24,25.
FlixconDrusila,sumujer,lacualeraJudaEstahermosaperoinfamemujereralatercerahijadeHerodesAgripa
I,quienfucomidodegusanos(vasenota,cap.12:1),ylahermanadeAgripaII,anteelcualPablosedefendims
tarde(cap.26).HabasidodadaencasamientoaAcizo,reydelosemesenos,elqueconsintienhacersecircuncidar
para consumar la alianza. Pero su casamiento pronto fu disuelto de la siguiente manera: Cuando Festo era
procuradordeJudea,lavi,ysiendoencantadoporlahermosuradeella,lapersuadiaabandonarasumarido,a
transgredirlas leyes de su patria, y a casarse con l. [Josefo,Antigedades, xx, 7:1,2.]. Talera la esposa de Flix.
(Nosparecequehayerror,odepartedelescritorjudoJosefo,odepartedenuestrosautoresenponerelnombrede
FestoenlugardeFlixenlacitacopiadaenestaobra.NotadelTrad.).llamaPablo,yoydellafequeesen
JesucristoViendoporloquehabaodoeneltribunalqueestanuevasectacausabatantoalboroto,erarepresentada
porsusdefensorescomosolamenteundesarrollodelafejudaica,probablementequerasatisfacerlacuriosidaddesu
mujer juda, as como la suya propia, por una explicacin ms particular de esta fe de parte de este distinguido
defensordelamisma.YsindudaPabloquerrasatisfacerestedeseohastaelpuntodepresentarlosgrandesrasgos
principalesdelevangelio.Porelv.25esevidentequesudiscursotomungiroprctico,acomodadoalavidanotoria
que llevaban los dos oyentes. disertando l de la justicia [con referencia al carcter pblico de Flix], y de la
continencia[conreferenciaalavidainmortaldel],ydeljuiciovenidero[cuandotendraquedarcuentadeambas
cosas], espantado Flixy naturalmente. Porque, segn el testimonio de Tcito, el analista romano (v. 9:xii, 54),
gobernFlixconunamezcladecrueldad,delujuriaydeservilidad,yconfiadoenlainfluenciadesuhermanoPalas
enlacorte,secreaconlibertaddecometerimpunementetodasuertedecrmenes.Cunnoblelafidelidadyelvalor
queseatrevieraatratartalestemasantetalesoyentes,yqupodertanardientedeberahaberenaquellassplicasque
hicierontemblarhastaFlix!respondi:Ahoravete;masenteniendooportunidadtellamarAydeFlix!Estafu
suoportunidaddeoro,perocomolasmultitudeslohacenanladesperdici.Oportunidadesinnmerastuvopara
mandarllamaraPablo,peronuncamsparaordellafequeesenJesucristo,ypararetrocederseaterradodela
iravenidera.Nienaquellosmomentosdeterrortuvolideadesometersealacruzniauncambioensuvidamoral.
LaPalabraescudrilospensamientosylosintentosdesucorazn,peroaquelcoraznsiguiasidoasusdolos;as
comoHerodestambinhizomuchascosasy[PAG.290]escuchaJuancongozo,peroensusmejoresmomentos
estabaesclavizadoasuspasiones.CuntosFlixaparecendesigloensiglo!EsperandoquedepartedePablole
serandadosdinerosporlocual,hacindolevenirhablabaconlElsobornoenunjuezerapunibleporlaley
romana,peroelespritudeunesclavo(parausarlaspalabrasdeTcito)estabaentodossusactos;ysucomunin
conPablocomosinoleimportaranilnisumensajesolamentehizoaadirhipocresaalamalicia.Laposicin
socialdelosqueaPablovisitabanpodahaberengendradoenFlixlaesperanzadepodersacarlesdineroencambio
delrescatedesucaudillo;peroantesmoriraelapstolenlacrcelquerebajarsetanto!Masalcabodedosaos
QupruebaparaestecelosomisionerodeCristoeltenerquesufrirtantediosoperododeinaccin!Cunmisterioso
le habra parecido todo! Pero este reposo sera medicina a su espritu; no quiso, y no pudo estar del todo inactivo,
mientraspudieseconplumayrecadocomunicarseconlasiglesias;ysindudaaprenderaverdadessalutferas,aun
cuando l mismo no fuera indispensable a la causa de su Maestro. Que Lucas escribiera su Evangelio durante este
perodo,bajoladireccindelapstol,eslaconjeturanoimprobabledeloscrticoseruditos.recibiFlixporsucesor
aPorcioFestoPocosesabeacercadel.Muripocosaosdespusdeesto.[Josefo,Antigedades,xx,8:99:1].Flix
fuquitado,acusadoporlosjudosdeCesarea,yabsueltosloporlaintercesindesuhermanoenlacorte.[Josefo,
 324
Antigedades,xx.8,10].queriendoFlixganarlagraciadelosJudosobjetoquenologr.dejpresoaPabloSlo
ahoraparecehaberleencadenado.

CAPITULO25

FESTO, LLEGANDO A JERUSALEN, SE NIEGA A HACER LLEVAR A PABLO PARA SER JUZGADO ALLI,
PEROLESDAAUDIENCIAALVOLVERACESAREAALPREGUNTARAPABLOSIQUERIAIRAJERUSALEN
PARA SER OTRA VEZ JUZGADO ANTE EL ALLI, SE SIENTE PABLO CONSTREIDO POR JUSTICIA A SU
CAUSAAAPELARALEMPERADOR.13.FestotresdasdespussubideCesareaaJerusalemparaconocer
sindemoralagranciudaddesugobierno.losprncipesdelossacerdotesOtraleccintiene:elsumosacerdote,
sucesoraaquelanteelcualPablocompareci(cap.23:2).ylosprincipalesytodalamultituddelosjudos(v.24),
conclamores.contraPabloPidiendograciacontralenelv.15,pidiendocondenacin.Pareceraquetuvieron
la insolencia de pedirle que ejecutara al preso aun sin juicio (v. 16). poniendo ellos asechanzas para matarle en el
caminoCunprofundadebisersuhostilidad,cuandodosaosdespusdesuprimeraderrotatenanantanta
sed de la sangre de l! Su pedido de hacer juzgar el caso en Jerusaln, donde se consum la ofensa alegada, era
bastanteplausible;peroporelv.10pareceraqueFestoyasehabainformadodelamaliciasinfundamentodeellos,y
quePablodealgunamanerasabadeella.46.Festorespondi,quePabloestabaguardadoenCesareaLosque
devosotrospuedendevuestrosprincipales.7.lerodearonlosJudosquehabanvenidodeJerusalemdando
voces como haban hecho en Jerusaln (v. 24). poniendo contra Pablo muchas y graves acusacionesPor la
respuestadePabloyporlaexposicindelcasoporFestoanteAgripa,esfasacusacionesparecenunaconfusinde
asuntospolticosyreligiosos,queellosnopodancomprobar,yunafuertegriteradequenoeradignodevivir.La
defensa de Pablo, que no se da completo, sera poco ms que un reto de que ellos probasen cualquiera de las
acusaciones polticas o religiosas. 9, 10. Festo, queriendo congraciarse con los Judos dijo: Quieres subir a
Jerusalem,yallserjuzgadodeestascosasdelantedem?bajomiproteccin.Sihablabaenserio,eraunactode
contemporizacinydevacilacin.Pero,posiblemente,anticipandolarespuestadePablo,slodeseabaevitarelmal
humor que causara su negacin de mudar el juicio aJerusaln.Y Pablodijo: Anteel tribunal deCsar estoyEs
decir,yaestoyanteeltribunaldebido.EstopareceindicarquelentendiqueFestoseproponaentregarleparasu
juicio al Sanedrn (vase nota, v. 11), con la promesa de proteccin de parte suya. Pero estaba harto justificado en
esquivarsedeiraJerusaln,dondehacapocohabantramadouncomplotparaasesinarlo.AlosJudosnohehecho
injuria ninguna, como t sabes muy bienLiteralmente, sabes mejor, demasiado bien como para insistir en el
proyecto.massinadahaynadiepuededarmeaellosLapalabrasignificacederparaagradaraotro.ACsar
apeloElderechodeapelaralpodersupremo,encasodevidaomuerte,estabaaseguradoporunaleyantiguaatodo
ciudadano romano, y continuaba en vigor en el imperio. Si Festo hubiese dejado ver disposicin alguna de dar un
juiciofinalenelcaso,Pablo,conscientedesuinocenciaydelajusticiadeuntribunalromano,nohabrahechoesta
apelacin. Pero como la nica alternativa que se le ofreca era la de consentir en ser trasladado al gran foco de
conspiracionesencontradesuvida,yauntribunaldeinescrupulososysangrientoseclesisticos,cuyosclamoresen
demanda de su muerte apenas se haban acallado, no le quedaba otro camino abierto. 12. Festo [lejos de haber
esperado tal apelacin, pero obligado a respetarla] habiendo hablado con el consejo [sus asesores, cuanto a la
admisibilidad de la apelacin], respondi: A Csar has apelado? [mejor, a Csar has apelado, no en forma de
pregunta]aCsarirscomosihubieraqueridoaadir(talvez):yverssitesalemejor.

1327. HERODES AGRIPA SEGUNDO, DE VISITA A FESTO, ES CONSULTADO POR ESTE ACERCA DEL
CASO,EXPRESAELDESEODEOIRALAPOSTOL,AQUIENSEMANDALLAMAR.13.elreyAgripabisnietode
Herodes el Grande y hermano de Drusila (vase nota, cap. 24:24). A la nefasta muerte de su padre (cap. 12:23),
consideradodemasiadojovenparasucederle(17aosdeedad).JudeafuunidaalaprovinciadeSiria.Cuatroaos
despus, a la muerte de su to Herodes, Agripa fu hecho rey de las principalidades septentrionales de Calcis, y
despusconsiguiaBatnea,Iturea,Trconitis,Abidemec,GalileayPerea,conelttuloderey.Murienelaocien,
despusdereinar51aos.yBernicesuhermana.EllaestuvocasadaconsutoHerodes,reydeCalcis.Almorirste,
ella fu a vivir con su hermano Agripa: no sin causar sospechas de la relacin incestuosa, que su subsecuente vida
licenciosa tenda a confirmar. vinieron a Cesarea a saludar [PAG. 291] a Festoa felicitarle por su accesin a la
procuradura.14,15.comoestuvieronallmuchos[varios]das,FestodeclarlacausadePabloaprovechandola
presenciadeunoindicadoparaconocertalesasuntosmejorquel;peroellapsodevariosdasantesdeabocarel
asunto deja ver que a Festo poco le preocupaba el caso. 1621. no ser costumbre de los Romanos dar alguno a la
muerteVase sobre la palabra darme, v.11. ningn cargo produjeron delos queyo sospechabade crmenes
puniblesporlaleycivil.ciertascuestionesacercadesusupersticinmsbien,sureligin(vasenota,cap.17:22).
 325
NosepuedesuponerqueFestousaralapalabraensentidodescortsalgunoalhablarconsuhuspedjudo.uncierto
JessEntalformahablaestemiserableFestodeaquelantequiensedoblartodarodilla[Bengel].elcualPablo
afirmaba[repetidasveces]queestabavivoloquedemuestraquelaresurreccindelCrucificadohabasido,como
erasucostumbre,eltemadelapredicacindePablo.Esmanifiestoquetodoesteasuntoeradeinsignificanciaalos
ojosdeFesto.yo,dudandoencuestinsemejanteElyoesenftico:Yo,comojuezromano,estabadesconcertado
de cmo tratar tales asuntos. apelando Pablo a ser guardado al conocimiento de Augustoel ttulo imperial,
conferidoprimeroaOctavioporelsenadoromano.2227.YotambinquisieraoiraesehombreSindudaPablo
tena razn cuando dijo: El rey sabe estas cosas Pues no pienso que ignora nada de esto; pues no ha sido esto
hechoenalgnrincn(cap.26:26).Deahpuessucuriosidaddeveryoralhombrequehabacausadosemejante
conmocinyestabareamoldandotantotodalavidajudaica.viniendoAgripayBerniceconmuchoaparatoEnla
misma ciudad donde su padre, a causa de su orgulo, haba perecido, comido de gusanos [Wetstein]. con los
tribunoscomp. nota, cap. 21:32. Josefo, Guerra Judaica, iii, 4:2 dice que estaban estacionadas en Cesarea cinco
cohortes,cuyocomplementoenteroerademilhombrescadauna.yprincipaleshombresdelaciudadtantojudos
como romanos. Este fu el auditorio ms formal e influencial a que Pablo haba arengado hasta ahora, cuando se
cumplilaprediccindelcap.9:15,sibiensecumpliaunmsnoblementedespusenRoma,cap.27:24;2Timoteo
4:16,17.[WebsteryWilkinson].notengocosacierta[definida]queescribaalseorANern.Debenotarsela
exactituddel.escritoraqu.Unospocosaosanteshubierasidounerroraplicarestetrminoseor)alemperador.
Ni Augusto ni Tiberio se dejaban llamar as, lo que presuma la relacin de amo y esclavo. Pero ya se haba hecho
(msbien,sehaca)elusocomounodelosttulosimperiales.[Hacket].

CAPITULO26

LADEFENSAPROPIADEPABLOANTEELREYAGRIPA,QUIENLEDAELFALLODEINOCENTE,PERO
CONCLUYEQUELAAPELACIONACESARDEBELLEVARSEACABO.Esediscurso,ensustanciaelmismoqueel
delasgradasdelafortalezaenJerusaln(cap.22),difieredelenquesepronunciamenospararefutarlacargade
apostasa de la fe judaica, y ms para dar ms amplias explicaciones de su notable conversin y de su comisin
apostlica,ydelfortalecimientodivinoquehabahechoposiblequelenfrentaralahostilidaddesusconnacionales.
13. Agripadijocomo l era rey, parece que haba presididola reunin. Pablo entonces, extendiendo la mano
encadenadaaunsoldado(v.29;vasenota,cap.12:6).sabiendottodas,etc.ElpadredeAgripahabasidoceloso
porlaley,ylmismotuvoelcargodepresidentedeltemploydesustesoros,ydelnombramientodelsumosacerdote
[Josefo,Antigedades,20:1.3].quemeoigasconpacienciaconlonganimidad;laideadeindulgenciaesttambin
expresada.4,5.MividadesdelamocedadenJerusalem,todoslosJudoslasabenLoquedemuestraquehaba
recibidosupreparacinintelectual,aundesdesutempranajuventud,enJerusaln.Vaselanota,cap.22:3.siquieren
testificarloPero esto, claro, no queran hacerlo, lo que era un punto a favor de l. conforme a la ms rigurosa
sectacomo lo eran confesadamente los fariseos. Esto lo dijo para refutar el cargo de que l como judo helenista
habaaceptadoentrelospaganosideasliberalesencuantoalaspeculiaridadesjudaicas.6,7.porlaesperanzadela
promesaquehizoDiosanuestrospadres,soyllamadoenjuicioporhabercredoquelapromesadelMesas,la
esperanzadeIsrael(cap.13:32;28:20),sehabacumplidoenJessdeNazaret,resucitadodeentrelosmuertos,ala
cual promesa [el cumplimiento de la misma] nuestras doce tribusSantiago 1:1; y vase nota, Lucas 2:36.
sirviendoenelsentidodecultoreligioso;vasenota,cap.13:2,ministrando,constantementetesoneramente,
vasenotacap.12:5esperanquehandellegarElapstolasciendealenguajetanuniversalcomoelpensamiento;
querepresentabaasumenospreciadanacin,esparcidacomoestabaportodoelmundo,comolasdocegrandesramas
deunantiguotronco,queentodosloslugaresdesudispersinofrecanalDiosdesuspadresuncultoinalterable,
confiando en una gran promesa hecha de antiguo a sus padres y mantenida por la esperanza de su futuro
cumplimiento:siendoelnicopuntodediferenciaentrelysusconnacionales,ylasolacausadelodioqueellosle
tienen, el hecho de que l fundaba su esperanza en Uno ya venido, mientras que ellos esperaban un cumplimiento
todava futuro. Por la cual esperanza, oh rey Agripa, soy acusado de los JudosSoy acusado de judos, oh rey
(sta parece ser la mejor leccin); de las fuentes de donde podra venir semejante acusacin, sta es la ms
sorprendente.Laacusacindesedicinniestaludidaentodosudiscurso.Eraenverdadunpuropretextodesus
enemigos. 8. Qu! Jzgase cosa increble entre vosotros que Dios resucite los muertos?Ms bien: Por qu se
juzgacosaincreblequeDiosresucitealosmuertos?siendoelcasoconsideradocomounhechoconsumado.Nadie
seatreviaponerendudalaevidenciaabrumadoradelaresurreccindeJess,laqueleproclamabaserelCristo,el
Hijo de Dios; la nica manera de deshacerse de ello, pues, era declarndolo increble, Pero por qu, pregunta el
apstol,hadejuzgarseas?Dejandoquesehallaralacontestacinaestapreadapregunta,enelpechodelosoyentes,
ahorapasaasuhistoriapersonal.915.VaseelcomentariosobreHechos9:1ysiguientes,ycap.22:4ysiguientes.16
 326
18. Mas levntate, etc.Aqu el apstol parece condensar en una declaracin varios dichos que el Seor le haba
dirigido en visiones en diferentes ocasiones, a fin de presentar en un vistazo la grandeza de la comisin que su
Maestro le haba encargado. [Alford.] ministro [tanto] [PAG. 292] de las cosas que has visto [colocndole en el
mismonivelconaquellostestigosocularesyministrosdelapalabramencionadosenLucas1:2],[como]deaquellas
enqueapareceratirefirindoseavisionesqueleseranimpartidasdespus,comoladelcap.18:9,10;22:1721;
23:11;2Corintios12,etc.(Glatas1:12).Librndotedelpueblo(delosjudos)ydelosgentiles.Todoeltiempoera
objeto de la malignidad juda, y en aquel momento estaba en manos de los gentiles; sin embargo, reposaba
serenamente en las promesas de proteccin del Maestro, tomando al mismo tiempo todas las medidas para su
seguridadyreclamandotodoslosderechoslegales.aloscualesahorateenvoElpronombreyo(eneloriginal
griego) denota la autoridad de quien le mand. [Bengel]. Para que abras sus ojos, para que se conviertan de las
tinieblasalaluzparaqueseconviertan(comoenv.20),comoelefectodetenerlosojosabiertos.Todoelpasajese
apoya en Isaas 61:1 (Lucas 4:18). y de la potestad de SatansNtese la conexin aqu entre las tinieblas y el
poderdeSatans,cuyopoderenterosobreloshombresestribaenguardarlosenlaoscuridad;portantoselellamael
prncipe de las tinieblas de este mundo. Vase nota, 2 Corintios 4:4. para que reciban, por la fe que es en m,
remisin y suerte [herencia] entre los santificadosNota: la fe se presenta aqu como el instrumento de la
salvacininmediataenlaprimerafasedeella,osea,enelperdndepecados,yensultimafase,laadmisinalacasade
lossantificados;ylafequeintroducealalmaatodoesto,declaraelglorificadoRedentor,reposaenlmismo:LAFE,
LA CUAL ES EN MI. Y quin de los que esto creen, se resiste a arrojar delante de l su corona y ofrecerle la
adoracinsuprema?1921.Porlocual,ohreyAgripa,nofurebeldealavisincelestialEstemelodiosoarpegio,
queemocionaallector,comosindudaemocionaaquellosoyentes,descubrelaelevadaesferadepensamientoyde
sentimientoaquehabaascendidoelapstolmientrasrepetalascomunicacionesqueelSeorlehabadadodesdeel
cielo.anuncienDamasco,yJerusalemSinmencionarArabia,porque,principiandoconlosjudos,suobjetoera
mencionarloslugaresdondeseconocamejorelodioquelalprincipiohabatenidoalnombiedeCristo;lamencin
delosgentiles,tematandesagradableasuauditorio,laguardparaloltimo.searrepintiesenyseconvirtiesena
Dios, haciendo obras dignas de arrepentimientoUna breve descripcin de la conversin y sus debidos frutos,
sugeridaacasoporlaenseanzadelBautista(Lucas3:7,8).22,23.ayudado[habiendoalcanzadoayuda]delauxilio
[queviene]deDios,persevero[memantengofirme]hastaeldadehoy,dandotestimonio,etc.Esdecir,Esta
vidama,tanmaravillosamenteprotegidaapesardetodaslasconspiracionesensucontra,esconservadaporamoral
evangelio;porlotanto,testificoQue[el]Cristohabadepadecer,etc.Estaconstruccindaaentenderquecon
respecto a la cuestin de si el Mesas sera un Mesas sufriente, y si, resucitado el primero de entre los muertos,
deberadarluzalpueblo(judo)yalosgentiles,lnohabadichomsqueloquelosprofetasyMoisshabandicho
queacontecera.24.Festoagranvozdijosorprendidoyconfundido.Estsloco,Pablo:lasmuchasletrastevuelven
locoTe han trastornado la cabeza. La unin del fluyente griego, con el profundo conocimiento de los escritos
sagradosdelanacin,lareferenciaalaresurreccinyotrasdoctrinasqueeranaunromanodeltododesconocidasy
sobre todo, la elevada sinceridad religiosa tanajena a losimpasibles pensadores escpticos de aquel entonces: todo
estopuedeexplicartalexclamacinrepentina.25,26.Noestoyloco,excelentsimoFesto,sinoque,etc.Haycosa
algunaquesobrepujeaestarespuesta,enprontitud,sangrefraycalmosadignidad?Cadapalabradeellarefutala
ruda carga, aun cuando Festo, probablemente, no haba pensado herir las susceptibilidades del preso. Pues el rey
sabe, etc.Vase nota, vv. 13. 2729.Crees, rey Agripa, alos profetas? Yo s que creesEl valor yla confianza
aqudemostradosresultarondeunafirmeconviccindelconocimientoquetenaAgripadeloshechosydelafeenlas
predicciones verificadas por los mismos; y la respuesta del rey es el testimonio ms alto de la exactitud de estas
presuposiciones y del inmenso poder de tan osada pero corts apelacin a la conciencia. Por poco [o, en poco
tiempo] me persuades a ser CristianoLa mayora de los intrpretes modernos creen inadmisible la traduccin
usual,yentiendenqueelsentidoes:Tpiensascontanpocapersuasin(ocontanpocoesfuerzo)hacermecristiano:
pero no tan fcilmente me dejo convencer. Pero larespuesta del apstol apenas puede concordar con otro sentido
queeldadoennuestraversin,interpretacinadoptadaporCrisstomoyalgunosdelosmseruditosdespusdel.
Laobjecinquerecibemayornfasis,esquelapalabracristianonoeraentoncessnountrminodedesprecio,no
tienefuerzasinoenunsentidocontrario,esdecir:Prontometendrsporunodeesadespreciadasecta.Plugiesea
DiosQu sin igual magnanimidad respira en este dicho! Slo su Maestro lo ha superado. que por poco o por
mucho, no solamente, t, etc.O, sea pronto o tarde, o sea con poca dificultad o con mucha excepto estas
prisionessindudalevantandoenaltolasdosmanosencadenadas(vasenota,cap.12:6);locual,comopuntofinal
detannoblediscurso,debitenerunefectoelectrificante.3032.Ycomohubodichoestascosas,selevantelrey
cosanotanfcil,porcierto.AgripadijoaFesto:Poda[podra]estehombresersuelto,sinohubieraapeladoa
CsarPareceraquetalesapelaciones,unavezhechas,debanserllevadasacabo.
 327
CAPITULO27

ELVIAJEAITALIAELNAUFRAGIOYELDESEMBARCOASALVOENMALTA.1.habamosdenavegar,
etc.El nosotros aqu vuelve a presentar al historiador como uno del grupo. No que l se hubiese separado del
apstol, cuando dej de incluirse, como indicado por el uso del plural de primera persona (cap. 21:18), sino que el
apstolestuvoseparadodelporelarrestoyelencarcelamiento,hastaestaocasin,cuandoseencuentranabordo.
entregaronaPabloyaalgunosotrospresosPresospolticosenviajeaserjuzgadosenRoma,deloquehayvarios
ejemplos en la historia. Julioquien trata al apstol por todo el trayecto con tan marcada cortesa (vv. 3, 43; cap.
28:16),quesehacredo[Bengel]queestuvopresentecuandoPablohacasudefensaanteAgripa(vasecap.25:23),y
fu impresionado por el noble porte de Pablo. centurin de la compaa AugustaLa cohorte Augusta, ttulo
honorariodadoa[PAG.293]msdeunalegindelejrcitoromano,quesignificaacasoqueserviancomoguardiade
corps del emperador o del procurador, segn la ocasin. 2. una nave Adrumentinade Adramitio, de la costa
nordeste del mar Egeo. Sin duda el centurin esperaba hallar otra nave que se dirigiese a Italia, en alguno de los
puertosdeAsiaMenor,sintenerqueseguirenlaadrumentinahastasudestino;yenestonofuchasqueado.Vase
nota, v. 6. para navegar junto a los lugares [costaneros de la provincia proconsular] de Asiasiendo nave de
cabotaje. estando con nosotros Aristarco, MacedonioEste hermano aparece en Hechos 19:29, arrebatado por el
gentoenEfeso,yotravez,comotesalonicenseacompaandoaPabloensuviajederegresoaPalestina(Hechos20:4).
AqusemencionantantolaciudadTesalnicacomolaprovinciaMacedoniaconsunombre.Mstardelohallamosen
Romaconelapstol,Colosenses4:10;Filemnv.24.3.Y[al]otrodallegamosaSidnParallegarenundaaeste
antiguoyclebrepuertomediterrneo,distante112kilmetrosdeCesarea,debierontenervientofavorable.Julio
conhumanidad[vasenota,v.1]permitilequefuesealosamigosEstosseransindudaconvertidosganadosalo
largodelacostafeniciadesdelaprimeravezquesepredicallvansenotas,caps.11:19y21:4).paraserdeellos
asistidoLo que hara mucha falta despus de su largo encarcelamiento. Son muy interesantes tales detalles
personalesenestecaso.4.navegamosbajodeCipro,porquelosvientoserancontrariosSoplandoelvientodesde
eloeste,oquizunpocodesdeelnorte,queeratambincontrario,navegaronasotaventodeChipre,tenindolaala
izquierdaydirigindoseentreellayelcontinentedeFenicia.5.habiendopasadolamardeCiliciayPamphylia
Costas largo tiempo conocidas de Pablo, la una acaso desde la niez, la otra desde el tiempo de su primer viaje
misionero.arribamosaMira,ciudaddeLiciaPuertounpocoalestedePtara(vasenota,cap.21:1).6.Yhallando
unanaveAlejandrinaquenavegabaaItalia,nospusoenella(Vasenota,v.2).ComoEgiptoeraelgranerode
Italia,yestanaveestabacargadadetrigo(v.35),noesdeadmirarseelquefueselobastantegrandeparallevar276
personas, entre el pasaje y la tripulacin (v. 37). Adems, los barcos mercantes egipcios, entre los ms grandes del
Mediterrneo,eranigualesalosmercantesmayoresdenuestroda.(Esdecir,amediadosdelsiglopasado.Notadel
Trad.)PodraparecerextraoqueenunviajedeAlejandriaaItaliasehallasenenunpuertoliciano;perohastaahora
no es poco comn que rodeen por el norte hacia Asia Menor, por razn de las corrientes martimas. 7. navegando
muchos das despacio [a causa de los vientos contrarios] y habiendo apenas [con dificultad] llegado delante de
GnidoCiudadsobreelpromontoriodelapennsuladelmismonombre,quetenaaloestedeslaisladeCos(21:1).
Sinohubierasidoporlosvientoscontrarios,habranpodidocubrirladistanciadesdeMira(220kilmetros)enunda.
NaturalmentehubieranentradoalpuertodeGnido,puertograndeybello,perolafuertecorrientehaciaeloestelos
indujoacorrerhaciaelsur.bajo[asotovento]deCreta(Vasenota,Tito1:5).junto[frente]aSalmnelcabodel
extremo oriental de la isla. 8. Y costendola difcilmentePor la misma causa de antes, es decir, la corriente
occidentalylosvientoscontrariosllegamosaBuenosPuertosUnanclajecercadelcentrodelacostasur,unpoco
alestedelcaboMatala,elpuntomsmeridionaldelaisla.ciudaddeLaseaIdentificada,peroslorecientemente,
porelreverendoJorgeBrown(segnlaobraVoyagesandShipwreckofSt.Paul,porSmith.Aesteinestimablelibroestn
adeudados todos los recientes comentadores de este captulo como tambin estas notas). 9, 10. pasado mucho
tiempodesde la partida de Cesarea. Si no fuera por las demoras imprevistas, podran haber llegado a la costa
italianaantesdelaestacintempestuosa.siendoyapeligrosalanavegacin[enmarabierto]porqueerapasadoel
ayunoel del da de la expiacin, que corresponde a fines de septiembre y a principios de octubre, poca en que se
declarainseguralanavegacinporescritoresdeautoridad.Comoseabandontodaesperanzadeterminarelviajeen
aquella estacin, se deba resolver ahora si invernaran en Buenos Puertos o seguiran hasta Fenice, puesto que
quedaba como a 64 kilmetros hacia el oeste. Pablo tom parte en la discusin, e insisti fuertemente en que
invernasenalldondeestaban.Varones,veoquecontrabajoymuchodaohabrdeserlanavegacinNopor
alguna comunicacin divina, sino sencillamente en el uso del buen juicio ayudado con algo de su experiencia. El
resultado justific su buen consejo. 11. Mas el centurin crea ms al piloto y al patrn que a PabloEl
naturalmenteloscreeraaellosmsindicadosparajuzgar,yhabamuchoquedecirenfavordesuopinin,puesto
quelabahadeBuenosPuertosestabaabiertaacasilamitaddelmbitoynopodaserbuenaparainvernar.Fenice
 328
[ahorallamadoLutro]quemiraalNordesteySudesteSiestosignificaqueestabaabiertoelpuertohaciaeloeste,
noseraanclajebueno.Sehacredo,pues,quesignificaqueunvientodesdedichadireccindaraenl,oqueelpuerto
estabasituadoendireccinestedetalviento[Smith].Elversculosiguienteparececonfirmaresto.13.Ysoplandoel
austro, parecindoles que ya tenan lo que deseabanCon este viento tenan toda promesa de llegar a su destino
dentro de pocas horas. 14, 15. viento repentinohuracanado, causando un torbellino en las nubes, debido al
encuentro de corrientes de viento opuestas, que se llama EuroclidnLa leccin correcta parece ser de
euroaquiln, o estenordeste, lo que explica todos los efectos que aqu se le atribuyen. 16, 17. isla ClaudaAl
sudoeste de Creta, ahora llamada Gonzo; como a 37 kilmetros a sotavento. ganar el esquifeO sea el bote que
remolcaban.Porquladificultadenalzarloabordo?Noobstanteeltemporal,queibaenaumento,habranllevado
elesquifearemolqueporunos30o35kilmetros,yseraimposiblequenosellenaradeagua.[Smith].ciendola
naveRodeandoelcascocuatroocincovecesconcablesgruesos,parahacerposiblequeresistieralaviolenciadela
marejada, operacin que rara vez, o nunca, se practica en el marinaje moderno. temor de que diesen en la Sirte
TemordeserarrojadosenlacostaodeencallarseelbarcoenlaSirte;laSyrtisMajor,ungolfodelacostaafricana,al
sudoeste de Creta, el terror de los marineros, debido a sus escollos peligrosos. abajadas las velasMs bien, el
aparejo,olajarciadelbarco;otalvezserefierealhechodebajarelpesadomastilconlasvelasatadasal.[Smith].18
20. con nuestras manos arrojamos [pasajeros y tripulantes [PAG. 294] juntos] los aparejosTodo lo que pudieran
sacrificarparadisminuirelpesodelbarco.Estenuevoesfuerzoporaligerarelbarcopareceindicarqueyahacaagua,
como luego aparecer ms evidente. no pareciendo sol ni estrellas por muchos [varios] dasProbablemente la
mayorpartedeloscatorcedas(v.27).Estacontinuadensidaddelaatmsferalesimpidiquehiciesenlanecesaria
observacindeloscuerposcelestialesnidedanidenoche,demodoquenopudieronsaberdndeestaban.perdida
toda la esperanza de nuestra saludSus esfuerzos por cerrar las vas de agua fueron intiles; no saban a dnde
dirigirlanaveparallegaralatierramscercana,afindevararla,siendostalanicasalvacinparaunbarcoquese
hunde;sinollegabanatierra,deberannaufragarenaltamar.Sustemores,pues,sedebannotantoalafuriadela
tempestad como a la condicin del barco [Smith]. Debido a la inferioridad de la antigua construccin naval, las
rendijasenelcascosehacanmsfcilmente,ycarecandemediosdereparacinadecuados.Deahpueselnmero
mucho mayor de naufragios por esta causa. 2126. habiendo ya mucho que no comamosVase nota, v. 33. Es
posible imaginar, pero no se puede describir, los trabajos que la tripulacin soport durante un temporal de tanta
duracin,ysuagotamientoporeltrabajoalasbombasyporelhambre[Smith].Pablopuestoenpieenmediode
ellos,dijo:FueraconvenientehabermeodoNotratabademenoscabarloqueelloshabanhecho,sinoque
reclamaba laconfianza deellos en lo que lesiba adecir ahora. Porque estanoche ha estado conmigo el ngel del
Dios[comoencap.16:9;23:11],delcualyosoy[1Corintios6:1920],yalcualsirvo[enelsentidodecultoreligiosoo
consagracin;vasenota,cap.13:2),Diciendo:Pablo,notemas;esmenesterqueseaspresentadodelantedeCsar
Dios te ha dado todos, etc.Mientras la tripulacin trabajaba con las bombas, Pablo haba estado luchando en
oracin,nosloporsmismoylacausadesuidaaRoma,sinoconverdaderamagnanimidaddealmaportodossus
compaerosdeabordo;yDiosleoy,dndoletodos(Notableexpresin!)losquenavegabanconl.Cuandolleg
ellbregoda,Juntoalosmarineros(yalospasajeros),yelevandolavozsobreelruidodelatormenta[Hows],hizo
saberlacomunicacindivinaquehabarecibido;aadiendoconnoblesencillez:PorqueyoconfoenDiosqueser
as como me ha dicho, y animlos a todos a tener buen nimo en la misma confianza. Qu contraste con este
discursoeseldeCsarencircunstanciassimilares,cuandomandaasupilotoaconservarelnimo,porquellevabaa
CsarylafortunadeCsar![Plutarco].ElgeneralromanonoconocamejornombreparalaDivinaProvidencia,porla
cualhabasidotantasvecespreservado,queeldelafortunadeCsar[Humphry].Deestosdetallesexplcitos:quela
nave sera perdida, pero no lo sera niun alma delos que en ella viajaban, yque eramenester quediesen enuna
isla,unoseformaraenlaimaginacinelcuadrodeunnaufragiototal:unconjuntodesereshumanosquelucharan
con los airosos elementos, y la reunin en la ribera de una isla desconocida cada uno de aquellos que se haban
encontradoendiariacompaiaabordo.Deloquesigue,pareceraquedesdeestemomentoPabloeratratadoconuna
deferencia parecida a la reverencia. 2729. venida la dcimacuarta noche [desde la partida de Buenos Puertos], y
siendo llevados [a la deriva] por el mar Adriticoel mar que est entre Grecia, Italia y Africa. los marineros
sospecharon [sin duda, por el sonido peculiar de los rompientes] que estaban cerca de alguna tierra [que alguna
tierraseaproximabaaellos].Estelenguajenuticodauncarctergrficoalanarracin.echandocuatroanclasdela
popaLamaneraordinariadeecharelanclaera,comoahora,desdelaproa;perolasnavesantiguaseranconstruidas
con los dos extremos iguales, y con escobenes tambin en la popa, de modo que en caso de necesidad, podan ser
echadasdedosmaneras.Ycuandohabatemor,comoenestecaso,dedarconescollosasotavento,yhabaintencin
deencallarlanaveenllegandoelalbaparapoderelegirunpuntopropicio,lomejorquepudieronhacerfuanclarla
desde la popa. [Smith]. deseaban [ardientemente] que se hiciese de daEsta observacin fu de uno que estaba
presente,ytodossuscompaerosdeabordoestabanconscientesdelterrordesucondicin.Lanavepodrahundirse
 329
con sus anclas, o la costa de sotavento podra ser escabrosa, sin ninguna playa en donde pudieran llegar a salvo a
tierra. De aqu pues, su anhelo ansioso de ver el da, y la tentativa, no generosa sino natural (y no peculiar a los
tiempos antiguos), de parte de los marineros de salvarse aprovechndose del esquife. [Smith]. procurando los
marineroshuir[acubiertadelanoche]echadoelesquifealamar,aparentandocomoquequeranlargarlas
anclasdeproacomoparaasegurarlanaveaambosextremos.Estonopodrahabersidodeprovechoenaquellas
circunstancias, y como el pretexto no poda engaar a un marinero, debemos inferir que los oficiales del barco
consentanentanindignatentativa,laqueacasofuentendidaporLucas,quienalavezinformaraaPablo[Smith].
31.PablodijoalcenturinyalossoldadosLosnicosyaenquienessepodaconfiar,ycuyaseguridadtambin
estabaenjuego.Sistosnoquedanenlanave,vosotrosnopodissalvarosNosepodaesperarqueencasotan
crtico los soldados y los pasajeros tuviesen el necesario conocimiento del arte de navegacin. La huda de la
tripulacin,pues,bienpodrasignificarlaciertadestruccindetodoslosdems.Enlaplenaseguridaddelasalvacin
finalenvirtuddelapromesadivina,hechaatodoslosdeabordo,Pablohablayobraentodoesteescenarioenusodesusanojuicio
en cuanto a las indispensables condiciones humanas para su seguridad; y como no hay ni un rasgo de algn sentir de
contradiccin entre estos dos aspectos: divino y humano, del mismo modo el centurin, bajo cuyas rdenes los
soldados llevaron a cabo las opiniones de Pablo, no pareci sentirse perplejo por el aspecto doble, el divino y el
humano,enquesepresentesteasuntoenlamentedePablo.Laagenciadivinaylainstrumentalidadhumanaestnen
todosloseventosdelavidatantocomoenestecaso.Lanicadifrenciaestenqueaqullaestmayormenteveladaalos
ojoshumanos,mientrasquestaesperceptibleatodoslossentidos.32.cortaronloscabosdelesquife[yabajado],y
dejronloperderlodejaronaladeriva.3337.comocomenzaserdedaHastaquesehiciesededa;esdecir,
elintervalodesdecuandocortaronloscabosyelromperdelalba,quetantodeseaban(v.29).Pablorespetadoya
portodoslospasajeroscomo[PAG.295]quienlosdebieradirigir.exhortabaatodosquecomiesen[participasende
unacomida],diciendo:Esteeseldcimocuartodaqueesperis[unrespiradero,unmomentodedescanso].no
comiendonadaesdecir,sintomarlascomidasregulares.Laimposibilidaddecocinar,laocupacindetodosconlas
bombas,etc.,explicasuficientementeestehecho,locualacontececomnmenteentalescircunstancias.Portanto,os
ruegoquecomis,etc.Sobreestahermosademostracinunidadeconfainzaenlapromesadivinayenelcuidado
quetenaPablodelasaludylaseguridaddetodoslosdeabordo,vasenota,v.31.habiendodichoesto[asumiendo
la direccin] tomando el pan, hizo gracias a Dios en presencia de todosUn acto impresionante en semejantes
circunstancias, y propio para implantar en el pecho de todos un testimonio a favor del Dios a quien l serva. y
partiendo, comenz a comerEste acto no fu entendido por los cristianos de abordo como un gape, ni como la
celebracin de la cena del Seor, como algunos piensan, sino como un desayuno para restaurar el cuerpo cansado.
Pabloaqulesenseaconsupropioejemplolamaneracmouncristianoparticipadelosalimentos.todosteniendo
yamejornimo,comieronellostambintomaronalimento;laprimeracomidacompletadesdeelcomienzodela
tempestad. Tal valor en circunstancias de desesperacin como el que Pablo exhibe aqu, es maravillosamente
transmisibledeunosaotros.3840.satisfechosdecomida,etc.Confuerzasrenovadasluegodecomer,hicieronun
terceroyltimoesfuerzoporaligerarelbarco,yanoconlasbombas,comoantes,sinoarrojandotodalacargadetrigo
a la mar (vase nota, v. 6). como se hizo de da, no conocan la tierraEsto se ha pensado raro en marineros
habituadosaaquelmar.Peroelescenariodelnaufragioestabalejosdelgranpuerto,ynoposeerasgosmarcadosque
le diesen a conocer, ni a un nativo que all llegase de improviso [Smith], sin mencionar la lluvia que caa
torrencialmente(cap.28:2),laquepodacubrirlacostadeneblinaaundespusdelamanecer.Luegodellegaratierra,
supieron dnde estaban(cap. 28:1). vean un golfo que tenaorillaTodo ro, por cierto,debe tener orilla; pero el
sentidoesdeunaorillaprcticaenelsentidonutico:esdecir,conplaya,condistincindelosescollos(comoensea
el v. 41). al cual acordaron echar la naveEsta era su nica probabilidad de seguridad. largando tambin las
atadurasdelosgobernallesLasnavesantiguaserandirigidaspordostimones,unoacadaladodelapopa.Cuando
se anclaba de la popa en un temporal, era necesario levantar los timones del agua y asegurarlos debidamente, y
desatarlasatadurascuandoseechabadenuevoalavela[SmithalzadalavelamayorOseaeltrinquete.lavela
demayorprovechoentalescircunstancias.Cunnecesariadebiserlatripulacinparahacerestasmaniobras,ycun
obvialaprevisinquehizoindispensablesupermanenciaabordoparalaseguridaddetodos(vasenota,v.31)Mas
dandoenunlugardedosaguasElSr.Smithpiensaqueestoserefierealcanal,nomsdecienvarasdeancho,que
separalapequeaisladeSalmndeladeMalta,yformaunacomunicacinentrelabahainteriorylamardefuera.
laproa,hincada,estabasinmoverseLasrocasdeMaltasedeterioranenpartculasextremadamentepequeasde
arenayarcilla,quebajolaaccindelascorrientesoporlaagitacindelasuperficieformanundepsitodearcillabien
dura;peroenaguastranquilas,dondenohaytalaccin,seformaunbarro;peroessloenlosarroyos,dondenohay
corrientes, y a una profundidad tal como para no ser movido por los olas, donde ocurre el barro. Una nave, pues,
impelidaporlafuerzadelatormentadentrodeunarroyoconsemejantelecho,daraconunfondodebarrodebajo
delcualestaralatenazarcilla,enlaquelaproapenetrarayquedarainmvil,mientraslapopaquedaraexpuestaa
 330
la fuerza de las ondas. [Smith]. la popa se abraDebe notarse aqu la accin continuada del tiempo gramatical:
rpidamente se deshaca. 4244. el acuerdo de los soldados era que matasen los presos, porque ninguno se
fugaseLa crueldad romana,que hacaque los guardias respondiesen conla vida porlos presos, se refleja en esta
proposicin cruel. Mas el centurin, etc.Grande debi ser la influencia de Pablo en la mente del centurin para
producir tal efecto. Todos siguieron a los nadadores, encomendndose a la mar, y de conformidad con la promesa
divina y el aseguramiento confiado que Pablo les haba dado, todos llegaron a salvo a tierra, y con todo, sin que
hubieseningnmilagro.(Mientrasquelagrficamenudenciadeestanarracindelnaufragioexcluyetodadudade
queelnarradormismoestabaabordo,elgrannmerodefrasesnuticas,quetodosloscrticoshannotado,juntoconel
airenoprofesionalquetodalanarracinlleva,concuerdanotablementecontodoloquesabemosytenemosraznpor
qucreeracercadelmdicoamado;vasenota,cap.16:40).

CAPITULO28

LAINVERNADAENMALTA,YLOSACONTECIMIENTOSNOTABLESALLIELVIAJEPORMARSEGUIDO
HASTAPUTEOLI,YDEALLIPORTIERRAHASTAROMARESUMENDELASLABORESDELAPOSTOLALLI
ENLOSDOSAOSSIGUIENTES.1.supimosquelaislasellamabaMelitaVaselanotacap.27:39.Lateorade
queestaislanoeraladeMaltaalsurdeItalia,sinoMeledaenelgolfodeVeneciateoraquehastahacepocotenael
apoyorespetabledejuecescompetentesahoraestcasideltodorefutada.Lasrecientesinvestigacionesdetodoslos
lugaresydetodoslosescritosyprincipiosquetratanlacuestin,porcaballerosdesumacompetencia,enparticular
porelSr.Smith(vasenota.cap.27:41),handejadoelasunto,sepuededecir,resuelto.Esdecir,quelaislaeraMalta.
2.losbrbarosAsllamadossolamenteporquenohablabanelgriegoniellatn.Eranoriginalmentecolonosfenicios.
nosmostraronnopocahumanidad[humanidadnocomn],porque,encendidounfuego,nosrecibieronatodos,a
causadelalluvia[laqueyaleshabatomado,nolaquecaaahora]quevena[quecaaconfuerza]ydelfronos
acogieron a todos, empapados y tiritando, con las seales ms propias de amistad. En esto aquellos brbaros
contrastanfavorablementeconmuchosquedesdeentoncesbanllevadoelnombredecristianos.Elestilonaturalde
lanarracinaquyenlosversculosquesiguenledanungranencanto.3.habiendoPablorecogidoalgunos[una
cantidadde]sarmientosLavigorosaactividadcaractersticadePabloseobservaenestaaccincomparativamente
insignificante[PAG.296][WebsteryWilkinson].pustolosenelfuego,unavbora,huyendodelcalorHabindose
retiradoentreunmontnderamasalacercarseelinvierno,repentinamentesehabarestablecidodesutorporporel
calor.leacometialamanoSeleprendidelamanoconelcolmillo.Lasvborasselanzansobresusenemigosa
veces desde un metro o ms de distancia. Estas han desaparecido de Malta, debido al cambio producido por la
cultivacin de la tierra. 46. Ciertamente este hombre es homicida [sus cadenas, que ellos veran, fortificaran esta
impresin]aquienlajusticianodejavivirElloscreanenlamanoyelojosupremos,vengativoseirresistibles,
por vagas que fuesen sus nociones acerca de donde residan. sacudiendo la vbora en el fuego, ningn mal
padeciVaseMarcos16:18.ellosestabanesperandocundosehabadehinchar,ocaermuerto[conociendoel
efecto de tales mordeduras] viendo que ningn mal le vena, mudados, decan que era un diosde un
homicidaaundios,ascambiarondeparecerlosisleos;muydistintaactituddeloslicaoniosquequeranofrecer
sacrificiosaPabloyaSilasydespuslosapedrearon(cap.14:13,19).Cuntohahechoelevangelioporporcionesno
iluminadasdelafamiliahumana,mientrasquesusefectossobreloscultosyeruditos,muydiferentesporcierto,no
sonmenosmaravillosos!DeveraselevangelioeselagenterestorativoescogidodeDiosparaelesprituhumano,en
todaslasmltiplesformasygraduacionesdesucondicindepravada.7,8.heredadesdel[hombre]principaldela
islaDifcilmentesellamaraasdurantelavidadesupadre,sisudistincinfueraladelafamilia.Peroahoraest
averiguado que ste era el ttulo propio oficial del representante malts del pretor romano de Sicilia, a la cual
provinciaMaltaperteneca;sehandescubiertodosinscripcionesenlaisla,unaengriegoylaotraenlatn,quetenan
lasmismaspalabrasqueLucasaquemplea.elcualnosrecibi[alosdelacompaadePablo,incluyendo,sinduda,
alcortsJulio]yhospedtresdashumanamenteHastaqueselesaparejasealojamientoapropiadoparaelinvierno.
el padre de Publio enfermo de fiebresLa palabra se usa frecuentemente en el plural, probablemente para
expresar los ataques intermitentes. y de disenteraLa exactitud mdica del estilo de nuestro historiador se ha
observado aqu. al cual Pablo entr, y despus de haber orado (previniendo as la suposicin de que l tuviera
encantamientoalguno),lepusolasmanosencima,ylesanAsque,comonuestroSeorrecompensaPedroel
usodesubote(Lucas5:3,4),asPablorecompensaaPublioricamenteporsuhospitalidad.Notemoselcumplimiento
aqudedoscosaspredichasenMarcos16:18:quitarnserpientesypondrnlasmanossobrelosenfermospara
sanarlos.9.estohechootrosllegaban,yeransanadosEsdecir,siguieronviniendodurantelaestadadeellos,
no todos a la vez [Webster y Wilkinson]. (Una opinin reciente es al efecto de que los enfermos venan a recibir
asistenciamdica,amanosdemdicoamado,yquenosetrataespecialmentedesanidadesmilagrosas.Notadel
 331
Trad.)noshonraronconmuchosobsequiosnoscargarondelascosasnecesariasEstonoerarecibirsalariopor
los milagros obrados entre ellos (Mateo 10:8), sino la expresin de sentimientos de gratitud, particularmente en la
preparacindesuscomodidadesparaelviaje,quedaranaconocercuntoapreciaronlapresenciaylaslaboresdel
apstol entre ellos, y que de no haberlo aceptado hubiera herido las susceptibilidades. Si resultaron efectos
permanentes en Malta de esta estada de tres meses del mayor de los apstoles, nada cierto podemos decir. Pero
aunque se puede dar poco crdito a la tradicin de que Publio lleg a ser obispo de Malta y despus de Atenas,
podemoscreerquelatradicinadmitidadequeloscomienzosdelaiglesiacristianaenMaltasurgierondeestavisita
memorable. 11. navegamos en una nave Alejandrina [vase nota, cap. 27:6] que haba invernado en la islaSin
dudaimpelidaallporlamismatormentaquehabahechonaufragarlanavedelapstol:unasealincidentaldela
autenticidaddelanarracin.tenaporensealafiguratalladaypintada,enlaproa,laquedabanombrealanave.a
Cstor y Pluxlos dioses titulares de los marineros, a quienes se atribua toda su buena fortuna. Estos son
sustitudosporSanAntonioenlasmodernassupersticionesdelosmarineros(romanistas)delMediterrneo.Llevanla
imagen de l en sus botes y en sus barcos. Es muy improbable que se hubieran hallado casualmente dos naves de
Alejandra,cuyosdueospudiesenyquisiesenrecibirabordotangrandenmerodepasajeros(cap.27:6).Podemos
puessuponerrazonablementequeeraobligatorioalosdueosnavierosllevaralossoldadosyalosviajerosoficiales.
[WebsteryWilkinson].12,13.llegadosaSiracusaLaantiguayclebrecapitaldeSicilia,enlacostaoriental,aunos
130 kilmetros, o a un da de navegacin, al norte de Malta. estuvimos all tres dasProbablemente a causa del
estado de los vientos. Sin duda, Pablo quiso bajar a tierra para buscar a los judos y proslitos que habran sido
atradosaestebuencentromercantil,yabrirnuevoterrenoentreellos;ysiestoselepermitialcomienzodesuviaje
(cap.27:3),concuntamsraznahora,yaquehabaganadotantoprestigioyconfianzaensuscontactoscontodas
lasclases.Entodocaso,nopodemosextraarnosdequePablofueseconsideradoporlossicilianoscomoelfundador
de la iglesia de dicha isla. costeando alrededornavegando a barlovento probablemente, aprovechndose de las
sinuosidades de la costa, no sindoles favorable el viento [Smith]. Confirma esto lo que sigue. vinimos a Regio
Puerto de mar sobre el punto sudoeste de la costa italiana, frente al punto noreste de Sicilia, y a la entrada de los
angostos estrechos de Mesina. otro dadespus, soplando el austrohabiendo viento del sur; favorecidos ahora
por un vento bueno, por falta del cual haban tenido que demorar tres dasen Siracusa,paraluego barloventear y
entrarenRegioporundaalsegundodaaPuteolosAhorallamadoPozzuoli,sitoenlapartenortedelamagnfica
bahadeNpolesdistantedeRegiocomo290kilmetros,trayectoquepodrancubrir,corriendodelantedelaustro
en unas veintisis horas. Los barcos graneros alejandrinos gozaban del privilegio de no tener que izar la gavia al
entrarenunpuerto.Aserafcilconocerloencuantoaparecansobreelhorizonte.[Hows].14,15.habiendohallado
hermanosNoaloshermanos(vasenota,cap.21:4),porloqueseinfierequenopensabanhallarlos.[Webstery
Wilkinson].nosrogaronquequedsemos[fuimosinvitadosaquedar]conellossietedasSiestainvitacinfu
departedeJulio,pudohaberresultadoenpartedesudeseoderecibir[PAG.297]instruccionesdesdeRomaypara
recibirlosarreglosparaelviajehastaall,yenpartedesudeseodeagradaraPablo,comoparecequevenahaciendo
intencionalmenteyenmayorgrado.Apenassepuededudarquefueramovidoporambasconsideraciones.Seacomo
fuera, el apstol tuvo as la oportunidad para pasar un sbado con los cristianos del lugar, experiencia tanto ms
reparadoracuantohacamuchoquenogozabadeella,yporcuantoleesperabaunfuturodesconocidoluegoenla
metrpoli. luego vinimos a Roma; 15. De donde, oyendo de nosotros los hermanos (de Roma)por carta desde
Puteoli(Pozzuoli),yprobablementeporlamismapostaquesediaconocerelarribodeJulio.nossalieronarecibir
hastalaplazadeAppioUnpuebloa64kilmetrosdedistanciadeRoma.yLasTresTabernasa32kilmetrosde
Roma.Vinieronasaludaralapstolendosgrupos,elunollegandoalpuntomscercano,elotroyendoalpuntoms
remoto. a los cuales como Pablo vi, di gracias a Diospor semejante bienvenida. Cun sensible era Pablo a las
demostracionesdecariocristianolodanaconocertodassusepstolas(Romanos1:19,etc.)ytomalientoestando
porfinalpuntoderealizar,tanauspiciosamente,supropsitotantotiempoalentadodeveraRoma(cap.19:21),as
como de cumplirse la divina promesa (cap. 23:11) de que as haba de ser. 16. como llegamos a RomaLa
renombrada capital del mundo antiguo, sita sobre el ro Tber. el centurin entreg los presos al prefecto de los
ejrcitosEs decir, al prefecto pretorial, a cuya custodia, como comandante de la guardia pretorial, la suprema
autoridad militar de la ciudad, eran confiados todos los que haban de comparecer en juicio ante el emperador.
Comnmentehabadosprefectos;perodesdeelao51hasta62d.deC.,ungeneraldistinguido,BurrusAframus,que
habasidotutordeNern,ocupabadichopuesto;ycomonuestrohistoriadorhabladelprefecto,comosinohubiese
msqueuno,sehacredoqueestofijalafechadelallegadadelapstolnomstardequeelao62[Wies].Peroaun
cuando no hubiera dos prefectos cuando Pablo lleg, hubiera sido entregado a uno solo de ellos, el que sera el
prefecto o capitn encargado de l. Cuando ms, pues, este detalle no puede ms que confirmar la evidencia
cronolgicaque se consigue de otra manera. mas aPablo fu permitidoestar por s, conun (el) soldado quele
guardase(Vase nota, cap. 12:6). Este privilegio se conceda a la mejor clase de presos, los no acusados de ofensa
 332
flagrante,quediesenfianza:lacual,enelcasodePablo,noseradifcilconseguirentreloscristianos.Laconcesinde
este privilegio al apstol pudo ser debida a los trminos en que Festo escribiera de l; pero ms probablemente se
debialos,conceptosqueJulioexpresaradel,ysuexpresaintercesinenfavordel.Sedispuso,sinembargo,que
sediesealapstolelmayoralcanceparasuslaboresquefuesecompatibleconsuconfinamiento.Comolossoldados
que le guardaban, se relevaban peridicamente, llegara l a conocer personalmente a muchsimos de la guardia
pretoriana;ysiltenaquepresentarseanteelprefectodetiempoentiempo,laverdadevanglicapodaaspenetrar
entre los que rodeaban al emperador, como vemos en Filipenses 1:12, 13, fu el caso. 1720. Pablo convoc a los
principales de los JudosAunque fueron expulsados de la capital por Claudio. los judos gozaban del pleno
beneficiodelatoleranciaquedistinguialprimerperododelreinadodeNern,yestabanestablecidosaestasazn
en considerables nmeros, con riqueza e influencia, en Roma. Hemos visto que ya hacia muchsimo que exista en
Roma una iglesia cristiana floreciente, a la que Pablo diriga su Epstola (vase nota, cap. 20:3), y de la cual los
primerosmiembrosseranjudosyproslitosconvertidos.(VaselaIntroduccionalaEpstolaalosRomanos).hesido
entregadopresodesdeJerusalemenmanosdelosRomanos(lasautoridadesromanas,FlixyFesto).fuforzadoa
apelaraCsar;noquetengadequacusaraminacinEsdecir,noestoyaqucomoacusadordeellos,sinocomo
mi propio defensor, y esto no por grado, sino por necesidad. Su objeto de aludir as con blandura al tratamiento
recibidodepartedelosjudoseraparaevitartodoloquepudierairritaralprincipioasusvisitantes,especialmente
porcuantonosabasialgunaoquclasedeinformacinacercadelhaballegadoalacomunidaddeellos.poresta
causa,oshellamadoporlaesperanzadeIsrael(vasenota,cap.26:6,7)estoyrodeadodeestacadenaEnotras
palabras:Estacausanoestantomacomovuestra;eslacausadelanacin;todoloqueesqueridoalcoraznyala
esperanza de Israel est envuelto en esta causa ma. Por las conmovedoras alusiones que hace el apstol a sus
cadenas, ante Agripa primero, y aqu ante los miembros prominentes de la comunidad juda en Roma, en esta su
primeraentrevistaconellos,unoconcluiraquesualmagrandesentaagudamenteelestarentalcondicin;yesaesta
agudezadesentimiento,bajoelcontroldelprincipiocristiano,quedebemoselprovechonobledequelsacenestos
doscasos.21,22.nihemosrecibidocartastocanteatiNotenemosquesuponer(conTholuckyotros)quehayaen
esto disimulacin engaosa. La distincin que ellos hacen entre l mismo (contra quien nada haban odo) y esta
sectaqueentodoslugaresescontradicha,esunapresuposicinenfavordelasinceridaddeellos;yhaybasepara
pensar que como el caso tom el giro impensado de la apelacin de Pablo a Csar, as ninguna noticia al respecto
habria llegado a Roma antes que l mismo. querramos (creemos digno) oir de ti lo que sientesCules son tus
sentimientos, tus pensamientos, etc. La aparente exencin de prejuicios aqu indicada puede haber surgido de un
deseo prudente de evitar el riesgo de la repeticin de aquellas disenciones tocante al cristianismo a las que,
probablemente.Suetonioalude,yquemotivaronlaexpulsindelosjudosbajoClaudio.[Humphry]Vasenota,cap.
18:2.23,24.vinieronalmuchos(ennmeroconsiderable)alaposadaLapalabrasignificaellugardondeuno
estdehusped(Filemnv.22),nosucasaalquilada,mencionadaenv.20.Unosamigoscristianosposiblemente
Aquila y Priscila, que haban vuelto a Roma (Romanos 16:3)tendran mucho gozo en recibirlo, aunque pronto
despus se hallara ms cmodo en una casa suva propia. a los cuales declaraba y testificaba el reino de Dios
exponiendolosgrandesprincipiosespiritualesdeaquelreinoenoposicinalasideasestrechasysecularesquedel
alentabanlosjudos.persuadindolesloconcernienteaJesscomoCabezaordenadayprofetizadadeaquelreino.
por la ley de Moiss y por los profetassacando su material y sus argumentos de una fuente mutuamente
reconocida.desdelamaanahastalatardeQuinnohubieradeseadoestar[PAG.298]presente!exclamaBengel;
perovirtualmenteestamospresentes,mientrasescuchemosaquellasepstolasqueldictensuprisinenRoma,ysus
dems exposiciones epistolarias de la verdad cristiana en contra de los judos! algunos asentan algunos no
creanQusencillezyqucandorhayenestahistoriadeunresultadorepetidodeedadenedaddondesepresenta
elevangelioenreunionespromiscuasdesincerosinvestigadoresdelaverdadydemundanosfrvolosydefanticos
predispuestos! 2529. como fueron entre s discordescomo la reunin se convirti en dos partidos en que se
dividieronlosvisitantesrespectoalosargumentosylasconclusionsdelapstol.sefueronacabadoelmaterialde
discusindepartedeambospartidos.diciendoPabloestapalabradespusqueleshubodichoestasolapalabra:
unsolemnetestimoniofinal.sacadodelasEscriturasqueelloscomoltenanporelEsprituSantoquehablabaa
Israel. De odo oiris, etc.Vase nota, Mateo 13:1315; Juan 12:3840. Con qu pena sera este severo dicho
arrancadodeaqueldequieneldeseodelcoraznylaoracinaDiosporIsraeleradequefuesensalvos,yquien
tenagrantristezaycontinuodolorensucorazn,acausadeellos(Romanos10:1;9:2)!alosGentilesesenviada
estasalud[salvacin]deDios:yellosoirnVasenota,cap.13:4448.Estapartidaalosgentileshabalintimadoa
los perversos judos en Antioqua (cap. 13:46), en Corinto (cap. 18:6), y ahora en Roma; as pues se hizo en Asia, en
Grecia,yenItalia[Bengel].losJudossalieron,teniendoentresgrancontiendaEsteversculofaltaenmuchos
manuscritos(yesomitidoporvarioseditoresrecientes)perosinraznporcierto.Probablementeestaspalabraseran
tenidas por superfluas, por cuanto parecen decirnos lo que se nos haba dicho ya (v. 25). Pero en el v. 25 es la
 333
descontinuacindeldiscursoloqueestindicado,yaqulasalidafinaldelacasa[Olshausen].30.Pabloqued
dosaosenterosensucasadealquiler(vasenota,v.23).perotodavaencustodia,porqueslorecibaatodoslos
quealvenan;nosedicequelfuesealasinagoganiaotrolugaralguno.Predicandocontodalibertad,sin
impedimentogozando,enelejercicioininterrumpidodesuministerio,detodalibertaddeunhombrecustodiado.

Asterminaestepreciossimomonumentodeloscomienzosdelaiglesiacristianaensumarchadelestealoeste,
entre los judos primeramente, cuyo centro fu Jerusaln; luego con los gentiles, con Antioqua por su sede; y
finalmente, fu vista flameando sobre la Roma imperial, predicando sus triunfos universales. A aquel distinguido
apstol,cuyaconversin,cuyaslaboresyafliccionesporlafequeunavezdestrua,ocupanmsdelamitaddeesta
historia,lodejapreso,sinserodo,aparentemente,pordosaos.Susacusadores,cuyapresenciaeraindispensable,
hubieran tenido que esperar la vuelta de la primavera antes de emprender viaje para la capital, a donde acaso no
llegaranenmuchosmeses;tampoco,unavezllegados,tendrantantaconfianzadexito(despusqueFlix.Festoy
Agripalohabandeclaradoinocente)comoparaestarimpacientesporlademora.Ysiquerantestigosqueprobasen
lasacusacionesdeTrtulo,dequePabloeralevantadordesedicionesentrelosjudosdetodoelmundo(romano)
(cap.24:5).debieronhabervistoque,amenosqueselesdiesetiempoconsiderable,elcasoseguramentecaeraporsu
propiopeso.Siaestoseleagreganlasdemorascaprichosasdelemperadormismo,ylacostumbredeNerndeno
juzgar sino un solo caso a la vez, no parecer extrao que el historiador no tuviese ningn proceso sobre este caso
digno de historiar durante estos dos aos. Habindose iniciado el juicio, probablemente, antes de la llegada del
apstol,suprogresoenRomaantesuvista,leproporcionaramuchoenquocuparseparahacerleolvidareltediode
su largo encarcelamiento. Si el caso hubiera tenido audiencia durante este perodoaun ms si hubiera sido
resueltoesapenasconcebiblequelahistoriasehubieraacabadoenlaformaenquetermin.Perosi,alfindeeste
perodo,lefaltaraalanarracinsloladecisindelcaso,mientraslaesperanzaprolongadaestormentodelcorazn
(Proverbios 13:12), y si, bajo la direccin de aquel Espritu, cuyo sello estaba en todo aquello, pareci de ms
importanciaponeralaiglesiaenseguidaenposesindeestahistoria,queretenerlaportiempoindeterminadopara
incluirenellaloqueentodocasosedaraaconocerporotrosmedios,nopodemosextraarnosdequeseconcluyera
ascomoconcluyeconlosltimosdosversculos.Todolodemsquesabemosdeloshechosylahistoriadelapstol
lo tenemos que entresacar de las Epstolas del Encarcelamiento: Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemn, escritas
duranteesteperodo,ydelasPastorales:aTimoteoyaTito,lasqueanuestrojuiciosondeunafechaposterior.Delas
primerasnosenteramosdelossiguientesdatos:(1)Quelapenosarestriccinpuestaalaslaboresdelapstolporsus
prisiones slo haba hecho girar su influencia por otros canales: el evangelio penetr como consecuencia hasta el
palacio y en la capital, y di valor a los predicadores de Cristo; y mientras que la porcin judaizante de ellos,
observandosusxitosentrelosgentiles,sehabaalentadoainculcarconnuevocelosupropioevangeliomsestrecho,
esto mismo haba contribudo para extender la verdad comn a ambos partidos (vanse notas, Filipenses 1:1218;
4:22).(2)Queademsdesusotrosdeberes,elcuidadodetodaslasiglesiasseagolpabasobrelcadada(2Corintios
11:28).demodoqueconestasiglesiaslsecomunicabaactivamentepormediodecartasymensajeros,yparatales
encomiendasnocarecidehermanosfielesyamadosbastantedispuestosaservirle:Lucas,Timoteo,(Juan)Marcos,
Demas,Aristarco,Epafras,Onsimo,JessllamadoJustoyporuntiempocorto,Epafrodito(vansenotas,Colosenses
4:7, 912; Filemn vv. 23, 24: e Introduccin a Efesios, Filipenses y Filemn). Que el apstol sufriera el martirio bajo
Nern en Roma nunca se ha dudado. Pero que la apelacin que lo llev a Roma resultara en su liberacin, que l
estuvieralibreporunosaosdespusehicieraalgunasgirasmisionalesextensas,yquearrestadodenuevoyllevado
a Roma fuera entonces ejecutado. fu la creencia no disputada de la iglesia primitiva, segn la indicacin de
Crisstomo, Jernimo y Eusebio en el siglo cuarto, hasta Clemente de Roma, el colaborador del apstol mismo
(Filipenses4:3),delsigloprimero.LamsfuerteconfirmacinposibledeestosehallaenlasEpstolasPastorales,las
quedansealesentodassuspartesdeunestadodelaiglesiamsadelantado,ydeformasdeerrormsmaduradas
quelasquepudieranhaberexistido[PAG.299]enperodoalgunoantesdelaapelacinquemotivlaidadelapstol
aRoma;lasqueserefierenamovimientosdelydeTimoteoquenoencuadran,sinforzarlarazn(anuestrojuicio),
en perodo anterior alguno; las que tambin estn redactadas en un estilo manifiestamente ms maduro que el de
cualquieradesusdemsepstolas.(VaselaIntroduccinaTimoteoyaTito,ynotas).Todoestolohanpuestoenduda
crticosmodernosdegranerudicinyexactitud[Petavius,Lardner,DeWette,Wieseler,Davidson,etc.]Perolosque
apoyan la opinin antigua son de igual autoridad y ms numerosos, y el peso del argumento nos parece estar
decididamentedepartedestos.

TABLACRONOLOGICADELOSEVENTOSPRINCIPALESRELACIONADOSCONLAVIDADELAPOSTOL
PABLO
 334
No es posible que haya certeza en estas fechas, por cuanto las notas de cronologa de Los Hechos son pocas y
vagas. Es slo relacionando aquellos eventos de la historia profana que el libro registra, las fechas de los cuales
conocemossubstancialmenteporotrasfuentes;talescomolaescasezbajoelreinadodeClaudioCsar(cap.11:28),la
expulsin de los judos de Roma por el mismo emperador (cap. 18:2), y el comienzo de la procuradura de Porcio
Festo (cap. 24:27), con los intervalos especificados entre algunos acontecimientos de la vida del apstol y de otros
(talescomocaps.20:31;24:27;28:30,yGlatascaps.1y2),podemosabrirnospasoentrelasdificultadesquerodeanla
cronologadelavidadelapstol,paraaproximarnosalocierto.Sehallevadoacaboextenssimainvestigacinenel
asunto;pero,comoeradeesperarse,loseruditosestnmuydivididosensusopiniones.Sehasealadocomoprobable
fecha de la conversin del apstol cada ao desde el 31 [Bengel] hasta el 42 [Eusebio] d. de C. Pero el peso de la
autoridad est en favor de fechas que varan entre el ao 35 y el 40, una diferencia de no ms de cinco aos; y la
mayorpartedelasautoridadesestenfavordelao37o38.Tomandoporbaseelprimerodestos,haciaelquese
inclinamayormentelaopinin,lasiguientetablaserprovechosaalestudiantedelahistoriaapostlica:

Ao de Christo ConversindePablo Hechos9:1.

37
Ao de Christo PrimeraVisitaaJerusaln Hechos9:26;Gl.1:18.
40
Ao de Christo PrimeraResidenciaenAntioqua Hechos11:2530.
4244
Ao de Christo SegundaVisitaaJerusaln Hechos11:30;12:25.
44
Ao de Christo PrimerViajeMisionero Hechos13:214:26.
4547
Ao de Christo SegundaResidenciaenAntioqua Hechos14:28.
4751
TercerViajeaJerusaln Hechos15:230;Gl.2:110.
Ao de Christo SegundoViajeMisionero Hechos15:36,40;18:22.
5153o54
Ao de Christo CuartaVisitaaJerusaln Hechos18:21,22.
53o54
TerceraResidenciaenAntioqua Hechos18:22,23.
Ao de Christo TercerViajeMisionero Hechos18:2321:15.
5458
Ao de Christo Quinta Visita a Jerusaln Arresto y Hechos21:1523:35.
58 EncarcelamientoenCesarea
Ao de Christo otoo
60
ViajeyLlegadaaRoma Hechos27:128:16.
Ao de Christo primavera
61
Ao de Christo Primera Liberacin despus de su Hechos28:30.
63 Detencin
En Creta, Colosas, Macedonia, Corinto, 1y2Timoteo,yTito.
Nicpolis,Dalmacia,Troas
AodeChristo6365o66posiblehasta6668ElMartirioenRoma.

 335
[PAG.300]LAEPISTOLADELAPOSTOLPABLOALOSROMANOS

INTRODUCCION

LA AUTENTICIDAD de la Epstola a los Romanos nunca fu puesta en duda. Goza del testimonio no
interrumpidodetodalaantigedad,hastaClemente,unodeloscolaboradoresdelapstolcuyosnombresestnenel
libro de la vida (Filipenses 4:3), el cual la cita en su indubitable Epstola a los Corintios, escrita hacia los fines del
sigloprimero.Lasinvestigacionesmsescudriadorasdelacrticamodernalahandejadointacta.

CundoydndefuredactadalaEpstolatenemoslosmediosdedeterminarcongrandeprecisin,delaEpstola
mismaalsercotejadaconlosHechosdelosApstoles.HastalafechadesuredaccinelApstolnuncahabaestado
en Roma (cap. 1:11, 13, 15). El estaba entonces en vsperas de su visita a Jerusaln, a donde llevara subsidios a los
cristianospobres,departedelasiglesiasdeMacedoniayAcaya,despusdelacualpensabahacerunavisitaaRoma
depasoparaEspaa(Hechos15:2328).Bien,estesocorrosabemosquelollevconsigodesdeCorinto,alfindesu
tercera visita a dicha ciudad, que haba durado tres meses (Hechos 20:2, 3; 24:17). En esta ocasin le acompaaban
desdeCorintociertaspersonas,cuyosnombresnoshadadoelhistoriadordelosHechos(Hechos20:4),ycuatrode
stosestnmencionadosennuestraEpstolacomoacompaantesdelapstolcuandolaescribi:Timoteo,Sosipater,
Gayo,yErasto(cap.16:21,23).Deestoscuatro,eltercero,Gayo,erahabitantedeCorinto(1Corintios1:14),yelcuarto,
Erasto,eratesorerodelaciudad(cap.16:23),laqueapenassepuedetenerporotraqueCorinto.Finalmente,Febe,
quienaparentementefulaportadoradeestaEpstola,eradiaconisadelaiglesiadeCencreas,elpuertoorientalde
Corinto (cap. 16:1). Juntando estos datos, es imposible resistir al convencimiento, en el que concuerdan todos los
crticos,dequeCorintoeraelsitiodedondefuescritalaEpstola,ydequefudespachadahaciafinesdelavisita
arribamencionada,probablementeaprincipiosdelaprimaveradelao58.

ElFUNDADORdeestaclebreiglesiaesdesconocido.ElquedebierasuorigenalapstolPedro,yquelfuerasu
primerobispo,aunquelopretendeunaantiguatradicinyloensealaiglesiadeRomacomounhechoindubitable,
est refutado por la ms clara evidencia y es idea abandonada tambin por romanistas sinceros. En tal suposicin,
cmohemosdeexplicarelquecircunstanciatanimportantelapaseensilencioelhistoriadordelosHechos,noslo
en la narracin de las labores de Pedro, sino tambin en la de la llegada de Pablo a la Metrpoli, y en la de la
deputacindehermanosromanosquefueronhastalaplazadeApioyLasTresTabernasalencuentrodel,yenla
de sus dos aos de labores en Roma? Y cmo, consecuentemente con su principio declarado de no edificar sobre
fundamentoajeno(cap.15:20),podalexpresarsuardientedeseodeirhastaellos,parateneralgnfrutoentreellos
tambin, as como entre otros gentiles (cap. 1:13), si todo el tiempo saba que ellos tenan por padre espiritual al
apstoldelacircuncisin?Ycmo,enaquelsupuesto,esquenohaysalutacionesparaPedroentrelasmuchasque
hayenestaEpstola?OsisepuedepensarquesesabaquePedroestabaenotraparteenaqueltiempodado,cmoes
queentodaslasepstolasquenuestroapstolescribidespusdesdeRomanoapareceniunasolaalusinatalorigen
de la Iglesia Romana? Las mismas consideraciones pareceran probar que esta iglesia no deba su origen a ningn
obrerocristianoprominente;yestonostraealamuydebatidacuestin:

Para QUE CLASE de cristianos fu destinada principalmente: judaicos o gentiles? Que resida en Roma a esta
sazn gran nmero de judos y de proslitos judaicos, es bien sabido por todos los conocedores de los escritores
clasicos y judos de aquel tiempo y de periodos subsecuentes inmediatos; y que los que de ellos estuvieron en
Jerusaln el da de Pentecosts (Hechos 2:10), y probablemente formaron parte de los tres mil en aquel da
convertidos,llevaranconsigoasuregresoaRomalasbuenasnuevas,nopuedehaberduda.Nifaltanindicacionesde
quealgunosdelosincludosenlassalutacionesdeestaEpstolayaerancristianosdelargaactuacin,sibiennoeran
delosprimerosconvertidosalafecristiana.Aunotrosquehabanconocidoalapstolenotraparteyque,sinole
deban a l su primer conocimiento de Cristo, probablemente haban sido objeto de sus ministraciones, parecen
haberse encargado del deber de alentar y consolidar la obra del Seor en la capital. As que no es improbable que
hastalafechadelallegadadelapstollacomunidadcristianadeRomadependieradeagentessubordinadosparael
aumento de sus miembros, ayudada por las visitas ocasionales de predicadores determinados [PAG. 301] de las
provincias;yacasosepuedeconjeturar,porlassalutacionesdelltimocaptulo,quehastaaquelentoncesestabala
iglesia en una condicin menos organizada, pero no en una condicin menos floreciente que algunas de las dems
iglesiasalasqueelapstolyahabadirigidosusepstolas.Ciertoesqueelapstollesescribeexpresamentecomoa
iglesia gentlica (cap, 1:13, 15; 15:15, 16); y aunque est claro que haba cristianos judos entre ellos, y todo el
argumento presupone un ntimo conocimiento de parte de los lectores de los principios destacados del Antiguo
 336
Testamento,estofcilmenteseexplicarsuponiendoquelamayorpartedeellos,antesdeconoceralSeor,haban
sidogentilesproslitosdelafejudaicayhabanentradoalcrculodelaiglesiacristianaporlapuertadelaantigua
dispensacin.

RestasolamentehablarbrevementedelPLANydelCARACTERdeestaepstola.DetodaslasEpstolasquesin
dudaalgunafueronescritaspornuestroapstol,staeslamscompleta,yalmismotiempolamsbrillante.Tiene
tantoencomnconuntratadoteolgico,comoposeeelcalorylafamiliaridaddeunacartaverdadera.Refirindonos
alosencabezamientosquehemospuestoalasseccionessucesivas,paraexhibirmejorelprogresodelargumentoyla
interrelacindesusvariospuntos,aqusolamentenotamosquesuprimergrantemaesloquesepuededenominarla
relacinlegaldelhombreparaconDios,comovioladordesusantaley,estellameramenteescritaenelcorazn,comoen
elcasodelpagano,oseaconocidaadems,comoenelcasodelPuebloEscogido,porlarevelacinexterna;luegotrata
delarelacinlegalcomocompletamenterevocadapormediodeunaconexindefeenelSeorJesucristo;ysutercero
y ltimo tema grande es la vida nueva, que acompaa a este cambio de relaciones que envuelve a la vez una
bienaventuranzayunaconsagracinaDiosque,rudimentariamentecompletasya,seabrirnenelmundofuturopara
gozar de una comunin inmediata e inmarcesible con Dios. La influencia de estas maravillosas verdades en la
condicinyeldestinodelPuebloEscogido,puntoquetrataelapstolacontinuacin,aunquenoparezcalaaplicacin
prcticadeellasasusparientessegnlacarne,esenciertosrespectoslapartemsprofundaymsdifcildetodala
Epistola, la cual nos lleva directamente a las eternas fuentes de la Gracia para el culpable, en el soberano amor e
inescrutablespropsitosdeDios;despusdelocual,contodo,seretornaalaplataformahistricadelaiglesiavisible,
enelllamamientodelosgentiles,lapreservacindelfielremanenteisraelitaenmediodelaincredulidadgeneralyla
cadadelasnaciones,yelrestablecimientofinaldeIsraelparaconstituir,juntoconlosgentilesenelpostrerda,una
iglesia universal de Dios sobre la tierra. El resto dela Epstolasededica a varios temas prcticos, concluyendo con
salutacionesyexpresionessugestivasdeuncoraznbueno.

CAPITULO1

INTRODUCCION (vv. 117). 1. Pablo(Vase nota, Hechos 13:9.) siervo de JesucristoLa palabra aqu
traducidasiervosignificaesclavo,unoqueestsujetoalavoluntaddeotroycompletamentealadisposicindel
mismo.En este sentido seaplica a los discpulos deCristo en general (1 Corintios7:2123),as como enel Antiguo
Testamento se aplicaa todo el pueblo de Dios(Isaas66:14). Pero adems deesto, como los profetas y los reyesde
IsraeleranoficialmentelossiervosdelSeor(Josu1:1;Salmo18,ttulo),losapstolessellamabanasmismos,en
este sentido oficial, los siervos de Cristo (como aqu, y en Filipenses 1:1; Santiago 1:1; 2 Pedro 1:1; Judas 1), para
expresarunaabsolutasujecinyconsagracinalSeorJesslascualesnuncahubieranmostradoacriaturaalguna.
(VaseNota,v.7,Juan5:22,23).llamadoaserapstolcuandoprimerovialSeor;lacondicinindispensable
paraelapostolado.Vansenotas,Hechos9:5;22:14;1Corintios9:1.apartadopara[lapredicacinde]elevangelioni
tantardecomocuandoelEspritudijo:SeparadmeaBernabyaSaulo(Hechos13:2),nitantempranocomocuando
leapartdesdeelvientredesumadre(Glatas1:15).Fullamadoenelmismomomentoalafeyalapostoladode
Cristo (Hechos 26:1618). de DiosEs decir, el evangelio del cual Dios es el glorioso Autor. As el cap. 15:16; 1
Tesalonicenses2:2,8,9;1Pedro4:17.2.QuelhabaantesprometidoenlassantasEscriturasAunquelaiglesia
romanaeragentildenacionalidad(vasenota,v.13),sinembargo,consistamayormenteenproslitosdelafejudaica
(vaseIntroduccin).AquselesrecuerdaquealabrazaraCristo,nohabanarrojadodesaMoissyalosprofetas,
sino que se haban entregado ms completamente a ellos (Hechos 13:32, 33). 3, 4. Acerca de su Hijo Jesucristo
SeornuestrolagrancargadeesteEvangeliodeDios.hechodelasimientedeDavidcomodeconformidad
con las Santas Escrituras fu menester que lo fuese. (Vase nota, Mateo 1:1.) segn la carneEs decir en su
naturalezahumana(comp.cap.9:5,yJuan1:14,quedandoentendido,porcierto,quetenaotranaturaleza,delaqueel
apstol en seguida habla. fu declaradolit., sealado, definido, determinado, esto es, demostrado o
probado. Hijo de DiosNtese cun estudiosamente el lenguaje cambia aqu. Fue hecho (dice el apstol) de la
simientedeDavid,segnlacarne;peronofuhecho,sinosolamentedeclarado(ocomprobado)serHijodeDios.
ComovemosenJuan1:1,14:EnelprincipioeraelVerboyelVerbofuhechocarne;yenIsaas9:6:Unnionos
esnacido,hijonosesdado.AsquelafiliacindeCristoconrespectoaDiosnoesenelsentidocorrectounarelacin
que se origin al nacer Cristo, [PAG. 302] como algunos, que en otros respectos son ortodoxos, la conciben. Por su
nacimiento en la carne, aquella filiacin que era esencial e increada, meramente floreci en manifestacin palpable.
(Vansenotas,Lucas1:35;Hechos13:32,33.)conpotenciaEstafrasepuedeserquevayaunidaalaanterior,fu
declarado, siendo el sentido: declarado poderosamente [Lutero, Beza, Bengel, Fritzsche, Alford, etc.]; o (como
creemosmscorrectamente)unidaaHijodeDios,yentonceselsentidoes:FudeclaradoHijodeDiosenposesin
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deaquellapotenciaquelepertenecacomoelunignitodelPadre,yanoataviadocomoenlosdasdesucarne,sino
manifestandogloriosamentesupotenciaensuresurreccindeentrelosmuertoslacualdeallenadelantesemanifestara
ennuestrapropianaturaleza.[LaVulgata,Calvino,Hodge,Philippi,Mehring,etc.]segnelespritudesantidad
Si segn la carne significa aqu en su naturaleza humana, esta expresin no comn debe significar en su otra
naturaleza,laqueyahemosvistoqueesladeHijodeDios:unanaturalezaeterna,increada.Aquestanaturaleza
esdenominadaelespritu,comounanaturalezaimpalpableeinmaterial(Juan4:24),ysellamatambinelespritu
desantidad,probablementeencontrasteabsolutoconaquellasemejanzadelacarnedepecadoquelasumi.Uno
querrpreguntarseporqu,sisteeselsentido,noestexpresadoenformamssencilla.Perosielapstolhubiese
dicho: Fu declarado ser Hijo de Dios segn el Espritu Santo, el lector hubiera pensado que l quera decir la
terceraPersonadelaTrinidad.Yparecequeafindeevitarprecisamenteestacomprensinerrnea,uslaexpresin
rara de espritu de santidad. 5. Por el cual [como medio ordenado] recibimos la gracia (toda la gracia que trae
salvacin)yelapostoladoParalapropagacindedichagracia,yparalaconstitucin,decuantoslarecibiesen,en
iglesias de discipulado visible. (Preferimos distinguir entre las dos cosas, y no tenerlas, como algunos buenos
intrpretes, por una solaexpresin: lagracia del apostolado.) para la obediencia de la feEs decir, para quelos
hombressesometanalacreenciadelmensajesalvadordeDios,locualeselmsperfectotipodeobediencia.ensu
nombremejor,porsunombre:paraquelseaglorificado.6.EntrelascualessoistambinEstoes,juntoconlos
dems; porque el apstol no atribuye nada especial a la iglesia de Roma (vase 1 Corintios 14:36). [Bengel.]
Llamados(vase nota, cap. 8:30.) de JesucristoEs decir, llamados por l (Juan 5:25), o los llamados
pertenecientesal:losllamadosdeCristo.Acasoesteltimosentidoeselmejorapoyado,perounoapenassabe
cul preferir. [La forma sustantival de llamados y la omisin de la preposicin por en el griego requieren la
segundainterpretacin.Vaseelejemploidntico,amadosdeDios.v.7.NotadelTrad.]amadosdeDios(Vase
Deuteronomio33:12;Colosenses3:12.)Gracia(vaseNota,Juan1:14.)ypazLapazqueCristohizoporlasangre
desucruz(Colosenses1:20),yquereflejaenelsenodelcreyentelapazdeDios,quesobrepujatodoentendimiento
(RefiraseFilipenses4:7)deDiosnuestroPadre,ydelSeorJesucristoNadahablamsdecisivamenteafavorde
la divinidad de Cristo que est yuxtaposicin de Cristo con el eterno Dios, que se haya en todo el lenguaje de la
Escritura,ascomoladerivacindeinfluenciaspuramentedivinasdepartedel.Nosepuedecolocarelnombrede
ningn hombre al lado del Todopoderoso. Aquel solo, en el cual el Verbo del Padre, quien es el mismo Dios, fu
hechocarne,puedesernombradoalladodel;puesseordenaaloshombresquelehonrenal,ascomohonranal
Padre(Juan5:23).[Olshausen.]8.vuestrafeespredicadaentodoelmundoEstoerabienposiblepormediodelas
frecuentes visitas hechas a la capital desde todas las provincias; y el apstol, conocedor de la influencia que estos
ejerceranenotros,ascomolabienaventuranzaqueellosmismosposean,graciasdaporsemejantefeasuDiospor
Jesucristo,lafuente,segnsuteologadelafe,detodagraciaenloshombres.9.testigomeesDios,alcualsirvo[en
ministracin religiosa] en mi espritu[en lo ms ntimo de mi alma] en el evangelio de su Hijo [al que estaban
consagradastodalavidayactividadreligiosasdePablo],quesincesarmeacuerdodevosotrosenmisoraciones
Lomismoporlosefesios(Efesios1:15,16),yporlosFilipenses(Filipenses1:3,4);yporlosColosenses(Colosenses1:3,
4);yporlosTesalonicenses(1Tesalonicenses1:2,3).Quamormsuniversal,quespiritualidadmscomprensiva,
qudevocinmsapasionadaalagloriadeCristoentreloshombres!10.Rogando,sialfinalgntiempohayade
tener,porlavoluntaddeDios,prsperoviajeparairavosotrosPablohabaanheladodesdehacamuchotiempo
visitarlacapital,perosehabaencontradoconunnmerodeimpedimentosprovidenciales(v.13;cap.15:22;yvase
nota Hechos 19:21; 23:11; 28:15); de modo que casi un cuarto de siglo pas, despus de su conversin, antes que se
realizarasudeseo,yesosolamentecomopresodeJesucristo.Sabiendopuesquetodosufuturoestabaenlasmanos
deDios,continaorandosiempreparaqueseanquitadoslosobstculosqueimpedanunafelizyprsperareunin.
11,12.Porqueosdeseover,pararepartirconvosotrosalgndonespiritualNoalgndonsobrenatural,comolo
compruebalafrasequesigue(vasenota,1Corintios1:7).paraserjuntamenteconsoladoconvosotrosporlacomn
fevuestrayjuntamentemaNodeseandoseorearsedelafedeellos,sinosermsbienayudantedelgozode
ellos, el apstol corrige sus expresiones anteriores: mi deseo es de instruiros y haceros bien; esto es, que nos
instruyamosynoshagamosbienmutuamente;pues,aldar,yotambinrecibir[Jowett.]Niesinsinceroalhablaras,
porque no hay ninguno en la iglesia de Cristo tan pobre que no nos pueda impartir algo de valor; es slo nuestra
malignidad y nuestro orgullo lo que nos impide sacar algn fruto de cualquier fuente. [Calvino.] Cun
marcadamentediferenteeselestiloapostlicodelestilodelacortedelaRomaPapal![Bengel.]13.muchasveces
mehepropuestoiravosotroshesidoestorbadoPrincipalmenteporsudeseodeirprimeroaloslugaresdonde
Cristoeradesconocido(cap.15:2024).paratenertambinentrevosotrosalgnfruto[demiministerio]comoentre
los dems GentilesEl origen gentlico de la iglesia Romana est aqu aseverado tan explcitamente, que los que
concluyen, meramente por el tono judaico del argumento, que en ella predominaba el elemento israelita, lo [PAG.
303]hacenenoposicinalapstolmismo.(PerovaselaIntroduccinaestaEpstola.)14,15.AGriegos[losinstrudos]
 338
y a brbaros [los iletrados] soy deudor. As que, cuanto a m, presto estoy a anunciar el evangelio tambin a
vosotros que estis en RomaSe siente bajo la obligacin ineludible de llevar el evangelio a todas las clases de la
humanidad,adaptadocomoeraatodosyordenadoparatodos(1Corintios9:16).16.Porquenomeavergenzodel
evangelioEstelenguajeindicaqueeramenestertenerbastantecorajeparallevaraRoma,laSeoradelmundo,lo
queeraalosjudosuntropiezoyalosgriegosinsensatez.Perosugloriainherenteporserelmensajevivificadorde
Diosparaelmundomoribundo,tantolellenabaelalmaque,comosubenditoMaestro,ltambinmenosprecila
vergenza. por que es potencia de Dios para salud [salvacin] a todo aquel que creeEn ste y el siguiente
versculoelapstolanunciaelgrantemadelargumentoquesigue:LASALVACION,laimprescindiblenecesidadde
laperdidahumanidadreveladaenelmensajeevanglico;mensajequeesreconocidoyhonradodetalmaneraporDios
quelleveens,alserproclamado,elmismopoderdeDiosparasalvaratodaalmaquelorecibe,asgriegocomobrbaro,as
sabiocomoignorante.17.Porqueenl[elevangelio]lajusticiadeDiossedescubreEsdecir(comolodemuestra
todo el argumento de la epstola), la justicia justificadora de Dios. de fe en feuna frase difcil. La mayora de los
intrpretes (juzgando del sentido de otras frases similares que se hallan en otras partes) la entienden como de un
grado de fe a otro. Pero esto concuerda mal con el designio del apstol, el que nada tiene que ver con grados
progresivos de la fe, sino solamente con la fe misma como la manera ordenada para recibir la justicia que es de
Dios.Portantopreferimosentenderlaas:LajusticiadeDiosesrevelada,enelmensajeevanglicode(opor)fe,a(o
para) fe, esto es, a fin de que sea por la fe recibida, [As creen substancialmente, Melville, Meyer, Stuart,
Bloomfield,etc.]comoestescrito[Habacuc2:4]:MaseljustovivirporlafeEstamximadelAntiguoTestamento
secitatresvecesenelNuevoTestamento:aqu,enGlatas3:11yenHebreos10:38,loquedemuestraqueelcamino
evanglicodevidaporlafe,lejosdeanularelmtodoantiguosloeraunacontinuacindelmismo.Encuantoalos
versculos anteriores, ntese (1) Qu manera de personas deben ser los ministros de Cristo, segn la norma aqu
establecida:absolutamentesujetosyoficialmentededicadosalSeorJess;separadosparaelevangeliodeDiosque
contemplalasubyugacindetodaslasnacionesalafedeCristo:deudoresatodaslasclases,aloseruditosyalos
rudos,parallevarelevangelioasimismoatodos,haciendodesaparecertodavergenzaenlapresenciadeaqullos,
ascomotodoorgullodelantedestos,porlagloriaqueellossientenensumensaje;suspirandoportodaslasiglesias
fieles, sin enseorearse de ellas, sino gozndose de la prosperidad de ellas, y hallando refrigerio y fortaleza en la
comunin con ellas! (2) Los rasgos peculiares del evangelio aqu destacados debieran ser estudiados fielmente por
todoslosquelopredican,ydebieranguiarlospuntosdevistayeldiscernimientodetodoslosquetienenelprivilegio
de escucharlo regularmente: as entendern que el Evangelio de Dios es un mensaje del cielo, pero no
absolutamentenuevo,antesalcontrario,sloelcumplimientodelapromesadelAntiguoTestamento;quenosloes
Cristoelgrantemadel,sinoqueloesenlamismanaturalezadeDioscomoHijosuyopropio,yenlanaturalezade
loshombrescomoparticipantedeellos:elHijodeDiosqueahoraharesucitadoconpoderyhasidoinvestidodela
autoridad para dispensartoda gracia a los hombres y todos losdones para el establecimiento y la edificacin dela
iglesia: Cristo la justicia proveda por Dios parala justificacin de todos losque creen en su nombre; yque en este
gloriosoevangelio,cuandosepredicacomotal,resideelmismopoderdeDiosparasalvaraljudoascomoalgentil
queloacepte.(3)Que,mientrasqueCristohadeserconsideradocomoelconductoordenadodetodagraciadeDiosa
los hombres (v. 8), nadie se imagine que la propia divinidad de l sea en ningn respecto comprometida por este
arreglo,puestoqueestlexpresamenteasociadoconDioselPadre,enlaoracin(v.7)porquelagraciaypaz
(inclusivetodaslasbendicionesespirituales)reposensobreestaiglesiadeRoma.(4)Mientrasqueestaepstolaensea,
deconformidadconlaenseanzadenuestroSeormismo,quetodalasalvacindependedelafe,estoesslouna
verdadamedias,ysindudadaralientoalaautojustificacin,sisedesasociaconotrorasgodelamismaverdadaqu
explcitamente enseado, a saber, que esta fe es el propio don de Dios, por lo cual conformemente, en el caso de los
creyentesromanos,ldagraciasasuDiosporJesucristo(v.8).(5)Lacomunincristiana,ascomotodacomunin
verdadera,esunbeneficiomutuo,ycomonoesposiblequenilosmseminentessantosysiervosdelSeorimpartan
refrigeriooprovechoalgunoalmsindignodesushermanossinexperimentarunaricarecompensadentrodeellos
mismos,asexactamenteenproporcinasuhumildadysuamorsentirnellossunecesidaddelacomunincristiana
ysegozarnenella.

POR QUE ESTA GRACIA PROVISTA DIVINAMENTE HACE FALTA A TODOS LOS HOMBRES (v. 18). 18.
Porque manifiesta es la ira de Dios del cieloSu santo desagrado y su justa venganza contra el pecado estn
revelados en la conciencia de los hombres, y atestiguados por innumerables evidencias externas de un gobierno
moral. contra todaimpiedadEs decir contra toda su irreligiosidad, que significa el vivir sin estar conscientes de la
existencia de Dios, y sin tener los debidos sentimientos para con l. e injusticia de los hombrestodas sus
desviacionesdelarectitudmoralenelcorazn,elhablaylaconducta.(Asdebenserdistinguidosestostrminoscuando
seusanjuntos,aunque,estandosolos,cualquieradeellospuedeincluirelotro.)
 339
ESTA IRA DE DIOS, REVELADA CONTRA TODA INIQUIDAD, SE CIERNE SOBRE TODO EL MUNDO
PAGANO.(vv.1832).18. que detienen laverdad con injusticiaEl apstol,aunque empez este versculocon el
propsito de incluir a todos los hombres en general, se limita en la ltima parte del mismo a una sola de las dos
grandesdivisionesdelahumanidad,aquienqueraaplicarla,entrandoassuavementeasuargumento.Peroantesde
enumerarlasiniquidades[PAG.304]deellos,vuelvealorigendelesmismas:eltratardesofocarlaluzqueaunles
quedaba.Comolastinieblaslesensombrecenlamente,aslaimpotenciatomaposesindelcorazn,cuandolavoz
apacibledelaconcienciaprimeroesdesoda,luegocontrariada,yporfinsistemticamentequedaadormecida.As
pues,laverdadqueDiosdejconelhombreyenelhombre,envezdetenerlibreespacioparadesarrollarse,eneste
casoesobstruida(comp.Mateo6:22,23;Efesios4:17,18).19.PorqueloquedeDiosseconoce,aellosesmanifiesto;
porqueDiosselomanifestEnelsiguienteversculoelapstolexplicaelsignificadodeestaaseveracin.20.las
cosasinvisiblesdelseechandeveresdecirlamentecontemplaconclaridadloqueelojonopuedediscernir.
sueternapotenciaydivinidadVequehayunEternoPoder,yquestenoeslamerafuerzaciega,nielpantesta
espritudeNatura,sinoelpoderdelaDivinidadviviente.siendoentendidasporlascosasquesonhechasAs
quelacreacinexternanoeslaprogenitora,sinolaintrpretedenuestrafeenDios.Dichafetienesuorigenprimordial
dentro de nosotros mismos (v. 19); pero viene a ser una conviccin inteligible y articulada slo por medio de lo que
observamos en nuestro derredor (por las cosas que son hechas, v. 20). En esta forma, la revelacin interna y la
externa de Dios se complementan la una con la otra, y ambas producen la conviccin universal e inmutable de que
Dios existe. (Con esta notable declaracin apostlica estn de acuerdo las ms recientes conclusiones hechas por los
msprofundosestudiantesespeculativosdelTesmo.)demodoquesoninexcusablesSiendotodasudepravacin
unalejamientovoluntariodelaverdadastanbrillantementereveladaalespritunosofisticado.21.Porquehabiendo
conocidoaDios[estoes,mientrasaunretenanalgnconocimientorealdel,yantesdequesehundieranhastala
condicinquesedescribeenseguida]noleglorificaroncomoaDios,nidierongraciasNilerindieronlaadoracin
que le era debida, ni le mostraron la gratitud que su beneficencia demandabaantes se desvanecieron [comp.
Jeremas2:5]ensusdiscursosensuspensamientos,especulaciones,acercadeDios:vaseMateo15:19;Lucas2:35;1
Corintios 3:20, griegoy el necio [insensato, estpido] corazn [esto es, todo el hombre interior] de ellos fu
entenebrecidoConcuantaerudicinsetrazaaquladegeneracinprogresivadelalmahumana!22,23.Dicindose
[jactndose,pretendiendo]sersabios,sehicieronfatuosEslanaturalezainvariabledelaideaerrneaenlamoral
ylareligin,queloshombressejactandehaberlainventadoyquelaensalzanporsabidura.Ascomolospaganos,
1Corintios1:21.[Tholuck.]YtrocaronlagloriadelDiosincorruptibleen[opor]semejanzadeimagendehombre
corruptibleLa alusin aqu es sin duda al culto griego, y puede ser que el apstol tuviese presente aquellas
exquisitas cinceladuras en forma humana que yacan tan profusamente en su derredor cuando l estaba en el
Arepagoymirabasussantuarios.(vasenota,Hechos17:29.)Perocomosiaqullanofueradegradacinbastante
profunda del Dios viviente, se encontr con una an ms baja. y de aves, y de animales de cuatro pies, y de
serpientescuadrpedos y reptilesrefirindoseahoraal culto egipcioy oriental.Frente a estasdeclaraciones del
descenso de la creencia religiosa del hombre, desde conceptos superiores del Ser Supremo hasta los ms bajos y
degradantes, hay expositores de esta misma Epstola (como Reiche y Jowett) que, no creyendo ni en la cada de la
inocencia original, ni en las nobles huellas de aquella inocencia que permanecieron aun despus de la cada y que
fueron slo gradualmente borradas por la violencia temeraria contra los dictados de la conciencia, sostienen que la
historia religiosa del hombre ha sido siempre una lucha por ascender, desde las formas ms bajas del culto a la
naturaleza,propiasdelaniezdelaraza,hastalaqueesmsracionalyespiritual.24.PorlocualtambinDios[en
justaretribucin]losentregEsteabandonodivinodelhombreestnotablementetrazadoentresgradossucesivos,
sealadocadapasoconlamismapalabra,quesetraduceporentreg(v.24;v.26;yv.28).Comoellosdesertaron
de Dios, Dios a su vez los abandon a ellos: no dndoles leyes divinas (esto es, sobrenaturales), y dejndolos que
corrompiesen aun las que eran humanas; no envindoles profetas, y permitiendo a los filsofos que siguiesen los
mayoresabsurdos.Losdejobrarsegnsuspropiasdeseos,hastaquellegaronalgradomsvil,demodoquelosque
no haban honrado a Dios se deshonraron a s mismos. [Grocio.] 25. Los cuales mudaron la verdad de Dios en
mentira[esdecir,laverdadtocanteaDioslacambiaronenmentiraidoltrica]honrandoysirviendoalascriaturas
antes que al Criador [Creador]Pretendiendo meramente adorar al Creador por medio de la criatura, pronto
llegaronaperderdevistaalCreadorenlacriatura.CunagravanteeslaculpadelaiglesiadeRoma,que,bajoeste
ftilpretexto,hacedesvergonzadamenteaquelloporlocualaqusecondenaalospaganos,ylohaceteniendolaluz
que los paganos nunca tuvieron! el cual es bendito por los siglos. AmnCon esta doxologa el apstol
instintivamentealiviaelsentidodehorrorquealescribirtalescosasseencendiensupecho;ejemploquedebieraser
emulado por los que son llamados para condenar tal deshonra hecha al bendito Dios. 26, 27. Por esto Dios los
entregVase nota, v. 24. pues aun sus mujeresAquel sexo cuya sin par joya y adorno ms hermoso es la
modestia,yque,perdidasta,noslosevuelvemsdesvergonzadoqueelotrosexo,sinoqueyavivesolamentepara
 340
arrastrar al otro sexo hasta su nivel. mudaron el natural usoLas prcticas aqu aludidas, abundantemente
atestiguadasporlosescritoresclsicos,nopuedenserilustradasmsqueconlodicho,sintocaraquellascosasqueni
deben nombrarse entre nosotros, como conviene a los santos. Pero ntese cmo el vicio mismo est aqu
consumindose y gastndose. Cuando las pasiones,azotadas por la violenta y continuada indulgencia en los vicios
naturales, se volvieron impotentes para dar el goce deseado, se aprovecharon de los estmulos artificiales para la
prcticadeviciosantinaturalesymonstruosos.Cuntempranoestascosassedesarrollaronplenamenteenlahistoria
delmundo,elcasodeSodomalorevelapatticamente;yacausadetalesabominaciones,siglosdespus,latierrade
Cananvomitasusantiguoshabitantes.Muchsimotiempoantesquefueraescritoestecaptulo,loslesbiosyotros
delarefinadaGreciaestuvieron[PAG.305]lozaneandoensemejantescorrupciones;encuantoalosromanos,Tcito,
hablandodelemperadorTiberio,nosdicequesetenanqueinventarpalabrasnuevasparaexpresarlasnuevasformas
inventadasparaestimularlaspasionesdebilitadas.Noesdeextraarseque,enfermaymoribundaascomoestaba
estapobrehumanidadnuestra,bajolamsadelantadaculturaterrenal,suuniversalclamorporelblsamodeGalaad,
yelllamadomacednico,Pasaacyaydanos,conmovieraelcorazndelosmisionerosdelacruz,ehicieraqueno
se avergonzasen del Evangelio de Cristo! recibiendo en s mismos la recompensa que convino a su extravo
Aludiendoa las muchas maneras fsicas y moralesen que, bajo el justo gobierno de Dios,el vicio se vengaba de s
mismo. 2831. los entreg (vase nota, v. 24) para hacer lo que no convienees decir, lo indecoroso, lo
vergonzoso.aborrecedoresdeDiosElvocablocomnmentesignificaaborrecidosdeDios,sentidoquealgunos
prefieren ya que expresa lo detestable que es el carcter de ellos delante de Dios (comp. Proverbios 22:14; Salmo
73:20).Peroelsentidoactivodelapalabra,adoptadoennuestraversinyporlamayoradelosexpositores,sibien
raro, concuerda mejor acaso con el contexto. 32. habiendo entendido [por la voz de la conciencia, cap. 2:14, 15] el
juiciodeDios[laseveraleydelprocederdivino]quelosquehacentalescosassondignosdemuerteExpresin
usadaaquensumsampliosentidoconocido,comoelclmaxdelavenganzadivinacontraelpecado:vaseHechos
28:4.noslolashacenaquellasaccionesquepodranhaberhechobajolapresindelatentacinyenelcalordela
pasin.masaunconsienten[secomplacen]alosquelashacenPoniendodeliberadamentesusellodeaprobacin
en tales acciones animando y aplaudiendo el hecho de que otros las hagan. Este es el punto culminante de las
acusaciones del apstol contra los paganos; y si las cosas llegan al clmax de su negrura, esta determinada y
vergonzosa satisfaccin, aparte de todos los efectos cegadores de la pasin presente, debe ser considerada como el
rasgo ms negro de la depravacin humana. En cuanto a esta seccin, ntese: (1) La ira de Dios contra el pecado
tiene toda la terrible realidad de una revelacin del cielo, la cual resuena en la conciencia de los hombres al
contemplarlasmiseriasenquesehundenlosimpos,ylavenganzaqueelgobiernomoraldeDios,tardeotemprano,
enviar sobre todos losque lo violan;asqueestaira de Diosno se limitaa los crmenes flagrantes,ni alas ms
crasasmanifestacionesdeladepravacinhumana,sinoqueserevelacontratodaslasviolacionesdelaleydivinade
cualquiernaturaleza:contratodaimpiedad,ascomocontratodainjusticiadeloshombres,contracualquiercaso
omiso que se haga de Dios en el transcurso dela vida,as como contra toda desviacin dela rectitud moral; y por
tanto,puestoqueningnhijodeAdnpuedepretenderquenohayapracticadolaimpiedadnilainjusticia,se
sigueque,aunqueendiferentesgrados,todoserhumanoestimplicadoenelterriblealcancedelairadeDios(v.
18).Elapstolcolocaestatremendaverdadalacabezadesuargumentosobrelajustificacinporlafe,afindeque
sobre la base de la condenacin universal pueda levantar el edificio de una libre salvacin universal; ni puede el
evangelioserpredicadoniaceptado,salvoensucarcterdebuenasnuevasdesalvacinalosqueestnigualmente
perdidos.(2)NodebemosengrandecerlarevelacinsobrenaturalqueaDiosplugohacerdesmismo,pormedio
delafamiliadeAbrahn,alarazahumana,enmenoscabodeaquellarevelacinanteriory,ens,lustrosaqueDios
hizo a toda familia humana por medio de la misma naturaleza de ellos y la creacin que los rodeaba. Sin esta
revelacin aqulla hubiera sido imposible y los que fueron favorecidos con la primera revelacin se hallarn sin
excusasisonsordosalavoz,yciegosalagloriadelasegunda(vv.19,20).(3)Laterceraoposicinalaluztieneuna
tendenciaretributivadeentorpecerlaspercepcionesmoralesydedebilitarlacapacidadparaentenderyaprobarla
verdadylabondad;ydeestemodosepreparaelalmaparaentregarse,hastaungradoindeterminado,alerroryal
pecado(v.21, etc.). (4)Elorgullo de la sabidurael que es unaevidencia convincente delafaltade ellade suyo
haceimposiblelarecepcindelamisma(v.22;yvaseMateo11:25;1Corintios3:1820).(5)Ascomolaidolatra,aun
ensusformasmsplausibles,eselfrutodeconceptosindignosdeladivinidad,assusefectosnaturalessonelviciary
rebajar aun ms los conceptos religiosos; y no hay profundidades de degradacin demasiado bajas y repugnantes
para que las ideas humanas de la divinidad no se degeneren hasta ellas, si su temperamento natural y las
circunstancias que les rodean son favorables a su desarrollo sin freno (vv. 23, 25). El apstol estaba pensando en
GreciayenEgiptomientrasredactabaestadescripcin.Perotodoslospaganismosdelorienteenestedaatestiguanla
exactituddeella,desdelaidolatramsrefinadadelaIndiaylapracticadaenChina,queesmssimpleytorpe,hasta
losinfantilesrudimentosdelcultoalanaturalezapredominanteentrelossalvajes.Ay!Elcristianismomismoofrece
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unailustracinmelanclicadeestaverdad;elconstanteusodeimgenesmaterialesenlaiglesiadeRomayelcarcter
materialista y sensual de su culto entero (para no decir nada del servicioaun ms ofensivo y estpidode laiglesia
griega), que adulteran las ideas religiosas de millones de cristianos nominales, rebajando todo el carcter y el tono
moral del cristianismo as representado entre su inmenso gremio. (6) La corrupcin invariablemente sigue a la
degeneracin religiosa. La grosera de la idolatra pagana est igualada solamente por el carcter repugnante y la
extensinasombrosadelasinmoralidadesqueellapropagabayconsagraba(vv.24,26,27).Ytanmarcadamenteseve
todoestoenelorientehoyendaentodossusrasgosesenciales,que(comodiceHodge)losmisionerosmuchasveces
hansidoacusadosporlosnativosdehaberfalsificadotodalaltimapartedeestecaptulo,puesnopodancreerque
fueseposiblequeseescribieradieciochosiglosantesunadescripcintanexactadeellosmismos.LosreinosdeIsraely
deJuddanunailustracinnotabledelaconexininseparableentrelareliginylamoral.Israelcorrompiyrebajel
cultorendidoaJehov,ylospecadosdequefueronacusadosfueronmayormentedelaclasemsgroseraincluyendo
la intemperancia y la sensualidad. A [PAG. 306] Jud, que permaneci fiel al culto puro por largo tiempo, se le
reprochmayormenteelformalismoylahipocresa;yslocuandohubieroncadoenlaidolatraquepracticabansus
vecinos idlatras, se hundieron en los vicios de ellos. Y no se puede hacer una distincin similar entre las dos
grandes divisiones del cristianismo, la papista y la protestante? Para hacer la prueba de esto, no debemos mirar al
papismo,rodeadocomoestdelapresenciayelpoderdelprotestantismoeinfludodelmismo;nialprotestantismo
bajotodasuertededesventajainternayexterna.Peroexamneseelromanismodesdeelpuntodevistadelalibertad
sinfrenodequegozaparadesarrollarsuverdaderocarcter,afindeversilaimpurezanocontaminaalasociedad
hasta el corazn, penetrando as a las clases ms altas como a las ms bajas; y luego que se mire al protestantismo
desde este mismo punto de vista all donde goza de las mismasventajas para ver si no se distingue por su norma
comparativamentealtadevirtudsocial.(7)Eltomarplacerenloqueespecaminosoyvicioso,poramoralomismo,y
sabiendoqueloes,eselplanoltimoymsbajodelatemeridadhumana(v.32).Pero(8)esteconocimientonunca
qued del todo apagado en el pecho del hombre. Mientras le quede el poder del raciocinio, todava hay una voz
apacibleenelpeordeloshombres,queprotesta,ennombredeaquelPoderquelaimplant,diciendo:Quelosque
hacentalescosassondignosdemuerte(v.32).

CAPITULO2

ELJUDIOBAJOLAMISMACONDENACIONQUEELGENTIL.Elapstol,despusdedirigirsealosdeafuera,
ahora vuelve a los que estn dentro del gremio de la religin revelada, es decir, a los judos, que se jactaban de su
justicia, los cuales menospreciaban a los paganos considerndolos ajenos al pacto y excludos del gremio de las
misericordiasdeDios,dentrodelcualsecreanseguros,porinconsecuentes,sinembargo,quefuesensusvidas.Ay!
Cuntosabrigansemejantecreenciafatal,ytienenunaactitudsimilarenlaiglesiacristiana!4.subenignidadtegua
aarrepentimientoesdecir,sehadiseadoyadoptadoparaestefin.5.atesorasparatimismoirapara[en]eldade
lairaEsdecir,lairaquetesobrevendreneldadelaira.Quideamsterribleestaquexpresada:queelpecador
mismoestacumulandocomosifueseuntesoro,unaabundanciasiemprecrecientedeiradivina,queleirrumpiren
eldadelarevelacindeljustojuiciodeDios!Yestoestdichonodelostemerarios,sinodelosquesejactandesu
pureza de fe y de vida. 710. A los que La substancia de estos versculos es que el juicio final se efectuar
basndoseenelcarctersolamente.perseverandoenbienhacervaseLucas8:15:Maslaqueenbuenatierra,stos
son los que con corazn bueno y recto retienen la palabra oda, y llevan fruto en paciencia; denotando el carcter
duradero y progresivo de la vida nueva. Mas a los que son contenciosos, y no obedecen a la verdadIndicando la
resistenciaagudaydeterminadaencontradelevangelio,laqueobservconpenaquefupracticadadepartedesus
connacionales.VaseHechos13:4446;17:5,13;18:6,12;ycomp.1Tesalonicenses2:15,16.enojoeiraenelpecho
del Dios que venga el pecado. tribulacin y angustiao sea, el efecto de aqullas en el pecador mismo. el Judo
primeramenteElserelprimeroenlaperdicin,encasodeserinfiel;perosiobedecealaverdad,serelprimeroen
lasalvacin(v.10).11,12.Porquetodoslosquesinleyestoes,sinlaventajadeunarevelacinpositivapecaron
notodoslosquealgunavezhayanpecado,sinocuantossehallenenpecadoeneljuiciodelgranda(comotodo
elcontextodemuestra).sinleytambinperecernexentosdelaacusacindehaberlarechazadoodescuidado.los
queenlaleypecarondentrodelgremiodeunapositivarevelacinescrita.1315.Porquenolosoidoresdelaley
masloshacedores,etc.Tocantealosjudos,encuyosodoslaleyescritacontinuamenteresonaba,lacondenacin
de cuantos de ellos sean pecadores en el ltimo da, no envuelve dificultad alguna; pero aun con respecto a los
paganos,quesonextranjerosalaleyensuformapositivayescritapuestoqueellosdemuestrancunhondamentela
leyestgrabadaensunaturalezamoral,ytestificadentrodeellosafavordelajusticiayencontradelainiquidad,
acusndolosocondenndolossegnhayanvioladouobedecidosusseverosdictadossucondenacintambinpor
todo el pecado en que ellos viven y mueren, llevar su terrible eco en el propio corazn de ellos. acusndose y
 342
tambinexcusndosesuspensamientosTalvezhaciendoambascosasporturnos.16.EneldaAquseresumey
se concluye la declaracin incompleta del v. 12. que juzgar el Seor lo encubierto de los hombresSe refiere
especialmentealasinsondablesprofundidadesdehipocresadelosfariseosconquetuvoquetratarelapstol.(Vase
Eclesiasts12:14;1Corintios4:5.)conformeamievangelioamienseanzacomopredicadordelEvangelio.1724.
HeaquPerosi,essindudalaleccincorrectaaqu.(Difiereenunasolaletradelaleccindeltextorecibido.yel
sentidoeselmismo.)apruebaslomejorVariante:pruebaslascosasquedifieren.Losdossentidossoncorrectos,y
enefectoaqulnoessinoelresultadodeste.Vasenota,Filipenses1:10.tieneslaformadelacienciaydelaverdad
en la leyno siendo dejados, como los paganos, a la vaga conjetura tocante a las cosas divinas, sino siendo
favorecidosconunainformacindefinidayprecisadesdeelcielo.T,queabominaslosdolos[comohicieronlos
judos siempre desde su cautiverio, aunque los honraron antes] cometes sacrilegio?no, como algunos intrpretes
excelentesentienden,saqueas templos?sino msen general, como nosotros lo entendemos,profanas las cosas
santas? (como en Mateo 21:12, 13, y de otras maneras). como est escrito(Vase Isaas 52:5.) 2529. Porque la
circuncisinenverdadaprovechaesdecir,elqueunoestdentrodelpactodelcuallacircuncisineraelsignoyel
selloexternos.massieresrebeldeesdecir:Deotromodo,noeresmejorqueelpaganoincircunciso.Demanera
que,sielincircuncisoguardarelaleySehandado,pensamos,dosinterpretacioneserrneasaestaspalabras:la
primeraes,queelcasoaqusupuestoesuncasoimposible,ysedasolamentecomoilustracin[Haldane,Chalmers,
Hodge];lasegunda,quesetratadelospaganosquepuedenagradaryagradanaDioscuandoobran,comolo[PAG.
307]hanhechoylohacen,alamedidadelaluzdelanaturaleza[Grocio,Olshausen,etc.].Laprimerainterpretacin,a
nuestro juicio, es forzada; la segunda contraria a las enseanzas propias del apstol. Pero el caso aqu presentado,
opinamos,escomoaqueldeCornelio(Hechos10)quien,habiendoestadofueradelgremioexternodelpactodeDios,
haballegadoalconocimientodelasverdadeshabidasenelpacto,yahoramanifiestalagraciadelpactosinelsello
delmismo,ydaejemplodelcarcteryconductadeloshijosdeAbrahn,auncuandonosonllamadosporelnombre
deAbrahn.Demodoque,estonoessinootramaneradeanunciarqueDiosestabapordemostrarlainsuficienciadel
mero distintivo del pacto abrahmico, llamando de entre los gentiles una simiente de Abrahn que nunca haba
recibido el sello de la circuncisin (vase nota, Glatas 5:6); y esta interpretacin est confirmada por todo lo que
sigue.noesJudoelqueloesenmanifiestoEnotraspalabras,elnombredejudoyelritodelacircuncisin
fuerondesignadoscomosmbolosexternosdeunaseparacindelmundoirreligiosoeimpoaunasantadevocinde
coraznyvidaalDiosdelasalvacin.Dondeserealizaestepropsito,lossignossondesignificancia;perocuando
no,sonpeoresqueintiles.Ntese:(1)Esunatristesealdedepravacincuandotodoloquehasidodiseadopara
ablandar el corazn, solamente lo endurece (v. 4, y comp. 2 Pedro 3:9; Eclesiasts 8:11). (2) No obstante las
oportunidades religiosas desiguales que han sido dadas a los hombres y de la influencia misteriosa que ejercen las
mismasenelcarcteryeleternodestinodeellos,losgrandesprincipiosdeljuicio,deacuerdoconloquecorresponde
a cada uno, sernaplicados a todos,y la perfecta justicia se verreinaral travs de todos los aspectos de la divina
administracin(vv.1116).(3)Laleyescritaenloscorazones(vv.14,15)osea,laticadelateologanaturalse
puededecirqueeselnicofundamentoprofundoenquedescansatodalareliginrevelada;yvaselanotadelcap.
1:19,20,dondetenemosloquepodemosllamarsusdemscimientos:lafsicaylametafsicadelateologanatural.El
testimonio de estos dos pasajes es al telogo de valor inestimable, mientrasque en el pecho de todo cristiano dcil
despiertanecostanprofundosquesoninexpresablementesolemnesypreciosos.(4)Lasprofesionesreligiosashechas
conarrogancia,agravanmslasinconsecuenciasdelosquelashacen(vv.1724).Comprese2Samuel12:14.(5)Por
cuanto ningunos privilegios externos, ni el sello distintivo del discipulado, proteger al impo de la ira de Dios,
tampoco la falta de tales cosas excluyen del reino de Dios a aquellos que, sin tales privilegios y sellos, hayan
experimentadoelcambioensucorazn,simbolizadoapropsitoporlossellosdelpactodeDios.Alosojosdelgran
Escudriador de corazones, el Juez de vivos y de muertos, la renovacin del carcter en el corazn y la vida
comprendetodoslosaspectos.Envistadeesto,notienennecesidadaquellosdiscpulosbautizadosyquetomanla
cenadelSeorJess,queprofesanqueconocenaDiosyconsusobrasloniegan,detemblar,loscualesbajosucapa
deamigos,sonenemigosdelacruzdeCristo?

CAPITULO3

18.LASOBJECIONESJUDAICASCONTESTADAS.1,2.Qu,pues,tienemselJudo?Esdecir:Sieljuicio
finalgirasolamentesobreelestadodelcorazn,ystepuedesertanbuenoenelgentil,quiensehallafueradelsanto
recintodelpactodeDios,comoeneljudoquiensehalladentrodelmismo,qumejoresventajastenemosnosotros
los judos? Respuesta: Mucho en todas maneras. Lo primero [la ventaja principal] ciertamente, que la palabra de
Dios les ha sido confiadaEsta notable expresin, que significa comunicaciones divinas en general, se usa con
respectoalasEscriturasparaexpresarsucarcterautoritativo,divinoydogmtico.3,4.Puesqusialgunosdeellos
 343
han sido incrdulos?Es la incredulidad de toda la nacin como tal, lo que el apstol seala; pero como era
suficienteparaelargumentoexpresarlasuposicindeunamanerasuave,emplealapalabraalgunosparaablandar
elprejuicio.laincredulidaddeelloshabrhechovana[anulado,invalidado]laverdad[ofidelidad]deDios?
Enningunamaneralit.,Noseaas(loopuestodeamn),expresinfavoritadenuestroapstol,cuandoquera
noslorepudiarunresultadosupuestodesudoctrina,sinotambinexpresarsuaborrecimientopordichaidea.antes
bienseaDios[tenidopor]verdadero,mastodohombrementirosoSeaDiostenidoporveraz,aunqueporellose
entiendaquetodohombreesfalaz.cuandodetisejuzgareTenidoporpuroentujuicio(Salmo51:4);segnla
versin de los Setenta: cuando eres [o seas] juzgado; pero en el hebreo es: cuando t juzgas. El sentimiento
general,sinembargo,eselmismoentodocaso;hemosdevindicarlajusticiadeDios,custenosloquenoscostarea
nosotros mismos. 5, 6. Y si nuestra iniquidad encarece la justicia de DiosTenemos aqu otra objecin, o sea:
Parecera,entoncesquecuantomsinfielessomos,tantomsilustreseostentarlafidelidaddeDios;yentalcaso,el
quesevengaradenosotrospornuestrainfidelidadsera(hablandoprofanamentecomohablanloshombres)comosi
l obrarainjusticia. Respuesta: En ninguna manera[lejossea de nosotros talpensamiento], de otra suerte cmo
juzgara Dios el mundo?Pues tal cosa destruira todo juicio futuro. 7, 8. Empero [porque] si la verdad de Dios,
etc.Aqusehallaotrailustracindelmismosentimiento,asaber:Talraciociniollegaaesto(delocualsenosacusa
calumniosamente de ensear a nosotros los que predicamos la salvacin por la gracia) que cuanto ms pecado
hacemos, tanto ms gloria redundar a Dios; siendo ste un principio condenable. (As que el apstol, en vez de
refutaresteprincipio,creequeessuficienteexhibirloparasuexecracin,yaqueestencontradelamoral.)Sobreesta
breveseccin,ntese:(1)LaimportanciaquesedaalasEscrituras.Enrespuestaalapregunta,quventajatieneel
judo?o,quprovechotienelacircuncisin?,losqueabrazanlasinterpretacionesromanistassindudahanpuesto
mucho hincapi en el sacerdocio, como la gloria de la dispensacin judaica. Pero en la estimacin del apstol, los
orculos de Dios eran lo ms valioso de la antigua iglesia (vv. 1, 2). (2) Los eternos propsitos de Dios y el libre
albedro [PAG. 308] del hombre, as como tambin la doctrina de la salvacin por la gracia y las inalterables
obligaciones de la ley, son temas que han sido acusados de inconsecuencia por los que no se doblegan a ninguna
verdadquesupropiaraznnopuedaprofundizar.Peroenmediodelasnubesylaoscuridaddequeestnrodeadas,
conestepresenteestado,ladivinaadministracinyotrasmuchasverdadesdelaBiblia,sehallarquelosprincipios
tananchosytanprofundoscomolosaquasentados,quebrillanconsupropiolustre,sonelncoradenuestrafe.Sea
Diosveraz,ytodohombrementiroso;ydecuantoscreyentesenlasalvacinporlagraciadigan:Hagamosmales
paraquevenganbienes,sucondenacinesjusta.

920.QUEELJUDIOESTAENCERRADOENLAMISMACONDENACIONQUEELGENTILESTAPROBADO
PORSUSPROPIASESCRITURAS.9.Smosmejoresqueellos?(lessobresalimosaellos?)Enningunamanera
(No es la misma expresin que se us en los vv. 4, 6.Nota del Trad.) Ciertamente los judos estaban en mejores
circunstancias, por cuanto tenan la palabra de Dios con que instruirse mejor; pero como no eran mejores, aquello
solamenteagravabasuculpabilidad.1012.Comoestescrito(Salmo14:13;53:13).Elqueelapstolcitaraestos
dichosdelsalmistahabrsidoporcausadelasmanifestacionesparticularesdeladepravacinhumanaqueocurran
delantedesusojos;perocomoellonohacasinodemostrarloqueeselhombredesenfrenado,ensucondicinactual,
resultaronbienpertinentesparaelpropsitodelapstol.1318.SepulcroabiertoDelogeneralelapstolvienealo
particular,entresacandodediferentespartesdelasEscrituraspasajesquehablandeladepravacinencuantoasus
efectosenlosdiferentesmiembrosdelcuerpo,comoparademostrarlastimeramentecmodesdelasplantasdelospies
aunhastalamolleranohaysaludennosotros.essugarganta(Salmo5:9),esdecir:Cuantosaledelcoraznyhalla
expresinpormediodelhablaolaaccindelagarganta,escomolaexhalacinpestilencialdeunatumbaabierta.
Con sus lenguas tratan engaosamente(Salmo 5:9): Esto es, Aquella lengua que es la gloria del hombre (Salmo
16:9;57:8)quedaprostitudaparafinesdeengao.Venenodespidesestdebajodesuslabios(Salmo140:3),es
decir,Aquelloslabiosquedebierandestilarcomounpanaldemiel,yalimentaramuchos,ydargraciasasunombre
(Cantares4:11;Proverbios10:21;Hebreos13:15),seempleanparasecretareinyectarveneno.Cuyabocaestllenade
maledicencia(Salmo 10:7): Aquella boca que debiera ser la ms dulce (Cantares 5:16), siendo inflamada del
infierno(Santiago3:6),sellenadeardienteiracontraaquellosaquienesdebierasolamentebendecir.Suspiesson
ligerosaderramarsangre(Proverbios1:16;Isaas59:7):Esdecir,Lospies,quedebierancorrerporelcaminode
los mandamientos de Dios (Salmo 119:32), se emplean para guiar a los hombres a cometer el ms negro crimen.
Quebrantamiento y desventura hay en sus caminos; Y camino de paz no conocieronEste es un dicho
suplementarioacercadeloscaminosdeloshombres,sugeridoporloquesedijodelospies,yexpresalamaldadyla
miseriaqueloshombressiembranensucamino,enlugardeaquellapazquenopuedendifundirpornoconocerla.
NohaytemordeDiosdelantedesusojos(Salmo36:1)Esdecir,Silosojosslovieranalqueesinvisible(Hebreos
11:27),untemorreverencialhaciaaquelconquientendrnqueverse,purificaratodogozoyelevaraalalmadesus
 344
mayores depresiones; pero a todo esto el hombre natural es ajeno. Cun grfico es este cuadro de ladepravacin
humana,quepenetralavidaaltravsdecadaunodelosvariosrganosdelcuerpo;perocunpequeapartedelo
perversoyengaosoqueestdentrodelcorazn(Jeremas17:9)salefueradelhombre!(Marcos7:2123;Salmo
19:12).Emperosabemosloquelaley[estoes,lasEscrituras,consideradascomolaleydeldeber]dicealosque
estnenlaleyPorsupuesto,refirindosealosjudos.paraquetodaboca[abiertaenlajustificacinpropia]setape,
yquetodoelmundosesujeteaDiosQuellegueaser,osereconozcasujetoajuicioyexpuestoacondenacin.20.
Porque por las obras de [obediencia a] la ley ninguna carne se justificarEsto es no ser justificada, o
considerada y tratada como justa, como est patente por todo el alcance y tenor del argumento. delante de lEs
decir, en su tribunal (Salmo 143:2). por la ley es el conocimiento del pecadoVase nota caps. 4:15 y 7:7; 1 Juan
3:4)Ntese: Cun amplia y profundamente asienta aqu el apstol los fundamentos de su gran doctrina de la
justificacinporlagraciaeneldesordendetodalanaturalezadelhombre,laconsiguienteuniversalidaddelaculpa
humana, la condenacin de todo el mundo por causa de la violacin de la ley divina y la imposibilidad de la
justificacin delante de Dios por la obediencia a aquella ley violada! Slo cuando se aceptan y se sienten estas
humillantesconclusiones,estamosencondicindeapreciarydeabrazarlagraciadelEvangelio,lacualesreveladaen
losversculossiguientes:

2126. LA JUSTICIA JUSTIFICADORA DE DIOS, POR LA FE EN JESUCRISTO, ADAPTADA A NUESTRAS

NECESIDADESY,ALAVEZ,DIGNADEELMISMO.2123.Masahora,sinlaley,lajusticiadeDios(Vasenota,
cap.1:17),estoes,unajusticiaalacualnuestraobedienciaalaleynocontribuyeabsolutamentenada(v.28;Glatas
2:16). se ha manifestado, testificada [atestiguada] por la ley y por los profetaso sean las Escrituras del Antiguo
Testamento.Asqueestajusticiaquejustifica,sibiennueva,pornoestarantesplenamentemanifestada,esenverdad
unajusticiaantigua,predichayprefiguradaenelAntiguoTestamento.porlafede[esoesen]Jesucristo,paratodos
(y sobre todos) los que creen en lEsto es, acaso, dado a conocer el Evangelio a todos, pero en efecto sobre
todosloscreyentes,comocosasuyaposeda[Lutero,etc.];perolamayoradelosintrpretesentiendenqueambas
frasestratandeloscreyentes,comounamaneraenfticadedecirquetodosloscreyentes,sinexcepcinnidistincin,
lleganaposeerestajustificacingratuita,puramenteporlafeenCristoJess.porquenohaydiferencia;porcuanto
todos pecaronAunque los hombres difieren grandemente en la naturaleza y la extensin de su pecaminosidad,
absolutamentenohaydiferenciaentrelosmejoresylospeores,enelhechodequetodospecaron,yasestnbajola
ira de Dios. y estn destitudos de la [PAG. 309] gloria [alabanza] de Diosesto es no han merecido su
aprobacin (comp. Juan 12:43). Esta es la opinin de la mayora de los intrpretes. (Estn destitudos no es una
traduccin feliz del verbo griego, el que significa carecer. Nota del Trad.) Siendo justificados gratuitamente [sin
hacer nada de nuestra parte para merecerlo] por su gracia [por su puro amor] por la redencin que es en Cristo
JessUnafraseimportantsima,quenosenseaqueaunquelajustificacinesbiengratuita,noesunmerofatdela
voluntaddivina,sinoquesebasaenunaredencin,esdecir,enelpagodeunrescate,enlamuertedeCristo.Que
steeselsentidodelapalabraredencin,cuandoseaplicaalamuertedeCristo,aparecerclaroatodoestudiante
imparcial de los textos en donde se emplea. 25, 26. Al cual Dios ha propuesto en [para] propiciacin [o sacrificio
propiciatorio]porlafeensusangreAlgunosdelosmejoresintrpretes,notandoquelafrasecomnesfesobre,
en el griego, y no fe en, quisieran colocar una coma despus de fe, y entender las palabras como si estuviesen
escritasas:enpropiciacinensusangreporlafe.PerofeenCristoseusaenGlatas3:26yenEfesios1:15;yfe
ensusangreeselsentidonaturalypropioaqu.paramanifestacindesujusticia,atentoahaberpasadoporalto
[por la pretermisin de] los pecados pasadosNo los pecados cometidos por el creyente antes de abrazar el
cristianismo,sinolospecadoscometidosbajolaantiguadispensacin,antesquevinieraCristoparaquitarelpecado
porelsacrificiodesmismo.ensupacienciaenlapaciencia(olonganimidad)deDios.Diosnolosremita,sino
solamenteseabstenadecastigarlos,pasndolosporalto,hastaquefuesehechaadecuadaexpiacinporellos.Alno
imputarlosas,Dioserajusto,peronoaparecacomojusto;nohabahabidomanifestacindesujusticiaalhacerlo
bajolaantiguadispensacin.PeroahoraqueDiospuedeproporcionaraCristoenexpiacinporelpecadoporfe
ensusangre,lajusticiadesuprocederenhaberpasadoporaltolospecadosdeloscreyentesantes,yenremitrselos
ahora,quedamanifestada,declarada,hechaplenamentenotoriaatodoelmundo.Conlamirade[para]manifestar
sujusticiaenestetiempo[porvezprimera,bajoelevangelio]:paraquelseaeljusto,yelquejustificaalqueesde
la fe de JessGloriosa paradoja! El que sea justo al castigar, y misericordioso al perdonar, el hombre puede
entender;peroqueDiosseajustoaljustificaralosculpables,estolessorprende.Perolapropiciacinporlafeenla
sangre de Cristo resuelve la paradoja y armoniza los elementos discordantes. Porque por cuanto Dios ha hecho
pecado por nosotros a aquel que no conoci pecado, la justicia goza de plena satisfaccin; y por cuanto nosotros
somoshechosjusticiadeDiosenl,lamisericordiaalcanzaelmsaltodeleitedesucorazn!Ntese:(1)Unsolo
mediodejustificacinparaelpecadorseenseaasimismoenelAntiguoTestamentocomoenelNuevo:sloquems
 345
veladamenteduranteelcrepsculodelarevelacin;paradespusrevelarsealaluzsinsombrasensudaperfecto(v.
21).(2)Comonohaydiferenciaenlanecesidaddelasalvacin,tampocolahayenlalibertaddeapropiarsedelaqueest
provista.LosmejoresnecesitansersalvadosporlafeenJesucristo;ylospeoresnonecesitanmsqueeso.Sobreesta
base comn se hallan todos los pecadores salvos, y en ella quedaremos firmes para siempre (vv. 2224). (3) De la
sangreexpiatoriadeCristo,elsolosacrificiopropiciatorioqueDioshapropuestoantelosojosdelosculpables,lafe
del pecadorconvencido se ase parala liberacin delaira.Aunque lsabe que esjustificado gratuitamente, por la
gracia de Dios, slo por la redencin que es en Cristo Jess l puede hallar paz y descanso (v. 25). (4) La
interpretacinexactadelestadodeloscreyentesbajoelAntiguoTestamento,noeseldeunacompaadehombres
perdonados,sinodehombrescuyospecados,toleradosypasadosporaltoenelnterin,esperabanunafuturaexpiacin
enelcumplimientodeltiempo(vv.25,26;vansenotas,Lucas9:31;Hebreos9:15;Romanos11:39,40).

2731. LAS INFERENCIAS DE LAS DOCTRINAS PRECEDENTES, Y UNA OBJECION REFUTADA. Inferencia
primera: La jactancia est excluda por ste y no por otro medio de justificacin. 27. Dnde pues est la jactancia? Es
excluda.Porculley?[basndoseenquprincipiooplan?]delasobras?No;masporlaleydelafe.Asque,
conclumos, etc.Es la tendencia inevitable, cuando dependemos de nuestras propias obras, en menor o en mayor
grado, para nuestra aceptacin ante Dios, el engendrar un espritu de jactancia. Que Dios alentara en alguna
maanatalesprituenlospecadores,esincreble.Estopuesdeclaracomomentiratodaformadejustificacinporlas
obras,mientrasqueladoctrinadeque

Nuestraferecibelajusticia

Quehacejustoalpecador,

manifiestayenteramenteexcluyelajactancia;yestoeslamejorevidenciadesuverisimilitud.Inferenciasegunda:
Esteplandesalvacin,ystesolo,seadaptaigualmenteajudoyagentil.EsDiossolamenteDiosdelosJudos?Elplan
desalvacindebeserunoqueseadapteigualmenteatodalafamiliadelhombrecado;ladoctrinadelajustificacin
porlafeeslanicaqueponelasbasesdeunareliginuniversal;stapuesesotrapruebadesuverisimilitud.Porque
uno es Dios, el cual justificar [es decir que inalterablemente ha determinado que l justificar] por la fe la
circuncisin,ypormediodelafelaincircuncisinTalvezestavariacindediccin(defe,yporfe)tienepor
finelexpresarlamismaverdadconmayornfasis(vasenota,v.22);aunqueBengelpiensaquesediceserdefela
justificacindelosjudos,porserellosherederosnacidosdelapromesa,ysepuedeexpresarqueespor(mediode)
lafelajustificacindelosgentiles,porhaberestadoellospreviamenteajenosalospactosdelapromesa,yhaber
sidoadmitidosaunanuevafamilia.Objecin:Luegodeshacemoslaleyporlafe?Esdecir,Estadoctrinadela
justificacinporlafedisuelvelaobligacindelaley?Deseras,nopuedeserdeDios.Peronoabriguemossemejante
pensamiento! Pues resulta precisamente ser lo contrario. En ninguna manera; antes establecemos la leySe
observaraquque,importantecomoeraestaobjecin,puesabraunampliocampoparailustrarlagloriapeculiardel
evangelio, el apstol aqu no hace ms que rechazarla con indignacin, aunque [PAG. 310] tiene el propsito de
reasumirlaydiscutirlaenextenso,posteriormenteenelargumento(cap.6).Ntese:(1)Esunrequisitofundamental
de toda religin verdadera el que tienda a humillar al pecador y exaltar a Dios; y todo sistema que engendra el
farisesmoyalientalajactanciarevelafalsedad(vv.27,28).(2)Laadaptabilidaddelevangelioparaserunareligin
universal, bajo la cual se invita a los culpables de todo nombre y grado y se les garantiza amparo y reposo, es
evidencia gloriosa de su veracidad (vv. 29, 30). (3) La gloria de la ley de Dios, en sus obligaciones inmutables y
eternas, es plenamente comprendida por el pecador y entronizada en la profundidad de su alma solamente cuando,
creyendoqueaqulquenoconocipecadofuhechopecadoparasalvarle,yvindoseasmismohecholajusticia
de Dios en Cristo. As que no invalidamos la ley por la fe; al contrario confirmamos la ley. (4) Este captulo, y en
particularlasegundamitaddel,eslapropiasededeladoctrinapaulinadelajustificacin,ascomoesdondese
hallaelgrantextoquecompruebaladoctrinaprotestantedelajustificacinnoacausadelafe,sinoslopormediode
la fe. [Philippi.] Asegurar esta doctrina y restablecerla en la fe y el afecto de la iglesia, ha valido todas las luchas
sangrientasquecostanuestrospadres,yserlasabiduraylaseguridad,lavidayelvigordelasiglesias,elestar
firmesenlalibertadporlacualCristolashalibertado,ynovolveraestarsujetas,nienlomsmnimo,aningnyugo
deservidumbre.

CAPITULO4
 346
LA PRECEDENTE DOCTRINA DE LA JUSTIFICACION POR LA FE ILUSTRADA POR EL ANTIGUO
TESTAMENTO. En primer lugar: Abrahn fu justificado por la fe. 13. Qu, pues, diremos que hall Abraham
nuestropadresegnlacarne?Estoes,(comoenseaelordeneneloriginal)hall,encuantoa(segn,opormedio
de)lacarne,esdecir,portodossusesfuerzosnaturalesoporsuobedienciaalaley.(EslaopinindelTraductorque
nuestraversinesmscorrecta:segnlacarnerigeelpadre,ynoelverbohall.NotadelTrad.)justificado
por las obras, tiene de qu gloriarseSi las obras fueran la base de la justificacin de Abrahn, tendra de qu
gloriarse;peroporcuantoesabsolutamenteciertoqueningunadeellastienevalorantelosojosdeDios,sesigueque
Abrahnnopodrahabersidojustificadoporobras.YconestoconcuerdanlaspalabrasdelaEscritura.Porquequ
dice la Escritura? Y crey Abraham a Dios, y le fu atribudo [es decir, su fe] a justicia(Gnesis 15:6.) Los
expositoresromanistasyprotestantesarminianoshacenqueestosignifiquequeDiosaceptelactodecreerdeparte
deAbrahn,comosubstitutodelacompletaobediencia.Perotalcosaestencontradiccincontodoelesprituyla
letradelaenseanzadelapstol.Altravsdetodosuargumento,lafeestcontrapuestadirectamentealasobras,enel
asuntodelajustificacinyasimismoenlosdosversculossiguientes.Elsentido,pues,nopuedeserqueelmeroacto
decreerelcualensestantounaobracomocualquierotrocasodeobedienciaexigida(Juan6:29;1Juan3:23)fuera
imputado a Abrahn como equivalente a toda obediencia. El sentido claramente es, que Abrahn crey en las
promesasquecomprendanaCristo(Gnesis12:3;15:5,etc.),ascomonosotroscreemosenCristomismo;yenambos
casos,lafeestansolamenteelinstrumentoquenosponeenposesindelabendicingratuitamenteimpartida.4,5.
Emperoalqueobra[cualjornalero],noselecuentaelsalariopormerced[comoasuntodefavor],sinopordeuda
como asunto de derecho. Mas al que no obra [el que deja de confiar en que Dios le aceptar de acuerdo con las
obras],perocreeenaqulquejustificaalimpoSearrojaenbrazosdelamisericordiadeaquelquejustificaalos
quemerecenslolacondenacin.lafeleescontadaporjusticiaVasenota,v.3.Ensegundotrmino:Davidcantala
mismajustificacin.68.DaviddiceserbienaventuradoelhombreLit.,habladelabienaventuranzadelhombreal
cualDiosatribuyejusticiasinobrasAquien,aunquecarecedebuenasobras,sinembargolotieneporjustoyle
trata como justo. diciendo: Bienaventurados, etc.(Salmo 32:1, 2.) David aqu canta en trminos que expresan
solamentelastransgresionesperdonadas,elpecadoencubierto,lainiquidadnoimputada;perocomolabendicin
negativanecesariamenteincluyelapositiva,lodichoespertinente.912.Espuesestabienaventuranzasolamente
enlacircuncisin?Nodebedecirsequetodoestoserefierealoscircuncidados,yqueportantonohayevidencia
alguna de una manera general de parte de Dios de justificar a los hombres; porque la justificacin de Abrahn se
efectumuchsimotiempoantesdequefueracircuncidado,ynopudohabertenidodependenciaalgunadeaquelrito;
msbien,lasealdelacircuncisinlefudadacomosellodelajusticia(justificadora)quetenaantesquefuera
circuncidado, a fin de que se destacara en todas las edades como el padre de los creyentesel hombre modelo de la
justificacinporlafeconformeacuyotipo,comoelprimerejemplopblicodeello,habandeseramoldados,fuesen
judosogentiles,todoslosquedesdeentoncescreyesenparavidaeterna.1315.nopor[mediode]laley[envirtud
delaobedienciadelaley]fudadaEstonoesmsqueunaampliacindelraciocinioanterior,aplicndosealaley
loqueseacababadedecirdelacircuncisin.queseraherederodelmundoo,quetodaslasfamiliasdelatierra
sernbendecidasenl.sinoporlajusticiadelafeEnvirtuddesusencillafeenlaspromesasdivinas.Porquesi
losquesondelaleysonlosherederosSilabendicinhadeserganada,omerecida,porlaobedienciaalaley.vana
es la feTodo el mtodo divino sera desvirtuado. 15. Porque la ley obra iraNo tiene nada que dar a los que la
quebrantansinolacondenacinylavenganza.dondenohayley,tampocohaytransgresinEsprecisamentelaley
queobratransgresin,enelcasodelosquelainfringen;nipuedeexistirlaunasinlaotra.16,17.Portantoetc.
Tenemosaquunresumengeneralquesignificaque:Lajustificacinesporlafe,afindequesucarcterpuramente
de gracia sea revelado, y que todos los que siguen en las pisadas de la fe de Abrahnsean o no de su simiente
naturalestnsegurosdelamismajustificacindequegozelpadredeloscreyentes.Comoestescrito(Gnesis
17:5.)Secitaestetextoparajustificarelquelllame[PAG.311]aAbrahnelpadredetodosnosotros,ydebeser
tomadocomounparntesis.delante[estoes,enlaestimacin]deDios,alcualcreyAsmismoAbrahn,enla
estimacindeaquelenquiencrey,eselpadredetodosnosotros,afindequeatodosselesdieselaseguridaddeque
siobrancomolobr,serntratadostambincomol.elcualdavidaalosmuertosLanaturalezaylagrandezade
aquellafedeAbrahnquehemosdeemularestnaqunotablementedescritas.Siendosuperioralanaturalezaloque
ldebicreer,sufetuvoqueasirsedelpoderqueDiostieneparasuperarlaincapacidadfsicaafindecrearloque
entonces no exista. Pero por cuanto Dios hizo la promesa, Abrahn crey a pesar de estos obstculos. Esto est
ilustradoaunmsenloquesigue.1822.ElcreyenesperanzaEstoes,alentabalaconfiadaexpectacincontra
esperanzacuandonohabanadaenqubasarsuesperanzaparaveniraserpadredemuchasgentes,conformea
lo que le haba sido dicho: As [como las estrellas del cieloGnesis 15:5] ser tu simienteNo hizo caso de
aquellos obstculos fsicos, en s mismo o en Sara, que hubieran hecho flaquear la fe en el cumplimiento de la
promesa. no se enflaqueci en la fe [no vacil] antes fu esforzado en fe, dando gloria a DiosReconociendo su
 347
poderparacumplirsupalabrapeseatodoslosobstculos.plenamenteconvencidoEsdecir,lagloriadelafede
Abrahn consista en que, estando firme en la persuasin del poder de Dios para cumplir su promesa, no vacilaba
frenteatodaslasdificultades.PorlocualtambinlefuatribudoajusticiaEsdecir:Densecuentapuestodosde
queestonofuacausadenadameritorioquehicieseAbrahn,sinosolamenteporqueenlapromesadeDioscrey.23
25. Y no solamente, etc.He aqu la aplicacin de todo el argumento acerca de Abrahn: Estas cosas no estn
escritas como meros datos histricos, sino como ejemplos para todos los tiempos, del mtodo de Dios para la
justificacinpor lafe. Sino tambinpor nosotros, a quienes ser imputado, estoes,a los que creemosLosque
confiamos en aquel que ha hecho esto, as como Abrahn crey que Dios despertara simiente en la cual todas las
naciones seran bendecidas. fu entregado por [a causa de] nuestros delitosa fin de expiarlos por su sangre. y
resucitado para [a causa de] nuestra justificacinYa que su resurreccin fu la divina garanta de que l haba
quitadoelpecadoporelsacrificiodesmismo,ylacoronacindetodasuobra,nuestrajustificacinserelaciona
propiamente con acto tan glorioso. Ntese: (1) La doctrina de la justificacin por las obras, por cuanto genera el
ensalzamientoegosta,escontrariaalosprincipiosmssobresalientesdetodareliginverdadera(v.2,yvasenota,
cap.3:2126).(2)Elmtodousadoparalajustificacindelpecadorhasidoelmismoentodotiempo,yeltestimonio
delAntiguoTestamentosobreelparticulareselmismoqueeldelNuevo(v.3,yvasenota,cap.3:2731).(3)Lafey
lasobras,enelasuntodelajustificacin,sonopuestaseirreconciliables,ascomolagraciayladeudasoncontrarias.
(vv. 4,5; y vase nota, cap. 11:6). Si Dios justifica al impo, no pueden las obras, en ningn sentido ni en ningn
grado, ser la base de la justificacin. Por la misma razn, el primer requisito para la justificacin, debe ser (bajo la
conviccindequesomosimpos)elperdertodaesperanzadelograrlapormediodelasobras;yelsegundo,creer
enaquelquejustificaalimpo,esdecir,enaquelquetieneunajusticiajustificadoraqueimpartir,yestprontopara
impartirlaaaquellosque,sinmerecerla,estndispuestosaaceptarlaas.(4)Losritosdelaiglesianuncasedestinaron
nifueronestablecidosconelfindeconferirgracia,nilasbendicionespropiasdelasalvacin,aloshombres.Sudebida
funcineselponerunsellodivinoenunestadoyaexistente,presuponiendoasqueellos(losritos)nocrearonesteestado
(vv. 812). As como la circuncisin meramente sell la aceptacin de Abrahn, ya existente de parte de Dios, as
tambinlosritosdelNuevoTestamentodesempeanestamisin.(5)AscomoAbrahneselherederodelmundo,
al haber sido bendecidas en l todas las naciones, por medio de su simiente Cristo Jess, y justificados solamente
segnelmodelodelafequeltuvo,aslatransmisindelareliginverdadera,ytodalasalvacinqueelmundo
jamsexperimentar,serntrazadasconadmiracin,gratitud,ygozoallhastaaquellamaanacuandoelDiosdela
gloriaaparecianuestroPadreAbraham,estandoenMesopotamia,antesquemoraseenCharn,Hech.7:2(v.13).
(6) Nada glorifica a Dios ms que la sencilla fe en su palabra, especialmente cuando todas las cosas parecen hacer
imposiblesucumplimiento(vv.1821).(7)TodoslosejemplosdelafeenlasEscrituras,estnescritosconelfinde
engendraryalentarfesemejanteentodaedadsucesiva(vv.23,24,comp.conelcap.15:4).(8)Lajustificacin,eneste
argumento, no puede ser entendidacomo los romanistas y otros erroristas insistenen el sentido de un cambio
operadoenelcarcterdeloshombres;porqueademsdeeso,significaconfundirlaconlasantificacin,doctrinaque
tiene su debido lugar en esta epstola; y todo el argumento del presente captuloen casi todas sus clusulas ms
importantes,expresionesyhastaensuspalabrasseraentalcasoincompatibleyaptosloparaengaar.Fuerade
toda duda, la justificacin significa exclusivamente un cambio del estado o condicin del hombre para con Dios; o en
lenguajecientifico,esuncambioobjetivoynosubjetivo:cambiodeculpaycondenacinaabsolucinyaceptacin.Yla
mejor evidencia de que esto es la clave de todo el argumento, es que explica muchos de los asuntos complejos
enriqueciendoasestaepstola.

CAPITULO5

LOS EFECTOS BENDITOS DE LA JUSTIFICACION POR LA FE. Habiendo concludo la comprobacin de esta
doctrina,elapstolcontinatratandoacercadelosfrutosdelamisma,peroreservalaplenaconsideracindeltema
para otra fase del argumento (cap. 8). 1. [Habiendo sido] Justificados pues por la fe, tenemos paz para con Dios,
etc.Si hemos de ser guiados por la autoridad de los manuscritos, la leccin correcta aqu, fuera de duda, es:
Tengamospaz:leccinquelamayorarechaza,sinembargo,porquepiensaqueesilgicoexhortaraloshombresa
que tengan lo que le toca a Dios darles, y porque el apstol no est dando exhortacin aqu sino expresando una
verdad.Perocomoparecearriesgadohacera[PAG.312]unladoeltestimoniodecisivodelosmanuscritos,referentea
loqueelapstolenefectoescribienpreferenciaaloqueopinamosquedebihaberescrito,hagamosunapausay
preguntmonos:SieselprivilegiodelosjustificadostenerpazparaconDios,porqunopudoelapstolempezar
la enumeracin de los frutos de la justificacin invitando a los creyentes a realizar esta paz que les pertenece, o a
aprovechar el gozoso conocimiento de ella al hacerla suya propia? Y si esto fuera lo que l hizo en efecto, no sera
necesarioquecontinuaraenelmismoestilo,ylosdemsfrutosdelajustificacinlospodraenumerarcomosimples
 348
hechos.EstapazesprimeramenteuncambioenlasrelacionesdeDiosparaconnosotros;yluego,aconsecuencia
delmismo,esuncambiodenuestraparteparaconl.Dios,porunaparte,noshareconciliadoasporJesucristo(2
Corintios 5:18); y nosotros, por la otra, poniendo nuestro sello a esto, somos reconciliados con Dios (2 Corintios
5:20). La propiciacin es el lugar de reunin; y as termina la controversia de ambas partes en una honorable y
eternapaz.2.Porelcualtambintenemos[conseguida]entradaporlafeaestagracia[ofavorparaconDios]enla
cual estamos firmes(lit., puestos en pie)Es decir, Por la misma fe que primero nos da paz para con Dios,
debemos nuestra entrada a este estado permanente que en el favor de Dios los justificados gozan. Como es difcil
distinguirestagraciadelapazantesmencionada,conclumosqueessolamenteotrafasedelamisma[Meyer,Philippi,
Mehring], ms bien que cosa nueva. [Beza, Tholuck, Hodge.] y nos gloriamos en la esperanza de la gloriaVase
nota, esperanza, v. 4. 3, 4. mas aun nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulacin produce
pacienciaLapacienciasoportaconcalmaaquelloquequisiramosfueraquitado,yaseaestolaprivacindelbien
prometido (cap.8:25),o la continuadaexperienciade males positivos (como aqu). Existe en realidad una paciencia
queprovienedelanaturalezanoregenerada,yquetieneensalgodenobleza,peroqueesenmuchoscasosengendro
del orgullo, si no de algo aun ms bajo. Se ha conocido a hombres que han padecido toda forma de privacin, de
tortura,ydemuerte,sinmurmuraryaunsindemostraremocinvisible,sencillamenteporqueseraindignodeellos
hundirseanteelmalinevitable.Peroesteorgullosovalorestoiconadatieneencomnconlagraciadelapaciencia,la
quees,olamansaaceptacindelmalporqueesdeDios(Job1:21,22;2:10),olatranquilaesperadelbienprometido
hasta el tiempo conveniente que Dios disponga (Hebreos 10:36); en el pleno convencimiento de que todas esas
pruebassonordenadasdeDios,quehacenfaltaparaladisciplinadeloshijosdeDios,quenosonsinoporuntiempo
determinado,yquenosonenviadassinabundantespromesasdecancionesenlanoche.Ylapaciencia,prueba
No experiencia, como en la versin inglesa. Es el mismo vocablo traducido prueba en 2 Corintios 2:9; 13:3;
Filipenses 2:22; esto es, una evidencia experimental de que hemos credo por la gracia. y la prueba, esperanzaEs
decir,laesperanzadelagloriadeDiospreparadaparanosotros.Astenemosesperanzaendossentidosdistintosy
endosfasessucesivasdelavidacristiana:primero:inmediatamentedespusdecreer,juntoconlarealizacindelapaz
y del acceso permanente a Dios (v. 1); en seguida, despus de que la realidad de esta fe haya sido probada,
particularmentealsoportarlaspruebasenviadasparaprobarla.Laesperanzalaconseguimosprimerocondirigirla
miradaallalCorderodeDios;yluegoconmirarnosanosotrosmismostransformadosporaquellamiradaaJess.
En el primer caso, la mente obra (como se dice) objetivamente; en el otro, subjetivamente. El uno es (segn dicen los
telogos) la seguridad de la fe; el otro el convencimiento de los sentidos. 5. Y la esperanza no avergenza [como una
esperanzavana];porqueelamordeDiosNonuestroamoraDios,comolointerpretanlosexpositoresromanistas
yalgunosprotestantes(siguiendoaalgunosdelosPadres);sinoqueeselamordeDiosanosotros,comolamayora
delosexpositoresconcuerdan.estderramadocopiosamente(comp.Juan7:38;Tito3:6).porelEsprituSantoque
noses[mejordicho,fu]dadoEstoes,enlagrandifusinpentecostalquesecontemplacomoladonacinformal
delEspritualaiglesiadeDios,paratodotiempoyparacadacreyente.(PorvezprimeraseintroducealEsprituSantoen
estaEpstola.)Escomosielapstolhubiesedicho:Cmonospodravergonzarestaesperanzadelagloria,quecomo
creyentesalentamos,cuandosentimosaDiosmismoporelEsprituquenosestdado,hinchindonoselcoraznde
dulces e irresistibles sensaciones del maravilloso amor de Dios en Cristo Jess? Esto lleva al apstol a extenderse
sobreelasombrosocarcterdeaquelamor.68.PorqueCristo,cuandoaunramosflacosEsdecir,impotentespara
salvarnos,yalpuntodeperecer.asutiempo[alasaznordenada]muriporlosimposTresrasgossealadosdel
amor de Dios se dan: Primero, Cristo muri por los impos, el carcter de los cuales lejos de merecer una
interposicinafavordeellos,eradeltodorepulsivoalosojosdeDios;segundo,lhizoesto,cuandoramosflacos,
sinquenadahubieraentrenosotrosylaperdicinsinoaquelladivinacompasinpropiadeDios;entercerlugar,lo
hizo a tiempo, cuando ms propiamente deba acontecer. (comp. Glatas 4:4). Sobre los dos rasgos primeros el
apstolsiguediscurriendo.apenasmuerealgunoporunjustoPorunocuyocarcteresexcepcional.podrserque
por el [uno] buenoquien, adems de ser excepcional, se distingue por su bondad, es decir, un benefactor a la
sociedadosaramoriresdecir:Apenasocurreelcasodequehayaunoquesesacrifiqueasmismoafavordeuno
meramentejusto;sinembargo,porunoqueesunabendicinparalasociedad,puedeserquesehalleunejemplodetan
nobleentregadelavida.[AsBengel,Olshausen,Tholuck,Alford,Philippi.](Hacerqueeljustoyelbuenoaqu
serefieraalamismapersona,yquetodoelsentidoseaqueaunqueraroelcasopuedeocurrirdeunoquehagael
sacrificiodesuvidaporunodecarcterdigno[comoCalvino,Fritzsche,Jowett],esexcesivamenteinsulso.MasDios
encarece[manifiesta,patentizaengloriosocontrastecontodoloqueloshombreshacen,onohacenunospor
otros] su caridad [su amor] para con nosotros, porque siendo an pecadoresEsto es, en una condicin no de
bondadpositivaniaundejusticianegativa,sinoalcontrario,enunacondicin[PAG.313]depecado,lacualsu
almaaborreceCristomuripornosotrosHeaqulaimponenteinferencia,enfticamentereduplicada.9,10.Luego
mucho ms ahora, [habiendo sido] justificados en su sangre, por l seremos salvos de la ira, Porque si siendo
 349
[cuando ramos] enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho ms, estando
reconciliados, seremos salvos por su vidaEs decir, Si ya est consumada aquella parte de la obra de nuestro
Salvadorquelecostsusangre,yquefurealizadaenbiendepersonasquesonincapacesdelamsmnimasimpatia
paraconelamordeCristoydesuslaboresenfavordeellasmismas,osea,sujustificacinysureconciliacin,
concuntamsraznterminarloquerestahacer,puestoquehadehacerlonoyaconlasagonasmortales,sinoen
la vida imperturbable, ya no a favor de enemigos, sino a favor de amigosde los cuales recibe a cada paso el
reconocimientoagradecidodealmasredimidasqueleadoran?Laexpresinseremossalvosdelairaporl,denota
aqu toda laobra de Cristo en favor de los creyentes, desde el momento de la justificacin, cuando lairade Dios se
alejadeellos,hastaqueelJuezdelgrantronoblancodescargueaquellairasobrelosquenoobedecenalEvangeliode
nuestroSeorJesucristo,yaquellaobrapuedeserrecapituladaenguardarlosdecaeryenpresentarlossinmancha
antelapresenciadesugloriacongrandegozo(Judas24):assonellossalvadosporldelaira.11.Ynosloesto,
mas aun nos gloriamos en Dios por el Seor nuestro Jesucristo, por [medio de] el cual hemos ahora recibido la
reconciliacinLos efectos susodichos de la justificacin eran en favor nuestro y evocaban la gratitud; este ltimo
puede ser denominado un efecto puramente desinteresado. Nuestro primer sentir para con Dios al experimentarla
pazenl,eseldeunagratitudentraableporunasalvacintancostosa;peronobienhubimosaprendidoaclamar
Abba,Padre,alsentirladulceemocindelareconciliacin,cuandoelhechodegloriarnosenltomaellugardel
terror que sentamos hacia l, y ahora nos parece ser enteramente deseable.Sobre esta seccin, ntese: (1) Con
cunta gloria el evangelio proclama su origen divino, basando toda obediencia acepta a Dios en la paz para con
Dios, asentando los cimientos de esta paz en una justa justificacin del pecador por medio de nuestro Seor
Jesucristo. y haciendo que esto sea la entrada a un estado permanente en el favor divino, y una triunfante
expectacindegloriafutura!(vv.1,2).Otrapaz,dignadelnombredepaz,nolahay;ycomolosquesonajenosaesta
paznoasciendenatanaltacomuninconDios,notienennielgustonieldeseodeella.(2)Comosloloscreyentes
poseenelverdaderosecretodelapacienciabajolaspruebas,yaunquestassonensnodegozo,sinodetristeza
(Hebreos12:17),cuandosonenviadasporDiosyofrecenlaoportunidadalcreyenteparamanifestarsufeporlagracia
delapacienciaalsoportarlas,debierantenerloporsumogozo(vv.3,4;vaseSantiago1:2,3).(3)Laesperanza,en
elsentidoneotestamentariodelapalabra,noesungradomenordelafenideseguridad(comomuchosdicen:Tengo
esperanzadelcielo,peronolaseguridaddel);sinoqueinvariablementesignificalaconfiadaexpectacindelbien
futuro.Presuponelafe;yaquelloquelafenosaseguraquesernuestro,laesperanzaconfiadamenteloaguarda.Al
alentar esta esperanza, la mira del alma dirigida objetivamente a Cristo como la base de la misma, y la dirigida
subjetivamenteanosotrosmismoscomolaevidenciadesurealidad,debenaccionaryreaccionarlaunaenlaotra(vv.2
y 4 cotejados). (4) Es el oficio propio del Espritu Santo el engendrar en el alma la plena conviccin y el gozoso
conocimientodequeDiosama,enCristoJess,atodoslospecadores,yanosotrosenparticular;ydondeexisteesta
conviccin,llevaconsigotalseguridaddelasalvacinfinalquenopuedeserdefraudada(v.5).(5)Lajustificacinde
losimposnoesobradaenvirtuddesureformacinmoral,sinoenvirtuddelasangredelHijodeDios;ymientras
queestoseafirmaenelv.9,nuestrareconciliacinconDiosporlamuertedesuHijo,afirmadaenelv.10,noessino
unavariacindelodicho.Enambosversculoslabendicinaquesehacereferenciaeslarestauracindelpecadoraun
estadodejusticiadelantedeDios;ylabasemeritoriaquesemencionaeselsacrificioexpiatoriodelHijodeDios.(6)La
gratitudaDiosporelamorredentorquenotuvieragozoenDiosmismo,seraunsentimientoegostaysinvalor;pero
cuando la gratitud se confunde en este gozocuando el exttico sentir de la eterna reconciliacin se torna en el
gloriarse en Dios mismo, entonces el sentir inferior es santificado y sostenido por el superior, y cada uno es
perfectivodelotro(v.11).

1221. COMPARACION Y CONTRASTE ENTRE ADAN Y CRISTO EN SU RELACION CON LA FAMILIA

HUMANA.(Estaprofundsimaeimportantsimaseccinhamotivadomuchadiscusincrticayteolgica,enlaque
cada punto, y casi cada frase, ha sido disputado. Aqu podemos exponer solamente lo que nos parece la nica
interpretacin sostenible de ella como un todo, con algunas indicaciones de las bases de nuestro criterio.) 12. De
consiguienteSiendoaslascosas;conreferenciaatodoelargumentoprecedente,vinolareconciliacinporuno
(Estas palabras, en bastardillas en nuestra versin, no concuerdan con el texto griego.Nota del Trad.) as como el
pecadoConsiderado aqu en su culpabilidad, en su criminalidad, y en su penalidadentr en el mundo por un
hombre[Adn],yporelpecadolamuerte[comopenadelpecado],ylamuerteaspasatodosloshombres,pues
quetodospecaronEsdecir,alcometerelprimerpecadoelprimerhombre.Aslamuertealcanzaatodoindividuo
delafamiliahumana,comolapenaquealmismolecorresponde.[As,ensubstancialointerpretanBengel,Hodge,
Philippi.] Aqu hubiramos esperado que el apstol concluyese la oracin gramatical (que principia con as como
)conpalabrassemejantesastas:Astambinporunhombreentrlajusticiaenelmundo,yporlajusticia,la
vida. Pero, en lugar de eso, tenemos una digresin, que se extiende al travs de cinco versculos para ilustrar el
 350
importantedichodelv.12;yessloenelv.18dondesereasumelacomparacinyseconcluye.13,14.Porquehasta
laley,elpecadoestabaenelmundoEstoes,duranteellapsodesdeAdnhastaquelaleydeMoissfudada,
Dioscontinuabatratandoaloshombrescomopecadores.[PAG.314]peronoseimputapecadonohabiendoley
Esto significa que: Como el pecado era imputado debi haber una ley durante aquel perodo, lo cual est
demostrado.Noobstante,reinlamuertedesdeAdamhastaMoiss,aunenlosquenopecaronalamaneradela
rebelin de AdamPero quines son? Esta es una pregunta muy disputada. Los prvulos (dicen algunos), siendo
inocentes de pecado en efecto, se puede decir sue no pecaron como Adn. [Agustn, Beza, Hodge.] Pero por qu
debieran los prvulos estar conectados en especial con el perodo desde Adn hasta Moiss, puesto que mueren
asimismo en toda edad? Y si el apstol quiso expresar aqu la muerte de prvulos, por qu lo hizo en forma tan
enigmtica?Adems,lamuertedelosprvulossecomprendeenlamortalidaduniversalacausadelprimerpecado,
como se expresa tan enfticamente en el v. 12; qu necesidad hay de especificarla aqu? y por qu, si no fu
necesario especificarla, hemos de presuponer que aqu se quera expresar, a menos de que el lenguaje
inequvocamenteloindicara(loqueporciertonoeselcaso)?Elsentidopuesdebeser:quelamuertereindesde
Adn hasta Moiss, aun sobre aquellos que no haban transgredido, como Adn, un mandamiento positivo que
amenazaraconlamuertealosdesobedientes.(Estaeslaopinindelamayoradelosintrpretes.)Enestecaso,la
frase aun en los que , en vez de especificar una clase particular de los que vivieron desde Adn hasta Moiss
(comosuponelaotrainterpretacin),meramenteexplicaaquelloquefuloquehizodignodeespecialnotaelcasode
losquemurieronentreAdnyMoiss:asaber,queaunqueerandiferentesdeAdnytodoslosqueexistieronhasta
Moiss,losquevivieronentrelosdosnotuvieronamenazaspositivasdelamuerteporlatransgresin,sinembargo,
lamuertereinaunsobreellos.elcualesfigura[otipo]delquehabadevenir[elCristo]Estafrasefuaadida
alaprimeramencindelnombredeAdn,elhombredequienelapstolhabla,pararecordarelmotivoporelcualde
l est tratando, es decir, para presentarlo como la figura de Cristo. [Alford.] El punto de analoga aqu propuesto
entreCristoyAdn,esclaramenteelcarcterpblicoquelosdossostenan,ningunodelosdossiendoconsideradoen
elprocederdivinohacialoshombrescomomerosindividuos,sinocomorepresentativosambos.(Algunosentienden
queelapstolhabladesupropiopuntodevista,dequeelquehadevenirserefierealasegundavenidadeCristo.
[Fritzsche, De Wette, Alford.] Pero esto est forzado, puesto que la analoga del segundo Adn con el primero ha
estado en pleno desarrollo desde cuando Dios lo ensalz por Prncipe y Salvador, y slo ser consumada en su
segundavenida.Elsentidosencillamentees,yenestoconcuerdancasitodoslosintrpretes,queAdnesuntipode
aquelquehabadevenirdespusdelenelmismocarcterpblico,yasseraelsegundoAdn.)Masnocomoel
delito,talfueldon[gratuito]Losdoscasospresentanpuntosdecontrasteascomodesemejanza.porquesiporel
delito [transgresin] de aquel uno murieron los muchos , etc.(es decir, en el primer pecado de Adn), mucho
msabundlagraciadeDiosyeldondelagraciadeunhombre,Jesucristo,alosmuchos.Eltrminolosmuchos
significalamasadelahumanidadrepresentadarespectivamenteporAdnyporCristo,encontraste,noconpocos,
sino con el uno que los represent. El don gratuito significa (como en el v. 17) el glorioso don de la justicia
justificadora;stesedistinguedelagraciadeDios,comoelefectosedistinguedelacausa;ylasdoscosassediceque
abundaron para con nosotros en Cristo (en el sentido que aparece en los dos versculos siguientes). Y el trmino
mucho ms, en el segundo caso, no significa que recibamos mucho ms de bien por parte de Cristo que el mal
recibido por parte de Adn (porque no es un caso de cantidad en absoluto); ms bien, es que tenemos mucha ms
razn para esperar, oqueest ms en consonancia con nuestras ideasacerca de Dios, el que los muchos recibiesen
beneficioporlosmritosdeuno,queelquemuchossufriesenporelpecadodeuno;ysiestohaacontecido,cuntoms
podemosestarsegurosdeaquello.[Philippi,Hodge.]16.Nitampocodelamaneraqueporunpecado[msbien,por
uno que pec], as tambin el donEs decir, se puede mencionar otro punto de contraste. porque el juicio [la
sentencia]vinode[acausade]unpecado[uofensa]paracondenacin,maslagracia[eldondelagracia]vinode
muchos delitos para justificacinEste es un punto glorioso de contraste que significa que: La condenacin de
Adn fu por causa de un pecado; pero la justificacin por Cristo es la absolucin no slo de la culpa de aquella
primera ofensa, que se adhera misteriosamente a cada individuo de la raza humana, sino tambin de las ofensas
innmerasenlascualesaqulla,cualmicrobioincrustadoenelpechodecadaindividuo,sedesarrollaenlavida.Este
eselsignificadodeaquellagraciaqueabundparaconnosotrosenlaabundanciadeldondejusticia.Esunagracia
ricanosloensucarcter,sinotambinenlosdetalles;esunajusticiaricanosloenunacompletajustificacinde
losculpablesycondenadospecadores;esricaenlaamplituddelterrenoqueabarca,quenodejaporcancelarniunsolo
pecado de ninguno de los justificados, sino que hace que l, por cuanto ms cargado est de la culpa de miles de
ofensas,sealajusticiadeDiosenCristo.17.Porque,siporundelito[porlafaltadeuno]reinlamuertepor
[medio de] uno, mucho ms reinarn en vida por [medio de] un Jesucristo los que reciben la abundancia de la
gracia,yeldondelajusticia[justificadora]Tenemosaqulasdosideasdelosvv.15y16sublimementecombinadas
en una, como si el tema se hubiera apoderado del apstol mientras avanzaba en su comparacin de los dos casos.
 351
Aqu,porprimeravezenestaseccin,habladeaquellaVIDAquesurgedelajustificacin,encontrasteconlamuerte
que surge del pecado y sigue a la condenacin. La idea correcta de ella es pues: el derecho de vivirla vida
justavidaqueseposeeysegozaconbenevolencia,enconformidadconlaeternaleydeelqueestsentadoenel
trono; vida pues, en el sentido ms ampliovida en todo el ser del hombre y al travs de toda la duracin de la
existenciahumana:vidadeunarelacinbenditayamorosaconDiosenalmaycuerpo,parasiemprejams.Esdigno
denotar.tambin,quemientrasquePablodicequelamuertereinsobrenosotrosporAdn,nodicequelavida
reinase [PAG. 315] sobre nosotros por Cristo, no sea que el apstol parezca investir esta nueva vida del mismo
atributodelamuerteeldecrueltiranamaligna,delaqueramosvctimasinfelices.Nidicequelavidareinaseen
nosotros,loquetendraunaideabastanteescritural;sinoloqueesmuchomsfecundo:Nosotrosreinaremosenvida.
Mientrasquelalibertadyelpoderestnincludosenlafiguradereinar,lavidaestrepresentadacomoelglorioso
territoriooatmsferadeaquelreino.Yvolviendoalaideadelv.16,encuantoalasmuchasofensascuyocompleto
perdndemuestralaabundanciadelagraciaydeldondelajusticia,todolodichoesaesteefecto:Silaofensade
un hombre arroj en contra de nosotros el poder tirnico de la muerte, para hacernos vctimas suyas en impotente
esclavitud,muchoms,cuandonospresentemosenriquecidosconlaabundantegraciadeDiosyenlahermosura
de una completaabsolucin de innmeras ofensas,nos gloriaremos en unavida divinamente poseday legalmente
asegurada, reinando en la exultante libertad e invencible poder, por medio de aquella persona sin par,
Jesucristo. (En cuanto a la importancia del tiempo futuro en esta ltima frase, vase nota, v. 19 y cap. 6:5.) 18. As
queAhoraporfin,reasumiendolacomparacindelv.12,quesedejsinterminar,yafindeconcluirlaformalmente,
loquesehahechounayotravezsubstancialmenteenlosversculosintermedios.delamaneraqueporundelitovino
laculpaoeljuicio;interpolacindelasversionesatodosloshombresparacondenacin,asporunajusticia
vino la gracia a todos los hombrs para justificacin de vida[As lo entienden Calvino, Bengel, Olshausen,
Tholuck,Hodge,Philippi).Peromejor,comojuzgamos:Comoporunaofensa(vino)sobretodosloshombrespara
condenacin, as tambin por una justicia (vino) sobre todos para justificacin de vida (As Beza, Grocio, Ferme,
Meyer,DeWette,Alford).Enestecasoelapstol,reasumiendoladeclaracindelv.12,laexpresaenunaformams
concentradayvvidasugeridaacasoporlaexpresindelv.16,deporunpecado,lacualrepresentatodalaobra
de Cristo, considerada como la base de nuestra justificacin, como una justicia. (Algunos han querido traducir la
palabraaquempleada,porunactojusto[Alford,VersinRevisada,etc.],entendiendoporellolamuertedeCristo
comoelactoredentorqueanulaquelactoruindeAdn.Peroestoeslimitardemasiadolaideadelapstol;porque
ascomolamismapalabrasetraducejusticiaenelcap.8:4,dondesignificaquelajusticiadelaleyescumplidaen
nosotros,quenoandamossegnlacarne,sinosegnelespritu,delamismamaneraaqudenotatodalaobediencia
deCristohastalamuerte,consideradacomolasolabasemeritoriaqueanulalacondenacinquevinoporAdn.
Perosobreesto,ylaexpresintodosloshombres,vaselanotasobreelv.19.Laexpresinjustificacindevidaes
lavvidacombinacindedosideasyacomentadas,ysignificajustificacinqueimparteeldebidoderechoascomo
la posesin efectiva de la vida y el goce de la misma). 19. Porque etc.Tradzcase: Porque como por la
desobedienciadeunhombrelosmuchosfueronhechospecadores,astambinporlaobedienciadeunolosmuchos
sernhechosjustos.Sobreestegranversculoobservemos:1.QueporlaobedienciadeCristoaqu,esclaroqueno
seentiendeotracosasinoloquelostelogosllamansuobedienciaactiva,endistincindesupadecimientoymuerte;
serefierealaobraenteradeCristoensucarcterobedencial.NuestroSeormismorepresentaaunsumuertecomosu
gran acto de obediencia al Padre: Este mandamiento (de que pusiera su vida y la tomara de nuevo) recib de mi
Padre (Juan 10:18). 2. La significativa palabra constitudos, dicha dos veces se emplea para expresar aquel acto
judicialqueconsideraaloshombrescomopecadoresenvirtuddesurelacinconAdn,yporjustosenvirtuddesu
conexinconCristo.3.Elcambiodeltiempopretritoalfuturo:ascomoporAdnfuimoshechospecadores,aspor
Cristo seremos hechos justos, expresa deleitosamente el carcter permanente de este acto, y la dispensacin a que
pertenececadaacontecimiento,encontrasteconlaruinacausadaporAdnquehasidoanuladaparasiempreenlos
creyentes. (Vase nota, cap. 6:5.) 4. La frase todos los hombres del v. 18, y los muchos del v. 19, se refieren al
mismo grupo de hombres, pero bajo un aspecto algo diferente. En el ltimo caso, el contraste se hace el entre un
representante (AdnCristo) y los muchos por l representados;en el anterior, se hace el contraste entre una cabeza
(AdnCristo)ylarazahumana,afectadaparalamuerteyparalavidarespectivamenteporlasaccionesdecadauno.
Enesteltimocasovemossolamentealafamiliaredimidadeloshombres:lahumanidadcomoenefectoperdida,pero
tambincomoenefectosalvada;anteshabasidoarruinada,ahoraesrestablecida.Losquesenieganaacatarelalto
propsitodeDiosdeconstituirasuHijoenelsegundoAdn,lacabezadeunarazanuevayquienesalfincomo
impenitenteseincrdulosperecen,notienenlugarenestaseccindelaepstola,cuyosoloobjetoeselensearcmo
DiosreparaenelsegundoAdnelmalquefuhechoporelprimero.(Portanto,ladoctrinadelarestauracinuniversal
noestratadaenestecaptulo.Asimismo,seevitacompletamentelainterpretacinforzadaquehaceentenderquela
justificacindetodossignificaunajustificacinmeramenteenlaposibilidaddequetodoslaobtengan,oenlaoferta
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quesehacedeellaatodos,yquelajustificacindelosmuchossignifiquelajustificacinrealslodecuantoscreen
(Alford,etc.)Deestemodolaasperezaalcomparartodalafamiliacadaconlapartequeesredimida,seevitatambin.
Noobstanteloverdicoqueeselhechodequeunapartedelahumanidadnosersalva,estenoeselaspectoenquese
presentaeltemaaqu.Sonlassumastotaleslasquesecomparanyseponenencontraste;yesunmismototalendos
condicionessucesivas:asaber,larazahumana,arruinadaenAdn,yrestablecidaenCristo).20,21.LaleyemperoEl
judopodradecir:SitodoslospropsitosdeDiosrelativosaloshombressereconcentranenAdnyenCristo,qu
haydelaley?quprovechohayenella?Respuesta:entrPerolapalabraexpresaunaideaimportanteademsdela
accindeentrar.Quieredecir:entrincidental,oentreparntesis.(EnGlatas2:4lamismapalabrasetraduce:
entrarsecretamente.)Elsentidoes,quelapromulgacindelaleyenSinanofurasgo[PAG.316]primordialni
esencialdelplandivino,sinoquefuaadida(Glatas3:19)porunpropsitosubordinado:pararevelarcuantoms
plenamenteelmalocasionadoporAdnylagloriadelremedioobradoporCristo.paraqueelpecado[laofensa]
creciesePeroquofensa?Altravsdeestaseccinlaofensa(reiteradacincoveces)tieneunsentidodefinitivo,a
saber: la ofensa de Adn; y ste es, a nuestro juicio, el sentido aqu; lo que significa: Todas nuestras mltiples
infraccionesdelaleynosonsinolaofensaprimera,alojadamisteriosamenteenelpechodetodohijodeAdncomoun
principioofensivo,quesemultiplicaenmiradasdeofensasparticularesenlavidadecadauno.Loquefuunactode
desobedienciaenlacabezadelafamiliahumana,sehaconvertidoenunprncipiovitalyvirulentodedesobediencia
en todos los miembros de dicha familia, quienes por cada acto de terca rebelin se denuncian ser hijos de la
transgresin original. mas cuando el pecado creci [se multiplic] sobrepuj la graciaAqu se compara la
multiplicacin de la una ofensa en transgresiones innumerables, y el desbordamiento de gracia que es ms que
suficientepararemediarelcaso.delamaneraqueelpecadoObsrvesequelapalabraofensa(ofalta)yanose
emplea ms, pues que ya fu bastante bien ilustrada, sino el trmino pecado, que mejor cuadra con este resumen
comprensivo de todo el asunto. rein para muerteMs bien, en la muerte, triunfando y (aparentemente)
regocijndose en aquella completa destruccin de sus vctimas. as tambin la gracia reineEn los vv. 14, y 17 se
presenta el reino de la muerte sobre los culpables y condenados en Adn; en estos versculos (20, 21) se presenta el
reino de dos poderosas causas, a saber: del PECADO, que inviste a la muerte soberana de un poder venenoso (1
Corintios15:56)ydeunaterribleautoridad(cap.6:23);ydelaGRACIAqueoriginelplandesalvacin,queenvial
HijoparaquefueraSalvadordelmundo,quelehizopecadoaaquelquenoconocipecado,quenoshacejusticia
deDiosenl,demodoquelosquerecibimoslaabundanciadegraciaydeldondelajusticia,reinemosenvidaporel
un Jesucristo por la justiciaNo la nuestra, por cierto (no la obediencia de los cristianos, segn el despreciable
lenguajequeusaGrocio),niprecisamentelajustificacin[Stuart,Hodge];sinomsbien,lajusticia(justificadora)
de Cristo [Beza, Alford, y en substancia, Olshausen, Meyer]; el mismo trmino que en el v. 19 se traduce como la
obedienciadel,denotandotodasuobramediadoraconsumadaenlacarne.Aqusehabladeellacomounmedio
justoporelcuallagraciallegaasusdestinatariosyrealizasusfines,comoelestabletronodesdedondelaGracia,cual
Soberana,dispensasusbeneficiossalvadoresacuantossesujetanasubenignodominio.paravidaeternaEstaesla
salvacin en su desarrollo ms pleno para siempre. por Jesucristo Seor nuestroAs, con la mencin de este
Nombrequeessobretodonombre,seacallanlosecosdeestehimnoalagloriadelaGracia,yquedaJesssolo.
RecapitulandoestaseccindeorodenuestraEpstola,sesugierenlassiguientesobservaciones:(1)Siestaseccinno
ensea que toda la raza de Adn, estando l como su cabeza federal, pec en l y cay con l en su primera
transgresin,bienpodemosdesesperardetodaexposicininteligibledeestehecho.Elapstol,despusdedecirque
elpecadodeAdnintrodujolamuerteenelmundo,nodice:Yaspaslamuerteatodos,puesqueAdnpec,
sino: Pues que todos pecaron. As que, segn la enseanza del apstol: la muerte de todos se debe al pecado de
todos;ycomoestonopuedesignificarqueserefieraalospecadospersonalesdecadaindividuo,sinoaalgnpecado
delquelosprvulosinconscientessonculpablesigualmentecomolosadultos,nopuedesignificarotracosasinola
primeratransgresindesucomncabeza,Adn,consideradacomoelpecadodecadaunoqueperteneceasuraza,y
castigadacomotal,conlamuerte.Esenvanoqueretrocedamosparadiscutirlaobjecindequelaimputacinhechaa
todos de la culpa del primer pecado de Adn tiene la apariencia de injusticia. Porque no slo se prestan todas las
dems teoras a la misma objecin, en alguna otra formaadems de estar en oposicin con el textosino que las
mismasverdadesdelanaturalezahumana,quenadiedisputayquenopuedenseraclaradas,entraanesencialmentelas
mismas dificultades que el gran principio sobre el cual el apstol aqu las explica. Si admitimos este principio
basndonosenlaautoridaddenuestroapstol,enseguidasearrojanraudalesdeluzsobreciertasfasesdelproceder
divino y sobre ciertas porciones de la Palabra de Dios, las cuales de otra manera estaran rodeadas de mucha
oscuridad;ysielprincipiomismoparecedifcildeasimilar,noesmsdifcilqueelproblemadelaexistenciadelmal,el
cual,comounhecho,noadmitedisputa,perocomoesunafasedelaadministracindivina,noadmiteexplicacinen
elactualestadodecosas.(NotadelTraductor:Seacualfuerelateoraqueunoaceptarerespectoalpecadoadmico,noes
lgico que se determine solamente por lo que dice el presente texto, ya que se trata del pecado del hombre en su
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culpabilidad,sucriminalidadysusmerecimientospenales,sinreferenciaparticularasuorigen.AsopinaelDr.W.
T.Conner.Entenderquelafrasetodospecarondelcap.5:12significaquetodospecaronenAdn,suscitaladificultad
de armonizarlo con el uso paulino de las mismas palabras en el cap. 3:23, donde parece indicar que todos pecaron
individualyvoluntariamente.(VaseConner,LaFedelNuevoTestamento.)(2)Loquesehallamadoelpecadooriginal,
o sea aquella tendencia depravada hacia el mal con que todo hijo de Adn viene a este mundo, no se trata
formalmenteenestaseccin(yaunelcap.7tratamsbiendesunaturalezaysuoperacinquedesurelacinconel
primerpecado).Peroindirectamente,estaseccintestificadeestaofensaoriginal,adesemejanzadetodaotra,comosi
tuviera una vitalidad duradera en el pecho de todo hijo de Adn, como si fuese un principio de desobediencia cuya
virulencialehamerecidoelnombredepecadooriginal.(3)Enqusentidoseemplealapalabramuerteenesta
seccin? No se emplea, ciertamente, para denotar la muerte temporal, como afirman los comentadores arminianos.
PorquecomoCristovinoparadeshacerloqueAdnhizo,todolocualestcomprendidoenlapalabramuerte,se
seguira por tanto que Cristo no hizo ms que disolver la sentencia [PAG. 317] por la que se separan el alma y el
cuerpo en la muerte; en otras palabras, meramente procur la resurreccin del cuerpo. Pero el Nuevo Testamento
ensea en todas partes que Cristo ofrece la Salvacin de una muerte vastamente ms comprensiva que sa. Pero
tampoco se usa la palabra muerte aqu en el sentido del mal penal, esto es, cualquier mal infligido en castigo del
pecadoyenapoyodelaley.[Hodge.]Estoesdemasiadoindefinido,pueshacequelamuertenoseasinounamera
figuradediccinquedenotaelmalpenalengeneralideaajenaalasencillezdelaEscrituraoalmenoshaceque
la muerte, estrictamente as llamada, denote solamente una parte de lo que ella significa, recurso ste que no debe
aprovecharse si se puede hallar otra explicacin ms sencilla y ms natural. Por la muerte pues, en esta seccin,
entendemos la destruccin del pecador, en el nico sentido en que l es capaz de entenderla. Tambin se llama
destruccinalamuertetemporal(enDeuteronomio7:23;1Samuel5:11,etc.),porserlaextincindetodoloquelos
hombres creen vida. Pero una destruccin que comprende el alma tanto como el cuerpo, y que abarca tambin el
mundo futuro, est claramente expresada en Mateo 7:13; 2 Tesalonicenses 1:9; 2 Pedro 3:16, etc. Esta es la muerte
penaldequetratanuestraseccin,ycomprendindolaasretenemossudebidosentido.Lavidacomounestadode
gozoenelfavordeDios,decompletacomuninconl,ydevoluntariasujecinalsemanchadesdeelmomento
enqueelpecadotienecontactoconlacriatura;enaquelsentido,laamenazadeque:Eneldaquecomieresdelde
cierto morirs, se puso en efecto inmediato en el caso de Adn cuando cay, y desde entonces estuvo muerto
mientrasviva.Yenestacondicinhavividotodasuposteridaddesdesunacimiento.Laseparacindelalmayel
cuerpo enlamuerte temporal llevala destruccin del pecadora otro gradoms, poniendo finasu conexin con
aquel mundo del cual extraa una existencia placentera mas no bendecida, e introducindolo en la presencia del
Juezprimeramentecomounalmadesincorporada,peroalfinenelcuerpotambin,enunacondicinperdurable
parasercastigado(ysteeselestadofinal)coneternadestruccindelapresenciadelSeor,ydelagloriadesupoder.
Esta extincin final en alma y cuerpo de todo lo que constituye la vida, pero con un eterno conocimiento de una
existenciamanchadaes,enunsentidomsamplioymsterrible,LAMUERTE!EstonopresuponequeAdnlo
entendieratodo.Bastaquecomprendieraqueeldadesudesobedienciaeraelplazofinaldesuvidaplacentera.
Enaquellaideasencillaestabaimplicadotodolodems;peroqueAdncomprendieralosdetallesnoeranecesario.
Niesnecesariosuponerquedebamosentenderquetodoesoestcomprendidoenlapalabramuertecadavezque
staseemplea.Bastacontenerlacertezadequetodocuantohemosdescritoestenlasentraasdelacosayquese
realizarencuantosnoseanlosfelicessbditosdelReinodeGracia.Sinduda,eltododeestoestcomprendidoen
talestextossublimesycomprensivoscomoste:DiosdiasuHijo,paraquetodoaquelquecreeenlnosepierda,
mastengaVIDAeterna(Juan3:16).YloshorroresdeaquellaMUERTEqueyareinasobretodoslosquenoestn
enCristoyqueseestnprecipitandohaciasuconsumacinnodebenapresurarnuestrospasoshaciaelSegundo
Adn,paraque,habiendorecibidolaabundanciadelagraciaydeldondelajusticia,reinemosenvidaporAquel
Uno,Jesucristo?

CAPITULO6

111.ELVALORDELAJUSTIFICACIONPORLAGRACIAPARAUNAVIDASANTA.1.Puesqudiremos?
etc.EltemadeestaterceradivisindenuestraEpstolaseanunciaconestamismapreguntainicial:Continuaremos
(ocomoeslaleccincorrectapodremoscontinuar)enelpecado,paraquelagraciacrezca?Siladoctrinaqueel
apstol enseaba hubiese sido que la salvacin dependa en grado alguno de nuestras obras buenas, no habra sido
posible hacer semejante objecin en contra de ella. Contra la doctrina de una justificacin exclusivamente gratuita,
esta objecin es plausible; y no ha habido poca en que no se haya insistido en ella. Que tal acusacin fue alegada
contra los apostoles, lo sabemos por el cap. 3:8; y por Glatas 5:13; 1 Pedro 2:16; Judas 4, nos enteramos que haba
quienes daban ocasin para esta acusacin; pero que era una perversin total de la doctrina de la gracia el apstol
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aquseproponecomprobar.2.EnningunamaneraLejosseadenosotros.Talpensamientoestenpugnaconlos
instintosdelanuevacriatura.losquesomosmuertos,etc.Lit.,yconmsfuerza,Losqueyamorimosalpecado
(como luego se explicar), cmo viviremos an en l? 3. O no sabis que todos los que somos [fuimos]
bautizadosenCristo[1Corintios10:2]somos[fuimos]bautizadosensumuerte?Esdecir,fuimosselladosconel
sellodelcielo,ycomosihubierasidoformalmentepactadoycontratado,selladosparatodoslosbeneficiosytodaslas
obligaciones del discipulado cristiano en general, y para su muerte en particular. Y puesto que Cristo fu hecho
pecadoyunamaldicinenbiennuestro(2Corintios5:21;Glatas5:13),llevandonuestrospecadosensucuerpo
sobre el rbol, y resucitado de nuevo a causa de nuestra justificacin (cap. 4:25; 1 Pedro 2:24), toda nuestra
condicin pecaminosa, habiendo sido sumida en su persona, se ha dado por terminada en su muerte. Aquel, pues,
que ha sido bautizado en la muerte de Cristo ha abandonado simblicamente toda su vida y condicin de pecado,
considerandoestascosascomomuertasenCristo.HasidoselladoparasernoslolajusticiadeDiosenl,sino
tambinunanuevacriatura;ycomonopuedeserenCristounacosaynolaotra.puesambascosassonuna,ha
abandonadoporsubautismoenlamuertedeCristo,todasuconexinconelpecado.Cmo,pues,puedeviviran
en el pecado? Las dos cosasson contradictorias tanto en el hecho como en la terminologa. 4. Porque somos [ms
bien, fuimosen el tiempo aorista, acto consumado] sepultados juntamente con l a muerte por el bautismo
Lase:sepultadosjuntamenteconl,ensumuerteporelbautismo.Enotraspalabras,Porelmismobautismo
quepblicamentenosintroduceensumuerte,fuimoshechospartcipestambindesusepultura.Elhechodedejar
uncadver[PAG.318]sinenterraresconsideradoporlosautorespaganosascomoenlasEscrituras,comolamayor
indignidad(Apocalipsis11:8,9).Convena,pues,queelCristo,despusdemorirpornuestrospecadosconformea
lasEscrituras,descendiesehastalaspartesmsbajasdelatierra(Efesios4:9).Ascomostefuelltimoyelms
bajopasodesuhumillacin,astambinfudisueltohonorablementeelltimovnculodesuconexinconaquella
vidaquelentregporlospecadores;ynosotros,alsersepultadosconlpormediodelbautismoensumuerte,
hemoscortadoconesteactopblicoelltimovnculoquenosunacontodaaquellavidaycondicinpecaminosaala
queCristohadadofinensumuerte.paraquecomoCristoresucitdelosmuertosporlagloriadelPadreEstoes,
porelejerciciodelpoderdelPadrequefuelresplandordetodasugloria.Astambinnosotros[comoresucitadosa
unavidanuevaconl]andemosennovedaddevidaPeroenquconsisteestanovedad?Ciertamente,sinuestra
vida vieja, la muerta y enterrada con Cristo, fu del todo pecaminosa, la nueva, a la que hemos resucitado con el
Salvadorresucitado,debeserdeltodounavidasanta;demodoquecadavezquenosvolvemosaaquellascosasde
las que ahora nos avergonzamos (v. 21), desmentimos nuestra resurreccin con Cristo a novedad de vida, y nos
olvidamos de que fuimos purificados de nuestros pecados antiguos (2 Pedro 1:9). (Si se refiere aqu al modo de
bautismo por la inmersin, como un entierro y resurreccin simblicos, no nos parece de mucha consecuencia.
Muchos intrpretes creen que as es, y puede ser que s. Pero como no est claro que el bautismo en los tiempos
apostlicos f u e r a exclusivamente por inmersin (vase nota, Hechos 2:41), as la aspersin y la lavacin se usan
indiferentementeparaexpresarlaeficaciapurificadoradelasangredeCristo.Ydelamaneraquelamujerconelflujo
de sangre recibi de Cristo virtud con slo tocarle,as la esencia del bautismo parece estaren el simplecontacto del
elemento con el cuerpo, simbolizando un contacto viviente con el Cristo crucificado; el modo del bautismo y la
cantidad de elemento es indiferente y variable segn el clima y las circunstancias.) (Nota del Traductor) Si hubiese
virtud salvadora en el rito, acaso sera lo mismo con poca agua, con mucha agua, o sencillamente con la buena
intencin. La enferma fu sanada gracias a su fe en el Seor; otros muchos fueron sanados sin tocar el vestido de
Jess. Pero si el bautismo es una ceremonia dada por Dios, una justicia que se debe cumplir, un acto pblico de
confesindepecado(bautismodearrepentimiento),unactodeobedienciadepartedelosquereconocenalSeor,
unsimbolismosinvirtuddesalvacinsacramental,ynounmediodegracia,niunsellodelasalvacin,sinoun
smbolodeunadignasepultura,entoncesesdeconsecuencialacantidaddeagua.Eslamismadiferenciadepocaode
mucha tierra cuando se trata del entierro de un cadver. El contacto de un terrn con el cuerpo no constituye una
sepultura.Sielbautismoesunainmersinytaleselsignificadodelapalabrayesslounritosimblico,entonces
el apstol pudo aplicar el simbolismo del bautismo a la experiencia de la regeneracin espiritual en Cristo, la que
describeconotrosimbolismo:eldemuerte,sepulturayresurreccin.Seempleaestevocablomuchasvecesensentido
metafrico,peroencadacasoesaplicablealafiguradelainmersin,enlaverdadexpresada,yaseaenelbautismo
delEsprituSanto,queenPentecostsllenlacasadondeestabantodosreunidos;yaseaenlanube,enlaqueel
pueblo fu bautizado en Moiss; o ya se trate de la pasin del Seor, que l mismo llam un bautismo (figura
aplicableaunainmersin),enelquedebiserbautizado,(esdecir,anegado,ynolevementerociado).5.Porquesi
fuimosplantadosjuntamentelit.,sifuimosformadosjuntamenteenuno.(Elvocabloseempleasolamenteaqu.)
alasemejanzadesumuerte,astambinloseremosaladesuresurreccinQuieredecir:Puestoquelamuertey
laresurreccindeCristosoninseparablesensueficacia,launinconlenuncaso,llevaenslaparticipacinenel
otro,paraprivilegioascomoparaobligacin.Eltiempofuturoseemplearespectoalaresurreccin,porquestano
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serealizasinoparcialmenteenelpresenteestado.(vasenota,cap.5:19.)6,7.SabiendoestoElapstolahorausaun
lenguaje ms especfico y vvido para expresar la eficacia de nuestra unin con el Salvador crucificado para la
destruccin del pecado. que nuestro viejo hombreEs decir, nuestro yo anterior; todo lo que ramos en nuestra
antiguacondicinnoregenerada,antesdenuestrauninconCristo(vaseColosenses3:9,10;Efesios4:2224;Glatas
2:20; 5:24; 6:14). fu crucificado con l, para que el cuerpo del pecadoEsta no es una figura que expresa el
conjunto del pecado, ni el cuerpo material, tenido por la sede del pecado, sino (as juzgamos) la figura de el
pecadoconformemoraennosotrosennuestraactualcondicincorporal,bajolaleydelacada.seadeshecho[enla
muertedeCristo]afindequenosirvamosmsal[estemosenlaesclavituddel]pecado.Porqueelqueesmuerto
[ que ya muri] justificado es [est libertado] del pecadolit., justificado, absuelto, del pecado. Como la
muertedisuelvetodareclamacin,astodoloquereclamaelpecado:nosloelreinarparamuerte,sinotambinel
guardarasusvctimasenlaservidumbrepecaminosa,hasidoanuladodeunavez.porlamuertepenaldelcreyente
enlamuertedeCristo;demodoqueyanoesdeudoralacarneparavivirsegnlacarne(cap.8:12).8.Ysi[pues]
morimosconCristo,etc.(tiempoaoristo.)Vasenota,v.5.911.Cristo,habiendoresucitadodeentrelosmuertos,
yanomuere:lamuertenoseenseorearmsdelAunquelamuertedeCristofuenelsentidomsabsolutoun
actovoluntario(Juan10:17,19;Hechos2:24),dichaentregavoluntariadialamuertetaldominio(legtimo)sobrel
quedisuelvesudominiosobrenosotros.Perounavezpasadoesto,yanotienelamuerteniaquelsentidodominio
sobrel.Porqueelhabermuerto,alpecado[estoes,enobedienciaalareclamacindelpecado]muriunavez[por
todas]; mas el vivir, a Dios [en obediencia a Dios] viveNunca hubo poca alguna, en efecto, cuando Cristo no
vivieseparaDios.Peroenlosdasdesucarnevivibajolacargacontinuadelpecadopuestaenl(Isaas53:6;2
Corintios 5:21); mientras que, como ya ha quitado el pecado por el sacrificio de s mismo, vive para Dios, el
Fiadorabsuelto[PAG.319]yaceptado,quenopuedeserdesafiadonipuestoendudaporlosreclamosdelpecado.
Astambinvosotros[comolohizovuestroSeormismo]pensadquedeciertoestismuertosalpecado,masvivos
a Dios en Cristo Jess(Las palabras finales Seor nuestro, faltan en los manuscritos mejores)Ntese: (1) La
doctrinaantinomianistanoestanslounerrorsinounafalsedadyunacalumnia.[Hodge.]Queperseversemosen
elpecado,paraquelagraciacreciese,noslonuncahasidoelsentimientodeliberadodelverdaderocreyenteenla
doctrinadelagracia,sinoqueesaborrecibleatodamentecristiana,comoabusomonstruosodelamsgloriosade
todaslasverdades(v.1).(2)AscomolamuertedeCristonosolamenteexpalaculpa,sinoquetambinocasionala
muerte del pecado mismo en todos los que estn vitalmente unidos a l, as la resurreccin de Cristo efecta la
resurreccindeloscreyentes,nosloparalaaceptacindepartedeDios,sinotambinaunanovedaddevida(vv.2
11).(3)Alaluzdeestasdosverdades,examnensetodoslosqueproclamanelnombredeCristo,sisondelafe.

1223.ENSEANZASPRACTICASPARALOSCREYENTESQUEHANMUERTOALPECADOYHANDADO
SUVIDAADIOSPORSUUNIONALSALVADORCRUCIFICADO.Nocontentocondemostrarquesudoctrinano
tienetendenciaalgunaaaflojarlasobligacionesdeunavidasanta,elapstolaquprocedeareforzarlas.12.Noreine,
pues[comodueo],elpecado(Ellectorobservarquesiemprequeseempleanpararepresentar,figurativamente,a
un amo, o seor, los vocablos Pecado, Obediencia, Justicia, Inmundicia, Iniquidad, se imprimen en esta
seccinenmayscula,parahacerlosresaltaralavistayasevitarlaexplicacin.)envuestrocuerpomortal,paraque
le obedezcis en sus concupiscenciasEs decir, los deseos del cuerpo, como lo es patente en el griego. (La otra
leccin,quepuedeserlacorrecta,lasconcupiscenciasdel[pecado],tieneelmismosignificado.)Elcuerpoaqu
seconsideracomoelinstrumentoporelcualtodoslospecadosdelcoraznsematerializanenlavidaexterna,yviene
a ser el mismo cuerpo la sede de los apetitos bajos; y se le llama nuestro cuerpo mortal, probablemente para
recordarnoscunimpropioesestereinodelpecadoenaquellosquesonvivosdeentrelosmuertos.Peroelreino
que aqu se menciona es el dominio no frenado del pecado dentro de nosotros. Sus actos externos se comentan en
seguida.13.Nitampocopresentisvuestrosmiembrosalpecadoporinstrumentosdeiniquidad;antespresentaosa
Dios[staeslagranentrega]comovivosdelosmuertos,y[comofrutosdeesto]vuestrosmiembros[hastaahora
entregadosalpecado]aDiosporinstrumentosdejusticiaNospreguntamos:Ysielpecadoinmanenteresultara
demasiado fuerte para nosotros? La respuesta es: Pero no resultar. 14. Porque el pecado no se enseorear de
vosotros [como si ellos fuesen esclavos de un seor tirnico], pues no estis bajo la ley, sino bajo la graciaLa
fuerzadeestagloriosaseguridadpuedesersentidasloconobservarlasbasesenquedescansa.Estarbajolaley
significa,primero,estarbajosudemandadeenteraobediencia;yas,luego,estarbajosumaldicinporlainfraccin
de ella. Y por cuanto todo el poder para obedecer puedellegaral pecadorsolamente porlaGracia, delaque laley
nadasabe,sesiguequeelestarbajolaleyequivalealfinyalcabo,aestarlimitadosporlaincapacidaddeguardarla,y
consiguientemente, a ser impotentes esclavos del pecado. De la otra mano, estar bajo la gracia, significa estar bajo el
gloriosopabellnylosefectossalvadoresdeaquellagraciaquereinaporlajusticiaparavidaeternaporJesucristo
Seor nuestro (vase nota cap. 5:20, 21). La maldicin de la ley les ha sido levantada completamente; ya estn
 356
hechoslajusticiadeDiosenlyestnvivosaDiosporJesucristo.Asque,comocuandoestabanbajolaleyera
imposiblequeelPecadonoseenseoreasedeellos,asahoraqueestnbajolagracia,esimposiblequeelPecadono
seavencidoporellos.SianteselPecadoirresistiblementetriunfaba,ahoralaGraciasermsquevencedora.15,16.
Puesqu?..Nosabis[oentendissegneldictadodelsentidocomn]queaquienosprestisvosotrosmismos
porsiervosparaobedecerle[conmirasdeobedecerle],soissiervosdeaquelaquienobedecis[alquecedisdicha
obediencia],odelpecadoparamuerteEstoes,loqueresultaenlamuerte,enelterriblesentidodelcap.8:6,comola
condicinfinaldelpecadorodelaobedienciaparajusticia?Estoes,laobedienciaqueresultaenuncarcterjusto,
comolacondicinperdurabledeunsiervodelanuevaObediencia.(1Juan2:17;Juan8:34;2Pedro2:19;Mateo6:24).
17.EmperograciasaDios,queaunquefuisteissiervosdelpecadoanteriormente,comoalgoyaidoypasadopara
siempre,habisobedecidodecoraznaaquellaformadedoctrinaalacualsoisentregadosoechados,comosi
hubieran sido puestos en un molde. La idea es que la enseanza a la que se haban entregado de corazn, haba
dejado en ellos su sello peculiar. 18. Y libertadoses decir, en continuacin: Gracias a Dios que libertadosdel
pecado,sois[fuisteis]hechossiervosde[a]lajusticiaElcuadroqueaqusepresentaeslaemancipacindela
esclavituddeunAmoparaestarbajolacompletaservidumbredeotro,cuyapropiedadsomos(vasenota,cap.1:1).
Nohaytrminomediodeindependenciapersonal,paralaquenuncafuimoshechos,yalaquenotenemosderecho.
CuandonoqueramosqueDiosreinasesobrenosotros,estbamosenjustojuiciovendidosbajoelPecado;elque
estemos ahora libertados del Pecado, es slo para ser hechos siervos a la justicia, lo que constituye nuestra
verdadera libertad. 19. Humana cosa digodescendiendo, para ilustrar mejor su enseanza, al nivel de las cosas
comunespor [causa de] la flaqueza de vuestra carne [la debilidad de vuestra comprensin espiritual]: que como
para[laprcticade]iniquidadpresentasteisvuestrosmiembrosaserviralainmundiciayalainiquidad,asahora
para santidad presentis vuestros miembros a servir [como siervos] a la justiciaMs bien, para alcanzar la
santificacin,comosetraducelamismapalabraen2Tesalonicenses2:13;1Corintios1:30;1Pedro1:2;quieredecir,
Para que vosotros, recordando el entusiasmo con que servais al Pecado y los esfuerzos consagrados a ello, seis
estimuladosparamostrarigualceloeigualexuberanciaenelserviciodeunAmomejor.20.Porquecuandofuisteis
[erais]siervos[esclavos]delpecado,eraislibresacercadelajusticiaHanrodeadoestetexto[PAG.320]con
dificultades que no existen. El significado del mismo parece ser claramente lo que sigue: Puesto que nadie puede
serviradosseores,mximecuandolosinteresesrespectivosdeambosestnenluchamortalycadaunoexigeel
tododelhombre,as,siendoesclavosdelPecado,noeraisensentidopropioesclavosdelaJusticia,ynuncalehicisteis
niunactodeservicioverdadero;fueseloquefueravuestracreenciadelosderechosdelajusticia,vuestrosservicios
enefectoerantodosysiempreenfavordelPecado:astuvisteislapruebaplenadelanaturalezaylasventajasdel
servicio ofrecido al Pecado. La pregunta escrutadora que le sigue demuestra que tal es el sentido: 21. Qu fruto,
pues,tenaisdeaquellascosasdelascualesahoraosavergonzis?porqueelfindeellasesmuerteQuventaja
permanente, y qu satisfaccin duradera produjeron aquellas cosas? El apstol contesta a su propia pregunta:
Satisfaccin duradera, dije? Os han dejado solamente la vergenza, Ventaja permanente? El fin de ellas es la
muerte. Con decir que ellos ahora se avergonzaban, hace patente que no se refiere a aquel disgusto de ellos
mismos,nialremordimientodelaconcienciaquetantasvecesaguijoneaalosqueimpotentesestnvendidosbajoel
pecado; sino a aquel sincero sentido de autoreproche, que hiere y oprime a los hijos de Dios, cuando piensan en la
deshonra que su vida pasada caus al nombre del Seor, en la ingratitud que desplegaban, en la violencia que
hicieronalapropiaconciencia,ensusefectosmortalesydegradantes,yenlamuertelamuertesegundaalaque
los arrastraba, cuando la Gracia los salv. (Sobre el sentido de la palabra muerte aqu, comp. nota 3a, sobre cap.
5:1221; y v. 16; tambin Apocalipsis 21:8.El cambio en la puntuacin que ha sido propuesto por algunos
comentaristas: Qu fruto tenais entonces? cosas de las que ahora os avergonzis [Lutero, Tholuck, De Wette,
Philippi, Alford, etc.], parece forzada y por dems. La puntuacin comn, al menos tiene un apoyo poderoso.
[Crisstomo, Calvino, Beza, Grocio, Bengel, Stuart, Fritzsche.] 22. Mas ahoraComo si fuese un alivio indecible el
alejarsedesemejantetemalibradosdelpecado,yhechossiervosaDios[enelsentidoabsolutoquesehadadoa
entenderentodoestepasaje],tenisporvuestrofrutolasantificacinComoenelv.19,significandoaquelestadoy
carcter permanente santo que resulta de todos los frutos de justicia, que los creyentes sucesivamente producen.
Ellostienensufrutoparaesto:esdecir,quetodotiendeaestefelizresultado.yporfinlavidaeternaqueesel
estadofinaldelcreyentejustificado;labeatficaexperiencianoslodelacompletaexencindelacadacontodossus
efectos, sino tambin de la vida perfecta de aceptacin delante de Dios, y de conformidad a su imagen, de acceso
descubiertoal,ydeinefablecomuninconlportodalaeternidad.23.Porquelapagadelpecadoesmuerte:masla
ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor muestroEste versculo finalpreado y brevecontiene la
mdula,elorofinsimo,delevangelio.Ascomoelobreroesdignodesujornalysientequeleperteneceporderecho,
as es la muerte el pago del pecado, eljornal propio del pecador, por el que tanto trabaj.Pero la vida eterna en
ningnsentido,niengradoalguno,eslapagadenuestrajusticia;nadahacemosenabsolutoparaganarlaoparatener
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derecho a ella, y nunca podremos hacer tal cosa; es por lo tanto, y en el sentido ms absoluto, LA DADIVA DE
DIOS.Lagraciareinaenlaimparticindelavidaeternaentodocaso,yesoenCristoJessnuestroSeor,comoel
justomediodesuentrega.Envistadeesto,quinesaquelque,habiendogustadoqueelSeoresbueno,puededejar
dedecir:Alquenosam,ynoshalavadodenuestrospecadosconsusangre,ynoshahechoreyesysacerdotespara
DiosysuPadre,alseagloriaeimperioparasiemprejams.Amn.(Apocalipsis1:5,6.)Enresumen,nota.(1)Como
la refutacin ms eficiente de la reiterada calumnia de que la doctrina de la salvacin por la gracia alienta la
continuacinenelpecado,eslavidasantadeaquellosquelaprofesan,sepanlosmismosqueelserviciomssublime
que ellos pueden ofrecer a aquella Gracia, que es su nica esperanza, es su entrega misma a Dios, como vivos de
entrelosmuertos,ysusmiembrosporinstrumentosdejusticiaaDios(vv.12,13).Hacindoloasharncallarla
ignorancia de los insensatos,asegurarn su propiapaz, realizarn el fin de su vocacin, ydarn substancialmente
gloria a aquel que los am. (2) El principio fundamental de la obediencia evanglica es tan original como es
divinamenteracional:quesomoslibertadosdelaleyafindepoderlaguardar,ysomospuestosporlagraciabajola
servidumbrede la leya fin de estar libres (vv. 14,15,18). Mientras no conozcamos ningn principio de obediencia
sinolosterroresdelaley,laquecondenaatodoslosquelainfringenynosabenadaenabsolutoencuantoaperdonar
a los culpables y purificar a los contaminados, estamos limitados bajo la imposibilidad moral de practicar una
obediencia genuina y aceptable; por otra parte, cuando la gracia nos eleva fuera de esta condicin y, mediante la
uninconeljustoFiador,nosintroduceenunestadodeconscientereconciliacinydeamorosaentregadecorazna
Dios como nuestro Salvador, inmediatamente sentimos la gloriosa libertad para ser santos, y la seguridad de que el
dicho,El Pecado nose enseorear ms de nosotros, est enarmona con nuestros nuevos gustos y aspiraciones,
puescreemosfirmelabasedeella,asaber:quenoestamosbajolaLeysinobajolaGracia.(3)Comoestatransicin,
queeslamsimportanteenlahistoriadeunhombre,tieneorigenenteramenteenlalibregraciadeDios,nuncase
debierapensar,nihablar,niescribirdeestecambiointeriorsinofrecervivoshacimientosdegraciaaaquelquetanto
nos am (v. 17). (4) Los cristianos, al servir a Dios, debieran emular la que fue su conducta anterior en el celo y
perseveranciaconquesirvieronalpecadoylossacrificiosquealconsagraron(v.19).(5)Yparaestimularestasanta
rivalidadconsideremosamenudoaquellarocadelaquefuimosesculpidos,aquellafosadedondefuimossacados,
paraestimarsihuboventajasduraderasysatisfaccionespermanentesenelserviciorendidoalPecado;ycuandoen
nuestras meditaciones hallemos que solamente ofrece ajenjo y hiel, contemplemos el propio fin de una vida impa,
hastaque,[PAG.321]hallndonosenlasregionesdelamuerte,sintamosansiasporvolveracontemplarelservicio
delaJusticia,elnuevoSeordetodosloscreyentes,quienestguindonosdulcementealasantidadperdurabley
conducindonosporfinalavidaeterna(vv.2022).(6)Lamuerteylavidaestndelantedetodoslosqueoyenel
Evangelio: aqulla, el resultado natural y la recompensa propia del pecado; sta, absolutamente el libre DON DE
DIOS impartido a los pecadores, en Cristo Jess Seor nuestro. Como la primera es el consciente sentir de la
prdida fatal de toda existencia feliz, as la segunda es la posesin y goce conscientes de todo lo que constituye la
vidamssublimedeunacriaturaracional,parasiemprejams.(v.23).Tqueleesoescuchasestaspalabras,Alos
cielos y la tierra llamo por testigos hoy contra ti, que te he puesto delante la vida y la muerte, la bendicin y la
maldicin:escogepueslavida,porquevivastytusimiente(Deuteronomio30:19).

CAPITULO7

ELMISMOTEMACONTINUADO.16.LarelacindeloscreyentesalaleyyaCristo.Volviendoalodichoenelcap.
6:14,dequeloscreyentesnoestnbajolaleysinobajolagracia,elapstolaquenseacmoestecambioseopera,y
quconsecuenciassantasresultandel.1.habloconlosquesabenlaley[deMoiss]alosque,nosiendojudos
(Vasenota,cap.1:13),contodoconocanbienelAntiguoTestamento.2,3.muertoelmarido,etc.Simuere;as
comoenelv.3.4.Astambinvosotrosestis[fuisteis]muertosalaleyporelcuerpodeCristoEsdecir,por
medio del cuerpo muerto de l. Aqu el apstol deja su uso acostumbrado de moristeis, para usar la frase ms
expresivadefuisteismuertos,parapatentizarququeradecircrucificadosconCristo(comoenelcap.6:36.y
Glatas 2:20). para que seis de [estis casados con] otro, a saber, del que resucit de los muertos, a fin de que
fructifiquemos a DiosSe ha pensado que el apstol debe de haber dicho aqu que la ley muri a nosotros, no
nosotrosalaley,peroqueapropsitocambielordendelafigura,paraevitarlaasperezaalosodosdelosjudos
de la muerte de la ley. [Crisstomo, Calvino, Hodge Philippi, etc.] Pero tal cosa es errar el propsito del apstol al
emplearlafigura,quefuparailustrarelprincipiogeneraldequelamuertedisuelvelaobligacinlegal.Fuesencial
parasuargumentoquenosotros,nolaley,fusemosquienesmurisemos,puestoquesomosnosotroslosquesomos
crucificadosconCristo,ynolaley.Estamuertedisuelvenuestraobligacinconyugalalaley,ynosdejalibrespara
contraer una relacin nueva, la de ser unidos al Resucitado, con el propsito de fructificar espiritualmente para la
gloria de Dios. [Beza, Olshausen, Meyer, Alford, etc.] La confusin, pues, est en los expositores, no en el texto; y
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dichaconfusinsedebianohabersedadocuentadequeloscreyentes,comoCristomismo,aqusonconsiderados
comoposeedoresdeunavidadoble:laantigua,queestcondenadaporelpecado,lacualdeponenconCristo,yla
nueva vida de aceptacin y de santidad, a la que resucitan con su Fiador y Cabeza; y todos los resultados de esta
nuevavidaseconsiderancomoelfrutodeestapreciosauninconelResucitado.Acontinuacinsedeclaracmo
estasantafructuosidaderaimposiblequesetuvieraantesdenuestrauninconCristo.5.Porquemientrasestbamos
enlacarneEnnuestracondicinnoregenerada,ascomoentramosenelmundo.Vasenota,Juan3:6;ycap.8:59.
losafectosopasiones(comoenGlatas5:24).delospecadosEsdecir,laincitacinacometerelpecado.que
eran por la leyPor la ocasin de la ley, la que incomodaba e irritaba nuestra corrupcin interna con sus
prohibiciones.Vasenota,vv.79.obrabanennuestrosmiembrosesdecir,losmiembrosdenuestrocuerpo,osean
los instrumentos por medio de los cuales los deseos ardientes internos hallan expresin en accin, y llegan a ser
realidades en la vida. Vase nota, cap. 6:6. fructificando para muerteMuerte en el sentido del cap. 6:21. No hay
esperanzapuesdefrutosanto,antesdelauninconCristo.6.MasahoraVaselanotasobrelamismaexpresin(en
elcap.6:22,yvaseSantiago1:15)estamoslibres[libertados]delaleyElvocabloeselmismoque,enelcap.6:6
yenotraspartessetraducedeshecho,ynoessinootramaneradedecir(comoenelv.4)quefuimosmuertosala
leyporelcuerpodeCristo;lenguaje,sibiensperoalodo,seeligiporseradecuadoparaimpresionarallectorcon
la violencia de aquella muerte de la cruz, por la cual, como si fuese una gra mortal, somos arrancados a la ley.
habiendomuertoaaquella[asaber,alaley]enlacualestbamosdetenidos,paraquesirvamosennovedadde
espritu [en la novedad del espritu], y no en vejez de letraNo para servir como antes, obedeciendo a la ley
divina de una manera literal, como si fuese un sistema de reglas externas de conducta, y sin referencia alguna a la
condicindelcorazn;sinoenaquellanuevamaneradeobedienciaespiritualque,mediantelauninconelSalvador
resucitado, hemos aprendido a rendir (comp. cap. 2:29; 2 Corintios 3:6). 725. Inferencias falsas tocante a la ley, son
rechazadas.Yprimeramente(vv.713,)enelcasodelosnoregenerados.7,8.Qupuesdiremos?Laleyespecado?
EnningunamaneraEstoes:Dijequecuandoestbamosenlacarne,laleyincitabanuestracorrupcininterna,y
habaasocasindefrutomortal.Sehadeculparalaley,pues,poresto?Lejosseadenosotrostalpensamiento.
EmperoAlcontrario(comoenelcap.8:37;1Corintios12:22,griego).yonoconocelpecadosinoporlaleyEs
importante que se comprenda el sentido de la palabra pecado aqu. Ciertamente, no se trata de la naturaleza
general del pecado [Alford, etc.], aunque es verdad que sta es revelada en la ley; porque tal sentido no est de
acuerdo con lo que se dice en los versculos siguientes. El nico sentido que cuadra con todo lo dicho aqu es el
principiodelpecadoenelcorazndelhombrecado.Elsentido,pues,esste:Pormediodelaleylleguasaber
cuntavirulenciaycuntopodertenalapropensinpecaminosaquehabadentrodem.Nohacafaltalaleypara
revelar la existencia de esta propensin, pues aun los paganos la reconocan y escriban de ella; pero la terrible
naturalezayelpoderfataldeella,slolaleylosdiaconocerenlamaneraqueluegosedescribe.porquetampoco
conociera[yo]laconcupiscencia,silaley,etc.Elmismo[PAG.322]vocablorazdelgriegosetraducepordeseo,
codicia, y concupiscencia, lo que obscurece el sentido. Usando solamente la palabra concupiscencia en el
sentido amplio de todo deseo irregular, o de todo deseo del corazn por lo prohibido, se expresa mejor el
pensamiento; as pues diramos: Porque yo no hubiera conocido la concupiscencia, si la ley no dijera: No tendrs
concupiscencia;peroelpecado,aprovechando(habiendoaprovechado)laocasinpormediodelmandamiento(quela
prohibe), obr en m toda forma de concupiscencia. Esto pues nos muestra el significado ms profundo del
mandamientoqueelquelasmeraspalabrassugieren.Elapstolvienllaprohibicinnoslodeldeseodeciertas
cosas en ella especificadas, sino tambin del deseo de todas las cosas por Dios prohibidas; en otras palabras, toda
concupiscencia, o deseo irregular. Esto fu lo que no conoci sino por la ley. La ley, que prescriba todo deseo
semejante, incitaba de tal manera su corrupcin que obraba en l toda suerte de concupiscencias: toda clase de
deseosporloprohibido.sinlaleyEstoes,antesdeobrarennuestracorruptanaturalezasusextensasdemandasy
prohibiciones. el pecado est muertoEs decir, el principio pecaminoso de nuestra naturaleza yace inactivo, tan
torpe,quesuvirulenciaysupodernoseconocen,yennuestrossentimientosesttantocomomuerto.9.yosinla
leyvivaporalgntiempoEsdecir,Enlosdasdemiignorancia,cuandoera,enestesentido,ajenoalaley,me
creaunhombrejusto,ycomotal,conderechoalavidaqueDiosmehabadado.masvenidoelmandamientoque
prohibatododeseoilcito;porqueelapstolveenestemandamientoelespritudetodalaley.elpecadoreviviEs
decirensumalignidadyfuerza,elpecadorepentinamenteserevelcomosiresucitaradelamuerte.yyomorme
vi hombre muerto, a los ojos de la ley que no guard y que no se puede guardar. 10, 11. Y [as] hall que el
mandamiento, intimado para [dar] vida, para m era mortal [para muerte, por haberla quebrantado.] Porque el
pecado [mi naturaleza pecaminosa], tomando ocasin, me enga por el mandamiento [me sedujo]me desvi
parahacerlamismacosaqueelmandamientoprohiba.yporlmematMerevelqueyomismoeraunhombre
condenadoyperdido(comp.v.9,yomor).12.laleyessanta,yelmandamiento[tantasvecesaludido,elque
prohibe la concupiscencia] santo, y justo, y bueno. 13. Luego lo que es bueno, a m me es hecho [vino a ser]
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muerte?No;[lejossea:]Laculpademimuertelatienelaley?Fueraconsemejantepensamiento!sinoqueel
pecado[vinoasermemuerteafinde],paramostrarsepecado[pararevelarseensuverdaderaluz],porlobuenome
obrlamuerte,hacindosepecado[paraquesehiciese]sobremanerapecanteporelmandamientoParaque
su enorme entorpecimiento quedase a la vista, por haber convertido la santa, justa y buena ley de Dios en una
provocacinacometerlamismacosaqueellaprohiba.Hastaaqulaleyensurelacinconlosnoregenerados,delos
que el apstol se coloca por ejemplo: primero, en su condicin ignorante, satisfecho de s mismo; luego, bajo la
humillante comprensin de su incapacidad para guardar la ley, a causa de la oposicin interna en contra de ella;
finalmente,comohombrequesecondenaasmismoyqueya,antelaley,eshombremuerto.Sehapreguntadoaqu
perodo de su historia se relacionan estas circunstancias. Pero no hay por qu pensar que este descubrimiento tan
conscienteyexplcitoseefectuaraenperodoalgunoantesqueencontraraalSeorenelcamino;apesardequeen
mediodelamultituddesuspensamientosntimosdurantelostresdasmemorablesdeceguera,talespensamientos
delaleyydelmismoserevolveranensumente,hastaquetomaranunaformamsomenoscomolaquesedescribe
aqu (vase nota, Hechos 9:9), consideramos toda esta descripcin de sus luchas internas y progreso ms bien el
resultadocompletodetodossusrecuerdospasadosyreflexionessubsiguientesensucondicinnoregenerada,elque
expresaenformahistricasolamenteparamayorviveza.Peroahoraelapstolprocedearefutarlasinferenciasfalsas
tocantealaley,ensegundotrmino,vv.1425,enelcasodelosregenerados,tomndoseasmismoaqutambincomo
un ejemplo. 14. Porque sabemos que la ley es espiritualen sus demandas. mas yo soy carnal(vase el v. 5), y
como tal, incapaz de rendir obediencia espiritual. vendido a sujecin del pecadoesclavizado al pecado. El yo
aqu,aunqueporsupuestonoeselregenerado,nitampocoelnoregenerado,sinoelprincipiopecaminosodelhombre
renovado,comosediceexpresamenteenelv.18.15,16.loquehago,etc.Porquenoconozcoloquepractico;esto
es, al obedecer los impulsos de mi naturaleza carnal, obro como esclavo de otra voluntad que no es la de un
regenerado.Ysiloquenoquiero,estohagoMsbien,porquenopracticoaquelloquequiero,sinoaquelloque
aborrezco. Pero si hago lo que no quieroapruebo que la ley es buenaconsiento con la ley en que es buena: el
criteriodelhombreinteriorconcuerdaconlaley.17.Demaneraqueyanoobro[noeselyoregeneradoqueobre]
aquello[yo]sinoelpecado[aquelprincipiodepecado,queantienesumoradaenm]quemoraenmExplicar
estedichoylosquesiguen,comohacenmuchos(hastaBengelyTholuck),comosisetrataradelospecadoscometidos
porlosinconversosencontradesumejorjuicio,eshacerviolenciapenosaallenguajedelapstolyafirmaracercadel
inconversoloqueesinverosmil.Aquellacoexistenciaymutuahostilidaddelacarneyelesprituenelmismo
hombreconvertido,queseenseatanpatentementeenRomanos8:4,etc.,yenGlatas5:16,etc.,eslaclaveverdadera
y nica dellenguaje de ste y de los vv. siguientes. (Esapenas necesario decir que elapstol no pretende negarsu
responsabilidad de ceder a su naturaleza corrupta, al decir: Ya no soy yo quien obro, sino el pecado que mora en
m. Pronto los herejes empezaron a abusar de este lenguaje; pero todo el tenor del pasaje demuestra que su solo
propsito al expresarse as, fu para presentar ms claramente a sus lectores el conflicto de los dos principios
antagnicos,ycuncompletamentelcomonuevohombreenCristoquehonrabaenlomsntimodesualmaala
leydeDioscondenabayrenunciabaasunaturalezacorrupta,consusafectosyconcupiscencias,susexcitacionesy
maquinaciones,susprincipiosyconsecuencias.18.efectuarelbiennoloalcanzoAqu,denuevo,hallamoslosdos
principiosdelhombreregenerado:[PAG.323]generado:peroesteyocorrompidonoeselverdaderoyo;noessinoel
pecadoquemoraenelverdaderoyodelhombrerenovado.1921.PorquenohagoelbienquequieroElconflicto
aqudescritogrficamenteentreelyoquedeseahacerelbienyelyoqueapesardeellohaceelmal,noserefierea
lasluchasentrelaconcienciaylapasindelnoregenerado,porqueladescripcindadaenelversculoquesiguedeeste
deseodehacerelbienestalquenosepuedeaplicarconverdadalgunasinoalapersonaregenerada.22.Porque
segnelhombreinterior,medeleitoenlaleydeDiosdeloprofundodemicorazn.Elvocabloquesetraduce
deleitar,esporciertomsfuertequeeldeaprobar;oconsentirdelv.16;perolosdosexpresanunestadode
menteycoraznqueelhombrenoregeneradonoconoce.23.Masveootraley[diferente]enmismiembros(vase
nota,v.5)queserebela[guerrea]contralaleydemiespritu,yquemellevacautivoalaleydelpecadoqueest
enmismiembrosEnesteimportanteversculo,obsrvese,primero,queelvocabloleysignificaunprincipiointerno
deaccin,buenoomalo,queoperaconelrigoryregularidaddeunaley.Elapstolhallestasdosleyesdentrodes:launa
laleydelpecadoenmismiembros,llamada(enGlatas5:17,24)lacarnequecodiciacontraelespritu,lacarne
consusafectosyconcupiscencias,estoes,elprincipiopecaminosoqueestenelnoregenerado;laotra,laleydela
mente, o el principio santo de la naturaleza renovada. Segundo, cuando el apstol dice que ve uno de estos
principiosqueguerreaconelotro,yquelellevacautivoasmismo(laleydelpecado),noserefiereaalguna
rebelin que se desarrolle en efecto en l mientras escribe, ni a alguna cautividad a causa de sus concupiscencias entonces
existentes.Sencillamentedescribelosdosprincipiosantagnicos,ysealaelresultadorespectivodecadauno.Tercero,
mientrasqueelapstolsedescribecomollevadocautivoporeltriunfodelprincipiopecaminoso,hablaclaramente
enlapersonadeunoqueesregenerado.Unonosesientecautivoenlosterritoriosdesupropiosoberano,yasociado
 360
con sus propios amigos, respirando una atmsfera cordial y obrando espontneamente. Pero aqu el apstol se
describe, cuando se siente bajo el poder de su naturaleza pecaminosa, como prendido por la fuerza y arrastrado
involuntariamente al campo de su enemigo, de donde quisiera escaparse. Esto debe decidir si habla aqu como
hombreregeneradoolocontrario.24.Miserablehombredem!quinmelibrardelcuerpodeestamuerte?El
apstolhabladelcuerpoaquconreferenciaalaleydelpecadoquehabadichoestabaensusmiembros,pero
solamentecomoelinstrumentopormediodelcualelpecadodelcoraznhallasalidaparalaaccin,ycomolasedede
losapetitosbajos(vasenota,cap.6:6y7:5);ylollamaelcuerpodeestamuerte,comosisintiera,almomentode
escribir,loshorroresdeesamuerte(cap.6:21,y7:5)alaquefuesearrastrado.Peroellenguajenoesdeunpecador
recindespertadoalarealizacindesuperdicin;eselclamordeuncreyentevivoperoacongojadoquesufrebajoel
pesodeunacargaquenoessupropioyo,sinounaqueanhelasacudirdesuregeneradoser.Nisedaaentenderla
preguntaquefueseignorante,almomentodelaexclamacin,delmodocmoseralibertado.Nohizosinoprepararel
caminoparalaexclamacindegratitud,porelremediodivinodispensado,quepronunciaraenseguida:25.Gracias
doyaDios[laFuente],porJesucristoSeornuestro[elMediodelaliberacin].Asque[resumiendotodoelasunto]
yomismoconlamente[alaverdad]sirvoalaleydeDios,masconlacarnealaleydelpecadoEsdecir:Tal
pueseselcarcterinalterabledeestosdosprincipiosdentrodem.LasantaleydeDiosescaraalamenterenovada,y
tieneelserviciodemisernuevo,aunquelanaturalezacorrupta,queaunpermanecedentrodem,sigueescuchando
los dictados del pecado.Notas: (1) Todo este captulo fu de esencial utilidad a los reformadores en sus
contenciones con la iglesia de Roma. Cuando los prelados de aquella corrupta iglesia, en un espritu pelagiano,
negaban que el principio pecaminoso de nuestra naturaleza cada, que ellos llamaban concupiscencia, y que se
llamacomnmenteelpecadooriginal,tuvieselanaturalezadelpecado,selescontestabavictoriosamentepormedio
deestecaptulodondetantoenlaseccinprimera,quehabladelpecadoenelnoregenerado,comoenlasegunda,
que trata de su presencia y su actuacin en los creyentesexplcita, enftica, y reiteradamente, se le llama pecado.
Como tal, sostuvieron ellos, que era condenable. (Vanse las Confesiones tanto de la iglesia Luterana como de las
Reformas.) En el siglo subsecuente, los ortodoxos de Holanda sostuvieron la misma controversia con los
remonstrantes (seguidores de Arminio), y la llevaron a cabo basados sobre este captulo. (2) Aqu vemos que la
incapacidad est en armona con la responsabilidad. Vase el v. 18; Glatas 5:17. Como las Escrituras reconocen la
existenciadeestasdoscaractersticas,assehallanconstantementeunidasenlaexperienciacristiana.Cadaunosiente
que no puede hacer las cosas que quiere hacer, pero se cree culpable al no hacerlas. Que cada uno se pruebe a s
mismoantelademandadeamaraDiosperfectamenteentodotiempo.Ay!Cunabsolutaesnuestraincapacidad!
Pero cunto nos acusamos y nos condenamos! [Hodge.] (3) Si la primera mirada a la cruz por el ojo de la fe,
enciende emociones inolvidables que en un sentido nunca se repitencomo el primer vistazo a un panorama
encantadoreldescubrimientoexperimental,enperodosposterioresdelavidacristiana,dequelafeenCristotiene
poder para aplastar y mortificar la inveterada corrupcin, para limpiar y curar las apostasas prolongadas y las
contradicciones asombrosas, y para triunfar as sobre todo lo que amenaza con destruir a aquellos por los cuales
Cristo muri, de modo que los lleva en salvo por los mares tempestuosos de esta vida hasta el puerto de eternal
reposose acompaa con maravillas que aun ms nos embargan, evoca hacimientos de gracias ms expresivos, y
produceunaadoracinmsexaltadadeaquelcuyaobraesdesdeelprincipiohastaelfinnuestrasalvacin(vv.24,
25).(4)Sentimostristezacuandotalestemascomostossontratadosmeramentecomotemasdeinterpretacinbblica
odeteologasistemtica.Nuestrogranapstolnolospodatratarsinrelacionarlosconlaexperienciapersonal,dela
queloshechosdesupropiavidaylossentimientosdesupropiaalmaleproporcionaron[PAG.324]lasilustraciones
tan vivas como aplicables. Cuando uno no pueda ocuparse mucho en la investigacin del pecado inmanente sin
prorrumpirenunMiserablehombredem!nipuedairlejosenelcaminodelaliberacinsinexclamar:Gracias
doy a Dios por Jesucristo Seor nuestro!, hallar que su meditacin es rica en fruto para su propia alma, y podr
tener la esperanza, por aquel que preside en tales asuntos, de que encender en sus lectores o en sus oyentes las
mismasemocionesbenditas(v.24,25).Asseaaunahora,ohSeor!

CAPITULO8

CONCLUSIONDETODOELARGUMENTOLAGLORIOSAPERFECCIONDELOSQUEESTANENCRISTO
JESUS.Enesteinsuperablecaptulolasvariascorrientesdelargumentoanteriorseencuentranyfluyencualrode
aguadevida,clarocomocristal,quesaladeltronodeDiosydelCordero,hastaqueparececonfundirseenelocano
deunaeternidaddichosa.

PRIMERO:LaSantificacindelosCreyentes(vv.113).1.Ahorapues,ningunacondenacinhayLaconjuncin
pues une este pasaje al contexto anterior inmediato. [Olshausen, Philippi, Meyer, Alford, etc.] El tema con que
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terminaelcaptulo7estaunbajoconsideracin.Elobjetodeloscuatroprimerosversculoseselensearcmola
leydelpecadoydelamuerteestprivadadesupoderdesujetardenuevoaloscreyentesenlaservidumbre,ycmo
lasantaleydeDiosrecibedeelloselhomenajedeunaobedienciaviviente.[Calvino,Fraser,Philippi,Meyer,Alford,
etc.] para los que estn en Cristo JessComo Cristo, que no conoci pecado, fue, a todos los efectos legales,
hechopecadopornosotros,assomosnosotros,losqueenlcreemos,atodoslosefectoslegales,hechosjusticiade
Dios en l (2 Corintios 5:21); y para los tales, hechos uno con Cristo en la cuenta divina. NINGUNA
CONDENACION HAY. (comp. Juan 3:18; 5:24; Romanos 5:18, 19.) Pero ste no es un mero convenio legal; es una
uninenvida,teniendoloscreyentes,porlainmanenciadelEspritudeCristoenellos,unavidaconltanreal,como
la cabeza y los miembros del mismo cuerpo tienen una sola vida. los que no andan conforme a la carne mas
conforme al espritu(La evidencia de los manuscritos parece indicar que esta frase no formaba parte del texto
originaldeesteversculo,sinoquelaprimeraparte(losqueandanconformealacarne)fuinterpoladatemprano,y
la segunda parte (mas conforme al espritu) fu tomada ms tarde del v. 4, probablemente como un comentario
explicativo,yparahacermssuavelatransicinalv.2)2.PorquelaleydelEspritudevidaenCristoJessmeha
librado[refirindosealtiempodesuconversin,cuandoprimerocrey]delaleydelpecadoydelamuerteEsel
EsprituSantoelqueaqusellamaelEspritudevida,comoquienabreenelalmadeloscreyentesunafuentede
vidaespiritual(vasenota,Juan7:38,39);ascomotambinselellamaelEspritudeverdad,elqueguaatodala
verdad(Juan16:13),yelEspritudeconsejoydefortalezadeconocimientoydetemordeJehov(Isaas11:2),
comoquieninspiraestascualidades.SelellamaelEspritudevidaenCristoJess,porquelhacesumoradaenlos
creyentescomomiembrosdeCristo,yenconsecuenciadeesto,ellostienenvidajuntamenteconsuCabeza.Ycomola
palabraleyaqutieneelmismosentidocomoenelcap.7:23,asaber,unprincipiointernodeaccin,queoperacon
elaciertoyregularidaddeunaley,asparecequelaleydelEspritudevidaenCristoJessaqusignificaaquel
nuevoprincipiodeaccinqueelEspritudeCristohapuestodentrodenosotros:laleydenuestronuevoser.Esta
nos liberta al tomar posesin de nuestro hombre interior, de la ley del pecado y de la muerte, esto es, del poder
esclavizadordeaquelprincipiocorruptoqueconducealamuerte.Elfuertearmadoesderrotadoporelmsfuerte
que l; el principio ms dbil queda destronado y expulsado por el ms potente; el principio de la vida espiritual
prevaleceyponeencautividadelprincipiodelamuerteespiritual:llevandocautivaalacautividadSitalesloque
elapstolquieredecir,elversculocompletosignificaqueeltriunfodeloscreyentessobresucorrupcininterna,por
el poder del Espritu de Cristo en ellos, prueba que ellos estn en Cristo Jess, y como tales estn absueltos de la
condenacin.Peroestoseexplicaenseguidamsplenamente.3,4.PorqueloqueeraimposiblealaleyVersculo
difcilymuycontrovertido.Peronosparececlaroqueloqueelapstoltieneensumenteeslaincapacidaddelaley
paralibrarnosdeldominiodelpecado,comoyaaparecienparte(vasenota,v.2),yaparecerluegoconmsclaridad.
Laleypodairritarnuestranaturalezapecaminosa,paraobrardeunamaneramsvirulenta,comovimosenelcap.
7:5,peronopudolograrsupropiocumplimiento.Cmoserealizaste,ahorasedemostrar.porcuantoeradbilpor
lacarneEsdecir,porcuantotenaquedirigirseanosotrospormediodeunanaturalezacorrompida,tanpotenteque
nosedejabainfluirpormerosmandamientosyamenazas.Dios[hizo]Laoracinesincompletaensuestructura,lo
queoriginaciertaconfusin.Elsentidoes,quemientrasquelaleyeraimpotenteparalograrsupropiocumplimiento
por las razones dadas, Dios adopt el mtodo ahora a demostrarse para lograr dicho propsito. enviando a su
[propio]HijoEstayexpresionessimilaresdanaentenderqueCristoeraHijodeDiosantesqueloenviara:estoes,en
supropiaPersona,eindependientementedesumisinyaparicinenlacarne(vasenota,cap.8:32,Glatas4:4);ysi
as es, no slo tiene la misma naturaleza de Dios, as como un hijo tiene la naturaleza del padre, sino que es
esencialmentedelPadre,aunqueseaenunsentidodemasiadomisteriosoparaquelenguajealgunonuestrolodefina
debidamente(vasenota,cap.1:4).Yestarelacinpeculiarsemencionaaquparaencarecerlagrandezaydefinirla
naturalezadelaliberacinprovista,comoquevenadesdemsalldeloslmitesdelahumanidadpecaminosa,ysin
duda,delamismaDivinidad.ensemejanzadecarnedepecadoUnaexpresinnotableysignificativa.Fuhechoen
la realidad de nuestra carne, pero slo a semejanza de nuestra condicin pecaminosa. El tom nuestra naturaleza tal
como est en nosotros, rodeada de enfermedades, sin nada que le distinguiese como hombre de entre los hombres
[PAG. 325] pecadores, salvo el que era sin pecado. Ni significa que tomase nuestra naturaleza con todas sus
propiedadesmenosuna;porqueelpecadonoespropiedaddelahumanidad,sinosolamenteelestadodesordenadode
nuestrasalmasporperteneceralafamiliacadadeAdn;desordenqueafectaypenetratodanuestranaturalezapero
desordensolamentenuestropropio.yacausadelpecadolit.,acercadelpecado,estoes,encuantoalpecado.La
expresinesapropsitounaexpresingeneral,porqueelfindeestepasajenoeshablardelamisindeCristopara
expiarelpecado,sinoenvirtuddeaquellapropiciacin,destruireldominiodelpecadoyextirparlodeltododelos
creyentes.Creemoserrnea,pues,laleccinmarginal:yporelsacrificioporelpecado(sugeridaporellenguajede
laversin,yaprobadaporCalvinoyotros),porquetalsentidoesdemasiadodeterminativo,yhacemsprominentela
idea de la expiacin de lo que realmente es. conden al pecadoLo conden a perder su dominio sobre los
 362
hombres.[Beza,Bengel,Fraser,Meyer,Tholuck,Philippi,Alford.]EnestegloriososentidonuestroSeordicedesu
muertequeseacercaba(Juan12:31):Ahoraeseljuiciodeestemundo:ahoraelprncipedeestemundoserechado
fuera;yotravez(vasenota,Juan16:11):Cuandoviniere(elEspritu),redargiralmundodejuicio,porqueel
prncipedeestemundoestjuzgado;estoes,condenadoadejarsudominiodeloshombres,quienesporlacruzsern
emancipadosparagozardelibertad,parallegarasersantos.enlacarne;esdecir,enlanaturalezahumana,librede
aquenadelantedelpoderdelpecado.Paraquelajusticiadelaleylademandajusta[VersinRevisada],los
requisitos[Alford],oelpreceptodelaley,porquenoesstaprecisamentelapalabracomnmenteempleadaen
estaEpstolaparaexpresarlajusticiaquejustifica(caps.1:17;3:21;4:5,6;5:17,18,21),sinootraformadelamisma
raz, que significara la promulgacin de la ley, y que aqu significa creemos, la obediencia prctica que la ley
demanda. fuese cumplida en nosotroso como decimos, realizada en nosotros. que no andamosexpresin
antiqusima de la tendencia de la vida de uno, sea hacia el bien c hacia el mal (Gnesis 48:15; Salmo 1:1; Isaas 2:5;
Miqueas4:5;Efesios4:17;1Juan1:6,7),conformea[losdictadosde]lacarne,masconformealesprituSegnelv.9
pareceraqueloquesequisoexpresaraqumsinmediatamenteporelespritu,esnuestrapropiamenterenovaday
motivada por el Espritu Santo. 5. Porque los que viven conforme a la carne, [los que estn bajo la influencia del
principio carnal] de las cosas que son de la carne se ocupansienten lo terreno (Filipenses 3:19). Los hombres
tienenqueestarbajolainfluenciaodelunoodelotrodeestosdosprincipios,ysegnelunooelotropredomine,as
ser la inclinacinde su vida, el carcter de sus acciones. 6. PorqueEstaes una mera partcula de transicin aqu
[Tholuck],comopuesbien,enefecto.laintencindelacarnelaaficin(v.5,delamismaraz)porlocarnal.
esmuerteNosloresultaenlamuerte[Alford],sinoqueyaesmuerte;quellevalamuerteensupecho,demodo
quelostalesestnmuertosmientrasviven(1Timoteo5:6.Efesios2:1,5).[Philippi.]maslaintencindelespritu
laaficinalosfinesespirituales.vidaypazNolavidasolamente,encontrasteconlamuerte,queeselfindela
otraaficin,sinotambinlapaz;eselelementomismodelreposomsprofundoyladichamsverdaderadelalma.
7. Por cuanto la intencin de la carne es enemistad contra DiosEl deseo y el logro de los fines carnales son un
estadodeenemistadcontraDios,totalmenteincompatibleconlaverdaderavidaypazenelalma.porquenosesujeta
a la ley de Dios, ni tampoco puedeEs decir, en tal estado de mente no hay ni puede haber el ms mnimo
sometimientoalaleydeDios.Sepuedenhacermuchascosasquelaleyexige,peronadasehacenisepuedehacer
porque la ley de Dios lo requiera, ni sencillamente para agradar a Dios. 8. As que, los que estn en la carne no
puedenagradaraDiosVivenbajoelgobiernodelacarne,sinprincipiosobedenciales,nideseosdeagradaraDios.
9.Masvosotrosnoestisenlacarne,sinoenelespritu,siesqueelEspritudeDiosmoraenvosotrosEstono
significa:siladisposicinolamentedeDiosmoraenvosotros,sinosielEsprituSantomoraenvosotros(vase1
Corintios6:11,19;cap.3:16,etc.).Deaqupuesconclumosqueelestarenelespritusignificaestarbajoeldominio
de nuestra propia mente renovada; porque la inmanencia del Espritu de Dios se da como evidencia de que nosotros
estamosenelespritu.)YsialgunonotieneelEspritudeCristoOtravez,estonosignificaladisposicinola
mentedeCristo,sinoelEsprituSanto:aqullamadoelEspritudeCristo,ascomoselellamaelEspritudevida
enCristoJess(vasenota,v.2).EsensucarcterdeEspritudeCristocomoelEsprituSantotomaposesinde
los creyentes, engendrando en ellos el espritu o la disposicin mansa y humilde que tambin le caracterizaba a l
(Mateo3:16;Juan3:34).Aspues,sielcorazndealgunocarece,nodetalesdisposiciones,sinodelbenditoAutorde
las mismas, el Espritu de Cristo, el tal no es de launque est intelectualmente convencido de la verdad del
cristianismo,yenunsentidogeneralinfludoporelespritudel.Qudeclaracintanagudaytansolemneessta!
10,11.EmperosiCristoestenvosotrosensuEsprituinmanente,envirtuddelocualtenemosunavidaconl.el
cuerpoalaverdadestmuertoacausa[oporrazn]delpecado;maselesprituviveacausa[oporrazn]dela
justiciaLa frase a la verdad tiene la idea de conceder razn: Es verdad que el cuerpo est muerto, y en
consecuenciasuredencinestincompleta,pero;esdecir,SiCristoestenvosotrosporsuEsprituinmanente,
aunque vuestros cuerpos tienen que pasar por la experiencia de la muerte como consecuencia del pecado del primer
Adn, vuestro espritu est henchido de vida nueva e inmortal, implantada por la justicia del segundo Adn.
[Tholuck,MeyeryAlford,enparte,perosloHodgedeltodo.]YsielEspritudeaquelquelevantdelosmuertosa
JessmoraenvosotrosEstoes,SimoraenvosotroscomoelEspritudeaquelqueresucitaCristo,oentodoel
poderresurreccionalqueejerciallevantaraJess.elquelevantaCristoJessdelosmuertosNteseelcambio
de nombre: de Jess, como el individuo histrico que Dios levant de los muertos, a Cristo, el mismo individuo,
consideradocomoelSeoryCabezadetodossus[PAG.326]miembros,osea,delahumanidadredimida.[Alford.]
vivificartambin[aun]vuestroscuerposmortalesporla[leccincorrectapareceserporraznde]suEspritu
quemoraenvosotrosEsdecir,Vuestrocuerpoalaverdadnoestlibredelamuertequeelpecadointrodujo;pero
vuestroesprituaunahoratieneensunavidainmortal.YsielEspritudeaquelquelevantdelosmuertosaJess
moraenvosotros,aunestecuerpovuestro,aunquecedealltimoenemigoysupolvovuelvealpolvodedondevino,
aunhadeexperimentarlamismaresurreccincomoladesuCabezaviviente,envirtuddelainmanenciaenvosotros
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delmismoEsprituquelevivifical.12,13.Asque,hermanos,deudoressomos,noalacarne,paraquevivamos
conformealacarneEsdecir,EnuntiempoestbamosvendidosasujecinbajoelPecado(cap.7:14);peroyaque
hemossidolibertadosdeaquelduroamo,yllegadoasersiervos(esclavos)delaJusticia(cap.6:22),nadadebemosa
la carne, desconocemos sus injustas pretensiones y hacemos caso omiso de sus imperiosas demandas. Glorioso
sentimiento! Porque si viviereis conforme a la carne, moriris [en el sentido del cap. 6:21]; mas si por el espritu
mortificislasobrasdelacarne[griego:delcuerpo](Vasenota,cap.7:23)viviris[enelsentidodelcap.6:22]El
apstol no se contenta slo con asegurarles que no estn bajo obligaciones algunas hacia la carne para escuchar sus
sugestiones,sinoquetambinlesrecuerdaelresultadodeellosilohacen;yemplealapalabramortificar(matar)
parahacerunaespeciedejuegodepalabrasconeltrminomoririsqueantecede:Sivosotrosnomatisalpecado,
elpecadoosmataravosotros.Peroestolotemplaconunaalternativahalagea:SiporelEspritumortificislas
obras del cuerpo, tal curso infaliblemente resultar en vida eterna. Y esto gua al apstol a una lnea nueva de
pensamiento, que introduce su tema final: la gloria que espera al creyente justificado. Nota (1) No puede haber
seguridad,santidadofelicidadalguna,paralosquenoestnenCristo:ningunaseguridad,porquelostalesestnbajo
lacondenacindelaley(v.1);ningunasantidad,porquesloaquellosqueestnunidosaCristotienenelEspritude
Cristo (v. 9); ninguna felicidad, porque la mentalidad carnal es muerte (v. 6). [Hodge.] (2) La santificacin de los
creyentes,porcuantotienetodasubaseenlamuerteexpiatoria,astambintienesufuentevivienteenlainmanencia
del Espritu de Cristo (vv. 24). (3) La inclinacin de los pensamientos, afectos, y ocupaciones es la nica prueba
decisivadelcarcter(v.5)[Hodge.](4)Ningnrefinamientodelamentecarnallaharespiritual,nicompensaporla
falta de la espiritualidad. La carne y el espritu son esencial e inmutablemente contrarios; as pues la mente
carnal,comotal,nopuedesujetarsealaleydeDios(vv.57).Portanto(5),elalejamientodeDiosydelpecadores
mutuo,porquelacondicindelamentedelpecadoresenemistadcontraDios(v.7),yasestacondicinnopuede
agradara Dios(v.8).(6) Puesto queel EsprituSanto se llamaindistintamente, ala vez,el Espritu de Dios, el
EspritudeCristo,yCristomismo(comounavidainmanenteenloscreyentes),launidadesencialy,contodo,la
distincinpersonaldelPadre,delHijoydelEsprituSanto,enunasolaadorableDivinidad,debesercreda,comola
nica explicacin consecuente de tal lenguaje (vv. 911). (7) La conciencia de la vida espiritual en nuestra alma
renovada es una gloriosa garanta de la vida resurreccional del cuerpo tambin, en virtud del mismo Espritu
vivificadorqueyamoraennosotros(v.11).(8)Seacualfuerelaprofesindevidareligiosaqueloshombreshagan,
constaeternamentequesivivimosconformealacarne,moriremos,ysolamentesiporelEspritumortificamoslas
obrasdelcuerpo,viviremos(v.13,ycomp.Glatas6:7,8;Efesios5:6;Filipenses3:18,19;1Juan3:7,8).

SEGUNDO: La filiacin de los CreyentesSu herencia futuraLa Intercesin del Espritu a su favor (vv. 1427). 14.
Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, etc.Hasta aqu el apstol ha hablado del Espritu
sencillamentecomounpoderpormediodelcualloscreyentesmortificanelpecado;ahorahabladelcomobenficoy
amoroso Gua, cuya direccingozada por todos aquellos en los que est el Espritu del amado Hijo de Dios
ensea que ellos son tambin hijos de Dios. 15. Porque no habis recibido [al tiempo de vuestra conversin] el
espritudeservidumbreEstoes,elesprituquerecibisteisnoeraespritudeservidumbre.paraestarotravezen
temorcomo lo estabais bajo la ley, la cual obra ira; es decir, Tal era vuestra condicin antes de que hubieseis
credo, viviendo en servidumbre legal, acosados de constantes presentimientos bajo el sentido de pecado no
perdonado. Pero no para perpetuar dicha condicin desdichada recibisteis al Espritu. mas habis recibido
[recibisteis] el espritu de adopcin, por [en] el cual clamamos, Abba, PadreLa palabra clamamos es
enftica,yexpresalaespontaneidad,lafuerza,ylaexuberanciadelasemocionesfiliales.EnGlatas4:6sedicequeel
clamorprocededelEsprituennosotros,ydaorigenalaexclamacinfilialennuestroscorazones:Aqu,sediceque
procededenuestroscorazonesbajolaenergavitalizadoradelEspritu,comoelmismoelementodelavidanuevaenlos
creyentes (comp. Mateo 10:19, 20; y nota, v. 4). Abba es el vocablo sirocaldaico por Padre; y se agrega la
correspondiente palabra griega, no por cierto para decir al lector que ambas significan la misma cosa, sino por la
mismaraznquemotivlasdospalabrasenloslabiosdeCristomismodurantesuagonaenelhuerto(Marcos14:36).
Allegustaba,sinduda,pronunciarelnombredesuPadreenlasdosformasusuales,dandoprimeroladesuamada
lengua materna, y luego la que haba aprendido. En este sentido, el uso de ambos vocablos aqu tiene sencillez y
fervor encantadores. 16. Porque el mismo Espritu da testimonio a nuestro espritu que somos hijos de Dios
NuestropropioespritudatestimoniodesufiliacinconscientealclamarAbba,Padre;peronoestamossoloseneso,
puesto que el Espritu Santo dentro de nosotros, aun en aquel clamor que a l le toca evocar, pone su sello preciso
aadindolo al nuestro; y de este modo, en la boca de dos testigos consta toda palabra. El apstol ya nos haba
llamado hijos de Dios, refirindose a nuestra adopcin; aqu el vocablo cambia y podra traducirse por nios, o
hijitos,conreferenciaanuestronuevonacimiento.Eltrmino[PAG.327]antesusadoexpresaladignidaddehijosa
laquefuimosadmitidos;steltimoexpresalanuevavidaquerecibimos.Esteseadaptamejoraqu,porqueunhijopor
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laadopcinpuedeserquenoseaherederodelapropiedad,mientrasqueunhijonacidociertamenteloes,yaestaidea
ahora llega el apstol. 17. Y si hijos [nacidos], tambin herederos; herederos de Diosdel reino de nuestro
Padrey coherederos de Cristoel primognito de entre muchos hermanos (v. 29), y el heredero de todas las
cosas.siemperopadecemos[siemprequepadezcamos]juntamenteconl,paraquejuntamenteconlseamos
glorificadosEstanecesidaddeconformarnosasoportarelpadecimientoquesufriCristoafindeparticiparensu
gloria, la ensea Cristo mismo as como sus apstoles (Juan 12:2426; Mateo 16:24, 25; 2 Timoteo 2:12). 18. Porque
tengo por cierto [juzgo, o considero] que lo que en este tiempo se padece, no es [digno] de comparar con la
gloria venidera que en nosotros ha de ser manifestadaEs decir: Verdad es que debemos padecer con Cristo, si
queremosparticipardesugloria;peroquimporta?Puessisecomparantalespadecimientosconlagloriavenidera,
llegan a ser insignificantes. 1922. PorqueEl apstol, enardecido por el pensamiento de la futura gloria de los
santos, pronuncia este esplndido pasaje en el que representa a toda la creacin como gime bajo la presente
degradacin, esperando y anhelando la revelacin de esta gloria que es el fin y la consumacin de su existencia.
[Hodge.] el continuo anhelar [comp, Filipenses 1:20] de las criaturas [ms bien, de la creacin] espera la
manifestacin[aguardalarevelacin]deloshijosdeDiosEstoes,laredencindesuscuerposdelatumba(v.
23), la que revelar su filiacin, ahora encubierta (vase Lucas 20:36; Apocalipsis 21:7). Porque las criaturas [la
creacin] sujetas fueron a vanidad, no de gradoEs decir, no por ningn principio natural de decadencia. El
apstol,personificandolacreacin,larepresentacomosolamentesometindosealavanidadconlaquefuherida,
porcuentadelhombre,enobedienciaaaquelpodersuperiorquemisteriosamentehabaligadoeldestinodeella,es
decir,delavanidad,coneldelhombre.Yporesoagrega:masporcausadelquelas[la]sujetconesperanza[en
la esperanza de] que tambin las mismas criaturas [la creacin misma] sern libradas de la servidumbre de
corrupcin[suservidumbrealprincipiodelacorrupcin]enlalibertadgloriosa[libertaddelagloria]deloshijos
de DiosEs decir, la creacin misma ser, en un sentido glorioso, librada para gozar de aquella libertad sobre la
debilidadylacorrupcinenlaqueloshijosdeDios,resucitadosengloria,seespaciarn.[AsopinanCalvino,Beza,
Bengel,Tholuck,Olshausen,DeWette,Meyer,Philippi,Hodge,Alford,etc.]Sisloporcausadelhombrelatierrafue
maldecida,nopuedesorprendernoselquedebieraellaparticiparenlaredencindel.Siases,elrepresentarlacomo
compadecindose de las miserias del hombre, y anhelando la completa redencin de l para lograr su propia
emancipacindesuactualcondicinmanchadaporelpecado,esunpensamientohermosoqueestenarmonaconla
enseanzageneraldelasEscriturasalrespecto.(Vasenota,2Pedro3:13).23.Ynosloellas[ella],mastambin
nosotrosmismos[estoes,ademsdelacreacininanimada],quetenemoslasprimiciasdelEsprituoalEspritu
por primicias de nuestra plena redencin (comp. 2 Corintios 1:22), el cual amolda el corazn a la norma celestial,
atemperndolo para su futuro medio ambiente. nosotros tambinaun nosotros mismos, aunque ya tenemos una
parte del cielo en nosotros. gemimos dentro de nosotros mismosbajo el peso de este cuerpo de pecado y de
muerte,ybajolamltiplevanidadyvejacindeesprituqueestnescritasentodoobjetoyentodaocupacinyen
todogocedebajodelsol.esperando[lamanifestacinde]laadopcin,esasaber,laredencindenuestrocuerpo
delsepulcro:no(obsrvese)laliberacindenosotrosdelcuerpo,sinolaredencindelcuerpomismodelsepulcro.
[Bengel.]24.Porqueenesperanzasomossalvos[fuimossalvados]estoes,esmsbienunasalvacinenesperanza
que una salvacin de la cual ya se ha tomado posesin. mas la esperanza que se ve, no es esperanzaporque el
sentidodelamismapalabraes:laexpectativadequealgoaunfuturoseconvertirenpresente.porqueloquealguno
ve,aquesperarlo?Cuandollegaloesperado,yanoseesperams.25.Emperosiloquenovemosesperamos,
[entonces] por paciencia esperamosAs pues, nuestra actitud debe ser el aguardarlo con paciencia. 26, 27. Y
asimismotambinelEsprituobien:PerodelamismamaneraelEsprituayudanuestraflaquezaNoslola
queseespecifica(ladenosaberorar),sinoladebilidadgeneraldelavidaespiritualensupresenteestado,delaquese
daunejemplo:porquequhemosdepedircomoconviene,nolosabemosNoesqueloscreyentesseconfundan
conrespectoaloquedebenpedir,yaqueseleshandadoindicacionesextensassobreesteparticular;sinolodifcil
queespedirloqueconvienecomosedebe,Estadificultadsurgeenparteacausadelooscurodenuestravisin
espiritual en nuestra condicin velada actual, mientras tengamos que andar por fe, no por vista (vanse notas, 1
Corintios13:9;2Corintios5:7),yenparte,porlagranmezcladeideasysentimientosqueseoriginaalreconocerque
lo queseaprecia con los sentidos esalgo pasajero,la cualan existe en nuestra naturalezarenovada y en nuestros
mejoresconceptosyafectos;parcialmentetambinporlainevitableimperfeccinquehayenellenguajehumanopara
expresar los ms sutiles sentimientos del corazn. En tales circunstancias, cmo es posible que no haya mucha
incertidumbreennuestrosejerciciosespirituales,yque,ennuestramejorcomprensindenuestroPadrecelestialyen
lasfervientesoracionesdenuestroscorazonesal,nonazcandudasennosotrosdesinuestraactitudmentalentales
ejerciciosseadeltodoprovechosaparanosotrosyagradableaDios?Tampocomenguanestaspreocupaciones,antes
se agrandan, con la profundidad y la madurez de nuestra experiencia espiritual. sino que el mismo Espritu pide
[intercede] por nosotros con gemidos indecibles [es decir, que no se pueden expresar en lenguaje articulado]
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Quideastansublimesyconmovedorashallamosenestepasaje!Laideaesquemientrasluchamosporexpresaren
palabraslosdeseosdenuestrocoraznyhallamosquenuestrasemocionesmsprofundassonlomsinexpresables,
gemimosbajo[PAG.328]estasentidaincapacidad.Peronoenvanosonestosgemidos,pueselEspritumismo
estenellos,dandoalasemocionesquelmismohaencendidoelsololenguajedequesoncapaces.Asque,aunque
los gemidos emitidos de nuestra parte son el fruto de la impotencia para expresar lo que sentimos, son al mismo
tiempo la intercesin del Espritu mismo a nuestro favor. Mas [por inarticulados que sean estos gemidos] el que
escudria los corazones, sabe cul es el intento del Espritu, porque conforme a la voluntad de Dios, demanda
[intercede]porlossantosDios,elEscudriadordecorazones,miralasemocionesquesurgendentrodeellosal
dirigirsealenoracin,ysabeperfectamenteloqueelEsprituquieredecirconlosgemidosquelevocaennuestro
interior, porque el bendito Intercesor pide para ellos slo lo que Dios se propone impartirnos. Nota (1) Son los
creyentes guiados por el Espritu de Dios (v. 14)? Cun cuidadosos debieran ser para no contristar al Espritu
SantodeDios(Efesios4:30)!VaseSalmo32:8,9:Teguiarconmisojos;noseas(pues)comoelcaballoocomoel
mulo(2)Elespritudeservidumbre,alquemuchosprotestantesestnportodalavidasujetos,ylainciertafe
quelaiglesiapapistasistemticamenteinculca,sonaqureprochados,puesestnendirectoypenosocontrastecon
aquel espritu de adopcin, y aquel testimonio del Espritu, juntamente con el nuestro, de la verdad de nuestra
adopcin,delacual,segnsediceaqu,loshijosdeDios,comotales,gozan(vv.15,16).(3)Comoelpadecimientocon
Cristoeslapreparacinquetendremosparapoderparticiparenestagloria,lainsignificanciadedichopadecimiento
comparadoconlafelicidadeterna,nopuedesinoaliviarelsentidodelmismoporpenosoyprolongadoquefuere(17,
18).(4)Elcorazndetodocristianointeligentenopuedesinoensancharsealpensarenque,silanaturalezaexternaha
sido misteriorsamente afectada para mal por la cada del hombre, slo espera su completo restablecimiento con la
resurreccin,paraexperimentarunacorrespondienteemancipacindelanefastacondicindeellaafindegozarde
una vida inmarcesible y poseer una hermosura que no se marchita (vv. 1923). (5) No es cuando los creyentes,
apagando al Espritu con sus pecados, tienen menos y ms oscuros vistazos del cielo, cuando gimen ms
fervorosamenteporestarall;antes,alcontrario,cuandoporlalibreoperacindelEsprituenelcorazndeellos,las
primicias reveladas son gustadas ms amplia y frecuentemente, entonces, y precisamente por esa razn, gimen
dentrodesporalcanzarlaplenaredencin(v.23).Porquerazonandeestamanera:Siassonlasgotas,cmoser
elocano?Siestandulcemirarporunespejooscuramente,queserelmirarcaraacara?SicuandomiAmado
esttraslapared,mirandoporlaventana,asomndoseporlaceloca(Cantares2:9)aquelfinoveloqueseparalo
visible de lo invisiblesi aun as me parece ms hermoso que los hijos de los hombres, cul no ser, cuando
aparezcaantemivisininofuscablecomoelunignitodelPadre,enmipropianaturaleza,ycuandoyoseacomoles,
pueslevertalcuales?(6)Lapacienciadelaesperanza(1Tesalonicenses1:3)esladebidaactituddelosquetienen
el conocimiento de que ya estn salvos (2 Timoteo 1:9; Tito 3:5), pero que, con todo, tienen tambin el penoso
conocimientodequenolosonsinoenparte;oquesiendojustificadosporlagraciadelsonhechos(enelpresente
estado)herederosconformealaesperanza(solamente)delavidaeterna.Tito3:7(vv.24,25);(7)Comolaoracines
larespiracindelavidaespiritual,yelnicoalivioeficientedelcreyente,quienantieneadheridaaslaflaqueza
entodasucondicinterrenal,cunanimadoresquesenosasegurequeelbenditoEspritu,conocedordetodaella,
acudeennuestrosocorro;yenparticular,cuandoloscreyentes,impotentesparaarticularsucasodelantedeDios,no
puedenaveceshacerotracosasinoquedarsegimiendoanteelSeor,quconsoladoressaberqueestosgemidos
inarticuladossonelvehculomismodelEsprituparaponerenlosodosdelSeordeSabaotnuestracausacompleta,
y ascienden ante el que escucha las oraciones como la misma intercesin del Espritu a nuestro favor, y que son
reconocidos por el que est sentado en el trono precisamente como la misma expresin de lo que su propia
voluntad predetermin impartirles (vv. 26, 27)! (8) Qu revelacin nos dan estos dos versculos (26, 27) de las
relaciones existentes entre las Personas Divinas en la dispensacin de la gracia, y de la armona que hay entre sus
respectivasoperacionesenelcasodecadaunodelosredimidos!

TERCERO:Triunfanteresumendetodoelargumento(vv.2839).Yoadems;partculailativa.sabemos,etc
El orden aqu, como en el original es muy llamativo: Sabemos que a los que a Dios aman (comp. 1 Corintios 2:9;
Efesos 6:24; Santiago 1:12; 2:5) todas las cosas cooperan para bien, (es a saber) a los que son llamados conforme al
propsito(eternosuyo).Gloriosaseguridad!Ystaparecequeeraunaexpresinfamiliarcosaconocidaentre
los creyentes. Para ellos es asunto muy natural que todas las cosas obran para el bien de los que a Dios aman,
porquetalesalmas,estandociertasdequeaquelquediasupropioHijoporellosnopuedemsqueprocurarlesel
bienentodoloquelhaga,aprendenasarecibirdeltodoloquellesenve,pormspenosoquefuere:yalosque
son llamados, conforme al propsito de l, todas las cosas en alguna forma inteligible obran juntas para bien;
porque,auncuandolhayapasadoporeltorbellino,elinteriordesucarrozaestenlosadodeamor(Cantares
3:10). Y sabiendo que es en el cumplimiento de un propsito eterno de amor por lo que han sido llamados a la
 366
comunindesuHijoJesucristo(1Corintios1:9),naturalmentedicenparasusadentros:Nopuedeserqueaquelde
quien,yporquien,yparaquiensontodaslascosas,permitaquedichopropsitoseafrustradoporcosaalgunaque
nos sea contraria, y que no haga que todas las cosas, las obscuras como las claras, las torcidas como las derechas,
cooperen para el adelanto y para la final consumacin de su alto designio. 29. Porque[con respecto a este
llamamiento conforme al propsito] a los que antes conoci, tambin [los] predestin [preorden]En qu
sentidohemosdeentenderaqulaexpresinalosqueantesconoci(opreconoci)?Alosquelsaba[PAG.329]
anteriormentequesearrepentiran,contestanlospelagianos,detodaedadydetodaraza.Peroestoesincluirenel
textoloqueescontrarioatodoelespritu,yaunalaletradelaenseanzadelapstol(vasecap.9:11;2Timoteo1:9).
Enelcap.11:2yenelSalmo1:6,elconocimientodeDiosdesupueblonopuedeserrestringidoalameraprevisin
de eventos futuros, ni al conocimiento de lo que est pasando ac abajo. Significan la misma cosa los que antes
conoci, y los que predestin? Apenas lo podemos creer, porque se mencionan las dos cosas, presciencia, y
predestinacin, y la una es la causade la otra. Es difcil por cierto a nuestras limitadas mentes clasificarlas como
estadosdelamentedivinaconrespectoaloshombres;especialmenteporcuantoenHechos2:23elconsejodeDios
secolocaantesdesuprovidencia(engriego:prognosis,esdecir,presciencia),mientrasqueen1Pedro1:2sedice
que la eleccin es segn la presciencia de Dios. Pero probablemente la presciencia de Dios con referencia a su
pueblo significa su peculiar complacencia en ellos, llena de gracia, mientras que la preordenacin, o
predestinacin de ellos significa el propsito firme de Dios como consecuencia de aquella complacencia, de
salvarlos y llamarlos con vocacin santa (2 Timoteo 1:9). para que fuesen hechos conformes a la imagen de su
HijoEsdecir,paraquefuesenhechoshijossuyosconformealmolde,modelo,oimagen,desuHijoaltomarnuestra
naturaleza.paraquelseaelprimognitoentremuchoshermanosElPrimognito,elHijodeDiossegnlasleyes
naturales; sus muchos hermanos, hijos por adopcin. El, al tomar la humanidad del Unignito del Padre, llev
nuestrospecadossobreelmalditorbol;ellosalposeerlahumanidaddemeroshombres,estabanapuntodeperecera
causadelpecado,perofueronredimidosdelacondenacinydelaira,ytransformadosalasemejanzadel.Elesel
Primognito de entre los muertos; ellos, los que duermen en Jess, sern en su debido tiempo trados a l. El
Primognito,ahoraescoronadodegloriayhonra;susmuchoshermanos,cuandolaparezca,serncomoles,
porque le vern tal cual es. 30. Yo Ahora bien, como una explicacin del versculo anterior: es decir, al
predestinarnosparaserhechosconformesalasemejanzadesuHijoenlagloriafinal,ldispusotodoslospasos
sucesivos para su realizacin. As quea los que predestin, a stos tambin llamEl vocablo llam (como
Hodgeyotrosconaciertoobservan)nuncaseaplicaenlasepstolasdelNuevoTestamentosolamentealainvitacin
externa del Evangelio (como en Mateo 20:16; 22:14). Siempre tiene el sentido de llamar interna, eficiente, y
salvadoramente.Denotaelprimergranpasodelasalvacinpersonal,ycorrespondealaconversin.Solamenteque
la palabra conversin expresa el carcter del cambio que tiene lugar, mientras que esta vocacin expresa el origen
divino del cambio, as como el soberano poder por el cual somos llamadoscomo Mateo y como Zaqueofuera de
nuestraantiguacondicinnefastadeperdidosaunanuevavidaseguradebienaventuranza.yalosque[as]llam,a
stostambinjustific[introdujoalestadodefinidodereconciliacinyatandetalladamentedescrito],yalosque
justific, a stos tambin glorificEs decir, llev a la gloria final (vv. 17. 18). Qu noble culminacin, y cun
poticamente es expresada! Y todo esto se contempla como algo que ya ha pasado: porque, comenzando desde el
decretopretritodelapredestinacindeserhechosconformesalaimagendelHijodeDios,delaquelosdems
pasos no son sino desenvolvimientos sucesivos: todo se contempla como una sola salvacin completa, eternamente
perfeccionada. 31. Pues qu diremos a esto?Es decir: No podemos seguir, ni pensar, ni desear ms. [Bengel.]
Todoestepasaje,hastaelv.34,yaunhastaelfindelcaptulo,impresionaatodoslosintrpretesylectoresreflexivos
como trascendiendo casi a todo lo que hay en el lenguaje humano, mientras que Olshausen observa el carcter
profundoycolosaldelpensamiento.SiDiospornosotros,quincontranosotros?SiDiosestresueltoyocupado
en llevarnoshastaalcanzar la meta, todos nuestros enemigos deben ser enemigos suyos, yquin pondr espinos y
abrojos en batalla contral?(Isaas27:4). Qu consuelo ms eficaz hallamosaqu! Y no slo esto: tambin lagran
promesa ya est dada; pues, 32. El quems bien: seguramente que el que (Es una lstima perder de vista la
partcula enfticagedel original.) aun a su propio Hijo no perdonno se reserv, o no retuvo. Esta
expresivafrase,ascomotodoelpensamiento,essugeridaporGnesis22:12,dondeelconmovedorencomioquehace
JehovalaconductadeAbrahnrespectoasuhijoIsaac,parecequeseusaaquparadarunvistazoalcarcterdesu
propioactoalentregarasumismoHijo.Tomaahora(dijoelSeoraAbrahn)atuhijo,tunicoaquienamas
(Gnesis22:2);yslocuandoAbrahnhubohechotodo,menosconsumaraquelgranactodeabnegacin,elSeorse
interpuso,diciendo:YaconozcoquetemesaDios,puesquenomehasrehusadotuhijo,tunico.Alaluzdeeste
incidenteydeestelenguaje,nuestroapstolnoseproponeexpresarcosamenorqueesto:queDios,alnoreservarse
asupropioHijo,sinoentregarlo,consum,ensucarcterpaternal,unmisteriosoactodeabnegacinque,aunqueno
envolvanadadeldolorninadadelaprdidaquesoninseparablesdelamismaideadeabnegacindenuestraparte,
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nofumenosreal,sino,alcontrario,tantotrascendiatodoslosactosnuestroscomotrasciendesunaturalezaalade
lacriatura.PeroestoesinconcebiblesiCristoeselmismoHijodeDios,partcipedelanaturalezamismadeDios,
tanverdaderamentecomoIsaacloeradeladeAbrahnsupadre.Enestesentido,porcierto,losjudosacusarona
nuestroSeordehacerseigualaDios(vasenota,Juan5:18),locuallrespondiendoluegosepuso,noadesmentir,
sinoailustraryaconfirmar.Comprndaseas,pues,lafiliacindeCristoparaconDios,yellenguajedelaEscritura
tocanteaellaserinteligibleyarmonioso;perointerprteseestafiliacinenelsentidodeunarelacinartificial,laque
seleatribuyayaseaenvirtuddesunacimientomilagroso,odesuresurreccindelosmuertos,odelagrandezade
sus obras, o de todo esto en conjunto, y los pasajes que de ella hablan ni se explican ni armonizan unos con otros.
antesleentregnoalamuertemeramente(comomuchosentienden),puesesoserauna[PAG.330]ideademasiado
limitada,sinoqueleentregenelsentidomscompleto;comp.Juan3:16:Diosamalmundodetalmaneraque
DIOasuunignitoHijo.portodosnosotrosEstoes,portodosloscreyentesporigual;asloentiendencasitodos
losintrpretesbuenos.cmo[esposiblepensarque]nonosdartambinconltodaslascosas?Puesquetodos
los dems dones son de valor incomensurablemente inferior a este Don de los dones, y en l estn virtualmente
includos. 33, 34. Quin acusar a [presentar acusacin alguna contra] los escogidos de Dios? etc.Esta es la
primeravezenestaEpstolaquealoscreyentesselesllamalosescogidos(electos).Elsentidoenqueseentiende
aquestetrminoaparecerenelcaptulosiguiente.Cristoeselquemuri;msan,elquetambinresucitpara
confirmarlospropsitosdesumuerte.Aqu,comoenotroscasos,elapstolcongustosecorrige(vaseGlatas4:9,y
notacap.1:12),noqueriendodecirquelaresurreccindeCristofuesedemsvalorsalvadorquesumuerte,sinoque
habiendolquitadoelpecadoconelsacrificiodesmismoelquenosespreciosoanosotros,perofudeindecible
amargura para lera incomparablemente ms placentero pensar que ya viva de nuevo, y que viva para ver la
eficacia de su muerte en nuestro provecho. quien adems est a la diestra de DiosLa diestra del rey era
antiguamenteelpuestodehonor(comp.1Samuel20:25;1Reyes2:19;Salmo45:9),ysignificabaparticipacinenel
poderygloriareales(Mateo20:21).Laliteraturaclsicatienealusionessimilares.Conformemente,elqueCristoest
sentadoaladiestradeDios(quefupredichoenelSalmo110:1yfualudidohistricamenteenMarcos16:19;Hechos
2:33;7:56;Efesios1:20;Colosenses3:1;1Pedro3:22;Apocalipsis3:21),significalagloriadelensalzadoHijodelhombre,
y el poder en la gobernacin del mundo, en la que l participa. Por eso es que se dice sentado a la diestra de la
potencia(Mateo26:64),ysentadoaladiestradelamajestadenlasalturas(Hebreos1:3).[Philippi.]elquetambin
intercedepornosotrosusandodesuilmiteinfluenciaanteDiosanuestrofavor.Estoeselcenitdelclmax.Elestar
sentadoaladiestradeDiosdenotasupoderparasalvarnos;suintercesinindicasuvoluntadparahacerlo.[Bengel.]
Perocmohemosdeentenderestaintercesin?Porciertonocomoquiensuplicahincadoderodillas,conlosbrazos
extendidos,parausarlaexpresindeCalvino.Nitampocoesunameraintimacinfigurativadequeelpoderdela
redencin est en accin continuamente [Tholuck], ni simplemente para demostrar el fervor y la vehemencia de su
amor por nosotros. [Crisstomo.] No se puede creer que signifique menos que esto: que el glorificado Redentor,
conscientedesusderechos,expresamentemanifiestasuvoluntaddequelaeficaciadesumuertecumplasuabsoluto
propsito, y la pronuncia en algn estilo real tal como el que le vemos emplear en aquella maravillosa oracin de
intercesincuandohablabacomosifueradedentrodelvelo(vasenota,Juan17:11,12):Padre,quieroquelosqueme
has dado estn conmigo, donde yo estoy (vase nota, Juan 17:24). Pero en qu forma esta voluntad se expresa es
indiscernible as como de poca importancia. 35. Quin nos apartar del amor de Cristo?Esto no significa de
nuestroamorporCristo,comosidijeseelapstol,quinnosimpediramaraCristo?,sinodelamordeCristopor
nosotros, como est claro en las palabras concluyentes del captulo, las que se refieren al mismo tema. Ni
armonizaraelotrosentidoconeltenordetodoelcaptulo,elqueesparaexhibirlaampliabasedelaconfianzadel
creyenteenCristo.Noesningunabasedeconfianzaelafirmar,niaunelsentir,quenuncajamsabandonaremosa
Cristo;anteslarocamsfirmedenuestraseguridadeselconvencimientodequesuamornuncacambiar.[Hodge]
tribulacin?etc.Valedecirqueningunadeestascosas,nitodasellasenconjunto,pormsterriblesqueseanala
carne, son seales de la ira de Dios, ni son motivo alguno para dudar de su amor. De quin mejor vendra tal
preguntaquedeunomismoquehabasoportadotantoporamoraCristo?(Vase2Corintios11:1133;1Corintios
4:1013.)Elapstolnodice(observaClavino)qu?sinoquinnosapartar?,comositodaslascriaturasytodas
las aflicciones fuesen gladiadores armados en contra de los cristianos. [Tholuck.] Como est escrito: Por causa
etc.AqusecitaelSalmo44:22comodescriptivodeloqueloscristianospuedenesperardepartedesusenemigosen
cualquierperodo,cuandosedespierteelodioalajusticiaynohayanadaqueloimpida(vaseGlatas4:29).37.Antes,
entodasestascosashacemosmsquevencerpormediodeaquelquenosamEstonosignificaqueestemostan
lejosdeservencidosporellas,queenvezdehacernosdaonoshaganbien[Hodge];porqueaunqueseaverdadesto,
lapalabrasignificasencillamente:vencemos,osomosvencedorespreeminentemente.Vasenota,cap.5:20.Ytan
lejos estn ellas de separarnos del amor de Cristo, que justamente por medio de aquel que nos am somos
victoriosos sobre ellas. 38, 39. Por lo cual estoy cierto [persuadido] que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni
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principados,nipotestadesseanbuenosomalos.Perocomonosellamamalosalosngeles,nialosprincipados,
nialaspotestades,salvoconalgncalificativoqueespecifiquetalsentido(Mateo25:41;Colosenses2:15;Efesios6:12;
2Pedro2:4conexcepcinacasode1Corintios6:3),probablementeseentiendeaqulosbuenos,perosolamenteen
el sentido, como el apstol supone, de que un ngel del cielo predicase un evangelio falso. (As opinan los mejores
intrpretes.) ni lo presente, ni lo porvenirEs decir, ninguna condicin de la vida presente, ni cosa alguna de las
posibilidades incgnitas de la vida venidera. ni ninguna criatura [ms bien,cosa creada, es decir cosa alguna de
todoeluniversocreadodeDios]nospodrapartarTodoslostrminosaquhandeserentendidosensusentido
ms general,y no necesitan de definicin ms completa. Las expresiones indefinidas tienen por fin denotar todo lo
quesepuedepensardelatotalidad,ynosonsinoparfrasisdedichoconcepto.[Olshausen.]delamordeDios,que
esenCristoJessSeornuestroDeestamanerapuesestemaravillosocaptuloconqueconcluyeenformadebida
elargumentodelaEpstola,nosdejaalosquesomosjustificadosporlafe,enlosbrazosdeleternoAmor,dedonde
ningnpoderhostilnieventoconcebiblealgunojamsnospodrarrancar.Heaququsuerte[PAG.331]deamor
esste?Y,cmodeberamosserlosqueassomosbendecidosdetodabendicinespiritualenCristo?Ntese
(1)HayunagloriosacompatibilidadentreloseternospropsitosdeDiosyellibrealbedrodeloshombres,aunqueel
eslabndeenlaceestmsalldelacomprensinhumana(v.28).(2)Cunennoblecedorelpensamientodequelos
complicadosmovimientosdelgobiernodivinoestntodoscoordinadosexpresamenteparaprocurarelbiendelos
elegidosdeDios(v.28)!(3)Encuantoalgradoaquesernelevadosalfinloscreyentesparaserhechosconformesal
HijodeDiosendignidadyengloriaserelgozodecadaunodeelloselque,comoeslomspropio,entodaslas
cosas tenga l el primado (Colosenses 1:18) (v. 29). (4) As como hay bella armona y necesaria relacin entre las
variasdoctrinasdelagracia,asdebehaberarmonasimilarenelcarcterdelcristiano.Elnopuedeexperimentarel
gozoylaconfianzaquemanandesueleccin,sinotienelahumildadquelaconsideracindelcarctergratuitode
elladebeproducir;nipuedetenerlapazdeunoquehasidojustificadosinoposeelasantidaddeunoquehasido
salvo (vv. 29, 30). [Hodge.] (5) Por ms difcil que sea a las mentes finitas comprender las emociones de la mente
divina,nodudemosnuncaporunmomentodequeDios,alnoretenerasupropioHijoentregndoleantespor
todos nosotros, hizo un sacrificio verdadero de todo lo que era ms caro a su corazn, y que al hacerlo. quiso
asegurarasupuebloparasiemprequetodolodemsqueellosnecesitasenporcuantonoesnadaencomparacin
conestedon,sinoqueeslanecesariaconsecuenciadelmismoensudebidotiemposerproporcionado(v.32).(6)En
recompensaporsemejantesacrificiodepartedeDios,qupodraconsiderarsecomounsacrificiodemasiadogrande
de parte nuestra? (7) Si pudiera haber duda alguna en cuanto al significado de la importante palabra
JUSTIFICACION usada en esta epstola: ya sea, como la iglesia de Roma ensea, y otras muchas afirman, que
signifique la infusin de la justicia en los no santos, de modo que sean hechos justos, o segn la enseanza
protestante,laabsolucin,oremisin,oeldeclararjustosalosculpables,elv.33deberaaquietartodadudasemejante.
Porquelapreguntadelapstolaques:quinpresentaracusacinalgunacontraloselegidosdeDios?enotras
palabras,quinlosdeclarar.olostendrporculpables?puestoqueDioslosjustifica:loquedemuestraquese
entenda que justificar expresaba precisamente lo contrario de tener por culpable; y por consiguiente (como
arguyetriunfantementeCalvino)significaabsolverdetodaacusacindeculpabilidad.(8)Sipudierahaberalgunaduda
razonable tocante a la luz en que debiera contemplarse la muerte de Cristo en esta Epstola, el v. 34 debera
tranquilizardeltodotalduda.Puestenemoslapreguntadelapstol:quiencondenaralosescogidosdeDios,puesto
que Cristo muri por ellos? lo que comprueba fuera de toda duda (como arguye con razn Philippi) que fu el
carcterexpiatoriodeaquellamuerteelqueelapstoltenaensumente.(9)QuideatanafabledelamordeCristose
nosrevelaaqualsaberquesugranintimidadconDiosyelpoderossimointersmutuodeambosalestarsentado
aladiestradeDiosseempleanenbiendesupueblosobrelatierra(v.34)!(10)Todoeluniverso,contodoloque
hayenl,mientraselloseabueno,esamigoyaliadodelcristiano;peroencuantoseamalo,esunenemigomsque
vencido (vv. 3539). [Hodge.] (11) Estamos nosotros, los que hemos probado que el Seor es bueno, siendo
guardados por el poder de Dios por la fe para la salvacin (1 Pedro 1:5), y tambin rodeados por los brazos del
invencibleAmor?Porciertoentonces,edificndonosennuestrasantsimafe,yorandoenelEsprituSanto,con
cuntamsrazndebiramossentirnosconstreidosapermanecerenelamordeDios,porlamisericordiadenuestra
SeorJesucristo,paravidaeterna(Judas20,21).

CAPITULO9

LA APLICACION DE LAS VERDADES PRECEDENTES A LA CONDICION Y EL DESTINO DEL PUEBLO

ELEGIDOLAELECCIONLAVOCACIONDELOSGENTILES.Bienconscientedelhechodequeseletenapor
traidordelosinteresesmscarosdesupueblo(Hechos21:33;22:22;25:24),elapstoldacomienzoaestadivisinde
sutema,protestandosussentimientosverdaderosconextraordinariavehemencia.1,2.VerdaddigoenCristocomo
 369
embebidodelespritudeaquelquellorsobrelaimpenitenteJerusalncondenada(comp.cap.1:9;2Corintios12:19;
Filipenses1:8)dndometestimoniomiconcienciaenelEsprituSantoesdecir,miconciencia,ahoravivificada,
iluminadaybajoeldirectoinflujodelEsprituSanto.Quetengograntristezaoquetengomuchapenaeincesante
angustia de corazn, por cuanto la amarga hostilidad de su nacin hacia el glorioso Evangelio, y la terrible
consecuencia de su incredulidad, est pesando continuamente sobre su espritu. 3. Porque deseara yo mismo ser
apartado de Cristo por (en favor de] mis hermanos parientes segn la carneAl sentirse tan separado de su
nacin,parecedarsecuentaaunmsclaradelarelacinnaturalentrelyellos.Paraexplicarelaparentedeseoaqu
expresadocomodemasiadofuerteparaquelodigaopienseuncristiano,algunostraducenelverbopordeseaba,
hacindoloreferirasuanteriorestadonoiluminado:sentidodelafrasedemasiadosuave;otrossinraznsuavizanel
sentidodelapalabraapartado,queeneloriginalgriego,significasermaldecido.Estatraduccindaelverdadero
sentidodeloriginal,yladificultadsedesvanececuandoseentiendequeellenguajedebeexpresaremocionesfuertes
eindistintasmsbienqueideasdefinidas[Hodge],pararevelarcmolasemocionesembargabanalapstolensu
anheloporlasalvacindesupueblo,locualnoshacerecordarlaideasimilartannoblementeexpresadaporMoiss,
en Exodo 32:32. 4. Que son israelitasVase el cap. 11:1; 2 Corintios 11:22; Filipenses 3:5. de los cuales es la
adopcinEsverdadque,encomparacinconlanuevadispensacin,enlaantiguaseincluaunaminoraenproceso
de aprendizaje, que an estaba bajo servidumbre (Glatas 4:13); sin embargo, comparada con el estado de los
paganoscircunvecinos,laeleccindeAbrahnysusimientefuunaverdaderaseparacindeellosparaformaruna
familiadeDios(Exodo4:22;Deuteronomio32:6;[PAG.332]Isaas1:2;Jeremas31:9;Oseas11:1;Malaquas1:6).yla
gloriasignificando aquella gloria de Jehov, la seal visible de la presencia divina en medio de ellos, que
reposabasobreelarcayllenabaeltabernculodurantetodassusperegrinacionesporeldesierto;laqueenJerusaln
siguidejndosevereneltabernculoyeneltemplo,yslodejdeaparecercuando,conelcautiverio,eltemplofu
derribadoyempezaponerseelsoldelaantiguadispensacin.Estaeraloquelosjudosllamabanlashekinah.yel
pactoMejordicho,lospactosdelapromesa(Efesios2:12),aloscualeslosgentilesantesdeCristoeranextranjeros;
loquesignificaelpactohechoconAbrahnysusrenovacionessucesivas(vaseGlatas3:16,17).yladatadelaleyo
ddivadelaleyenelmonteSina,ysuposesindeelladesdeentonces,loquelosjudosconsiderabanconraznsu
peculiar honra (Deuteronomio 26:17, 19; Salmo 147:19, 20; Romanos 2:17). y el culto [de Dios]o del santuario,
denotando todo el servicio religioso divinamente constitudo en la celebracin del cual se sentan tan acercados a
Dios. y las promesaslas grandes promesas abrahmicas, sucesivamente desenvueltas, y que tuvieron su
cumplimiento slo en Cristo; vase Hebreos 7:6; Glatas 3:16, 21; Hechos 26:6, 7. 5. Cuyos son los padresaqu se
hace referencia, probablemente a los tres grandes padres del pacto, Abrahn, Isaac y Jacob, cuyos nombres Dios
condescendiausarunidosalsuyoparaidentificarse.(Exodo3:6,13;Lucas20:37).ydeloscuales[elprivilegioms
eminentedetodos,ycomotal,nombradoalltimo]es[el]Cristosegnlacarne(vasenota,cap.1:3),elcualesDios
sobretodaslascosas,benditoporlossiglos,AmnParadeshacersedelbrillantetestimonioaqudadoenfavorde
lasupremadivinidaddeCristo,sehanadoptadovariosexpedientes:(1)Ocolocandounpuntoortogrficodespusde
carne, haciendo que la frase que lo sigue sea una doxologa tributada al Padre, o bien, ponindolo despus de
cosas,conelmismofin.[Erasmo,Locke,Fritzsche,Meyer,Jowett,etc.]Peroesfatalparaestaopinin,comoSocino
mismoadmite,elhechodequeenotrasdoxologasdelasEscrituraslapalabrabenditoprecedealnombredeDiosen
quienseinvocalabendicin(comoBenditoelDiosdeIsrael,Salmo68:35;BenditoelSeorDios,elDiosdeIsrael,
Salmo72:18).Adems,cualquierdoxologasemejanteenestepasajeserasinsentidoyfraenextremo;porcuanto
eltematristequeestportratarsesugeriratodomenosunadoxologa,aunquefueseenrelacinconlaencarnacin
de Cristo. [Alford.] (2) o haciendo que el pronombre relativo de los cuales se refiera a los padres, y no a los
israelitas,esdecir:deloscualeslospadresesCristosegnlacarne.[Crellius,Whiston,Taylor,Whitby.]Perostees
un expediente sin fundamento, frente a toda la autoridad de losmanuscritos.Tambin es conjetura deGrocio y de
otrosquelapalabraDiosdebieraseromitidadeltexto.Resultapuesquenotenemosnadadedoxologa,sinouna
mera declaracin de una verdad: que mientras que Cristo es de la nacin israelita segn la carne, l es en otro
respectoDiossobretodos,benditoporlossiglos.(En2Corintios11:31lamismafrasegriegaqueaqusetraduceel
cual es, se usa en el mismo sentido; y vase el cap. 1:25, en el griego.) En esta interpretacin del pasaje, como un
testimoniodelasupremadivinidaddeCristo,ademsdelospadresortodoxos,estndeacuerdoalgunosdelosms
eruditoscrticosmodernos.[Bengel,Tholuck,Stuart,Olshausen,Philippi,Alford,etc.]Noemperoquelapalabrade
Dios haya faltadocado por tierra fracasado; vase Lucas 16:17, griego. no todos los que son de Israel son
IsraelitasAqu el apstol emprende el profundo tema de la ELECCION, cuyo desarrollo sigue hasta el fin del captulo
once.Valedecir:NopensisqueyollorelaprdidatotaldeIsrael;porqueesosignificaraqueDiosfaltalapromesa
quelehizoaAbrahn;peronotodoslosquepertenecenalasimientenaturaldeIsrael,yllevandichonombre,sonel
Israel de la irrevocable eleccin de Dios. Las dificultades que rodean este tema no se hallan en la enseanza del
apstol, la que es bien clara, sino en las verdades mismas, la evidencia de las cuales, tomadas por s solas, es
 370
aplastante,perocuyaarmonaperfectaestmsalldelacomprensinhumanaensuactualcondicin.Elgranorigen
de error aqu reposa en la inferencia apresurada (como de Tholuck y otros) de que, por cuanto el apstol toma en
consideracin,alfindeestecaptulo,elllamamientodelosgentilesenconexinconelrechazodeIsrael,continuando
estetemaaltravsdelosdossiguientes,laeleccindequesetrataenestecaptuloeslanacional,ynolapersonal,y
por consiguiente, es una eleccin solamente para gozar de ventajas religiosas y no de eterna salvacin. En tal caso, el
argumentodelv.6,dondecomienzaeltemadelaeleccin,seraste:LaeleccindeAbrahnysusimientenoha
fracasado,porqueauncuandoIsraelhasidorechazado,losgentileshanocupadoellugardel;yDiostieneelderecho
deelegiralanacinquelquieraparaquegocedelosprivilegiosdesureinovisible.Peroenlugardequeseaas,
los gentiles ni se mencionan sino hacia el fin del captulo; por lo tanto, el argumento es, que no todo Israel es
rechazado, sino slo una porcin de l, siendo el remanente el Israel que Dios ha escogido en el ejercicio de su
soberanoderecho.Yquelaeleccinnoesparagozardeprivilegiosexternos,sinoparaeternasalvacin,aparecerde
loquesigue.79.NiporsersimientedeAbraham,sontodoshijosEsdecir,nocorrelaeleccinporlalneadela
descendenciafsica;deotromodo,Ismael,elhijodeAgar,yaunloshijosdeCetura,seranincludos,loquenoesel
caso. mas [la verdadera eleccin son aquellos de la simiente de Abrahn que Dios incondicionalmente escoge, as
como est ejemplificado en la promesa]: En Isaac te ser llamada simiente(Gnesis 21:12).1013. Y no slo esto;
mastambinRebeca,etc.SepodrapensarquehabaraznnaturalporqupreferiralhijodeSara,porserellala
verdadera y la primera esposa de Abrahn, excluyendo as el hijo de la esclava, y los hijos de Cetura, su segunda
esposa.PeronopodahabertalraznenelcasodeRebeca,esposanicadeIsaac,porqueseeligiaJacobenlugarde
Esa,siendolosdoshijosdelamismamadre,yseeligielmenorenpreferenciaalmayor,yantesdelnacimientode
losdos,yenconsecuenciaantesquehubiesenhechobienomalnielunonielotro,paraque[PAG.333]hubiesetal
basedepreferencia:ytodofuparademostrarquelasolabasedeladistincinestabaenlaincondicionaleleccinde
Dios:Nodeobras,sinodelquellama.14.Puesqudiremos?QuehayinjusticiaenDios?Enningunamanera
Estaeslaprimeradedosobjecioneshechasaladoctrinaqueseacabadeexponer,dequeDiosescogeaunoyrechaza
alotronoacausadelasobrasdeellossinoenelejerciciodesupropiobeneplcito:queestadoctrinaesincompatible
conlajusticiadeDios.Larespuestaaestaobjecinsiguehastaelv.19,dondehallamosunasegundaobjecin.15.Mas
[porque] a Moiss dice (Exodo 33:19): Tendr misericordia del que tendr [tengo] misericordia, y me
compadecer del que me compadecer [me compadezco]Es decir: No hay injusticia en el hecho de que Dios
escojaaquienquiere,porqueaMoisslediceexpresamentequeltienederechoahacerlo.Peroesdignodenotar
queestoseexpresaenformapositivamsbienqueenlanegativa:nosedice:notendrmisericordiasinodelosque
quiero;sinotendrmisericordiadequienquiero.16.Asquenoesdelquequiere[dequientieneeldeseointerno],
nidelquecorre[dequienhaceelesfuerzoactivo](comp.1Corintios9:24,26;Filipenses2:16;3:14).Estasdoscosas
sonindispensablesparalasalvacin;perolasalvacinnosedebenialaunanialaotra,sinoquedependedeDios,
quien tiene misericordia. Comp. nota, Filipenses 2:12, 13: Desarrollad vuestra salvacin con temor y temblor,
porqueesDioselqueenvosotrosobratantoelquerercomoelhacer,segnsubuenavoluntad.17.PorquelaEscritura
dicedeFaran[nteseaquenquluzcontemplaelapstollaEscritura]:Queparaestomismotehelevantado[te
levant]El apstol haba demostrado que Dios reclama para s el derecho a escoger a quien quiere; aqu usa un
ejemploparaensearqueDiostambincastigaaquienquiere.PeroDiosnohizomaloaFaran;solamenteseretuvo
dehacerlobuenohaciendousodesugraciaespecial.[Hodge.]paramostrarentimipotenciaNofuporqueFaran
fuesepeorqueotrosporloqueseletratdeestamanera,sinoparaquelllegaseaserunmonumentodelajusticia
penal de Dios, y con este propsito Dios dispuso que el mal que estaba en l fuese manifestado en esta forma
determinada.[Olshausen.]yqueminombreseaanunciadoportodalatierraEsteeselprincipiosobreelquese
aplica todo castigo, para que sea conocido el verdadero carcter de Dios como Legislador. Esta es de todas las
finalidades,enloqueaDiostoca,lasuprema,lamsimportante;ensmismalamsdigna,yensusresultadoslams
benfica. [Hodge.] 18. De manera que [el resultado es entonces que] del que quiere tiene misericordia, y al que
quiere, endureceabandonndolo judicialmente a la influencia endurecedora del pecado mismo (Salmo 81:11, 12;
Romanos 1:24, 26, 28; Hebreos 3:8, 13), y de los incentivos que le rodeaban para obrar el pecado (Mateo 24:12; 1
Corintios15:38;2Tesalonicenses2:17).19.Lasegundaobjecinaladoctrinadelasoberanadivina:Medirspues:Por
qu, pues, se enoja [se queja]? quin resistir [resiste; es el tiempo perfecto con fuerza del presente] a su
voluntad?Esdecir:Estadoctrinaesincompatibleconlaresponsabilidadhumana.SiDiosescogeyrechaza,perdonay
castiga,aquienesleplace,porquseculpaaaquellosque,rechazadosporl,nopuedenmenosquepecaryperecer?
Esta objecin demuestra tan conclusivamente como la anterior, la verdadera naturaleza de la doctrina objetada, a
saber,quelaeleccinylanoeleccinalaeternasalvacinvieneantesquetodadiferenciadecarcterpersonal.Estaes
lanicadoctrinaquepudierasugerirlaobjecinaqudictada,yaestadoctrinalaobjecinesplausible.Culespues
la contestacin del apstol? Es doble. Primero: Es una irreverencia y presuncin de parte de la criatura acusar al
Creador.20,21.Masantes,ohhombre,quinerest,paraquealterques[tquealtercas]conDios?Direlvaso
 371
debarroalquelelabr:Porqumehashecho[mehiciste]tal[Isaas45:9]?Onotienepotestadelalfareropara
hacerdelamismamasaunvasoparahonra,yotroparavergenza?Laobjecinsefundaenlaignoranciaomala
comprensin de la relacin existente entre Dios y sus pecaminosas criaturas, quienes suponen que l est bajo
obligaciones de extender su gracia a todos, en vista de que no est bajo obligaciones para con ninguno. Mas por
cuantotodossonpecadoresyhanperdidotododerechoalamisericordiadeDios,competeperfectamentepuesaDios
perdonaraunossyaotrosno,hacerunvasoparahonrayotroparadeshonra.Perohayquetenerencuentaque
PablonohablaaqudelderechodeDiossobresuscriaturascomocriaturas,sinocomocriaturaspecaminosas:comol
mismointimaclaramenteenlossiguientesversculos.Elcontestaalacavilacindeunacriaturapecaminosacontra
Dios,ylohacedemostrandoqueDiosnoestobligadoadarsugraciaanadie,sinoqueestansoberanocomoquien
forma el barro. [Hodge.] Pero segundo: No hay nada injusto en tal soberana. 22, 23. Y qu, si Dios, queriendo
[pensando]mostrarlaira[susantodesagradocontraelpecado],yhacernotoriasupotencia[decastigarlo],soport
con mucha mansedumbre los vasos de iraes decir, destinados a la ira; as como la expresin vasos de
misericordia,queseusaenseguida,significavasosdestinadosalamisericordia;vaseEfesios2:3,hijosdelaira.
preparados para muerte [destruccin]Fu bien observado por Stuart que las dificultades que tales palabras
envuelvennohandedesaparecerconslosuavizarellenguajedeuntexto,yaquenosencontramosconotrosmuchos
que son del mismo tenor; y aun cuando nos deshiciramos de la Biblia misma, mientras reconozcamos a un Dios
omnipotente y omnisciente, no podramos aminorar en absoluto las dificultades que tales textos plantean. Ntese,
sin embargo, que si Dios, como el apstol ensea, expresamente se propuso manifestar su ira y dar a conocer su
poder(haciendo usode la ira), no podra hacerlosino castigando aalgunos y perdonando a otros; ysilaeleccin
entre las dos clases no haba de basarse, como nuestro apstol ensea, en las obras propias de ellos sino en el
beneplcitodeDios.ladecisindebicorresponderfinalmenteaDios.Contodo,aunenelnecesariocastigodelos
malos, como Hodge observa, lejos de proceder con indebida severidad, el apstol quiso que se notase que Dios
soport con mucha mansedumbre a aquellos que fueron objeto de su justo desagrado. Y para hacer notorias las
riquezas de su gloria [PAG. 334] para con los vasos de misericordiaAqu se describe aquella gloriosa
exuberancia de la misericordia divina que se manifest en escoger y en hacer los preparativos eternos para la
salvacindelospecadores.24.LoscualestambinhallamadoanosotrosNoslonosprepardeantemano,sino
que tambin oportunamente en realidad nos llam. no slo de los Judos Mejor: No de entre los judos
solamente,sinotambindeentrelosgentiles.Aquporvezprimeraenestecaptuloseintroducelavocacindelosgentiles;
todoloanteriortenaquever,noconlasustitucindelosgentilesllamadosenlugardelosjudosrechazados,sino
conlaeleccindeunaporcinyconelrechazodeotraporcindelmismoIsrael.SielrechazodeIsraelhubiesesido
total,lapromesadeDiosaAbrahnnohubierasidocumplidaporhabersidosustitudoslosgentilesenlugardeellos;
perosiendosloparcialelrechazodeIsrael,laconservacindeunresiduo,enlaquelapromesaseconfirm,nofu
sinode acuerdo conla eleccin degracia. Yahora, por primera vez, elapstol nosdiceque junto con este electo
remanentedeIsrael,eselpropsitodeDiossacardeentrelosgentilesunpuebloparasunombre(Hechos28:14);y
dicho tema,ahora propuesto, continahasta el fin del captulo once. 25.Como tambin en Oseas dice: Llamar al
quenoeramipueblo,pueblomo;yalanoamada,amadaEstepasajeescitado,peronoliteralmente,deOseas
2:23, y se relaciona inmediatamente, no a los gentiles, sino al reino de las diez tribus; pero como stos se haban
sumidoalniveldelospaganosquenoeranpueblodeDios,yentalsentidonoamados,elapstollcitamentelo
aplicaalosgentiles,comoalejadosdelarepblicadeIsraelyextranjerosalospactosdelapromesa(as1Pedro
2:10).Yser[otracitadeOseas1:10],queenellugardondelesfudicho:Vosotrosnosoispueblomo,allsern
llamados hijos del Dios vivienteLa expresin, en el lugar all, parece indicada para dar mayor nfasis al
benficocambioaquanunciado,delaexclusindivinaalaadmisindivinaparagozardelosprivilegiosdelpueblo
de Dios. 2729. Tambin [pero] Isaas clamaLa expresin clama denota un testimonio solemne dado con
claridad[Juan1:15;7:28,37;12:44;Hechos23:6;24:41].tocanteaIsrael:SifuereelnmerodeloshijosdeIsraelcomo
laarenadelamar,lasreliquias[estoes,elresiduosolamente]sernsalvas:Porquepalabra[cuenta]consumadora
yabreviadoraenjusticiaElajustedecuentasestporterminarseyacortarseenjusticia.porquepalabra[cuenta]
abreviada,harelSeorsobrelatierraIsaas10:22,23segnlaVersindelosSetenta.Elsentidodadoaestaspalabras
porelapstol,podrparecerdiferentedelquequisodarleelprofeta.Perolaidentidaddesusentimientodeambos
lugares aparecer en seguida, si entendemos aquellas palabras del profeta, la destruccin acordada (decretada)
rebosarjusticia,enelsentidodequemientrasqueunresiduodeIsraelseraconservadoparavolverdelcautiverio,
laconsumacindecretadadelaimpenitentemayoraserarepletadejusticia,omanifestarailustrementelajusta
venganza de Dios contra el pecado. La cuenta abreviada parece significar el rpido cumplimiento de su palabra,
tantoendesecharunaporcincomoensalvarlaotra.YcomoantesdijoIsaasEstoes,probablemente,enunaparte
anterior de su profeca, a saber Isaas 1:9. Si el Seor de los ejrcitoso de Sabaot. El vocablo es hebreo, pero
apareceasenlaepstoladeSantiago(Santiago5:4),ydeallsehanaturalizadoennuestrafraseologacristiana.no
 372
noshubieradejadosimientequesignificaunresiduo;pequeoalprincipio,peroqueensudebidotiemposera
simienteabundante(comp.Salmo22:30,31,Isaas6:12,13);ComoSodomahabramosvenidoaserSinofuesepor
la preciosa simiente, el pueblo escogido hubiera sido como las ciudades de la llanura, tanto en la degeneracin de
carcter como en el destino merecido. 30, 31. Pues qu diremos?Cul pues es el resultado de todo esto? El
resultadoesmuydiferentedeloqueunohubierapensado:Quelosgentilesquenoseguanjusticia,hanalcanzado
(alcanzaron)lajusticialajusticiaqueesporlafeComohemosvistoquelajusticiaqueesporlafeeslajusticia
que justifica (vase nota, cap. 3:22), este versculo debe significar que los gentiles, siendo extraos a Cristo, eran
indiferentes en cuanto a su relacin con Dios, y habiendo abrazado el evangelio tan luego como les fu predicado,
experimentaronlabienaventuranzadelacondicindejustificados.MasIsraelquesegualaleydejusticia,noha
llegadoalaleydejusticiaLapalabraleyseusaaqu,pensamos,enelmismosentidocomoenelcap.7:23,para
denotar un principio de accin: es decir, que Israel, aunque sincera y constantemente trat de alcanzar la
aceptacindeDios,sinembargofall.32,33.Porqu?Porquelaseguannoporfe,mascomoporlasobrasdela
leyCreyeronqueasseobtendraperoestabanerrados;ypuestoquesealcanzasolamenteporlafe,fracasaronensu
empeo.porlocual[esdudosoquelapartculaastraducidaestuvieseeneltextooriginal]tropezaronenlapiedrade
tropiezoMejordicho:contralapiedradetropiezo,lacualesCristo.PeroenestohicieronsoloComoestescrito
(Isaas8:14;28:16).Heaqu,etc.Enesteversculohallamosdosprediccionesmesinicascombinadas,cosanopoco
comnenlascitasdelAntiguoTestamento.Laprediccinascombinada,reneenunalasdosclasesdepersonasde
lasquetrataelapstol:aquellosparaloscualeselMesasnoessinounapiedradetropiezo,yaquellosquelotienen
porlaprincipalPiedradelAngulodetodassusesperanzas.Asinterpretado,estecaptulonopresentadificultades
serias,anoserquesurjandeltemamismo,cuyasprofundidadessoninsondables;mientrasqueconrespectoatoda
otra interpretacin del mismo, la dificultad de darle alguna explicacin compatible y digna es a nuestro juicio
insuperable.Ntese(1)HablaryobrarenCristo,conlaconciencianosloiluminadasinotambinbajolaoperacin
eficaz del Espritu Santo, no es cosa extraa a los sobrenaturalmente inspirados, y debiera ser una experiencia
apetecidadetodocreyente(v.1).(2)Lagracianodestruyelossentimientosnaturales,sinoqueloselevaeintensifica,
yestoloscristianosdebierantratardedemostrarlo(vv.2,3).(3)ElperteneceralaiglesiainvisibledeDiosygozarde
sus santas prerrogativas, es un don de la soberana misericordia de Dios, y debiera ser considerado con gratitud
reverente (vv. 4, 5). (4) Sin embargo, las ms sagradas distinciones y privilegios [PAG. 335] externos nada valdrn
paralasalvacinsielcoraznnosesometealajusticiadeDios(vv.3133).(5)Quclasedepersonasdebieranserlos
elegidosdeDios:enhumildad,alrecordarquelloshasalvadoyllamado,noconformeasusobras,sinoconformea
supropsitoygraciaparaconellosenCristoJess,antesdequeelmundofuese(2Timoteo1:9);engratitud,porque
Quin te distingue? o qu tienes que no hayas recibido? (1 Corintios 4:7); en santo celo por nosotros mismos,
recordandoqueDiosnopuedeserburlado;yquetodoloquesembrareelhombre,esotambinsegar(Glatas6:7);
en diligencia, para hacer segura nuestra vocacin y eleccin (2 Pedro 1:10); pero en la confianza de que a los que
Diospredestina,yllama,yjustifica,oportunamentetambinlosglorifica(cap.8:30).(6)Encuantoatodoslostemas
que por su naturaleza estn ms all de la comprensin humana, sera sabio de nuestra parte el asentar como
indisputable lo que Dios dice en su palabra y su proceder para con los hombres, aun cuando ello contradiga las
conclusionesdelmejorejerciciodenuestrolimitadojuicio(vv.1423).(7)Lasinceridadenlareligin,oeldeseodeser
salvo,acompaadodeesfuerzosasiduosparahacerlobueno,resultarfatalcomobasedenuestraconfianzadelante
deDios,amenosdequeseacompaeconunsometimientoimplcitoasuplanreveladodesalvacin(vv.3133).(8)
Alrechazarunagranmasadelpuebloelegidoyalintroduciramultitudesdegentilesextranjeros,eralavoluntadde
Dios que los hombres conociesen el proceder divino, el cual el juicio del gran da revelar ms claramente: cuando
losltimossernprimerosylosprimerosltimos(Mateo20:16).

CAPITULO10

CONTINUACIONDELMISMOTEMA:ISRAELERROELCAMINODELASALVACIONYLOSGENTILESLO
HALLARON.1.HermanoslavoluntaddemicoraznElvocabloaquexpresalaenteracomplacencia,aquello
en que el corazn experimenta la plena satisfaccin. y mi oracin [splica] a Dios sobre Israelsobre (o por)
elloseslaleccincorrecta,continundoseaseltemadesdeelfindelcaptuloanterior.esparasaludespara(la)
salvacin de ellos. Habiendo expresado la angustia de su alma por la incredulidad general de su nacin y por las
fatales consecuencias de dicha incredulidad (9:13), aqu expone en los trminos ms enfticos su deseo y su
suplicacinporlasalvacindeellos;2.Porqueyolesdoytestimonioloquebienpodahacerporsupropiatriste
experiencia.quetienencelode[por]Dios,masnoconformeacienciaconocimiento(comp.Hechos22:3;26:9
11; Glatas 1:13, 14). Alude a este bienquerer de su pueblo, no obstante su ceguera espiritual, ciertamente no para
disculpar el rechazo de Cristo por ellos ni la ira de ellos para con los santos, sino como una base para abrigar la
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esperanzadesusalvacin.(vase1Timoteo1:13.PorqueignorandolajusticiadeDiosEstoes,lajustificacinde
losimpos(vasenota,cap.1:17)yprocurandoestablecerlasuyapropia,nosehansujetadoalajusticiadeDios
El apstol contempla el rechazo general de Cristo por la nacin, como un solo acto. 4. Porque el fin [objeto o
finalidad]delaleyesCristo,parajusticia[justificadora]atodoaquelquecreeEsdecir,queCristoyahacumplido
todo lo que la ley demanda para la justificacin de los que le reciben, sean judos o griegos (Glatas 3:24). 510.
Porque Moiss describe la justicia que es por la ley: Que el hombre que hiciere estas cosas [que la ley manda]
vivirporellas(Levtico28:5.)Nohayotramaneradealcanzarjustificacinyvida,sinoporlajusticiaqueespor
(nuestrapropiaobedienciaa)laley.Maslajusticia(justificadora)queesporlafediceasSulenguajeysusentido
esaesteefecto(citandoensubstanciaDeuteronomio30:13,14):Nodigasentucorazn:Quinsubiralcielo?(esto
es,paratraerabajoaCristo:)Estosignifica:Notenisquesuspirarporlaimposibilidaddealcanzarlajustificacin,
ydecir:Ay!SihubiesequinsubieraalcieloymehiciesebajaraCristo,habraesperanza;peroporcuantoestoes
imposible,nohayesperanzaparam.O,quindescenderalabismoOtrocasodeimposibilidadsugeridopor
Proverbios 30:4, y quiz por Ams 9:2: probablemente stas eran expresiones proverbiales que ilustraban la
imposibilidad (comp. Salmo 139:710; Proverbios 24:7). Mas qu dice?continuando la cita de Deuteronomio
30:14Cercanaestlapalabrafcilmenteaccesible.entubocacuandotleconfieses.yentucorazncuando
creasenl.AunqueestocantealaleydeloqueMoisshablamsinmediatamenteenestepasajequesehacitado,sin
embargo,elhablatocantealaleytalcualIsraellahadecontemplarcuandoelSeorsuDioslehayadecircuncidarel
corazn,paraqueamenaJehovsuDiosdetodoelcorazn(v.6);ydeestemodoelapstolloaplica,y(como
Olshausencorrectamenteobserva)nosolamenteseapropiaellenguajedeMoiss,sinoquetambinlopreservaensu
msprofundosignificado.Estaeslapalabradefe,lacualpredicamosEsdecir,lapalabraqueloshombresdeben
creer para ser salvos (comp. 1 Timoteo4:6). Que si confesamos etc.Asentendidaslas palabras, el apstol usa
aquunlenguajequedescribeelverdaderomtododelajustificacin;yestesentidopreferimos[conCalvino,Beza,
Ferme,Locke.Jowett).Perohayintrpreteseruditosqueviertenlaspalabrasas:Porquesiconfesares[Vulgata,
Lutero, De Wette, Stuart, Philippi, Alford). En este caso, stas son slo observaciones propias del apstol que
confirmanlasdeclaracionesanterioresencuantoalasencillezdelmtodoevanglicodelasalvacin.contubocaal
Seor JessSignificando probablemente: Si confiesas que Jess es el Seor, es decir, lo reconoces como tu
Seor,locualesladebidamanifestacinoevidenciadelafe(Mateo10:32;1Juan4:15).ElconfesaralSeorsepone
primerosolamenteparacorresponderconlacitaprecedente,entubocayentucorazn.Ascomoen2Pedro1:10
la vocacin de los creyentes se pone antes de su eleccin, como si la cosa asegurada fuese primero, aunque
cronolgicamentevienedespus.ycreyeresentucoraznqueDioslelevantetc.Vasenota,cap.4:25.Enel
versculo siguiente las dos cosas se colocan en su orden natural. Porque con el corazn se cree para justicia
[justificadora]; mas [o y] con la boca se hace confesin para salud [salvacin]Esta confesin del nombre de
Cristo,especialmenteentiempos[PAG.336]depersecucin,ytodaslasvecesquesufranlainfamialosqueprofesan
el cristianismo, es una prueba indispensable del discipulado. 1113. Porque la Escritura diceen Isaas 28:16, un
glorioso pasaje mesinico. Todo aquel que en l creyere, no ser avergonzadoAqu, como en el cap. 9:33, la cita
correspondealaVersindelosSetenta,laqueviertedichaspalabrasdeloriginalas:noseleharapresurar(no
tendrquehuirparasalvarse,comodeunpeligroconocido);noseravergonzado,loqueeslamismacosa.Porque
nohaydiferencia[odistincin]deJudoydeGriego:porqueelmismoqueesSeordetodosEsdecir,noDios
[Calvino,Grocio,OlshausenHodge],sinoCristo,comosever,opinamos,alcotejarlosvv.9,12,13,yalobservarel
estilo usualdelapstolsobre dichos temas. [As opinan Crisstomo, Melville, Meyer, DeWette, Fritzsche, Tholuck,
Stuart, Alford, Philippi.] rico esEste es el trmino paulino favorito que l usa para expresar la exuberancia de
aquella gracia salvadora que est en Cristo Jess. para con todos los que le invocanEsto confirma el que se han
aplicado las palabras anteriores a Cristo, puesto que la invocacin del nombre del Seor Jess es una expresin
acostumbrada.(VaseHechos7:59,60;9:14,21;22:16;1Corintios1:2;2Timoteo2:22.)Porque[laEscrituradice]todo
aquel[quienquiera,expresinenftica]queinvocareelnombredelSeor,sersalvoJoel2:32,citadotambinpor
Pedro en su gran sermn pentecostal (Hechos 2:21), donde se aplica evidentemente a Cristo. 14, 15. Cmo, pues,
invocarn y cmo creern y cmo oirn sin haber quin les predique? Y cmo predicarn si no fueren
enviados?Valedecir:Esverdad,elmismoSeorqueestsobretodosesricoigualmenteparacontodoslosquele
invocan: pero esta invocacin envuelve la fe, y el creer envuelve el or, y el or envuelve la predicacin y la
predicacin envuelve una misin de predicacin: Por qu, pues, tomis tanto a mal, oh hijos de Abrahn, el que en
obedienciaanuestravisincelestial(Hechos26:1618),prediquemosentrelosgentileslasinescrutablesriquezasde
Cristo? Como est escrito(Isaas 52:7): Cun hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio de los
bienes!TodoelcaptulodeIsaas,aqucitado,ylostresquelesiguen,sontanricamentemesinicosquenopuede
haber duda de que las buenas nuevas all mencionadas, anuncian una liberacin ms gloriosa que aquella que
obtuvoJuddelcautiveriobabilnico,ylosmismospiesdesusanunciadoressellamanhermososporamorasu
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proclamacin.16,17.Masnotodosobedecenalevangelioesdecir,laEscrituranoshapreparadoparaesperartan
triste resultado. pues Isaas dice: Seor, quin ha credo a nuestro anuncio?Dnde hallaremos a uno solo que
crea? El profeta habla como si muy pocos hubieran de creer. El apstol ablanda el concepto diciendo: no todos
obedecieron.17.Luegolafeesporeloir;yeloirporlapalabradeDiosEstaesotraconfirmacindelaverdad
dequelafepresuponeelhaberodolapalabra,yestopresuponelaordendequeseapredicada.18.Masdigo:No
han odo?(No oyeron?) Puede Israel en parte alguna de su dispersin disculparse por la ignorancia de estas
buenasnuevas?Antesbien,portodalatierrahasalidolafama(voz)deellos,yhastaloscaboslaspalabrasde
ellosEstashermosaspalabrassondelSalmo19:4.Sielapstollascitacomoenelsentidoprimariodeellas,aplicable
asutema[Olshausen,Alford,etc.],osolamentehizousodellenguajedelaEscrituraparaexpresarsuspropiasideas,
como lo hace involuntariamente casi todo predicador en sus sermones [Hodge], de ello no estn de acuerdo los
expositores.Peroaunquelasegundaproposicinparecelamsnatural,yyaquelasexpresiones,lasalidadelSolde
justiciasobrelatierra(Malaquas4:2),oelquenosvisitdeloaltoelOriente(elsol),dandoluzalosquehabitanen
tinieblasyguiandonuestrospiesporcaminodepaz(Lucas1:78,79),debanserbienconocidasalododelapstol,
nopodemosdudardequelairradiacinporelmundodelosrayosdeunSolmejor,esdecir,ladifusinuniversaldel
Evangelio de Cristo, habr sido una manera de hablar muy natural, y para Pablo, apenas figurativa. 19. Mas digo:
NohaconocidoestoIsrael?NosabaIsrael,porsuspropiasEscrituras,delaintencindeDiosdeincorporaralos
gentiles?Primeramenteprimeroenlalneaproftica(DeWette).Moissdice:etc.Yoosprovocaraceloscontra
[aquellos que son] no una nacin y contra una nacin insensata os provocar a ira (Deuteronomio 32:21). En este
versculo Dios amonesta a su antiguo pueblo, que por cuanto ellos le haban (o habran, en tiempos posteriores)
provocadoacelosconlosquenoerandioses,ylehabanenojadoconsusvanidades,lenretribucin,lesincitaraa
celos favoreciendo a una nacin que no es nacin, provocndolos a ira al adoptar una nacin falta de
entendimiento. 20. E Isaas determinadamente dicelit., se atreve; es aun ms franco, y va hasta el extremo de
decirFuhalladodelosquenomebuscabanhastaquemebuscasen.Manifestmelleguasermanifiesto.alos
que no preguntaban por mhasta que de mi parte les lleg la invitacin a ellos. Que estas palabras del profeta
significanelllamamientodelosgentiles(Isaas65:1),estmanifiestoporloquesigueinmediatamente:Dijeagente
quenoinvocabaminombre:Hemeaqu,hemeaqu(Isaas65:1b).MasacercadeIsraeldice:Todoeldaextendmis
manosenactituddeamorosasuplicacin.aunpueblorebeldeycontradictorEstaspalabrasdeIsaas65:2,citadas
aqucomounainvitacinalosgentiles,eranmsquesuficientesparadaraconoceralosjudostantoelpropsitode
Diosderechazarlosaellosdelosprivilegiosdequehabangozado,paraotorgarlosahoraenfavordelosgentiles,as
comolacausadeesterechazamientoqueseorigindepartedeellosmismos.Ntese:(1)Nilamerasinceridad,niaun
el ardor en la religin,aunque pudieran ser una base de esperanza para alcanzar una liberacin misericordiosa del
error,noservirndeexcusanicompensarnporelrechazoexpresodelaverdadsalvadora,cuandoenlaprovidencia
deDiossepresentaparaseraceptada(vv.13;vasenota,7a.delcap.9).(2)Laverdaderacausadesemejanterechazo
delaverdadsalvadora,porlosqueenotrosparticularessonsinceros,eslapreocupacinmentalenfavordenociones
falsaspropiassuyas.Mientrasquelosjudosprocurabanestablecersupropiajusticia,eranaturalmenteimposible
quesesujetasenalajusticiadeDios;yaquecadaunodeestosdosmtodosest[PAG.337]encontradelotro(v.3).
(3) Las condiciones esenciales para obtener la salvacin han sido en todas las edades las mismas: se invita a todo
aquelquequiera,atomardelaguadelavidadebalde,Apocalipsis22:17(v.13).(4)Cmoseatontecernaquellos
que perecern lejos de la voz del evangelio, al recordar lo sencillo, lo razonable y lo gratuito que era el plan de la
salvacin!(vv.413.)(5)Cunpenetrantedebierasonarenlosodosdelasiglesiasaquellapreguntaquesehaestado
haciendoperpetuamente:Cmooirnsinhaberquinlespredique?comosifuesenicamenteelecoapostlicode
la gran comisin que dej el Seor: Predicad el evangelio a toda criatura (Marcos 16:15); y cunto carecen las
iglesiasdeldebidoamor,celoyconsagracin,puestoquehabiendotanabundantesiega,lossegadoressontanpocos
(Mateo9:37,38),yelclamordelabiosdehombresperdonados,dotadosyconsagrados:Hemeaqu,envameam
(Isaas6:8),noseoyeentodaspartes(vv.14,15)!(6)LabendicindelarelacinpactadaentreelhombreyDios,noes
elprivilegioirrevocabledeningnpueblonideningunaiglesia;puedeseraseguradasolamenteporlafidelidadde
nuestraparte,alpactomismo(v.19).(7)MuchasvecesDioseshalladoporlosqueaparentementeestnmslejosde
l,mientrasquequedasinserdescubiertoporlosquesecreenestarmscercanos(vv.20,21).(8)EltratodeDiosaun
paraconlospecadoresrprobos,esunollenodeternuraycompasin;todoeldaextiendesusbrazosdemisericordia
alosdesobedientesycontradictores.Deestosedarncuentayloreconocernalfintodoslosqueperezcan,parala
gloriadelalonganimidaddeDios,yparalapropiaconfusindeellos(v.21).

CAPITULO11
 375
CONTINUACION Y CONCLUSIONDEL MISMO TEMAISRAELSERAINCLUIDOALFINALY,CONLOS
GENTILES, VENDRA A SER UN SOLO REINO DE DIOS SOBRE LA TIERRA. 1. Digo pues: Ha desechado
[deshech]Diosasupueblo?EnningunamaneraElSeorenverdadanunciqueelreinodeDiosseraquitado
aIsrael(Mateo21:41);ycuandolepreguntaronlosonce,despusdesuresurreccin,sienaqueltiemporestaurara
el reino a Israel su respuesta fu una admisin virtual de que Israel ya estaba, en algn sentido, fuera del pacto
(Hechos 1:9). Con todo el apstol aqu ensea que, en dos respectos, Israel no estaba desechado; Primero, no
totalmente; Segundo, no finalmente. EN PRIMER LUGAR, veamos que Israel no estaba del todo desechado. Porque
tambinyosoyIsraelita[vaseFilipenses3:5]Siendoasuntestigodelocontrario.delasimientedeAbraham
descendientedirectodelpadredelosfieles.delatribudeBenjamn(Filipenses3:5.)lacual,cuandoserebelabanlas
dieztribus,constituyconJudelreinofieldeDios(1Reyes12:21),ydespusdelcautiveriofu,juntoconJud,el
corazndelanacinjudaica(Esdras4:1;10:9).24.Nohadesechado[nodesechdeltodo]Diosasupueblo,alcual
antesconociSobrelaexpresinantesconoci,vasenota,cap.8:29.OnosabisqudicedeElas(lit.,en
Elas,esdecir,enlaseccinquehabladel)laEscritura?comohablando[lase:comointercediendo]conDios
contra Israel, dice: . . yo he quedado soloSlo yo quedo. Pero Dios contesta. siete mil hombres no han
dobladolarodillaaBaalNoalaimagendeBaal,segnunsuplementodelaversininglesa.5.Astambin,aun
en este tiempoen esta sazn presente; en este perodo cuando Israel est rechazado (vase Hechos 1:7. griego.)
han quedado reliquiasse ha hechoun residuo.por [de conformidad con]laeleccinde graciaEsdecir: As
comoeneltiempodeElaslaapostasadeIsraelnoeratanuniversalcomopareca,nicomolprofetaensudesaliento
concluy que era, as ahora, el rechazo de Cristo por Israel no es tan aterrador en extensin como uno fcilmente
pensara. Y as como entonces, ahora hay un remanente fiel; pero no de personas mejores que las incrdulas
multitudes, sino de personas escogidas por gracia para la salvacin. (Vase 1 Corintios 4:7; 2 Tesalonicenses 2:13).
Estoestablecenuestrainterpretacindelargumentosobrelaeleccindelcaptulonueve,enelsentidodequenoes
una eleccin de gentiles en lugar de judos, ni solamente para gozar de ventajas religiosas, sino que es la eleccin
soberanadealgunosdeIsraelmismo,paraquecreanyseansalvos.(Vasenota,cap.9:6.)6.Ysiporgracia,luegono
porlasobrasetc.mejordicho:Ahora,si(laeleccin)esporgracia,yanoesporobras,porque(entalcaso)la
graciayanoesgracia;ysiesporobras(Laautoridaddemanuscritosantiguosencontradeestaclusula,como
superflua y no del texto original, es fuerte, pero opinamos que no es lo suficientemente fuerte para justificar la
exclusin. Tales redundancias aparentes no son raras en el apstol.) La posicin general aqu asentada es de
importanciavital:Quenohaysinodosposiblesfuentesdelasalvacin:lasobrasdeloshombres,ylagraciadeDios;y
queestasdossontanesencialmentedistintasyopuestasquelasalvacinnopuedeserunacombinacinomixturade
ambas,sinoquetienequeserodelaunaodelaotra.(Vasenota3delcap.4.)710.Qupues?Quconclusin
sacamos? Lo que buscaba Israelmejor: Lo que Israel est buscando (esto es, la justificacin, o aceptacin con
Diosvasenota,cap.9:31),nolohall,perolaeleccin(elremanenteelegidodeIsrael)lohall,ylosdemsfueron
endurecidos, o sea, fueron judicialmente entregados a la dureza de sus propios corazones. Como est escrito
(Isaas29:10;Deuteronomio29:4),DilesDiosesprituderemordimiento(entorpecimiento)hastaeldadehoy.
YDaviddiceSalmo69:23EnestesalmotanmesinicodebereferirsealosquerechazanaCristo.Salesvueltasu
mesaEsdecir,quesusmismasbendicionesresultenenmaldicinparaellos,yquesusdiversionessetransformen
enaguijnyenvenganzasobreellos.seanobscurecidosyagbialesexpresivosdeladecrepitud,odelacondicin
servilquesobrevendraalanacinporjustojuiciodeDios.Elobjetodelapstolalponerestascitasesparademostrar
queloquesehabavistoobligadoadecirdelacondicinexistentedelanacinydelpresagiodesuporvenirestaba
msqueconfirmadoporlasEscrituras.Pero,ENSEGUNDOLUGAR,veamosqueDiosnohadesechadoasupueblo
finalmente.Lailustracindeestepuntoseextiendedelv.11alv.31.11.Digopues:Hantropezado(tropezaron)
para que [PAG. 338] cayesen. .? Mas por el tropiezo de elloslit., transgresin, pero se traduce mejor aqu por
pasofalso[DeWette];noporcada,comoenlaversininglesa.vinolasalud(salvacin)alosGentiles,para
que fuesen provocados a celosAqu, como tambin en el cap. 10:19 (cita de Deuteronomio 32:21), vemos que la
emulacinesunestmulolegtimoparalobueno.12.Ysilafalta(otransgresin,vasev.10)deelloseslariqueza
del mundo (gentil)por ser la ocasin de su accesin a Cristo. y el menoscabo de ellos (esto es, la reduccin del
Israelverdaderoaunresiduotanpequeo)lariquezadelosGentiles,cuntomselhenchimientodeellos?su
plenitud,suplenarestauracin(vasenota,v.26).Estoquieredecirque,Siunacontecimientotannefastocomoesta
falta cometida por Israel fu la ocasin de tan indecible bien al mundo gentil, de cunto mayor bien podemos
esperarqueserproductivouneventotanbienaventuradocomoloserlaplenarestauracindeellos?13.avosotros
hablo,GentilesotrapruebadequeestaEpstolafudirigidaacreyentesgentiles.(Vasenota,cap.1:13.)Porcuanto
miministeriohonroDebeleerseestaclusulaparentticamente.14.Porsiprovocase[vasenota,v.11]a
celosamicarneComp.Isaas58:7.15.PorquesielextraamientodeellosElapstolhabanegadoqueestuviesen
rechazados(v.1);aquloafirma.Lasdoscosassonverdad:ellosfuerondesechados,peronitotalnifinalmente,yes
 376
de este rechazo parcial y temporal que el apstol habla aqu. es la reconciliacin del mundo (gentil), que ser el
recibimientodeellos,sinovidadelosmuertos?LarecepcindetodalafamiliadeIsrael,esparcidoscomoestn
entre todas las nacionos debajo del cielo, y siendo los enemigos ms inveterados del Seor Jess, ser una
manifestacin tan estupenda del poder de Dios sobre el espritude los hombres, yde su gloriosa presencia con los
heraldosdelacruz,quenosolamenteencenderelasombroreverenteportodaspartes,sinoquetambincambiarel
mododominantedepensarydesentiracercadelascosasespiritualesentalformaquesepareceraunaresurreccin
deentrelosmuertos.16.Ysielprimerfrutoessanto,tambinloeseltodo,ysilarazessanta,tambinlosonlas
ramasLosisraelitasestabanobligadosaofreceraDioslasprimiciasdelatierra:tantoenlacondicincruda,enel
manojodegranorecinsegado(Levtico23:10,11),comoenlaformaelaborada,latortaamasada(Nmeros15:1921),
mediantelocualtodalacosechadelaestacinseratenidaporsantificada.Esprobablequeaqusignifiquelasegunda
formadeofrenda,porcuantoastalecorrespondemejorlapalabramasa,quesetraducecomoeltodoennuestra
versin; y el argumento del apstol es, que la separacin para Dios de Abrahn, Isaac y Jacob, del resto de la
humanidad,comolarazqueoriginlaraza,fuunaofrendatanverdaderadeprimiciascomolasquesantificabanel
productodelatierra,as,enlaestimacindeDios,fuigualmentereallaseparacindelamasa.odeltododedicha
nacin, en todo tiempo, para Dios. Lafigura dela raz ylasramases deaplicacin similar:la consagracin de
aqullaseextiendetambinasta.17,18.QuesiMsbien:Perosi;esdecir:Sinoobstanteestaconsagracin
a Dios de la raza de Abrahn, algunas de las ramas fueron quebradasLa masa de los incrdulos israelitas que
rechazanalSeorsellamanalgunos,noparaatenuarelprejuiciojudaico(vasenota,cap.3:3,ysobrenotodos,
cap.10:16),comoantes,sinoconelpropsitoopuestodearrestarelorgullogentlico.yt,siendoacebuche,hassido
[fuiste]ingerido[injertado]enlugarde[entre]ellasAunqueseacostumbramsbienunirelinjertosuperior
altroncoinferior,elmtodoopuesto,aquempleadoapropsito,noessinejemploenlarealidad.yhassidohecho
participante[juntoconlasramasrestantes,elresiduocreyente]delarazydelagrosuradelaoliva[laricagracia
aseguradaporelpactoalaverdaderasimientedeAbrahn];Notejactescontralasramas[desechadas];ysitejactas
nosustentast(noerestuquiensustentas)alaraz,sinolarazaticomosisedijera:Silasramasnodeben
jactarsedelarazquelassustenta,muchomenoslosgentilesdebenjactarsedelasimientedeAbrahn;porquecul
estuposicin,ohgentil,conrelacinaIsrael,sinoladelaramaconrelacinalaraz?DeIsraelhavenidotodoloque
eres, y todo lo que tienes en la familia de Dios, porque la salvacin es de los judos (Juan 4:22). 1921. Pues las
ramas,dirs(t,comoraznparatujactancia),fueronquebradasparaqueyofueseingerido[injertado].Bien
concedido; pero acurdate quepor su incredulidad fueron quebradas, mas t [no por ser gentil, sino solamente]
porlafeestsenpiePerocomolafenopuedevivirenaquelloscuyaalmanoesderecha(Habacuc2:4)Note
ensoberbezcas, antes temeProverbios 28:14; Filipenses 2:12: Que si Dios no perdon a las ramas naturales [que
brotarondeltroncopaterno],atitampoco[meroinjertodeolivosilvestre.]Aquellosehubieracredo,anteriormente,
muyimprobable;pero,despusdeloacontecido,nadiepodrmaravillarsedeesto.22,23.Mira,pues,labondadyla
severidaddeDios:laseveridadciertamenteenlosquecayeron[rechazandoalasimienteescogida];maslabondad
[deDios:leccincorrecta]paracontigoEstoes,subondadsoberanaaladmitirtealprivilegiodelpacto,atique
erasextranjeroalospactosdelapromesa(Efesios2:1220).sipermanecieresenlabondadconfiandotansloen
aquella bondad que te hizo lo que eres. pues de otra manera y aun ellos [tambin], si no permanecieren en
incredulidad, sern ingeridos; que poderoso es Dios para volverlos a ingerirEsta invocacin del poder de Dios
paraefectuarelrestablecimientodesuantiguopueblo,sugierelavastadificultadquehayparalograrlo:loquehan
comprobado tristemente todos los que alguna vez han trabajado por la conversin de los judos. Que expositores
inteligentes piensen que esto se dijo con relacin a judos individuales, reintroducidos de tiempo en tiempo en la
familiadeDiosalcreerenelSeorJess,essorprendente;ycontodo,losquenieganelrestablecimientonacionalde
Israeltienenqueinterpretarasalapstol.Peroestosignificaconfundirlasdoscosasqueelapstolcuidadosamente
distingue.Entodotiemposonadmisibleslosjudosindividuales,yashansidoadmitidosenlaiglesiaporlapuerta
delafeenelSeorJess.Ellossonelresiduo,aunenestetiempopresente,segnlaeleccindelagracia,delosque
elapstolenlaprimerapartedelcaptulohacitadocomouno.Peroesevidentequeaqu[PAG.339]habladealgono
existente entonces, pero que se haba de esperar como un gran acontecimiento futuro en la dispensacin de Dios, a
saber,lareinjertacindelanacincomotal,cuandoyanopermanezcanenlaincredulidad.Yauncuandoestosedice
aqu meramente como una suposicin (de que cesara la incredulidad de ellos)a fin de ponerla en paragn con la
otrasuposicin,deloquesobrevendralosgentilessiellosnopermanecenenlafelasuposicinseconvierteenuna
prediccin explcita en los versculos que siguen. 24. Porque si t eres [fuiste] cortado del natural acebuche, y
contranaturafuisteingeridoenlabuenaoliva[olivo],cuntomsstosEstoesprecisamenteloopuestodel
v.21:Ascomolaexcisindelosmeramenteinjertadosgentilesporcausadelaincredulidad,escosaqueconms
raznsehabadeesperar,quelaexcisindelIsraelnatural,antesquestaaconteciese;aslarestauracindeIsrael,
unavezquelleguenacreerenJess,escosamuchomscompatibleconloquedebiramosesperar,quelaadmisin
 377
delosgentilesaunaposicinquenuncaanteshabangozado.25.Porquenoquieroqueignorisestemisterio
La palabra misterio. usada tantas veces por el apstol, no significa (como para nosotros) algo incomparable, sino
algo guardado antes en secreto, ya sea totalmente o en la mayor parte, y solamente ahora revelado plenamente
(comp.cap.16:25;1Corintios2:710;Efesios1:9,10;3:36,9,10,etc.).paraquenoseisacercadevosotrosmismos
arrogantescomo si slo vosotros hubieseis de ser por todo el tiempo futuro la familia de Dios. que el
endurecimientoenpartehaacontecidoenIsraelEstoes,haacontecidoparcialmente,aunaporcindeIsrael.hasta
que haya entrado la plenitud de los GentilesNo la conversin general del mundo a Cristo, como muchos lo
entienden, porque tal cosa parece que contradira la ltima parte de este capitulo, y colocara el restablecimiento
nacional de Israel en un futuro demasiado lejano: adems, en el v. 15, el apstol parece hablar del recibimiento de
Israel,nocomosubsecuentealaconversindelmundo,sinocomoquecontribuyeragrandementeaella;sino:hasta
quelosgentileshayantenidosutiempoplenodelaiglesiavisibleparassolos,mientraslosjudoshayanestadofuera,
privilegio del cual los judos gozaban hasta que los gentiles fueron introducidos. Vase nota, Lucas 21:24. 26, 27.
Yluego todo Israel ser salvoEntender esta gran declaracin, como muchos la entienden an, meramente en el
sentidodelarecepcingradualdejudosindividuateshastaquealfinnoquedaraningunoenlaincredulidad,sera
hacer a dicha declaracin violencia as como a todo el contexto. No puede significar sino el ingreso final de Israel
comonacin,encontrasteconelactualresiduo.[AsopinanTholuck,Meyer,DeWette,Philippi,Alford,Hodge.]De
estosiguentresconfirmaciones,dosdelosprofetas,ylaterceradelpactoabrahmicomismo.Primeramente,comoest
escrito: Vendr de Sin el Libertador, que (el que se omite, segn la mejor leccin, y se agrega l, quitar de
JacoblaimpiedadElapstol,habiendosacadosusilustracionesdelapecaminosidaddelhombreprincipalmentedel
Salmo14ydeIsaas59,ahoraparececombinarellenguajedeambostextosparareferirsealasalvacindeIsraeldela
misma pecaminosidad. [Bengel.] En el primer pasaje, el salmista anhela ver la salvacin de Israel viniendo desde
Sin (Salmo 14:7); en el otro, el profeta anuncia que el Redentor (o Libertador) vendr a (o para) Sin (Isaas
59:20).PerocomotodaslasgloriosasmanifestacionesdelDiosdeIsraelsecreaquesalandesdeSin,lasededesu
gloria manifiesta (Salmo 20:2; 110:2; Isaas 31:9), giro que el apstol da a las palabras slo aade a ellas la idea ya
conocida.YenvistadequeelProfetaanunciaquevendra(opara)losqueenJacobsetornendelatransgresin,y
el apstol cita este pasaje diciendo que l vendr para quitar de Jacob la impiedad, conclumos que este ltimo
pasaje se sac de la versin de los Setenta y parece indicar una leccin diferente del texto original. El sentido, sin
embargo,esenambasleccionesesencialmenteelmismo.Segundo,Yaquintroduceotracitaesteesmipactocon
elloslit., este es el pacto de parte ma para ellos. cuando quitare sus pecadosEsto creemos que es slo un
resumen breve de Jeremas 31:3134, y no palabras expresas de una prediccin. Los que creen que no hay en el
AntiguoTestamentoprediccionestocantealIsraelliteralqueseextiendanmsalldelfindeladispensacinjudaica,
sevenobligadosaconsiderarestascitasdelapstolcomomerasadaptacionesdellenguajedelAntiguoTestamento
para expresar sus propias predicciones [Alexander, sobre Isaas, etc.] 28, 29. Asi que, cuanto al evangelio, son
enemigosporcausadevosotrosEstoes,sonconsideradosytratadoscomoenemigos(enunestadodeexclusinde
lafamiliadeDiosporcausadelaincredulidad)enbeneficiodevosotroslosgentiles;enelsentidodelosvv.11,15.
mascuantoalaeleccin(deAbrahnysusimiente),sonmuyamadosaunensucondicindeexcludosporcausade
los padres. Porque sin arrepentimiento son las mercedes [los dones] y la vocacin de DiosEs decir, son
irrevocables.LavocacindeDios,significaaquelsoberanoactoporelcualDios,enelejerciciodesulibreeleccin,
llamaAbrahn,paraquefueseelpadredeunpuebloespecial;mientrasquelosdonesdeDios,aqudenotanlos
artculos del pacto que Dios hizo con Abrahn, los cuales constituyen la distincin real entre la suya y las dems
familias de la tierra. Las dos cosas, dice el apstol, son irrevocables; y ya que el nico motivo por el cual se hace
referenciaaestoeseldestinofinaldelanacinisraelita,esclaroqueloqueaquseafirmaeslaperpetuidadportodoslos
tiemposdelconvenioabrahmico.YparaquenadiedigaqueaunqueIsrael,comonacin,notienedestinoalgunobajoel
evangelio,sinoquecomopueblodesaparecidelescenarioconelderrumbedelaparedmedianeradeseparacin,y
quenoobstante,elpactoabrahmicoaunperduraenlasimienteespiritualdeAbrahn,compuestadejudosygentiles
enunamasaindistintadehombresredimidosbajoelevangelioelapstol,comoparaexcluirestasuposicinmisma,
aseveraexpresamentequeelmismoIsraelque,tocantealevangelio,esconsideradocomoenemigoporcausadelos
gentiles, es amado por causa de los padres; y en prueba de esto agrega: Porque los dones y la vocacin son sin
arrepentimiento,irrevocables.Peroenqusentidosonahoralosincrdulosyexcludoshijos[PAG.340]deIsrael
amados por causa de los padres? No meramente por los recuerdos ancestrales, as como uno mira con carioso
intersalhijodeunamigoqueridoporamoradichoamigo[Dr.Arnold]aunqueesunpensamientohermoso,yno
ajeno a la Escritura en relacin con este mismo asunto (vase 2 Crnicas 20:7; Isaas 41:8)sino a causa de las
conexionesyobligacionesancestrales,obien,sudescendencialinealysuunidad,conlospadres,enelpactoqueDios
estableci con ellos en el principio. En otras palabras, el Israel naturalno el residuo de ellos segn la eleccin de
gracia, sino LA NACION, que naci de Abrahn segn la carneson todava un pueblo escogido, y como tales,
 378
amados.Elmismoamorqueescogialospadres,yrepossobreelloscomoeltroncopaternaldelanacin,todava
reposasobresusdescendientesengeneral,ytodavaloshaderedimirdelaincredulidad,ylosrestablecercomola
familiadeDios.30,31.Porquecomotambinvosotrosenalgntiemponocresties[obedecisteis]aDiosEstoes,
norendisteisaDioslaobedienciadelafe,siendoextranjerosaCristo.masahorahabisalcanzadomisericordia
por[enlaocasinde]laincredulidaddeellos(vasenota,vv.11,15,28.)Astambinstos[losjudos]nohan
credo [han sido ahora desobedientes] para que, por la misericordia para con vosotros, ellos tambin alcancen
misericordiaAquhayunaideadeltodonueva.Elapstolhastaahorahasubrayadolaincredulidaddelosjudos
comoelmediouocasinparalafedelosgentileselrechazodeaqullosdandoocasinparalarecepcindestos:
unaverdadquedabaalosgenerososcreyentesgentilesslounasatisfaccinmixta.Ahora,presentandounaspecto
msanimador,habladelamisericordiadispensadaalosgentilescomounmedioparaelestablecimientodeIsrael;lo
queparecesignificarque,porlainstrumentalidaddelosgentilescreyentes,Israelcomonacinporfinhademirara
aquelaquienhoradaronyllorarsobrel.(vase2Corintios3:15,16.)32.PorqueDiosencerratodosen[para]
incredulidad, para tener misericordia de todosEs decir, de todos aquellos de los que estaban hablando: los
gentilesprimero,yluegolosjudos.[Fritzsche,Tholuck,Olshausen,DeWette,Philippi,Stuart,Hodge.]Ciertamente,
no se trata de toda la humanidad individualmente [Meyer, Alford]; porque el apstol no est tratando aqu de
individuos,sinodeaquellasgrandesdivisionesdelahumanidad,losjudosylosgentiles.Yloqueaqudicees,que
fueelpropsitodeDiosencerraracadaunadeestasdivisionesdeloshombresparaqueexperimentaranprimero,un
estadohumillado,condenado,sinCristo,yluego,unestadodemisericordiaenCristo.33.OhprofundidadEl
apstolahoraseentregaalaextticacontemplacindelagrandezadeaquelplandivinoquelacababadetrazar.de
las riquezas de la sabidura y de la ciencia [conocimiento] de DiosMuchos expositores lo vierten de las
riquezas y sabidura y conocimiento [Erasmo, Grocio, Bengel, Meyer, De Wette, Tholuck, Olshausen, Fritzsche,
Philippi,Alford,VersinRevisada.]Laspalabrasporciertocontendrnestesentido,laprofundidaddelasriquezasde
Dios.PerolasriquezasdeDiosesunaexpresinmuchomenosusadapornuestroapstol,quelasriquezasdestao
aquella otra perfeccin de Dios; y las palabras que inmediatamente siguen limitan nuestra atencin a la
inescrutabilidaddelosjuiciosdeDios,loqueprobablementesignificasusdecretososusplanes(Salmo119:75),yla
de sus caminos, o sea el mtodo por el que los lleva a efecto. (As opinan Lutero, Calvino, Beza, Hodge, etc.)
Adems, todo lo que sigue hasta el fin del captulo parece indicar que mientras que la gracia de Dios para con los
culpables en Cristo Jess se presupone en todo el tema de este captulo, lo que evoca la admiracin especial del
apstol, despus de trazar algo en detalle los propsitos y planes divinos en la imparticin de esta gracia, es la
profundidaddelasriquezasdelasabidurayconocimientodeDiosenestospropsitosymtodos.Elconocimiento,
entonces, seala probablemente la vasta extensin de la comprensin divina en esto manifestada: la sabidura,
aquellaaptitudparalograrlosfinespropuestosquecaracterizatodoesteproceder.34,35.Porquequinentendila
mentedelSeor?vaseJob15:8;Jeremas23:18.oquinfesuconsejero?VaseIsaas40:13,14.Oquinledi
alprimero,paraqueleseapagado[encompensacin]?VaseJob35:7,41:11.Estaspreguntas,comosever,no
sonsinocitasdelAntiguoTestamento,comosifueranparademostrarcunconocidaalantiguopueblodeDioserala
granverdadqueelapstolmismoacababadepronunciar,dequelosplanesylosmtodosdeDiostienenunalcance
decomprensinydesabiduraestampadoenellosquelosfinitosmortalesnopuedenprofundizar,nimuchomenos
imaginarlos,antesquefueranrevelados.36.Porquedel,yporl,yenl,sontodaslascosas.Alseagloriapor
siglos. AmnDe esta manera, dignamente, con una brevedad slo igualada por su sublimidad, recapitula aqu el
apstoltodoesteasunto.Delsontodaslascosas,comolaeternaFuentedeellas;pormediodelsontodaslas
cosas,porcuantolllevaaefectosuseternosconsejosdeterminados;ypara(queeslacorrectatraduccin)lson
todaslascosas,porsersuyaspropiashastaelfin;siendolamanifestacindelagloriadesuspropiasperfecciones,
desdeelprincipiohastaelfin,elltimopropsito,porserelmssublime.Sobreestecaptuloricoenenseanzas,
ntese: (1) Es un consuelo indecible saber que, en tiempos de la mayor decadencia religiosa y de la ms extensiva
apostasadelaverdad,lalmparadeDiosnuncasedejaapagar,yqueunfielresiduosiemprehaexistido:residuo
mayor de lo que nuestros lnguidos espritus pueden fcilmente creer (vv. 15). (2) La conservacin de este
remanente,ascomosuseparacinalprincipio,estodocomoresultadodelagracia(vv.5,6).Cuandolosindividuosy
las comunidades, despus de muchas e infructuosas amonestaciones, son abandonados por Dios, siguen de mal en
peor(vv.710).(4)Dioshaarregladosustratosconlasgrandesdivisionesdelahumanidaddemaneraqueninguna
carne se glore delante de l. Los gentiles y los judos, cada cual en su oportunidad, fueron encerrados a la
incredulidad, para que aqullos y stos por turno. experimentasen la misericordia que salva a los peores de los
pecadores(vv.1132).(5)Ascomosomosjustificadosporlafe,as[PAG.341]somosguardadosporelpoderde
Dios por la fepor la fe solapara la salvacin (vv. 2032). (6) El pacto de Dios con Abrahn y con su simiente
natural, es un pacto perpetuo que tiene tanta fuerza bajo el evangelio como antes de l. Es por esto que los judos
como nacin sobreviven an, a pesar de las leyes que, en circunstancias anlogas, han extinguido o destrudo la
 379
identidaddeotrasnaciones.YesporesoquelosjudiscomonacinaunhandeserrestauradosalafamiliadeDios
por el sometimiento de sus orgullosos corazones a aquel que horadaron. Y como los gentiles creyentes tendrn el
honordeserlosinstrumentosdeesteadmirablecambio,aselvastomundogentilcosechartalbeneficiodeelloque
sercomolacomunicacindelavidaaellosdelosmuertos.(7)Aspues,laiglesiacristianatienelaraznsuprema
para el establecimiento y la vigorosa prosecucin de misiones entre los judos; habiendo prometido Dios no slo que
habrunresiduodeellosqueingresarentodaedad,sinoquesehaempeadoenelingresofinaldetodalanacin,
habiendoasignadoelhonordetalingresoalaiglesiagentil,yasegurndolesqueelevento,cuandollegue,tendrun
efectovivificadorsobretodoelmundo(vv.1216,2631).(8)LosquepiensanqueentodaslasprofecasdelAntiguo
TestamentolostrminosJacob,Israel,etc.,handeentendersesolamenteconreferenciaalaiglesiacristiana,parece
queleenelAntiguoTestamentodeunamaneradiferentedeladelApstol,quien,alusarestostrminosdelaprofeca
del Antiguo Testamento, presenta argumentos para probar que Dios tiene raudales de misericordia para el Israel
natural (vv. 26, 27). (9) Las investigaciones meramente intelectuales tocante a la verdad divina en general, y la
percepcin de los orculos vivientes en particular, tienen un efecto endurecedor, y son un contraste grande con el
espritu de nuestro apstol, cuyo largo bosquejo del majestuoso proceder de Dios para con los hombres en Cristo
Jess,terminaconunaexclamacindeadmiracin,queseconfundeenunaactitudaunmssublimedeadoracin(vv.
3336).

CAPITULO12

LOS DEBERES GENERALES Y PARTICULARES DE LOS CREYENTES. Despus de haber sido presentada la
enseanza doctrinaria de esta epstola ahora sigue una serie de exhortaciones tocante a los deberes prcticos. En
primerlugar,tenemoseldebertodocomprensivo:1.AsqueosruegoEnvistadetodoloquehasidoexpuesto
enlaparteprecedentedeestaepstola.porlasmisericordiasdeDiosAquellasmisericordias,cuyanaturalezalibree
inmerecida, cuya gloriosa mediacin, y cuyos frutos salvadores, han sido demostrados tan extensivamente. que
presentisVasenota,cap.6:13,dondetenemoslamismaexhortacin,ylamismapalabratraducidapresentar,
como tambin en el cap. 6:19. vuestros cuerposEs decir. a vosotros mismos en el cuerpo, considerado como el
rganodelavidainterior.Comoaltravsdelcuerposaletodoelmalquehayenelcoraznnoregenerado,enaccin
manifiestaypalpable,astambinpormediodelcuerpotodoslosprincipiosyafectosdeloscreyentesserevelanenla
vida externa. La santificacin se extiende por todo el ser de cada persona (1 Tesalonicenses 5:23, 24). en sacrificio
vivoEsdecir,engloriosocontrasteconlossacrificioslegales,queeransacrificiosmuertos.LamuertedelCordero
deDios,quequitaelpecadodelmundo,habarridodelaltardeDiostodaslasvctimasmuertas,paradarlugaralos
redimidosmismoscomosacrificiosvivosparaaquelquehizopecadopornosotros;mientrasquetodaexpresin
dealabanzadesuscorazonesagradecidosytodoactoimpulsadoporelamoraCristo,esensunsacrificioaDiosde
perfumedulce(Hebreos13:15,16).santoAscomolasvctimaslevticasofrecidassinmanchaaDiossellamaban
santas,asloscreyentes,entregndoseaDioscomovivosdeentrelosmuertos,ysusmiembroscomoinstrumentos
dejusticiaaDios,son,enlaestimacindeDios,noritualsinorealmentesantos,yasagradableaDiosNo
comolasofrendaslevticasqueeranmeramentesmbolosdeideasespirituales,sinoobjetosintrnsecamentededivina
complacencia,ensucarcterrenovado,yensuamorosarelacinconlporsuHijoJesucristo.queesvuestroracional
cultoEncontraste,noconlainsensatezdelcultoidoltrico,sinoconlasvctimasirracionalesqueseofrecanbajola
ley. En este sentido la presentacin de nuestros cuerpos como monumentos vivos de la misricordia redentora, se
llamaaqunuestrocultoracional;yciertamenteeslaocupacinmsexaltadadelascriaturasracionalesdeDios.As
loleemosen1Pedro2:5:paraofrecersacrificiosespirituales,agradablesaDiosporJesucristo.2.Ynoosconformis
a este siglo [Efesios 2:2; Glatas 1:4, griego]; mas reformaoso transformaos (como en Mateo 17:2; y 2 Corintios
3:18, griego). por la renovacin de vuestro entendimientoNo por una mera desconformidad exterior para con el
mundo impo, muchas de cuyas acciones podrn ser en s virtuosas y dignas de alabanza; antes por una
transformacin interior espiritual tal que haga nueva toda la vida: nueva en sus motivos y fines, aun cuando las
accionesennadadifierandelasdelmundo;nueva,consideradacomountodo,yentalsentido,inalcanzablesalvopor
elpoderconstreidordelamordeCristo.paraqueexperimentis(Vaselanotaencuantoaltrminoexperiencia,
cap.5:4,comp.1Tesalonicenses5:10,dondeelsentimientoeselmismo.)culsea[es]labuenavoluntaddeDios,
agradable y perfectaPreferimos esta traduccin [con Calvino, Versin Revisada, etc.] a la que muchos eruditos
[Tholuck,Meyer,DeWette,Fritzsche,Philippi,Alford,Hodge]adoptanqueprobis,odiscernislavoluntadde
Dios,(osea)loqueesbuenoyagradableyperfecto.PeroestcomprobadoquelavoluntaddeDiosesbuena,por
cuanto demandasolamente loque es esencial einmutablementebueno (cap. 7:10); es agradable, en contraste con
todo lo que es arbitrario, por cuanto demanda solamente lo que goza de la eterna complacencia de Dios (vase
Miqueas6:8,conJeremas9:24);yesperfecta,porcuantoreflejalamismaperfeccindeDios.Talespueselgran
 380
debergeneraldelosredimidos:LACONSAGRACIONCOMPLETA,detodonuestroespritu,almaycuerpo,aaquel
que nos ha llamado a la comunin de su Hijo Jesucristo. Luego siguen los deberes especficos, principalmente los
sociales,empezandoconlahumildad,la[PAG.342]primeradetodaslasgracias.3.Digopues[autoritativamente]por
la gracia que me es dadacomo apstol de Jesucristo, ejemplificando as su propio precepto, y apoyndose
humildemente en aquel oficio que le autorizaba y le obligabaa usar talfranqueza para con todas las clases. a cada
cualqueestentrevosotros,quenotengamsaltoconceptodesetc.Esimposibletraducirenlenguajecorrecto
elenfticojuegodepalabras,pordecirloas,quehallamosenestepasaje:Ningunotengaunamentalidadsuperior
(altiva)alaquedebetener,sinoquetengalamentalidadqueconduzcaaunamentalidadsobria.[Calvino,Alford.]
Estonoessinounamanerafuertedecaracterizartodoindebidoensalzamientoegosta.conformealamedidadefe
queDiosrepartiacadaunoLafeaqusecontemplacomolavadeaccesoatodaotragracia,yportanto,comola
facultadreceptivadelalmaregenerada.Enotraspalabras:AscomoDioshadadoacadaunolacapacidadparticular
de recibir los dones y las gracias que l dispone para el bien general. 4, 5. en un cuerpo tenemos muchos
miembrosLamismadiversidadylamismaunidadquehayenelcuerpodeCristo,delquetodosloscreyentesson
las partes generales, as las hay en el cuerpo natural. 68. teniendo diferentes dones segn la gracia que nos es
dadaNotemos aqu que todos los dones de los creyentes se consideran asimismo como comunicaciones de pura
gracia.sieldeprofecaSeaquetengamoseldondelaprofeca:estoes,eldondelaenseanzainspirada,comoen
Hechos 15:32. Cualquiera que hablaba con autoridad divinafuese con referencia al pasado, al presente, o al
porvenirse llamaba profeta (Exodo 7:1. etc.). sese conforme a la medida de la feMs bien: de nuestra fe.
Muchosexpositoresromanistasyalgunosprotestantes(comoCalvinoyBengel,yaunqueconmuchaseguridad,Beza
yHodge)traducenestodelasiguientemanera:enafinidadconlafe,esdecir,segnelsentidogeneral,olaregla
de fe, divinamente entregada a los hombres para que se dirijan. Pero esto es contrario al contexto, cuyo objeto es
ensearque,comotodoslosdonessondeacuerdoconlascapacidadesrespectivasdecadaunopararecibirlos,nohan
de sentirse orgullosos a causa de ellos, sino que debern usarlos fielmente segn el motivo de los mismos. O si
ministerio[nosesdado,ocupmonos]enservirLapalabraempleadaaqu(diacona)significacualquierclasede
servicio,desdeladispensacindelapalabradevida(Hech.6:4)hastalaadministracindelosasuntostemporalesde
la iglesia (Hech. 6:13). Este ltimo parece ser el sentido aqu, en distincin de la profeca, la enseanza, y la
exhortacin. o el que enseaLos enseadores, o doctores, se distinguen expresamente de los profetas, y se
mencionandespusdestoscomoparademostrarqueejercanunafuncininferior(Hechos13:1;1Corintios12:28,
29).ProbablementesuocupacinconsistaenlaexposicinevanglicadelasEscriturasdelAntiguoTestamento;yen
este aspecto, aparentemente, Apolos demostraba su poder y elocuencia (Hechos 18:24). en doctrinaen la
enseanza. El que exhortaPuesto que toda predicacin, ya fuese de parte de los apstoles, los profetas, o los
enseadores,eraseguidaporlaexhortacin(Hechos11:23;14:22;15:32,etc.),muchosopinanqueaqunoserefierea
ningunaclaseespecifica.Perosiseconcedalibertadaotrosparaexhortarocasionalmentealoshermanosengeneral,
oagrupospequeosdelosmenosinstrudos,puedeserqueestareferenciasehagaalostales,elquereparteenel
ejercicio de la benevolencia privada probablemente, ms bien que en el desempeo de servicios diaconales. en
simplicidadTaleselprobablesentidodelapalabra.Perocomoparecequeserecomiendalasimplicidadenlafrase
quesigue,acasoelsentidoaquesconliberalidad,comotambinen2Corintios8:2;9:11.elquepresideyaseaen
laiglesia,oensupropiacasa.Vase1Timoteo3:4,5,dondelamismapalabraseaplicaaamboscasos.consolicitud
conunpropsitosinceroyconardor,elquehacemisericordia,conalegraNosintiendoelmolestarseoprivarse,
sino reconociendo que ms bienaventurada cosa es dar que recibir, ayudar que ser ayudado. 9. El amor sea sin
fingimientoEsdecir,Seavuestroamornofingido,comotambinen2Corintios6:6;1Pedro2:22;yvase1Juan
3:18.aborreciendolomalo,llegndoosalobuenoQuexpresintanelevadadeprincipiosysentimientosmorales!
Nosedice:Absteneosdelounoyhacedlootro;ni:Apartaosdelounoyallegaosalootro;sino:Aborrecedlouno,y
asos, de la manera ms armoniosa, de lo otro. 10. Amndoos con caridad fraternalMejor dicho: En el amor
fraternalsedcariososlosunosconlosotros;yencuantoadarhonor.procurandosuperarselosunosalosotros.La
expresinPrevinindoossignificayendoalacabeza,estoes,dandobuenejemplo.Cuncontrarioesestoala
moralpredominanteenelmundopagano!Yauncuandoelcristianismohacambiadoelespritudelasociedad,detal
maneraquesenotaciertodesintersyciertaabnegacindepartedealgunosqueestnparcialmente.siacasoloestn,
bajoelpodertransformadordelevangelio,sonsloaquellosaquieneselamordeCristolosconstrieanoviviras
mismos, los que son capaces de obrar del todo de acuerdo con el espritu de este precepto. 11. En el cuidado no
perezososLapalabratraducidacuidado.significacelo,diligencia,propsito;ydenotalaenergadeaccin.
sirviendoalSeorJess(Efesios6:58).O,segnotraleccinsirviendoaltiempo,oalaocasinquedifiere
en su forma, aunque muy poco, de la leccin recibida, la cual ha sido adoptada por crticos buenos [Lutero,
Olshausen, Fritzsche, Meyer]. Pero como la autoridad de los manuscritos est decididamente en contra de ella,
tambin lo est la evidencia interna; y son comparativamente pocos los que la favorecen. Tampoco creemos que es
 381
muy cristiano el sentido de la misma. 12. Gozosos etc.Aqu el pasaje sera ms significativo si se retuviera el
ordenenqueestnlosverboseneloriginal:Enlaesperanza,regocijndoos;enlatribulacin,soportndoos;enla
oracin, perseverando. Cada uno de estos ejercicios ayuda al otro. Si nuestra esperanza de la gloria est tan
aseguradaqueesunaesperanzaquecausagozo,entonces,connaturalidadposeeremoselespritudelaconstancia
enlatribulacin;peroporcuantoeslaoracinlaquefortalecealafequeengendraesperanzaylaelevahastauna
expectativaseguraygozosa,yporcuantoconestosealimentanuestrapacienciaenlatribulacin,severquetodo
depende [PAG. 343] de nuestra perseverancia en la oracin. 13. siguiendo la hospitalidadEsto es, dando
hospedaje a los extranjeros. En tiempos de persecucin, y cuando an no se haban generalizado las casas de
hospedaje,laimportanciadeestepreceptoseentenderaenseguida.EnelOriente,dondesonrarastalescasas,este
deberseconsiderabacomodeuncarctersagrado.[Hodge.]14.Bendecida[oinvocadunabendicinsobre]losque
ospersiguenPalabrassacadasdelSermndelMonte,elque,porlasalusionesquesehacenalmismo,parecehaber
sidolafuentedelamoralcristianaentrelasiglesias.15.Gozaosconlosquesegozan:lloradconlosquelloran
Quhermosoespritudesimpataantelosgocesylastristezasajenossepresentaaqu!Peroessolamenteunadelas
encantadorasfasesdelcarcterabnegadoqueposeetodoaquelquepracticaelcristianismovivo.Qumundotanfeliz
ser el nuestro cuando ste llegue a ser el espritu dominante en l! De las dos cosas, sin embargo, es ms fcil
simpatizarconlastristezasdeotroqueconsusgoces,porqueenaquelcasolnecesitadenosotros;ensteno.Peropor
estaraznelsegundocasoesmsdesinteresado,yportanto,msnoble.16.UnnimesentrevosotrosElsentirel
vnculo comn que une a todos los cristianos unos a otros, sea cual fuere la diversidad de posicin social, de
erudicin, de temperamento, o de dones que existiere entre ellos, es la cosa de ms valor. Este pensamiento se
consideraendetalleenseguida:noaltivosLit.,[Pensadlomismonopensisaltaneramente.Trad.]Noalentis
propsitosydeseosambiciosos.Comotalsentimientonacedelaseparacinegostadenuestrospropiosinteresesy
motivosdelosdenuestroshermanos,asesbastanteincompatibleconelespriturecomendadoenlafraseanterior.
Mas acomodndoos a los humildescondescendiendo, o (como otros vierten las palabras) inclinndoos a las
cosashumildes.NoseissabiosenvuestraopininEstonoessinounarecomendacinparaaplicarloquesedijo
encontradelaaltivez,alhacerunaestimacindenuestropropiocarcter.17.Nopaguis(Noretribuyendo),etc.
vasenota,v.14.procurad[procurando]lobueno[lohonroso]delantedetodosloshombresLaidea(quese
sacadeProverbios3:4)comprendeelcuidadoqueloscristianosdebentenerparaportarsedetalmodoquerecibanel
respetodetodos.18.Sisepuedehacer[siospermitenhacerlo],cuantoestenvosotros,tenedpaz[oestadenpaz]
con todos los hombresSe insina la imposibilidad de practicarlo en algunos casos, para animar el corazn de
aquellosque,habiendohecholomejorposibleparavivirenpaz,sintenerxito,cediesenalatentacindecreerqueel
fracaso fuese debido necesariamente a ellos. Pero con cunto nfasis se expresa el mandamiento de no permitir que
nada de nuestra parte lo evite! Ojal que fuesen los cristianos sin culpa en este respecto! 1921. No os venguis
vasenota,v.14,antesdadlugaralairaEstoseentiendecomnmenteenestesentido:antesdadlugar,otiempo,
paraquelairaseextinga.PerocomoelcontextoenseaqueelmandamientoconsisteendejarlavenganzaaDios,la
iraaquparecesignificar,nolaofensa,laquesomostentadosavengar,sinolairavengadoradeDios(2Crnicas24:18),
la cual debemos esperar que se termine, o a la que debemos dar lugar. (As opinan los mejores intrpretes.) si tu
enemigotuvierehambreEstasdeclaracionessesacandeProverbios25:21,22,lasquesindudaproporcionaronla
basedeaquellossublimespreceptossobreelmismotemayqueformanelpuntoculminantedelSermndelMonte.
que haciendo esto, ascuas de fuego amontonas sobre su cabezaComo el amontonar ascuas de fuego es en el
AntiguoTestamentolaexpresinfigurativadelavenganzadivina(Salmo140:10;11:6,etc.),elverdaderosentidode
estaspalabraspareceser:Esaserlavenganzamseficaz:venganzabajolacualestarobligadoadoblegarse.[As
Alford,Hodge,etc.]Estoloconfirmaelversculoquesigue.Noseasvencidodelomalopuesentalcasotsersel
vencido.MasvenceconelbienelmalEntonceslavictoriasertuya,habrsvencidoatuenemigoenelsentidoms
noble.Ntese:(1)LamisericordiaredentoradeDiosenCristoes,enelalmadeloscreyentes,lafuentevivadetoda
obedienciasanta(v.1).(2)Ascomolaredencinbajoelevangelionoespormediodevctimasirracionales,comolo
erabajolaley,sinoporlapreciosasangredeCristo(1Pedro1:18,19)yporconsiguiente,noesritualistasinoreal,
as los sacrificios que los cristianos ahora han de ofrecer son todos sacrificios vivos; y stosresumidos en la
consagracindelapersonaalserviciodeDiossonsantosyaceptosaDios,yjuntoscomponennuestroservicio
racional (v. 1). (3) En esta luz, qu hemos de pensar del as llamado sacrificio incruento de la misa, ofrecido
continuamenteaDioscomounapropiciacinporlospecados,asdelosvivoscomodelosmuertos,elcualseensea
a los adherentes de la corrupta fe de Roma, que es el acto supremo y ms santo del culto cristianoen oposicin
diametral a la enseanza sublimemente sencilla que los primeros cristianos de Roma recibieron (v. 1)? (4) Los
cristianosnodebensentirselibresparaconformarsealmundoconsloevitarloqueseamanifiestamentepecaminoso;
antesbien,entregndosealpodertransformadordelaverdadcomoestenJess,debieranesforzarseporexhibirante
el mundo una entera renovacin de sus vidas (v. 2). (5) Lo que Dios quisiera que los hombres fuesen en toda su
 382
hermosuraygrandeza,seaprendeenverdadporvezprimeracuandoestescritonocontinta,sinoporelEspritu
del Dios viviente, no en tablas de piedra, sino en las tablas de carne del corazn, 2 Corintios 3:3 (v. 2). (6) La
suficienciaegostaylaseddepoder,sonespecialmentedesagradablesenlosvasosdemisericordia,cuyosrespectivos
donesygraciassontodosunlegadodivinoenbiendelcuerpocomnydelahumanidadengeneral(vv.3,4).(7)As
comoelolvidodeestohasidolacausadeinnumerableseindeciblesmalesenlaiglesiadeCristo,elejerciciofiel,de
partedetodocristiano,desupropiooficioydesusdonespeculiares,yelamorosoreconocimientodeellosporsus
hermanos,quienesseconsiderandeigualimportanciaensusrespectivoslugares,daraalaiglesiavisibleunnuevo
cariz,paraelvastobeneficioyconsuelodeloscristianosmismosyparaelmundoquelosrodea(vv.68).(8)Qu
sera el mundo si estuviese lleno de cristianos que no tuviesen sino un objeto en la vida, y que ste fuese supremo
sobretodootro:eldeserviralSeor,yquepusieranenesteservicioalacridadeneldesempeode[PAG.344]sus
deberes, reteniendo el calor del espritu (v. 11)! (9) Ay, cun lejos est an la iglesia viviente de exhibir todo el
carcteryelespritutanhermosamentedescritoenlosltimosversculosdeestecaptulo(vv.1221)!Cuntafalta
haceunnuevobautismodelEsprituparaqueestoacontezca!YCunhermosacuallaluna,brillantecualelsol,y
terrible cual ejrcito abanderado, ha de ser la iglesia, cuando sea animada y movida por el Espritu! El Seor
apresuretalda!

CAPITULO13

CONTINUACION DEL MISMO TEMALAS RELACIONES POLITICAS Y SOCIALESLOS MOTIVOS. 1, 2.

Toda almacada uno de vosotrosse someta a las potestades superioresa las autoridades superiores a l.
porquenohaypotestad[autoridad]sinodeDios;ylasqueson,deDiossonordenadas.Asque,elqueseopone
alapotestadDemodoqueelqueseoponeencontradelaautoridadalaordenacindeDiosresiste:ylosque
resisten, ellos mismos ganan condenacin para sEsto es, no la condenacin de los magistrados, sino de Dios, a
cuyaautoridadseresistealoponersealaautoridaddelmagistrado.3,4.Porquelosmagistradosnosonparatemoral
quebienhaceEsdecir,terroralbuenobrar,comopareceserlaleccincorrectasinoalmalonoenvanolleva
elcuchilloolaespada,elsmbolodelaautoridadquetieneelgobernanteparacastigar.5.Porlocualesnecesario
queleestissujetos,nosolamenteporlairaportemoralcastigodelmagistradomasaun[sinotambin]porla
concienciaporrespetoalaautoridaddeDios.Estosehadichotocantealamagistraturaengeneral,consideradacomo
ordenanza divina; y lo dicho se aplica igualmente a todas las formas de gobierno, desde el despotismo
desenfrenadotal como el que floreca cuando se dictaban estas palabras, bajo el emperador Nernhasta la
democraciapura.Aqusedejasintocarelderechoinalienabledealteraromejorarlaformadegobiernobajoelcual
ellosvivan.Pero,porcuantoseacusabaconstantementealoscristianosdetrastornarelmundo,yporcuantohabaen
el cristianismo suficientes elementos para producir una revolucin moral y espiritualy as dar plausibilidad a la
acusacinyparatentaralosnoblesespritus,oprimidosbajoelgobiernomalo,atomarlacorreccinensuspropias
manos,eradeespecialsignificanciaqueelpacfico,sumiso,lealespritudeaquelloscristianosquevivanenlagran
sededelpoderpoltico,dierapruebasvisiblesquerefutarandichaacusacin.6,7.Porqueporestopagistambinlos
tributosEstaeslaraznporlacualpagislascontribucionesnecesariasparamantenerelgobiernocivil.Porque
sonministrosdeDiospagad,[pues]atodosloquedebisDespusdereferirsealosmagistradoselapstol
escribe ahora tocante a los dems oficiales, y despus acerca de los hombres que tuvieren alguna relacin con
nosotros. tributoimpuestos por causa de inmuebles. pechoderechos aduaneros por la mercadera. temorla
reverenciaalossuperiores.honraelrespetodebidoalaspersonasdedistincin.8.Nodebisanadienada,sino
amarosunosaotrosEsdecir:Desembarazaosdetodaslasobligacionesmenoselamor,elqueesunadeudaque
nuncaseterminadepagar.[Hodge.]porqueelqueamaalprjimo[alotro]cumplilaleyPorquelaleymisma
noessinoelamorenaccinmultiforme,consideradocomounasuntodedeber.9.Porque:etc.Mejordicho,Porque
(los mandamientos): No adulterars; no matars; no hurtars; no codiciars, y cualquier otro mandamiento (que
hubiere),estresumido(Lafrase,Nodirsfalsotestimonio,faltaenlosmanuscritosmsantiguos.)Elapstol
hacereferenciaaqusolamentealasegundatabladelaley,puesesttratandodelamoralprjimo.10.Lacaridad[el
amor ] no hace mal al prjimo: as que, etc.Ya que el amor, por su misma naturaleza, se deleita en agradar al
prjimo,sumismaexistenciaesunaseguridadeficazencontradetodainjuriavoluntariaalmismo.Enseguidasedan
motivosgeneralesparaelfieldesempeodeestasobligaciones.11.Yesto[haced],conociendoeltiempoqueesya
horadelevantarnosdelsueodelaestpidayfatalindiferenciaporlascosaseternas.porqueahoranosestms
cercanuestrasalud[msbien,lasalvacin]quecaundocremos[primero]Estoestenconsonanciacontodala
enseanzadenuestroSeor,querepresentacomocercanoeldadecisivodelasegundaaparicindeCristo,paraque
loscreyentesestnsiempreenlaactituddeexpectacinalerta,perosinreferenciaalgunaalaproximidadnidistancia
cronolgicas de dicho evento. 12. La noche [de la maldad] ha pasado, y ha llegado el da [del triunfo consumado
 383
sobre aqulla]: echemos, pues,las obras de las tinieblasEs decir, apartmonos de todaslas obrasque ataen al
reinoyalperododelastinieblas,conlasque,porserseguidoresdelSalvadorresucitado,nuestraconexinhasido
disuelta. y vistmonos las armas de luzvase la descripcin de la armadura en general, en Efesios 6:1115. 13.
Andemos como de da, honestamente [decorosamente]Los hombres escogen la noche para sus orgas, pero
nuestra noche ha pasado, porque somos hijos de la luz y del da (1 Tesalonicenses 5:5): hagamos pues solamente
aquello que puede exhibirse a la luz de tal da. no en glotoneras y borracherasEs decir, formas variadas de
intemperancia, que representa la jarana en general, la cual comnmente termina en borrachera. no en lechos y
disolucionesVariasformasdeimpureza:launasealalosactos,laotramsgeneral.noenpendenciasyenvidia
Formasvariasdeaquelsentimientovenenosoentreloshombresqueanulanlaleydelamor.14.Masresumindolo
todo en una palabravestos del Seor Jesucristode modo tal que slo se vea a Cristo en vosotros (vase 2
Corintios3:3;Glatas3:27;Efesios4:24).ynohagiscaso[noospreocupis]delacarneensusdeseosValedecir:
no prestis atencin alguna a la concupiscencia de vuestra naturaleza corrupta, para lograr la satisfaccin de la
misma.Ntese(1)Cungloriosamenteseadaptaelcristianismoalasociedadentodaslascondiciones!Comonoest
enpugnadirectaconningunasformasespecficasdegobierno,tampocorecomiendaninguna.Mientrasquesussantos
ybenignosprincipiosaseguranlaabolicinfinaldetodogobiernoinicuo,elrespetoqueensefahacialamagistratura,
bajolaformaquefuere,comoinstitucindivina,aseguralalealtadylaapacibilidaddesusdiscpulosenmediode
todalaturbulenciaylasdistraccionesdelasociedad[PAG.345]civil,yhacequesuspreceptosseanprovechososalos
mejoresinteresesdetodoslosestadosloscualesledanacogidadentrodesustrminos;yenestesentido,ascomoen
todo otro, los cristianos vienen a ser la sal de la tierra, la luz del mundo (vv. 15). (2) El cristianismo es el gran
remedioparalapurificacinylaelevacindetodaslasrelacionessociales,queinspiralaprontitudeneldesempeo
de todas las obligaciones, y que, ms que todo, implanta en sus discpulos aquel amor que asegura a todos los
hombresencontradetodopeligro,porcuantoeselcumplimientodelaley(vv.610).(3)Larpidamarchadelreino
deDios,laetapaaquehemosllegadoenelavancedelmismo,ylasiemprecrecienteaproximacindeldaperfecto
tanto ms cercano a cada creyente cuanto ms tiempo vivedebiera inspirar a todos los hijos de luz a redimir el
tiempo; y puesto que anhelan tales cosas, a ser diligentes, para que sean hallados por l en paz, sin mancha y sin
culpa(2Pedro3:14).(4)Porcausadelpoderexpulsivoqueproduceunafectonuevoymspoderoso,elgransecreto
deunasantidadperseveranteentodasuertedeconversacin,serhalladoenqueCristoestennosotros,quienesla
esperanzadelagloria(Colosenses1:27),yenestarvestidosdeCristo,siendostalanicaformaenquepodemos
brillardelantedeloshombres(2Corintios3:3)(v.14).

CAPITULO14

CONTINUACIONDELMISMOTEMALAPACIENCIACRISTIANA.Eltemaaqu,yquesigueenelcaptulo
15,eslaconsideracinquedebentenerloscristianosmsfuertesparaconsushermanosmsdbiles,loquenoesmsquela
gran ley del amor (tratada en el captulo anterior) en una forma particular. 1. Recibiden cordial compaerismo
cristiano. al flaco en la feMs bien: al flaco de fe; no aquel que es flaco en la verdad creda [Calvino, Beza,
Alford,etc.];sino(comoconcuerdanlamayoradelosintrpretes)aquelcuyafenecesitaunafirmezayamplitudque
leelevenporencimadelosescrpulospequeos.(Vansenotas,vv.22,23).peronoparacontiendasdedisputas
Mejor acaso: no para decidir tocante a dudas, o escrpulos; esto es, no con el propsito de convencerle sobre
algn puntolo que en realidad produce generalmente el efecto opuestoya que el recibirle en plena confianza
fraternal y en cordial intercambio de afecto cristiano es la manera ms eficaz para libertarle de sus dudas. Dos
ejemplosdetalesescrpulosaquseespecifican,tocantealascomidasydasjudaicos:Losfuertes,senotar,eranlos
quesabanqueestascosasestabanabolidasbajoelevangelio;losdbileseranlosquetenanescrpulosalrespecto.
2. uno cree que se ha de comer de todas cosasVase Hechos 10:10. otro que es dbil, come legumbres
Limitndose acaso a una dieta de vegetales, por temor de comer lo que hubiese sido ofrecido a dolos y por tanto,
fuesecontaminado.(Vase1Corintios8.)3.Elquecome,nomenosprecie[arrogantementetengaenpoco]alqueno
come: y el que no come, no juzgue [crticamente] al que come; porque Dios le ha levantadoLe ha recibido (el
mismo vocablo del v. 1), como uno de sus hijos queridos, el que en este asunto obra, no por descuido, sino por
principio religioso. 4. T quin eres que juzgas al siervo ajeno?Esto es, al siervo de Cristo, como ensea el
contexto,yenespeciallosvv.8,9.parasuseorseafirmarPeroserafirmado(seleharestarenpie),porque
elSeorpuedeafirmarlo;estoes,justificarlaposicindel,noeneldadeljuicio,sinoenlaverdaderacomunin
delaiglesiaaqu,apesardetuscensuras.5.Unohacediferenciaentredayda:otrojuzgaigualestodoslosdasEl
suplementoigualesdeberaomitirse,comoperjudicialalsentido.CadaunoestaseguradoensunimoEsdecir,
seaguiadoentalesasuntosporconviccionesrectas.6.Elquehacecasodelda,hceloparaelSeorelSeorJess,
comoenelv.4.elquenohacecasoetc.HaceloquecreeserlavoluntaddelSeor.Elquecomedagraciasa
 384
Diosetc.ElunodabagraciasaDiosporlacarnequeelotroporescrpulonocoma;ystehacalomismoporlas
legumbres que, a causa de la conciencia, se limitaba a comer. Sobre este pasaje tocante a la observancia de das
festivos, infiere Alford infelizmente que tal lenguaje no podra haberse usado si la ley sabtica hubiese estado en
vigenciaenalgunaformabajoelevangelio.Ciertamente,nopodahaberseusadosielsbadofuerameramenteunode
los das festivos judaicos; pero esto no puede darse por sentado meramente porque se observara bajo el sistema
mosaico.Seuspues,porqueelsbadoeramsantiguoqueeljudasmo;yaunbajoeljudasmo,estabaincrustado
entre las eternas santidades del Declogo; y fu pronunciado, como ninguna otra parte del judasmo, ante el temor
reverentedelpuebloenelSina;ysielLegisladormismodijodelcuandoenlatierraestaba:ElHijodelhombrees
Seoraundelsbado(vaseMarcos2:28)serdifcilprobarqueelapstolhubiesequeridodecirquesuslectores
debieran catalogarlo entre los fenecidos das festivos judaicos, tocante a los cuales slo los ms dbiles podan
imaginarse que estaban an en vigordebilidad que los que ms luz tenan deban tolerar por amor. 7, 8. Porque
ningunodenosotros[loscristianos]viveparas(vase2Corintios5:14,15)paradisponerdesniparaformarsu
conducta segn sus propias ideas e inclinaciones. y ninguno [de nosotros los cristianos] muere para s. Que si
vivimos,paraelSeor[Cristo;vaseelversculosiguiente]vivimos;ysimorimos,paraelSeormorimos.Asque,
o que vivamos, o que muramos, delSeor somosNi la msvvida explicacin de estas notables palabras podra
hacerlassoportablesalododecualquiercristiano,siCristofueseunameracriatura;yaqueCristosepresentaaquen
losmsenfticostrminos,yaunqueenuntonodesapasionadocomoelObjetosupremodelavidadelcristiano,y
desumuertetambin.Yasespresentadoporaquelhombrecuyohorroralcultoalacriaturaeratal,quecuandolos
pobres licaonios quisieron rendirle culto a l, se precipit en medio para impedir semejante hecho, ordenndoles
adoraralsoloDiosvivo,elnicolegtimoObjetodeadoracin(Hechos14:15).NoeselpropsitodePabloensearesta
verdadaqusinomsbieninvocarlacomounhechoconocidoyreconocido,delqueslorecordaraasuslectores.Y
aunqueelapstol,cuandoescribiestaspalabras,nuncahabaestadoenRoma,saba[PAG.346]queloscristianos
romanos asentiran a este concepto de Cristo ya que era la enseanza comn de todos los predicadores acreditados del
cristianismo, y la comn fe de todos los cristianos. 9. Porque Cristo para esto muri, etc.La leccin correcta aqu es:
Para este fin Cristo muri y volvi a vivirpara ser Seor as de los muertos como de los que vivenEl gran
propsitodesumuertefuparaadquirirelseorodeaquellosaquienlhabaredimido,tantoenelvivircomoenel
morir, porque le pertenecan en derecho propio. 10.Mast porqu,etc.Ellenguajeusado en el original es ms
vvido:Perot(elcreyentedbil),porqujuzgasatuhermano?Yluegot(elmsfuerte),porqumenospreciasa
tu hermano? porque todos [dbiles y fuertes juntos] hemos de estar ante el tribunal de CristoTodos los
manuscritosmsantiguosymejoresleenaquestaspalabras:eltribunaldeDios.Laleccinactualseinterpol,sin
duda,de2Corintios5:10,dondesemencionaeltribunaldeCristo.Peroaquparecemsprobablequesetratadeel
tribunaldeDios,conreferenciaalacitayporloqueseasientaenlosdosvv.siguientes.11,12.Porqueescritoest
[Isaas 45:23]: Vivo yo, dice el Seor [Jehov, en el hebreo], que a m se doblar toda rodilla, y toda lengua
confesaraDiosPorconsiguiente,sedoblarantelarecompensaqueDiosdaralcarcteryaccionesdeellos.De
maneraque[infiereelapstol]cadaunodenosotrosdaraDiosrazndesAhorabien,siserecuerdaquetodo
estoseaduceincidentalmente,parademostrarqueCRISTOeselDueoabsolutodetodosloscristianos,querigelos
juiciosysentimientosdelosunosparaconlosotrosmientrasviven,yquedisponedeelloscuandomueren,el
testimonioquesedaaqudelaabsolutadivinidaddeCristo,sevislumbrarenmaneranotable.Segnlaotraleccin,
lacitaparademostrarquetodoshemosdecompareceranteeltribunaldeDiosnocomprobaraqueloscristianosestn
sujetosaCristo.13.Asque,nojuzguemosms[nonosarroguemoseloficiodejuez]losunosdelosotros:antes
bienjuzgad,etc.Tenemosaquunhermosojuegodepalabras:Seavuestrojuicioeldenoponertropiezo14,15.
Yos,yconfoenelSeorJesscomoquientienelamentedeCristo(1Corintios2:16).quedesuyonadahay
inmundoPorestoelapstolllamalosfuertesalosquecreanenlaabolicindetodaslasdistincionesritualistas
bajoelevangelio.(VaseHechos10:15).mas[salvoque]aaquelquepiensaalgunacosaserinmunda,parales
inmundaValedecir:Yportanto,aunquetpuedescomerdeellasinpecar,lnopuede.Emperosiporcausadela
comidaLapalabraalimentosemencionaaqucomocosasinvalorencontrasteconeltremendoriesgoqueporl
se tomaba. Conformemente, en la siguiente clusula, la idea se destaca con mayor fuerza. tu hermano es
contristadoheridoensudbilconciencia.NoarruinescontucomidaaaqulporelcualCristomuriElvalor
aundelmspobre,delhermanomsdbil,nipuedeexpresarsemsenfticamentequepormediodeestaspalabras:
PorelcualCristomuri.[Olshausen.]Elmismosentimientoestexpresadoconigualagudezaen1Corintios8:11.
Todo lo que tiende a hacer que uno viole su conciencia, tambin tiende a la destruccin de su alma; y el que facilita aquello, a
sabiendasono,esculpabletambindeayudaraqueestoltimoserealice.16,17.Noseapuesblasfemadoporelmalque
se haga a otrosvuestro bienEs decir, esta libertad vuestra en cuanto a las comidas y das judaicos, por bien
fundada que sea. Que el reino de DiosO como nosotros dijramos: la religin; esto es, la ocupacin propia y la
bienaventuranzaporlascualesloscristianosestnformadosenunacomunidaddehombresrenovados,encompleta
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sujecinaDios(vase1Corintios4:20).noescomidanibebida[comerybeber],sinojusticiaypazygozoporel
Espritu SantoUna divisin hermosa y comprensiva del cristianismo vivo. Lo primerola justiciatiene
referenciaaDios,ydenotaaqularectitud,ensusentidomsamplio(comoenMateo6:33);losegundolapaz
tiene referencia a nuestros prjimos, y denota la concordia entre los hermanos (como es claro por el v. 19; vase
Efesios4:3;Colosenses3:14,15);loterceroelgozoenelEsprituSantotienereferenciaanosotrosmismos.Lafrase
gozoenelEsprituSanto,representaaloscristianoscomoquienespiensanysientenbajolosimpulsosdelEspritu
SantodetalmodoquesugozonoseconsideraqueesdeellossinodelbenditoAgente.(vase1Tesalonicenses1:6).
18. Porque el que en esto [a saber, en esta vida triple] sirve a CristoNotemos aqu de nuevo que, aun cuando
hacemosestastrescosascomosbditosdelreinodeDios,contodoesaCristoaquienservimosalhacerlo.Asel
apstol pasa de Dios a Cristo tan naturalmente como antes pas de Cristo a Dios, de una manera que sera
inconcebible para nosotros, si a Cristo se le considerara como una mera criatura (vase 2 Corintios 8:21). agrada a
Dios, y es acepto a los hombresCosas estas en las que Dios se deleita, y que los hombres se ven constreidos a
aprobar(vaseProverbios3:4;Lucas2:52;Hechos2:47;19:20).19.Asque,sigamosloquehacealapaz,etc.Ms
sencillamente:lascosasdepazylascosasparalaedificacinmutua.20.NodestruyaslaobradeDiosVasenota,
v.15.Elapstolveentodoaquelloquetiendeaviolentarlaconcienciadeunhermano,ladestruccinincipientedela
obradeDios(locualestodoconvertido)bajoelmismoprincipio,comoaqulqueCristodeclar:Elqueaborrecea
su hermano es homicida (1 Juan 3:15). por causa de la comidaa causa de la comida. Todas las cosas son
limpiasDespus de haberse abolido las distinciones ritualistas. mas malo es al hombre [hay criminalidad en el
hombre]quecomeconescndaloEstoes,demaneraquehagatropezaralhermanodbil.21.Buenoesnocomer
carne,nibebervino,ni[hacer]nadaenquetuhermanotropiece,oseofenda,oseadebilitadoEstostrestrminos,
alguienhanotado,soncadaunointencionalmentemsdbilqueelotro;comosisedijera:Buenoesnohacernada
quehagatropezaralhermano,oqueacasoobstruyasuadelantoespiritual,o,auncuandoniaquelloniestopase,que
lehagacontinuarsiendodbil.Peroestemandamientodeabstenersedelacarne,delabebida,ydetodoloquedaela
concienciadeunhermano,debeserentendidodebidamente.Manifiestamente,elapstolesttratandoaqutocantea
laregulacindelaconductadelcristiano,conreferenciaalosprejuiciosquetienenlosdbiles[PAG.347]enlafe;y
susindicacionesnohandetenerseporprescripcionesparatodoeltiempoquedurenuestravida,nisiquieraparapromover
elbiendeloshombresenescalamayor:sinosencillamentecomoadvertenciasencontradelusoexcesivodelalibertad
cristiana en aquellosasuntos enque otros cristianos, por su debilidad, no estn persuadidos deque tallibertad sea
permitidaporDios.Hastaqupuntopuedeserextendidoesteprincipio,noinquirimosaqu;peroantesdeconsiderar
dicha pregunta, es muy importante que nos demos cuenta de su extensin, y cul es la naturaleza precisa de las
ilustraciones que aqu se dan de l. 22. Tienes t feen cuanto a tales asuntos? Tnla para contigo [para tus
adentros] delante de DiosEsta es una frase importantsima. El apstol no se refiere a la sinceridad, ni a la opinin
privada,sinoalaconviccintocantealoqueeslaverdadylavoluntaddeDios.Sittehasformadoestaconviccin
delantedeDios,permanececonestecriterioalosojosdeDios.Porsupuestonosehadeinsistirenestoendemasa,
comosifuesemalodeltododiscutirtalespuntosconnuestroshermanosdbiles.Todoloqueaqusecondenaesque
el celo por causa de asuntos pequeos, haga peligrar el amor cristiano. Bienaventurado el que no se condena a s
mismo con lo que apruebaque no accede a hacer algo de lo cual no est seguro que sea recto; y que slo obra
aquello que ni sabe ni teme que sea pecaminoso. 23. Mas el que hace diferencia [el que duda], si comiere, es
condenado(Vasenotasobrelapalabracondenacin,cap.13:2).porquenocomiporfeVaseelv.22sobreel
sentido que se da aqu al trmino fe. y todo lo que no es de fe, es pecadoEsta es una mxima de indecible
importanciaenlavidacristianaNtese:(1)Hayalgunospuntosdelcristianismoquenosonesencialesalacomunin
cristiana; de modo que aunque uno est en error tocante a los mismos, no por eso ha de ser excludo ni de la
comunin de la iglesia, ni de la plena confianza de los que tienen mayor luz. Esta distincin entre las verdades
esencialesylasnoesencialesesrechazadaporalgunosqueaparentantenerunceloextraordinarioporelhonoryla
verdaddeDios.(2)NuestraaceptacindelantedeDioseslanicareglaquenospermiteparticipardelacomunin
cristiana. A aquellos que Dios recibe, los hombres no pueden lcitamente rechazar (vv. 3, 4). (3) Como hay mucha
tendenciaalacomplacenciapropiaaldeterminarlosestrechosdealesdelacomunincristiana,unodelosmejores
preservativosencontradeestatendencia,eselrecordarcontinuamentequeCRISTOeselnicoObjetoporelquelos
cristianos viven y por el cual todos los cristianos mueren. Este ser un vnculo de unin tan vivo y tan noble que
superar todas sus diferencias menores y poco a poco las absorber (vv. 79). (4) El pensar en el tribunal comn
delante del cual tendrn que comparecer juntos los fuertes y los dbiles, ser otro preservativo en contra de la
disposicinimpropiadehacersejuezelunodelotro(vv.1012).(5)Concuntaclaridadsepresentaenestecaptulo
ladivinidaddeCristo!Lamismaexposicinhaceintiltodailustracinadicional.(6)Aunquelatoleranciaesungran
deber cristiano, no se fomenta aqu la indiferencia en cuanto a lo que es verdad y lo que es error. Esta ltima es
practicada por los cristianos flacos. Pero nuestro apstol, al ensear que los fuertes deben sobrellevar a los
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dbiles, repetidamente insina en este captulo en lo que radica la verdad tocante a esta cuestin, y llama los
dbiles a aquellos que adoptaban el lado errneo de ella (vv. 1, 2, 14). (7) Con qu celo santo debe guardarse la
purezadelaconciencia,porcuantotodaviolacindeliberadadeellaesperdicinincipiente(vv.15,20)!Algunos,que
parecensermscelososporelhonordeciertasdoctrinasqueporelalmadeloshombres,enervanestaterrficaverdad
con preguntar cmo puede estar de acuerdo con la perseverancia de los santos; pensando algunos de los que
defiendenestadoctrinaqueesnecesariohaceraunladoloquesequieredecirporlasexpresiones:destruirlaobra
de Dios (v. 20), y destruir a aquel por el cual Cristo muri (v. 15), por temor a las consecuencias resultantes de
entenderlotalcomoestescrito.Losopositoresdedichadoctrinaestnprontosapreguntar:Cmopodraelapstol
haber usado semejante lenguaje si l hubiese credo imposible tal catstrofe? La contestacin correcta a ambas
preguntasestendesecharlasmismascomoimpertinentes.Elapstolestenunciandoungranprincipioeternoenla
ticacristiana:quelaviolacinvoluntariadelaconcienciatieneenslasemilladeladestruccin;oparaexpresarlodeotro
modo, que para que se realice la destruccin totalde la obra de Dios en el alma renovada, y consiguientemente, la
perdicin de aquella alma por la eternidad, no se requiere ms que se lleve a pleno efecto tal violacin de la
conciencia.Sitalesefectosenrealidadocurren,elapstolnodaaqunilamsremotaintimacin;y,porlotanto,esa
cuestin tiene que ser resuelta en otropasaje. Pero, fuera de toda duda, como la posicin que hemos asentado est
expresadaenfticamenteporelapstol,aslosinteresesdetodoslosquesellamancristianosdebenserproclamadosy
recalcadosentodaocasinoportuna.(8)Elceloporlospuntoscomparativamentepequeosdelaverdad,nopuede
substituir a las realidades substanciales, inclusivas y perdurables de la vida cristiana (vv. 17, 18). (9) La paz que
gozan losdiscpulos de Cristo es una bendicindemasiado preciosa para ellos, y muy importante como testimonio
para los que no gozan de ella; por tanto, no debe ser quebrantada por bagatelas, aun cuando en ellas se encierren
verdadesdemenosimportancia(vv.19,20).Haciendoesto,lasverdadesmenospreciadasnopeligran,sinoqueson
ratificadas.(10)Muchascosasquesonlcitas,nosonconvenientes.Enelempleodelalibertad,pues,nuestrapregunta
debieraser,nosimplementesieslcito,sino,siendolcito,sisepuedepracticarsinpeligroparalaconcienciadealgn
hermano.Cmoafectaralalmademihermano(v.21)?debieraserlapreguntadetodocristiano,ynodecircomo
Can:Soyyoelguardadordemihermano?(Gnesis4:9.)(11)Siemprequeestemosendudatocanteaunpuntode
deberdondelaabstinenciaesmanifiestamentelcita,yelaccederaellonoesclaramentepermisiblesedebeoptar
siempre por el camino seguro, porque el hacer lo contrario es en s pecaminoso. (12) [PAG. 348] Cun exaltada y
excelenteeslaticadelcristianismo,lacualnosensea,enpocosperoimportantesprincipios,cmodirigirnuestro
cursoenmediodelasdificultades,teniendoconsideracinigualmentealalibertad,alamor,yalaconfianzacristiana!

CAPITULO15

Vers. 113. CONTINUACION Y CONCLUSION DEL MISMO TEMA.1.As que,losque somos ms firmes
conrespectoalospuntosqueseacababandediscutir:laabolicindeladistincinjudaicatocantealascomidasylos
das festivos, bajo el evangelio. Vanse notas, cap. 14:14, 20. debemos sobrellevar y no agradarnos a nosotros
mismosDebemos pensar menos en lo que podemos lcitamente hacer, que en la forma como nuestra conducta
afectaraotros.2,3.Cadaunodenosotrosagrade[hagatodocuantopuedaparaagradar]asuprjimoenbien,a
edificacinNo,alaverdad,parasumeragratificacin,sinoparalaedificacindel.PorqueCristonoseagrada
smismo[noviviparaeso];antesbien,comoestescrito[Salmo69:9]:Losvituperios,etc.VaseMarcos10:4245.
Porquelascosasfueronescritas,paranuestraenseanzaparaqueporlapaciencia,etc.porelconsueloyla
paciencia de las Escriturastengamos esperanzaEs decir: No pensis que por cuanto estas palabras de la
EscrituratienenntimarelacionconCristo,seaninaplicablesavosotros;porqueaunquelospadecimientosdeCristo,
como Salvador, fueron exclusivamente suyos propios, los motives que los impulsaron, el espritu con que los
sobrellev, y el principio general en toda su obra es decir, el sacrificio de s mismo en bien de otros, proporcionan
nuestromodelomsperfectoymshermoso;yas,todaEscrituraqueserelacionaconlospadecimientosdeCristo,es
paranuestrainstruccin;yporcuantoeldeberdelatolerancia,departedelosfuertesparaconlosdbiles,requierela
paciencia, y sta a su vez necesita la consolacin, todas aquellas Escrituras que hablan de la paciencia y de la
consolacin, particularmente de la paciencia de Cristo y de la consolacin que le sostuvo en sus sufrimientos, nos
suministranlaesperanzadeldabenditocuandostasnohaganfaltams.Vasenotasptima,captulo4.(Sobrela
mismaconexinentrepacienciayesperanza,vasenota,cap.12:12;y1Tesalonicenses1:3.)5,6.MaselDiosdela
pacienciaydelaconsolacinEstoshermososnombresdadosaDiossoninspiradosporsusmismosatributos:como
elDiosdeesperanza(v.13),elDiosdepaz(v.33),etc.osdqueseisunnimessegnCristoJessNoes
unanimidadentodoloqueelapstoldeseaqueellostengan,porquelaunanimidadenlomalodebeserdesaprobada.
Antes es segn Cristo Jesssegn el modelo excelso de aquel cuyo deseo vehemente era no hacer su propia
voluntad,sinolavoluntaddeaquelqueleenvi(Juan6:38).concordes,aunabocaLamenteylabocadetodos
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dandogloriadecomnacuerdoasunombre.Sellegararealizarestoenlatierra?7.Portantovolviendoalpunto,
v. 1sobrellevaos [recibos] para gloria de DiosSi Cristo nos recibi a nosotros y sobrelleva toda nuestra
debilidad, nosotros podemos recibirnos mutuamente y compadecernos los unos de los otros, para que as Dios sea
glorificado.812.Digo,puesElapstolsolamenteasignamsmotivoparalatoleranciacristiana.CristoJessfu
hecho ministro de la circuncisinNotable expresin, que significa: Cristo fu hecho siervo del Padre para la
salvacindelacircuncisin(osea,deIsrael).porlaverdaddeDios,ParareiterarlaveracidaddeDiosconrespecto
a su antiguo pueblo. para confrmar las promesas [mesinicas] hechas a los padresPara alentar a los creyentes
judos,aquienespodraparecerestardescuidando,yparadesanimarelorgullodelosgentiles,elapstolponeenalto
la salvacin de Israel como el objeto primordial de la misin de Cristo. As que, en segundo trmino, Cristo fu
enviadoparaquelosGentilesglorifiquenaDiosporlamisericordiaSigueaquunnmerodecitasdelAntiguo
TestamentoparademostrarqueelplandemisericordiadeDiosabarcaba,desdeelprincipio,alosgentilesjuntamente
conlosjudos.comoestescrito[Salmo18:49]:teconfesarentrelosGentiles,etc.Yotravezdice[Deuteronomio
32:43,aunquehayciertadificultadenelhebreo]:Alegraos,Gentiles,consupueblo[Israel].Yotravez[Salmo117:1]:
AlabadalSeortodoslosGentiles,Ymagnificadle,todoslospueblosLasvariasnacionesfueradeljudasmo.Y
otravez,diceIsaas[Isaas11:10]:EstarlarazdeJessquesignifica,nolarazdedondenaciIsa,sinoaquelque
nacidel,asaber,David(Apocalipsis22:16).Yelqueselevantar,etc.LaVersindelosSetentaestdeacuerdo
substancial,aunquenoverbalmente,coneloriginal.13.YelDiosEstapareceserlaoracinconclusivadelasunto
quesehadiscutidoanteriormenteenestaEpstola.deesperanza[nota,v.5]osllenedetodogozoypazcreyendo
LaverdadnativadeaquellafequeeselgrantemadeestaEpstola(comp.Glatas5:22).paraqueabundisen[la]
esperanzadelagloriadeDios.Vasenota,cap.5:1.porlavirtuddelEsprituSantoaquien,enladispensacin
de la gracia, le corresponde inspirar a los creyentes todos los afectos dignos de un cristiano.Sobre la porcin
precedente, ntese: (1) Ningn cristiano tiene el derecho a considerarse como un discpulo aislado del Seor Jess,
paradecidirlosasuntosdedeberydelibertadsolamenteconreferenciaasmismo.Ascomoloscristianossonun
cuerpo en Cristo, la gran ley del amor nos obliga a obrar en todas las cosas con ternura y consideracin hacia los
hermanos de la comn salvacin (vv. 1, 2). (2) De este desinters Cristo es el perfecto modelo para todos los
cristianos(v.3). (3) La Sagrada Escritura es lafuente de todo lo que incluyela vida cristiana,aun en sus fases ms
durasydelicadas(v.4).(4)LaglorificacinarmoniosadelDiosyPadredenuestroSeorJesucristodepartedetodos
losredimidos,eselfrutomsexcelsodelplanderedencin,yelobjetofinaldeDiosendichoplan(vv.57).

1433. CONCLUSION: EL APOSTOL SE DISCULPA POR HABER ESCRITO A LOS CRISTIANOS ROMANOS
COMO LO HIZO, EXPLICA LA RAZON POR NO HABERLES VISITADO, ANUNCIA SUS PLANES PARA EL
FUTURO, Y PIDE LAS ORACIONES DE ELLOS POR EL CUMPLIMIENTO DE LOS MISMOS. 14, 15. cierto estoy,
etc.Mejor[PAG.349]dicho:Ahoraestoypersuadido,hermanosmos,conrespectoavosotrosqueaunvosotros
mismos estis llenos de bondadde la inclinacin hacia todo lo que vengo intimndoosllenos de todo
conocimiento [de la verdad explayada], de tal manera que podis [sin mi intervencin] amonestaros Mas [sin
embargo]osheescrito,hermanos,enparteresueltamente[osadamente],comoamonestndoospor[acausade]
lagraciaquedeDiosmeesdadacomoapstoldeJesucristo.16.Paraserministro,etc.Lapalabrausadaaquse
emplea comnmente para expresar el oficio del sacerdocio, lo que sugiere el lenguaje figurativo del resto del
versculo.deJesucristo[CristoJess,segnlaleccincorrecta]alosGentilesPruebaadicionaldequelaepstola
fudirigidaaloscristianosgentiles.Vasenota,cap.1:13.ministrandoelevangeliodeDiosComolapalabraaqu
usadaseempleaparaexpresarlaocupacinsacerdotal,sedebetraducir(comoenlaVersinModerna):ministrando,
a manera de sacerdote, el evangelio de Dios. para que la ofrenda de los Gentiles [como oblacin a Dios, en su
carcter de convertidos] sea agradable, santificada por el Espritu SantoSiendo sta la finaldiad sealada
figurativamente por las antiguas ofrendas. 17. Tengo, pues, de qu gloriarmelit., Tengo mi gloria, es decir, el
derechoagloriarse.enCristoJessenloquemiraaDiosenlascosasdelministerioquemefuencomendadopor
Dios. 1822. Porque no osara hablar alguna cosa que Cristo no haya hecho por [medio de] mEsta expresin
modesta,aunquealgoobscura,quieredecir:NomeatreverahablarsinodeloqueCristohaobradoporm,yen
este espritu termina el prrafo. Notemos cmo Pablo atribuye todo el xito de sus labores a la intervencin del
viviente Redentor, que obraba en el y por l. con la palabra y con las obraspor la predicacin y por las obras, y
stas las explica a continuacin: Con potencia [lit., con el poder] de milagros [seales] y prodigiosEsto es,
gloriosos milagros.en virtud del Espritu de DioselEsprituSanto, comopareceser laleccin correcta. Parece
queestolodiceelapstolparaexplicarlaeficaciadelapalabrapredicada,ascomolosprodigiosquelaconfirmaban.
desdeJerusalemhastaIlricoHastaelmslejanolmitealnoroestedeGrecia.CorrespondealamodernaCroacia
y Dalmacia (2 Timoteo 4:10). Vase Hechos 20:1, 2. he llenado todo el evangelio de Cristo me esforc, etc.Es
decir,tomempeo(comp.2Corintios5:9;1Tesalonicenses4:11,griego),porpredicarelevangelio,nodondeCristo
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yafuesenombrado,pornoedificarsobrefundamentoajeno(queotrohubiesepuesto);sinocomoestescritoetc.
PorlocualEstandoasocupadoenestaobramisionerahesidoimpedidomuchasveces(olamayorpartedelas
veces).Vasenota,cap.1:911.23,24.MasahoranoteniendomslugarEsdecir,niunlugardondeCristonohaya
sido predicadoy deseando [anhelando] ir a vosotros muchos aos ha(de nuevo, vanse notas, cap. 1:911);
CuandopartiereparaEspaaSiestepropsitosellevacabohasidomuydisputado,puestoqueenningunaparte
sehaescritonihechoalusinalgunaaello.Losquearguyenquenuestroapstolnuncaestuvolibredespusdesu
primer encarcelamiento en Roma, por supuesto, negarn esa posibilidad; mientras que los que estn persuadidos,
como nosotros lo estamos, de que sufri un segundo encarcelamiento, antes del cual estuvo libre por un tiempo
considerable, se inclinan naturalmente a la otra opinin. ir a vosotrosSi estas palabras no estaban en el texto
original, y hay evidencia de peso en contra de ello, debieron ser insertadas al menos como suplemento necesario.
espero que pasando, os ver etc.Al pasar por all, ser enviado adelante, mas espero antes gozar en parte
(llenarme)devuestracompaa.Valedecir:Hubieraqueridoporciertoquedarmemstiempoconvosotrosdelo
quepienso,peroestoyconformecondisfrutarenpartealmenos,devuestrocompaerismo.2527.Masahoraparto
para Jerusalem a ministraren el sentido que en seguida se explica. a los santos. Porque etc.Macedonia y
AcayatuvieronabienhacerciertacontribucinparalospobresdeentrelossantosqueestabanenJerusaln.(Hechos
24:17.)Lesparecibien,puesenrealidaderandeudoresdeellos.Comosisedijera:Ybienhacen,sipiensanenlo
queloscreyentesgentilesdebenasushermanosjudos.porquesilosGentileshansidohechosparticipantesdesus
bienesespirituales,debentambinellosservirlesenloscarnalesComp.1Corintios9:11;Glatas6:6;vaseLucas
7:4;Hechos10:2.28,29.cuandohubiereconsignado[lit.,sellado]estefruto[delafeyamordelosconvertidos
gentiles],pasar[volver]por[mediode]vosotrosaEspaaVasenota,v.24.Ys[deseguro]quellegarcon
abundanciadelabendicindelevangeliodeCristoLaleccincorrectaeneloriginales:labendicindeCristo.
Las palabras del evangelio no estn en manuscrito alguno de antigedad o de autoridad. Tampoco estaba
equivocadoelapstolenestaconfianza,aunquesuvisitaaRomasehizoencircunstanciasmuydiferentesdelasque
l esperaba. Vase Hechos 28:16, etc. 30. Rugoos empero, hermanos, por el Seor nuestro Jesucristo, y por la
caridad [amor] del EsprituNo se trata del amor que el Espritu sienta hacia nosotros, sino del amor que l
enciende en el corazn de los creyentes de los unos para con los otros. Como si dijera: Por aquel Salvador, cuyo
nombre nos es querido a todos y cuyas riquezas inescrutables vivo solamente para proclamar, y por aquel amor
mutuo que el bendito Espritu difunde por toda la hermandad y hace que las labores de los siervos de Cristo sean
asuntodeinterscomnparatodososruego:quemeayudis[luchisconmigo]conoracionespormaDios
Indicandoconestoqueltenasusrazonesparatemeralhaceresteviaje.31.Quesealibradodelosrebeldes[delos
quenoobedecenalaverdad,descreyndola,comoenelcap.2:8]queestnenJudeaElapstolvealatormenta
quese formaraa causade l enJudea, la que deberaestallarsobre su cabeza alllegar la la capital; ylos hechos
demostraronclaramente lo acertadasque eran estasaprensiones. y que la ofrenda de mi serviciovase notas vv.
2528.alossantosenJerusalemseaacepta.Pablotenadudasytemoresdequelasantipatasquelhabacausado
por estar en contra del celo de los judos convertidos, quienes no queran acceder a recibir cordialmente a sus
hermanosgentiles,hiciesenqueestadonacindelosmismosalossantosmenesterosos[PAG.350]deJerusalnfuese
menosaceptadeloquedebieraser.PorestaraznqueraquelosromanosseuniesenalenoracinaDiosparaque
laofrendafueserecibidacongratitud,yresultaseenunvnculodeuninentrelosdospartidos.Peroadems:32.Para
que con [en] gozo llegue a vosotros por la voluntad de Dios (Hechos 18:21; 1 Corintios 4:19; 16:7; Hebreos 6:3;
Santiago4:15).yquesearecreado(antes:merecree,despusdesuslaboresyansiedades,yestrestablecidopara
realizarsustrabajosfuturos).juntamenteconvosotros.33.YelDiosdepazseacontodosvosotros.Amn.Lapaz
aqumencionadahadeserentendidaensusentidomsamplio:lapazdelareconciliacinconDios,primero,porla
sangredelpactoeterno(Hebreos13:20;1Tesalonicenses5:23;2Tesalonicenses3:16;Filipenses4:9);luegolapazque
dichareconciliacindifundeentretodoslosquedeellaparticipan(1Corintios14:33;2Corintios13:11;yvasenota,
cap. 16:20); ms ampliamente an, aquella paz que los hijos de Dios, a semejanza de su Padre celestial, han sido
llamadosparadifundirytienenelprivilegiodeesparcirportodaspartesdeestemundotandesdichadoydesgarrado
por el pecado (cap. 22:18; Mateo 5:9; Hebreos 12:14; Santiago 3:18).Ntese: (1) Se disculp el principal de los
apstoles por haber escrito a una iglesia cristiana que nunca haba visto, iglesia que l estaba persuadido no
necesitabasucarta,salvoparadespertarconexhortacinsulimpioentendimiento(2Pedro1:13;3:1);yestolohizo
basndosesloensuresponsabilidadapostlica(vv.1416)?Qucontrastesehallaaquentrelaactituddelapstoly
la arrogancia jerrquica, y en particular, la humildad afectada del obispo de esta misma Roma! Cun estrecho el
vnculoqueel Espritu seala entre ministros y pueblo! Y cun ancha la separacin entre la iglesia deRoma y sus
feligreses!(2)Nohayenlaiglesiacristianasacerdocioverdadero,nisacrificiossinoaquellosquesonfigurativos.De
otromodo,esinconcebiblequeelversculo16deestecaptulosehubieraescritoentalforma.Elnicosacerdociode
Pablo y sus nicas ofrendas sacrificiales consistan: primero, en ofrecerles, como el apstol a los gentiles, no el
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sacramentodelapresenciarealdeCristoenl,nielsacrificiodelamisa,sinoelevangeliodeDios;yluego,en
presentarlos a Dios, una vez congregados bajo el ala de Cristo, como ofrenda grata, santificados (no por ddivas
sacrificiales, sino) por el Espritu Santo. (Vase Hebreos 13:916.) (3) Aunque la deuda que tenemos para con
aquellosquenoscondujeronaCristonuncapuedeserliquidada,debemosconsiderarcomounprivilegioelotorgarles
cualquierbeneficio,porpequeoquesea.comounaexpresindegratitud(vv.26,27).(4)Lasgrandesconspiraciones
en contra de la verdad y en contra de los siervos de Cristo deberan ser contrarrestadas, antes que por todo otro
mtodo, por medio de la oracin unida y dirigida a Aqul que rige todos los corazones e interviene en todos los
eventos;ycuantomsnegralanube,contantamsresolucindeberanayudarconoracionesaDiostodoslosque
aman la causa de Cristo (vv. 30, 31). (5). La hermandad cristiana es tan preciosa que los ms eminentes siervos de
Cristo, en medio de las fatigas y las pruebas de su obra, se recrean y vigorizan en ella; y no da buen testimonio el
eclesisticoquecreaqueserebajaconbuscarlaygozarlaentrelossantosmshumildesdelaiglesiadeCristo(vv.24,
32).

CAPITULO16

CONCLUSION. ABARCA VARIAS SALUTACIONES Y RECOMENDACIONES, Y LA ORACION DE

CLAUSURA. 1. Encomindoos empero a Febe nuestra hermana, la cual es diaconisa de la iglesia que est en
Cencreasen la parte oriental de Corinto (Hechos 18:18). No hay razn para dudar que hubiera en las iglesias
primitivasdiaconisasqueatendiesenlasnecesidadesdelasmiembros.Porlomenos,allporelreinadodeTrajano,
segnnosinformamosporlaclebrecartadePliniodirigidaaaquelemperadorao110,o111d.deC.lashabaen
lasiglesiasorientales.Enefecto,acausadelarelacinexistenteentoncesentrelossexosopuestos,algodeesasuerte
hubieraparecidoserunanecesidad.Lastentativasmodernas,sinembargo,porrestableceresteoficio,pocasveceshan
resultadofavorables;yafuesedebidoalestadoalteradodelasociedadoporelabusodeloficio,oporambasrazones.
2.QuelarecibisenelSeorEstoes,comofieldiscpuladelSeorJess.comoesdignoalossantoscomolos
santos deben recibir a los santos. y que la ayudis en cualquier cosa en que os hubiere menesteren cualquier
negocio particular de ella. ha ayudado a muchos, y a m mismoVase Salmo 41:13; 2 Timoteo 1:1618. 35.
Saludad a PriscilaLa leccin correcta es Prisca, como en 2 Timoteo 4:19, y es una forma contrada de Priscila,
como Silas de Silvano. y a Aquila, mis coadjutoresAqu se nombra la esposa antes del marido (como en
Hebreos 18:18. y v. 26, segn la leccin correcta; tambin en 2 Timoteo 4:19), probablemente porque ella era ms
prominenteytilenlaobra.pusieronsuscuellosEstoes,arriesgaronlavidaporPabloenCorinto(Hechos18:6,9,
10), o ms probablementeen Efeso (Hechos 19:30,31; comp. 1 Corintios15:32). Debieron haber regresado de Efeso,
dondelosvimosporltimavezenlahistoriadeLosHechos,aRoma,dedondehabansidodesterradosporeledicto
deClaudio(Hechos18:2);yeran,sinduda,sinolosprincipalesmiembrosdeaquellacomunidadcristiana,almenos
losmsqueridosdenuestroapstol.aloscualesnodoygraciasyosolo,masauntodaslasiglesiasdelosGentiles
acuyoapstolespecialestequeridomatrimoniohabasalvadodepeligroinminente.5.Asimismoalaiglesiadesu
casaLa asamblea cristiana que se reuna regularmente all para el culto. Por su ocupacin como fabricantes de
tiendas, probablemetne tenan mejores comodidades para las reuniones de la iglesia que los dems cristianos.
[Hodge.]Esprobablequeesteconsagradomatrimoniohabaescritoalapstoltocantealasreunionesregularesensu
casadetalmaneraquesesentacomounodeellos.yporestolosincluaensussalutaciones,lasquesindudaseran
ledas en las reuniones con especial inters. Saludad a Epeneto, amado mo, que es las primicias [mi primer
convertido]deAcayaenCristoLaleccincorrectaaqu,comoapareceenlosmanuscritos,es:lasprimiciasdeAsia
paraCristoestoes,elAsiaProconsular(vaseHechos16:6).En1Corintios16:15sedicequelacasadeEstfanas
eralasprimicias[PAG.351]deAcaya;yaunqueEstfanasfueseunodedichafamilia,puedenreconciliarseambas
declaracionessegneltextorecibido,ynohaynecesidaddeinvocarestasuposicin,puestoqueaqueltextoeneste
caso est sin autoridad. Epeneto, como el primer creyente de la regin llamada el Asia Proconsular, era querido al
apstol.VaseOseas9:10;yMiqueas7:1.Ningunodelosnombresmencionadosenlosvv.5al15sonconocidosde
otramanera.Unoseadmiradelnmerodeellos,puestoqueelescritornuncahabaestadoenRoma.PerocomoRoma
eraentonceselcentrodelmundocivilizado,adondeydedondeseviajabahastalaspartesmsremotas,nohaygran
dificultad en suponer que un misionero tan activo como Pablo, con el tiempo, sera conocedor de un nmero
considerable de cristianos residentes en Roma. 6. Saludad a Mara, la cual ha trabajado mucho con [por]
vosotrosse ocupaba, sin duda, en actividades propias de su sexo. 7. Saludad a Andrnico y a Juniao
 390
posiblemente, Junias, forma contrada de Junianus: en este caso, es nombre de varn. Pero si, como es ms
probable, la palabra es, como en nuestra versin, Junia, la persona referida sera la esposa o la hermana de
Andrnico. mis compaeros en la cautividadEn qu ocasin, es imposible decir, porque el apstol en otra parte
dice que estuvo en crceles muchas veces (2 Corintios 11:23). los que son insignes entre los apstolesLos que
opinan que aqu se usa la palabra apstoles en un sentido indeterminado, como en los Hechos y las Epstolas,
entienden que stos eran dos apstoles renombrados [Crisstomo, Lutero, Calvino, Bengel, Olshausen, Tholuck,
Alford,Jowett];losquedudanquelapalabraseapliqueaotrosfueradelcrculodelosdoce,salvodondeseemplea
conelcalificativoqueindiqueelserenviado,entiendenquelaexpresinaquusadasignificapersonasestimadas
delosapstoles.[Beza,Grocio,deWette,Meyer,Fritzsche,Stuart,Philippi.Hodge.]Porsupuesto,siseentiendeque
Juniaesmujer,esteltimodebeserelsentidodelafrase.fueronantesdemenCristoElapstolescribecomosi
lesenvidiaraestaprioridadenlafe.Y,porcierto,sielestarenCristoeslacondicinhumanamsenvidiable,con
cuantamsanterioridadsealafechadeestabenditatransaccin,tantomayorlagraciadeella.Estedichoacercade
Andrnico y Junia parece arrojar luz sobre el anterior. Muy posiblemente ellos haban sido de las primicias de las
laboresdePedro,convertidosaCristooeneldadePentecostsoenalgunodelosdassubsecuentes.Enesecaso,
puedeserquesehubiesengranjeadolaestimaespecialdeaquellosapstolesqueresidanentoncesenJerusalnoen
suscercanas;ynuestroapstol,aunquellegatenercontactoconlosdemsapstolesmstarde,conocedordeeste
hecho, hubiera tenido placer en hacer referencia a ello. 8. Saludad a AmpliasForma contrada de Ampliatus
(Ampliato). amado mo en el SeorUna expresin cariosa de afecto cristiano. 9, 10. Saludad a Urbano, nuestro
ayudadorcolaboradoren Cristo Jess a Apeles, probado en Cristoo como diramos: el cristiano
probado.Qurecomendacintannoble!SaludadalosquesondeAristbuloParecera,porloquesediceluego
tocantealoscristianosquevivanencasadeNarciso,queesteAristbulomismonoeracristiano,sinoquesehace
referenciasolamentealosdesucasa,acasoasusesclavos.11.aHerodin,mipariente(nota,v.7).alosquesonde
lacasadeNarciso,losqueestnenelSeorloqueinfierequeotrosdesucasa,lmismoinclusiveprobablemente,
noerancristianos.12.aTrifenayaTrifosa,lascualestrabajabanenelSeordosmujeresactivas.aPrcidaamada,
la cual ha trabajado mucho en el SeorAqu se refiere, probablemente, no a servicios oficiales, como los que
tocabanalasdiaconisas,sinoaservicioscristianossuperioresdentrodelacompetenciadelamujertalescomolos
quePriscilaprestaApolosyaotros(Hechos18:18).13.aRufo[el],escogidoenelSeorLoquesignifica,noel
queeselegido,comoloestodocreyente,sinoelelecto,oelpreciosoenelSeor.(1Pedro2:4;2Juan13.)Leemos
enMarcos15:21queSimndeCirene,aquienobligaronallevarlacruzdenuestroSeor,eraelpadredeAlejandro
y de Rufo. De esto conclumos naturalmente que, cuando Marcos escribi su Evangelio, Alejandro y Rufo eran
cristianosbienconocidosentreaquellosquedebieronserlosprimerosenleersuevangelio.Contodaprobabilidad,
steeraelmismoRufo,yentalcasoseaumentanuestrointersporloquesediceacontinuacinacercadesumadre.
yasumadreymaElapstollallamamadrema,notantoenelsentidoenqueelSeorllamamadresuyaatoda
creyenteanciana (Mateo12:49,50), sino en grato reconocimientode las atenciones maternalesrecibidasde parte de
ella,motivadassindudaporelamorquesentahaciasuMaestroyhacialosnoblessiervosdesuSeor.Nosparecea
nosotros del todo probable que la conversin de Simn de Cirene databa de aquel da memorable cuando al pasar
(casualmente),viniendodelcampo(Marcos15:21),leobligaronallevarlacruzdelSalvador.Dulcecompulsin,si
lo que l contempl entonces, contribuy en su decisin para tomar voluntariamente su propia cruz! Es natural
suponer que por su instrumentalidad, su esposa sera convertida, y que esta pareja creyente, ahora herederos
juntamentedelagraciadelavida(1Pedro3:7),alnarrarasusdoshijos,AlejandroyRufo,elhonorquehabasido
conferidoasupadre,sinsaberlo,enaquellahoradetantasignificacinparatodosloscristianos,seranbendecidosen
llevarlosambosaCristo.Entalcaso,suponindosequeelhermanomayoryahabapartidoaestarconCristo,obien,
que resida en alguna parte remota, y que Rufo quedaba solo con la madre, qu instructivo y hermoso es el
testimonioqueaqusedadeella!14,15.SaludadaAsncrito,etc.Sehacredoquestossonnombresdecristianos
menos notables que los ya nombrados. Pero apenas se aceptar esta suposicin, sin que uno observe que estn
divididosendosgruposdecincocadauno,yquedespusdelprimergruposeagrega:aloshermanosqueestncon
ellos,mientrasquedespusdelsegundogrupotenemosestaspalabras:yatodoslossantosqueestnconellos.
Esto apenas significa que cada uno de los cinco hermanos de cada grupo tuviese una iglesia en su casa; de otro
modo, se hubiera dicho ms expresamente. Pero al menos parece indicar que la casa de cada uno de ellos era un
centro en el cual se reunan unos pocos [PAG. 352] cristianosacaso para instruccin, o para oracin, o con
propsitos misioneros, o para otros fines espirituales. Estas pequeas ojeadas en las formas rudimentarias de
confraternidadcristianapracticadasporloscristianosenlasciudadesgrandes,aunquenosebasansinoenconjeturas,
sonsingularmenteinteresantes.Nuestroapstol,segnparece,erainformadominuciosamenteencuantoalestadode
laiglesiaromana,tantoacercadesusmiembroscomodesusvariasactividades,probablementepormediodePriscila
yAquila.16.SaludaoslosunosalosotrosconsculosantoVase1Corintios16:20;1Tesalonicenses5:26;1Pedro
 391
5:14.Lacostumbreprevalecaentrelosjudos,ysindudaprovinodelOriente,dondeanexiste.Suadopcinenlas
iglesiascristianas,comosmbolodeunacomuninsuperioralaquejamsseexpresaraantes,fuprobablementetan
inmediata como fu natural. En este caso el deseo del apstol parece ser que ellos, al recibir su epstola, con las
salutacionesenellaencomendadas,testificasenexpresamentedeestamanerasuafectocristiano.Despusllegatener
un puesto fijo en el culto de la iglesia, inmediatamente despus de la cena del Seor, y sigui en uso por mucho
tiempo. No obstante, antes de adoptar tales prcticas, deben estudiarse las condiciones sociales, as como las
peculiaridadesdelasdiferentesregiones.OssaludantodaslasiglesiasdeCristoEstaeslaleccincorrecta;perola
palabra todas se vino omitiendo, porque probablemente pareca expresar ms de lo que el apstol osara afirmar.
Pero parece significar solamente que el apstol quera asegurar a los romanos en cunta estimacin afectuosa los
tenanlasiglesiasengeneral;todaslasquesupieronquelestabaescribiendoalosromanospidieronexpresamente
que sus propias salutaciones fuesen enviadas (vase v. 19). 17. Y os ruego hermanos, que miris los que causan
disensionesyescndaloscontraladoctrinaquevosotroshabisaprendido[aprendisteis];yapartaosdeellos
Losfomentadoresdedisencionesaqueaqusehacereferencia,probablementeeranaquellosqueestabanencontra
de las verdades enseadas en la epstola; y los que causaban escndalos, o disgustos, eran probablemente los
indicadosenelcap.14:15,quienesarrogantementedesdeabanlosprejuiciosdelosdbiles.Lainstruccinencuanto
aaqullosystoseraquefuesenvigilados,enprimertrmino,paraprevenirelmal,yluego,queseapartasendelos
tales(comp.2 Tes.3:6,14) para no tomar responsabilidadalguna por la conducta de ellosni tampoco para parecer
darleslamenoraprobacin.18.PorquelostalesnosirvensinoasusvientresNoenelsentidomsgrosero,sino
comoviviendoparalasindignasfinalidadespropias(comp.Filipenses3:19).yconsuavespalabrasybendiciones
engaanloscorazonesdelossimplesEsdecir,delosimprudentes,losnosuspicaces.VaseProverbios14:15.19.
Porque vuestra obediencia ha venido a ser notoria a todos; as que me gozo de vosotros; mas quiero que seis
sabiosen[para]elbien,ysimplesen[para]elmalVaseMateo10:16,dedondevinoestaamonestacin.Es
como si se dijera: Vuestro buen nombre entre las iglesias porque habis sido obedientes a la enseanza que
recibisteis, me es suficiente base para tener confianza en vosotros; pero necesitis la sabidura de la serpiente para
distinguir entre la verdad difana y el error plausible, con una sencillez que instintivamente se adhiere a aqulla y
rechazaaste.20.YelDiosdepazquebrantarprestoaSatansdebajodevuestrospiesElapstolanimaalos
romanos a perseverar en su resistencia en contra de los artificios del diablo asegurndoles que ellos, como buenos
soldadosdeJesucristo,prontoestarnlibresdedicharesponsabilidadytendrnlasatisfaccindeponerlospiesen
el cuello de aquel enemigo formidablesmbolo conocido, probablemente, en todas las lenguas, para expresar no
slolaperfeccindeladerrotasinotambinlaabyectahumillacindelenemigovencido.VaseJosu10:24;2Samuel
22:41; Ezequiel 21:29; Salmo 91:13. Aunque el apstol aqu llama el Dios de paz a aquel que ha de quebrantar a
Satans, con especial referencia a las disenciones (v. 17) que amenazaban con perturbar la iglesia de Roma, esta
sublimedenominacindeDiostieneaquunsentidomsamplio,eindicaqueelpropsitoporelcualelHijodeDios
se manifest, fu para destruir las obras del diablo (1 Juan 3:8); y en verdad, esta seguridad no es sino la
reproduccin de la primera gran promesa, de que la simiente de la mujer quebrantara la cabeza de la serpiente
(Gnesis 3:15). La gracia del Seor nuestro Jesucristo sea con vosotros.La adicin del amn aqu no tiene la
autoridad de los manuscritos. Lo que sigue despus de este punto, donde uno pensara que la epstola debera
concluirse, tiene su paralelo en Filipenses 4:20, etc., y siendo un hecho comn de los escritos epistolares, es
sencillamenteunamarcadelagenuinidad.21.OssaludanTimoteo,micoadjutorVaseHechos16:15.Elapstol
lomencionaaqumsbienqueenlaintroduccin,porqueTimoteonohabaestadoenRoma.[Bengel.]yLucioNo
Lucas,porquelaformacompletadeLucasnoesLucio,sinoLucano.LapersonaindicadapareceserLuciode
Cirene,quienestuvoentrelosprofetasydoctoresenAntioquaconnuestroapstolantesquefuesellamadoalos
camposmisioneros.(Hechos13:1.)yJasnVaseHechos17:5.Probablementelacompaalapstol,olesigui,de
Tesalnica a Corinto. y SosipaterVase Hechos 20:4. 22. Yo Tercio, que escrib la epstolacomo amanuense, o
escribiente. os saludo en el SeorEl apstol acostumbraba dictar sus epstolas, y por esto en Glatas llama la
atencindesuslectoresalhechodequeaellosleshabaescritodesupropiamano.(Glatas6:11.)PeroTercioquera
quelosromanossupiesenquel,lejosdeserunmeroescribiente,sentasinceroafectocristianohacialosromanos,y
que el apstol, haciendo insertar esta salutacin aqu, quera hacer notorio qu clase de ayudante l empleaba. 23.
Gayo,mihusped,y[el]detodalaiglesiaVaseHechos20:4.ParecequeGayofuunadelasnicasdospersonas
que Pablo bautiz con su propia mano; comp. 3 Juan 1. Su hospitalidad cristiana parece haber sido una cosa no
comn. Erasto, tesorero de la ciudadSin duda de Corinto. Vase Hechos 19:22; 2 Timoteo 4:20. y el hermano
CuartoMs bien, Cuarto, el hermano nuestro; como se llama a Sstenes y a Timoteo en 1 Corintios 1:1, y 2
Corintios 1:1. (El griego.) Nada ms se sabe de este Cuarto. [PAG. 353] 24. La gracia, etc.Aqu se repite la misma
bendicinprecisamentecomoestenelv.20,salvoqueaquseinvocasobretodosellos.25.Yalquepuede[Judas
24]confirmarossegnmievanglioylapredicacinEstoes,deconformidadconlasverdadesdelevangelioque
 392
yopredico,ynosloyo,sinotambintodosaquellosalosquehasidoencomendadalapredicacindeJesucristo
segn la revelacin del misterio (vase nota, cap. 11:25), encubierto desde tiempos eternoso durante siglos
eternosMasmanifestadoahoraAqusehacereferenciaaaquelrasgopeculiardeladispensacinevanglicaque
sellevaefectoprcticopormediodePabloyfuereveladoensuenseanza;esdecir,laintroduccindeloscreyentes
gentilesaunaigualdadconsushermanosjudos,ylanuevaformaquetomlaideadelreinodeDiosyquefupara
losjudosbiensorprendente.VaseEfesios3:110,etc.Estolollamaaquelapstolunmisterio,osecreto,quehasta
entonces haba sido encubierto o guardado, pero que ahora ha sido plenamente revelado, y cuyo sentido ser
manifestadoenelversculosiguiente;ysuoracinporloscristianosromanos,enlaformadeunadoxologadirigidaa
aqul que puede hacer lo que Pablo pidi, es que ellos sean establecidos en la verdad del evangelio, no slo en el
carcter esencial de ella, sino especialmente enaquel rasgo dela mismaque lesautorizcomo creyentes gentlicos,
paraocuparunpuestodignoentreelpueblodeDios.YporlasEscriturasdelosprofetas,segnelmandamientodel
Dioseterno,declaradoatodaslasgentes[naciones]paraqueobedezcanAfindequelosjudosnopensasen,a
causa de lo que acababa de decir, que Dios hubiese obrado en su pueblo un cambio tan vasto en su condicin sin
darlesnoticiapreviaalguna,elapstolaquagregaque,alcontrario,losescritosdelosprofetascontienentodolo
quelylosdemspredicadoresdelevangelioproclamansobreestostemas,yque,enefecto,elmismoDiosqueen
lasedadeseternashabaguardadoestascosasencubiertas,habadadomandamientoqueahora,segneltenorde
dichas escrituras profticas, fuesen impartidasa todaslas naciones parala aceptacin deellas por lafe. 27. Al solo
Diossabio,etc.AlsoloDiossabioporJesucristo(lit.,)aquienseaValedecir:aldigoqueseagloriaAl
comenzar la epstola, sta es una tributacin de gloria al poder que poda hacer todo esto; y al concluirla, atribuye
gloriaalasabiduraquehizolosplanesypresidelaagrupacindelpuebloredimidodeentretodaslasnaciones.El
apstolaadeunfervienteAmn,elqueellectorsilehaseguidoconelmismoasombroydeleitedelqueestas
palabras escriberepetir tambin con fervor. Sobre esta seccin concluyente de la epstola, notemos: (1) En las
manifestaciones minuciosas y delicadas del sentimiento cristiano, as como en el vivo inters por las acciones ms
pequeasdelavidaquesonelfrutodelamoryelcelocristianos,yquesehanpresentadoenestaepstolademanera
taninteligenteeinspirada,comoenverdadlosontodoslosescritosdenuestroapstol,tenemoselsecretodeaquella
grandeza de carcter que ha hecho que el nombre de Pablo ocupe un lugar privilegiado en la estimacin del
cristianismointeligentedetodaedad;yelsecretodeaquellainfluenciaquecomosiervodeDios,ymsquetodoslos
dems apstoles, l ya ha ejercido, y aun deber ejercer sobre el pensamiento y el sentimiento religioso de los
hombres.Nipuedealguienimitarleenestaspeculiaridadessinejercertambinunacorrespondienteinfluenciasobre
todoslosquetengancontactoconl(vv.116).(2)Laastuciadelaserpienteylamansedumbredelapalomaal
intimarlascualesnuestroapstolnohacesinorepetirlaenseanzadesuSeor(Mateo10:16)sonunacombinacin
de cualidades que as como son raras entre los cristianos son de vasta importancia. En toda edad, ha habido en la
iglesiaverdaderoscristianoscuyoestudioexcesivodelasabiduradelaserpientehapenetradotantoensusencillezy
sinceridadqueesdetemersequeseanpocomejoresquelobosvestidosdeovejas.Nisepuedenegarporotraparte
que,yaseaporsuineptitudoporlaindisposicinparajuzgarconladebidadiscriminacinentrelobuenoylomalo,
muchos cristianos eminentemente sencillos, espirituales, y consagrados, han ejercido en su vida poca o ninguna
influencia sobre seccin alguna de la sociedad en que viven. Que el consejo del apstol bajo este tema sea recibido
paraestudio,especialmenteporloscristianosjvenescuyocarcterestanenformacin,ycuyaesferapermanente
enlavidanoestsinoparcialmentedeterminada;yquesealistenenoracinparaelejerciciocombinadodeestasdos
cualidades.Deestemodosucarctercristianoserconsistenteyelevado,ysuinfluenciaparabienserenproporcin
a su crecimiento. (3) Los cristianos debieran animarse mutuamente en medio de las fatigas y pruebas de sus
prolongadas luchas con la seguridad de que stas pronto terminarn de una manera gloriosa. Asimismo, debieran
acostumbrarseaconsiderartodaoposicinhechaalprogresoyalaprosperidaddelacausadeCristoyaseaensus
propiasalmas,enlasiglesiasconlascualesestnrelacionados,oenelmundoengeneralcomoobradeSatansel
que ha estado siempre en conflicto con el Seor de ellos; y nunca debieran dudar que el Dios de paz quebrantar
prestoaSatans,cuyocuellolpondrdebajodesuspiesycuyacabezaellosaplastarn(v.20).(4)Comoelpoder
divinoqueobrapormediodelgloriosoevangelioeslonicoquesostienealoscristianosyloshaceperseverar,as
tambindebieranatribuirtodalagloriadesupresenteestabilidad,comoloharnaaquelpoderyaaquellasabidura
queloshizopartcipesdelevangeliodesegurodesuvictoriafinal,(vv.2527).(5)HamandadoeleternoDiosque
el misterio evanglico, tanto tiempo encubierto pero ahora plenamente revelado, sea dado a conocer a todas las
nacionesparaqueobedezcanalafe(v.26)?EntoncesQuresponsabilidadhasidoimpuestaatodaslasiglesiasya
cada cristiano de enviar el evangelio a toda criatura! Y podemos estar bien seguros de que la prosperidad o el
decaimiento de las iglesias y de los cristianos individuales, no tendr poco que ver con la fidelidad o con la
indiferenciarespectivamenteanteesteimperativodeber.
 393
Laantiguaadicinalfinaldeestaepstola,aunquenotieneningunaautoridad,pareceserenestecasobastante
correcta.
 394
[PAG.354]LAPRIMERAEPISTOLADELAPOSTOLPABLOALOSCORINTIOS

INTRODUCCION

LA AUTENTICIDAD de esta epstola est atestada por Clemente de Roma (Ep. a Corintios c. 47), por Policarpo
(Ep. a Filipenses, c. 11), y por Ireneo (Adversus Haeres, 4. 27. 3). La ciudad a la que fue enviada era famosa por su
opulencia y su comercio, los cuales se deban principalmente a su situacin entre el mar Jnico y el Egeo sobre el
istmoqueconectabaelPeloponesoconlaGrecia.EnlosdasdelapstolPablo,Corintoeralacapitaldelaprovincia
de Acaya y la sede del procnsul romano (Hechos 18:12). Su estado moral era notorio por su libertinaje, aun en el
degenerado mundo gentil; de modo que corintianizar era una expresin proverbial sinnima con practicar la
lujuria;porestaraznsehallabaenpeligrolapurezadelaiglesiacristianadeCorinto.Dichaiglesiafufundadapor
Pabloensuprimervisita(Hechos18:117).

ElapstolPablohabasidoelinstrumentoparalaconversindemuchosgentiles(Hechoscap.12:2),ydealgunos
judos(Hechos18:8),apesardelavehementeoposicinquehabaentresusmismosconnacionales(Hechos18:5,6),
duranteelaoymediodesupermanenciaall.Losconvertidoseranprincipalmentedelasclaseshumildes(cap.1:26,
etc.). Crispo (cap. 1:14; Hechos 18:8), Erasto y Gayo (Cayo) eran, sin embargo, hombres de rango (Romanos 16:23).
Una variedad de clases se sugiere tambin en el cap. 11:22. El peligro de ser contaminados por el contacto con la
corrupcinsocialdelmedioenquevivan,ylatentacindeaceptarlafilosofaylaretricagriegas(quelaelocuencia
de Apolos acaso tendera a fomentar, Hechos 18:24, etc.) en contraste con la sencilla predicacin paulina del Cristo
crucificado (cap. 2:1, etc.), as como la oposicin al apstol mismo de parte de ciertos maestros, naturalmente le
causaran ansiedad. Emisarios de los judaizantes de Palestina se jactaban de poseer cartas de recomendacin de
Jerusaln, la metrpoli de la fe. Estos ciertamente no insistan en la circuncisin en la refinada Corinto, donde tal
tentativa hubiera sido intil, aunque s haban insistido entre la gente ms humilde de Galacia; pero atacaron la
autoridaddePablo(cap.9:1,2;2Corintios10:1,7,8),declarndosealgunosdeellosserdiscpulosdeCefas,elapstol
principal,yjactndoseotrosdeperteneceraCristomismo(cap.1:12;2Corintios10:7),mientrasquearrogantemente
repudiabantodaenseanzasubordinada.Dichaspersonaspublicabanqueelloseranapstoles(2Corintios11:5,13).
SuoposicinaPablolabasabaenquelnoeraunodelosdoce,nitestigooculardeloshechosevanglicos,yqueno
se atreva a demandar el sostn de parte de la iglesia cristiana para probar su apostolado. Otro grupo de ellos se
decanserseguidoresdePablomismo,perolohacanenunespritudepartidarismo,exaltandoalministroantesque
a Cristo. Los seguidores de Apolos, de su parte, estimaban en demasa su erudicin y elocuencia alejandrinas en
desprecio del apstol, quien evitaba estudiosamente toda desviacin de la sencillez cristiana (cap. 2:15). Entre
algunos de este partido filosfico es posible que se haya originado la tendencia antinomiana que defenda
tericamentesupropiainmoralidad.Deaqupues,quenegaranlaresurreccinfutura,yadoptaranellemaepicreo
prevalecienteenlapaganaCorinto:Comamosybebamos,quemaanamorimos(cap.15:32).Fueporesto,talvez,
quesetolerlaprcticaincestuosaconsumadrastra,durantelavidadesupadre,deunoqueeraconsideradocomo
miembrodelcuerpocristiano.LafamiliadeCloinformaPablodeotrosmuchosmales:talescomolascontenciones,
desaveniencias,ypleitoscontrahermanosenlostribunalespaganos,departedecristianosprofesos;elabusodesus
dones espirituales en ocasiones de ostentacin y de fanatismo; la interrupcin del culto pblico por ministraciones
simultneas e informales, y la violacin del decoro por mujeres que hablaban con la cabeza descubierta
(contrariamentealusooriental),usurpndoseaseloficiodelhombre,yaunlaprofanacindelasantacenadelSeor
porlavoracidadyorgasdepartedelosqueparticipaban.Otrosmensajerostambin,venidosdeCorinto,lehaban
consultadoconrespectoa:(1)lacontroversiaencuantoalacarneofrecidaadolos;(2)lasdisputasacercadelcelibato
y el matrimonio; (3) el ejercicio debido de los dones espirituales en el culto pblico; (4) el mejor modo de hacer la
colectaquelhabapedidoparalossantosdeJerusaln(cap.16:1,etc.).Talesfueronlascircunstanciasqueevocaron
laPrimeraEpstolaalosCorintios,lamsvariadadetodaslasepstolasencuantoasustemas.

[PAG.355]Porelcap.5:9,Osheescritoporcarta,quenoosenvolvisconlosfornicarios,seinfierequePablo
haba escrito una carta previa a los corintios (ahora perdida). Probablemente en ella tambin les haba pedido que
hiciesenunacontribucinafavordeloscristianospobresdeJerusaln,yparecequelehabanpedidoquelesindicara
elmejormododehacerlo,aloquePablocontestaenestaepstola(cap.16:2).Enellatambinanunciarasuintencin
devisitarlesalpasarporall,enviajeparaMacedonia,ydenuevoasuretorno(2Corintios1:15,16).Estosplaneslos
cambi al enterarse del informe desfavorable de la familia de Clo (cap. 16:57), por lo cual fu acusado de
inconstancia(2Corintios1:17).Enlaprimeraepstolaquenosotrostenemos,estaludidoeltemadelafornicacinen
manerasumariasolamente,comosiestuvierarespondiendoaalgunaexcusapresentadaporloscorintios,despusde
 395
una reprensin hecha al respecto, ms bien que introducindolo por vez primera. [Alford.] Antes de escribir esta
carta, parece haber hecho una segunda visita a Corinto. Porque en 2 Corintios 12:4; 13:1, habla de su intencin de
hacerles una tercera visita, infiriendo que ya les haba hecho dos. Vanse tambin notas sobre 2 Corintios 2:1; 13:2;
tambin 2 Corintios 1:15, 16. Es apenas probable que durante sus tres aos de estada en Efeso hubiese dejado de
visitarasusconvertidoscorintios,yaquefcilmentepodahacerlopormar,pueshabaconstanteintercomunicacin
martimaentrelasdosciudades.Lasegundavisitafuprobablementebreve(comp.cap.16:7);yacompaadadepena
y humillacin (2 Corintios 2:1;12:21),motivadas por la conducta escandalosa de tantosde sus propios convertidos.
Como sus censuras blandas haban fracasado en su intento de producir una reformacin, les escribi brevemente
amonestndolos para que no se envolviesen con los fornicarios. Por cuanto ellos comprendieron mal este
mandamiento,loexplicmsplenamenteenestasegundaepstola,queeslaprimeradelasdosaunexistentes(cap.
5:9,12).ElquelasegundavisitanosemencioneenlosHechosnoesunaobjecinaquelamismaseefectuara,puesto
quedicholibroesfragmentarioyomiteotroseventosimportantesdelavidadePablo;porjemplo,suvisitaaArabia,
yaCilicia(Glatas1:1721).

ELLUGARderedaccinsefijaconaciertoenEfeso(cap.16:8).LaaddendadenuestraversinquedicequeFu
enviada de Filipos , no tiene autoridad alguna, y probablemente se debi a una traduccin equivocada del cap.
16:5:PorqueporMacedoniaestoypasando.Altiempodelaredaccindeestacarta,Pablodaaentender(cap.16:8)
quepensabadejaraEfesodespusdelPentecostsdeaquelao.Yenrealidadsalideallparaesafecha(delao57d.
deC)Comp.Hechos19:20.Laalusinalapascuaenconexinconnuestrapascuacristiana(cap.5:7),noshacecreer
quefueprobablementeendichaestacin.Aspues,lafechadelaepstolaquedafijadaconbastanteexactitud,cercade
lapascua,ciertamenteantesdelPentecosts,enelterceraodesuresidenciaenEfeso,oseaelao57d.deC.Para
otrosargumentos,vaseConybeareyHowson,VidayEpstolasdeSanPablo.

La epstola est escrita en el nombre de Sstenes el hermano. Birks supone que ste es el mismo Sstenes de
Hechos18:17,quien,lpiensa,fuconvertidodespusdeaquellaocasin.Notienepartealgunaenlaepstolamisma,
pueselapstolprontosigue(cap.1:4)usandolaprimerapersonadelsingular:asseintroduceaTimoteotambinen2
Corintios1:1.LosportadoresdelaepstolaeranprobablementeEstfanas,Fortunato,yAcaico,aquienesmencionaen
elcap.16:17,18,comoquienesestabanconl,perosugierequeestnporvolveraCorinto,porlocuallosencomienda
alaconsideracindeloscorintios.

CAPITULO1

EL ENCABEZAMIENTO; HACIMIENTO DE GRACIAS POR EL ESTADO ESPIRITUAL DE LA IGLESIA DE

CORINTO;CENSURAENCONTRADELASDIVISIONESPORPARTIDOS;SUPROPIOMETODODEPREDICAR
SOLO A CRISTO. 1. Pablo, llamado a ser apstol.El vocablo llamado se halla en algunos, no en todos los
manuscritosmsantiguos.PosiblementefuinsertadodeRomanos1:1;peropuedemuybiensergenuino.Setraduce
lit:unapstolllamado.[ConybeareyHowson.]porlavoluntaddeDiosNoacausadesupropiomerecimiento.
Aspues,elllamamientodePablocomoapstolporlavoluntaddeDios,aunqueconstituyelabasedesuautoridad
al escribir a la iglesia de Corinto (comp. Glatas 1:1), es motivo de humildad de su propia parte (cap. 15:8, 10).
[Bengel].Alasumireloficioministerialunodebieraestarsegurodequenolohacedesupropioimpulso,sinoporla
voluntad de Dios (Jeremas 23:21); Pablo, de su propia voluntad, nunca hubiera sido apstol (Romanos 9:16). y
SstenesVaselaIntroduccin.Pabloloasociaconsigoenelencabezamientoyaseapormodestia,yaqueSstenes
erasuinferior[Crisstomo],oafindequeelnombredeunhermanoderenombredeCorinto(Hechos18:17)diese
ms valor a su epstola y para demostrar, en oposicin a sus detractores, que l gozaba el apoyo de hermanos de
renombre. Galin haba arrojado del tribunal a los judos que acusaron a Pablo. La turba griega, que odiaba a los
judos,aprovechlaoportunidadparaheriraSstenes,elprepsitodelasinagoga,mientrasGalincontemplabasin
intervenir,[PAG.356]complacidoparasusadentrosdequelaturbaassecundaraelodioquelteniaalosjudos.
Pablo probablemente en esta ocasin demostr simpatia hacia un adversario en afliccin, lo que result en la
conversin del mismo. As tambin Crispo, el arquisinagogo anterior, se haba convertido. Saulo, el perseguidor
convertidoenPabloelapstol,ySstenes,elqueanteshabasidojefedelapersecucincontraaquelapstol,fueron
dostrofeosdelagraciadivinaque,ladoalado,apelariancondobleautoridadalaiglesiadeCorinto.[Birks].2.Ala
iglesia de DiosPablo la llama as, no obstante sus muchas manchas. Fanticos y sectarios vanamente piensan
anticiparlaseparacinfinaldeltrigoylacizaa(Mateo13:2730).Esunatentacinpeligrosapensarquenoexiste
iglesiadondenohayaperfectapureza.Elqueaspiensa,debesepararsedetodocristianoyconsiderarqueeselnico
hombresantodelmundo,oestablecerunasectaparticularconunospocoshipcritas.ParaquePabloreconocieraalos
 396
corintios como iglesia, era suficiente el ver entre ellos practicada la doctrina evanglica, el bautismo, y la Cena del
Seor.[Calvino].EralaiglesiadeDios,nodestenideaqueljefefavorito.[Crisstomo].enCorintounaiglesiaen
ladisolutaCorintoQuparadojatocantealagracia!santificadosconsagrados,oapartadoscomosantosaDiosen(por
launincon)CristoJess.llamadossantosEsdecir,santosdevocacin.EstetrminoerausadoporPabloalreferirse
atodoslosmiembrosprofesosdelaiglesia.PorcuantosantificadosenCristo,infierelafuentedelasantidad,quees
lasantificacinoriginaldelcreyenteenCristo(cap.6:11;Hebreos10:10,14;1Pedro1:2)enlospropsitosdelagracia
deDios,llamadossantosserefiereasullamamientoefectivo(Romanos8:30),ylafinalidaddeesavocacin,deque
fuesen santos (1 Pedro 1:15). y a todos los que invocan el nombre de JesucristoLa epstola fu dirigida tanto
para stos como para los corintios. Esta es la verdadera iglesia catlica (trmino empleado primero por Ignacio, ad
Smyrnaeos,c.8);laquenosecomponedelosquesellamandePablo,nideCefas,nideningnotroeminenteadalid
(v. 12), sino de todos aquellos que, estn donde estuvieren, invocan a Jess por Seor suyo en sinceridad (vase 2
Timoteo2:22).Ademssesugiereunaunidadgeneraldedisciplinaydedoctrinaenlasvariasiglesiasenelcap.4:17;
7:17;11:16;14:33,36.ElcultoquesedeberendiraDiosaquseatribuyeaJess(comp.Joel2:32;Mateo4:10;Hechos
9:14).deellosynuestroEsdecir,entodolugarqueseaeldomiciliosuyoyelnuestrotambin.Estaspalabrasse
aaden paraincluir aloscristianos por todala Acaya,que no residan en Corinto la capital (2 Corintios1:1). Pablo
considera como suyo el hogar de sus convertidos. Comprese una frase similar, Romanos 16:13. [Conybeare y
Howson].NuestroserefiereaPabloyaSstenes,yalhogardeloscorintios.[Alford].Bezaexplicamejor:tantoel
Seor suyo como el nuestro. Todos los creyentes tienen uno y el mismo Seor (cap. 8:6; Efesios 4:5); una censura
virtual de las divisiones entre los corintios, como si Cristo estuviese dividido (v. 13). 3. pazque haca muchsima
faltaenaquellaiglesia,acausadelasdisensiones.SobreesteversculovaseRomanos1:7.4.Expresaalprincipiolos
motivosdealabanzaydeesperanza,afindenodesanimarlosconlareprensinquesigue,yparapoderapelaralos
buenossentimientosdeellos.GraciasdoyamiDios(Romanos1:8;Filipenses1:3.)siempre(comp.Filipenses1:4).
por la gracia que os es dada (comp. v. 7.) en Cristo Jessa vosotros como miembros en Cristo. 5. en toda
lenguagriego, logos. Alford con Menoquio traduce: doctrina. Sois enriquecidos por los predicadores o por la
predicacindelapalabra,yentodacienciaenelconocimientoocomprensindeella:lit:(la)palabra(predicada).El
apstol,pensandoextenderseluegoyreprenderlosporelabusodeaquellosdonesdeloscualesmssejactabanlos
corintios,esdecir,elhabla(lenguaje)yelconocimiento(comp.cap.1:20;3:18;4:19;caps.13y14),primerosegranjeala
buenavoluntaddeellosfelicitndolosporposeerestosdones(Vase2Corintios8:7).6.Ascomoeltestimoniode[o
acercade]Cristo(quienestantoelobjetocomoelautordeestetestimonio[Bengel];cap.2:1;1Timoteo2:6;2Timoteo
1:8)hasidoconfirmadoen(entreAlford)vosotrosEstoes,porDios,pormediodemipredicacin,ydelosmilagros
que la acompaaban (cap. 12:3; Marcos 16:20; 2 Corintios 1:21, 22; Glatas 3:2, 5; Efesios 4:7, 8; Hebreos 2:4). Dios
confirm(comp.Filipenses1:7;Hebreos2:3),ohizoefectivoelevangelioentre(omejor,comolaversininglesa:en)
loscorintiosalhaberloaceptadoypuestosuselloalaverdaddelmismo,porelpoderinternodelEspritudeDios,y
por los dones y milagros externos que lo acompaaron. [Calvino]. 7. nada os falteno sois inferiores a los dems
cristianosdecualquierlugar.[Grocio].enningndonNoquetodostuviesentodoslosdones,sinoquehabaentre
ellospersonascondiferentesdones(cap.12:4,etc.)esperandolamanifestacindeJesucristoEstaeralaprueba
culminante de que no carecan de don alguno. La fe, la esperanza y el amor, o todos los dones practicaban,
aguardndolo(2Timoteo4:8;Tito2:13).DejandoparaotroselMEMENTOMORI(acurdatedelamuerte),alientat
esta gozosa expectacin de la venida del Seor. [Bengel.] El verbo griego expresa la idea de aguardar
constantemente,noporuntiempodeterminado,sinohastaelfin,hastaqueacontezcaeleventoesperado.(Romanos
8:19).[Titm.,Sinnimos.]8.ElcualDios,v.4(noJesucristo,v.7:entalcasoseraensuda).osconfirmarhastael
finA saber, hasta la venida del Seor Jesucristo. sin falta en el da de Jesucristo(1 Tesalonicenses 5:23.)
Despusdeaqueldanohabrpeligro(Efesios4:30;Filipenses1:6).Ahoraesnuestrodaparatrabajar.yeldadel
enemigoparaprobarnos:entoncessereldadeCristo,ydesugloriaenlossantos.[Bengel].9.FielesDiosasus
promesas(Filipenses1:6;1Tesalonicenses5:24).porelcualsoisllamadosconformealpropsitodeDios(Romanos
8:28). a la participacin de su HijoPara ser coherederos con Cristo (Romanos 8:1728). como l, hijos de Dios y
herederos de la gloria (Romanos 8:30; 2 Tesalonicenses 2:14; 1 Pedro 5:10; 1 Juan 1:3). Crisstomo observa que el
nombre de Cristo se menciona ms a menudo en esta epstola que en ninguna otra, pensando el apstol as
substraerlosdelaadmiracinpartidistaquesentanporsusenseadoresparticularesafindequefijaransuvistaslo
enCristo.10.OsruegopuesYateniselconocimiento,eldondelapalabra,ylaesperanza;mantenedtambin[PAG.
357]elamor.hermanosElmismottuloesunargumentoenprodelamor.porJesucristoEseldeseodePablo
queCristoseaeltodoentodaslascosasparaloscorintios,yportantolonombratantasvecesenestecaptulo.que
hablistodosunamismacosaquenohabliscosasdiversascomolohacis(v.12)enelespritudediscordia.que
no haya disensionescismas, lit., hendiduras, brechas. antes seis perfectamente unidosLo opuesto a
disensiones.Elvocabloqueaquseusatienereferenciaalaheridaquesana,oelhechoderemendarunarotura.en
 397
una misma mente parecerEs decir, en el criterio de los entendidos, y en la decisin prctica que se adopta
[Conybeare y Howson], en cuanto a lo que se debe hacer. La mente tiene relacin con lo que se debe creer
interiormente;elparecer,juicioocriterio,sedemuestraexteriormenteenlascosasquesellevanalaprctica.[Bengel.]
Alfordopinaquesetratadeladisposicinylaopinin.11.(cap.11:18.)mehasidodeclaradoporlosdeClo
QuienesparecangozardelaintimidaddePabloascomoladeloscorintios.Estosescribieronalapstol(cap.7:1)
preguntndole acerca de ciertos asuntos: el matrimonio, las comidas ofrecidas a dolos; del decoro que deban
observarlasmujeresenelculto.Peronadahabandichodelasenormidadesylosdesrdenesquesehabaninfiltrado
entreellos.EsanoticiallegaPabloporotrosmedios.Portanto,sulenguajetocanteaestosmaleses:Porquemeha
sidodeclaradoSeoyedecircomnmente(cap.5:1,2).TodoestodicePabloantesdereferirsealacartadeellos,
loquedaaentenderquenoseinformdeaquellosmalespormediodedichacarta,locualesunapruebaimpensada
desugenuinidad.[Paley,HoraePaulinae.]Ntesesuprudencia:nombraalafamilia,paraquesesupiesequenohaca
su alegacin sin autoridad: no nombra los individuos, por no excitar el odio en contra de ellos, sino insina
tcticamentequelainformacindebahaberllegadoaldirectamentedepartedelospresbteros,ascomolehaban
consultado sobre asuntos de menor importancia. que hay entre vosotros contiendaspalabra no tan severa como
disensiones, lit., cismas (v. 10). 12. Quiero decirpor la palabra contiendas (v. 11). que cada uno de vosotros
diceindividualmente,glorindoseenloshombres(v.31;cap.3:21,22):YosoydePablo;YosoydeApolos,etc.
No que formasen partidos determinados, sino que individualmente demostraban el espritu de partido en las
contencionesbajoelnombredemaestrosfavoritos.Pablorehusabaseraduladoporaquellosqueusabansunombreen
lospartidos,nohacindoseascmpliceenladeshonrahechaaCristoEstosprobablementeerandelosconvertidos
bajosuministerio.LosquefavorecanelnombredeApolos,sucesordePabloenCorinto(Hechos18:24,etc.).eranlos
atrados por su estilo retrico (probablemente adquirido en Alejandra, cap. 3:6), en contraste con la presencia
corporal flaca, y la palabra menospreciable (2 Corintios 10:10) del apstol. Apolos, sin duda, no alent
voluntariamente este espritu deindebida preferencia (cap.4:6,8); antes, paraimpedirlo, se neg a repetir su visita
all en aquel entonces (cap. 16:12). y yo de CefasProbablemente judaizantes, que se cobijaban bajo el nombre de
Pedro, el apstol de la circuncisin (Cefas es el nombre hebreo, Pedro, el griego; Juan 1:42; Glatas 2:11, etc.): los
asuntostratadosenloscaps.79fueronsugeridosacasoporelloscomoasuntosdudosos.Laiglesiaalltuvosuorigen
enlasinagogajuda,siendodelosconvertidosCrispoelarquisinagogo,ySstenes(probablemente)susucesor.Deall
pues que se perciba alguna levadura judaica, pero no tanta como en otras partes (2 Corintios 11:22). El petrismo se
originmstardeyconmsvigor,enRoma.Sinoeracorrectoeljactarsediciendo:YosoydePedro,cuntoms
incorrecto sera decir Yo soy del Papa. [Bengel.] y yo de CristoUn pretexto pasable, para menospreciar el
ministeriodePabloydesusdemsenseadores(cap.4:8;2Corintios10:711).13.EstdivididoCristo?Envarias
secciones(bajodiferentesjefes).[Alford.]Launidaddesucuerponohadesercortadaenpedazos,comosieltodono
fuesedeunasolaCabeza.FucrucificadoPabloporvosotros?Enelgriegolainterrogacinrequiereunarespuesta
negativamuyfuerte:AcasofuPabloquienfucrucificadoporvosotros?(seguramentenodirissemejantecosa).
EnlaprimerapreguntalamajestaddeCristo(elUngidodeDios)indicalaimposibilidaddequelseadividido.
Enlasegunda,lainsignificanciadePabloindicalaimposibilidaddeserllacabezadelaredencin,yaquelnohaba
sido crucificado por ellos, ni haba dado su nombre a los redimidos. Esto que se aplica a Pablo, el fundador de la
iglesiadeCorinto,esigualmenteaplicableaCefasyaApolos,quenotenantalttuloconrespectoadichaiglesia.o
habissidobautizadosLacruznosreclamaparaCristocomoredimidosporl;elbautismo,comodedicadosal.
en el nombre de Pablo?el griego eis: dentro del nombre (Glatas 3:27), denotando la idea de unificacin
simbolizadaporelbautismo.14.DoygraciasaDiosporqueensuprovidenciaordentodaslascosasdetalmodoque
yo no bautizara a ninguno de vosotros salvo a Crispo (el antes presidente de la sinagoga, Hechos 18:8) y a Gayo
(escritoCayoporlosromanos,quienhospedaPabloenCorinto,ascomoatodalaiglesia,Romanos16:23;siendo
puespersonadebuenaposicinsocial).Eloficiodebautizartocabaalosdiconos(Hechos10:48)msbienquealos
apstoles,cuyooficioeraeldeestablecerlasiglesiasydirigirlasdeunamanerageneral.Losdiconostenanmejor
oportunidadparadarlanecesariainstruccinpreparatoriaparaelbautismo.CrispoyGayo,etc.,fueronprobablemente
de los primeros convertidos, y por tanto fueron bautizados por Pablo mismo, el que fund la iglesia. 15. Para que
ninguno diga etc.No que Pablo tuviese esta finalidad al principio; sino que Dios dispuso de modo que nadie
dijese esto. [Alford.] 16. bautic la familia de EstfanasLas primicias de Acaya, o sea, de los primeros
convertidosall(cap.16:15,17).Esprobablequetalesfamiliasincluyesenprvulos(Hechos16:33).Lahistoriadela
iglesiafavoreceestaopinin,puestoqueelbautismoinfantileraelusodesdetiemposmuyprstinos.(NotadelEditor:
Estaopininestdeacuerdoconlasdenominacionesquepracticanelbautismoinfantil,peroenrealidadnohaynada
queindiquequeenlaocasinquenosocupahayanbautizadoaprvulos.)17.S.Pablonodiceestoparamenospreciar
el bautismo, porque lo ensalza grandemente (Romanos 6:3). El bautiz a algunos de los primeros convertidos; y
hubierabautizadoaotrosms;perolaobrapeculiarsuyaydelosaptsoleserapredicarelevangelio,fundar[PAG.
 398
358]porsutestimonioocularlasiglesiasparticulares,ycuidardeellasenlogeneral.nomeenviCristolit.,como
apstol.abautizarnienelnombredeCristo,muchomenosenelmopropio.sinoapredicarnoensabidurade
palabrasodelenguaje.Elraciociniofilosficodestacadoporellenguajeoratorioyporlaerudicinsecular,eracosa
que los corintios evaluaban en demasa (v. 5; cap. 2:1, 4) en Apolos, la falta de lo cual en Pablo les desagradaba (2
Corintios10:10).porquenoseahechavanalacruzdeCristoEsdecir,paraquenoseamenospreciadalasumayla
substancia del evangelio (v. 23; cap. 2:2): el Cristo crucificado, (Romanos 4:14) por hombres que estiman en ms la
lgicaylaelocuenciahumanasdelapredicacinevanglica,queelevangeliomismodelCristocrucificado:elnico
remedioparaelpecadorperdido,ylamayormanifestacindelamordeDios.18.PorquelapalabradelacruzEl
mensaje,oladoctrinadelacruz,encontrasteconlasabiduradepalabras(asllamadaenelv.17).eslocuraalos
que se pierdenMejor dicho, a los que estn pereciendo, esto es, porque prefieren la humana sabidura de
palabrasaladoctrinadelacruzdeCristo.Aqunosehacereferenciaalestadofinal,sinoalosqueestnenel
camino de la perdicin. As tambin en 2 Corintios 2:15, 16. mas a los que se salvan a nosotrosNtese la
modestia con que escribe el aptsol, como si dijese: Pero a los que se salvan (los que estn en el camino de la
salvacin),entreloscualesestamosespotenciadeDiosTrminoqueincluyelasabiduradeDios(v.24).La
palabradelacruzeselpoderosoinstrumentodelasalvacin,lamsaltademostracindelpoderdeDios(Rom.1:16).
Loqueparecealmundoflaqueza,enelplandeDiosparalasalvacindeloshombres(v.25),yenlamaneracomo
elapstollopresenta(cap.2:3),esenrealidadunamanifestacindesugranpotencia.Loquepareceinsensatez
por falta de la humana sabidura de palabras (v. 17), es en verdad la suprema sabidura de Dios (v. 24). 19.
DestruirlasabiduraAlgodiferentedelaversindelosSetenta.Elhebreoes:Perecerlasabiduradelossabios,y
sedesvanecerlaprudenciadelosprudentes.(Isaas29:14).Pablo,porinspiracindivina,dalainterpretacindel
Espritu Santo, haciendo que Dios sea la causa de la perdicin de la sabidura. desechar la inteligencia
entendimiento.20.Quesdelsabio?lit.,Dndehaysabios?Enningunaparte;porqueDioslosdestruye(v.
19).qudelescriba?judaico.[Alford.]qudelescudriadorgriego.[Alford.]Vaseeljudoyelgriegodeeste
mundoencontrasteconlossabiospiadosos,v.22,23.Vitringaopinaquelareferenciaesalosdiscursosjudaicosdela
sinagoga,odaraschoth,delradicalhebreoquesignificadisputar.Compreseeltrminocuestiones,Hechos26:3;Tito
3:9. Si es as, el trmino sabidura se refiere aqu a la sabidura griega (vase v. 22). Pablo usa el pasaje de Isaas
33:18enunsentidosuperior;alllareferenciaprimordialeraalaliberacintemporal,aqualaeternal;elv.22.que
estentripleoposicinalv.18,sancionaestaaplicacindelapstol;elSeor,ensucarctertriple,eslanicabaseque
tieneelpuebloparagloriarsedeestesigloMsbien,deestadispensacin.Esdecir,estaedaduordenmundanode
cosas desde el punto de vista moral, en contraste con la dispensacin u orden cristiano de cosas. del mundo
entendidoexternaocsmicamente.haenloquecidoDioslasabiduraHademostradoquelafilosofadelmundoes
locura, porque le falta la fe en el Cristo crucificado. [Crsstomo.] Dios la consider como locura, y no la us para
convertirysalvaraloshombres(vv.26,27).[Estio.]21.PornohaberelmundoconocidoenlasabiduradeDiosen
lasapientedisposicindeDios.aDiosporsabiduraantes,porlasabidura,oporsufilosofa(Juan1:10;Romanos
1:28) no conocieron a Dios, aunque s alcanzaron otros conocimientos (Hechos 17:23, 27). La teora desta de que el
hombrepuedeporlaluzdelanaturalezadescubrirsudeberparaconDios,quedarefutadaporelhechodequeel
hombrenuncadescubriestedebersinlarevelacindeDios.Todaslasestrellasylalunanopuedenhacerelda;sta
eslaprerrogativadelsol.Nipuedenlosdonesmssublimeshacerqueamanezcaeldamoral;talobraeseloficiode
Cristo.Hastaaljudofaltesteconocimiento,mientrasqueprocurtansolamentelasabiduracarnaldeestemundo.
agradaDiosAquelapstolhacereferenciaalaspalabrasdeJessenLucas10:21.salvaraloscreyentesalos
que creyesen (Romanos 1:16)por la locura de la predicacinpor aquella predicacin (doctrina) que el mundo
(incrdulo,eljudoascomoelgentil)juzgalocura.22.Porquelit.,Porcuanto;puestoque.Esteversculoilustra
cmolapredicacindelCristocrucificadollegaserconsideradacomolocura(v.21).losJudospidenseales
As aparece esta palabra aun en los manuscritos ms antiguos. El singular fu una correccin posterior sacada de
Mateo12:38;16:1; Juan2:18. Lasseales que los judos ansiabanno eran slomilagros, sino evidenciasdirectas del
cielo.dequeJesseraelMesas(Lucas11:16).ylosGriegosbuscansabiduraEsdecir,unademostracinfilosfica
del cristianismo. Cristo, en lugar de dar una prueba demostrativa, demanda la fe que se basa en su palabra y en una
porcinrazonabledeevidenciaquecompruebaquedicharevelacinessupalabra.Elcristianismonoprincipiaconla
solucindelasdificultadesintelectuales,sinoconlasatisfaccindeaquelcoraznqueanhelaelperdn.Portanto,no
fueronlosrefinadosgriegos,sinolosteocrticosjudoslosescogidosparalapropagacindelarevelacin.Aspues,
una vez ms, la Atenas intelectual (Hechos 17:1821, etc.) recibi el evangelio con menos prontitud que la Corinto
comercial.23.MasnosotrosPabloyApolos.predicamosaCristocrucificadoElgriegoexpresanomeramenteel
hechodesucrucificcin,sinoelcarcterpremanentedelatransaccinmediantelacuallesahoraSalvador(Glatas
3:1).[Green.]ElMesas(Cristo)crucificadofulapiedraenlacuallosjudostropezaron(Mateo21:44).Laoposicin
igualdejudosygentilesdemuestraqueunareliginalparecertanaborrecibleensuorigennopudohabertriunfado
 399
si no hubiese sido divina. 24. Empero a los llamadoscomp. vocacin, v. 26. Aqu se trata de los mismos de
quienessedice:Lamismaclasedenosotros,losquesesalvan(queestamossiendosalvados;v.18);loselegidos,los
cuales han obedecido al llamamiento; los eficientemente llamados (Romanos 8:28, 30). CristoNo se agrega
crucificado aqu, por que, vencido el escndalo de la cruz, Cristo es recibido en todos sentidos, no slo en su
[PAG.359]cruz,sinotambinensuvidayensufuturoreino.potenciallenandoastodoslosrequerimientosdelos
judos que buscaban una seal. La cruz (la muerte de un esclavo), que a los judos (que esperaban un Mesas
temporal)eratropezadero,esenrealidadpotenciadeDiosparalasalvacindetodoslosquecreen.ysabidura
deDiosexhibiendoas,enelgradomximo(sislolohubieranqueridover),loquelosgriegosbuscaban,asaber:la
sabidura (Colosenses 2:3). 25. lo loco de DiosEsto es, su plan de salvacin, que los hombres juzgaban como
locura.loflacodeDiosCristofucrucificadoporflaqueza(2Corintios13:4,elgrantropezaderodelosjudos),
contodo,viveporpotenciadeDios.Asdelaflaquezadesussiervosperfeccionalapotencia(cap.2:3;2Corintios12:9).
26.Miradvuestravocacin,quenosoisElsoisnoesteneloriginal;lasemsbien:Nomuchossabios
poderososnoblesosllamaron.LoqueelapstolpuntualizaesladebilidaddelosmediosqueelSeorempleaba
paraconvertiralmundo(v.27,28).[HindsyWhately;asAnselmo.]Contodo,nuestraversincuadrabienconelv.
24.Todalahistoriadelaexpansindelaiglesiaesunavictoriaprogresivadelosignorantessobreloseruditos,delos
humildessobrelosarrogantes:aunelemperadormismodepusosucoronaantelacruzdeCristo.[Olshausen.]sabios
segn la carneEs decir, la sabidura de este mundo adquirida por el estudio humano sin la intervencin del
Espritu.ContrsteseconMateo16:17.27.lonecioFrasegeneralqueincluyeapersonasycosasnecias.Diosescoge
aunlascosas(ylascosasnecias,tambin)paraconfundiralaspersonas(yaunalaspersonassabias).Talmepareceser
la fuerza del cambio del masculino al neutro. escogi Dios para avergonzarDios confunde a los sabios, y obra,
mediante sus instrumentos que no tienen sabidurahumana, loque los mundanamente sabios, con ella, no pueden
efectuar, a saber: llevar a los hombres a la salvacin. lo flaco escogi Dios, etc.La repeticin del trmino
escogiindicalabondadosapremeditacindelpropsitodeDios(Santiago2:5).28.yloquenoesAlgunosdelos
manuscritosmsantiguosomitenlaconjunciny.Aspues,lafraseloquenoes,estenoposicinconlonecio,
loflaco.lovil,ylomenospreciado,(cosastodasquenosonnada).Diosescogilascuatronadasparaanular
lascosasqueson.29.ningunacarnesejactePorquelosquetratandegloriarsedelagrandezaysabidurahumanas
sonconfundidos,sonavergonzados(v.27).Lacarne,comolaflordelcampo,eshermosa,perodbil(Isaas40:6).
ensupresenciaHemosdegloriarnos,nodelantedel,sinodel.[Bengel.]30.Masencontrasteconlosquese
jactandelasabiduraygrandezamundanas)delsoisNodevosotrosmismos(Efesios2:8),sinodel(Romanos
11:36).Delvens(deltenislavidaespiritual,vosotroslosqueunavezoscontabaisentrelascosasquenoson,v.
28)enCristoJessporlauninvivienteconl.Noenlacarne(vv.26,29).porDios.lasabiduraquevienede
Dios;que emana de l yes enviada por l. nos ha sidohechopara nuestraeternaganancia. sabidurala cual es
inalcanzablesisebuscadeunamaneramundana(vv.19,20;comp.Colosenses2:3;Proverbios8;Isaas9:6).Porella
llegamosasersabiosparalasalvacin,graciassloalasabidurasuyaqueoriginyllevaefectoelplan,yaque
antesnosotrosramosinsensatos.justificacinengriego:justicia,queeslabasedenuestrajustificacin(Jeremas
23:5,6;Romanos4:25;2Corintios5:21);mientrasquenosotrosunavezramosflacos(Romanos5:6).Isaas42:21;
45:24. santificacinpor el Espritu Santo; mientras que nosotros ramos bajos. En el ms all, nuestra justicia y
asimismo nuestrasantificacin sern perfectas y serninherentes. Ahorala justicia porlaque somos justificados es
perfecta,perononherente;aquellamediantelacualsomossantificados,esinherenteperonoperfecta.[Hooker.]La
santificacinesperfectaenprincipio,peronoensurealizacin.Estasdosestnunidasenelgriegocomosiformaran
esencialmente una sola cosa, pero no as la sabidura, por cuanto ella origin y ejecut el plan (sobreabund en
nosotrosentodasabidura,Efesios1:8),ylaredencin,laconsumacinfinaldelplanenlaliberacindelcuerpo(la
posicindelapalabraredencinenltimolugardemuestraqueseentiendeaquenunsentidolimitado).Lucas21:28;
Romanos 8:23; Efesios 1:14; 4:30. redencinSomos redimidos despus de haber sido despreciados El que se
glora,gloreseenelSeor(Jeremas9:23,24)encontrasteconloquesedijoantes:ningunacarnesejacteensu
presencia(v.29)Encontrasteconlamrbidahumillacinservil,elapstolencarnalahumildadenelconocimiento
elevadordenuestraverdaderadignidadenCristo.ElquesegloriahadegloriarseenelSeor,noenlacarnenienel
mundo.

CAPITULO2

EL TEMA DE LA PREDICACION DE PABLO: EL CRISTO CRUCIFICADO, PRESENTADO NO EN LA

SABIDURIA MUNDANA, SINO EN LA CELESTIAL, ENTRE LOS PERFECTOS. As que, cuando fuYo
[Conybeare],como.unodelosnecios,flacos,yvilesinstrumentosempleadosporDios(cap.1:27,28);glorindome
enelSeor,noenlasabidurahumana(cap.1:31).Vasecap.1:23:nosotros.nofuconaltivezHechos18:1,etc.).
 400
Pablo,sihubiesequerido,podrahaberusadounestiloornado,yaquehabaestudiadolaerudicinsecularenTarso
deCilicia,laqueEstrabnpreferacomoescuelaaAtenasyaAlejandra;all,sinduda,leylospoemasdelciliciano
Arato(quelcita,Hechos17:28),yaEpimnides(Tito1:12),yaMenandro(1Corintios15:33).Eldesarrollointelectual
griegofuunelementoimportanteenlapreparacindelcaminoparaelevangelio,peronologrregeneraralmundo,
lo que demostr que para esto haca falta un poder sobrehumano. El judasmo helenista (grecista) en Tarso y en
Alejandra,fueleslabndeenlaceentrelasescuelasdeAtenasylasrabnicas.Nopudohaberotrosuelonatalms
propicioparaelapstoldelosgentilesquelaciudaddeTarso,librecomoestabadelasinfluenciaspervertidorasde
Roma, de Alejandra y de Atenas. Tena al mismo tiempo la ciudadana romana que le protegera de la violencia
repentina. Adems, fu criado en la divina ley hebraica en Jerusaln. As pues, como los tres elementos: la cultura
griega,lapolticaromana(Lucas2:1),ylaleydivinadadaalosjudos,secombinaron[PAG.360]precisamenteenel
tiempodeCristoparaprepararalmundoparaelevangelio,astambinlosmismostreselementos,enlamaravillosa
providenciadeDios,sereunieronenelapstoldelosgentiles.[ConybeareyHowson.]aanunciaroseltestimoniode
Cristo(cap.1:6),odeDios,segnlosmanuscritos.PortantoCristoesDios.2.LaideaenelgriegoesLanica
cosa determinada que me propuse saber entre vosotros era, conocer a Jesucristo (su persona) y a l crucificado (su
oficio)[Alford],noensalzadosobreeltronoterrenaldeDavid,sinoejecutadocualcriminalmsvil.Elhechohistrico
de la crucificcin de Cristo habra recibido una publicidad menos prominente de parte de los buscadores de la
humanasabiduraenlaiglesiadeCorinto,paraevitarelofenderaloseruditospaganosyjudos.LapersonadeCristo
yeloficiodeCristoconstituyenlaesenciadelevangelio.3.YestuveyoconvosotrosEsdecir,Yo,elpredicador.El
v.2describeeltema:Cristocrucificado,yelv.4,lamaneraenquefupredicado:noconpalabraspersuasivas
mas con demostracin de poder. con flaquezapersonal y corporal (2 Corintios 10:10; 12:7, 9; Glatas 4:13). y
temblor(comp.Filipenses2:12).Nomiedopersonal,sinounaansiedadtemblorosaporefectuarundeber;ylaansiedad
dehacerloaconcienciaencontrasteconelhechodeserviralojo(Efesios6:5,6).[ConybeareyHowson.]4.nimi
palabrami manera de hablar, en privadoni mi predicacinen pblico. [Bengel.] Alford lo explica as: Mi
discurso sobre doctrinas, y mi predicacin, o narracin de los hechos. fu de humana sabiduraLa palabra
humanaesomitidaporlasautoridadesmsantiguas;contodo.sabiduraserefierealadeloshombres.mascon
demostracindelEsprituLapersuasineselmedioqueempleaelhombreparaconmoverasuprjimo.Elmedio
queDiosusaeslademostracinquenodejalugaradudas,queinspiralafesinceraporlapoderosaobradelEspritu
(obraqueentoncessehabamanifestadoexternamenteenlosmilagros,einternamentehabaobradoenelcorazny
queahorasolamenteobraenelcorazn,siendoestolodemayorimportancia(Mateo7:29;Hechos6:10;Hebreos4:12:
comp. tambin Romanos 15:19). Este mismo sencillo poder acompaa a la verdad divina ahora. y produce una
persuasinyunaconversinciertascuandoelEspritusemanifiestapormediodel.5.Paraquevuestrafenoest
fundadaEsdecir,paraquenodebasuorigennisucontinuacinalasabiduradehombres.6,7.Sinembargo,la
predicacindelevangelio,lejosdesercontrariaalaverdaderasabiduraesunasabidurainfinitamentesuperiora
la de los sabios del mundo. hablamos sabiduraAqu Pablo reasume el nosotros (los predicadores, yo, Apolos,
etc.),queuscuandodijo:nosotrospredicamos(cap.1:23),sloqueaquserefiereaalgomenospblico(comp.vv.
7, 13. misterio. escondido). Porque sabidura aqu denota no el todo de la doctrina, sino sus principios ms
sublimesyprofundos.entreperfectosSloaquellosquesehanperfeccionadoenlaexperienciayelconocimiento
cristianos,puedencomprenderlaverdaderasuperioridaddelasabiduracristianaquePablopredicaba.Sondistintos
nosolamentedeloshombresmundanosycarnales,sinotambindelosniosenCristo,quesibienestnenCristo,
retienenmuchodelocarnal,ynopuedenportantoentenderlasverdadesprofundasdelcristianismo(cap.14:20;
Filipenses 3:15; Hebreos 5:14). Pablo al usar los trminos misterio o sabidura oculta (v. 7), no di a entender
algunatradicinocultadistintadelevangelio(comoladisciplinaarcana,yladoctrinadelareservapracticadapor
laiglesiadeRoma),sinoeldesenvolvimientodelostesorosdelconocimiento,unavezescondidos,enlosconsejosde
Dios mas ahora anunciados a todos, los cuales sern comprendidos inteligentemente en proporcin a la medida en
quelavidainteriordeloyenteseatransformadaalaimagendeCristo.Comprenseejemplosdetalesmisterios,o
sean las verdades cristianas ms profundas que no fueron predicadas por Pablo en su primera visita a Corinto,
cuandoselimitaloselementosfundamentales(v.2),peroqueahorahabladeellasconlosperfectos(cap.15:51;
Romanos 11:25; Efesios 3:5, 6.). La palabra Perfecto aqu, no significa la perfeccin absoluta, sino la perfeccin en
contrasteconlosnios,oseanlosmenosmadurosenelcrecimientocristiano(comp.Filipenses3:12,13,con1Juan
2:1214). Dios (v.7) est en contraste con el mundo, los apstoles con los prncipes (grandes y eruditos) de este
mundo(v.8;cap.1:20).[Bengel.]nidelosprncipesquesedeshacenComp.conloquenoes(1:28).Esdecir,
son pasajeros, no inmortales. Por tanto, su sabidura no es verdadera [Bengel.] La idea es, segn Alford, que son
deshechos,yaqueDiosescogelascosasquenoson(lasflacasydespreciadascosasdelevangelio),paradeshacer(el
mismoverboencadacaso)lasqueson(cap.1:28).7.hablamossabiduradeDiosenfticamentecontrastadaconla
sabiduradeloshombresydeestemundo.(vv.5,6.)enmisterioEsdecir,hablamoscomotratandodeunmisterio,
 401
estoes,nodealgoquedebaguardarseensecreto,sinodealgoqueunavezfuoculto,peroqueahoraesrevelado.
Mientras que los misterios paganos eran revelados solamente a los pocos escogidos, los del evangelio se hacan
notoriosatodoslosqueobedeciesenalaverdad.Sinuestroevangelioestencubierto,estencubiertoalosquese
pierden(2Corintios4:3),aaquellosqueeldiosdeestesiglohacegado.Comnmenteusamoselvocablomisterio
enreferenciaaaquellosdeloscualesseretieneelconocimiento;losapstoleslousabanenreferenciaaaquellosalos
cuales es revelado. [Whately.] Est encubierto mientras no se publica, y cuando se publica sigue encubierto a los
imperfectos.[Bengel.]predestin(comp.v.9),fupreparadoparaaquellosqueleaman.antesdelossiglosEsto
es,desdelaeternidad.LasabiduradeDiossuperaenantigedadatodahumanasabidura.Nosloexistiantesque
lasabiduradelmundo,sinoqueexistieternamenteantesqueelmundomismoconsussiglos.paranuestragloria
Nuestragloriaahora,ascomoenelmsall,departedelSeordegloria.8.LaqueningunoconociEsdecir,
lasabiduradeDios.Estaeslapruebamspoderosadequeelhombrenaturalcarecacompletamentedelasabidura
celestial. porque nunca hubieran crucificado al Seor de gloriaEsto denota la conexin inseparable de la
humanidad y la divinidad de Cristo. El Seor de gloria (de la cual tena derecho aun [PAG. 361] antes de que el
mundofuese,Juan17:424)fucrucificado.AntesPero(haacontecido)comoestescrito.Cosasqueojonovi,
etc.Alfordtraduce:Lascosasqueojonovio,lascosasqueDiospreparnoslasrevelDiosporelEspritu.De
esta manera se ignora el empero del v. 10. Constryase ms bien, como Estio: Hablamos (que viene del v. 8) de
cosasqueojo(antes)novicosasquehapreparadoDiosperoqueDiosnoslasrevelanosotrosLacitano
aparece palabra por palabra, pero s es una exposicin inspirada de la sabidura (v. 6, tomada de Isaas 64:4). Las
palabrasfueradeti,ohDios,nosecitan,directamente,peroseexpresanvirtualmenteenlaexposicindeellas(v.
10): Nadie, oh Dios, fuera de ti ve estos misterios, y Dios nos los ha revelado por su Espritu. Ni han subido en
coraznUn hebrasmo comp. la expresin: ni vendr al pensamiento, (Jeremas 3:16). Dios ha preparadoEn
Isaas 64 leemos: Dios hiciese por el que en l espera aqu, para los que le aman. Isaas hablaba a los que
aguardabanlafuturaaparicindelMesas;Pablo,alosqueamanalMesasqueyahaaparecido(1Juan4:19),comp.v.
12:loqueDioshadado.[Bengel.]10.DiosnoslorevelporelEsprituLainspiracindelospensamientos(en
cuantoconciernealaverdadesencialparalasalvacinesloquehaceauncristiano(cap.3:16;12:3;Mateo16:17;Juan
16:13;1Juan2:20,27);lainspiracindelaspalabras,haceaunPROFETA(2Samuel23:1,2;1Reyes13:1,5)porla
palabradelSeor(v.13;Juan20:30,31;2Pedro1:21).Lossecretosdelarevelacinestnveladosparaalgunos,no
porque aquellos que los conocen no quieran revelarlos (porque en efecto la misma palabra revelacin sugiere el
apocalipsisdelovelado),sinoporqueaquellosquelosescuchannotienenlavoluntad,oelpoder,paracomprenderlos.
Portanto,sloaquellosquesonenseadosdelEsprituconocenestossecretos(Salmo25:14;Proverbios3:32;Juan7:17;
15:15).anosotrosEsdecir,losperfectos,olosexperimentadosenlavidacristiana(v.6).Losinteligentespodrn
entenderelbosquejodelasdoctrinas,perosinlarevelacindelEsprituSantoseguirparaellosunmerobosquejo
unesqueleto,correctoacaso,perosinvida[CautionsfortheTimesxiv](Lucas10:21).elEspritutodoloescudria
Obraennosotrosyconnuestrosespritus(comp.Romanos8:16,26,27).ElAntiguoTestamentonosrevelaaDios(el
Padre) para nosotros. Los Evangelios, a Dios (el Hijo) con nosotros. Los Hechos y las Epstolas, a Dios (el Espritu
Santo) en nosotros [Monod] (Glatas 3:14). lo profundo de Dios(Salmo 92:5.) Su naturaleza divina, atributos y
consejos.ElEspritu sedeleita en explorarlas infintas profundidades de supropia mente divina pararevelrnoslas
conformeanuestracapacidadparacomprenderlas(Deuteronomio29:29).Estopruebalapersonalidadyladivinidad
del Espritu Santo. La divinidad no puede ser separada del Espritu de Dios, as como la humanidad no puede ser
separadadelespritudelhombre.[Bengel.]11.nadieconocilascosasdeDiosningel,nihombre.Estopruebala
imposibilidaddeconocerlascosasdeDiossalvoporinstrumentalidaddelEspritudeDios(quieneselnicoquelas
conoce, puesto que aun en el caso del hombre, tan infinitamente inferior en la mente a Dios, ninguno de sus
semejantessinosolamentesupropioesprituconocelascosasqueestnocultasensuinterior.)12.hemosrecibido,no
elespritudelmundoelmalvadoesprituqueahoraobraenloshijosdedesobediencia(Efesios2:2).Esteespritu
es natural en el no regenerado, y no necesita ser recibido. sino el Espritu que es [de parte] de DiosLo hemos
recibidocomoundondeDios,puesessumismoEspritu,ascomonuestroespritueselesprituqueestennosotros
loshombres(v.11).paraqueconozcamosloqueDiosnoshadadoEsdecir,elactualconocimientoexperimental,
paranuestroindecibleconsuelo,desusprofundosmisteriosllenosdesabidura,ydenuestrafuturaposesindelas
buenas cosas que ha preparado Dios para los que le aman (v. 9). 13. Lo cual tambinNo slo conocemos por el
EsprituSantolascosasqueDiosnoshadadoabundantemente,sinoquetambinporlhablamosdelasmismas.
(v.12).hablamoscondoctrina,etc.LascosasqueelEsprituensea.acomodandoetc.Esdecir,interpretando
lasinspiradasEscriturasdelAntiguoTestamento,ycomparndolasconelevangelioqueJessporelmismoEspritu
revel [Grocio.]; y asimismo ilustrando los misterios del evangelio comparndolos con los tipos del Antiguo
Testamento.[Crisstomo.]Porestolamismapalabragriegacompararsetraduceen2Corintios10:12.Wahl(Clavis)
traduce:explicando(segnlatraduccingriegaenlaVersindelosSetentadeGnesis40:8)alosespirituales(alos
 402
que son enseados del Espritu) cosas espirituales (cosas que el Espritu nos ha enseado). Slo los que son
enseadosdelEspritupuedencomprenderlasverdadesespirituales.Estoconcuerdaconlosvv.6,9,10,14,15;cap.
3:1. Alford traduce: Juntando (combinando) lo espiritual con lo espiritual; esto es, aplicando las palabras
espirituales a las cosas espirituales, lo que no haramos si solamente usramos palabras de buena sabidura para
explicarcosasespirituales(asvv.1,4;1Pedro4:11).Talvezaquseempleanlosneutrosconfrecuenciaparaabarcar
implcitamenteestasvariasnociones:Secompara,oacomodaloespiritualconloespiritual;sedeclaraquelascosas
espirituales se adaptan solamente a las personas espirituales (as el trmino cosas comprende personas en el cap.
1:27), y tambin que las verdades espiritualesse combinan solamente con palabras espirituales(no con palabras de
humano saber); y por fin, que las cosas espirituales de los dos Testamentos slo pueden ser comprendidas por la
mutuacomparacinocombinacin,noconlasabiduramundana,niconlaspercepcionesnaturales(cap.1:21,22;
2:1, 49; comp. Salmo 119:18). 14. el hombre animallit., hombre de alma animal. Se compara aqu el hombre
espiritualconelhombreanimal,quiensegobiernaporelalmaanimal(natural),lacualseimponeasuesprituporque
noposeeelEspritudeDios(Judas19).Aselcuerpoanimal(natural),oseaelcuerpoqueesguiadoporlainferior
naturalezaanimal(incluyendoelraciocinioyelcorazndelhombrecado),secontrastaconelcuerpovivificadopor
el Espritu (cap. 15:4446). El hombre carnal (quien es guiado por los apetitos fsicos, y por un espritu jactancioso,
ajeno a la vida divina) es pariente cercano del hombre animal; as tambin el terrenal. El hombre diablico o
demonacoqueesguiadoporunespritumalvado,[PAG.362]eselmismohombreanimalquehadescendidoa
sucondicinmsbaja.(Santiago3:15).nopercibelascosasdelEspritunolasrecibeaunquelesonofrecidas
y son dignas de ser recibidas de todos (1 Timoteo 1:15). porque le son locuraPor cuanto anda en busca de la
sabidura (cap. 1:22). no las puede entenderNo slo no las sabe, tampoco puede saberlas, y por tanto no las
quiererecibir(Romanos8:7).15.elespiritualElhombreespiritualsedistinguedesussemejantesenqueenlrige
el Espritu. En el no regenerado, su espritu, que debiera de ser el rgano del Espritu Santo (el que lo es en el
regenerado),estsujetoporelalmaanimaldetalmaneraquenuncapuedeserllamadoespiritual.juzgatodaslas
cosasy a todas las personas, como verdaderamente son (comp. cap. 16:24; 1 Juan 4:1), a la medida de su
espiritualidad.Tieneunacomprensinprcticadelasverdadesdelevangelio,aunquenoesinfalibletocanteatodos
los puntos tericos. Si un individuo puede tener al Espritu sin ser infalible, por qu no puede la iglesia tener el
Espritu,ycontodonoserinfalible?(Heaquunarefutacinalargumentoromanistaenprodelainfabilidaddela
iglesia,Mateo28:20;Juan16:13)AscomoelcreyenteylaIglesiatienenelEspritu,ynosonporesoimpecables,del
mismomodolylaiglesiatienenelEspritu,ynosonporesoinfaliblesniimpecables.Laiglesiayelcreyenteson
infalibleseimpecables,sloenproporcinalgradoenqueseanguiadosporelEspritu.ElEsprituguaatodaverdad
y santidad; pero su influencia en los creyentes y en la iglesia es hasta ahora parcial. Solamente Jess quien tena el
Espritu sin medida (Juan 3:34), es infalible tanto como impecable. La Escritura, como fu escrita por hombres que
cuando escriban eran infaliblemente inspirados, es verdad sin mistura (Proverbios 28:5; 1 Juan 2:27). 16. Porque
quin conoci etc.Esto prueba lo que dice el v. 15, que el hombre espiritual no es juzgado de nadie. Para
poder juzgar al hombre espiritual, el hombre comn necesita conocer la mente del Seor. Pero quin de los
hombrescomuneslaconoce?quinleinstruy?Esdecir,quinconocelamentedelSeordemodoquepueda
aconsejarle(citadeIsaas40:13,14)?AssetraduceenlaVersindelosSetentaelverbogriegoquesignificaprobar,
convencer,enHechos9:22.Loshombresnaturales,quejuzganalosespiritualesquevivenconformealamentedeDios
(NosotrostenemoslamentedeCristo),virtualmentedeseaninstruiraDios,yllevarleatomarotrocriteriocomosi
fuesenlosconsejerosqueayudanasureyatomardecisionescorrectas.nosotrostenemoslamentedeCristoala
medidadenuestracapacidadparacomprenderla.Isaasenelcap.40,aplicaestaspalabrasaJehov;portanto,como
estepasajeseaplicaaCristo,aqulesJehov.

CAPITULO3

PABLONOHABIAPODIDOHABLARALOSCORINTIOSDELASPROFUNDASVERDADESESPIRITUALES,
POR CUANTO ERAN CARNALES, Y CONTENCIOSOS SEGUIDORES DE SUS VARIOS MAESTROS; ESTOS NO
ERAN SINO OBREROS DE DIOS, A QUIEN TENDRIAN QUE DAR CUENTA DE SUS ACTOS EN EL DIA DEL
ARDIENTEJUICIO;LOSOIDORESERANELTEMPLODEDIOS,ELCUALELLOSNODEBIANCONTAMINAR
CON CONTIENDAS DE PARTIDO, POR CUANTO LOS MAESTROS, ASI COMO TODAS LAS COSAS, SON DE
ELLOS, YA QUE SON DE CRISTO. 1. De manera que yoComo si dijese: Y yo por cuanto el hombre natural
(animal) no puede recibir las verdades profundas de Dios, as tambin yo no pude hablaros de las mismas, como
hubierahabladoalosespirituales;antestuvequehablaroscomoahombresdecarne.Asleenlosmanuscritosms
antiguos en vez de carnales. Srkinoi o de carne, expresa lo fsicamente carnal, o natural; srkikoi, o
carnales, da a entender que no eran del todo naturales o no regenerados (cap. 2:14), sino que tenan mucho de la
 403
tendencia carnal; por ejemplo, sus contiendas das y divisiones. Pablo tuvo que hablarles como a hombres del todo
naturales, por cuanto eran todava carnales (v. 3) en muchos respectos, no obstante su conversin (1:49). como a
niosencontrasteconlosperfectos(losyamaduros)enCristo(Colosenses1:28,vaseHebreos5:13,14).Estoinfiere
quenoeranhombrestotalmentedecarne,aunquecarnalesensutendencia.TenanvidaenCristo,peroeravidadbil.
Lesreprochaelseranenungrado(nodeltodo,comp.cap.1:5,7;poresodicecomo)niosenCristo,mientrasque
a esta sazn debieran haber llegado a la estatura de un varn perfecto, a la medida de la edad de la plenitud de
Cristo (Efesios 4:13). En Romanos 7:14, tambin los manuscritos ms antiguos leen: Yo soy hombre de carne. 2.
(Hebreos 5:12.) Os d a beber lecheEs decir, los elementales principios de la doctrina de Cristo (cap. 6:1). 3.
habiendoentrevosotroscelosenvidias,rivalidades.Estapalabradenotalossentimientosdeellos;contiendasse
refiere a sus palabras; disensiones (divisiones), a sus hechos [Bengel.] Hay una gradacin ascendente: los celos
habanproducidocontiendas,ylascontiendasdivisiones(partidosfacciosos).[Grocio.]Sulenguajeadquieremayor
severidadmientrasvaavanzando;enelcap.1:11slohabadichocontiendas;ahoramultiplicalaspalabras.(Comp.
eltrminoenelcap.4:6msfuertequeeldelcap.3:21.)soiscarnalesporquelacontiendaesobradelacarne
(Glatas5:20).LacarneincluyetodoslossentimientosqueapuntannoalagloriadeDios,nialbiendelprjimo,
sino a la complacencia del ego. andis como hombresEs decir, como los no regenerados (comp. Mateo 16:23).
Conforme a la carne, no conforme al Espritu de Dios; como os conviene a vosotros como regenerados por el
Espritu(Romanos8:4;Glatas5:25,26).(v.3).4.YosoydePabloYodeApolosLosmanuscritosmsantiguos
leenenunordendistinto:ApolosPablo.PoneaApolosantesqueasmismoenhumildad.QupuesesPablo?y
quesApolos?Puestoquecontendistanseveramenteporvuestrosmaestrosfavoritos,ques(odequpodery
dignidad intrnsecos es) Pablo? Si un apstol tan grande raciocina as, cunto ms conviene la humildad a los
ministros,quenotienentantorenombre,queelegotismo!MinistrosQuesApolosPablo?(meros)ministros
(servidores: denotando un espritu de humildad), por los cuales (no en los cuales, sino por cuyas ministraciones)
[PAG.363]cresteis.segnqueacadaunohaconcedidoelSeorEsdecir,alosvariosoidores,porquefuDios
quien di el crecimiento (v. 7). 6. Yo plant, Apolos reg(Hechos 18:1; 19:1.) Apolos, por su propio deseo, fu
enviadoporloshermanosaCorinto(Hechos18:27)y.allsiguilaobraquePablohabacomenzado.Dioshadadoel
crecimientoEsto es, el aumento (v. 10; Hechos 18:27). Creyeron por la gracia. Aunque los ministros nada son, y
Diosestodoentodos,sinembargoDioslosusacomoinstrumentos,yprometeaelloselEsprituSantoparaelfiel
desempeodesumisin.EstaesladispensacindelEspritu,yelnuestroeselministeriodelEspritu.7.nielque
planta ni el que riega sino Dioses todo en todos. Dios, en el griego, se halla enfticamente en ltimo
trmino:elquedaelcrecimiento,Dios.Aqusigueunparntesis,delv.8alv.21,dondelaclusulaningunose
gloreenloshombresestencontrasteantitticoconDios.8.elqueplantayelqueriegasonunamismacosa
Esencialmente,ensupropsitosonuno,puesestnocupadosenunmismoministerio;portanto,nodebenserusados
porvosotroscomoocasinparalaformacindepartidosseparados.aunquecadauno,etc.Aunqueensuservicioo
ministerio son esencialmente uno, con todo, cada ministro es individualmente responsable por su propia obra, y
recibirsupropiarecompensa,conformeasupropialabor.Larecompensaesalgoenadicinalasalvacinpersonal
(vv.14,15;2Juan8).Serrecompensadonoconformeasuxitonialacantidaddeltrabajohecho,sinoconformea
su propia labor. Le ser dicho: Bien bueno siervo y fiel (no dice buen siervo y prspero), entra en el gozo de tu
Seor(Mateo25:23).9.Esteversculodebetraducirse,segnrequiereelordendelaspalabraseneloriginalgriego.El
nfasis en Dios se repite tres veces: Porque (en prueba de que cada uno recibir su recompensa conforme a su
propialabor,asaber,departedeDios)deDiossomoscoadjutores(cooperadores;quetrabajamosconl,bajoly
porserdel,comosussiervos,2Corintios5:20;6:1;comp.Hechos15:4;Nota,1Tesalonicenses3:2);deDioslabranza
sois;deDiosedificiosois.[Alford.]Laideadeedificioseintroduceaquporprimeravez,porcuadrarmejorquela
ideadelabranza,yparaensearlasdiferentesclasesdedoctrinas,ysusresultados,queahoraestpordiscutir.De
modosimilarseusaeltrminoedificarlaiglesiadeCristo(Efesios2:21,22;4:29).10.Conformealagraciaque
mehasidodadaEstoloasientaprimeroelapstolporevitarqueparezcaquecarecedehumildad,alpronunciarse
peritoarquitectoenlafrasequesigue.[Crisstomo.]Lagraciaesaquellaquehasidodadaalencomncon
todos los cristianos (v. 5), solamente que en proporcin a la obra que Dios ha encomendado a cada uno. [Alford.]
comoperitoarquitectoEngriego:sabio;suartefupuestoenprcticaporcuantopusounfundamento.Elinhbile
ignorante no pone ninguno (Lucas 6:49). otro edificaEs decir, el que venga despus de m, edifica. No nombra a
Apolos,porquehablaengeneraldetodoslossucesores,seanquienesfueren.Luegohaceunaadvertencia:Cadauno
vea(cadamaestrotengacuidado)cmosobreedifica,serefiereaotrossucesores,msbienqueaApolos,elquesin
duda no edific sobre el fundamento, como aqullos, con madera, heno y hojarasca. (comp. cap. 4:15). Yo cumpl
haciendo mi parte; ahora resta que los que me sigan, cumplan con la que les corresponda. [Bengel.] cada uno vea
cmocon qu material. [Alford.] sobreedificaAqu la edificacin o sobreedificacin levantada sobre Cristo, el
fundamento, echado por Pablo, (cap. 2:2) no se refiere como en Efesios 2:20, 21 a la iglesia cristiana compuesta de
 404
creyentes,laspiedrasvivientes(1Pedro2:5),sinoalaenseanzadoctrinalyprcticaquelosmaestrosquesucedieron
aPablo,habanagregadoalaprimeraenseanzadel.Estonoquieredecirqueloqueellosensearonfuesefalso,
sinoquesuenseanzafuunraciociniosutilyespeculativo,msbienquelaslidaysencillaverdad.11.(Isaas28:16;
Hechos4:12.Efesios2:20.)Porquemiadvertencia(cadaunoveav.10)esencuantoalasobreedificacin,no
tocantealfundamento:Porqueotrofundamentonadiepuedeponerqueelqueestpuesto(porDios),Jesucristo,la
persona,nolameradoctrinaabstractaacercadel,aunquestaestincluda;Jess,DiosSalvador:Cristo,elMesas,o
Ungido. nadie puede poner otro fundamentoporque el nico reconocido por Dios ya ha sido puesto. 12. y si
alguno, etc.Ms bien Pero si etc.La figura implica una edificacin sobre slido fundamento, en parte
compuesta de materiales duraderos y preciosos, y en parte de perecederos. El oro, plata, piedras preciosas, los
cuales pueden soportar el fuego (Apocalipsis 21:18, 19), representan las enseanzas que pueden resistir la ardiente
pruebadeljuicio;madera,heno,hojarasca,representanaquellasquenolapuedensoportar;nolaherejapositiva,
puesto que tal cosa destruira el fundamento, sinola enseanza mezclada con la filosofa humana y el judasmo,la
cualeraatractiva,msbienqueprovechosa.Ademsdelasenseanzas,lasobreedificacinrepresentalaspersonasque
sehanunidoalaiglesiaporlainstrumentalidaddelosmaestros,larealidaddecuyaconversinserpuestaaprueba
enelltimoda.Dondehayaelmsinsignificantegranitodeorodelaverdaderafe,nuncaserdestrudo(1Pedro
1:7; comp. cap. 4:12). Por otra parte, la paja ms liviana ser abrasada. [Bengel] (Mateo 5:19.) 13. La obra de cada
unoLasobreedificacindecadamaestroefectuadasobreelfundamento.eldadelSeor(cap.1:8;Hebreos10:25;
1Tesalonicenses5:4).Elartculoesenftico:Elda,estoes,elgrandadelosdas;eldaportantotiempoesperado.
ladeclararlapondrenclaro(cap.4:4).porelfuegosermanifestadaestsiendorevelada.ElSeor,cuyo
eselda(2Tesalonicenses1:7,8),revelarlaobradecadauno.Eltiempopresenteusadoenelgriego(estsiendo
revelada,denotalacertezaylaproximidaddelevento(Apocalipsis22:12,20).Enfuego(Malaquas3:2,3;4:1.)El
fuego (probablemente figurativo aqu, como lo son oro, heno, etc.) no es purgatorio (como lo ensea Roma, que es
purificador y punitivo), sino probatorio, ni limitado a los que mueren en pecado venial: o sea, la supuesta clase
intermediaentrelosqueentranalcieloenseguidaylosquemuerenenpecadomortalyvanalinfierno,sinouniversal,
quepruebadelmismomodoalospiadososyalosimpos(2Crointios5:10;vaseMarcos9:49).[PAG.364]Estefuego
noesantesdelltimoda;elsupuestofuegodelpurgatorioempiezaconlamuertedeuno.Elfuegoquemencionael
apstolPabloesparaprobarlasobras,elfuegodelpurgatorioesparapurificaralaspersonas.ElfuegodePablocausa
prdida a los que sufren; el purgatorio de Roma, grande ganancia: a saber, el cielo para los que en l son
expurgados.Aspues,estepasajecitadoporRomaenfavordelpurgatorio,estdeltodoencontradeestaidea.No
fuestadoctrinaloquediorigenalasoracionesporlosmuertos;sinoquelaprcticadeorarporlosmuertos(quese
infiltr a causa de la solicitud afectuosa pero errnea de los deudos) di origen a la doctrina. [Whately.] 14. Si
permaneciere la obra de algunoSi dicha obra aguanta el fuego probatorio (Mateo 3:11, 12), que sobreedific
sobre el fundamento. recibir recompensaRecibir el salario de constructor, o sea de enseador. Sus convertidos
edificaron sobre Cristo, el fundamento, gracias a su fiel enseanza, y sern su corona de gozo (2 Corintios 1:14;
Filipenses 2:16; 1 Tesalonicenses 2:19.) 15. Si fuere quemadaSi la obra de algn enseador consiste en tales
materiales que el fuego destruya [Alford], ser perdidaMs bien: El sufrir prdida, pues no recibir la
recompensaespecial;noquehayadeperderlasalvacin(laqueesdeltodoundongratuito,nounarecompensao
salario), porque el permanece an sobre el fundamento (v. 12; 2 Juan 6). ser salvo, mas as como por fuego
comoaltravsdelfuego(Zacaras3:2;Ams4:11;Judas23).Salvo,peronosinfuego(Romanos2:27).[Bengel.]As
comounconstructorcuyoedificio,noelfundamento,esconsumidoporelfuego,seescapa,peroconlaprdidadesu
obra [Alford.]: y as como el mercante nufrago que, aunque ha perdido su mercadera, se salva, aunque tiene que
sufrirlosrigoresdelasondas.[Bengel.]Malaquas3:1,2;ycap.4:1,dalaclavequeexplicalafigura.AlvenirelSeor
repentinamente a su templo con fuego abrasador, todas las partes del edificio que no resisten al fuego sern
consumidas;losedificadoresseescaparnconlasalvacinpersonal,peroconlaprdidadesuobra,porcausadela
conflagracin.[Alford.]Unavezms,sehabladeladistincinqueexisteentrelasdoctrinasdemenorimportanciay
lasfundamentales(siconsideramosquelasobreestructurarepresentalasdoctrinasagregadasalasquesonesenciales);
unopuedeerrarencuantoaaqullas,yansersalvo,perounonopuedesersalvosiseequivocaencuantoastas
(vaseFilipenses3:15).16.NosabisquesoistemploNoescosanuevaqueosdigo,aldecirquesoistemplode
Dios;sabis,ydebisderecordarquesoislaclasemsnobledeedificio,untemplodeDios.Todosloscristianos
juntos forman un vasto templo. La expresin no es: sois templos, sino sois el templo colectivamente, y piedras
vivientes(1Pedro2:5)individualmente.(1.)yqueelespritudeDiosLainmanenciadeDiosyladelEsprituSanto

1
Nota del Trad.Es la opinin de este traductor que el apstol aqu aplica la figura de templo (o santuario)
a la iglesia local. El est muy preocupado por la iglesia de Corinto. Es ella la sobreedificacin, el templo
que ha sido perjudicado. Los corintios formaban una labranza, un edificio, un templo. Como aqu se cambia
 405
sonuna.PorlotantoelEsprituSantoesDios.NingntemploliteralesreconocidoporelNuevoTestamentoenla
iglesiacristiana.Elnicoquesereconoceeseltemploespiritual,todoelcuerpodelosadoradorescreyentesenque
mora el Espritu Santo (cap. 6:19; Juan 4:23, 24). La sinagoga, no el templo, fu el modelo para la casa de cultos
cristiana.Eltemplofulacasadesacrificio,msbienquedeoracin.Lasoracioneseneltemplo,ascomolalecturade
laBiblia,eransilenciosaseindividuales(Lucas1:10;18:1013),noenconjuntonienpblico,comoenlasinagoga.El
templo, como su nombre significa (del radical griego, morar), era la morada terrenal de Dios. La sinagoga, que
significaasamblea,eraunlugardereunin.Diostambinahoratienesutemploterrenal,nodemaderaypiedra,
sinolacongregacindeloscreyentes,laspiedrasvivasenlacasaespiritual.Todosloscreyentessonsacerdotes
espirituales.Jesucristo,nuestrosumosacerdote,tieneelnicosacerdocioliteral(Malaquas1:11;Mateo18:20;1Pedro
2:5).[Vitringa.]17.SialgunoviolareeltemplodeDios,DiosdestruiraltalMsbien,yaqueelverbogriegoesel
mismoencadacaso:SialgunodestruyereDiosdestruir.Diosretribuyeenlamismaformaporunarepresalia
justa. El destructor ser destrudo. As como ia muerte temporal era el castigo por manchar el templo material
(Levtico 16:2; Daniel 5:2, 3, 30), as la muerte eterna es la pena por manchar el templo espiritual: la iglesia. Los
destructoresaqusondistintosdelosindoctosytorpesedificadores(vv.12,15);stosretenanfirmeelfundamento(v.
11), y por tanto, aunque pierden su obra de sobreedificacin y la recompensa especial, con todo ellos mismos son
salvos.Losdestructores,delocontrario,atacaronconfalsasenseanzaselmismofundamento,yassubvirtieronel
templomismo,ysern,portanto,destrudos.(Vasenota,v.10.)[EstioyNeandro.]CreemosqueSanPablopasaaqu
delosenseadoresalosmiembrosdelaiglesia,losque,porprofesin,sonsacerdotesparaconDios(Exodo19:6;1
Pedro2:9;Apocalipsis1:6).Ascomolossacerdotesaarnicoserancondenadosamuertesiviolabanelantiguotemplo
(Exodo 28:43), cualquier cristiano que viola la santidad del templo espiritual, perecer eternamente (Hebreos 12:14;
10:26, 31). el cual [templo] sois vosotrosLa falta de santidad de parte de alguno de vosotros (o como Estio, el
corromper el fundamento con vuestra enseanza) es una violacin del templo, cosa que no puede pasar impune.
Grocio apoya nuestra versin. santo esinviolable (Habacuc 2:20) 18. si alguno parece serEsto es, si es, o es
tenidoporsabioporsmismoyporotros.sabioenestesigloSabio[PAG.365]sloenlasabiduramundana(cap.
1:20).hgasesimplealrecibirelevangelioensusencilleznoterrenal,viniendoaserasnecioalosojosdelmundo.
[Alford.] Que ya no se crea sabio ms, sino busque la verdadera sabidura de parte de Dios, sujetando su
entendimientoenservidumbreparaqueobedezcaalafe.[Estio].19.lasabiduradeestemundoesnecedadparacon
Diosenelcriteriodivino.escritoestenJob5:13.Elhechodecitardichopasajeaquestablecelacanonicidaddel
LibrodeJob.prendealossabiosenlaastuciadeellosProbandolainsensatezdelmundo,yaqueDiosmismola
convierte en el lazo que atrapa a aquellos que se creen muy sabios. 20. El Seor conoce los pensamientos de los
sabiosAqusecitaelSalmo94:11.Allserefieresloahombres;aquelapstol,porinspiracindivina,serefiere
a hombres cuyos pensamientos (o ms bien, raciocinios, como se acomoda mejor al griego y al sentido del
contexto)sonvanidad;asaber,losorgullosos(v.2)ysabiossegnelmundo,aquienesDiosllamanecios(enel
v. 8), aunque ellos se jactan de su sabidura para su provecho (v. 4). 21. ninguno se glore en los hombresSe
reasumeeltemadelv.4;vaseelcap.1:12,31,dondeseexpresaelverdaderomotivodelgloriarse:elquesegloria
gloreseenelSeor.Tambinvaseelcap.4:6:hinchndoseporcausadeotroelunocontraelotro.porquetodoes
vuestroTodaslascosasnotodosloshombres.Porqueelqueosgloriisdeloshombresserarebajarosdevuestra
altaposicindeherederosdetodaslascosas.Todosloshombres(inclusivevuestrosmaestros)pertenecenaCristo,yas
a vosotros, por vuestra unin a l; l hace que ellos y todas las cosas cooperen para vuestro bien (Romanos 8:28).
Vosotrosnosoisporcausadeellos,sinoellosporelbiendevosotros(2Corintios4:5,15).Ospertenecenavosotros,no
vosotros a ellos. 22. Sea Pablo, sea Apolos, etc.Aqu se hace una enumeracin de algunas de las cosas que
pertenecenaloscorintios.Pabloponeprimeroalosmaestros,enlosqueellossegloriaban(cap.1:12).Omitedespus
deCefasaCristo(aquienexclusivamentealgunosdeCorinto(cap.1:12)profesabanpertenecer);pero,ensulugar,
dice:yvosotrosdeCristo(v.23).elmundolavidalopresenteloporvenir;todoesvuestroNoslono
osapartarndelamordeDiosenCristo(Romanos8:38,39).sinoquesonparavosotros(Romanos8:28),ypertenecen
avosotros,comopertenecenaCristovuestraCabeza(Hebreos1:2).23.vosotrossoisdeCristoNodePablo,nide
Apolos,nideCefas(cap.11:3;Mateo23:810).Niseisllamadosmaestros,porqueunoesvuestroMaestro,Cristo

de figuras, tambin es el uso en el Nuevo Testamento aplicar la misma figura a varias ideas. En el cap. 6:19,
el cuerpo del creyente es un templo (naos) del Espritu Santo. As mismo la figura de cuerpo de Cristo
puede ser aplicada a la iglesia local (12:27; Romanos 12:5) y tambin a la universal. Nos gusta creer que la
iglesia local es morada del Espritu Santo, tanto ms cuanto prometi el Seor estar en ella, y aun con dos o
tres reunidos en su nombre. La enseanza prctica de este trozo es aplicable mayormente en el sentido de la
congregacin individual
 406
(Romanos 14:8). No se trata de una mera seccin de vosotros, sino que todos vosotros sois de Cristo (cap. 1:12). y
CristodeDios(Cap.11:3).Dioseselprincipalobjetivodetodos,hastadeCristo,suHijoquienesigualal,(cap.
15:28;Filipenses2:611).

CAPITULO4

UNA DEBIDA ESTIMACION DE LOS MINISTROS: NO DEBE ANTICIPARSE UN JUICIO EN CONTRA DE

ELLOS; ENTRE TANTO, LA HUMILDE CONDICION DEL APOSTOL SE CONTRASTA CON EL ORGULLO DE
LOS CORINTIOS DE SER MIEMBROS DE ALGUN PARTIDO. NO QUE EL APOSTOL LOS QUISIERA
AVERGONZAR, SINO AMONESTARLOS COMO UN PADRE; PARA LO CUAL LES ENVIA A TIMOTEO,
PENSANDO IR EL TAMBIEN PRONTO DESPUES. 1. Tngannosa m, Pablo, y a Apolos. por ministros de
CristoNoporcabezasdelaiglesia,delasquehayisdegloriarosseparadamente(cap.1:12);lacabezadirectivaes
Cristo;nosotrossomossiervosdelavuestrofavor(cap.1:13;3:5,22).dispensadoresmayordomos(Lucas12:42;1
Pedro4:10).Nolosdepositariosdelagracia,sinolosdispensadoresdelamismaaotros,alamedidaenqueDiosnos
la da. El Chazan, o sobreveedor, de la sinagoga corresponda al obispo, o ngel de la iglesia, quien nombraba y
diriga a siete de la sinagoga para que leyesen la ley cada sbado. El Parnasn de la sinagoga, as como el antiguo
dicono de la iglesia, cuidaba de los pobres (Hechos 6), y subsecuentemente predicaba bajo la direccin de los
presbterosuobispos,comoEstebanyFelipe.Laiglesianoesunadependenciadelsacerdocio;peroelministroesel
mayordomode Diosalservicio delaiglesia. Los hombres rehuyen el tenerun contacto directo conDios, por tanto
gustososcolocanunsacerdociodepormedioyenestaformaquierenserviraDiorpormediodeagentes.Elsacerdote
pagano(comoelromanomoderno)estabacolocadoparaencubrir,msbienquerevelar,losmisteriosdeDios.El
oficio del ministro es el de predicar (lit., pregonar como heraldo, Mateo 10:27) las profundas verdades de Dios
(misterios,verdadescelestiales,sloconocidasporlarevelacin),hastadondehayansidoreveladas,yhastadonde
susoyentessedisponganarecibirlas.Josefodicequelareliginjudaicarevelabaatodoslospuebloslosmisteriosde
sureligin,mientrasquelospaganosencubranatodos,salvoalospocosiniciados,losmisteriosdelasuya.2.Mas
ahora,etc.Losmanuscritosmsantiguosleen:Ademsaqu(estoes,enlatierra).Elcontraste,pues,sehallaentre
lasprcticasdelhombreencuantoalamayordoma(v.2)yelconceptodeDios(v.3).Mientrasqueaquenlatierra,
enelcasodelosmayordomos,serevisansuslibrosconelfindecomprobarsihansidofieles;contodo,elmayordomo
deDiosnoesperataljuiciodepartedeloshombres,enlosdasdesuexistencia,sinoeljuiciodelSeorensugranda.
Otroargumentoencontradelaspreferenciasparcialesdeloscorintiosrespectoaciertosmaestrosysusdoneses,que
aunque Dios requiere en sus dispensadores la fidelidad (1 Samuel 3:20; Hebreos 3:5); como en verdad se requiere la
mismaenlosmayordomosterrenales.(v.3)losmayordomosdeDiosdifierendestosenquenosernprobadospor
eljuiciodelhombre,sinoqueesperaeljuicioquesehareneldadelSeor.3.enmuypocotengolit.,poqusimo
me importa; no que menosprecie vuestro juicio; sino que en comparacin con el de Dios, casi nada vale. el ser
juzgado de juicio humanolit., de humano da. en contraste con el da (cap. 3:13) del Seor (v. 5; 1
Tesalonicenses5:4).TodoslosdaspreviosaldadelSeorsondasdelhombre.Emestitraduceeltresvecesrepetido
verbojuzgar(v.4),deestamanera:Am,pormiparte(aunqueestoysegurodeserhalladofiel),pocomeinteresael
ser[PAG.366]aprobadoporeljuiciodelhombre;niaunmearrogoelderechodejuzgarmeyaprobarmeammismo
sinoquelodejoalSeor,quientieneelderecho,yelpoderdejuzgarenmicaso.4.denadatengomalaconcienciaNo
soyconscientedeinfidelidad(ministerial)alguna.Bengelexplicaelvocablocompuestogriego(anakrinein):decidir
en juicio sobre uno en su relacin a otros, no sencillamente juzgar. no por eso soy justificadoEntonces la
conciencia no es gua infalible. Pablo no conceptuaba la suya como infalible. Este versculo es diametricalmente
contrarioalpoderjudicialquesearroganlossacerdotesdeRomaenelconfesonario.5.AsqueporcuantoelSeor
eselsoloJuez,yelnicoquedictalasentencia.nojuzguisEstenoeselmismoverbogriegoqueseusenlosvv.3
y4,yquesignificaaprobar,odecidirlosmritosdecadapersona.Aquseprohibetodaclasedejuiciodenuestraparte
que anticipe presuntuosamente, las prerrogativas divinas del juicio final. el SeorJesucristo, de quien somos
ministros (v. 1), y quien ha de ser el Juez (Juan 5:22, 27; Hechos 10:42; 17:31). manifestar los intentos de los
corazonesNuestros juicios actuales (como los de los corintios respecto a sus enseadores) son imperfectos, por
cuantonosotrosslovemoslosactosexternosynopodemosverelinteriordeloscorazones.Lafidelidad(v.2)
ser as aclarada, y el Seor justificar, o de lo contrario (v. 4) condenar, conforme a la condicin del corazn.
entoncescadaunotendrdeDioslaalabanza(cap.3:8;1Samuel26:23;Mateo25:21,23,28).Msbiensumerecida
alabanza, no la exagerada, de la que los corintios colmaban a sus maestros favoritos; la alabanza (as el griego)
debido a causa de los actos que fueron juzgados segn los motivos que los impulsaron. Entonces, no antes; por
tanto, aguardad hasta entonces (Santiago 5:7). 6. Esto emperosealando una transicin. he pasado por ejemplo,
etc.Esto es, He usado el nombre de Apolos y el mo al mencionar lo que en realidad toca a todos los ministros,
 407
viniendoasernosotroscomounafiguraotipodetodoslosdems.Hemencionadosloestosdosnombresquesehan
usado como grito de partido; pero con ellos incluyo tcitamente a otros, los que no nombro por no avergonzarlos.
[Estio.]paraqueaprendisanosaberLafraseanosaberestomitidaenlosmejoresmanuscritos.Lase:Que
ennosotros(pornuestroejemplo)aprendisanoirmsalldeloqueestescrito.Esdecir,respetadelsilenciodelas
SagradasEscrituras,tantocomosusdeclaraciones;asdogmatizarismenossobreloquenoestexpresamenterevelado
(Deuteronomio 29:29). hinchndoos por causa de otro (ministro favorito) el uno contra el otroEl indicativo del
griegoinsina:Nosigishinchndooscomohastaahoralohabishecho.7.quintedistingueatisobreotro?No
tmismo,sinoDios.dequteglorascomosinohubierasrecibido?Comosiportimismolohubiesesrecibido,
esquivandoastudeberdedargraciasaDios,quienhasidoelDador.8.Irona.Tradzcase:Estisyallensimos(de
comidaespiritual),yaosenriquecisteis,yaestissentadossobretronoscualreyes,ynotenisnecesidaddenosotros.
Elnfasisestenya,yennosotros;osportiscomosiyanohubieseisdetenerhambreyseddejusticia,ycomo
si ya hubieseis alcanzado el reino por el que los cristianos deben esforzarse y padecer. Estis tan engredos con
vuestrosmaestrosfavoritosyconvuestrospretendidosconocimientosespiritualesquehabisobtenidodeellos,que
ossentscomoquienesestnhartosdefiesta,ocomoelricoquesejactadesusriquezas;demodoqueossents
poderososparamarcharsinnosotros,vuestrosprimerospadresespirituales(v.15).Ellossehabanolvidadodeque
antes que el reino y la plenitud de gozo de las bodas del Cordero, deben venir la cruz, el padecimiento, y las
pruebas,atodoverdaderocreyente(2Timoteo2:5,11,12).Erancomoloscomplacidoslaodicenses(Apocalipsis3:17;
comp.Oseas12:8).LaabundanciaderiquezastemporalesenCorinto,tendaenalgunoscasosaengendrarelespritu
de suficiencia propia; esto lo comprueba el contraste con el hambre y sed literales en el v. 11. ojal reinisEs
decir, yo quisiera de veras que fuese as, que vuestro reino hubiese en realidad empezado. para que nosotros
reinemosconvosotros(2Corintios12:14.)Nobuscolovuestro,sinoavosotros.Vuestraprosperidadespiritual
sertambinlanuestra,puessomosvuestrospadresenCristo(cap.9:23).Cuandoalcanciselreino,vosotrosseris
nuestra corona de gozo, en la presencia de nuestro Seor Jess (1 Tesalonicenses 2:19). 9. PorqueLa razn de
desearquehubiesellegadoelreinodelydesuscoapstolesaloscorintios,eraporcausadelasafliccionesque
aqullos,esdecirlosapstoles,estabanentoncessufriendo.aloquepiensoLoscorintios(cap.3:18)seconsideraban
sabiosenestemundo.SanPablo,encontraste,piensaqueDiosloshacolocado,alyasuscompaeros,comolos
postreros,osea,losmshumildesenestemundo.Losapstolestuvieronmenosacogidaquelosmismosprofetas
quienes, aunque fueron afligidos a veces, a menudo fueron honrados (2 Reyes 1:10; 5:9; 8:9, 12). Dios nos ha
mostradoNoshapuestocomoespectculo.anosotroslosapstolesPabloincluyeaApolosentrelosapstoles,en
el sentido ms amplio de la palabra, as como en Romanos 16:7; 2 Corintios 8:23 (griego, mensajeros). como a
sentenciadosamuertecualcriminalescondenadosamorir.hechosespectculolit.,unespectculoteatral.As
como se interpreta el griego en Hebreos 10:33: con vituperios y tribulaciones fuisteis puestos en ridculo. Los
criminalescondenadosamuerte,eneltiempodePablo,eranexhibidoscomounespectculocmico,parahacerreir
alpopulachodelanfiteatro.Eranmostradosalltimoenelteatro,parapelearconlasfieras.Asseexplicalafigura
que usa aqu el apstol. (vase Tertuliano, de Pudicitia, cap. 14) al mundoEs decir, a todo el mundo, incluyendo
ngelesyhombres;todalafamiliaenelcieloyenlatierra(Efesios3:15).AscomoJessfuvistodelosngeles
(1Timoteo3:16),astambinsusseguidoressonespectculoantelossantosngeles,quienestomanprofundointers
entodoslospasosprogresivosdelaredencin(Efesios3:10);1Pedro1:12).ElapstolPabloinfierequelossiervosde
Cristo,sibiensonlosltimosymsbajossegneljuiciodelmundo,sonconceptuadoscomodignosdelamayor
consideracinporlosngeles.[Crisstomo.]Sinembargo,porcuantoelmundoesuntrminomuyamplio,[PAG.
367]yseaplicaenestaEpstolaalmalenespecial(1:27,28),yporcuantolosespectadores(enlafiguradeanfiteatro)
contemplan la exhibicin con hilaridad salvaje, ms bien que con simpata por los atormentados, pienso que se
incluyenlosngelesmalos,ademsdelosbuenos.Estiohacelimitarelsentidodelapalabraalosmalossolamente.
Perodebidoalageneralidaddeltrminongeles,yelfrecuenteusodelenelsentidobueno,ascomoEfesios3:10;
1Pedro1:12,meinclinoapensarqueserefierealosbuenosngelesascomolosmalos;noobstante,porlasrazones
arriba indicadas, puede ser que se refiera a los malos principalmente. 10. Irona. Cunto ms ha de ser envidiada
vuestra suerte (si es real), y ha de compadecerse la nuestra! Nosotros necios(cap. 1:21; 3:18; comp. Hechos 17:18;
26:24.) por amor de Cristo, y vosotros prudentes en CristoNuestra relacin con Cristo slo nos lega la mayor
ignominia,acausadeCristo,comosifusemosnecios;lavuestraosdaplenaparticipacinconl,comosifueseis
sabios (esto es, en la suposicin de que seais realmente todo lo que parecisser, cap. 3:18). nosotros flacos, y
vosotrosfuertes(cap.2:3;2Corintios13:9.)nosotrosvilesEsdecir,infames,loopuestodenobles(2Corintios
10:10),acausadenuestraflaquezaynuestrafaltadefilosofayretricamundanas,lascuales(alparecer)hacentan
honorables a vosotros y a vuestros maestros. 11. (2 Coritnios 11:2327.) estamos desnudosEsto es,
insuficientementeabrigados(Romanos8:35).somosheridosdegolpesAbofeteados,comoesclavos(1Pedro2:20);lo
contrariodelacondicindeloscorintios,quereinabancomoreyes(Hechos23:2).AstambinelSeordePablofu
 408
abofeteadocualvilesclavo,pocoantesdesufrirlamuertedeunesclavo(Mateo26:67).12.trabajamos,obrandocon
nuestrasmanosEsdecir,aunhastaelpresentemomento(v.11).Estonoestdichoenlarelacindeloshechosde
Pablo en Efeso, ciudad en donde redact esta Epstola (aunque est dicho de l expresamente cuando estaba en
Corinto, comp. Hechos 18:3, etc., y 19). Pero en su discurso a los ancianos efesios en Mileto (Hechos 20:34), dice:
Vosotrossabisqueparalonecesarioestasmanosmehanservido.Lonopremeditadodeestacoincidenciaas
indirectamenteexpuestaesincompatibleconlafalsificacin.13.Somosblasfemados,yrogamosaDiosafavorde
losqueblasfemanencontranuestra(Mateo5:10,44).[Grocio.]Replicamosconsuavidad[Estio.]lahezlabasura
[ConybeareyHowson],hemosvenidoasereldesechodetodosAntes,detodaslascosas,nosolamentedel
mundo.14.amonstooscomounpadreasushijosqueridos,noprovocndolosaira(Efesios6:4).Loscorintios
bien se hubieran avergonzado de la disparidad de condicin entre el padre: el apstol, y ellos mismos, sus hijos
espirituales.15.aunquetengisdiezmilayosLoquedenotaqueloscorintiostenanmsquelodeseable.Llamaban
ayosotutores,alosquecuidabandelacrianzaperonotenanlosderechosnielafectopeculiardelpadre,quienslo
loshabaengendradoespiritualmente.enCristo,etc.Elapstoladmitequeestosayosnoeranmeroslegalistas,
sino enseadores evanglicos. Pero en seguida, usa una frase ms fuerte acerca de s mismo cuando dice que l los
engendrespiritualmenteenCristoJess,loqueinfieretantoeloficiocomolapersonadelSalvador.AscomoPablo
fuelmediodelaregeneracinespiritualdeellos,ycontodo,nobautizaningunodeellos,salvoaCrispo,Gayo,yla
familiadeEstfanas,laregeneracinnopuedeestarunidaalbautismoniverificarseporelbautismo(cap.1:1417).16.
osruegoquemeimitisSedmisimitadores,esdecir,enmiscaminos,quesonenCristo(v.17;11:1),noenmis
cruces(vv.813;Hechos26:29;Glatas4:12).17.PorlocualAfindequeseismejoresimitadoresdem(v.16)
por medio de las amonestaciones. os he enviado a Timoteo(cap. 16:10; Hechos 19:21, 22.) Se propuso partir a
Jerusaln,despusdeandadasMacedoniayAcayaenviandoaTimoteoyErastoAqunosediceexpresamente
queenviaraaTimoteoparaAcaya(delaqueCorintoeracapital),peroestimplcito,porcuantoleenviconErasto
delante de s. Como el mismo apstol pensaba seguir hasta Acaya, hay toda probabilidad de que ellos hubiesen de
seguirsucaminohastaalltambin.SedicesolamentequefueronenviadosaMacedonia,porquesteeraelpasa
dondefuerondespusdesalirdeEfeso.Laimpremeditacindeestoshechosestablecelaautenticidaddelaepstolay
delahistoria.EnlasdosnarracioneselviajedeTimoteoestntimamenterelacionadoconeldePablo(comp.v.19).
Erasto no est especificado en la epstola, probablemente porque Timoteo estaba encargado de llevar a efecto las
rdenesdePablo,yposiblementeErastoerauncorintioquevolvaasucasaencompaadeTimoteo.Laaparente
discrepanciaalmenosdemuestraqueunpasajenofucopiadodelotro.[Paley,HoraePaulinae.]mihijoEstoes,un
convertido mo (comp. vv. 14, 15; Hechos 14:6, 7; con cap. 16:1, 2; 1 Timoteo 1:2, 18; 2 Timoteo 1:2). el cual os
amonestarElgriego:osrecordar.Timoteo,porsurelacinespiritualconPabloalhabersidoconvertidoporl,
estabamscapacitadopararecordarlosdelcaminoylasenseanzasdelapstol(2Timoteo3:10),delasqueellos,en
ciertos respectos aunque no en todos, se haban olvidado (cap. 11:2). de la manera que enseo en todas las
iglesiasEste argumento indica que la misma enseanza que imparta Pablo en todas partes, inspirado por el
Espritu,eralaquefueseimpartidaenCorintotambin(cap.7:17).18.algunoscomosinuncahubieseyodeir
Pablo trata de evitar la mala interpretacin por parte de algunos; interpretacin que el Espritu le hacaprever que
haranalllegarlacarta),dequeelenviaraTimoteosignificabaquelnuncairaall.Unesprituvanidosoeraelpecado
querodeabaaloscorintios(comp.cap.1:11;5:2).19.EmperoirNoobstanteir(enftico)fuertenegacindela
suposicin de ellos (v. 18). [Alford.] prestoDespus de Pentecosts (cap. 16:8). si el Seor quisierePrudente y
previsora condicin (Santiago 4:15). Parece que no haba podido ir tan pronto como quera. entenderTendr
conocimiento, averiguar.no laspalabras sinolavirtudNome importaelhablaaltisonante de ellos, sino
quequieroconocersuvirtud,sabersienrealidadsonpoderososenelEspritu.Elrasgopredominantedelcarcter
griego,eraelamorporelpoderoratorio,antesqueporelpoderdelapledadmismaenCorinto.elreinodeDiosno
consisteenpalabrasenelhabla,oenellenguaje;nienlosdiscursosvacos,[PAG.368]sinoqueelmanifiestopoder
delEsprituatestigualapresenciadelreinodeDios(elreinoespiritualdelevangelio),enunaiglesiaoenunindividuo
(comp.cap.2:1,4;1Tesalonicenses1:5).21.iravosotrosconvara,oconcaridad..?envaraoenamor;lamisma
preposicingriegaseusaencadacaso;debollegarenespritudedesagradoparausarlavara,oenamoryconun
espritudemansedumbre(Isaas11:4;2Corintios13:3)?

CAPITULO5

LA PERSONA INCESTUOSA DE CORINTO EXPUESTA; LOS CORINTIOS SON REPROCHADOS POR SU

CONNIVENCIA, Y AMONESTADOS PARA QUE LIMPIEN LA MALA LEVADURA. EXPLICACION DE LA
ORDEN ANTERIOR EN CUANTO AL CONTACTO CON LOS PECADORES DEL MUNDO. 1. De ciertoEn
efecto [Alford]; positivamente [Bengel.] se oyeEsto denota que los corintios, aunque escribieron (cap. 7:1) a
 409
Pablo sobre otros puntos, callaron aquellas cosas que les eran contrarias, las cuales llegaron a odos del apstol
indirectamente (cap. 1:11). que hay entre vosotros fornicacin cual ni aun se nombraLos manuscritos ms
antiguosomitenlaspalabrassenombra:Hayentrevosotrosfornicacingroseratalcualniocurreentrelospaganos;
tanto que alguno (de vosotros) tenga (en concubinato) la mujer de su padre, o sea, su madrastra, mientras que su
padreanviva(2Corintios7:12;comp.Levtico18:8).Ellaeraacasopagana,raznporlacualnosedirigeelreproche
contra ella (vase vv. 12, 13). Alford piensa que la expresin tenga, significa el tenerla en casamiento: pero a esta
relacin ilcita se le llama fornicacin, y ni la ley cristiana ni la gentil hubiera consentido en tal matrimonio, aun
cuando la corrupcin de Corinto poda haber disimulado el concubinato. 2. estis hinchadospor vuestra propia
sabidurayconocimientos,yporlaelocuenciadevuestrosmaestrosfavoritos;enuntiempocuandodebandeestar
llorando por causa de la difamacin en contra de la religin que dicho incesto haba ocasionado. Pablo lloraba,
porqueellosnolloraran(2Corintios2:4).Debiramosllorarporlastransgresionesdelosdems,yarrepentirnosdelas
nuestras(2Corintios12:21).[Bengel.]paraquefuesequitadodeenmediodevosotrosporlaexcomulgacin.As
fu como el incestuoso fu llevado al arrepentimiento en el intervalo comprendido desde el envo de la primera
epstolahastaquefuenviadalasegunda.(2Corintios2:510).Laexcomulgacinenlaiglesiacristianaerasemejante
aladelasinagogajuda,puesenlasdoshabaunaformalivianayunasevera:estaconsistaenlaseparacinabsoluta
delaconfraternidaddelaiglesiaydelacasadelSeor;laprimera,enlaseparacindelacenadelSeorsolamente,y
no de la iglesia. 3. como ausenteLos mejores manuscritos leen: estando ausente. mas presente en espritu(2
Reyes5:26;Colosenses2:5).hejuzgadoalqueestoashacometidotanescandalosamenteyporunoquesellamaa
smismohermano.4.EnelnombredelSeornuestroJesucristoPorlaautoridaddelyenrepresentacindesu
persona y voluntad (2 Corintios 2:10). Relacinese esto con el tal sea entregado a Satans (v. 5). La clusula,
juntados vosotros y mi espritu (en el que estoy presente, si bien ausente en cuerpo, v. 3), con la facultad de
nuestroSeorJesucristo,estentreparntesis.Pablo,hablandodesmismo,usalapalabraespritu;hablandode
Cristo, usa el trmino poder. El poder de Cristo fu prometido a la iglesia al estar todos reunidos juntos en su
nombre (Mateo 18:1820): y aqu San Pablo, por inspiracin, da una promesa especial haciendo uso de su espritu
apostlico,elcualentalescasoseraguiadoporelEsprituSanto,ratificandoaseldecretoyadictadosegneljuiciode
l(yohejuzgadov.3),comosilestuviesepresenteenpersona(Juan20:2123;2Corintios13:310).Estepoderde
juicio infalible se limitaba a los apstoles, porque slo ellos tenan el poder de obrar milagros como si fuesen sus
credenciales para atestiguar su infalibilidad. Sus sucesores, para comprobar que son infalibles, deben producir las
mismas credenciales (2 Corintios 12:12). Los apstoles mismos, en casos ordinarios, y cuando no eran especial y
conscientementeinspirados,eranfalibles(Hechos8:12,23;Glatas2:1114).5.Ademsdelaexcomulgacin(lacual
loscorintiosmismostenanelpoderdeinfligir),SanPabloaqudelegaalaiglesiadeCorintoelmismopoderespecial
que l posea como apstol,. o sea, el infligir enfermedad fsica o la misma muerte, en castigo por el pecado
(entregandoaltalaSatans,esdecir,apecadortanmalvado).Paraejemplosdeestepoder,vaseHechos5:111;
13:11;1Timoteo1:20.AscomoSatansrecibepoderavecesparatentaroprobaralospiadosos,comolohizoenJob
(Job 2:47) y con Pablo (2 Corintios 12:7; y tambin con Pedro, Lucas 22:31), cuanto ms a los impos. Satans, el
acusador de los hermanos (Apocalipsis 12:10) y el adversario (1 Pedro 5:8), reclama a los pecadores como un
castigoporpartedeDios,acausadelpecadodeellos(Zacaras3:1).CuandoDiosdejaenlibertadaSatans,sediceen
laEscrituraqueentregaalpecadoraSatans(vaseSalmo109:6).Aqunosedicequeparasiempre;sinoparala
afliccindelcuerpoconenfermedad,yaunconlamuerte(cap.11:30,31),afindedestruirlaconcupiscenciacarnal.Elno
dice para la destruccin del cuerpo, porque el cuerpo participar en la redencin (Romanos 8:23); sino de la
corrupta carne, que no puede heredar el reino de Dios, y de la concupiscencia, que haba llevado a este ofensor
hasta el incesto (Romanos 7:5; 8:9, 10). La destruccin de la carne significa el mortificar los hechos del cuerpo
(Romanos8:13),sloqueestoltimounomismolohace,mientrasqueaquelloseefectamedianteelcastigodeDios
(1Pedro4:6).porqueelesprituseasalvoEsdecir,laparteespiritualdelhombre,enlacualsemanifiestaelEspritu
Santo. La afliccin temporal a menudo conduce a la salvacin permanente (Salmo 83:16). 6. Vuestra jactancia en
vuestrospropiosconocimientosyenlosdevuestrosmaestrosfavoritos(cap.3:21;4:19;5:2),esmuyimpropia,puesto
que todos estis en connivencia con tal escndalo. un poco de levadura leuda toda la masa(Glatas 5:9),
refirindose a la presente complicidad en la culpa, y el peligro del futuro contagio (cap. 15:33; 2 Timoteo 2:17). 7.
LimpiadpueslaviejalevaduraEstoes,elresiduodelavieja(Efesios4:2224)corrupcinpaganaynatural.La
figuratieneorigenenelextremo[PAG.369]cuidadodelosjudosdeescudriartodorincndelacasaparalimpiar
todapartculadelevadura,desdequesematabaelcorderoantesdelapascua(Deuteronomio16:3,4).Astambinlos
cristianos deben escudriar y limpiar continuamente sus corazones (Salmo 139:23, 24). como sois sin levaduraEs
decir,encuantoconcierneavuestravocacincristianasoislibresdelalevaduradelpecadoydelamuerte(cap.6:11).
San Pablo a menudo funda sus exhortaciones asumiendo que el estado normal del cristiano profeso ya ha sido
realizado(Romanos6:3,4).[Alford.]ContemplandoalaiglesiadeCorintocomolamasapascualsinlevadura,les
 410
ruega que su conducta est de acuerdo con este estado de perfeccin. porque nuestra pascua, que es Cristo, fu
sacrificada(Exodo 12:511, 2123; Juan 1:29). As como los judos empezaban los das de los panes sin levadura
matandoelcorderopascual,as,habiendosidoyasacrificadanuestrapascua,Cristo,nodebehabermslevadurade
maldadentrevosotros,lamasanoleudada.Sindudaaqusehacealusinalapascuaquehabasidoobservadapor
loscristianosjudoscondosotressemanasdeanterioridad(cap.16:8):loscristianosgentilesprobablementedejaban
decomerelpanleudadotambinenlosagapes(fiestasdeamor).Aspues,lapascuajudaicanaturalmentecedisu
lugaranuestrapascuacristiana.Sinembargo,eltiempodehacerfiestaentreloscristianos(metafricamente;esdecir,
viviendo una vida cristiana gozosa, en la obra realizada por Cristo, vase Proverbios 15:15) que corresponde a la
pascua judaica, no est limitado, como en el caso de los judos, a ninguna estacin del ao, sino que es para todo
tiempo; porque los beneficios del sacrificio de nuestro Cordero Pascual, consumado una vez y para siempre, se
extiende a todo el tiempo de nuestra vida en esta dispensacin cristiana; y en ningn tiempo se debe admitir la
levadurademaldad.ElhechodequeCristohayasidosacrificadopornosotros,esunaraznadicional,ademsdela
que aparece en el v. 6, y ms conveniente, para quitar la vieja levadura que hace mucho tiempo ya deba de estar
expurgada. 8. hagamos fiesta, no en la vieja levadurade nuestro estado anterior como inconversos judos o
paganos. de maliciaEs decir, lo opuesto a la sinceridad, la que no permite ninguna mixtura entre lo malo y lo
bueno(Mateo16:6).ydemaldadLoopuestoalaverdad,quenopermitequelalevadurademaldadseamezclada
conelbien.Enelgriego,lamaliciaeselhbitomalodelamente;lamaldadeselfrutodelamismaenpalabray
en hecho. La palabra sinceridad expresa literalmente algo que bajo los rayos del sol se encuentra puro y sin
adulteracin.9.OsheescritoporcartaMejordicho:enlacarta,enunacartaanteriorqueyanoexiste.Elqueel
apstol no se refiere a la presente carta, se manifiesta en el hecho de que la orden de no envolverse con los
fornicarios, no se haba mencionado antes en la misma. Adems, las palabras en la carta, no tena que haberlas
incluidosilhubiesequeridodeciracabodeescribir.2Corintios10:10confirmaesto,puesserefierealascartasy
noaunasola.En2Corintios7:8elapstolhacereferenciaalaPrimeraEpstola,ascomoaquserefiereaunaanterior.
San Pablo probablementeescribi unaanterior contestacin breve a las preguntas hechas por los corintios. Nuestra
Primera Epstola, por cuanto trata ms plenamente el mismo asunto, ha sustitudo a la anterior, la cual el Espritu
Santonoquisoparaladireccindelaiglesiaengeneral,yqueportantonohasobrevivido.VaselaIntroduccin.10.
Elapstolponeaquunlmitealaprohibicinaludidaenelv.9.ComoenladisolutaCorintonotenertratoscon
fornicarios significara casi no tener tratos con nadie del mundo (no creyente); Pablo les dice: No necesitis
absolutamente(deltodo)abstenerosdetrataralostales(vasecap.10:27;Juan17:15;1Juan5:18,19).Ascomolos
fornicariospecanencontradesmismos,losladronespecancontrasusprjimos,ylosidlatrascontraDios.El
esfuerzoporsalirdelmundo,enviolacindelavoluntaddeDiosdequeloscreyentespermanezcanenelmundoy
se guarden de la maldad del mundo, ha fomentado el monaquismo y sus males consiguientes. 11. Mas ahora
Ahora no expresa tiempo, sino que es ilativo: Siendo as el caso, a saber, que para evitar contacto con aqullos
tendraisquesalirdelmundo,locualseraunabsurdo.EnestemismosentidoseusaeltrminoahoraenHebreos
11:16. De esta manera evitamos hacer que el apstol ahora desmienta un mandamiento anterior. Mas ahora os he
escritoEsto es, lo que quise decir en la carta que escrib, fu si alguno llamndose hermano fuese fornicario,
etc.En contraste con un fornicario del mundo (v. 10). Hay menos peligro en tener tratos con los mundanos
obviosqueconloscreyentescarnales.Aqu,comoenEfesios5:3,5,lacodiciaseasociaconlafornicacin,porque
lafuentecomndeambaseselanhelocadavezmsardientedelacriaturadedejaraDiosparasaciarsedelascosas
bajas de los sentidos. [Trench, Nuevo Testamento.] Por tanto, la idolatra se asocia con ellas; y el avaro es llamado
idlatra (Nmeros25:1, 2). Los corintios no practicaban la idolatra abierta, pero coman cosas ofrecidas a dolos,
comprometindoseasconlospaganos,alestarenconnivenciaconlafornicacin;asiescomoesteversculopreparaa
loscorintiospararecibirlospreceptosdelcap.8:4,etc.Compreseelcasosimilardefornicacincombinadaconun
similar compromiso idoltrico, entre el pueblo de Israel y los madianitas (Apocalipsis 2:14). ni aun comisno os
sentisalamismamesaconellos;yaseaenlosgapes,oencompaiantima,ymuchomenosenlamesadelSeor:en
sta,ahoraycondemasiadafrecuencia,loshuspedesnosoncomohijosdelamismafamilia,sinocomoungento
heterogneodeextranjerosenunafonda[Bengel.](comp.Glatas2:12;2Juan10:11).12.qumevaamDeberais
fcilmente entender que mi preocupacin no es por los incrdulos fuera de la iglesia, sino que me refiero a los de
adentro.enjuzgaralosqueestnfueraSegnalgunosmanuscritos,laideaes:losdedentromedanbastanteque
hacer.Nojuzgisvosotros..?Vosotrosjuzgisavuestrosconciudadanos,noalosextranjeros:muchomsdebiera
hacerloyo.[Bengel.]Msbien,Noesvuestrodeberjuzgaralosqueestndentro?Diosjuzgaralosqueestnfuera:
cuidadvosotrosdelodecasa.[Grocio.]DioseselJuezdelasalvacindelospaganos,nonosotros(Romanos2:1216).
SanPabloaqucensuraanticipadamente[PAG.370]lospleitosquehabraentrelosmismossantosantelostribunales
gentiles,envezdejuzgartalescausasentreellosmismos.13.quitadpuesaesemalodeentrevosotrosEstaesuna
sentenciadeexcomulgacinenlenguajetomadodeDeuteronomio24:7.
 411
CAPITULO6

111. LOS LITIGIOS DE CRISTIANOS EN LAS CORTES PAGANAS SON CENSURADOS: EL QUE ESTOS
OCURRANDEMUESTRAQUEHAYUNESPIRITUMALO:MEJORESSOPORTARELMALAHORA,PUESENEL
PORVENIR LOS MALHECHORES SERAN EXCLUIDOS DEL CIELO. 1. Osa algunoEsta palabra insina una
traicin contra la hermandad cristiana. ir a juicio delante de los injustosSe llaman injustos aqu a los jueces
gentilesparausaruneptetopropiodeltematratado,asaber,tocantealajusticia.Aunquenotodoslosgentilesson
injustosentodosrespectos,sinembargo,losonsegnelidealdejusticiaquereconoceaDioscomoJuezsupremo.Los
cristianos,porotraparte,quereconocenaDioscomolanicafuentedejusticia,nodeberanesperarjusticiadeparte
de aqullos. y no delante de los santos?En aquel tiempo se permita a los judos en el extranjero referir sus
contiendas a los arbitrios judos [Josefo, Antigetades 14:10, 17]. Por tanto, se permita a los cristianos que tuviesen
arbitrios cristianos. 2. O no sabisComo si fuese una verdad universalmente reconocida por los cristianos. No
obstante vuestra jactancia en vuestro conocimiento, estis obrando contrariamente a l (cap. 1:4, 5; 8:1). O no
sabis?esunaexpresinqueindicasorpresa.quelossantoshandejuzgaralmundo?Esdecir,regirn,inclusive
eljuicio:comoasesoresdeCristo.Mateo19:28:juzgando,equivalearigiendo,oreinando.Comp.Salmo49:14;
Daniel 7:22, 27; Apocalipsis 2:26; 3:21; 20:4. Algunos de los mejores expositores hacen una distincin muy marcada
entre los santos que juzgan o rigen, y el mundo por ellos regido; as como la hay entre los doce apstoles elegidos
(Mateo20:23)quesesientanenlostronosjuzgando,ylasdocetribusdeIsraelquesonjuzgadasporellos.Reinaryser
salvosnosonnecesariamentesinnimos.AscomoJehovempleangelesparahacerquesellevaraaefectolaley
cuandodescendiaSinaparaestablecersutronoenIsrael.as,consuvenida,lossantosadministrarnelreinopara
lybajol.Lasnacionesdelatierra,eIsraellaprimera,enlacarne,sern,segnestainterpretacin.lossbditosdel
reino del Seor y de sus santos en cuerpos glorificados. El error de los quiliastas (milenialistas) fu que adoptaron
solamentelainterpretacincarnal,limitandoelreinoalaparteterrenal.Estapartetambinserbeneficiadaalrecibir
las bendiciones espirituales y temporales que la presencia de Cristo deba producir. Adems de esta gloria terrenal,
habrlagloriacelestialdelossantosquereinarnencuerpostransfiguradosyquetendrntanbenditacomunicacin
con los mortales como la que tuvieron Cristo, Moiss y Elas, con Pedro, Jacobo y Juan, en la transfiguracin (2
Timoteo 2:12; 2 Pedro 1:1618). Pero aqu el trmino mundo parece referirse al mundo incrdulo que ha de ser
condenado (cap. 11:22), ms bien que al mundo entero, inclusive aquellas naciones sujetas que han de ser
incorporadasenelreinodeCristo;sinembargo,puedeserqueincluyatantoalosquehandesercondenados,junto
conlosngelesmalos,comoalosquehandesujetarseenobedienciaalreinodeCristoconsussantos.Comp.Mateo
25:32, 40: todas las naciones; estos mis hermanos que estn sobre el trono con l. Los eventos deben decidir la
verdaddeestaopinin.sielmundohadeserjuzgadoporvosotroslit.,envosotros:delantedevosotros(vase
cap.3:22).soisindignosdejuzgarcosasmuypequeas?Lasmsgravesdelascuestionesquehandedecidirseson
infinitamente pequeas en comparacin con aquellas que se decidirn en el da del juicio. 3. hemos de juzgar a los
ngelesEstoes,alosngelesmalos.Nosotros,queahorasomosunespectculoparalosngeles,juzgaremosa
losngelesentonces.LossantosparticiparnenlaaprobacindelasentenciafinalquedarelJuezsobreaqullos
(Judas6). Los creyentes, como administradores delreino de Jess, sojuzgarn a todoimperioquesea hostila Dios.
Acaso,tambin,losngelesbuenosrecibirndepartedelJuez,conlaaprobacindelossantos,honoressuperiores.4.
sihubiereisdetenerjuiciosEstoes,casosenquedeberhacersejuicio.ponedparajuzgaralosquesondemenor
estimalit.,losdeningunaestima.Cualesquiera,sinembargo,porinferioresquesean,antesquealospaganos(cap.
1:28).Lascuestionesdepropiedadterrenalsondeconsecuenciasecundariaalosojosdeloscristianosverdaderos,y
debenserdelegadasalosquetienenunaposicinsecundariaenlaiglesia.ParaavergonzaroslodigoAselaptsol
reprueba el espritu jactancioso de ellos (cap. 5:2; comp. cap. 15:34). Para avergonzaros, para que dejis vuestra
presenteconductadepresentarlitigacionesantelosgentiles,digo(dije,v.4):Poned(aselgriego)paraquejuzguen,a
losdemenorestima.Estoesaunmejorquevuestracostumbreactual.PuesquEstisenunestadotanimpotente
que?nohayentrevosotrossabioAunqueenotroscasososjactisdevuestrasabidura(cap.1:5,22).SanPablo
alude probablemente al ttulo de Cacham, o sabio, que se aplicaba a cada rabino de los concilios judaicos. ni aun
unoNi uno siquiera, entre tantos que hay en vuestro medio de reputada sabidura (cap. 3:18; 4:6). que pueda
juzgarcuandoselepida.entresushermanoslit.,hermano;esdecir,juzgarentrehermanoyhermano.Alsuscitarse
cadacaso,sehabadeescogerunrbitroporpartedelaiglesia,quefueseunhombretansabioquetuvieseelcarisma,
odon,degobiernoeclesistico.6.Sinoqueetc.Antes,alcontrario;encontestacinenftica,negativamente,ala
preguntasuyaalfindelv.5.7.esyaunafaltaenvosotrosquetengispleitospalabranotanfuertecomopecado.
Vuestrospleitossonyaunagravefaltacometidaencontradevuestrosaltosprivilegios,lacualseagravamscuando
secometeantelosinconversos.Porqunosufrsanteslainjuria?(Proverbios20:22;Mateo5:39,40);estoes,por
qunoosdejisperjudicar?8.vosotroshacislainjuria.Vosotrosenfticamente,aquieneselSeorhamandadoque
 412
vuelvan el bien por el mal, al contrario, perjudicis (quitando) y defraudis (reteniendo lo que os est confiado;
defraudarpuedesealartambinelefecto[PAG.371]delainjuria,operjuiciohecho).Noslonosufrselperjuicio,
sino que lo cometis. 9. los injustostradzcase: Malhechores, refirindose al v. 8 (comp. Glatas 5:21). no
poseern el reino de Diosque es un reino de justicia (Romanos 14:17). ni los fornicariosaludiendo al cap. 5;
tambin a los vv. 1218. ni los afeminadosLos que se contaminan a s mismos, entregndose a concupsicencias
contrarias a la naturaleza. 11. esto erais algunos; mas ya sois lavadosLa voz media del griego expresa: ya os
lavasteis.EstelavamientosugierelaadmisinalosbeneficiosdelasalvacindeCristoengeneral,delaqueforman
parte: (1) La santificacin, o el apartamiento del mundo, y la adopcin en la iglesia: as se emplea el trmino
santificadosenelcap.7:14;Juan17:19;Comp.1Pedro1:2,dondeparecesignificarlaseparacindelcreyente,paraser
consagradoporelEspritueneleternopropsitodeDios.(2)Lajustificacinparaserlibradosdelacondenacin,porla
justicia de Dios en Cristo, por medio de la fe (Romanos 1:17). As opina Parseo. El que se coloque el trmino
santificacin antes que el trmino justificacin demuestra que as debe entenderse el sentido, y no como si fuese una
santificacinprogresiva.Lavarseprecedeaambosvocablos,yasdebereferirsealnuevonacimientoexterior(Trad.
figurativo)deagua,queesunasealdelaentregainternaalSeor,porlainspiracindelEsprituquehapuestola
simientedelavidanueva(Juan3:5;Efesios5:26;Tito3:5;Hebreos10:22).SanPablo(comp.elServicioBautismaldela
IglesiaAnglicana),conamoryfeenelidealdelaiglesia,presumequeelbautismorealizasudesigniooriginal,yque
aquellosquesonexternamentebautizados,internamenteentranencomuninvitalconDios(Glatas3:27).Elaptsol
presentaelgranidealquerealizansloaquellosenloscualeselbautismointerioryelexteriorcoinciden;yalmismo
tiemporeconoceelhechodequeenmuchoscasosestonosecumple(vv.810),ydejaqueDiosdecidaculessonlos
de veras lavados, mientras que l solamente decide basndose en principios generales. en el nombre del Seor
Jess,yporelEsprituMsbien,enelEspritu,esdecir,porsuinmanencia.Ambasfrasesseconstruyenconlos
tresvocablos:lavados,santificados,justificados.denuestroDiosElnuestrolesrecuerdaqueenmediodetodos
susreprochesDiossiguesiendoelDiosdelydeellos.

1220. REFUTACION A LA DEFENSA ANTINOMINIANA EN FAVOR DE LA FORNICACION DE QUE

DEBERIASERLICITAASICOMOERANLICITASLASCOMIDAS.12.TodaslascosasmesonlcitasEstas,que
fueronpalabrastextualesdeSanPabloenunaocasinanterior(alosCorintios,vasecap.10:23;yalosGlatas,5:23),
fueronusadascomopretextoparaexcusarelcomercarneofrecidaadolos,yasimismoparapracticarotracosaqueen
logeneralseconectabaconlaidolatra(Hechos15:29):lafornicacin(talvezenlacartadirigidaaPablo,cap.7:1).
LasobservacionesdeSanPablosereferansolamenteacosasquenoerannibuenasnimalas;peroellosconsideraban
la fornicacin como algo sin importancia, basndose en que la existencia de los apetitos corporales comprobaba la
legalidad de la satisfaccin de los mismos. me son lcitasEl apstol se pone como ejemplo de los cristianos en
general. mas yoEs decir, hagan lo que hicieren los dems, yo no lo har no me meter debajo de potestad de
nadaLaspalabrasgriegassondelmismoradical,loquepermiteaquunjuegodepalabras:Todaslascosasestnen
mipoder,peroyonohedesersometidobajoelpoderdeningunadeellas.Elquecometelafornicacinabandona
supropiopoderolibertad,yquedasometidobajoelpoderdelaramera(v.15;comp.cap.7:4).Elpoderdebe
estarenlasmanosdelcreyente,noenlosmediosquelutiliza[Bengel];deotromodo,sulibertadsepierde,ydejade
serdueodes(Juan8:3436;Glatas5:13;1Pedro2:16;2Pedro2:19).Lascosasilcitasarruinanamiles;lascosas
lcitas(ilcitamenteempleadas),amiradas.13.LasviandasparaelvientreElargumentorespectoalaindiferencia
de las comidas(cap.8:8;Romanos14:14,17; comp. Marcos7:18; Colosenses 2:2022) no puede seraplicadoal de la
fornicacin.Lascomidassindudanoimportan,puestoquelasviandas,ascomoelvientreparaellaspreparado,
serndesechosenelestadofuturo.Peroelcuerponoes(creado)parafornicacin,sinoparaelSeor,yelSeores
para el cuerpo (como Redentor de l, por lo cual se ha posesionado del cuerpo) : Y Dios, que levanto al Seor,
tambin nos levantar a nosotros: (esto es, nuestros cuerpos); por tanto el cuerpo no ha de ser destrudo, como el
vientre,despusdehaberterminadosuusotemporal.Bien,elquefornica,contrasupropiocuerpopeca(v.18).
Portanto,lafornicacinnoesalgoindiferente,puestoquesignificapecarcontranuestromismocuerpo,elque,como
elSeorparaquienfucreado,nohadeserdeshecho,sinoresucitadoparaunaexistenciaeterna.AsescomoPablo
nosdaaquelgranprincipiodelostrestemasqueserntratadosenlasseccionesquesiguen:(1)Larelacinentrelos
sexos. (2) La cuestin de la carne ofrecida a dolos. (3) La resurreccin del cuerpo. a l y a ellas deshar DiosEl
destruirelvientreylasviandasconlavenidadelSeorycambiarloscuerposnaturalesdeloscreyentesencuerpos
espirituales(cap.15:44,52).Hayunaesenciaverdaderaenlaqueestribanlosfenmenossuperficialesdelapresente
constitucintemporaldelcuerpo,yestegermenesencial,cuandotodaslaspartculasquedanesparcidas,obraenla
futuraresurreccindelcuerpoincorruptible.14.(Romanos8:11.)DiosquelevantalSeorParadistinguirlodela
nosotros nos levantar. . ; ya que ste es un verbo compuesto, y aqul un verbo simple. Los creyentes sern
levantadosdeentrelosdemsmuertos(Nota,Filipenses3:11);ystaserlaprimeraresurreccin(Apocalipsis20:5).a
 413
nosotrosnoslevantarAquhablaelapstoldelaposibilidaddeserlhalladoenlatumbacuandoCristovenga;en
otro pasaje menciona la posibilidad de ser l hallado vivo (1 Tesalonicenses 4:17). En cualquier caso, la venida del
Seor antes de su muerte, es el gran objeto de la expectacin del cristiano (Romanos 8:19). 15. Aqu se reasume el
pensamientodelv.13,elcuerpoesparaelSeor(cap.12:27;Efesios4:12,15,16;5:30).Quitarpueslosmiembros
deCristo..?Puestoqueesas:deberanserespontneamenteapartadosdeCristo?Porquenopuedenseralmismo
tiempolosmiembrosdeunarameraylosdeCristo.[Bengel.]Es[PAG.372]unaverdadmisteriosaquelaruina
moralyespiritualescausadaporaquellospecadosquelasabidurahumana(noiluminadaporlarazn)consideraba
como acciones tan inocentes como el comer y el beber. [Conybeare y Howson ] 16. Aqu se justifica el apstol por
haber:llamadomiembrosdeunarameraalosfornicarios.elquesejuntaenrelacincarnal;lit.,cementadoa,asido
de.eshechoconellauncuerpoporquesern,dice,losdosenunacarneDiosusestaexpresinhablandorespecto
aAdn(Gnesis2:24;Mateo19:5).Elqueloshizoenelprincipiodijo(Efesios5:31).17.elquesejuntaconel
Seorunesprituesconel.Enelcasodelauninconlaramera,elfornicariovieneaseruncuerpoconella(no
unespritu,porqueelespritu,queesdondesemanifiestanormalmenteelEsprituSantoenelhombre,estenel
hombrecarnaltanobscurecidoporlasensualidadquenopuedeserescuchado).Peroelcreyentenoslosantificasu
cuerpoporlauninconelcuerpodeCristo,sinoquetambinvieneaserunesprituconl(Juan15:17;17:21;2
Pedro1:4;comp.Efesios5:2332,yJuan3:6).18.HuidlafornicacinLanicaseguridadentalestentacionesesel
huir de ellas. (Gnesis 39:12; Job 31:1). Cualquier otro pecado fuera del cuerpo esEl griego es enftico: Todo
pecadocualquieraqueelhombrehiciere.Todootropecado,aunlaglotonera,laborracherayelsuicidio,esfueradel
cuerpo,estoes,comparativamenteexternoalcuerpo(Marcos7:18;comp.Proverbios6:3032).Ciertamenteperjudica
el cuerpo mismo, pero no lo enajena: el pecado no se termina en el cuerpo; ms bien obra contra los rganos
perecederosdelcuerpo(comoelvientre,ylapresenteorganizacintemporal),ycontraelalma;nocontraelcuerpo
ensuesenciapermanente,destinadoparaelSeor.MaselquefornicaenajenaaquelcuerpoqueesdelSeor,ylo
haceunoconelcuerpodelaramera,yaspecacontrasupropiocuerpo,estoes,contralarealidadylanaturalezade
su cuerpo; no un mero efecto en el cuerpo desde fuera, sino una contradiccin de la verdad tocante al cuerpo, obrada
dentrodelmismo.[Alford.]19.Pruebadequeelquefornicacontrasupropiocuerpopeca(v.18).Oignorisque
vuestro cuerpo es templo del Espritu SantoNo dice cuerpos. En el cap. 3:17, el apstol representa a toda la
compaadeloscreyentes(almasycuerpos),osea,laiglesia,comoeltemplodeDios;astambinaqu,elcuerpode
cadamiembrodelaiglesiaseconsideracomounidealtemplodelEsprituSanto.Juan17:23pruebatambinqueno
slolaiglesia,sinotambincadamiembrodeella,estemplodelEsprituSanto.Aunquesonmuchoslosmiembros
queformanuntemplo,ellossoncolectivamenteloquecadaunoesindividualmenteenminiatura.Losjudostenan
unsolotemplo,yas,enunsentidomspleno,todaslasiglesiascristianasyloscreyentesindividualesformanunsolo
templo. La expresin vuestro (en plural) cuerpo se distingue aqu de la frase su propio cuerpo (particular o
individual)(v.18).Pecandocontraste,elfornicariopecacontraelcuerpoideal,eldeCristo,cuyosmiembros
vuestros cuerpos son (v. 15). En esto consiste el pecado de la fornicacin, en que es una profanacin sacrlega del
templodeDiosparausosimpos.ElinvisibleperomuchomseficienteEspritudeDioseneltemploespiritual,ahora
reemplazaelvisibleShekinahdelviejotemplomaterial.Elhombreenteroeseltemplo;elalmaeselsantuariodems
adentro;yelcuerpo,elprticoyelexteriordeledificio.Lapurezaeslaguardianadeltemplo,lacualevitaquecosa
inmundaentreal,yqueportantoDiosloabandonealhabersidocontaminado.[Tertuliano,decultufoeminarum.]
NadiesinoDiospuedearrogarseuntemplo;aquseleasignaunoalEsprituSanto;porlotanto,elEsprituSantoes
Dios.yquenosoisvuestros?Elfornicarioconsiderasucuerpocomosifuesesuyopropio,ycreequepuededarlo
aunaramerasileplaceal(v.18;comp.v.20).Peroelcristianonotienederechoalgunodeenajenarsucuerpo,pues
esdelSeor.Enlaantiguaesclavitudlapersonadelsiervoeradeltodopropiedaddelamo,nodelsiervomismo.La
compra era uno de los mtodos usados para adquirir un esclavo. El hombre se ha vendidoal pecado (1 Reyes 21:20;
Romanos 7:14). Cristo lo compra para que le sirva (Romanos 6:1622). 20. Porque comprados sois por precioPor
tanto,lasangredeCristoesestrictamenteunrescatepagadoalajusticiadeDios,porelamordeDiosenCristo,para
nuestraredencin(Mateo20:28;Hechos20:28;Glatas3:13;Hebreos9:12;1Pedro1:18,19;2Pedro2:1;Apocalipsis
5:9). Al mismo tiempo que nos quit nuestra obligacin de ser castigados, nos impuso una nueva obligacin de
obediencia(cap.7:22,23).SileaceptamoscomonuestroProfetaparaquenosreveleaDios,ycomonuestroSacerdote
para que haga expiacin por nosotros, debemos tambin aceptarle como nuestro Rey para que nos gobierne como
completamente suyos, y le demos evidencia de nuestra lealtad (Isaas 26:13). en vuestro cuerpocomo en un
templo (comp. Juan 13:32; Romanos 12:1; Filipenses 1:20). y en vuestro espritu, los cuales son de DiosEstas
palabras faltan en los manuscritos y versiones ms antiguas, pero no son de mucha importancia, por cuanto el
contextotratamayormentedelcuerpo(vv.16,18,19).Elespritusemencionaincidentalmenteenelv.17,loque
acaso motiv esta interpolacin, que fue escrita primero en el margen y luego insertada en posteriores copias del
texto.
 414
CAPITULO7

CONTESTACION A LAINTERROGACION HECHA RESPECTO AL MATRIMONIO. EN CUANTOA OTRAS

COSAS,ASIENTAELPRINCIPIODEPERMANECERENELESTADOACTUAL,PORSERCORTOELTIEMPO.1.
Loscorintiosensucartaprobablementehabanhechopreguntasquetendanarebajarelmatrimoni,sugiriendoque
sihabasidocontradoconunincrdulo,eramejorromperellazo.bienesalhombrenotocarmujerEsdecir,que
esto era conveniente a causa de la presente tribulacin; o sea, la condicin incierta en que estaba el mundo, y la
probabilidaddequehubiesepersecuciones,lascualesseparabancruelmentealoscasados.Hebreos13:4,enoposicin
alasnocionesascticasyromanistastocantealasantidadsuperiordelcelibato,declaraqueHonrosoeselmatrimonio
entodos.Otraraznporlacualenalgunoscasoselcelibatopuedeserasuntodeconvenienciasenosdaenlosvv.34,
35:[PAG.373]ParaquesinimpedimentosirvisalSeor.Perostossoncasosexcepcionales,entiempostambin
excepcionales,comoenlosqueviviPablo.2.MasacausadelasfornicacionesAqusedaunareglageneralpara
evitarlafornicacin:unatentacinaqueestabanexpuestoslossolteros,porserdeprcticatancomnenCorinto,yni
consideradacomopecadoentrelospaganos.Elplural,lasfornicaciones,sealadeseosirregulares,encontrastecon
launidaddelarelacinconyugal.[Bengel.]cadaunotengasumujerUnmandamientopositivoatodohombreque
notieneeldondelacontinencia,enefecto,alagranmayoraenelmundo(v.5).Ladignidaddelmatrimonioest
expuestaporPabloenEfesios5:2532,alpresentarlacomounsmbolodelauninmsticaentreCristoylaIglesia.3,
4. El deber de la cohabitacin por parte de los casados. El marido pague a la mujer la debida benevolenciaEn los
manuscritos ms antiguos se lee simplemente el deber; es decir, la cohabitacin conyugal en cumplimiento del
contratomatrimonial(v.4).Elv.4esunaparadoja.Elesposonotienepotestadsobresucuerpo,ycontodoessuyo
propio. Esto es explicado, por la unidad del cuerpo en que el matrimonio coloca al marido y a la mujer. Un ser
complementaalotro.Ningunosinelotrorealizaelperfectoidealdelserhumano.5.NoosdefraudisEsdecir,del
deberconyugal(v.3;vaselaVersindelosSetenta,Exodo21:10).anoserporalgntiempoenalgunaocasin.
[Alford.] para ocuparoslit., para estar despreocupados; libres de interrupciones en la oracin; a saber en alguna poca
especial,segnelsentidogriegodetiempoaqu(vaseExodo19:15;Joel2:16;Zacaras7:3).enlaoracinAsparece
enlosmanuscritosmsantiguos.Otrosleen:ayunoyoracin,siendoestoevidentementeunainterpolacindelos
ascetas.volvedajuntarosLosmanuscritosmsantiguosleen:estadjuntos,esdecir,envuestroestadonormalde
casados.porquenoostienteSatansquienamenudotientaaloshombresocupadosenlosejerciciosmssagrados,
con pensamientos profanos. a causa de vuestra incontinenciaVuestra impotencia para contener (v. 9) las
propensionesnaturales,delasqueseaprovecharaSatans.6.estodigoporpermisin,nopormandamientoNo
porelpermisoqueDiosmedparadecirlo;sinoaguisadepermisinavosotros.Elestoserefierealosvv.25.7.
Quisiera que todos los hombres fuesen como yoQue tengan el don de la continencia (Mateo 19:11, 12). Este
deseonoesensentidoabsoluto;deotromodolaextensindelahumanidadydelaiglesiacesara;sinoqueseaplica
relativamente a la presente necesidad (v. 26). 8. a los solterosen general, de ambos sexos (vv. 10, 11). y a las
viudasen particular. bueno les es que se quedasen como yosin casarse (cap. 9:5) 9. mejor es casarse que
quemarseen la secreta llama de la concupiscencia, que destruye todo el ser interior. [Vase Agustn, de Sancta
Virginitate.] Hace falta el roco de la gracia de Dios para que ahogue esta llama, la que de otro modo arrojar al
hombrealfuegodelinfierno.10.denuncio,noyo,sinoelSeor(vansevv.12,25,40.)EncasosordinariosPablo
escribebasadoensuinspiradaautoridadapostlica(cap.14:37);peroaqusebasaenladirectaautoridaddelSeor
mismo(Marcos10:11,12).Peroenamboscasos,loqueescribeesinspiradoporelEspritudeDios,peronotodoes
para todos los tiempos, ni todo sobre las verdades primordiales de la fe. [Alford.] Que la mujer no se aparte del
maridolit.,quenoseaapartada.Probablementeseprohibelaseparacindecualquieradelosdos,seaacausadel
maridoodelamujer.11.siseapartareosiesapartada.Sisehacometidoelpecadodelaseparacin,eldeun
nuevocasamientonodebeseraadido(Mateo5:32).reconclieseAplacandoeldesagradodelmarido,yrecobrando
subuenavoluntad.elmaridonodespidaasumujerEnMateo5:32lanicaexcepcinpermitidaesladesalvopor
causade lafornicacin.12. a losdems yo digoLas otras clases(adems delos casados, v. 10,donde tantoel
marido como la mujer son creyentes) de quienes los corintios le haban preguntado, es a saber, los matrimonios
mixtos,decreyentesconincrdulos.noelSeornopormandatodirectodadoporelSeor.Sialgnhermanotiene
mujerinfiel,yellaconsientenoladespidaLoqueindicaqueesconeldeseodel,enprimerlugarenloqueella
concuerda.13.lamujercreyente.quetienemaridoinfiel,..nolodejeonolodespidacomoenelv.12.Enel
griegoseusalamismapalabra.Lamujertenaelderechodeefectuarundivorciobajolaleygriegayromana.14.El
maridoinfielessantificadoenlamujerAquellosqueestninseparablementerelacionadosconlosquepertenecen
al pueblo de Dios son por este mismo hecho santificados, de modo que stos pueden mantener sus relaciones con
aqullos sin perjudicar su propia santidad (vase 1 Timoteo 4:5); y aun ms, pueden impartir a aqullos,
exteriormentealmenos,algodesupropiocarcterdesantificados,yprepararelcaminoparaqueelincrdulollegue
 415
al fin a ser santificado interiormente por la fe. y la mujer infielesto es, en virtud de su vnculo conyugal ya
existente.enelmaridoEnlosmanuscritosmsantiguosselee:enelhermano.Elhechodequeelmaridoseaun
hermano, esto es un cristiano, santifica o consagra la unin. de otra manera vuestros hijos seran inmundosEs
decir,estaranfueradelgremiosagradodelpueblodeDios;encontrasteconlossantos,osea,todoslosqueestn
dentrodeloslmitesdelaconsagracin.[ConybeareyHowson.]Lafraseologaconcuerdaconladelosjudos,losque
considerabancomoinmundosatodoslospaganos,ycomosantos,osealosparticipantesdelsantopacto,atodos
losdelanacinelecta.Loshijoseranincludosenelpacto,ascomoDioslohizonosloconAbrahn,sinotambin
consusimientedespusdel(Gnesis17:7).Lafedeunodelosdospadreshacequeloshijostenganunacercana
relacinconlaiglesia,comosiambosfuesencristianos(comp.Romanos11:16).Timoteo,elportadordeestaepstola,
esunejemploenfavordeestepunto(Hechos16:1).Pabloapelaaloscorintioscomoconocedoresdelprincipiodeque
los prvulos de padres paganos no seran recibidos para el bautismo cristiano, porque no hay fe por parte de los
padres;perodondeunodelospadresescreyente,loshijosnoeranconsideradoscomoajenosalpactocristiano,sino
admisibles,aunenlainfancia,comoparticipantesenl:porquelaiglesiapresuponequeelpadrecreyentecriaral
hijito en la fe cristiana. El bautismo infantil tcitamente sustituy a la circuncisin [PAG. 374] infantil, as como el
cristiano da del Seor gradualmente tom el lugar del sbado judaico, sin que hubiese mandamiento expreso, ni
noticiahistrica,delatransferencia.Elrechazodelacircuncisinydelossbadosjudaicosenelcasodelosgentiles
fu expresamente ordenado por los apstoles y por Pablo, pero la substitucin del bautismo infantil y del da del
Seor fu adoptada tcticamente, y no expresamente instituda. Ninguna mencin explcita de ella ocurre antes de
Ireneoenelsiglotercero;peroningunasociedaddecristianosdequetenemoshistoriapusoendudalacorreccinde
la prctica sino 1500 aos despus de Cristo. Los anabaptistas quisieran que se postergase el bautismo hasta la
madurez,alegandoqueelnionopuedeentenderlanaturalezadelbautismo.Perosepuedehacerherederodeuna
propiedadaunnio:esdel,auncuandolnoescapazdeaprovecharlaentoncesnidecomprendersuvalor;noha
deadquirirelttulomsadelanteyreclamarlo.Entoncesentendersuderecho,sercapazdeutilizarsusriquezas,y
llegaraserresponsableporelusoquedeellashiciere.[ElArzobispoWhately](2).15.sielinfielseaparta,aprtese
Esto es, si desea la separacin, si est disgustado con la religin de ella, y se niega a vivir con ella a menos que la
renuncie. no es el hermano o la hermana sujeto a servidumbreNo est obligado a renunciar a su fe a fin de
conservar a su marido incrdulo. [Hammond.] As lo declara Deuteronomio 13:6; Mateo 10:3537; Lucas 14:26. Un
creyentenoestbajolamismaobligacinenelcasodelauninconunincrdulo,comoloestaquelqueescasado
concreyente.Enaquelcasonoestobligadoasepararsesiel(ola)incrduloconsienteenconvivir;enelotrocaso,
nadaquenosealafornicacinjustificalaseparacin.[Focio,inAecumenius.]antesapaznosllamDiosNuestra
vocacin cristiana es una que tiende a la paz (Romanos 12:18), no a querellas; por tanto el creyente no debiera
apartarsedelcnyugeincrdulo(v.1214),delaunamano;ydelaotra,enelcasoexcepcionaldequeelcnyugeno
creyente desee separarse, el creyente no est obligado a forzar al otro (o a la otra) a permanecer en un estado de
continuadiscordia(Mateo5:32).Mejoranseranoformaralianzastandesigualesnunca(v.40;2Corintios6:14).16.
Qu (as el griego) sabes t si acaso con quedarte con tu marido (o esposa) incrdulo, lo (o la) podrs salvar?
Poniendoenefectoelpreceptodepermanecerconelcnyugeincrdulo(v.1214).AsRut,lamoabita,fuconvertida
alafedesumarido;yJosyMoissprobablementeganaronparalafeasusrespectivasmujeres.Asdemodosimilar
el marido incrdulo podr ser ganado por la esposa creyente (1Pedro 3:1). [Calvino.] O si no (v. 15), si el cnyuge
incrdulo desea separarse, que se vaya, de modo que puedas vivir en paz, porque no puedes tener la seguridad de
convertirlo, de modo que se te obligue a quedarte con l a todo costo contrariamente a su voluntad. [Menoquio y
Alford.] quizs hars salvarQuizs puedas ser el instrumento de su salvacin (Santiago 5:20). 17. EmperoEl

2
Nota del Traductor: El Nuevo Pacto (o Testamento) es nuevo, en el sentido de que no es como el pacto
que hizo con sus padres; es diferente. Es nuevo del todo; no es una alteracin, enmendacin, ni sustitucin
del Antiguo. Si no es nacional ni racial (hebraico ni judaico), tampoco tiene alcances hereditarios. El da del
Seor no substituye al sbado mosaico. Este fu decretado en el Sina. No encontramos decreto que haga la
transferencia. La observancia del da domingo es libre y no legalista; es de gracia y bendicin, y sin temor
de que sea una violacin. Asimismo el bautismo no sustituye a la circuncisin; es tan diferente en su
naturaleza y en su propsito, como es nuevo, otro, y diferente el Nuevo Testamento del Antiguo. Si el
creyente es salvado de gracia, por la fe, y no por obras, el prvulo, cuando se salve, tambin ser salvado
por la gracia de Dios, mediante su fe personal en Cristo, y no por rito ni ceremonia que se le haga, ni por
herencia espiritual de sus padres cristianos. Es cierto que es ms probable que llegue a tener fe en Cristo si al
menos uno de sus padres es creyente, que en una familia en que ha habido divorcio o separacin. Pero la
santificacin de los hijos de un matrimonio cristiano (en contraste con los hijos inmundos), no es la
misma cosa en la mente del apstol que la santificacin en la sangre del testamento (Hebreos 10:29).
 416
griego:sino.Solamente.Cuidadoconqueloscreyentestomenestaindicacin(v.16:comoloexplicaAlford)como
baseparalaseparacinentreellosmismos(vv.1214).Obien,sinohayesperanzadeganaralincrdulo,mantngase
esteprincipiogeneral:AscomoelSeorrepartidonesacadauno,comoDiosllamacadauno,queasande;que
camineporlasendaqueleestsealadayenlacualfullamado.Lavocacincelestialnoanulanuestrasvocaciones
terrenales. as enseo (ordeno) en todas las iglesiasPor tanto, vosotros tambin debis obedecer. 18. qudese
incircuncisoNo se haga incircunciso mediante una operacin quirrgica (1 Macabeos 1:15; Josefo, Antigedades,
12:5. 1). Podra haber cristianos que por exceso de sentimientos antijudaicos intentaran tal cosa. no se circuncide
Como hubieran querido los cristianos judaizantes que l hiciese (Hechos 15; Glatas 5:2). 19. La circuncisin nada
es, sino la observancia de los mandamientos de DiosEsto lo es todo. En Glatas 5:6 esta observancia de los
mandamientosdeDiossedefinecomolafequeobraporelamor;yenGlatas6:15,comolanuevacriatura.La
circuncisin fu un mandamiento de Dios: pero no para siempre, como el amor. 20. en la vocacin en que fu
llamado,enellasequedeEsdecir,lacondicinenlaqueesllamado,yaseajudo,griego,esclavo,olibre.21.Eres
llamadosiendosiervo?nosetedcuidado.Notepreocupesdequeseasesclavoosiervo.sipuedeshacertelibre,
procralomsMsbien,continaentupresentecondicindesiervo(v.20;Glatas3:28;1Timoteo6:2).Elgriego
dice: Pero si todava puedes ser libertado, aprovchalo, y el contexto (vv. 20, 22) favorece esta interpretacin.
[Crisstomo,Bengel,yAlford.]Esteconsejo(encasodequeestatraduccinseacorrecta)noesabsoluto,porcuantoel
espritudelevangelioescontrarioalaesclavitud.Loqueaquseaconsejaeselcontentamientoenlacondicinactual
deuno(v.24),aunquestaseaindeseable,puestoqueennuestrauninconCristotodaslasdiferenciasexterioresson
compensadas (v. 22). [PAG. 375] No seas demasiado impaciente para abandonar tu condicin de esclavo usando
mediosilcitos(1Pedro2:1318);comoporejemplo,Onsimo,quelohizohuyendo(Filemn1018).Elprecepto(v.23):
Nooshagissiervosdeloshombres,indicaclaramentequelaesclavitudesanormal(comp.,Levtico25:42).Los
robadoresdehombres,oseanlostraficantesenesclavos,sonclasificadosen1Timoteo1:10,conloshomicidasy
perjuros.Neandro,Grocio,etc.,explican:Sieresllamadoalcristianismo,siendoesclavo,contntateyaunms,si
tambinpuedesserlibre(comounbienaunadicional,elquesinopuedeslograr,debescontentartesinl;peroelque,
siseteofrece,nohadesermenospreciado),aprovechalaoportunidaddeserlibertado,envezdeque,pornegligencia,tengas
queseguirsiendoesclavo.Yoprefieroestaltimainterpretacin,porconcordarmsconeltenordelevangelio,ypor
ser plenamente justificada por el griego. 22. el que en el Seor es llamado siendo siervo, liberto es del Seor
(Filemn16.)Sibienunesclavoexteriormente,eshecholibreespiritualmenteporelSeor:delpecado,Juan8:36;dela
ley, Romanos 8:2; de la circuncisin, v. 19; Glatas 5:1. el que es llamado siendo libre, siervo (esclavo) es de
Cristo(cap.9:21.)ElamorhacequeelserviciorendidoaCristoseaunaperfectalibertad(Mateo11:29,30;Glatas
5:131Pedro2:16).23.Porpreciosoiscomprados;nooshagissiervosdeloshombresAqucambiaelapstolde
t,avosotros.YaquesoiscompradostodosporlasangredeCristo,seacualfuerevuestroestadoterrenal(cap.
6:20),nooshagissiervosdeloshombres,niexteriorniespiritualmenteElprimersentidoseaplicasloaloslibres;
el segundo as a los cristianos libres como a los cristianos esclavos, que no sean adherentes serviles a sus jefes de
partido en Corinto, cap. 3:21, 22; Mateo 23:810; 2 Corintios 11:20; ni tampoco esclavos de los hombres en general,
hastaencuantolopermitansuscircunstancias.Lascondicionesexternasylasinternas,hastadondeseaposibledeben
corresponder, y aqullas deben estar subordinadas a stas (comp. vv. 21, 3235). 24. Cada uno, en lo que es
llamado,enestosequedeparaconDiosCuidandomayormentedelacondicinenquesehallaanteDios,msbien
que ante los hombres. Esta frase, para con Dios, limita el precepto similar del v. 20. Un hombre puede dejar su
vocacin sin violar este precepto; pues si la vocacin de uno no es favorable a su permanencia con Dios (su
continuacomuninsantaconl),puedeaprovecharlosmedioslcitosparacambiarla(comp.nota,v.21).25.notengo
mandamiento del Seor, mas doy mi parecerNo tengo revelacin expresa del Seor que lo mande, pero doy mi
juicio(opinin);estoes,bajolainspiracinordinariaqueacompaabaalosapstolesentodossusescritoscannicos
(comp. v. 40; cap. 14:37; 1 Tesalonicenses 4:15). El Seor me inspira, en este caso, a daros solamente una
recomendacin, no un mandamiento positivo. En el segundo caso (vv. 10, 11) fu un mandamiento positivo, pues el
Seor ya haba dado a conocer su voluntad (Malaquas 2:14, 15; Mateo 5:3, 32). En el tercer caso (v. 12), el
mandamientodelAntiguoTestamentodeecharalasmujeresextraas(Esdras10:3),Pabloaqulorevoca.comoquien
ha alcanzado misericordia del Seor( 1 Timoteo 1:13.) Atribuye su apostolado y los dones que le acompaan
(inclusivelainspiracin)sloalagraciadeDios.paraserfielaldispensaravosotroslasrdenesinspiradasquehe
recibidodepartedelSeor.26.Tengoporbuenoconsidero,pienso.estoasaber,quebuenoesalhombre
estarseas,enelestadoenqueseencuentre(v.27).acausadelanecesidadqueapremiaLapresenteestrechez,o
lascalamidadesalasqueloscristianosfueronexpuestosdesdeelprincipio,quehacenmenosdeseableelestadode
casado que el de soltero, y las cuales iba a haber en todo el mundo antes de la destruccin de Jerusaln, segn la
profecapronunciadaporCristo(Mateo24:821;comp.Hechos11:28).27.Queilustraelsentidodeestarseas(v.
26).Niloscasados(ligadosamujer)nilossolteros(libresdemujer)handeprocuraruncambioensuestado
 417
(comp. vv. 20, 24). 28. afliccin de carne tendrn los talesLos que se casen, dice, experimentarn afliccin de
carne(esdecir,enlacondicinexterna,acausadelapresentenecesidadoestrechez),nocometernpecado,elquees
afliccin del espritu. mas yo os dejoEl nfasis en el griego est en el yo. Mi motivo en aconsejaros as es para
evitaros (no dejaros;el mismo verbo griegosetraduceperdonar enRomanos8:32) talafliccin de carne. As
opina Alford, con Calvino, Bengel, etc. Estio y Agustn lo explican as: Os ahorro ms detalles sobre los
inconvenientes del matrimonio, noseaque los incontinentes sean impedidos de casarse,y asestn expuestosalos
peligros dela concupiscencia; por tanto considero vuestra flaqueza.Laanttesis enelgriego de tales yo os
favorecelaprimerainterpretacin.29.EstoemperodigoResumindolotodo,ysacandolainferenciaprcticadelo
que precede (vase cap. 15:50). el tiempola sazn, o poca (segn el griego) de la presente dispensacin hasta la
venidadelSeor(Romanos13:11).UsalaexpresingriegaqueelSeorusaenLucas21:8;Marcos13:33.escortolit.,
reducido. lo que resta esLos manuscritos ms antiguos leen: El tiempo (sazn) est acortado en cuanto a lo que
resta,paraquetantolosqueestoes,elefectoqueelacortamientodeltiempodebeteneres:queparaeltiempo
que resta (de aqu en adelante), los que tienen La frase lo que resta, aunque se construye con la clusula
anterior,segnelsentidodeella,pertenecealasiguiente.Sinembargo,CiprianoylaVulgataapoyannuestraversin.
quelosquetienenmujeresseancomolosquenolastienenNodebemosconsiderarnadacomonuestropropioen
posesin real o permanente. 30. Y los que lloran, etc.(comp. 2 Corintios 6:10.) y los que compran, etc.(comp.
Isaas 24:1, 2.) Cristo especifica como pecado condenatorio de los hombres de Sodoma, no solamente su abierta
disolucin,sinotambinelhechodequecomprabanyvendan,etc.,comosieltododeellosfuesenlascosasdeeste
mundo (Lucas 17:28). como los que no poseenEn el griego significa: mantener firme la posesin; esto no lo har el
cristiano,porquesusustanciapermanente(Hebreos10:34)estenotraparte.31.losqueusandeestemundo,comolos
que no usanlos que sacan el mayor provecho del mundo. [Bengel.] Hemos de hacer uso del mundo. pero no
considerarcomonuestraprincipalfinalidadeladquirirlamayorabundanciadebienes(comp.Lucas10:4042).[PAG.
376]Ascomolosplanetasgiransobresuspropiosejes,yalavezgiranalrededordelsol,astambinmientrasque
efectuamosnuestraparteenlaesferaterrenal,Dioshadeserelcentrodetodosnuestrosdeseos.laaparienciadeeste
mundoLapresenteformapasajera.Salmo73:20:comounsueo;Santiago4:14:comounvapor.sepasaNo
meramentesepasar;sinoqueyaenefectoseestpasando.Lafiguraestomadadeloscambiosdelescenarioquese
hacenenunteatro(1Juan2:17).Pablonohacetantonfasisenlanegacinexternadelascosasterrenascomoenel
esprituinternodelhombre,porelcualloscasadosylosricos,ascomolossolterosylospobres,estndispuestosa
sacrificarlotodoporamoraCristo.32.Quisiera,pues,queestuvieseissincongojaQuisieraqueestuvieseisnoslo
sinaflicciones,sinotambinsinlaspreocupacionesquedistraigan(estaeslaideaenelgriego).34.Haydiferencia
entrelacasadayladoncellaNoslodifierenelcasadoyelsolteroencuantoasusrespectivosdeberes,sinotambin
la casada y la virgen. En efecto, la mujer sufre un cambio de condiciones mayor que el varn al contraer enlace
matrimonial. 35. Esto digo para vuestro provechono para desplegar mi autoridad apostlica. no para echaros
lazoUsandolafiguradelcazadorqueenlazaaunanimal.Noparaqueconmandamientosgravosososinfundael
temor de cometer pecado donde no hay pecado. sino para lo honesto y decentelo cual es propio para las
circunstancias actuales. para que sin impedimentosin distracciones, no como Marta que se distraa (el mismo
verbogriego,Lucas10:40).oslleguisalSeorparaservirleasiduamente;cumpliendoconvuestrodeber.Vase
Lucas10:39,tocanteaMarayLucas2:37,tocanteaAnaviuda,quenoseapartabadeltemplo,masservaaDios
conayunosyoracinnocheyda(1Timoteo5:5).36.siaalgunoparececosafeaensuhijavirgenCreequeno
conviene (no es justo) tenerla sin casar ms all de la flor de su edad, privndola as de la satisfaccin lcita de su
sentirnaturaldemujercasadera.yasconvienequesehagaSilasexigenciasdelcasolorequieren;asaber,el
respetoalossentimientosyparaelbienestardesuhija.Loopuestoanotienenecesidad(v.37).csesecsense,
en plural, lahijay su novio.37. el que est firmeEl que nosedeja tornar de su propsito a pesar del vilipendio
pblico. y no tiene necesidadque surja de las inclinaciones naturales de la hija. sino que tiene libertad de su
voluntadNoesimpedidoporlavoluntadcontrariadelahija,ytieneelpoderderealizarsudeseoopreferencia.38.
elqueladaencasamiento,bienhaceLosmanuscritosmsantiguosleen:Elquecasaasupropia(hija)virgen.39.
LamujercasadaestatadaalaleyLosmanuscritosmsantiguosomitenalaleysisumaridomuriese,csese
contalqueseaenelSeorQuesecasesolamenteconuncristiano(2Corintios6:14).40.Emperomsventurosa
ser si se quedare as(vv. 1, 28, 34, 35.) pienso que tambin yo tengo Espritu de DiosPienso tambin; as
comovosotrosloscorintiosyvuestrosmaestrostenisenmuchovuestrasopiniones,asyotambindoymiopininpor
inspiracindivina;comoenelv.25,mijuicio,uopinin.Eltrminopiensonosugiereduda,sinoquemuchasveces
seusaparaasegurarunaverdadbienfundamentada(Juan5:39).

CAPITULO8
 418
SOBRE LA CARNE OFRECIDA A IDOLOS. 1. Aunque para los que saben que el dolo no tiene en realidad
existencia,lacuestindecomercarneofrecidaadolos(asuntoreferidoenlacartaescritaporloscorintios,comp.cap.
7:1) podr parecer sin importancia, no es as para algunos, y las flaquezas de los tales deben ser respetadas. Las
porciones ofrecidas a los dolos pertenecan en parte a los sacerdotes y en parte a los ofrecedores, y se coman en
fiestasenlostemplosyencasasparticulares,yamenudoeranvendidasenlosmercados;demodoqueloscristianos
constantemente tenan que enfrentarse ante la tentacin de aceptarlas, lo que era prohibido (Nmeros 25:2; Salmo
106:28). Era una prohibicin decretada por el concilio de Jerusaln (Hechos caps. 15, 21, 25); pero Pablo no hace
alusinaquaaqueldecreto,porcuantobasasuspreceptosantesensupropiaeindependienteautoridadapostlica.
sabemosquetodostenemoscienciaLoscorintiossindudasehabanreferidoasuconocimiento(asaber,tocante
a la indiferencia de las carnes, por cuanto no tienen en s ni santidad ni contaminacin). El apstol responde:
Sabedoressomosdequetodos(hablandogeneralmente,yhastadondelleguelateoracristiana;puesenelv.7habla
dealgunosquenolotienenenlaprctica)tenemosesteconocimiento.Laciencia(conocimiento)hinchacuandono
hayamor.Aquprincipiaunparntesis,queterminaalreasumirseeltemaprincipalenelv.4:Acerca,pues,delas
viandasElhincharseesparaagradarseaunomismo;eledificaresparaagradaralprjimo.Elconocimiento
slodice:Todomeeslcito;elamoragrega:Peronotodoedifica[Bengel](cap.10:23;Romanos14:15).maslacaridad
edificatiende a edificar el templo espiritual (cap. 3:9; 6:19). 2. Yomitido en los manuscritos ms antiguos. La
ausencia de la partcula conjuntiva presta al estilo un carcter sentencioso propio del tema. El primer paso hacia el
conocimiento es el reconocer uno su propia ignorancia. Sin el amor no hay sino la apariencia (comp. nota, pienso,
cap. 7:40) de conocimiento. si alguno se imagina que sabe algoLos manuscritos ms antiguos usan un vocablo
griego que denota conocimiento experimental personal, no meramente el conocimiento de hechos: el saber (v. 1). no sabe
nadacomodebesaberocomodebeconocerexperimentalmenteyporvadelamor.3.sialgunoamaaDios
quien es la fuente del amor al prjimo (1 Juan 4:11, 12, 20; 5:2). el talEl que ama, no el que se imagina que tiene
conocimientos,perosincaridad,oamor(v.1,2).esconocidodelEsconocidoporquehasidoaprobadoporDios,
ylloharecibidocomosuyo(Salmo1:6;Glatas4:9;2Timoteo2:19).Contrstese:Nuncaosconoc(Mateo7:23).
AmaraDiosesconoceraDios;yelqueconoceaDios,primerohasidoconocidoporDios(comp.cap.13:12;1Pedro
1:2).4.Acerca,pues,delasviandasReasumiendoeltemaprincipiadoenelv.1.eldolonadaesNotieneserreal
alguno;eldiosporlrepresentadonoesunarealidadviviente.Estonocontradiceelcap.10:20,quedeclaraquelos
queadoranadolosadoranademonios,porqueaqusonlosdioses,loscualeslosadoradores[PAG.377]creanque
eranrepresentadosporlosdolos,dequienessenegabalaexistencia;nolosdemoniosqueenrealidadpormediode
losdolosengaanalosadoradores.5.Porqueaunenelsupuestodequehayadiosesasllamados(2Tesalonicenses
2:4),seaenelcielo(comoelsol,lalunayestrellas),oenlatierra(comoreyesdeificados,bestias,etc.),comosabemos
que los hay (hecho reconocido, Deuteronomio 10:17; Salmo 135:5; 136:2), dioses muchos y seores muchos. Los
ngeles y los hombres en autoridad eran llamados dioses en las Escrituras, porque ejercan un poder divinamente
delegado por Dios (comp. Exodo 22:9, con el v. 28; Salmo 82:1, 6; Juan 10:34, 35). 6. Nosotroslos creyentes. no
tenemosmsdeunDios,delcualsontodaslascosasDepartedelcual,comoCreador,todaslascosasrecibenla
existencia.ynosotrosenlMsbien:nosotrosparal.DioselPadreeslafinalidadparaquienyparacuyagloria
vivenloscreyentes.EnColosenses1:17sedicequetodaslascosasfueroncreadas(nosloporCristo,sinotambin)
paral.TanenteramenteelPadreyelHijosonunacosa(Romanos11:36;Hebreos2:10).yunSeorEncontraste
conlosmuchosseoresdelpaganismo(v.5).porelcualsontodaslascosas(Juan1:3;Hebreos1:2).ynosotros
por lAs como todas las cosas son de el Padre porque l las ha creado, as son restaurados los creyentes en
particular para l por la nueva creacin (Colosenses 1:20. Apocalipsis 21:5). Adems, como todas las cosas fueron
hechasporCristoenlacreacin,astodasellas(nosotrosenespecial)sonrestauradasporlenlanuevacreacin.7.
MasnoentodoshayestacienciaAunqueanosotroslosquetenemosconocimiento(vv.1,46),todaslasviandas
nossonindiferentes,contodo,noentodosestesteconocimientoenelmismogradoqueennosotros.SanPablo
habaestadodeacuerdoconloscorintiosenquetodostenemosconocimiento(v.1),estoes,hastadondeseaplicala
teoracristiana;peroenlaprcticaalgunosnolotienenenelmismogrado.porquealgunosconconcienciadeldolo
Comoloasientaunaleccinantigua;perootrosmanuscritosmuyantiguosleenasociacin,ohbito.Encualquier
caso,elsentidoesste:Algunoscristianosgentiles,yaseaporlargaasociacindeideas,oporlaconcienciamaldirigida,
alcomertalesviandas,lohacansintiendocomosieldolofuesealgoreal(v.4),elquetuvierapoderparacambiarlas
viandas por el hecho de la consagracin, en algo santo o profanado. hasta aqudespus de haber profesado la fe
cristiana.Estaesunacensuraveladapornohabersedesarrolladoellosantesdeahoraenelconocimientocristiano.
comen como sacrificado a dolos; su conciencia es contaminadapor haber comido las viandas como cosa
sacrificada a dolos. Si las comiesen estando inconscientes de que haban sido ofrecidas a dolos, no habra
contaminacin de conciencia. Pero al estar conscientes de que haban sido consagradas, y no teniendo tal
conocimientocomoaqueldelqueloscorintiossejactaban,asaber,queeldolonoesnada,yquenopuedeniprofanar
 419
ni santificar la carne, ellos al comerla pecan contra la conciencia (comp. Romanos 14:1523). Fu basndose en la
convenienciacristianaydenoponerpiedradetropiezoaloshermanosdbiles,porloqueseacordformularel
decretodeJerusalncontralaparticipacinentalesviandas(aunquenoerandiferentesdelasdems,Hechos15.)Por
tanto,elapstolaqudefiendeeldecretoyseoponeaaquelloscorintiosquedefendanunalibertadinconveniente.8.
Otrosmanuscritosantiguosleen:Niquenocomamosestaremosmejor,niquecomamosestaremospeor:lenguajeque
usabanlosquecomanparajustificarassucomer.[Lachmann.]Pabloreconocequelacomidaninosensalza(asel
griego) ante Dios ni nos reprueba ante l: no afecta nuestra posicin ante Dios (Romanos 14:6). 9. mirad que esta
vuestra libertad no sea tropezaderoesta libertad vuestra, la cual era el lema de los cristianos laxos. La misma
indiferencia que yo concedo que existe entre una comida y otra, es la razn por la que debierais mirar de no ser
tropezaderoaloshermanosdbilesaobrarcontrariamentealaconciencia(loqueconstituyepecado,Romanos14:22,
23).10.sitevealgunoqueesflaco.atiquetienescienciaElmismoconocimientodelcualtejactas(v.1),inducir
al creyente dbila seguirtu ejemplo ya hacerloque es contra su conciencia, a saber, el comer viandas ofrecidasa
dolos,locualthacessinescrpulodeconciencia.laconcienciadeaquelqueesflacoMsbien:suconciencia,
siendoflaca,[Alford.]seradelantadaacomerdelosacrificadolit.,seredificada.Debisdecontribuirala
edificacindevuestrohermanoenlobueno;peroporvuestroejemplo,hasidoanimadoaviolarsuconciencia.11.por
tucienciaseperderelhermanoflacoLosmanuscritosmsantiguosleen:sepierde(operece).Unsoloactoal
parecersinimportancia,puedeproducirconsecuenciassempiternas.Elhermanodbilpierdesufey,sinolarecobra,
pierde la salvacin [Bengel] (Romanos 14:23). por el cual Cristo muriy por amor del cual nosotros tambin
debiramosestardispuestosamorir(1Juan3:16).Sinembargo,cristianosprofesosdeCorintovirtualmentetentabana
sushermanosparaperdicin,yestabanmuylejosdesacrificaralgoenbiendelasalvacindeellos.Notemosaquque
noesningnargumentoencontradeldogmadequeCristomuriportodos,hastaporlosqueperecen,decirque,encaso
deseras,hubieramuertoenvanopormuchos.LaEscrituraesnuestraregla,ynonuestrassuposicionesrespectoalas
consecuencias de ciertas prcticas. La redencin incluye ms que slo la salvacin del hombre: el carcter de Dios es
vindicadocomojustoyalavezamante,aunenelcasodelosquesepierden,porquehubieranpodidosersalvosyaun
enestecasoCristonomurienvano.AsquelasmisericordiasdelaprovidenciadeDiosnosonenvano,auncuando
muchos abusan de ellas. Aun en los condenados se manifestar el amor de Dios en el gran da, por cuanto ellos
tambintuvieronlaofertadelamisericordiadeDios.Elingredientemsamargodelclizdeellosserelsaberque
podranhabersidosalvosynoquisieron:Cristomuriparasalvaraunaaqullos.12.hiriendosuflacaconciencia
lit.,afligiendolaconcienciadeellosqueest(aun)enunacondicindbil.Agravalacrueldaddelactoelquestese
cometa contra el dbil, as como si se intentara algo en contra del indefenso. contra Cristo pecisA causa de la
simpataentreCristoysusmiembros(Mateo25:40;Hechos9:4,5).13.silacomidaesamihermanoocasindecaer
[PAG.378]Elgriego:hacetropezar,oestropiezoauno.jamscomercarneParaestarsegurodenocomercarne
ofrecidaadolos,meabstendradecomertodaclasedecarne,afindenohacertropezaramihermano.

CAPITULO9

PABLO CONFIRMA SU ENSEANZA EN CUANTO A NO PONER TROPIEZO EN EL CAMINO DEL

HERMANO (cap. 8:13), Y PONE SU PROPIO EJEMPLO AL NO APROVECHAR EL SUS INDUBITABLES
DERECHOSDEAPOSTOL,CONELFINDEGANARALOSHOMBRESPARACRISTO.1.Nosoyapstol?nosoy
libre?Losmanuscritosmsantiguosleen:Nosoylibre?nosoyapstol?Pablohacealusinaqualcap.8:esta
libertadvuestra.Silainvocis,yoosllamoavosotrosportestigos:nolatengoyotambin?nosoylibre?Silosois
vosotros, mucho mslo soy yo.Porque nosoyapstol?Asque puedoinvocar noslo la libertad cristiana sino
tambinlaapostlica.nohevistoaJesscorporalmente,noenmeravisin(comp.cap.15:8).Elapstolnohubiera
podido ratificar el hecho de la resurreccin, si no hubiese sido por esta aparicin corporal de Jess que le fu
concedidacomoaPedroyalosdemsapstoles.EnHechos9:7,17elcontrasteentrelasfrasesloshombresquecon
lestabannoviendoanadie,yJessqueseteaparecienelcamino,demuestraqueJessenrealidadseaparecia
PabloenelcaminoaDamasco.CuandoviaCristoeneltemplo(Hechos22:17)fusloenvisin.Elsertestigosde
la resurreccin de Cristo era una de las funciones dominantes de los apstoles (Hechos 1:22). no sois vosotros mi
obraenelSeor?Vuestraconversinfuefectuadaporl(Efesios2:10)pormiinstrumentalidad.2.elsellodemi
apostoladosoisvosotrosVuestraconversinpormediodemipredicacinacompaadaconmilagros(sealesde
un apstol, Romanos 15:18, 19; 2 Corintios 12:12), y vuestros dones por m conferidos (cap. 1:7), atestiguan la
realidaddemiapostoladoascomoelsellopuestoenundocumentoatestiguasuautenticidad(Juan3:33.Romanos
4:11).3.EstaesmirespuestaalosquemepreguntanAlosqueponenendudamiapostolado,asaber:quevosotros
sois el sello de mi apostolado. 4. no tenemos potestadO segn el griego: derecho, autoridad, o poder legal,
equivalente a la libertad reclamada por los corintios (cap. 8:9). El nosotros incluye con l a sus colegas en el
 420
apostolado.Lainterrogativagriegaexpresa:Seguramentenodirisquenotenemospotestad:verdad?Acasono
tenemoselderechodecomerybeber?sintrabajarconlasmanos(vv.11,13,14).ElqueSanPablonoaprovechara
este derecho lo usaron sus opositores como pretexto para insinuar que l mismo era consciente de no ser apstol
verdadero(2Corintios12:1316).5.NotenemospotestaddetraerconnosotrosunahermanamujerEsdecir,una
hermanacomoesposa;unahermanaenaquellafe,aquehacequetodosloscreyentesseanhermanosyhermanasen
lafamiliadeDios:unamujerporelconveniomatrimonial.SanPablodaaentenderquelnoejercasuindubitable
derechoacasarseyallevarunacreyente(esdecir:queleacompaase),porqueasconvenaaltrabajocristiano,as
comoparaahorraralasiglesiaslosgastosdemantenerlaenlaslargasgirasquelefectuaracomotambinparapoder
entregarsesindistraccionesalaedificacindelaiglesiadeCristo(cap.7:26,32,35).Contrsteselafaltadeabnegacin
departedeloscorintiosquienesejercansulibertadparadestruir,envezdeedificarlaiglesia(cap.8:9,10).como
los otros apstolesLo que indica que algunos de ellos aprovecharon el derecho que tenan para contraer
matrimonio.SabemosporMateo8:14queCefas,oPedro,eracasado.Estaesunaconfutacinencontradelosquese
llaman seguidores de San Pedro, los romanistas, quienes privan al clero del derecho de casarse. Clemente de
Alejandra, Stromata (Miscelneo), 7. sec. 63, recuerda una tradicin tocante a Pedro de que cuando era llevado a la
muerteanimasuesposadiciendo:Acurdate,miamada,delSeor.VaseEusebio,HistoriaEclesistica,3:30.ylos
hermanosdelSeoraquienesselestenaenespecialestimaacausadesurelacinconJess(Hechos1:14;Glatas
1:9). Jacobo, Jos, Simn y Judas. Probablemente primos hermanos de Jess: por cuanto los primos hermanos eran
llamados hermanos por los judos. Alford opina que se trata de los hermanos carnales de Jess, hijos de Jos y
Mara. y Cefas?Sealado aqu acaso por cuanto su nombre tena grande influencia con una seccin partidista de
Corinto.Sivuestrojefefavoritohaceas,yopuedo,porcierto,hacerlotambin(cap.1:12;3:22).6.BernabQuien
estuvolargotiempoasociadoconPablo,ycomol,estabaacostumbradoalaabnegacinyrenunciabaasuderecho
de recibir manutencin como ministro del Evangelio. As pues, Pablo se mantuvo haciendo tiendas (Hechos 18:3;
20:34; 1 Tesalonicenses 2:9; 2 Tesalonicenses 3:8). 7. El ministro es espiritualmente un soldado (2 Timoteo 2:3), un
labrador (cap. 3:68; Cantares 1:6), y un pastor (1 Pedro 5:2, 4). quin planta via, y no come de su fruto?Los
manuscritos ms antiguos omiten su. 8. Digo esto segn los hombres?como hombre; yo hablo as no
solamentedeacuerdoconelcriteriohumano,sinotambinconlasancindelaleydivina.9.Nopondrsbozalal
bueyquetrilla(Deuteronomio25:4.)EnelOriente,hastaeldadehoy,nollevanlasgavillasalgranero,sinoaalgn
sitioalairelibreparaqueseatrilladoeltrigobajolaspatasdebueyes,obien,poralgunamaquinaria(comp.Miqueas
4:13).TieneDioscuidadodelosbueyes?Eselanimalelobjetofinalporelcualsediestaley?No.Dioscuidade
los animales inferiores (Salmo 36:6; Mateo 10:29), pero el propsito final es el bienestar del hombre, la cabeza de la
creacinanimal.Enlahumanaconsideracindemostradahaciaelanimalinferior,aprendemosqueaunmsdebiera
serdemostradaenelcasodelhombre,quieneselobjetoulteriordelaley;yqueelobrerohumano(aselespiritual
comoeltemporal)esdignodesusalario.10.Odceloenteramentepornosotros?Fudicho,sindudaalguna,por
el Autor de la ley, en bien de nosotros? Sera falso decir que Dios lo dice enteramente (en el sentido solamente) por
nosotros,peroeslaverdadqueabsolutamentelodiceparanuestroprovecho,comoelprincipalobjetivoenelmundo
inferior.Grocio,sinembargo,traduce:especialmente,envezdeenteramente.porquesignificandoque(Alford
): con esperanza ha de arar el [PAG. 379] que araLa obligacin de no permitir que su ministro sirva sin
remuneracinrecaesobreelpueblo.yelquetrilla,conesperanzaderecibirelfrutoLosmanuscritosyversiones
msantiguosylospadresleen:elquetrilla(debetrillar)conlaesperanzadeparticipar(delfrutodelatrilla).El
quearaespiritualmente,es elque primero plantala iglesia en una parte(comp. cap. 3:6,9); y elquetrilla, esel
ministroquecuidadelaiglesiayaplantada.11.Sinosotrosossembramosesgrancosasisegremosenfticoenel
griego.Nosotros,quieneshemossembradoenvosotroslosinfinitamentemspreciosostesorosdelEspritu,podemos
reclamaralmenosenrecompensalasolacosaquevosotrostenisparadar,asaber,loquealimentaalacarne(lo
vuestro carnal). 12. Si otros tienensea ya apstoles autnticos (v. 5), o falsos (2 Corintios 11:20). no ms bien
nosotros?Considerandolaslaboresdemayorimportanciaqueefectuamosavuestrofavor(2Corintios11:23).Mas
antes lo sufrimos todosin lamentarnos. Deseamos encubrir (lit., guardar como en vaso hermtico) todo lo que
sufrimos en circunstancias apremiantes. El mismo vocablo griego se usa en el cap. 13:7. por no poner ningn
obstculoalevangelioPornoimpedirsuprogresodandoocasinalacrticadepartedepersonasegostas,encaso
de recibir el sostn de parte del rebao. Cuanto menos sean los impedimentos y los gastos causados a la iglesia, y
cuanto ms trabajo se haga, tanto mejor para la causa del evangelio (2 Timoteo 2:4). 13. los que trabajan en el
santuarioencosassantas:lossacerdotesylevitasjudaicos.Elgriegoespecialmenteseaplicaalosprimeros,losque
ofrecansacrificios.comendelsantuarioUnaporcindelasvctimassedestinabaparaelserviciodelaltar,yelresto
serepartaentrelossacerdotes(Levtico7:6;Numeros18:6,etc.;Deuteronomio18:1,etc.).14.Astambinordenel
SeorLa nica inferencia que se puede sacar de este pasaje es, no que el ministerio cristiano sea de un carcter
sacrificial como el sacerdocio judaico, sino sencillamente, que como ste era mantenido por las contribuciones del
 421
pueblo, as tambin aqul deba serlo. El salario del clero era pagado al principio de ofrendas voluntarias que se
hacan al celebrarse la cena del Seor. En la fiesta de amor que le preceda, todo creyente, segn su capacidad,
presentabaunadonacin;yalquedarcubiertoelgastodelamesa,elobispoponaaunladounaporcinparasi,otra
para los presbteros, y otra para los diconos; y con lo que restaba se ayudaba a las viudas, a los hurfanos, a los
confesores, y a los pobres en general. [Tertuliano, Apologa, cap. 39.] a los que anuncian el evangelioClaramente
sealando como el deber del ministro cristiano, en contraste con los deberes del se cerdocio judaico y los levitas,
quienes servan en los sacrificios (as se entiende el griego) y en el altar (v. 13). Si la cena del Seor fuese un sacrificio
(como lo pretende ser el dogma de la misa), entonces el v. 14 de seguro hubiera sido dictado de manera que
correspondieraalv.13.NtesequeelmismoSeorordenalosritosdelAntiguoTestamentoylosdelNuevo(Mateo
10:10; Lucas 10:7). 15. El don especial de Pablo de la continencia, que le facilitaba abstenerse del casamiento sin
interrumpirseriamentesuministerio,hacaconvenienteparalloqueordinariamenteerainconveniente:asaber,que
elministerionofuesesostenidoporelpueblo.Loqueparaleraundeber,seraloopuestoparaaquelaquienDiosha
encomendado una familia, sin otro medio de sostn. yo de nada de esto me aprovechDe ninguno de estos
derechosopotestadhehechouso(vv.46,12).nitampocoheescritoestoMsbien:noobstante,noheescrito
paraquesehagaasconmigolit.,enmicaso:comosehaceenelcasodeunsoldado,deunlabrador,deun
pastordeovejas,deunarador,ydeunsacerdotequesacrifica(vv.7,10,13).tengopormejormorir,antesquenadie
hagavana esta migloriaAntesdequese me prive de mi privilegiode predicar elevangelio sin remuneracin(2
Corintios11:710).Pablohubieramuertodehambreantesdeimpedirelprogresodelevangelioporalgnpretextoo
denuncia que se hiciese en su contra acusndolo de tener motivos interesados (2 Corintios 12:17, 18) Comprese el
casosimilardedesintersdepartedeAbrahn(Gnesis14:22,23).16.puesbiennotengoporqugloriarmeEs
decir, si predico el evangelio y lo hago para recibir remuneracin, no tengo motivo de gloriarme. Porque la
necesidad que me est impuesta de predicar (vase Jeremas 20:9, y el caso de Jons) quita todo motivo de
jactancia.Migloriaconsisteenquepredicodebalde(v.18):puestoquenohaynecesidaddequelohagaas,esun
actovoluntariomoporamoralevangelio.17.Siestoyhaciendoesto(elpredicar)espontneamente(loquenoesel
caso, puesto que me est impuesta una necesidad semejante a la que obliga al esclavo a obedecer al amo) tengo
recompensa;perosilohago(comoeselcaso)involuntariamente(Hechos9:15;22:15;26:16;nodemipropiavoluntad
natural, sino por la gracia constreidora de Dios; Romanos 9:16; 1 Timoteo 1:1316), me ha sido confiada una
dispensacin(ladelevangelio)(yasnopuedoreclamarrecompensaalguna,dadoqueslohehecholoqueerami
deber,Lucas17:10,peromeexpongoalay,v.16,sienellafalto).18.Cul,pues,esmimerced?Orecompensa.
La respuestaest en el v. 19, a saber: que predicando el evangelio sin cobrar,cuando hubiera podido reclamar con
justicia mi derecho a la manutencin, pueda ganar a ms. Que ponga el evangelio de Cristo de baldeLos
manuscritosmsantiguosomitenestaspalabras.paranousarmalMsbien:paranoaprovecharplenamentemi
derecho.Estaeralabasedesugloria;perolarecompensafinalquelanhelabaeraganaracuantosmslefuese
posible(v.19).Loprimero,queincluyetambinesto,vieneaserlarespuestaalapregunta:Culesmimerced?
Peroenrealidad,lamercedorecompensaeralafinalidadprincipaldesupredicacingratuita,asaber:paraganar
a ms. Con este propsito, y no por tener de que gloriarse, rehusaba la remuneracin. 19. siendo libre para con
todosEstoes,libredelpoderdetodosloshombres.mehehechosiervodetodosporganaramslit.,alosms,
acuantosmsmeseaposible.Ganaresunaexpresinpropiaportratarsedeunarecompensa(1Tesalonicenses
2:19,20);porlotanto,larepitefrecuentemente(v.2022).20.HemehechoalosJudoscomoJudoNoenlascosas
definidasporlaley,sinoporelusojudaico.Nojudaizandoenloesencial,sinoenasuntosquenocomprometansus
principios (comp. [PAG. 380] Hechos 16:3; 21:2026); coincidencia que no fu premeditada entre la historia y la
epstola,yqueesunapruebadelaautenticidaddesta.alosqueestnsujetosalaley,comosujetoalaleyEnlas
cosasdefinidasporlaley,talescomolasceremoniasqueentoncesnoestabanenpugnaconelcristianismo.Talvezla
raznparadistinguirestaclasedelaanterior,esquePablopertenecanacionalmentealosjudos,peronoperteneca
porsuscreencias,alaclasedeaquellosqueestabanbajolaley.Estaopininestconfirmadaporlaleccioninsertada
aquporlosmanuscritosmsantiguos,otrasversiones,ylospadres:aunqueyonosea(noest)sujetoalaley.21.
AlosquesonsinleyEsdecir,losquenotieneunaleyrevelada;lospaganos(comp.Romanos2:12,conv.15).como
siyofuerasinleyNoimponindoleslasceremoniasylasobrasdelaley,sinolafequeesporeloir(Romanos
10:17Glatas3:2).Asimismo,hablandodelamaneracomoelloslohacan,comoenAtenas,conargumentossacados
desusmismospoetas(Hechos17:28).noestandoyosinleydeDiosAlmismotiempoqueestabadeacuerdocon
otrosenasuntosdepocatrascendencia,mecuidabadenoestarsinleyconrespectoaDios,yenlaley(responsableala
ley)conrespectoaCristo.Estaeslaposicinverdaderadelcristianoconrespectoalmundo,asmismo,yaDios.
Todaslascosassedesarrollanconformealaleyquelesrige.Aselcristiano,aunqueyanoestsujetoaunaleyliteral
queleconstriadesdefuera,estsujetoaunprincipiooleyinterior:elespritudefeenCristoqueobradesdedentro
como el germen de una vida nueva. No dice en el griego bajo (como en el v. 21) la ley de Cristo; sino que usa la
 422
expresinmsblanda,enlaley,responsablealaley.Cristoestuvosujetoalaleypornosotros,demodoquenosotros
yanoestamossujetosalaley(Glatas3:13,24),sinoal,comolosmiembrosalaCabeza(cap.7:22;Romanos8:14;
Pedro2:16).LoscristianosservimosaCristoennovedaddeespritu,yanoenlavejezdelaletra(estoes,laantigualey
externacomotal),Romanos7:46.ElPadrehadelegadopropiamentesuautoridadaCristo,comocabezadelhombre
(Juan5:22,27);deahqueelapstolsustituyaaCristoporDiosenlasegundaclusula,nosinleydeDios,ms
enlaleydeCristo.LaleydeCristoeslaleydelamor(Glatas6:2;vase5:13).22.Mehehechoflacoporganara
losflacosesdecir,paraestablecer,envezdehacertropezar,aloscristianosinexpertos(cap.8:7).Romanos14:1dice:
Dbilesdelafe.Alfordpiensaquelosdbilesnosonloscristianos,porquestosyaestnganados;sinolosque
estn an fuera de la iglesia, los que estn an sin fuerza para creer (Romanos 5:6). Pero cuando los cristianos
dbilessonguardadosporelamorcondescendientedeloshermanosmsfuertes,paraquenocaigandelafe,biense
puede decir que son ganados. para que de todo puntoUsando todos los medios. salve a algunosVale el
empleodetodoslosmediosparaganarapocos.Condescendaconlossentimientosdemuchosquepertenecana
lasdiferentesclasessociales.paraganardeentreellosaalgunos.23.estohagoporhacermeparticipantedel
CoparticipantedelasbendicionesdelevangelioprometidasparacuandoCristovengaporsegundavez.Deellos,(no
del,asaber,losganadospormparaelevangelio.24.NosabisquelosquecorrenRefirindosealosjuegos
stmicos, de los que la carrera a pie era el principal, los cuales eran, por supuesto, bien conocidos, y eran tema de
patriticoorgulloparaloscorintiosquevivanenlaregioncontigua.Estosjuegosperidicoseranalosgriegosuna
pasin ms bien que un mero entretenimiento; de ah que se usaran correctamente como una figura del ardor
cristiano. en el estadioSegn el griego: campo de carreras. todos corren mas uno lleva el premioAunque
supisemos que uno solo se salvara, con todo vale bien la pena todo el esfuerzo que hagamos de nuestra parte.
[Bengel.]Asimismo,enlacarreracristiananotodoslosquecorrenganan(cap.10:15).Correddetalmaneraquelo
obtengisdicho parentticamente. Con estas palabras los instructores de los gimnasios y los espectadores
exhortabanalosestudiantesparaestimularlosahacerelmximoesfuerzo.Elgimnasioeraunrasgoprominentede
toda ciudad griega. Cada candidato tena que jurar que haba consagrado diez meses a su preparacin, y que no
violara ninguno de los reglamentos (2 Timoteo 2:5; comp. 1 Timoteo 4:7, 8). Se mantena a una dieta estricta,
abstenindose del vino y de los manjares deliciosos, y soportando el fro, el calor y la disciplina ms rigurosa. El
premioqueseadjudicabaeraunaguirnaldadehojasverdes;enelIstmo,seusabanlasdelpinoindgena,porlas
que se sustitua temporalmente el perejil (v. 25). En el griego el trmino traducido obtener implica el obtener
completamente. Es en vano empezar, a menos de que perseveremos hasta el fin (Mateo 10:22; 24:13; Apocalipsis
2:10).Eldetalmanerasignificaconunaperseverancia,paralacarreracelestial,semejantealaqueexhibentodos
loscorredoresdelacarreraterrenalaludida,afindealcanzarelpremio.25.aquelqueluchaEstaesunaformade
juego aun ms severa que la carreraa pie. de todose abstieneAs tambinPablo se disciplinabaabnegadamente
dejandodereclamarparassumanutencinporamoralarecompensa,asaber,elganarams(vv.18,19).para
recibirunacoronacorruptibleprontaamarchitarse,yaqueerahechasimplementedelashojasdelosabetalesque
rodeabanlosestadiosstmicos.masnosotrosincorruptible(1Pedro1:4;5:4;Apocalipsis2:10).Eltrminocorona
aqunoserefierealadeunrey(elqueseexpresaporotrovocablogriegodiferentequesignificadiadema),sinouna
guirnalda.26. As que, yoElapstolvuelvea su tema principal: su propiaabnegacin ylos mviles de suaccin.
corro, no como a cosa inciertaNo como un corredor que dudara del premio. Vosotros corintios, no alcanzis
ningunafinalidadconentrarenlostemplosidoltricosycomerloofrecidoadolos.Peroyo,pormiparte,entodos
mishechos,yaseahacindometodoatodosloshombres,orehusandoelsostnporpartedelosconvertidos,tengo
en vista un propsito determinado, a saber: ganar a ms creyentes. Yo s cul es mi meta, y qu hacer para
alcanzarla. El que corre con propsito claro, mira haciaadelante,haciala meta. como su sola finalidad;arroja de s
todo estorbo (Hebreos 12:1,2), le esin diferente laopinin de los espectadores, ya veces una cada slo sirve para
estimularle[PAG.381]tantoms.[Bengel.]nocomoquienhiereelaireenvezdepegaraladversario.Aludiendoa
la esciamaquia o boxeo en la escuela de combate simulado (comp. cap. 14:9), donde daban golpes al aire como a un
adversarioimaginario.EladversariorealesSatans,queobraennuestracontrapormediodelacarne.27.Anteshiero
mi cuerpolit., golpeo mi rostro debajo de los ojos dejndolo as amoratado, para castigar mi cuerpo en la parte ms
sensible. Vase mortificis las obras de la carne, Romanos 8:13; tambin 1 Pedro 2:11. No son los ayunos ni las
maceracionesascticasdelcuerpoloqueaquserecomienda,sinolasujecindenuestroegosmonatural,parapoder
consagrarnos,cualPablo,enteramentealagranobradeCristo.Laexpresinmicuerpo,serefierealviejohombre,y
lo que queda de los deseos carnales, es decir hasta donde la carne se oponga al espritu [Estio] (Glatas 5:17). Los
hombres pueden tratar severamente el cuerpo y, al mismo tiempo, satisfacer sus concupiscencias. El asctico
descuidodelcuerpopuedesersiempreunmodosutildesatisfacerlacarne(Colosenses2:23).Amenosdequeel
almatengasujetoelcuerpo,elcuerposujetarelalma.Unopuedehacerdesucuerpounsiervobuenoounmalamo.
y lo pongo en servidumbreComo un esclavo llevado cautivo; as se entiende el original griego. no sea que,
 423
habiendo predicado a otrosanunciado, pregonado a otros. Pablo sigue pensando en el campo de carreras. Los
pregoneros llamaban a los corredores a la pista [Platn, Legg. 8.833], y colocaban la guirnalda en la cabeza de los
ganadores,haciendosaberelnombredelosmismos.[Bengel.]Probablementeanunciabanlasreglasdelcombate,lo
quecorrespondaalapredicacindelosapstoles.Elpredicadorcristianotambinparticipabaenlalucha,yenestose
distingua del heraldo en los juegos. yo mismo venga a ser reprobadoperdiendo con pena el premio yo mismo,
despusdehaberllamadoaotrosalalucha,ysiendorechazadoporDios,elJuezdelacarreracristiana,apesardehaber
yo, por mi predicacin, conducidoa otros ante l para que fuesen aceptados.Comprese el termino equivalente en
Jeremas6:30;2Corintios13:6.Pabloenseaquesiaunhacafaltatalvigilanciaabnegadayconstantedepartedel,a
pesardetodassuslaboresefectuadasafavordeotros,parahacermssegurasupropiavocacin,cuantomshaca
faltaestavigilanciaaloscorintios,quienes,muyalcontrario,abusabanhastaelextremo,delalibertadcristiana.

CAPITULO10

EL PELIGRO DE PARTICIPAR EN LA IDOLATRIA ILUSTRADO POR LA HISTORIA DE ISRAEL: TAL

COMUNION ES INCOMPATIBLE CON LA PARTICIPACION EN LA CENA DEL SEOR. UNO DEBE
ABSTENERSE HASTA DE LAS COSAS LICITAS PARA NO PERJUDICAR A LOS HERMANOS DEBILES. 1.
PorquePalabrailativaqueuneestecaptuloconelanterior.Noobstantetodosvuestrosprivilegios,debispracticar
unavigilanciaabnegadaparaquenolleguisaserreprobados.Losisraelitas,apesardetodossusprivilegios,fueron
casi todos desechados por falta de ella. no quiero, que ignorisNo obstante todo vuestro conocimiento
jactancioso. que nuestros padresLa iglesia judaica est en la categora de madre de la iglesia cristiana. todos
estuvieronDandoatodoselnfasisrequerido.Niunosolodetangrandemultitud,fudetenidoensuviajeporla
fuerzaoporenfermedad(Salmo105:37).[Bengel.]Lapalabratodosserepitecincovecesenlaenumeracindelos
cincofavoresqueDiosimpartiaIsrael(vv.14).Ycorrespondiendoaesto,cincoveces,pecaronelloscontraDios(vv.
610). En contraste con el trmino todos est el trmino los ms de ellos del v. 5. Todos ellos tuvieron grandes
privilegios, pero muchos de ellos fueron desechados a causa de la codicia. Mirad pues vosotros, los que gozis de
privilegiosaunmayores,quenorecibiscondenacinsimilaracausadeunpecadosemejante.AqucontinaPabloal
raciocinio del cap. 9:24: Los que corren en el estadio, todos corren, mas uno lleva el premio. bajo la nube
estuvieroncontinuamentebajolaproteccindelacolumnadenube,queeraunsmbolodelapresenciadivina(Exodo
13:21,22;Salmo105:39;comp.Isaas4:5).ytodospasaronlamarPorlamilagrosainterposicindeDiosenfavorde
ellos (Exodo 14:29). 2. YY as. [Bengel.] todos en Moiss fueron bautizadosEste siervo de Dios representaba la
alianzadelaleydelAntiguoTestamento,ascomoJess,elHijodeDios,representabaelconvenioevanglico(Juan
1:17;Hebreos3:5,6).ElpueblofuconvencidodequeMoisseraunsiervodeDios,porelmilagrodelanubequelos
protegayporhaberlosconducidoasalvoatravsdelmarRojo;yportanto,sedicequefueronbautizadosenl
(Exodo 14:31). El trmino bautizados aqu equivale a iniciados: y est usado en relacin con el argumento de
Pablodirigidoaloscorintios:ellos,esverdad,fueronbautizados,perotambinlofueronvirtualmentelosisraelitas
de antiguo. Y si el bautismo virtual de stos de nada sirvi para salvarlos de la condena de la codicia, tampoco el
bautismo efectivo de aqullos los salvar. Hay una semejanza entre los smbolos tambin: pues la nube y la mar
consistandeagua,ycomostasencubrieronalosisraelitasdelavista,yluegolosvolvieronalavista,astambinel
bautismohaceestoconlosbautizados.[Bengel.]Olshausenentiendequelanubeylamarsimbolizanelesprituy
elaguarespectivamente(Juan3:5;Hechos10:4447).Cristoeselpilardenubequenosescondedelcalordelairade
Dios.Cristo,comolaluzdelmundo,esnuestracolumnadefuegoquenosguaenlastinieblasdelmundo.As
comolapeaheridaarrojagua,astambinCristo,heridounavezportodas,derramalasaguasdelEspritu.Yas
comoelmanalimentaIsrael,asCristo,cuandoplugoaDiosherirlo,vinoasernuestroalimentoespiritual.Una
fuerte prueba de la inspiracin de este pasaje, es el hecho de que las partes histricas de la Escritura, sin que los
redactores tuvieran el conocimiento de ello, son profecas veladas del porvenir. 3. comieron la misma vianda
espiritualAs como los israelitas tuvieron el agua de la pea que corresponde al bautismo, as mismo tuvieron el
manquecorrespondealaotradelasdosceremoniasdelcristianismo,lacenadelSeor.Pablopatentementeinsina
la importanciaque dabana estos dos ritos todosloscristianos deentonces:protesta inspirada contraaquellos que
rebajanladignidad,orepudianlanecesidaddelosmismos.[PAG.382][Alford.]Contodo,elapstolseguardadeir
alotroextremoypensarquelameraposesinexternadetalesprivilegiosaseguranlasalvacin.Adems,sihubiese
habido siete sacramentos, como Roma lo ensea, San Pablo hubiera hecho alusin a los mismos, mientras que
solamente menciona dos. Al usar la expresin la misma vianda, el apstol no quiere decir que los israelitas y los
 424
cristianos tengamos el mismo simbolismo;3 sino que los israelitas creyentes e incrdulos tuvieron el mismo
privilegioespiritualdelman(vasev.17).Fuunaviandaespiritual,porquefudadaporelpoderdelespritude
Dios,noporeltrabajohumano.[GrocioyAlford.]Expresionessimilaresson:Glatas4:29:nacidosdelEspritu,esto
es,sobrenaturalmente,ySalmo78:24:pandelcielo(Salmo105:40).Msbien,espiritual,ensusignificadotpico,
Cristo,quieneselverdaderopandelcielo(Juan6:32).Estonosignificaquelosisraelitascomprendieranclaramentela
significacindelman;peroloscreyentesquehabaentreellosentendieronqueconestepanotracosamssedabaa
entender,yquesufesincerayreverente,sibienindistinta,leseraimputadaparalajustificacin,delaqueelmanera
algo as como un sello sacramental. No deben ser escuchados aquellos que pretenden que los padres antiguos no
esperabansinolaspromesastransitorias(ArtculoviidelaIglesiaAnglicana),comopareceserelsignificadodeeste
texto (comp. Hebreos 4:2). 4. bebieron la misma bebida(Exodo 17:6.) En Nmeros 20:8, se menciona que las
bestiastambinbebieron.Elagualiteraltipificabalabebidaespiritual,yportantoasselellama.porquebeban
de la piedra espiritual que los segua, y la piedra era CristoMejor dicho: la piedra espiritual que los
acompaaba.Alfordexplicaqueaqunosehacereferenciaalarocaliteral,yquePablonoconfirmalatradicinde
losjudos(RabinoSalomn,conNmeros20:2),dequelapiedramisma,oalmenoslacorrientedeaguaqueprovena
deella,seguaalosisraelitasdelugarenlugar(vaseDeuteronomio9:21);sinoaCristo,lapiedraespiritual(Salmo
78:20,35;Deuteronomio32:4,15,18,30,31,37;Isaas28:16;1Pedro2:6),quelosacompaaba(Exodo33:15).Segua
sugierequeles atenda, ministrandoa sus necesidades;asque,aunque mayormente ibadelantede ellos, cuando la
ocasin lo requiriese, los segua a sus espaldas (Exodo 14:19). El satisfaca la sed fsica de todos, sin excepcin
alguna,siempre queellos lo necesitaban, como en las tres ocasiones expresamente asentadas (Exodo15:24,25; 17:6;
Nmeros20:8);yestabebidamaterialsimbolizabalabebidaespiritualqueprovendradelaPiedraEspiritual(comp.
Juan4:13,14;vasenotav.3).5.MasAunquetuvierontantassealesdelapresenciadeDios.demuchosdeellos
Ms bien. de la mayora de ellos; de casi la totalidad de ellos, exceptuando a Josu y a Caleb de la primera
generacin.noseagradElnoenelgriegoesenftico,puesestalprincipiodelaoracin:No(comosepodra
haber esperado naturalmente) de muchos de ellos se agrad. Dioscuyo criterio solo es vlido. por lo cualel
eventodemostrqueellosnohabanagradadoaDios.fueronpostradoslit.,esparcidosamontones.eneldesierto
Lejos de la tierra de la promesa. estas cosas fueronEn el griego: acontecieron. en figura de nosotrosComo
ejemplos,paranosotros,deloquenostocar,sinosotroscontodosnuestrosprivilegiosnosdescuidamos.paraque
nocodiciemoscomoelloscodiciaronLacodiciafuelorigendelascuatroofensasenumeradas,yporlotantose
poneenprimerlugar(Santiago1:14,15;vaseSalmo106:14).Uncasoparticularfulacodiciaporcausadelacarne,
cuando lamentaron la falta del pescado, el ajo, etc., que haban dejado en Egipto (Nmeros 11:4, 33, 34). Estas se
incluyenenlascosasmalas,noporquelofuesenens,sinoporquesetransformaronenmalascuandolosisraelitas
codiciaronaquelloqueDioslesretena,yestuvierondescontentosconloqueDiosprovea.7.Niseishonradoresde
dolosidlatras: un caso relacionado con el asunto en cuestin. Como los israelitas se sentaron (un acto
deliberado), comieron y bebieron en la fiesta idoltrica del becerro de oro, as los corintios estaban en peligro de
practicar la idolatra cometiendo un acto similar, aunque no adorasen profesamente a un dolo, como los israelitas
(cap.8:10,11;10:14,20,21;Exodo32:6).Aquelapstolcambiadelaprimeraalasegundapersona,puestoqueellos
solos(sinincluirsel)estabanenpeligrodelaidolatra.Enelv.6reasumelgicamenteelusodelaprimerapersona.
comoalgunosdeellosLamultitudsiguelainiciativadelosmalos.SelevantaronajugarAlsondeladanza,el
canto, y el tamborileo lascivos alrededor del becerro (comp. se holgaron, Hechos 7:41). 8. Ni forniquemos, como
algunosdeellosfornicaronLafornicacin,generalmente,comoenestecaso(Nmeros25),seasociabaenlasfiestas
idoltricasconlafornicacinespiritual,estoes,laidolatra.Todoestoseaplicabaaloscorintios(cap.5:1,9;6:9,15,18;
8:10).BalaamtentaIsraelacometerambospecadosconMadin(Apocalipsis1:14).Comp.cap.8:7,9,ocasinde
caer,comercosasofrecidasadolos.ycayeronenundaveinteytresmilEnNmeros25:9sedicequemurieron
veinte y cuatro mil. Si esto fuese una discrepancia verdadera, militara en contra de la inspiracin del asunto y el
pensamientoencuestin,msbien.queencontradelainspiracinverbaldelmismo.Lasolucinessta:Moiss,enel
LibrodeLosNmeros,incluyeatodoslasquemurieronenlaplaga;Pabloincluyeatodoslosquemurieronenun
da. Otro mil pudo haber muerto el siguiente da. [Kitto, Cyclopoedia Bblica.] O bien, el nmero verdadero pudo
haber sido entre 23,000 y 24,000, o sea, 23,500 23:600. Cuando se escribe en trminos generales, y cuando no es
necesariodarlascifrasprecisas,unescritorpuedecontodaveracidaddarunodelosdosnmerosredondos.yotro
escritor otro. [Bengel.] Sea cual fuere la manera correcta de reconciliar los dos dichos que aparentemente estn en
discrepancia. al menos las explicaciones arriba dadas demuestran que no son irreconciliables. 9. Ni tentemos a
CristoAsapareceenlasversionesmsantiguas,Ireneo(264),ymanuscritosbuenos.Enalgunosdelosmanuscritos

3
Nota del Trad. El autor emplea en este prrafo la palabra sacramento, que traduzco por ceremonia, rito,
smbolo.
 425
ms antiguos aparece: al Seor; y en un manuscrito solo: a Dios. Donde dice Seor quiere decir Cristo.
Cristoeraconsideradocomouno[PAG.383]deloscincoprivilegiosdeIsrael(v.4),asqueesnaturalquelfuera
mencionado aqu en conexin con uno de los cinco pecados de aquel pueblo. Nmeros 21:5 dice: habl el pueblo
contraDios(dedondenaciprobablementelaalteracindeestepasaje,enunodelosmanuscritos,enelquesedice
Dios, para que armonizara con Nmeros 21:5). Como cualquier interpretacin, Cristo o Seor, es autntica,
Cristo debe ser Dios. Vase Porqu tentis al Seor? (Exodo 17:2, 7). Comprese Romanos 14:11, con Isaas
45:22, 23. Las quejas malvolas de Israel fueron pronunciadas especialmente para tentar a Cristo, el Angel del
pacto(Exodo23:20,21;32:34;Isaas63:9).AunquebebierondeaquellaPiedraCristo(v.4),contodosequejaron
de la falta de agua (Exodo 17:2, 7). Aunque tambin comieron de la misma vianda espiritual (Cristo, el man
verdadero, el pan de vida), con todo murmuraron: Nuestra alma aborrece este pan liviano. Y aunque fueron
castigadosporlasserpientesdefuego,fueronsalvadosporlaserpientedebronce,elemblemadeCristo(comp.Juan
8:56;Hebreos11:26).Eltrminogriegoquesetraduceaquportentar,tambinsignificaprobar,algradodecansaro
consumir la longanimidad de Cristo (comp. Salmo 95:8, 9; Nmeros 14:22). Los corintios estaban en peligro de
provocar la longanimidad de Dios caminando al borde de la idolatra, por tener una presuntuosa confianza en su
conocimiento.10.Nimurmuris,comoalgunosdeellosmurmuraroncuandomurieronCorysusacompaantes,
quienesasuvezhabansidomurmuradores(Nmeros16:41,49).LasmurmuracionesdeelloscontraMoissyAarn
habansidovirtualmentemurmuracionesdirigidascontraDios(comp.Exodo16:8,10).Pabloconestovislumbralas
murmuracionescorintiascontralmismo,com.apstoldeCristo.yperecieron14,700.poreldestructorElmismo
ngeldestructorenviadoporDioscomoenExodo12:23y2Samuel24:16.11.estascosaslesacontecieronenfigura
Reasumiendo el hilo del v. 6. Los manuscritos ms antiguos leen: a guisa de ejemplo. son escritas para nuestra
admonicin,enquieneslosfinesdelossiglosetc.LadispensacindelNuevoTestamentoensusfasessucesivas
(siglos), es la consumacin de todas las edades anteriores. Ninguna dispensacin nueva aparecer hasta que
Cristo vuelva como Juez y Vengador; hasta entonces los fines de los siglos, que son muchos, incluyen varios
perodossucesivos(comp.Hebreos9:26).Comonosotrosvivimosenlaltimadispensacin,queeslaconsumacinde
todaslasquefueronantes,nuestrasresponsabilidadessontantomayores;yseranmayorlaculpabilidadinsina
Pablodeloscorintios,sinosondignosdegozardesusprivilegios.12.elquepiensaestarfirmeEsdecir,elque
estdepieysabequeestdepie[Bengel];estoes,elquesemantieneporlafeagradableaDios:encontrastecon
elv.5:demuchosdeellosnoseagradDios(Romanos11:20).mirenocaigadesuposicinenlaiglesiadeDios
(comp. v. 8: cayeron), tanto temporal como espiritualmente (Romanos 14:4). Nuestra seguridad, en lo que toca a
Dios,consisteenlafe;enloquetocaanosotros,consisteeneltemorparanocaer.13.Nooshatomadotentacinsino
humanaEsunconsueloparaellos,frentealatentacin,elsaberquestaeshumana;esdecircomnalhombre,
tal que el hombre puede aguantar, adaptada a su capacidad para soportar. [Wahl.] mas fiel es Dios(Salmo
125:3;Isaas27:3,8;Apocalipsis3:10.)Diosesfielalpactoquehahechoconvosotrosalllamaros(1Tesalonicenses
5:24).Elserguiadoalatentacinesdistintodeprecipitarseenlatentacin,loqueequivaldraatentaraDios(v.9;
Mateo4:7).darconlatentacinlasalida(Jeremas29:11;2Pedro2:9.)Engriego,lapalabra,queaqusetraduce
salidasignificaelmediodeescapeapropiadoacadatentacinparticular;nounasalidainmediata,sinoeneltiempo
oportuno, despus que la paciencia ha hecho su obra perfecta (Santiago 1:24, 12). El proporcionar el medio de
escapesimultneamenteconlatentacinqueensuprovidencia,permisivamente,hapreparadoparasupueblo.para
quepodisaguantarosoportarla:noquelahayadequitar(2Corintios12:79).14.Reasumiendoelargumento,v.7;
cap.8:9,10.huiddelaidolatraNopractiqueisactosdudosos,talescomoelcomerloofrecidoadolosbasndoseen
lalibertadcristiana.Lanicapolticaseguraesladeevitardeltodoloqueseparezcaalaidolatra(2Corintios6:16,17).
El Espritu Santo tambin, haciendo uso de su presciencia, advierte a la iglesia en contra de la idolatra
subsecuentemente transferida de la fiesta idoltrica a la cena del Seor misma, en la invencin de la
transubstanciacin.15.juzgadvosotrosloquedigoApelaalpropiocriteriodeellosparacomprenderlafuerzadel
argumento que sigue:a saber,que como participar de la cena del Seor implicaba el participardelSeor mismo,y
comolaparticipacindelascarnesdelsacrificiojudaicoenvolvalaparticipacindelaltardeDios,asporcuantolos
paganossacrificabanademonios,laparticipacindelafiestaidoltricaeralomismoquetenerparticipacinconlos
demonios.Nopodemosdespojarnosdenuestraresponsabilidaddejuzgarpornosotrosmismos.Ladebilidaddel
juicioprivadonoesunargumentoencontradesuuso,sinodesuabuso.Debiramostomarempeoenescudriarla
infalible Palabra, con la ayuda de todo lo que est a nuestro alcance, y sobre todo rogando con humildad por la
direccin del Espritu (Hechos 17:11). Si San Pablo, apstol inspirado, no slo permite antes urge a los hombres a
juzgarlosdichosdelalaluzdelaEscritura,tantomsdebieranhacerlolosministrosdelapresenteiglesiavisible.La
fraseComosabioshabloesunareferenciamedioirnicaalajactanciadelossabiosquehabaentreloscorintios(cap.
4:40;2Corintios11:19).Aqutenisunaoportunidadparaejercitarvuestrasabiduriaaljuzgarloqueosdigo.16.
La copa de bendicinCorrespondiente a la copa de bendicin judaica, sobre la cual se ofreca una accin de
 426
gracias durante la Pascua. A esta costumbre se debi que Cristo instituyese esta parte de la cena del Seor (Mateo
26:27; Lucas 22:17, 20). que bendecimosNosotros, no meramente los ministros, sino tambin la congregacin. El
ministro bendice (consagra con bendicin) la copa, pero no por alguna autoridad sacerdotal que se le haya
transmitido,sinocomorepresentantedelacongregacin,laquepormediodelvirtualmentebendicelacopa.Elacto
debendicinconjuntaefectuadoporlyporellos(nodelacopa,quecomoelpanenelgriegoestenelacusativo),
yelacto[PAG.384]seguidodebeberlaenconjunto,constituyelacomunin,esdecirlaparticipacinconjuntadela
sangredeCristo.Comp.v.18:losquecomensonparticipes(comulgadoresjuntos).noeslacomunindela
sangredeCristo?etc.Elverboesaqu,enamboscasosesliteral,nosignificarepresenta.Elqueconfeparticipa
delacopaydelpan,participarealperoespiritualmentedelasangreyelcuerpodeCristo(Efesios5:30,32),ydelos
beneficiosdesusacrificioenlacruz(v.18).LacomuninconCristoseponeencontrasteconlaparticipacinconlos
demonios(v.20).Alfordexplica:Lacopaesla[co]participacin(estoes,eselmedioporelcualseefectaelactode
participacindelasangreEselsellodenuestravivificanteuninconCristocomonuestroSalvador.(Juan6:53
57). No se dice, La copa es la sangre, ni el pan es el cuerpo, sino que la copa, es la comunin (la
coparticipacin) de la sangre y el pan es la comunin del cuerpo. Si el pan es cambiado en el cuerpo literal de
Cristo,dndeestlapruebadequeesunsacramento?LosromanistascomenaCristoenconmemoracindelmismo.
Bebersangreliteralhubierasidounaabominacinalosjudos,ylosprimeroscristianosfueronjudos(Levtico17:11,
12).Elpartimientodelpanformabapartedelactodeconsagrarlo,porqueasserepresentabalacrucifixindelcuerpo
deCristo(cap.11:24).Laespecificacindistintadelpanydelvinorefutaladoctrinaromanistadelaconcomitancia,y
laexclusindeloslaicosenlaparticipacindelacopa.17.PorqueunpanUnsolopanenteroparecequeseusaba
en cada celebracin. somos un cuerpoNosotros, los muchos (es decir, los creyentes congregados), somos un pan
(conparticipardelmismopanqueseasimilaparalamanutencindenuestroscuerpos,venimosaser),uncuerpo
(con Cristo, y as los unos con los otros). 18. Mirad a Israel segn la carneEl Israel literal, distinto del espiritual
(Romanos 2:29; 4:1; 9:3; Glatas 4:29). no son partcipes con el altar?Y as con Dios, cuyo es el altar; tienen
comunin con Dios y en su culto, del cual elaltar es smbolo.19.Qupues digo? Quel dolo es algo?Delas
analogasdelacenadelSeorydelossacrificiosjudaicossepodrasacarlainferenciadequeundoloesenrealidadlo
quelospaganoscreanqueera:undios,yquealcomerlosacrificadoadolos,tenancomunincondichodios.Peroeste
versculo se cuida de tal inferencia: Qu quiero decir, pues? que lo sacrificado a dolos es una cosa real (en el
sentido enque lo tenan los paganos),o queun dolo es una cosa real? 20.lo quelos Gentiles sacrifican a los
demonioslosacrificanAquintroduceSanPablounanuevaaseveracin:Esverdadque,comodije,eldolonoes
realenelsentidocomoloreconocenlospaganos,perotienerealidadenotrosentido;estandoelpaganismobajoel
dominio de Satans como prncipe de este mundo, l y sus demonios son en verdad los poderes que adoran los
paganos.estnonoconscientesdeello(Deuteronomio32:17;Levtico17:7;2Crnicas11:15;Salmo106:37;Apocalipsis
9:20).Diablo,enelgriego,seusaparadesignarsloaSatans;demonios,eseltrminoqueseaplicaalosespritus
malosinferiores.Eltemor,antesqueelamoresloqueoriginaelcultopagano(vaseelvocablopnico,queesun
derivado de Pan, un dios mitolgico cuya supuesta forma humana con cuernos y pesuas di origen a las
representacionesvulgaresdeSatans);ascomoeltemoreselesprituqueposeenSatansysusdemonios(Santiago
2:19).noquerraquevosotrosfueseispartcipesconlosdemoniosalparticiparenlasfiestasidoltricas(cap.8:10).
21.NopodisbeberlacopadelSeorrealyespiritualmente,aunquepodishacerloexternamente(1Reyes18:21).
ylacopadelosdemoniosencontrasteconlacopadelSeor.Enlasfiestasidoltricaslaslibacionessehacandela
copaquesedabaaldoloprimero,yluegobebanloshuspedes,demodoquealbebertenancomuninconeldolo.
no podis ser partcipes de la mesa del SeorLa cena del Seor es una fiesta que se celebra a la mesa, no un
sacrificioenunaltar.NuestronicoaltareslacruzdelCalvario;nuestronicosacrificioeseldeCristohechounavez
yparasiempre.LacenadelSeor,sinembargo,tienentimarelacin,analgicamenteconelsacrificiodeCristo,as
comolasfiestassacrificialesdelosjudosquetenanrelacinconsussacrificios(comp.Malaquas1:7altarmesa
deJehov),ylasfiestasidoltricasconsussacrificiosidoltricos(Isaas65:11).Lossacrificiospaganosseofrecana
nonadasidoltricas,trasdelascualesSatansacechaba.Elsacrificiojudaiconoerasinounasombradeloqueibaa
acontecer.SloelsacrificiodeCristoeslanicarealidadsubstancial.Porlotanto,mientrasqueelqueparticipabade
la fiesta sacrificial participaba tambin del altar (v. 18) (ms bien que de Dios plenamente manifestado), y el
festejador pagano tena verdadera comunin con los demonios; quien participa de la cena del Seor tiene en ella
verdadera comunin o participacin del cuerpo de Cristo, quien fu una vez sacrificado, pero que ahora ha sido
exaltado como Cabeza de la humanidad redimida. 22. O provocaremos a celo al Seor?dividiendo nuestra
comuninentrelylosdolos(Ezequiel20:39).Esnuestrodeseoprovocarleahacerusodesupoder?Deuteronomio
32:21 est en la mente del apstol [Alford] (Exodo 20:5). Somos ms fuertes que l?para poder arriesgarnos a
entablar una contienda con l. 23. Todo me es lcitoVolviendo a la demanda de los corintios (cap. 6:12), Pablo
menciona otra vez su idoneidad. Los manuscritos ms antiguos omiten en ambos casos el me. mas no todo
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edificaNotodotiendeaedificareltemploespiritual,laiglesia,enfeyenamor.SanPablonoapelaaladecisin
apostlica(Hechos15),laquenoparecehabersidotomadamuyencuentafueradePalestina,sinomsbienalamplio
principio de la libertad cristiana verdadera, la que no nos deja guiarnos por las cosas externas, las cuales aunque
podemosusarlas,nodebemosaprovecharlas(cap.6:12).Elusooeldesusodeellaspuededecidirsealtomarencuenta.la
edificacin. 24. (v. 33; cap. 13:5; Romanos 15:1, 2). 25. De todo comed sin preguntar nada por causa de la
concienciaSi con preguntar te dieras cuenta de que fu ofrecida a dolo, nacera en tu conciencia un escrpulo
innecesario, que de otro modo no lo hubieras tenido. 26. del Seor es la tierraLa base que justifica el comer sin
hacerpreguntasesquelatierracontodosucontenido(loquelahinche,Salmo20:1;50:12),inclusivelasviandas,
pertenecealSeor,yestnsealadasparanuestroprovecho;[PAG.385]ycuandolaconciencianosugiereescrpulo,
puedecomersedetodo(Romanos14:14,20;1Timoteo4:4,5;comp.Hechos10:15).27.sialgninfielosllama,y
queris irindicando tcitamente que haran bien en no ir, pero no prohibiendo que fuesen (v. 9). [Grocio.] No se
tratadeunafiestaidoltrica,sinodeuneventosocialcomn,enlaque,contodo,podrahaberviandasconsagradasa
dolo.comed,sinpreguntarnadaporcausadelaconcienciaVaseNotav.25.28.MassialguienosdijereAlgn
cristiano flaco, compaero de mesa, que quiere advertir a su hermano. Esto fu sacrificado a los dolosLos
manuscritosmsantiguosomitenalosdolos.Laexpresinquealserpronunciadaaodosdelosidlatras,sera
ofensivaynaturalmenteseraevitada.nolocomis,porcausadelaconcienciaParanoserocasindetropiezoa
laconcienciadetuhermanodbil(cap.8:112).porquedelSeoreslatierrayloquelahincheEstonosehallaen
losmanuscritosmsantiguos.29.Laconcienciadelotrodelhermanoflacoaludidoenelv.28.Puesporquha
deserjuzgadamilibertadporotraconciencia?SanPabloemplealaprimerapersonaparaensearalosconvertidos
colocndoseenellugardeellos.Lostrminosotroyotraenelgriegosondistintos.Elotroserefiereaalguien
por el cual San Pablo y los creyentes corintios se preocupan; la otra conciencia se trata de una persona ajena a su
cuidado.Siuncomensalsabequelaviandafuofrecidaadolo,mientrasqueyonolos,tengolalibertaddecomer
sin ser condenado por la conciencia de l. [Grocio.] As que, el pues es un argumento en favor del v. 27:
ComedsinpreguntarObien:Porquhededarocasin,alhacerunusoligerodemilibertad,aqueotrola
condene[Estio],oaquemilibertadsealacausadelaperdicindemihermanodbil?[Menoquio.]Oestaspalabras
pueden ser las del objetante corintio (usadas acaso en la carta y as citadas por Pablo): Por qu es juzgada mi
libertad por la conciencia ajena? Es decir, Por qu no he de ser juzgado por mi propia conciencia, para tener la
libertad de obrar segn los dictados de ella? A lo que San Pablo responde en el v. 31: Vuestros actos debieran ser
limitadossiempretomandoenconsideracinloquetiendealagloriadeDios,[Vatablo,ConybeareyHowson.]La
primeraexplicacineslamssencilla:elpuesserefierealaotraconciencianoalatuya(estoes,noala
ma,alcambiarelapstolalaprimerapersona);hedeabstenermesloenelcasodequehayalaprobabilidadde
ofenderlaconcienciadeotro;enloscasosenquelamanotieneescrpulos,noestoyobligado,eneljuiciodeDios,
porotraconcienciaquenosealama.30.Ysiyoconagradecimientoparticipo,porquhedeserblasfemado?
Por qu habla mal de m aquel que no aprovecha su libertad, antes nada quiere comer sin preguntar
escrupulosamentededndevinolacarne?porloquedoygracias?Actoquesantificatodaslasaccionesdelcristiano
(Romanos14:6;1Timoteo4:3,4);31.Sipuescomis,obebisComp.conZacaras7:6,dondesepresentauncuadro
de mundanos. El piadoso puede comer y beber; y le ha de ir bien (Jeremas 22:15, 16). hacedlo todo a gloria de
Dios(Colosenses 3:17; 1 Pedro 4:11)Lo que implica nuestra consideracion en cuanto a la edificacin de nuestro
hermanoenlafe.32.Sedsinofensaencosasindiferentes(cap.8:13;Romanos14:13;2Corintios6:3);porqueentodo
loesencialqueafectealadoctrinayprcticacristianas,hastaeneldetallemsmnimo,nodebemosdesviarnosdelos
principios,seacualfuerelaofensaresultante(cap.1:23).Noesnecesarioserofensivos,sinuestroespritulomotiva;
peroesnecesariocuandolaverdadnosobligaaserlo.33.ComotambinyocomplazcoatodosTratodeagradar
(cap. 9:19, 22; Romanos 15:2). no procurando mi propio beneficio(v. 24). sino el de muchosms bien, como el
griego:eldelosmuchos.

CAPITULO11

CENSURADELOSDESORDENESENLASASAMBLEAS:LASMUJERESSINVELO,YLOSABUSOSENLOS
AGAPES.1.Esteversculopertenecealfindelcaptuloanteriormsbienqueaste.Sedimitadoresdem,ascomo
yodeCristoQuiennoseagradasmismo(Romanos15:3),sinoquesedi,haciendoaunladosudivinagloriay
muriendo como hombre por nosotros (Efesios 5:2; Filipenses 2:4, 5). Hemos de seguir a Cristo primero, y a los
maestrosterrenalessloencuantoellossiganaCristo.2.Aqudebieradeprincipiarelcaptulo.entodoosacordis
de mEn vuestra prctica general, aunque en los casos particulares siguientes faltis. y retenis las instrucciones
masgriego: tradiciones, o sea, enseanzas apostlicas dadas verbalmente o por escrito (v. 23; cap. 15:3; 2
Tesalonicenses2:15).Lareferenciaaquesprincipalmentealasceremonias;porqueenelv.23,encuantoalacenadel
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Seor, que no es una mera ceremonia, no dice meramente: Os he enseado, sino tambin: Yo recib del Seor.
Aqudicesolamenteosentregu,oense.Losromanistasarguyenportantoafavordelatradicinoral.Perolo
difcilessaberculeslatradicinapostlicaautnticaquedebisertransmitidaparatodaslasedades.Cualquieraque
se compruebe que es autntica debe ser aceptada; aquella cuya autenticidad no pueda comprobarse, debe ser
rechazada (Apocalipsis 22:18). Las que estn conservadas en la palabra escrita son las nicas que pueden ser as
comprobadas.3.Lasmujerescorintias,basndoseenlaabolicindeladistincindelossexos,yexcedindosealos
lmitesdeldecoro,seadelantabanaoraryaprofetizarsinllevarelveloacostumbrado.ElEvangelio,fueradeduda,
elev a la mujer de la degradacin en que se vea sumida, especialmente en el Oriente. Sin embargo, aunque se
hallaban en el mismo nivel con los varones en lo que se refiere al plan de salvacin (Glatas 3:28), se haba de
mantenerlasujecindeellasencuantoalorden,lamodestia,yeldecoro.Pabloaqurepruebalaconductaindecorosade
ellastocantealmododevestiryenelcap.14:34,serefierealamodestiaquelesconvenaenpblico.Elapstolbasasu
reproche en la sujecin de la mujer al hombre segn el orden de la creacin. Cristo es la cabezaExpresin
apropiada, cuando est por tratar el asunto del adorno apropiado de la mujer en pblico. de todo varn(Efesios
5:23)yelvarneslacabezadelamujer(v.8;Gnesis3:16;1Timoteo2:11,12;1Pedro3:1,5,6.)yDioslacabezade
Cristo(Cap. 3:23; 15:27, [PAG. 386] 28; Lucas 3:22, 38; Juan 14:18; 20:17; Efesios 3:9.) Jess, pues, debe ser de la
misma esencia de Dios; porque, dado que el varn es la cabeza de la mujer y la cabeza es la misma esencia que el
cuerpo,yqueDioseslacabezadelHijo,sededucequeelHijoesdelamismaesenciaqueelPadre.[Crisstomo.]La
mujerfuhechadelaesenciadelvarn,ynohechaporelvarn;as,tambin,elHijonoeshechoporelPadre,sinode
laesenciadelPadre.[Teodoreto,t.3,pg.171.]4.todovarnqueoraenpblico(v.17).oprofetizapredicando
conelEspritu(cap.12:10).cubiertalacabezaCasosupuestoparailustrarloimpropiodelcasodelamujer.Erala
costumbre griega (y as tambin la de Corinto) que el hombre en el culto estuviese descubierto, mientras que los
judosllevabanelTalith,ovelo,parademostrarsureverenciadelantedeDiosysuindignidaddemirarleal(Isaas
6:2); sin embargo, Maimnides (Mishna) excepta los casos donde (como en Grecia) era distinta la costumbre del
lugar.afrentasucabezanoaCristo(v.3),comoopinaAlford,sinoliteralmente,delmodoqueseusaeltrmino
cabezaenlafraseprecedente.Deshonrasucabeza(laparteprincipaldelcuerpo)llevandounveloqueseasealde
sujecin(oquelehagamirarhaciaabajoenvezdehacerlomirarhaciaarriba)asuCabezaespirtual,Cristo,aquien
solodebesometerse.Porqu,entonces,nodebeelvarnllevarunveloensealdesujecinaCristo,comolamujer
lollevaensealdesujecinalvarn?Cristoesinvisible;elvarnesvisible.As,elvelodelqueestbajoCristonose
ve;peroelvelodelaqueestbajoelvarn,sseve.[Bengel.](comp.v.7.)5.todamujerqueoraoprofetizaEste
ejemplo de mujeres que hablaban en culto pblico era un caso extraordinario, y se justificaba slo por los dones
milagrososqueservanatalesmujeresdecredenciales;porejemplo,AnalaprofetisayPriscila(asserelataenHechos
2:18). La regla ordinaria para las mujeres cristianaseraelsilencio en pblico(cap. 14:34, 35;1 Timoteo2:11,12). La
receptividad y la actividad mentales en la vida familiar se reconocen en el cristianismo como las actitudes ms
concordantesconeldestinodelamujer.Estepasajenonecesariamentesancionaelquelasmujereshablenenpblico,
aun cuando posean los dones milagrosos; sino que sencillamente hace constar lo que tuvo lugar en Corinto, sin
expresarunaopininsobreelparticular,reservandolacensuradeellohastaelcap.14:34,35.Aunlasmismasmujeres
quetenaneldondelaprofeca,habandeejercersudon,aotrahorayenotrolugar,antesqueenlacongregacin
pblica.nocubiertasucabeza,afrentasucabezaporcuantoobracontrariamentealaordenacindivinayaldecoro
quelecorresponde.Alhaceraunladoelvelo,haceaunladolasealdesusujecinalvarn,queessuverdadera
honra:porqueporlellatienerelacinconCristo,lacabezadelhombre.Adems,comoelveloeraelemblemadela
modestia virginal, ante el varn (Gnesis 24:65), y de la castidad conyugal (Gnesis 20:16). as, tener la cabeza no
cubierta indicaba que ya no quera estar bajo el poder del marido, de ah que a la mujer sospechada le descubra la
cabezaelsacerdote(Nmeros5:18).Alfordentiendequesucabezadeellaseraelvarn,sucabezasimblica,nola
literal;perocomoesliteralenlafraseanterior,debeserloenlaposterior.lomismoesquesiserayeseYaqueel
cabello de la mujer le es dado por naturaleza como velo (v. 15), el cortrselo, como el varn, sera indecoroso: por
tanto,quitarseelvelotambin,comoelvarn,seraasimismoindecoroso.Aellaleesnaturalcriarcabellosenlugarde
velo; y debe,por tanto, agregar lo otro(llevarel velo sobre sucabeza) para dara conocerqueella hace devoluntad
propialoquelanaturalezamismaenseaquedebehacer,ensealdesusujecinasumarido.6.Siesdeshonestoala
mujertrasquilarse cbraseAla mujer no le gustara sertrasquilada, ni (lo que es peor) ser afeitada;pero si ella
escoge estar sin velo, estse tambin sin cabello, esto es trasquilada. (comp. vv. 1315.) De modo que es
deshonestoqueseanafeitadaslasmonjas.79.Aquhallamosotroargumentoqueaclaralarelacinmsinmediata
del varn con respecto a Dios, y la relacin de la mujer con respecto al varn. el varn es imagen y gloria de
DiosalhabersidocreadoenlaimagendeDios,primeraydirectamente;lamujer,subsecuente,eindirectamente,
lo es por la mediacin del varn. El hombre es el representante de la gloria de Dios (este ideal del hombre fu
realizadomsplenamenteenelHijodelhombre:Salmo8:4,5;comp.2Corintios8:23).SedeclaraenlaEscrituraqueel
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hombrefucreadoalaimagenysemejanzadeDios(comp.Santiago3:9).Perolaimagenseaplicasolamenteal
HijodeDios(Colosenses1:15;comp.Hebreos1:3).Laimagenmismaelgriego:lascaractersticasdeDios.Eldivino
HijonoesmeramentecomoDios,lesDios,siendodeunasubstancia(esencia)conelPadre.[CredodeNicea.]la
mujeresgloriadelvarnNodice:Lamujerfuhechaalaimagendelvarn,porquelossexosdifieren.Adems,
lamujerfucreadaalaimagendeDios,tantocomoelvarn(Gnesis1:26,27).Perocomolalunaenrelacinconelsol
(Gnesis37:9),aslamujerbrillanotantoconlaluzdirectadeDios,comoconlaluzderivadadelvarn,estoes,ensu
ordendecreacin;noqueellanoentreenlagracia,individualmente,endirectacomuninconDios;sinoquemuchode
su conocimiento le es dado inmediatamente por intervencin del varn, delque es naturalmente dependiente.8.el
varnnoesdelamujerelvarn,notomsuserdelamujer:conreferenciaalacreacinoriginaldelamujer,quien
futomadadelvarn(vaseGnesis2:23).LamujerfuhechaporDiospormediodelvarn,elquefuunveloo
mediocolocadoentreellayDios,yportanto,lamujerdebellevarelveloenelcultopblico,enreconocimientode
estasubordinacinalhombreenelordendelacreacin.ComoelvarnfuhechoinmediatamenteporDioscomosu
gloria, es decir sinalguien que mediara entre ellos,no tienequeusar un veloentre s y Dios.[Faber Stapulensis en
Bengel.]9.tampocoelvarnfucriadoporcausadelamujer,sinolamujerporcausadelvarnOtroargumento:
Elvarneselobjetoinmediatodelacreacindelamujer(Gnesis2:18,21,22).Laiglesia,osealanovia,eshechapara
Cristo; y con todo, en la creacin natural as como en la espiritual, la novia, si bien hecha para el novio, en el
cumplimiento de dicha finalidad alcanza la propia gloria suya, y trae sobre s la vergenza o la deshonra si
[PAG.387]seapartadelavirtud(vv.4,6).10.lamujerdebetenersealdepotestadsobresucabezaDebeusarun
pauelo:enfrancscouvrechef.paueloparalacabeza,elemblemadelapotestadsobresucabeza:lasealdeestar
ella bajo la potestad del varn, y de ejercer bajo l la autoridad delegada. San Pablo tena en la mente la conexin
radical entre los trminos hebraicos traducidos velo (Radid),, y sujecin (Radad). por causa de los ngelesque
estnpresentesennuestrasasambleascristianas(comp.Salmo138:1,dioses,estoes,ngeles),loscualessedeleitan
enlasubordinacindecorosadelasvariasclasesdeadoradoresdeDiosensusrespectivoslugares,siendoelporteyel
vestidoexternodeellosindicativosdeaquellahumildadinternaquelosngelessabenqueeslomsagradableasu
comnSeor(cap.4:9;Efesios3:10;Eclesiasts5:6).HammondcitaaCrisstomo:Testsdepieconlosngeles;con
ellosentonascantosehimnos;ycontodoestsrindote?Bengelexplica:Losngelesestnenlamismarelacin
conDios,comolamujerloestenrelacinconelvarn.ElrostrodeDiosestsincubrir;losngelesensupresencia
estncubiertos(Isaas6:2).Elrostrodelvarnnosecubre;lamujerenpresenciadelhadeestarcubierta.Porquela
quenolohiciera,ofendera,porloindecorosoquees,alosngeles(Mateo18:10,31).Ella,porsuflaqueza,necesita
especialmentedelaministracindeellos;yportanto,debierasertantomscuidadosaparanoofenderlos.11.Con
todo,ningnsexoestaisladoeindependientedelotroenlavidacristiana.[Alford.]Elunonecesitadelotroenla
relacin sexual; y con respecto a Cristo (en el Seor), el hombre y la mujer juntos (porque los dos son
indispensables)realizanelidealdelahumanidadredimidarepresentadaporlanovia,laiglesia.12.Ascomolamujer
fuformadadel hombre,as tambin el varn nacede la mujer;pero todaslas cosas,inclusive el varn y la mujer,
tienen su origen en Dios. (Romanos 11:36; 2 Corintios 5:18). Dependen mutuamente el uno de la otra, y ambos de
Dios.13.Aquelapstolapelaalpropiosentidodedecorodeellos.eshonestoorarlamujeraDiosnocubierta?
Alrechazarelemblemadesujecin(elvelo),ellapuededeunsalto,enlaoracinpblica,superaralhombreyalos
ngeles.[Bengel.]14.Elhechodequelanaturalezahaprovistoalamujer,noalvarn.decabelloslargos,pruebaque
estabadestinadoqueelvarnestuvieraconlacabezadescubiertaylamujerconlacabezacubierta.Elnazarita,sin
embargo, criaba cabellos lcitamente por ser ellos parte del voto sancionado por Dios (Nmeros 6:5). Comprese
tambin el caso de Absalom (2 Samuel 14:26; y Hechos 18:18). 15. en lugar de velo le es dado el cabelloEsto no
significaqueellanonecesitedealgoms,sinoquesucabelloleindicaquedebecubrirsucabezacuantomslesea
posible. La voluntad debe concordar con la naturaleza. [Bengel.] 16. En resumen Pablo termina su argumento
apelandoalacostumbreuniversaldelasiglesias.sialgunoparecesercontenciosoMejor,comoelgriego:sialguno
piensa(compMateo3:9).Esdecir,sialgunoopta,aundespusdeescucharmiargumento,porsercontencioso.O
ms bien, si alguno es contencioso, y cree tener razn en serlo. El apstol aqu reprende la arrogancia y el espritu
contencioso de los corintios (cap. 1:20). nosotroslos apstoles: o bien, nosotros los de la nacin juda, de los que
habis recibido el evangelio, y cuyas prcticas, en todo loque sea bueno, debierais observar.[Estio.]La explicacin
anterioreslamejor,yaquealosjudosnosehacereferenciaenelcontexto;perosserefiereamenudoasmismoya
los apstoles con la expresin nosotros (cap. 4:9, 10; 5:6). no tenemos tal costumbreLa de que la mujer ore sin
velo.NocomoCrisstomo:ladesercontenciosos.Eltrminogriegoindicaunuso,msbienqueunhbitomental
(Juan18:39).Lasprcticasdelasverdaderasiglesias(plural:nocomoRomaloemplea,laiglesia,comoentidad
abstracta; sino que las iglesias, como un nmero de testigos independientes) de Dios (las iglesias que Dios mismo
reconoce), son un argumento vlido en el caso de los ritos externos, especialmente, en un sentido negativo, por
ejemplo: Tales ritos no fueron recibidos entre ellas; por tanto, no deben ser admitidos entre nosotros. Pero en
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cuestiones de doctrina o de cosas esenciales del culto, el argumento no es vlido [Sclater.] (cap. 7:17; 14:33). ni las
iglesiasdeDiosElusocatlico(general)noespruebainfalibledelaverdad,peroloes,engeneral,deladecencia.17.
Estoque sigue. os denuncioMs bien: os ordeno, como se entiende siempre este trmino en griego. Los
manuscritosmsantiguosleen:Esto(os)denuncionoalabando(os).queporcuantonopormejorAqucalifica
sualabanza(v.2).Osdijequeosalababaporhaberguardadolastradicionesqueosfueronentregadas;peroahora
debo amonestaros en el nombre del Seor en cuanto a un asunto en que no os alabo, a saber, tocante a la cena del
Seor(v.23;cap.14:37).quenopormejorNoafindeprogresarhacialomejor.sinoporpeorosjuntisAfinde
retroceder hacia lo peor. El resultado de semejante forma de reunin debe ser la condenacin (v. 34). 18. lo
primeroEsdecir,enprimerlugar.Lasdisensiones,odivisiones(griego:cismas),nosonmeramentecausadas
por las diferentes opiniones (cap. 1:10), sino por actos abiertos en las fiestas de amor que practicaban los cristianos
(gapes, v. 21). El no sigue luego con lo que correspondera al en segundo lugar. No obstante, un segundo abuso
estabaensumentecuandodijo:enprimerlugar,asaber,elabusodelosdonesespirituales,elquetambinmotiv
desrdenes en las asambleas [Alford] (cap. 12:1, etc.; 14:23, 26, 33, 40). en la iglesia, oigo, que hay entre vosotros
disensionesNo se refiere aqu al lugar de culto; porque Isidoro de Pelusio niega que hubiese tales lugares
especialmente destinados para el culto en el tiempo de los apstoles (Epstola 246:2); sino en la asamblea o
congregacin:enconvocacinparaelculto,dondedebandepredominarelamor,elordenylaarmona.Lamisma
ordenanza instituda para la unificacin de los creyentes en un cuerpo, fu hecha la ocasin de divisiones. y en
partelacreoAsexceptaalosinocentes.Noquierocreertodoloqueoigodecir,peroalgodeellonopuedohacer
otracosasinocreerlo[Alford];peromiamornoesafectadoporello.[Bengel.]19.precisoesquehayaherejas
Nomeramentecismasodivisiones(v.18).comoresultadodelasrecientesdisensionesdelacongregacinpor
las diferencias de opinin [Agustn, citado por [PAG. 388] French Synonyms, New Testament], sino tambin
herejas,estoes,cismasquesehaninveterado.Sectas[Campbell,vol.2,Pg.126,127]comoenHechos5:17;
15:5,traduccindelmismogriego.Habaenefectodisensionesenlasfiestasdeamor;peroSanPablo,recordandolas
palabras de Jess (Mateo 18:7; 24:10, 12; Lucas 17:1), prev que ha de haber tambin separaciones maduradas y
partidosestablecidosensecesin,comoseparatistas.Esteprecisoessedebealpecadoenloscristianosprofesosque
por fuerza lleva sus frutos naturales: stos son contrarrestados por Dios para probar el carcter de los piadosos as
comodelosimpos,yparaladisciplinadelosprimerosparagloria.Eltrminoherejasannotenasuacepcin
tcnicaeclesistica,queserefiereaerroresdoctrinarios:significacismasconfirmados.LaregladeSanAgustnesuna
regla de oro respecto a cuestiones relacionadas con la hereja y la catolicidad: En cuestiones dudosas, debe haber
libertad; en las esenciales, unidad; en todas, caridad. para que los que son probados se manifiestenPor la
desaprobacin(reprobacin)losherticossonmanifestados(Lucas2:35;1Juan2:19).20.CuandopuesosjuntisAqu
sereasumeelhilodediscursodesdeelv.18.estonoescomerlacenadelSeorMsbien:nohaytalcosacomo
comerlacenadelSeor.Noesposiblequestasecelebredondecadaunovidamenteseponeacomersupropia
cena,yalgunosquedanexcludosdeltodoalnohabrselesesperado;dondealgunosestnembriagados,yotros
estnconhambre(v.21).ElgapecomnmenteprecedaalacenadelSeor(comolaPascuafuseguidaporlacena
del Seor la primera vez que fu celebrada). Era una fiesta social, donde cada uno llevaba su porcin, y los ricos
llevabanporcionesadicionalesparalospobres.Deestafiestasesacabaelpanyelvinoparalacenaconmemorativa;y
eraenstadondetuvieronlugarlosexcesosquehacanimposiblelaverdaderacelebracindelacenadelSeor,conel
verdadero discernimiento de su solemnidad. 21. cada uno toma antesLos ricos antes que los pobres, que no
tenan nada de suyo, en lugar de esperarse unos a otros (v. 33); de ah el precepto del cap. 12:21, 25. su propia
cenaSupropiovientreessudios(Filipenses3:19);lacenadelSeor,lafiestaespiritual,nuncaocupasumente.
elunotienehambre,yelotroestembriagadoElunotienemsdeloqueleconviene;elotrocarecedemedios.
[Bengel.] 22. Pues qu, no tenis casas en que comis y bebis?(Comp. v. 34). All es donde se debe saciar el
hambre,noenlaasambleadeloshermanos.[Alford.]omenospreciislaiglesiadeDios?Esdecir,despreciisla
congregacinqueestcompuestamayormentedepobres,elegidosporDios(Santiago2:5).Compreselafrasede
Dios aqu, que seala el verdadero honor de la iglesia. avergonzis a los que no tienencasas en donde comer y
beber, los que deban, pues, recibir su porcin en los gapes de parte de sus hermanos pudientes. En esto no os
alaboReasumiendolaspalabrasdelv.17.23.Elpropsitodelapstolesensearloindignaqueeratalconductaen
vistadeladignidaddelasantacena.yoEnfticamenteenelgriego.Queriendodecirquenoeraunainvencinsuya.
sinounainstitucindelSeor.RecibdelSeorporrevelacininmediata(Glatas1:12;comp.Hechos22:17,18;2
Corintios12:14).ElhabersidoreprobadalainstitucindelacenadelSeor,medianteunarevelacinespecialhecha
a Pablo, encarece su solemnidad. La similitud entre el relato de San Lucas y el de San Pablo de dicha institucin,
favorecelasuposicindequeelprimerorecibisuinformacindelapstol,dequieneracompaerodeviaje.As,esta
coincidenciaimpensadaesunapruebadelaautenticidaddeestaordenanza.QueelSeorJess,lanocheLahora
fijadaparalapascua(Exodo12:6):aunqueeltiempoparalacenadelSeornoestfijo.quefuentregadoEstando
 431
el traidor a la mesa, y su muerte tan cercana, Jess dej este mandamiento como su ltimo don a nosotros para
conmemorarsumuerte.Aunqueestabaapuntoderecibirtangrandedaodepartedelhombre,noobstanteledi
una prenda de su admirable amor hacia l. 24. tom pan lo parti y dijoEl partimiento del pan envuelve la
reparticindelmismo,yrepruebalaprcticadeloscorintios,enlafiestadeamor,detomarcadauno,antesquelos
dems,supropiacena.estoesmicuerpoqueporvosotrosespartidoDado(Lucas22:19)porvosotros(griego:en
vuestrofavor)ypartidoparaserdistribudoentrevosotros.Losmanuscritosmsantiguosomitenpartido,dejando
queseasuplidoporeltrminoparti.Dosversionesantiguas,copiandoaLucas,leendado.Elcuerpoliteralno
podaserelsentidodeestafrase,puesCristoestabapresentepalpablementeentresusdiscpuloscuandodijo:Estoes
mi cuerpo. Ellos solamente podan entenderle en sentido simblico y analgico: Como este pan es para el bien de
vuestra salud fsica, as esmi cuerpo para la salud espiritual de cada creyente que participa.Las palabras, tomad,
comed,noestnenlosmanuscritosmsantiguos.25.tomtambinlacopadespusdehabercenadoElgriego:
despusdecomidalacena,esdecir,lacenapascualquehabaprecedidoalacenadelSeor,ascomoelgape,o
fiestadeamor,mstarde.Portanto,vosotroscorintios,debiraishacerunaseparacinentrelascomidasordinariasy
la cena del Seor. [Bengel.] diciendo: Esta copa es el nuevo pactoo convenio. La copa viene a ser,
simblicamente,elpergaminodondeestescritominuevoconvenio,otestamento,firmadoysellado,queostraspasa
avosotrostodabendicinahorayparasiempre.enmisangreEsdecir,ratificadopormisangre,mimuerte:nopor
lasangredemachoscabrosnidebecerros(Hebreos9:12).hacedestotodaslasvecesquebebiereisLoqueinsina
que se haba de celebrar a menudo. en memoria de mEsto lo expresa Lucas, lo cual es entendido por Mateo y
Marcos.Pablolorepitelasegundavez,porcuantoconvenaasuspropsitos.Losantiguossacrificioscontinuamente
traanlospecadosalamemoria(Hebreos10:1,3).LacenadelSeorconmemoraaCristoysusacrificiohechounavez
por todas para la plena y final remisin de pecados. 26. PorqueComo una prueba de que la cena del Seor es en
conmemoracin de l. la muerte del Seor anunciispblicamente. El griego no significa representar
dramticamente, sino profesar pblicamente que el Seor ha muerto por m. [Wahl.] La palabra anunciis, as
comoeles,enelactodeinstituirlacena[PAG.389](vv.24,25),denotanolapresencialiteral,sinounarealizacin
vvida de Cristo en la cena del Seor, como persona viviente, no un mero dogma abstracto, sino hueso de nuestro
hueso, y carne de nuestra carne (Efesios 5:30; vase Gnesis 2:23), y de nosotros mismos como miembros de su
cuerpo, de su carne, y de sus huesos, nuestros cuerpos pecaminosos hechos limpios por su cuerpo (una vez por
todas ofrecido), y nuestras almas lavadas por su preciossima sangre. [Libro de Oracin de la Iglesia Anglicana.]
Anunciaresunaexpresinaplicableacosasnuevas;vaseencuantoalapascua,Exodo13:8.Aspues,lamuertedel
Seordebesiempreestarfrescaennuestramemoria.CompreseApocalipsis5:6.ElquelacenadelSeorsecelebreen
conmemoracndel,daaentenderquelestcorporalmenteausente,aunquepresenteespiritualmente,porquenose
puede decir que conmemoremos a uno que est ausente. El hecho de que no solamente anunciamos la muerte del
Seor en la cena, sino que tambin comemos y bebemos los smbolos de ella, slo podan entenderlo los judos,
acostumbrados a tales fiestas despus de los sacrificios expiatorios, como significando la apropiacin personal de los
beneficiosdeaquellamuerte.hastaquevengaCuandoyanohayamsnecesidaddesmbolosquerepresentensu
cuerpo,estandomanifiestoelcuerpomismo.Elgriegoexpresalacertezadesuvenida.Romaenseaquecomemosa
Cristoqueestpresentecorporalmente,hastaquelvengacorporalmente;unacontradiccindetrminos.Lospanes
delaproposicin(lit.,delapresencia)quedabanenelsantuario,masnoenellugarsantsimo(Hebreos9:18);aslacena
delSeorenelcielo,queestrepresentadoporellugarsantsimo,sersustitudaporlamismapresenciacorporalde
Crsto;entonceselvinoserbebidonuevoenelreinodelPadre,porCristoysupueblojuntos,banquetecelestial,
delcuallacenadelSeoresunagozosaanticipacinespiritual(Mateo26:29).Entretantoquelviene,pues,ascomo
lospanesdelaproposicinerancolocadosnuevoscadasbadosobrelamesadelantedelSeor(Levtico24:58),asla
muertedelSeoreraanunciadadenuevo,enlamesadelSeor,elprimerdadecadasemanaenlaiglesiaprimitiva.
SomosahorasacerdotesparaDiosenladispensacindelapresenciaespiritualdeCristo,queerarepresentadapor
el Lugar Santo. La dispensacin perfecta y eterna, que ser hasta que Cristo venga, era representada por el Lugar
Santsimo.yaestadispensacinsloCristo,nuestroSumosacerdote,haentradoencarnehastaahora(Hebreos9:6,7);
enlacualempero.ensuvenida,nosotrosloscreyentestambinentraremos(Apocalipsis7:15;21:22).Lacenaenlaza
losdosperodosconcluyentesdelasdispensacionesantiguaynueva.Lasvenidasprimeraysegundaseconsideran
comounavenida;deahlaexpresinvenidaynoretorno(vasecontodo,Juan14:3).27.cualquieraquecomiere
obebiereindignamente,etc.Asleentresdeloscuatromanuscritosmsantiguos,laVulgatayCipriano(Sloun
manuscrito lee: comiere y bebiere). Los romanistas citan esta leccin para favorecer la comunin usando un solo
elemento.Estenoeselsignificado.Elapstoldiceque:Quienquieraqueesculpabledeconductaindignaalcomerel
panoalbeberlacopa,esculpabledelcuerpoydelasangredeCristo.Laimpropiedadenunodelosdoselementos
corrompe la comunin en los dos. Por tanto, enseguida el apstol no dice que ser culpado del cuerpo o de la
sangre, sino del cuerpoy de la sangre. Todoelque toma el pan sin el vino, o el vino sin el pan,indignamente
 432
participa, y as es culpado del cuerpo y de la sangre de Cristo: porque desobedece al mandamiento expreso de
Cristodeparticipardeambos.SinoparticipamosdelsmbolodelamuertedelSeordignamente,participamosdela
culpadeaquellamuerte.(VasecrucificardenuevoparasalHijodeDios,Hebreos6:6.)Laindignidadenlapersona
noesloquedebieraexcluiranadie,sinolaparticipacinindigna.Porindignosquefusemos,sinosexaminamosde
mododecomprobarqueaunsiendopenitentescreemosenelEvangeliodeCristo,podemosparticipardignamente.
28. prubese cada unoExamine su propio estado mental respecto a la muerte de Cristo, y a su capacidad para
discernir el cuerpo del Seor (vv. 29, 31). No es necesaria la confesin auricular ante un sacerdote, sino la
autoexaminacin. y coma asEsto es, despus del debido examen de s mismo. de aquel pan, y beba de aquella
copaEnelv.27,dondeelrecibirfuindignamente,laexpresinfucomiereestepanbebiereestacopasinla
preposicinde.Aqueldesugiereladebidacircunspeccinalparticiparenlasantacena.[Bengel.]elquecomey
bebeSuautoexamennoesconelfindepoderausentarsedelamesa,sinoconelfindepoderparticipar.29.juicio
come y bebeUn juicio temporal (vv. 3032). no discerniendo el cuerpo del SeorNo juzgando debidamente, no
distinguiendo en juicio (as el griego): el pecado y su castigo sealados como correspondiendo el uno al otro entre la
comida comn y los elementos que simbolizan el cuerpo del Seor. La mayora de los manuscritos ms antiguos
omiten del Seor. Omitiendo tambin indignamente, como lo omite la mayor parte de los manuscritos ms
antiguos,debemostraducir:Elquecomeybebe,juiciocomeybebeparas,sinodiscierneelcuerpo(Hebreos10:29).
LaiglesiaeselcuerpodeCristo(cap.12:27):elcuerpodelSeoressucuerpoliteralapreciadoydiscernidoporel
alma en la recepcin fiel del mismo, pero no est presente en los elementos mismos. 30. hay muchos enfermos y
debilitados entre nosotrosLos primeros que naturalmente estn sin fuerzas, y los segundos, que han perdido las
fuerzasporlaenfermedad.[Titm.Sinnimos.]ymuchosduermenEstnadormecidosalacercarselamuerte:nouna
muerte violenta, sino una a consecuenia de la enfermedad enviada como castigo del Seor, para que el individuo
obtengalasalvacinalenderezarsuactitudmentalensulechodeenfermo(v.31).31.Quesinosexaminsemos
no seramos juzgadosSi nos juzgramos debidamente, no seramos (o hubiramos sido) juzgados, esto es,
evitaramos (o hubiramos evitado) nuestros castigos actuales. A fin de poder juzgar debidamente o discernir
(apreciar) el cuerpo del Seor, debemos juzgarnos debidamente a nosotros mismos. Esta es una advertencia
presciente en contra del dogma de la absolucin sacerdotal, despus de haberse confesado plenamente ante el
sacerdote,comounaprcticanecesariaantesderecibirlacenadelSeor.32.somoscastigados(Apocalipsis3:19.)
[PAG. 390] para que no seamos condenados con el mundoLos que, siendo bastardos y no hijos, no reciben el
castigo(purificador)(Hebreos12:8).33.cuandoosjuntisacomer,esperaosEncontrasteconelv.21.Laexpresin
no significa que se den una porcin los unos a los otros, porque todas las viandas eran propiedad comn, y por
tanto, deban de esperarse mutuamente hasta que todos estuviesen reunidos para participar juntos de la comn
fiesta de confraternidad. [Teofilacto.] (v. 22). 34. Si alguno tuviere hambre, coma en su casaEl que no pueda
esperar a otros, que satisfaga su hambre en casa [Alford.] (v. 22). Las dems cosas ordenar cuando llegareEs
decir, las dems cuestiones de vuestra carta con respecto a la celebracin debida de la cena del Seor. No otras
cuestionesengeneral,porqueenefectoordenaotrascuestionesgeneralesdespusenestaepstola.

CAPITULO12

ELUSOYELABUSODELOSDONESESPIRITUALES,ESPECIALMENTEELDONDEPROFECIAYELDON
DE LENGUAS. Este es el segundo tema correctivo que el apstol dirige a las asambleas corintias: el primero ya fu
discutido(cap.11:1834).1.acercadelosdonesespiritualesQueeranunasealdelacontinuayeficientepresencia
del Espritu en la iglesia, que es el cuerpo de Cristo, el complemento de su encarnacin, as como el cuerpo es el
complemento de la cabeza. Por el amor que inunda el todo, los dones de los varios miembros se complementan
recprocamente y contribuyen para perfeccionar el cuerpo de Cristo. Los dones ordinarios y permanentes se
consideranlomismoquelosextraordinarios,sindistincinespecfica,porcuantoambasclasesmananasimismodel
divinoEspritudevidainmanente.Losdonesextraordinarios,envezdecontribuirparaquelosprofesantesfuesen
mssantosqueeneldadehoy,nosiempreeranpruebadequetalespersonasestuviesenlibresdecaerenpecado
(Mateo7:22.)Estosdoneshacanfaltaalprincipioenlaiglesia:(1)comounagarantaaloscristianosqueacababande
convertirsedeljudasmoodelpaganismo,dequeDiosestabaenlaIglesia;(2)paralapropagacindelcristianismoen
elmundo;(3)paralaedificacindelaiglesia.YaquetenemostodoelNuevoTestamentoescrito,elqueellosnotenan,
yelcristianismoestablecidocomoresultadodelosmilagros,nonecesitamosdemsmilagrosparaatestarlaverdad.
Asimismo la columna de nube que guiaba a los israelitas fu retirada cuando ellos quedaron suficientemente
aseguradosdelapresenciadivina,comoquelamanifestacindelagloriadeDiosselimitabadesdeentoncesalLugar
Santsimo.[ArzobispoWhately.]SanPabloexponeenorden:I.Launidaddelcuerpo(vv.127).II.Lavariedaddesus
miembrosyfunciones(vv.2730).III.Elgranprincipioparaeldebidoejerciciodelosdones,asaber,elamor(v.31yel
 433
cap.13.).IV.Lacomparacindelosdonesunosconotros(cap.14.)noquierohermanos,queignorisnoobstante
vuestrajactanciadevuestroconocimiento.Sisegusignorantesdesdeya,esvuestralaculpa,noma(cap.14:38).2.
(Efesios 2:11.) que cuando erais Gentiles,ciegamente de ac para all a voluntad de vuestros guas falsos. El
griegoesmsbien:comofueseisllevados,estoes,alantojo,endiferentesocasiones.Losorculospaganosguiabana
susadmiradoresalaaventura,sinprincipiosdefinidosalgunos.alosdolosmudoselgriego:alosdolosqueson
mudos:encontrasteconelDiosvivientequehablaenelcreyenteporsuEspritu(v.3,etc.).Estodalaraznpor
qu los corintios haban menester de instruccin respecto de los dones espirituales, a saber, su pasada condicin
pagana,enlaquenoexperimentaronpoderesespiritualesinteligentes.Ciegos,acudaisalosmudos.3.Losprincipios
negativoypositivodelainspiracinporelEspritu:elrechazooelreconocimientodeJessporSeor[Alford](1Juan
4:2; 5:1). San Pablo da la comprobacin de la verdad en contra de los gentiles; San Juan, contra los falsos profetas.
nadiequehableporEsprituenelEsprtiu:siendosteenpoderenl,yelelementoenelquelhabla[Alford]
(Mateo16:17;Juan15:26).deDioselmismoEsprituavecessellamaelEspritudeDios,otras,elEsprituSanto,
oEsprituSanto.Santidadinfinitaescasisinnimaconladivinidad.Eltrminohablausadoantesexpresaelacto
depronunciar;steserefierealopronunciado.Elgriegoes:dice(nollama);significaaqulaconfesinespiritual
ycreyentedelSeor.anatemaaJessNounadoctrinaabstracta,sinoelhistricoyvivienteDioshombre(Romanos
10:9).LosjudosygentilesconsideraronaJesscomoanatema(Glatas3:13).VaseanatemaaCristo,enlacarta
delpaganoPlinio,(epstola10:97).Elhombreespiritualsientequeleslafuentedetodaslasbendiciones(Efesios1:3),
yelserapartadodelequivaleasermaldecido(Romanos9:3).nadiepuedellamaraJessSeorAmenosquese
reconozca como siervo (esclavo) de l (Isaas 26:13). Seor es la traduccin que hace la Versin de los Setenta del
nombre hebreo JEHOVA. 4. hay repartimiento de donesEsto es, variedad de dotes espirituales peculiares a los
diferentes miembros de la iglesia. Comprese: repartiendo a cada uno particularmente (v. 11). mas el mismo
EsprituesAqusemencionalaSantaTrinidad:elEsprituSantoenesteversculo;Cristoenelv.5;yelPadreenel
v. 6. Los trminos dones, ministerios, y operaciones, corresponden a las tres divinas personas. Se trata del
Espritu en el v. 7, etc.; del Seor en el v. 12, etc.; de Dios, en el v. 28. Vase Efesios 4:46. 5. hay repartimiento de
ministeriosLosdones(v.4),ministerios(lasvariasfuncionesyserviciosefectuadosporlosquetienendones,
(comp. v. 28), y operaciones (los efectos que resultan de los anteriores, por el poder del Padre que obra
universalmenteyqueestsobretodos,yportodosyentodosnosotros),formanunclmaxascendente.[Henderson,
La Inspiracin. mas el mismo Seor es a quien el Espritu glorifica mediante estos ministerios. [Bengel.] 6. hay
repartimientodeoperaciones(Comp.v.10.)maselmismoDioseselqueobraporsuEspritu(v.11).todaslas
cosas en todosEs decir, todos los dones obra l en todos los que los poseen. 7. EmperoAun cuando todos los
donesmanandeunDios,unSeor,yunEspritu.lamanifestacindelosactosdelEsprituvaraencadaindividuo.
acadaunodelosmiembrosdelaiglesiaenparticular.leesdadamanifestacindelEsprituparaprovechoconel
[PAG.391]findedarprovechoatodoelcuerpo.810.Sedistinguentresclasesdedonesporelvocablogriegootro
(declasedistinta):allo,marcalaespecie;hetero,laclase(vasegriego,cap.15:3941).I.Donesdelintelecto,asaber:(1)
sabidura, (2) conocimiento. II. Dones dependientes de una fe especial, a saber, la de milagros (Mateo 17:20): (1)
Sanidades, (2) obras milagrosas, (3) la prediccin de eventos futuros, (4) el discernimiento de espritus, o sea la
facultad divinamente impartida de distinguir entre los que de veras eran inspirados y los que pretendan serlo. III.
Donesreferentesalaslenguas,asaber:(1)variasclasesdelenguas,(2)lainterpretacindelenguas.Lalistadelv.28
no se quiso armonizar estrictamente con la que aparece aqu. Los tres gneros se mencionan sumariamente con
ejemplosdecadauno,enelcap.13:8.Elprimergneroserefieremsaloscreyentes;elsegundoalosnocreyentes.
porporporEnelprimercaso,laideaenelgriegoes:pormedlode,oporlaoperacinde;enelsegundo:
de acuerdo con la disposicin de (vase v. 11); en el tercero: en, esto es, bajo la influencia de (como significa el
griego en Mateo 22:43; Lucas 2:27). palabra de sabiduraLa pronta exposicin verbal (al ser impartida a otros,
Efesios 6:19) de la sabidura, o sea, la nueva revelacin de la sabidura divina en la redencin, en contraste con la
filosofa humana (cap. 1:24; 2:6, 7; Efesios 1:8; 3:10; Colosenses 2:3). palabra de cienciaMejor dicho: de
conocimiento. La pronta exposicin verbal de las verdades ya reveladas (en esto se distingue de la palabra de
sabidura,quesemencionantesyqueserelacionaconnuevasrevelaciones).Vaseelcap.14:6,dondeeltrmino
revelacin (que corresponde a sabidura aqu) se distingue de conocimiento. [Henderson.] La sabidura y la
revelacin pertenecen a los profetas; el conocimiento, a los enseadores. La sabidura penetra ms hondo que el
conocimiento,queespasajero(cap.13:8).[Bengel.]9.FeNodedoctrina,sinodemilagros:laconfianzaenDios,por
el impulso del Espritu, de que l los hara capaces de obrar cualquier milagro necesario (comp. cap. 13:2; Marcos
11:23; Santiago 5:15). Su naturaleza o principio es el mismo que el de la fe salvadora. a saber, una dependencia
conscienteenDios;lacausaproductoratambineslamisma,asaber,unpoderdeltodosobrenatural(Efesios1:19,
20).Perolosobjetosdelafedifierenunosdeotrosrespectivamente.Portanto,vemosquelafesalvadoranosalvapor
sumritointrnseco,sinoporlosmritosdeaqulquieneselobjetodeella.sanidadesEstetrminoserefierealas
 434
diferentes clases de enfermedades, que necesitan diferentes mtodos curativos. (Mateo 10:1). 10. operaciones de
milagrosYa que las sanidades son milagros, stos que se sealan aqu deben referirse a milagros de poder
especial y extraordinario (como significa el trmno griego traducido por milagros); por ejemplo, las sanidades
podranserefectuadasporelartehumanoconelcorrerdeltiempo:peroelhechoderesucitarmuertos,lainfliccinde
la muerte al pronunciar una palabra, la transformacin de venenos en algo inofensivo, etc., son milagros de poder
especial. Comp. Marcos 6:5; Hechos 19:11. profecaAqu, probablemente, no se refiere a la enseanza pblica
efectuadaporelEsprituenelsentidomsamplio(cap.11:4,5;14:15,2239);sino,comoexpresasuposicinentre.
milagros y el discernimiento de espritus, significa la revelacin inspirada del futuro (Hechos 11:27, 28; 21:11; 1
Timoteo1:18).[Henderson.]Estadependedelafe(v.9;Romanos12:6).Losprofetassiguenenordenalosapstoles(v.
28; Efesios 3:5; 4:11). Como la profeca es una parte de todo el plan de redencin, se haca necesaria una
compenetracin inspirada de las partes ms oscuras de las Escrituras para tener una percepcin milagrosa del
porvenir. discrecin de espritusEl discernir entre la operacin del Espritu de Dios y la del espritu malo, o del
esprituhumanosinayuda(cap.14:29;comp.1Timoteo4:1;1Juan4:1).gnerosdelenguasLafacultaddehablaren
variosidiomas:ascomotambinunalenguaespiritualdesconocidaalhombre,habladaenestadoexttico(cap.14:2
12).Estaestmarcadaenelgriegocomoungnerodistinto,deotraclasediferente.interpretacindelenguas(cap.
14:13, 26, 27.) 11. repartiendo a cada uno como quiere(v. 18; Hebreos 2:4). 12, 13. La unidad, no la invariable
uniformidadeslareglaquesiguelaleydeDiosenelmundodelagracia,ascomoeneldelanaturaleza.Ascomo
los varios miembros del cuerpo componen un todo orgnico as aquellos que tienen diferentes dones espirituales
componenuntodoorgnico,espiritual,elcuerpodeCristo,enelcualtodossonbautizadosenunmismoEspritu.as
tambin CristoEsto es, el Cristo completo, la cabeza y el cuerpo. As lee el Salmo 18:50: Su ungido (el Mesas, o
Cristo), David (que es un tipo de Cristo) y su simiente. por un Espritu somos todos bautizadosLit., en un
Espritu en virtud de. El fin para el cual fu institudo el bautismo, se realiza cuando no es frustrado por la
infidelidad del hombre. todos hemos bebidogriego: bebimostiempo aoristade un (mismo) EsprituAs
aparecenlosmanuscritosmsantiguos;otrosleen:enunEspritu(Juan7:37).Aqusehaceunaalusinindirectaa
lacenadelSeor,comosehaceunaalusindirectaalbautismoenlaprimerapartedelversculo.AselEspritu,el
agua,ylasangre(1Juan5:8),demodosimilar,combinanlasdossealesexternasconlascosasinternassealadas,a
saber, la gracia del Espritu. 14. La analoga del cuerpo, que no consiste exclusivamente de uno sino de muchos
miembros, ilustra la dependencia mutua de los varios miembros de un mismo cuerpo, la iglesia. La bien conocida
fbula del vientre y los dems miembros, dicha por Menenio Agripa a los proletarios secesionistas (Livio, 2:32),
probablementeocupabalamentedePabloqueestabaempapadadelaliteraturaclsica.15.Losmiembroshumildes
nodebenrebajarseniserrebajadosporlosmsnobles(vv.21,22).piemanoElmiembrohumildehacereferencia
aaqueldemsdignidadqueseasemejanteal;aselodoserefierealojo(siendostemiembromsnobleyms
dominante,Nmeros10:31)(v.16).Tambinenlavida,cadaunosecomparaconaquellosaquemsseaproximaen
dones,noconlosmuysuperiores.Elpieylamanorepresentanalhombredevidaactiva;elodoyelojo,alosdevida
contemplativa.17.Porsuperiorquefueraelojo,nodarabuenresultadoelquedichomiembrofueseelnicoytodos
los dems quedasen excludos. 18. Masahora Dios [PAG.392] ha colocado los miembroscomo es en realidad el
caso.cadaunoenelcuerpoenparticular.19.sitodosfueranunmiembrodndeestuvieraelcuerpo?elcual,
porlamismadefinicin,tienemuchosmiembros(vv.12,14)[Alford.]20.Masahoracomoesenrealidadelcaso:
en contraste con la suposicin (v. 19; comp. v. 18). muchos miembros son, empero un cuerpoDependen
mutuamenteunosdeotros.21.Lossuperioresnopuedendeshacersedelosinferiores.22.losmiembrosmsflacos
sonnecesariosLosmssusceptiblesadao;porejemplo:elcerebro,elvientre,elojo.Sumismadebilidad,lejosde
hacernospensarquesoninnecesarios,encareceelmayorcuidadodeelloscomounanecesidadimprescindible.23.
aquellos ms vileslit., ms deshonrados. Creemos los pies y el vientre son menos honrados, pero en
realidad no es as. a stos vestimos ms honrosamentecalzando los pies, y cubriendo el vientre. los menos
honestostienenmscomposturaLaspartessecretassoncubiertasporlagentemspobre,yaunporlossalvajes.24.
Dios orden el cuerpocompuso: sobre el principio de la mutua compensacin. dando honor al que le
faltabaa la parte deficiente [Alford] (v. 23). 25. Para que no haya desavenenciacisma (vase v. 21); ninguna
desunin;refirindosealasdisensiones,odivisionesmencionadas(cap.11:18).26.siunmiembropadece,todos
aunaseduelenCuandonosherimosunpieconunaespina,todoelcuerpolosienteyesafectado:laespaldase
encorva, el vientre y la cadera se contraen, las manos acuden y sacan la espina, la cabeza se agacha, y los ojos
examinan fijamente el miembro afectado. [Crisstomo.] si un miembro es honrado, todos a una se gozan
Cuando es coronada la cabeza, todo el cuerpo se siente honrado, la boca lo expresa, y los ojos reflejan la alegra.
[Crisstomo.] 27. vosotros sois el cuerpo de Cristo, y miembros en parteMiembros particularmente de l. Cada
iglesiaesenminiaturaloquetodoelagregadodeiglesiasescolectivamente,elcuerpodeCristo(cap.3:16):ytodos
suscomponentesindividualessonmiembros,cadaunoensudesignadolugar.28.pusoDiosenlaiglesiaAscomo
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ha colocado los miembros en el cuerpo (v. 18). primeramente apstolesEn un lugar superior aun al de los
profetas.Nosolamentealosdoce,sinoqueotrostambinaseranllamados,comoBernab(Romanos16:7).doctores
Quienes enseaban mayormente las verdades ya reveladas; mientras que los profetas daban a conocer nuevas
revelaciones, y todo lo que profetizaban lo hacan bajo la influencia del Espritu. As como los doctores tenan la
palabra de conocimiento, as los profetas tenan la palabra de sabidura (v. 8). En el trmino doctores, se
incluan los evangelistas y los pastores. facultadeslit., poderes (operaciones de milagros v. 10). Los que
practicabanestedonerandemenorgradoquelosdoctores,yaquelafuncindeensearesmsedificante,aunque
menos llamativa que el obrar milagros. ayudas, gobernacionesLos ministerios se dividen en inferiores y
superiores(v.5).Enlaprimeradivisinsehallanlosdiconos,cuyooficioeraelayudarenelaliviodelospobres,y
estabansubordinadosaministrossuperioresalbautizaropredicar(Hechos6:110;8:517).Tambinseincluyenaqu
otros que ayudaban con su tiempo y sus medios en la causa del Seor (comp. cap. 13:3; Nmeros 11:17). Los
americanos similarmente usan el trmino ayudas en vez de ayudantes. En la segunda divisin se hallan los
presbteros,uobispos,cuyooficioeraelgobernaralaiglesia(1Timoteo5:17;Hebreos13:17,24).Estosoficiales,ahora
ordinarios y permanentes, eran originalmente dotados particularmente del Espritu para su oficio, de ah que son
clasificados con otras funciones de carcter inspirado. El trmino gobernaciones (lit., manejar el gobernalle en los
asuntos), tiene que ver con la ocupacin en losasuntos externos,y no obstante su importancia en cuanto aasuntos
legales es un don clasificado por el Espritu entre las funciones inferiores. Vase el que da (correspondiente a
ayudas)el que preside (correspondiente a gobernaciones; Romanos 12:8). gneros de lenguasEs decir,
diversas clases de lenguas (v. 10) 29. Son todos etc.por supuesto que no. 31. procuradEl trmino griego
significa: Desead a porfa. No con un espritu de codicia. El Espritu reparte a cada uno particularmente como l
quiere(v.1);peroestonoimpidequeloscreyentesdeseenanhelosamentelosmayoresdones,ylosbusquenmediantela
oracin, en la vigilancia, y el desarrollo de sus facultades. Beza explica: Tened en la ms alta estima; lo que
concuerda con la distincin que l hace (cap. 14:1) entre seguir la caridad y procurar los dones espirituales;
tambinconcuerda(vv.11,18)conlasoberanavoluntadconqueelEspritudistribuyelosdones,impidiendoasel
quelosindividuosdeseenlosdonesquenoleshansidoconcedidos.Masvasenota,cap.14:1.losmejoresdones
Losmanuscritosmsantiguos:losmayoresdones.masaunyoosmuestrouncaminomsexcelenteElgriego:Y
adems.Ademsdeencomendarosquetengiseldeseoardientedeadquirirlosmayoresdones,estoyporensearos
algoanmsexcelentequdesear(lit.,uncaminosuperior):elcaminodelamor(vasecap.14:1).Esteamoro
caridad, incluye tanto la fe como la esperanza (cap. 13:7), y lleva los mismos frutos (cap. 13) como los
ordinariosypermanentesdelEspritu(Glatas5:2224,osea,lalonganimidad(comp.cap.13:4),lafe(cap.13:7),
elgozo(cap.13:6),lamansedumbre(cap.13:5),labondad(cap.13:5),labenignidad(cap.13:4).Esteamores
laobradelEsprituSanto,ytienesuorigenenelamoraDios,acausadelamorquelnosmostrenCristoytiene
comoresultadoelamoralhombre,especialmentealoshermanosenCristo(Romanos5:5;15:30).Esteamordebeser
deseadomsquetodoslosdones(Lucas10:20).

CAPITULO13

LA CARIDAD O EL AMOR ES SUPERIOR A TODOS LOS DONES. Este es el salmo del amor del Nuevo
Testamento,ascomoelSalmo45(vasesuttulo)yCantaressonlosdelAntiguo.1.SiyohablaselenguasDeeste
donelapstolasciendealdeprofeca(v.2):luegoaldefe;luegoaldelabenevolenciaylaabnegacin;donde
llegaaunclmax.Noseexceptaasmismo,portanto,enestecaptuloenvezdedirigirseaellos(avosotros,cap.
12:31)pasaalusodelaprimerapersona.humanasConlaelocuenciatanelogiadaenCorinto(Porejemplo[PAG.
393]Apolos,Hechos18:24;comp.cap.1:12;3:21,22),yconeldominiodevariosidiomas,delquevariosenCorinto
abusabanconfinesdemeraostentacin(cap.14:2,etc.).ynglicasLosngeles,siendosuperioresaloshombres,se
suponequehablanunlenguajemssublime.ynotengocaridadElprincipiobsicodelosdonesordinariosyms
importantes del Espritu, en contraste con los extraordinarios. vengo a ser como metal que resuenaSin alma ni
sentimiento: tales son las lenguas que no tienen amor. o cmbalo que retieDos clases se notan (Salmo 150:5): el
fuerteyresonante,yelaltsono:cmbalosdemanoycmbalosdededo,lascastaetas.Elsonidoesagudoypenetrante.
2. si entendiese todos los misterios y toda ciencia(Romanos 11:25; 16:25.) Misterios se refiere a los consejos
profundos de Dios que antes haban estado ocultos, pero que ahora han sido revelados a sus santos. Ciencia, o
conocimiento, se refiere a verdades largo tiempo conocidas. si tuviese toda la fe que traspase los montes
(Mateo17:20;21:21.)Aqusedescribeelpoderprcticodelavoluntadcuandoesimpulsadaporlafe[Neandro].Lafe
eslaconfianzaenDiosdequeelresultadomilagrosodeloquesepideseguramenteseguiralejerciciodelavoluntad
bajoelimpulsosecretodesuEspritu.Sinelamor,laprofeca,elconocimientoylafe,nosonloquedebieranser
(comp.cap.8:1,2;Mateo7:22;Santiago2:41,comp.v.8),ypierdenelgalardncelestial(Mateo6:2).Assedemuestra
 436
quePablo,quienensealajustificacinporlafesolamente(Romanos3:4,5;Glatas2:16;3:714),estdeacuerdocon
Jacobo,quienensea(Santiago2:24)queporobras(estoes,porelamor,queeselespritudelafe,Santiago2:26)
es justificado uno, y no solamente por la fe. 3. si repartiese mi hacienda para dar de comer a pobreslit.,
distribuyeseenalimentostodosmisbienes:unadelasfuncionessuperioresdelosayudantesenlasiglesias(cap.12:28).y
sientregasemicuerpoparaserquemadoComoacontecialostresjvenesdelAntiguoTestamento(Daniel3:28):
Entregaronsuscuerpos(comp.2Corintios12:15).Estossonlosejemplosmsnoblesdelamorquedaysufre.Con
todo,puedehacersetalcosasinamor,aunqueentalcasoseentreganlosbienesyelcuerpo,peronoelalma,la
esferadelamor.Sinelalma,Diosrechazatodolodems,yasrechazaalhombre,elcualportantonadaaprovecha
(Mateo 16:26; Lucas 9:2325). Hay quienes querrn pelear por el cristianismo, y morir por el cristianismo, pero no
vivirenelespritucristiano,elcualesamor.4.Lacaridadessufridabajolasprovocacionesdepartedeotrospara
obrar el mal. El lado negativo del amor. es benignael lado positivo. Extiende el bien a otros. Comprense estas
caractersticasdelamor,conlasdelasabidura,queesdearriba(Santiago3:17).notieneenvidiaEltrminogriego
incluye la idea de celo. no hace sinraznMs bien, no es jactancioso (V. M.) ni de los dones que realmente
posee;reprensinindirectaalosqueenCorintousabaneldondelenguasparameraostentacin.noseensancha
concelopartidista,comoalgunosdeCorinto(cap.4:6).5.NoesinjuriosaElamornoesdescorts,noesdesatentoa
las buenas costumbres y propiedades. no piensa el malNo imputa el mal [Alford]; el mal que en realidad existe
(Proverbios10:12;1Pedro4:8).Elamoresindulgenteconlascadasdeotros,yestdispuestoadaradichascadas
unainterpretacincaritativa.Elamor,lejosdeinventarmalescontraotros,excusaelmalqueotrolehace[Estio];no
medita en el mal infligido por otro [Bengel]; y en casos dudosos, se forma la opinin ms favorable. [Grocio.] 6. se
huelgadelaverdadMsbien:sehuelgaconlaverdad.Nosegozadelaperpetracindelainiquidad(injusticia)
porpartedeotros(comp.Gnesis9:22,23),sinoqueseregocijacuandolaverdadtriunfa;simpatizaconellaensus
victorias (2 Juan 4). Comprese lo opuesto (2 Timoteo 3:8): resisten a la verdad. As pues, la verdad y la
injusticia son comparadas en este pasaje (Romanos 2:8). El trmino verdad se refiere a la verdad del evangelio,
aliadainseparabledelamor(Efesios4:15;3Juan12).Lacaridadfalsa,quecomprometealaverdadalencubrirla
iniquidadolainjusticia,esportantocondenada(Proverbios17:15).7.Todolosufresinmencionarloquetiene
que soportar. Aqu se usa el mismo verbo griego que se us en el cap. 9:12. Sufre sin revelar al mundo su personal
tribulacin.Literalmente,estafiguradescribeelhechodemantenerhermticamentecerradounvaso:aselhombre
caritativo guarda silencio y no da salida a aquello que el egosmo incitara a publicar cuando las dificultades
personalessepresenten.todolocreesintenersospechasdequeseacontrarioalaverdad.Creetodoloquenosea
palpablemente falso, todo cuanto pueda en buena conciencia creer para el crdito de otro. Comp. Santiago 3:17: la
sabidura esmodesta; laidea en griego es fcilmentepersuadida;tratable.todo loesperaEsperaaquello quesea
buenoparaotro,auncuandootroshayanperdidotodaesperanza.todolosoportasoportalaspersecucionesenun
espritupacienteyamante.8.nuncadejadeserElamornuncasegasta;siempreconservasulugar.lasprofecasse
handeacabarlacienciahadeserquitadaElmismoverbogriegoseusaencadacaso,peroesdiferentedelquese
usantesyquesetradujodejadeser.Lasprofecasylosconocimientossernhechosaunladoconlavenidadel
Seor,ysernsustitudosporlasmsperfectasanalogascelestiales;p.eje.:elconocimientointuitivo.Delaslenguas,
quesonanmstemporarias,sedicequecesarn.UncumplimientoprimariodeloquedijoPabloaquseverific
cuandolaiglesiallegasumadurez;entonceslaslenguascesarondeltodo;ylaprofecayelconocimiento,por
cuantofuerondonessobrenaturalesdelEspritu,fueronsustitudos,pornoseryanecesarios,cuandolapredicacin
ordinariadelaPalabraylacompilacindelasEscriturasdelNuevoTestamentosereconocieroncomoinstituciones
establecidas.9,10.enparteconocemosparcialeimperfectamente.Hgaseuncontrastesimilarentreestafraseyel
hombre perfecto, la medida de la estatura de la plenitud de Cristo (Efesios 4:1113). lo que es en parte ser
quitadoLo fragmentario y aislado. 11. Cuando yo era nio(cap. 3:1; 14:20.) hablabaHace alusin al don de
lenguas. pensabao tena los sentimientos de Hace alusin a la profeca. juzgaba como nioEl griego
significa: raciocinaba, aludiendo a la sabidura, (conocimiento). cuando ya fu hombre hecho, dejMas por
cuantohellegadoaserhombre,hedejadoloqueerade[PAG.394]nio.12.Ahoraennuestracondicinactual.
vemosExpresinapropiada,enrelacinconlosprofetas,ovidentes(1Samuel9:9).porespejoAltravsdeun
espejo.Alreflejarseenunespejo,leparecealojoestardetrsdelespejo.Losespejosantiguoseranhechosdebronce
pulidoodeotrosmetales.Elcontrasteestentreelconocimientoinadecuadoqueseobtienedeunobjetoalserste
reflejadoenunespejooscuro(comoeranlosantiguos),ylaideaperfectaquedelrecibimosalverlodirectametne.en
oscuridadlit.,demaneraenigmtica.Ascomoelespejotransportalaimagenalojo,aselenigma,lotransmiteal
odo. Pero ni el ojo ni el odo pueden interpretar plenamente (aunque el alma del creyente recibe una revelacin
limitadaahorade)lascosasquehaDiospreparadoparalosqueleaman(cap.2:9).PabloaludeaNmeros12:8:no
porfiguras.LaVersindelosSetentadice:noenenigmas.Comparadasconlasvisionesysueosconcedidosaotros
profetas,lascomunicacionesdeDiosconMoissnoeranenigmas.Peroalsercomparadasconlavisindirectae
 437
intuitiva que tendremos de Dios ms adelante, hasta la palabra ahora revelada es un dicho oscuro, o una
representacinenigmticadelaimagenreflejadadeDios.Comp.2Pedro1:19,dondelaluz,ocandilenlugaroscuro,
est en contraste con el da que amanece. La palabra de Dios se llama espejo tambin en 2 Corintios 3:18. mas
entoncescuandovengaloqueesperfecto(v.10).veremoscaraacaraNomeramentebocaaboca(Nmeros
12:8). Gnesis 32:30 fu un tipo (Juan 1:50, 51). conocer como soy conocidoMs bien, como el griego: conocer
plenamente as como soy plenamente conocido. Ahora somos conocidos de Dios, y no conocedores de Dios (cap. 8:3;
Glatas4:9).13.Yahorapermanecen,etc.Tradzcase:Peroahora.Enestacondicinpresente.[Henderson.]O
bien,ahoranoexpresatiempo,sinoqueesunalocucinadverbial,comoenelcap.5:11,quesignificasiendoasel
caso [Grocio]. Por cuanto es el caso que los tres dones, profeca, lenguas, y conocimiento, (citados como
ejemplos de toda la clase de dones) cesarn (v. 8), quedan permanentemente slo estos tres fe, esperanza y caridad
(amor).Enunsentidolafeylaesperanzadejarndeser,siendosustitudalafeporlavisin,ylaesperanzaporelgozo
realizado. (Romanos 8:24; 2 Corintios 5:7); pero el amor nunca dejar de ser (v. 8). Pero en otro sentido, la fe y la
esperanzaascomolacaridad,permanecen;asaber,despusdequesehayanacabadolosdonesextraordinarios;
porquedichostresdonessonnecesariosysuficientesentodotiempoparalasalvacin,mientrasquelosextraordinarios
nunca lo son en manera alguna. Vase el uso del trmino permaneciere en el cap. 3:14. La caridad, o amor, tiene
ntima relacin con el Espritu Santo, que es el vnculo de la unin amante entre los hermanos (Romanos 15:30;
Colosenses1:8).LafeestdirigidahaciaDios.Laesperanzaesparanuestropropiobien.LacaridadeselamoraDios,
queoriginaennosotroselamorhaciaelprjimo.Elincrduloposeeenmenoromayorgradoloquemsseoponea
estos dones: la incredulidad, la desesperacin, el odio. Aun en el ms all, la fe en el sentido de confianza en Dios,
permanece. Tambin la esperanza, en relacin a los siempre nuevos goces imprevistos, y en anticipacin la
bienaventuranza siempre creciente, permanece segura de que nunca ser desilusionada. Pero slo el amor
permaneceentodosentido;esportantoelmayordelostres,comotambinporquepresuponelafe,laquesinel
amor y sus consecuentes obras, es muerta (Glatas 5:6; Santiago 2:17, 20). empero etc.ms bien y, por
cuanto no hay tan fuerte oposicin entre el amor y los otros dos dones: la fe y la esperanza, pues ellos tambin
permanecen.

CAPITULO14

125. LA SUPERIORIDAD DE LA PROFECIA SOBRE LAS LENGUAS. 1. Seguid la caridado sea, el amor,
comovuestraprimerayprincipalfinalidad,viendoqueeselmayordelosdones(cap.13:13).yprocuradlosdones
espiritualesTradzcase: Pero (como segundo objetivo) desead celosamente (vase nota, cap. 12:31) los dones
espirituales. mas sobre todo que profeticispero principalmente que profeticis (hablis y exhortis bajo
inspiracin) (Proverbios 29:18; Hechos 13:1; 1 Tesalonicenses 5:20), ya sea en cuanto a eventos futuros, esto es,
prediccionesestrictamente,yaseaenlaexplicacindelaspartesoscurasdelaEscritura,especialmentedelasprofticas,
obien,ilustrandoyexponiendocuestionesdedoctrinayprcticadelafecristiana.Nuestrapredicacinmodernaesla
sucesoradelaprofeca,massinlainspiracin.Deseadste(dondeprofeca)msquetodootrodonespiritual;oen
preferencia al de lenguas (v. 2, etc.). [Bengel.] 2. el que habla en lenguas habla a Diosquien solo puede
entender todas las lenguas. nadie le entiendehablando en trminos generales; los pocos que tienen el don de la
interpretacin son excepcionales. aunque en espritucomo lo opuesto a el entendimiento (v. 14). hable
misteriosininteligibles a los oyentes, que incitan la admiracin, antes que darles instruccin. Corinto, siendo
mercado frecuentado por comerciantes desde Asia, Africa y Europa, dara lugar entre su poblacin mixta para el
ejercicio del don de lenguas; pero su empleo legtimo tena que ver con el auditorio que entendiese la lengua del
orador, no como los corintios quienes abusaban de l slo para ostentar. 3. MasPor otra parte. el que profetiza,
hablaparaedificacindelaquelasdosclasesdadassonlaexhortacinparaquitarlapereza,yelconsuelo
para quitar la tristeza. El que habla lengua extraa se edificapor cuanto entiende el sentido de lo que la
lengua particular expresa; pero la iglesia, esto es, la congregacin, no entiende. 5. quisiera ms que
profetizaseisTradzcase: Quiero pues que todosvosotros hablis en lenguas (tan lejos estoy as de tener alguna
objecin en contra del don de lenguas), pero prefiero (como mi deseo ulterior y mejor) que profeticis. El trmino
lenguas, debe significar idiomas, no extticos arrebatos ininteligibles (como Neandro se imagina). porque Pablo
nunca podra haber deseado tal cosa para ellos. mayor es el que profetizaporque es ms til. que el que habla
lenguassinointerpretareEsdecir,amenosqueinterpreteloquelalenguadesconocidaexpresa,paraquela
iglesia reciba edificacin. 6. Ahora pues, qu os aprovecharviendo [PAG. 395] que no hay edificacin sin la
interpretacin.sinooshablare,oconrevelacinoconprofecaquecorrespondenmutuamentelaunaalaotra.
Larevelacineselhechodedescubrir,demanerasobrenatural,lasverdadesdivinasalhombre;laprofeca,esla
proclamacindetalesverdadesaloshombres.Aspues,laciencia(omejordicho,elconocimiento)correspondea
 438
la doctrina, que es el don de impartir a otros nuestro conocimiento. Como los dos primeros dones se refieren a
misterios especialmente revelados, los otros dos se refieren a las obvias verdades generales de la salvacin sacadas del
depsitocomndeloscreyentes.7.lascosasinanimadassinodierendistincindevocesAdemsdeltimbre
particular de cada instrumento, debe haber distincin de tonos (o notas). cmo se sabr lo que se taeCmo se
reconocer la meloda que se toca o se tae. 8. Y si la trompetaotro paso ms en el argumento. diere sonido
inciertoEsdecir,sinotuvieseunsonidodeterminado.Latrompetadebedarsucesionesdetonostanacertadosque
indiquen infaliblemente a los soldados ya que ataquen, ya que se retiren, u otra maniobra que se deseare. 9. As
tambinvosotrosquetenisvida,encontrasteconlascosasinanimadas(v.7).siporlalenguanodiereispalabra
significanteporelidiomaquehablis.hablarisalaireEstarishablandoenvano(cap.9:26).10.TantosPalabra
usadageneralmenteparasignificarunnmerodeterminadoperonoexpresado:Hechos5:8;tambin2Samuel12:8.
gneros de vocesclasesde hablaarticulada. y nada hay mudoNada hay sin vozarticulada (esto es, sin sentido
preciso).Nadahayquenotengasupropiavoz,omododehabladistintodelosdems.11.Massiyoignorareelvalor
de la vozsi pues viendo que toda lengua tiene su sentido. ser brbaroextranjero (Hechos 28:2). No en el
sentido deprecante en que se emplea el trmino hoy da, sino de uno que habla un idioma extrao. 12. pues que
anhelisconesprituderivalidadespiritualesdoneslit.,espritus;estoes,emanacionesdelEspritu.procurad
serexcelentesBuscadlos,ytrataddesobresalirenellosparalaedificacin13.elquehablalenguaextraa
El que habla en lengua desconocida, en su oracin (o mientras ore) que se esfuerce por interpretar. [Alford.] Esta
explicacin de pida es necesaria a causa de su conexin con el versculo siguiente. Aunque sus palabras sean
ininteligiblesasusoyentes,debeorarparaobtenereldondelainterpretacin,afindequesirvandeedificacinala
iglesia(v.12).14.siyoorareenlenguadesconocida,miesprituoraMisersuperior,oseaelobjetopasivodelas
operacionesdelEsprituSanto,elinstrumentodeoracinenlenguasdesconocidas,loopuestoalentendimiento,el
instrumento activo del pensamiento y del raciocinio, que en este caso debe ser infructuoso para edificar a otros
puestoqueelvehculodeexpresin(lenguadesconocida)lesesininteligibleaellos.Sobreladistincinentrealmao
mente y espritu, vase Efesios 4:23; Hebreos 4:12. 15. Qu pues?Cul es mi resolucin sobre ello? orar con el
esprituNo slo orar con mi espritu, lo que (v. 14) podra dejar el entendimiento sin edificar, sino con el
entendimientotambin.[AlfordyEllicott.]mastambinconentendimientoy,porinferencia,guardarsilencio
del todo, si no puedo orar con el entendimiento (de modo que pueda hacerme entender a otros). Una advertencia
presciente, mutatis mutandis, contra la prctica romana y griega de conservar las liturgias en lenguas muertas, que
tiempo ha dejaron de ser comprensibles a las gentes aunque sus padres las hablaban en el tiempo cuando dichas
liturgiasfueroncompiladasparaelusogeneral.16.PorqueMsbien:deotromodo.conelespritusibendijeres
Cambia de la primera a la segunda persona, ya que acababa de expresar su propia resolucin: Yo orar con el
entendimiento, sin tomar en cuenta lo que hicieres t. El bendecir es la clase suprema de oracin. elque ocupa
lugardeunmeroparticularMsbien,elque,porcuantosmsdonesquetuviere,carecedeldelainterpretacin,y
por tanto se ve reducido a la posicin de un indocto, sin letras e ignorante (Hechos 4:13). cmo dir amnLa
oracinnoesundebervicarioqueotrohagapornosotros,comoenlasliturgiasymisasdeRoma.Debemosunirnos
conelquedirigelasoracionesyalabanzasdelacongregacinyresponderconelAmnenasentimientoenvozalta,
comoeraelusodelosjudos(Deuteronomio27:1526;Nehemas8:6)ydelasprimitivasiglesiascristianas.[Justino
Mrtir, Apologas 2:97.] 17. t haces graciasLas oraciones en la sinagoga se llamaban elogios. porque a cada
oracinseunaunhacimientodegracias.Deahquelasoracionesenlaiglesiacristianatambinsellamaranbendiciones
yhacimientosdegracias.EstoilustraelpasajedeColosenses4:2;1Tesalonicenses5:17,18.AselKaddischyKeduscha,
que eran las frmulas sinagogales para santificar el nombre divino y orar por la venida del reino de Dios,
correspondenalaoracindelPadrenuestro,queesamenudorepetidaysereconocecomoelfundamentoenquese
edificanlasdemsoraciones.[Tertuliano,deOratione.]18.DoygraciasaDiosquehablolenguasEnlosmanuscritos
msantiguos seusa el singular: hablo en lengua(extranjera).19. ms quiero hablar con mi sentidoEl verbo
griegoexpresamsliteralmenteestesentido:Deseohablarcincopalabrasconmientendimiento(antes)quediezmil
palabras en lengua desconocida: o sea dos mil veces menos. El verbo griego que significa ms quiero hablar o
preferirahablarseradiferentedelqueaquseusa.SanPablonohubieradeseadoenningunamanerahablardiez
mil palabras en lengua desconocida. 20. HermanosEsta apelacin la hace el apstol para conciliar la favorable
recepcin de su exhortacin por parte de ellos. no seis nios en el sentidoo en inteligencia, prefiriendo los
donescuyoabusopuedeserenperjuiciodevuestraedificacin(vansecap.3:1;Mateo10:16;Romanos16:19Efesios
4:14). El trmino griego traducido aqu por sentido significa la intencin del espritu (Romanos 8:6); as como el
corazn expresa la intencin del alma. 21. En la ley est escrito etc.As se llama al Antiguo Testamento,
siendotodollaleydeDios.CompreselacitatocantealosSalmosenlaqueselesllamalaley,Juan10:34.Aqula
cita es de Isaas 28:11, 12, donde Dios virtualmente dice de Israel: Este pueblo no me escucha, aunque les hablo en
lengua que bien conocen; por [PAG. 396] tanto les hablar en otras lenguas, a saber, en las de los enemigos que
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enviar en su contra; peroaunas no me oirn. Estepasaje Pablolo aplicaas:Veis que esun castigoasociado con
hombresdelenguaextraa,sinembargo,estoloimponisalaiglesia[Grocio].Losquehablanenlenguasextraas
son como nios recin destetados (Isaas 28:9), con labios que tartamudean hablan ininteligiblemente a los
oyentes, haciendo un papel ridculo. (Isaas 28:14), balbuceando como ebrios (Hechos 2:13) o locos (v. 23). 22. las
lenguas por seal son a los infielesPablo raciocina que, segn Isaas, las lenguas (desconocidas y no
interpretadas) no son seal destinada mayormente para los creyentes (si bien en la conversin de Cornelio y los
gentiles que estaban con l les fueron concedidas lenguas para confirmarles su fe), sino ms bien para condenar a
aquellosque,siendolamayora,rechazaronlasealyelmensajequelaacompacomolohizoIsraeleneldade
Isaas. Vase Ni aun as me oirn v. 21. El trmino seal a menudo tiene el sentido de seal de condenacin
(Ezequiel4:3,4;Mateo12:3942).Puestoquenooirn,tampocoentendern.laprofeca,noalosinfieles(incrdulos),
sino a los fieles (creyentes)Es decir. la profeca (predicacin) no tiene efecto sobre los que son radical y
obstinadamente incrdulos, como Israel (Isaas 28:11, 12), sino sobre los que estn listos para creer, (vv. 24, 25;
Romanos 10:17), y sobre los ya creyentes para la edificacin espiritual de ellos. 23. Si todas hablan lenguas
Cuantosmsestnpresentes,ycuantosmshablenenlenguasdesconocidas,tantamsserlaimpresindepartede
los extraos que entren de curiosidad (incrdulos) o con buena intencin (indoctos). de que toda la
congregacin est compuesta de locos y fanticos; y de que la iglesia es como los edificadores de Babel cuando
sobrevinolaconfusindelenguas.ocomolacausapleitadaentredossordosanteunjuezsordoaqueserefiereun
epigrama griego. [Grocio.] y entran indoctosque tienen algn grado de fe. pero sin dones. [Bengel.] 24. Mas si
todosuno por uno (v. 31). profetizanEs decir. anuncian la verdad por el Espritu, inteligiblemente, y no en
lenguas queno entienden. y entraalgn infielAqu seusa elsingular;loque denotaque estaimpresin recibira
cualquieraqueporcasualidadentrara.Enelv.23seusaelplural:indoctosoinfieles,indicandoquenoimportandoel
nmero,niunosacaraalgnprovechodelaslenguas;antes,elhechodequesonmuchoslosanimarapararechazar
laseal.ascomolosmuchosincrdulosenconjuntosealientanunosaotrosenlaincredulidad.Esmsfcilganara
las personas individualmente. [Bengel.] de todos es convencidoes redargido de pecado: como lo ser en el da
final el que no cree (Juan 16:8, 9) de todos es juzgadoSu carcter secreto queda revelado. Es escudriado.
[Alford.] Comprese lo que se dice en cuanto al hombre espiritual (cap. 2:15). 25. Lo oculto de su corazn se hace
manifiestoElvequesupropiocarcterntimoesdescubiertoporlaespadadelEspritu(Hebreos4:12;Santiago
1:23),lapalabradeDios,enlamanodelqueprofetiza.CompreseestemismoefectoproducidoenNabucodonosor
(Daniel 2:30, 46, 47). Ningn argumento es ms fuerte a favor de la verdad de la religin que la manifestacin que
hacealoshombresdelcarcterverdaderodeellosmismos.Esporestoquelosoyentes,auneneldadehoy,muchas
veces piensan que el predicador les dirige el sermn a ellos particularmente. y as adorar a DiosAl fin ser
convictodepecado,serjuzgadoymanifestadoasmismo.VaseelefectoqueseprodujoenlamujerdeSamaria
cuandoJesslerevelelcarcterdeella(Juan4:19,29).declarandoqueDiosestenvosotrosanunciandono
sloalosdecasa,comolohizolasamaritana,antesbien,comoelgriego:adorar,reconociendoabiertamente,en
aquelmomento,queciertamenteDiosestentrevosotros,yporinferencia,queelDiosqueestentrevosotrosesel
Diosverdadero.

2640.LASREGLASPARAELEJERCICIODELOSDONESENLACONGREGACION.26.Quhaypues?
Culpueseslareglapropiaaobservarseencuantoalempleodelosdones?Vaseelv.15,dondeseusaelmismo
trmino griego. cada uno de vosotros tiene salmoextemporneo, inspirado por el Espritu, como los cantos de
Mara,deZacaras,deSimenydeAna(Lucascaps.1y2).tienedoctrinaqueimpartiryexponer.tienelengua
revelacinLosmanuscritosmsantiguostrasponenelorden:revelacinlengua;lenguasiguearevelacin
enordenpropio(v.13).hgasetodoparaedificacinEstaeslacontestacinalapreguntainicialdelversculo.Cada
unoestbajolaobligacindeobedecerlasrdenesdesuiglesiacuandonoseancontrariasalaEscritura.VaseArt.
XXXIV,LibrodeOracindelaIglesiaAnglicana.27.sihablarealgunoenlenguaextraa,seaestopordosencada
reunin de la asamblea; no ms de dos o tres personas deben hablar en lenguas en cada reunin. mas uno
interpreteUnoquetengaeldondelainterpretacin;slounodebeinterpretar.28.sinohubiereintrpretecalle
elquehablaenlenguas.yhablaasmismoyaDios(comp.vv.2,4)enprivado,ynoavivavozanteotros.29.los
profetashablendosotresenunamismareunin(noagregaaloms,comoenelv.27,pornoparecerquedesea
apagarlaprofeca,elmsedificantedelosdones)ystoshganlounoporuno,yporturnos(vv.27,31).Pabloda
aqureglasparalosprofetasparecidasalasquedialosquehablabanenlenguas.losdemsjuzguenporeldon
quetenandediscernirespritus(cap.12:10),silapersonaqueprofetizabahablabaenverdadbajolainfluenciadel
Espritu(comp.cap.12:3;1Juan4:13).30.YsiaotrofuerereveladoLase:Perosiaotroqueestsentado(un
oyente) fuere hecha revelacin. calle el primeroCalle aquel que haba hablado anteriormente y haba venido a la
asambleaprovistodeunapreviarevelacindeDios(locualeramuycomnenaquelentoncesv.26)ycedaellugara
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aqueldelaasambleaqueseamovidoaprofetizarporunarepentinarevelacindelEspritu.31.Porquepodistodos
profetizarsiaslodeseis.unoporuno,cediendoellugarelunoalotro.Esteporquejustificaelprecepto(v.
30), calle el primero. 32. Y los espritus etc.Siguiendo lo dicho en el v. 31: podis todos profetizar uno por
uno, esto es, sin tener que hablar todos juntos; y los espritus de los profetas o sea, vuestros propios espritus,
movidos por el Espritu Santo, no son instigados tanto por l como para dejar de estar [PAG. 397] dominados por
vuestros mismos espritus; pueden, si quieren, escuchar a otros, y si no exigen que ellos solos sean odos en las
comunicaciones de parte de Dios. 33. En todas las iglesias de los santos, Dios es un Dios de paz; no permitis que
nadiedeentrevosotrossupongaqueesunDiosdeconfusin.[Alford.]Compreseelmismoargumentoenelcap.
11:6.Lachmannyotroscolocanunpuntofinaldespusdepaz,yconectanloquesigue,enestaforma:Comoen
todaslasiglesiasdelossantos,vuestrasmujerescallenenlascongregaciones.34.Vuestrasmujerescallenestn
sujetas(1 Timoteo 2:11, 12). El que las mujeres hablasen en pblico sera un acto de independencia, como si no
estuviesensujetasasusmaridos(comp.cap.11:3;Efesios5:22;Tito2:5;1Pedro3:1).comolaleydiceTrmino
queseaplicaatodoelAntiguoTestamento;aqu,aGnesis3:16.35.siquierenaprenderalgunacosa,etc.Podrn
decir las mujeres: Pero si no entendemos alguna cosa, no podemos hacer la pregunta en pblico para poder
aprender? No; responde Pablo. Si deseis informacin, preguntad, no en pblico, sino en casa; no a otros
hombres,sinoavuestrosrespectivosmaridos(estaeslaideaengriego.)deshonestacosaEsdecir,indecorosa.36.
Qu,hasalidodevosotroslaPalabradeDios?Estisporobedecerme?o,Creisquevuestrojuicioseasuperior
aldelasdemsiglesias?Pretendisquevuestraiglesiasealaprimeradedondehayasalidolapalabradelevangelio,
yquevosotrosdebisdarlaleyatodaslasdems?Osoisvosotroslosnicosaquieneshayavenido?37.Sialguno
esprofetaPerteneceaestaclaseoespiritualEsespiritualmentedotado.LosseguidoresdeApolossejactaban
de ser espirituales (cap. 3:13; vase Glatas 6:1). Aqu el trmino espiritual significa uno capaz de discernir
espritus.loqueosescribosonmandamientosdelSeorUnadeclaracindirectadelainspiracindelosescritos
dePablo.LaspalabrasdePablo,ensucarcterdeapstol,sonpalabrasdeCristo.SanPabloapelanomeramentea
uno o dos, sino a todo un cuerpo de hombres, a favor de la realidad de tres hechos acerca de los cuales no podra
equivocarseningncuerpodehombres.(1)Queelhabersidoconvertidosporlainstrumentalidaddelapstol,nose
debi a la mera elocuencia, sino a la demostracin del Espritu y de poder; (2) que parte de esta demostracin
consista en la comunicacin de un poder milagroso, el cual ellos mismos estaban entonces ejerciendo tan
generalmente que era necesario que se les corrigiera en cuanto al uso irregular de l; (3) que entre estos dones
milagrosos haba uno que haca posible que el profeta o el espiritual decidiera si la Epstola de San Pablo era
Escritura inspirada divinamente o no. El no podra haber escrito as, a menos que los hechos fuesen notoriamente
verdaderos; porque l asume, al escribirles, que son conscientemente conocidos por toda la iglesia. [Hinds. sobre
Inspiracin.] 38. Mas el que ignoratercamente; no queriendo reconocer estos mandamientos ni la autoridad
apostlicaconquehansidoimpuestos.ignoreQuesequedeentregadoasuignoranciaElsufrirlasconsecuencias.
Creo que sera prdida de tiempo el decir algo ms para convencerlo. Este argumento probablemente tendra peso
paraloscorintios,quienesseadmirabandelconocimientocomotal.39.procuradprofetizaranhelad.Expresin
ms fuerte que el no impidis y que demuestra en cunto ms estimaba la profeca que las lenguas. 40.
Empero hgase todo decentemente y con ordenEste versculo est conectado con el v. 39: Pero (mientras que
anhelisprofetizarynoprohibslaslenguas)quetodoseahechodecentementeElgobiernoeclesisticoeslamejor
seguridadparalalibertadcristiana.[J.Newton.]Comp.vv.23,2633.)

CAPITULO15

EVIDENCIAS DE LA RESURRECCION QUE PRUEBAN EL ERROR DE LOS QUE LA NEGABAN EN

CORINTO.LaresurreccindeCristosebasaenlaevidenciademuchostestigosoculares,incluyendoaPablomismo,
y es la grande verdad que se proclamacomo la base fundamental del evangelio. Los que niegan la resurreccin en
general, deben negar la de Cristo, y la consecuencia de esto ser que son vanas la predicacin y la fe cristianas. 1.
AdemsAhora.[AlfordyEllicott.]osdeclarolit.,Oshagosaber.Estaexpresinindicaungradodereproche
por tener que impartirles de nuevo esta verdad, por causa de algunos entre ellos que no conocen a Dios (v. 34).
VaseGlatas13:11.elevangelioenelcualperseverisEsdecir,enelcualestisfirmes.Esteesenefectovuestro
privilegioactual,sinoosdejiscaerdevuestraaltavocacin.2.siretenislapalabraqueoshepredicadoCrticos
eruditos,Bengel,etc.,prefierenconectarlaspalabrasas:OsdeclaroelEvangelio(v.1)enlasmismaspalabrasen
lasqueosloprediqu.Lesrecuerda,omsbienlesdaaconocercomosifueseporprimeravez,nosloelhechodel
evangelio,sinoquetambinusalasmismaspalabrasyargumentosquehabausadoantes.Entalcasotradzcase:Si(el
evangelio)loretenisfirme.Yoprefierolatraduccindelaversininglesa:Porelcualsoissalvos,siretenis(enla
memoria y en la aprobacin personal) la palabra (logos, lenguaje) con que os lo prediqu. sois salvosMs bien:
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estissiendosalvados.sinocresteisenvanoLoqueesimposiblesilafedescansaenlaresurreccindeCristo
comoenrealidadobjetiva.3.osheenseadoMsbienosentreguuncredocorto,oresumendeartculosdefe,el
queprobablementeexistaentonces;yseexigaunaprofesindeacuerdoconelmismodepartedelosbautizandos
(Hechos 8:37). primeramentelit., entre los primeros puntos (Hebreos 6:2). La propiciacin es, en la opinin de
Pablo,deimportanciaprimaria.loquerecibdepartedeCristomismoporrevelacinespecial(comp.cap.11:23).
Cristo fu muerto por nuestros pecadosEsto es, para expiarlos: para quitar nuestros pecados (1 Juan 3:5; comp.
Glatas1:4).Sediasmismopornuestrospecados(Isaas53:5;2Corintios5:15;Tito2:14).Lapreposicinpor
aqu no denota, como en otros textos, la sustitucin vicaria, sino en favor de (Hebreos 5:3; 1 Pedro 2:24). No
significa,sinembargo,meramenteacausade.ideaqueseexpresaenelgriegopormediodeunvocablodiferente
(Romanos4:25).conformealasEscriturasquenopuedenserquebrantadas.Pabloconsideraeltestimoniodelas
Escrituras de mayor importancia que el testimonio [PAG. 398] monio de los que vieron al Seor despus de la
resurreccin.[Bengel.]PorestonuestroSeorcitaIsaas53:12,enLucas22:37;vaseSalmo22:15,etc.;Daniel9:26.4.
fusepultadoSusepulturaestmsntimamenteconectadaconsuresurreccinquesumuerte.Enelmomentode
su muerte, el poder de su inextinguible vida se manifest (Mateo 27:52). La tumba fu para l no el destinado
receptculodecorrupcin,sinounacmarapropiaquedientradaalavida(Hechos2:2628).[Bengel.]resucitEn
griego:estresucitado;Seiniciesteestadoderesurreccin,ysusconsecuenciascontinan.5.apareciaCefas
Pedro(Lucas24:34).yalosdoceElnmeroredondoqueseusaenvezdelosonce(Lucas24:33,36).Losdoce
era el nombre ordinario, aun cuando su nmero no estaba completo. Sin embargo, probablemente Matas estaba
presente(Hechos1:22,23).Algunosdelosmanuscritosyversionesmsantiguosleen:losonce;perolosmejoresen
su mayora leen los doce. 6. apareci a ms de quinientos hermanosEsta aparicin pblica se verific
probablementeenelmonte(Tabor,segnlatradicin),enGalilea,conformeasupromesaespecial,yfuunadelas
ms solemnes (Mateo 26:32; 28:7, 10, 16). El escogi este lugar, por ser muy remoto de Jerusaln, y para que los
creyentespudiesenreunirselibrementeyconlamayorseguridad.EsimprobablelateoradeAlforddequeJerusaln
fueraelescenario;porcuantosemejantemultituddecreyentesnopodranhabersereunidoasalvoenpartealgunade
lametrpoli,despusdelacrucifixin.Elnmerodediscpulos(Hechos1:15)enJerusaln,unpocodespus,fude
cientoveinte,sinserincludoslosdeGalileaydeotraspartes.AndrnicoyJunioposiblementesehallabanentreeste
nmero (Romanos 16:7): se dice que ellos se contaban entre los apstoles (todos los que eran testigos de la
resurreccin,Hechos1:22).deloscualesmuchosvivenany,portanto,puedenserexaminadosplenamentepara
que se compruebe lo fidedigno de su testimonio. y otros son muertosMejor dicho, han dormido con la plena
seguridaddequedespertaranenlaresurreccin(Hechos7:60).7.apareciaJacoboelMenor,elhermanodenuestro
Seor(Glatas1:19).Elevangeliosegnloshebreos,citadoporJernimo(CatalogusScriptorumEcclesiasticorum,p.170
D), dice que Jacobo jur que no comera pan desde la hora cuando bebi la copa del Seor, hasta que le viese
resucitadodelosmuertos.atodoslosapstolesEltrminoaquincluyeaotrosmuchosademsdelosdoceya
enumerados (v. 5): tal vez a los setenta discpulos (Lucas 10:1). [Crisstomo.] 8. como a un abortivo me apareci a
menlafamiliadelosapstoles.Ascomounnioprematuramentenacidoesenfermizo,yencasodequevivano
es de la debida estatura, y apenas digno de ser llamado hombre, as soy el ms pequeo de los apstoles; un
supernumerarioaceptadoenelcolegiodelosapstolesfueradelcursoregular,nollevadoaCristomedianteunlargo
perodo de instruccin, como ocurre en el nacimiento natural, sino por un poder repentino, como los abortivos.
[Grocio.] Comprese la figura similar de la regeneracin, y cmo por el mismo poder espiritual fu efectuada la
resurreccin de Cristo (1 Pedro 1:3). Engendrado de nuevo por la resurreccin de Jess. Aqu se hace referencia a la
aparicindeCristoaPablo,enelcaminodeDamasco.9.yosoyelmspequeoElnombre,Paulus,enellatn,
significa el menor. porque persegu la iglesiaAunque Dios le ha perdonado, Pablo no puede perdonarse a s
mismoalrecordarsupecadopasado.10.EmperoporlagraciasugraciaLarepeticinindicalaprominenciaque
ocupabaensumentelagraciadeDios,comolasolacausadesumaravillosaconversinydesuslaboressubsecuentes.
Aunquenoeradignodeserllamadoapstol,lagracialehabadadoenCristolahumildadnecesariapararealizar
dicho oficio. Tradzcase como el griego: Su gracia (manifestada) para conmigo soy lo que soyocupo el
honorableoficiodeapstol.Contrsteseconestolaarroganteoracindeotrofariseo(Lucas18:11).hetrabajadopor
lagraciadeDios(Filipenses2:16).msquetodosellosmsqueningunodelosapstoles(v.7).peronoyo,sinola
gracia de Dios conmigoComprese la frase obrando con ellos el Seor (Marcos 16: 20). El no yo, sino la
gracia,indicaque,aunquelavoluntadhumanaconvinoconDios,cuandoelEspritudeDioslasujetasuvoluntad,
contodo,lagraciapreponderabatantoenlaobraquesupropiacooperacinhumanaeraconsideradacomonaday
lagraciadeDios,comoelsoloagente.(Vasecap.3:9;Mateo10:20;2Corintios6:1;Filipenses2:12,13.)11.oseayoo
seanelloslosapstolesquetrabajaronms(v.10).aspredicamostaleslasustanciadenuestrapredicacin,a
saber,lasverdadesdichasenlosvv.3,4.12.siCristoespredicadoqueresucitViendoqueesunhechoadmitido
queCristoespredicadopornosotros,testigosoculares,comoresucitadodeentrelosmuertos,cmoesquealgunos
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de vosotros niegan aquello que es la consecuencia natural de la resurreccin de Cristo, a saber, la resurreccin
general?cmodicenalgunosquenohayresurreccinLospensadoresgentiles(Hechos17:32;26:8),nocreanen
laresurreccinporquenoentendancmopodaserposible(v.35,36).13.Sinohayresurreccingeneral,queesla
consecuente, entonces no pudo haber habido la resurreccin de Cristo, que es la antecedente. La cabeza y los
miembros del cuerpo se colocan en el mismo fundamento: lo que no es bueno para ellos, tampoco lo es para l: la
resurreccindelyladeellosestninseparablementeunidas(comp.vv.2022;Juan14:19).14.siCristonoresucit,
vanaesvuestrafe.(v.11.)Elgriegoporvanaaqusignificavaca,irreal:enelv.17,delaotramano,significa
sinprovecho,frustrada.Elargumentoprimordialdelosprimerospredicadoresenapoyodelcristianismo,fuel
queDioshabalevantadoaCristodeentrelosmuertos(Hechos1:22;2:32;4:10,33;13:37;Romanos1:4).Siestehecho
fuesefalso,lafeenldepositadaseratambinfalsa.15.somoshalladosfalsoshemostestificadodeDiosEsto
es,acercadeDios.Laversindeotroses:contraDios[Vulgata,Estios,Grocio]:lapreposicingriegaconelgenitivo
indica,noelantagonismodirecto(comoelacusativoindicara),sinoindirecto,paraladeshonradeDios.DeDioses
preferible.sienverdadlosmuertosnoresucitancomoellosaseveran.Noesjustocontarhistoriasfalsas,aunquese
cuenten y parezcan que son para la gloria de Dios (Job 13:7). 16. La repeticin indica la fuerza irrefutable del
argumento. 17. vuestra fe es vana [PAG. 399] Os vis, por el mismo hecho (suponindose ser verdad el caso
propuestoporlosescpticos),frustradosentodocuantoincluyevuestrafe.Estisanbajolaeternacondenacinde
vuestrospecados(aunenelestadodelosdesincorporadosaqureferido)delaquelaresurreccindeCristoesnuestra
justificacin (Romanos 4:25): salvos por su vida (Romanos 5:10). 18. los que durmieron en CristoEs decir, en
comuninconCristocomomiembrosdel.EnelcasodeCristo,eltrminousadoesmuerteparaasegurarnosdela
realidad de su padecimiento; en nuestro caso, se usa el trmino sueo para darnos consolacin; en el caso de l,
habiendo sido consumada ya su resurreccin, San Pablo no esquiva el trmino muerte; en el nuestro, siendo la
resurreccinanslounasuntodeesperanza,elapstolusaeltrminodurmieron[Focio,QuaestionesAmphilochiae,
197]. son perdidosperecieron; sus almas estn perdidas; estn sufriendo la miseria del mundo invisible. 19. Si
nuestrasesperanzasenCristoselimitasenaestavidasolamente,seramos,detodosloshombres,losmsdignosde
conmiseracin, es decir, que mientras otros viven sin molestias, nosotros estamos expuestos a toda prueba y
persecucin,ydespusdetodo,estamoscondenadosalamargodesengaodenolograrloquemsanhelamos,pues
todanuestraesperanza,aundelalma(nomeramentedelcuerpo),dependedelaresurreccindeCristo,sinlacualsu
muertenotendravaloralgunoparanosotros(Efesios1:19,20;1Pedro1:3).Lospaganosestnsinesperanza(Efesios
2:12; 1 Tesalonicenses 4:13). Nosotros estaramos en condicin aun peor, porque no disfrutaramos ni de los goces
actuales(cap.4:9).20.MasahoraCristoharesucitadoComoesenrealidadelcoso.primiciasdelosquedurmieron
eshechoLasarras,oprenda,dequetodosresucitaremos,demodoquenoesvananuestrafe,ninuestraesperanza
limitadaaestavida.LafechadelaredaccindeestaEpstolafuprobablementeentiempodelaPascua(cap.5:7);el
da despus de la Pascua era el tiempo que se dedicaba para la ofrenda de las primicias (Levtico 23:10, 11), y este
mismofueldadelaresurreccindeCristo:deahlapropiedaddetalfigura.21.lamuerteentrporunhombre
tambinporunhombrelaresurreccinLasprimiciassondelamismanaturalezaqueelrestodelasiega;asCristo,
elquetraelavida,esdelamismanaturalezaquelarazadeloshombresalosquetraevida;ascomoAdn,elque
trajolamuerte,eradelamismanaturalezadeloshombressobreloscualestrajodichamuerte.22.EnAdamtodos
muerenPor nuestra unin con la naturaleza de Adn, quien es la cabeza representativa de la humanidad en su
cada. en Cristo todos sern vivificadosPor nuestra unin con la naturaleza de Cristo, quien es la cabeza
representativa de la humanidad en su redencin. La vida introducida por Cristo es coextensiva con la muerte
introducida por Adn. 23. Mas cada uno en su ordeno rango; el griego no expresa el sentido abstracto sino el
concreto:lafiguradelastropas,cadaunoensuregimiento.Aunquetodossernresucitados,nopiensenadieque
todoshayandesersalvos;alcontrario,cadaunotendrsupropiolugar,Cristoelprimero(Colosenses1:18),yluego
lospiadosos,losquemuerenenCristo(1Tesalonicenses4:16),queestarnseparadosdelosimpos,yluegoelfin,
estoes,laresurreccindelosdemsmuertos.Parecequelasiglesiascristianas,ministroseindividuoscristianosestn
porserjuzgadosprimero,asuvenida(Mateo25:130);despus,todaslasnaciones(Mateo25:3146).Elpropio
rebaodeCristocompartirdesugloriaensuvenida,loquenohadeserconfundidoconelfin,osea,eljuicio
final (Apocalipsis 20:46, 1115). De ste no trata el presente captulo especialmente, sino slo de la primera
resurreccin,estoes,delossantos;niaunsetocaeljuiciodeloscristianosnominalessinoslolagloriadelosque
son de Cristo, quienes sern los nicos que, en el sentido ms sublime alcanzarn la resurreccin de entre los
muertos(Lucas14:14;20:35,36;vasenota,Filipenses3:11).LasegundavenidadeCristonoesunmeroasuntode
tiempo,sinounperodo,queprincipiaconlaresurreccindelosjustosalavenidadeCristo,yqueterminaconeljuicio
general.LabasedelaresurreccinuniversaleslaunindetodalahumanidadconlanaturalezadeCristo,suCabeza
representativa, el que ha deshecho la muerte, con su propia muerte que padeci en lugar de ellos. La base de la
resurreccindeloscreyentesnoesmeramenteestehecho,sinosuuninpersonalconCristocomosfuesesupropia
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Vida (Colosenses 3:4), unin efectuada causativamente por el Espritu Santo, e instrumentalmente por la fe como el
medio subjetivo, y por las ordenanzas como el medio objetivo (medio metafrico: N. del T.). 24. Luegodespus de
esto,vendrelprximoacontecimientoenlasucesinderdenesorangos.elfinQueincluyelaresurreccin
general,yeljuiciofinalylaconsumacin(Mateo25:46).cuandoentregarelreinoaDiosyalPadre(Comp.Juan
13:3.)LoquepareceestarencontradiccinconDaniel7:14:Suseoro,seoroeterno,quenosertransitorio.En
realidad,elentregarlelreinomediadoralPadre,cumplidayalafinalidadparalacualfuestablecido,estdeltodo
en armona con la continuacin sempiterna del reino. El cambio que entonces se efectuar ser en la manera de la
administracin,noenelreinomismo;Diosentoncessepondrenrelacindirectaconlatierra,envezdelamediacin
porCristo,cuandoelSalvadorhayaquitadotodoloqueseparealjustoDiosdeunmundopecaminoso(Colosenses
1:20).LagloriadeDioseslaconsumacinfinaldeloficiomediadordeCristo(Filipenses2:10,11).Sucoigualdadcon
el Padre es independiente de su oficiode intercesor, y anterior a l, y por tanto continuar cuandoaquella funcin
hayadejadodeser.LahumanidaddeCristotambincontinuareternamente,aunqueser,comoahora,subordinada
alPadre.EltronodelCordero(yanocomomediador)ydeDios,estarenlaciudadcelestial(Apocalipsis22:3;comp.
cap. 3:21). La unidad de la Trinidad, y la unidad de la iglesia, sern simultneamente manifestadas en la segunda
venida de Cristo. Vanse Sofonas 3:9; Zacaras 14:9; Juan 17:2124. cuando habr quitado todo imperioEsto se
efectuar durante el reino milenial de l y sus santos (Salmo 110:1; 8:6; 2:69), pasajes a los que Pablo se refiere
basando su argumento en las palabras todo y cuando del salmista, siendo sta una prueba de la inspiracin
verbaldelaEscritura(vaseApocalipsis2:26,27).Entretanto,reinaenmediodesus[PAG.400]enemigos(Salmo
110:2).SeleintitulaelReycuandoasumesugranpoder(Mateo25:34;Apocalipsis11:15,17).Eltrminogriegoque
se traduce quitar significa deshacer, o destruir. Todo debe estar sujeto a l, ya sean potencias abiertamente
hostiles como Satans y sus ngeles, o reyes y principalidades angelicales (Efesios 1:21). 25. es menester que l
reineporquelasEscrituraslopredicen.hastaponerYanohabrmsnecesidaddesureinomediador,estandoya
realizadasufinalidad.atodossusenemigosdebajodesuspies(Lucas19:27;Efesios1:22.)26.elpostrerenemigo
serdeshecho(Apocalipsis20:14;1:18.)Estoseaplicaespecficamentealoscreyentes(vv.5557);aunenelcasode
los incrdulos la muerte queda deshecha por la resurreccin general. Satans trajo el pecado, y el pecado trajo la
muerte! Los dos pues sern destrudos (hechos completamente impotentes) en el mismo orden (v. 56; Hebreos 2:14;
Apocalipsis 19:20; 20:10, 14). 27. todas las cosas sujetinclusive la muerte (comp. Efesios 1:22; Filipenses 3:21;
Hebreos2:8;1Pedro3:22.Sedicesujet;porqueloqueDioshadichoeslomismocomosiyahubieseacontecido,
tanciertoesasqueserhecho.PablocitaelSalmooctavoenpruebadelodichoanteriormente:Porque(estescrito)
todaslascosassujetdebajodesuspiesEsdecir,comoestradodesuspies(Salmo110:1).Enperfectayeterna
sujecin. cuando diceA saber, Dios,quien por suEsprituinspir alsalmista. 28. el mismo Hijo se sujetarNo
comolascriaturas,sinocomoHijovoluntariamentesubordinado,auncuandoesigualalPadre.Enelreinomediador,
elHijohabasidoenunsentidodistintodelPadre.AhorasureinoseconfundireneldelPadre,conelcuallesuno;
noquehayaenestoderogacinalgunadesuhonor,porqueelPadremismoquierequetodoshonrenalHijo,como
honranalPadre(Juan5:22,23;Hebreos1:6).paraqueDiosseatodaslascosasentodosAscomoCristoestodoen
todos(Colosenses3:11;comp.Zacaras14:9).Entonces,ynoantesdeentonces,todaslascosas,sinlamsmnima
contravencindelaprerrogativadivina,sernsujetadasalHijo,yelHijosersubordinadoalPadre,participandoal
mismo tiempo igualmente de la gloria. Contrstese Salmo 10:4; 14:1. Ni aun los santos ahora se dan cuenta
completamentedequeDiosessutodo(Salmo73:25),aunqueaslodesean;entonces,todosycadaunosentirnque
Dioseseltododeellos.29.Deotromodosinohayresurreccindemuertos.quharnCunmiserableessu
suerte!losquesebautizanporlosmuertosUnaclasedistintadeaquellaenqueelapstolsecoloca(v.30).Alford
piensa que aqu se hace alusin a la prctica en Corinto de bautizar a una persona viva en favor de un amigo que
muriera sin bautizarse: que as Pablo, sin dar la mnima aprobacin a la prctica, saca de ello un argumento ad
hominemencontradelosquelopracticaban,algunosdeloscuales,noobstantelaprctica,negabanlaresurreccin:
quexplicacinpuedendardetalprctica?Porqusepreocupansilosmuertosnoresucitan?(AsimismoJessusa
un argumento ad hominem, Mateo 12:27). De ser as, es extrao que no hay ninguna censura directa de tal prctica.
Algunosmarcionitasadoptaronlaprcticaposteriormente,basndoseacasoenestepasaje,ascomolohaceAlford;
pero,generalmente,fuunaprcticadesconocidaenlaiglesia.Bengeltraducesobrelosmuertos,esdecir,losque
sern juntados a los muertos inmediatamente despus del bautismo. Comprese: Me est aparejado el sepulcro
(Comp.Job27:1).Lapagaquerecibenporsumolestiaesquesernreunidosalosmuertosparasiempre(vv.13,16).
Muchosdelosqueasistandelaantiguaiglesiapostergabanelbautismohastacercadelamuerte.Estapareceserla
mejor interpretacin, aunque puede ser que hubiese algunos ritos de bautismo simblico en Corinto, ahora
desconocidos,fundadosacasoenlaspalabrasdeJess(Mateo20:22,23),alasquePablohacealusinaqu.Lamejor
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puntuacin es: Si los muertos no resucitan de manera alguna, por qu entonces se bautizan por ellos (as leen los
manuscritosmsantiguoslasltimaspalabras,envezdeporlosmuertos)3.30.porqunosotrospeligramosLos
apstoles(v.9;cap.4:9),Unagradacindesdelosquesloporbrevetiempopodangozardeestavida(esdecir,los
bautizados a la hora de la muerte), hasta nosotros, los que podramos gozarla ms tiempo, si no hubiramos
renunciado al mundo por amor de Cristo. [Bengel.] 31. por la gloria que en orden a vosotros tengo en CristoEl
fruto de mis labores en el Seor. Algunos de los manuscritos ms primitivos leen nuestra gloria, con el mismo
sentido.Bengelentiendevuestroregocijo,lacondicingozosadeloscorintios,encontrasteconelhechodemorir
lcadada,pordarasusconvertidoselregocijo,osea,elgloriarse(cap.4:8;2Corintios4:12,15;Efesios3:13;Filipenses
1:26).Perolaspalabras,quetengo,favorecenlaexplicacin:lagloria(regocijo)quetengoporvosotros.Muchosde
losmanuscritosantiguosylaVulgatainsertanaqulapalabrahermanos.cadadamueroAsdebeprincipiar,la
oracinporcuantoenesteordenestnpuestaslaspalabrasprominentementeenelgriego.Estoydatrasdaalavista
de la muerte, expuesto a la muerte, esperndola (2 Corintios 4:11, 12; 1:8, 9; 11:23). 32. Si como hombre batall
contralasbestias[Bengel.]Simeramentecomohombre(conlaesperanzahumanasolamentedelapresentevida;
noconlaesperanzacristianadelaresurreccin:loquecorrespondealaclusulaparalelaquesigue:Silosmuertos
no resucitan, he luchado con hombres semejantes a fieras. Herclito, de Efeso, haba llamado fieras a sus
conciudadanoshaca400aos.AsllamEpimnidesaloscretenses(Tito1:12).PabloestabaanenEfeso(cap.16:8),
y all peligraba su vida diariamente (cap. 4:9; comp.2 Corintios 1:8). Aunque no haba tenido lugaran el tumulto
(puesinmediatamentedespusdestepartiparaMacedonia),estaEpstolafuescritaevidentementeun[PAG.401]
pocoantesdeestallarlatormentaycuandomuchosadversarios(cap.16:9)leamenazaban.qumeaprovecha?
Qugananciatengosiherenunciadoatodoaquelloque,comoaunmerohombre,mehubieracompensadoportantos
padecimientos, como lo son las ganancias, la fama, etc? comamos y bebamosCitado de la Versin de los Setenta
(Isaas22:13),dondeelprofetadescribeellibertinajeatrevidodelosquemenospreciaronelllamamientodeDiosal
arrepentimiento.Gocmonosdelascosasbuenasdelavidaahora,puesprontoseacabarn.Pabloimitaellenguajede
talesescpticos,parareprendertantosuteoracomosuprctica.Siloshombressepersuadenquehandemorircomo
bestias,prontollegarnavivircomobestiastambin.[South.]33.lasmalasconversacionescorrompenlasbuenas
costumbresEsteeraundichocorrientedelcualMenandro,poetacmico,formunverso,yquienprobablementelo
sac de Eurpides [Scrates, Historia Eclesistica, 3:16]. Malas conversaciones, se refiere a los que niegan la
resurreccin.Suideaparecehabersidoquelaresurreccinerasolamenteespiritual,queelpecadoresidesolamente
enelcuerpo,yqueserdejadoatrscuandolodejeelalma,sienverdadelalmasobrevivealamuerte.Eltrmino
buenas significa no slo benvolas, sino tambin dciles. El hecho de tener intimidad con la disoluta sociedad
ambiente era capaz de corromper los principios de los corintios. 34. VeladLit., Despertaos del sueo de la
embriaguezcarnalalaqueestisentregadosporlainfluenciadeesosescpticos(v.32;Joel1:5).debidamentecon
justicia,encontrasteconlasexpresiones:nopequis,ycorrompenlasbuenascostumbres(v.33).nopequis
Dejad de pecar y de entregaros a placeres pecaminosos. El griego expresa un estado continuado de abstinencia del
pecado. Pablo insina que los que as viven, fcilmente se persuaden de lo que desean creer, a saber, que no hay
resurreccin.porquealgunosLosmismosqueenelv.12.noconocenaDiosTienenfaltadeconocimientoyno
conocen el poder de Dios manifestado en la resurreccin (Mateo 22:29). Esta expresin es ms fuerte que Erris
ignorando el poder de Dios. Una ignorancia habitual, voluntaria, ya que prefieren guardar sus pecados, antes que
dejarlos, a fin de conocer a Dios (comp. Juan 7:17; 1 Pedro 2:15). para vergenza vuestra habloporque vosotros,
cristianos de Corinto, tenis entre vosotros y confraternizis con aquellos que son tan prcticamente ignorantes de
Dios que niegan la resurreccin. 35. Mas dir alguno: Cmo resucitarnEs insensatez negar un hecho de la
revelacin porque uno no sepa el cmo. Hay quienes miden el poder de Dios de acuerdo con su pequea
inteligencia, y no quieren admitir, ni con la seguridad que l les ofrece, cosa alguna que no puedan explicar. La
respuesta de fe de Ezequiel a la pregunta es la ms prudente (Ezequiel 37:3). As pues, Jess arguye no sobre los
principiosdelafilosofa,sinosolamentebasadoenelpoderdeDios,queesdeclaradoensuPalabra(Mateo19:26;
Marcos10:27;12:23;Lucas18:27).Conqucuerpovendrn?Sedicedelosmuertos,quesevan,oquehanpartido;
delosqueresucitan,quevienen.Quienhicieraestapreguntanopodaentendercmohandelevantarselosmuertos,ni
conquclasedecuerpohandevenir.Hadeserelmismocuerpo?Deseras,cmoesesto,puestoqueloscuerpos
resucitadosnocomern,nibebern,niengendrarnhijos,comoloscuerposnaturales?Adems,stosseconviertenen

3
Nota del Trad. Nos aventuramos a opinar que se trata de la interpretacin figurativa de bautismo (Mateo
20:22, 23, etc.), que incluye los padecimientos de Cristo (Colosenses 1:24), los que son llevados por
aquellos que, inclusive el apstol optan por peligrar a toda hora, por morir cada da, por luchar con las
bestias (vv. 3032), en favor de los muertos, por amor de los muertos, en bien de la causa de los que
mueren, y por un Cristo muerto.
 445
polvo. Cmo pues pueden resucitar? Si ha de ser un cuerpo diferente, cmo se puede conservar la identidad
personal?Pablocontesta:Enunsentido,tendrnelmismocuerpo;enotro,cuerpodistinto.Seruncuerpo,peroun
cuerpo espiritual, no natural. 36. Neciocon toda tu filosofa jactanciosa (Salmo 14:1). lo que t siembras no se
vivifica,sinomurieseantesT,enftico,apelaalapropiaexperienciadelincrdulo:Lasemillaquetmismo
siembras.Pabloensteyenelv.42,contestaalapreguntadelv.35:cmo;yenlosvv.3741y43,alapreguntade
Conqucuerpovendrn?Convierteenargumentolamismaobjecin(asaber,lamuertedelcuerponatural).La
muerte,lejosdeimpedirlavivificacindelcuerpo,eselnecesariopreludioypronosticacindeella,ascomolasemilla
nosevivificaenunbrotenuevoquedarfruto,sinomuriere,esdecir,amenosqueseverifiqueunadisolucin
desuorganizacinprevia.Cristoalmorirpornosotros,nonoshasuspendidolamuerteencuantoalavidaquede
Adntenemos,antespermitequelaleycumplasucursosobrenuestranaturalezacarnal;peroporsmismosacadela
muerteunanuevavidaespiritualycelestial(v.37).37.nosiembraselcuerpoquehadesalirElqueseruncuerpo
hermoso,yyanoungranodesnudo.[Bengel.]Yanosintalloniespiga,sinovestidodeambos,prontoallevarcomo
frutomuchosgranosms.[Grocio.]Nohayidentidadentretodaslaspartculasdelantiguocuerpoydelnuevo,ya
queesinconsecuenteconestolaperpetuatransmutacindelamateria.Perohayungermenescondidoqueconstituye
la identidad del cuerpo en medio de todas las alteraciones exteriores; las acreciones externas en el desarrollo
desaparecen,mientrasqueelgermenpermaneceelmismo.Talgermen(simiente,v.38)tendrsupropiocuerpo,y
serinstantneamenteconocido,ascomocadaplantaahoraseconoceporlasemillasembrada(Vasenota,cap.6:13).
AstambinCristo,conlamismafigura,ilustrlaverdaddequesumuertefuelnecesariopreludioparaelactodela
glorificacindesucuerpo,queeslabasedelaregeneracindetodoscuantoscreen(Juan12:24).Progresoeslaleydel
mundoespiritualtantocomodelnatural.Lamuerteeslaavenidanosolamentedelarevivificacinoreanimacin,sino
tambin de la resurreccin y la regeneracin (Mateo 19:28; Filipenses 3:21). Vase plantados, Romanos 6:5. 38. Mas
Diosledaelcuerpocomoquisoenlacreacin,cuandodiacada(clasede)simiente(comoseentiendeenelgriego)
uncuerpopropio(Gnesis1:11,segnsugnero,propiodesuespecie.)DemodoqueDiospuededar,ydarasus
bienaventuradosenlaresurreccin,elpropiocuerpodeellos,talcomoalleplazca,ytalcomoseaapropiadoparael
estado glorificado de ellos: un cuerpo peculiar al individuo que ser substancialmente el mismo que el cuerpo
sembrado.3941.Aqusedanilustracionesdeloadecuadoqueescadacuerpo,pordiferentequesea,enrelacincon
suespecie:laconstitucindelasvariasespeciesdeanimales;cuerposcelestialesyterrestres;lasvariasclasesde[PAG.
402]luz,delsol,delalunaydelasestrellas,respectivamente.39.Todacarneelorganismoanimal.[DeWette.]Esta
palabrainfierequenuestroscuerposresucitadossernenalgnsentidorealmentecarne,nomerofantasma.(Estio.)
As lo expresaban algunos de los credos antiguos: Creo en la resurreccin de la carne. Comprese en cuanto al
propiocuerporesucitadodeCristo(Lucas24:39;Juan20:27),alquelosnuestrossernasemejados,yporlotantosern
carne,peronoorganismoanimal(Filipenses3:21)niexpuestosalacorrupcin.Peroelv.50infierequenosetratade
carneysangreenelsentdoanimal,comoentendemosahora,porquestasnoheredarnelreinodeDios.noesla
mismacarneLascarnesnosontodasdelamismanaturalezayexcelencia.Ascomolasdiferentesclasesdecarne
pormsquedifieranentres,nodejandesercarne,aslasvariasclasesdecuerpos,sibiendiferentesunosdeotros,
nodejandesercuerpos.Todoestoilustraladiferenciaentreelnuevocuerpocelestialysusimienteterrenal,mientras
queconservanunaidentidadsubstancial.otracarneladelosanimalescuadrpedos.otraladelospecesaves
La mayora de los manuscritos ms antiguos leen: aves peces El orden de la naturaleza. 40. cuerpos hay
celestialesAqunosehacereferenciaalsol,lalunaylasestrellasqueseintroducenenelv.41,sinoaloscuerposde
losngelesencomparacinconloscuerposdelascriaturasterrenales.unaeslagloriadeloscelestiales(Lucas9:26.)
y otra la de los terrestres(Mateo 6:28, 29; 1 Pedro 1:24.) 41. Otra es la gloria del sol lunaLa analoga no se
presentaaquparaprobarlosdiferentesgradosdegloriaentrelosredimidos(seaqueseinsineaquindirectamente
ono),sinoesto:queascomolasvariasfuentesdeluz,tansimilaresensuaspectoypropiedadesdifierenentres(el
soldelaluna,lalunadelasestrellas,yhastaunaestrelladelaotra,aunquetantoseparecenlasunasylasotras);as
tambinnohaynadairrazonableenladoctrinadequenuestroscuerposactuatesdifierandenuestroscuerposresucitados,
y an continen siendo cuerpos. Comprese el mismo smil, propio especialmente en los claros cielos orientales
(Daniel12:3;Mateo13:43).Tambinelsmildelasimienteenlamismaparbola(Mateo13:24.Glatas6:7,8).42.Se
siembraUsandolamismafiguradelasemilla.Untrminomsagradable,queseusaenpreferenciaaseentierra.
en corrupcinExpuesto a la corrupcin, corruptible: no significa meramente que al morir hace presa de l la
corrupcin,comolodemuestraelcontraste:selevantarenincorrupcin.estoes,yanoserexpuestoalacorrupcin,
serincorruptible.43.SesiembraenvergenzaEstafiguradelcuerpodenuestrabajeza(Filipenses3:21),expuesto
a las varias humillaciones de la enfermedad, la mutilacin, y al fin la corrupcin. se levantar con gloriaCon el
ropajedelaincorrupcin(vv.42,43)comoelcuerpodesugloria(Filipenses3:21),conquehemosdevestirnos(vv.49,
53; 2 Corintios 5:24). se siembra en flaquezaEs propenso a enfermedades (2 Corintios 13:4). se levantar en
potenciaSerevestirdeuncuerpoespiritual.(v.44;vaseLucas1:17,esprituyvirtud),quenoestarsujetoa
 446
lasenfermedadesdenuestroscuerposflacosactuales(Isaas33:24;Apocalipsis21:4).44.Sesiembracuerpoanimal
Un cuerpo que posee un organismo de carne y sangre (v. 50), adecuado al alma animal (psquica) que en l
predomina.ElEsprituSantoquehabitaenelespritudeloscreyentes,enverdad,esunasealdequealcanzaremosun
estadosuperior(Romanos8:11).Entretanto,enelcuerpoelesprituanimalprevalece;peroenelporvenirelEspritu
predominar y el alma animal ser debidamente subordinada. resucitar espiritual cuerpoUn cuerpo amoldado
totalmente por el Espritu, que conformar su organismo, no a la vida inferior animal (Lucas 20:35, 36), sino a la
superioryespiritual(comp.cap.2:14;1Tesalonicenses5:23).haycuerpoanimalespiritualLosmanuscritosms
antiguos leen: Si hay un cuerpo natural (psquico, anmico), tambin hay un cuerpo espiritual. No es cosa ms
maravillosa el que haya un cuerpo equipado para las capacidades y necesidades de lo superior que existe en el
hombre:elespritu,que(segnsabemoseselcaso)elquehayauncuerpoadaptadoalascapacidadesynecesidades
de lo inferior que hay en el hombre: su alma animal. [Alford.] 45. As tambinde acuerdo con la distincin
precedenteentreelcuerponaturalopsquicoyelcuerpoespiritual.estescrito:FuhechoelprimerhombreAdamen
nimaviviente(Gnesis2:7).Estoes,fudotadodeunalmaanimal,elprincipiovivientedesucuerpo.elpostrer
AdamlaltimaCabezadelahumanidadquehadeserplenamentemanifestadaenelltimoda,elquesersuda
(Juan6:39).SelellamaasenJob19:25(vaselaNotasobreestepasaje;comp.Romanos5:14).Encontrasteconeste
ltimo,PablollamahombrealprimerAdn(Gnesis2:7).enesprituvivificanteNosloviviente,sinotambin
vivificador(Juan5:21;6:33,39,40,54,57,62,63;Romanos8:11).Ascomoelcuerponaturaloanimal(v.44)eselfruto
denuestrauninconelprimerAdn,quieneshombredealmaanimal,aselcuerpoespiritualeselfrutodenuestra
uninconelsegundoAdn,quieneselEsprituvivificador(2Corintios3:17).Yascomollegaserelrepresentante
de toda la humanidad en su unin con las dos naturalezas, consum en su propia persona la sentencia de muerte
dictadacontratodosloshombres,ydavidaespiritualyeternaacuantosquiere.46.primero,loanimal;luegolo
espiritualAdntuvounalmanonecesariamentemortal,comodespusllegatenerlaacausadelpecado,sinoun
almaviviente,ydestinadaavivirparasiempre,silhubiesecomidodelrboldelavida(Gnesis3:22);aunentonces
su cuerpo no era sino cuerpo animal (anmico), no un cuerpo espiritual como el que tendrn los creyentes; mucho
menostenaunesprituvivificante.cualCristo.SualmatenaelgermendelEspritu,msbienquelaplenituddel.
tal como lo tendr el hombre restaurado en cuerpo, alma, y espritu, por elsegundo Adn (1 Tes. 5:23). Como el
primer Adn inferiorfuantesque elsegundo Adn celestial,as viene primero el cuerpoanimal(anmico)y debe
morir antes de ser cambiado en cuerpo espiritual (esto es, aquel en el cual el Espritu predomina sobre el alma
animal). 47. El primer hombre, es de la tierraPor cuanto es tomado de la tierra, es terreno (Gnesis 2:7; 3:19,
polvoeres),estoes,nomeramenteterrenalonacidosobrelatierra,sinoterreno,[PAG.403]lit.,trreo,unterrn.El
nombre Adn significa tierra roja. el segundo hombre que es el SeorLa frase que es el Seor se omite en los
manuscritosyversionesmsantiguos.esdelcielo(Juan3:13,31.)LapartehumanadeCristorepresentaatodala
raza.EnlelhombreestpersonificadoensuverdaderoidealtalcomoDioslodeterminoriginalmente.Cristoesel
hombre representativo, la cabeza federal del hombre redimido. 48. Cual el terrenoa saber, Adn. tales los
terrenosEsdecir,todalaposteridaddeAdnensuestadonatural(Juan3:6,7).cualelcelestialCristo.taleslos
celestialesSupuebloensuestadoregenerado(Filipenses3:20,21).Ascomoelestadoanteriorprecedealsegundo,
as los cuerpos naturales preceden a los espirituales. 49. Y comoEl griego dice: As como (vase Gnesis 5:3).
trajimos la imagen del terreno, traeremos la imagen del celestialLo llevaremos como ropaje. [Bengel.] Los
manuscritos y versiones ms antiguos leen: traigamos (o llevemos). Por ordenacin divina (comp. v. 53, es
menester), y por la fe que lo acepta. Una exhortacin, que adems sugiere una promesa (as Romanos 8:29). La
conformidadalaimagendelhombrerepresentativocelestialhadecomenzarseenparteennuestrasalmas,aqusobre
latierrayserperfeccionadaenlaresurreccintantoenloscuerposcomoenlasalmas.50.(Vansenotas,v.37,39.)la
carne y la sangrede la misma naturaleza animal y corruptible que poseen nuestros actuales cuerpos animales
(anmicos)(v.44),nopuedenheredarelreinodeDios.Porlotanto,elcreyenteconscientegozosoenlasentenciano
revocadadelasantaleyqueprescribelamuertedelpresentecuerpocomoelpreliminarnecesarioparalaresurreccin
del cuerpo glorificado. Por tanto, muere cada da a la carne y al mundo, como condicin necesaria para su
regeneracinaquyenelmsall(Juan3:6;Glatas2:20).ComoelnacerdelacarneconstituyeunhijodeAdn,asel
nacer del Espritu constituye un hijo de Dios. no puedenNo slo es posible el cambio del cuerpo, sino que es
necesario.Elesprituextradodelashecesdelvinonodifieredeltantocomoelhombreglorificadodifieredelhombre
mortal[Bengel]demeracarneysangre(Glatas1:16).Elcuerporesucitadonodejardesercuerpo,noobstanteque
ste ser espiritual y retendr subtsancialmente la identidad personal, como se prueba por Lucas 24:39; Juan 20:27,
cotejadosconFilipenses3:21.heredarelreinodeDioselquenoesmeramenteanimal,sinodeltodoespiritual.51.
HeaquLlamandolaatencinalmisteriohastaahoraescondidoenlospropsitosdeDios,peroahorarevelado.
os digo un ministerio etc.En el griego es ms enftico: A vosotros os digo, por la palabra del Seor (1
Tesalonicenses4:15);avosotrosqueoscreistenertantoconocimiento,osdigounmisterio(comp.Romanos11:25)
 447
que vuestra sabidura nunca hubiera descubierto. Muchos de los manuscritos antiguos y los Padres leen: Todos
dormiremos, mas no todos seremos cambiados; pero sta es claramente una leccin corrupta, inconsecuente con 1
Tesalonicenses4:15,17,yconelpresenteargumentodelapstol,dequeuncambioesnecesario(v.53).Elhechodeque
seadesvestidoelcuerpocorruptibleparavestirelcuerpoincorruptibleporuncambioinstantneo,enelcasodelos
que viven, equivaldr a la muerte ordenada a todos los hombres (Hebreos 9:27); de esto Enoc y Elas son tipos y
precursores. El todos (nosotros) denota que los cristianos de entonces y de toda edad sucesiva, los que vengan
despusdenosotros,deberanesperaraCristocomosilvinieseensupoca,ycomosiellossehallaranentrelos
vivos. 52. a la final trompetaAl sonido de la trompeta en el ltimo da [Vatablo] (Mateo 24:31; 1 Tesalonicenses
4:16). O tal vez el Espritu insina por medio de Pablo que las otras trompetas mencionadas en el Apocalipsis
subsecuentementeprecedern,yquestaserlaltimadetodas(comp.Isaas27:13;Zacaras9:14).Comolaleyfu
dada al sonido de una trompeta, as tambin ser el juicio final (Hebreos 12:19; vase Exodo 19:16). Como el Seor
ascendi con sonido de trompeta (Salmo 47:5), as descender (Apocalipsis 11:15). Se sonaba la trompeta para
convocaralpuebloalasfiestassolemnes,especialmenteenelprimerdadelsptimomes(tipodelcompletamiento
deltiempo;siendosieteelnmerodelaperfeccin;aldiezdelmismomeseraeldadelapropiciacin,yalquincela
fiestadelostabernculos,conmemorativadelasalvacindelaesclavitudenEgipto,vaseZacaras14:18,19);comp.
Salmo50:17.CompreseelllamamientodeLzarodelatumbaconvozfuerte,Juan11:43,concap.5:25,28.y
inmediatamente, en consecuencia. 53. es menester que esto corruptibleSealando su propio cuerpo y el de los
lectores. sea vestidocomo una prenda de vestir (2 Corintios 5:2, 3). de inmortalidadEsta palabra se halla aqu
solamente,yen1Timoteo6:16.Enningunaparteseensealainmortalidaddelalmacomodistintadelcuerpo:nocin
quemuchoserrneamentehansacadodelosfilsofospaganos.LaEscrituranocontemplaelestadoanmaloobrado
por la muerte como la consumacin que deba esperarse con anhelo (2 Corintios 5:4), sino la resurreccin. 54.
entoncesnoantes.Lamuertetieneanunaguijnhastaparaelcreyente,porcuantoelcuerpoestbajoelpoderde
ellahastalaresurreccin.Peroentonceselaguijnyelpoderdelamuertedejarndeserparasiempre.Sorbidaesla
muerteconvictoriaEnelhebreodeIsaas25:8,aqucitadodice:El(Jehov)tragaralamuerteparasiempre;es
decirenvictoria,segnelfrecuentesentidodelaexpresinenelhebreo(Jeremas3:5;Lamentaciones5:20).Cristola
hadetragartanvictoriosamentedeltodoquenuncamsrecobrarsupoder(comp.Oseas6:2;13:14;2Corintios5:4;
Hebreos2:14,15;Apocalipsis20:14;21:4).55.EsteversculoescitadodeOseas13:14,substancialmente;peroesusado
libremente con el permiso del Espritu que inspiraba la redaccin. El hebreo puede traducirse: Oh muerte, dnde
estntusplagas?dnde,ohHades,esttudestruccin?LaVersindelosSetentadice:Dndeesttuvictoria(lit.,
sobre un pleito). oh muerte? Dnde tu aguijn, oh Hades? Aguijn corresponde al trmino hebreo que significa
plagas,esdecir,lapicaduravenenosaquecausalasplagas,yseadaptaalaideadelaantiguaserpiente(Gnesis3;
Nmeros 21:6). Victoria corresponde al trmino hebreo que significa causar destruccin. Comprese Isaas 25:7:
Desharlamscaraconqueestncubiertostodoslospueblos;estoes,ladestruir[PAG.404]victoriosamente;
con victoria (v. 54), como triunfantemente repite el apstol. El dnde sugiere que su anterior poder y ponzoa
hanterminadoparasiempre.EltriunfodeSatanssobreelhombreocurrienelEdn,loquehizoquelaleydeDios
estuviesedepartedeSatansalimponerlamuertesobreelhombre(Romanos5:7,12,17,21).Alserlibertadasporla
resurreccinlasalmasenelHades,elaguijnylavictoriadelamuertehanterminado.Envezdeohsepulcro,los
manuscritosmsantiguosdicenohmuerte,porsegundavez.56.Sinohubiesepecado,nohubierahabidomuerte.
Latransgresindelaleyporpartedelhombreledaalamuertesupoderlegal.lapotenciadelpecado,laleySinla
leyelpecadonofuerapercibidoniimputado(Romanos3:20;4:15;5:13).Laleyhacemsgravosoelpecadoalhacer
msclaralavoluntaddeDios(Romanos7:810).ElpueblodeCristoyanoestbajolaley(Romanos6:14).57.Masa
Dios graciasLa victoria de ninguna manera se deba a nosotros (Salmo 98:1). que nos dauna certeza actual. la
victoriaLaquelamuerteyelHades(elsepulcro)habanpretendidoganar,peroquenosotroshemosobtenidoa
pesardelaoposicindeaqullos,ascomodelaleyydelpecado.Larepeticindelapalabra(vv.54,55)corresponde
muybienaltriunfoalcanzado.58.AsqueamadosLadoctrinasanaenciendeelamorcristiano.estadfirmesno
desvindoosdelacreenciaenlaresurreccindevosotrosmismos.yconstantesinmovibles,nosiendodesviadospor
otros(v.12;Colosenses1:23).laobradelSeoreladelantodelreinodeCristo(Filipenses2:30).Laspalabrasenel
Seorcorrespondenacadafraseenestaoracin:Vosotros,queestisenelSeorporlafe,sabisquevuestralabor
enelSeor(estoes,laobraqueseasegnsuvoluntad)nocarecedesurecompensaenelSeor(porlosmritosdely
conformealadisposicindesugracia).noesvanoapesardelosquenieganlaresurreccin(vv.14,7).

CAPITULO16

INDICACIONES EN CUANTO A LA OFRENDA PARA LOS CRISTIANOS DE JUDEA; LOS PLANES DE

PABLO: LES ENCOMIENDA A TIMOTEO, APOLOS, etc. SALUTACIONES Y CONCLUSIONES. 1. Cuanto a la
 448
colecta para los santosque estaban en Jerusaln (Romanos 15:26) y en Judea (Hechos 11:29, 30; 24:17; comp. 2
Corintios8:4;9:1,12).Diceparalossantos,msbienqueparalospobres,pararecordaraloscorintiosqueloque
dabaneraparaelpueblodelSeor,hermanossuyosenlafe.Haciafinesdelaexistencianacionaldelosjudos.Judeay
Jerusaln sufrieron varias tribulaciones que en parte afectaron a los cristianos judos. La comunidad de bienes que
huboentreellosporuntiempoofrecaliviotemporario,perotendiporfinaempobrecerlosatodosalparalizarel
esfuerzoindividual(Hechos2:44),yporesoprontoselepusofin.Fuunhermosofrutodelagraciaqueaquelque
mediantelapersecucinleshabaprivadodetodo(Hechos26:10),fueseelprimeroenesforzarseporelaliviodeellos.
haced de la manera que ordendurante mi viaje por Galacia, mencionado en Hechos 18:23. Las iglesias de
GalaciayFrigiafueronlasltimasvisitadasporPabloantesdeescribirestaEpstola.EstabaahoraenEfeso,yhaba
llegadoallluegodehaberlasvisitado(Hechos18:23;19:1).SeentiendequeelapstolnosehabacalladoenGalacia
encuantoalasofrendasparalospobres,porlaintimacinhechaensuEpstolaaaquellasiglesias(Glatas2:10):una
coincidenciaimpensadaysealdeautenticidad.[Paley,HorasPaulinas.]Proponecomoejemplosparaloscorintios,a
los glatas; para los macednicos, a los corintios; y para los romanos, a los macednicos (Romanos 15:26, 27; 2
Corintios9:2).Haygrandepoderenelejemplo.2.CadaprimerdadelasemanaEsteyahabasidosantificadopor
loscristianoscomoeldadelaresurreccindelSeor,eldainauguraltantodelacreacinfsicacomodelanueva
creacinespiritual;gradualmentesustituaelsptimodaalsbadojudico(Salmo118:2224;Juan20:19,26;Hechos
20:7; Apocalipsis 1:10). Asimismo el principio del ao fu cambiado del otoo a la primavera, fecha del xodo de
IsraeldeEgipto.Tresfiestasanuales,todastpicasdeverdadescristianas,seordenfuesenguardadasenelprimerda
delasemana:ladelosprimerosfrutosmecidos,quecorrespondealaresurreccindelSeor;elPentecosts,ofiesta
delassemanas,tpicadelosfrutosdelaresurreccinenlaiglesiacristiana(Levtico23:11,15,16,36);ylafiestadelos
tabernculosentiempodelasiega,tpicadelagrupamientodelnmerototaldeloselegidosdesdeeluncabodelcielo
hastaelotro.Lapascuafuordenadacomosbadosanto(Exodo12:16).ElDescanso(sbado)cristianoconmemora
lasobrasrespectivasdelastresPersonasdelaTrinidad:lacreacin;laredencin(resurreccin),ylasantificacin(en
Pentecosts se derram el Espritu Santo). Jess vino para cumplir el espritu de la ley, no para abrogarla ni para
rebajarelidealdeella.Elobjetoprimordialdelsbadoeslasantidad,nomeramenteelreposo:Acurdatequeguardes
santo el da sabtico. Vase Gnesis 2:3: Bendijo Dios el da sptimo y lo santific, porque en l repos La
palabraacurdatesugierequeestabaenexistenciaantesdelaleydelSina,yserefiereasuinstitucinenelParaso
(vase Exodo 16:22, 23, 26, 30). Seis das trabajars; el espritu del mandamiento se cumple, sean los seis das del
trabajo los seis ltimos, o los seis primeros. Un sbado perpetuo sera sin duda el ms alto ideal cristiano; pero
viviendocomovivimosenunmundodequehaceresdondeelidealcristianoannoesrealizable,sihabanecesidad
de una ley de tiempo determinado en el Paraso tanto ms la hay ahora. cada uno de vosotrosAun aquellos de
bienes limitados. aparte en su casaAunque no haya colecta pblica semanal, cada uno ha de poner aparte
privadamenteunaproporcindeterminadadesushaberessemanalesparalacausadelSeoryparalimosnas.guardando
Elvocablogriego:atesorando,abundantemente:lasarrasdeuntesoromejorguardadoparaeldador(1Timoteo6:19).
lo que pudierelit., en cuanto haya sido prosperado, o cuanto por la prosperidad haya adquirido [Alford]
(Mateo25:1529;2Corintios8:12).paraquecuandoyollegarenosehagancolectasParaquenotenganqueser
hechasentonces,cuandovuestrotiempoyelmodebieraserempleadomsdirectamenteencosasespirituales.[PAG.
405]Cuandoloshombresdanunasolavez,nosedatanto.PerocuandocadaunoponeapartealgocadadadelSeor,
secolectamuchomsdeloquecadaunohubieradadoenunasolaocasin.[Bengel.]3.losqueaprobareisporcartas,
a stos enviarTradzcase ms bien: A los que aprobis, los enviar con cartas; Esto es, con cartas a varias
personas en Jerusaln, las que serviran de credenciales. No haba necesidad de cartas de parte de ellos antes de la
llegadadePablo,silaspersonasrecomendadasnoibanaserenviadasantesdequelllegase.Laexpresinporcartas
esunaexpresinabreviadapor:enviar,recomendndolosporcartas.[Grocio.]Siseretieneelsentidodenuestra
versin,seentenderas:Cuandollegueenviaraaquellosquevosotrosporvuestrascartas(entoncesaserlesdadas)
aprobis.Perolaanttesis(oposicinocontraste)dePablomismo(v.4)favoreceelparecerdeGrocio.Asquepor
significa con (Romanos 2:27); y el griego por se traduce con (2 Corintios 2:4). que lleven vuestro beneficioEl
trminogriego:gracia,significadonlibre,gratuito(2Corintios8:4).4.sifueredignoelnegociosivalierelapena.
Sivuestrascolectasllegasenaserlobastantegrandescomoparamerecerelviajedeunapstol(locualfudichopara
estimularsuliberalidad),lesacompaaryomismo,envezdedarlescartascredenciales(v.3;vaseHechos20:14).
irnconmigoparaevitartodaposiblesospechademal(2Corintios8:4,1921).57.Suprimeraintencinhabasido
(2Corintios1:15,16)pasarporCorintoaMacedonia,yvolverdenuevoaellosdesdeMacedonia,ydeallaJudea;
estosediaconocerenlaepstolaperdida(cap.5:9).Ahora,habiendocambiadodeplanes(porlocualleacusaronde
liviandad,2Corintios1:17ysiguientes,siendomsbienfaltadeseveridad,2Corintios1:23;2:1),anunciasusegundo
plandenoverlosdepaso,sinopasarporMacedoniaprimeroydespusestarconellosalgntiempoyhasta
invernar con ellos. por Macedonia tengo de pasarComo para decir: Esto es lo que por fin resuelvo (no como
 449
representalaaddendaerrneaalfinaldeestaEpstola,comosiPablo,alescribirla,estuvieseenFilipos,yaenviajepor
Macedonia);insinuandoquehabahabidoalgunacomunicacinpreviasobreelasuntodelviaje,yquehabahabido
tambin alguna indecisin en el plan del apstol. [Paley.] En cumplimiento de su segundo plan, le hallamos en
MacedoniacuandolaSegundaCartaalosCorintiosfuescrita(2Corintios2:13;8:1;9:2,4),yluegodeviajeaCorinto
(2Corintios12:14;13:1;comp.Hechos20:1,2).Pasaresloopuestodequedarse(v.6).NoestabaanenMacedonia
(como lo demuestra el v. 8), sino en Efeso; mas proyectaba pasar por dicho lugar (pero no quedarse all, sino en
Corinto).6.Enefecto,permanecialleinvern,puespaslostresmesesdeinviernoenGrecia(Corinto),Hechos20:3,
6, por cuyo texto parece que Pablo dej a Corinto probablemente como un mes antes de los das de los panes sin
levadura,osea,laPascua(paratenertiempodetocarTesalnicayBerea,dedondeerandosdesusacompaantes;lo
cualleemosquehizoenFilipos);demodoqueaslostresmesesenCorintoserandiciembre,eneroyfebrero.[Birks,
HorasApostlicas.]paraquemellevisadondehubieredeirSeproponiairhastaJudea(2Corintios1:16)desde
Corinto,perosusplanesannoestabandeltodoresueltos(Nota,v.4;vaseHechos19:21).7.noosquieroahoraver
depasoEstoes,nodeseohacerosunameravisitadepaso,locualhiceenmisegundavisita(2Corintios12:14).Al
contrario,deseopasaralgntiempoconvosotros.8.estarenEfesodondePabloescribiestaEpstola.Comp.v.19:
Asia, en donde estaba Efeso. hasta PentecostsParece que permaneci all as como se lo propona, porque al
momentocuandoelalborotomotivsusalida,yaestabapensandodejaraEfeso(Hechos19:2,22).Combinadoconel
cap. 5:7, 8, este versculo fija la fecha de esta Epstola a unas pocas semanas antes de Pentecosts, y muy pronto
despus de la Pascua. 9. se me ha abierto puerta(2 Corintios 2:12.) Es decir, libre acceso, camino abierto, para la
extensin del evangelio (Hechos 19:10). Los sabios estn alerta, y saben aprovecharse de las oportunidades. En el
mismosentidosedicedelapuertadeesperanza,Oseas2:15.Puertadefe,Hechos14:27.Unapuertaabierta,
Apocalipsis3:8.Unapuertadelapalabra,Colosenses4:3.Grande,estoes,extensa.Eficaz,estoes,querequiere
grandes esfuerzos [Estio]; o que ofrece oportunidades para efectuar grandes resultados. [Beza.] y muchos son los
adversariosque quisieran obstruir el camino e impedir nuestra entrada por la puerta abierta. El trmino
adversariosnoquieredecirfalsosmaestros,sinoadversariosabiertos,judosascomopaganos.UnavezquePablo,
mediante sus continuadas labores en Efeso, produjo efectos que comprometan los intereses de los fabricantes de
dolos,losmuchosadversariossepusieronenaccin(Hechos19:923).Dondesemanifiesteelbien,allelmalno
tardaenobrarcomoantagonista.10.sillegareTimoteoAspues,TimoteonofuelportadordelaEpstola,porque
en tal caso no se hubiera dicho: si llegare Timoteo. Debe haber sido enviado por Pablo desde Efeso antes de que
fuese redactada la Epstola, de acuerdo con el cap. 4:1719; y con todo, este pasaje indica que Pablo no crea que
Timoteo llegara a Corinto sino despus de llegada la carta. Les dice cmo deben tratarle en caso de que llegara.
Hechos19:21,22aclaraladificultad:Timoteo,quienfueenviadodesdeEfesodondeestaEpstolafuescrita,nofu
primeroaCorinto,sinoaMacedonia;demodoque,noobstantequelsaliantesquelacarta,podaserquenollegase
aCorintosinodespusderecibidalacartaendichaciudad.LacoincidenciaimpensadaentrelaEpstolaylahistoria,
y la aclaracin, del sentido de aqulla (la cual no menciona el viaje a Macedonia) es una marca fehaciente de su
autenticidad. [Paley, Horas Paulinas.] No se sabe con exactitud si Timoteo en efecto llegara a Corinto, porque en
Hechos 19:22 slo se menciona Macedonia; pero esto no quiere decir que, por cuanto Macedonia era el destino
inmediatodesumisin.Corintonofueseeltrminofinaldelamisma.ElsillegareTimoteo,indicaincertidumbre.2
Corintos1:1mencionaaTimoteoencompaadePabloenMacedonia;y2Corintios12:18,quehabladeTitoyotros
enviadosaCorinto,nomencionaaTimoteo,loqueprobablementehubierahechosiunotanntimamenteconectado
con el apstol como lo era Timoteo, [PAG. 406] hubiera quedado como su representante en Corinto. Cuando fu
incierto el que Timoteo continuara su viaje desde Macedonia a Corinto, la misin de Tito tuvo lugar, pues Pablo
anhelabarecibirnoticiasinmediatasdelestadodelaiglesiadeCorinto.Alfordarguyeque,entalcaso,losadversarios
dePablolehubieranacusadodeliviandadenesteasuntotambin(2Corintios1:17),comoenelcasodesucambiode
planes.PeroTitofuenviadodirectamenteaCorintoafindequearribaraallantesdequeTimoteopudierallegarpor
va de Macedonia. La presencia de Tito, pues, dara satisfacciones con respecto a la esperada visita de Timoteo, y
desarmara a los adversarios de cualquier acusacin a este respecto (2 Corintios 7:6, 7). mirad que est
seguramentesintemor:refirindoseacasoaunatimideznerviosapropiadelcarcterdeTimoteo(1Timoteo3:15;
5:22, 24). Su juventud agravara este sentimiento, como tambin acaso su origen, Listra, por el cual podra ser
menospreciado en la refinada Corinto. 11. nadie le tenga en pocoTal recomendacin no fu dada con respecto a
ningn otro de los mensajeros enviados por Pablo. Esto lo explica 1 Timoteo 4:12 (comp. Salmo 119:141). Era un
hombre joven, ms joven probablemente que aquellos que eran empleados comnmente en misiones cristianas; por
esta razn Pablo, temiendo que su juventud le expusiera al menosprecio, le exhorta: Ninguno tenga en poco tu
juventud.[Paley,H.P.]llevadloDespedosdelcontodorespeto,ycontodocuantonecesite(Tito3:13).enpaz
(Hechos15:33;Hebreos11:13.)Pazeslasalutacindebondadyderespectoeneloriente;yassignificatodaclase
debendicin.AcasosehaceaqutambinuncontrasteentrelapazylascontencionesprevalecientesenCorinto
 450
(cap. 1:11). porque esperoTimoteo y Tito deban encontrarse con Pablo en Troas, a donde el apstol se propona
seguirdesdeEfeso(2Corintios2:12,13).SanPabloasreclamaelrespetodeellosparaTimoteo,comounoqueleera
tan necesario, que por esto lo esperaba. [Theophil.] con los hermanosOtros, adems de Erasto, haban
acompaadoaTimoteoaMacedonia(comp.v.12;Hechos19:22).12.AcercadelhermanoApolos,leherogadoque
fueseavosotrosEstolodicePabloparaquenocreyesenqueporceloslhabaimpedidoqueApolosfueraaellos;
tal vez ellos haban pedido expresamente que Apolos fuese enviado a Corinto. Apolos no estaba en Efeso cuando
Pabloescribi.(comp.v.19ycap.1:1).TalvezlafaltadevoluntaddeApolosdeirall,fumotivadaporeldesvo
que la indebida admiracin por su estilo retrico haba ocasionado en muchos de Corinto, y no quera dar su
aprobacinaello(cap.1:12;3:4).LafaltadeceloegostaenPablolellevarogarleaApolosquefuese;ydelaotra
mano,Apolos,habiendosabidodelabusohechodesunombreenCorintoconpropsitospartidistas,senegaello
perseverantemente.Pablo,porsupuesto,nopodadeclararensucartaparticularmenteestasrazones,porcausadelas
divisiones entonces existentes. Llama hermano a Apolos, para sealar la unin que haba entre los dos. con los
hermanosquellevanestacarta(v.17).VaselaaddendaalfinaldeestaEpstola.ConybeareopinaqueTitoerauno
delosportadoresdeestaprimeracarta(2Corintios8:6,1624;12:18).Alfordcreequeloshermanosaqupuedenser
losmismosdelv.11.peroircuandotuviereoportunidadApolosenefectovolviaCorintocuandoseaplacaron
las divisiones all [Jernimo], siendo sta una ocasin ms oportuna. 13. Velad, estad firmes en la fePablo les
enseaquesusesperanzasdesalvacinnodebendependerdeApolosnideotromaestroalguno;sinomsbiende
ellos mismos. Velad: porque estis dormitando. Estad firmes: porque sois como hombres vacilantes. portaos
varonilmenteporqueosestisvolviendoafeminados.14.Todasvuestrascosasseanhechasconcaridad(cap.8:1;
13:1),noconcontiendascomolohacisahora[Crisstomo.]Enlafe,laqueeraatacadaporalgunos(15:1,2,1217).
15. la casa de Estfanas es las primicias de AcayaEs decir, los primeros convertidos de Acaya (comp. Romanos
16:5).LafiguratienerelacinconlasprimiciasdelosfrutosofrecidosalSeor(Levtico23:10;comp.cap.15:20).Los
miembrosdeestafamiliahabansidobautizadosporPablomismo(cap.1:16).sehandedicadoalministeriodelos
santosvoluntariamente para servir a los ministros (vase 2 Corintios 8:4). 16. Que os sujetis a los talesQue
hagisotrotanto,avuestravezimitandolaconsagracindeellos.[Alford.]yatodoslosqueayudanytrabajan
Lase:atodoaquelquecoopera(conellos)yquetrabaja(aparte).17.HulgomedeAchaicoProbablementede
la casa de Estfanas. stos suplieron lo que a vosotros faltabaYa que vosotros mismos no pudisteis recrear mi
esprituporestarausentesdem,ellos,alveniramdepartedevosotros,hanfacilitadolosmediosdecomunicacin
entrenosotros.Parecequeellosllevaronestacartaalvolver;vaselaaddendamsabajo:deahlasexhortacionesde
losvv.16,18,quedanaentenderqueelloshabandeestarenCorintoconlallegadadelaEpstola.18.recrearonmi
esprituyelvuestroElvuestroserrecreadoalrecibirestacarta,yalsaberquemiespritusehagozadoporla
venidadeellosdepartedevosotros;y(acaso)porelbueninformequemedierondemuchosdevosotros(cap.1:48);
mirecreacindeespritudependedelavuestra,porservosotrosmisdiscpulos(2Corintios7:13;comp.Zacaras6:8).
reconoced pues los talesDadles el debido reconocimiento mediante la bondadosa recepcin de los mismos. 1
Tesalonicenses 5:12: reconocedlos en su verdadero valor, y tratadlos conformemente. 19. Las iglesias de Asia os
saludanNotodaelAsiaMenor,sinosolamenteelAsiaLidiana,delaqueEfesoeracapital.Ossaludanmuchocon
afectoespecial.AquilaPriscila(Comp.Hechos18:2;Romanos16:3,4.)HabiendosidoexpulsadosantesdeItalia
porClaudio,vinieronaCorinto(deahqueespropiasusalutacinalosCorintiosaqu),yluegosetrasladaroncon
PablodeCorintoaEfeso(Hechos18:2,18,19,26);enEfeso,comotambinenRomasubsecuentemente,establecieron
unaiglesia(oasambleadecreyentes)ensucasa(Romanos16:3,5).Eranunmodelodematrimoniocristiano.Suamor
ysuconsagracineranvistospordoquieraqueiban(Romanos16:3,4).HastaeldotadoApolos,detanaltaestimaen
Corinto,lesdebaaellosmuchodesuconocimiento(Hechos18:2426).Enelv.20,todosloshermanos(osea,toda
laiglesia)parecenserdistintosdelaiglesiaqueestensucasa,[PAG.407]laquenoerasinounaasambleaparcial
yprivadadetodalaiglesiaengeneral.NeandroopinaqueRomanos16:23serefiereatodalaiglesiaquesereuna
en casa de Gayo (comp. Colosenses 4:15). Sinagoga denota una asamblea en general, sin referencia al carcter o
motivos de sus miembros. Iglesia, como el hebreo kahal, denota una asamblea legalmente convocada: como por
ejemplo, los judos reunidos en cuerpo poltico para recibir la ley (de ah que Esteban la llama la iglesia en el
desierto, Hechos 7:38), y que tiene un vnculo legal de unin. Los seguidores de Cristo, dispersos unos de otros,
dejarondeserunacongregacin(sinagoga),peroformabananunaiglesia,teniendoelmismovnculodeuninala
mismaCabeza,porlamismafeyesperanza.[Vitringa,SinagogayTemplo.]AsseexplicaelqueSauloentraraporlas
casas y se llevara a hombres y mujeres: Iba a buscarlos a las casas porque los cristianos se reunan en sus varias
casasdeoracin.enelSeorPidenparavosotrostodabendicindelSeor,lafuentedetodobien.[Grocio.]Alford
explica: en una manera cristiana, como conscientes de vuestro comn Seor. En el Seor parece referirse a su
uninconjuntaenCristo,siendosusoracionesdelosunosporlosotrosenvirtuddedichaunin.20.Saludaoscon
sculo santoEs decir con beso santo siendo sta una seal del mutuo amor de los cristianos, especialmente
 451
practicada en la cena del Seor (comp. Romanos 16:16; 1 Tesalonicenses 5:26), en la que todas las disensiones
quedaranahogadas.[Bengel.]21.salutacindemimanoHastaaquhabadictadoelrestodelaEpstola.22.
Estaesunasolemneamonestacinconcluyentepuestadesupropiamano:comoenEfesios6:24;Colosenses4:18.El
quenoamarealSeorquiendebeseramadosobrePablo,Apolos,ytodoslosdemsmaestros.Elamordeunosa
otroshadeserenrelacinconelamoraaquelqueessobretodos.Ignacio(EpstolaadRomanos7)escribedeCristo:
Mi amor ha sido crucificado (comp. Cantares 2:7). Jesucristoomitido de los manuscritos ms antiguos. sea
anatemaSea maldecido con aquella maldicin que los judos que llaman maldito a Jess (cap. 12:3) traen
justamente sobre sus propias cabezas. [Bengel.] En vez de saludarlo, que sea maldecido. MaranathaEn siriaco
significa el Seor viene. Este era un lema usado para incitar a la vigilancia y a la preparacin para la venida del
Seor:comoenFilipenses4:5:ElSeorqueestcerca.23.Lagracia,etc.Estaeslasalutacinaludidaenelv.21;y
delaqueseexcluyenlosincrdulos(v.22;comp.2Juan10,11)[Bengel.]24.Miamor,etc.Despusdeadministrar
reprensionesbienseveras,terminaconexpresionesdeamor.Susmismosreprochesfueronmotivadosporelamor,y
por lo tanto estn del todo en armona con la profesin de amor aqu hecha: era el amor en Cristo Jess,y por tanto
comprendaatodoslosquealleaman.

LaaddendarepresentalaEpstolacomoescritadesdeFilipos.Elv.8enseaquefuescritaenEfeso.Bengelconjetura
quetalvez,noobstante,fuenviadadesdeFilipos(v.5),porcuantolosdelegadosdeloscorintioshabanacompaado
aPablohastaall.DesdeEfesohabauncaminoqueconducaaCorinto,yquepasabaalNortedeFilipos.
 452
LASEGUNDAEPISTOLADELAPOSTOLPABLOALOSCORINTIOS

INTRODUCCION

ParecequelosmotivossiguientesindujeronaPabloaescribirestaSegundaEpstolaalosCorintios:(1)Explicarles
sus motivos por haber tardado en hacerles la visita prometida, en la cual l pensaba pasar por Corinto en viaje a
Macedonia (1 Corintios 4:19; cap. 1:15, 16; cf. 1 Corintios 16:5); tambin para que pudiese explicarles su conducta
apostlicaengeneral(cap.1:12,24;6:313;7:2).(2)Paraalabarlaobedienciadeellosencuantoaconsejosdadosensu
Primera Epstola y al mismo tiempo recomendarles a que perdonaran al ofensor, puesto que haba tenido castigo
suficiente (cap. 2:111; 7:616). (3) Para insistir en que ellos recolectasen fondos para los santos pobres en Jerusaln
(cap.8:1acap.9:15).(4)Paramantenersuautoridadapostlicayreprenderalosadversarios.

Los testimonios externos para su legitimidad son Ireneo, Herejas 3:7, 1; Atengoras, De resurrectione mortuorum;
ClementedeAlejandra,Strmata,3.sec.94;4.sec.101;Tertuliano,Depudicitia,cap.13.

LAFECHADECOMPOSICIONdelacartafudespusdePentecosts,57d.deC.,cuandoPablosalideEfeso
paraTroas.Habiendoquedadoenestelugaralgntiempopredicandoelevangelioconresultados(cap.2:12),sigui
hasta Macedonia, pues estaba ansioso de encontrarse con Tito, decepcionado porque ste no haba llegado a Troas
segn lo haban acordado. Habiendo odo por boca de Tito las noticias que tanto deseaba acerca del buen efecto
producido en los corintios por su Primera Carta, y despus de haber comprobado la liberalidad [PAG. 408] de las
iglesias de Macedonia (cap. 8:1), escribi esta Segunda Epstola; entonces, un poco despus, continu su gira hasta
Grecia,dondepermanecitresmeses;yluego,viajandoportierra,llegaFiliposparalaPascuadelao58.(Hechos
20:16).DemodoqueestaEpstolahabrsidoescritaenelotoodelao57.

MacedoniafuELLUGARdesdedondefuescrita(cap.9:2,dondeeltiempopresentemegloro,omeestoy
gloriando,daaentendersupresenciaentoncesenMacedonia).EnAsia(elAsiaLidia)suvidahabapeligrado(cap.
1:8, 9), sea la referencia, segn Paley, al alboroto en Efeso (Hechos 19:2341), o, como cree Alford, a alguna
enfermedadpeligrosaenlacualldesesperabadesuvida.DesdeallpasporTroasaFilipos,laprimeraciudadque
hallara al entrar en Macedonia. La importancia de la iglesia filipense le hara quedarse all algn tiempo, como
tambinsudeseoderecolectarcontribucionesentrelasiglesiasmacedoniasparaloshermanospobresenJerusaln.Su
ansiedad de mente se relata (cap. 7:5) como manifestndose cuando vino a Macedonia y por lo tanto habra sido en
Filipos,pueseralaprimeraciudaddeMacedoniaalvenirdesdeTroas;yaqu,tambin,segncap.7:6,cotejadoconv.
5, habra sido el escenario donde recibi las noticias consoladoras de parte de Tito. Macedonia se usa por decir
Filiposen2Corintios11:9,comoseveporunacomparacinconFilipenses4:15,16.Probablementeseusaaqu(cap.
7:5) en igual manera. Alford arguye, basndose en el cap. 8:1 donde habla de la gracia dada a las iglesias de
Macedonia(enplural),quePablohabravisitadootrasiglesiasenMacedonia,ademsdeFilipos,cuandoescribi;por
ejemplo,Tesalnica,Berea,etc.,yqueFilipos,laprimeraciudaddesugira,esmenosprobablequefueseelescenario
de su carta que la ltima ciudad de su gira; sea cual fuere, tal vez haya sido Tesalnica. Pero como Filipos era la
ciudadprincipaldelaprovincia,fuprobablementeellugaralcualfueronenviadastodaslascontribucionesdelas
iglesias.Latradicinantiguatambin(comoapareceporlasubscripcinaestaEpstola),favorecelaopinindeque
era Filipos el lugar desde el cual fu enviada esta Epstola por mano de Tito, quien recibi, adems, el encargo de
activarlarecaudacinquelhabaempezadoensuprimeravisita(cap.8:6).

ELESTILOesmuyvariado,pasandorpidamentedeunafasedesentimientoaotra;oraalegreyconsolatorio,ora
severo y lleno de reprensin; alguna vez suave y carioso, otra vez censurando duramente a los contrarios y
defendiendo su dignidad de apstol. Esta variedad de estilo concuerda con el carcter clido y sincero del apstol,
queenningunapartesemanifiestamshermosamentequeenestaEpstola.Sudebilidadcorporalylaenfermedad
crnica bajo la cual sufra y a la cual se refiere a menudo (cap. 4:7; 5:14; 12:79; cf. Nota, 1:8), habran sido
especialmente difciles de soportar por persona de temperamento tan ardiente como el suyo. Pero adems de esto,
exista la ansiedad an ms apremiante del cuidado de todas las iglesias. En Corinto, como en otras partes, los
espasjudaizantesqueranatarligadurasdeletrayforma(cf.cap.3:318)alalibertadycatolicidaddelaIglesia.Por
otra parte, haba librepensadores que defendan su inmoralidad de prctica mediante teoras herticas (1 Corintios
15:12,3236).Estaseranlascuestionesdefueraylostemoresdedentro(cap.7:5),loscualesagitabanlamentedel
apstol hasta que lleg Tito trayendo noticias consoladoras desde Corinto. Aun entonces, mientras la mayora en
Corinto haba profesado su arrepentimiento y, como lo haba deseado Pablo, haba excomulgado al hombre
 453
incestuoso,y contribudopara los cristianos pobresde Judea, haba todavauna minoraque, msdesdeosamente
que nunca, era contraria al apstol. Estos le acusaban de motivos astutos y mercenarios, como si l tuviera una
gananciapersonalenvistadelacolectaquesehaca;yesto,apesardesucuidadoescrupulosodeponerseporencima
de toda posibilidad de sospecha razonable al hacer que otros se hiciesen cargo del dinero. Esta insinuacin era
palpablementeincompatibleconlaotraacusacin,dequelnopodraserverdaderoapstol,puestoquenoexiga
sostenimientoporpartedelasiglesiasquefundaba.Otraacusacinquelevantaroncontraldedebilidadcobarde,era
queestabasiempreamenazandomedidasseverassinatreverseaefectuarlas(cap.10:816;13:2);ydequeeravacilante
ensuenseanzayprctica,circuncidandoaTimoteomasrehusndoselaaTito;judoentrelosjudosygriegoentre
losgriegos.Quelamayoradeestosantagonistaspertenecanalpartidojudaizantedelaiglesiaseveporelcap.11:22.
Parece que estaban encabezados por un emisario de Judea (El que viene, cap. 11:4), que haba trado letras de
recomendacin (cap. 3:1) de miembros de la iglesia de Jerusaln, y que se jactaba de la pureza de su ascendencia
hebreaydesuntimarelacinconCristomismo(cap.11:13,23).Lospartidariosdeaquelhombrecontrastabansus
altaspretensionesconlahumildadtmidadePablo(1Corintios2:3);ysuelocuenciaconelestilollanoysinadorno
del apstol (cap. 11:6; 10:10, 13). Este estado de cosas en Corinto, informado por Tito, hizo que Pablo volviera a
enviarloallen[PAG.409]seguidaconestaSegundaEpstola,lacualvadirigidanosloaCorinto(1Corintios1:2),
sino a todas las iglesias de Acaya, las cuales hasta cierto grado haban sido afectadas por las mismas cosas que
afectabanalaiglesiadeCorinto.EltonomuydiferentequeseregistraendistintaspartesdelaEpstolasedebeala
diversidadqueexistaenCorintoentrelamayorapenitenteylaminoraobstinada.Aaqullossedirigeconelcario
ms clido; a stos, con amenazas y advertencias. Dos diputados, elegidos por las iglesias para hacerse cargo de la
contribucinarecaudarseenCorinto,acompaabanaTito(cap.8:18,19,22).

CAPITULO1

Vers. 124. EL ENCABEZAMIENTOEL CONSUELO DE PABLO EN SUS AFLICCIONES RECIENTES EN

ASIASUSINCERIDADPARACONLOSCORINTIOSEXPLICACIONPORNOHABERLOSVISITADOCOMO
HABIA PROMETIDO. 1. Timoteo el hermanoCuando escriba a Timoteo mismo, le llama mi hijo (1 Timoteo
1:18). Escribiendo acerca de l, el hermano, etc. y mi hijo amado (1 Corintios 4:17). Haba sido enviado antes a
Macedonia,ysehabaencontradoconPabloenFiliposcuandoelapstolcruzdeTroasaMacedonia(cf.cap.2:12,13;
Notas, 1 Corintios 16:10, 11). por toda Acayaabarcando la Grecia propia y el Peloponeso. Los gentiles mismos y
AneoGallo,elprocnsul(Hechos18),manifestaroncategricamentesudesaprobacindelaacusacinpresentadapor
losjudoscontraPablo.Porlotanto,fupermitidoalapstoltrabajarentodalaprovinciadeAcayacontantoxito
queestablecivariasiglesiasall(1Tesalonicenses1:8;2Tesalonicenses1:4),donde,escribiendoestodeCorinto,habla
delasiglesias,esdecir,noslolacorintia,sinootrastambin,talescomoAtenas,Cenecrea,ytalvezSicin,Argos,
etc.SedirigealaiglesiaenCorintodirectamente,yatodoslossantosenlaprovinciaindirectamente.EnGlatas1:2,
sedirigeatodaslasiglesiasdirectamenteenlamismaEpstolacircular.Porlotanto,aqunodicetodaslasiglesias,
sinotodoslossantos.3.Estaaccindegraciasporsurecienteliberacingranjeaelrecibimientofavorableporparte
deellosdesusrazonespornohabercumplidosupromesadevisitarlos(vv.1524):Padredemisericordiasesdecir,
el MANANTIAL de todas las misericordias (cf. Santiago 1:17; Romanos 12:1). consolacinque nace de sus
misericordiasexperimentadas.Comoverdaderohombredefe,mencionamisericordiasyconsolacin,antesde
empezarahablardetribulaciones(vv.4,5,6).Latribulacindeloscreyentesnoesinconsecuenteconlamisericordia
deDios,ynoengendraenellosunasospecharespectodesumisericordia;msbienellospalpanalfinquelesel
DiosdeTODAconsolacin,quienimpartelanicaconsolacinverdaderayperfectaencadasituacin(Salmo146:3,5,8;
Santiago5:11).4.nosidiomticopormi(1Tesalonicenses2:18).paraquepodamostambinnosotrosconsolaralos
queestnencualquierangustiaTradzcase,comoelgriegoeselmismoqueantes,tribulacin,queestnentoda
tribulacin. El apstol viva, no para s mismo, sino para las iglesias, de modo que todas las gracias que Dios le
conferaal,lasconsiderabaconcedidasnoparalsolo,sinoparaquetuvieramayorcapacidadparaayudaraotros.
[Calvino.]DeestamaneralaparticipacinentodaslasafliccionesdelhombrepeculiarmentelecapacitaJesspara
que fuera el consolador del hombre en sus diferentes aflicciones (Isaas 50:46; Hebreos 4:15). 5. afliccionesms
bien,sufrimientos,estandoencontrasteconsalud(v.6),comoafliccin(angustiademente),conconsolacin.
deCristoCf.Colosenses1:24.Lossufrimientossoportados,seaporlmismooporsuiglesia,conlacualseconsidera
identificado(Mateo25:40,45;Hechos9:4;1Juan4:1721).Cristollamasuyoslossufrimientosdesupueblo,(1)Debido
alasimpataylauninmsticaentrelynosotros(Romanos8:17;1Corintios4:10).(2)Porquesonsoportadospor
amoral.(3)Porquetiendenasugloria(Efesios4:1;1Pedro4:14,16).abundanennosotrosGriego,abundanhasta
nosotros.Elordenenelgriegodelaspalabrassiguientesesmsexpresivoqueennuestroidioma:Aspormediode
Cristo abunda tambin nuestra consolacin. Los sufrimientos (plural) son muchos; pero la consolacin (que est en
 454
singular) los traga a todos. Prepondera la consolacin ms en esta Epstola que en la primera porque ahora, por el
efecto de sta, haban sido impresionados los ms de los corintios. 6. Mas si somos atribulados, es por vuestra
consolacinejemplificandolacomunindelossantos.Suscorazoneseran,pordecirloas,espejosquereflejabanla
semejanza mutuamente (Filipenses 2:26, 27). [Bengel.] De la misma manera las aflicciones y las consolaciones del
apstoltienenlatendencia,igualenlcomoenellos,deestablecercomuninconlparalaconsolacindeellos(v.4y
cap.4:15).lacualesobradalit.,obraeficazmente.enelsufrir,etc.esdecir,encapacitarosavosotrosasoportar
lasmismasaflicciones,quenosotrostambinpadecemos.Aqusigue,enlosmanuscritosmsantiguos(nocomoen
nuestraversindelprincipiodelv.7),laclusula:Ynuestraesperanzadevosotrosesfirme.7.astambinlosois,
etc.No as lo seris, como en algunas versiones. El quiere decir que hay comunidad de consuelo como de
sufrimiento,entrelyellos.8,9.SerefierealgravepeligroqueasechsuvidaenEfeso(Hechos19:23,etc.),cuando
toda la multitud fu sublevada por Demetrio, a raz de la acusacin contra Pablo de que l y sus asociados haban
atacadolareligindeDiana.Laspalabras(v.9);tuvimosennosotrosmismosrespuestademuerte,osentenciade
muerte,quierendecirquelseconsiderabacomohombresentenciadoamorir.[Paley].AlfordcreequeelpeligroenEfeso
fucomparativamentetanlevequenopuedesuponersequeseaelobjetodeestareferencia,sinexponeralapstolal
cargodecobarda,muyfueradelugar,considerandoelcarctervalientedePablo;porestolsuponequeelapstolse
refiereaalgunaenfermedadgravequehabasufrido(vv.9,10).Peroesmuyprobableque,sihubierasidohalladopor
laturbafuriosa,habrasidodespedazado;yposiblemente,ademsdeloquerelataLucasenLosHechos,[PAG.410]
habaotrospeligrosdenaturalezaigualmenteangustiosa,talescomo,lasasechanzasdelosjudos(Hechos20:19),
susenemigosconstantes.Ellos,sinduda,habanincitadoalamultitudenEfeso(Hechos19:9),yeranlosprincipales
delosmuchosadversariosylasbestiasconquetuvoquelucharall(1Corintios15:32;16:9).Elestadodbildesu
saludsecombinabacontodoestoparahacerquelseconsideraracomopocomenosquemuerto(cap.11:29;12:10).
Loquehaceprobablemisuposicinesque,lamismacausaporlacualnovisitdirectamenteaCorintocomohaba
pensadoyporlocualpasaadisculparse(vv.1523),fuquequedasetiempoparaversilosmalessurgidosall,no
slo entre los griegos sino entre los perturbadores judos de la iglesia (cap. 11:29), seran aplacados por su Primera
Epstola; el que no lo fuesen del todo le impuso la necesidad de escribir esta Segunda Epstola. El que no haya
especificado esto aqu es justamente lo que podramos esperar al comenzar esta carta; hacia el fin, cuando haba
granjeadolaatencinfavorabledeellospormediodeuntonofirmeybondadoso,haceunareferenciamsprecisaa
los agitadores judos (cap. 11:22). sobre nuestras fuerzases decir, los poderes naturales, ordinarios de aguante.
estuvisemosendudadelavidadesesperabadesuvida,encuantoalaayudaoesperanzadepartedeloshombres.
Pero respecto de la ayuda de Dios no desesperamos (cap. 4:8). 9. sino en Dios que levanta los muertosDe tal
modohabamosabandonadotodopensamientodelavidaquenuestranicaesperanzaestabafijaenlaresurreccin
que ha de venir; as en 1 Corintios 15:32 su esperanza en la resurreccin fu lo que lo sostena en su lucha con los
enemigos,salvajescomobestias.Aquslomencionaladoctrinadelaresurreccin,dandoporsentadoquesuverdad
es aceptada por los corintios, e insistiendo en su aplicacin a la vida prctica. 10. El cual nos libr, y libraLos
manuscritos ms antiguos leen librar, como de peligros inminentes. En el cual esperamos an tambin (as el
griego)noslibrar,serefierealacontinuacindelaayudadeDiosenlibrarmsadelante.11.Ayudndonostambin
vosotrosconoracinpornosotrosmsbien,ayudandojuntamenteafavornuestropororacin;laspalabraspor
nosotros,oafavornuestroenelgriegosiguiendoayudandojuntamente,ynopororacin.queporlamerced
hecha,etc.Lit.,Paraquedepartedemuchoslamerced(dondegracia)hechaanosotrospormediodemuchos(o
por la oracin de muchos) sean hechas gracias por nosotros. 12. PorqueMotivo por el cual l puede esperar
confiadamentelasoracionesdeellosasufavor.nuestragloriagriego.nuestrajactanciaoactodegloriarse.Noque
segloreeneltestimoniodesuconciencia,comocosadequjactarse;estetestimoniomismoeslacosaenqueconsiste
su gloriarse. con simplicidadLa mayora de los manuscritos ms antiguos leen en santidad. La leccin de la
versin inglesa es tal vez una interpretacin tomada de Efesios 6:5. [Alford]. Algunas de las versiones y de los
manuscritosmsantiguos,sinembargo,laapoyan.sinceridaddeDiossinceridadcomoenlapresenciadeDios(1
Corintios 5:8). Nos gloriamos en esto a pesar de todas nuestras adversidades. Sinceridad en griego da a entender la
mezcla carente de elemento extrao. El no tena designios siniestros o egostas (como algunos insinuaban) al no
visitarlos como haba prometido; tales designios pertenecan a sus adversarios y no a l (cap. 2:17). La sabidura
carnal sugiere mtodos tortuosos e insinceros; pero la gracia de Dios, que influa en l por los dones de Dios
(Romanos12:3;15:15),sugierefranquezasantayfidelidadsinceraalaspromesas(vv.1720),ascomoDiosesfiela
suspromesas.Laprudenciaquefavoreceinteresesegostasoempleamediosanticristianos,oseapoyaenlosmedios
humanos ms que en el Espritu de Dios, es sabidura carnal en el mundoaun en relacin con el mundo en
general, que est lleno de astucia. y muy ms con vosotros(cap. 2:4). Su amor ms grande para con ellos le
conduciraamanifestar,especialmenteaellos,pruebasdesusinceridadquesurelacinmenosestrechaconelmundo
nopermitaqueexhibieraparaconste.13.Noosescribimosotrascosas(enestaEpstola)delasqueleis(enmi
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Epstolaanterior[Bengel];eneltiempopresente,porquelaPrimeraEpstolacontinuabatodavasiendoledaenlaiglesia
como regla apostlica). Conybeare y Howson piensan que se sospechaba que Pablo estuviera escribiendo
particularmenteaalgunosindividuosenlaiglesiaempleandountonodiferentedeldesuscartaspblicas;ytraducen
ellos:Noosescribootrascosasdelasqueleisabiertamente(elsentidodelgriego,leisenaltavoz,esdecir,cuando
las Epstolas de Pablo eran ledas pblicamente en la congregacin, 1 Tesalonicenses 5:27); y lo que reconocis
interiormente.oconocisGriego,oaunreconocis.Laspalabrasgriegasporleeryreconocersondesonido
yderacesparecidas.Yotraducira:Ningunaotracosaqueloquesabisleyendo(cotejandomiEpstolaanteriorcon
laEpstolapresente),oaunsabiscomohechoprobado(esdecir,laconsecuenciademishechosconmispalabras).
hastaelfindemivida.NoexcluyendoreferenciaaldadelSeor(v.14;1Corintios4:5).14.enparteEncontraste
conaunhastaelfin;eltestimoniodesuvidanoestabatodavacompleto.[TheophylyBengel].Msbien,enparte
quieredeciralgunosdevosotros,notodos[Grocio,Alford].Asencap.2:5;Romanos11:25.LamayoraenCorinto
haba mostrado una obediencia espontnea a las rdenes de Pablo contenidas en la Primera Epstola; pero algunos
erantodavarebeldes.DeahsurgeladiferenciadetonoendiferentespartesdeestaEpstola.VaselaIntroduccin.
vuestra gloriael objeto de vuestra gloria o jactancia. Somos (no meramente seremos) da a entender el
reconocimientoactualdelosunosalosotroscomoobjetodejactanciamutua;estandoporserrealizadoaquelgloriarse
en su plenitud en el da (de la venida) del Seor Jess. 15. con esta confianzade que sera reconocido por
vosotros mi carcter por sinceridad (vv. 1214). quise primeroir a vosotros antes de visitar Macedonia (donde
ahora estaba). Cf. Nota, 1 Corintios 16:5; tambin 4:18, que, combinados con estas palabras, dan a entender que la
insinuacindealgunoscorintiosdequenovendranuncasebasabaenelhechodequeloshabadefraudadodeesta
manera.SucambiodepropsitoydecisinfinaldepasarprimeroporMacedonia,sehicieronantesdequeenviaraa
Timoteo desde Efeso a Macedonia y [PAG. 411] por lo tanto (1 Corintios 4:17), antes de que escribiera su Primera
Epstola. Cf. Hechos 19:21, 22 (el orden all es Macedonia y Acaya, no Acaya y Macedonia); 20:1, 12. para que
tuvieseisunasegundagraciaunagraciaalirlaMacedonia;lasegunda,alregresardeMacedonia.Lagracia
(algunos traducen beneficio) consistira en los dones espirituales de los cuales l era el medio de comunicacin
(Romanos1:11,12).16.EstaintencindevisitarlosdepasoaMacedonia,comotambindespusdehaberpasadopor
estaprovincia,debihaberllegadoaodosdeloscorintiosdealgunamanera:talvezpormediodelaEpstolaperdida
(1Corintios4:18;5:9).17.usquizdeliviandad?Fuculpabledeliviandad?esdecir,porprometermsdeloque
efectu.osegnlacarne,paraquehayaenmSyNo?Eloexpresaunaalternativadiferente:Obrcon
liviandad,o(porotraparte)propongoloquepropongocomoloshombresmundanos(carnales),desuertequemis
tiene que ser s, cueste lo que cueste, y mi no no [Bengel, Winer, Calvino] (Mateo 14:7, 9)? La repeticin (en el
original griego) del s y no difcilmente concuerda con la opinin de Alford: Lo que propongo, lo propongo
segn los propsitos cambiables de hombres carnales, para que haya conmigo el s, s, y el no, no (es decir, la
afirmacin y la negacin de la misma cosa)? La repeticin as hace las veces del s y no en singular, como en
Mateo5:37;Santiago5:12.Peroesteltimopasajedaaentenderqueelsdobleaqunoeselequivalentedels
simple; la opinin de Bengel, pues, parece ser la preferible. 18. El agrega esto para que ellos no pensasen que su
DOCTRINA fuera cambiable como sus propsitos (el cambio que l reconoci en v. 17, negaba que se debiese a
liviandadyalmismotiempodandoaentenderqueelnohabercambiado,cuandohabamotivosrazonables,habra
sido imitar a los de pensamiento carnal, los cuales cueste lo que cueste, se obstinan en sus propsitos). nuestra
palabrala doctrina que predicamos. no es S y Noinconsecuente consigo misma. 19. Una prueba de la
inmutabilidad de la doctrina sacada de la inmutabilidad del sujeto de la misma, es decir, Jesucristo. Se le llama el
HijodeDiosparamanifestarlaimposibilidaddecambioenUnoqueesigualconDiosmismo(cf.1Samuel15:29;
Malaquas3:6).pormySilvanoyTimoteoElHijodeDios,aunquepredicadoporpersonasdistintas,eraunoyel
mismo,inmutable.SilvanosecontraeavecesenSilas.(Hechos15:22;cf.1Pedro5:12).hasidoSenlGriego,ha
sidohechoSenl;esdecir,nuestrapredicacindelHijodeDiosesconfirmadacomoverdaderaenl(pormediode
l; por medio de los milagros con los cuales l ha confirmado nuestra predicacin) [Grocio]; o ms bien, por el
testimoniodelEsprituquelhadado,vv.21,22,ydelcuallosmilagrosfueronunasolamanifestacin,ystauna
manifestacinsubordinada.20.Msbien,todascuantasseanlaspromesasdeDios,enlestels(fidelidadasu
palabra,encontrasteconelsyno,v.19,esdecir,lasinconsecuenciasencuantoalapalabradeuno).enlAmn
Los manuscritos ms antiguos leen, por lo tanto por medio de l el Amn; es decir, en l hay fidelidad (s) a su
palabra,porlotantopormediodeleslacomprobacininmutabledeella(Amn).Comoelsessupalabra,as
el Amn es su juramento, que hace doblemente segura nuestra seguridad del cumplimiento. Cf. dos cosas
inmutables (es decir, su palabra y su juramento), en las cuales es imposible que Dios mienta (Hebreos 6:18;
Apocalipsis 3:14). Toda la extensin de las promesas del Antiguo y del Nuevo Testamento tienen asegurado su
cumplimiento para nosotros en Cristo. por nosotros a gloria de DiosGriego, para gloria a Dios por medio de
nosotros(cf.Cap.4:15),esdecir,pornuestraslaboresministeriales:pornosotrossonproclamadassuspromesasysu
 456
fidelidad inmutable a ellas. Conybeare entiende el Amn como el Amn al final de la accin de gracias; pero
entoncespornosotrostendriaquesignificarloquenopuedequererdeciraqu,pornosotrosyvosotros.21.nos
confirmaenCristoesdecir,enlafedeCristo,encreerenCristo.nosungiAscomoCristoeselUngido
(loquequieredecirsunombre),asnosungi(griego,chrisas),delamismamaneraalministroyalpueblocreyente
consuEspritu(v.22;1Juan2:20,27).Portanto,venimosaserbuenolordeCristo(cap.2:15).22.noshasellado
Unselloesunamarcaqueleaseguraaunolaposesindepropiedad;selladoaqucorrespondeanosconfirma(v.
21;1Corintios9:2).prendadelEsprituelEspritucomolaprenda(dinerodadoporelcompradorcomoprendadel
pagocompletodelasumaprometida).ElEsprituSantoesdadoalcreyenteahoracomoprimeracuotaogarantapara
asegurarle que su herencia completa como hijo de Dios ser suya ms adelante (Efesios 1:13, 14). Sellados con el
Espritu Santo de la promesa, que es las arras de nuestra herencia para (o hasta) la redencin de la posesin
adquirida(Romanos8:23).ElEspritueslagarantadelcumplimientodetodaslaspromesas(v.20).23.Masyo
Griego,yopormiparte,encontrasteconDios,quiennoshaaseguradodequesuspromesashandesercumplidas
con certeza (vv. 2022). llamo a Diosal todo Sapiente, quien castiga la infidelidad voluntaria a las promesas. por
testigo sobre mialmaComo testigo en cuanto a los propsitossecretos de mi alma, y testigo contra ella, si miento
(Malaquas3:5).porserindulgenteconvosotrospornoirenespritudereprensincomoyodebierahaberidoa
vosotros,sihubieraidoenaquelentonces.nohepasadotodavaaCorintoesdecir,renunciamipropsitodevisitar
Corintoentonces.Quisodejarlestiempoparaarrepentimiento,paranotenerqueserseveroconellos.Porestoenvia
Titodeantemano.Cf.cap.10:10,11,loquedemuestraquelosdetractoreslerepresentabancomoamenazandoloque
notenaelvalorderealizar(1Corintios4:18,19).24.Noque,etc.Feaquesenftico.Eltenadominiooderecho
degobernarlos,enasuntosdedisciplina,masenasuntosdefe,lnoerasinoayudadordesugozo(cooperador
encreer,Romanos15:13;Filipenses1:25).Elagregaestoconelfindesuavizareltonoimperiosodelv.23.Sudeseono
es el de causarles tristeza (cap. 2:1, 2) sino gozo. La palabra griega para ayudadores da a entender apoyarse
mutuamenteelunoenelotro,comoloscontrafuertesseapoyanmutuamenteenuntemplo.Portufeestsenpie
(Romanos11:20);porestotengotantoscuidadosenayudarvuestrafe,lacualeslafuentedetodogozoverdadero
[PAG.412](Romanos15:13).Nodeseonadams,paranoenseorearmedevuestrafe.

CAPITULO2

Vers. 117. EL MOTIVO POR EL CUAL NO LOS HABIA VISITADO EN SU VIAJE A MACEDONIAEL
INCESTUOSO DEBE SER PERDONADOSU ANSIEDAD DE RECIBIR NOTICIAS ACERCA DE ELLOS POR
MEDIODETITO,YSUGOZOCUANDOALFINLELLEGARONLASBUENASNOTICIAS.1.paraconmigoen
contraste con vosotros (cap. 1:23). La misma anttesis entre Pablo y ellos aparece en v. 2. no venir otra vez a
vosotroscontristezadandoaentenderqueyaleshabahechounavisitaentristezadespusdesuprimerallegadaa
Corinto.Enaquellavisitaleshabaadvertidodequenoperdonara,sivinieraotravez(Notas,cap.13:2;cf.12:14;
13:1). Vase Introduccin a la Primera Epstola. El en tristeza da a entender pena mutua; que l les hiciera sufrir a
ellos,yellosal.Cf.v.2,siyooscontrist,yvv.5,sialgunomecontristo.Enesteversculoexplicaporquhaba
postergadosuvisita,completandoelsentidodelcap.1:23.2.PorquePruebadequelvacilaencausarlestristeza.si
yoElyoesenftico.Algndetractorhabrpodidodecirqueste(v.1)noesmimotivoalnovenircomopromet,
yaquenomostrescrpuloencausartristeza,enmiEpstola(laPrimeraEpstolaalosCorintios).Peroyocontesto:Si
yosoyquienosdtristeza,noesquetengaplacerenhacerlo.No;mipropsitofuqueelquefucontristadoporm
(es decir, los corintios en general, v. 3; pero con referencia tcita al incestuoso en particular) se arrepintiera, y as me
alegrara,comoenefectohaacontecido;porquequinserluegoelque..?,etc.3.estomismoosescribque
no vendra a vosotros en aquel entonces (v. 1), puesto que si hubiera venido entonces tendra que haber sido con
tristeza(causandotristezatantoasmismocomoaellosdebidoalestadoimpenitentedeellos).SerefierealaPrimera
Epstola (cf. 1 Corintios 16:7; cf. 4:19, 21; 5:27, 13). tristeza de los que me debiera gozartristeza debido a su
impenitencia cuando, por lo contrario, debiera tener gozo por su obediencia penitente. Este resultado feliz fu
producido por la Primera Epstola, mientras que habra sido triste el resultado si los hubiera visitado entonces, as
primeramentecomohabapensado.confiandoenvosotrostodosquemigozoeseldetodosvosotrosconfiandoen
quevosotrostambinpercibiraisquehabaraznsuficienteparalapostergacin,siimpidieranuestrogozomutuo.
[Alford]. La comunin de los santos, que l confa estar en ellos todos (pasando por alto su caridad, por el
momento,alapequeaminoradedetractoresenCorinto,1Corintios13:7),harquesugozo(v.2)seaelgozodeellos.
4. Muy lejos de ser el cambio de propsito debido a liviandad (cap. 1:17), os escrib mi carta (v. 3) por la mucha
afliccinyangustiadelcorazn,conmuchaslgrimas.noparaquefueseiscontristadosMipropsitoprincipaly
finalfu,noquefueseiscontristados,sinoparaquepormediodelatristezafueseisllevadosalarrepentimiento,y
asalgozo,queredundartantoparavosotroscomoparam(v.2,3).Oscontristantesdeiravosotros,paraqueno
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fuesenecesariocuandofueraall.Esfcilmentecontristadoaqulqueesreprendidoporunamigoqueestllorando.
[Bengel].paraquesupieseiscuntomsamordelocualespruebaelreprenderelpecadoabiertamenteyasazn
[Estio] (Salmo 141:5; Proverbios 27:6). El amor es el manantial de donde emana la reprensin sincera; que los
corintiosreconocieranfinalmentequesteerasumotivo,fulametadelapstol.cuntomsamortengoparacon
vosotrosquienesmehansidoespecialmenteencomendadosamiporDios(Hechos18:10;1Corintios4:15;9:2).5.si
algunomecontristElalgunoesunamaneradelicadadereferirsealincestuoso.noamsinoenparteam
mecontristsloenparte;lamayoradevosotrostambinlofueron(cf.cap.1:14;Romanos11:25).esdecir,yonofu
elnicocontristado;pueslofulamayoradevosotros.pornocargaros,atodosvosotrosparanoponerelpesode
laacusacinindebidamentesobretodosvosotros,loquehara,simetomaraporlanicapersonacontristada.Alford
punta as: El no me contrist a m, mas en parte (para no cargar yo demasiado, en l) a todos vosotros. As
vosotros todos est en contraste con mi; y en parte se explica en la clusula en parntesis. 6. Bstalesin
aumentarla,loqueslolellevaraaladesesperacin(v.7),mientrasqueelmotivodecastigofuqueelespritu(del
hombre)fuesesalvoeneldadelSeorJess.altalindicacinmssuavedelofensorqueladellamarlopornombre
[Meyer].Expresamsbienunaseparacindeltalquienhacausadotantatristezaalaiglesiayescndaloalareligin
(Hechos22:22;1Corintios5:5).estareprensinCastigoenelcualfuentregadoaSatansparamuertedelacarne;
no slo excomunin sino enfermedad corporal (Notas, 1 Corintios 5:4, 5). hecha de muchosms bien, por la
mayora(losmsdevosotros).Noporunsacerdoteindividual,niporlosobisposyelclerosoloscomoenlaIglesia
ApostlicaRomana,sinoportodoelcuerpodelaiglesia.8.confirmiselamorparaconlhacindoloefectivopor
actodelaiglesia,ymostrndoloenhechosdevuestroamor,restaurndoloavuestrocompaerismo,ocomunin,y
orando por su restablecimiento de la enfermedad infligida a l como castigo. 9. PorqueUna prueba ms por qu
debanrestauraralofensor;esdecir,comounapruebadesuobedienciaentodaslascosas;ahoraenamorcomo
anteriormenteenelcastigo(v.6),poreldeseodelapstol.Ademsdesusotrosmotivosdeaplazarsuvisita,tenael
propsitoulterior,aunquequizsnopercibidoporellos,deprobarlafidelidaddeellos.Estoexplicasudilacinde
dar, en su Primera Epstola, el motivo de su cambio de plan (resuelto antes que l la escribiera). Esta revelacin
completadesusmotivosvienenaturalmentedelahoraenlaSegundaEpstola,despusdehabervistoelxitodesus
medidas,peroquenohabrasidounacomunicacinrazonableantes.Todoestoconcuerdaconlarealidadyesttan
lejos como es posible de la impostura. [Paley, en Horae Paulinae]. El intercambio de sentimiento es marcado (v. 4),
escrib para que conocieseis cunto ms amor, etc.; aqu, escrib para tener experiencia de vosotros. 10. Otro
incentivoparaqueellostomasensobreslaresponsabilidad[PAG.413]derehabilitaralofensor.Ellospuedenestar
aseguradosdelasancinapostlicadePabloalhacerlo.yoloqueheperdonado,sialgoheperdonado,porvosotros
lo he hechoEl emplea el tiempo pasado, como de cosa ya resuelta; como en 1 Corintios 5:3, He juzgado ya; o,
comohablandogeneralmentedelperdnconcedido,oaserconcedido.Esporcausadevosotrosqueheperdonado,o
perdono,paraquelaiglesia(delacualsoismiembrosconstituyentes)nosufradaoporlaprdidadeunalma,ypara
que vosotros aprendis la lenidad como tambien la fidelidad. en persona de Cristorepresentando a Cristo y
obrandoporsuautoridad:respondiendoa1Corintios5:4:EnelnombredelSeornuestroJesucristomiespiritu,
conlafacultaddenuestroSeorJesucristo.11.Lit.,Paraquenopermitamosqueningunaventajaseaganadasobre
nosotros por Satans, es decir, dejando que uno de nuestros miembros nos sea perdido por la desesperacin,
proveyendonosotrosmismoselarmaaSatanasmediantenuestraseveridadrepulsivahaciaunoqueestarrepentido
ahora.Laprdidadeunpecadoresunaprdidacomnatodos;l,pues,dice,env.10,poramoravosotros.Pablo
haba entregado al ofensor a Satans para muerte de la carne, porque el espritu sea salvo (1 Corintios 5:5).
Satans busc destruir al espritu tambin: el dejar que lo haga, sera darle una ventaja. no ignoramos sus
maquinacionesIgnoramos y maquinaciones son palabras similares en sonido y raz en el griego: No
desconocemossusastuciasconocedoras.12.PabloesperabaencontrarseconTitoenTroaspararecibirnoticiasencuanto
alefectoproducidoenlaiglesiacorintiaporsuPrimeraEpstola;pero,frustradoensuesperanzaall,siguiviajea
Macedonia,dondeloencontrfinalmente(cap.7:5,6,7).Lahistoria(LosHechos)norelataquehayapasadoporTroas,
alirdeEfesoaMacedonia;massalvenirdeaquelpas(Hechos20:6);tambin,quetenadiscpulosall(Hechos20:7),
lo que concuerda con esta Epstola (cap. 2:12, me fu abierta puerta en el Seor); sealando lo genuino de una
coincidenciainvoluntaria.[Paley,enHoraePaulinae].SindudaPablohabafijadofechaconTitoparaelencuentroen
Troas;ylehabasugeridoque,sifueradetenido,continuaradirectamenteaFiliposenMacedonia,laprximaetapaen
supropioviaje.Poresto,aunquesehabaabiertoparalunapuertaanchadeserviciocristianoenTroas,suanhelode
or de Tito las noticias de Corinto le indujo a no quedarse all ms tiempo despus de haber pasado el tiempo
sealado, sino que se apresur a Macedonia para encontrarse con Tito. [Birks]. para el evangeliopara predicar el
evangelio. Haba estado en Troas antes, pero la visin del macedonio que le invitaba a pasar all, impidi que se
quedaraall(Hechos16:812).AlregresaralAsia,despusdelavisitamslargamencionadaaqu,sequedsietedas
(Hechos 20:6). aunquebajo circunstancias ordinarias, gustoso habra quedado en Troas. abierta puerta en el
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Seorensuobraybajosudivinaprovidencia.13.Notuvereposoenmiespritumsbien.notuvereposopara
mi alma (Gnesis 8:9). As como aqu su espritu no tuvo reposo, as en cap. 7:5, su carne no lo tiene. Su
espritubajoelEsprituSanto,porlotanto,decidiquenofunecesariovalersedelapuertaabiertadeutilidad
enTroaspormstiempo.despidindomedeellosdelosdiscpulosenTroas.14.MasAunquesalimosdeTroas
frustradospornohabernosencontradoconTitoalliyportenerquedejartanprontounapuertaanchaabierta,aDios
gracias,fuimosbendecidostriunfalmentetantoenlasbuenasnoticasdevosotrosporTitocomoenlasvictoriasdel
evangelioentodaspartesdenuestragira.Lacausadeltriunfonopuedelimitarse(comoexplicaAlford)aloanterior;
porque siempre y en todo lugar, manifiestan que lo que sigue tambin est includo. hace que siempre
triunfemosEl griego expresa ms bien, como en Colosenses 2:15, que nos conduce en triunfo. Pablo se
considerabacomountrofeosealadodelpodervictoriosodeDiosenCristo.SuConquistadorTodopoderosoleestaba
conduciendo de una parte a otra, por todas las ciudades del mundo grecorromano, como un ejemplo ilustre de su
poder a la vez de sojuzgar y de salvar.El antiguo enemigo de Cristo era ahora el siervo de Cristo. Asi como el ser
llevadoentriunfoporelhombreeslasuertemsmiserable,aselserllevadoporDioseslamsgloriosaquepodr
tocarle a uno. [Trench.] Los nicos triunfos verdaderos nuestros son los triunfos de Dios en nosotros. Las nicas
victorias verdaderas nuestras vienen cuando somos derrotados por l. [Alford]. La figura se toma de la procesin
triunfal de un general victorioso. La idea adicional est tal vez includa, la que distingue el triunfo de Dios de la
victoriadeungeneralhumano,laideadequeelcautivoestreducidoalaobedienciavoluntaria(cap.10:5)aCristo,y
astomaparteeneltriunfo:Dioslellevaentriunfocomounodequiennosetriunfameramente,sinotambincomo
triunfante sobre los enemigos de Dios con Dios (lo ltimo tendr referencia al progreso misionero triunfante del
apstolbajoladireccindeDios).AsBengel:Quiennosexhibeentriunfo,no(meramente)comoconquistados,sino
comoministrosdesuvictoria.Noslolavictoria,sinolaexhibicinabiertadelavictoriaseseala:puessigue,que
manifiesta.elolorreteniendolafiguradeuntriunfo.Ascomoelacercamientodelaprocesintriunfalseanunciaba
porelolordeinciensoesparcidoportodaspartesporlosquellevabanelinciensoenelcortejo,asDiosmanifiesta
pornosotros(suscautivosalavezconquistadosytriunfantes,cf.Lucas5:10,Pescars,Tomarscautivosdemodo
deconservarvivos)elolorsuavedelconocimientodeCristo,elConquistadortriunfante(Colosenses2:15),entodo
lugar.Ascomoeltriunfosecomunicaalojo,aseloloralasnarices;demodoquetodoslossentidossientenelpoder
del evangelio de Cristo. Esta manifestacin (palabra que ocurre muchas veces en sus Epstolas a los Corintios, cf. 1
Corintios 4:5), refuta las sospechas corintias de deshonestidad que, por reserva, l estuviera de mala fe escondindolo
todo de ellos (v. 17; cap. 4:2). 15. El orden en griego es: De Cristo somos buen olor para Dios; as, el porque
justificasuspalabrasanteriores(v.14),elolordesu(deCristo)conocimiento.Nosloesparcimoselolor,sinoque
somoselbuenolormismo(Cantares1:3:cf.Juan1:14,16;Efesios5:2;1Juan2:27).enlosquesesalvanmsbien
queestnsiendosalvadosqueseestnperdiendo(Nota,1Corintios1:18).Ascomolaluz,aunqueciegaenla
obscuridadalosdbiles,esparatodosaquellaluztranquila;ylamiel,aunquetienegustoamargopara[PAG.414]los
enfermos, es en s misma dulce; as el evangelio es todava buen olor, aunque muchos perecen por incredulidad
[Crisstomo,Homilas,5:467](cap.4:3,4,6).Ascomoalgunosdelosenemigosconquistadosllevadosentriunfoeran
muertoscuandolaprocesinllegabaalpalaciodegobierno,yparaelloselolordelinciensoeraolordemuertepara
muerte, mientras que a los guardados vivos era olor de vida, as el Evangelio era para las diferentes clases
respectivamente.enlosqueenelcasodeellos.Lossiendosalvados(cap.3:1a4:2);losqueseestnpereciendo
(cap.4:35).16.olordemuerteparamuertedevidaparavidaunolorqueselevantadelamuerte(unanunciode
unCristomuertoyunevangeliovirtualmentesinvida,enlacualluzlosincrdulosmirabanelmensajeevanglico),
terminando(comoconsecuencianatural)enlamuerte(alincrdulo);(peroalcreyente)unolorqueemanadelavida(que
anunciaaunSalvadorresucitadoyviviente),terminandoenvida(paraelcreyente)(Mateo21:44;Lucas2:34;Juan9:39).
Paraestascosas,quinessuficiente?paradifundircorrectamenteentodasparteselolordeCristo,tandiversoen
susefectosencreyenteseincrdulos.AqupreparalelcaminoparaunpropsitodesuEpstola,eldevindicarsu
misinapostlicacontrasusdetractoresenCorinto,quienesnegabansusuficiencia.Elcontestaasupropiapregunta
(cap.3:5):Noqueseamossuficientesdenosotrosmismos,etc.,sinoquenuestrasuficienciaesdeDios,elcualnoshizo
ministrossuficientes,etc.17.nosomoscomomuchos(Cap.11:18.Filipenses2:21);Msbien,comolosmuchos,es
decir,losmaestrosfalsosdequienestrata(caps.10a12,especialmentecap.11:13;1Tesalonicenses2:3).mercaderes
falsosGriego,adulteradores,comohacenlosvendedoresalmenudeodelvinoparaganarms(cap.4:2;Isaas1:22;
2 Pedro 2:3, Harn mercadera de vosotros). antescon sinceridad, como deDioscomo uno que habla de (entre)
sinceridad, de parte de (es decir, por mandato de, y as en dependencia de) Dios. en Cristocomo unidos a l en
relacin viviente y haciendo su obra (cf. cap. 12:19). El evangelio entero tiene que ser entregado tal como est, sin
concesinalascorrupcionesdehombresysinfinesegostas,sihadeserbendecidoconxito(Hechos20:27).

CAPITULO3
 459
Vers. 118. LA UNICA RECOMENDACION QUE EL NECESITA PARA PROBAR LA SANCION DIVINA
SOBRE SU MINISTERIO, TIENE EN LOS CORINTIOS CONVERTIDOS: SU MINISTERIO AVENTAJA AL
MOSAICO, COMO EL EVANGELIO DE VIDA Y LIBERTAD AVENTAJA A LA LEY DE CONDENACION. 1.
Estamosempezandodenuevoarecomendarnosanosotrosmismos(cap.5:12)(comoalgunosdeellospodrandecir
que l haba hecho en su primera Epstola; o, una reprensin a algunos que haban empezado a hacerlo)?
recomendacin(Cf.cap.10:18).Elalgunosserefiereapersonasparticularesdelosmuchos(cap.2:17)maestros
que se oponan a l y quienes vinieron a Corinto con cartas de recomendacin de parte de otras iglesias; y cuando
salierondeaquellaciudad,conseguancartasdeloscorintiosparaotrasiglesias.ElcanondcimotercerodelConcilio
de Caledonia (451 d. de J. C)orden que a clrigos, llegando a una ciudad donde no eran conocidos, no les fuese
permitidooficiarsinletraderecomendacindesupropioobispo.Lahistoria(Hechos18:27)confirmalaexistenciade
la costumbre aqu indicada en la Epstola: Queriendo l (Apolo) pasar a Acaya (Corinto), los hermanos (de Efeso)
escribieron a los discpulos que le recibiesen. Esto fu como dos aos antes de escribirse esta Epstola y es
probablementeunadelasinstanciasaqueserefierePablo,comomuchosenCorintosejactabandeserseguidoresde
Apolo (1 Corintios 1:12). 2. Nuestras letrasde recomendacin. en nuestros corazonesno son cartas llevadas
simplemente en las manos. Vuestra conversin por medio de mi instrumentalidad, y vuestra fe que es conocida de
todosloshombresporinformesextensos(1Corintios1:47),yqueestescritaporlamemoriayelcarioenloms
ntimodemicorazn,yqueesllevadadondequieraquevoy,esmicartaderecomendacin(1Corintios9:2).sabidas
y ledaspalabras relacionadas en raz, sonido y sentido con el griego original (as cap.1:13).Sois conocidos como
mis convertidos por conocimiento general; entonces sois conocidos ms particularmente por reflejar mi doctrina en
vuestravidacristiana.LaletraesconocidaprimeroydespusesledalaEpstola[Grocio](cap.4:2;1Corintios
14:25).Nohayenelmundosermntanpoderosocomounavidacristianaconsecuente.Elojodelmundocomprende
msqueelodo.Lasvidasdeloscreyentessonlosnicoslibrosreligiososqueelmundolee.Ignacio(adEphesum,cap.
10)escribe:Dadalosincrduloslaoportunidaddecreerpormediodevosotros.ConsideraosempleadosporDios;y
vuestras vidas, la forma de lenguaje mediante el cual l se dirige a ellos. Sed mansos cuando ellos estn enojados,
humildescuandoellosseansoberbios;alablasfemiadeellos,oponedlaoracinsincesar;alainconsecuenciadeellos,
unafirmeadherenciaavuestrafe.3.SiendomanifiestoLacartaesttanlegiblementeescritaquepuedeserleda
detodosloshombres(v.2).ManifiestamentesoiscartadeCristo,nosimplementecartanuestra,masministrada
de nosotros, llevada y presentada por nosotros como sus portadores (ministradores) a quienes (el mundo) viene
dirigida:CristoeselEscritoryelRecomendador,vosotrossoislacartaquenosrecomiendaanosotros.escritanocon
tinta, mas con el Espritu del Dios vivoPablo fu la pluma ministrante u otro instrumento de escribir, como
tambin el ministrante que llevaba y presentaba la carta. No con tinta, est en contraste con las letras de
recomendacinquealgunosenCorintousaban(v.1).Lapalagratintaseusaaqutambinparainclurtodoslos
materialesexternosdeescribir,talescomoloeranlastablasdepiedrasinaticas.Estas,sinembargo,nofueronescritas
continta,sinograbadasporeldedodeDios(Exodo31:18;32:16).LaEpstoladeCristo(susmiembroscreyentes
convertidosporPablo)esmejortodava,puesnoestescritameramenteporeldedodeDios,sinoporelEspritudel
Diosvivo;noeslaadministracindemuertecomolaley,sinodelEsprituvivientequedavida(vv.68).no
ennosobretablasdepiedras,comoloeranlosdiezmandamientos(v.7).entablasdecarnedelcoraznTodoslos
mejores manuscritos leen: Sobre (vuestros) corazones (que son) tablas de carne. Una [PAG. 415] vez eran
espiritualmentevuestroscorazonesloqueenefectoeranlastablasdelaleyfsicamente,tablasdepiedra,peroDiosha
quitadoelcorazndepiedradevuestracarneyoshadadouncorazndecarne(carnoso,nocarnal;porestoest
escrito:deentrevuestracarne,esdecir,vuestranaturalezacarnal),Ezequiel11:19;36:26.Cf.v.2,Nuestrasletras
sois vosotros, escritas en nuestros corazones, as Cristo en primer lugar os ha hecho su epstola escrita con el
Esprituenvuestroscorazones.Yollevosobremicorazn,comotestimonioatodosloshombres,loqueDiosporsu
Esprituhaescritoenvuestroscorazones[Alford](cf.Proverbios3:3;7:3;Jeremas31:3134).Estepasajeescitadopor
Paley(HoraePaulinae)comoilustrandounapeculiaridaddelestilodePablo,esdecir,sumaneradesalir,alamencinde
unapalabra,conunaconsideracinomeditacinenparntesis:aquessobrelapalabraEpstola.Asolor,cap.2:1417.
4. YGriego, Ms. Tal confianza, sin embargo (es decir, de nuestra suficiencia, vv. 5, 6; cap. 2:16 [a la cual
vuelvedespusdelparntesis],comoministrosdelNuevoTestamento,nodesmayndonos,cap.4:1),tenemospor
Cristo(nopornosotrosmismos,cf.v.18)paraconDios(esdecir,ennuestrarelacinconDiosysuobra,elministerio
quelnoshaencomendado,porelcualtenemosquerendircuentasal).LaconfianzaenDiosesslidayreal,como
buscando en l el poder que hace falta ahora como tambin el galardn de la gracia que ser dado despus. Cf.
Hechos24:15,TeniendoesperanzaenDios.Laconfianzahumanaesengaosa,puestoquebuscaenelhombresu
ayuda y su galardn. 5. El griego es: No que seamos (todava despus de tan larga experiencia como ministros)
suficientesparapensaralgodenosotroscomodepartedenosotrosmismos.sinoquenuestrasuficienciaesdepartede
(provienede)Dios.Departedemsprecisamenteserefierealorigen,omanantial,delcualprocedealgunacosa;
 460
de es ms general. Pensar, griego razonar o idear; lograr sana predicacin mediante nuestro raciocinio.
[Teodoreto]. El nosotros se refiere aqu a los ministros (2 Pedro 1:21). algoaun lo ms mnimo. No podemos
esperar demasiado poco de parte del hombre ni demasiada abundancia de parte de Dios. 6. suficientesms bien,
comoelgriegoesigual,correspondientealv.5,tradzcase,suficientescomoministros(Efesios3:7);Colosenses1:23).
deunnuevopactoencontrasteconelViejoTestamentoopacto(1Corintios11:25;Glatas4:24).Nuevamentevuelve
aqualcontrasteentrelaleyentablasdepiedraylaescritaporelEsprituentablasdecarnedelcorazn(v.3).no
delaletraunidoconministros;ministrosnodelameraletra,elpreceptoliteral,enqueconsistalaviejaley,como
entendidaenaquelentonces:sinodelespritu,esdecir,delasantidadespiritualqueestabapordebajodelaantigua
ley y que el nuevo pacto saca a la luz (Mateo 5:1748) con motivos nuevos agregados, y nuevo poder de obediencia
impartido,esdecir,elEsprituSanto(Romanos7:6).AunescribiendolaletradelNuevoTestamento,Pabloylosdems
escritoressagradoseranministrosnodelaletra,sinodelespritu.Ningunapiedaddeespritupodraeximiralhombre
delyugodelaletradecadaordenanzalegalbajoelAntiguoTestamento;porqueDioshabaestablecidoestocomola
manera en que el judo piadoso expresara su pensamiento hacia Dios. El cristianismo, por otra parte, hace que el
espritudenuestrasexteriorizacionesseaeltodoylaletraunaconsideracinsecundaria(Juan4:24).Sinembargo,la
leymoraldelosdiezmandamientos,siendoescritaporeldedodeDios,estanobligatoriaahoracomosiempre;pero
hace ms nfasis sobre el espritu evanglico del amor que sobre la letra de una obediencia servil, y en una
espiritualidadmsprofundaymsllena(Mateo5:1748;Romanos13:9).Ningunospreceptosliteralespodranabarcar
completamente la ancha extensin de la santidad que el amor, obra del Espritu Santo, bajo el evangelio, sugiere
instintivamente al corazn del creyente, de parte de la Palabra entendida en su espiritualidad profunda. la letra
matatrayendo al recuerdo el conocimiento de la culpa y su castigo, la muerte; v. 7, el ministerio de muerte
(Romanos 7:9). el espritu vivificaEl espritu del evangelio, impreso en el corazn por el Espritu Santo, da vida
espiritualnuevaalhombre(Romanos6:4,11).EsteespritudevidaesparanosotrosenCristoJess(Romanos8:2,
10), el cual mora en el creyente como un espritu vivificante (1 Corintios 15:45). Ntese: el espiritualismo de los
racionalistasesmuydiferente,elcualnoadmitiraunarevelacinestereotipadasinocuantodeellapuedeaprobar
elpropioinstrumentohumanoderevelacin,laconcienciaylarazn;haciendoasquelaconcienciaseaeljuezdela
palabraescrita,mientraslosapostoleshacenquelapalabraescritaseaeljuezdelaconciencia(Hechos17:11;1Pedro
4:1). La verdadera espiritualidad descansa sobre la palabra escrita en su totalidad, aplicada al alma por el Espritu
Santocomoelnicointrpreteinfalibledesuinmensaespiritualidad.Laletranoesnadasinelesprituenunasunto
esencialmenespiritual.Elespritunoesnadasinlaletraenundocumentosustancialmentehistrico.7.elministeriode
muertela dispensacin legal, compendiada en el Declogo, la cual denuncia muerte contra el hombre por su
transgresin.grabadoenpiedrasLit.,Sielministeriodemuerteenletras,delocualgrabadoenpiedrasesuna
explicacin.Unmanuscrito,talvezelmsantiguoenexistencia,tieneenlaletra,refirindosealaspalabrasdelv.6,
la letra mata, y sta parece la leccin ms probable. Este ministerio de muerte en letras hace referencia a los
preceptosliteralesdelaleyenquestosslonostraenelconocimientodelpecadoylamuerte,encontrasteconel
Esprituenelevangelioquenostraelavida(v.6).LaoposicinentrelasletrasyelEspritu(v,8)loconfirma.
Estoexplicaporqulafraseengriegodeberaserenletrasenvezdeenlaletra.fuconglorialit.,fuhecho
(investido)engloria;lagloriaeraelambienteenqueestabarodeado.nopudiesenponerlosojosExodo34:30.La
tezdesurostroeraresplandeciente;ytuvieronmiedodellegarseal.Nopudiesen,pues,quieredeciraqupor
temor. La gloria del rostro de Moiss en Sina se disip cuando hubo pasado la ocasin: ilustracin del carcter
transitoriodela,dispensacinquelrepresentaba(v.11),encontrasteconlapermanenciadeladispensacincristiana
(v. 11), 8. Cmo no ser ms bien con gloriatodava ms en gloria. Ser en parte ahora, pero plenamente
cuandosearevelada[PAG.416]lagloriadeCristoysussantos.9.elministeriodecondenacinlaleyvistaenla
letra que mata (v. 6; Romanos 7:911). El manuscrito ms antiguo parece leer como nuestra versin, pero la
mayoradelosmanuscritoscasicontemporneosylospadresleen:Sialministeriodecondenacinhaygloria.el
ministeriodejusticiaelevangelio,querevelaespecialmentelajusticiadeDios(Romanos1:17),eimputalajusticiaa
los hombres por medio de la fe en Cristo (Romanos 3:2128; 4:3, 2225), y comunica la justicia por el Espritu
(Romanos8:14).10.Porqueaunelministeriodecondenacin,laley,v.7(quehasidoglorificadaenSina,enlapersona
deMoiss),ahorahaperdidosugloriaconrespectoaestoporcausadelagloriamsexcelente(delevangelio);comola
luzdelasestrellasydelalunapalideceantelapresenciadelsol.11.tuvoglorialit.,pormediodegloria,mucho
ms ser en gloriaEl griego con o por medio de se refiere ms apropiadamente a aquello cuya gloria era
pasajera;enaestodelocuallagloriaespermanente.loquepermanece(Apocalipsis14:6).Noelministeriosino
el Espritu, y sus acompaamientos, la vida y la justicia. El contraste entre el Antiguo y el Nuevo Testamentos
confirma que los principales opositores de Pablo en Corinto eran los judaizantes. 12. tal esperanzade la gloria
futura,laqueresultardelaadministracindelevangelio(vv.8,9).hablamosconmuchaconfianzafranqueza;sin
reserva(cap.2:17;4:2).13.Nousamosrebozo,comoMoissponavelosobresufaz,paraqueloshijosdeIsraelno
 461
pusiesenlosojosenelfindeloquehabadeserabolido[Ellicott,etc.]LainterpretacindeExodo34:3035,segnla
VersindelosSetenta,esadoptadaporPablo,dequeMoissalentrarahablarconDiossequitabaelvelohastahaber
salido,yhabladoconelpueblo;yentonces,cuandohuboterminadodehablar,seponaelveloparaqueellosnomirasenelfin,
oeldesvanecimiento,deaquellagloriatemporal.Elveloerasmbolodeencubrimiento,colocadoinmediatamentedespus
que hablaba Moiss; de modo que las revelaciones de Dios por medio de l eran interrumpidas por intervalos de
encubrimiento[Alford].PerolaopinindeAlfordnoconcuerdaconelv.7,dondedicequelosisraelitasnopudiesen
poner los ojos en la faz de Moiss a causa de la gloria de su rostro. Evidentemente el velo de Moiss fu puesto
porque ellos no eran capaces de poner los ojos en l. Aqu (v. 13) Pablo pasa del hecho literal a la verdad
simbolizada,laceguedaddelosjudosylosjudaizantesalfinulteriordelaley,diciendoqueMoisssepusoelvelopara
queellosnopudiesenmirarfijamentea(Cristo,Romanos10:4)elfindeaquello(laley)que(comolagloriadeMoiss)es
abolido.NoqueMoisshayatenidoaquelpropsito;masDiosamenudoatribuyeasusprofetaslospropsitosquel
mismotiene.Porquelosjudosnoqueranver,Diosprudentementelosabandondemodoquenoviesen.Lagloriadel
rostrodeMoissesantitpicamentelagloriadeCristoqueresplandecetraselvelodelasordenanzaslegales.Elvelo
quehasidoquitadoparaelcreyentecristiano,quedapuestoparaeljudoincrduloafindequenovea(Isaas6:10;
Hechos28:26,27).Elsedetieneantelaletradelaley,noviendoelfindeella.Lagloriaevanglicadelaley,comoel
brillodelrostrodeMoiss,nopuedesersoportadaporunpueblocarnalyporlotanto,permaneceveladaparaellos
mientrasnovengaelEsprituparaquitrselo(vv.1417).[Camern].1418.Parntesis:DelosCristianosenGeneral.El
contina el tema del ministerio, en cap. 4:1. 14. sentidosGriego, percepciones mentales; entendimientos. se
embotaronmsbien,endurecidos.Locontrarioaponerlosojosenelfindelaley(v.13).Elvelosobreelrostrode
Moiss es adems tpico del velo que est sobre sus corazones. no descubierto el cualms bien, el mismo velo
permanece(lit.,noalzado),afindequeellosnoveanqueesremovido(noelvelo,sinoelAntiguoTestamento,o
pactodeordenanzaslegales)(vv.7,11,13)enCristo;o,comoBengel,PorqueenCristoesquitado;esdecir,queno
esquitadosinoenCristo;elvelopuespermanecesinserquitadodeellos,porqueellosnoquierenveniraCristo,quien
quitalaleycomomeraletra.SiellosalgunavezviesenquelaleyesquitadaenCristo,elvelonoquedaramssobre
suscorazonesalleerlapblicamenteensussinagogas(aslectura,Hechos15:21).Yoprefierolaexplicacinanterior.
(EsverdadqueelantiguopactoesquitadoenCristo,peroelv.14nolodice,sinoqueelveloesquitadoenCristo.
Tienequeseras,puesveloengriegoesdelgneroneutro,comotambinnodescubierto.Elpronombrerelativo
estraducidoalcastellanocomoelcualveloesquitadoenCristo,puesnohayotroantecedentededichorelativoen
el mismo gnero. El antiguo testamento en griego es del gnero femenino, y no puede ser el antecedente del
pronombrerelativodegneroneutro.Elautorevidentementeseequivoca.NotadelTrad.)15.elveloestpuesto
msbien,Unveloestpuestosobreelcorazndeellos(suentendimientoafectadoporlamalavoluntad,Juan8:43;
1Corintios2:14).Eltalederallevadoenlasinagogaportodoslosdevotos,yaestevelocolgadosobreelpechopuede
ser que indirectamente se le aluda aqu (nota, 1 Corintios 11:4), usado como smbolo del velo espiritual sobre el
corazn de ellos. 16. Moiss se quitaba el velo al entrar en la presencia del Seor. As en cuanto a los israelitas a
quienes representa Moiss, cuando se convirtieren al Seor, el velo se quita (no, se quitar, como en nuestra
versin). La alusin se hace a Exodo 34:34, y no a Exodo 34:30, 31, como cree Alford. Siempre que los israelitas
(algunos de ellos) se convierten al Seor, quien es el Espritu de la ley, el velo es quitado de sus corazones en la
presenciadelSeor,ascomoelveloliteralfuquitadodelrostrodeMoissenlapresenciadeDios;noconfiandoms
enlaletramuerta,elvelo,ellos,porelEspritu,tienencomuninconDiosyconelesprituntimodelpactomosaico(el
cualcorrespondealagloriadelrostrodescubiertodeMoissenlapresenciadeDios).17.elSeorCristo(vv.14,16;
cap. 4:5). es el Espritues decir, aquel Espritu mencionado en v. 6, y aqu vuelve a mencionarse despus del
parntesis(vv.716):CristoeselEsprituyfindelAntiguoTestamento,dndolevida,mientrasquelaletramata
(1 Corintios 15:45; Apocalipsis 19:10, fin). donde hay el Espritu del Seoren el corazn del hombre (v. 15;
Romanos8:9,10).allhaylibertad(Juan8:36).All,ynicamenteall.Lostalesdejandeseresclavos,loqueeran
mientraselveloestabasobresucorazn.Estnlibres[PAG.417]paraserviraDiosenelEspritu,ysegozanenCristo
Jess(Filipenses3:3);yanotienenelespritudeservidumbre,sinoeldehijoslibres(Romanos8:15;Glatas4:7).La
libertadescontrariaalaletra(delasordenanzaslegales)yalvelo,elsmbolodeesclavitud;tambinaltemorque
sintieronlosisraelitasalverlagloriadescubiertadeMoiss(Exodo34:30;1Juan4:18).18.Portanto,nosotrostodos
Los cristianos, en contraste con los judos que tienen un velo sobre sus corazones, correspondiente al velo sobre el
rostrodeMoiss.Pablonovuelveareferirsealosministrossinohastaelcap.4:1.acaradescubiertapueselveloes
quitadoenlaconversin;encontrasteconcubierto(cap.4:3).comoenunespejoElevangelioquereflejalagloria
deDiosyCristo(cap.4:4;1Corintios13:12;Santiago1:23,25).somostransformadosenlamismasemejanzaes
decir,laimagendelagloriadeCristo,espiritualmenteahora(Romanos8:29;1Juan3:3);promesadelcambiocorporal
mstarde(Filipenses3:21).Pormuchosquesean,todosloscreyentesreflejanlamismaimagendeCristomsomenos:
una prueba del verdadero cristianismo. de gloria en gloriade un grado de gloria a otro. As como el rostro de
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MoissrecogiundestellodelagloriadeDiosporestarensupresencia,asloscreyentessoncambiadosenlaimagen
de Cristo por verle a l. como por, etcUna transformacin tal como se haba de esperar de parte del Seor el
Espritu(nocomonuestraversinelEspritudelSeor)[Alford](v.17):quientomalascosasdeCristo,ynoslas
hacever(Juan16:14;Romanos8:10,11).Cf.encuantoalporvenir,Salmo17:15;Apocalipsis22:4.

CAPITULO4

Vers. 118. SU PREDICACION ES ABIERTA Y SINCERA. AUNQUE PARA MUCHOS EL EVANGELIO ESTA
ENCUBIERTO;porquelpredicaaCristo,noasmismo;elvasohumanoesdbilparaqueDiosseaglorificado;sin
embargo,aunquedbil,lafeylaesperanzadelagloriafuturalesostienenrodeadocomoestporladecadenciadel
hombreexterior.1.PorlocualGriego,Porestacausa:PorquetenemoselEspritudelSeorquedalibertad,ycon
caradescubiertacontemplamossugloria(cap.3:17,18).teniendonosotrosestaadministracinLaadministracin
delEspritu(cap.3:8,9):elministeriodetalevangelioespiritualquedalibertad:continuandodesdecap.3:6,8.segn
lamisericordiaquehemosalcanzadodepartedeDios,enhabersidoconferidosobrenosotrosesteministerio(cap.
3:5).ElsentidodemisericordiarecibidodeDioshacequeloshombresseanactivosporDios(1Timoteo1:1113).no
desmayamosen libertad de palabra y accin, y paciencia en el sufrimiento (vv. 2, 816, etc.) 2. quitamosnos
despedimosde.devergenzaNomeavergenzodelevangeliodeCristo(Romanos1:16).Lavergenzallevara
alencubrimiento(v.3);mientrasquehablamosconmuchaconfianza(cap.3:12);pormanifestacindelaverdad.Cf.
cap. 3:3, siendo manifiesto. Se refiere a los artificios disimulados de muchos maestros en Corinto (cap. 2:17; 3:1;
11:1315). adulterando la palabraAs corrompen la palabra de Dios (cap. 2:17; cf. 1 Tesalonicenses 2:3, 4).
encomendndonosrecomendndonos: volviendo a cap. 3:1. aal veredicto detoda conciencia humana(Cap.
5:11).Noaljuiciocarnaldehombres,comolosaludidos(cap.3:1).delantedeDios(Cap.2:17;Glatas1:10).3.Que
siS; aun si (como reconozco que es el caso). encubiertoms bien (refirindose a cap. 3:1318), velado.
Escondido (Griego, Colosenses 3:3) se dice de lo que est retirado completamente de la visita; velado de cosa
dentrodelalcancedelojo,mascubiertademodoquenoseve.AsfuenelcasodelrostrodeMoiss.entrelosSloen
casodeellos:porqueenselevangelioesmuyclaro.quesepierdenmsbien,queestnpereciendo(1Corintios
1:18). As la misma nube que era luz al pueblo de Dios, era tinieblas a los enemigos egipcios de Dios (Exodo
14:20).4.EnloscualesTradzcase,Encuyocaso.eldiosdeestesiglolosmundanoslehacensudios(Filipenses
3:19).Eles,enefecto,elprncipedelapotestaddelaire,elesprituqueahoraobraenloshijosdedesobediencia(Efesios
2:2).losincrdulosigualquelosquesepierden(oestnpereciendo).Cf.2Tesalonicensos2:1012.DiceSouth
curiosamente:Cuandoestncubiertoslosojosdelmalhechor,noestlejanasuejecucin(Esther7:8).Losincrdulos
que perecen no slo son velados, sino cegados (cap. 3:14, 15). Griego, no ceg, sino endureci. lumbre del
evangelio de la gloria de CristoTradzcase: La iluminacin (ilustracin: la propagacin desde los ya iluminados, a
otros,delaluz)delevangeliodelagloriadeCristo.LagloriadeCristonoesunameracalidad(comolaexpresara
glorioso) del evangelio, sino su misma esencia y su tema. la imagen de Diosdando a entender la identidad de
naturalezayesencia(Juan1:18;Colosenses1:15;Hebreos1:3).QuiendeseaverlagloriadeDios,lapuedeverenla
fazdeJesucristo(v.6;1Timoteo6:1416).Pabloaqurecurreacap.3:18.CristoeslaimagendeDios,enlacual
mismaimagennosotros,mirndolaenelespejodelevangelio,somoscambiadosporelEspritu;peroestaimagen
no es visible a los que son cegados por Satans [Alford] 5. PorqueSu ceguera no es culpa nuestra, como s
tuviramospropsitosegostasennuestrapredicacin.predicamosaJesucristo,elSeormsbien,aJesucristo
como Seor, y a nosotros como vuestros siervos, etc. Seor, o Amo, es el trmino correlativo de siervos, 6.
PorquePrueba de que somos verdaderos siervos de Jess para con vosotros. mand que la luzGriego,
Hablando la palabra, mand luz (Gnesis 1:3). resplandecims bien, como el griego, Dios , es el que
resplandeci(Job37:15).ElmismoesnuestraLuzySol,comotambinCreadordelaluz(Malaquas4:2;Juan8:12).
El mundo fsico responde al mundo espiritual. en nuestros corazonesentenebrecidos en s mismos. para
iluminacines decir, para propagar a otros la luz, etc., la cual est en nosotros (cf. Nota, v. 4). la gloria de Dios
correspondiendoalagloriadeCristo(nota,v.4).enlafazdeJesucristoAlgunosdelosmanuscritosmsantiguos
retienen Jess; otros lo omiten. Cristo es la manifestacin de la gloria de Dios, como su imagen (Juan 14:9). La
alusintodavaesalresplandordelafazdeMoiss.Lanicamanifestacinverdaderaycompletadelresplandory
gloria de Dios es en la faz de Jesucristo (Hebreos 1:3). 7. Para que no diga alguien: Cmo entonces es que
continuamosgozndonosdegloriatanindecible[PAG.418]encuerpomortal?ContestaPablo,queestemismohecho
esunadelaspruebasmsmaravillosasdelpoderdeDios,queunvasodebarropudierallevarsemejanteesplendory
guardarsemejantetesoro.[Crisstomo,Homilas,8:496,A.]Eltesoro,olailuminacindelconocimientodelagloriade
Dios;elfrgilvasodebarroeselcuerpo,elhombreexterior(v.16;cf.v.10),propensoaafliccionesymuerte.As
fu el tipo la luz en los cntaros de Geden (Jueces 7:1620, 22). Los antiguos solan tener sus tesoros en vasos de
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barro.Hayvasosdebarroquetodavapuedenserlimpios;mientrasqueelvasodeoropodrsersucio[Bengel].
para que la alteza del poder, etc.para que el poder del ministerio (el Espritu Santo), respecto de su excelencia
abundante,manifestadaenganaralmas(1Corintios2:4)yensostenernosanosotroslosministros,seaatribudasloa
Dios,siendonosotrosdbilescomovasosdebarro.Diosamenudopermitequeelvasoseapicadooaunrotoparaque
laexcelenciadeltesorocontenidoydelpoderquetieneaqueltesoro,seatodosuyo(vv.10,11;Juan3:30).seadeDios,
y no de nosotrosms bien, como el griego: sea de Dios (sea vista y sea con gratitud (v. 15) reconocida como
pertenecienteaDios),yno(viniendo)departedenosotros.ElpodernosolamentevienedepartedeDios,sinoquele
pertenececontinuamente,yhadeseratribudoal.8.Griego,Estandoestrechadosengranmanera,masnoreducidos
al ltimo extremo (el caso nominativo de tenemos, v. 7). en todoen todo respecto (cf. v. 10,siempre; cap.
7:5).Esteversculoexpresaapurosinteriores;elsiguiente,apurosexteriores(cap.7:5).Defuera,cuestiones;dedentro,
temores.Laprimeraclusuladecadamiembrodelaseriedeparticipioscontrastados,daaentenderloterrenodelos
vasos; la segunda clusula, la excelencia del poder. en apuros, mas no desesperamosGriego, no completamente
perplejos.Ascomolaperplejidadserefierealofuturo,asatribuladosoestrechadosengranmaneraserefiereal
presente.9.nodesamparadosporDiosyelhombre.Jessfudesamparadoporambos;tantomslossufrimientos
delsobrepujanlosdesupueblo(Mateo27:46).abatidosnosloperseguidos,esdecir,seguidosocazadoscomo
unciervooave(1Samuel26:20),sinorealmentederribadosentierracomopordardoenlacaza(Hebreos11:3538).
10.LlevandosiempreElgriegosiempreenesteversculoquieredecirdurantetodoeltiempo;env.11elgriego
esdiferente,yquieredeciracadatiempo,encadacasocuandoocurrelaocasin.portodasparteslamuertede
Jess en el cuerpoes decir, teniendo mi cuerpo expuesto a ser muerto en la causa de Jess (los manuscritos ms
antiguosomitenelSeor),yteniendoenelcuerpolasmarcasdetalessufrimientos,llevoasdondequieraquevoy,
unaimagendelSalvadorsufridorenmipropiapersona(v.11:cf.1Corintios15:31).Sinduda,Pabloestabaexpuestoa
mspeligrosquelosqueestnmencionadosenlosHechos(cf.cap.7:5;11:26).Elgriegoporlamuerteoelmorirde
Jesseslit.elserhechocadver;comotalPabloconsiderabasucuerpo,sinembargouncadverquetomaparteen
el poder vivificador de la resurreccin de Cristo, as como tom parte en su muerte. para que tambin la vida de
Jess sea manifestadaennuestros cuerposEl nombre Jess, pors solo,se repitea menudoaqu,como parece
quePablosentapeculiarmentesudulzuraenmediodelossufrimientos.Enelv.11ocurrenlasmismaspalabrascon
lavariacinennuestracarnemortal.Elhechodequeuncuerpomoribundo,cadavricoseasostenidoenmediode
semejantestribulaciones,manifiestaquelavida(resucitada)tambin,tantocomoelmorirdeJess,ejercesupoder
ennosotros.LlevoasenmipropiapersonaunaimagendelSalvadorresucitadoyvivo,comotambindelsufrido.El
nuestroseaadeaqualcuerpo,aunquenoalprincipiodelversculo.Porqueelcuerpoesnuestro,notantoenla
muerte como en la vida [Bengel] 11. nosotros que vivimosen el poder de la vida de Cristo manifestado en
nosotros,ennuestrohombreentero,cuerpocomotambinespritu(Romanos8:10,11;Nota,v.10;cf.cap.5:15).Pablo
considera su preservacin entre tantos contactos con la muerte, por la cual Esteban y Santiago fueron cortados,
comounmilagropermanente(cap.11:23).entregadosanoporlacasualidad:porelordendelaprovidencia,quien
manifiestalaaltezadesupoder(v.7),enentregaramuertesussantosvivos,paramanifestarlavidatambinensu
carne moribunda. La carne, el mismo elemento de descomposicin (no meramente su cuerpo), por l es hecha
manifiestalavida.12.LamuertedeCristomanifestadaenelcontinuodesgastedenuestrohombreexterior(v.16),
obra peculiarmente en nosotros, y es el medio de obrar la vida espiritual en vosotros. La vida a la cual damos
testimonio en nuestro continuo morir corporal, se extiende ms all de nosotros mismos, y es trada a vosotros por
nuestro morir. 13. Empero teniendoa pesar de las tribulaciones recin mencionadas, teniendo nosotros, etc. el
mismoespritudefe,conformealo,etc.Cf.Romanos8:15,porlausanzadeespritude,etc.ObrandoelEspritu
Santo en nuestro espritu. Aunque la muerte obra en nosotros, y en vosotros la vida (v. 12), sin embargo como
tenemos el mismo espritu de fe como vosotros, nosotros pues (por fe) esperamos la misma vida inmortal como vosotros
[Estio], y hablamos as como creemos. Alford no traduce tan bien: La misma fe con aquella descrita en las Escrituras
(Salmo116:10).Elrestodelaoracinexigequeelparalelismoseaste:Conformealoqueestescrito,cre,yporlo
tanto habl; nosotros tambin creemos, y por lo tanto hablamos, es decir, sin temor, en medio de aflicciones y
muertes (v. 17). 14. Estando ciertospor fe (cap. 5:1). a nosotros tambin nos levantaren la resurreccin (1
Corintios6:13,14)porJessLosmanuscritosmsantiguosdicenconJess.nospondrpintandovivamentela
escenaantelosojos(Judas24).convosotros(cap.1:14;1Tesalonicenses2:19,20;3:13).15.PorqueConfirmandosu
asertoconvosotros(v.14),ylavidaobraenvosotros(v.12).todasestascosasseanlasafliccionesytrabajos
denosotros,losministros(vv.811),oseavuestraprosperidad(v.12;1Corintios3:21,22;4:813).porvosotros(2
Timoteo 2:10). abundando la gracia, etc.La gracia (la gracia que nos guarda en las pruebas y obra en vosotros
vida), siendo hecha ms grande (multiplicada), por medio de mayor nmero (de recipientes), haga que abunde el
hacimiento de gracias, etc. [Crisstomo] (cap. 1:11; 9:11, 12). El griego es susceptible tambin de esta traduccin:
Aquella[PAG.419]gracia,siendohechamayor(multiplicada)acausadelaaccindegraciasdelmayornmero(por
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lagraciayarecibida),abundepara,etc.Aselgriegoporabundarhadesertomado,noenelsentidoactivosinoen
su sentido neutro ordinario, y as las otras palabras griegas. La accin de gracias invita gracia ms abundante (2
Crnicas20:1922;Salmo18:3;50:23).16.nodesmayamosapesardenuestrossufrimientos.Resumiendodesdeelv.
1.hombreexteriorelcuerpo,lacarne.[hombre]interiornuestroserespiritualyverdadero,lavidaqueaunen
nuestros cuerpos mortales (v. 11) manifiesta la vida de Jess. se renuevaest siendo renovada, es decir, con
gracia nueva (v. 15) y fe (v. 13), y esperanza (v. 17, 18). 17. lo que al presente es momentneoNUESTRA
PRESENTE(cargade)afliccin(aselgriego;cf.Mateo11:30)[Alford].Cf.alpresenteunpocodetiempoafligidos(1
Pedro1:6).Elcontraste,sinembargo,entreestoyelETERNOpesodegloriarequiere,meparece,latraduccin,Que
es slo para el presente momentneo. As Wahl. Lo leve de afliccin hace un contraste hermoso con el peso de la
gloria. obrams bien, elabora. sobremanera alto yms bien, de una manera sobresaliente y aun ms
sobresaliente.[Elicott,Trench,etc.]Griego,enexcesoyalexceso.Lagloriaexcedealaafliccinmsalldetoda
medida. 18. No mirando nosotros acomo nuestra meta. las cosas que se venlo terreno (Filipenses 3:19). No
prestamos atencin a las cosas visibles, sea que venga afliccin o refrigerio, como para ser seducidos por ste, o
refrenadosporaqulla[Crisstomo].lasquenosevennolascosasinvisiblesdeRomanos1:20,sinolascosasque,
aunque no se ven ahora, sern vistas en la eternidad. temporalesms bien, por un tiempo, en contraste con
eternas.

CAPITULO5

Vers.121.LAESPERANZA(cap.4:17,18)DEGLORIAETERNAENELCUERPORESUCITADO.Deahsurge
suambicindeseraceptadoenelprximojuiciodelSeor.Deahtambinsuempeodetratarabiertamenteconlos
hombres,comoconDios,enlapredicacin;dandoasaloscorintiosdequgloriarseacercadelenoposicinasus
adversarios. Su motivo predominante es el amor transformador de Cristo, por medio de quien Dios ha obrado la
reconciliacin entre s y los hombres y ha encomendado al apstol el ministerio de la reconciliacin. 1. Porque
Sealando el motivo de su afirmacin (cap. 4:17) de que las aflicciones conducen a la gloria abundante. sabemos
seguramente(cap.4:14;Job19:25).siPorquenotodosmorirn,puesmuchosserntransformadossinpasarporla
corrupcin (1 Corintios 15:5153). Si esta entrega diaria a la muerte (cap. 3:11) terminara en la misma muerte.
terrestreno lo mismo que terreno (1 Corintios 15:47). Est en contraste con en los cielos. casa de nuestra
habitacinms bien, nuestra casa de esta habitacin, o casa del tabernculo. Casa expresa ms permanencia
quelaquepertenecealcuerpo;porestoseagregalacalificacindeltabernculo(quedaaentenderqueesmvil,no
estacionario), (cf. Job 4:19; 2 Pedro 1:13, 14). Esto pues, corresponde al tabernculo en el desierto. Su armazn de
maderaysuscortinassegastaronconeltiempocuandoIsraelvivaenCanan,yfusustitudoporuntemplofijo.El
templo y el tabernculo en todo lo esencial eran iguales: tenan la misma arca, la misma nube de gloria. Tal es la
relacinentreelcuerpoterrestreyelcuerpodelaresurreccin.ElEsprituSantoestentronizadoenelcuerpodel
creyentecomoenunsantuario(1Corintios3:16).Ascomoelarcasalaprimeroaldesmantelarseeltabernculoenel
desierto, as el alma (que, como el arca, es rociada con la sangre de la expiacin, y es el depsito sagrado en el
santuario ms interior, 2 Timoteo 1:12) en la disolucin del cuerpo; luego fueron quitadas las coberturas,
correspondientes a la carne; y finalmente, la armazn y tablas, respondiendo a los huesos, que son los ltimos en
disolverse(Nmeroscap.4).Pablo,comofabricantedecarpas,usaunaimagentomadadesuoficio(Hechos18:3).se
deshicieretrmino suave para la muerte, en el caso de los creyentes. tenemosen perspectiva asegurada de
posesin, tan cierta como si estuviera en nuestras manos, guardada en los cielos para nosotros. El tiempo es el
presente(cf.Juan3:36;6:47tiene)deDiosunedificiomsbiendepartedeDios.Edificiofirme,nountabernculo
otiendatemporal.NuestraestencontrastecondepartedeDios.Aunquenuestrocuerpoactualesdepartede
Diostambin,sinembargonovienenuevoyperfectodesusmanos,comosucederconnuestrocuerporesucitado.
nohechademanosencontrasteconcasashechaspormanodehombre(1Corintios15:4449).AselcuerpodeCristo
essealado,encontrasteconeltabernculolevantadoporMoiss(Marcos14:58;Hebreos9:11).Estacasanopuede
sersinoelcuerporesucitado,encontrasteconlacasaterrestredenuestrahabitacin,nuestrocuerpoactual.Elestado
intermedio no se toma en cuenta directamente. Una coma debera separar eterna y en los cielos. 2. Y por esto
tambinGriego,Porquetambinenesto,oenste(cap.8:10).Alfordentiende,enestetabernculo.Elv.4,que
pareceparalelo,favoreceesto.Peroelparalelismoessuficientementeexactoalhacerqueenstegemimosserefiera
generalmentealoqueacabadedecirse(v.1),esdecir,quenopodemosconseguirnuestracasaenloscielossinque
fuera disuelta nuestra habitacin terrestre primero por medio de la muerte. Gemimos (Romanos 8:23) bajo las
debilidades actuales del cuerpo y por estar expuestos a la muerte. deseando ser sobrevestidoses decir, por
hallarnosvivos, cuando Cristo venga de nuevo, yas evitarla disolucin en lamuerte (vv.1, 4), y tenersobrepuesto
nuestro cuerpo celestial en el terrestre. Los gemidos de los santos son prueba de la existencia del deseo de gloria
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celestial,deseoquenopuedeserimplantadoporDiosennosotrosdebalde,comodestinadoachasco.habitacin
Palabragriegadistintadeladelv.1.Tienereferenciamsprecisaalhabitantequelapalabrageneralparacasa(v.1).
celestialEstedomicilioesdelcieloensuorigen,yhadesertradoanosotrosporelSeorensusegundavenida
delcielo(1Tesalonicenses4:16).Porlotanto,estedomicilio,ohabitacin,noeselcielomismo.3.Puestoque,
etc.Nuestro deseo se realizar si la venida del Seor nos halla con vida. Tradzcase: Puesto que en verdad
habremos sido hallados vestidos (con nuestro cuerpo natural, cf. v. 4), no seremos [PAG. 420] hallados desnudos
(privados de nuestro cuerpo actual). 4. PorqueResumiendo desde v. 2. agravados; porque no quisiramosms
bien, agravados, en que no deseamos ser desnudados (de nuestro cuerpo actual) sino sobrevestidos (con nuestro
cuerpo celestial). para que lo mortal, etc.ms bien, que la parte mortal (nuestro cuerpo mortal) sea absorbida
(tragadaytransformada)porlavida.Loscreyentesseacobardannoantelasconsecuenciasdemorir,sinoanteelmero
actodemorir;especialmentealcreerenlaposibilidaddehallarsevivosenlavenidadelSeor(1Tesalonicenses4:15);
yasenlaposibilidaddetenersucuerpomortalabsorbidoenelinmortalsinpasarporlamuerte.Lafenonosquita
todo nuestro sentimiento natural, sino que lo subordina al sentimiento ms elevado. Las Escrituras no presentan
ningunasancinaldespreciodelcuerpoexpresadoporlosantiguosfilsofos.5.elquenoshizonosformmediante
la redencin, justificacin y santificacin. para esto mismopara que fuese tragado en vida (v. 4), lo mortal de
nuestroser.laprendadelEspiritu(Nota,cap.1:22).EselEspritu(comolasprimicias)quiencreaennosotrosel
deseocongemidosdenuestraliberacinygloriavenideras(Romanos8:23).6.Tradzcasecomoelgriego:Teniendo,
pues, nosotros siempre valor y sabiendo, etc. El haba pensado haber hecho el verbo a este nominativo,
quisiramos(msbien,satisfechos.peroseapartadeltemaalmencionarconfiados(vv.6,7),tomadenuevola
misma palabra en forma diferente en v. 8 (en presente del indicativo), es decir, como una afirmacin: Confiamos
(tenemosvalor)ymsquisiramos.Confiandoconfiamospodrserunidiotismohebraicoparahacernfasis;
comoHechos7:34,griego:Habiendovisto,hevistolaafliccin,pordecir:Seguramentehevisto.siempreen
mediodetodaslasaflicciones.Bengelhaceelcontrasteentreconfiadossiempreyconfiados,especialmenteporla
perspectivadeestarausentesdelcuerpo,etc.Confiamossiemprecomotambinmsquenuncaenlaesperanzade
unafelizpartida.entretantoqueestamosperegrinamosausentesTradzcasecomoelgriego:Mientrashabitamos
nuestracasaenelcuerpo,estamosausentesdenuestrohogarenelSeor.Lafiguradeunacasaseretiene(cf.Filipenses
3:20;Hebreos11:1316;13:14).7.andamosennuestracarreracristianaaquenlatierra.noporvistaGriego.no
por apariencia. Nuestra vida se gobierna por fe en nuestra esperanza eterna; no por la apariencia engaosa de las
cosaspresentes.[Tittm.,Sinnimos].Cf.aparentementeenlaVersindelosSetenta,porapariencia,Nmeros12:8
Wahl apoya la Versin Inglesa (como tambin la de Valera). Cap. 4:18 tambin la confirma (cf. Romanos 8:24; 1
Corintios13:12,13).Dioshaestablecidoenestavidalafeparaelgrandebernuestro,yenlavenidera,lavistacomo
nuestrarecompensa[South](1Pedro1:8).8.msquisiramoslit.,biencontentos.Tradzcasetambin:departir
denuestracasaenelcuerpo,eiranuestrohogarconelSeor.PreferiramoshallarnosconvidaalavenidadelSeor,
ysersobrevestidosconnuestrocuerpocelestial(vv.24).Perodndonoscuenta,enefecto,dequelapermanenciaen
elcuerpoesunaseparacindenuestrohogarverdaderoconelSeor,preferimosaunladisolucinpormediodela
muerte,desuertequeenelestadointermedioincorpreopodamosiraestarconelSeor(Filipenses1:23).Estarcon
Cristo (el estado incorpreo) se distingue de la venida de Cristo para llevarnos a estar con l en alma y cuerpo (1
Tesalonicenses 4:1417, con el Seor). Tal vez los espritus incorpreos de los creyentes tienen plena comunin
invisible con Cristo; mas no el reconocimiento mutuo el uno con el otro, mientras no sean vestidos de sus cuerpos
visiblesenlaresurreccin(cf.1Tesalonicenses4:1317),cuandoreconocernlosunosenlosotroslaimagenperfecta
deCristo.9.Portantoconunaconfianzatanseguradeserbendecides,seaquemuramosantes,oestemosvivosa
lavenidadeCristo.procuramoslit.,hacemosqueseanuestraambicin;lanicaambicinlegtima.oausentes,o
presentesseaquenoshallemospresentesenelcuerpo,oausentesdelcuandolvenga.10.parezcamosmsbien,
seamos manifestados, es decir, en nuestro carcter verdadero. As en Colosenses 3:4; cf. 1 Corintios 4:5. En todo
tiempo, aun ahora, somos manifestados a Dios; entonces seremos manifestados al universo inteligente reunido y a
nosotros mismos; porque el juicio ser no slo para asignar a cada uno su porcin o destino, sino para vindicar la
justiciadeDios,desuertequeellasermanifestadaatodassuscriaturasyaunalaconcienciadelpecadormismo.
recibasurecompensadegraciaproporcionadaalohechoenelcuerpo(cap.9:69;2Juan8).Aunquelasalvacin
es por medio de la gracia solamente, independiente de las obras, los salvados pueden tener recompensa mayor o
menor, segn hayan vivido y trabajado ms o menos por Cristo. De modo que hay lugar para la ambicin santa
(Nota,v.9;Hebreos6:10).Esteversculoevitaqueloscorintiossuponganquetodosparticipendelacasadeloscielos
(vv.1,2).Habrunjuicioescrutadorquesepararalosbuenosdelosmalos,segnsushechosrespectivos,tomndose
encuentaelmotivodeloshechosynoelmeroactoexterno;lafeyelamoraDiossonlosnicosmotivosreconocidos
por Dios como sanos y buenos (Mateo 12:36, 37; 25:3545). por medio del cuerpoEl griego podr ser por la
instrumentalidaddelcuerpo.Cf.Romanos2:27.Lajusticiarequierequesubstancialmenteelmismocuerpoquehasido
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el instrumento del pecado de los creyentes, sea el objeto de castigo Una prueba, pues, de la identidad esencial del
cuerpo natural y el de la resurreccin. 11. del temor del Seorel terror del Seor, segn la Versin Inglesa: el
juiciovenidero,tanllenodeterroresparalosincrdulos[Estio].EllicottyAlford,segnGrocioyBengel.traducen:El
temor del Seor. (cf. 7:1; Ecclesiasts 12:13; Hechos 9:31; Romanos 3:18; Efesios 5:21). persuadimosLos ministros
deberan usar los terrores del Seor para persuadir a los hombres, mas no para excitar su enemistad (Judas v. 23).
BengelyAlfordexplican:Persuadimosaloshombres(pornuestravidaentera,v.13).esdecir,denuestraintegridad
comoministros.Perosehabraexpresadoestodespusdepersuadimos,sistehubiesesidoelsentido.Laconexin
pareceserlasiguiente:Elhabasidoacusadodebuscaragradaraloshombresparaganarlosydice,pues(cf.Glatas
1:10):Escomosabiendoelterror(otemor)delSeor,quepersuadimosaloshombres;pero(seaqueloshombresque
escuchennuestrapredicacin,[PAG.421]reconozcannuestrasinceridadono),somoshechosmanifiestosaDioscomo
que obramos por tal motivo (cap. 4:2); y confiamos tambin ser manifiestos en vuestras conciencias. Los que son
manifestados as, no necesitan tener terror ninguno de ser manifestados ante el tribunal de juicio (v. 10). 12.
puesen el griego. El motivo por qu deja la manifestacin de su sinceridad a la conciencia de ellos (cap. 3:1), es
decir,elnoquererrecomendarseaellosotravez.ocasindegloriaros(Cap.1:14)esdecir,encuantoanuestra
sinceridad.enlasaparienciasGriego,rostro(cf.1Samuel16:7).Losmaestrosfalsossegloriabanensuapariencia
externa,yensusrecomendacionesexternas(cap.11:18),susaber,elocuencia,sabidura,riquezas,noenlareliginvital
dentrodesucorazn.Suconciencianoatestiguasusinceridadinterna,comolama(cap.1:12).13.siloqueamosms
bien como el griego, hemos loqueado. El contraste est entre el nico hecho entendido por el tiempo pasado del
verbo, si hemos loqueado, y el estado habitual entendido por el presente, si estamos en seso. loqueamosLa
acusacin hecha por Festo contra l (Hechos 26:24). El santo entusiasmo con el cual l hablaba de lo que Dios
efectuabaporsuministerioapostlico,amuchoslesparecalocurajactanciosa.ensesohumillndomeantevosotros,
ynousandomipoderyprivilegioapostlicos.paraDiosparavosotrosElensalzamientodesuposicinnoera
parasugloria,sinoparaladeDios.ElquePabloserebajara,fuparaacomodarsealasdebilidadesdeellos,afinde
ganarlosparaCristo(1Corintios9:22).14.PorqueExplicandoelqueloquearaconentusiasmo:elamordeCristo
paraconnosotros(ensumuertepornosotros,lapruebamsperfectadel,Romanos5:68),quealavezproduceen
nosotrosamorhacial,ynomeroterror(v.11).nosconstrieconpoderirresistiblenoslimitaalgrandeynico
objetoparaexclursetodaotraconsideracin.Elgriegodaaentenderelactodecomprimirforzadamentelasenergasen
unsolocanal.Elamorescelosodetodoobjetorivalquecautivealalma(cap.11:13).pensandoestolit.,habiendo
juzgado esto: dando a entender el tiempo aoristo del gerundio un juicio formado en su conversin y siempre
considerado como una verdad ya establecida. Que sies decir, puesto que. Pero los manuscritos ms antiguos
omitenelsi.Queunomuriportodos(griego,afavordetodos).Aslaclusulasiguienteser:Luegotodos
(lit. los todos, es decir, por quienes l muri) son muertos. El que l muriera es lo mismo como si todos ellos
muriesen;yenhacerloas,ellosmurieronalpecadoyasmismos,parapodervivirparaDiossuRedentor,dequien
sondesdeahora(Romanos6:211;Glatas2:20;Colosenses3:3;1Pedro4:13).15.losquevivenenlavidapresente
(cap.4:11,nosotroslosquevivimos)[Alford];o,losqueasestnendeudadosalporlavidadelalmacomoporla
delcuerpo.[Menoquio].muriElnoagrega,yresucitporellos,frasenohalladaenellenguajedePablo[Bengel].
El muri en lugar de ellos,y resucit por el biende ellos por (elefectuar) su justificacin (Romanos4:25).y para ser
Seordeellos(Romanos14:79).EllicottyAlfordunenporellostantoconmuricomoconresucit.Ascomo
lamuertedeCristoesnuestramuerte,assuresurreccinesnuestraresurreccin;peroelgriegodice:aquelqueporellos
muri,yresucit.yanoGriego,todavano;ahoraquelamuertedelporellossehaefectuado,queellossaben
que su muerte los salva de la muerte eterna, y su vida resucitada les trae vida espiritual y eterna. 16. De manera
queenconsecuenciadenuestrojuiciofijo(v.14).deaquadelantedesdequeconocimoselamorconstrictivode
Cristo en su muerte por nosotros. a nadie conocemos segn la carnees decir, segn sus relaciones meramente
mundanas y externas (cap. 11:18; Juan 8:15; Filipenses 3:4), como distintas de lo que uno es segn el Espritu, como
criaturanueva(v.17).Porejemplo,lasdistincionesexternasdejudoogentil,ricoopobre,esclavoolibre,instrudo
oignorante,sepierdendevistaenlavidasuperiordeaquellosqueestnmuertosenlamuertedeCristoyvivoscon
lenlavidanuevadesuresurreccin(Glatas2:6;3:28).aunsiaCristoconocimossegnlacarnePablo,cuando
erajudo,habaesperadounMesasquereinaratemporalynoespiritualmente.(EldiceCristo,noJess;porqueno
haba conocido personalmente a Jess en los das cuando Jess haba estado en el mundo fsicamente, mas haba
buscadoaCristo,oelMesas).Cuandoyasehabaconvertido,yanoconsultconcarneysangre(Glatas1:16).El
tuvoestaventajasobrelosDoceque,comounonacidofueradetiempo,nuncahabaconocidoaCristosinoensuvida
celestial.AlosDoceconvenaqueCristosefueraparaquevinieraelConsoladoryaspudiesenconoceraCristoen
su aspecto superior y espiritual como tambin en su poder vivificador, y no meramente segn la carne, en el
aspecto carnal de l (Romanos 6:911; 1 Corintios 15:45; 1 Pedro 3:18; 4:1, 2). Sin duda los cristianos judaizantes en
Corintosejactabandelaventajameramentecarnal(cap.11:18)deperteneceraIsrael,lanacindeCristo,ydehaberle
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vistoenlacarne,yporestopretendantenerunasuperioridadsobreotrosportenerunaconexinmsntimaconl
(v.12;cap.10:7).Pabloaqumanifiestaquelaverdaderapretensindeberaserladeconocerleespiritualmentecomo
criaturasnuevas(vv.15,17),yquelasrelacionesexternasconlnadaaprovechaban(Lucas18:1921;Juan16:7,22;
Filipenses3:310).Estoestpuestoalamariolatriaylatransubstanciacindelosromanistas.Aquseusandosverbos
distintosparaconocer;elprimero(anadieconocemos)quieredecirtratarpersonalmenteaalguien,elsegundo
(conocimosaCristo)esreconoceroestimar.LaestimacindePablodeCristo,odelMesasesperado,fucarnal,mas
ahorayanoloes.17.Demodoqueunidoconlaspalabrasdelv.16,emperoahorayanoleconocemos(segnla
carne).AscomoCristohaentradoensunuevavidacelestialmediantesuresurreccinyascensin,astodoslosque
estnenCristo(esdecir,unidosalporfecomoelpmpanoestENlavid)sonnuevascriaturas(Romanos6:911).
Nuevas en el griego da a entender una naturaleza nueva bien distinta de cualquier cosa antes existente y no
meramentereciente,loqueseexpresaporunapalabragriegadiferente(Glatas6:15).criaturalit.,creacin,yasla
criaturresultantedelacreacin(cf.Juan3:3,5;Efesios2:10;4:23;Colosenses3:10,11).Ascomonosotrosestamosen
Cristo, as Dios estaba en Cristo (v. 19): de ah que l es Mediador entre Dios y nosotros. [PAG. 422] las cosas
viejaslas opiniones egostas, carnales (cf. v. 16) acerca de nuestras personas, de otras personas y de Cristo.
pasaronespontneamente, como la nieve de la primavera [Bengel] ante el sol que avanza. he aqudando a
entenderunaalusinaIsaas43:19,y65:17.18.todoestogriego,todasestascosas;todosnuestrosprivilegiosen
estanuevacreacin(vv.14,15).nosreconciliesdecir,nosrestaur(elmundo,v.19)asufavorsatisfaciendolas
exigencias de la justicia con nosotros. Nuestra posicin jurdicamente considerada a los ojos de la ley ha sido
cambiada,nocomosilamediacindeCristohubieseefectuadouncambioenelcarcterdeDios,nicomosielamor
deDiosfueraproducidopormediodelamediacindeCristo;sinoquelamediacinyelsacrificiodeCristofueron
unaprovisindelamordeDiosynolacausamotivadoradeaquelamor(Romanos8:32).LasangredeCristofuel
preciopagadoaexpensasdeDiosmismo,yfuexigidaparareconciliarelejerciciodelamisericordiaconlajusticia,
nocomoseparadosdel,sinocomoatributoseternamentearmoniososenelnicoymismoDios(Romanos3:25,26).
La palabra griega reconciliar se usa recproca o reflexivamente como en la conjugacin hebrea hithpahel, apaciguar,
conseguirelfavorde.Mateo5:24:Vuelveenamistadcontuhermano;esdecir,tomarmedidasdesuertequelsea
reconciliadocontigo,comotconl,segnsecompruebaenelcontexto.Diallgethi,sinembargo(Mateo5:24),dando
a entender reconciliacin mutua, es distinto de katallgethi aqu, como esta palabra se refiere al cambio de actitud
obradoenunodelosdospartidos.LamaneraenqueDiosreconciliaelmundoasmismosedaaentender(v.19),es
decir, no imputndoles sus pecados. Dios no reconcilia meramente el mundo a s subsiguientemente,
persuadindoleadesecharsuenemistadcontral,sinoenprimerainstancialohacesatisfaciendosupropiajusticiay
sujustaenemistadconelpecado(Salmo7:11).Cf.1Samuel29:4:Volveraalagraciadesuseor;noquitandosu
propiairaconsuseor,sinolairadelseorcontral.[ArzobispoMagee,Expiacin].Lareconciliacindeloshombres
con Dios mediante el rechazo de su propia enemistad, es la consecuencia de que Diosabandon su justa enemistad
contralospecadosdeellos,ysigueenv.20.ynosdianosotros,losministrosdelevangelio(vv.19,20).19.Dios
estaba en Cristo reconciliandoes decir, Dios estaba al lado de Cristo (en virtud de la intervencin de Cristo)
reconciliando, etc.Estaba reconciliando daa entender el tiempo cuando elacto dela reconciliacin estaba siendo
efectuado(v.21),esdecir,cuandoDios,alquenoconocipecado,hizopecadopornosotros.Eltiempoimperfecto
perifrstico,estabareconciliando,enlugardelimperfectosimple(engriego),reconciliaba,podrdaraentender
tambinelpropsitocontinuodeDios,desdeantesdelafundacindelmundo,dereconciliarelhombreasmismo,la
cada del cual era prevista. La expresin EN Cristo en lugar de por Cristo puede ser que se use para dar a
entender adicionalmente que Dios estaba EN Cristo (Juan 10:38; 14:10), y as por Cristo (el Dios hombre) estaba
reconciliando,etc.Lapalabragriegapor,opormediodeCristo,v.18,esdiferente.Enaqutienequesignificarenla
personadeCristo.Lapalabragriegakatallssondaaentendercambiando,oalterandoelestadojudicialdeunestado
decondenacinaunestadodejustificacin.Laexpiacinoreconciliacineslaeliminacindelabarreraalapazyla
aceptacinporunDiossanto,barreraquesujusticiainterpusocontraelpecado.Elprimerpasohacialarestauracin
delapazentrenosotrosyDiosfudepartedeDios(Juan3:16).Elcambio,pues,aefectuarseahoratienequeserde
partedelhombreofensor,estandoyaelofendido,Dios,reconciliado.Eselhombre,noDios,quienahoratienequeser
reconciliadoydejarsuenemistadcontraDios(Romanos5:1011).(Hemosrecibidolareconciliacin,nopuedequerer
decir, Hemos recibido el apartamiento de nuestra propia enemistad). Cf. Romanos 3:24, 25. el mundotodos los
hombres(Colosenses1:20;1Juan2:2).Lamaneradelareconciliacinesnoimputandoaloshombressuspecados,
sinoimputndolosaCristo.Nohayincongruenciaenqueunpadresesientaofendidoconaquelhijoaquienama,yal
mismotiempoofendidoconlcuandoleama.Demodoque,aunqueDiosamabaaloshombresquehabacreado,sin
embargo,sesentaofendidoconelloscuandopecabanydiasuHijoparaquesufrieraporellos,afindequeporla
obedienciadelHijopudieraserreconciliadoconellos[reconciliarlosasmismo,esdecir,restaurarlosconjusticiaasu
favor][ObispoPearson,Credo].pusoennosotrosennuestrasmanos.Nosotros,losministrosdelevangelio.20.os
 468
rogamosTal actitud de rogar es poco comn en el caso de los embajadores, quienes generalmente prestan
mucha atencin a su propia dignidad (cf. cap. 10:2; 1 Tesalonicenses 2:6, 7). Reconciliaos con DiosAlgunas
versionestienenvosotrosencasonominativo,elcualnoesteneloriginal,yenlasversioneshaceunaimpresin
errnea,comosifueseenftico,valedecir:Diosestreconciliadoconvosotros,sedvosotrosreconciliadosconDios.El
griego ms bien expresa, que Dios era el RECONCILIADOR en Cristo que esta reconciliacin tenga el efecto
deseado.SedreconciliadosconDios;esdecir,permitidqueDiososreconcilieal(v.18,19).21.Algunosmanuscritos
introducenesteversculoconporque,omitidoenlosmanuscritosmsantiguos.Elgranmotivoporelcualdeberan
serreconciliadosconDios,esdecir,lamaravillosaexpiacinenCristoprovistaporDios,seexpresasinelporque
comopartedelmensajedereconciliacin(v.19).hizoseentiendecomosujetoDios.pecadonounaofrendaporel
pecado,loquedestruiralaanttesisdejusticiayharaqueseusarapecadoenotrossentidosdentrodelamisma
oracin: no persona pecaminosa, lo que sera falso y exigira en la anttesis hombres justos, y no justicia; sino
pecado,esdecir,elquellevelpecado(vicariamente)colectivodetodosloshombresdelpasado,delpresenteydel
futuro.Elpecadodelmundoesuno;porlotantoelnmerosingularseusa,ynoelplural,aunquesusmanifestaciones
sonmltiples(Juan1:29).HeaquelCorderodeDios,quequitaELPECADOdelmundo.Cf.Hechopornosotros
maldicin,Glatas3:13.pornosotrosGriego,afavordenosotros.Cf.Juan3:14,siendorepresentadoCristoporla
serpientedebronce,laforma,masnolasustanciadelaviejaserpiente.Consumuerteenlacruztermindellevarel
pecadopornosotros.noconocipecado[PAG.423]porexperienciapersonal(Juan8:46).[Alford].Hebreos7:26;1
Pedro2:22;1Juan3:5.fusemoshechosNolamismapalabragriegacomolaanteriorhizo.Msbien,vinisemos
a ser. justicia de DiosNo meramente justos, sino la justicia misma; no solamente justicia, sino la justicia de Dios,
porqueCristoesDiosyloqueles,losomosnosotros(1Juan4:17),yleshechodeDiosparanosotrosjusticia.As
comonuestropecadoestraspasadoal,aslajusticiadelanosotros(enquelhabacumplidotodalajusticiadela
ley por nosotros todos, como nuestro representante [Jeremas 23:6, 1 Corintios 1:30]. El inocente fu castigado
voluntariamente como si fuera culpable, para que el culpable fuese recompensado gratuitamente, como si fuera
inocente (1 Pedro 2:24). Tales somos nosotros a los ojos de Dios el Padre, as como es el mismo Hijo de Dios
[Hooker].enlporvirtuddenuestraposicinporlyenuninal.[Alford].

CAPITULO6

Vers. 118. SU MINISTERIO APOSTOLICO ES APROBADO POR LA FIDELIDAD EN EXHORTACION, EN

SUFRIMIENTOS, EN LA MANIFESTACION DE LOS FRUTOS DEL ESPIRITU SANTO: SU GENEROSIDAD DE
CORAZON PARA CON ELLOS PIDE EL ENSANCHE DEL CORAZON DE ELLOS PARA CON EL.
EXHORTACIONES PARA QUE SE SEPARASEN DE LA CORRUPCION. 1. ayudadores juntamenteGriego,
cooperando(conDios).(Hechos15:4;1Corintios3:9).Noslocomoembajadores.osexhortamosrogamos(cap.
5:20). El est describiendo su ministerio, no exhortando directamente. (a vosotros) tambinms bien, Nosotros
tambin(tantocomoDios,cap.5:20)osexhortamos,orogamos:vv.14,15hastacap.7:1,espartedeesteruegoo
exhortacin.envanohaciendodelagraciadeDiosunaexcusaparacontinuarenelpecado(v.3).Mostrandopor
unavidadepecadoquelapalabradelareconciliacinhasidoenvano,enloqueavosotrosconcierne(Hebreos12:15;
Judas4).LagraciadeDiosaqueslareconciliacinprovistaporelamordeDios(cap.5:18,19;cf.Glatas2:2).2.
PorquelamismapromesadeDioseslabasedenuestraexhortacin.diceDioselPadrediceaDioselHijo,yasa
todos los creyentes, quienes se consideran como uno en l. te he odoEn los propsitos eternos de mi amor he
escuchadoturuegoporlasalvacindetupueblo(cf.Juan17:9,15,20,24).aceptableaceptableLapalabragriega
delsegundoadjetivoesmsenftica,bienaceptable.Loqueeratiempoaceptableenlaprofeca(Isaas49:8,hebreo,
enpocadegracia),vieneasertiempobienaceptableenelcumplimiento(Salmo69:13).Comoahoraeseltiempo
enqueDiosrecibealospecadores,recibidsugracia:aceptad(v.1)lapalabradereconciliacinensutiempoaceptable.en
dadesaludenundadesalvacin(Lucas4:18,19,21;19:42;Hebreos3:7).3.Resumiendolaconexinconv.1,
interrumpidaporlaintercalacindelv.2.Nodandoanadieningnescndalo(cf.1Corintios10:33),habindonos
en todas cosas, y todos los dems participios hasta v. 10, estn en caso nominativo concordando con nosotros os
exhortamos tambin (v. 1), para mostrar el cuidado que se tom para dar fuerza a su exhortacin por medio del
ejemplo, como tambin por precepto [Alford]. Escndalo sera dado, si estuviramos sin paciencia y las otras
cualidadesquelentoncesaade(cf.Romanos14:13).4.Tradzcase,parasealarelordenverdaderodelaspalabras
griegas: En todas cosas, como ministros de Dios habindonos, es decir, para que nuestros oyentes puedan dar a
nuestro mensaje acogida favorable, mediante nuestra consecuencia en todo sentido, no para que nos glorifiquen a
nosotros. Refirindose a cap. 3:1, da a entender, Nos recomendamos, no como aqullos por palabra, sino por hechos.
paciencia(cap. 12:12). Puesta primero. Castidad sigue (v. 6). Tres tresillos de aflicciones que ponen a prueba la
paciencia siguen: Tribulaciones, necesidades, angustias; azotes, crceles, alborotos; trabajos, vigilias, ayunos. El
 469
primertercetoexpresaafliccionesengeneral;elsegundo,lasquesurgenespecialmentedelaviolenciadeloshombres;
eltercero,lasqueltrajosobresmismodirectaoindirectamente.5.azotes(Cap.11:23,24;Hechos16:23).crceles
(Cap. 11:23). Sin duda l haba sido encarcelado en otros lugares ms que en Filipos cuando escribi esta Epstola.
alborotos(Hechos 13:50; 14:5, 19:1622; y recientemente 19:2341). trabajosen la causa de Cristo (cap. 11:23;
Romanos 16:12). vigiliasnoches sin dormir. ayunosEl contexto aqu se refiere a sus pruebas ms bien que a
ejerciciosdevocionales(cf.cap.11:27).Entoncessinalimentospareceraserelsentido(cf.1Corintios4:11;Filipenses
4:12). Pero lo que quiere decir usualmente el griego es ayunos, en el sentido estricto; y en cap. 11:27 se lo menciona
independientementecomohambreysed.(Cf.Lucas2:37;Hechos10:30;14:23).Sinembargo,Mateo15:32;Marcos
8:3, justifican el sentido, ms favorecido por el contexto, de falto de alimentos, aunque es un uso raro de la palabra.
ComentaGaussen:Losapstolescombinanlasfuncionesmselevadasconelexteriormshumilde,puestoquetodo
en la iglesia haba de fundirse en el molde de la muerte y la resurreccin, el principio cardinal a travs de todo el
cristianismo.6.Enendandoaentendernoelinstrumento,sinoelambienteoelementoenelcualsedesenvolva
su ministerio. cienciaespiritual: en los misterios evanglicos, inasequibles por slo la razn (1 Corintios 2:616; 2
Corintios3:6,17,18).longanimidadbondadasociadasconcaridadyamor(1Corintios13:4),comoaqu.en
EsprituSantoenvirtuddesusinfluenciasqueproducenestasgraciasyotrosdones,siendoelprincipaldeellosel
amornofingido.7.Enpalabradeverdad,enpotenciadeDiosEncuantoalapalabradeverdad(cf.cap.4:2;
Colosenses 1:5), y la potencia (milagrosa) de Dios (cap. 4:7): 1 Corintios 2:4, con demostracin del Espritu y de
poder.enarmasGriego,pormediodearmas,etc.Lajusticia,queeslacotasolaenEfesios6:1317,aqusehace
la armadura cristiana completa (cf. cap. 10:4). a diestro y a siniestroes decir, guardndose por todos lados. 8. Por
honra y por deshonrade parte de los que estn en autoridad, que resultan a nosotros presentes. Por infamia y por
buenafama,departedelamultitud,quenosafectanausentes[Bengel].Consideradosengaadoresporlosque,no
conocindonos(v.9),nosdeshonranynosdanmalafama;comohombresdeverdad,porlosquenosconocenenla
gloria real de [PAG. 424] nuestro ministerio. A la medida en que uno tenga ms o menos gloria y buena fama, en
aquellamismaproporcintendrmsomenosdeshonraeinfamia.9.ignorados,masconocidosdesconocidosen
nuestroverdaderocarcteraaquellosquenosinfaman.Bienconocidosdequienesnostienenenbuenafama(v.
8).Conybeareexplica:Ignoradosporloshombres,masconocidosporDios(1Corintios13:12).Talvezsignificaque
tanto Dios como los hombres le conocen (cap. 5:11, y 11:6). muriendo vivimos(cap. 1:9; 4:10, 11; 11:23). Cf.
comentariodeGausen,Nota,v.5.Heaqullamalaatencinalhechocomoalgoqueestfueradetodaexpectativa.
castigados no muertosrealizndose Salmo 118:18. 10. Ya no se usa como para expresar la opinin de sus
adversarios,sinoelestadorealdelysuscolaboradores.enriqueciendoamuchosEspiritualmente(1Corintios1:5),
segnelejemplodenuestroSeor,quienconsupobrezaenriqueciamuchos(cap.8:9).noteniendonadaLoque
tenemosdebienesterrenales,ystossonpocos,lotenemoscomosinotuvisemos;comoarrendatariosquepueden
serremovidosavoluntaddeldueo,nocomodueos(1Corintios7:30).poseyndolotodoElgriegodaaentender
posesinfirme,tenindolofirmeenposesin(cf.1Corintios3:21,22).Lascosastantodelpresentecomodelfuturoestnen
elsentidomsverdadero,enposesindelcreyente,porquelloposeetodoenCristo,suposesinduradera,aunque
la plena fruicin de ellas est reservada para la eternidad. 11. Nuestra boca est abierta a vosotrosNo uso de
ningunaocultacin,talcomoalgunosenCorintohaninsinuado(cap.4:2).Usodetodalibertadyfranquezadepalabra
convosotroscomoconamigosamados.Poresto,introduceaqu,Ohcorintios(cf.Filipenses4:15).Elensanchedesu
corazn para con ellos (cap. 7:3) produjo abertura de boca, es decir, la expresin sin reserva de sus sentimientos ms
ntimos.Ascomoelhombrepocoafectuosoesestrechoencorazn,elcorazndelapstolesensanchadoporelamora
fin de inclur a sus convertidos en Corinto, no slo con sus virtudes, sino con sus muchas faltas (cf. 1 Reyes 4:29;
Salmo119:32;Isaas60:5).12.Cualquierestrechezquesintisparaconmigo,noesporfaltadeanchuradecoraznde
mipartehaciavosotros,sinoporfaltadeelladevuestrapartehaciam;entraas,esdecir,afectos(cf.cap.12:15).No
estisestrechosennosotrosporfaltadelugarennuestrocoraznparaacogeros.13.Tradzcase:Comorecompensa
en la misma clase ensanchaos tambin vosotros. [Ellicot, etc.] De la misma manera como se ensancha mi
coraznhaciavosotros(v.11),ycomorecompensaporello(Glatas4:12).comoahijoshablocomoseesperara
que los nios recompensaran el amor de los padres con un amor similar. 14. No os juntis en yugobaio yugo
desigual:enyugoconunodeespritucontrario.Lafigurasetomadelpreceptosimblicodelaley(Levtico19:19):
Atuanimalnoharsayuntarpormisturas;oelprecepto(Deuteronomio22:10):Noararsconbueyyconasno
juntamente.Cf.Deuteronomio7:3,queprohibeelcasamientoconlospaganos;tambin1Corintios7:39.Elcreyentey
elincrdulosoncompletamenteheterogneos.Eltratodemasiadontimoconincrdulosenotrosaspectostambines
includo (v. 16; 1 Corintios 8:10; 10:14). qu compaalit., compaerismo, o participacin. justiciael estado de
creyente,justificadoporlafe.injusticiamsbienycomosiempretraducidoenotraspartes,iniquidad;elestado
delincrdulo,elfrutodelaincredulidad.luzdelacualsonhijosloscreyentes(1Tesalonicenses5:5).15.Belial
Hebreo,indignidad,inutilidad,maldad.AscomoSatansseoponeaDios,yelanticristoaCristo;Belialestandoaqu
 470
opuesto a Cristo tiene que denunciar toda clase de impureza anticristiana [Bengel]. 16. conciertoconformidad de
sentimientos(cf.1Reyes18:21;Efesios5:7,11).eltemplodeDiosesdecir,vosotrosloscreyentes(1Corintios3:16;
6:19).losdolosCf.Dagnanteelarca(1Samuel5:2).comoauncomoDiosdijo.CitadeLevtico26:12;Jeremas
31:33; 32:38; Ezequiel 37:26, 27; cf. Mateo 28:20; Juan 14:23. andar en ellosms bien, entre ellos. As como
habitardaaentenderlapresenciadivina,caminardaaentenderlaoperacindivina.LahabitacindeDiosenel
cuerpoyalmadelossantospuedeilustrarseporsuinversa,laposesindemonacadecuerpoyalma.mipueblo
ms bien, ellos sern para m un pueblo. 17. Citado de Isaas 52:11, con la libertad de uno inspirado, quien da
variacionessancionadasporelEsprituSanto.apartaossedseparados(Oseas4:17).notoquisloinmundoms
bien, alguna cosa inmunda (cap. 7:1; Miqueas 2:10). Tocar es ms contaminador que ver, pues da a entender
participacin.osrecibirElgriegodaaentenderparammismo;comopersonashastaahorafueradecasapero
ahoraadmitidasdentro(cap.15:110).Conestoconcuerdalafrase:Saliddeenmediodeellos;esdecir,comopara
ser recibidos conmigo. As Ezequiel 20:41, Yo os recibir; y Sofonas 3:19, recoger la descarriada. El trato de
creyentesconelmundodeberasemejarsealdengeles,quienes,cuandosonenviadosconmensajedelcielo,cumplen
sumisinconlamayorprontitud,ygozososvuelvenasuhogarenlapresenciadeDios(1Corintios7:31;5:9,10).18.
Tradzcase,Osserenlarelacindeunpadre,yvosotrosmeserisamenlarelacindehijos,etc.Estaesunarelacin
msafectuosaque(v.16),sereelDiosdeellos,yellossernmipueblo.CflapromesaaSalomn(1Crnicas28:6;
Isaas43:6;Apocalipsis21:3,7;Jeremas31:1,9).SeorTodopoderosoElSeorelGobernanteUniversal;nohalladoen
otrapartesinoenelApocalipsis.Lagrandezadequienprometeengrandecelamagnituddelaspromesas.

CAPITULO7

Vers.116.LAPURIFICACIONDESIMISMOSSUDEBER,RESULTANDODELOYAEXPUESTO,SUAMOR
PARAELLOS,YSUGOZOPORLOSBUENOSEFECTOSPRODUCIDOSPORSUEPISTOLAANTERIORSEGUN
INFORME DE TITO. 1. limpimonosEsta es la conclusin de la exhortacin (cap. 6:1, 14; 1 Juan 3:3; Apocalipsis
22:11). inmundicialo inmundo (cap. 6:17). de carnepor ejemplo, la fornicacin, tan general en Corinto (1
Corintios6:1518).ydeesprituporejemplo,laidolatra,directaoindirecta(1Corintios6:9;8:1,7;10:7,21,22).El
espriturecibe(Salmo32:2)contaminacinpormediodelacarneelinstrumentodelainmundicia.perfeccionandola
santificacinLa limpieza de la inmundicia es un paso positivo hacia [PAG. 425] la santidad (cap. 6:17). No basta
empezar; el fin corona la obra (Glatas 3:3; 5:7; Filipenses 1:6). en temor de Diosmuchas veces unido a la
consideracindelaspromesasmsgloriosas(cap.5:11;Hebreos4:1).Losprivilegiosylaspromesasvandeacuerdo.2.
Admitidnosconcorazonesensanchados(cap.6:13).anadiehemosinjuriadoengaado(cf.v.9).Estaeslabase
sobrelacualpidequelereciban(haganlugar)ensuscorazones.Anadiehemosinjuriadoporelusoindebidodela
autoridadapostlica;v.13citauncasoalrespecto.Anadiehemoscorrompido,esdecir,porengaosoadulaciones,
predicando otro evangelio como hacan los maestros falsos (cap. 11:3, 4). A nadie hemos defraudado, haciendo
gananciadevosotros(cap.12:17).Modestamenteldejaqueellossuplanelbienpositivoquehabahecho;soportando
ltodaslascosasparaqueellosfuesenbeneficiados(v.9,12;cap.12:13).3.Aldisculparme,noosacusoavosotros,
comosisospechasendemsemejantescosas[Menoquio]ocomosifueseisculpablesdetalescosas;porquehabloslo
de los profetas falsos. [Estio, y comentadores griegos]. Ms bien, como si fueseis desagradecidos o traicioneros
[Beza]. ya he dicho antesen cap. 6:11, 12; cf. Filipenses 1:7. para morir y para vivir juntamenteel punto
culminantedelaamistad.Estoylistoamoriryvivirconvosotrosyporvosotros(Filipenses1:7,20,24;2:17,18).Cf.en
cuantoaCristo,Juan10:11.4.Muchaconfianzamsbien,libertaddepalabraacercadevosotros.Cf.cap.6:11.de
vosotrosmuchagloriaNoslooshabloavosotrosconmuchalibertad,confranquezasinreserva,sinoquemegloro
grandementeconotrosrespectodevosotrosalhablardevosotros.llenoestoydeconsolacinporelinformedeTito
(v. 6, 7, 9, 13; cap. 1:4). nuestras tribulacionesdescritas en v. 5; tambin en cap. 4:7, 8; 6:4, 5. 5. Griego, Porque
tambin viniendo nosotros. Este versculo as est relacionado con cap. 2:12, 13; Cuando vine a Troas no tuve
reposo en mi espritu; as tambin ahora, cuando vine a Macedonia, mi carne no tuvo reposo (por el trmino
carneexceptasusconsolacionesespirituales)deluchasconadversariosfuera(1Corintios5:12),ydetemorespor
los creyentes corintios dentro de la iglesia, debido a hermanos falsos (cap. 11:26). Cf. cap. 4:8; Deuteronomio
32:25,alocualparecehaceralusin.6.Tradzcaseenelordenexigidoporelgriego,Elqueconsuelaaloshumildes,o
sea, Dios. Aquellos que son de un espritu altivo, no son susceptibles de tal consuelo. 7. hacindonos saber
NosotrosparticipamosdelconsueloquesentaTitoalrelatarvuestrodeseo(v.13).Elsegozalcontarlasnoticias;
nosotros,alorlas[Alford].vuestrodeseograndeGriego,deseoanhelante,esdecir,deverme[Grocio];o,engeneral,
paraconmigo,decomplacerme.vuestrolloroporvuestrapropianegligenciaennohabercastigadoinmediatamenteel
pecado(1Corintios5:1,etc.)loquehabaprovocadomireprensin.vuestrocelopormamifavor.Ellos,tomandoel
lugar de Pablo, mostraron el celo contra el pecado como habra manifestado Pablo si hubiera estado presente. me
 471
gozase msmsqueantes, a la misma venida de Tito. 8. por la cartalaPrimera Epstola alos Corintios. no me
arrepiento,bienquemearrepentTradzcase:Nolosiento,aunquelosent.Laspalabrasgriegasporsentir(pesar)
yarrepentirsesondistintas.APabloleestabacasipesando,porternurapaternal,haberusadoreprensionescapacesde
herir a los corintios, pero ahora, habiendo sabido por Tito el efecto saludable producido en ellos, no lo siente ms.
porque veo, etc.esto es explicativo de me arrepent, o ms bien, sent, y es una digresin (porque veo que
aquella carta os contrist, aunque slo por algn tiempo). 9. Ahora me gozoMientras que yo sent haberos
contristadopormicarta,megozoAHORA,noporquehayissidocontristados,sinoporquevuestratristezaresult
en vuestro arrepentimiento. contristados segn Diosteniendo vuestra tristeza hacia Dios, y haciendo conformar
vuestramenteaDios(Romanos14:22;1Pedro4:6).paraqueningunaprdidapadecieseispornuestrapartelacual
habrais padecido, si vuestra tristeza hubiera sido de otra clase que segn Dios (v. 10). 10. obra obraEn los
mejorestextosgriegos,latraduccinesobra(simplemente)obraeficazmente.Latristezanoesarrepentimiento,
pero,cuandoestristezasegnDios,obraarrepentimiento;esdecir,tiendeal(lamismapalabragriegaseusaen
Romanos13:10).Latristezadelsiglo(talcomoessentidaporlosmundanos)obracompletamentecomosuresultado
final,muerte(eterna)(lamismapalabragriegasehallaencap.4:17,dondevaselaNota).arrepentimientodeque
no hay que arrepentirseEn el griego no hay este juego de palabras, de modo que la palabra calificada no es
meramentearrepentimientosinoarrepentimientoparasalvacin;ste,dicel,nuncalepesaranadie,aunquevaya
acompaadoportristeza,odolorenelmomento.Arrepentimientodaaentendervueltaalasanamente;doloro
pesar da a entender meramente intranquilidad de espritu por lo pasado o presente, y se aplica aun para el
remordimiento de Judas (Mateo 27:3, el griego, atacado de remordimiento, y no como nuestra versin espaola,
arrepentido);demodoque,aunqueelremordimientoodoloracompaaelarrepentimiento,noesacompaado
siempre porel arrepentimiento. Elarrepentimiento quitalos estorbos en el camino delasalvacin,a la cual se
opone la muerte, es decir, del alma). El dolor del mundo no es por el pecado mismo, sino por las consecuencias
penales del pecado; de suerte que tan pronto como se secan las lgrimas del dolor, se renuevan los placeres de la
impiedad. As Faran, Exodo 9:27, 2830; y Sal, 1 Samuel 15:2330. Cf. Isaas 9:13; Apocalipsis 16:10, 11. Forma
contrasteelpesarsegnDiosdeDavid,2Samuel12:13yeldePedro,Mateo26:75.11.Unaconfirmacindelv.10en
la misma experiencia de los corintios. solicituddiligencia; contraria a su anterior negligencia en el asunto. en
vosotrosen griego, para vosotros y aunno slo solicitud y diligencia, sino tambin defensa el libraros
vosotrosdeculpa;esdecir,antemporTito:ansiedaddemostrarquedesaprobasteiselhecho.enojoindignacin
contraelofensor.temordelairadeDiosydepecarms[SclateryCalvino]:temordePablo[Grocio](1Corintios4:2,
1921)grandeseoqueriendorestablecerlaaprobacindePablo.[ConybeareyHowson].Temoresalgoqueuno
nopuededominar.Grandeseoesespontneo,ydaaentenderamoryaspiracinalacorreccin[Calvino].Deseo
por la presencia de Pablo, como les haba dado esperanza de ella (1 Corintios 4:19; [PAG. 426] 16:5) [Grocio y Estio].
celopor el bien y por el honor de Dios contra lo que es malo. O, por el bien del alma del ofensor [Bengel].
vindicacinvenganza; demanda de castigo (1 Corintios 5:2, 3). Su solicitud fu exhibida en los seis puntos
detallados:defensadesmismosyenojo,indignacinenrelacinasmismos;temorygrandeseorespecto
delapstol;celoyvindicacin,ovenganzarespectodelofensor[Bengel](cf.v.7).Entodoenlosaspectosya
mencionados. limpiosGriego, puros, exentos de complicidad. Os habis aprobado, griego, os habis
recomendado. Cualquier sospecha de complicidad que recaa sobre vosotros (1 Corintios 5:2) por vuestra flojedad
anterior,habisquitadoporvuestropresenteardordereprobarelhecho.12.aunqueosescribcontristndoospor
micarta(v.8).causadelquepadeci(lainjuria)elpadredelapersonaincestuosaquetenalaesposadelpadre(1
Corintios 5:1). As parece que viva el padre. para que os fuese manifestada nuestra solicitud por vosotros, etc.
Algunos de los manuscritos ms antiguos leen as: Para que fuese manifestada a vosotros vuestra solicitud por
nosotros,etc.Perolaspalabras,avosotros,resultaranmsbienconfusas;adems,laambigedaddelaprimera
leccinpodrahabersidolamismacausaporlacualelcambioenlaleccinfuesehechaporcorrectoresdenuestra
versin. Alford explica la leccin: El (Pablo) escribi para hacer ver el celo de ellos a favor de l (es decir, por
obedecer su mandato), y hacerlo manifiesto a ellos mismos delante de Dios, es decir, mostrar entre ellos su celo de
respetarle y obedecerle. Pero algunos de los manuscritos y versiones ms antiguos (inclusive la Vulgata y la vieja
Italiana)apoyannuestraversin.Ylapalabraos(avosotros)cuadramejorquelasotrasinterpretaciones.Cap.2:4:
Os escrib para que supieseis cunto ms amor tengo para con vosotros, evidentemente concuerda con ella, y
desapruebaladeclaracindequelaversininglesa(ylanuestracastellana)esinconsecuenteconelhechoencuantoal
propsito de su carta. Que l escribiera, dice, no fu tanto por consideracin al ofensor particular, o al individuo
ofendido, sino por su cuidado ferviente por el bienestar de la iglesia. 13. Los manuscritos ms antiguos leen as:
Porlotanto(esdecir,porquenuestropropsitofulogrado)hemossidoconsolados(laversincastellanatomamos
consolacin,noestanexacta);empero,enNUESTRAconsolacinnosgozamosmuchomsporelgozodeTito,etc.
(cf. v. 7). 14. no he sido avergonzadopor aprender de Tito que vosotros no os disteis cuenta de la alta
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recomendacinqueledidevosotros.comotodoeraconverdad,astambinnuestragloriadelantedeTitofu
halladaverdaderaAscomonuestrapalabraengeneralfuverdadera(cap.1:18),asnuestrajactanciaparticularms
bien a Tito acerca de vosotros, ahora, por su informe, se ha probado verdadera (cap. 9:2). Algunos manuscritos ms
antiguosleenexpresamenteacercadevosotros;ste,encualquierversineselsentido.15.susentraassucario
(cf.cap.6:12;Filipenses1:8;2:1;Colosenses3:12).obediencia(cap.2:9).temorytemblorconansiedadtemblorosa
porobedecermisdeseos,ytemerosodequehubiesealgoenvosotrosqueleofendieraalyam(v.11;cf.1Corintios
2:3).16.queentodoestoyconfiadodevosotrosmsbien,comoelgriego,queentodoestoyalentadotocante(lit.,en
elcasode)vosotros,contrastadoconmisdudasanterioresacercadevosotros.

CAPITULO8

Vers.124.LACOLECTAPARALOSSANTOS;LAPRONTITUDDELOSMACEDONIOS,UNEJEMPLOPARA
LOS CORINTIOS; CRISTO EL EJEMPLO SUPERIOR; CADA UNO HA DE DAR ALEGREMENTE SEGUN SUS
POSIBILIDADES;TITOYDOSMASSONLOSAGENTESACREDITADOSPARACOMPLETARLACOLECTA.1.la
graciadeDiosquehasidodadaalasiglesiasdeMacedoniaSuliberalidadnosurginaturalmentedeellos,sinode
lagraciadeDiosdadaaellos,yqueloscapacitparaserelinstrumentodelagraciadeDiosaotros(vv.6,19).La
importanciadadaenestaEpstolaalacolecta,surgetantodeloscompromisosdePablo(Glatas2:10),comotambin
y principalmente de su esperanza de concliar a los cristianos judaizantes en Jerusaln consigo y con los cristianos
gentiles por tal acto de amor de parte de stos para con sus hermanos judos. 2. prueba de tribulacinEl griego
expresa,enafliccin(o,tribulacin)quelosprob;lit.,enunagranpruebadetribulacin.abundanciadesu
gozoCuanto ms grande era la profundidad de su pobreza, tanto ms grande era la abundancia de su gozo. Un
deliciosocontrasteydehechountriunfodelespritusobrelacarne.suprofundapobrezagriego,supobrezahasta
elabismodeella.abundaronenriquezas,etc.Otrohermosocontrasteentrminos:Supobrezatuvoelefecto,no
de producir donaciones mezquinas, sino de abundar en las riquezas de liberalidad (no como en la mrgen,
simplicidad;aunquelaideadesencillezdemotivoalagloriadeDiosyparabiendelhombreprobablementeintegra
laidea)(cf.Romanos12:8,ymargen;cap.9:11,Nota,v.13;Santiago1:15).35.desugradohabrquesuplir,desdeel
v.5,laelipsis,as:Conformeasusfuerzasyaunsobresusfuerzas,DIERON.Noslonoselespidiaellos,sino
que ellos nos pidieron a nosotros. 4. que aceptsemosOmitido en los manuscritos ms antiguos. Tradzcase:
Pidindonoslagraciaycomunicacindel(esdecir,queconcedisemosaelloselfavordeparticiparen)servicioalos
santos.LascontribucionesmacedoniashabrnsidodeFilipos,porquelaiglesiadeFiliposfulanicaquecontribua
alsostndePablo(Filipenses4:10,15,16).5.YnocomoloesperbamosMuchomsalldenuestrasesperanzas,
mas aun a s mismos se dieron primeramente al Seor. Primeramente, no para indicar prioridad de tiempo, sino
primerodetodo,sobretodoenimportancia.Eldarseasmismostomaprecedenciasobresusotrasddivasporserel
motivoquelosindujoastas(Romanos15:16).anosotrosporlavoluntaddeDiosnosegnlavoluntaddeDios,
sinomovidosporlavoluntaddeDios,quienloshizodispuestos(Filipenses2:13).Porestoselellama(v.1)lagracia
deDios.6.DemaneraqueComovimoselcelodelosmacedoniosdedar,nopudimossinoexhortaraTito,queas
comorecogimosenMacedonia,asenCorintocompletaralaobraderecolectar,lacual[PAG.427]lhabaempezado
all, para que vosotros, los pudientes de Corinto, no fueseis superados en liberalidad por los macedonios pobres.
comocomenzantespreviamenteempez,lacolectaenCorinto,antesqueempezaranacontriburlosmacedonios
durante la visita a Corinto, de la cual acababa de regresar. acabe esta gracia entre vosotrosque termine entre
vosotros este acto de gracia o beneficencia de parte vuestra. tambinadems de otras cosas que tena que hacer
entreellos[Alford].7.enfe(cap.1:24).enpalabra(Nota,1Corintios1:5).NocomoAlford,doctrina.ciencia(1
Corintios8:1).solicitudentodoloqueesbueno.vuestroamorparaconnosotroslit.,amordepartedevosotros
en nosotros (es decir, que tiene a nosotros por objeto; que es sentido en nuestro caso). 8. No hablo como quien
mandalit., no hablo segn mandamiento. por la eficacia de otrosMs bien: Por (mencin de) la eficacia de
otros(comounestmuloparavosotros),yprobandolasinceridaddelacaridadvuestra.Elgriegoespormediode,
no a causa de la eficacia de otros, etc. Bengel, Ellicott, etc. traducen: Por medio de la eficacia de otros, probando la
sinceridad de vuestro amor TAMBIEN. La primera es la construccin ms sencilla en el griego. 9. ya sabis la
graciaelactodeamorgratuitoporelcualelSeorsedespojdesugloriacelestialanterior(Filipenses2:6,7)afavor
de vosotros. se hizo pobrePero esto no se os exige a vosotros (v. 14); sino meramente que, sin empobreceros,
aliviaseis a otros con vuestra abundancia. Si el Seor hizo mucho ms, y a precio tanto ms elevado, por amor de
vosotros, mucho ms podis vosotros hacer un acto de amor para con vuestros hermanos a sacrificio tan mnimo.
fueseis enriquecidosen la gloria celestial que constituye la riqueza de l, y las dems cosas, tanto como sea
realmente bueno para nosotros (cf. 1 Corintios 3:21, 22), 10. doy mi consejoEn esto no niega l (como algunos
interpretan equivocadamente el pasaje) la inspiracin para el consejo que da; sino, bajo el Espritu, dice que es su
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opinin [Alford] o juicio [Ellicott, etc.], no una orden, para que de esta manera la ofrenda de ellos pudiese ser
libreyespontnea.estoqueyodmiconsejo,nounaorden.quecomenzasteisantesvistoquecomenzasteisantes
que las iglesias macedonias; hace un ao debera relacionarse con esta clusula. no slo a hacerlo, mas aun a
quererloHaba tres pasos: (1) la voluntad, el quererlo; (2) el empezar a hacerlo; (3) la terminacin de la tarea
[Alford].Enlosdosprimerospasos,nosloenelacto,sinoenlaintencin,loscorintiosseanticipabanalosmacedonios.
Bengelexplica,NosloelhacerPARAELAOPASADO,sinotambinelquererloPARAESTEAO.Ellicott
traduce,yaenlugardeantes:Yaempezasteishaceunao,nosloahacerlo,sinotambinaquererlo.Parece,
pues,quealgohabasidohechotocantealasuntohacaunao;otrostextos,sinembargo,muestranquelacolectano
se haba pagado todava (cf. v. 11 y cap. 9:5, 7). Esto concuerda con una y una sola suposicin, es decir, que cada
hombrehabaapartadoensucasaelfondodelcualhabadecontriburdespus,elmismocasoquesemencionaen
1Corintios16:2.[Paley,HoraePaulinae].11.llevadtambinacabolit.,completadelhacer(Nota,v.10).prontosa
quererlit.,huboprontituddequerer;refirindosealv.10.encumplirterminarlaobra.[Alford].Lospiadosos
debenmostrarelmismocelo,tantoenterminarcomoenempezarbien,queexhibenlosmundanosensusempresas
(Jeremas44:25).12.PorqueSiguiendolamismaregladeloquetiene(v.11),ynadams.voluntadprontams
bien, como el griego, la prontitud, es decir, de querer, refirindose al v. 11. ser aceptagriego, favorablemente
aceptada.porloquetienealgunosmanuscritos,nolosantiguos,dicen:porloqueelhombretiene.Tradzcase:
por lo que ella tiene; la prontitud, o la mente pronta, es personificada [Alford]. O mejor, segn Bengel: El es
aceptosegnloquetenga;ascap.9:7:Diosamaaldadoralegre.Cf.encuantoaDavid,1Reyes8:18.Diosaceptala
voluntad,elquerer,porelhecho.Elnojuzgasegnlaoportunidadqueelhombretienedeobrarsinoloqueharasi
tuvieralaoportunidad(cf.Marcos14:8;ylasdosblancasdelaviuda,Lucas21:3,4).13.PorquenoHayquesuplir
desdev.8,yodigo.Mimotivonoesqueotros(esdecir,lossantosenJerusaln)seanaliviadosaexpensasdeque
vosotrosseisapurados.Laregladeoroes,Amaatuprjimocomoatimismo,ynomsqueatimismo.14.con
igualdadpor la regla de igualdad [Alford]: lit., de igualdad. en este tiempogriego, en la presente ocasin.
paraquetambinlaabundanciadeelloscuandovuestrascircunstanciasacasoseantrastrocadas.Serefieresloa
necesidades y provisiones temporales. Aquellos que, como Bengel, citan Romanos 15:27 para interpretarlo como las
provisionesespiritualesenviadasporlosjudosalosgentiles,seolvidandequeRomanos15:27serefierealbeneficio
espiritualpasadoquelosjudoshabanconferidoalosgentiles,comomotivodegratituddepartedestos,ynoaun
beneficioanticipadodepartedeaqullosalcualserefiereeltexto.15.Exodo16:18,segnlaVersindelosSetenta.Como
Diosdiunaporcinigualdemanatodoslosisraelitas,pudiesenjuntarmuchoopoco,asloscristianosdeberan
promoverigualdadpormediodelaliberalidad,demodoquenadiecarecieradelonecesarioparalavidamientras
otrostuviesendesobra.Nuestroslujosdebierancederalascomodidadesdenuestrovecino;ynuestrascomodidades
a las necesidades de l [J. Howard]. 16, 17. Volviendo al tema del v. 6. por vosotrostradzcase: que imparti la
misma solicitud en el corazn de Tito por vosotros, como haba en m mismo. Mi cuidado por vosotros me llev a
exhortaraTito (vv. 6y17, exhortacin, la misma palabra de razgriega); pero Tito de s mismo tuvo la misma
solicitud, de donde recibi (alegremente) mi exhortacin (v. 17) de ir a vosotros (v. 6). estando tambin muy
solcitotantomssolcitocomoparanonecesitartalexhortacin.partitiempopretrito.Peronosotrosdiramos
est partiendo; pero los antiguos usaban el tiempo pretrito en la redaccin de cartas, puesto que los hechos ya
habransidopretritosparacuandoelinteresadorecibieralacarta.Desuvoluntad,esdecir,esverdadquelha
sidoexhortadopormaquevaya,maslhaceverquehaprevistomisdeseosyyadesupropiavoluntad,seha
dispuestoair.[PAG.428]18.alhermano,cuyaalabanzaenelevangeliocuyaalabanzaesconocidaenrelacincon
el evangelio: Lucas podr ser el indicado; no que el evangelio aqu se refiera al Evangelio escrito por l; mas el
lenguajedaa entender alguna personabien conocida entre todas las iglesiasque enaquelmomento acompaaba a
Pablo, como Lucas en aquel entonces (Hechos 20:6). No un macedonio, como se ve por cap. 9:4. De todos los
compaerosdeviajedePablo(v.19;Hechos19:29),Lucasfuelmsprominente,habiendosidosucompaeroen
predicar el evangelio en su primera visita a Europa (Hechos 16:10). El hecho de que el individuo aqu referido fu
ordenado por las iglesias como su apoderado para viajar con Pablo llevando la contribucin a Jerusaln, da a
entenderquelhabaresididoentreellosalgntiempoantes:estoeslaverdadencuantoaLucas,quiendespusde
separarse de Pablo en Filipos (como l seala por el cambio de nosotros a ellos, Hechos 16) haca seis aos, se
halla nuevamente en compaa de Pablo en Macedonia. Entre tanto l probablemente habra llegado a ser tan bien
conocidoquesualabanzaeraentretodaslasiglesias.Cf.cap.12:18;Filemn24.Elqueesfielenelevangelio,ser
fiel tambin en asuntos de menor importancia [Bengel]. 19. no slo estono slo alabado en todas las iglesias.
ordenadoelegido por votacin: as el griego. por las iglesiaspor esta razn, estos compaeros de Pablo son
llamadosmensajerosdelasiglesias(v.23).compaerodeperegrinacin,simplemente,deviajar.parallevar
esta graciagriego, con esta gracia; la idea de movimiento en nuestra versin espaola se toma de la palabra
compaero de viaje. Esta gracia, esta donacin. para gloria del mismo Seorlos manuscritos ms antiguos
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omitenmismoparavuestroprontonimolosmanuscritosmsantiguosleen,nuestro,novuestro.Estoy
lafraseanteriorparagloriadelmismoSeor,nodependendeadministradadenosotros,sinodeordenadopor
las iglesias como nuestro compaero de viaje, etc. La asociacin de este hermano con Pablo en este asunto de la
colectafuefectuadaafindeevitarsospechasinjuriosasalagloriadelSeor.Fuhechotambinparaproduciruna
disposicinenPabloyenelhermanoparaquesehicierancargodelaempresaqueindividualmentehabranestado
menosdispuestosaemprender,portemordelassospechas(v.20)dequeellospudiesenapropiarsedealgunaparte
del dinero. 20. Evitandotomando precauciones contra esto. en esta abundanciaen el caso de esta abundancia. 21.
VersindelosSetenta(Proverbios3:4;Romanos12:17).Losmanuscritosmsantiguosleen:Porqueproveemos.cosas
honestascosas honorables. 22. Este segundo hermano, supone Birks, es Trfimo; porque no es indicado un
macedonio(cap.9:4):probablementeeselmismoquefuenviadoantesconTito(cap.12:18);yporlotantoenviado
desdeEfeso,probablementesiendoefesio:todoestoestdeacuerdoconloquesesabedeTrfimomuchasveces
msbienmuchasvecesenmuchascosas.23.nuestroshermanoslosdosmencionados,vv.18y22.mensajeros
msbien.comoelgriego,apstoles,enelsentidomenosestricto(Hechos14:14).delasislesiasenviadosporlas
iglesias,comonosotrosporelSeor(Filipenses2:25).Habaenlasinagogaunoficialeclesisticollamadoelngelde
lacongregacin,dedondepareceserderivadoelttulo(cf.Apocalipsis2:1).24.Losmanuscritosmsantiguosleen:
(continuad)manifestandoaellosalafazdelasiglesiaslamanifestacindevuestroamorynuestragloriaacercade
vosotros.

CAPITULO9

Vers115.MOTIVOSPORLOSCUALESENVIABAATITO.CUANTOMAYORSEALABENEFICENCIADE
ELLOS,TANTOMAYORESRESULTARANLABENDICIONYLASACCIONESDEGRACIASADIOS.1.Porque
unidoacap.8:24:Mostradamorparaconlosmensajerosdelasiglesias;porquecuantoalasuministracinparalos
santos,pordemsmeesescribirosavosotrosqueestisyaprontos.escribirosenftico:Estdemsescribirporque
tendris testigos presentes [Bengel]. 2. apercibida desde el ao pasadoa despachar el dinero, debido a la
exhortacinanteriordelapstol(1Corintios16:1,2).vuestroejemplomsbien,vuestrocelo,oelcelodeparte
devosotros.amuchosalosmuchos,lamayora,delosmacedonios.3.heenviadotiempoepistolar,por
decir,envoahoraconestacarta;losantiguossolanponerelverboentiempopasado,pretrito,desdeelpuntode
vista de los que haban de recibir la carta. los hermanos(cap. 8:18, 22). Tito y los otros dos. no sea vana en esta
parteque nuestra jactancia no resulte vana en este particular, por verdadera que sea en general (cap. 7:4). Un
cumplidotcito,quesuavizaralaadvertenciauntantofuerte.comolohedichocomoestabadiciendoyo(v.2).4.
desapercibidosconvuestracolecta;vasev.2,apercibida,preparada.nosotros,pornodecirvosotrosVosotros
naturalmenteossentiraismsavergonzadosquenosotros,losquenosjactamosdevosotros.estefirmegloriarnos
devuestraliberalidad.Losmanuscritosmsantiguosleensimplementeconfianzaesdecir,envuestraliberalidad.5.
que fuesen primero a vosotrosantes que nosotros. antes prometidaHace tiempo anunciada por m a los
macedonios(v.2)[Bengel].Vuestraabundanciaprometida[Ellicott,etc.]nocomodemezquindado,codicia,
lo que sera si ellos diesen mezquinamente. 6. DigoEllicott, etc., suplen la elipsis de la siguiente manera: Pero
acordaosdeesto:Queelquesiembra,etc.enbendicionesLapalabramismadaaentenderelespritubenficoenel
dador(cf.v.7,fin),yelpluraldaaentenderlaabundanciaoliberalidaddelosdones.Lacosechacorresponderalas
proporcionesyalespritudelasiembra[Bengel]Cf.Ezequiel34:26,lluviasdebendicin.7.comopropusoensu
coraznVaya con la donacin el pleno consentimiento de la voluntad libre [Alford]. Contrariamente a de
necesidad,comodetristezaseoponeadadoralegre(Proverbios22:9;11:25;Isaas32:8).8.todagraciaaunen
bienes materiales, yaun mientras regalis a otros[Bengel]. a fin de queLas bendiciones de Dios son derramadas
sobrenosotros,noparaquelastengamossloparanosotros,sinoparaquetantomsabundemosenbuenasobras
paraconlosdems.todoloquebastatodasuficienciacomoparanonecesitarlaayudadeotros,teniendovosotros
de parte de Dios pan para comer (v. 10). toda buena obrade caridad [PAG. 429] a otros, lo que ser vuestra
simiente sembrada (v. 10). 9. Como est escritoapreciando el carcter altamente bendecido presentado en el
Salmo 112:9. Derramel buen hombre (Salmo 112:5), derram como simiente con mano llena y abierta, sin
cuidadoansiosoacercadedndecaeracadagrano.Sedaaentendertambinqueltieneparadesparramar[Bengel].
As elSalmo112:9. los pobresLa palabra griegase halla sloaqu en el Nuevo Testamento, queriendodeciruno
quesehallaencircunstanciasreducidas,queganasupanconeltrabajo.Lapalabrageneralmenteusadaquieredecir
unotanpobrequevivedelimosnasSujusticiaAqubeneficencia;laevidenciadeserjustodelantedeDiosydel
hombre. Cf. Deuteronomio 24:13; Mateo 6:1. permaneceinexhausto e inagotable. 10. Tradzcase, como en Isaas
55:10: El que administra simiente al sembrador y pan para comer dartiempo futuro, como en los manuscritos
ms antiguos, suplir multiplicar. vuestra sementeravuestros medios para la liberalidad. frutos de vuestra
 475
justicialas recompensas celestiales por vuestra caridad cristiana (Mateo 10:42). La justicia misma ser la
recompensa, as como es la cosa recompensada (Oseas 10:12; Mateo 5:6; 6:33). 11. Cf. v. 8. toda bondadms bien,
toda abundancia, suficiencia; griego, liberalidad sencilla. traducido, simplicidad, en Romanos 12:8. obra por
nosotrospornuestrainstrumentalidadcomodistribuidores.hacimientodegraciasdepartedelosquereciben.12.
Elgriego,laadministracindeesteserviciopblico(departedevosotros)nosolamenteestsupliendotodavamslas
faltasdelossantos(ademsdelasprovisionesdeotraspartes),sinoqueestabundandotambin(esdecir,respecto
delaliviodelasnecesidadesdeotrosenlapobreza)pormuchoshacimientosdegraciasaDios.13.porporocasin
de.experienciaO,lapruebaexperimentaldevuestrocarctercristianoproporcionadaporestaadministracin.
glorificanellos, los recipientes. obediencia que profesisgriego, obediencia de vuestra profesin; es decir,
vuestraobedienciadeacuerdoconvuestraprofesinenrelacinconelevangelio.Osprestisenobediencialibrealos
preceptos del evangelio, manifestada en obras como tambin en profesin. la bondad de contribuirgriego, la
liberalidad de vuestra contribucin respecto de ellos, etc. 14. Tradzcase: Ellos mismos tambin con oracin por
vosotros,ansindoosporcausadelagraciaeminentedeDiosenvosotros15.sudoninefableeldondesuHijo,
el cual incluye todos los dones inferiores (cap. 8:9; Romanos 8:32). Si nosotros hemos recibido de Dios su don
inefable,qugrancosaessidamosunospocosdonesperecederosporamoral?

CAPITULO10

Vers. 118. VINDICA SU AUTORIDAD APOSTOLICA CONTRA AQUELLOS QUE LE MENOSPRECIABAN

PORSUPRESENCIAPERSONAL.ELHARASENTIRSUPODERCUANDOVAYA.NOSEJACTA,COMOELLOS,
DESMEDIDAMENTE. 1. yo Pabloya no nosotros, nuestro (cap. 9:11): Yo que soy representado por
menospreciadorescomobajo,etc.,yo,elmismoPablo,pormmismo,osruego,exhortoporvuestrobien.Como
en v. 2, os ruego (verbo griego distinto) por amor de m mismo. por la mansedumbre y modestia de CristoEl
mencionaespecialmenteestasgraciasdeCristo(Salmo18:35;Mateo11:29),puestoqueporlaimitacindeellasera
especialmentedespreciado[Grocio].Lesruegaporstas,afindemostrarque,aunqueltieneaccesoamedidasms
severas,seinclinanaturalmentealasmedidassuavessegnelejemplodeCristo[Menoquio].Lamansedumbreest
ms en la mente interior: la modestia en la conducta externa y en relacin a otros; por ejemplo, la tendencia de
persona superior a ceder condescendientemente a la inferior, sin insistir en sus derechos estrictos [Trench]. Bengel
explica: Por la mansedumbre y modestia derivadas por m de Cristo, no de mi propia naturaleza: se opona a
entenderlocomodelamansedumbreymodestiadeCristo,porqueenningunaotraparteseleatribuyemodestia.
Pero,aunquenoseaplicaallamismapalabragriega,laideaporellaexpresadasseleaplica.(cf.Isaas40:11;Mateo
12:19,20).presenteenaparienciapersonal,estandopresenteconvosotros.bajogriego,humilde;tmido,corto;lo
contrariodeosado.Soy,aquestporconcesinirnicaporsoyconsiderado(v.10).2.RuegopuesIntimando
que,ascomopuederogarporcarta,aspuedeserseveroenpresenciadeellos.notengaqueserquenotengaqueser
atrevido,etc.conlaconfianzaaquellaausteridadautoritaria.comosianduvisemossegnlacarneSusdetractores
enCorintolejuzgabanalsegnellosmismos,comosilfueradominadopormotivoscarnales,eldeseodeganar
favor o el temor de dar ofensas, para no ejercer su autoridad estando presente. 3. PuesRazn por la cual ellos
deberan considerarle a l rogndoles (v. 2) que no le obligasen a recurrir al ejercicio resuelto y severo de su
autoridad Andamos en la carne, y por lo tanto en debilidad, pero no segn la carne (v. 2). Adems, aunque
ANDAMOSenella,noMILITAMOSsegnella.Uncontrasteoanttesisdoble.Aquellosquenosacusandeandar
segn la carne, vern a su pesar que no militamos segn la carne; por lo tanto que no nos obliguen a usar nuestras
armas[Alford]4.Unarefutacindelosquetratandepropagarsucredopormediodelafuerzaylapersecucin(cf.
Lucas 9:5456). armaspara castigar a los hermanos transgresores (v. 6; 1 Corintios 4:21; 5:5, 13); atrevimiento en
hablar; disciplina eclesistica (v. 8; cap. 13:10), el poder de la palabra y de los sacramentos, los distintos dones
extraordinariosdelEspritu.(Nosabemosququieredecirelautorconelpoderdelossacramentos;niququiere
decirporsacramentos.NotadelTrad.).poderosasenDiosgriego,poderosasaDiosesdecir,poderosasdelante
deDios;poderosas,nohumanamentesinodivinamente.ElpodernoesnuestrosinodeDios.Cf.agradableaDios,
es decir, agradable divinamente (Margen, Hechos 7:20). Tambin arriba (cap. 2:15). Para Dios buen olor. La
eficaciadelareligincristianaconfirmasuverdad[Bengel].paraladestruccinParaelderribodepalabradela
misma raz griega como en v. 5, derribando consejos. Cf. Jeremas 1:10: los siervos inspirados de Dios heredan la
comisindelosprofetasdelAntiguoTestamento.fortalezas(Proverbios21:22)esdecir,enlascualesseapoyanlos
pecadores contra la reprensin: [PAG. 430] todo lo que se opone a Cristo: el saber, la elocuencia y las sutilezas
filosficasdequesejactabanloscorintios.AsfupoderosoelsondelatrompetadeJosu,bajoDios,paraderribar
losmurosdeJeric.5.consejosmejordicho,razonamientos.Mientrasqueintentoexpresaelmismopropsitode
los hombres de vivir segn su propio placer [Tittm.] toda alturaCosa alta; as debe traducirse Romanos 8:39.
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PalabragriegadistintadeladeEfesios3:18,altura,yApocalipsis21:16,queperteneceaDiosyelCielodesdedonde
norecibimosnadadaino.Perocosaaltanoestantoalturacomoalgohechoalto,yperteneceaaquellasregiones
del aire donde los poderes de las tinieblas se exaltan contra Cristo y contra nosotros (Efesios 2:2; 6:12; 2
Tesalonicenses 2:4). que se levantaTales fueron las torres altas de la justicia propia judaica, el conocimiento tan
apreciado por muchos (opuesto a la ciencia de Dios), el cual pona en peligro una seccin de la iglesia corintia.
contralacienciadeDiosElverdaderosaberhacehumildesaloshombres.Dondehayexaltacindelapersona,all
faltalacienciadeDios[Bengel].Lostrespasosenlaguerraespiritualdelapstolson:(1)Destruyeloqueseoponea
Cristo; (2) conduce al cautiverio (3) trae a la obediencia de Cristo (Romanos 1:5; 16:26). Los intentos o
razonamientos son completamente echados abajo. Los intentos mentales son tomados como cautivos
voluntarios y prestan obediencia voluntaria de fe a Cristo el Conquistador. 6. Tradzcase: Estando en aptitud de
castigartodadesobediencia,etc.Estotenemosenprovisinparalosdesobedientes:serpuestoenmovimientoenel
debido tiempo. cuando vuestra obediencia, etc.Bondadosamente supone que la mayora de la iglesia corintia
obrara obedientemente; por esto dice VUESTRA obediencia. Pero tal vez algunos se portarn de otra manera;
entonces,afindedaratodosunaoportunidadparaunirseconlosobedientes,lnoexigircastigoantesdeltiempo
debido, mas esperar hasta que se haya completado el nmero de los escogidos por Cristo y se hayan mostrado
incorregibleslosdems.YahabaobradodeestamaneraenCorinto(Hechos18:611;cf.Exodo32:34;Mateo13:28
30).7.Considerisvosotroslameraaparienciaexterna(merasrecomendacionesexternas,laaparienciapersonal,voz,
manera, elocuencia de maestros presentes cara a cara, como admiraban tales cosas en los maestros falsos para el
descrditodePablo,v.10;Nota,cap.5:12)?Aunenelporteexterior,cuandoyoestpresenteconvosotros(encontraste
conporcartas,v.9)demostrarqueestoymejorprovistodelaverdaderaautoridaddeCristoqueaquellosquese
apropiandelttulodeserpeculiarmentedeCristo(1Corintios1:12).Parecequeunemisariojudocapitaneabaeste
partido.estotambinpienseporsmismoPuedeserque,sinnecesitarqueseleenseedeunamaneramssevera,
pensandoporsmismootravez,llegueeltalaestaconclusin,dequecomolesdeCristo,etc.Pabloslopide
parasunlugarigualaltenidoporlosquelhabaengendradoenelevangelio[Bengel].8.Porquesiyohubierade
jactarmealgomsexcesivamente(deloquehago,vv.36)denuestraautoridad(apostlica)(v.6;cap.13:10)no
seraavergonzado(porelhecho;comoloserasiseprobaraquemiautoridadestuviesesinfundamento,nosiendo
ejecutadasmisamenazasdecastigo).paraedificacinynoparavuestradestruccinGriego,paralevantar(como
edificio),noparaderribar(griegoigualaldelv.5):lamismacomparacinconunedificiocomoenvv.4,5.Aunque
echamosabajorazonamientos,estonoesparadestruirsinorealmenteparalevantar(edificar),quitandoaquellas
cosasquesonestorbosalaedificacin,poniendoapruebaloqueesmalsano,yuniendoeneledificiotodoloquees
verdadero[Crisstomo]9.Digoestoparaquenoparezcaqueyoosestasustando,comoanios,conamenazasvanas
[Bengel].Estioexplica:Yopodrajactarmemsdemiautoridad,peromeabstengodeello,paranoparecercomosi,
etc. 10. cartasdando a entender que ya haba habido ms cartas de Pablo recibidas por los corintios que las que
tenemos,esdecir,laPrimeraalosCorintios;yqueellascontenanfuertesreprensiones.dicenGriego,dice,dice
un tal(v.11) parece indicaralgn individuo en particular. Cf.Glatas5:10;un calumniador semejante haba enla
iglesiaglata.presenciacorporalflaca(Cap.12:7;1Corintios2:3).Nohabanadademajestuosooautoritarioensu
maneradeser;secomportabacontemblorentreellos,mientrasquelosmaestrosfalsoshablabanconporteypalabra
deautoridad.11.estopiensequeconsidereestoeltal.talesseremososomosengeneral,nomeramenteque
seremos en nuestra prxima visita. 12. Hablando con irona: No pretendemos juzgarnos entre algunos, o
compararnosconalgunosqueserecomiendantanto.Laacusacinfalsamentepresentadacontralderecomendarse
(cap.3:1;5:12),realmenteeravlidaencuantoalosfalsosmaestros.Lafrasejuzgarnosdelnmerode,estomadade
lapruebadelosatletasysenadores,siendopuestosenlalistalosaprobados[Wahl].midindoseasmismospors
mismosentre s mismos; para corresponder al verbo anterior, juzgarnos entre ellos. En vez de medirse por la
normapblica,semidenporunanormahechaporsmismos:nosecomparanconotrosquelossuperan,sinoconlos
quesonsemejantesaellos:deahsubuenaopinindesmismos.Entreciegoseltuertoesrey.nosonjuiciososcon
todasusabiduravanidosa(1Corintios1:1926,),soncualquieracosamenossabios.13.nonosgloriamosfuera
denuestramedidagriego,almitessinmedida.Nohaylmitealaaltaopinindesmismo,mientraselhombrese
mide por s mismo (v. 13) y sus compaeros, y no se compara con los que son superiores a l. Indica el carcter
personaldeestaEpstolaelhechodequelapalabrajactarsesehallaenellaveinteynueveveces,ysloveinteyseis
vecesentodaslasdemsEpstolasjuntas.Sinestarasustadoporlaacusacindevanidad,Pablosentalaobligacin
de vindicar con los hechos su autoridad apostlica [Conybeare y Howson]. Sera gloriarnos fuera de nuestra
medidasinosjactramosdeconversioneshechasportrabajosajenos(v.15).repartiproporcion[Alford].para
llegarque nos extendiramos aun hasta vosotros; no que no pensara ir ms lejos (v. 16; Romanos 15:2024). La
medidadePablofuladivisindesuesferadetrabajosevanglicosordenadaparalporDios.Unareglaenlos
llamadoscnonesapostlicosfumstardequeningnobispodeberanombrarministrosfuerade[PAG.431]su
 477
propioterritorio.EnCorintonodeberahaberserecibidoningnministrosinlasancindePablo,puestoqueCorinto
le haba sido designado por Dios como su esfera apostlica. La Epstola aqu incidentalmente, y por lo tanto sin
intencin,confirmalahistoriaindependiente,LosHechos,querepresentaaCorintocomoellmiteextremohastaahora
de su predicacin, en el cual se haba detenido, despus de haber pasado sucesivamente yendo hacia el sur por
Amfpolis,Apolonia,Tesalnica,BereayAtenas[Paley,HoraePaulinae].14.Noestamosextendindonosmsallde
nuestra medida, como (estaramos haciendo) si no llegramos hasta vosotros (pero s nos extendemos) porque aun
hasta vosotros hemos venido predicando el evangelio. 15. No glorindonos a lmites sin medida (es decir, no
sobrepasando nuestros lmites propios en gloriarnos) en trabajos ajenos. teniendo esperanza del crecimiento de
vuestra fems correctamente, teniendo esperanza, creciendovuestrafe (ocuando vuestra fe vaya creciendo), de
queseremosengrandecidos,etc.Lacausaporlacuallnohubiesellegadoconelevangelioaregionesmsallde
Corinto, radicaba en la debilidad de la fe de ellos. El no deseaba dejar a Corinto antes del tiempo debido y, sin
embargo,noquerapostergardemasiadolapredicacinaotrasregiones.engrandecidosentrevosotrosgriego,enel
casovuestro.Nuestroxitoenvuestrocasonosproporcionarunpasoimportantehaciamayorprogresomsallde
vosotros(v.16).conformeanuestrareglasegnnuestradivisindivinamentesealadadelreaoesferadenuestra
obra;porquenonosextendemossobrenuestramedida(v.14).muygriego,enabundancia;comoparaextender
loslmitesqueyahemosalcanzado(v.16).16.anunciaremosesdecir,comoparapredicarmsalldevosotros(y)
no gloriarnos, etc. en la medida de otro en lo que ya estaba aparejadoTradzcase as desde v. 15: teniendo
esperanza, creciendo vuestra fe, de ser ensanchados entre vosotros en cuanto a nuestro lmite abundantemente, de
evangelizar en regiones ms all de vosotros, de no gloriarnos en lmite (o esfera) ajeno en cosas ya preparadas.
Pablosiemprehacaobraindependiente,sinmeterseentrabajosdeotrosmisioneros,siguiendoladireccindivinaen
todo.17.segloraosejacta.Encontrasteconelprocederdesuscontrarios,degloriarseenlaesferadeactividad
deotros,declaraPabloquelaverdaderajactanciaesjactarseenelSeor(1Corintios1:31;15:10).18.(Proverbios27:2).
aquelaquienDiosalabaaquienelSeorhadadocomosuEpstoladerecomendacin,loscreyentesquelha
sido el instrumento en convertir: como fu el caso de Pablo (cap. 3:13). es aprobadoque puede rendir la prueba
final. Metfora tomada del acto de ensayar los metales (Romanos 16:10; 1 Corintios 11:19). De modo que, por el
contrario,losrechazadosfinalmenteporelSeorsonllamadosplatadesechada(Jeremas6:30).

CAPITULO11

Vers.133.PORCAUSADESUCELOPORLOSCORINTIOS,QUIENESAPRECIABANMASALOSFALSOS
PROFETAS QUE A EL, PABLO SE VE OBLIGADO A RECOMENDARSE COMO SUPERIOR EN MUCHOS
SENTIDOS.1.Ojaltradzcasecomoelgriego:Yoquisieraque.toleraseisNopuedopedirirracionalmenteque
metoleraseis;noaslosprofetasfalsos(vv.4,20).miNoestenlosmanuscritosmsantiguos.locuraElgriegousa
untrminomssuaveparanecedad,en1Corintios3:19;Mateo5:22;25:2.Elgriegoporlocuraaqudaaentender
imprudencia;eldenecedad(1Corintios3:19)incluyelaideadeperversidadymaldad.emperotoleradmeUnpedido
(asv.16).Peroelgriegoyelsignificadofavorecenlatraduccin:Empero(nonecesitodesearlo,porque)metoleris;
sinembargo,deseoquetolerisms,mientrasentredellenoenrecomendacionesdemmismo.2.Puesqueoscelo
LajustificacindesusrecomendacionesdesmismoestensucuidadocelosoparaqueellosnosealejendeCristoa
quienl,comoamigodelEsposo(Juan3:29),loshadesposado;afindeapartarlosdelosprofetasfalsosyguiarlosa
Cristo,lseveobligadoajactarsecomoapstoldeCristo,deunamaneraque,sinofueseporelmotivoquetiene,
seralocura.celodeDios(cf.cap.1:12,sinceridaddeDios).Sisoyinmoderado,soyinmoderadohaciaDios
[Bengel].UnceloquetieneelhonordeDiosenelfondo(1Reyes19:10).oshedesposadoPabloempleauntrmino
griego correctamente referido al novio, as como se atribuye a s mismo celos, sentimiento propio del esposo; tan
enteramente se identifica a s mismo con Cristo. para presentaros como una virgen pura a Cristoen su venida,
cuandoseefectuarelcasamientocelestial(Mateo25:6;Apocalipsis19:7,8).LoqueaqudicePabloquequierehaceres
presentarlaiglesiacomovirgenpuraaCristo,loquesedicequeCristomismoharensentidomsamplio.Loque
efectivamente hacen los ministros, en realidad es hecho por Cristo (Efesios 5:2732). Ya se estn realizando los
esponsales. El no dice vrgenes puras porque los miembros individuales no constituyen la Esposa, sino todo el
cuerpo de creyentes. 3. Mas temo(cap. 12:20)no inconsecuente con el amor. El origen de su temor estaba en el
carctercomplacientedeellos.astucialaenemigacabaldelasimplicidadqueseconcentraenUNobjeto,Jess,y
no busca otro, no otro espritu diferente (v. 4); mas le ama a l con tierna SENCILLEZ DE AFECTO. Donde
primerocediEva,fuendarlebrevecabidamentalalaposibilidadinsinuadaporlaserpientedequeDiosnotuviera
sobresucoraznlosinteresesmspropiosdeella,ydequeesteotroamigopretendienteestuviesemsinteresado
enellaqueDios.engadesuertedeperdersupurezavirginalporlosseductores(v.4).Lamismapalabragriegase
usa para sentidos como para intentos (cap. 10:5, donde vase nota); intentos de la voluntad, o mente. Los
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manuscritosmsantiguos,despusdesimplicidad,aadenylapurezaocastidad.enCristomsbien,que
eshaciaCristo.4.Porquesi,etc.loquedehechoesimposible.Sinembargo,sifueraposible,lossoportarais(vase
Nota, v. 1). Pero no puede haber evangelio nuevo; no hay sino uno, el cual yo os prediqu primero; por lo tanto no
deberasersufridoporvosotroselquelosfalsosmaestrosmesuplantaranam.elquevieneelttuloaltisonante
apropiado por los maestros falsos, quienes se arrogaban el ttulo peculiar de Cristo (griego, Mateo 11:3, y Hebreos
10:37),Elviniente.TalvezPablosereferaaljefedelpartidoquepretendasereldeCristo(cap.10:7;[PAG.432]1
Corintios1:12);porestosearrogaelttulo.JesselJessdelahistoriaevanglica.PorestonodiceCristo,quese
refiere al oficio o funcin. otro otro otrootro Jess espritu diferente evangelio diferente. Otro da a
entender un individuo distinto de la misma clase; diferente da a entender uno bien distinto en clase. que habis
recibidodenosotros.espriturecibidoevangelioaceptadoLavoluntaddelhombreespasivaalrecibirel
espritu; pero es activamente concurrente con la voluntad de Dios (que precede para dar la buena voluntad) en
aceptar el evangelio.lo sufrierais bienHabra una excusa paravuestra conducta,aunque mala,(porque no debis
prestaratencinaningnotroevangeliomsqueaaquelqueyahabisododem,Glatas1:6,7);perolosmaestros
falsosniaunpretendentenerotroJessnievangeliodiferentequetraeros;meramentetratandesuplantarmea
m,vuestromaestroacreditado.Perovosotrosnoslolossufrssinoquelosprefers.5.Ciertomscorrectamente,
porque; mi derecho es superior al de los maestros falsos, Porque, etc. aquellos grandes apstolesAlgunos
suponen que Pablo se refera a los tres apstoles ms ntimos de Jess: Pedro, Santiago y Juan, testigos de la
transfiguracindeCristoysuagonaenGethseman.Msbienenirona,aquellosmsqueapstoles,aquellosque
les aventajaban a los apstoles en su propia estimacin. Este sentido es probado por el hecho de que el contexto no
contiene ninguna comparacin entre l y los verdaderos apstoles, sino slo entre l y los maestros falsos; el v. 6
tambinhacealusinastos,ynoalosapstoles:cf.tambinlafraseparalela,falsosapstoles(Nota,v.13,ycap.
12:11) [Alford]. 6. bastogriego, hombre comn; un laico; no preparado retricamente; no diestro en lenguaje
pulido. 1 Corintios 2:14, 13; cap. 10:10, 11, demuestran que sus palabras no eran sin peso, aunque su lenguaje era
deficiente en artificio retrico. Pero no soy deficiente en la ciencia (cap. 12:15; Efesios 3:15). en todo somos
manifiestosLase con los manuscritos ms antiguos: Hemos hecho las cosas (las verdades evanglicas)
manifiestas,mostrandoasnuestraciencia,loquequieredecir:Oslodejoavosotrosaqueresolvissisoybastoen
palabra,etc.,porquehemossidocompletamente(lit.entodaslascosas)hechosmanifiestosentrevosotros(lit.en
respectoavosotros,oenrelacinconvosotros).Elnohabaguardadoenreserva,apartadadeellos,sucienciade
los misterios divinos (cap. 2:17; 4:2; Hechos 20:20, 27). del todolit., en todos; el griego ms bien favorece la
traduccin entre todos los hombres; el sentido entonces es: Hemos manifestado toda la verdad entre todos los
hombresconmirasavuestrobeneficio[Alford].PeroelgriegoenFilipenses4:12:Encadacosayentodaslascosas,
sancionanuestraversin,laquedaunsentidomsclaro.7.Pequlit.,Opequ?Unidoconelversculoanterior:
o har reparo alguno de vosotros al hecho de que os prediqu de balde? Deja que den la respuesta los buenos
sentimientos de ellos, de que esto, lejos de ser un reparo, fu en l una superioridad sobre los apstoles falsos (1
Corintios 9:615). humillndomeen mi modo de vivir, renunciando a mi derecho de sostn y ganndolo por
trabajos manuales; tal vez con esclavos como compaeros de trabajo (Hechos 18:3; Filipenses 4:12). fueseis
ensalzadosespiritualmente, por vuestro acceso a los privilegios evanglicos. porqueen que, evangelio de
Diosde Dios da a entender su origen divino al cual ellos eran admitidos. de baldesin precio. 8. He
despojadoes decir, recib de parte de ellos ms de lo que era su parte equitativa de contribucin para mi
mantenimiento, a fin de aliviaros a vosotros, por ejemplo, de la iglesia filipense (Filipenses 4:15, 16). salario
subsidio. para ministraros a vosotrosgriego, con miras de ministraros a vosotros; cf. suplieron (griego,
adems),v.9,dandoaentenderqueltrajoconsigodesdeMacedoniaprovisionesparasusostnenCorinto;y(v.9)
cuando faltaron estos recursos (cuando faltaban) reciba nuevo envo, estando all en Corinto y procedan del mismo
lugar. 9. a ninguno fu cargagriego, cargoso, lit., ser gravoso, y as oprimir. Dice Jernimo que es palabra
ciliciana(cap.12:14,16).loshermanosquevinieronmsbien,comoelgriego,loshermanoscuandovinieron.Tal
vez Timoteo y Silas (Hechos 18:1, 5). Cf. Filipenses 4:15, 16, que se refiere a donaciones recibidas de los filipenses
(quieneserandeMacedonia)endosocasionesdistintas(unaydosveces),unaenTesalnica,laotradespusdesu
salida de Macedonia, vale decir, cuando vino a Corinto en Acaia (de la iglesia de dicha ciudad, no quiso recibir
ayuda);yestoenelprincipiodelevangelio,esdecir,enlasprimeraspredicacionesdelevangelioenestaspartes.As
las tres: las dos epstolas y la historia mutuamente, sin duda, indeliberadamente, coinciden; prueba segura de su
genuinidad. suplierongriego, suplieron adems de las contribuciones anteriores; o, como Bengel, adems de la
provisinconseguidaporsupropiotrabajomanual10.Griego,HaylaverdaddeCristoenmque,etc.(Romanos
9:1).estaglorianomesercerradaLosmanuscritosmsantiguosleen:Estaglorianosertapadaencuantoam.
Como si la gloria, o jactancia, fuera personificada la boca no le ser tapada [Alford]. 11. El amor es
frecuentementeofendidoalnoseraceptadossusfavores,comosilapersonaaquiensonofrecidos,noquisieraestar
 479
bajo obligaciones al dador. 12. har anContinuar rechazando ayuda. ocasingriego, la ocasin, es decir, de
representar falsamente mis motivos, la cual sera facilitada a mis detractores si yo aceptara ayuda. a fin de que en
aquelloquesegloran,seanhalladossemejantesanosotrosBengeluneestaclusulaconlaocasin,esdecir,de
gloriarseojactarse:laocasindequeellosseanhallados(puntoenquesegloran)auncomonosotros,esdecir,en
todotandesinteresadosovirtualmente,tanbuscadoresdegananciaobuscadoresdeprestigio.Nopuedequererdecir
que los maestros falsos enseasen de balde aun como Pablo (cf. v. 20; 1 Corintios 9:12). Alford menos claramente
explicarefirindosealv.18,etc.,dondeelgloriarsedeaquocupalaatencindenuevoyseexplicacomogloriarse
segnlacarne;asquieredecirque,enlosasuntosdequeellossejactan,seanhalladosauncomonosotros,esdecir,
que estemos sobre la misma base justa e igual; que no sean hechas comparaciones adventicias entre nosotros,
resultantes de representaciones [PAG. 433] taciones falsas de mi manera de proceder, sino que en todo asunto de
jactancia seamos comparados y juzgados cabalmente por hechos; PORQUE (v. 13) realidades ellos no tienen, armas
tampocosinorepresentacionesfalsas,comosonapstolesfalsos.13.PorqueRaznporlaquelnoqueraqueellos
fuesenconsideradoscomol[Bengel]stosgriego,lostales,ellosyhombressemejantes.falsosprofetasaquellos
grandes(irona)apstoles(Nota,v.5)nosonnadadeapstoles.obrerosfraudulentosfingindoseobrerospara
el Seor, y en realidad buscando su ganancia propia. 14. se transfigura(cf. Job 1:6); habitualmente; la primera
ocasincuandolohaca,fualtentaraEva.Mismoesenftico:Sielmismoseordeellos,quieneselprncipede
lastinieblas,elmsajenoalaluz,setransformaas,esmenosmaravillosoenelcasodeellos,quesonlosservidores
deaqul(Lucas22:54;Efesios6:12).15.noesmuchoningnasuntodifcil.sitambinsusministrosascomol
mismo. justiciarespondiendo a luz (v. 14); la manifestacin con la cual Dios se revela en Cristo (Mateo 6:33;
Romanos1:17).finlacomprobacindetodaslascosaseselfin,laterminacin,quequitatodaformaespeciosaenla
cual los agentes de Satans pueden transfigurarse ahora (cf. Filipenses 3:19, 21). conforme a sus obrasno
conforme a sus pretensiones. 16. Otra vez digotomando nuevamente desde el v. 1, la excusa por su jactancia. de
otramaneraperosinomeconcedisesto;sitodavaquerisconsiderarmeloco.recibidmecomolocoperoaun
como un loco recibidme; concededme la audiencia indulgente prestada aun a los sospechosos de locura. El griego
indica uno que no usa correctamente de sus facultades mentales; no teniendo la idea de culpa necesariamente
atribudaaello;unoengaadoporsusvanidadeslocas,masjactndose[Tittm.](vv.17,19).paraqueaunmeglore
Losmanuscritosmsantiguosleen:queyo,tambin,esdecir,tantocomoellos,meglore.17.nolohablosegnel
Seorpor direccin inspirada l excepta esta jactancia de entre toda autorizacin inspirada, la cual pertenece a
todoslosdemsescritossuyos;aunestajactancia,aunqueindeseableens,fupermitidaporelEspritu,tomndose
encuentasupropsito,eldeatraeraloscorintiosasepararsedesusmaestrosfalsos.Porlotanto,estepasajenoda
ningunapruebadequeporcinalgunadelasEscriturasnoseainspirada.Meramenteevitaqueestajactanciadelsea
hechaunajustificacindelajactanciaengeneral,lacualnoesgeneralmentesegnelSeor,esdecir,consecuente
con la humildad cristiana. confianza de gloria(cap. 9:4). 18. muchosinclusive los maestros falsos. segn la
carnecomosuelenjactarseloshombrescarnales,esdecir,deventajasexternas,desunacimiento,hazaas,etc.(cf.v.
22).tambinyomegloriartambindetalesventajascarnales,paramostrarosqueaunenstasnosoyinferiora
aqullosyporlotanto,nodeberasersuplantadoporellosenlaestimacindevosotros;aunqueestascosasnoson
aquelloenquedesearagloriarme(cap.10:17).19.debuenaganaIrona.Unruegodequeellosletoleren(v.1)en
sulocuradegloriarse;vosotrossois,enverdad,tanprudentesosabios(1Corintios4:8,10;laopininverdaderade
Pablo acerca de la sabidura o prudencia de ellos fu muy otra, 1 Corintios 3:14) vosotros mismos, que podis
tolerarlalocuradeotrosmscondescendientemente.Noslopodishacerlo,sinoqueenrealidadestistolerndolos
y todava ms. 20. PorqueMuy bien toleris a locos; porque an estis tolerando a opresores. Tradzcase,
porqueestis tolerndolos. osponeen servidumbreas mismo. Tradzcase,pone, no pusiere;porque no se
trata de un caso supuesto, sino de un caso que estaba ocurriendo en aquel entonces. Tambin devora (por
exigencias, Mateo 23:14; Salmo 53:4), toma, se ensalza, os hiere; todos en indicativo, por tratarse de hechos.
tomade vosotrosAs el griego, porque toma se usa por quita (Apocalipsis 6:4). Alford traduce, como en cap.
12:16,osprende.seensalzabajoelpretextodeladignidadapostlica.oshiereenlacarabajoelpretextodecelo
divino.Elcolmodeinsolenciadepartedeellos,ydetoleranciaservildepartevuestra(1Reyes22:24Nehemas13:25;
Lucas22:64;Hechos23:2;1Timoteo3:3).21.cuantoalaafrentamsbien,porvadedeshonra(esdecir,desprecio
devoostrosmismos)lodigo.comosinosotroshubisemossidoflacosennomostrardelamismamanera(v.20)
nuestropodersobrevosotros.Unareminiscenciairnicadesupropiaabstinencia,cuandoestabaentreellos,detodos
estos actos de exaltacin de s mismo a expensas de ellos, (como si esta abstinencia fuese debilidad) [Alford]. El
nosotroses.enfticamentecontrastadoconlosmaestrosfalsos,quienestanopresivamentedesplegabansupoder.
Hablocomosinosotroshubisemossidodbilesentrevosotros,porquenomostramosnuestropoderdeestamanera.
Sinembargo(nosomosenrealidaddbiles,porque)enloquealgunoesosado,etc.,yolosoytambin.22.Hebreos?..
Israelitas?..simientedeAbraham?gradacinretrica.Hebreosrefirindosealidiomaynacionalidad;israelitas,
 480
a la teocracia y la descendencia desde Israel, el prncipe que prevaleci con Dios (Romanos 9:4); simiente de
Abraham,alderechodeparticipacinenelMesas(Romanos11:1;9:7).Cf.Filipenses3:5,HebreodelosHebreos,no
unhelenistaojudodehablagriega,sinohebreoenlengua,ynacidodehebreos.23.(comopocosabiohabloms
bien,comoelgriego,hablocomofuerademi;msfuertequecomoloco.yomsmsconrespectoacredenciales
ymanifestacionesdemiministerio,msfielymsabnegado;ymsricoensealesdelreconocimientodeDiossobre
mi ministerio. Algunas autoridades antiguas leen el orden as: En prisiones sobre medida, en azotes ms
abundantemente.Hechos16:23,etc.,relatauncasodesuencarcelamientoconazotes.Clemente(1EpstolaaCorintios)
le describe como habiendo sufrido prisiones siete veces.en muertes, muchas veces(Cap.4:10;Hechos 9:23;13:50;
14:5, 6, 19; 17:5, 13). 24. Deuteronomio 25:3, manda que no sean inflingidos ms de cuarenta azotes. Para evitar
sobrepasar este nmero, ellos daban uno menos: trece golpes con triple fusta [Bengel]. Esta es una de aquellas
conformidades con la usanza juda que un fraguador difcilmente habra notado. 25. El apaleamiento por los
magistradosromanosenFilipos(Hechos16:23)eselnicorelatadoenellibrodeLosHechos,elcualnopretendedar
una historia completa de su vida, sino slo un bosquejo de ella en conexin con el propsito del libro, de dar un
[PAG.434]esbozodelahistoriadelaiglesianeotestamentariadesdesufundacinenJerusaln,hastaelperododesu
llegadaaRoma,lacapitaldelmundogentil.unavezapedreado(Hechos14:19).tresvecesnaufragioantesdel
naufragioenMelita(Hechos27).ProbablementeenalgunosdesusviajesdesdeTarso,dondevivaporalgntiempo
despus de su conversin, y desde donde, siendo lugar martimo, l probablemente haca viajes a lugares vecinos
(Hechos9:30;11:25;Glatas1:21).unanocheyundaenloprofundoprobablementeenpartenadando,oenbote
abierto. 26. En caminosms bien, por; conectado con v. 23, mas ahora no con en como all y como en v. 27,
dondenuevamentepasaalaideadecircunstanciasoambientes.[Alford,Ellicott,etc.]peligrosderospeligrospor
lainundacinderos,comoenelcaminotransitadomuchasvecesporPabloentreJerusalnyAntioqua,cruzadopor
torrentesrpidosdesdelasmontaasdelLbano.ladronestalvezensuviajedesdePergaaAntioquadePisidia.
Pisidiaeranotoriaporsusladrones,comoloerantodaslasmontaasquedividanlastierrasaltasdeAsiadesdeel
mar. en la ciudadDamasco, Hechos 9:24, 25; Jerusaln, Hechos 9:29; Efeso, Hechos 19:23. falsos hermanos
(Glatas2:4).27.vigiliasvoluntarias,conelfindedespertardevocin(Hechos13:2,3;14:23;1Corintios9:27);porque
sedistinguendehambreysed,queeraninvoluntarias[Grocio].Vase,sinembargo,Nota,cap.6:5.Elcontextose
refieresloapenurias,noalamortificacindevocionalimpuestaporsmismo.Hambreysednosonsinnimoscon
ausencia de alimentos (como quiere decir el griego de vigilia), mas son las consecuencias de aqulla. fro
desnudezfro resultante de la desnudez o de ropa insuficiente, como quiere decir el griego: como hambre y
sed resultan de la falta de alimentos. (Cf. Hechos 28:2; Romanos 8:35). Cuando recordamos que quien soport
todoestoerahombrequesufraconstantementedesaludquebrantada(2Corintios4:712;12:710;Glatas4:13,14),
semejantededicacinparececasisobrehumana.[ConybeareyHowson].28.SinAdemsdequeafliccionesme
tocaronexteriormente,yacontadas,hayloquesobremseagolpacadada(lit.,elconcursoimpetuosoamdeasuntos;
propiamente, una muchedumbre que se levanta contra uno repetidas veces, lista a derribarlo) la solicitud de todas las
iglesias (inclusive, los miembros todava no vistos en la carne, Colosenses 2:1): una ansiedad interna y ms pesada.
Perolosmanuscritosmsantiguos,porloqueseagolpa,dicenlapresin:elcuidadoapremiante,oinspeccin
queestsobremdiariamente.Alfordtraduce:OmitiendoloqueestADEMAS.esdecir,aquellasotrasaflicciones
adems de las mencionadas. Pero la Vulgata, Estio, Bengel, apoyan nuestra versin. la solicitudEl griego da a
entendersolicitudansiosaportodaslasiglesias.29.yonoenfermo?ensimpatacondescendienteconlosdbiles(1
Corintios 9:22). El cuidado engendra la simpata, la que hace que el ministro de Cristo entre personalmente en los
sentimientosdetodosupueblo,comosilestuvieseenlamismaposicindeellos,demaneraquelseacomodaa
todos [Calvino]. se escandalizao, tropieza por algn tropezadero puesto en el camino por otros: el dbil, o
enfermo,eselmspropensoaescandalizarse,otropezar.yyonomequemoElyoenelgriegoesenftico,lo
que no lo es en la clusula anterior, yo no enfermo. No slo entro en los sentimientos del ofendido, sino yo me
quemo en indignacin con el ofensor, yo mismo tomando su causa como ma propia. Quin se encuentra con un
tropezadero,yyonomeperturboanmsquelmismo?[Neander].30.megloriardemiflaquezaContraste
llamativo!Glorindoseojactndosedeloqueotrosconsideranasuntodevergenza,esdecirlasdebilidades;porejemplo,
sumodohumillantedeescaparseenunacanasta(v.33).Carctercompletamenteincompatibleconeldeunentusiasta
(cf.cap.12:5,9,10).31.Estasolemneafirmacinserefierealoquesigue.LapersecucinenDamascofuunadelas
primeras y ms grandes y no habiendo testigo humano que lo comprobara para los corintios, por ser un hecho
acontecidohacamuchoyconocidoporpocos,apelaaDiosencuantoasuveracidad.Lucas(Hechos9:25)mstarde
lo registr (cf. Glatas 1:20) [Bengel]. Podr TAMBIEN referirse a la revelacin en cap. 12:1, estando en hermoso
contraste con su humillante escape de Damasco. 32. gobernadorgriego, etnarca: oficial judo a quien los
gobernantesgentilesdabanautoridadsobrelosjudosenciudadesgrandesdondeerannumerosos.Elestabaeneste
casobajoAretas,reydeArabia.Damascoestabaenunaprovinciaromana.Peroenestafecha,3839d.deC.,tres
 481
aosdespusdelaconversindePablo,Aretas,contraquienelemperadorTiberiocomoaliadodeHerodesAgripa
habaenviadounejrcitobajoVitelio,habatomadoposesindeDamascoenocasindelamuertedelemperadoryla
interrupcin consecuente de las operaciones de Vitelio. Su posesin de la ciudad fu finalizada inmediatamente
despusporlosromanos[Neander].Msbien,fucedidaporCalgula(38d.deC.),aAretas,cuyosantecesoresla
haban posedo. Esto es comprobado por el hecho de que no tenemos monedas de Calgula ni de Claudio, aunque
tenemosalgunasdesusantecesoresysucesoresimperialesinmediatos.

CAPITULO12

Vers. 121. REVELACIONES EN QUE PODRIA GLORIARSE PABLO: PERO SE GLORIA MAS BIEN EN SUS
FLAQUEZAS, PUES ESTAS PROVOCAN EL PODER DE CRISTO: SEALES DE SU APOSTOLADO: SU
DESINTERES: NO QUE SE DISCULPE ANTE ELLOS; PERO QUE HACE TODO PARA SU BIEN, PARA NO
HALLARLOSTALCOMONOQUERIANQUEESTUVIERANYNOSERSEVEROCONELLOSENSUVENIDA.1.
Prosigue ilustrando el gloriarse en las flaquezas (cap. 11:30). Cit un caso que podra exponerle a ridiculez (cap.
11:33); ahora cita otro, pero ste unido con la revelacin gloriosa de la cual era la secuela; pero no se detiene en la
gloria hecha a l sino en la flaqueza que la sigui, como que desplegaba el poder de Cristo. Los manuscritos ms
antiguos leen: Me es necesario jactarme (o gloriarme), aunque no me conviene; porque vendr. El porque da la
pruebadequenoconvienegloriarme:Tomarelcasodelasrevelaciones,enelcual,siencasoalguno,eljactarse
podra considerarse inofensivo: Visiones se refiere [PAG. 435] a cosas vistas; revelaciones a cosas odas (cf. 1
Samuel 9:15) o reveladas de cualquier manera. En visiones su significado no era siempre concedido; en
revelacioneshabasiempreundescubrimientodeverdadesantesescondidas(Daniel2:19,31).Todaslaspartesde
las Escrituras son materia de inspiracin; mas no todas lo son de revelacin. Hay grados de revelacin, mas no de
inspiracin. 2. a un hombrequeriendo decir l msmo. Pero expresamente distingue entre la persona extasiada y
glorificadadevv.2,4,ylmismo,vctimaqueeradelaguijnenlacarne(v.7).Semejanteglorianolepertenecaal,
aunqueladebilidads.Niaunsabasilestabaenelcuerpoofueradelcuerpocuandoestabasobrellagloria,tan
lejos estaba de ser suya la gloria [Alford]. Su persona espiritual era su persona propia en el sentido ms alto y
verdadero: la carne con sus enfermedades era meramente su persona temporal(Romanos7:25). Aqu, sinembargo,
ste es el pensamiento principal. hombre en Cristoun cristiano (Romanos 16:7). hace catorce aosEsta epstola
fuescritaentrelosaos55a57d.deC.Catorceaosantescolocaralavisinentrelosaos41a43,laocasindesu
segunda visita a Jerusaln (Hechos 22:17). Haca tiempo que Pablo se trataba ntimamente con los corintios, sin
embargo,nuncaanteshabamencionadoestavisin;nofuasuntodequesehablaralivianamente.nolosSienel
cuerpo, l habra sido levantado corporalmente; si fuera del cuerpo, como parece ser la opinion de Pablo, su espritu
debihabersidolevantadofueradelcuerpo.Detodosmodos,lreconocelaposibilidaddequerecibanimpresiones
conscienteslosespritusseparadosdelcuerpo.arrebatado(Hechos8:39).hastaeltercercieloEstosraptos(ntese
el plural, visiones, revelaciones) tenan dos grados: primero fu arrebatado hasta el tercer cielo, y de all al
paraso (v. 4) [Clemente de Alejandra, Strmata 5:427], el cual parece indicar algn retiro interior del tercer cielo
[Bengel](Lucas23:43;Apocalipsis2:7).APabloselepermitinosloorlascosasdelparaso,sinovertambinen
algngradolascosasdeltercercielo(cf.visiones,v.1).Larepeticindosvecesdesienelcuerpo,etc.,nolos,Dios
losabe,ydeparaquenomelevantedescomedidamente,sealadosetapasenlarevelacin.Laignoranciadel
modonoanulaelconocimientociertodelhecho.Losapstoleseranignorantesdemuchascosas[Bengel].Elprimer
cieloeseldelasnubes,elaire;elsegundo,eldelasestrellas;elcielo;elterceroesespiritual(Efesios4:10).4.secretas
indecibles;peronoindeciblesens,puesentalcasoPablonolashabrapodidoor;sinocomoseexplica:quenoes
lcitopronunciar[Alford].EranpalabraspropuestasparalaconsolacinmismadePablo,ynoparasercomunicadas
aotros.Algunaspalabrascelestialessoncomunicables(Exodo34:6;Isaas6:3).Perostasnoloeran.Pablonotenael
poder de expresarlas adecuadamente; o si lo tuviera, no le sera permitido; ni las comprenderan los hombres
terrenales (Juan 3:12; 1 Corintios 2:9). El hombre puede or y saber ms de lo que puede hablar. 5. de m mismo
acercademipersona.Supersonacolocaenltimaplana,aexcepcindesusflaquezas;nolecorrespondagloriarsede
supersonacarnal,sinoparamanifestarporcontrastelasflaquezasdesta,paraqueCristotuvieratodalagloria.6.
PorlocualNoquenopuedagloriarmedemmismo(v.5);PORQUEsiquisieragloriarme,noserainsensato;
pues tengo cosas de qu gloriarme, o jactarme, las cuales son buenos asuntos de qu gloriarme (no meras ventajas
carnaleslascuales,cuandoenellassegloriaba(cap.11),llamabasemejantejactancialocura,cap.11:1,16,17).piense
demformesuopinindem.uoyedemgriego,oyealgodem.Cualquiercosaqueoigademenpersona.
Sidebidoaquelsanarauncojo(Hechos14:12,13),yquitaseunavboraprendidaensumano(Hechos28),lagentele
crea un dios, qu no habran hecho, si l hubiera publicado aquellas visiones? [Estio]. Quiero que cada uno de
vosotrosmeestimeporloqueve,quesonmisobrasactualesuoye,quesonmisenseanzas;nopormijactancia
 482
derevelacionespasadas.Losquepermitenqueselesestimemsaltamentedeloqueeslcito,sedefraudandelahonra
queestenelpoderdeDiosdedar[Bengel](Juan5:44;12:43).7.melevantedescomedidamentegriego,demasiado
levantado,Qupeligrosahadeserlaexaltacindesmismo,cuandoaunelapstolnecesitabatantorefrenamiento!
[Bengel].grandezagriego,elexceso;grandezaexcesiva.meesdadoesdecir,porDios(Job5:6;Filipenses1:29).
aguijn en mi carneNmeros 33:55; Ezequiel 28:24). Alford cree que sera la misma afliccin corporal como en
Glatas4:13,14.Seguramentefualgopersonal,queleafectabapersonalmenteynocomoapstol;causndolealavez
penaaguda(comodaaentenderespina)yvergenza(abofetee;comosonabofeteadoslosesclavos,1Pedro2:20).
mensajerodeSatansaquienespermitidoporDiosafligirasussantos,comoaJob(Job2:7;Lucas13:16).queme
abofeteeEngriego,tiempopresente:quemeabofeteeaunahoracontinuamente.Despusdeexperimentarelestadode
losngelesfelices,lahoraestexpuestoalainfluenciadeunngelmalvado.Elcastigodesdeelinfiernosiguepronto
alasrevelacionesdelcielo.Ascomosuvistayodohabansidoarrebatadosconrevelacionescelestiales,assutacto
esdolorosoconelaguijnenlacarne.8.Porlocualconcernienteaestacosa.tresvecesAsuprimeraoracin
y a la segunda no vino contestacin. A la tercera vino la contestacin, la que satisfizo su fe y le hizo someter su
voluntad a la de Dios. De esta manera, el maestro de Pablo, Jess or tres veces en el Monte de las Olivas, en
conformidadconlavoluntaddelPadre.Parecequeelaguijn(porv.9,ygriego.v.7,quemeabofetee)continuaba
conPablocuandoescriba,afindequenoselevantedescomedidamente.alSeorCristo.Elaliviodelacruzno
debe buscarse ni aun indirectamente en Satans (Lucas 4:7). No hay que pedirle a Satans que nos deje libres de
pena [Bengel]. 9. me ha dichotiempo pretrito perfecto, dando a entender que su contestacin basta [Alford].
BstateLa afliccin tiene que continuar, pero continuar tambin la gracia y nunca le faltar [Alford]
(Deuteronomio 33:25). El Seor pone las palabras en la boca de Pablo, de modo que, repitindolas, pudiera decir:
Seor, tu gracia me basta [Bengel]. mi potencia se perfeccionatiene su manifestacin ms perfecta. en la
flaquezaNopidaspotenciasensible,porquemipotenciaseperfeccionaenlafaltadepotencia(aselgriego)del
hombre.Elporque[PAG.436]daaentenderquetufaltadepotenciaeselmismoelementoenquemipotencia
(quesemuevecoincidenteconmigracia)semanifiestamsperfectamente.DemodoquePablo,envezdedesear
quelaflaquezasequite,msbiendesdeentoncessegloraenflaquezas,paraquelapotenciadeCristodescanse
(elgriegotabernculo,cubramisflaquezascompletamentecomoconuntabernculo;cf.griego,Juan1:12)sobrel.
EsteefectosobreldelaseguridadqueledaCristo,aparece,cap.4:7;1Corintios2:3,4;cf.1Pedro4:14,Elmiest
omitido en algunos de los manuscritos ms antiguos; el sentido es el mismo, pues potencia (refirindose a la de
Dios)estabsolutamenteencontrasteconflaquezas(tambinensentidoabsoluto,porlasdelhombre).Pablorepite
frecuentementelapalabraflaquezaoenfermedad(caps.11,12y13)comosifueralamismapalabradeCristo.El
Seor necesita ms de nuestra flaqueza que de nuestra potencia: nuestra potencia es a veces rival de l; nuestra
flaquezaeselsiervodel.dependiendodelosrecursosdelymanifestandosugloria.Lanecesidaddelhombreesla
oportunidaddeDios;laseguridaddelhombre,ens,eslaoportunidadparaSatans.LamaneradeobrardeDiosno
esladesacarasushijosdeentrelaspruebas,sinoladedarlespotenciaconquesoportarlaspruebas(Salmo88:7;Juan
17:15).10.megozoenSeexpresademasiadofuertemente.Msbienconelgriego,estoycontentoen.flaquezasel
gnerocomn.Siguendosparesdeclasesdeflaquezas,provenientesenpartedelmensajerodeSatans,enpartede
los hombres. afrentasinsultos. cuandoen todos las ocasiones especificadas. entoncesentonces especialmente.
poderosoenelpoderdeCristo(v.9;cap.13:4;Hebreos11:34).11.engloriarmeOmitidoenlosmanuscritosms
antiguos. Me he hecho un necio. El toca una retirada. [Bengel]. vosotrosenftico. Sois vosotros quienes me
obligasteis;puesyodeberahabersidorecomendadoporvosotrosenvezdetenerquerecomendarmeammismo.
en nada he sido menosgriego, en nada he sido inferior; era yo inferior cuando estaba con vosotros? los sumos
apstolesirona; como en cap. 11:5, aquellos excesivamente apstoles. aunque soy nadaen m mismo (1
Corintios15:9,10).12.Contodoesto,etc.Parecequeestsobreentendidaalgunaclusulacomosta:Ytodavano
hesidorecomendadoporvosotros.entodapaciencia,enseales,etc.Losmanuscritosmsantiguosomitenen.
La paciencia no es una de las seales, sino el elemento en el cual eran obradas las seales: sufrimiento de la
oposicinquenomehizodejardeobrar[Alford].Tradzcase:Enpaciencia,porseales.etc.Sumododeexpresin
es modesto, pues l mismo, el obrador, se coloca fuera de vista: Han sido hechas, y no YO hice. As como las
seales no han sido transmitidas hasta nosotros, tampoco ha sido transmitido el apostolado. Los apstoles no tienen
sucesores literales (cf. Hechos 1:21, 22). prodigiosobras palpables de la omnipotencia divina. El silencio de los
apstoles en catorce Epstolas en cuanto a los milagros, resulta del hecho de que el intento de estas Epstolas es
exhortatorio,nocontrovertible.LasreferenciascasualesamilagrosensieteEpstolasespruebadequelosescritores
no eran entusiastas para quienes los milagros pareciesen la cosa ms importante. Las doctrinas para ellos eran el
asunto importante, excepto cuando estaban convenciendo a los adversarios. En las siete Epstolas la mencin de
milagrosnoesimpertinente,sinomarcadaporunairedeseguridad,comodehechosreconocidosportodaspartes,ypor
estonoeranecesariodetenerseenellos.Estaesunapruebamsfuertedesurealidad,quesifuesenafirmadosformal
 483
y pujantemente. Seales y prodigios es la frmula regular del Antiguo Testamento, la cual necesariamente
entenderanloslectoresdelNuevoTestamentocomodeobrassobrenaturales.Otravez,enlosEvangelioslosmilagros
son ligados tan inseparable y congruentemente con la historia que no se pueden negar aqullos sin negar tambin
sta.Ytenemosunadificultadtodavamsgrande,esdecir,ladedarrazndelorigendelcristianismo:desuertequeel
incrdulotienealgoinfinitamentemsdifcildecreerqueaquelloquelrechaza,yquemsracionalmenteaceptael
cristiano.13.enquehabissidomenosesdecir,tratadosconmenosconsideracinpormquelasotrasiglesias.yo
mismoNohicegananciadevosotrosniyomismo,nipormediodeotrosaquienesenvi,Tito,etc.(vv.17,18).injuria
ElquePablosenegaraaaceptarsostndepartedeloscorintiospodraconsiderarsecomoladenegacinaellosdeun
privilegio,ycomosealdelainferioridadespiritualdeellosydequelosmirabaconmenosconfianzayamor(cf.cap.
11:9, 11). 14. la tercera vezVase Introduccin a Primera Corintios. Su segunda visita fu probablemente corta (1
Corintios16:7),yacompaadadehumillacindebidoalaconductaescandalosadealgunosdesusconvertidos(cf.v.
21;cap.2:1).LavisitaesafuhechaprobablementedurantesuresidenciadetresaosenEfeso,desdedondepodra
pasartanfcilmentepormaraCorinto(cf.cap.1:15,16;13:1,2).Elcontextoaqunodaaentendernadadeunatercera
preparacinparair;perovoyair,ylaterceravez,ynoossercargaestavezmsqueenmisdosvisitasanteriores
[Alford].no vuestras cosas, sinoavosotros(Filipenses4:17). hijos padresPablofu su padreespiritual(1
Corintios4:14,15).Elnobusca,pues,tesoroterrenaldeellos,masatesoraelmejortesoro(esdecir,elespiritual)para
vuestrasalmas(v.15).15.despendertodoloquetengo.serdespendidotodoloquesoy.Estoesmsdeloque
hacenaunlospadresterrenales.Estosatesorantesorosparasushijos.Peroyodespendernoslomistesoros,sino
mipersona.seaamadomenosElamordesciendemsbienqueasciende[Bengel].Amadcomoaamigoverdaderoa
aquel que busca vuestro bien ms que vuestra buena voluntad. 16. yo no os he agravadoEl yo en el griego es
enftico. Una posible insinuacin de los corintios es aqu anticipada y refutada: Pero, podris decir, aunque yo
personalmentenoosagrav;sinembargo,siendoastuto,ostom(enmired)porengao:esdecir,saqugananciade
vosotrospormediodeotros(1Tesalonicenses2:3).17.LacontestacindePablo:Vosotrossabisbienquenolohice.
Misasociadoserantandesinteresadoscomoyomismo.Reglaimportanteparatodoslosquequieraninflurenotros
parabien.18.RoguaTitoquefueraavosotros.Nolamisinmencionadaencap.8:6,17,22;sinounamisinprevia
a esta Epstola, probablemente aqulla de la cual acababa de regresar anunciando a Pablo [PAG. 437] el
arrepentimiento de ellos (cap. 7:6, etc.). al hermanouno bien conocido por los corintios, y tal vez un corintio;
probablementeunodelosdosmencionadosencap.8:18,22.mismoesprituinteriormente.pisadasexteriormente.
19. anLos manuscritos ms antiguos leen, en vez de an u otra vez: Este largo tiempo pensis que nos
excusamosconvosotros?Diferenciadeunaletranoms:griego,palin,otravez;palaidelargotiempo.No;nonos
excusamos; es ante Dios (como opuesto a con vosotros) que hablamos en Cristo (cap. 2:17). 20. PorqueDando
causaporquellosnecesitabanqueseleshablaraasparasuedificacin;esdecir,sutemordequeasuvenidalos
hallaranocomolquera,yaslfuesehalladoporelloscualellosnoqueran,esdecir,severoencastigarlamala
conducta de ellos. contiendasdebates, etc. envidiasLos manuscritos ms antiguos dicen envidia en singular.
disensionesfacciones,intrigas,artificiosfacciosos[Wahl]Egosmosambiciosos;deunarazgriega,trabajarpor
salario. detracciones, murmuracionescalumnias abiertas y difamaciones murmurantes (Glatas 5:20).
elacioneselacinarrogante:hinchndoos.Judas16,subocahablacosassoberbias(2Pedro2:18).21.mehumille
DiosElpastorfieleshumilladoylloralacadadesupueblo,comosifuerasuyapropia.Griego,miDios,por
penosaquefueralahumillacinqueleesperaba.anteshabrnpecadoantesdemivenidaanterior[Bengel],antesde
la segunda visita que hizo, y cuando tuvo mucho que reprender en Corinto. no se han arrepentidono se habrn
arrepentido[Alford].inmundiciaporejemplo,depersonascasadas(1Tesalonicenses4:7).fornicacinentrelosno
casados.

CAPITULO13

Vers. 114. LES AMENAZA CON UNA PRUEBA SEVERA DE SU AUTORIDAD APOSTOLICA, PERO
PREFIERE QUE ELLOS LE AHORREN LA NECESIDAD DE ELLO. 1. Esta tercera vez voy a vosotrosno
simplementepreparndoseparair.EstapruebaunavisitaintermediaentrelasdosregistradasenHechos18:1,etc;20:2.
EnlabocadedosotrestestigosconsistirtodonegocioCitadeDeuteronomio19:15,segnlaVersindelosSetenta.
No juzgar sin examen, no dejar de castigar habiendo pruebas debidas [Conybeare y Howson]. No estar ms
entrevosotrosentodapacienciaparaconlosofensores(cap.12:12).Elapstol,enestecaso,dondehabadehaber
testimonioordinario,noesperaunarevelacininmediatanimandaquelosculpablesseanechadosdelaiglesiaantes
desullegada.Otrosentiendenquelosdosotrestestigosquierendecirsusdosotresvisitasqueestablecerano(1)la
verdad de los hechos alegados contra los ofensores, o (2) la realidad de sus amenazas. Yo prefiero la primera
explicacinacualquieradeestasltimas.2.Msbien:Yahedichoantes(enmisegundavisita).yahoraosdigode
 484
antemano,ascomodijecuandoestuvepresentelasegundavez,astambinahoraenmiausencia(losmanuscritosms
antiguosomitenelescribo)alosqueanteshabrnpecado(esdecir,antesdemisegundavisita,cap.12:21)yatodos
losdems(quehabrnpecadodespusdemisegundavisita,oestnenpeligrodepecar),etc.sivoyotravez,etc.es
decir,encualquieraotraoportunidadquevayaotravez(Hechos20:2).Estasfueronprobablementelasmismaspalabrasde
suamenazaanterior,lascualesrepiteahora.3.PuesElmotivoporqunoperdonar:Puestoquemedesafiisaque
presentepruebadequeCristohablaenm.Seramejorsiosprobarais(examinarais)avosotrosmismos(v.5).
EstorefutalaafirmacindealgunosdequeenningunapartelasEscriturassostienenlainfalibilidaddesusescritores.
el cualCristo. no es flacoen relacin con vosotros, por m y en esta misma Epstola, en ejercer sobre vosotros
disciplina fuerte. poderoso en vosotrosha dado muchas pruebas de su poder, en milagros y aun en castigar a
ofensores (cap. 5:11, 20, 21). No tenis necesidad de ponerme a m a prueba en esto, pues hace tiempo Cristo ha
manifestadograndespruebasdesupoderpormediodementrevosotros(cap.12:12)[Grocio].Noes,pues,queme
injuriis a m sino a Cristo: es la paciencia de l la cual probis al despreciar mis admoniciones, desacreditando mi
autoridad[Calvino].4.aunqueOmitidoenalgunosdelosmanuscritosmsantiguos;entoncestradzcase:Porque
fu aun crucificado, etc. por flaquezaGriego, desde flaqueza; es decir, su asuncin de nuestra debilidad fu el
origen, o condicin necesaria, desde donde fluy la posibilidad de su crucifixin (Hebreos 2:14; Filipenses 2:7, 8).
porgriego,desde;debidoa.potenciadeDioselPadre(Romanos1:4;6:4;Efesios1:20).somosflacosconl
envirtuddenuestrauninconlysegnsumodelo,ladebilidadpredominaennostrosporuntiempo(manifestada
ennuestrasenfermedadesoflaquezas,ypresenciacorporaldbil,cap.10:10;12:5,9,10;ytambinenelqueno
ponemosenoperacininmediatanuestropoderdecastigarofensores,ascomoCristoporuntiempotenaenreserva
supoder).viviremosconlnosloenelmundofuturoconl,libresdenuestrasflaquezasactuales,enlavidade
resurreccin(Filipenses 3:21), sino luego en el ejercicio de nuestraautoridadapostlica contra los ofensores,la cual
fluyehastanosotrosrespectodevosotrosdepartedelpoderdeDios,porflacosqueosparezcamos.Conl,auncomo
lahoraejercesupoderensuvidaresucitadayglorificada,despusdesuflaquezaporuntiempo.5.Examinaos
Griego, Poneos a prueba. probaos a vosotros mismosEsto debera sr vuestro primer empeo, ms bien que
buscar una prueba de que Cristo est hablando en m (v. 3). a vosotros mismosNo necesito hablar mucho en
pruebadequeCristoestenm,vuestroministro(v.3),porquesiosprobisavosotrosmismos,verisqueCristoest
envosotrostambin[Crisstomo](Romanos8:10).HallandoqueCristohabitaenvosotrosporfe,bienpodiscreer
que l habla en m, por cuyo ministerio habis recibido esta fe [Estio]. Dudar esto sera el pecado de Israel, quien,
despusdetantosmilagrosypruebasexperimentalesdelapresenciadeDios,todavaclamaba(Exodo17:7):Est
Jehov entre nosotros o no? (cf. Marcos 8:11). si ya no sois reprobadosEl griego suaviza la expresin, algo
reprobados;esdecir,noquedandoenlaprueba(aludindosealamismapalabraenelcontexto):cayendocuando
probados.Figuratomadadelosmetales(Jeremas6:30;Daniel5:27;[PAG.438]Romanos1:28).6.nosotrosnosomos
reprobadosnoincapacesdepermanecerbajolapruebaalacualnossometisteis(v.6).Masyoesperoquevuestro
propio cristianismo ser reconocido por vosotros (obsrvese, conoceris corresponde a examinaos a vosotros
mismos,v.5)comopruebasuficientedequenosoisreprobados,sinoqueCristohablaenm,sinnecesitaruna
pruebademmsdifcilavosotros.Sidudisdemiapostolado,tendrisquedudardevuestrocristianismo,porque
vosotrossoislosfrutosdemiapostolado.7.noparaquenosotrosseamoshalladosaprobadosnoparaganarcrdito
para nosotros, ministros vuestros, por vuestra conducta cristiana, sino para el bien vuestro [Alford]. La anttesis a
reprobados me lleva a explicar con Bengel: No oramos que aparezcamos nosotros aprobados, por refrenaros
cuando hacis mal; sino para que hagis vosotros lo que es bueno. aunque nosotros seamos como reprobados
aunque por ello seamos privados de la ocasin de ejercer nuestro poder apostlico (es decir, en castigar), y as
aparezcamos como reprobados (incapaces de producir la prueba de que Cristo hable en nosotros). 8. Nuestro poder
apostlico nos es dado, no para que lo usemos contra la verdad, sino para el adelantamiento de la verdad. Donde
vosotrosestislibresdefalta,nohayobjetoenelejerciciodelpoder;yestoesloqueyodeseo.Lejosseademusarlo
contra los inocentes, simplemente para aumentar mi propio poder (v. 10). 9. que seamos nosotros flacosno
teniendo ocasin para desplegar nuestro poder; y as pareciendo flacos, como rodeados de enfermedades (cap.
10:10;11:29,30).vosotrosestisfuertespoderososenlafeyenlosfrutosdelEspritu.yFaltaenlosmanuscritos
ms antiguos. deseamosgriego, oramos por. vuestra perfeccinlit., perfecta restauracin; como la de un
miembro descoyuntado. Cf. v. 11, seis perfectos, la misma palabra griega; tambin en 1 Corintios 1:10, seis
perfectamenteunidosenuna;Efesios4:12,paraperfeccionamientodelossantos.10.PortantoPorquedeseoque
ladurezasehalleenmiscartasmsbienqueenloshechos[Crisstomo]paraedificacin,ynoparadestruccin
paralevantamientonoparaderribar.Elusardurezapareceraderribar,antesqueedificar;porestoprefierenotener
que usarla. 11. tengis gozofrase griega de despedida; as al despedirse al terminar la carta, vuelve al punto de
dondeparti:somosayudadoresdevuestrogozo(cap.1:24;Filipenses4:4).seisperfectosVenidaserperfectos
por completar lo que falta en vuestro carcter cristiano (Efesios 4:13). tengis consolacin(cap. 1:6; 7:813; 1
 485
Tesalonicenses 4:18). 13. La bendicin, la que prueba la doctrina de la Trinidad divina en unidad. La gracia de
CristovieneprimeroporqueessloporellaquellegamosalamordeDioselPadre(Juan14:6).Lavariacinenel
orden de las Personas prueba que en esta Trinidad ninguno es antes o despus de otro. [Atanasio, Credo].
participacincompaerismo conjunto en el mismo Espritu Santo, que une en una iglesia nica universal tanto a
judos como a gentiles. Quien tiene la participacin del Espritu Santo tiene tambin la gracia de nuestro Seor
JesucristoyelamordeDios,yviceversa.Porquelostresbeneficiossoninseparables,comolosonlastresPersonas
de la Trinidad misma [Crisstomo]. La doctrina de la Trinidad no fu revelada clara y plenamente hasta que vino
Cristo,cuandoelplancompletodenuestraredencinfumanifestadoenl,yconocemosmsalosSantosTresen
Uno en su relacin con nosotros (tal como se presenta sumariamente en esta bendicin), que en sus relaciones mutuas
entres(Deuteronomio29:29).AmnOmitidosenlosmanuscritosmsantiguos.Probablementefuagregadoms
tardeporlasexigenciasdelcultopblico.
 486
LAEPISTOLADELAPOSTOLPABLOALOSGALATAS

INTRODUCCION

Es concluyente la evidencia interna y externa de que Pablo es el autor de esta Epstola. El estilo es
caractersticamentepaulino.Elsobrescritoylasalusionesalapstoldelosgentilesenlaprimerapersona,altravsde
la epstola, establecen la misma verdad (cap. 1:1, 1324; 2:114). Su paternidad literaria es tambin sostenida por el
testimonio unnime de la iglesia primitiva: vase Ireneo, adversus Hereses 3:7, 2 (Glatas 3:19); Policarpo (Filipenses,
cap.3)citaGlatas4:26y6:7;JustinoMrtir,oquienquieraquehayaescritolaOratioadGrecos,hacealusinaGlatas
4:12y5:20.

La Epstola fu dirigida a LAS IGLESIAS DE GALACIA (cap. 1:2), distrito de Asia Menor que lindaba con
Frigia,Ponto,Bitinia,CapadociayPaflagonia.Loshabitantes(galogrecos,contradoaglatas,otraformadelnombre
celtas)erangalosdeorigenprovenientesdelaregindeFrancia,quieneshabaninvadidoelAsiaMenordespusde
habersaqueado a Delfos,cercadel ao 280 a. de C., y porfin sehaban establecido en laspartes cntricas, por ello
llamadas Galogrecia o Galacia.Su carcter, como aparece en esta epstola, est en completa consonancia con elque
atribuyenalarazaglicatodoslosescritores.JulioCsar,BellaGalla,4:5,Ladebilidaddelosgalosconsisteenque
son inconstantes en [PAG. 439] sus resoluciones, amantes del cambio, y no puede confiarse en ellos. As opina
tambin Thierry[citado por Alford], quien los describe comofrancos, impetuosos, impresionables, eminentemente
inteligentes;peroalmismotiempoextremadamentecambiables,inconstantes,amigosdelaapariencia,perpetuamente
rencillosos, fruto de la excesiva vanidad. Ellos recibieron a Pablo al principio con todo gozo y amabilidad, pero
prontovacilaronensulealtadalevangelioyal,yatendantanvidamenteahoraalosmaestrosjudaizantescomo
antes a l (cap. 4:1416). El apstol mismo haba sido el primer predicador del evangelio entre ellos (Hechos 16:6;
Glatas 1:8; 4:13 [Vase Nota sobre este versculo: por enfermedad de la carne yo os prediqu al principio: dando a
entender que la enfermedad le detuvoentre ellos], cap. 4:19); y probablemente entonces haba fundado iglesias, las
cualesensuvisitasubsecuentelfortalecienlafe(Hechos18:23).Suprimeravisitafualrededordelao51d.de
C.,durantesusegundoviajemisionero.Josefo,Antiguedades,16:62,testificaquemuchosjudosresidanenAncirade
Galacia. Entre stos y los hermanos de ellos, sin duda, como en cualquier otra parte, l comenz su predicacin. Y
aunquesubsiguientementelamayoraenlasiglesiaserangentiles(cap.4:8,9),sinembargo,stosprontosedejaron
influirpormaestrosjudaizantes,ycasifueronpersuadidosasometersealacircuncisin(cap.1:6;3:1,3;5:2,3;6:12,
13). Acostumbrados como lo haban estado los glatas, cuando eran paganos, al culto mstico de Cibeles
(prevalecienteenlasregionesvecinasdeFrigia)yalasdoctrinasteosofistasrelacionadasconeseculto,prontofueron
llevados a creer que los plenos privilegios del cristianismo slo podan ser alcanzados por medio de un detallado
sistema de simbolismo ceremonial (cap. 4:911; 5:712). Ellos aun prestaron odos a la insinuacin de que Pablo
mismo observaba la ley entre los judos, aunque persuada a los gentiles a renunciar a ella, y que su propsito era
mantenerasusconvertidosenunestadosubordinado,excludosdelosplenosprivilegiosdelcristianismo,loscuales
erandisfrutadossloporloscircuncidados(cap.5:11;4:16,comp.cap.2:17);yquealhacersetodaslascosasatodos
loshombres,eraunaduladorinteresado(cap.1:10)queseproponaformarunpartidoparasmismo:msan,que
lfalsamenteserepresentabaasmismocomounapstoldivinamentecomisionadoporCristo,cuandolnoeranada
msqueunmensajeroenviadoporlosDoceylaiglesiadeJerusaln,yquesuenseanzadiferaahoradeladePedro
yJacobo,columnasdelaiglesia,yporlotantonodeberaseraceptada.

SuPROPOSITO,entonces,alescribirestaepstola,fu(1)defendersuautoridadapostlica(cap.1:1119;2:114);
(2) contrarrestar la mala influencia de los judaizantes entre los creyentes de Galacia (caps. 3 y 4), y mostrar que la
doctrina de ellos destrua la esencia misma del cristianismo al rebajar su espiritualidad a un sistema ceremonial
exterior;(3)exhortarparaelfortalecimientodeloscreyentesdeGalacia,enlafeenCristoyenlosfrutosdelEspritu
(caps.5y6).Elyahabatestificadocaraacaracontralosmaestrosjudaizantes(cap.1:9;4:16;Hechos18:23);yahora
quelhaododelacontinuaycrecientepreponderanciadelmal,escribeconsupropiamano(cap.6:11;unatareaque
generalmentedelegabaaunamanuense)estaepstolaparaenfatizarsuoposicinalmismo.Elesbozoquedaenella
de su carrera apostlica, confirma y ensancha la narracin en Los Hechos, y muestra su independencia de humana
autoridadporeminentequestafuese.SuprotestacontraPedroenelcap.2:1421,refutalainvencin,noslodela
supremacapapal,sinoaundeladeaquelapstol;ymuestraquePedro,salvocuandoeraespecialmenteinspirado,
erafaliblecomolosdemshombres.
 487
Hay mucho en comn entre esta epstola y la dirigida a los Romanos, con respecto al tema de la justificacin
solamenteporlafe,ynoporlaley.PerolaEpstolaalosRomanostrataeltemadeunmododidcticoylgico,sin
ningunareferenciaespecial;mientrasqueestaepstolalotratadeunamaneracontroversial,yconreferenciaespecial
alosjudaizantesenGalacia.

El ESTILO combina los dos extremos: la severidad (cap. 1; 3:15) y la ternura (cap. 4:19, 20), que son las
caractersticasdeunhombredefuertesemociones,yambasigualmentebienapropiadasparatrataraunagentetan
impresionable como lo eran los glatas. El comienzo es abrupto, como convena a la urgencia de la cuestin y a la
magnitud del peligro. Un tono de pesadumbre, tambin, es aparente, tal como deba esperarse en la carta de un
maestrodecoraznardiente,quienacababadeenterarsedequeaquellosaquieneslamaba,estabanabandonando
sus enseanzas para adoptar las de los pervertidores de la verdad, y estaban tambin prestando odos a calumnias
contralmismo.

ElTIEMPOdesuredaccinfudespusdelavisitaaJerusalnrelatadaenLosHechos15:1ysiguientes,esdecir,
enelao50d.deC.,siesavisitaes,comopareceprobable,lamismaquesemencionaenelcap.2:1,etc.Adems,
como[PAG.440]elcap.1:9(comoanteshemosdicho)yelcap.4:16(Heme[Alford]pueshechovuestroenemigo?
a saber, en mi segunda visita, aunque al visitaros por primera vez fu bien recibido por vosotros) se refieren a su
segundavisita(Hechos18:23),estaepstoladebehabersidoescritadespusdelafechadeesavisita(otoodelao54
d.deC.).Elcap.4:13:Sabisqueosanuncielevangelioalprincipio(griego,enlaprimeravez),daaentender
quePablo,alescribirestacarta,yahabaestadodosvecesenGalacia;yelcap.1:6:Estoymaravilladodequetanpronto
oshayistraspasadodelqueosllamalagraciadeCristo,daaentenderquelescribinomuchodespusdehaber
dejadoGalaciaporsegundavez;probablementeenlaprimerapartedesuresidenciaenEfeso(Hechos18:23;19:1,etc.,
desdeelotoodel54hastalafechadePentecostsenel57).[Alford].ConybeareyHowson,porlasemejanzaentre
estaepstolayladirigidaalosRomanos,yporlamismalneadeargumentacinenambas,queocupabalamentedel
apstol,piensanquenofuescritahastaqueestuvoenCorinto(Hechos20:2,3),duranteelinviernodel57y58,desde
dondeescribisuEpstolaalosRomanos;yciertamente,segnlateoradesuredaccinmstempranadesdeEfeso,
pareceimprobablequelasdosEpstolasalosCorintios,tandiferentes,seinterpusieranentreaqullastansemejantes
como lo son las Epstolas a los Glatas y a los Romanos; o que la Epstola a los Glatas se interpusiera entre la
SegundaalosTesalonicensesylaPrimeraalosCorintios.Ladecisinentrelasdosteorasdescansaenlaspalabras
tanpronto.Sistasnosonconsideradasinconsecuentes,conpocomsdetresaosquehubierantranscurridodesde
su segunda visita a Galacia, el argumento de la semejanza a la Epstola a los Romanos me parece terminante. Esta
EpstolaalosGlatasparecequefuescritaporlaurgenciadelaocasin,yaquelehabanllegadonoticiasenCorinto
desdeEfesodelajudaizacindemuchosdesusconvertidosglatas,yafindemantenerlosgrandesprincipiosdela
libertadcristianaylajustificacinporlafesolamente.LaEpstolaalosRomanosesunaexposicinmsdeliberaday
sistemticadelasverdadescentralesdelateologa,redactadassubsiguientementealescribiraunaiglesiaconlacual
lnoestabapersonalmenterelacionado.Vasenota,cap.1:6,porelpuntodevistadeBirk.Paley(HoraePaulinae)hace
notar cun perfectamenteestadaptada la direccin delargumento a las circunstancias histricas bajolas cuales se
escribilaEpstola.EsascomoalosGlatas,quienespertenecanaiglesiasquePablohabafundado,leshablacon
autoridad;alosRomanos,dequienesnoerapersonalmenteconocido,leshablaenteramentepormediodeargumentos.

CAPITULO1

Vers. 124. INSCRIPCION. SALUDOS. EL MOTIVO DE SU CARTA ES EL PRONTO ABANDONO DE ELLOS

DELEVANGELIOQUEELLESENSEO.LADEFENSADESUENSEANZA:SULLAMAMIENTOAPOSTOLICO
ESINDEPENDIENTEDELOSHOMBRES.LosmaestrosjudaizanteshabanpersuadidoalosglatasdequePabloles
habaenseadolanuevareliginimperfectamenteydesegundamano;queelfundadordesuiglesiasloposeauna
comisin en representacin de otros, pues el sello de la verdad y autoridad lo tenan los apstoles que estaban en
Jerusaln. Adems, que a pesar de lo que pudiera profesar entre ellos, Pablo mismo en otras ocasiones y en otros
lugareshabaapoyadoladoctrinadelacircuncisin.Pararefutaresto,lapelaalahistoriadesuconversin,yasu
entrevistaconlosapstolescuandoseencontrconellosenJerusalnydeclaraquelejosdeserderivadadeellosla
doctrina que l ensea, o que ellos ejercieran sobre l alguna superioridad, ellos simplemente aprobaron lo que l
haba predicado ya entre los gentiles; predicacin que nofu comunicadaa lpor ellos, sino a ellos porl.[Paley].
Semejante epstola apologtica no podra ser una falsificacin posterior, pues las objeciones aparecen slo
incidentalmente, no siendo introducidas forzadamente como lo hubiera hecho un falsificador; y tambin son
objeciones que slo podran suscitarse en los primeros tiempos del cristianismo, cuando Jerusaln y el judasmo
 488
todava ocupaban un lugar prominente. 1. Pablo, apstolEn sus epstolas ms tempranas, las dos a los
Tesalonicenses,porhumildad,lnohaceusodettulodeautoridad;masasociaconsigoaSilvanoyaTimoteo;pero
aqu, aunque algunos hermanos estn con l (v. 2), no los nombra, mas da prominencia a su propio nombre y
apostolado;evidentementeporqueahoranecesitaservindicadasucomisinapostlicacontralosquelanegaban.no
deloshombresgriego,departede.Pabloexpresaelorigendesumisin,nodepartedehombres,sinodeparte
deCristoydelPadre.Porexpresaelagenteinmediatoactivoenelllamamiento.Noslofuelllamamientodeparte
de Dios como origen esencial, sino que fu hecho por Cristo y el Padre como agente inmediato al llamarle (Hechos
22:15y26:1618).LaimposicindelasmanosefectuadaporAnanas(Hechos9:17)noesunaobjecinaesto;porque
dicho acto no fu sino una seal del hecho, no unacausaauxiliar. De modo que, cuando el EsprituSanto le llama
para esta misin especial (Hechos 13:2, 3), l ya era apstol ni por hombreEn nmero singular; para sealar el
contrasteconJesucristo.LaoposicinentrelostrminosCristoyhombre,ylacolocacindelnombredeCristo
enconexinmsntimaconDioselPadre,danaentendersudivinidad.masporJesucristo[PAG.441]yporDiosel
Padre,queloresucitdelosmuertosDandoaentenderque,aunquelnohabavistoaCristoensuhumillacin
comolosdemsapstoles(locualeraunaobjecinquetenancontral),lehabavisto,yhabasidoconstitudoapstol
porlensupoderdespusdesuresurreccin(Mateo28:18;Romanos1:4,5).Compreseconlaascensin,consecuenciade
la resurreccin, y el motivo por el cual constituy apstoles, Efesios 4:11. Cristo resucit tambin para nuestra
justificacin (Romanos 4:25); as Pablo prepara el camino para el tema prominente de la epstola: la justificacin en
Cristo,noporlaley.2.todosloshermanosNosoysoloenmidoctrina;todosmiscolegasenlaobradelevangelio,
que viajan conmigo (Hechos 19:29, Gayo y Aristarco en Efeso; Hechos 20:4, Sopater, Segundo, Timoteo, Tiquico,
Trfimo;algunos,otodosstos),seunenam.Noquetodosstosfuesenautoresasociadosdelaepstola;sinoquese
unan a Pablo en sus sentimientos y salutaciones. La frase todos los hermanos es la misma que se usa en la fecha
cuando tuvo muchos compaeros de viaje, teniendo l y ellos que llevar juntamente el dinero recolectado para los
creyentespobresenJerusaln.[ConybeareyHowson].alasiglesiasdeGalaciaPesinoyAnciraeranlasciudades
principales;perosindudahabamuchasotrasiglesiasenGalacia(Hechos18:23;1Corintios16:1).Nodaningnttulo
honrosoalasiglesiasdeGalacia,comoalasdeotroslugares,porquesesentadisgustadoacausadelajudaizacinde
ellas. Vase 1 Corintios; 1 Tesalonicenses, etc. La Primera Epstola de Pedro fu dirigida a los cristianos judos
residentes en Galacia (1 Pedro 1:1), as como a los que residan en otros lugares mencionados en dicha carta. Es
interesante,pues,hallaralapstoldelacircuncisin,ascomotambinalapstoldelaincircuncisin,quienesunavez
tuvieron un conflicto entre s (cap. 2:715), cooperando ahora en edificar las mismas iglesias. 3. paz de DiosMs
bien,departedeDios;omteseelsegundode,pueselgriegouneaDioselPadreyanuestroSeorJesucristodela
maneramsestrecha,nohabiendosinounapreposicinparalosdos.4.Elcualsediasmismo(cap.2:20)ensu
muerte,comoofrenda.FrasequesehallasloenstayenlasEpstolasPastorales.ElgriegoesdiferenteenEfesios5:25
(Nota).pornuestrospecadosLosquenosesclavizabanalpresentemundomalo.paralibrarnosdeesteGriego,de
entreeste,etc.SedicequeelPadreyelHijonoslibran,etc.(Colosenses1:13);porelHijo,noelPadre,seentreg
por nosotros para librarnos y hacernos ciudadanos de un mundo mejor (Filipenses 3:20). El apstol da a entender
quelosglatas,aldesearvolveralaesclavitudlegalista,estnrenunciandoalaliberacinqueCristoobrennuestro
favor. Esto lo repite l ms completamente en el cap. 3:13. Librar es la misma palabra usada por nuestro Seor
cuando se refiere al libramiento que l haca de Pablo mismo (Hechos 26:17); y es una coincidencia indeliberada el
hecho de que Pablo y Lucas usaran la misma palabra. siglo maloTraducido mundo en algunas versiones. Lit.,
siglooedad.Esdecir,elsistemaocursodelmundo,consideradodesdeelpuntodevistareligioso.Elsiglopresente
seoponealagloria(v.5)deDios,yestbajolaautoridaddelMalo.Pablohaceuncontrasteentrelasexpresiones
porsiglosdesiglos(griego,v.5)yestesiglomalo.conformealavoluntaddeDiosyPadrenuestroGriego,De
Aquel quien es a la vez Dios (el Creador soberano) y Padre nuestro (Juan 6:38, 39; 10:18, hasta el final). Sin que
tengamos nosotros mrito alguno. La soberana de l como Dios, y nuestra relacin filial con l como el Padre
nuestro,deberanguardarnosdemezclarnuestrasideaspropias(comoestabanhaciendolosglatas)conlavoluntad
ylosplanesdeDios.Estopreparaelcaminoparasuargumento.5.AlcualsealagloriaLagloriaqueespeculiary
exclusivamentesuya.Comp.Efesios3:21,nota,6.Sinsusexpresionesusualesdegratitudporlafedeellos,etc.,lse
lanzaimpetuosamenteasutema,celosoporlagloriadeDios(v.5),lacualestabasiendorebajadaporlacadade
losglatasdelevangeliopurodelagraciadeDios.EstoymaravilladoDandoaentenderquelhabaesperadode
ellos cosas mejores; y que de all surge su sorpresa dolorosa de que ellos resultaran tan diferentes de lo que l
esperaba.dequetanprontoDespusdemiltimavisita;cuandocreaqueestabaissincontaminacinporpartede
losmaestrosjudaizantes.SiestaepstolafuescritadesdeCorinto,elintervaloseraunpocomsdetresaos;perodo
queserademasiadobreveparaqueellossetraspasasen,siaparentementeenlaocasindesuvisita,habanestado
libres de contaminacin. El cap. 4:18, 20 da a entender que entonces no haba notado sntoma de contaminacin, tal
comoahorasabequehayentreellos.VaseIntroduccin.SifuescritadesdeEfeso,elintervalonoseramsdeunao.
 489
Birks sostiene que la epstola haba sido escrita desde Corinto despus de su primera visita a Galacia; porque esto
concuerdamejorconeltanprontoaqu;yconelcap.4:18:Buenoessercelososenbiensiempre,ynosolamente
cuandoestoypresenteconvosotros.Sielloshubieranperseveradoenlafedurantelostresaosquedurlaprimera
ausencia de l, y se hubieran traspasado slo despus de su segunda visita, no podran haber sido acusados
justamentedeadherirsealaverdadslocuandolestabapresente;porquesuprimeraausenciafumslargaquesus
dosvisitas,yelloshabranobedecidomstiempoensuausenciaqueensupresencia.Perosisudecaimientohaba
empezado inmediatamente despus de que l los dej, y antes de su regreso a ellos, ser justa la reprensin. Pero
vase nota, cap. 4:13. os hayis traspasadoTradzcase, os estis traspasando, es decir, os estis permitiendo ser
removidostanpronto(yaseadesdeeltiempodemiltimavisita,odesdeeltiempodelaprimeratentacinpresentada
a vosotros) [Pareo] por los seductores judos. De este modo l suaviza la censura dando a entender que los glatas
fuerontentadosporseductoresqueprovenandeafuera,sobrequienescaalaculpaprincipal;yeltiempopresente
del verbo, estis siendo removidos, da a entender que su seduccin estaba en proceso de ser efectuada, no que
estuviera efectuada del todo. Wahl, Alford, etc., entienden el griego como en la voz media, reflexiva, Os estis
traspasando.Peroaltraducirseas,sepierdelafuerzadelareferencia[PAG.442]indirectadePabloaloscorruptores
de ellos; y en Hebreos 7:12 la misma palabra griega se usa pasivamente, lo que justifica que se traduzca as en este
lugar.Acercadelcarcterimpulsivoyvolubledelosgalos,dequienesdescendieronlosglatas(otraformadeceltas,
los progenitores de los ersos, galos, cmricos y belgas), vase Introtroduccin y Csar Bella Galla, 3:19. del que os
llamDioselPadre(v.15;cap.5:8;Romanos8:30;1Corintios1:9;1Tesalonicenses2:12;5:24).alagraciadeCristo
Msbien,comoelgriego,enlagraciadeCristo,comoelelementoenqueyelinstrumentoporelcualDiosnosllama
alasalvacin.VaseNota,1Corintios7:15;Romanos5:15,eldonpor(griego,en)lagraciade(el)unhombre.La
graciadeCristoeslajustificacin,reconciliacinyvidaeterna,enCristo,compradasyotorgadasgratuitamente.a
otroevangelioMsbien,comoelgriego,aunsegundoydiferenteevangelio,esdecir,aunevangelioasllamado,
diferentecompletamentedelnicoevangelioverdadero.7.NoquehayotroPalabragriegadistintadeladelv.6.
Aunque se llamaba evangelio (v. 6), en realidad no lo era. En verdad no hay sino un evangelio, y ningn otro
evangelio.sinoqueosinquietanTradzcase,solamentequehayalgunosqueosinquietan,etc.(cap.5:10,12).
Con el trmino otro evangelio, quise significar la perversin por parte dealgunos, delnico evangelio de Cristo.
quieren pervertir el evangelioRealmente no podan pervertir el evangelio, aunque podan pervertir a los que
profesabanelevangelio(comp.cap.4:9,17,21;6:12,13;Colosenses2:18).AunqueellosreconocanaCristo,insistan
enlacircuncisinyenlasordenanzasjudaicas,yprofesabanapoyarseenlaautoridaddeotrosapstoles,esdecir,de
Pedro y Jacobo. Pero Pablo no reconoce ningn evangelio sino el evangelio puro. 8. Mas aun si nosotrosPor
importantesqueparezcanlosqueosinquietan.Esdecir,yoyloshermanosconmigo,porimportantesynumerosos
queseamos(vv.1,2).Elgriegodaaentenderuncasosupuestoquenuncahaocurrido.ounngelEncuyocarcter
merecibisteisalprincipio(comp.cap.4:14;1Corintios13:1),ycuyaautoridadeslamsaltaposibledespusdelade
DiosyladeCristo.Unarevelacinnueva,aunquefueseaparentementeacreditadapormilagros,nohaderecibirsesi
contradicelarevelacinyaexistente.PorqueDiosnopuedecontradecirseasmismo(Deuteronomio13:13;1Reyes
13:18; Mateo 24:24; 2 Tesalonicenses 2:9). Los maestros judaizantes se amparaban bajo los nombres de los grandes
apstoles,Jacobo,JuanyPedro;nometraigasestosnombres,porqueaunqueunngeldelcielo,etc.Noquelquiera
decir que los apstoles en realidad apoyaran a los judaizantes; sino que desea mostrarles que cuando la verdad es
puesta en duda por personas notables, no es justificable el que se acepte su opinin por el respeto debido a ellas.
[Crisstomo]. os anunciare otro evangelio del que os hemos anunciadoEl griego no significa algn evangelio
diferente del que nosotros hemos predicado sino ms bien algn evangelio al lado de aquel que predicamos Esta
idea se opone claramente a las tradiciones de la iglesia de Roma, las cuales estn a la vez al lado de y contrarias (la
palabragriegaincluyeambasideas)alaPalabraescrita,nuestranicareglaaprobada.9.Comoanteshemosdicho
Cuandoestbamosvisitndoos(eltrminoantesaqusignificalamismaqueen2Corintios13:2).Comp.cap.5:2,3,
21.Tradzcase:Sialgunoospredicaalgnevangelioalladodeaquelqueetc.Enelgriegoseusaelmodoindicativo,
ynoelsubjuntivoocondicional.Elhechoesasumido,nomeramentesupuestocomounaeventualidad,comoenelv.
8, que dice Si os anunciare. Esto da a entender que ya haba observado Pablo (durante su ltima visita) las
maquinaciones de los maestros judaizantes; pero su sorpresa (v. 6) de que ahora los glatas fuesen extraviados por
ellos,daaentenderqueantes,aparentemente,nohabansidoextraviadosas.Ascomoenelv.8lhabadicho,que
os hemos anunciado, as aqu, con aumento de fuerza dice: que habis recibido; reconociendo que ellos
verdaderamentelohabanaceptado.seaanatemaUnresultadocontrarioapareceenelcap.6:16.10.PorqueExplica
el fuerte lenguajeque acababa deusar persuadoyo ahoraa hombresReanudaelahoradel v.9.Estoy ahora
persuadiendoahombres?[Alford],esdecir,losestoyconciliando?Esloqueacabodedecir,pruebadequetratode
agradar a los hombres, de lo cual soy acusado? Sus adversarios le acusaban de ser un interesado adulador de los
hombres,hacindosetodaslascosasatodos,paraformarunpartidoparas,observandoenestaformalaleyentre
 490
losjudos(porejemplo,circuncidandoaTimoteo),ypersuadiendoalosgentilesarenunciarlacircuncisin(cap.5:11)
(para adular a stos, tenindolos realmente en un estado subordinado, al no permitir que fuesen admitidos a los
plenos privilegios de que gozaban los circuncidados solos). Neander explica el trmino ahora, as: Antes, como
fariseo,yoeramovidosloporrespetoalaautoridadhumana[yparaagradaraloshombres,Lucas16:15;Juan5:44],
peroahoraenseoresponsableaDiossolo.(1Corintios4:3).oaDios?SloDiosdebeserdignodenuestrorespeto,si
todava agradara a los hombresSi todava estoy agradando a los hombres, etc. (Lucas 6:26; Juan 15:19; 1
Tesalonicenses2:4;Santiago4:4;1Juan4:5).Sobreeltrminotodava,comp.elcap.5:11.noserasiervodeCristo
nileagradaraalentodaslascosas(Tito2:9;Colosenses3:22).11.oshagosaberelevangeliopredicadoporm,no
essegnhombres,esdecir,node,por,odepartedehombres(vv.1,12).Noestdeacuerdoconelserhumano;noest
modificado por meras consideraciones humanas, como lo sera si fuese de origen humano. hermanosTodava se
dirigeaelloscomoahermanos.12.Tradzcase:Puesniaunyomismo(msquelosotrosapstoles)lorecibdeparte
dehombres,nifuenseadoenelevangelio(porhombres).Laexpresinlorecib,implicalaausenciadeesfuerzo
paraadquirirlo.Fuenseadodaaentenderelesfuerzoquesehacealaprender.yolorecibporrevelacinde
JesucristoPorhabrmeloreveladoCristo.Probablementeestosucedidurantelostresaos,partedeloscualesl
residienArabia(vv.17,18)cercadellugardondeDioshizoentregadelaley;lugarapropiadoparalarevelacindel
evangelio de la gracia, el cual reemplaza la ley ceremonial (cap. 4:25). El, como otros fariseos [PAG. 443] que
aceptaronelcristianismo,alprincipionoreconocasuindependenciadelaleymosaica,mascombinabalasdoscosas.
Ananas,suprimerinstructor,fuestimadouniversalmenteporsupiedadlegalista,yporlotantonoeraprobableque
leensearaasepararelcristianismodelaley.Estaseparacinfuparcialmentereconocidadespusdelmartiriode
Esteban. Pero Pablo la reconoci por revelacin especial (1 Corintios 11:23; 15:3; 1 Tesalonicenses 4:15). En Hechos
22:18semencionaunavisinquetuvoPablodelSeorJessenocasindesuprimeravisitaaJerusaln(v.18);pero
sta parece haber sido posterior a la revelacin aqu referida (comp. vv. 1518), y haber sido limitada a un
mandamientoenparticular.LavisinaquePabloserefierecuandodicequeocurrihacecatorceaos(2Corintios
12:1), etc. aconteci en el ao 43, todava en una fecha posterior, es decir, seis aos despus de su conversin. As
pues,Pabloesuntestigoindependientedelaautenticidaddelevangelio.Aunquenohabarecibidoenseanzadelos
apstoles sino del Espritu Santo, sin embargo, cuando se encontr con ellos, el evangelio de l concordaba
exactamente con el de ellos. 13. habis odoAun antes de que llegara yo a vosotros. acerca de mi conductala
manera en que yo viva anteriormente. en el judasmoLa religin de los judos. La palabra hebreo indica el
idioma; judo, la nacionalidad, como distinta de la de los gentiles Israelita, el ttulo ms elevado, que indica los
privilegiosreligiososcomomiembrodelateocracia.persegualaiglesiaAquennmerosingular,sealandosu
unidad,aunqueestabaconstitudademuchasiglesiasparticulares,bajolanicaCabeza,Cristo.(Creemosqueseusa
laexpresinlaiglesiadeDios,ennmerosingular,porqueenlapocadelapersecucinmencionadaporPablo,la
iglesia de Jerusaln era de veras una unidad. Despus de la dispersin causada por la persecucin, se organizaron
muchasiglesiascristianasindependientes.Lanicaunidadqueexistaeralaespiritual.NotadelTrad.)deDiosEsto
seaadeparahacernfasisenelenormepecadoenquesehallabanporsualejamientodeDios(1Corintios15:19).la
destruaLo cual era contrario a edificarla. 14. aprovechaba en el Judasmogriego, adelantaba en mis
conocimientos; haca progreso. sobre muchosms que otros. de mis igualesgriego, de mi misma edad entre
mis paisanos. tradiciones de mis padresEs decir, las tradiciones de los fariseos, siendo Pablo fariseo, e hijo de
fariseo(Hechos23:6;26:5).Laexpresinmispadresindicaquenosehacereferenciaenunsentidogeneralalas
tradicionesdelanacin.15.cuandoplugoaDios,quemeapartMecolocaparte,enlospropsitosdesuamor
soberano(comp. Hechos9:15; 22:14),para manifestar en m subuena voluntad, siendo sta la nica conclusin a
queunopuedellegaralpensarenloqueoriginsusalvacin.SuapartamientoporDiosparalaobraquelesera
sealada.semencionaenHechos13:2;Romanos1:1.Porvadecontraste,diremosquetalvezsehaceunaalusinal
trminofariseoquesederivadelapalabrahebrea,farash,separado.Antesmellamabafariseo,oseparatista,pero
Diosmehaseparadoparaalgomuchomejor.desdeelvientredemimadreAsque,nohabamritosdesuparteal
sealar las causas para su llamamiento (Romanos 9:11). Es la gracia la nica causa (Salmo 22:9; 71:6; Isaas 49:1, 5;
Jeremas1:5;Lucas1:15).ymellamenelcaminoaDamasco(Hechos9).16.PlugopuesaDios.revelarasuHijoen
mDentro de m, en mi alma ntima, por el Espritu Santo (cap. 2:20). Comp. 2 Corintios 4:6: Resplandeci en
nuestros corazones.Elque yo revelase asuHijoalos gentiles no hubierasido posible si primero Diosno hubiera
reveladoasuHijoenmalprincipio,enmiconversin;peroespecialmenteenlarevelacinsubsiguientedepartede
Jesucristo(v.12),porlacualaprendqueelevangelioeraindependientedelaleymosaica.paraquelepredicaseEl
griego aparece con el tiempo presente: para que le predique, dando a entender que la funcin aun continuaba
entonces. Esta fu la misin principal a l encomendada (cap. 2:7, 9). luegoExpresin relacionada principalmente
con fu a Arabia (v. 17), y que indica la aptitud inmediata del apstol para su misin. As se entiende tambin
Hechos9:20:LuegoenlassinagogaspredicabaaCristo.noconferGriego:Noconsult(ademsdelarevelacin)
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concarneysangre.Larevelacindivinamefusuficiente.[Bengel.]concarneysangre(Mateo16:17).17.Nifua
Jerusalemla sede de los apstoles. sino que me fu a la ArabiaEste viaje (no mencionado en Los Hechos)
aconteci durante el perodo de su permanencia en Damasco, llamado por Lucas (Hechos 9:23), muchos (griego,
nmeroconsiderablede)das.Escuriosamenteconfirmatoriodelaautenticidaddelaexpresinmuchosdaspara
indicartresaos,elhechodequedichafraseocurreexactamenteenelmismosentidoen1Reyes2:38,39.Arabiaera
unpasdegentiles;sindudalpredicaqucomolohabahechoantesydespus(Hechos9:20,22)enDamasco;yas
l manifiesta la independencia de su comisin apostlica. Aqu tambin l tuvo aquel retiro tranquilo que tanto le
haca falta, despus del primer fervor de su conversin, para prepararse para la gran obra que tena por delante.
NteseelcasodeMoiss(Hechos7:29,30).Sufamiliaridadconelescenariodelaentregadelaley,ylasmeditaciones
y revelaciones que tuvo all, aparecen en el cap. 4:24, 25; Hebreos 12:18. Vase nota, v. 12. El Seor desde el cielo
convers con l, as como en la tierra, en los das de su encarnacin, convers con los otros apstoles. volv de
nuevoaDamasco,dedondehabasalido.18.pasadostresaoscontandodesdesuconversin,comopareceporel
contrasteconluego(v.16).fuaJerusalemaveraPedroEstaeslamismavisitaaJerusalnquesemencionaen
Hechos 9:26, y en esta misma visita tuvo la visin relatada en Hechos 22:17, 18. El incidente que le hizo salir de
Damasco (Hechos 9:25; 2 Corintios 11:33) no fu la causa principal de su ida a Jerusaln. De modo que no hay
discrepancia en la afirmacin que aqu se hace de que fu a ver a Pedro; o ms bien, segn el griego, fu para
conoceraPedro.LosdosmanuscritosmsantiguosleenCefas,nombrehebreodadoaPedroenestaepstola,as
comoPedroeselnombregriego(Juan1:42).Nombremuyapropiadoaquensucarctercomoapstolespecialalos
hebreos. Es notable que Pedro mismo, en sus epstolas, hace uso del [PAG. 444] nombre griego Pedro, tal vez para
hacerresaltarsuantagonismohacialosjudaizantes,quienesretendranlaformahebraica.Eleraprominenteentrelos
apstoles, aunque Jacobo, como obispo de Jerusaln, ejerca la autoridad principal all (Mateo 16:18). estuve con l
quincedasSloquincedas;encontrasteconellargoperododetresaos,duranteelcual,anteriormente,haba
ejercidounacomisinindependienteensupredicacin;hechoquepruebaalasclaras,cunpocodebalaPedroen
cuantoasuautoridadoinstruccinapostlicas.Lapalabragriegaporverdaalmismotiempolaideadevisitara
unapersonaimportanteparaconocerla,talcomoloeraPedro.Lasintrigasdelosjudosimpidieronquequedaraall
por ms tiempo (Hechos 9:29). As mismo, la visin le orden que se fuera de Jerusaln a los gentiles,, porque el
pueblo all no recibirasu testimonio (Hechos 22:17, 18).19.Vase Hechos9:27, 28, donde Lucas, como historiador,
relataenformamsgeneralloquePablo,comoprotagonistadelahistoria,detallamsparticularmente.Elhistoriador
mencionaapstoles;ylamencinquehacePablodeunsegundoapstolademsdePedro,reconcilialaepstolacon
lahistoria.EnocasindelmartiriodeEstebanylapersecucinsubsiguiente,losotrosdiezapstoles,deacuerdocon
elmandatodeCristo,parecequepronto(aunquenoinmediatamente.Hechos8:14)salierondeJerusalnparapredicar
en otros lugares. Jacobo se qued a cargo de la iglesia madre, como su obispo. Pedro, elapstol de la circuncisin,
estuvopresentedurantelosquincedasdelapermanenciadePablo;peroltambinmstardesali(Hechos9:32)en
unagiraporJudea.JacoboelhermanodelSeorEstadesignacin,paradistinguirlodeJacobohijodeZebedeo,era
apropiada,mientrasaquelapstolviva.PeroantesdelasegundavisitadePabloaJerusaln(cap.2:1;Hechos15),el
hijo de Zebedeo haba sido decapitado por Herodes (Hechos 12:2). Por consiguiente, en otra mencin de Jacobo en
estaepstola(cap.2:9,12),noesdesignadoporesteeptetodistintivo:unacoincidenciapequeaeindeliberadaque
prueba la autenticidad del relato. Jacobo fu hermano del Seor, no en un sentido estricto como nosotros lo
entendemos, sino en el sentido de primo o pariente (Mateo 28:10; Juan 20:17). Sus hermanos nunca se llaman
hijosdeJos,comosifuesenhermanospropiosdeJess.Sinembargo,vaseSalmo69:8:Hesidoextraoaloshijos
demimadre.EnJuan7:3,5,lafrasesushermanosquenocreanenl,puedeserqueserefieraasusparientes
cercanos,sinincluirsusdoshermanos,oparientes(JacoboyJudas),queestabanentrelosdoceapstoles.EnHechos
1:14sushermanos,sehacereferenciaaSimn,aJosyaotros(Mateo13:55)desusparientesquenoeranapstoles.
Noesprobablequehubiesedosparesdehermanos,connombresiguales,detantaprominenciacomoloeranJacoboy
Judas. Lo ms probable es que los apstoles Jacobo y Judas fueron tambin los escritores de las epstolas y los
hermanosdeJess,yqueJacoboyJosfuesenhijosdeAlfeoyMara,hermanadelavirgenMara.(Noentendemos
cmoelautorpuedasuponerqueloshermanosdeJessfuesennicamenteprimos,oparientescercanos,yno
loshijospropiosdeJosyMara.EnlosevangeliosloshermanosdeJessaparecencasisiempreenrelacincercana
con Mara la madre de Jess, por ejemplo Mateo 12:47, 48; 13:55, 56, lo que no sera tan probable si aquellos
hermanos fuesen solamente sobrinos de ella. Slo aquellos que estn a favor de la doctrina de la virginidad
perpetuabuscansemejantesexplicaciones,paratratardehacercreerqueJosyMaranollevbanunavidanormal
dematrimoniodespusdelnacimientodenuestroSeor.Mateo1:25,indicaquesusrelacionesdemaridoyesposa
eran normales, y por lo tanto es muy probable que hayan tenido ms familia. Nota del Trad.) 20. en esto que os
escribonomientoSolemneprotestadequesuafirmacinesverdadera,yquesuvisitafuslodequincedasy
quenovisinoalapstolPedroyaJacobo.ProbablementelosjudaizanteshabandichoquePablohabarecibidoun
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largo curso de enseanza de parte de los apstoles en Jerusaln desde el principio. De aqu pues su anhelo por
establecer los hechos contrarios. 21. Despus fu a las partes de Siria y de Ciliciaanunciando la fe (v. 23), y
estableciendo as, sin duda, las iglesias de Siria y Cilicia, las cuales ms tarde confirm en la fe (Hechos 15:23, 41).
ProbablementefuprimeroaCesarea,elpuertoprincipal,ydeallpormaraTarso,suciudadnatal(Hechos9:30),y
de all a Siria; teniendo Cilicia sus conexiones geogrficas con Siria, ms bien que con Asia Menor, ya que las
montaasToroslaseparandesta.ElhechodequePablocoloqueenelordendepalabrasaSiriaantesqueaCilicia,
se debe al hecho de que Antioqua era ms importante que Tarso, as como tambin a su residencia ms larga en
aquella ciudad que en sta. Tambin Siria y Cilicia, por su conexin geogrfica estrecha, vino a ser una frase
genricageogrfica,ysemencionaSiriaprimeroporsereldistritomsimportante.[ConybeareyHowson].Esteviaje
pormarexplicalaraznporlacualelapstolnoeraconocidodevistaalasiglesiasdeJudea(v.22).Nomenciona
susegundavisitaaJudeayaJerusaln(Hechos11:30),sindudaporqueelobjetolimitadoyespecialdellevarlimosnas
ocuparaslopocosdas(Hechos12:25),ysehabadesatadoentoncesenJerusalnunafuriosapersecucin,porcausa
delacualJacobo,hermanodeJuan,fumartirizado;Pedroestuvoenlacrcel,yJacoboparecehabersidoelnico
apstolpresente(Hechos12:17).Eraintil,pues,mencionardichavisita,yaquelnopudoentalocasinrecibirlas
instruccionesquelosglatasalegabanquelhabarecibidodelaprincipalfuentedeautoridad,losapstoles.22.no
eraconocidodevistaTanlejosestabayodeserdiscpulodelosapstoles,queaunerayodesconocidoalasiglesiasde
Judea (salvo a la de Jerusaln, Hechos 9:2629), las cuales fueron el escenario principal de los trabajos de ellos. 23.
Solamente haban odo decirTradzcase como el griego: Solamente oan noticias que les llegaban de tiempo en
tiempo.[ConybeareyHowson].Aquelqueenotrotiemponosperseguanuestroperseguidordeantes[Alford].
ElapstoleramejorconocidoentreloscristianosporestadesignacinqueporsunombreSaulo.24.glorificabana
Diosenmenmicaso.Habiendoentendidoelcambiocompletoquesehaba[PAG.445]operadoenellobode
antes, quien ahora hace las veces de pastor, se gozaban en el hecho con acciones de gracias. [Teodoreto] Cun
diferenteldaaentenderalosglatas,eselespritudeellosdelvuestro!

CAPITULO2

Vers. 121. LOS APOSTOLES RECONOCEN LA AUTORIDAD COORDINADA DE PABLO COMO APOSTOL
DE LA INCIRCUNCISION. SU AUTORIDAD ES COMPROBADA POR LA REPRENSION QUE EL APOSTOL
DIRIGE A PEDRO POR SU TEMPORIZACION EN ANTIOQUIA. PABLO PRESENTA SU RAZONAMIENTO
ACERCADELAINCONSECUENCIAENTRELAJUDAIZACIONYLAJUSTIFICACIONPORLAFE.1.Despus,
pasadoscatorceaosTradzcase,Despusdecatorceaos;esdecir,desdelaconversindePablo.[Alford.]Enel
aodcimocuartodesdesuconversin[Birks.]SetratadelamismavisitaaJerusalnrelatadaenHechoscap.15(ao
50 d. de C.), cuando el concilio de los apstoles y la iglesia tom el acuerdo de que los cristianos gentiles no
necesitabancircuncidarse.Elapstolnohaceningunaalusinaaqueldecretoporlossiguientesmotivos:(1)Porque
supropsitoaquesdaraconoceralosglatassupropiaautoridadapostlicaindependiente,porlocuallnodesea
apoyarse enla decisinde ellos.Vemos pues,que los conciliosgenerales no eran superiores a las decisiones de los
apstoles.[Difcilmentepodrallamarseaaquellareuninconciliogeneral,pueslacomponanslolosapstolesy
losmiembrosdelaiglesiadeJerusaln.NotadelTrad.].(2)Porquelargumentaelasuntobasndoseenprincipios,y
noendecisionesautorizadas.(3)Porqueeldecretonoabarctodalaposicinmantenidaporlaqu:elconciliono
impusolasordenanzasmosaicas.Elapstolmantienequelainstitucinmosaicamismaestterminada.(4)Porquelos
glatas estaban judaizando, no porque la ley juda fuera impuesta por autoridad eclesistica como necesaria al
cristianismo,sinoporqueelloscreanqueeranecesarioquefueseobedecidaporaquellosqueaspirabanaunaperfeccin
superior(cap.3:3;4:21).Eldecretonoestaraenpugnadeningunamaneraconlaopinindeellos,yporlotantohabra
sidointilcitarlo.Pabloleshacefrenteaellosconunaconfutacinmuchomsdirecta:VacossoisdeCristolosque
porlaleyosjustificis(cap.5:4).[Paley.]fuaJerusalemconBernabtambinTitoSealaaesteltimo
a causa de lo que se dice tocante a l en el v. 3. Pablo y Bernab, y otros, fueron comisionados por la iglesia de
Antioqua(Hechos15:2)paraconsultaralosapstolesyancianosenJerusalnsobreelasuntodelacircuncisindelos
cristianos gentiles. 2. fu por revelacinNo por depender absolutamente de los apstoles en Jerusaln, sino por
revelacindivinaindependiente.Deltodoconsecuentealmismotiempoconquefueselundiputadodelaiglesia
deAntioqua,comodiceHechos15:2.Porestarevelacinlfumovidoasugerirelenvodeladiputacin.Vaseel
casodePedrollevadoporvisin,yalmismotiempoporlosmensajerosdeCornelio,airaCesarea,Hechoscap.10.
comuniqules el evangelioa los apstoles y ancianos (Hechos 15:2); especialmente a los apstoles (v. 9).
particularmentepara que l y los apstoles en Jerusaln decidieran previamente sobre los principios que seran
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adoptadosypresentadosanteelconciliopblico(Hechos15).EranecesarioquelosapstolesenJerusalnsupiesende
antemanoqueelevangelioquepredicabaPabloalosgentiles,eraelmismoqueellospredicaban,yquehabarecibido
laconfirmacindivinaenlosresultadosquedichoevangelioobrabaenlosconvertidosgentiles.ElyBernabcontaron
alamultitud,nolanaturalezadeladoctrinaqueellospredicaban(laquePablohabacomunicadoparticularmentea
losapstoles),sinoslolosmilagrosobradosenpruebadequeDiossancionabasupredicacinalosgentiles(Hechos
15:12). a los que parecan ser algoJacobo, Cefas y Juan, y probablemente algunos de los ancianos; v. 6. por no
correrenvanoEsdecir,paraqueellosviesenquenoestabacorriendoenvano,niquehabacorridoenvano.Pablo
mismo no tema esto; sino que lo hizo para que no pareciese que l corra en vano o que haba corrido en vano, al no
darles a ellos alguna explicacin. Su carrera consista en la rpida proclamacin del evangelio a los gentiles (vase
correr, enel margen;Resta quela palabradel Seor corra,2 Tesalonicenses3:1); yhabra sido en vano sila
circuncisin hubiese sidonecesaria, ya que l no la exiga para sus convertidos. 3. Mas ni aun Tito, etc.Tan lejos
estabanellosdeconsiderarqueyocorraenvano,queniaunTito,queestabaconmigo,siendogriego(yporlotanto
incircunciso), fu compelido a circuncidarse. Los falsos hermanos, v. 4 (algunos de la secta de los fariseos que
haban credo, Hechos 15:5), exigan su circuncisin. Los apstoles, sin embargo, constreidos por la firmeza de
Pablo y Bernab (v. 5), no obligaron ni insistieron en que se circuncidase. De esta manera ellos virtualmente
sancionaron el proceder de Pablo entre los gentiles, y reconocieron su independencia como apstol, siendo ste el
puntoqueldeseaexponeralosglatas.Porotraparte,siendoTimoteounproslitodelapuertaehijodemadre
juda (Hechos 16:1), l lo circuncid (Hechos 16:3). El cristianismo no intervino en las usanzas judas que eran
consideradasmeramentecomoordenanzassocialessinsignificadoreligioso,enelcasodejudosyproslitos,mientras
quedabanenpielapolticajudayeltemplo;perodespusdelaruinadeste,aquellasusanzasnaturalmentecesaron.
Elhaberinsistidoenlaprcticadelasusanzasjudasentrelosconvertidosgentiles,habrasidolomismoquehacerlas
parte esencial del cristianismo. El haberlas violado rudamente al principio en el caso de los judios creyentes, habra
sidoinconsecuenteconaquellacaridadque(enasuntosindiferentes)hacetodaslascosasatodosloshombres,para
quedetodasmanerasganaseaalgunos(1Corintios9:22:vaseRomanos14:17,1323).PablollevconsigoaTito
como ejemplo viviente del poder del evangelio entre los gentiles incircuncisos. 4. Y eso por causa de los falsos
hermanosEs decir, lo que hice en cuanto a Tito (al no permitir que fuese circuncidado) no fu por despreciar la
circuncisin,sinoporcausadelosfalsoshermanos(Hechos15:1,24)quienes,siyohubieracedidoasu[PAG.446]
exigenciadequefuesecircuncidado,habranpervertidoelcaso,ylohubierantomadocomounapruebadequeyo
considerabanecesarialacircuncisin.seentrabansecretamente.Msbien,disimuladamente.paraespiarnuestra
libertadComoenemigosendisfrazdeamigos,quedeseabandestruiryrobarnosnuestralibertaddelyugodela
ley ceremonial. Si hubiramos circuncidado a Tito por temor de los apstoles, ellos habran hecho de esto un
fundamento para insistir en imponer el yugo legal sobre los gentiles. para ponernos en servidumbreEl tiempo
futuroenelgriegodaaentenderlacertezadelaservidumbreylacontinuacindeellacomoresultado.5.Elgriego,A
quienesniaunporunahoracedimosporsujecin.Alfordtraduceelartculogriego,conlasujecinqueeraexigida
denosotros.Elsentidomsbienes;Habramoscedidogustosamenteporamor[Bengel](sinohubieraestadodepor
medioningnprincipio),peronoporvadesujecin,pueslaverdaddelevangelio(v.14;Colosenses1:5)estabaen
peligro(esdecir,laverdadfundamentaldelajustificacinporlafesolamente,sinlasobrasdelaley,encontrastecon
otroevangelio,cap.1:6).Laverdadprecisaeinalterable,noabandonanadaquelepertenezca,niadmitenadaquele
sea inconsecuente. [Bengel]. para que la verdad permaneciese con vosotrosEs decir, los gentiles. Defendimos
poramordevosotrosvuestrafeyvuestraslibertadesverdaderas,lascualesvosotrosestisrenunciando.6.Griego,De
partedeaquellosqueparecanseralgo.Pensabacompletarlaoracindiciendo:norecibningnbeneficioespecial;
perocambilaterminacinanadamedieron.EmperodeaquellosqueparecanseralgoNoqueparecieranserlo
quenoeran,sinoqueeranreconocidoscomopersonasdealgunaimportancia.Elapstolnoponeendudaelquefuesen
justamentereputados.DiosnoaceptaaparienciadehombreNomuestraningunaparcialidad;nohayacepcindo
personas con l (Efesios 6:9). los que parecan ser algo, nada me dieronno me impartieron nada. La misma
palabra griega como en el cap. 1:16, No confer (consult) con carne y sangre. As como yo no les consult ni les
impartnadaenmiconversin,astampocoellosmedieronalgoporaadidurasobreloqueyoyasaba.Estoprueba
alosglatassuindependenciacomoapstol.7.porelcontrarioLejosdeaadirnuevaluzparam,ellosdieronsu
aprobacinalanuevasendaenlacualBernabyyo,porrevelacinindependiente,habamosentrado.Tanlejosde
censurarnos, ellos dieron aprobacin entusiasta a mi carrera independiente, es decir, a la innovacin de predicar el
evangeliosindemandarlacircuncisinparalosgentiles,comovieronporlosresultadosqueeranobrados(v.8;
Hechos15:12). queel evangelio de laincircuncisinEs decir, la obra entrelos gentiles, quienesal convertirse no
serancircuncidados.meeraencargadoGriego,semehabaconfiado.comoaPedroeldelacircuncisinPedro
habiaabiertooriginalmentelapuertaalosgentiles(Hechoscap.10y15:7),peroenlafinaldivisindelasesferasde
labor,losjudosfuerondestinadosal(vase1Pedro1:1).AstambinPablo,porotraparte,escribialosHebreos
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(vase tambin Colosenses 4:11),aunque su obra principalera entre losgentiles. El hechode que nose mencionea
Pedroenlalistadenombresque,iluminadoporelEspritumencionPabloenRomanoscap.16,demuestraquela
residenciadePedroenRoma,ymayormentesuprimaca,erandesconocidas.Lomismosedaaentenderporlaesfera
delaborqueaquleesdestinada.8.elqueDios(1Corintios12:6).hizoporPedroobreficazmente;esdecir,el
quehizoeficazlapredicacindePedroparalaconversindelospecadores,noslopormilagrosvisibles,sinoporel
podersecretodelEsprituSanto.paraelapostoladodelacircuncisinafavordeesteapostolado.hizotambinpor
m para con los gentilesTradzcase como antes, siendo igual al griego, obr eficazmente. 9. Jacobo y Cefas y
JuanJacobo es colocado primero en los manuscritos ms antiguos, aun antes de Pedro, por ser aqul obispo de
Jerusaln,yportanto,presidentedelconcilio(Hechoscap.15).FullamadoelJusto,porsuestrictaadherenciaala
ley,yasfuespecialmentepopularentreelpartidojudaico,aunquenopracticabalosextremosdeellos;mientrasque
Pedroestabaalgoapartadodeellosdebidoasutratoconloscristianosgentiles.Acadaapstolfudestinadalaesfera
mejorapropiadaasutemperamento:aJacobo,quieneratenazalaley,lefuencomendadalaobraentrelosjudosde
Jerusaln; a Pedro, quien haba abierto la puerta a los gentiles, pero que estaba judaicamente dispuesto, se le
encomendlaobraentrelosjudosdeladispersin;aPablo,quienporloinusitadodesumilagrosaconversin,enla
cualtodossusprimerosprejuiciosjudoshabantomadounadireccincompletamentecontraria,seleencomendla
obraentrelosgentiles.Noseparadaeindividualmente,sinocolectivamente,losapstolesrepresentabanaCristo,la
nica Cabeza, en el apostolado. Las doce piedras fundamentales de colores distintos, son unidas a la gran piedra
fundamentalsobrelacualellasdescansan(1Corintios3:11;Apocalipsis21:14,19,20).Juanhabarecibido,enlavida
de Jess una intimacin de la admisin de los gentiles (Juan 12:2024). que parecan ser las columnasEran
considerados (Nota, vv. 2, 6) columnas, es decir, poderosos apoyos de la iglesia (comp. Proverbios 9:1; Apocalipsis
3:12).nosdieronlasdiestrasdecompaaamyaBernabReconocindomecomocolegaenelapostolado,yqueel
evangelioqueyopredicabaporrevelacinespecialalosgentiles,eraelmismoqueelqueellospredicaban.Vaseesta
fraseenLamentaciones5:6;Ezequiel17:18.10.nospidieronquenosacordsemosdelospobresdeloscristianos
judos en Judea, afligidospor la pobreza en aquel entonces. Pablo y Bernab ya haban mostrado suinters por los
pobres (Hechos 11:2330). lo mismoaquella misma cosa. que fu solcito en hacerceloso (Hechos 24:17;
Romanos 15:25; 1 Corintios 16:1; 2 Corintios caps. 8 y 9). Pablo era celoso de buenas obras mientras que negaba la
justificacinpormediodeellas.11.viniendoPedroCefas,comoenlosmanuscritosmsantiguos.Laresistencia
que Pablo hace a Pedro es la prueba ms poderosa de la independencia de su apostolado en relacin a los dems
apstoles,yesunargumentoencontradeladoctrinaromanistadelasupremacadePedro.Losapstolesnoestaban
inspiradossiempre;massloestabanalescribirlasEscrituras.[PAG.447]Aspues,siloshombresinspiradosquelas
escribieronnoeraninvariablementeinfaliblesenotrasocasiones,muchomenosloeranloshombresnoinspiradosque
laspreservaron.Sepuedeconfiargeneralmenteenlospadrescristianoscomotestigosdeloshechos,masnopuede
confiarse en ellos en asuntos de opinin. viniendo a AntioquaEn aquel entonces Antioqua era la ciudadela del
cristianismogentlico.Allfupredicadoelevangelioporprimeravezagentilesidlatras;allloscreyentesrecibieronel
nombredecristianosporprimeravez(Hechos11:20,26);ysedicequeenesaciudadPedrofumstardeobispo.La
cuestion en Antioqua no fu que si eran admisibles los gentiles al pacto cristiano sin ser circuncidadossiendo
aqullalacuestinresueltaunpocoantesenelconciliodeJerusalnsinoquesiloscristianosgentileshabandeser
admitidosaltratosocialconloscristianosjudossinconformarsealainstitucinjuda.Muypronto,despusdequeel
conciliohuboaprobadolaresolucinquereconocalosderechosigualesdeloscristianosgentiles,setrasladaronlos
judaizantesaAntioqua,escenariodelacosechaespiritualdelosgentiles(Hechos11:2026),apresenciarloquealos
judos parecera tan extraordinario, o sea la recepcin de varones a la comunin de la iglesia sin la circuncisin.
Teniendo an prejuicios por la resolucin tomada, hicieron caso omiso de la fuerza de la decisin tomada en
Jerusaln;yprobablementetambindeseabanespiarparaversiloscristianosjudosentrelosgentilesviolabanlaley,
lo que aquella decisin verbalmente no sancionaba, aunque daba a los gentiles cierta libertad de accin (Hechos
15:19).leresistenlacara[aPedro]porqueeradecondenarMsbien,autocondenado,condenadoporsmismo,
sumaneradeactuarenunaocasincondenabasumaneracontrariadeobrarenotraocasin.12.antesqueviniesen
unos[hombres]departedeJacoboTalvezlaopinindeJacobo(enlacuallnoeramsinfaliblequePedro)era
quelosconvertidosjudostodavahabandeguardarlasordenanzasjudas,delascuales,segnladecisindelyel
concilio, los gentiles estaran libres (Hechos 15:19). Neander, sin embargo, podr tener razn en creer que estos
delegadosdepartedeJacobonoibanrealmentedepartedel.Hechos15:24favoreceestaidea.Unosdepartede
Jacobo puede querer decir simplemente que ellos fueron de la iglesia de Jerusaln que estaba bajo el obispado de
Jacobo.Sinembargo,Jacobotenatendenciashaciaellegalismo,yestocontribuyparaquetuvieseinfluenciaconel
partidojudaico(Hechos21:1826).comaconlosGentilesAscomoenHechos10:1020,48,segnelmandatodela
visin (Hechos 11:317). Sin embargo, despus de todo, este mismo Pedro, por temor a los hombres (Proverbios
29:25),fu infielasus propios principios tan claramente expresados(Hechos15:711). Reconocemos en l la misma
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naturaleza vieja que le llev, despus de testificar fielmente por el Seor, a negarle por breves momentos. Fu
siempre el primero en reconocer las grandes verdades y el primero en retirarse de ellas. [Alford]. Esta es una
coincidencia impremeditada entre los evangelios y las epstolas en lo que respecta a la descripcin del carcter de
Pedro. Es hermoso ver cmo los malos entendimientos terrenales entre cristianos se pierden en Cristo, ya que en 2
Pedro 3:15, Pedro alaba las mismas epstolas de Pablo las cuales l saba que contenan su propia condenacin.
Aunqueseparadosentres,ydiferentesensuscaractersticas,losdosapstoleseranunoenCristo.masdespusse
retraaGriego,empezabaaretirarse,etc.Estodaaentenderunaretiradagradual.13.asudisimulacinconsentan
tambin los otros judos [cristianos]Griego, Se unan en hipocresa, es decir, viviendo como si la ley fuese
necesaria para la justificacin, por temor de los hombres, aunque saban que su libertad cristiana de comer con los
gentiles provena de Dios, y se haban aprovechado de ella antes (Hechos 11:217). El caso fu distinto del que se
menciona en 1 Corintios caps. 8 al 10; Romanos 14. No era una cuestin de libertad y de paciencia para con las
debilidades ajenas, sino una cuestin que afectaba la esencia del evangelio, el creer que los gentiles deban de ser
virtualmentecompelidosavivircomolosjudosparaserjustificados(v.14).aunBernabHombremenosaptoa
serinducidoasemejanteerror,yaquehabaestadoconPabloensuprimerapredicacinalosgentilesidlatras;lo
cualdemuestraelpoderquetieneelmalejemployelnmerodepersonas.EnAntioqua,lacapitaldelcristianismo
gentlico,yelpuntocentraldelasmisionescristianas,sesuscitprimerolacontroversia,yenelmismolugarestall
denuevo.AqufudondePablotuvoquevencerprimeroelpartidoquemstardeleperseguaencadaescenariode
suslabores(Hechos15:3035).14.cuandoviquenoandabanderechamentenoandabanconpasosdirectamente
haciaadelante.Comp.cap.6:16.conformealaverdaddelevangelioLacualenseaquelajustificacinpormedio
deobrasyobservanciaslegalistasesinconsecuenteconlaredencinporCristo.AquPablosolomantenalaverdad
contraeljudasmo,comomstardelamantuvocontraelpaganismo(2Timoteo4:16,17).dijeaPedroCefasenlos
manuscritosmsantiguos.delantedetodos(1Timoteo5:20).Sit,etc.Sit,aunqueeresjudo(yportanto,uno
quepodraparecermsligadoalaleyquelosgentiles),vives(habitualmente,sinescrpulosyporconviccin,Hechos
15:10, 11) como los gentiles (comiendo de todo alimento y viviendo en otras respectos como si no justificaran de
ningunamaneralasordenanzaslegales,v.12),ynocomojudo,cmoesque(asleenlosmanuscritosmsantiguos,
porporqu?)estsconstriendo(virtualmente,portuejemplo)alosgentilesavivircomovivenlosjudos?(lit.,a
judaizar, es decir, a guardar las costumbres ceremoniales de los judos. Lo que antes haba sido obediencia a la ley,
ahora es mero judasmo). El poderoso ejemplo de Pedro constreira a los cristianos gentiles a considerar como
necesaria a todos la judaizacin, puesto que los cristianos judos no pueden tener comunin con los convertidos
gentiles si stos no judazan. 15, 16. Jntense estos dos versculos, y lanse con la mayora de los manuscritos ms
antiguos. Pero al empezar el v. 16: Nosotros (tu y yo, Pedro) por naturaleza (no por proselitismo) judos, y no
pecadores (como el idioma judo llamaba a los gentiles) de entre los gentiles, PERO sabiendo, etc., [PAG. 448] aun
nosotros (reasumiendo el nosotros del v. 15, nosotros tambin, lo mismo que todos los pecadores gentiles;
rechazandoelconfiarenlaley)hemoscredo,etc.elhombrenoesjustificadoporlasobrasdelaleyNoson
unabaseparalajustificacin.Lasobrasdelaleysonaquellasquetienenlaleyporobjeto,esdecir,aquellasquese
efectan para cumplir la ley [Alford]. sino porTradzcase: Sino slo (de ninguna otra manera) por la fe en
Jesucristo, como el medio e instrumento de la justificacin. la fe de Jesucristo hemos credo en JesucristoEn el
segundocaso,lasecomoenlosmanuscritosmsantiguos,CristoJess,puesvieneatenerprominenciaeloficio
delMesasenelcasodeloscreyentesjudios,ascomoJessenelprimercaso,retirindosealaproposicingeneral.
para que fusemos justificados por la fe de CristoEs decir, por Cristo, el objeto de la fe, como la base de la
justificacin. por cuanto por las obras de la ley ninguna carne ser justificadaTermina su argumento con un
axiomadeteologia,refirindosealSalmo143:2:MoissyJesucristo;laleyylapromesa;elhaceryelcreer;lasobrasy
lafe;elsalarioyeldon;lamaldicinylabendicinsonrepresentadoscomodiametralmenteopuestos.[Bengel.]La
ley moral, con respecto a la justificacin, es ms legal que la ley ceremonial, la que era un evangelio elemental y
preliminar: As el Sina (cap. 4:24), que es ms famoso por el Declogo que por la ley ceremonial, es hecho
preeminentemente el tipo de esclavitud legal. La justificacin por la ley, sea la moral o la ceremonial, es excluda
(Romanos3:20).17.Elgriego,Massibuscandoserjustificadosen(estoes,enlafequenosunea)Cristo(quienenla
teoradelevangeliohacumplidolaleypornosotros),nosotros(tyyo)tambinfuramoshallados(entucomuniny
enmicomuninanteriorconlosgentiles)pecadores(comoseramosconsideradosdesdeelpuntodevistajudo,por
haberrechazadolaley;habindonosaspuestoenlamismacategoraquelosgentiles,quienes,siendosinley,son,en
opinindelosjudos,pecadores,v.15),espues,Cristoelministrodepecado?(Hemosdeasentiralaconclusin,
en este caso inevitable, de que Cristo, habiendo dejado de justificarnos por la fe, ha venido a ser para nosotros el
ministrodepecado,porponernosanosorosenlaposicindepecadores,comolateorajudaica,sifueracorrecta,
nospondra,juntoconotrosqueestnsinlaley,Romanos2:14;1Corintios9:21;yconquienes,porcomerconellos.
noshemosidentificado?)Lamentecristianasesublevacontraunaconclusintanchocante,yas.contralateoraque
 496
resultaradeella.Todoelpecadoest,noconCristo,sinoconaquelqueharanecesariaunainferenciatanblasfema.
Segnestateorafalsa,aunquebuscamospartedeCristo,nohemoshalladolasalvacin(encontradiccinalas
palabras mismas de Cristo, Mateo 7:7), mas hemos sido hallados. nosotros mismos tambin (como los gentiles),
pecadoresporhaberentradoencomuninconlosgentiles(v.12).18.Elgriego,Silascosasquederrib(porlafeen
Cristo),lasmismascosasvuelvoaedificar(esdecir,lajusticialegal,porsometermealaley).memuestro(lit.,me
recomiendo)pecador.Envezderecomendaroscomobuscabaishacerlo(v.12),meramenteosrecomendiscomo
transgresores.ElyopensabaPabloquePedrotomaraparasmismo,yaqueeselcasodel,ynoeldePablo,elque
stedescribe.Transgresoresotrapalabraquesignificapecador(env.17),porqueelpecadoeslatransgresinde
la ley. T, Pedro, al declarar que la ley es obligatoria, te ests mostrando pecador, o transgresor al haberla
rechazadoviviendocomolosgentiles,yconellos.As,portutransgresinteexcluyesdelajustificacinporlaley,yte
excluyesdelajustificacinporCristo,puestoqueenlateoriatuyalvieneaserministrodepecado.19.AquPablo
parece pasar de sus palabras exacias dirigidas a Pedro, al propsito general de su argumento sobre la cuestin. Sin
embargo,parecequesudiscursodirectoalosglatasnosereanudahastaelcap.3:1,Ohglatasinsensatos!,etc.
PorqueNosoytransgresoralabandonarlaley,porque,etc.Aquconindignacinelapstolniegaelhechode
que Cristo sea ministro de pecado (v. 17), y las premisas que resultaran de ello. Cristo, lejos de ser ministro de
pecado y de muerte, es el que establece la justicia y el que da la vida. Estoy enteramente en l. [Bengel]. yoaqu
enftico.Pablomismo,noPedro,comoenelyodelv.18.porlaleyquefumiayoparallevarmeaCristo(cap.
3:24);lacual,poreltemorqueellainspira(cap.3:13;Romanos3:20)meimpulsabuscaraCristocomoelrefugiode
lairadeDioscontraelpecado,y,alserentendidaespiritualmente,meensequeellamismanoespermanente,sino
quetienequedarlugaraCristo,aquienprefiguracomosuprimordialfin(Romanos10:4);ylacualmeacercaCristo
porsuspromesas(enlasprofecasqueformanpartedelaleydelAntiguoTestamento)deunajusticiamejor,ydeuna
ley de Dios escrita en el corazn (Deuteronomio 18:1519; Jeremas 31:33; Hechos 10:43). soy muerto a la leylit.,
mor a la ley, y as estoy muerto a ella, es decir, salido de bajo su poder con respecto a la no justificacin o
condenacin(Colosenses2:20;Romanos6:14;7:4,6).Ascomounamujerunavezcasadayligadaaunesposo,dejade
estarligadaalcuandointervienelamuerte,ylegalmentepuedecontraermatrimonioporsegundavez,as,poruna
unindefeconCristoensumuerte,nosotrosconsideradosmuertosconl,somosseparadosdelanteriorpoderdela
leysobrenosotros(vasecap.6:14;1Corintios7:39;Romanos6:611;1Pedro2:24).paraviviraDios(Romanos6:11;
2Corintios5:15;1Pedro4:1,2).20.ConCristoestoyjuntamentecrucificadolit.,hesidocrucificadoconCristo.
Esto particulariza ms lo dicho antes, estoy muerto (v. 19; Filipenses 3:10). y vivo, no ya yo, mas vive Cristo en
mgriego,sinembargovivo,noms(enverdad)yo.Aunquefucrucificado,vivo;peronovivemsaquelviejo
hombrecomoloerayounavez(vaseRomanos7:17).Sauloeljudoyanoexiste(cap.5:24;Colosenses3:11,sinootro
hombre,comprese1Samuel10:6).Ellicott.etc.traducen:Ynosoymsyoquienvivo,sinoCristoquienviveenmi.
Perolaclaraanttesisentrecrucificadoyvivoexigelatraduccin,Sinembargo.loqueahoravivoComoun
contrasteconmividaantesdemiconversin.enlacarneMividapareceunavidameramenteanimalenlacarne,
perosta[PAG.449]noesmividaverdadera;noessinoundisfrazdelavidabajoelcualviveotro,esdecir,Cristo,
quienesmividaverdadera.[Lutero.]lovivoenlafedelHijodeDiosgriego,Enlafeen(esdecir,quedescansa
en)elHijodeDios.Enlafe,correspondeporcontrasteaenlacarne.Lafe,nolacarne,eselverdaderoelemento
en el cual vivo. La frase el Hijo de Dios, trae a nuestra memoria que su divina filiacin es la fuente de su poder
vivificador.elcualmeamSuamorgratuitoyeternoeseleslabnquemeunealHijodeDios,yelquesehaya
entregadoasmismopormeslapruebamspoderosadeaquelamor.21.NodesecholagraciadeDiosNola
hagovana,comot,Pedro,lahacesjudaizando.porquesiporlaleyfueselajusticiaPabloaqujustificalafuerte
expresin que us al decir no desecho o invalido la gracia de Dios. por dems muri CristoGriego, Cristo
muri sin necesidad, o sin causa justa. El hecho de que Cristo muri, muestra que la ley no tiene poder para
justificarnos; porque si la ley puede justificar o hacernos justos, entonces la muerte de Cristo es superflua.
[Crisstomo.]

CAPITULO3

Vers. 129. PABLO CENSURA A LOS GALATAS POR ABANDONAR LA FE POR EL LEGALISMO. LA
JUSTIFICACIONESVINDICADAPORLAFE.LALEYVIENEDESPUESDELAPROMESA.LOSCREYENTESSON
LOS DESCENDIENTES ESPIRITUALES DE ABRAHAN, QUIEN FUE JUSTIFICADO POR LA FE. LA LEY FUE
NUESTROAYOPARALLEVARNOSACRISTOAFINDEQUESEAMOSHIJOSDEDIOSPORLAFE.OhGlatas
insensatos! quin os fascinde suerte que habis perdido el juicio? Temistio dice que los glatas eran
naturalmentemuyperspicaceseninteligencia.PorestoPablosemaravilladequeellosfuesentanengaadoseneste
caso.avosotrosEnfticoenelgriegooriginal,omitidoennuestraversin.Vosotros,antecuyosojosJesucristoha
 497
sido descrito tan grficamente (lit., por escrito, y de una manera tan viva en la predicacin) entre vosotros, como
crucificado(aslorequierenelsentidoyelordeneneloriginalgriego).AscomoCristofucrucificado,asvosotros
deberais haber sido crucificados con Cristo por la fe, y ser muertos a la ley (cap. 2:19, 20). La referencia a los
ojos es apropiada, pues la fascinacin, segn se supona, era inducida por los ojos. El contemplar al Cristo
crucificadodeberahabersidosuficienteparacontrarrestartodafascinacin.paranoobedeceralaverdadOmitido
en los manuscritos ms antiguos. 2. Esto solo quiero saber Recibisteis el Espritumanifestado por milagros
externos,v.5;Marcos16:17;Hebreos2:4;yporgraciasespirituales,v.14;cap.4:5,6;Efesios1:13.Laexpresinesto
solodaaentender,quedeseo,omitiendootrosargumentos,plantealacuestinsolosobreeso:yo,queeravuestro
maestro,deseoahoraaprenderestacosasoladevosotros.EleptetoSantonoseagregaaEspritu,porqueaquel
eptetoesgozoso,mientrasqueestaEpstolaesausteraycensurante.[Bengel.]porlasobrasdelaley,oporelorde
la feLa fe consiste, no en obrar, sino en recibir (Romanos 10:16, 17). 3. habiendo comenzadola vida cristiana
(Filipenses 1:6). por el EsprituNo solamente fu Cristo crucificadogrficamente presentado en mi
predicacinsino que tambin el Espritu confirm la palabra predicada, dndoos sus dones espirituales.
Habiendo comenzado con recibir sus dones espirituales, ahora os perfeccionis por la carne?Griego, estis
siendohechosperfectos?Esdecir,estisbuscandoserhechosperfectoscumpliendoconlasordenanzascarnalesde
laley?[Estio].VanseRomanos2:28;Filipenses3:3;Hebreos9:10.HabiendoempezadoenelEspritu,esdecir,enel
EsprituSantoquegobiernavuestravidaespiritualcomosuesenciayprincipioactivo[Ellicott],encontrasteconla
carne,elelementoenelcualobralaley[Alford];habiendoempezadovuestrocristianismoenelEspritu,esdecir,en
la vida divina que procede de la fe, estis buscando algo superior todava (el perfeccionamiento de vuestro
cristianismo) en lo sensual y terreno, lo que no puede elevar la vida interior del Espritu, es decir, en ceremonias
externas?[Neander].SindudalosglatascreanirmsafondoenelEspritu;porquelacarnepuedeserfcilmente
considerada como el Espritu, aun por los que han hecho progresos, si no continan manteniendo una fe pura.
[Bengel]. 4. Tantas cosas habis padecidoTales como las persecuciones de los judos y de sus compatriotas
incrdulosquienesfueronincitadosporlosjudosenocasindevuestraconversin.envano?Esdecir,sinprovecho,
sin necesidad, puesto que habrais podido evitarlas profesando el judasmo. [Grocio]. O, cayendo de la gracia,
perderislarecompensaprometidaportodosvuestrossufrimientos,desuertequestossernenvano(cap.4:11;1
Corintios 15:2, 1719, 2932; 2 Tesalonicenses 1:57; 2 Juan 8)? si empero en vanoSi en realidad es en vano.
[Ellicott,etc.]Si,comotienequeser,loquehedichoesrealmenteelhecho.[Alford].Prefieroentenderlocomouna
mitigacin de las palabras anteriores: Espero cosas mejores de vosotros, porque confo en que os volveris del
legalismo a la gracia; en tal caso, como confiadamente espero, no habris sufrido tantas cosas en vano. [Estio.]
Porque Dios os ha dado el Espritu, y ha obrado maravillas entre vosotros (v. 5; Hebreos 10:3236). [Bengel]. 5.
AquelqueosdabaelEsprituproveaosupla(2Corintios9:10).DioselqueosproveayproveedelEspritu
todavahastaelpresente.Losmilagrosnopruebanquelagraciaestenelcorazn(Marcos9:38,39).HablaPablode
estos milagros como un asunto de notoriedad indisputable entre las personas referidas; una prueba natural de su
realidad (1 Corintios cap. 12). y obraba maravillas entre vosotrosMs bien, en vosotros, como en el cap. 2:8;
Mateo14:2;Efesios2:2;Filipenses2:13;envuestraconversinydesdeentonces.[Alford].hacaloporlasobrasdela
ley,oporelordelafe?Nopodasercomoconsecuenciaresultantede(aselgriego)lasobrasdelaley(vasev.2).
Estonopuedeser,porquecuandorecibisteisestosdonesdelEspritu,laleyoseradesconocida.6.Lacontestacinala
pregunta del v. 5 est aqu sobreentendida: Fu por el or de la fe; y continuando con esta idea, dice: As como
Abrahamcrey,etc.(Gnesis15:46;Romanos4:3).DiososproporcionaelEspritucomoresultadodela[PAG.450]
fe,ynodelasobras,exactamentecomoAbrahnconsiguilajustificacinporfeynoporobras(vv.6,8,16;cap.4:22,
26, 28). Donde est la justificacin, all est el Espritu, de modo que si aqulla viene por fe, tambin ste tiene que
veniras.7.losquesondefecomolafuenteyorigendelavidaespiritual.Lamismafrasesehallaenelgriegode
Romanos3:26.lostalessonhijosdeAbrahamEstos,ystossolos,alaexclusindetodoslosdemsdescendientesde
Abrahn.8.Ygriego,Adems.viendoantesopreviendo.UnagranexcelenciadelasEscriturasesquelospuntos
propensosasercontrovertidosenellas,sondecididos,consabidurapresciente,enellenguajelomsapropiado.que
DiosporlafehabadejustificarMsbien,justifica,presentedeindicativo.Lafeesahora,yhasidosiempre,la
nica manera que Dios usa para justificar. a los GentilesLos gentiles o las naciones, como la misma palabra
griegasetraducealfindelversculo.Diosjustificatambinalosjudosporfe,noporobras.Peroaquespecificaalos
gentiles en particular, ya que era el caso de ellos el que se debata por ser los glatas gentiles. evangeliz antes a
AbrahamAnunci deantemano el evangelio; porquelapromesa fu substancialmente el evangelio dado con
anticipacin.VaseJuan8:56;Hebreos4:2.Estoesunapruebadequelosantiguospadresnobuscabanslopromesas
transitorias(ArtculoVII.,IglesiadeInglaterra).As,pues,elevangelio,ensugermenesencial,esmsantiguoquela
ley,aunqueelplenodesarrollodeaqulessubsiguienteasta,diciendo:EntiNoentusimiente,loquenoesel
punto en cuestin aqu; estrictamente en ti, y los seguidores de tu fe, la cual mostr primero el camino a la
 498
justificacindelantedeDios[Alford];oenticomopadredelasimienteprometida,esdecir,Cristo(v.16),quienes
elobjetodelafe(Gnesis22:18;Salmo72:17),eimitandotufe(vaseNota,v.9).todaslasnacionesocomoarriba,
todos los gentiles (Gnesis 12:3; 18:18; 22:18). sern benditasun acto de gracia, no algo comprado por las obras.
Abrahnfubendito alser justificadopor lafe en la promesa, no por las obras. As a losque siguenaAbrahn,el
Padre de los creyentes, la bendicin, o sea, la justificacin, viene slo por la fe en aquel quien es el sujeto de la
promesa. 9. Luego losy ellos solos. de la feNota, v. 7, principio. son benditos conjunto con. el creyente
AbrahamEltrminocreyentedaaentenderaquelloporlocualsonbendecidosjuntoconl,esdecir,lafe,el
rasgoprominentedesucarcter;ydelacualelresultadoparatodoslosquecomollatienen,eslajustificacin.10.
Confirmacindelv.9.Losquedependendelasobrasdelaley,nopuedenparticiparenlabendicin,porqueestn
bajo la maldicin escrita, Deuteronomio 27:26, de la Versin Septuaginta. La obediencia perfecta se reclama por las
palabras en todas las cosas; y la obediencia continua, por la palabra permaneciere. Nadie rinde semejante
obediencia(vaseRomanos3:19,20).SenotarquePablocitalasEscriturasalosjudos,quienestenanconocimientos
deellas,diciendo:comosedice;peroalosgentiles,serefiereaellasdiciendo:comoestescrito.AstambinMateo,
escribiendo para los judos, las cita diciendo: como se dice; Marcos y Lucas, escribiendo para los gentiles, las
mencionadiciendo:comoesteserito(Mateo1:22;Marcos1:2;Lucas2:22,23)[Townson].11.Masporcuantoporla
leyningunosejustificaGriego,enlaley.Tantoencomopor.Elsilogismoenesteversculoyenelv.12,segnlas
Escrituras,Eljustovivirporlafe.Perolaleynoesdefe,sinodelhacerdeobras(esdecir,laleyhacequelasobras
ynolafe,seanlabasecondicionaldejustificar).Porlotanto,ningnhombreesjustificadodelantedeDiosporlaley
(seacualfuereelcasodelantedeloshombres,Romanos4:2),niaunsipudieracumplirla,loquenopuedehacer,porque
el elemento escriturario y el medio condicional de la justificacin es la fe. el justo por la fe vivir(Romanos 1:17;
Habacuc 2:4). No como opinan Bengely Alford, El que es justo por la fe, vivir. Tambin hay un contraste entre
vivirporlafe(comolabaseylafuentedesujustificacin)yvivirenellos,ensushechosuobras(v.12),comoel
elementocondicionalenelcualesjustificado.12.ElhombrequeloshiciereMuchosdependandelaley,aunquenola
guardaban; pero sin hacerlo, dice Pablo, no es de utilidad para ellos (Romanos 2:13, 17, 23; 10:5). 13. Cristo nos
redimidelamaldicindelaleyExclamacinabrupta,comoseseparaimpacientementecomoparadesligarsede
aquellos que queran envolvernos nuevamente en la maldicin de la ley, buscando justificacin en ella y unirse a
Cristo, quien nos redimi de la maldicin de la ley. El nos se refiere primeramente a los judos, a quienes
pertenecaprincipalmentelaley,encontrasteconlosgentiles(v.14;compresecap.4:3,3);peronoestlimitadoslo
alosjudos,comocreeAlford;porquestosrepresentanelmundoengeneral,ylaleydeellosesincorporacinde
loqueDiosdemandadelmundoentero.Lamaldicinporlafaltadecumplimientodelaleyafectaalosgentilesa
travsdelosjudos;porquelaleyrepresentaaquellajusticiaqueDiosdeseadetodos,yque,yaquelosjudosnola
cumplieron,losgentilessonigualmenteincapacesdecumplirla.Elversculo10:Todoslosquesondelasobrasdela
ley, estn bajo maldicin, se refiere claramente, no a los judos solamente, sino a todos, aun a los gentiles (como los
glatas) que buscan la justificacin por la ley. La ley de los judos representa la ley universal la cual conden a los
gentiles,aunqueconreconocimientomenosclarodesuparte(Romanoscap.2).LarevelacindelairadeDios.por
medio de la ley dela conciencia,enalgn grado prepara los gentiles paraapreciar la redencin hecha por Cristo
cuandostalesfurevelada.Lamaldicintenaqueserquitadadeencimadelospaganos,ascomodelosjudos,a
fin de que la bendicin, por Abrahn, llegara hasta ellos. De consiguiente, el nosotros de la frase, para que
recibamos la promesa del Espritu, evidentemente se refiere a los judos y a los gentiles. Cristo nos redimiNos
compr, libertndonos de nuestra esclavitud anterior (cap. 4:5), y de la maldicin bajo la cual estn todos los que
confanenlaleyyenlasobrasdelaleyparasujustificacin.Losglatasgentiles,ponindosebajolaley,estabanbajo
lamaldicindelacualCristohabaredimidoprimeramentealosjudos,ypormediodeellosalosgentiles.Elprecio
delaredencin[PAG.451]quelpag,fusupropiasangrepreciosa(1Pedro1:18,19;comp.Mateo20:28;Hechos
20:28;1Corintios6:20;7:23;1Timoteo2:6;2Pedro2:1;Apocalipsis5:9).hechopornosotrosmaldicinCristollega
serafavordenosotros,loquenosotroseramosantes:unamaldicin,paraquedejramosdesermaldicin.Noque
seamosmeramentemalditos(enloconcreto),sinounamaldicinenloabstracto,llevandolamaldicinuniversaldetodala
razahumana.Asen2Corintios5:21:hizopecadopornosotros,nosignificaquehayasidopecaminoso,sinoquellev
todoelpecadodenuestraraza,consideradocomouninmensoconjuntodepecado.VaseNota.Lapalabraanatema
quiere decir puesto aparte para Dios, para su gloria, aunque incluya la destruccin misma de la persona; pero
tambin significa maldicin, es decir, execracin. porque est escritoDeuteronomio 21:23. El que Cristo haya
llevadolamaldicinparticulardesercolgadoenlacruz,esunejemplodelamaldicingeneralquelllevennuestro
lugar.Losjudosnomatabanalosreosporcrucifixin;sinoquedespusdehaberlosmuertodeotramanera,afinde
sealarlos con oprobio peculiar, colgaban sus cuerpos en un madero, y tales malhechores eran malditos por la ley
(comp. Hechos 5:30; 10:39). La providencia de Dios as lo orden de modo que para cumplir la maldicin y otras
profecias fuese crucificado Jess, y as fuese colgado en madero, aunque aquella muerte no era la forma juda de
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aplicar la pena capital. Los judos deconsiguiente, por desprecio, le llamaban el colgado,Tolvi,yalos cristianos,
adoradoresdelcolgado;yconsideranunagravefaltaelqueCristohayasufridolamuertemaldita.[Trifo,enJustino
Mrtir, p. 249; 1 Pedro 2:24]. Fu colgado entre el cielo y la tierra como si fuese indigno de ambos. 14. Para que la
bendicindeAbraham,etc.LaintencindeDiosenelhechodequeCristofuhechopornosotrosmaldicin,fu
paraquelabendicindeAbraham(prometidaaAbraham,esdecir,lajustificacinporlafe)fuesesobrelosgentiles
(v.8)paraqueporlafenoporobras.Aqulreanudaelpensamientodelv.2.ElEspritudesdefueraenciende
dentro de nosotros lachispa de fe porla cual nosapoderamos de Cristo, yaun del Espritu mismo,afin deque l
puedavivirennosotros[Flacio].porlaferecibamoslapromesadelEsprituelEsprituprometido(Joel2:28,29;
Lucas24:49).Estaclusulanosigueinmediatamentealaclusulaanterior(porqueelquerecibamoselEspritunoesel
resultado de la venida de la bendicin de Abrahn sobre los gentiles), sino a la clusula Cristo nos redimi. 15. hablo
como hombreTomo una ilustracin, o ejemplo, de una transaccin meramente humana de acontecimiento diario.
Aunqueunpactoseadehombrecuyopropsitonoestanimportantemantener.siendoconfirmadocuandouna
vezhasidoratificado.nadielocancelanadieloanula,niaunelautormismo,ymuchomenosunasegundaparte.
Nadie que lo hace as obra legalmente. Mucho menos lo hara un Dios justo. La ley aqu por personificacin se
considera como una segunda persona, distinta de, y subsiguiente a, la promesa de Dios. La promesa es eterna, y ms
peculiarmenteperteneceaDios.Laleyesconsideradacomoalgoextrao,excepcionalytemporal,quefuintroducido
despus(vv.1719,2124).oleaadeNadieagregacondicionesnuevasabrogandoelpacto,invalidndolo(v.
17). As pues, el judasmo legalista no hace ningn cambio en la relacin fundamental entre Dios y el hombre ya
establecidaporlaspromesashechasaAbrahn;nipodraaadircomocondicinnuevalaobservanciadelaley,yen
talcasoelcumplimientodelapromesaseraagregadoaunacondicinimposible,queelhombreejecutase.Elpacto
aqu es un pacto de gracia libre, promesa que ms tarde fu llevada a efecto en el evangelio. 16. Este versiculo es
parenttico. A Abraham fueron hechas las promesasEl pacto de las promesas no fu dicho (as el griego,
solamente a) Abrahn, sino a Abrahn y a su simiente (a sta especialmente), es decir, Cristo (y lo que es
inseparabledel,elIsraelliteral,yelespiritual:sucuerpo,laiglesia).ComoCristonohabavenidocuandofudadala
ley, el pacto no pudo haberse cumplido entonces, mas se esperaba la venida de l, la simiente, a quien fu
pronunciado. promesasplural, porque la misma promesa haba sido repetida a menudo (Gnesis 12:3, 7; 15:5, 18;
17:7; 22:18), y porque inclua muchas cosas: bendiciones terrenales a los hijos literales de Abrahn en Canan, y
bendiciones celestiales a sus hijos espirituales; pero ambas fueron prometidas a Cristo la simiente, la Cabeza
representativadelIsraelliteralyespiritualtambin.Enlasimienteespiritualnohaydistincindejudoogentil;pero
conrespectoalasimienteliteral,algunaspromesastodavaesperansucumplimiento(Romanos11:26).Elpactonofu
hechoconmuchassimientes(sihubierasidoas,podraexistirunpretextoparasuponerquehubieraunasimiente
antes de la ley, y otra bajo la ley; y que los nacidos de una simiente, digamos la juda, seran admitidos bajo
condicionesdiferentes,yconungradosuperiordeaceptabilidad,queaquellosnacidosdelasimientegentil),sinocon
unasimiente;porlotanto,lapromesadequeenlsernbendecidastodaslasfamiliasdelatierra(Gnesis12:3),
une en esta nica Simiente: Cristo, a judos y a gentiles, como coherederos bajo las mismas condiciones de
aceptabilidad,esdecir,porgraciamediantelafe(Romanos4:13).Nosernadmitidosunosporlapromesa,otrospor
la ley, sino todos por igual, circuncisos e incircuncisos, los cuales no constituyen sino una simiente en Cristo
(Romanos4:16).Laley,porotraparte,contemplaajudosyagentilescomosimientesdistintas.Dioshaceunpacto,
peroesunpactodepromesa;mientrasquelaleyesunpactodeobras.Mientrasquelaleyintroduceunmediador,
una tercera persona (vv. 19, 20), Dios hace su pacto de promesa con una simiente, Cristo (Gnesis 17:7), y abarca a
otrosslocuandoellosseanidentificadoscon,yrepresentados,porCristo.YatusimientelacualesCristoNoenel
sentidoexclusivo,elhombreCristoJess,sinoCristo(Jessnoseaade,loquelimitaraelsentido),incluyendoasu
pueblo que es parte de su persona, como el Segundo Adn, y Cabeza de la humanidad redimida. Versculos 28 y 29
pruebanesto:TodosvosotrossoisunoenCristoJess(ElnombreJessseagregayaquesupersonaeslaindicada).
Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente si [PAG. 452] miente de Abrahn sois, y conforme a la promesa, los
herederos.17.EstopuesdigoEstoesloquequierodecir,porloquedijeenelv.15.elcontratoconfirmadode
DiosratificadoporDios(v.15).paraconCristoLaversinVulgata,ylasversionesitalianasylasinglesas,dicen
enCristo.Perolosmanuscritosmsantiguosomitenlafrasedeltodo.laleyquefuhecha,etc.Griego,quevino
aser430aosmstarde(Exodo12:40,41).Elnoagrega,comoenelcasodelpacto,quefuconstitudaporDios
(Juan1:17).LadispensacindelapromesaempezconelllamamientodeAbrahndesdeUraCanan,ytermin
en la ltima noche de la morada de su nieto Jacob en Canan, la tierra de promesa antes de partir a Egipto. La
dispensacin de la ley, que engendra la esclavitud, empez desde el tiempo de su entrada en Egipto, la tierra de
esclavitud. Fu a Cristo, en Jacob as como en su abuelo Abrahn y su padre Isaac, pero no a l ni a ellos como
personas, a quien fu pronunciada la promesa. El da siguiente a la ltima repeticin de la promesa pronunciada
oralmente por Dios (Gnesis 46:16), en Beerseba, Israel pas a Egipto. Es desde el fin, no desde el principio de la
 500
dispensacin de la promesa, de donde el intervalo de 430 aos entre ella y la ley ha de ser contado. En Beerseba,
despusdelpactoconAbimelec,AbrahninvocalDioseternoyelpozofuconfirmadocomopropiedadsuyayde
susimienteparasiempre.FuaqudondeDiosapareciaIsaac.YaquJacobrecibilapromesadelabendicin,por
lacualDioshaballamadoaAbrahndesdeUr,yquefurepetidaporltimavezenlaltimanochedesumoradaen
la tierra de la promesa. no lo abrogaLa promesa quedara abrogada si el poder de conferir la herencia fuera
transferidodeellaalaley(Romanos4:14).18.laherenciaTodaslasbendicionesquesernheredadesporloshijos
literalesyespiritualesdeAbrahn,segnlapromesahechaalyasuSimiente,Cristo,inclusivelajustificacinyla
glorificacin (cap. 4:7; Romanos 8:17; 1 Corintios 6:9). empero Dios, etc.El orden del griego requiere ms bien:
EmperoaAbrahnfuporlapromesaqueDiosselahadado.Laconclusines:Porlotantolaherencianoesde,ode
partede,laley(Romanos4:14).19.Paraqu,pues,sirvelaley?,comonoeseficazparalajustificacin,esintilo
contrariaalpactodeDios?[Calvino].FupuestaporcausadelasrebelionesGriego,aadida,alpactooriginalde
la promesa. Pero esto no es inconsecuente con el v. 15, Nadie le aade; porque all la clase de aadidura
sobreentendida,yporlotantoprohibida,esunaqueagregaracondicionesnuevas,inconsecuentesconelpactodela
promesa.Laley,aunquemalentendidaasporlosjudaizantescomoquehicieraesto,fuenrealidadpuestaconun
propsitodiferente,esdecir,porcausadelasrebeliones,estoes,paraponerenluzmsclaralasviolacionesdelaley
(Romanos 7:79); para hacer ms completamente conscientes a los hombres de sus pecados, al reconocerlos como
transgresionesdelaley,yashacerqueansiasenlallegadadelSalvadorprometido.Estoconcuerdaconlosvv.23,24;
Romanos4:15.Elsentidodifcilmentepuedeserelrefrenarlastransgresiones,porquelaleymsbienestimulaal
corazn a desobedecerla. (Romanos 5:20; 7:13). hasta que viniese la simienteEs decir, durante el perodo que
transcurriesehastaquevinieselasimiente.Laleyfuunadispensacinpreparatoriaparalanacinjuda(Romanos5:20;
griego,Laleyentradicionaleincidentalmente),queintervinoentrelapromesayelcumplimientodeellaenCristo.la
promesa(Romanos 4:21). ordenadaGriego, constituda, o dispuesta. por los ngelescomo los ejecutores
instrumentalles de la ley. [Alford]. Dios deleg la ley a los ngeles como si fuese algo severo y ajeno a su carcter
(Hechos 7:53; Hebreos 2:2, 3; comprese Deuteronomio 33:2, Vino con diez mil santos, es decir, ngeles, Salmo
68:17). El reserv para s la promesa, y la dispens de acuerdo con su bondad. en la mano de un mediador
Moiss.Deuteronomio5:5dice:YoestabaentreJehovyvosotros;siendoestolomismoqueunadefinicindeun
mediador.Porestorecurreamenudolafrase,PorlamanodeMoiss.Alserotorgadalaley,losngelesfueron
losrepresentantesdeDios;Moiss,elmediador,representalpueblo.20.Ahorapues,elmediadornopuedeserlode
una sola persona (sino que tiene que serlo de dos personas entre las cuales l media); pero Dios es uno (no dos:
debidoaquesuunidadesencialnoadmiteunapersonamediadoraentrelyaquellosquehandeserbendecidos;sino
elUnoSoberano,supropiorepresentantedesmismo,dandolasbendicionesdirectamenteporpromesaaAbrahny,
en su cumplimiento, a Cristo, la simiente, sin condicin nueva, y sin mediador tal como lo tena la ley). La
conclusin sobreentendida es: Por lo tanto, un mediador no puede pertenecer a Dios; y por consiguiente, la ley, con su
dependenciainseparabledeunmediador,nopuedeserlamaneranormaldetratarconDios,elnicoDiosinalterable,
que trat con Abrahn por promesa directa, como el soberano, no como uno que forma pacto con otro partido, con
condicionesymediadoralagregados.Diosdesearatraeralhombrealacomunininmediataconl,ynoteneral
hombre separado de l por un mediador que impida el acceso, como lo hacan Moiss y el sacerdociolegal (Exodo
19:12,13,17,2124;Hebreos12:1924).LaleyqueinterponaunmediadorycondicionesentreelhombreyDios,era
unestadoexcepcionallimitadoalosjudos,yparentticamentepreparatorioparaelevangelioqueeselmodonormal
deDiosentratarconloshombres,ascomotratconAbrahn,esdecir,caraacara,directamente;porpromesaygracia,y
noconcondiciones,dirigindoseatodaslasnacionesunidasporfeenunasimiente(Efesios2:14,16,18).ynoaunpueblo,
excluyendo de la comunin con un solo Padre comn a todos las dems naciones. No contradice a esta opinin el
hechodequeelevangeliotambintengaunmediador(1Timoteo2:5),porqueJessnoesunmediadorqueseparelas
dospartesenelpactodelapromesaylagracia,comolohacaMoiss,sinoUno,tantoensunaturalezacomoensu
funcin con Dios, y con el hombre (vase Dios en Cristo, v. 17); representando a toda la humanidad universal (1
Corintios15:22,45,47),ytambinllevandoenstodalaplenituddeladivinidad.Aunsufuncincomomediador
hadecesarcuandohayasido[PAG.453]cumplidosupropsitodereconciliartodaslascosasconDios(1Corintios
15:24);cuandolaunidaddeDios(Zacaras14:9),comotodaslascosasentodos,seaplenamentemanifestada.Vase
Juan 1:17, donde los dos mediadoresMoiss, el mediador que separaba segn las condiciones legales, y Jess, el
mediadorunificadorsonpuestosencontraste.LosjudosiniciabansuscultosrecitandolaShemah,queempiezaas:
JehovnuestroDiosesUNJehov;palabrasquesusrabinosinterpretancomoenseanzanoslodelaunidadde
Dios,sinodelafuturauniversalidaddesureinosobrelatierra(Sofonas3:9).Pablo(Romanos3:30)deducelamisma
verdaddelaunidaddeDios(vaseEfesios4:46).El,siendouno,uneatodosloscreyentes,sindistincin,asmismo
(vv. 8, 16, 28; Efesios 1:10; 2:14; comp. Hebreos 2:11) en comunin directa con l. La unidad de Dios comprende la
unidaddelpueblodeDios,ytambinsutratodirectoconsupueblosinintervencindemediador.21.Estlaley
 501
(queincluyeunmediador)encontradelaspromesasdeDios(quenotienenmediador,yquedescansanenDiossoloe
inmediatamente)?Deningunamanera.Silaleypudieravivificar,lajusticiafueraverdaderamenteporlaley
La ley, como regla impuesta exteriormente, nunca puede comunicar interiormente la vida espiritual a hombres
naturalmentemuertosenelpecadoycambiarladisposicindeellos.Silaleyhubiesesidocapazdecomunicarvida,
verdaderamente(enrealidad,ynoporunamerafantasadeloslegalistas)lajusticiahabrasidopormediodelaley
(porquedondehayvida,alllajusticiatienequeexistirtambin).Perolaleynopretendedarvida,yporlotantono
pretendedarlajusticiatampoco;demodoquenohayoposicinentrelaleyylapromesa.Lajusticiapuedevenirslo
porlapromesadadaaAbrahn,yporsucumplimientoenelevangeliodelagracia.22.MasEsdecir,yaquelaley
nopuededarvida,nijusticia.[Alford.]Oquizelmasquieredecir:tanlejosestlajusticiadeprovenirdelaley,
que es ms bien el mismo conocimiento del pecado lo que la ley ofrece. [Bengel]. encerrbajo condena, como en la
crcel. Vase Isaas 24:22: Como se amontonan los encarcelados en mazmorra, y en prisin quedarn encerrados.
HermosamentecontrastadaconlalibertadconlacualCristonoslibert,queeselresultadodelevangelio.vv.7,9,
25, 26; cap. 5:1; Isaas 61:1. la Escrituraque empez a ser escrita despus del tiempo de la promesa, en el mismo
tiempocuandofudadalaley.Laletraescritahacafaltaparaprobarpermanentementeladesobedienciadelhombreal
mandamientodeDios.PorestodicelaEscritura,nolaley(comp.v.8).todogriego,gneroneutro,eluniverso,
todoelmundo,elhombre,ytodoloquelepertenece.bajopecado(Romanos3:9,19;11:32).paraquelapromesa
laherenciaprometida(v.18).fuesedadaElnfasisestenlaexpresindada;quetienelaideadeddiva,donlibre;y
noalgunacosaganadaporlasobrasdelaley(Romanos6:23).aloscreyentesporlafedeJesucristoalosquetienen
fe en Jesucristo. 23. antes que viniese la fela fe mencionada en el v. 22, de la cual Cristo es el objeto. estbamos
guardadosOseaelefectodehabersidoencerrados(v.22;cap.4:2;Romanos7:6).paraaquellafeteniendolafe
como intento, etc. De cierta manera, estbamos moralmente obligados a ello, de suerte que no nos quedaba ms
refugioquelafe.Vaselafrase,Salmo78:50;Margen,31:8.quehabadeserdescubiertaenlavenidadeCristo.24.
De manera que la ley nuestro ayoo tutor, lit., pedagogo. Este trmino entre los griegos quera decir el fiel
siervoencargadodelcuidadodelvaroncitodesdelaniezhastalapubertad,paraguardarlodelmal,fsicoymoral,y
acompaarlo en sus deportes y estudios. fu para llevarnos a CristoCon quien no estamos ms encerrados en
crceles, mas somos libres. Los nios necesitan semejante tutela (cap. 4:3). para que fusemos justificadosMs
bien,paraqueseamosjustificadosporlafe;loquenopodaefectuarsemientrasnohubieravenidoCristo,elobjeto
de la fe. Entre tanto, la ley, refrenando exteriormente la propensin pecaminosa que constantemente estaba dando
nuevasevidenciasdesuobstinacinamedidaqueelconocimientodelpoderdelprincipiopecaminosovenaaser
ms vivo, y era despertado el sentido de la necesidad tanto del perdn del pecado como de la libertad de su
esclavitudla ley vena a ser un pedagogo para guiarnos a Cristo. [Neander]. La ley moral nos ensea cul es
nuestrodeber,yporellaaprendemosquesomosincapacesdehacerlo.Enlaleyceremonialtratamospormediodelos
sacrificiosdeanimalesdehacerexpiacinpornuestrospecadosennohabercumplidolaleymoral,perohallamosque
lasvctimasmuertasnohacensatisfaccinporlospecadosdeloshombresvivientes,yqueunapurificacinexterior
nolimpiarelalma.Porlotanto,necesitamosdeunSacrificioinfinitamentemejor,elantitipodetodoslossacrificios
legales.Entregadosalaleyjudicial,nosdamoscuentadecunterribleeslasuertequemerecemos:yasescomolaley
finalmente nos lleva a Cristo, con quien hallamos la justicia y la paz. Pecado, pecado es la palabra que se oye
repetidas veces en el Antiguo Testamento. Si no hubiera resonado al odo all durante siglos y si no se hubiera
grabadoenlaconciencia,elsonidogozoso,Gracia,gracia!,nohabrasidoeltemadelNuevoTestamento.Estefuel
findetodoelsistemadesacrificios.[Tholuck.]25.Masvenidalafe,yanoestamosbajoayoMoiss,ellegislador,
nopuedeconducirnosalreinocelestial,aunquepuedellevarnoshastalafronteradelmismo.Allesreemplazadopor
Josu,tipodeJess,quienconduciralIsraelverdaderoasuherencia.LaleynosconduceaCristo,yallsufuncin
cesa.26.todossoishijosdeDiosporlafeenCristoJessgriego,altravsdelafe.Todos(judosygentiles)ya
no sois ms nios que necesitis de ayo, sino hijos emancipados que caminis con libertad. 27. los que habis sido
bautizados en Cristo(Romanos 6:3). de Cristo estis vestidosEn el mismo acto, al ser bautizados en Cristo, os
vestisteisdeCristo:asloexpresaelgriego.Cristoesparavosotroslatogavirilis(lavestiduraromanadelvarnadulto,
tomada cuando uno deja de ser nio). [Bengel]. Gataker define al cristiano: Uno que se ha vestido de Cristo. El
argumentoes:PorelbautismooshabisvestidodeCristo;yporlotanto,siendolHijodeDios,vosotrosllegisaser
hijosporadopcin,[PAG.454]porvirtuddelafiliacindelporgeneracin.Estomanifiestaqueelbautismo,donde
respondeasuideal,noesunamerasealhueca,sinounmediodetransferenciaespiritual:delestadodecondenacin
legal al de unin viva con Cristo, y al estado de filiacin por l en relacin con Dios (Romanos 13:14). Cristo solo,
bautizandoconsuEspritu,puedehacerquelagraciainteriorcorrespondaconlasealexterior.Perocomolpromete
labendicinenelfielusodelosmedios,laiglesiacorrectamentesupone,encaridad,quetaleselcaso,yaquenohay
nada que lo contradiga. [La creencia del autor en este lugar parece muy romanista. No creemos nosotros que el
bautismoobresemejantecambio,sinoqueesslounsmboloexteriordelcambioyaefectuadoporelEsprituSanto,
 502
enelmomentoquelapersonaaceptaaCristoporlafe.ElcreyentellegaaserhijodeDios,sloporsufeenCristo.
Luegoaceptaelbautismocomoactodeprofesinpblicadesufequeyaoperelgrancambio.NotadelTrad.]28.En
estenuevoestadocomohijosdeDiosporlafeenCristo,nohayclaseprivilegiada,comolohabansidolosjudosbajo
laley:unaclasesuperioralosgentiles(Romanos10:12;1Corintios12:13;Colosenses3:11).nohaysiervo,nilibre
Cristoperteneceigualmenteaambosporlafe;porestoponesiervoantesdelibre.VanseNotas,1Corintios7:21,
22;Efesios6:8.nohayvarn,nihembraNohaydistincinentrevarnyhembra.Ladiferenciadesexosnoafectaa
los privilegios cristianos. Bajo la ley el varn gozaba de grandes privilegios. Slo en el varn era practicada la
circuncisin,comounasealdelpacto(encontrasteconelbautismoalcualsesometenlosvaronesylasmujerespor
igual); slo aqullos eran capaces de ser reyes y sacerdotes, mientras que ahora los de ambos sexos son reyes y
sacerdotesparaDios(Apocalipsis1:6);aqullostenanderechossuperioresenlasherencias.Enlaresurreccincesar
larelacinentrelossexos(Lucas20:35).todosvosotrossoisunogriego,unvarn;masculino,noneutro,unvarn
nuevoenCristo(Efesios2:15).29.yconformealapromesalosherederosLosmanuscritosmsantiguosomiten
y. Cristo es simiente de Abraham (v. 16): vosotros sois uno en Cristo (v. 28), y uno con Cristo, habindoos
vestidodeCristo(v.27);porlotantosoissimientedeAbraham,loqueesequivalenteadecir(deahqueseomitael
y),soisconformealapromesalosherederos(noporlaley,18);porquefualasimientedeAbrahnaquienfu
prometidalaherencia(v.16).AsPablollegaalamismaverdadconlacualempez(v.7).Nopudohallarsesinouna
simientenuevadesucesinjusta.Unsologranoperfectodenaturalezahumana,Jess,fuhalladoporDiosmismo,
elcualseralafuentedelanuevasimienteimperecedera:lasimiente(Salmo22:30),esdecir,loscreyentes,quienes
reciben de Cristo una naturaleza nueva y un nombre nuevo (Gnesis 3:15; Isaas 53:10, 11; Juan 12:24). En l la
descendencia lineal desde David se extingue. El muri sin dejar posteridad. Pero l vive y reina sobre el trono de
David. Nadie tiene derecho legal de sentarse en aquel trono sino Cristo mismo, siendo l el nico representante
directoviviente(Ezequiel21:27).Susimienteespiritualderivasunacimientodeltrabajodelalmadel,naciendode
nuevoporsupalabra,lacualeslasimienteincorruptible,(Juan1:12;Romanos9:8;1Pedro1:23).

CAPITULO4

Vers.131.CONTINUACIONDELMISMOTEMA:NUESTRASUJECIONALALEYHASTALALLEGADADE
CRISTO,SEILUSTRAPORLASUJECIONDEUNHEREDEROASUTUTORHASTASUMAYORIADEEDAD.LA
BENEVOLENCIA DE PABLO HACIA LOS GALATAS DEBERIA INDUCIRLOS A MOSTRAR LA MISMA
BENEVOLENCIA QUE LE HABIAN MOSTRADO PRIMERO. SE DEMUESTRA QUE ES INCONSECUENTE CON
LALIBERTADEVANGELICA,ELDESEODEELLOSDEESTARBAJOLALEY.17.ElhechodequeDiosenviaraa
su Hijo a redimirnos a nosotros que estbamos bajo la ley (v. 4), y que enviase el Espritu de su Hijo a nuestros
corazones(v.6),confirmalaconclusin(cap.3:29)dequesomoslosherederosconformealapromesa.Entretanto
que el heredero(Cap. 3:29). No es, como en las herencias terrenales, la muerte del padre, sino simplemente la
voluntadsoberanadenuestroPadrecelestial,loquenoshaceherederos.esniogriego,unomenordeedad.en
nadadifieredelsiervoEsdecir,notienemslibertadqueunesclavo(asquieredecirelgriegoquesetraducepor
siervo). aunque es Seor de todopor ttulo y posesin legtima (comp. 1 Corintios 3:21, 22). 2. est debajo de
tutoresycuradoresMsbien,guardianes(delapersona)ymayordomos(delapropiedad).Estocorrespondeal
hechodequelaleyfunuestroayootutor(cap.3:24).hastaeltiemposealadoporelpadreensuspropsitos
eternos (Efesios 1:911). El griego es un trmino legal que expresa un tiempo definido por la ley, o disposicin
testamentaria. 3. nosotroslos judos primeramente, e inclusive los gentiles, ya que el nosotros en el v. 5
claramente se refiere a ambas clases de creyentes. Los judos en su esclavitud a la ley de Moiss, como pueblo
representativodelmundo,incluyenatodalahumanidadcomovirtualmenteresponsablealaleydeDios(Romanos
2:14,15;comp.cap.3:13,23,Notas).Aunlosgentilesestabanbajoesclavitudyenunestadodedisciplinapropiade
los menores de edad, hasta que vino Cristo el Emancipador. cuando ramos nios, ramos siervosgriego,
estbamos esclavizados (v. 1). bajo los rudimentos del mundoBajo la enseanza religiosa rudimentaria de un
carcternocristiano:lasleccioneselementalesdecosasexteriores(lit.,delmundoexterior),talescomolasordenanzas
legalesmencionadas,v.10(Colosenses2:8,20).Lasleccionesdenuestraniez.[ConybeareyHowson].Lit.,Lasletras
delalfabeto(Hebreos5:12).4.MasvenidoelcumplimientodeltiempoEsdecir,eltiemposealadoporelPadre
(v.2).VanseNotas,Efesios1:10;Lucas1:57;Hechos2:1;Ezequiel5:2.Laiglesiatienesusedadespropias.[Bengel].
Diosnohacenadaantesdeltiempodebido,sinoque,previendoelresultadodesdeelprincipio,esperahastaquetodo
est maduro para la ejecucin de su propsito. Si Cristo hubiera venido inmediatamente despus de la cada, la
enormidad y los frutos mortales del pecado[PAG.455] no habran sido debidamente entendidos por elhombre de
modo que sintiera su estado de desesperacin y su necesidad de un Salvador. El pecado ya estaba plenamente
desarrollado.Laincapacidaddelhombredesalvarseasmismoporlaley,fueseladeMoissoladelaconciencia,fu
 503
completamente manifestada; todas las profecas de los diferentes siglos hallaron su centro comn en este tiempo
particular; y la Providencia, por medio de varios ajustes en el mundo social y poltico, como tambin en el moral,
habapreparadoperfectamenteelcaminoparaelRedentorquevena.Diosfrecuentementepermiteelmalfsicopor
mucho tiempo, antes de revelar el remedio. Por mucho tiempo la viruela haca sus estragos, antes que fuera
descubiertalainoculacinyluegolavacuna.FuesencialparaquelaleydeDiosfuesehonrada,elpermitirelmalpor
largo tiempo, antesque lrevelara el remedio completo. Vase el plazo esllegado(Salmo 102:13).Dios envi su
HijoGriego,Envideentre(elcielo)departede(smismo)[AlfordyBengel].Elmismoverboseusaparaexpresarel
envodelEspritu(v.6).AsenHechos7:12.Vaseconesteversculo,Juan8:42;Isaas48:16.suHijoelposesivoes
enftico; su propio Hijo. No por adopcin, como lo somos nosotros (v. 5); ni meramente su Hijo por la uncin del
EsprituqueDiosenvaalcorazndeloshombres(v.6;Juan1:18).hechodemujerEltrminohechoseusacomo
en 1 Corintios 15:45, El primer hombre Adam fu hecho alma viviente. Griego, hecho para nacer de mujer. La
expresin da a entender una interposicin especial de Dios en el nacimiento de Jess como hombre, haciendo que
fuese concebido del Espritu Santo. As opina Estio. hecho sbdito a la leyhecho para estar bajo la ley. No
meramentecomoexplicanGrocioyAlford,Nacidosbditoalaleycomojudo.Mashecho,porarreglodelPadrey
por su propia voluntad libre, sbdito a la ley, para cumplirla por nosotros perfectamente, en sus aspectos
ceremonialymoral,comoelHombreRepresentativo,yparasufriryagotarlaplenapenalidaddetodanuestraraza
porlaviolacindelaley.Estoconstituyeelsignificadodesucircuncisin,supresentacineneltemplo(Lucas2:21,
22,27;compreseMateo5:17),ydesubautismoporJuan,cuandodijo(Mateo3:15):Asnosconvienecumplirtoda
justicia.5.ParaqueredimiesealosqueestabandebajodelaleyPrimeramentealosjudos;mascomostoseran
el representante de todo el mundo, los gentiles tambin estn includos en la redencin (cap. 3:13). a fin de que
recibisemos la adopcinEl griego da a entender la conveniencia de la cosa como haca tiempo haba sido
predestinadoporDios.Paraquelorecibisemoscomoalgopredestinadoyesperado,(Lucas23:41;2Juan8).Enesto
Dios hace de los hijos de los hombres hijos de Dios; asimismo como hizo del Hijo de Dios el Hijo del hombre.
[Agustn, sobre el Salmo 52]. 6. por cuanto sois hijos, Dios envi etc.El don del Espritu de la oracin es la
consecuenciadenuestraadopcin.Loscristianosglataspodranpensarque,ascomolosjudosestabanbajolaley
antes de su adopcin, as ellos tambin deberan estar primero bajo la ley. Pablo con anticipacin contesta a este
reparo,diciendo:Vosotrossoishijos,porlotantononecesitisvenirasercomonios(v.1)bajolatuteladelaley,ya
queestisenestadolibredehijosdeDiosporlafeenCristo(cap.3:26),noenvuestraminoridad(comonios,v.
1).ElEspritudelHijounignitodeDiosenvuestroscorazones,enviadodesdeelPadre,einspirndoosavosotrosa
llamaralPadrecompruebaquesoishijosdeDiosporadopcin;porqueelEspritueslasarrasdevuestraherencia
(Romanos8:15,16;Efesios1:13,14).EsporquesoishijosqueDiosenvi(elgriegorequiereestatraduccin,ynoha
enviado)ennuestros(asleenlosmanuscritosmsantiguos,envezdevuestros)corazoneselEspritudesuHijo,el
cual clama Abba, Padre (Juan 1:12). As como en el v. 5 el escritor cambi de ellos, la tercera persona, a
nosotros,laprimerapersona,astambinaqucambiadevosotros,lasegundapersona,anuestros,laprimera
persona: Esto lo hace para identificar el caso de ellos como gentiles, con el suyo propio y el de sus compatriotas
creyentes,comojudos.Desdeotropuntodevista,aunquenoelindicadoporelcontexto,esteversculoexpresa:Por
cuanto sois hijos (al haber sido elegidos por Dios, en su amor), Dios envi el Espritu de su Hijo en vuestros
corazones,etc.,esdecir,DiosenvasuEsprituensutiempodebido,confiriendoenrealidadaquellafiliacinquel
yaconsiderabacomounhechopresente,porcuantoestabaincludoensuspropsitos,aunantesdequestostuvieran
su cumplimiento. As Hebreos 2:13, donde se habla de los hijos como existentes en su propsito, antes de su
existenciareal.elEspritudesuHijoPorfesoisunoconelHijo,desuertequeloqueesdel,esvuestro;lafiliacin
delaseguralafiliacinvuestra;suEsprituaseguraparavosotroslaparticipacindelmismo.Sialgunonotieneel
EspritudeCristo,eltalnoesdel(Romanos8:9).Adems,ascomoelEspritudeDiosprocededeDioselPadre,
aselEspritudelHijoprocededelHijo;demodoqueelEsprituSanto,comodiceelcredo,procededelPadreydel
Hijo.ElPadrenofuengendrado;elHijoesengendradodelPadre;porestoelEsprituSantoprocededelPadreydel
Hijo. el cual clamaAqu el Espritu es considerado como el agente en la oracin, y el creyente como el rgano del
Espritu. En Romanos 8:15, se dice que es el espritu de adopcin, por lo cual clamamos, Abba, Padre: pero en
Romanos8:26,elEspritumismohaceintercesinpornosotroscongemidosindecibles.Laoracindelcreyenteesla
oracin del Espritu, y de ah surge su aceptabilidad con Dios. Abba, PadreLos hebreos dicen, Abba (palabra
hebrea), los griegos, Padre (Pater, palabra griega en el original), ambas unidas en una filiacin y un grito de fe,
Abba, Padre. As tambin As sea (Nai, griego), Amn (hebreo), ambos queriendo decir la misma cosa
(Apocalipsis 1:7). La exclamacin que antes pronunciara Cristo mismo, es la misma que ahora emite el creyente,
Abba, Padre (Marcos 14:36). 7. As queConclusin sacada de los vv. 46. ya no eres [t] ms siervo
Individualizando y aplicando la verdad a cada uno. Tal apropiacin individual de esta verdad consoladora [PAG.
456]concedeDiosenrespuestaaaquellosqueclman,Abba,Padre.sinohijo;herederodeDiosporCristoLos
 504
manuscritosmsantiguosleen,herederoporDios.Estaexpresincombinaafavordelhombretodalaactividadde
laTrinidad:elPadreenviasuHijoyalEspritu;elHijonoslibertdelaley;elEspritucompletnuestrafiliacin.
De manera que los redimidos son herederos por el Dios Trino, no por la ley, ni por la descendencia carnal
[Windischmann en Alford] (cap. 3:18 confirma esto). herederoconfirmando cap. 3:29; vase Romanos 8:17. 811.
Aquelapstolinstaalosglatasaquenosevuelvanatrs,dejandosusprivilegiosdehijoslibresysometindose
nuevamentealaesclavitudlegal.Antes,enotrotiempocuandoeraissiervos(v.7).noconociendoaDiosNoes
contrarioaRomanos1:21.LospaganosoriginalmenteconocanaDios,comodiceRomanos1:21,masnoquerantenera
Diosensuconocimientoyascorrompieronlaverdadoriginal.Podranhaberleconocidohastaciertopuntoporsus
obras,peronoleconocanpositivamenteenrelacinconsueternidad,supodercomoCreadorysusantidad.servais
a los que no son diosesA los que no tienen una existencia, tal como les atribuyen sus adoradores, en la
naturalezadelascosas,sinosloenlaimaginacincorrompidadesusadoradores(notas,1Corintios8:4;10:19,20;2
Crnicas13:9).Vuestroservicio(serviran)fuunaesclavituddiferentedeladelosjudos,lacualfuunservicio
verdadero.Sinembargo,eldeellos,comoelvuestro,fuunyugopesado;cmoesentoncesquedeseistomarde
nuevo el yugo despus que Dios os lo ha quitado, a judos y a gentiles, para que sirvis libremente? 9. ahora,
habiendoconocidoaDios,omsbien,siendoconocidosdeDiosEllosnoconocieronyamaronaDiosprimero,mas
Dios en su amor electivo, primeramente los conoci y los am como suyos, y por esto los atrajo al conocimiento
salvadordel(Mateo7:23;1Corintios8:3;2Timoteo2:19;compreseExodo33:12,17;Juan15:16;Filipenses3:12).La
gran gracia de Dios haca que la cada de ellos fuese tanto ms grave. cmo os volvisexpresando asombro
indignadodequetalcosafueseposible,yaunocurrieseenellos(cap.1:6).Cmoesqueosvolvis..?,etc.alos
flacossistemas judos impotentes para justificar: en contraste con el poder justificador de la fe (cap. 3:24; vase
Hebreos7:18).ypobresencontrasteconlasriquezasdelaherenciadeloscreyentesenCristo(Efesios1:18).Elestado
del nio (v. 1) es dbil porque no ha llegado al estado adulto; es pobre porque no ha recibido la herencia.
rudimentosEscomosiunmaestrodeescuelavolvieseatrsaaprenderelabecedario[Bengel]enloscualesqueris
volver a servirLa palabra se repite en el original griego. Queris de nuevo, comenzar de nuevo a estar en
servidumbre.Aunquelosglatas,comogentiles,nohabanestadobajoelyugomosaico,sinembargohabanestado
bajo los rudimentos del mundo (v. 3): ttulo comn para designar los sistemas judo y gentil igualmente, en
contraste con el evangelio (aunque el sistema judo era superior al gentil). Ambos sistemas consistan en el culto
externo,yseajustabanaformassensibles.Ambosestabanenservidumbrealoselementosdelossentidos,comosistos
pudierandarlajustificacinysantificacinqueslopuedeotorgarelpoderinterioryespiritualdeDios.10.Guardis
los das, y los mesesEl guardar ciertos das como si esto fuese una obra meritoria, es ajeno al espritu libre del
cristianismo.EstonoesincompatibleconlaobservanciadelDadelSeorcomoobligacin,aunquenocomounaobra
meritoria(loquefuelerrorjudoygentilenlaobservanciadelosdas),sinocomounmediosealadoporelSeor
parallegaraunfin:lasantidad.Lavidaenterapertenecealseorenlaopininevanglica,ascomotodoelmundole
pertenece,ynoslolosjudos.PeroascomoenelParaso,asahorasenecesitaunaporcindetiempoparaqueel
alma se retire de los asuntos seculares para acercarse a Dios (Colosenses 2:16). Los sbados, nuevas lunas y
solemnidades(1Crnicas23:31;2Crnicas31:3)correspondenalosdas,ylosmesesylostiempos.Meses,sin
embargo,puedereferirsealprimeroysptimomeses,losqueeransagradosdebidoalnmerodefiestasquehabaen
ellos. y los tiemposgriego, sazones, o estaciones, las de las tres grandes fiestas: la Pascua, Pentecosts y
Tabernculos. y los aosEl ao sabtico se celebraba una vez cada siete aos y correspondi al tiempo de la
redaccindeestaEpstola,ao48.[Bengel].11.Temodevosotros,etc.Mitemornoesporcausademmismo,sino
porvosotros.12.sedcomoyoAscomoyo,alvivirentrevosotros,herechazadolascostumbresjudas,ashacedlo
vosotros;porqueyohevenidoasercomovosotros,esdecir,enlanoobservanciadeordenanzaslegales.Elhecho
de que yo las rechazo entre los gentiles, demuestra que las considero como de ninguna manera contribuyentes a la
justificacinoalasantificacin.Consideradlasvosotrosenlamismaluz,yobradenconformidad.Elquelobservara
la ley entre los judos, no fu inconsecuente con esto, porque lo haca slo con el fin de ganarlos, sin comprometer
principios. Por otra parte, los cristianos glatas, adoptando las ordenanzas legales, daban a entender que las
considerabantilesparalasalvacin.EstoesloquePablocombate.ningnagraviomehabishechoesdecir,en
aquelperodocuandoporprimeravezprediquelevangelioentrevosotros,ycuandomehicetalcomoeraisvosotros,
es decir, viviendo como gentil y no como judo. Vosotros en aquella ocasin no me hicisteis ningn agravio; Ni
menospreciasteismitentacinenmicarne(v.14);sinoquemerecibisteiscomoaunngeldeDios.Entonces,en
elv.16,lpregunta:Hemepueshecho,desdeaqueltiempo,vuestroenemigo,dicindooslaverdad?13.vosotros
sabisqueporflaquezaosanuncielevangelioMsbien,comoenelgriego,Vosotrossabisqueporcausade
unaflaquezaenmicarne,osanunci,etc.Daaentenderqueunaenfermedadcorporal,habindoledetenidoentre
ellos,contrariamenteasuintencinoriginal,fuelmotivoporelcualpredicallelevangelio.alprincipiolit.,la
vezanterior:dandoaentenderqueeneltiempodeescribirestacarta,lhabaestadodosvecesenGalacia.Vasemi
 505
Introduccin; tambin v. 16, y cap. 5:21, Notas. Su enfermedad fu probablemente la misma que le recurri ms
violentamente [PAG. 457] despus, y que l llama un aguijn en la carne (2 Corintios 12:7), la cual tambin fu
usadaporDiosparabien(2Corintios12:9,10),comolaflaquezadecarnequesemencionaaqu.14.nodesechasteis
mitentacinLosmanuscritosmsantiguosleen,vuestratentacin.Mienfermedadquefu,ohabrapodido
ser,unatentacin,ounaprueba,avosotros,nomenospreciasteis,esdecir,nofuisteistentadosporellaadespreciarme
a m y mi mensaje. Tal vez, sin embargo, es mejor puntuar y explicar como Lachmann, unindolo con el v. 13, Y
(sabis) vuestra tentacin (es decir, la tentacin a la cual fuisteis expuestos debido a la flaqueza) que estaba en mi
carne,nomenospreciasteis(poramorpropionatural),norechazasteis(pororgulloespiritual);antesmerecibisteis,etc.
Tentacin no quiere decir aqu, como solemos usar la palabra, una tendencia a un acto malvado, sino una prueba
corporal. como a un ngel de Dioscomo a un mensajero inspirado por el cielo y enviado de Dios: ngel quiere
decir mensajero (Malaquas 2:7). Vase la frase, 2 Samuel 19:27, frase hebrea y oriental por persona que ha de ser
recibidaconelmayorrespeto(Zacaras12:8).Unngelestlibredelacarne,laflaquezaylatentacin.comoaCristo
siendo el representante de Cristo (Mateo 10:40). Cristo es el Seor de los ngeles. 15. Dnde est vuestra
bienaventuranza?Dequvalorfuvuestrafelicitacin(aselgriegoporbienaventuranza)altenermeamentre
vosotros,elmensajerodelevangelio,siseconsideracuncompletamentehabiscambiadodesdeentonces?Antesos
considerabais bienaventurados al ser favorecidos por mi ministerio. os hubierais sacado vuestros ojos para
drmelosuno de los miembros ms queridos del cuerpotan altamente me estimabais: frase proverbial que
significa el sacrificio personal ms grande (Mateo 5:29). Conybeare y Howson piensan que esta forma especial de
proverbiofuusadaenreferenciaaunadebilidadenlosojosdePablo,unidaaunfsiconervioso,talvezcausadapor
labrillantezdelavisindescritaenHechos22:11;2Corintios12:17.Oshabraisarrancadovuestrosojosparasuplir
lafaltadelosmos.ElpoderdivinodelaspalabrasyobrasdePablo,encontrasteconladebilidaddesupersona(2
Corintios 10:10), al principio impresion poderosamente a los glatas, quienes tenan todo lo impulsivo de la raza
cltica,delacualdescendieron.Subsiguientemente,prontocambiarondeactituddebidoalaveleidadqueestambin
caractersticadelosceltas.16.Tradzcase,Hevenido,puesaservuestroenemigo,pordeciroslaverdad?(cap.2:5,
14). Es evidente que no granje la enemistad de ellos en su primera visita, y las palabras aqu dan a entender que
despus de entonces, y antes de escribir ahora, sucedi esto; de modo que la ocasin en que l les dijera la verdad
desagradable, tendra que ser en su segunda visita (Hechos 18:23; vase mi Introduccin). El insensato y el pecador
odian al reprensor. Los justos aman la fiel reprensin (Salmo 141:5; Proverbios 9:8). 17. Tienen (ellos) celos de
vosotrosvuestrosaduladores;encontrasteconPablomismo,quienlesdicelaverdad.Elceloenelproselitismofu
caractersticoespecialmentedelosjudos,yastambindelosjudaizantes(cap.1:14;Mateo23:15;Romanos10:2).Por
esto buscaban a los creyentes glatas. pero no bienno de manera buena, ni para buen fin. Ni el motivo que los
impulsacaptarsevuestrasimpata,nilamanera,queusaronparahacerlo,fuloquedeberaser.antesosquieren
echar fueraellos quieren excluros del reino de Dios (es decir, ellos quieren convenceros de que vosotros como
gentiles incircuncisos, estis excludos de l), para que vosotros los celis a ellos, es decir, para que seis
circuncidados,comocelososseguidoresdeellos.Alfordexplicaqueeldeseodelosjudaizanteseraeldeexcluralos
glatasdelacomunidadcristianageneral,yatraerloscomoungrupoaisladoalpartidodeellos.Asseusalapalabra
exclusivo. 18. Bueno es ser celosos en bienms bien, corresponder a cortejar celosamente en v. 17, o ser
cortejadoscelosamenteNoloscriticoaellosporquetienencelosdevosotros,(v.17)niavosotrosporqueloscelis
aelloscontalqueseaenbuenacausa(tradzcaseas),escosabuena(1Corintios9:2023).Mimotivoaldecirque
tenis celos pero no bien (v. 17), esque ellosno os celan por una causa buena. siempreTradzcase yarrglese el
orden de las palabras as: Siempre, y no solamente cuando yo estoy presente con vosotros. No deseo tener yo
exclusivamenteelprivilegiodecelaros.Otrospuedenhacerloenmiausenciaconlaplenaaprobacinma,contalde
que sea con buenos propsitos y Cristo sea predicado fielmente (Filipenses 1:1518). 19. Hijitos mos(1 Timoteo
1:18;2Timoteo2:1;1Juan2:1).Mirelacinconvosotrosnoesmeramenteladeuncelosovigilantevuestro(vv.17,18),
sinoladeunpadreparaconsushijos(1Corintios4:15).vuelvoaestarlasegundavez.Laprimeravezfucuando
yo estaba presente con vosotros (v. 18; vase Nota, v. 13). de partocomo madre sufriendo dolores hasta el
nacimientodesuhijo.hastaqueCristoseaformadoenvosotrosParaquevivisnadamsquelavidadeCristo;no
pensis en nada ms que en Cristo (cap. 2:20), ni os jactis en nada ms que en Cristo, su resurreccin y justicia
(Filipenses3:810;Colosenses1:27).20.Sipermitieranlascircunstancias(loquestasnopermiten),gozosoestaracon
vosotros.[M.Stuart].Querraestarahoraconvosotroscomoestuveyadosveces.Hablarcaraacaraestantoms
eficazparalapersuasincariosaqueescribirunacarta(2Juan12;3Juan13,14).ymudarmivozcomounamadre
(v.19):adaptandomitonodevozaloqueyopersonalmentevieraquevuestrocasonecesitara.Estoesposiblepara
uno que est presente, pero no lo es para el que est escribiendo. [Grocio y Estio]. estoy perplejo en cuanto a
vosotrosNo s cmo tratar con vosotros, qu clase de palabras usar, suaves o severas, para volver a traeros a la
sendarecta.21.losquequerisestardebajodelaleydevuestrapropiavoluntad,practicandocelosamenteaquello
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que os tendr que condenar y arruinar. no habis odo la ley?Ms bien, en tiempo presente: no estis
escuchandolaley?NoconsideriselsentidomsticodelaspalabrasdeMoiss?[Grocio].Laleymismaosapartade
sparaacercarosaCristo.[Estio].Despusdehabermantenidosuposicinpormediodeargumentos,laconfirmae
ilustrapormediodeunaexposicinalegricainspiradadehechos[PAG.458]histricosquetienenensleyesytipos
generales.Talvezsumotivoparausarlaalegorafueldeconfutaralosjudaizantesusandosuspropiasarmas.Las
interpretacionessutiles,msticas,alegricas,noautorizadasporelEspritu,eransusargumentosfavoritos,comolos
delosrabinosenlassinagogas.VaseelTalmuddeJerusaln,TractatuSucca,cap.Hechalil.Pablolosrefutaconuna
exposicinalegricaquenoeraobradelafantasa,sinounaexposicinsancionadaporelEsprituSanto.Lahistoria,
si es entendida correctamente, contiene en sus fenmenos complicados, leyes divinas sencillas que continuamente se
repiten. La historia del pueblo escogido, as como sus ordenanzas legales, tena, adems de su sentido literal, un
sentido tpico (comp. 1 Corintios 10:14; 15:45, 47; Apocalipsis 11:8). As como Isaac, que naci de manera
extraordinariacomoundondegraciasegnlapromesa,suplant,fueradetodoslosclculoshumanos,aIsmaelque
naci naturalmente, as la nueva raza teocrtica, la simiente espiritual de Abrahn segn la promesa (creyentes
gentiles como tambin judos), estaban por tomar el lugar de la simiente natural, la cual se haba imaginado que
exclusivamente a ella perteneca el reino de Dios. 22. (Gnesis 16:316; 21:2). Abrahamde quien queris ser hijos
(vase Romanos 9:79). 23. tuvo dos hijos:.. el de la sierva segn la carne:.. el de la libre por la promesa
Ismael,nacidosegnelcursousualdelanaturaleza,encontrasteconIsaac,quiennaciporvirtuddelapromesa
(as el griego) como la causa eficiente para que Sara concibiera fuera del curso de la naturaleza (Romanos 4:19).
Abrahnhabadedesechartodaconfianzaenlacarne(segnlacualnaciIsmael),ydevivirsloporfeenlapromesa
(segnlacualnacimilagrosamenteIsaac,contrariamenteatodoslosclculosdelacarneysangre).24.Lascuales
cosassondichasporalegoraMsbien,sonalegricas,esdecir,tienenunsentidoademsdelsentidoliteral.estas
mujeresson[significan]losdospactosOmtaselos,segnlosmanuscritosmsantiguos.Comoentrelosjudisla
esclavituddelamadredeterminabaladelhijo,loshijosdelpactolibredelapromesa,quecorrespondealosdeSara,
sonlibres;loshijosdelpactodeservidumbrenoloson.elunociertamentedelmonteSinaEsdecir,tomsuorigen
en el monte Sina. Aqu, segn parece, el apstol est tratando de la ley moral (cap. 3:19) principalmente (Hebreos
12:18). Pablo conoca el distrito de Sina en Arabia (cap. 1:17), habiendo ido all despus de su conversin. En el
sombro escenario de la entrega de la Ley, l aprendi a apreciar, por contraste, la gracia del evangelio, y as a
desechartodassusdependenciaslegalespasadas.elcualengendrparaservidumbreEsdecir,dandoaluzhijospara
quefuesenesclavos.VaselafrasehijosdelpactoqueDiosconcertdiciendoaAbraham.(Hechos3:25).25.
Tradzcase:Porque(estapalabra)Agar(Hagar)es(correspondea)elmonteSinaenArabia(entrelosrabes,enla
lenguarabe).AsexplicaCrisstomo.Haraut,elviajero,dicequehastahoylosrabesllamanaSina,Hadschar,es
decir,Hagar,quequieredecirrocaopiedra.AgarhuydosvecesaldesiertodeArabia(Gnesiscaps.16y21);deellael
monteylaciudadtomaronsunombre,yloshabitantessellamabanhagarenes.Sina,consusrocasescarpadas,lejos
delatierraprometida,fubienpropiopararepresentarlaley,queinspiraterror,yelespritudeservidumbre.Sina
es conjunto aEl traductor de nuestra versin espaola ha errado aqu. Lit., est en el mismo nivel; es decir,
corresponde a la que ahora es Jerusalema la Jerusaln actual y terrenal; la Jerusaln de los judos, la cual slo
tieneunaexistenciatemporal,encontrasteconlaJerusalnespiritualdelevangelio,lacualengermen,yenlaforma
deunapromesa,existasiglosantes,yexistirparasiempreenlossiglosvenideros.lacualsirveconsushijosLos
manuscritosmsantiguosleen:Porquesirve(comoesclava)consushijos.AscomoAgarservacomoesclavaasu
seora Sara, as la Jerusaln que ahora es, sirve a la ley y tambin a los romanos: estando su estado civil en
conformidadconsuestadoespiritual.[Bengel].26.Esteversculoestenlugardelafrasequedeberamosesperar,al
continuarloquesediceenelv.24:estasmujeressonlosdospactos;elunociertamentedelmonteSina,quees
Agar. La frase sera: El otro pacto del monte celestial, que es (corresponde en la alegora a) Sara. la Jerusalem de
arribaHebreos12:22dice:Jerusalnlacelestial.LanuevaJerusaln,lacualdesciendedelcielodeconmiDios
(Apocalipsis3:12;21:2).Aqulateocraciamesinica,queantesdelasegundaaparicindeCristoeslaiglesiaydespus
desuvenida,serelreinogloriosodeCristo.[Meyer].librecomolofuSara,encontrasteconAgarlacualsirve
(v.25).madredetodosnosotrosEltrminotodosesomitidoenmuchosdelosmanuscritosmsantiguos,peroes
apoyado por algunos. Madre de nosotros los creyentes, quienes ya somos miembros de la iglesia invisible, la
Jerusaln celestial, que ha de ser manifestada despus. (Hebreos 12:22). 27. (Isaas 54:1). Algrate, estrilAqu se
hacereferenciaalaJerusalndearriba:laiglesiaespiritualdelevangelio,elfrutodelapromesa,correspondiendoa
Sara,quiendialuznosegnlacarne;encontrasteconlaley,quecorrespondeaAgar,yquefufecundaenel
cursoordinariodelanaturaleza.IsaashablaenprimerlugardelarestauracindeIsraeldespusdesuscalamidades
delargotiempo;perosulenguajeespreparadoporelEsprituSantoparaalcanzarmsalldestaalSinespiritual:
laqueincluiranosloalosjudos,descendientesnaturalesdeAbrahnehijosdelaley,sinotambinalosgentiles.Se
consideraalaJerusalnespiritualcomoestril,mientrasqueestababajolaley,trababaaIsrael,porqueellanotena
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hijos espirituales de entre los gentiles. prorrumpeen clamores clamagrita con gozo. ms son los hijos de la
dejadaTradzcasecomoelgriego:Muchossonloshijosdeladejada(laiglesiadelNuevoTestamento,compuestaen
mayorpartedegentiles,losqueporuntiemponotenanlapromesa,ynotenanaDioscomosuesposo);msquedela
quetienemarido(laiglesiajuda,quetenaaDiosporesposo,Isaas54:5;Jeremas2:2).Aunqueerannumerososlos
hijosdelpactolegal,losdelpactoevanglicosonahoramsnumerosos.28.nosotrosLosmanuscritosmsantiguos
estn divididos [PAG. 459] entre nosotros y vosotros. Nosotros concuerda mejor con el v. 26, Madre de
nosotros. somos hijos de la promesaNo somos hijos segn la carne, sino hijos por la promesa. (vv. 23, 29, 31).
Nosotros losomos, y nuestro deseo deberaser elcontinuar sindolo.29. elqueeraengendrado segn la carne,
perseguaIsmaelseburlabadeIsaac,loquecontenaelgermenyelespritudelapersecucin(Gnesis21:9).Su
burla probablemente fu dirigida contra la piedad de Isaac y su fe en las promesas de Dios. Siendo el mayor por
nacimiento natural, arrogantemente se enorgulleca sobre el que naci por la promesa; as como Can aborreca la
piedaddeAbel.alnacidosegnelEsprituAunqueserefiereprimeramenteaIsaac,quiennacideunamanera
espiritual (es decir, por la promesa de parte de Dios, emitida por su Espritu eficiente, la cual estaba en contra del
curso normal de la naturaleza, al hacer fructfera a Sara en el tiempo de su vejez, el lenguaje est formulado
especialmenteparareferirsealoscreyentesjustificadosporlagraciaevanglicaaltravsdelafe,enoposicinalos
hombrescarnales,judaizantesylegalistas.astambinahora(cap.5:11;6:12,17;Hechos9:29;13:45,49,50;14:1,2,
19;17:5,13;18:5,6).LosjudosperseguanaPablonoporquepredicaraelcristianismoenoposicinalpaganismosino
porque lo predicaba como distinto del judasmo. Con excepcin de dos casos, en Filipos y en Efeso (donde los
asaltantesestabanpecuniariamenteinteresadosensuexpulsin),Pablonuncafuatacadoporlosgentiles,amenos
questosfuesenprimeramenteexcitadosporlosjudos.LacoincidenciaentrelasEpstolasdePabloylahistoriade
Lucas(LosHechos)enesteparticular,esclaramentenatural,yasunapruebadequetantoaqullascomostason
genuinas(vasePaley,HoraePaulinae).30.MasqudicelaEscritura?AquserefiereaGnesis21:10,12,dondelas
palabras de Sara son: El hijo de la sierva no ha de heredar con mi hijo, con Isaac. Pero lo que all fu dicho
literalmente,aquporinspiracinesexpresadoensusentidoalegricoespiritual,refirindosealcreyentedelNuevo
Testamento,quecorrespondealhijodelalibre.EnJuan8:35,36,Jessserefiereaesto.Echafueraalasiervayasu
hijodelacasaydelaherencia;literalmente,Ismael;espiritualmente,loscarnalesylegalistas.noserherederoEl
griego es ms fuerte, no deber ser heredero o no deber heredar, 31. De manera queLos manuscritos ms
antiguosleen,Porlotanto.Estaeslaconclusinsacadadeloqueantecede.nosomoshijosdelasierva,masdela
libreEn los caps. 3:29 y 4:7, se estableci que nosotros, los creyentes del Nuevo Testamento somos herederos.
Entoncessisomosherederos,nosomoshijosdelasierva(cuyohijo,segnlasEscrituras,nohabadeserheredero,
v.30),sinodelalibre(cuyohijo,segnlasEscrituras,habadeserelheredero).Porquenosomosechadosfuera,
comoIsmael,sinoaceptadoscomohijosyherederos.

CAPITULO5

Vers.126.LAPERORACIONEXHORTACIONAQUEESTENFIRMESENLALIBERTADEVANGELICAYA
EXPLICADA,YNOSEANLLEVADOSPORLOSJUDAIZANTESALACIRCUNCISIONOALAJUSTIFICACION
POR LA LEY: AUNQUE LIBRES, QUE SE SIRVAN UNOS A OTROS EN AMOR: QUE CAMINEN POR EL
ESPIRITU, PRODUCIENDO LOS FRUTOS DEL MISMO, NO EN LAS OBRAS DE LA CARNE. 1. Los manuscritos
msantiguosleen:Enlibertad.AsAlford.Moberley,HumphreyyEllicott;perocomoenestepasajenohaypalabra
griegaporen,comolahayen1Corintios16:13;Filipenses1:27;4:1,prefierotraducir,EsparalibertadqueCristo
noslibert(noenoparaunestadodeservidumbre).Estadfirmes,pues,ynoseisenvueltosotravezenunyugode
esclavitud(esdecir,enlaley,cap.4:24;Hechos15:10).Sobreotravez,vaseNota,cap.4:9.2.HeaquEstoes,
fijaosenloquedigo.yoPabloAunqueahoravosotrostenisenpocomiautoridad,yo,sinembargo,doyminombre
y mi autoridad personal como suficientes para refutar toda oposicin de adversarios. os digo, que si os
circundareisNocomoAlford,Sicontinuissiendocircuncidados.Msbien,sipermitselsercircuncidados,es
decir, bajo la impresin de que esto es necesario para la justificacin (v. 4; Hechos 15:1). La circuncisin aqu no se
considera simplemente como un rito (porque, vista como un mero rito nacional, era practicado por amor a la
conciliacinporPablomismo,Hechos16:3),sinocomoelsmbolodeljudasmoylegalismoengeneral.Silacircuncisin
esnecesaria,entonceselevangeliodelagraciallegaasufin.Sielevangelioeselcaminodelajustificacin,entonces
noloeseljudasmodeningunamanera.Cristonoosaprovecharnada(Cap.2:21).Porquelajusticiadelasobras
legalesylajustificacinporlafenopuedencoexistir.Elqueescircuncidadoparalajustificacin,porquetemeala
ley;yelqueteme,desconfadelpoderdelagracia;yelquedesconfa,nopuedeaprovecharsedeaquellagraciadela
cual desconfa. [Crisstomo]. 3. vuelvo a protestar a todo hombrelo mismo que a vosotros (v. 2). que se
circuncidareel que se somete para ser circuncidado. Tal persona vena a ser un proslito de la justicia. est
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obligado a hacer toda la leyEs imposible que el hombre la guarde en parte, mucho menos que cumpla con ella
enteramente(Santiago2:10);sinembargo,ningunopuedeserjustificadoporlaleyamenosquelaguardetotalmente
(cap.3:10).4.Lit.,FuisteishechosvacosdepartedeCristo,esdecir,vuestraconexinconCristohallegadoaser
vaca(v.2).VaseRomanos7:2,Libredelaleydelmarido,dondeocurrelamismapalabragriegacomoaqu.losque
porlaleygriego,enlaley,comoelelementoenelcuallajustificacinhaderealizarse.osjustificisosestis
justificando, o tratando de justificaros. de la gracia habis cadoNo estis ms en la gracia (Romanos 5:2). La
graciaylajusticialegalnopuedencoexistir(Romanos4:4,5;11:6).Cristo,porlacircuncisin(Lucas2:21),seencarg
deobedecertodalaley,ycumplirtodajusticiapornosotros;porlotanto,cualquieraqueahoratratadecumplirlaley
por s mismo en cualquier grado para obtener una justicia justificadora, se separa de la gracia que resulta del
cumplimiento de la justicia por Cristo, y viene a ser deudor a hacer toda la ley (v. 3). El decreto del concilio de
Jerusaln[PAG.460]nohabadichonadatanfuertecomoesto;meramentehabadecididoqueloscristianosgentiles
no estaban obligados a las observancias legales. Pero los glatas, aunque no pretendan estar obligados a ellas, se
imaginaban que en las ordenanzas haba una eficacia para merecer un grado ms alto de perfeccin (cap. 3:3). Esto
explicaporquPablonohaceningunareferenciaaaqueldecreto.Elocupunplanomuchomsalto.VasePaley,
HoraePaulinae.Alamentenaturallegustaestarsujetaconcadenasexternas,yestpropensaaforjarlasparaspara
que ocupen el lugar de la santidad de corazn. 5. Porquela prueba de la afirmacin: de la gracia habis cado,
haciendo un contraste entre el caso de los legalistas y la esperanza de los cristianos. nosotros por el Esprituen
oposicin a segn la carne (cap. 4:29), o a la manera carnal de justificacin, como lo es la circuncisin y las
ordenanzaslegales.Nosotrosesenftico,yescontrastadoconlosqueporlaleyosjustificis(v.4).esperamosla
esperanzadelajusticiaNosotrosaguardamoslarealizacindelaesperanza(queeselfruto)delajusticia(esdecir,
lajustificacinqueviene)por(lit.,deentre)lafe,Romanos5:1,4,5;8:24,25:Siloquenovemosesperamos,por
paciencia esperamos. Este es un paso ms adelante que el ser justificado; no slo somos justificados, sino que
esperamoslaesperanzaqueestunidaalajustificacin,yessuplenaconsumacin.Lajusticia,enelsentidodela
justificacin,esalcanzadaporelcreyenteunavezportodas;perolaconsumacindeellaenlafuturaperfeccinenel
cielo,eselobjetodelaesperanzaqueseaguarda;meestguardadalacoronadejusticia(2Timoteo4:8);laesperanza
queestguardadaenloscielos(Colosenses1:5;1Pedro1:3).6.PorqueConfirmandolaverdaddequeesporla
fe(v.5).enCristoJessEnuninconCristo(elSalvadorUngido),queesJessdeNazaret.nilacircuncisin
vale algo, ni la incircuncisinEsto va dirigido a aquellos que, no siendo ni legalistas, ni judaizantes, se creen
cristianos por esta razn sola. sino la fe que obra por la caridadEsto corresponde a una nueva criatura (o
creacinnuevacap.6:15)comosudefinicin.Asenvv.5,y6,tenemoslastres:fe,esperanzaycaridad.El
griegoexpresa:queobraeficazmenteesdecir,queexhibesuenergaguiadaporelamor(1Tesalonicenses2:13).El
amornoseuneconlafeenelactodejustificar,sinoqueeselprincipiodelasobrasquesiguentraslajustificacinpor
lafe.Nopiensenloslegalistasquedefiendenlacircuncisin,quelaesenciadelaleysetengaenpocoporladoctrina
delajustificacinporlafesola.No;todalaleysecumpleenaquestasolapalabra:Amarsatuprjimocomoati
mismo, el amor, que es el principio sobre el cual la fe obra. (v. 14). Que busquen ellos esta fe, la cual los
capacitarparacumplirdeveraslaley,Otravez.nopiensenaquellosquesejactandesuincircuncisinque,comola
leynojustifica,ellosseanlibresparacaminarsegnlacarne(v.13).Quebusquenellos,pues,aquelamorquees
inseparabledelaverdaderafe(Santiago2:8,1222).Elamorescompletamentecontrarioalasenemistadesquehubo
entrelosglatas(vv.15,20).ElEspritu(v.5)esunEspritudefeyamor(vaseRomanos14:17;1Corintios7:19).
7.VosotroscorraisbienTradzcase:Vosotrosestabaiscorriendobienenlacarreradelevangelio(1Corintios9:24
26;Filipenses3:13,14).quinquefuesedignodeserescuchado[Bengel]:refirindosealosjudaizantes(comp.cap.
3:1). os embarazestorb; el griego quiere decir, lit., estorbar destruyendo el camino para no obedecer a la
verdad?para no someteros a la verdadera manera evanglica de justificacin? 8. Esta persuasinGriego, La
persuasin,esdecir,aquellaalacualosestissometiendo.Hayunjuegodepalabraseneloriginal,siendolapalabra
griega por persuasin de la misma raz que obedecer (v. 7). Esta persuasin a la cual habis obedecido. no es de
aquelNoesdepartedeDios;noemanadel,sinodeunenemigo.queosllama(v.13;cap.1:6;Filipenses3:141
Tesalonicenses 5:24). El llamamiento es la regla de toda carrera. [Bengel]. 9. Un poco de levadura leuda toda la
masaLalevadurarepresentalaenseanzafalsadelosjudaizantes.Unapequeaporcindellegalismo,mezcladacon
elevangelio,corrompesupureza.Elaadirordenanzasyobraslegalistasenelgradomnimoalajustificacinporla
fe,essocavareltodo.Demodoqueeltrminolevaduraseusaparadescribirladoctrinafalsa(Mateo16:12;comp.
Mateo13:33).En1Corintios5:6,levaduraquieredecirlainfluenciacorruptoradeunapersonamala;basndoseen
esto,Bengelcreequeserefiereaqualapersona(vv.7,8,10)quelosdesvi.Eclesiasts9:18,Unpecadordestruye
muchobien(1Corintios15:33).Yoprefieroreferirlaaladoctrinafalsa,pararelacionarlaconeltrminopersuasin
(v. 8). 10. Yo confo de vosotros en el SeorGriego, Yo (enftico: Yo de mi parte) tengo confianza en el Seor
respectoavosotros(2Tesalonicenses3:4),queningunaotracosasentiris(noserismsqueloque,pormediodeesta
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Epstola,yodeseoqueseis,Filipenses3:15).maselqueosinquieta(Cap.1:7;Hechos15:24;Josu17:25;1Reyes
18:17,18).Alguno,probablemente,eraprominenteentrelosseductores,aunqueladenunciaseaplicaatodos(cap.1:7;
4:17). llevar el juiciocomo carga pesada; el juicio debido e inevitable de parte de Dios. Pablo hace una distincin
entrelosseductoresylosseducidos,quienesfuerondesviadosporindiscrecinyqueahorahansidocorregidospor
l.Elapstolespera,confiadoenlabondaddeDios,quevolvernalasendarectadejandoladelseductorquienest
condenadoajuicio.quienquieraquelseasigrande(cap.1:8)opequeo.11.siaunpredicolacircuncisin,por
qu padezco persecucin todava?Tradzcase: Si an estoy predicando (como haca antes de mi conversin) la
circuncisin,porqusoyperseguidotodava?Elinquietadorjudaizantedelosglatashabadicho:Pablomismo
predicalacircuncisin,comosevealhabercircuncidadoaTimoteo(Hechos16:3;comp.tambinHechos20:6;21:24).
Pablocontestaporanticipadoestaacusacin:Encuantoam,elhechodequesoyperseguidotodavaporlosjudos,
demuestraclaramentequenoestoypredicandolacircuncisin;puesesjustamenteporquepredicoaCristo,ynolaley
mosaica,comolanicabasedelajustificacin,porloqueellosmepersiguen.Siporcondescendencialvivacomo
[PAG.461]judoentrelosjudos,fuporapegarsealprincipioenunciado(1Corintios7:18,20;9:20).Lacircuncisino
laincircuncisinsondepocaimportanciaensmismas;sulegalidadosuilegalidaddependedelconceptoquetenga
deellasquienlaspractica.Laraznporlacuallosgentilesglatassedejabancircuncidareralasuposicindequela
circuncisininfluafavorablementeensusituacindelantedeDios.ElhechodequePablovivieracomogentilentre
losgentiles,mostrabaclaramenteque,sivivacomojudoentrelosjudos,nosedebaaquellocreyerameritorio
anteDios,sinoqueloconsiderabacomoalgoindiferente.Elpodaconderecho,comojudodenacimiento,practicarlos
ritos judos con el fin deno poner ningn tropiezoinnecesario para el evangelioen el camino desus compatriotas.
pues queSuponiendo que lo hiciera as, entonces en tal caso. quitado es el escndalo de la cruzEs decir,
quitadoeselescndalootropiezo(1Corintios1:23)ocasionadoalosjudosporlacruz.Deestemodo,laacusacinde
los judos contra Esteban no fu que l predicara a Cristo crucificado, sino que l no cesaba de hablar palabras
blasfemascontraestelugarsantoylaley.Elloshabransoportadoloprimero,esdecir,lapredicacindeCristo,hasta
ciertopunto,silhubieraentreveradoconellalajustificacinenparteporlacircuncisinylaley,ysil,pormedio
del cristianismo, hubiese trado convertidos al judasmo. Pero si la justificacin en algn grado dependa de las
ordenanzaslegales,enaquelmismogradofuinnecesarialacrucifixindeCristoynadapodraaprovechar(vv.2,4).
Sabio Terrenal, de la ciudad de Poltica Carnal, desva a Cristiano de la senda estrecha de la Cruz, a la casa de
Legalidad. Pero el camino conduca hacia arriba sobre una montaa, la cual, a la medida que avanzaba Cristiano,
amenazabacaersobrelyaplastarle,enmedioderelmpagosqueprovenandelamontaa(ElPeregrino,deBunyan;
Hebreos12:1821).12.OjalfuesentambincortadosAscomoellosdeseanquevuestroprepucioseaamputadoy
desechadoporlacircuncisin,asellosdebieransercortadosdevuestracomunin,yaquesontanintilescomoel
prepucio que ha sido amputado (cap. 1:7, 8; comp. Filipenses 3:2). Los padres Jernimo, Ambrosio, Agustn y
Crisstomoexplican:Ojalqueselesfueracortadonosloelprepucio,sinotodoelmiembro;silacircuncisinnoes
bastante para ellos, entonces que tengan la escisin tambin; una explosin que no corresponda al carcter de este
apstol.Perolosvv.9,10claramenteindicanlaexcomunincomoeljuicioqueamenazabaalosperturbadores;siendo
elpeligrodequelalevaduramalaseextendiera,elmotivoparalaexpulsin.13.PorquevosotrosElvosotroses
enftico,porsuposicinenelgriego,Vosotros,hermanos,etc.;enoposicinaaquelloslegalistasqueosinquietan.
a libertad habis sido llamadosEl griego expresa: Sobre fundamento de libertad. El estado o condicin en que
habissidollamadosalasalvacin,esunestadodelibertad.Lalibertadevanglicaconsisteentrescosas:libertaddel
yugomosaico,delpecadoydeltemorservil.solamentequenousislalibertadcomoocasinalacarneTradzcase:
Solamentequenotornislalibertad(vuestra)enunaocasinparalacarne.Nodisalacarneelpretexto(Romanos
7:8, ocasin) para su indulgencia que ella ansiosamente busca; no permitis que la carne haga de la libertad
cristiana un pretexto para su indulgencia (v. 16, 17; 1 Pedro 2:16; 2 Pedro 2:19; Judas 4). sino servos por amor los
unos a los otrosGriego, Sed siervos (estad en servidumbre) unos a otros. Si tenis que ser siervos, entonces sed
siervosunosaotros,enamor.Mientrasqueestislibresencuantoallegalismo,estadobligadosporelAmor(elartculoen
el griego personifica el amor en lo abstracto) a serviros unos a otros (1 Corintios 9:19). Aqu Pablo insina que las
contiendasdeellosresultabandesuambicindetenerdominiosobreotros.Porquelaambicindetenerelpodero
es la madre de las herejas. [Crisstomo]. 14. toda la leyGriego, la ley entera, la ley mosaica. en aquesta sola
palabraEl amor a Dios se presupone como la raz de la cual surge el amor al prjimo; y es en este sentido que este
precepto(estoquieredecirpalabraaqu)sedicequeestcumpliendotodalaley(Levtico19:18).Elamoreslaley
de Cristo (cap. 6:2; Mateo 7:12; 22:39, 40; Romanos 13:9, 10). se cumpleNo como el Texto Recibido, se est
cumpliendo, sino como los manuscritos ms antiguos, ha sido cumplida; y as es como la ley recibe su plena
perfeccin,ascomolasenseanzasrudimentariassoncumplidasporladoctrinamsperfecta.Laleyslounaalos
israelitas; el evangelio une a todos los hombres, en su relacin para con Dios. [Grocio]. 15. os mordisDifamis
vuestrocarcter.yoscomisOsdestrusinjurindoos,extorcionndoos,etc.(Habacuc1:13;Mateo23:14;2Corintios
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11:20).miradquenoosconsumisLafortalezadelalma,lasaluddelcuerpo,elcarcterylosrecursos,todosson
consumidosenlascontiendas.[Bengel].16.DigopuesRepitiendoenotraspalabrasloqueyahadichoyexplicando
elsentimientodelv.3.Loquequierodeciresesto:AndadenelEsprituGriego,Por(siendogobernadosporel
EsprituSanto(comp.vv.1618,22,25;cap.6:18,conRomanos7:22;8:11).Lamejormaneradeevitarquelacizaa
entreenlamedidadetrigo,esllenandolamedidadetrigo.ynosatisfagislaconcupiscenciadelacarneEsdecir,
nosatisfagisalhombrenatural,dequiensurgenlosmalesmencionados(vv.1921).Elesprituylacarneseexcluyen
mutuamente el uno al otro. No se nos ha prometido que no tendremos malas concupiscencias, sino que no las
debemossatisfacer.Sielesprituquehabitaennosotrospuedeestartranquilobajoelpecado,noesunesprituque
vengadelEsprituSanto.Lapalomainocentetiemblaalveraununaplumadelhalcn.17.Porquelacarnecodicia
contraelEsprituLaraznporqucaminarporelEsprituexcluirelsatisfacerlasconcupiscenciasdelacarne,es
decir, su oposicin mutua. y el Espritu contra la carneno codicia, sino que propende (o alguna palabra
semejantehayquesuplir)contralacarne.paraquenohagisloquequisiereisElEsprituluchacontralacarney
suinfluenciamala;ylacarnecontraelEsprituysuinfluenciabuena,desuertequenielunonilaotra,puedenllegarala
plenaactividad.Mas(v.18)dondeprevaleceelEspritu,elresultadodelaluchanoquedamsdudoso[PAG.462]
(Romanos7:1520). [Bengel]. El griego dice: se oponen paraqueno hagislas cosasquequisiereis.La carne y el
Espritusonmutuamentecontrarios,demodoquetendrisquedistinguirloqueprocededelEspritu,yloqueprocede
de la carne; y no tendris que cumplir lo que quisiereis segn la personalidad carnal, sino segn lo que desea el Espritu
dentro de vosotros. [Neander]. Mas la anttesis del v. 18 (Mas, etc), donde se decide el conflicto, demuestra, me
parece,queaquelv.17contemplalaincapacidadtantoparaefectuarelbienquequisiereisdebidoalaoposicinde
lacarne,comoparahacerelmalquequisierelacarne,debidoalaoposicindelEsprituenelhombreregenerado(tal
comosesuponequesonlosglatas),mientrasnonossometamosdeltodoalEsprituparaandarenelEspritu(vv.
16,18).18.MassisoisguiadosEsdecir,siossometisparaserguiados.del[porel]Espritu,noestisbajolaley
Porquenoestisobrandolasobrasdelacarne(vv.16,1921)lascualesponenaunobajolaley(Romanos8:2,14).
LaleydelEspritumehalibradodelaleydelpecadoydelamuerte.(Romanos8:23).Laleyeshechaparael
hombrecarnalyparalasobrasdelacarne(1Timoteo1:9),noparaeljusto(Romanos6:14,15).1923.Confirmando
elv.18,muestralaoposicinexistenteentrelasobrasdelacarneyelfrutodelEspritu.Ymanifiestassonlasobras
delacarneElprincipiocarnaloculto,esreveladopalpablementepormediodelasobras,demodoquestasnoson
difciles de descubrir y claramente demuestran que no vienen de parte del Espritu. que songriego, tales como,
porejemplo.adulterioOmitidoenlosmanuscritosmsantiguos.disolucinPuedemanifestarseenlalascivia,
masnonecesariamente,oentodosloscasos(vase,(Marcos7:21,22,dondenoesasociadaconlascodiciascarnales).
[Trench].Lasobras(enelplural)sonatribudasalacarneporqueestndivididasyfrecuentementesoncontrarias
launaalaotra,yauncuandoseantomadasunaporuna,revelansuorigencarnal.PeroelfrutodelEspritu(v.22)
essingular,porquepormltiplesqueseanlosresultados,stosformanuntodoarmonioso.Losresultadosdelacarne
no son dignificados por el nombre fruto; no son sino obras (Efesios 5:9, 11). El apstol enumera aquellas obras
carnales(cometidascontranuestrovecino,contraDiosycontranuestraspersonas)alascualesestabanpropensoslos
glatas (los celtas siempre han sido propensos a las disputas y contiendas entre s); y aquellas manifestaciones del
frutodelEsprituellosmsnecesitaban(vv.13,15).Estepasajemanifiestaquelacarnenoquieredecirmeramente
sensualidad, como opuesta a la espiritualidad; porque las disensiones (o divisiones) mencionadas en esta lista no
resultan dela sensualidad. Laidentificacin delhombre natural con elhombre carnal (1 Corintios2:14),indica
quelacarneexpresalanaturalezahumanacomoapartadadeDios.Trenchhacenotar,comopruebadenuestroestado
deserescados,cuntomsricoeselvocabularioenpalabrasporlospecadosqueenlasqueindicanlasgracias.Pablo
enumeradiezysieteobrasdelacarne,masslonuevemanifestacionesdelfrutodelEspritu(vaseEfesios4:31).
20. hechicerasBrujera; de frecuente ocurrencia en Asia (Hechos 19:19; comp. Apocalipsis 21). enemistades
Griego, odios. pleitoslucha, en nmero singular, en los manuscritos ms antiguos. celoso rivalidad, en el
singular,enlosmanuscritosmsantiguos;loscelosporamordelasventajaspersonales.Lasenvidias(v.21)aun
sonsinbeneficiosalapersonamisma.[Bengel].irasEsdecir,explosionesapasionadas.[Alford.]contiendasMs
bien,comoelgriego,facciones,cabalas;deunarazgriega,quequieredecir,trabajadorasalariado;deah,medios
indignosparalograrfines;prcticasfacciosas.disensionesEsdecir,sediciones,encuantoaasuntosseculares.herejas
Cismas en cuanto a cosas sagradas (Nota, 1 Corintios 11:19). Partidos constitudos, formados en la congregacin. El
trminogriegoseoriginadeunarazgriegaquesignificaescoger.Uncismaesunadivisinrecienteenlacongregacin
por diferencia de opinin. Una hereja es un cisma que se ha arraigado. [Agustn, Con. Crescon. Don. 2:7]. 21. de las
cualesosdenuncioantesdelacontecimiento.comoyaosheanunciadoCuandoestabaconvosotrososanuncia
vosotros,losquecreisenlajustificacinporlaley,ysoisnegligentesenguardarlaley(Romanos2:2123).quelos
que hacen tales cosas no heredarn el reino de Dios(1 Corintios 6:9, 10; Efesios 5:5). 22. caridadAmor, el
principaldelconjuntodegracias(1Corintioscap.13).benignidadqueesconciliatoriaparaconotros;mientrasque
 511
la bondad, aunque dispuesta a hacer bien, no tiene tal suavidad de maneras. [Jernimo]. Alford traduce
benevolencia.feFidelidad;queescontrariaalasherejas.[Bengel].Alfordserefierea1Corintios13:7:Cree
todas las cosas; fe en el sentido ms amplio, para con Dios y el hombre. Integridad. [Conybeare y Howson]. 23.
templanzaLarazgriegadaaentenderrefrenamientodesmismoencuantoadeseosyconcupiscencias.contratales
cosasNopersonas,sinocosas,comoenelv.21.nohayleyConfirmandoelv.18:Noestisbajolaley(1Timoteo
1:9,10).Laleymismamandaamar(v.14);tanlejosestdesercontratalescosas.24.losquesondeCristoLosque
pertenecenaCristo,ysonguiadospor(su)Espritu(v.18).hancrucificadolacarneLaclavaronenlacruzuna
vezyparasiempre,cuandollegaronaserdeCristo,alcreeryserbautizados(Romanos6:3,4).Ahoralacarnesehalla
en ellos en un estado de crucifixin (Romanos 6:6); de suerte que el Espritu puede producir en ellos,
comparativamenteininterrumpidoporlacarne,elfrutodelEspritu(v.22).Elhombre,porlafe,estmuertoasu
conceptoanteriordeunavidadepecado,yselevantaaunavidanueva(v.25)decomuninconCristo(Colosenses
3:3).Elactopormediodelcualelloshancrucificadolacarneconsusconcupiscencias,yaseharealizadoidealmenteen
principio.Perolaprctica,olaconformacinanteriordelavida,tienequearmonizarconlatendenciadadaalavida
interior (v. 25). [Neander]. Hemos de ser ejecutores, o verdugos, tratar cruelmente al pecado que ha causado la
operacindetodaslascrueldadesenelcuerpodeCristo.conlosafectosTradzcase,consuspasiones.Asellos
estn muertos al poder que tiene la ley para condenar, la cual existe slo [PAG. 463] para el hombre carnal y sus
concupiscencias(v.23).25.SivivimosenelEspritu,andemostambinenelEsprituMsbien,comoelgriego:Si
vivimos (Nota, v. 24) por el Espritu, andemos tambin (v. 16; cap. 6:16) por el Espritu. Que nuestra vida prctica
correspondaconelprincipioidealinteriordenuestravidaespiritual,esdecir,nuestraposicinporfecomomuertosal
pecado,yseparadosdel,ydelacondenacindelaley.Lavidapor(oen)elEspritunoesunainfluenciacasual
del Espritu, sino un estado permanente, en el cual estamos continuamente vivos, aunque alguna vez durmiendo e
inactivos. 16. No seamos codiciosos de vanagloriaGriego, No lleguemos a ser. Mientras que no dice que los
glatasseanvanagloriosos,ahoradicequesoncapacesdellegaraserlo.irritandolosunosalosotrosUnefectode
lavanagloriaenlosmsfuertes;ascomolaenvidiaeselefectoqueellaobraenlosmsdbiles.Esteeraunpeligro
comntantoenlosglatasortodoxoscomoenlosjudaizantes.

CAPITULO6

Vers. 118. CONTINUACION DE LAS EXHORTACIONES: LA TOLERANCIA Y LA HUMILDAD;

LIBERALIDAD HACIA LOS MAESTROS Y EN LO GENERAL. CONCLUSION Y BENDICION. 1. Hermanos, si
algunofueretomadoUnaexpresindebondadparallamarlaatencin.Tradzcasecomoelgriego:Siunhombre
aun fuera tomado en alguna falta (es decir, sorprendido en el mismo acto [Alford y Ellicott]; antes que l se diera
cuenta;inesperadamente).Bengelexplicaelantesenelverbocompuestogriegoas:Siunhombrefueretomadoen
alguna falta antes que nosotros la hayamos cometido; si otro realmente ha sido tomado en una falta primero; porque a
menudo el que es primero en hallar la falta es el mismo que primero transgredi. en alguna faltaGriego, una
transgresin, una cada; como una cada otra vez bajo la servidumbre legal. Aqu da consejo a los que no han
cado,losespirituales,aquenoseanvanagloriosos(cap.5:26)sinoquetratencontoleranciaalostales(Romanos
15:1). restaurad al talEl trmino griego se usa de un miembro descoyuntado que se coloca en su lugar. Tal es la
ternura con la cual debemos tratar a un miembro de iglesia cado, al restaurarle a la comunin de la iglesia. con
espritudemansedumbreLamansedumbreesundondelEsprituSantoqueobraennuestroespritu(cap.5:22,25).
MansedumbreesaqueltemperamentodeesprituhaciaDios,porelcualaceptamossustratossindisputar;yluego,
hacialoshombres,porelcualsoportamoshumildementesusprovocaciones,ynoshacesoportarlascargasquenos
imponenlospecadosdeellos.[Trench].considerndoteatimismoUnatransicindelpluralalsingular.Cuandose
dirigelapalabraalascongregacionescolectivamente,cadaindividuodebetomarparaslaadmonicin.porquetno
seastentadocomoesfcilquesucedaaaquellosquereprendenaotrossinmansedumbre(vaseMateo7:25;2
Timoteo2:25;Santiago2:13).2.Sivosotros,legalistas,tenisquellevarcargas,entoncesenlugardecargaslegales
(Mateo 23:4), sobrellevad los unos las cargas de los otros, lit., pesos. Distinguido por Bengel de carga, v. 5
(palabra griega diferente): los pesos sobrepasan la fuerza de los que los llevan; la carga es proporcional con la
fuerza.cumplidasocomootrosmanuscritosantiguosleen,ascumpliris.laleydeCristoesdecir,laleydel
amor (cap. 5:14). Ya que deseis la ley, entonces cumplid la ley de Cristo, la cual no se compone de variadas
observancias pequeas, sino cuya sola carga es el amor (Juan 13:34; 15:12); Romanos 15:3 pone a Cristo como
ejemplo de este deber especial. 3. el que estima de sEl egotismo, que nos impide practicar la tolerancia y la
simpatahacianuestrossemejantes,tienequeserrechazado.queesalgoposedodealgunapreeminenciaespiritual,
yqueestexentodeladebilidaddeotroshombres.nosiendonadaElgriegoessubjetivo:Nosiendo,sivolvieraen
s y mirase la verdad misma, nada [Alford] (vv. 2, 6; Romanos 12:3; 1 Corintios 8:2). a s mismo se engaalit.,
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mentalmente se engaa. Vase Santiago 1:26, engaando su corazn. 4. cada uno examine su obraNo
meramente su propia opinin de s mismo. entonces tendr gloria slo respecto de stendr su motivo para
gloriarse con respecto a s mismo (no con respecto a su vecino, comparndose con quien, se imaginaba tener un
motivoparagloriarsealconsiderarsesuperioraaquelvecino).Noquemirandosloasmismoseaprobablequehalle
causadegloriarse.No;porqueenv.5,lhabladeunacarga,nodeunacausadegloria,respectoaloquepertenece
a cada hombre. Aqu se refiere a la idea que tenan de s aquellos a quienes censura: ellos crean tener causa para
gloriarseensmismos,perotodoprovinodeunacomparacininjustayorgullosadesmismosconotros,envezde
mirar su propia condicin. La nica jactancia verdadera, si jactancia puedellamarse,es el testimonio de una buena
conciencia,algloriarseenlacruzdeCristo.5.PorquecadacualllevarsucargaPorque(porestamanera,v.4,de
examinarseaunomismosindespreciarasuvecinopormediodeunacomparacin)cadahombrellevarsupropia
carga(depecadoyflaquezas),siendoeltrminogriegousadoaqudiferentedelv.2.Esteversculonocontradiceel
v.2.Alllesdicequesoportenconsimpatalascargasdeflaquezasdeotros;aqu,queelexamendesmismoshar
que ellos sientan que tienen bastante que hacer con su propia carga de pecado, sin tener que compararse
orgullosamenteconsuvecino.Vaseelv.3.Envezdeestimardesmismosquesonalgo,sentirnlacargadesus
propiospecados;yestoleshartolerarconsimpatalacargadepecadosdesuvecino.Esopodicequeelhombrelleva
dosbolsassobresuhombro:launa,consuspropiospecados,colgadaatrs,ylaotra,conlospecadosdelvecinoen
frente.(Esverdadquelosdosversculos,2y4,nosecontradicen,puessetratadedosclasesdecargasdistintas.En
eloriginalgriegosondospalabrasdistintas:enelv.2,eslacargapesada,aplastadora,delvecino,ydebemosayudarle
allevarla;env.4,eslacargallevadera.NotadelTrad.)6.Delamencindellevarlascargasunosdeotros,lpasaa
una manera de que estas cargas pueden ser llevadas: en ministrar de entre sus bienes terrenales a sus maestros
espirituales.[PAG.464]Elperoenelgriego,empezandoesteversculo,expresaesto:Dijequecadaunollevarsu
propiacarga;peronodoyaentenderquecadaunonodebapensarenotros,yespecialmenteenlasnecesidadesdesus
ministros.comuniqueentodoslosbienesEsdecir,entodaclasedecosasbuenasdeestavida,segnrequieraelcaso
(Romanos 15:27; 1 Corintios 9:11, 14). al que lo instruyeconceda una parte a su maestro; lit., al que le ensea
catequsticamente.7.DiosnopuedeserburladoElverbogriegosignificaburlarsesonriendoconlasnaricescontradas
en desdn. Dios no permite que se le engae con palabras huecas: juzgar segn las obras, que son semillas
sembradasparalaeternidadodegozoodetristeza.LasexcusasporlatacaeraenlacausadeDios(v.6)parecen
vlidasanteloshombres,peronolosonanteDios(Salmo50:21).todoloqueelhombresembrareespecialmentede
sus recursos(2 Corintios9:6). esogriego,esto; esto y nada ms. segaren la cosecha,al fin del mundo (Mateo
13:39).8.elquesiembraparasucarneTradzcase,Elquesiembraparasupropiacarne,conmirasdesatisfacerlos
deseosdeella.Nodicesuespritu,comodicesucarne,porquedentrodenosotrosmismosnosomosespirituales,
sinocarnales.Lacarneesaficionadaalegosmo.segarcorrupcinEsdecir,destruccin(Filipenses3:19).Comprese
encuantoalaliberacindeloscreyentesdelacorrupcin(Romanos8:21).Elusodeltrminocorrupcinenlugar
de destruccin, da a entender que la destruccin no es un castigo arbitrario de la disposicin carnal, sino su fruto
natural.Lacarnecontaminadaproducecorrupcin,queesotrapalabrapordestruccin;lacorrupcineslafalta,yla
corrupcin es tambin el castigo (Nota, 1 Corintios 3:17; 2 Pedro 2:12). La vida futura da crecimiento a la semilla
sembrada aqu. El hombre no puede burlarse de Dios, porque no puede engaarse a s mismo. Los que siembran
cizaa,nopuedencosechartrigo.SlosieganlavidaeternalosquesiembranparaelEspritu(Salmo126:6;Proverbios
11:18; 22:8; Oseas 8:7; 10:12; Lucas 16:25; Romanos 8:11; Santiago 5:7). 9. No nos cansemos de hacer bien(2
Tesalonicenses3:13).Esdecir,cuandohacemosbien,perseveremosenlsindesmayarnos.asutiemposegaremos
En el trmino apropiado, el tiempo sealado por Dios (1 Timoteo 6:15). sino hubiremos desmayadolit., si no
hubiremos cedido, trmino ms fuerte que estar cansados. Cansados en bien hacer se refiere a la voluntad;
desmayado,alaflojamientodelospoderes.[Bengel].Ningunodebedesmayarse,comosucedeavecesenlacosecha
terrenal. 10. entre tanto hagamos bien a todosTradzcase: As pues segn tenemos (en la proporcin que
tenemos, o tengamos) sazn (oportunidad) obremos (palabra diferente de la de hacer, en el v. 9) lo bueno. Como
puedas,ymientraspuedas,ycuandopuedas(Eclesiasts9:10).Ahoralasaznparasembrar,comotambindespus
vendrlasazndebida(v.9)paracosechar.Todalavidaesenunsentidolaoportunidadsazonableparanosotros
y, en un sentido ms limitado, ocurren en ella sazones que son ms especialmente convenientes. Estas a veces se
pierdenentretantoquesebuscanotrasmsconvenientes(Hechos24:25).Notendremossiemprelaoportunidadque
tenemosahora.Satansesincitadoamayorceloparahacernosmal,porquesutiempoescorto(Apocalipsis12:12).
Seamos incitados nosotros a mayor celo para hacer el bien, porque nuestro tiempo es corto. mayormente a los
domsticos de la feTodo hombre sensato hace bien a los miembros de su propia familia (1 Timoteo 5:8); as los
creyenteshandehacerelbienalosquesondelafamiliadelafe,esdecir,alosquelafehahechomiembrosdela
familia de Dios,domsticos de Dios(Efesios 2:19); la casa deDios (1 Timoteo 3:15;1Pedro4:17). 11. Miraden
cungrandesletrasosheescritoLapalabragriegacungrandes,esusadaenunsolopasajems:Hebreos7:4.Se
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cree que debido a la debilidad de sus ojos (cap. 4:15), Pablo escribi en letras grandes. As Jernimo. Todos los
manuscritosmsantiguosfueronescritosenletrasunciales,omaysculas;losdeletrascursivasopequeas,sonde
fechamsreciente.ParecequePablotenadificultadenescribirporcausadesuvista,loquelehizoescribirlasletras
uncialesmsgrandesquedeordinario.LamencindestasfuunasealporlacuallosglatassabranquePablo
escribitodalaEpstolaporsupropiamano;ascomolohizoconlasEpstolaspastorales,lasqueseasemejanasta
en estilo. Generalmente l dictaba sus Epstolas a un amanuense, con excepcin del saludo final, el cual l mismo
escriba(Romanos16:22;1Corintios16:21).Sinduda,elapstoldicealosglatasqueescribeestacartaconsupropia
mano para que ellos vean la consideracin que l tiene por ellos, en contraste con los judaizantes (v. 12), quienes
buscabansupropiacomodidad.12.Aqusehaceuncontrasteentreelcelodelafavordeellos,dadoaentenderenel
v.11,yelceloafavordesmismosdepartedelosjudaizantes.losquequierenagradarMejorseratraducir:los
quequierenhacerlindaaparienciaenlacarne(2Corintios5:12).enlacarneencosasexternas.stososconstrien
a que os circuncidispor medio del ejemplo (v. 13) e importunndoos. solamente por no padecer persecucin
Paraevitarengranpartelaamargaoposicindelosjudosalcristianismo,ylaofensadelacruzdeCristo,alhacerde
laleymosaicaunpreliminar;enefecto,hacandelosconvertidoscristianosproslitosjudos.13.Tradzcase:Niaun
losquesesometenalacircuncisin,guardanlaleyellosmismos(Romanos2:1723),masellosquierenquevosotros
(enftico) seis circuncidados, etc. Ellos arbitrariamente elegan la circuncisin de entre toda la ley, como si la
observancia de ella supliera la no observancia del resto de la ley. para gloriarse en vuestra carneEs decir, en el
cambio externo (opuesto a un cambio interno obrado por el Espritu), que se haba efectuado en ellos al traerlos a su
partidojudeocristiano.14.MaslejosestdemgloriarmeTradzcase:Peroencuantoam(enoposicinaaquellos
quese gloran en vuestra carne), Dios no quieraque me glore, etc. sinoen la cruzen la muerte expiatoria de
Cristoenlacruz.VaseFilipenses3:3,7,8,comounejemplodesumotivoparagloriarse.Lacruz,elgranobjetode
vergenzaparaellosyparatodosloscarnales,eselobjetodegloriaparam.Porqueporella,dondeesinfligidala
peor[PAG.465]delasmuertes,Cristohadestrudotodasuertedemuerte.[Agustn,Tractat36,sobreJuan,sec.4].
HemosdetestificardelpoderdelamuertedeCristo,elcualobraennosotroscomosihubiramossidocrucificados
conCristo(cap.5:24;Romanos6:5,6).denuestroSeorAldecirnuestro,elapstolrecuerdaalosglatasqueellos
tenanunaparticipacinenelSeorJesucristo(elnombrecompletoseusaparamayorsolemnidad),yporlotanto
ellosdeberangloriarseenlacruzdeCristo,comolohacal.porelcualelmundoqueestinseparablementealiado
con la carne (v. 13). Las ordenanzas legales y carnales son meramente externas y rudimentos del mundo (cap.
4:3).meescrucificadoMsbien,comoelgriego,hasidocrucificadoam(cap.2:20).Useltrminocrucificado
en vez de muerto (Colosenses 2:20, muerto con Cristo), para dar a entender su unidad con el Cristo crucificado
(Fllipenses 3:10): la participacin de sus padecimientos, en conformidad a su muerte. 15. en Cristo Jess, ni la
circuncisin vale nadaLos manuscritos ms antiguos leen, la circuncisin es nada (comp. cap. 5:6). No slo no
vale,sinoquenoesnada.Lejosestdesercausaparagloriarse,puesnoesnada.PerolacruzdeCristoestodoen
todos,comoobjetoparagloriarse,enlanuevacriatura(Efesios2:10,15,16).sinolanuevacriatura(2Corintios
5:17).Transformadaporlarenovacindelentendimiento(Romanos12:2).16.todoslosqueanduvierenEncontrastecon
todoslosquequierenagradarlacarnedelv.12.conformeaestareglalit.,regladerecha,pararevelarlotorcido;
como una regla para la vida. paz sobre ellosde parte de Dios (Efesios 2:1417; 6:23). y misericordia(Romanos
15:9). y sobre el Israel de DiosNo el Israel segn la carne, en el cual aquellos maestros quieren alistaros; sino la
simienteespiritualdeAbrahnporlafe(cap.3:9,29;Romanos2:28,29;Filipenses3:3).17.nadiemeseamolesto
oponindoseamiautoridadapostlica,lacualestselladaporunamarcasegura.YoEncontrasteconlosmaestros
judaizantesquesegloranenlacarne.traigoenmicuerpocomounasealdealtohonordepartedelReydereyes.
lasmarcaspropiamente,lasmarcasqueseacostumbrabaponeralosesclavosensuscuerpos,pormediodelfuego
paraindicarsusdueos.AslascicatricesdeheridasquePablohabarecibidoporamordeCristo,indicanaquinel
perteneca,yaquinrendaunserviciolibreyglorioso(2Corintios11:2325).Losmaestrosjudaizantessegloriaban
enlamarcadelacircuncisinensusseguidores;PablosegloriabaenlasmarcasdesufrimientoporCristoensupropio
cuerpo (comp. v. 14; Filipenses 3:10; Colosenses 1:24). del SeorOmitido en los manuscritos ms antiguos. 18.
HermanosColquese,comoeneloriginal,alfinaldelasentencia,antesdelAmn.Despusdemuchareprensin
yadmonicinsedespidedeellosusandolaexpresincariosadefraternidadcomosupalabrafinal(Nota,cap.1:6).la
graciadenuestroSeorseaconvuestroesprituqueespero,dominarlacarne(1Tesalonicenses5:23;2Timoteo
4:22;Filemn25).
 514
LAEPISTOLADELAPOSTOLPABLOALOSEFESIOS

INTRODUCCION

Los encabezamientos (cap. 1:1 y cap. 3:1), nos indican que esta Epstola profesa ser de Pablo. Esta opinin es
confirmadaporlostestimoniosdeIreneo,Hereses5:2,3,y1:8,5;ClementedeAlejandra,Strmata,4,sec.65,yPed.1,
sec.8;Orgenes,adv.Celsum,4:211.EscitadaporValentino(ao120)enelcap.3:1418,comosabemosporHiplito,
RefutacindeHerejes,p.193.Policarpo,Ep.Phillipp.,enelcap.12,testificasucanonicidad.AstambinTertuliano,adv.
Marcin5:17.Ignacio,enEfesios12,serefierealamencinfrecuenteycariosaquehacePabloensuEpstola,delos
cristianosdeEfeso,suspersonasysusprivilegios.

Sehanmantenidodosteoras,ademsdelateorausual,conrespectoaquinesfudirigidalaEpstola.Grocio,
opinandocomoelherejeMarcion,sostienequefudirigidaalaIglesiadeLaodicea,yqueeslaEpstolaalacualse
refiere Pablo en Colosenses 4:16. Pero la Epstola a los Colosenses probablemente fu escrita antes que sta a los
Efesios,comopareceporlospasajesparalelosquesehallanenEfesiosyquetienensealesdehabersidoampliados
delosdelaEpstolaalosColosenses.ParecequeMarcinopinastocanteanuestraEpstola,porunaalusinque
hacePablo(Colosenses4:16)aunaEpstoladirigidaporlaloslaodicenses.OrgenesyClementedeAlejandra,yaun
Tertuliano,noestndeacuerdoconlaopinindeMarcin.Niunmanuscritocontienecomoencabezamiento,alos
santosqueestnenLaodicea.LamismasemejanzadelaEpstolaalosEfesiosaladelosColosenses,estencontra
de la teora; porque si aqulla fuese realmente la dirigida a Laodicea (Colosenses 4:16), Pablo no habra credo
necesario que las iglesias de Colosas y Laodicea intercambiasen [PAG. 466] Epstolas. Los saludos, adems
(Colosenses4:15),quelenvapormediodeloscolosensesaloslaodicenses,sondeltodoincompatiblesconlaideadeque
Pablo escribiese una Epstola a los Laodicenses al mismo tiempo, y por el mismo portador, Tiquico (el portador de
nuestra Epstola a los Efesios, como tambin de la a los Colosenses); porque quin, bajo tales circunstancias, no
enviara los saludos directamente en la carta dirigida a las personas saludadas? La carta a los Laodicenses
evidentementefuescritaalgntiempoantesdelaEpstolaalosColosenses.ElarzobispoUsherhapresentadouna
segundateora:Queesunacartaencclicaencabezada,comoelmanuscritoB,alossantosqueestnyalosfieles,
siendointercaladoelnombredecadaiglesiaenlacopiaaellaenviada;yqueelhechodequefuenviadaprimeroa
Efeso,diocasinaquefueseintitulada,comoahora,laEpstolaalosEfesios.Alfordhacelassiguientesobjecionesa
estateora:(1)EstreidaconelespritudelaEpstola,lacualclaramentevadirigidaaunsoloconjuntodepersonas
que viven en un mismo lugar, como un cuerpo, y bajo las mismas circunstancias. (2) La improbabilidad de que el
apstol, quien en dos de sus Epstolas (2 Corintios y Glatas) tan claramente ha especificado su carcter encclico,
hubiera omitido aqu tal especificacin. (3) Y la improbabilidad an ms grande de que, como esta teora supone,
hubiera escrito una Epstola circular a un distrito, del cual Efeso era la capital comercial, dirigida a varias iglesias
dentrodeaqueldistrito,peroporelmismocontenido(ascomoporlahiptesisdelosquesondeopinincontraria)
nopermitiendoapicacinalgunaalaiglesiadeaquellametrpoli,conlacualhabapasadotanlargotiempo,yala
cual estaba ligado con tantos vnculos de cario. (4) La inconsecuencia de esta hiptesis con la manera como est
dirigida la Epstola, y el testimonio universal de la iglesia antigua. La ausencia de saludos personales no es un
argumento a favor de ninguna de las dos teoras: porque igualmente no los hay en Glatas, Filipenses, 1 y 2
Tesalonicenses, 1 Timoteo. Cuanto mejor conoce l a las personas a las cuales se dirige, y cuanto ms general y
solemne el tema, tanto menos parece enviar estos saludos individuales. Ya que escribe, como en el caso de nuestra
presente Epstola, sobre la constitucin y las perspectivas de la iglesia universal de Cristo, el apstol refiere a los
efesiosaTiquicoparaquelresuelvasusasuntospersonales(cap.6:21,22).Encuantoalaomisindelafraseque
estn en Efeso (cap. 1:1) en el manuscrito B, tambin la frase los que estis en Roma (Romanos 1:7) se omite en
algunosmanuscritosantiguos.Estafrasefuprobablementeomitidaporlasiglesiasentrelascualeseraleda,conelfin
degeneralizarlareferenciadesucontenido,yespecialmentedondeeltemadelaEpstolaerageneral.Laspalabrasse
hallanen lamargen delmanuscrito B, de una primera mano;y se hallan en todos losmanuscritosy versionesms
antiguos.

La primera visita de Pablo a Efeso (sobre la costa martima de Lidia, cerca del ro Castro) se relata en Hechos
18:1921.Laobraempezadamediantesuscontroversiasconlosjudosensucortavisita,fucontinuadaporApolo
(Hechos 18:2426) y Aquila y Priscila (v. 26). En su segunda visita, despus de su viaje a Jerusaln y de all a las
regionesorientalesdeAsiaMenor,sequedenEfesotresaos(Hechos19:10,losdosaosentalversculonoson
 515
sinopartedeltiempo,yHechos20:31);demodoquelafundacinydesarrollodelaiglesiaallocuparonunaporcin
excepcionalmentelargadeltiempodelapstol;porestosulenguajeenestaEpstolarevelauncalordesentimiento,
unalibreexpresindepensamiento,yunauninenesperanzayprivilegiosespirituales(cap.1:3,etc),comoesnatural
departedeuno,cuandohaestadoasociadotanlargaentimamenteconpersonasaquienessedirige.Ensultimo
viajeaJerusaln,sintocarenEfeso,llamalosancianosdelaiglesiaaencontrarseconlenMileto,dondelesdirigi
sunotablediscursodedespedida(Hechos20:1835).

NuestraEpstolafudirigidaalosefesiosenlaprimerapartedesuencarcelamientoenRoma,inmediatamente
despusdehaberescritolaEpstolaalosColosenses.LasdosEpstolasmuestranunaestrechasemejanzaenmuchos
pasajes, ya que el apstol quera impartir en lo general las mismas grandes verdades al escribir a ambos. Es una
pruebanaturaldesugenuinidad,elhechodequelasdosEpstolas,escritasenlamismafechaybajocircunstancias
iguales,llevenunamutuasemejanza,msntimaqueaquellasescritasenfechasdistantesyenocasionesdiferentes.
Comprense cap. 1:7 con Colosenses 1:14; cap. 1:10 con Colosenses 1:20; cap. 3:2 con Colosenses 1:25; cap. 5:19 con
Colosenses3:16;cap.6:22conColosenses4:8;cap.1:19;2:5conColosenses2:12,13;cap.4:24conColosenses3:1215;
cap. 4:16 con Colosenses 2:19; cap. 4:32 con Colosenses 3:13; cap. 4:2224 con Colosenses 3:9, 10; cap. 5:68 con
Colosenses 3:68; cap. 5:15, 16 con Colosenses 4:5; cap. 6:19, 20 con Colosenses 4:3, 4; cap. 5:2233; 6:19 con
Colosenses 3:18; cap. 4:24, 25 con Colosenses 3:9; cap. 5:2022 con Colosenses 3:17, 18. Tiquico y Onsimo estaban
siendoenviadosaColosas,[PAG.467]aqulllevandodosEpstolasalasdosiglesiasrespectivamente,ysteprovisto
de una carta para Filemn, su amo anterior, que resida en Colosas. La fecha de la carta fu probablemente como
cuatroaosdespusdesudespedidadelosancianosefesiosenMileto(Hechoscap.20),cercadelao62,antesdeque
suencarcelamientohubiesellegadoaserdelaclasemssevera,comoapareceensuEpstolaalosFilipenses.Segnel
cap.6:19,20,esclaroqueltenaenaquelentonces,aunquepreso,ciertalibertadenpredicar,loqueconcuerdacon
Hechos28:23,30,31,dondelaparececomorecibiendoensualojamientoatodoslosquequeranconocersudoctrina.
Suencarcelamientoempezenfebrerodelao61,ydurdosaosenteros(Hechos28:30),porlomenos,ytalvez
mstiempo.

LaiglesiadeEfesosecomponaenpartedeconvertidosjudosyenpartedeconvertidosgentiles(Hechos19:8
10). Por consiguiente, la Epstola se dirige a una iglesia constituda (cap. 2:1422). Efeso era clebre por el templo
idoltrico de Artemis o Diana, el cual, despus de ser destrudo por fuego por Herostrato, en la noche que naci
Alejandro el Grande (ao 355 a. de C.), fu reedificado a un enorme costo, y fu una de las maravillas del mundo.
PosiblementedeestehermosotemplosurgieronlasfigurasdelenguajequesehallanenestaEpstola,siendolaiglesia
ensuverdaderahermosurainteriorloqueeltemplodelidolotratderealizarenlamanifestacinexterior(cap.2:19
22).LaEpstola(cap.4:17;5:113)daaentendereldesenfrenoquepracticabanlospaganosefesios,yporelcualeran
notorios. Muchas de las mismas expresiones ocurren en la Epstola como en el discurso de Pablo a los ancianos
efesios.Comprenseloscaps.1:6,7y2:7,encuantoalagracia,conHechos20:24,32.Estabienpuedellamarsela
EpstoladelagraciadeDios.[Alford].Vasetambin,encuantoasusprisiones,cap.3:1y4:1conHechos20:22,
23. Tambin el cap. 1:11, en cuanto al consejo de Dios, con Hechos 20:27. Tambin el cap. 1:14 en cuanto a la
redencindelaposesinadquirida,conHechos20:28.Tambinloscaps.1:14,18;2:20y5:5,encuantoaedificarla
herencia,conHechos20:32.

ElobjetodelaEpstolaespresentarelfundamento,elcurso,elpropsitoyelfindelaIGLESIADELOSFIELES
ENCRISTO.Elhablaalosefesioscomosifuesenuntipoomuestradelaiglesiauniversal.[Alford].Esporestoque
entodalaEpstolasehabladelaiglesiaenelsingular,noenelplural.EltemadelaEpstolaeselfundamentodela
iglesia,sucursoysufin,elcualestratadoigualmenteenlasdivisionesmayoresymenoresdetodalaEpstola.En
todalaEpstolaelfundamentodelaiglesiaeslavoluntaddelPadre;elcursodelaiglesiaeslasatisfaccindelHijo;yel
findelaiglesiaeslavidadelEsprituSanto.[Alford].Vanserespectivamenteloscaps.1:11;2:5;y3:16.Habiendosido
presentadoestocomoasuntodedoctrina(cerrndoseestaparteconunadoxologasublime,cap.3:1421),eshecho
luegolabasedeexhortacionesprcticas.Enstastambin(desdeelcap.4:1enadelante)prevalecelamismadivisin
triple,porquelaiglesiasepresentacomofundadasobreelconsejodeDioselPadredetodos,elcualessobretodas
las cosas, y por todas las cosas y en todos vosotros, edificada por un Seor, Jesucristo, y por medio de un
Espritu (cap. 4:46, etc.), quienes dan sus gracias respectivas a los diferentes miembros. Por tanto stos han de
ejercer todas estas gracias en las distintas relaciones de la vida, como maridos, esposas, siervos, nios, etc. La
conclusines:quedebemosponernostodalaarmaduradeDios(cap.6:13).
 516
La sublimidad del ESTILO y LENGUAJE corresponde con la sublimidad de los temas, y excede casi a la de
cualquiera otra de sus Epstolas. Es muy justo que aquellos a quienes escribi, fuesen cristianos por largo tiempo
fundadosenlafe.

LamismasublimidaddelaEpstolahacedifcilsuestiloyesporestoquecontieneexpresionespeculiaresqueno
sehallanenotraparte.

CAPITULO1

Vers.123.ENCABEZAMIENTO:ELORIGENDELAIGLESIAENELCONSEJOETERNODELPADRE,YEL
DERRAMAMIENTO DE LA SANGRE DEL HIJO: EL SELLO QUE HA PUESTO A LA IGLESIA EL ESPIRITU
SANTO.ACCIONDEGRACIASYORACIONPORQUEELLOSPUEDANCONOCERPLENAMENTEELPODER
DELAGRACIADEDIOSENCRISTOPARACONLOSSANTOS.1.Pablo,apstolporlavoluntaddeDios
Msbien,altravsdelavoluntaddeDios;lamadoalapostoladoaltravsdelamismavoluntadquediorigena
laiglesia(vv.5,9,11;vaseGlatas1:4).alossantosyfielesSerefierealasmismaspersonasbajolosdostrminos,
comolopruebaelgriego:AlosquesonsantosyfielesenCristoJess.LasantificacinporDiosestpuestaaquantes
que la fe del hombre. Se presenta as el doble aspecto de la salvacin: la gracia de Dios nos santifica en la primera
instancia(esdecir, ponindonos aparte en sus propsitos eternos como santos apartados para s); y nuestra fe echa
manodelasalvacinqueeseldondeDios(2Tesalonicenses2:13;[PAG.468]1Pedro1:2):queestnenEfesovase
Introduccin. 2. (Romanos 1:7; 1 Corintios 1:3; 2 Corintios 1:2; Glatas 1:3). 3. Las doxologas que se hallan en casi
todaslasEpstolas,danaentenderelverdaderosentidodelagraciaexperimentadaporlosescritoresysuslectores(1
Pedro1:3).Losversculos3a14presentansumariamenteelevangeliodelagraciadeDios:laobradeamordelPadre
v. 3 (eligindonos para la santidad, v. 4; la filiacin, v. 5; la aceptacin, v. 6); la obra del Hijo, v. 7 (redencin, v. 7; el
conocmientodelmisteriodesuvoluntad,v.9;unaherencia,v.11);ladelEsprituSanto,v.13(selladura,v.13;dndonoslas
arras de la herencia, v. 14). Bendito el Dios y Padre del Seor Jesucristoquien es tambin el Dios y Padre de
nosotrosqueestamosenl(Juan20:17).DioseselDiosdelhombreJess,yelPadredelVerboDivino.Elgriego,as
como nuestra versin espaola, dice: el cual nos bendijo; no el cual nos habendecido,como traducen algunos;
refirindose al consejo original ya pasado de Dios. As como en la creacin (Gnesis 1:22) tambin en la redencin
(Gnesis12:3;Mateo5:311;25:34)Diosbendiceasushijos;yesonoenmeraspalabras,sinoenhechos.elcualnos
bendijoatodosloscristianos.contodabendicinespiritualEsdecir,todabendicinposibleeneltiempoyparala
eternidad, que proviene del Espritu (esto significa el trmino espiritual; no como se usa el trmino ahora, como
opuestoacorporal).enlugarescelestialesFrasehalladacincovecesenestaEpstola,ynoenotraparte(v.20;cap.
2:6;3:10;6:12);griego,enloslugarescelestiales.LaascensindeCristoeselmediodeintroducirnosanosotrosenlos
lugarescelestiales,loscualesacausadenuestrospecadosnosestabancerrados.NteseelcambiohechoporCristo,
Colosenses1:20;cap.1:20.MientrasCristoestabaenlacarneenlaformadesiervo,loshijosdeDiosnopodandarse
cuentadesusprivilegioscelestialescomohijos.Ahora,nuestraciudadana(griego)estenloscielos(Filipenses3:20),
dondenuestroSumoSacerdotenosestbendiciendoconstantemente.Nuestrostesorosestnall(Mateo6:20,21);
nuestrasmirasyafectos(Colosenses3:1,2);nuestraesperanza(Colosenses1:5;Tito2:13);nuestraherencia(1Pedro
1:4).ElmismodondelEspritu,lafuentedelabendicinespiritual,sedebealhechodequeJesshaascendidoall
(cap.4:8).enCristoelcentroyfuentedetodabendicinparanosotros.4.nosescogigriego,nosescogiparas
deentre(esdecir,deentreelmundo,Glatas1:4);refirindoseasueleccinoriginal,mencionadacomoyapasada.en
lLarepeticindelaidea,enCristo(v.3),daaentenderlasumaimportanciadelaverdaddequeesenlpor
virtuddelauninconl,elSegundoAdam,elRestauradorordenadoparanosotrosdesdelaeternidad,laCabezade
la humanidad redimidaque los creyentes gozamos de tantas bendiciones (cap. 3:11). antes de la fundacin del
mundoEsto presupone la eternidad del Hijo de Dios (Juan 17:5, 24), as como lo eterno de la eleccin de los
creyentesenl(2Timoteo1:9;2Tesalonicenses2:13).paraquefusemossantosPositivamente(Deuteronomio14:2).
y sin manchaNegativamente (cap. 5:27; 1 Tesalonicenses 3:13). delante de lEs a l a quien mira el creyente,
caminandoensupresencia,delantedequienbuscaseraceptadoeneljuicio(Colosenses1:22;vaseApocalipsis7:15).
en amorBengel, y otros, unen esta expresin con el v. 5; en amor habindonos predestinado, etc. Pero nuestra
versindaunamejorinterpretacin.Laspalabrasenamorcalificantodalaclusula,paraquefusemossantos
delantedel.Elamor,queperdielhombreporlacada,peroquefurestauradoporlaredencin,eslarazyel
frutoylasumadetodasantidad(cap.5:2;1Tesalonicenses3:12,13).5.HabindonospredestinadoEstetrminoes
msexactoalreferirsealfinyalosmediosprecisos;quelostrminosescogioeligi.Somosescogidosdeentre
el resto del mundo: predestinados a todas las cosas que nos aseguran la herencia (v. 11; Romanos 8:29). para ser
adoptados hijos por JesucristoGriego, al travs de Jesucristo. a s mismoal Padre (Colosenses 1:20). Alford
 517
explicaqueelseradoptadosasmismo,significaelpoderserparticipantesdelanaturalezadivina(2Pedro1:4).
Lachmannlee:al.PeroelcontextofavorecelaexplicacindeCalvinoyotros:QueDiostieneconsideracindes
mismoylagloriadesugracia(vv.6,12,14)lametafinaldeDios.EltuvounHijounignitoyparasupropiagloriale
placiescogerdeentreunmundoperdidomuchosparaqueviniesenasersushijosadoptivos.segnelpuroafecto
de su voluntadAs el griego (Mateo 11:26; Lucas 10:21). No podemos pensar que sea algo ms, sino su buena
voluntad, la causa de nuestra salvacin o de alguna de sus obras (v. 9). (Job33:13). Por qu necesitas t filosofar
acerca de un mundo imaginario de optimismo? Tu preocupacin debe ser el no cometer el mal. No haba nada en
nosotrosquemerecierasuamor(vv.1,9,11).[Bengel].6.Paraalabanzadelagloriadesugracia(vv.7,17,18).Elfin
indicado(Salmo50:23),esdecir:queseaalabadalagloriadesugraciaportodassuscriaturas,hombresyngeles.con
la cualMs bien, en la cual. Algunos de los manuscritos ms antiguos leen, que. Entonces tendramos que
traducir,quenosconcedienelAmado.Peronuestraversinestapoyadaporbuenosmanuscritosylasversiones
ms antiguas. nos hizo aceptosEl verbo griego est emparentado con gracia. Tradzcase, graciosamente nos
acept;onoshizoobjetodesugracia;nosabrazensusbrazosdegracia(Romanos3:24;5:15).enelAmado
preeminentementeasllamado(Mateo3:17;17:5;Juan3:35;Colosenses1:13).Griego,Hijodesuamor.Essolamente
en su Amado que nos ama a nosotros. (v. 3; 1 Juan 4:9, 10). 7. En el cualel Amado (v. 6; Romanos 3:24).
tenemoscomo posesin presente. redencinlit., la redencin, la nuestra; LA redencin que es el gran tema de
todalarevelacin,yespecialmentedelNuevoTestamento(Romanos3:24),esdecir,redencindelpoder,laculpay
las consecuencias penales del pecado (Mateo 1:21). Si algn hombre fuera incapaz de redimirse a s mismo siendo
esclavo,suparientepodraredimirlo(Levtico25:48).EsporestoqueelHijodeDiosvinoaserelHijodelhombre,
paraquenuestroparientepudieraredimirnosanosotros(Mateo20:28).Otraredencinseefectuaralfinal,esdecir,
ladelaposesinadquirida(v.14).[PAG.469]porsusangre(cap.2:13),comoelinstrumento;lapropiciacin,es
decir,laconsideracin(ideadaporsupropioamor)porlacual,Dios,queconjusticiaestabaenojado(Isaas12:1),fu
propicioanosotros:esdecir,elpreciopagadoalajusticiadivinapornuestropecado(Hechos20:28;Romanos3:25;1
Corintios 6:20; Colosenses 1:20; 1 Pedro 1:18, 19). la remisin de pecadosGriego, la remisin de nuestras
transgresiones;nomeramentelapretermisin(uomisin),deellascomoelgriego(Romanos3:25)debesertraducido.
Siendo esta remisin la explicacin del trmino redencin, incluye no slo la liberacin de la pena del pecado,
sino de su contaminacin y su poder esclavizador, negativamente; y positivamente, la reconciliacin con un Dios
ofendido, y la satisfaccin a un Dios justo. por las riquezas de su graciaCap. 2:7: para mostrar las abundantes
riquezasdesugracia.Vansev.18ycap.3:16,conformealasriquezasdesugloria;demodoquelagraciaessu
gloria.8.sobreabundennosotrosMsbien,Quehizolabundarhastallegaranosotros.entodasabidurae
inteligenciaSabiduraenidearelplanderedimirlahumanidad;inteligencia,oprudencia,enponerlosmedios
para ejecutarlo y en hacer todos los arreglos necesarios en su providencia, para realizar aquel propsito. Pablo
atribuyealevangeliodelagraciadeDiostodalasabiduraeinteligenciaposibles,enoposicinalajactanciade
los judos incrdulos, los filsofos paganos y los apstoles falsos, quienes atribuan sabidura e inteligencia a sus
enseanzas. Cristo crucificado, considerado locura por el mundo, es la sabidura de Dios (1 Corintios 1:1830).
Vase cap. 3:10, la multiforme sabidura de Dios. 9. DescubrindonosEl hizo que la gracia abundara para
nosotros(v.8),descubrindonos,experimentalmente,ennuestrocorazn.elmisterioEsdecir,elpropsitodeDios
de redencin, hasta entonces escondido en sus consejos, pero que ahora era revelado (cap. 6:19; Romanos 16:25;
Colosenses1:26,27).Estemisterionoescomolosmisteriospaganosquesondescubiertossloalospocosiniciados.
Todosloscristianossoniniciados.Slolosincrdulosnoloson.segnsubeneplcitoEstaeslacausaporlacuall
noshadescubiertoelmisterio,esdecir,supropiobeneplcitoparaconnosotros.quesehabapropuesto(v.11).
en s mismoDios el Padre. Bengel entiende que en l quiere decir en Cristo, como los vv. 3, 4. Pero el nombre
propio,EnCristo,v.10,quesigueinmediatamentedespus,esinconsecuenteconelhechodequelseaelindicado
aqu por el pronombre. 10. De reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensacin, etc.Tradzcase: Hasta la
dispensacin del cumplimiento de los tiempos, es decir, que se haba propuesto en s mismo (v. 9) teniendo en
cuenta la dispensacin correspondiente (o la administracin de gracia perteneciente) al cumplimiento de los tiempos
(griego,tiemposdebidos,osazones),siendoestostrminosmsclarosqueelcumplimientodeltiempo(Glatas
4:4). Aqu se quiere decir todos los tiempos (plural) evanglicos, con los beneficios dispensados a la iglesia en esta
poca, separada y sucesivamente. Vase siglos venideros (cap. 2:7). Los fines de los siglos (1 Cor. 10:11); los
tiempos (la misma palabra griega como aqu, las sazones, o tiempos debidamente sealados) de los gentiles
(Lucas 21:24); las sazones que el Padre puso en su sola potestad (Hechos 1:7); los tiempos de la restauracin de
todas las cosas, que habl Dios por boca de sus santos profetas que han sido desde el siglo (Hechos 3:20, 21). La
venida de Jess en el primer advenimiento, en el cumplimiento del tiempo, fu uno de estos tiempos. Cuando
descendielEsprituSanto,comosecumplieronlosdasdePentecosts(Hechos2:1),fuotro.Eltestimoniodado
porlosapstolesensustiempos(1Timoteo2:6),fuotro.Laconversiondelosjudoscuandolostiemposdelos
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gentiles sean cumplidos, la segunda venida de Criso, la restauracin de todas las cosas, el reino milenial, los
nuevoscielosynuevatierra,serncasosseparadosdeladispensacindelcumplimientodelostiempos,esdecir,
ladispensacindelosacontecimientosybeneficiosevanglicospertenecientesasusrespectivostiempos,cuando
sean cumplidos o consumados. Dios el Padre, segn su beneplcito y propsito, es el Dispensador tanto de los
beneficiosevanglicoscomodesusdiferentestiemposadecuados(Hechos1:7).DereunirtodaslascosasenCristo
Griego,sumarbajounacabeza;recapitular.Elbeneplcitoquesepropuso,fusumartodaslascosasenCristo
(griego,elCristo,esdecir,SuCristo).[Alford].ElpropsitodeDiosessumartodalacreacinenCristo,laCabezade
losngeles,conquienesestunidoporsunaturalezainvisible,ydeloshombresconquienesestvinculadoporsu
humanidad; de judos y de gentiles; de los vivos y de los muertos (cap. 3:15); de la creacin animada y de la
inanimada. El pecado hadeshecho la relacin entre el hombre y Dios, como una criatura subordinada a l. Dios se
proponejuntartodaslascosasenCristo;ocomodiceColosenses1:20:Porl(Cristo)reconciliartodaslascosasas,
tantoloqueestenlatierracomoloqueestenloscielos.BiendiceAlford:Laiglesiadelacualelapstolaqutrata
principalmente,estsubordinadaalenelgradomsaltodeuninconscienteygozosa;aquellosquenosondel
espiritualmente, mas subordinados en mera sujecin consciente; y las tribus inferiores de la creacin estn
subordinadas objetiva aunque inconscientemente; pero todos son sumados en l. 11. en quienPor virtud de la
unin con quien. asimismo tuvimos suertelit., Se nos hizo heredar. [Wahl]. Comp. el v. 18 donde se dice: su
herenciaenlossantos.Ascomoenelv.18seasientaquelaherenciadelestenellos,asenesteversculosedice
queladeellosestenl(Hechos26:18).Sinembargo,elv.12quedice:Paraqueseamos(nosotros)paraalabanzadesu
gloria(noparaquetengamoslagloria,favorecelatraduccindeBengel,Ellicott,etc.,Fuimoshechosunaherencia.
AselIsraelliteral(Deuteronomio4:20;9:29;32:9).Lapalabraasimismonoquieredecirasimismonosotros,nien
quien asimismo;, sino que significa que adems de habernos descubierto el misterio de su voluntad, tambin
fuimoshechossuherencia,otambintuvimossuerte.habiendosidopredestinados(v.5).Lapreordinacinde
Israelcomolanacinelecta,correspondealadelosisraelitasespirituales,[PAG.470]loscreyentes,aunaherencia
eterna,queesloqueaquseindica.Elnosotrossobreentendidoaquyenelv.12,quieredecirloscreyentesjudios
(de donde surge nacionalmente la eleccin de Israel), en contraste con vosotros (v. 13) los creyentes gentiles.
conforme al propsitoRepeticin de propuesto (v. 9; cap. 3:11). La iglesia existi en la mente de Dios
eternalmente,antesdequeexistieraenlacreacin.delquehacetodaslascosassegnelconsejodesuvoluntadv.
5,elpuroafectodesuvoluntad.Nouncaprichoarbitrario,sinounasabidurainfinita(consejo)unidaconuna
voluntad soberana. Vase el discurso de Pablo dirigido a estos mismos efesios (Hechos 20:27): Todo el consejo de
Dios (Isaas 28:29). As en la creacin natural como en la espiritual, Dios no es un agente constreido por la
necesidad. Dondequiera que haya consejo, all hay eleccin, de otra manera el consejo es vano; donde hay una
voluntad, all tiene que haber libertad, pues si no la hay, la voluntad es dbil. [Pearson]. 12. (vv. 6, 14). Para que
seamosparaalabanzanosotrosqueantesesperamosenCristomsbien,nosotros,loscristianosjudos,quienes
antes que viniera Cristo buscbamos su venida, esperando la consolacin de Israel. Comp. Hechos 26:6, 7: Por la
esperanzadelapromesaquehizoDiosanuestrospadres,soyllamadoenjuicio;alacualpromesanuestrasdocetribus,sirviendo
constantementededaydenoche,esperanquehandellegar.Hechos28:20,laesperanzadeIsrael.[Alford].Comp.v.
18;cap.2:12;4:4.13.EnelcualesperasteistambinvosotrosVosotrosgentiles.Laprioridaddenosotroslosjudos,
noosexcluyeavosotroslosgentilesdetenerparteenCristo(comp.Hechos13:46).enoyendolapalabradeverdad
el instrumento de la santificacin, y del nuevo nacimiento (Juan 17:17; 2 Timoteo 2:15; Santiago 1:18). Comp.
Colosenses1:5,dondetambin,comoaqu,lapalabradeverdadseuneconesperanza.Tambincap.4:21.fuisteis
selladosporelEsprituSantocomohijosdeDios(Hechos19:16;Romanos8:16,23;Nota,2Corintios1:22;1Juan
3:24).Ascomounselloimpresoenalgndocumentodaunavalidezciertaalcontratoasentadoenl(Juan3:33;6:27;
vase2Corintios3:3),aselamordeDiosderramadoennuestroscorazonesporelEsprituSanto(Romanos5:5)yla
adopcinotorgadaporelEsprituenlaregeneracin(Romanos8:15,16),aseguranaloscreyenteslabuenavoluntad
de Dios para con ellos. El Espritu, como un sello, imprime en el alma, en el acto de la regeneracin, la imagen de
nuestroPadre.ElactodehabersidoselladosporelEsprituSantosemencionacomounhechoqueyahapasado.El
testimonioanuestrocorazndequesomoshijosdeDiosysusherederos(v.11),eseltestimoniopresentedelEspritu,
lasarrasdelaherenciavenidera(v.11),(Romanos8:1618).conelEsprituSantodelapromesaMsbien,como
el griego, El Espritu de la promesa, el Santo Espritu; el Espritu prometido tanto en el Antiguo como en el Nuevo
Testamento(Joel2:28;Zacaras12:10;Juan7:38,39).LapalabradeverdadprometielEsprituSanto.Aquellosque
creyeron la palabra de verdad fueron sellados por el Espritu segn la promesa. 14. Que es las arras de nuestra
herenciaLaprimeracuotapagadacomogarantadequeelrestoserpagado(Romanos8:23;2Corintios1:22).para
laredencinLapreposicingriegatambintienelaideadehasta;ydebeunirseas:fuisteissellados(v.13)para
(esdecir,paraelpropsitoyhasta)larealizacindelaredencin.Nolaredencinensuprimeraetapa,hechaporla
sangredeCristo,lacualnosaseguranuestrottulooderecho,sinoensucumplimientofinal,cuandolamismaposesin
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sernuestra,laplenaredencindelcuerpo(Romanos8:23)ascomotambindelalma,detodaflaqueza(cap.4:30).
Entonces la criatura (el cuerpo, y toda la creacin visible) ser librada de la servidumbre de la corrupcin, y del
prncipeusurpadordeestemundo,ygozardelalibertadgloriosadeloshijosdeDios(Romanos8:2123;2Pedro
3:13).delaposesinadquiridaelpueblodeDioscomprado(griego,adquirido)comosuyopropioporlasangrede
Cristo(Hechos20:28).Consideramosdevaloraquelloporlocualhemospagadounaltoprecio;asDiostieneenalta
estima a su iglesia (cap. 5:25, 26; 1 Pedro 1:18; 2:9; Malaquas 3:17, Margen, mi tesoro especial). 15. Por lo cual
PorqueestisenCristoyhabissidoselladosporsuEspritu(vv.13,14).tambinyopormiparte,yporquevosotros
habis recibido tan grandes beneficios de Dios. habiendo odoEs decir, desde que o. No dando a entender que
acabara de or de su conversin: argumento errneo usado por algunos contra el hecho de que fuera dirigida esta
EpstolaalosEfesios(Nota,v.1);sinorefirindosealinformequehabaododespusqueestuvoconellos,acercade
susgraciascristianas.AsenelcasodeFilemn,suamadocoadjutor(Filemn1)lusalasmismaspalabras(Filemn
4, 5). [Nos parece dbil el argumento del autor sobre este caso. El participio aoristo akousas que se usa aqu, no
indicaaccinrepetidaocontinua;yelparticipiopresenteenFilemnvv.4,5,indicacontinuidad.NotadelTrad.]de
vuestrafeMsbien,comoelgriego,lafequehayentrevosotros,laquetienenmuchos(notodos)devosotros.y
amor para con todos los santosNo importando su nombre, slo por el mismo hecho de que son santos. Una
caractersticadistintivadelverdaderocristianismo(cap.6:24).LafeyelamorsonunidosporPablofrecuentemente.
Quparejatanmaravillosa![Crisstomo].Astosseagregalaesperanza,v.18.16.(Colosenses1:9).Nocesdedar
gracias haciendo memoria de vosotrosEn los manuscritos ms antiguos se omite de vosotros. As que la
traduccinpodraser,haciendomemoriadeellos(vuestrafeyamor).AsopinaAlford.17.Estaoracindebiera
seremitidaportodosloscristianos.elDiosdelSeornuestroJesucristoEstettuloesmuyadecuado,yaqueenlos
vv.2022,ltratadellugartanelevadoqueDiosdiaJessalhacerloCabezadetodaslascosasquecorrespondena
laiglesia.JessmismollamalPadreMiDios(Mateo27:46).elPadredegloria(comp.Hechos7:2).ElPadrede
aquellagloriainfinitaqueresplandeceenelrostrodeCristo,quieneslagloria(laverdaderaShekinah);ypormedio
dequienlagloriadelaherencia(v.18)sernuestra(Juan17:24;2Corintios3:7a4:6).osdespritudesabidura
cuyo atributo es la sabidura infinita, y que obra la sabidura en [PAG. 471] los creyentes (Isaas 11:2). y de
revelacincuya funcin es revelar a los creyentes misterios espirituales (Juan 16:14, 15; 1 Corintios 2:10). para su
conocimientoMsbien,comoelgriego(vaseNota,1Corintios13:12),enplenoconocimientodel,esdecir,de
Dios. 18. Alumbrando los ojos de vuestro entendimientoLos manuscritos ms antiguos, versiones y padres
dicen los ojos de vuestro corazn. Vase el estado contrario de los incrdulos, quienes tienen el corazn
entenebrecido (cap. 4:18; Mateo 13:15). Tradzcase: Teniendo alumbrados los ojos de vuestro corazn (cap. 5:14;
Mateo4:16).ElimpartirluzeselprimerefectodelEsprituenlanuevacreacin,ascomolofuenlacreacinoriginal
fsica (Gnesis 1:3; 2 Corintios 4:6). As Tefilo a Autlico, 1:3: los odos de vuestro corazn. Donde hay luz
espiritual,allhayvida(Juan1:4).Elcorazneselcentrovitaldelavida[Harless]ylafuentedelospensamientos;
deaququeelcorazn,enlasEscrituras,incluyalamente,ascomotambinlasinclinacionesnaturales.Elojo,ola
visininterior,recibeyalavezcontemplalaluz(Mateo6:22,23).Elojoeselsmbolodelainteligencia(Ezequiel1:18).
para que sepis cul sea la esperanza de su vocacinLa esperanza que corresponde al hecho de haber sido
llamados. las riquezas de la gloria(Colosenses 1:27.) de su herencia en los santosLa herencia que l tiene en
reservaparalossantos.Yoprefieroexplicar,Laherenciaqueltieneenlossantos.(VaseNotav.11;Deuteronomio
32:9).19.Yculaquellasupereminente[sobrepujante]grandezadesupoderparaconnosotroslosquecreemos
Aqusehacereferenciaalaobradegraciaquelestdesarrollando,ydesarrollar,ennosotroslosquecreemos.Por
el trmino santos (v. 18) se considera a los creyentes como absolutamente perfeccionados, y como si ya fueran la
herencia de Dios; pero en este versculo, como si estuvieran peleando la buena batalla de la fe. pormejor, de
acuerdo con la operacingriego, la energa Tradzcase, la operacin eficaz (cap. 3:7). El mismo poder
sobrehumano que haca falta y fu puesto en accin para hacernos creer, haca falta y fu puesto en accin para
despertaraCristodeentrelosmuertos(v.20).VaseFilipenses3:10,elpoderdesuresurreccin(Colosenses2:12;1
Pedro1:35).delapotenciadesufortalezaGriego,delafuerzadesupoder.20.LacualobrenCristoquienes
nuestraCabezaylasprimiciasdenuestraresurreccin.yenquienlapoderosaoperacindeDiosenfavornuestro,
es hecha posible y real. [Alford]. resucitndoleen que lo resucit. El levantamiento de Cristo no es slo una
garanta de que nuestros cuerpos sern levantados despus, sino que tiene en s un poder espiritual que obra (por
virtud de nuestra unin viva con l, como miembros de la Cabeza) la resurreccin espiritual del alma del creyente
ahora,y,porconsiguiente,laresurreccindesucuerpoalfinal(Romanos6:811;8:11).ElHijo,comoDios(aunqueno
comohombre),tomparteenellevantamientodesupropiocuerpohumano(Juan2:19;10:17,18).YelEsprituSanto
tambinparticipenlaresurreccindeCristo.(Romanos1:4;1Pedro3:18).ycolocndoleGriego,asentndole.Los
espritusgloriososestnenpiealrededordeltronodeDios,masnosesientanaladiestradeDios(Hebreos1:13).asu
diestra(Salmo 110:1). Donde permanece hasta que todos sus enemigos hayan sido puestos debajo de sus pies (1
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Corintios15:24).Habiendosidocomisionadoparadominarenmediodesusenemigosdurantelarebelindestos
(Salmo110:2),renunciarasucomisindespusdesubyugarlos[Pearson](Marcos16:19;Hebreos1:3;10:12).enlos
cielos(v.3).Lugarescelestiales.AscomoCristotienecuerpoliteral,aselcielonoesmeramenteunestado,sino
unlugar;ydondelest,allestarsupueblo(Juan14:3).21.Sobretodoprincipado,etc.Griego,Muchomsalto
quetodo(cap.4:10)principado(ogobierno,1Corintios15:24),yautoridadypoder(Mateo28:18)yseoro.Comp.
Filipenses 2:9; Colosenses 1:16; Hebreos 7:26; 1 Pedro 3:22. Los espritus malos (que igualmente estn divididos en
varios rangos, cap. 6:12), as como tambin los ngeles de luz, y los potentados terrenales, estn includos (vase
Romanos8:38).JessesReydereyesySeordeseores(Apocalipsis19:16).Cuantomsaltoelhonordel,tanto
mayoreseldesupueblo,quienessonsusmiembrosunidosal,quieneslaCabeza.Algunosmaestrosfilosficosde
laescueladeSimnelMago,enAsiaMenorOccidental,habanenseadoasusoyentes,segnIreneoyEpifanio,estos
nombres de los diferentes grados de ngeles. Pablo nos ensea que la sabidura ms verdadera es la de conocer a
Cristocomoelquereinasobretodosellos.ytodonombrequesenombratodosercualquiera.Todaotracriatura
(Romanos8:39).nosloenestesigloelordendecosasactual.Lopresenteloporvenir(Romanos8:38).mas
aun en el venideroNombres que ahora no conocemos, mas conoceremos despus en el cielo. Sabemos que el
emperadorvadelantedetodos,aunquenopodemosenumerartodoslosstrapasyministrosdesucorte;astambin
sabemos que Cristo est sentado encima de todos, aunque no podemos nombrarlos a todos. [Bengel]. 22. someti
todaslascosasdebajodesuspiesGriego,sujetbajosuspies(Salmo8:6;1Corintios15:27).ydiloporcabeza
alaiglesiaparaprovechoespecial.Elordengriegoesenftico:AELDioslodiporcabezasobretodaslascosasa
laiglesia.Sihubierasidoalgninferioral,suCabeza,nohabrasidodetantoprovechoparalaiglesia.Perocomol
eslaCabezasobretodaslascosas,yalavezeslaCabezadelaiglesia(yellaeselcuerpo),todaslascosassondeella
(1Corintios3:2123).ElestSOBRE(muyaltosobre)todaslascosas;encontrasteconlaspalabras,diloporcabeza
alaiglesia,esdecir,paraprovechodeella.Aqullas,lascosasestnsujetas;stos,loscreyentes,estnunidosalensu
dominiosobreellas.Eltrminocabezadaaentendernoslosudominiosobrenosotros,sinonuestrauninconl;
porlotanto,alverlonosotrosaladiestradeDios,nosvemosanosotrosmismosenelcielo(Apocalipsis3:21).Porque
laCabezayelcuerponosonseparadospornadaqueintervenga,deotramaneraelcuerpodejaradesercuerpo,yla
Cabeza dejara de ser Cabeza. [Pearson de Crisstomo]. 23. La cual es su cuerpoSu [PAG. 472] cuerpo mstico y
espiritual,noliteral.Sinembargo,nomeramentefigurativoometafrico.Elesreal,aunqueespiritualmente,laCabeza
de la iglesia. El es la vide de ella. El comparte con ella su crucifixin y su gloria subsiguiente. El lo posee todo:
compaerismoconelPadre,plenituddelEsprituyhumanidadglorificada,nomeramenteparasmismo,sinopara
ella,laiglesia,lacualparticipadesucuerpo,desucarneydesushuesos(cap.5:30).laplenitudLaideaesdeun
receptculo completamente lleno [Eadie]. Cristo mora en la iglesia y ella es inundada de su presencia. Ella es el
receptculo,nodesusdonesygraciasinherentes,sinodelaplenituddesusdonesygraciasquesoncomunicadospor
l. As como de l es la plenitud (Juan 1:16; Colosenses 1:19; 2:9) inherentemente, as ella es su plenitud por
habrsela l comunicado a ella en virtud de su unin a l (Cap. 5:18; Colosenses 2:10). La iglesia es la plena
manifestacindesuser,porestarcompenetradadesuvida.[ConybeareyHowson].Ellaeslarevelacincontinuada
de su vida divina en forma humana; la representacin ms completa de su plenitud. La plenitud no se refiere a la
jerarqua angelical, como enseaban los maestros falsos (Colosenses 2:9, 10, 18), sino a Cristo mismo quien es la
plenituddelaDivinidad,yquienesrepresentadoporlaiglesia.Koppetraduceconmenosprobabilidad,laentera
multitud universal. de Aquel que hinche todas las cosas en todosCristo el Creador, Preservador y Gobernador
delmundo,fuconstitudoporDios(Colosenses1:16,etc.)yllenatodoeluniversodecosascontodaslascosas.Llena
todalacreacincontodoloqueellaposee.[Alford].ElgriegoLlenaparasmismo.

CAPITULO2

Vers. 122. EL AMOR Y LA GRACIA DE DIOS MANIFESTADOS AL DARNOS VIDA POR CRISTO. SU
PROPOSITO AL HACERLO: EXHORTACION BASADA EN NUESTROS PRIVILEGIOS COMO TEMPLO SANTO,
EN CRISTO, POR EL ESPIRITU. 1. Y vosotrosTambin a vosotros, entre aquellos que han experimentado su
poder que los capacit para creer (vv. 1922). [Falta el verbo en el versculo primero. Los traductores de nuestra
versinespaolatratarondesuplirlafalta,poniendoenletrabastardilla,Ydeellarecibisteis.Elverboapareceen
versculo5,nosdivida.Debemosleerpueselv.1,Yavosotros,osdivida,etc.NotadelTrad.]queestabais
muertosespiritualmente(Colosenses2:13).Eraisuncadvervivo:sinlapresenciaamorosadelEspritudeDiosenel
alma,yporestoincapacesdepensar,desearohaceralgoqueseasanto.envuestrosdelitosypecadosComosiste
fueseelelementoenquesehallaelincrduloyporelcualestmuertoalavidaverdadera.Elpecadoeslamuertedel
alma. Isaas 9:2; Juan 5:25, muertos (espiritualmente), 1 Timoteo 5:6. Alejados de la vida de Dios (cap. 4:18). El
griegopordelitosignificatransgresionesyexpresamsbienunacada,odesliz,comolatransgresindeAdn,
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porlacualcay.PecadodaaentendercorrupcininnatayalejamientodeDios(lit.enajenacindelamentedelaregla
de la verdad),exhibidos en actos de pecado (griego, Hamartmata). Bengel refiere el trmino transgresionesa los
judos que tenan la ley, mas se rebelaron contra ella: pecados, a los gentiles que no conocan a Dios. 2. en otro
tiempoanduvisteisconformealacondicindeestemundoelcurso(lit.,laedad,comp.Glatas1:4)osstema
actualdeestemundo(1Corintios2:6,12;3:18,19,comoopuestoalmundovenidero):alejadodeDiosypuestoen
maldad(1Juan5:19).Laedad(queavecesesmseternaytica)regulaelmundo(queesalgomsqueexterno).
conformealprncipedelapotestaddelaireEldiosinvisiblequeestabajoguiandoelcursodeestemundo(2
Corintios4:4);recorreelaireyandaanuestroderredor:comp.Marcos4:4,avesdelaire(griego,cielo)esdecir,(v.
15),Satansysusdemonios.Comp.cap.6:12;Juan12:31.ParecequelaascensindeCristoechaSatansdelcielo
(Apocalipsis12:5,9,10,12,13),dondeanteshabasidoelacusadordeloshermanos(Job1).Nopudiendomsacusar
enelcieloalosjustificadosporCristo,elSalvadorascendido(Romanos8:33,34),ahoralosatacaenlatierracontodas
laspruebasytentaciones;yporestovivimosenunambientevenenosoypreadodeelementosmortferos;perouna
purificacinpoderosadelaireserefectuadaenlasegundavenidadeCristo[Auberlen],porqueSatansseratado
(Apocalipsis12:12,13,15,17;20:2,3).Eltrminopotestadseusaaqucolectivamenteparasignificarlospoderes
del aire. En aposicin con dichos poderes estn los espritus, comprendidos en el singular, el espritu, pero
tomadotambincolectivamente:elconjuntodeespritusseductores(1Timoteo4:1)queobranahoraenloshijosde
desobediencia(hebrasmo:hombresquenosondesobedientesmeramenteporaccidente,sinoquesonesencialmente
hijos de desobediencia. Comp. Mateo 3:7), y de los cuales se dice aqu que Satans es el prncipe. El griego en este
pasaje no permite que el espritu se refiera a Satans, el prncipe mismo, sino a los poderes del aire, de los
cuales l es prncipe. Los poderes del aire son la personificacin de aquel espritu malvado que es el principio
gobernantedelosincrdulos,especialmentedelospaganos(Hechos26:18),comocontrarioalespritudeloshijosde
Dios(Lucas4:33).Lapotenciadeaquelesprituseveenladesobedienciadelosincrdulos.VaseDeuteronomio
32:20,hijossinfe(Isaas30:9;57:4).Desobedecenalevangeliotantoenlafecomoenlaprctica(2Tesalonicenses
1:8;1Corintios2:12).3.todosnosotrostambinEsdecir,judosygentiles.Pabloaquseunealamismacategorade
ellos,pasandoaqudelasegunda(vv.1,2)alaprimerapersona.vivimoshaciendolavoluntaddelacarneMs
correctamente,noscondujimossegnlacarne(2Corintios1:12;1Pedro1:18).Estaexpresindaaentenderuncurso
externomsdecoroso,queelcaminarabiertamenteenpecadosvergonzososcomolohacalamayoradelosefesiosen
tiempos pasados, es decir, la parte gentil a la cual puede referirse especialmente el v. 2. Aunque Pablo y sus
compatriotasjudoseranexteriormentemsdecentesquelosgentiles(Hechos26:4,5,18),esencialmentehabansido
como ellos en vivir para la carne vieja, sin el Espritu de Dios. y de los pensamientosSugestiones y [PAG. 473]
propsitosdelamente(independientesdeDios),comodistinguidosdelosimpulsosciegosdelacarne.ramospor
naturalezaIntencionalmentecambiaPablolaconstruccin,ramosporysiendo,parasealarenfticamenteel
estado anterior de el y de ellos por naturaleza, en contraste con su actual estado de gracia. Esto no quiere decir
meramentequeporcausadenuestramaneradevivir,complaciendolosdeseosdelacarne,ramoshijosdeira;sino
que ramos por naturaleza originalmente hijos de ira y, por consiguiente, nuestra manera de vivir consistia en
complacer los deseos carnales. Naturaleza, en griego, da a entender lo que ha crecido en nosotros, como la
peculiaridaddenuestroser,secrececonnuestrocrecimiento,ysefortalececonnuestrafortaleza,comosifuesecosa
distintadeloquehasobrevenidoanosotrosporinfluenciasmeramenteexternas:loqueesinherente,noadquirido
(Job14:4;Salmo51:5).Unapruebaincidentaldeladoctrinadelpecadooriginal.hijosdeiraNomeramentehijosde
desobediencia(v.2),niporadopcin,comopuedenserloloshijos,sinohijosporgeneracin.Elordenenelgriego
sealamsenfticamenteestacorrupcininnata:Losqueennuestra(misma)naturalezaramoshijosdeira.Enel
v. 5, la gracia se opone a la naturaleza mencionada aqu; y la salvacin (entendida en los vv. 5, 8, salvos) se
oponealaira.VaseelArtculoIX,dellibrodeOracionesComunesdelaIglesiadeInglaterra.Elpecadooriginal,
o de nacimiento, no consiste en seguir a Adn, sino que es la naturaleza corrupta de todo hombre naturalmente
engendradodeAdn[Cristo,sinembargo,fuengendradosobrenaturalmenteporelEsprituSantoenlaVirgen],por
locualelhombreestlejosdelajusticiaoriginalyseinclinaalmal.Porlotanto,todapersonanacidaenestemundo
merecelairaylacondenacindeDios.Pabloenseaqueaunlosjudos,quienessejactabandesudescendenciade
Abrahn,eranpornacimientonaturaligualmentehijosdeiracomolosgentilesaquieneslosjudosdespreciabana
causa de su nacimiento de padres idlatras (Romanos 3:9; 5:1214). La ira de Dios est sobre todos los que
desobedecen al evangelio en fe y en prctica (Juan 3:36). La frase hijos de ira es un hebrasmo que significa que
somosobjetodelairadeDiosdesdelaniez,ennuestroestadonatural,porhabernacidoenelpecado,elcualDios
aborrece. As se entiende tambin hijo de muerte (Margen, 2 Samuel 12:5); hijo de perdicin (Juan 17:12; 2
Tesalonicenses2:3).comolosdemsGriego,comolosrestantesdelahumanidadloson(1Tesalonicenses4:13).4.
Dios, que es rico en misericordiaGriego, siendo rico en misericordia. por su mucho amora causa de su gran
amor.EstefuelmotivoespecialdequeDiosnossalvara;ascomoelserricoenmisericordia(comp.v.7;cap.1:7;
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Romanos2:4;10:12)fulabasegeneral.Lamisericordiaquitalaafliccinocasionadaporelpecado,elamorconfierela
salvacin.[Bengel].5.estandonosotrosmuertosenpecadosLamejorleccinenelgriego,muertosennuestras(lit.,
las)transgresiones.nosdividaNosvivificespiritualmente,paradespusvivificarnoscorporalmente.Tieneque
haber una resurreccin espiritual del alma, antes de que pueda haber una resurreccin del cuerpo [Pearson] (Juan
11:25,26;Romanos8:11).juntamenteconCristoEstandosentadalaCabeza,queesCristo,aladiestradeDios,se
sientaalltambinconlelcuerpo,quesomosnosotros[Crisstomo].Estamossentadosallenl(enCristoJess,v.
6),comonuestracabeza,labasedenuestraesperanza;ymstardenossentaremosconel,porqueeslquiennosha
conferido tal honor, y ha hecho que la esperanza se transforme en realidad. [Pearson]. Lo que Dios obr en Cristo,
obr(porelmismohecho)entodoslosqueestnunidosconCristo,ysonunoenl.porgraciasoissalvosgriego,
Estisenelestadodesalvados;nomeramenteestissiendosalvados,sinoquehabispasadodemuerteavida
(Juan5:24).Lasalvacindelcristiano,noesunacosaqueseesperamstarde,sinounacosarealizadaya(1Juan3:14).
Laintroduccindeestaclusulaparentticaaqu(v.8)sedebeaunaexplosiondelsentirdePabloafindelograrque
losefesiossientanquelagracia,desdeelprincipiohastaelfin,eslanicafuentedelasalvacin:porestotambindice,
vosotros,nonosotros.6.juntamentenosresucitconCristo.Laresurreccinpresuponelapreviavivificacin
deJessenlatumba,ydenosotrosenelsepulcrodenuestrospecados.yasimismonoshizosentarenloscieloscon
Cristo, en su a scensin. Los creyentes tienen derecho a estar en el cielo corporalmente. Virtualmente lo estn en
espritu,ycadaunotienesulugarpropiodesignado,delcual,entiempodebido,tomarposesin(Filipenses3:20,21).
NodicealadiestradeDios;prerrogativareservadaparticularmenteparaCristo;aunqueellosparticiparnconlen
su trono (Apocalipsis 3:21). con Cristo JessNuestra unin con l es la base de nuestra actual resurreccin y
ascensin espirituales como tambin de la futura resurreccin y ascensin corporales. Cristo Jess, es el nombre
generalmente usado en esta Epstola, porque en ella el oficio de Cristo como profeta, sacerdote y rey ungido, es el
pensamiento prominente; cuando la Persona de Jess es la idea prominente, se usa el nombre Jesucristo. 7. Para
mostrarenlossiglosveniderosetc.Griego,Paraquemostrase(lavozmediareflexiva,indicandoaccinparasu
propiointers,parasupropiagloria,cap.1:6,12,14)enlasedadesqueestnviniendo,esdecir,lasedadesbenditas
del evangelio, las cuales reemplazarn la edad de este mundo (v. 2) y las edades pasadas de las cuales estaba
escondidoelmisterio(Colosenses1:26,27).Estasedadesdelevangelio,aunqueempezaronconlaprimerapredicacin
delmismo,ydesdeentoncessiguenunaaotracontinuamente,nosonconsumadasmientrasnovengaotravezelSeor
(comp.cap.1:21;Hebreos6:5).Lapalabraveniderosnoexcluyeeltiempopresenteenaquelentonces,sinosimplemente
daaentenderlasedadesqueseguiranaaqueltiempocuandoCristojuntamentelosresucitenespritu.(v.6),en
subondadbenignidad.enCristoEstamismaexpresinesrepetidafrecuentemente,parahacernotarquetodas
nuestrasbendicionesseconcentranenl.8.PorqueporgraciasoissalvosIlustrandolasabundantesriquezasde
su gracia en su bondad. Tradzcase como [PAG. 474] en el v. 5, Estis salvados, tiempo perfecto, voz pasiva,
Habissidosalvados,yquedissalvados.porlafeElefectodelpoderdelaresurreccindeCristo(cap.1:19,20;
Filipenses3:10),porelcualsomosresucitadosjuntamenteconl(v.6;Colosenses2:12).Algunosdelosmanuscritos
msantiguosleen,porvuestra(lit.,la)fe.Lafeeselinstrumentooelmediodepartedelapersonasalvada.Cristo
slo es el agente meritorio. y esto no de vosotrosEs decir, el acto de creer, o la fe, no proviene de vosotros. De
vosotrosestenoposicinconesdondeDios(Filipenses1:29).Elqueyohayadicho,porfe,noquieroquese
entiendacomosiyoexceptuaralafemismadelagracia.[Estio].Diosjustificaalhombrecreyente,noporelmrito
desucreencia,sinoporelmritodeAquelenquiencree.[Hooker].Lainiciacin,ascomotambinelcrecimientode
lafe,esdepartedelEspritudeDios,noporlapropuestaexternadelapalabra,sinoporlailuminacininternaenel
alma.[Pearson].Sinembargo,lafevieneporlosmediosdeloscualeselhombretienequevalerse:lafeesporel
or;yelorporlapalabradeDios(Romanos10:17)ylaoracin(Lucas11:13),aunquelabendicinescompletamente
departedeDios(1Corintios3:6,7).9.NoporobrasEstaclusulaestencontrasteconlafraseporgracia,como
se confirmapor Romanos 4:4,5;11:6.para que nadieseglore(Romanos3:27; 4:2).10. somos hechura suyalit.,
cosadesuhacer.Aquserefierealacreacinespiritual,noalafsica(vv.8,9).criadoshabiendosidocriados(cap.
4:24; Salmo 102:18; Isaas43:21;2 Corintios 5:5, 17). para buenas obrasLas buenas obras no pueden ser hechas,
mientrasnoseamoscriadosdenuevoparaellas.Pablonuncallamabuenasobrasalasobrasdelaley.Nosomos
salvospor,sinocriadospara,buenasobras.lascualesDiospreparGriego,prepardeantemano(comp.Juan5:36).
Diosensuspropsitossealadeantemanolasbuenasobrasespecialesparacadauno,yeltiempoylasmanerasque
lcreemsconvenientes.Porsuprovidenciapreparalasoportunidadesparalasobras,ynospreparaanosotrosparala
ejecucindelasmismas(Juan15:16;2Timoteo2:21).paraqueanduvisemosenellasNoparaquefusemossalvos
por ellas. Las obras no justifican, pero el justificado obra (Glatas 5:2225). 11. Acordaos que en otro tiempo
vosotrosTal recuerdo profundiza la gratitud, y fortalece la fe (v. 19). [Bengel]. los gentiles en la carneGentiles
respecto a la circuncisin. que erais llamados incircuncisinLos gentiles eran llamados, por desprecio,
incircuncisin,yloeran;losjudoseranllamadoscircuncisin,peronoloeranenverdad.[Ellicott].hechaconmano
 523
enlacarneycomocontrariaalaverdaderacircuncisindelcorazn,enelespritu,noenlaletra(Romanos2:29).
No hecha con manos, con el despojamiento del cuerpo de los pecados de la carne en la circuncisin de Cristo
(Colosenses2:11).12.enaqueltiempoestabaissinCristoGriego,separadosdeCristo;noteniendopartealgunaen
l;lejosdel.Senecesitaraunapalabradistintagriega(aneu)paraexpresar,Cristonoestabapresenteconvosotros.
[Tittm.] alejados de la repblica de IsraelGriego, enajenados de. No meramente separados de. Los judos
fueron cortados o excludos de la repblica de Dios, porque se consideraron justos en s mismos, cuando eran
indolenteseindignos,ynocomoalejadosyextranjeros.[Crissmo].Laexpresinalejadosdedaaentenderquelos
gentiles,antesdeapostatardelafeprimitiva,habansidoparticipantesdelaluzydelavida(comp.cap.4:18,23).La
esperanzadelaredencinporelMesas,ascomosuapostasasubsiguiente,estabaincorporadaenunarepblicao
biencomn(griegopolita),ladeIsrael,delacuallosgentilesestabanenajenados.Contrstesev.13;cap.3:6;4:4,
5, con Salmo 147:20. extranjeros a los pactos de la promesaLa promesa definida, es decir, a ti y a tu simiente
darestatierra(Romanos9:4;Glatas3:16).Elplurallospactos,daaentenderlasvariasrepeticionesdelpactocon
Abrahn, con Isaac, con Jacob, y con todo el pueblo en el Sina. [Alford]. El trmino promesa es singular, para
significar que el pacto, en realidad y substancialmente, es uno y el mismo siempre, y es slo diferente en sus
accidentesycircunstanciasexternas(comp.Hebreos1:1,muchasvecesyenmuchasmaneras).sinesperanzaMs
alldeestavida(1Corintios15:19).Lassuposicionesdelosfilsofospaganosencuantoalporvenirfueronvagasydel
todoinadecuadas.Notenanningunapromesadivina,yporlotanto,ningnfundamentodeesperanza.Epicuro
yAristtelesnocreanenningunavidafutura.Losplatonistascreanqueelalmapasabaporcambiosperpetuos,unas
vecesfelices,otrasmiserables.Losestoicoscreanquelavidaexistiraslohastaeltiempodelaconsumacindetodas
lascosas.ysinDiosGriego,ateos;esdecir,queellosnotenanunDiosenelsentidoenqueusamosnosotrosla
palabra, el Ser Eterno, quien hizo y gobierna todas las cosas (comp. Hechos 14:15, Que de estas vanidades os
convirtisalDiosvivo,quehizoelcieloylatierra.ylamar,ytodoloquehayenellos);mientrasquelosjudostenan
ideas claras acerca de Dios y la inmortalidad. Comp. Glatas 4:8: No conociendo a Dios, servais a los que por
naturaleza no son dioses (1 Tesalonicenses 4:5). De modo que todos los pantestas son ateos, porque un dios
impersonalnoesdiosninguno,yunainmortalidadidealnoesinmortalidad.[Tholuck].enelmundoEncontraste
con el privilegio de pertenecer a la repblica de Israel. Antes tenan su porcin y su todo en este mundo vano e
impo(Salmo17:14),delcualCristolibertaasupueblo(Juan15:19;17:14;Glatas1:4).13.Masahoraencontraste
con en aquel tiempo (v. 12). en Cristo JessAqu se agrega el nombre Jess, mientras que en la expresin
anterior(v,12)seussolamenteelnombreCristo,parahacernotarqueellosconocanaCristocomoelSalvador
personal,Jess.vosotrosqueenotrotiempogriego,tiempoanterior.estabaislejosEstaeraladescripcinjuda
delosgentiles:LejosdeDiosylejosdelpueblodeDios(v.17;Isaas57:19;Hechos2:39).habissidohechoscercanos
por la sangre de CristoGriego, en. As, la sangre de Cristo se hace el sello de un pacto en el cual consiste su
cercanaa Dios. En el cap. 1:7, se habla de lasangre ms directamente como el instrumento de laredencin; espor
[PAG.475]mediodesusangre.[Alford].14.l[Cristo]griego,lmismosolo,preeminentemente,yningunootro.
Enftico. es nuestra pazNo meramente el pacificador, sino l mismo el precio de nuestra paz con Dios (de
judos y de gentiles igualmente) y as el vinculo de union entre ambos en Dios. El tom a ambos a s, y los
reconcili,esdecir,losuniaDios,altomarlnuestranaturalezayasumirnuestrasresponsabilidades(v.15;Isaias
9:5, 6; 53:5; Miqueas 5:5; Colosenses 1:20). Su ttulo Shiloh quiere decir tambin paz (Gnesis 49:10). de ambos
hizo uno, derribando la pared intermedia de separacinGriego, particin o vallado; es decir, la pared
intermedia que separaba a los judios de los gentiles. Habia una balaustrada de piedra que separaba el patio de los
gentilesdellugarsanto(eneltemplodeJerusaln),ysiungentillacruzaba,sufralapenademuerte.Peroestapared,
a la cual se refiere el apstol incidentalmente, no era sino un smbolo de la separacion misma, es decir, de la
enemistadentreambosyDios(v.15),siendostalaverdaderacausadelaseparacindeDios,ylacausamediatade
la separacion entre judos y gentiles. Por esto hupo doble pared de separacion; la pared interior, que separaba al
pueblo judode la entrada al lugar santo del templo donde oficiaban los sacerdotes, y la otra la pared exterior que
evitabaquelosproslitosgentilestuviesenaccesoalpatiodelosjudos(comp.Ezequiel44:7;Hechos21:28).Aspues,
estapareddoblerepresentabalaleysinaitica,queseparabaatodosloshombres,aunalosjudios,desuaccesoaDios
(por el pecado, que es la violacin de la ley), y tambin separaba a los gentiles de los judos. As como la palabra
pareddaaentenderlafirmezadelaparticin;aseltrminovalladodaaentenderalgoquepodiaserfcilmente
quitadoporDioscuandovinieraeltiempopropicio.15.DirimiendoensucarnelasenemistadesMsbien,hgase
del trmino enemistades una aposicion a la frase pared intermedia de separacin; derribando la pared
intermedia de separacin (entre todos los hombres y Dios), es decir, las enemistades (Romanos 8:7) en su carne
(comp. v. 16; Romanos 8:3). la ley de los mandamientos en orden a ritosGriego, la ley de los mandamientos
consistente en ritos. La ley fu la particin o vallado quedaba cuerpo a la expresin de las enemistades (la
iradeDioscontranuestropecado,ynuestraenemistadparaconl,v.3)(Romanos4:15;5:20;7:10,11;8:7).Cristo,
 524
en, o por su cuerpo crucificado la ha abolido en cuanto concierne a su poder de condenar y crear enemistad
(Colosenses2:14),sustituyendoporellalaleydelamor,queeselespritueternodelaleyyquefluyedelarealizacin
en el alma del creyente, del amor de Cristo manifestado en su muerte por nosotros. Tradzcase lo que sigue: Para
crearalosdos(eljudoyelgentil)enunhombrenuevo.Noparaquepudiesereconciliarmeramentealosdos,el
uno con el otro, sino para incorporarlos en un nuevo hombre, habiendo sido reconciliados con Dios en Cristo, y
habiendomuerto,juntamenteconCristoenlacruzelviejohombreaquienpertenecanlosdos,yqueeraenemigode
Dios.Ntese,tambin,laexpresinUNhombrenuevo.AnteDios,todossomosunoenCristo,ascomosomosunoen
Adn.[Alford].haciendolapazPrimeramente,entretodosloshombresyDios,ensegundolugar,entrelasjudosy
losgentiles;yaqueeslnuestrapaz.Estapacificacinaconteceantesdelapublicacindelamisma(v.17).16.Y
reconciliarporlacruzetc.Tradzcase:Yreconciliaraambosenuncuerpo(laiglesia,Colosenses3:15)conDios,
porlacruz.Lapalabragriegaporreconciliar(apocatalxe),halladanicamenteaquyenColosenses1:20,expresa
no slo volver unoal favor de otro(catalge), sino haceraunlado la enemistad de tal modo que siguela completa
amistad;esdecir,pasandoenemistadacompletareconciliacin.[Tittm.]matandoenellaenoporlacruz,esdecir,
su crucifixin (Colosenses2:15). lasenemistadesLa que haba existido entreel hombre y Dios, y tambin aquella
que existia entre el judoy el gentil, la cual haba resultado de la primera. Cristo con su muerte mat la enemistad
(comp.Hebreos2:14).17.Yvino,yanuncilapazViniendoanuncibuenasnoticiasdepaz.Viniendo,desu
propio amor espontneo, anunci paz con su propia boca a los apstoles (Lucas 24:36; Juan 20:19, 21, 26); y por
medio de stos a otros, mediante su Espiritu presente en su iglesia (Juan 14:18). Hechos 26:23, es estrictamente
paralelo. Despus de su resurreccin, anunci la paz al pueblo (a los que estaban cerca) y a los gentiles (a
vosotrosqueestabaislejos)porsuEsprituquehabitabaensusministros(comp.1Pedro3:19).yalosqueetc.
Los manuscritos ms antiguos insertan paz otra vez: Y paz a los que. La repeticin da a entender el gozo que
experimentaran a cada momento al pensar que reinaba entre ellos la paz. As Isaas 57:19. 18. Que por l
tenemos entrada al PadreTradzcase: Porque es por l (Juan 14:6; Hebreos 10:19) que tenemos (judos y
gentiles)nuestraentrada(cap.3:12;Romanos5:2),en(esdecir,unidosen,opor,1Corintios12:13,griego)unEspritual
Padre, es decir, como nuestro Padre comn, reconciliado con ambos igualmente; por lo cual ha sido quitada toda
separacinentrejudoygentil.AlaunidaddelEspritu,porelcualtenemosambosaccesoalPadre,necesariamente
siguelaunidaddelcuerpo,laiglesia(v.16).LadistincindelaspersonasqueformanladivinaTrinidadapareceen
esteversculo.Esteversculoestencontradelateoradequelossacerdotesprofesionalesenelevangeliosonelnico
medioporelcualelpueblopuedeacercarseaDios.Todosporigual,puebloyministros,puedenacercarseaDiospor
mediodeCristo,suSacerdotequeviveparasiempre.19.AsqueyanosoisextranjerosMsbien,transentes,
trminocontrarioamiembrosdefamilia;ascomolapalabraextranjerosestopuestaaconciudadanos.Vase
en Filipenses 3:19, 20, la palabra vivienda, griego, ciudadana. sinoLos manuscritos ms antiguos agregan,
sois. ciudadanos con los santosEn la repblica de Israel (espiritual) (v. 12). y domsticos de DiosAqu se
mencionaalPadre;Jesucristoapareceenelv.20,yelEsprituenelv.22.20.Edificadossobreelfundamentocomp.
1Corintios3:11,12.Lamismafiguradeunedificiouselapstolenelcap.3:18,ensudiscursoantelosancianosde
Efeso(Hechos20:32)yensuEpstola[PAG.476]aTimoteoenEfeso(1Timoteo3:15;2Timoteo2:19).Naturalmente
estafigurafusugeridaporlaarquitecturaesplndidadeltemplodeDiana;lagloriadeltemplocristianoeseternay
real,nomeraostentacinidoltrica.Laimagendeuntemploespiritualesapropiadaaloscristianosjudos;ascomo
eltemploenJerusalnfulafortalezadeljudasmo;yeldeDianaloeradelpaganismo.delosapstolesEsdecir,
sois edificados sobre su ministerio y vivo ejemplo (vase Mateo 16:18). Cristo mismo, el nico fundamento
verdadero,fuelgrantemadelministeriodelosapstolesylafuentedesuvida.yprofetasComosifuesenunocon
Pabloysuscolaboradores,aellostambin,enunsentidosecundario,selesllamafundamento(Apocalipsis21:14).
Los profetas estn unidos a los apstoles ntimamente; porque la expresin aqu no dice: fundamentos de los
apstoles y de los profetas, sino: fundamentos de los apstoles y profetas. Porque la doctrina de ambos fu
esencialmenteuna(1Pedro1:10,11;Apocalipsis19:10).Losapstolestomanlaprecedencia(Lucas10:24).Asque,con
propiedad, Pablo muestra consideracin hacia las pretensiones de los judos y los gentiles: representando los
profetaslaviejadispensacinjuda,ylosapstoleslanueva.Aquseincluyentambinlosprofetasdelanueva
dispensacin.BengelyAlfordrefierenelsentidosloaestosltimos(cap.3:5;4:11).Estospasajesdanaentender,me
parece,quelosprofetasdelNuevoTestamentonosonexcludos;perolaclarareferenciadelapstolalSalmo118:22,
la piedra, cabeza del ngulo, evidencia que los profetas del Antiguo Testametno estn aqu implicados en
especialidad.ADavidselellamaprofetaenHechos2:30.CompresetambinIsaas28:16.Esteesotroprofetaque
vienealamentedePablo,ycuyaprofecaseapoyaenunaanteriordeJacob(Gnesis49:24).Elsentidodelcontexto
tambin conviene a esto: Una vez erais extranjeros de la repblica de Israel (en el tiempo de los profetas del Antiguo
Testamento), pero ahora sois miembros del verdadero Israel, edificados sobre el fundamento de los apstoles del
Nuevo Testamento y los profetas del Antiguo. Pablo continuamente identifica su enseanza con la de los viejos
 525
profetas de Israel (Hechos 26:22; 28:23). siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismoLas piedras
valiosas y fundamentales del templo (1 Reyes 5:17) tipificaban la misma verdad (vase Jeremas 51:26). La misma
piedraesalavezlapiedradelnguloylapiedrafundamentalsobrelacualdescansatodoeledificio.Pablosupone
unapiedraorocatangrandeyarregladaentalformaquepudieraserlasdoscosasalmismotiempo:quesoportara
todo,comoelfundamento,yenparteselevantaradelasextremidadesparapermitirquelasparedesdelcostadose
encontrasenconella,yfuesenunidasalapiedradelngulo.[Zanquio].Ascomolapiedradelnguloesconspicua,
as lo es Cristo (1 Pedro 2:6). Sobresaliente en el camino puede hacer tropezar a alguien, as como los judos
tropezabanenCristo(Mateo21:42;1Pedro2:7).21.Enelcualcomomanteniendounidoeltodo.compaginadotodo
el edificioajustada cada parte en su lugar. va creciendocontinuamente. Aqu se agrega a la figura un
pensamiento adicional: la iglesia crece como un organismo vivo, y no como un mero edificio. Vase 1 Pedro 2:5:
Vosotros tambin como piedras vivas, sed edificados una casa espiritual. Vanse cap. 4:16; Zacaras 6:12: El
PimpolloedificareltemplodeJehov,dondelasdosideasdelcrecimientodeunaramaydelaedificacindeun
templo,estnunidas.paraseruntemplosantoenelSeorporserlahabitacindeDios(v.22).AsenelSeor
(Cristo)correspondeaenEspritu(v.22;comp.cap.3:16,17).CristoeslaCabezadetodoeledificio,yelelemento
enelcualtienesuexistenciayahorasucrecimiento[Alford].22.EnelcualsoisjuntamenteedificadosTradzcase,
Estissiendoedificados.paramoradadeDiosenEsprituDios,pormediodesuEsprituhabitaenloscreyentes,
(1Corintios3:16,17;6:19;2Corintios6:16).

CAPITULO3

Vers. 121. LA FUNCION APOSTOLICA DE PABLO DE HACER CONOCER EL MISTERIO DE CRISTO QUE
HA SIDO REVELADO POR EL ESPIRITU: ORACION PARA QUE ELLOS, POR EL MISMO ESPIRITU, PUEDAN
COMPRENDER EL GRAN AMOR DE CRISTO: DOXOLOGIA CON QUE TERMINA ESTA DIVISION DE LA
EPISTOLA.AscomoelprimercaptulotratdeloficiodelPadre;yelsegundo,delHijo;asstetratadeloficiodel
Espritu.1.PorestacausayoPablo,prisionerodeCristoJessEloficiodeCristoeselpensamientoprominenteen
este orden de palabras; la persona de Jess lo fu en el anterior. Aqu seala Pablo la dignidad del Mesas, Cristo,
comolacausaporlacualestpreso,debidoaloscelosdelosjudosdequelpredicaraalMesasentrelosgentiles.
Susmismasprisionessonprovechosasa(poroafavordevosotros)losgentiles(v.13;2Timoteo2:10).Despus
dedecirporestacausa,elapstolhaceunadigresin,ynoterminalaideaquepensabaexponerhastallegaralv.14.
donde reasume el pensamiento con las mismas palabras por esta causa, es decir: Porque conozco vuestro
llamamiento de parte de Dios, como gentiles (cap. 2:1122), a ser coherederos con los judos (v. 6), doblo mis
rodillas a el Padre de nuestro Salvador comn (vv. 14, 15), para que l os confirme en la fe por su Espritu. Yo
PabloexpresaelagenteempleadoporelEsprituparailuminarlos,despusdequelmismohabasidoiluminado
porelmismoEspritu(vv.35,9).2.SiesquehabisodoElgriegonopresuponeduda:Suponiendo(loqueyos
queesverdad)quehabisodo;etc.Elmodoindicativoenelgriegoindicaquenosesuponeduda:Viendoquesin
duda,etc.Pormediodeestafrase,elapstoldelicadamentelesrecuerdaquehabanododel,yprobablementede
otros el hecho. Vase la Introduccin, donde se muestra que estas palabras no contradicen el que sea dirigida esta
Epstola a los Efesios. Comp. Hechos 20:1724. la dispensacin de la gracia de DiosLa obligacin de disponer,
comomayordomo,lagraciadeDiosquemefu(noes)dadaparavosotros,esdecir,paradispensarosavosotros.
3.porrevelacinmefudeclaradoelmisterioEsdecir,elmisteriodelaadmisindelosgentilesalosprivilegios
del evangelio (v. 6; [PAG.477] cap.1:9; Glatas1:12). como antesheescritoen esta misma Epstola (cap. 1:9,10),
cuyas palabras repite en parte. 4. Leyendo lo cual podis entender cual sea mi inteligenciaPodis ver mi
entendimiento [Alford] en este misterio revelado por Cristo. El trmino leyendo da a entender que, por
profundosqueseanlosmisteriosdeestaEpstola,puedenllegaraentenderlosalleerlamisma(2Timoteo3:15,16).
Cuando entiendan el conocimiento que tiene Pablo de estos misterios, ellos tambin estarn capacitados para
entenderlos. en el misterio de CristoEl misterio es Cristo mismo, antes escondido, mas ahora revelado
(Colosenses1:27).5.enotrossiglosGriego,otrasgeneraciones.ElcualnosediaconocerNodice:Noha
sidorevelado.ElhacerconoceraPabloporrevelacineslabasedehacerconocer,porlapredicacin..[Bengel].Aqulla
eraconcedidasloalosprofetas,paraqueellospudiesenhacerconocerlaverdadreveladaaloshombresengeneral.
aloshijosdeloshombresHombresensuestadonatural,encontrasteconlosquesoniluminadosporelEspritu
(griego, en el Espritu, comp. Apocalipsis 1:10; Mateo 16:17). como ahora es revelado a sus santos apstoles y
profetasElmisteriodelllamamientodelosgentiles(delcualhablaPabloaqu)noeradesconocidoalosprofetasdel
Antiguo Testamento (Isaas 56:6, 7; 49:6); pero no lo conocan con la misma claridad explcita como se ha dado a
conocer ahora (Hechos 10:19, 20; 11:1821). Ellos probablemente no saban que los gentiles seran admitidos sin
circuncisin,oqueestaranenunmismonivelconlosjudosenparticipardelagraciadeDios.EldondelEspritu,
 526
ensuplenitudfureservadoparaelNuevoTestamento,paraquefueraglorificadoCristoenello.Eleptetosantos
seala la consagracin especial de los profetas o apstoles del Nuevo Testamento (a quienes se hace referencia
especialmente)porelEspritu,comparadosconloscualesaunlosprofetasdelAntiguoTestamentonoeransinohijos
deloshombres(Ezequiel2:3,yenotraspartes).6.Quelosgentilesseanherederosetc.Tradzcase:Quelos
gentiles son hechos herederos y miembros juntamente del mismo cuerpo, y participantes juntamente de la (as los
manuscritosmsantiguos,ynodesu)promesa,enCristoJess(Jessagregadoenlosmanuscritosmsantiguos)
por el evangelio. Es en Cristo Jess en quien ellos son hechos coherederos de la herencia de Dios; formando
parte del mismo cuerpo bajo la misma Cabeza, Cristo Jess; y siendo coparticipantes de la promesa en la
comunindelEsprituSanto(cap.1:13;Hebreos6:4).AssehacealusinalaTrinidad,comoamenudoenotraspartes
deestaEpstola(cap.2:19,20,22).7.DelcualDelcualevangelio.soyhechoministroporeldondelagracia
Ms bien, segn el don, en consecuencia de, y de acuerdo con, el don de la gracia de Dios. que me ha sido
dadoEldondelagraciaquemefudadosegnlaoperacin(griego,energa,uoperacin)desupoder.8.A
m, que soyNo slo que yo lo fuera en tiempos pasados, sino que todava soy el menos digno de tan alto puesto
(comp.1Timoteo1:15,hastaelfin.).menosqueelmspequeodetodoslossantosNomeramentedetodoslos
apstoles(1Corintios15:9,10).esdadaestagraciadeanunciarentrelosGentileselevangelioEntreesomitido
enlosmanuscritosmsantiguos.Traduzcase:deanunciaralosgentileslasbuenasnoticiasdelasinescrutables(Job5:9)
riquezas, etc., es decir, de la gracia de Cristo (cap. 1:7; 2:7). Romanos 11:33, inescrutables como una mina
inagotable,cuyostesorosnuncapodrnserdeltodoexplorados(vv.18,19).9.YdeaclararatodosGriego,iluminar
a todos (cap. 1:18; Salmo 18:28; Hebreos 6:4). Todos (comp. Colosenses 1:28). la dispensacino economa
segn los manuscritos ms antiguos (comp. Colosenses 1:25, 26; y Nota, cap. 1:10, arriba). Y de hacer ver a todos
cmo ha parecido bien aDios en este tiempo dispensar (por medio de m y otros de sus mayordomos)lo que hasta
ahorafuunmisterio.Ellicotttraducepordispensacin,elarregloolaregulacindelmisterioEsdecir,la
unindejudosygentilesenCristo;misteriocuyoorigenhasidotrazadoyreconocidocomoexistenteenelconsejode
Dios,yahorahasidoreveladoalospoderescelestialespormediodelaiglesia.escondidodesdelossiglosGriego,
desde(elcomienzode)lasedadescomp.cap.1:4;Romanos16:25;1Corintios2:7.Lasedadessonlargosespacios
detiempomarcadosporlassucesivasetapasdelacreacinylasdiferentescategorasdeseres.enDiosescondido
en sus consejos (cap. 1:9). que cri todas las cosasLa creacin del mundo, y de todas las cosas que hay en l,
efectuadaporDios,eselfundamentodeloquerestadeladispensacinotorgadalibrementeporelpoderuniversalde
Dios.[Bengel].ComoDioscritodaslascosasqueexisten,tantofsicascomoespirituales,ltienederechoabsoluto
paraponerenordentodaslascosassegnlquiera.AsentendemosqueDiostenaelderechodeguardarelmisterio
delasalvacinenCristoescondidoensmismo,hastaeltiempoquelcreyesepropiciopararevelarlo.10.Paraque
la multiforme sabidura de DiosAunque era esencialmente uno el designio de Dios en dar a Pablo la gracia de
proclamaralosgentileselmisteriodelasalvacinhastaahoraescondido,variabaconrespectoalugares,tiemposy
personas (Isaas 55:8, 9; Hebreos 1:1). Comp. 1 Pedro 4:10: dispensadores de las diferentes gracias de Dios. El
hombre no puede entender bien los actos aislados de la gracia, mientras no los vea como un todo vinculado (1
Corintios 13:12). El llamamiento de la iglesia no es un remedio accidental, o expediente tardo, sino parte del plan
eterno que, aunque manifestado de diferentes maneras es uno en su propsito. sea notificada ahoraAhora por
primeravez,comocontrarioaescondidodesdelossiglos(v.5).alosprincipadosy(elgriegoaadeelartculolas)
potestadesenloscielosAlosdistintosrdenesdengelesbuenosprimeramente,loscualesmoranenloslugares
celestialesmselevados;ynotificadaaellosparasugozoreverente(1Timoteo3:16;1Pedro1:12).Ensegundolugar,
lasabiduradeDiosenlaredencinesnotificadaalosngelesmalos,quienesvivenenloslugarescelestialesms
bajos, por ejemplo, el aire (comp. cap. 2:2 con 6:12), notificada, decimos, para espanto de ellos (1 Corintios 15:24;
Colosenses2:15).porlaiglesiaEsdecir,pormediode,oaltravs[PAG.478]delaiglesia,queeselescenario
paralamanifestacindelamultiformesabiduradeDios(Lucas15:10;1Corintios4:9):somoshechosespectculo
(griego, teatro) a los ngeles. Por esto los ngeles no son sino nuestros consiervos (Apocalipsis 19:10). 11.
Conformealadeterminacineterna,quehizoenCristoqueoperenCristo12.Tradzcase:Enelcualtenemos
nuestraseguridadynuestroacceso(cap.2:18),enconfianza,pornuestrafeenl.Alfordcitacomouncaso,Romanos
8:38,etc.Elacceso(griego)daaentenderlaintroduccinformalalapresenciadeunmonarca.13.Ospidoqueno
os desmayis. a causa de mis tribulaciones por vosotrosa vuestro favor. las cuales son vuestra gloriaPorque
ellas demuestran que Dios os am tanto, que di a su Hijo por vosotros, permiti que sus apstoles sufrieran
tribulacionesporvosotros[Crisstomo]alpredicarelevangelioalosgentiles.Nota,v.1,prisioneroporvosotros
losgentiles.Mistribulacionessonvuestragloriaespiritual,yaquevuestrafeespromovidaporellas(1Corintios
4:10). 14. Por esta causaAqu el apstol reanuda el tema que inici en el v. 1: Por esta causa. Porque vosotros
tenis tal reputacin en la iglesia de Dios. [Alford]. doblo mis rodillasEsta actitud corresponde a la oracin
humilde.Laposturadelcuerpoafectalamente,yporestotienesuimportancia.VaselaactitudasumidaporPablo,
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Hechos 20:36; y por el Seor mismo aqu en la tierra (Lucas 22:41). al Padre de nuestro Seor JesucristoLos
manuscritosmsantiguosomitendenuestroSeorJesucristo;perolaVulgatayalgunasautoridadesmuyantiguas
lo retienen. La expresin del cual, en el v. 15, en todo caso se refiere a el Padre (Patera), as como parentela
(patria,semejanteensonidoyetimologa)claramenteserefiereal.Sinembargo,elfundamentodetodafiliacinest
en Jesucristo. 15. toda parentelaAlford, Middleton, etc., traducen cada familia, haciendo referencia a las varias
familiasquesesuponeexistanenloscielosyenlatierra(Teofilacto,Ecomenio,etc.,enSuicer.2.633),ysuponiendo
que el apstol da a entender que Dios, en su relacin con nosotros sus hijos adoptivos es el gran prototipo de las
relacionespaternalesdondequieraqueseencuentren.Perolaideadequelossantosngelesestnunidosenfamiliaso
confraternidadesespirituales,noseinsinaenotrolugardelasEscrituras.YHechos2:36,dondeseomiteelartculo
definido como aqu, y sin embargo la traduccin es. Toda la casa de Israel, ensea que en el griego del Nuevo
Testamento es justificable la traduccin toda la familia, o la familia entera; lo que concuerda con las ideas
escriturariasdequelosngelesyloshombres,lossantosmilitantesylosqueestnconDios,sonunafamiilasanta
unidabajoelPadre,enCristo,elmediadorentreelcieloylatierra(cap.1:10;Filipenses2:10).Porestolosngelesse
llamannuestroshermanos(Apocalipsis19:10),ehijosdeDiosporcreacin,comolosomosnosotrosporadopcin
(Job38:7).Laiglesiaespartedelagranfamilia,oreino,quecomprende,ademsdeloshombres,elmundoespiritual
superior,dondeelprototipodelasrelacionesfamiliaresyahasidorealizado,yalarealizacindelcuallosredimidos
ahorapropenden.LaideauniversaldelreinodeDioscomounacomunidaddivina,senospresentaenlaoracin
modelo.Porcausadelpecado,loshombresfueronapartadosnoslodeDios,sinodeaquelmundoespiritualsuperior
en el cual el reino de Dios ya es una realidad. As como Cristo al reconciliar a los hombres con Dios los una
mutuamenteenunacomunidaddivina(unidosal,lanicaCabeza),derribandolapareddedivisinentrejudosy
gentiles(cap.2:14),astambinlosunaencomunincontodosaquellosqueyahabanalcanzadoaquellaperfeccin
enelreinodeDios,alcuallaiglesiaenlatierraestaspirando(Colosenses1:20).[Neander].esnombradaDerivasu
origenysunombrecomohijosdeDios.SernombradoysersonunamismacosaconDios.LlevarelnombredeDioses
pertenecer a Dios como supropio pueblo peculiar(Nmeros 6:27; Isaas 43:7;44:5;Romanos 9:25,26).16.Que os d,
conformealasriquezasdesugloria,elsercorroboradosesdecir,enabundanciaconsonanteconlasriquezasdesu
gloria; no conforme a la estrechez de nuestro corazn. Vase Colosenses 1:11: Corroborados de toda fortaleza,
conformealapotenciadesugloria.enElgriegodaaentenderfundidoen,ohastadentrode.elhombreinterior
(cap.4:22,24;1Pedro3:4):elhombreinteriordelcorazn.Noseafirmaestodelosincrduloscuyoshombreinterior
yelexteriorsoncarnales.Peroenloscreyentes,elhombreinterior(nuevo),suverdaderoser,estencontrastecon
suviejohombre,queestadheridoaelloscomouncuerpodemuerte,elcualesmortificadodiariamente,peronoes
este su verdadero ser. por su Espritugriego, al travs de, por medio de su Espritu. 17. QueDe modo que.
habiteCristoHagasumoradacontinuamente(Juan14:23).DondeestelEspritu,allestCristo(Juan14:16,18).
porlafeenvuestroscorazonesgriego,pormediode,oaltravsdelafe,lacualabrelapuertadelcorazna
Jess(Juan3:20).Nobastaquelestenlalengua,niqueestenelcerebro;elcoraznessuasientopropio[Calvino].
Arraigadosyfundadosenamor(vasev.19),enelgriegoestunidoconestaclusula,ynoconlasiguiente:para
que podis bien comprender.Arraigados es unafigura tomada de unrbol; fundados (teniendo vuestros
fundamentosapoyadossobre),estomadadeunedificio(comp.Nota,cap.2:20,21;Colosenses1:23;2:7).Comp.Mateo
13:6,21.Elamor,queeselprimerfrutodelEsprituelcualfluyedelamordeCristorealizadoenelalma,habade
serlabasesobrelacualdeberaapoyarsesuulteriorcomprensindetodalainmensidaddelamordeCristo.18.para
quepodisbiencomprenderaunmsadelante.Griego,Podisplenamente.culsealaanchuralongura
profundidadalturaEsdecir,lasdimensionescompletasdeltemploespiritual,quecorrespondealaplenitudde
Dios(v.19),yalcuallaiglesia,segnsucapacidad,deberacorresponder(comp.cap.4:10,13)comoconlaplenitud
deCristo.LaanchuradaaentenderelamordeCristo,anchocomoelmundoqueabarcaatodosloshombres;la
longura, que se extiende por todas las edades (v. 21); la profundidad, su sabidura profunda, la cual no puede
sondearningunacriatura(Romanos11:33);la[PAG.479]altura,queestfueradelalcancedealgnenemigoque
quieraprivarnosdel(cap.4:8).[Bengel].Yoprefieroentenderlaanchura,etc.comorefirindosealtododelinmenso
misteriodelasalvacinlibreenCristoqueincluyeatodos,judiosygentilesigualmente,delcuallhabaestadohablando(vv.
39),ydelcuallahoraestorandoporqueellostenganunacomprensinmscompleta.Comosubsidiarioaesto,y
comolapartemsesencial,aade:yconocerelamordeCristo(v.19).Grocioentiendequelaprofundidadylaaltura
serefierenalabondaddeDiosquenoslevantadelaprofundidadmsbajaalaelevacinmsalta.19.Yconocerel
amordeCristo,queexcedeatodoconocimientoEsdecir,quesupera,sobrepuja.Laparadojaconocerloque
excede al conocimiento, da a entender que cuando l dice conocer, no quiere decir que podamos conocer
adecuadamente; todo lo que sabemos es, que su amor sobrepasa en gran manera a nuestro conocimiento de l, y no
obstantenuestroaumentodeconocimientodespusdeestavida,todavaelamorlosexceder,ascomoelpoderde
Diosexcedeanuestrospensamientosdeaquelpoder(v.20).paraqueseisllenosdetodalaplenituddeDiosMs
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bien,comoelgriego,llenoshastaalcanzartodalaplenituddeDios(staeslagranmeta);llenoscadaunosegnsu
capacidad,delasabidura,conocimientoyamordivinos;llenosaunascomoDiosestlleno,yascomoCristo,quien
moraenvuestrocorazn,tienetodalaplenituddeladivinidadcorporalmente(Colosenses2:9).20.aAquelquees
poderosoparahacertodaslascosasContrastadoconnosotrosynuestrasnecesidades.Tradzcase:Queespoderoso
sobretodaslascosas(porqueessobretodaslascosas)parahacermuchomsabundantementesobreloquepedimoso
(aun)pensamos:elpensamientoabarcaanmsquelasoraciones.Lapalabrasobreocurretresvecesmsamenudo
enlosescritosdePabloqueentodoslosdemslibrosdelNuevoTestamento,locualmanifiestalaclidaexuberancia
delespritudePablo.porlapotenciaqueobraennosotrosMsbien,segnlapotencia.ElEsprituquemoraen
nuestroespritu(Romanos8:26).Elapelaalaexperienciadeellosydel.21.AlseagloriaTradzcase:Alseala
gloria(esdecir,todalagloriadelapreciosadispensacindelasalvacindelacualseacabadehablar)enlaiglesia
(como el campo para la manifestacinde la gloria,v. 10) en Cristo Jess (como la persona en quien se concentra la
gloria,Zacaras6:13),atodaslasgeneracionesdeedadeseternas,lit.,delaedaddelasedades.Seconcibequela
eternidad est compuesta de edades (las cuales a su vez se componen de generaciones) que se suceden unas a
otrassintenerfin.

CAPITULO4

Vers.132.EXHORTACIONESACUMPLIRCONLOSDEBERESCRISTIANOSRESULTANTESDENUESTROS
PRIVILEGIOSCRISTIANOS.ESTAMOSUNIDOSENUNCUERPO,AUNQUESOMOSDIFERENTESSEGUNLAS
GRACIASDADASALOSDISTINTOSMIEMBROS,PARAQUELLEGUEMOSASERUNHOMBREPERFECTOEN
CRISTO. 1. Yo pues, preso en el Seor, os ruego que andisTradzcase segn el orden griego: Os ruego, pues
(viendoquetalesvuestravocacindegracia,caps.1y2;3:1,14),yoelpresoenelSeor(esdecir,encarceladoporla
causadelSeor).Loqueelmundoconsiderabacomounoprobio,lloconsideracomoelhonormsalto,yseglora
en sus prisiones por causa del Seor, ms que un rey en su diadema. [Teodoreto]. Sus prisiones tambin son un
argumentoquedaramsvalorasuexhortacin.comoesdignodelavocacinTradzcase,llamamientoparaque
concuerde, como el griego, con llamados (v. 4; cap. 1:18; Romanos 8:28, 30). Colosenses 3:15 igualmente basa los
deberescristianosennuestrollamamiento.LasexhortacionesdeestapartedelaEpstolaseapoyanenelgoceconscientede
losprivilegiosmencionadosenlaparteanterior.Comp.cap.4:32concap.1:7;5:1con1:5;4:30con1:13;5:15con1:8.2,3.
ContodahumildadEnelgriegoclsico,elsentidodeestapalabraesbajezadeespritu;elevangeliolahaelevadopara
expresarunagraciacristiana,esdecir,ladeestimarnosanosotrosmismospequeos,puestoquelosomos;elpensar
con verdad, y por tanto humildemente, de nosotros mismos. [Trench]. y mansedumbreAquel espritu en el cual
aceptamos las disposiciones de Dios con respecto a nosotros, sin disputar y sin resistirnos, y en el cual aceptamos
pacientemente los males que nos hacen los hombres, pensando que son permitidos por Dios para el castigo y la
purificacin de su pueblo (2 Samuel 16:11; comp. Glatas 6:1; 2 Timoteo 2:25; Tito 3:2). Slo el corazn humilde y
sumiso puede ser tambin manso. (Colosenses 3:12). As como la humildad y la mansedumbre corresponden a la
ideadesoportarnoslosunosalosotrosenamor(comp.amor,vv.15,16),aslapacienciacorrespondea(v.4)
sersolcitos(griego,celosamentediligentes)paraguardarlaunidaddelEspritu(launidadentreloshombresde
temperamentosdiferentes,lacualprovienedelapresenciadelEspritu,quienesasuvezuno,v.4)en(unidosen)
elvnculodelapaz(elvnculoporelcuallapazesmantenida,esdecir,elamor,Colosenses3:14,15[Bengel];
o, puede ser que la paz misma sea el vnculo indicado aqu, que une los miembros de la iglesia [Alford]). 4. un
cuerpo, y un EsprituEn el credo apostlico (que es enseado por algunas denominaciones. N. del T.) el artculo
acerca delaiglesia correctamente sigue al del Espritu Santo.A la Trinidad naturalmentese unelaiglesia, como la
casaasuhabitante,aDiossutemplo,elestadoasufundador.[Agustn,Enchir.adLaurentium,cap.15].Habruna
iglesia,noslopotencialsinorealmentecatlicaouniversal;entonceslaiglesiayelmundoserncoextensivos.Roma
caeenunerrorinextricablealcolocaraunmerohombrecomocabezavisible,anticipandoaquellaconsumacinque
Cristo,laverdaderaCabezavisible,haderealizarprimeroensuvenida.AscomoelEsprituesmencionadoaqu,
tambinsemencionaalSeor(Jess),v.5,yalDiosyPadre,v.6.AssepresentanuevamentelaTrinidad.como
sois tambin llamados a una misma esperanzaAqu es asociada con el Espritu, que es las arras de nuestra
herencia(cap.1:13,14).Ascomosemenciona[PAG.480]lafe,v.5,astambinsemencionanaqulaesperanza
y el amor, v. 2. El Espritu Santo, como el superior principio comun de la vida (cap. 2:18, 22), da a la iglesia su
verdadera unidad. La uniformidad exterior es ahora inasequible; pero, empezando por tener una mente,
terminaremosalfinporteneruncuerpo.ElverdaderocuerpodeCristo(todosloscreyentesdetodoslossiglos)
esuno,yestunidoaunamismaCabeza.PerotodaviasuunidadnoesvisibleascomolaCabezanoesvisible;
perolaunidadserreveladacuandoCristoaparezca(Juan17:2123;Colosenses3:4).Entretanto,lareglaes:Encosas
esenciales, la unidad; en cuestiones dudosas, la libertad; en todas las cosas, la caridad. La verdad es la cosa de
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primeraimportancia:losquelleganala verdad, finalmentellegarn ala unidad, porque la verdad es una. Losque
buscan la unidad como la cosa de primera importancia, podrn comprarla sacrificando la misma alma. de vuestra
vocacinDenuestrollamamientoresultalaesperanza,siendoellaelelementoenelcualestamosllamados,
a vivir. En lugar de clases privilegiadas, como lo eran los judos bajo la ley, los judos y gentiles gozaran de una
unidaddedispensacin.Laespiritualidad,universalidadyunidadfuerondesignadasparacaracterizaralaiglesia;y
asseralfin(Isaas2:24;11:9,13;Sofonas3:9;Zacaras14:9).5.UnSeor,unafe,unbautismoSemejantemente,
lafeyelbautismoestnunidosenMarcos16:16;Colosenses2:12;comp.1Corintios12:13.Lafeaqunoeslo
quecreemos,sinoelactodecreer,elmedioporelcualnosasimosdelSeor.Elbautismoseespecificaaqucomola
ordenanzaporlacualsomosincorporadoseneluncuerpo.NolaCenadelSeor,puesestaordenanzaesunactode
comunindepartedelosyaincorporados,essmbolodeunin,nodeunidad.[Ellicott].En1Corintios10:17,donde
unaroturadelauninapareca,lacenaformabaunpuntodereunin.[Alford].Noseagrega:Unpapa,unconcilio,
una forma de gobierno. La iglesia es una en unidad de fe (v. 5; Judas 3); unidad de origen (cap. 2:1921); unidad de
ordenanzas (v. 5; 1 Corintios 10:17; 12:13); unidad de esperanza (v. 4; Tito 1:2); unidad de amor (v. 3); unidad (no
uniformidad)dedisciplinaygobierno;porquedondenohayorden,nohayministerioconCristocomoCabeza,esdecir,
nohayiglesia.[Pearson,Credo,Artculo9].6.UnDiosyPadredetodos,elcualessobretodaslascosasElDiosque
essobretodo(ensusoperanayporsugracia),eslagranfuenteyculminacindelaunidad(cap.2:19).yportodas
las cosasDios, por medio de Cristo, es quien cumple todas las cosas (v. 10; cap. 2:20, 21), y quien ha hecho
propiciacin para todos los hombres (1 Juan 2:2). y en todos vosotrosLos manuscritos ms antiguos omiten la
palabra vosotros. Muchas de las versiones ms antiguas y padres y manuscritos antiguos, leen en todos
nosotros.Sealedoonoelpronombre,debesersobreentendido(yaseavosotros,v.4,onosotros.v.7);porqueen
otras partes de la Escritura se manifiesta que el Espritu no est en todos los hombres, sino slo en los creyentes
(Romanos8:9,14).DiosesPadretantoporgeneracin(comoCreador)comoporregeneracin(cap.2:10;Santiago
1:17,18;1Juan5:7).7.EmperoacadaunoesdadalagraciaAunquesomosunoennuestrarelacincomuncon
unSeor,unafe,etc.,yunDios,sinembargo,cadaunodenosotrostienedestinadoparassupropiodonqueha
de ser usado para el bien de todos: ninguno ha sido descuidado por Dios; de ninguno se puede dispensar para la
edificacindelaiglesia(v.12).Esteesunmotivoparalaunidad(v.3).Tradzcase:Acadaunodenosotrosfudada
la gracia (la que fu otorgada por Cristo en su ascensin, v. 8). conforme a la medida [la cantidad] del don de
Cristo(Romanos 12:3, 6). 8. Por lo cualPor cuya razn, es decir, a fin de intimar que Cristo, la Cabeza de la
iglesia,eselautordetodosestosdiferentesdones,yqueeldarlosesunactodesugracia.[Estio].diceDiosdice
esto en su palabra que es la Escritura (Salmo 68:18). subiendo a lo altoDios es la persona indicada en el Salmo,
quienesrepresentadoporelarca,lacualfutradaentriunfoporDavidaJerusaln,despusdequeJehovlehaba
dadoreposodetodossusenemigos(2Samuelcap.6;7:1;1Crnicascap.15).Pablocitaestehechocomorefirindose
a Cristo que ascendi al cielo, y quien es por lo tanto Dios. llev cautiva la cautividadEs decir, una banda de
cautivos. En el Salmo se trata de los enemigos que fueron hechos cautivos por David. Estos enemigos tipifican los
enemigosdeCristo,elHijodeDavid:eldiablo,lamuerte,lamaldicinyelpecado(Colosenses2:15;2Pedro2:4),que
son llevados, como si fuera, en procesin triunfal como seal de la destruccin del enemigo. di dones a los
hombresEn el Salmo se dice: Tomaste dones para los hombres, hebreo, entre los hombres, es decir, Has
recibidodonespararepartirentreloshombres;ascomoelconquistadorreparte,ensealdesutriunfo,losdespojos
delenemigocomoregalosentresupueblo.ElrepartodelosdonesygraciasdelEspritudependadelaascensinde
Cristo(Juan7:39;14:12).Pablosedetienedeltodoenmedioversculo,ynocita:ParaquehabiteentreellosJahDios.
Aunqueesto,enrealidad,secumpleenparteenelhechodequeloscreyentessonlamoradadeDiosenEspritu
(cap.2:22).PeroelSalmo(v.16)serefiereaqueJehovhabitarenSinparasiempre.LaascensindeCristoentre
ngeles acompaantes, la cual tiene su contraparte en su segundo advenimiento entre miles de ngeles (v. 17),
acompaado por la restauracin de Israel (v. 22), la destruccin de los enemigos de Dios, la resurreccin de los
muertos(vv.20,21,23),ylaconversindelosreinosdeestemundoalSeor,enJerusaln(vv.2934).9.Yquesubi
etc.PablorazonaqueyaCristoesDios;suascensindaaentenderundescensoprevio;yqueellenguajedelSalmo
puedereferirsesolamenteaCristo,quienprimerodescendi,ydespusascendi,porqueDioselPadrenodesciende
niasciende.Sinembargo,elSalmoclaramenteserefiereaDios(vv.8,17,18).TienequeserpuesDioselHijo(Juan
6:33, 62). Cristo mismo declara (Juan 3:13): Nadie subi al cielo, sino el que descendi del cielo. Otros, aunque no
descendieronpreviamente,hanascendido;peroaningunosinoaCristopuedereferirseelSalmo,porqueesde[PAG.
481]Diosdequiensehabla.tambinhabadescendidoalaspartesmsbajasdelatierraLaanttesisocontraste
conlafrasesobretodosloscielos,eselargumentodeAlford,etc.,parademostrarquelafrasequieredeciralgoms
quesimplementelatierra,esdecir,lasregionesdebajodeella,ascomoascendinosimplementealoscielosvisibles,
sinoencimadeellos.Adems,supropsitodellenartodaslascosas(v.10,griego,todoeluniversodecosas),
podr dar a entender lo mismo. Pero vase la Nota sobre estas palabras. Tambin el llevar cautiva una banda
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cautiva (cautividad) de poderes satnicos, puede dar a entender que el combate se realiz aun en la misma
habitacindeellos(Salmo63:9).Cristo,comoSeordetodo,tomposesinprimerodelatierrayelmundoinvisible
bajoella(algunosopinanquelaregindelosperdidosestenlaspartescentralesdenuestraesfera),yluegodelos
cielos (Hechos 2:27, 28). Sin embargo, todo lo que sabemos seguramente es que su alma en la muerte descendi al
Hades,esdecir,experimentlacondicinusualdelosespritusdeloshombresalmorir.Elllevarcautivoslospoderes
satnicos,nosedicequehayasidoensudescenso,sinoensuascensin;demodoquenosepuedesacardeestoun
argumento que compruebe su descenso a las moradas de Satans. Hechos 2:27, 28, y Romanos 10:7, favorecen la
opinindequelareferenciaessloasudescensoalHades.AsPearsonsobreElCredo(Filipenses2:10).10.tambin
subi sobre todos los cielos(Hebreos 7:26; 4:14). Griego, atraves los cielos hasta el trono mismo de Dios. para
cumplir todas las cosaspara llenar todas las cosas (en griego la accin contina hasta el tiempo presente). Para
llenarlotodoconsudivinapresenciayEspritu,noconsucuerpoglorificado.Cristo,comoDios,estpresenteentodas
partes; como hombre glorificado, puede estar presente en cualquier parte. [Ellicott]. 11. l mismo diEl griego es
enftico:Elmismo,porsupodersupremo,lesquiendi,etc.unos,ciertamenteapstolesTradzcase:unos
aserapstoles,yotrosaserprofetas,etc.Loshombresqueocupabanlospuestos,ascomolospuestosmismos,eran
dones de Dios. [Eadie]. Los ministros no se dieron a s mismos. Comprese esta lista con 1 Corintios 12:10, 28. As
comolosapstoles,profetasyevangelistaseranministrosespecialesyextraordinarios,aslospastoresydoctores
(maestros)eranlosministrosordinariosyfijosdeunrebaoenparticular,incluyendo,probablementealosobispos,
presbterosydicones.Losevangelistaseranpredicadoresitinerario,ascomolosonnuestrosmisionerosycomolo
fu Felipe el dicono (Hechos 21:8). Son diferentes de los pastores y maestros fijos (2 Timoteo 4:5). El evangelista
fundaba la iglesia; el doctor (maestro) la edificaba en la fe ya recibida. El pastor tena el gobierno y direccin de la
iglesia; el mismo funcionario se llamaba tambin obispo. En cuanto a la revelacin, el evangelista testificaba
infaliblemente tocante a lo pasado; el profeta, infaliblemente, tocante a lo futuro. El profeta lo reciba todo del
Espritu;elevangelista,enelcasoespecialdelosCuatro,recordabahechosconcretos,perceptiblesalossentidos,bajo
la direccin del Espritu. Ninguna forma nica de gobierno eclesistico como permanentemente inmutable est
establecida en elNuevo Testamento,aunque el orden apostlico de obispos,o presbteros, y diconos,dirigido por
superintendentessuperiores(llamadosobisposdespusdelostiemposapostlicos),tienelamejorsancinparacreer
que sta era la usanza primitiva. En el caso de los judos, un modelo fijo de jerarqua y ceremonialismo ligaba al
pueblo inalterablemente, el cual era minuciosamente detallado en la ley. En el Nuevo Testamento, la ausencia de
direccionesminuciosasparaelgobiernoyceremoniasdelaiglesiaindicaquenoseproyectabaningnmodelofijo;la
regla general en cuanto a ceremonias es obligatoria: Hgase todo decentemente y con orden (vase Artculo 34,
IglesiadeInglaterra);yquefueseprovistaunasucesindeministros,nollamadosporsmismos,sinollamadosala
obraporhombresquetenganautoridadpblicadadaaellosenlacongregacin,parallamaryenviarministrosala
via del Seor (Artculo 23). [A nuestro modo de ver, los ministros son llamados por el Espritu Santo, no por
hombresquetenganautoridadenlacongregacinparallamaryenviar;losquesonllamadosporelEsprituluegoson
reconocidos como tales por la congregacin. N. del T.] Que los pastores aqu eran los obispos y presbteros de la
iglesia,esevidenteporHechos20:28;1Pedro5:1,2,dondesedicequelafuncindelosobisposypresbteroseralade
apacentarelrebao.Lapalabrapastorseusaparaindicarladireccinygobiernoynomeramentelainstruccin,
por lo cual se aplica a los reyes, antes que a los profetas y sacerdotes (Ezequiel 34:23; Jeremas 23:4). Vanse los
nombres de prncipes que estn compuestos con el trmino farnas, que en hebreo quiere decir pastor: Holofernes,
Tissafernes(vaseIsaas44:28).12.Paraconmirasa;elobjetofinal.perfeccindelossantosoperfeccionamiento
delossantos.Lapalabragriegadaaentendercorreccindetodoloqueseadeficiente,instruyendoycompletandoen
nmero y en todas sus partes. paraLa palabra griega es diferente y significa el objeto inmediato. Vase Romanos
15:2:Cadaunoagradeasuvecinoparasubienaedificacin.laobradelministerioGriego,deministracin,
sinelartculo.Lafuncindelministeriosepresentaenesteversculo.Elbienpropuestorespectoalaiglesia(v.13).La
maneradecrecimiento(vv.14,15,16).paraedificacindelcuerpocomoeltemplodelEsprituSanto.13.Hastaque
todos lleguemoso alcancemos. Alford expresa el orden griego: Hasta que lleguemos todos nosotros. a la
unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de DiosAlcanzaremos la plena unidad de la fe, cuando todos
conozcamosperfectamenteaCristo,elobjetodelafe,ensudignidadmsaltacomoelHijodeDios[DeWette](cap.
3:17,19;2Pedro1:5).AunPablonohacacuentadehaberalcanzado(Filipenses3:1214).Entrelavariedaddedones
ylamultituddemiembrosdelaiglesia,lafedeloscreyentesdebeserUNA;encontrasteconelestadodenios
llevadospordoquieradetodovientodedoctrina(v.14).aunvarnperfectohastallegaraserunhombreadulto(1
Corintios2:6;Filipenses3:15;Hebreos5:14);hastaobtenerlamadurezdeadulto;encontrasteconelestado[PAG.482]
denios(v.14).Nohombresperfectos;porquelosmuchosmiembrosnoconstituyensinounaiglesiaunidaalCristo
nico.alamedida,etc.LanormadelaestaturaespiritualeslaplenituddeCristo,esdecir,laqueposeeCristo
(cap. 1:23; 3:19; comp. Glatas 4:19); para que el cuerpo sea digno de la Cabeza, el Cristo perfecto. 14. Que ya no
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seamosniosfluctuantesTradzcase,Afindequeetc.Elpropsitodelapresentacindelosdonesseexpresa
aqu negativamente, as como en el v. 13 se expresa positivamente. llevados por doquierainteriormente, aun sin
viento;comolasolasdelmar.Aselgriego.Comp.Santiago1:6.detodovientodedoctrinaLasdiferentesenseanzas
sonlosvientosquelosllevandeunlugaraotroenunmardedudas(Hebreos13:9;Mateo11:7).porGriego,en.
Es decir la atmsfera malvada en la cual las diferentes corrientes de doctrina ejercen su fuerza. [Ellicott].
estratagemalit., juego de dados. El jugador maneja su tiro de modo que salgan los nmeros que mejor le
convengan. de hombresEn contraste con la expresin con Cristo (v. 13), que, emplean con astucia, etc.
Tradzcase:astuciaencuantoalsistemametodizadodelempeo(losardidesdelerror)[Alford].Bengelentiende
eltrminoengaooerror,comoqueserefierealpadredelerror,Satans(comp.cap.6:11);enrelacinconsu
manera oculta de obrar. 15. Antes siguiendo la verdado manteniendo la verdad; palabra contraria a error o
engao (v. 14). en amorLa verdad nunca debe ser sacrificada al amor; sin embargo, debe ser mantenida, o
practicada,enamor.Laverdadenpalabrayenobra;elamorenmanerayenespritu,sonlaregladelcristiano(comp.
vv.21,24).crezcamosdelestadodeniosaldehombresadultos.Haycrecimientosloenlosespiritualmente
vivos, no en los muertos. en aquelpara ser incorporados ms y ms en l, y venir a ser uno con l. que es la
cabeza(cap. 1:22). 16. (Colosenses 2:19). Del cual, todo el cuerpo compuestosiendo aptamente compaginado,
como en el cap. 2:21: estando todas las partes en su posicin propia, y en relacin mutua. y bien ligado entre s
Dandoaentenderfirmeconsolidacin.portodaslasjunturasdesualimentoGriego,Pormediodetodajunturade
abastecimiento;unidogramaticalmentealafrasequesigue:tomaaumentodecuerpo,noconligado.Portoda
coyunturaministrante.Lascoyunturassonlospuntosdeunindedondeelabastecimientodealimentopasaalos
diferentesmiembros,proveyendoalcuerpolosmaterialesparasucrecimiento.querecibesegnlaoperacin(Cap.
1:19;3:7).Segnlaeficazoperacindelagraciaencadamiembro(o,sino,msbien,segnlaoperacindecadaunode
losmiembros),enproporcinalamedidadesufaltadealimento.cadamiembrogriego,cadaparte;cadaparte
individual.tomaaumentodecuerpotradzcase:operaelcrecimientodelcuerpo,usndoselamismapalabraraz
decrezcamosdelv.15.17.EstopuesdigoTomandodenuevolaexhortacinquehabaempezadoconYo,pues,
ruego,etc.(v.1).yrequieroenelSeorenquien(comonuestroelemento)hacemostodaslascosasrelacionadas
conelministerio(1Tesalonicenses4:1[Alford]:Romanos9:1).quenoandismsnopormstiempo;queyano
(v.14).comolosotrosGentilesgriego,losdemsgentiles.enlavanidad,etc.comosuelemento;contrarioaenel
Seor.Vanidaddesusentidoeselderrochedelospoderesracionalesenobjetosindignos,deloscualeslaidolatra
esunodelosejemplosmsevidentes.LarazdeellaeselalejamientodelconocimientodelverdaderoDios(vv.18,19;
Romanos 1:21; 1 Tesalonicenses 4:5). 18. Teniendo el entendimiento entenebrecidoMs lit., Estando
entenebrecidos en su entendimiento; es decir, su inteligencia, o percepcin (comp. cap. 5:8; Hechos 26:18; 1
Tesalonicenses5:4,5).ajenosMsbien,enajenados.Estosdostrminos:enajenadosyentenebrecidos,dana
entenderqueantesdelacadaellosenlapersonadesuprimerpadre)habansidoparticipantesdelavidaydelaluz;
pero se haban rebelado de la revelacin primitiva (comp. cap. 2:12). de la vida de DiosAquella vida por la cual
Dios vive en su propio pueblo; as como l era la vida y la luz en Adn, antes de la irrupcin de la muerte y las
tinieblasenlanaturalezahumana;yascomoleslavidaenlosregenerados(Glatas2:20).Lavidaespiritualdelos
creyentesesencendidaporlamismavidadeDios.[Bengel].porlaignoranciaMsbien,comoelgriego,acausade
laignorancia,esdecir,tocanteaDios.Ignoranciavoluntaria,enprimerlugar,ascomoasuspadresnolespareci
bienteneraDiosensunoticia.Esteeselpuntodecomienzodesumiseria(Hechos17:30;Romanos1:21,23,28;1
Pedro1:14).poracausade.ladurezadecoraznAscomolapielseendurecehastaquenoessensiblealtacto,
tambinelalmaseendurecehastaserinsensible.(Marcos3:5).Dondehayvidaespiritual(lavidadeDios),allhay
sentimiento;dondenolahay,haydureza.19.despusqueperdieronelsentidoMsbien,despusdeserhechos
insensibles; sin vergenza, sin esperanza: el resultado final de un largo proceso de endurecimiento, o sea la
prctica habitual del pecado (v.18).Habiendo perdido la esperanza, o habiendo llegadoa la desesperacin, esla
leccin de la Vulgata: aunque no tan apoyada como nuestra versin, habiendo perdido el sentido, que incluye la
ausencia de la esperanza (Jeremas 2:25; 18:12). se entregaronEn Romanos 1:24, leemos que Dios los entreg a
inmundicia. El hecho de que ellos se entregaran, fu castigado de la misma manera. Dios los entreg al pecado
retirndolessugraciaimpeditiva;sumismopecadofuhechosucastigo.Ellosseentregaronespontneamenteala
esclavituddesusensualidad,paraaprovechartodoelplacerqueellaofrece,comocautivosquehandejadodeluchar
con el enemigo. Dios los entreg al pecado mas no contra el deseo de ellos; porque ellos se entregaron al pecado
primero. [Zanquio]. a la desvergenzalascivia, impudicia. Romanos 13:13, deshonestidad; 2 Pedro 2:18,
disoluciones.Lapalabranoincluyenecesariamentelalascivia;peroquieredecirprontituddesenfrenadaparaellay
paratodaindulgenciadesmismos.Losmismoscomienzosdelaimpudicia.[Grocio].Insolenciadesordenaday
capricho disoluto. [Trench]. para cometer con avidezGriego, con voracidad. La impureza y la voracidad, [PAG.
483]ocodiciadeganancia,suelenirmanoamano(cap.5:3,5;Colosenses3:5);aunquevoracidadaquincluyetoda
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clasedecodiciaegosta.todasuertedeimpurezaElgriegodaaentenderconmirasdeliberadasdeobrar(comosifuese
sutrabajouocupacin,nounacadaaccidentalenelpecado)impurezadetodasuerte.20.nohabisaprendidoasa
CristoMsbien,aprendisteis.(Filipenses3:10).ConoceraCristomismoeslagranleccindelavidacristiana:la
cualempezaronaaprenderlosefesiosensuconversin.Cristo,conreferenciaasuoficio,seespecificaaqucomoel
objetodeaprendizaje.EnelversculosiguientesehacereferenciaaJesscomopersona.21.SiemperoAqunose
insina duda: suponiendo lo que no tengo motivo para dudar etc. lo habis odoEl lo es enftico: odo a l
mismo,nomeramenteodoacercadel.yhabissidoporlenseadosGriego,enseadosenl,estandoenunin
vitalconl(Romanos16:7).comolaverdadestenJessTradzcaseenconexinconenseados;Yenlhabis
sidoenseadospuestoquehayverdadenJess.Aqunotenemoselartculodefinidoeneloriginal.Verdadseusa
puesenelsentidomscomprensivo,laverdadensuausencia,yperfeccinsuma,enJess;ascomolaverdadest
enel,ashabissidoenseadosenl;encontrasteconlavanidadenelsentidodelosgentiles(v.17;comp.Juan
1:14, 17; 18:37). Comp. Juan 8:44. 22. A que dejisEs decir, Habis sido enseados a que dejis (v. 21). el viejo
hombrevuestranaturalezaantesdelaconversin(Romanos6:9).queestviciadoconformealosdeseosdeerror
Ms bien, que se est corrompiendo (parece, comp. Glatas 6:8, corrupcin, es decir, destruccin) conforme a
(como podra esperarse de) las concupiscencias del engao. Apetitos engaosos, J. J. de la Torre. El engao
(error)espersonificado;ylosdeseos,oconcupiscencias,sonsusservidoreseinstrumentos.Encontrasteconla
santidaddelaverdad,v.24,ylaverdadenJess,v.21;ycorrespondiendoalavanidaddelosgentiles(v.17).
La corrupcin y la destruccin estn ntimamente asociadas. Los deseos de la vieja naturaleza del hombre son sus
verdugos, preparndole ms y ms para la corrupcin y la muerte eternas. 23. Y a renovarosLa palabra griega
(ananousthai) da a entender la continua renovacin de la juventud en el hombre nuevo. Una palabra diferente
(anakanousthai) quiere decir renovacin desde estado viejo. en el espritu de vuestra menteComo en el original
griegonosehallalapalabragriegaen,comoslahayenelv.17,enlavanidaddesusentido,esmejortraducir
aqu, Por el espritu de vuestra mente, es decir, por nuestra naturalza espiritual nueva; el principio capital
restauradoydivinamenteinspiradodelamente.EltrminoespritudelhombreseusaenelNuevoTestamentoen
su sentido propio, como digno de su lugar y funciones directrices, cuando es un espritu con el Seor. El hombre
natural,oanimal,sedescribecomonoteniendoelEspritu(Judas19).[Alford].Elespritudelhombre,eneste
sentido,noseatribuyealhombrenoregenerado(1Tesalonicenses5:23).24.YvestirelnuevohombreContrarioal
viejohombrequehadeserquitado(v.22).Lapalabragriegaaqu(kainon)esdiferentedeladelv.23,renovado.
Vestirsenomeramentedeunanaturalezarenovada,sinodeunanueva,deltododiferente,unanaturalezacambiada
(comp.Colosenses3:10,Nota).queescriadoconformeaDios,etc.Tradzcase:Quehasidocriado(unavezypara
siempre:puesesteeselsentidodeltiempoaoristogriego:enCristo,cap.2:10;demodoquecadacreyentenotieneque
sercriadootravez,sinovestido)conformea(laimagende)Dios(Gnesis1:27;Colosenses3:10;1Pedro1:15),etc.La
imagendeDiosenlacualelprimerAdnfucriadooriginalmente,esrestauradaennosotrosmuchomsgloriosaen
el segundo Adn, la imagen del Dios invisible (2 Corintios 4:4; Colosenses 1:15; Hebreos 1:3). en justiciacomo el
elementodelhombrerenovado.yensantidaddeverdadSantidadresultantedelsinceroseguimientodelaverdad
deDios(Romanos1:25;3:7;15:8);opuestoaseguirlosdeseosdeerror,oengao(griego,v.22);comp.tambinv.21,
verdadenJess.Lajusticiaesenrelacinconnuestrossemejantes,lasegundatabladelaLey;lasantidad,en
nuestra relacin con Dios, es la primera tabla de la ley; las observancias religiosas de los oficios de piedad (comp.
Lucas 1:75). En el pasaje paralelo (Colosenses 3:10) es renovado en conocimiento conforme a la imagen del que lo
cri, etc. As como en Colosas el peligro provena de los falsos pretendientes al conocimiento, y se insiste en el
verdadero conocimiento que proviene de la renovacin del corazn; as en Efeso, como el peligro provena de la
corrupcindecostumbresreinante,sehaceprominentelarenovacinensantidadencontrasteconlaimpurezade
los gentiles (v. 19), y la justicia en contraste con la lascivia. 25. Por lo cualDel carcter general del nuevo
hombre,resultarnnecesariamentelosrasgosparticularesqueahorasedetallan.dejadalamentirahabladverdad
lit., Habiendo quitado de vosotros la mentira, participio de la voz media, del tiempo aoristo, que indica accin
pasada, hecha una vez y no ms. Mentira significa falsedad; en lo abstracto. Hablad verdad cada uno con su
prjimo, es citado de Zacaras 8:16. con significa como miembros unos con otros. [Stier]. No meramente como
miembrosdeuncuerpo,sinoenuninmutuaenCristo,lacual,instintivamente,ynomeramentecomounmandato
externo,llevaaloscreyentesacumplirsusdeberesmutuos.Unmiembronopuededaaroengaaraotrosindaarse
asmismo,puestodostienenuninterscomnymutuo.26.Airaos,ynopequisAslaVersindelosSetentadel
Salmo 4:4. Si surgieran circunstancias que provocasen la ira de parte de vosotros, que sea como la ira de Cristo
(Marcos 3:5), sin pecado. Nuestros sentimientos naturales no son incorrectos cuando son para alcanzar objetivos
legtimos,ynoexcedenaloslmitespropios.Ascomoenlaresurreccinliteralfutura,asenlaactualresurreccin
espiritual no se aniquila ningn elemento esencial nuestro, sino slo aquello que sea una perversin del modelo
original.DemodoquelaindignacinmotivadaporalgunadeshonrahechaaDios,oalgnmalhechoalhombre,es
 533
irajustificable.Lapasinespecaminosa(derivadadepassio,sufrimiento;dandoaentenderqueapesardeque[PAG.
484] demuestra energa, el hombre es en realidad pasivo, pues es esclavo de su ira, en lugar de dominarla). no se
pongaelsolsobrevuestroenojoElenojoesabsolutamenteprohibido;noaslaira,lacual,ascomoelveneno
queseusaalgunasvecescomomedicina,hadeserusadacongrandesprecauciones.Elsentidodeestasentencianoes
quevuestroenojonoosseaimputadosilorechazisantesquevengalanoche;sinoquenopermitisqueningn
enojo (es decir, como el griego, irritacin personal, o exasperacin) se mezcle en tu ira, aun cuando sta sea
justa. [Trench, Synonyms.] Apartadlo antes de la puesta del sol (cuando empieza el da judo), es proverbial por
apartarlo inmediatamente antes que empiece otro da (Deuteronomio 24:15); tambin antes de separaros del hermano
para pasar la noche, tal vez para nunca encontraros otra vez en este mundo. As opina Jona: No permitis que la
nocheyelenojocontraalguienduermanconvosotros,masidyreconciliaosconlaotrapersona,aunquesealquien
cometi la primera ofensa. No permitis que vuestro enojo, por la maldad de otro, llegue a tornarse en odio o
desprecioovenganza.[Vatablo]27.NideislugaraldiabloEsdecir,nideisocasin,oespacio,aldiablo,continuando
con vuestro enojo. Guardar el enojo durante la obscuridad de la noche, es dar lugar al diablo, el prncipe de las
tinieblas(cap.6:12).28.ElquehurtabanohurtemsGriego,elquehurta,participiodetiempopresente,aunquela
ideapodraincluirelpretritoimperfecto.Nohurtemselhurtador.Lossalteadoresfrecuentabanlasmontaasen
las cercanas de Efeso. El trmino ladrones en el Nuevo Testamento, denota a personas de esta clase. antesNo
bastaeldejardepecar,sinoqueelpecadortienequeentraraunsenderoqueesdeltodoopuesto.[Crisstomo].El
ladrn, cuando se ha arrepentido, debiera trabajar ms de lo que le correspondera en caso de que nunca hubiera
robado.trabajeElhurtoylaociosidadseacompaanelunoalotro.obrandoloqueesbuenoencontrastecon
elhurto,queeralomaloquelhacaensucondicinanterior.consusmanosencontrasteconelusoanteriorde
ellascomoladrn.paraquetengadequdarElquehasidoladrn,alarrepentirsedebieraejercerlaliberalidadms
alldeloquelhatomadodeotros.Loscristianosengeneralnodebenhacerdelagananciaegostaelobjetivodesu
empresa honrada, sino la adquisicin de los bienes que sean de mayor utilidad para sus semejantes, y el estar
independientes de la caridad de otros. Pablo mismo pona en prctica. (Hechos 20:35; 2 Tesalonicenses 3:8) lo que
enseaba (1 Tesalonicenses 4:11). 29. Ninguna palabra torpe etc.Lit., inspida, sin la sal de la gracia
(Colosenses4:6). Palabra indigna que luego viene a ser corrupta; incluye habladura boba (cap. 5:4). Contraria a la
queesbuenaparaedificacin.sinolaqueseabuenaparaedificacinLit.paraedificacindelanecesidad,es
decir, para edificacin donde se necesita. Oportunamente edificante: segn lo requieran la ocasin y las necesidades
actualesdelosoyentes:unasvecesserpalabradecensura,otrasdeconsuelo.Aunlaspalabrasbuenasensdebenser
presentadasoportunamente, paraqueno resulten por nuestrafalta dainas en lugar detiles. Explica Trench: No
generalidadesvagas,queconvendranigualmentebienamilesdecasos,yprobablemente,igualmentemal:nuestras
palabrasdebensercomoclavosmetidosenlugarseguro,palabrasconvenienteseneltiempopresenteyalapersona
indicada,yqueseanparaedificacinsegnlaocasin(Colosenses4:6).paraquedgraciaLapalabrahabladada
graciaalosoyentescuandoDioslausacomoinstrumentosuyoparaaquelfin.30.nocontristisalEsprituUna
condescendenciaalamaneradepensarhumana,muyconmovedora.Comp.hicieronenojarsuespritusanto(Isaas
63:10;Salmo78:40);meprovocaron(Ezequiel16:43:dandoaentendersutiernoamorpornosotros);yconreferencia
alosincrdulosendurecidos,resistssiemprealEsprituSanto(Hechos7:51).Esteversculoserefierealoscreyentes,
quienes contristan al Espritu al practicar inconsecuencias como las que se mencionan en el contexto, es decir, la
conversacincorruptaeintil.conelcualestisselladosMsbien,enelcualhabissidosellados.Ascomoenel
cap.1:13,sedicequeloscreyenteshandeserselladosenCristo,asaqusedicequeestnselladosenelEspritu
Santo,quienesunoconCristo,yquienrevelaaCristoenelalma:elgriegodaaentenderqueelactodesellaryafu
hechodeunavezyparasiempre.EselPadreporquienloscreyentes,comotambinelmismoHijo,fueronsellados
(Juan6:27).AlEspritumismoserepresentacomoelsello(cap.1:13,vaselaNotaenrelacinconlafiguraempleada).
AquelEspritueselelementoenelcualesselladoelcreyente,siendoelsellomismosuinfluenciabenvola.paraelda
delaredencinSiendoguardadossalvoshastaeldadelaredencin,esdecir,hastaeldadelperfeccionamientode
la redencin, en el libramiento del cuerpo, tanto como del alma, de todo pecado y tristeza (cap. 1:14; Lucas 21:28;
Romanos 8:23). 31. Toda amarguraTanto de espritu como de palabras: opuesta al trmino bondad. y enojo
pasin por un tiempo: opuesto a benignos. De ah que Bengel traduce por enojo, aspereza. es iraEs decir,
resentimiento permanente: opuesto a perdonndoos unos a otros. y voces etc.Trmino comparado por
Crisstomo con un caballo que aira contra su jinete. La amargura engendra enojo; l enojo, ira; la ira
voces,ylasvoces,maledicencia,calumnia,insinuacionesyconjeturasqueengendranelmal.Lamaliciaesla
razsecretadetodomal.Losfuegosquesonalimentadospordentro,ynosemanifiestanalosquepasanporfuera,
sonlosquecausanmsdaos.[Crisstomo].32.Sedlosunosconlosotrosbenignosetc.(Lucas7:42;Colosenses
3:12). perdonndoos como tambin Dios os perdonDios se ha mostrado benigno, misericordioso y
perdonador para con vosotros; no es sino justo que vosotros a vuestra vez lo seis para con vuestros semejantes,
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quienes no han pecado contra vosotros en tal grado como vosotros habis errado contra Dios (Mateo 18:33). en
Cristo(2Corintios5:19).EsDiosenCristo,quiennosconcedeperdn.ElactodeperdonarnoscostaDioslamuerte
desuHijo.Nonoscuestanadaanosotrosperdonaranuestrossemejantes.DiosperdonelpecadoenCristounavezy
parasiempre,y[PAG.485]estovieneasercomounhechohistricopasado.

CAPITULO5

Vers. 133. EXHORTACIONES AL AMOR; Y CONTRA LOS DESEOS Y TRATOS CARNALES.

CIRCUNSPECCION EN LA CONDUCTA: REDIMIENDO EL TIEMPO; SIENDO LLENOS DEL ESPIRITU;
CANTANDO AL SEOR CON AGRADECIMIENTO. EL DEBER DE LA ESPOSA PARA CON EL ESPOSO SE
APOYA EN EL DEBER DE LA IGLESIA PARA CON CRISTO. 1. Sed, puesYa que Dios os perdon en Cristo
(cap.4:32).imitadoresdeDiosconrespectoalamor(v.2):elcarcteresencialdeDios(1Juan4:16).comohijos
amadosa lo cual se refiere el v. 2, Como Cristo nos am (1 Juan 4:19). Somos hijos de los hombres, cuando
hacemosmal;hijosdeDios,cuandohacemosbien.[Agustn,Salmo52].Comp.Mateo5:44,45,48.Lafiliacintrae
como resultado necesariamente, la imitacin, siendo vano suponer el ttulo de hijo sin una semejanza al Padre.
[Pearson].2.YEnpruebadequesoishijosdeDios.andadenamorContinuandoelcap.4:1,queandiscomoes
dignodelavocacin,etc.comotambinCristonosamDelamordelPadrepasaalamordelHijo,enquienDios
manifiestamstiernamentesuamorparaconnosotros.yseentregasmismopornosotrosseentreg(amuerte,
Glatas 2:20) por nosotros, es decir, a favor de nosotros: aqu no es sustitucin vicaria, aunque se da a entender
indirectamente que se entreg en nuestro lugar. El ofrendante y la ofrenda son una misma persona (Juan 15:13;
Romanos5:8).ofrendaysacrificioaDiosOfrendaexpresageneralmenteelactodepartedeCristodepresentarsea
smismoalPadre,comoelRepresentantequedefenderalacausadetodanuestrarazacada(Salmo40:68).Eneste
actoincluasuvidadeobediencia;aunquenoexcluaelofrecimientodesucuerpopornosotros(Hebreos10:10).El
trminoofrenda,enelsentidomslimitado,serefiereaunaofrendasinsangre,Eltrminosacrificioserefiereasu
muerte por nosotros exclusivamente. Aqu est presentado Cristo, con referencia al Salmo 40:6 (citado otra vez en
Hebreos10:5),comolapersonadequientodaslasofrendasdelaley,seansangrientasosinsangre,seaneucarsticaso
propiciatoriaseraneltipo.enolorsuaveEsdecir,Diosseagradadelaofrendadeacuerdoconlasuavidaddesu
olor, y as se reconcilia con nosotros (cap. 1:6; Mateo 3:17; 2 Corintios 5:18, 19; Hebreos 10:617). El ungento
compuestodeespeciasprincipales,derramadosobrelacabezadeAarn,correspondealavariedaddegraciasporlas
cuales l fu capacitado para ofrecer sacrificios de olor suave. Otro tipo, o profeca en figura, fu el olor de
suavidad (olor de descanso, Margen) que Dios percibi en el sacrificio ofrecido por No (Gnesis 8:21). Y as como
Cristoesofrendadeolorsuave,astambinlosonloscreyentes(1Juan4:17)ylosministros.Pablodice:paraDios
somosbuenolordeCristo(2Corintios2:15).3.Peroinmundicia,oavaricianiaunsenombreVanselosvv.
4y12.Lostrminosinmundiciayavariciasontomadosdelcap.4:19.Losdosestntanntimamenteunidosque
la palabra griega por avaricia (pleonexa) se usa frecuentemente en las Escrituras y en los padres griegos, para
denotarpecadosdeimpureza.Elprincipiocomneselanhelodesatisfacerlosdeseoscarnalesconobjetosmateriales
que estn fuera de Dios. La expresin ni aun se nombre, se aplica mejor a la impureza que a la avaricia. 4. Ni
palabrastorpesGriego,torpezaentodaforma,yaseapormediodegestosoporpalabrasobsenas.ninecedades
Esdecir,parleradesonsos,queesinsensatezyaunpecado.Lapalabragriegapornecedadesytorpezanoocurre
enotrapartedelNuevoTestamento.nitruhanerasGriego,eutrapela,palabranohalladaenotrapartedelNuevo
Testamento;quequieredecirestrictamenteveleidad,oaptitudquesecambiayseadapta,sincuestindeprincipios,a
lascircunstanciasdelmomento,yalasdisposicionesveleidosasdelaspersonasconquienestratamos.Nobufonera
grosera,sinocharlaoburlabalad,porlacualeraclebreEfeso(Plauto,MilesGloriosus,3:1,4252).ylacual,lejosde
ser censurada, era y es considerada por el mundo como un cumplimiento placentero. En Colosenses 3:8, torpes
palabras se refieren a lo inmundo; aqu necedades, a lo vano de ellas; y truhanera, al falso refinamiento del
discurso no sazonado con la sal de la gracia. [Trench]. que no convienenindecentes, que no convienen a los
santos (v. 3). sino antes bien acciones de graciasfeliz juego de sonidos en griego, eucarista en contraste con
eutrapela. La charla refinada y la burla sutil a veces ofenden los sentimientos tiernos de la gracia. Las acciones de
graciascomunicanaquelbuenhumoraloscreyentes,elcuallosmundanostratandeconseguirpormediodecharlas
livianas (vv. 19, 20; Santiago 5:13). 5. sabis estoLos manuscritos ms antiguos dicen: De esto estis seguros
sabiendo.queningnavaro,queesservidordedolos(Colosenses3:5).Lamejorversinsetraducira:ningn
avaro,quequieredecirlomismoqueidlatra:PablohabadejadotodoporCristo(2Corintios6:10;11:27).Laavaricia
es elculto rendidoa la criatura enlugar de al Creador, la traicin msalta contra elRey de reyes(1 Samuel15:23;
Mateo 6:24; Filipenses 3:19; 1 Juan 2:15). tiene herencia en el reinoEl tiempo presente del verbo da a entender la
firmezadelaexclusindelosidlatras,basadaenlasverdadeseternasdelreino.[Alford].deCristoydeDiosMs
 535
bien,deCristoyDiosyaqueunartculogriegoseaplicaalosdos,dandoaentenderlaperfectaunidad,laquees
consecuentesloconladoctrinadequeCristoesDios(2Tesalonicenses1:12;1Timoteo5:21;6:13).6.Nadieosengae
conpalabrasvanashuecas,noreales,esdecir,paliacionesdeinmundicia(vv.3,4;Isaas5:20(cuandodicenque
es cosa natural entregarse al amor ilcito), avaricia (cuando opinan que es til a la sociedad que los hombres
busquenlagananciasinimportarlosmedios),ytruhanera(cuandoaleganqueestaprcticaesgraciosaysagaz,y
que Dios nocastiga severamentea losque la practican). porqueporestas cosasinmundicia, avaricia, etc. (vv. 35).
vienelairadeDiosTiempopresente,nomeramentevendr.Suvenidaestanseguracomosiyavinierasobrelos
hijosdedesobedienciaLoshijosdeincredulidadconrespectoaladoctrina[PAG.486](Deuteronomio32:20),son
loshijosdedesobedienciaenlaprctica,ystostambinsonloshijosdeira.7.Aquseprohibeelcompaerismo
conlosmalosobreros:enelv.11,consusobrasmalas.8.enotrotiempoeraistinieblasalgunavez.Elnfasiscae
sobre el verbo erais. No debis tener compaerismo con el pecado, el cual es tinieblas, porque vuestro estado de
obscuridad ha pasado. Este lenguaje es ms fuerte que el de Romanos 2:19: en tinieblas mas ahora sois luzNo
meramenteiluminados,sinoquesoisluzqueestalumbrandoaotros(v.13).enelSeorEnuninconelSeor,
quieneslaluz,andadcomohijosdeluzEncontrasteconloshijosdedesobediencia;aquelloscuyacaracterstica
es la luz. Plinio, un pagano, escribiendo al emperador romano Trajano, da testimonio involuntario a la pureza
extraordinariadelavidadeloscristianos,encontrasteconladelpuebloasualrededor.9.elfrutodelEspritues
etc.Esta frase fu tomada por los copiadores de los manuscritos, de Glatas 5:22. La verdadera leccin de los
manuscritosmsantiguos,etc.,es:Elfrutodelaluz,encontrasteconlasobrasinfructuosasdelastinieblas(v.11).
Este versculo es parentico. Andad como hijos de luz, es decir, en toda buena obra y en toda buena conversacin,
porque el fruto de la luz es (llevado Alford, mas Bengel, consiste) en toda bondad [opuesta a malicia, cap.
4:31], justicia opuesta a avaricia, v. 3] y verdad [opuesta a mentira, cap. 4:25]. 10. Aprobando lo que es
agradablealSeorUnasealv.8andadcomohijosdeluz(Romanos12:1,2).Ascomoaprobamosunamoneda
porsuaparienciaysusonidoyporelusoquehacemosdeella,asporelestudioexactoycontinuado,ysobretodo
por la prctica y la prueba experimental, podemos probar lo que es agradable al Seor. Esta es la funcin de la
luz,delacualloscreyentessomosloshijos,lademanifestarloqueescadacosa,seahermosaoseafea.11.no
comuniquisconlasobrasinfructuosasdelastinieblasLospecadossonobrascompletasensmismas,yporlo
tantosonllamadosobrasynofrutos(Glatas5:19,22).Sunicofrutoesaquelloquenoesfrutoenunsentido
verdadero(Deuteronomio32:32),esdecir,lamuerte(Romanos6:21;Glatas6:8).Lasplantasnopuedenllevarfruto
sinoestnencontactoconlaluz.Elpecadoseengendraenlastinieblas,ysupadreeselprncipedelastinieblas(cap.
6:12). Las gracias, por otra parte, como florecen en la luz, son reproductivas, y abundan en frutos; los cuales,
combinndoseenuntodo,sonllamados(enelsingular)elfrutodelEspritu(v.9).sinoantesbienredargidas
tradzcase como el griego: Ms bien aun reprobadlas (comp. Mateo 5:1416). No slo que no comuniquis (no
tengis comunicacin) con ellas, mas aun reprendedlas con palabras, y con vuestros hechos, los cuales
resplandeciendo con la luz, virtualmente reprueban todo lo que es contrario a la luz (v. 13; Juan 3:1921). No
comuniquis,nodaaentenderquepodamosevitartodotrato(1Corintios5:10),sinoqueevitistalcomunicacin
queospuedacorromper.Laluz,aunquetoquelainmundicia,noescontaminadaporella;yascomolaluzrevelael
pecado, as tambin lo reprueba. 12. Porque torpe cosa es aun hablar de lo que ellos hacen en ocultoEl orden
griegoes,Porquelascosashechasensecretoporellos,esvergenzaaunhablardeellas.Elporquedaaentender
que ste es el motivo para no nombrar (comp. v. 3) en detalle las obras de las tinieblas, mientras que el apstol
describe definidamente (v. 9) los frutos de la luz. [Bengel]. La expresin hablar de, me parece, que significa el
hablarsinreprobar,encontrasteconantesaunreprobadlas.Aselporqueexpresaesto:Reprobadlas,porque
hablardeellassinreprobarlas,esunavergenza(v.3).Aspues,lafraseobrasdelastinieblascorrespondeacosas
hechasenoculto.13.cuandosonredargidasporvosotros(v.11).sonmanifestadasporlaluzMsbien,todo
lomanifestado(esdecir,paraserredargidoporvosotros,v.11)es(nomstinieblas,v.8,sino)luz.Eldiabloylos
malvadosnosedejarnmanifestarporlaluz,puesamanlastinieblas,aunqueexteriormenteresplandezcaenderredor
suyolaluz.Porlotanto,laluznotendrenellosningnefectotransformador,demodoquenovienenaserluz
(Juan3:19,20).Pero,diceelapstol,siendovosotrosmismosluz(v.8),altraeralaluz,pormediodelareprensin,a
los que estn en tinieblas, los convertiris a la luz. Vuestra vida consecuente y vuestras fieles reprensiones sern
vuestrasarmasdeluz(Romanos13:12)alinvadirelreinodelastinieblas.14.PorlocualdiceRefirindoseatodo
elargumentoanterior(vv.8,11,13).Viendoquelaluz(espiritual)disipalaobscuridadpreexistente,l(Dios)dice,
etc. (vase la misma frase, cap. 4:8). Despirtate t que duermesLa leccin de los manuscritos ms antiguos es,
Arriba!fraseusadaparaimpulsaraloshombresalaactividad.LaspalabrassonunaparfrasisdeIsaas60:1,2,y
nounacitaexacta.LapalabraCristodemuestraquelaprofecaescitadaycontempladaalaluzdelcumplimiento
evanglico. As como Israel es llamado a despertarse de su estado previo de tinieblas y muerte (Isaas 59:10;
60:2),porquehavenidosuLuz;aslaiglesiaycadaindividuosonllamadosadespertarse.Loscreyentessonllamados
 536
a despertarse del sueo; los incrdulos, a levantarse de entre los muertos (comp. Mateo 25:5; Romanos 13:11; 1
Tesalonicenses5:6,concap.2:1).ytealumbrarCristolaluzverdadera,elsoldejusticia.Capacitndotepara
serluz,porelhechodehabersidothechomanifiestoporlaluz,v.13;entonces,siendoasalumbrado,cap.1:18,
podrs,reprobando,alumbraraotros.15.Mirad,pues,cmoandisavisadamenteLaideadoblesecomprimeen
unasolasentencia:Mirad(tenedcuidado)cmoandisyMiradquecaminisavisadamente.Lamanera,comoel
acto mismo, se incluye. Mirad cmo estis caminando, con miras a ser circunspectos (lit., cabales, exactos) en vuestro
camino. Comp. Colosenses 4:5, Andad en sabidura (correspondiendo a como sabios aqu) para con los
extraos,(correspondiendoaavisadamenteesdecir,correctamente,conrespectoalosincrdulosalrededor,nodando
ocasin para hacer tropezar a nadie sino edificando a todos con vuestra conducta consecuente). no como necios
Griego,nocomoimprudentes,sinocomosabios.16.Redimiendoeltiempo(Colosenses4:5).Griego,Comprando
para vosotros [PAG. 487] el tiempo sazonable (cuando quiera que ste ocurra) en bien vuestro y de los dems.
Librndoos de las vanidades de los extraos (Colosenses 4:5), y de los no sabios (aqu en esta Epstola),
comprando el tiempo oportuno para hacer la obra de Dios. En un sentido ms limitado, se refiere a ocasiones
especialmentefavorablesparabien,quesepresentandetiempoentiempo,delascualesdebenvalersecondiligencialos
creyentes.Estoconstituyeverdaderasabidura(v.15).Enunsentidomsamplio,todoelespaciodetiempodesdeque
uno despierta espiritualmente, ha de ser redimido de la vanidad para Dios (comp. 2 Corintios 6:2; 1 Pedro 4:24).
Redimir da a entender lo precioso que es el tiempo, como una joya que se comprara a cualquier precio. Wahl
explica: Redimiendo para vosotros mismos (es decir, valindoos de) las oportunidades (ofrecidas a vosotros para
obrarbien),ygobernandoeltiempocomoelamoasussiervos.Tittmann:Cuidaddeltiempo,yhacedlovuestro,
dominadlo;ascomoloscomerciantesbuscanlasmejoresoportunidades,yescogenconaciertolosmejoresartculos;
nosirvisaltiempo,masmandadlovosotros,yeltiempoharloquevosotrosaprobis.AsPindar,Pythia,4.509,El
tiempoleseguacomosusiervo,ynoeracomounesclavoprfugo.porquelosdassonmalosLosdasdelavida
en general estn expuestos de tal modo al mal, que se hace necesario que aprovechemos hasta lo sumo las
oportunidades favorables, mientras duren (cap. 6:13; Gnesis 47:9; Salmo 49:5; Eclesiasts 11:2; 12:1; 1 Juan 12:35).
Adems,haymuchosdasmalos(depersecucin,enfermedad,etc.),cuandoelcristianoesdejadoensilencio,porlo
tantonecesitatantomsaprovecharsedelasoportunidadesfavorablesqueselepresentan(Ams5:13),alocualtal
vezserefierePablo.17.PortantoViendoquenecesitiscaminaravisadamente,escogiendoyusandolaoportunidad
propiaparahacerelbien.noseisimprudentesPalabradiferentedeladelv.15,necios.Tradzcase,tontos,o
insensatos. sino entendidosNo meramente sabiendo superficialmente (Lucas 12:47), sino sabiendo con
entendimiento.deculsealavoluntaddelSeorencuantoacmodebeusarsecadaoportunidad.Lavoluntaddel
Seor, finalmente, es nuestra santificacin (1 Tesalonicenses 4:3); y que en todo, entre tanto, debemos dar
gracias (1 Tesalonicenses 5:18; comp. v. 10, arriba). 18. No os embriaguis de vino, en lo cual hay disolucin
prodigalidadindigna,ruinosa,atrevida.Noenelvinomismo,cuandoesusadocorrectamente(1Timoteo5:23),sino
en la disolucin, o uso excesivo de l. mas sed llenos de EsprituLas personas que reciban la inspiracin del
Espritueranllenasdeunaalegraexttica,semejantealacausadaporelvino;porestolosdosseasocianaqu(comp.
Hechos2:1318).Deahpues,laabstinenciadelvinodepartedemuchosdelosprofetas,porejemploJuanelBautista,
afindequeelmundohicieradiferenciaentreelxtasiscausadoporelEsprituyelcausadoporelvino.Astambin
enloscristianoscomunes,elEspritunomoraenlamentequebuscalasinfluenciasperturbadorasdelaexcitacin,
sinoenlamentebienequilibradaypiadosa.Talpersonaexpresasugozo,noencnticosebriosomundanos,sinoen
himnoscristianosdegratitud.19.(Colosenses3:16).hablandoentrevosotrosunosaotros.Deaqusurgielcanto
antifonal del cual escribi Plinio a Trajano: Ellos suelen en un da fijo reunirse antes del alba; para evitar la
persecucin, y recitar un himno entre s por turnos, a Cristo, como si fuera Dios. El Espritu da una elocuencia
verdadera; el vino, una elocuencia espuria. con salmosgeneralmente acompaados por un instrumento. y con
himnosenalabanzadirectaaDios(comp.Hechos16:25;1Corintios14:26;Santiago5:13).ycancionesespirituales
Cancioneseseltrminogeneralparadesignarlaspiezaslricas.Seagregaeltrminoespiritualesparahacerver
que se limitan a temas sagrados, aunque no meramente a la alabanza directa de Dios, sino tambin que contengan
exhortaciones,profecas,etc.,encontrasteconloscnticosdeborrachos,Ams8:10.cantandogriego,Tocandoy
cantando con el instrumento. al SeorVase la carta de Plinio citada arriba: a Cristo, como si fuera Dios. en
vuestroscorazonesNomeramenteconlalengua;sinoacompaandoelsentimientoseriodelcoraznalcantodelos
labios (comp. 1 Corintios 14:15; Salmo 47:7). Se hace un contraste entre la prctica pagana y la cristiana: No sean
vuestrascancioneslasdelaborracherapagana,sinoqueconsistandesalmosehimnos;ysuacompaamiento,nola
msica de la lira, sino la meloda del corazn. [Conybeare y Howson]. 20. Dando gracias de todoaun de las
adversidades;astambindelasbendicionesconocidasydelasdesconocidas(Colosenses3:17;1Tesalonicenses5:18).
al Dios y PadreLa fuente de toda bendicin en la creacin, providencia, eleccin y redencin. en el nombre de
nuestroSeorJesucristoPormediodequientodaslascosas,aunlasangustias,vienenasernuestras(Romanos8:35,
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37;1Corintios3:2023).21.(Filipenses2:3;1Pedro5:5).AqupasaelautordenuestrasrelacionesparaconDios,alas
que conciernen a nuestros semejantes. Sujetados en el temor de DiosTodos los manuscritos ms antiguos y
autoridadesviejasleen:eneltemordeCristo.Elcreyentepasadeestarbajolaesclavituddelaleycomoletra,aser
elsiervodeCristo(1Corintios7:22);loque,porelinstintodeamoral,esenrealidadserunhombrelibreenel
Seor;porqueestbajolaleydeCristo(1Corintios9:21;comp.Juan8:36).Cristo,noelPadre(Juan5:22),hadeser
nuestro Juez. As el temor reverencial de desagradarle es lo que nos impulsa a cumplir nuestros deberes como
cristianos(1Corintios10:22;2Corintios5:11;1Pedro2:13).22.LascasadasestnsujetasasuspropiosmaridosCap.
6:9. La relacin de la iglesia y Cristo en su propsito eterno, es el fundamento y el arquetipo de las tres relaciones
terrenalesmsgrandes:ladeesposoyesposa(vv.22,23),ladepadreehijo(cap.6:14),ladeamoysiervo(cap.6:4
9).Losmanuscritosmsantiguosomiten,estnsujetas;peroestaideaestomadadelv.21.Vuestrospropiosesun
argumentoparalasumisindepartedelascasadas;noesaunextrao,sinoavuestrospropiosesposos,aquienesseos
llamaasometeros(Comp.Gn.3:16;1Cor.7:2;14:34;Colosenses3:18;Tito2:5;1Pedro3:17).Losqueestnsujetos
deben someterse, [PAG. 488] no importando de qu clase sean sus superiores. Someterse es el trmino usado en
cuantoalasesposas;obedecer,encuantoalosnios(cap.6:1),porcuantohaymsigualdadentreesposasymaridos,
queentreniosypadres.comoalSeorLaesposasesometealmaridoalavistadeCristo,yassesometeaCristo
mismo.LarelacinentreelesposoylaesposaeslamismaqueexisteentreCristoylaiglesia,ysteeselfundamento
delasumisindelaesposa:aunqueaquellasumisinesinferiorenclaseygradoalaquelaiglesiadebeaCristo(v.
24).23.elmaridoescabezadelamujer(1Corintios11:3).ascomoCristoescabezadelaiglesiagriego,como
tambin.yleselquedalasaludalcuerpoLosmanuscritosmsantiguosleen,(siendo)lmismoSalvador,etc.
EnelcasodeCristo,laautoridaddeCabezaestunidaconelcuerpo,msbien,ganadaporelhechodequelhaya
salvado el cuerpo en el proceso de la redencin; de modo que (da a entender Pablo) no estoy afirmando que la
autoridaddeCristoseaidnticaenformaconlarelacinentrelosesposos,porqueltieneunderechoyunafuncin
peculiaresalmismo.[Alford].Elesposonoeselsalvadordelaesposa,yenestoCristosobresale.24.Asquecomo
laiglesiaestsujetaaCristoTradzcasecomoelgriego,Pero,oNoobstante,esdecir,aunquehaydiferenciaen
las cabezas, o autoridades mencionadas en el v. 23, sin embargo, son una misma en cuanto a la sujecin o sumisin
(porquelamismapalabragriegaseusaporestsujeta,comoporsometersevv.21,22).LasumisindelaIglesiaa
Cristo,eselprototipodelasumisindelaesposaasumarido.lascasadasloestnasusmaridosentodoEsdecir,
entodoloquepertenecealaautoridadlegtimadelesposo.EnelSeor(Colosenses3:18)significatodoloqueno
seacontrarioaDios.25.Maridos,amadavuestrasmujeres,ascomoCristoamalaiglesiaHasvistolamedidade
la obediencia; oye ahora la medida del amor. Quieres que tu esposa te obedezca, como la iglesia debe obedecer a
Cristo?EntoncestenparaconellaunasolicitudcomolaquetenaCristoparaconlaiglesia(v.23,Elmismofuel
Salvador del cuerpo); y si es necesario que des tu vida por ella, o que seas cortado en diez mil pedazos, o que
soportesalgnotrosufrimientoporella,nolorechaces:ysisufresas,niaunashacesloqueCristohahecho;porque
tenefectolohacesporqueestsyaunidoaella;perollohizoporunoqueletratabaconaversinyodio.Aspues,
comoltrajoasuspies,pormediodemuchaternurayconsideracin,nopormediodeamenazas,insultos,niterror,a
unoqueletratabaenestaformayqueaunpormaldadledespreciaba,astambinprtatetcontuesposa,yaunque
la veas desdeosa y desconsiderada por causa de la maldad, la podrs traer a la obediencia por tu mucha
consideracinporella,portuamorytubondad.Porqueningnvnculoestansoberanoenligarquetalesvnculos,
especialmenteenelcasodelmaridoylaesposa.Porquesepuedeconstreiraunsiervoporeltemor,aunquelno
estligadoati,yaquefcilmentepuedeescaparse.Peroalacompaeradetuvida,lamadredetushijos,lafuentede
tugozo,debesligarati,noportemorniamenazas,sinoporamorycario.[Crisstomo].yseentregasmismo
porellaLarelacinentrelaiglesiayCristo,eslabasesobrelacualelcristianismolevantalamujerasudebido
lugar en la escala social de la cual ella era excluda, y de la que an es excluda en tierras paganas. 26. Para
santificarlaEsdecir,paradedicarlaaDios.Comp.Juan17:19,quequieredecir:Yomededicocomosacrificiosanto,
paraquemisdiscpulostambinseandedicadosoconsagradoscomosantosen(pormediode)laverdad.[Neander]
(Hebreos2:11;10:10,Nota,13:12).limpindolaenellavacrodelaguaRefirindosealaguabautismal.Tito3:5esel
nicootropasajedelNuevoTestamentodondeocurrelaexpresin.Ascomolanoviapasabaporunbaopurificador
antes del casamiento, as tambin la iglesia (Apocalipsis 21:2). El apstol habla del bautismo segn su alto ideal y
designio,comosilagraciainterioracompaasealritoexterior;deahquelafirmadelbautismoexteriorloqueest
comprendidoenlaapropiacinporlafedelasverdadesdivinasqueelbautismosimboliza,ydicequeCristo,porel
bautismo, ha purificado a la iglesia [Neander] (1 Pedro 3:21). por la palabraGriego, en la palabra. Unase con
limpindola. La palabra de fe (Rom. 10:8, 9, 17), de la cual se hace profesin en el bautismo y que lleva el
verdadero poder limpiador (Jn. 15:3; 17:17) y regenerador (1 Pedro 1:23; 3:21) [Alford]. As Agustn, Tratado 80 en
Juan,Quteselapalabra,yqueselaguasinoagua?Agrgueselapalabraalelemento,yvieneaserunsacramento,
comosifueralapalabravisible.Laeficaciaregeneradoradelbautismoestransmitidaenyporladivinapalabrasola.
 538
[Entonces la eficacia no est en el bautismo, sino en el Espritu Santo que obra en el creyente por la fe. Aun el
insinuar que haya eficacia en el bautismo es hacer una confusin lamentable. N. del T.] 27. Para presentrsela
gloriosaparasLosmanuscritosyautoridadesmsantiguosleen:Parapresentarlmismoasunaiglesiagloriosa,
esdecir,comounanovia(2Corintios11:2).Lasantidadylagloriasoninseparables.Lalimpiezaeselactopreliminar
necesarioparaambas.Lasantidadeslagloriainterior;lagloriaeslasantidadquebrillahaciaelexterior.Ellavacrodel
bautismo es el vehculo, pero la palabra es el instrumento ms noble y verdadero de la limpieza. [Bengel]. Es Cristo
quienpreparalaiglesiaconlosnecesariosornamentosdegracia,paralapresentacinasmismo,comoelNovioensu
venidafutura(Mateo25:1,etc.;Apocalipsis19:7;21:2).unaiglesiaquenotuviesemancha(Cantares4:7).Laiglesia
visiblecontieneahoralimpiosynolimpiosjuntos,comoelarcadeNo;ocomolasaladebodasenlaquealgunos
estabanvestidosdebodasyotrosno.(Mateo22:1014;comp.2Timoteo2:20);ocomosonjuntadosenlamismared
pecesbuenosypecesmalos,porquelarednopuedediscerniralosmalosdeentrelosbuenos,ylospescadoresno
puedensaberquclasedepeceshanjuntadolasredesbajolasondas.Sinembargo,sellamasantaalaiglesiacon
referenciaasudestinoidealyfinal.CuandosepresenteelEsposo,laesposaleserpresentadadeltodosinmancha,
pueslomalohabrsidoquitadodelcuerpoparasiempre(Mateo13:4750).Noquehayados[PAG.489]iglesias,la
unaconbuenosymalosentreverados,yotraenlacualslohayabuenos;sinounaylamismaiglesiaenrelacina
tiempos diferentes, ahora con buenos y malos juntos, despus con slo buenos. [Pearson]. 28. As tambin los
maridos etc.Tradzcase: As deben los esposos tambin (as leen los manuscritos ms antiguos) amar a sus
propiasesposas(vaseNota,v.22)comosuspropioscuerpos.Elqueamaasupropiaesposa,etc.(v.31).Elmismo
amorylamismaunindecuerpoexisteentreCristoylaiglesia(vv.30,32).29.PorqueningunoaborreciSplase:
Y todos nos amamos a nosotros mismos, porque ninguno aborreci. a su propia carne(v. 31, ltima parte).
antes la sustentaGriego, la alimenta hasta la madurez. Sustenta se refiere a su comida y cuidado interno;
regala,aropaycuidadoexterno.comotambinCristoExodo21:10prescribealesposotresdeberesSealudealos
dosprimerosaqu,enunsentidoespiritual,conlostrminossustentayregala;eltercerdeberdelmatrimonio
no es agregado en consonancia con el uso de las Escrituras, y corresponde a: conocer al Seor (Oseas 2:19, 20).
[Bengel].30.Porquesomosmiembrosdesucuerpo(1Corintios6:15).Cristonutreyregalaalaiglesiaporseruna
mismacarneconlTradzcase:Porquesomosmiembrosdesucuerpo(sucuerpoliteral),habiendosidohechosdesu
carneydesushuesos[Alford](Gnesis2:23,24).Elgriegoexpresa,Siendoformadosde,odelasustanciadesu
carne,etc.ElprofundosueodeAdn,cuandoEvafuformadadesucostadoabierto,esemblemadelamuertede
CristoqueoriginelnacimientodelaEsposa,laiglesia.Juan12:24;19:34,35,aqueserefierenlosvv.25,26,27,que
danaentenderlaexpiacinporsusangre,ysantificacinporelagua,correspondiendoalaquefluydesucostado
(comp.tambinJuan7:38,39;1Corintios6:11).AscomoAdndiaEvaunnombrenuevo,hebreo,Isha,Varona,por
habersidoformadadesupropiacostilla,nombrequesederivadeIsh,varn,parasignificarquedelfuetomada;
as Cristo, Apocalipsis 2:17; 3:12. nos dar un nombre nuevo. En Gnesis 2:21, 23, 24, aparece primero el trmino
huesos:huesodemishuesos,ycarnedemicarneporquelareferenciaallesalaestructuranatural.PeroPabloaqu
serefierealacarnedeCristo.Nuestraalmaynuestroshuesosnosonpropagados.masnosotrossomospropagados
espiritualmente (en nuestra alma y espritu ahora, y en el cuerpo en el estado futuro, seremos regenerados) de la
humanidad de Cristo. quien tiene carne y huesos. Somos miembros de su cuerpo glorificado (Juan 6:53). Los dos
manuscritos ms antiguos existentes, y las versiones Cptica y Menflica, omiten de su carne y de sus huesos; las
palabraspuedenhaberseintroducidoeneltextoporcausadelmargendeGnesis2:23,delaVersindelosSetenta.Sin
embargo,sehallanenIreneo,294,enlasversionesViejaLatinayVulgata,yenalgunosmanuscritosantiguos.31.Por
esto dejar el hombre etc.La propagacin de la iglesia de parte de Cristo, como la Eva de Adn, es el
fundamentodelauninespiritualentreCristoylaiglesia.Elmatrimonionatural,cuandodejaelhombreasupadre
y a su madre (los manuscritos ms antiguos omiten su), y se allega a su mujer, no es la cosa principal indicada
aqu,sinoelmatrimonioespiritual,representadoporaqulysobreelcualseapoya,quetuvoefectocuandoCristodej
elsenodelPadreparatomarparaslaiglesiadeentreunmundoperdido;elv.32pruebaesto.Asumadreterrenal
como tal, l la tiene en consideracin secundaria como comparada con su esposa espiritual (Lucas 2:48, 49; 8:1921;
11:27, 28). Y nuevamente dejar la morada del Padre para completar la unin (Mateo 25:110; Apocalipsis 19:7). y
sern dos en una carneAs leen el Pentateuco Samaritano, la Versin de los Setenta, etc., (Gnesis 2:24) en vez de,
ellossernunacarne.AstambinapareceenMateo19:5.Enelmatrimonionatural,elesposoylaesposacombinan
loselementosdelserhumanoperfecto;siendoelunoincompletosinlaotra.AsCristo,Dioshombre,secomplaceen
hacerdelaiglesia,elcuerpo,unadjuntonecesarioal,quieneslaCabeza.EleselarquetipodelaIglesia,dequieny
segnquien,comomodelo,ellaesformada.ElessuCabeza,ascomoelesposoeslacabezadelaesposa(Romanos
6:5;1Corintios11:3;15:45).Cristonuncapermitirquepoderalgunoleseparealdesuesposa,puesestnunidos
indisolublemente (Mateo 19:6; Juan 10:28, 29; 13:1). 32. Este misterio grande esMs bien, Este misterio es un
misteriogrande.Estaverdadprofunda,quenopudieraserdescubiertaporelpoderhumano,peroqueahorahasidorevelada,es
 539
decir,launinespiritualdeCristoylaiglesiarepresentadaporlauninmatrimonial,esungranmisteriodeprofunda
importancia.VaseNota,v.31.Aspues,sellamamisterioaunaverdaddivinanodescubiertasinoporrevelacin
deDios(Romanos11:25;1Corintios15:51).LaVulgatatraduceincorrectamente,Esteesungransacramento,loquese
usacomoargumentoporlaIglesiaRomana(apesardequeelerrorhabasidoexpuestohacemuchoporsuspropios
comentadores,CajetanyEstio)parahacerdelmatrimoniounsacramento;esclaro,quenoeselmatrimonioengeneral,
sinoeldeCristoylaiglesia,elqueesllamadoungranmisterio,comosecompruebaporlaspalabrassiguientes:
Masyo(enftico)digoestoconrespectoaCristoyalaiglesia(assetraducemejorelgriego).Yo,mientrascitoestas
palabrasdelasEscrituras,lasempleoenunsentidosuperior.[ConybeareyHowson].33.Cadaunoemperoetc.
Para no seguir ms con el sentido mstico del matrimonio, tambin vosotros, cada uno de por s ame a su propia
esposacomoasmismo.Laspalabras,cadaunodepors,serefierenacadaesposoensucapacidadindividual,en
contrasteconlaverdadenseadadequelosmiembrosdelaiglesiavienenasercolectivamentelaesposadeCristo.

CAPITULO6

Vers. 124. LOS DEBERES MUTUOS DE PADRES E HIJOS Y DE AMOS Y SIERVOS. NUESTRA VIDA, UNA
LUCHA; LA ARMADURA ESPIRITUAL QUE SE NECESITA PARA LUCHAR CONTRA LOS ENEMIGOS
ESPIRITUALES. CONCLUSION. 1. Hijos, obedecedMs fuerte que la expresin acerca de las esposas, de estar
sujetasosumisas(cap.5:22).Laobedienciaes[PAG.490]msdesrazonableeimplcita;lasumisineslasujecin
voluntariadeuninferiorenpuntodeorden,aunoquetienederechodemandarle.enelSeoravuestrospadresEl
hecho de que tanto los padres como los hijos estn en el Seor, expresa el elemento en que la obediencia ha de
realizarse,yelmotivoporelcualhadepracticarse.EnColosenses3:20,sedice:Hijos,obedecedavuestrospadresen
todo.Estaclusula,enelSeor,sugeriraladebidalimitacindelaobedienciaexigida(Hechos5:29;comprese,de
la otra parte, el abuso, Marcos 7:1113). porqueesto es justoAun por la ley natural debemos prestar obedienciaa
aquellosdequieneshemosrecibidolavida.2.HonraatupadreyatumadreAqulaautoridaddelaleyreveladaes
aadida a la ley natural. que es el primer mandamiento con promesaEs decir, el primer mandamiento en el
declogo con promesa especial. La promesa en el segundo mandamiento es general. Su deber es prescripto ms
expresamentealoshijosquealospadres;porqueelamordesciendemsbienqueasciende.[Bengel].Esteversculo
da a entender que la ley en el Antiguo Testamento no est abolida. La promesa no es el motivo principal para la
obediencia, sino un motivo incidental. El motivo principal es, porque es la voluntad de Dios (Deuteronomio 5:16,
Honraatupadreyatumadre,comoJehovtuDiostehamandado);yqueespeculiarmenteas,seveporquella
acompaaconunapromesa.3.ParaqueseasdelargavidasobrelatierraEnExodo20:12:porquetusdasse
alarguen en la tierra que Jehov tu Dios te da, lo que Pablo adapta a los tiempos evanglicos, quitando la referencia
localylimitadaqueerapeculiaralosjudosenCanan.Lospiadosossonbendecidosigualmenteentodoslospases,
comoloeranlosjudosenlatierraqueDioslesdi.Estapromesaessiemprecumplida,yasealiteralmente,oporuna
bendicinsuperior:unabendicinespiritualyeterna(Job5:26;Proverbios10:27).Lasustanciayesenciadelaleyestn
en vigor eternamente; slo sus accidentes (aplicables al Israel de antes) son abolidos (Romanos 6:15). 4. padres
incluyendotambinalasmadres;seespecificaalospadrescomolafuentedelaautoridaddomstica.Lospadres,en
relacinconsushijos,sonmspropensosalapasinquelasmadres,cuyafaltaesmsbienlatoleranciaexcesiva.no
provoquisairaavuestroshijosEsdecir,nolosirritisconmandamientoshumillantes,culpndolossinrazn,o
teniendountemperamentoinconstante.[Alford].Colosenses3:21,porquenosehagandepoconimo.sinocriadlos
endisciplinaCastigndolosenelactocuandoseanecesario(Job5:17;Hebreos12:7).yamonestacinEnsendolos
pormediodepalabras(Deuteronomio6:7;Proverbios22:6,Margen,catequisar),yaseandealiento,deamonestacin
ocensura,segnseanecesario.[Trench].Contraste,1Samuel3:13,Margen.delSeortalcomoelSeorloapruebey
dicteporsuEspritu.5.Siervoslit.,esclavos.obedecedavuestrosamossegnlacarneencontrasteconvuestro
Seorverdaderoycelestial(v.4).Unainsinuacinconsoladoradequenoerasinoporuntiempoeldominioalcual
estaban sujetos; y que an gozaran de su verdadera libertad (1 Corintios 7:22). con temor y temblorNo con un
terrorservil,sino(1Corintios2:3,Nota;2Corintios7:15)conunanheloansiosodehacervuestrodeber,yuntemorde
desagradar, tan grande como el que experimenta el esclavo ordinario por causa de las amenazas (v. 9). con
sencillezEs decir, sin doble intencin, o sirviendo al ojo (v. 6), buscando agradar exteriormente, sin el deseo
sincerodehacerdelosinteresesdelamolaprimeraconsideracin(1Crnicas29:17;Mateo6:22,23;Lucas11:34).6.
Nosirviendoalojo(Colosenses3:22).Tratandodeagradarasusamosslomientrasstostienenlosojospuestosen
ellos;ascomoGiezi,quieneraunhombremuydiferenteenlapresenciadesuseordeloqueeraensuausencia(2
Reyescap.5).comolosqueagradanaloshombresynoagradanaCristo(comp.Glatas1:10;1Tesalonicenses2:4).
haciendo de nimolit., con el alma (Salmo 111:1; Romanos 13:5). la voluntad de Diosdel Seor invisible mas
siempre presente: la mejor garanta de que serviris fielmente a vuestro amo terrenal ya sea que est presente o
 540
ausente.7.Sirviendoconbuenavoluntadexpresandoassumaneradesentirparaconsuamo.EnColosenses3:23:
todoloquehagis,hacedlodenimo,comoalSeorseexpresaelorigendeaquelsentimiento(Colosenses3:23).La
buena voluntad, dijo Jenofonte (Econmica), se considera la virtud principal de un esclavo para con su amo: una
consideracinrealhacialosinteresesdesuamocomosifuesensuyospropios;sentimientoqueniaunlaseveridaddel
amopuedeextinguir.8.Sabiendoqueelbienquecadaunohicieregriego,quecadaunohabrhecho,esdecir,el
bienquehahechoyquesedaraconocerenlavenidadelSeor.estoelpagototalenlamonedacelestial.recibir
delSeor(2Corintios5:10;Colosenses3:25;mastododegracia,Lucas17:10).seasiervoosealibre(1Corintios
7:22;12:13;Glatas3:28;Colosenses3:11).Cristonotomaencuentatalesdistincionesensustratosactualesdegracia,
nieneljuiciofuturo.ElesclavoquehayaobradofielmenteconsuamoporamoralSeor,aunqueelamonopaguesu
fidelidad, Cristo ser su Pagador. As tambin el hombre libre que haya hecho bien por amor al Seor, aunque el
hombrenolepague,tienealSeorporDeudor(Proverbios19:17).9.amos,hacedaelloslomismoMutatismutandis.
Mostradlamismaconsideracin,porlavoluntaddeDiosyporelbienestardevuestrossiervos,queellosdeberan
mostrar en sus relaciones con vosotros. El amor regula los deberes de los siervos y de los amos, as como una y la
misma luz atempera los colores distintos. La igualdad de naturaleza y fe en el amo y el siervo, es superior a las
distinciones de rango. [Bengel]. El cristianismo hace de todos los hombres hermanos; comp. Levtico 25:42, 43;
Deuteronomio15:12;Jeremas34:14,tocantealaobligacinquetenanloshebreosdetratarbienasushermanosque
les servan. Cunto ms los cristianos debieran tratar a sus siervos con amor. dejando las amenazasgriego, las
amenazasquesuelenusarlosamos.Amosenelgriegonoesuntrminotanfuertecomodspotas;daaentender
autoridad, mas no dominacin absoluta. sabiendo que el Seor de ellos y vuestro, est en los cielosEsto expresa
fuertementelaigualdaddelosesclavosysusdueosenlapresencia[PAG.491]deDios.Sneca,Thyestes,607,dice:
Todo aquello que un inferior vuestro teme recibir de parte de vosotros, con esto un Seor superior os amenaza a
vosotros.todaautoridadaquenlatierraestbajounaautoridadsuperior.Enlamismaformacomovosotrostratis
avuestrossiervos,aslostratar.yquenohayacepcindepersonasconlDios,eneljuicio,noteabsolverati,
porqueeresamo,nilecondenaralporqueessiervo(Hechos10:34;Romanos2:11;Glatas2:6;Colosenses3:25;1
Pedro1:17).TomadodeDeuteronomio10:17;2Crnicas19:7.10.hermanosmosAlgunosdelosmanuscritosms
antiguosomitenestaspalabras.Algunos,comolaVulgata,lasretienen.LafrasenoocurreenotrapartedelaEpstola
(vasesinembargo,v.23);siesgenuina,sehapuestoconpropiedadaquenlaterminacindelaEpstola,yaqueest
insistiendo en que sus compaeros de armas peleen la buena batalla con la armadura cristiana. La mayora de los
manuscritosmsantiguosenvezdedecir:porlodems,leen:deaquadelante(Glatas6:17).confortaosenel
Seorgriego, Sedfortalecidos.yen la potenciade su fortalezaLa fortaleza de Cristo; como en elcap.1:19, es
potencia del Padre. 11. Vestos de toda la armaduraLas armas de luz (Romanos 13:12); a diestro y a siniestro (2
Crnicas6:7).Lapanopliaofensivaydefensiva.Estelenguajefiguradofusugeridoporlaarmaduraromana,yaque
PabloestabapresoentoncesenRoma,yesrepetidoenfticamenteenelv.13.EnRomanos13:14sedice:masvestos
del Seor Jesucristo; vistindonos de l y del hombre nuevo. Nos ponemos toda la armadura de Dios. Ninguna
aberturaenlacabeza,lospies,elcorazn,elabdomen,elojo,elodoolalengua,hayquedaraSatans.Loscreyentes
unavezyparasiemprelohanvencido;perosobrelabasedeestavictoriafundamental,elloshandelucharcontraly
continuar vencindolo, aun as como los que mueren una vez con Cristo, continuamente tienen que mortificar sus
miembrossobrelatierra(Romanos6:214;Colosenses3:3,5).deDiosEsdecir,laarmaduraprovistaporDios;nola
nuestra,pueslanuestranoaguantara(Salmo35:13).Esespiritual,pues,ypoderosa,porqueesdeDios,nocarnal(2
Corintios10:4).paraquepodisestarfirmescontralasasechanzaslit.,artificiosestudiadosparaengaar(comp.2
Corintios11:14).deldiabloeljefegobernantedelosenemigos(v.12)organizadosenelreinodelastinieblas(Mateo
12:26),opuestoalreinodelaluz.12.PorquenotenemosluchacontrasangreycarneGriego,porquenuestralucha
(la lucha, en que estamos envueltos) no es contra carne, etc. Los enemigos de carne y sangre no son sino meros
instrumentos;elverdaderoenemigo,ocultotrasellos,esSatansmismo,contraquienesnuestroconflicto.Lucha
lucha romanada a entender que es una contienda mano a mano por la victoria; para luchar con xito contra
Satans,tenemosquelucharconDiosenoracinirresistible,comoJacob(Gnesis32:2429;Oseas12:4).sinocontra
principados,contrapotestades.Tradzcase,losprincipadoslaspotestades(cap.1:21,Nota;cap.3:10;Colosenses
1:16).Losmismosgradosdepoderseespecificanenelcasodelosdemoniosaqu,comoeneldelosngelesenlas
citas mencionadasantes(comp. 8:38;1 Corintios 15:24; Colosenses 2:15). Los efesios haban practicadola hechicera
(Hechos 19:19), de modo que l apropiadamente trata de los espritus malos al dirigirse a ellos. Los libros de las
Escrituras que, como ste, tratan con ms claridad de la dispensacin del reino de luz, presentan tambin ms
claramenteelreinodelastinieblas.Aspues,enningunaparteesreveladomsclaramenteelreinosatnicoqueenlos
EvangeliosquetratandeCristo,laluzverdadera.contraseoresdelmundo,gobernadoresdeestastinieblasHay
diferencia en los textos griegos aqu, como tambin hay error en nuestra versin castellana. Los manuscritos ms
antiguos omiten de este siglo (del mundo. de Valera). La palabra traducida gobernadores es la palabra
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compuesta,quequieredecirgobernadoresmundiales.Tradzcaseentonces,contralosgobernadoresmundialesde
estas(presentes)tinieblas(cap.2:2;5:8;Lucas22:53;Colosenses1:13).SobreelhechodequeSatansysusdemonios
sean gobernadores mundiales, comprese Juan 12:31; 14:30; 16:11; Lucas 4:6; 2 Corintios 4:4; 1 Juan 5:19. Aunque
ellossongobernadoresmundiales,nolosondeluniverso;ysugobiernousurpadodelmundoprontohadecesar,
cuandovengaaquel cuyo es el derecho (Ezequiel 21:27). Dos casos prueban queSatansno es una mera fantasa
subjetiva:(1)latentacindeCristo;y(2)laentradadelosdemoniosenlospuercos(porquestossonincapacesde
tales fantasias). Satans trata de parodiar, o imitar de una manera pervertida, las operaciones de Dios (2 Corintios
11:13, 14). De modo que, cuando Dios vino a ser encarnado, Satans, por medio de sus demonios, tom posesin
violenta de los cuerpos humanos. Por lo tanto, los posedos de demonios no eran particularmente malvados, sino
miserables,yasencondicinpararecibirlamisericordiadeDios.Pablonohacemencindeposesindemonaca,de
modo que en el tiempo que l escribi, parece que haba cesado; probablemente fu restringida al perodo de la
encarnacindelSeorylafundacindelaiglesia.contramaliciasespiritualesMsbiencomoelgriego,contralas
huestesespiritualesdemaldad.Ascomotresdelasclusulasdescribenelpoder,assta,lacuarta,describelamaldad
de nuestros enemigos espirituales (Mateo 12:45). en los airesgriego, en lugares celestiales; en el cap. 2:2, la
potestaddelaire,vaseNota.Elcambiodeexpresinaenlugarescelestiales,esafindesealarelrangosuperior
delospoderesdeSatansencomparacinconlospoderesnuestros,habiendosidoellos,hastalaascensindelSeor
(Apocalipsis12:5,9,10),moradoresenloslugarescelestiales(Job1:7),yestandoahoraenlaregindelairequese
llamaloscielos.Adems,elorgulloylapresuncinsonlospecadosaloscualesellosespecialmenteincitanalosseres
humanos, siendo stos los pecados por los cuales ellos mismos cayeron de los lugares celestiales (Isaas 14:1215).
Pero los creyentes no tienen nada que temer, ya que son bendecidos con toda bendicin espiritual en lugares
celestiales(cap.1:3).13.Portanto,tomadtodalaarmaduradeDiosNodicehaced,puesDiosyalahahecho;
vosotros[PAG.492]slotenisquetomarla,yponrosla.Losefesiosyaestabanfamiliarizadosconlaideadeque
losdioseseranquienesproveandearmaduraaloshroesmsticos:yporestofuapropiadalaalusindePablo.para
quepodisresistireneldamaloEsdecir,eldadelosataquesespecialesdeSatans(vv.12,16)enlavidayenla
horadelamuerte(comp.Apocalipsis3:10).Tenemosquetenersiemprepuestalaarmadura,paraestarlistosparael
da malo, que puede venir en cualquier momento, ya que la guerra es constante (Salmo 41:1, Margen). habiendo
acabado todoMs bien, habiendo cumplido todo lo necesario para luchar y ser buen soldado. 14. Estad pues
firmesLa repeticin de esta expresin que se halla tambin en los vv. 11 y 14, demuestra que estar o mantenerse
firmes, sin ceder terreno ni huir, es el gran blanco del soldado cristiano. ceidos vuestros lomos de verdad
Tradzcase como el griego: Habiendo ceido vuestros lomos de verdad, es decir, de veracidad, sinceridad, buena
conciencia (2 Corintios 1:12; 1 Timoteo 1:5, 18; 3:9). La verdad es la faja que junta y sujeta los largos mantos, de
modo que el soldado cristiano est sin trabas para la accin. As se coma la Pascua con los lomos ceidos y los
zapatos puestos (Exodo 12:11; comp. Isaas 5:27; Lucas 12:35). La fidelidad (Septuaginta, verdad) es el cinturn del
Mesas (Isaas 11:5); as la verdad lo es para sus seguidores. y vestidos deGriego, habindoos puesto. la cota de
jusciaIsaas59:17,semejantementesedicedelMesas.Lajusticiaaquseuneconlaverdad,comoenelcap.5:9:
lajusticiaalobrar,laverdadalhablar[Estio](1Jn.3:7).LajusticiadeCristoesobradaennosotrosporelEspritu.La
feyelamor,esdecir,lafeobrandolajusticiaporelamor,formanlacotamencionadaen1Tesalonicenses5:8.15.
calzadoslospiesTradzcase,habindooscalzadolospies(refirindosealassandalias,ocalzadomilitarusadoen
aquel entonces). con el aprestoMs bien, el estado de preparados. o disposicin resultante del evangelio
(Salmo 10:17). El cristiano debe estar preparado para hacer y sufrir todo lo que Dios disponga; y dispuesto para
marcharcomosoldadocristiano.delevangeliodepaz(comp.Lucas1:79;Romanos10:15).Lapazinteriorforma
uncontrastehermosoconlafuriadelconflictoexterior(Isaas26:3;Filipenses4:7).16.SobretodoEncimadetodo;
como para cubrir todo lo que se ha puesto antes. Se mencionan tres prendas de vestir: la cota, el cinturn y los
zapatos;dosdefensas:elyelmoyelescudo;ydosarmasofensivas:laespadaylalanza(laoracin).Alfordtraduce,
Adems de todo, as como se entiende el griego, Lucas 3:20. Pero si quisiese decir esto, vendra al fin de la lista
(comp. Colosenses 3:14). tomando el escudo de la feEl escudo grande rectangular de los romanos, como de un
metroyveintecentmetrosdelargoporsetentaycincocentmetrosdeancho;noelbroquelpequeoyredondo.con
quepodisapagartodoslosdardosdefuegonomeramentepodis.Elescudodefeconseguridadobstruir,yas
apagartodoslosdardosdefuego(figuratomadadelosantiguosdardosdefuego,hechosdecaas,conestopay
combustible prendidos en la punta, para prender fuego a las estructuras de madera, carpas, etc. del malignoo,
malvado.Lafevencealmaligno(1Pedro5:9)apagandosusdardosdetentacinalaira,deseoscarnales,venganza,
desesperacin, etc. Tambin vence al mundo (1 Juan 5:4), y as al prncipe del mundo (1 Juan 5:18). 17. Y tomad el
yelmodesaludPalabragriegadiferentedelaqueseusaenlosvv.13y16.Tradzcasepues,recibid,aceptad,el
yelmoofrecidoporelSeor,esdecir,lasalvacinapropiada,comoen1Tesalonicenses5:8dondesemencionael
yelmocomolaesperanzadesalvacin;nounaesperanzaincierta,sinounaquenotraeconsigolavergenzadeuna
 542
frustracin (Romanos 5:5). As se aade el yelmo al escudo de la fe, como siendo su acompaamiento inseparable
(comp. Romanos 5:1, 5). La cabeza del soldado es una de las partes principales que necesitaba ms defensa ya que
contraellapuedencaerlosgolpesmsmortales,yeslacabezalaquemandatodoelcuerpo.Asimismo,lacabezaesel
asientodelamente,lacualnorecibirdoctrinafalsa,nicederalastentacionesdedesesperacindeSatans,despus
que ha aceptado la segura esperanza evanglica de la vida eterna. Dios, por esta esperanza, ensalza la cabeza
(Salmo3:3;Lucas21:28).ylaespadadelEsprituLaespadaprovistaporelEspritu,quieninspiralosescritoresde
laPalabradeDios(2Pedro1:21).OtravezsedaaentenderlaTrinidad:elEspritu,enesteversculo;Cristoenel
yelmodesalvacin,yDioselPadreenelv.13(comp.Hebreos4:12;Apocalipsis1:16;2:12).Laespadadedosfilos,
cortando en ambos sentidos (Salmo 45:3, 5), hiriendo a algunos con conviccin y conversin, y a otros con
condenacin (Isaas 11:4; Apocalipsis 19:15), sale de la boca de Cristo (Isaas 49:2), y est en la mano de sus santos
(Salmo 149:6). El uso que hizo Cristo de esta espada en la tentacin, es nuestro modelo de cmo hemos de usarla
nosotroscontraSatans(Mateo4:4,7,10).Noseespecificaarmaduraalgunaparalaespalda,sinosloparalaparte
delantera del cuerpo; lo que da a entender que nunca debemos volver la espalda al enemigo (Lucas 9:62); nuestra
nica seguridad est en hacer resistencia sin cesar (Mateo 4:11; Santiago 4:7). 18. Orando en todo tiempogriego,
todaestacin;dandoaentendercuandosepresentelaoportunidadycuandohayaexigencia(Colosenses4:2).Pablo
emplea las mismas palabras de Jess en el Evangelio de Lucas 21:36 (Evangelio que l cita en otras partes, en
consonancia natural con el hecho de que Lucas era su compaero de viaje, 1 Corintios 11:23, etc.; 1 Timoteo 5:18).
Comp.Lucas18:1;Romanos12:12;1Tesalonicenses5:17.contodaesdecir,contodaclasede.deprecacintrmino
sagrado que define la oracin en general. y splicatrmino comn que denota una clase especial de oracin
[Harless],unapeticinsuplicante.Laprimeraclaseseusaparaobtenerbendiciones,lasegunda,paraevitarlosmales
que tememos. [Grocio]. en el EsprituEsta frase debe unirse a orando. Es l en nosotros, como el Espritu de
adopcin, quien ora, y nos capacita para orar (Romanos 8:15, 26; Glatas 4:6; Judas 20). y velandono durmiendo
(cap.5:14;Salmo88:13;Mateo26:41).Ascomoeneltemplosemantenaunavigilanciaperpetua(comp.Ana,Lucas
2:37).enelloMsbien,velandoparaoconelfindedirigiraDiossusdeprecacionesysus[PAG.493]splicas.con
todainstanciagriego,en.Constanciaperseverante.ysuplicacinEstoshandeserloselementosenqueseejerzala
vigilancia.portodoslossantosNingunoestanperfectoquenonecesitelaintercesindesushermanosenCristo.
19.YpormUnapreposicingriegadiferentedeladelv.18;tradzcasepues,amifavor.paraquemeseadada
palabraenelabrirdemibocaconconfianzaMsbien,Paraquemeseadadafacilidaddeexpresinalabrirmiboca
(cuandotratedehablar;frmulausadaendiscursoformalysolemne,Job3:1;Daniel10:16),paraqueconconfianzahaga
notorioelmisteriodelevangelio.Laclaridaddelenguajeeratantomsnecesaria,yaqueelevangelioesunmisterio
indiscernibleparaelmeroraciocinio,ysloesconocidopormediodelarevelacin.Pabloesperabaqueleseradada
facilidaddeexpresin;nodependadesupodernaturaloadquirido.Elcaminomscortoparallegaralcoraznde
cualquieraesporvadelcielo;oremosaDiosparaquenosabraelcaminoyabranuestraboca,paraquepodamos
aprovechartodaoportunidad.(Jeremas1:7,8;Ezequiel3:8,9,11;2Corintios4:13).20.Porelcualgriego,comoenel
v.19,afavordelcualsoyembajadorencadenasUnaparadoja.Losembajadoreseranconsideradosinviolables
por la ley de las naciones, y no podan ser puestos en cadenas, sin ultrajar todo derecho sagrado. Sin embargo, el
embajadordeCristosehallaencadenas!Enelgriegolapalabracadenasestenelsingular,pueslosromanossolan
atar al preso a un soldado con una sola cadena, como si fuese una custodia libre. As aparece en Hechos 28:16, 20:
Estoyrodeadodeestacadena.Eltrmino,prisiones(plural),porotraparte,seusabacuandolasmanosylospies
delpresoeranatados(Hechos26:29);comp.Hechos12:6;elpluralsealaladistincin.Sloseusaelsingularcuando
se hace referencia a la clase especial de custodia descrita arriba. 21. para que tambin vosotrosYa que he estado
discutiendocosasrelacionadasconvosotros,yparaquepodistambinsaberacercadem(comp.Colosenses4:7,8).
Neander entiende: Vosotros tambin, como tambin los colosenses (Colosenses 4:7). sepis mis negociosgriego,
lascosasencuantoam.todoosloharsaberTichicoUnasitico,yasmensajeroaptoparallevarlasrespectivas
Epstolas a Efeso y a Colosas (Hechos 20:4; 2 Timoteo 4:12). hermano amadogriego, el hermano amado, etc.; el
mismo epteto aparece enColosenses 4:7. y fiel ministroes decir, sirviente. en el Seoren la obra del Seor.22.
paraestomismoconestepropsito.Colosenses4:8escasiigualaesteversculo,palabraporpalabra.Alcualos
heenviadoparaqueentendislotocanteanosotrosLotocanteami,yAristarco,micompaeroenlaprisin,y
Marcos,elsobrinodeBernab(Colosenses4:10).23.PazseaaloshermanosyamorconfeSepresuponequePablo
hacereferenciaalafedeellos;loraporqueelamoracompaeaestafe(Glatas5:6).24.Nteseelcontrasteentre
este pasaje y la maldicin sobre los que no aman al Seor (1 Corintios 16:22). a los que aman a Jesucristo en
sinceridadgriego,enincorrupcin,esdecir,conunamorinmortal(constante)[Wahl].Vaseenincorruptible
ornato(1Pedro3:4).Nounamorfugaz,terrenal,sinoespiritualyeterno.[Alford].NteseelcontrasteenColosenses
2:22,conlascosasterrenalesquesonparadestruccinenelusomismo.Comp.1Corintios9:25,coronacorruptible
incorruptible.Puramente,santamente[Estio],sinlacorrupcindelpecado(Nota,1Corintios3:17;2Pedro1:4;
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Judas 10). Donde el Seor tiene un creyente verdadero, all tengo yo un hermano. [Obispo MIlivaine]. El que es
bastante bueno para Cristo, es bastante bueno para m. [R. Hall]. Las diferencias de opinin entre los verdaderos
cristianos son comparativamente pequeas, ysontiles paraqueellos mismos reconozcanque no son como ovejas
tontas,lascualessesiguenunasaotrasconfiandoenlaquevaadelante.Suconformidadenloprincipal,apesarde
quemuestransuindependenciacomotestigosaldiferirencosasnoesenciales,slopuedeexplicarseporelhechode
quetodosvanendireccincorrecta(Hechos15:8,9;1Corintios1:2;12:3).
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LAEPISTOLADELAPOSTOLPABLOALOSFILIPENSES

INTRODUCCION

LAEVIDENCIAINTERNAdelaautenticidaddeestaEptolaesfuerte.Elestilo,laformadelpensamiento,yla
doctrina, concuerdan con los de Pablo. Paley (Horae Paulinae, cap. 7.) cita la mencin al propsito del viaje de
EpafroditoaRoma,lacontribucinfilipenseparalasnecesidadesdelapstol,laenfermedaddeEpafrodito(1:7;2:25
30; 4:1018), el hecho de que Timoteo estuvo largo tiempo con Pablo en Filipos (1:1; 2:19), la referencia a su
encarcelamientoenRomayadelargaduracin(1:1214;2:1728),suvoluntaddemorir(cf.1:23con2Corintios5:8),la
referenciaalhechodequelosfilipenseshabanvistosuultrajesufridoall(1:29,30;2:1,2.).

La EVIDENCIA EXTERNA es igualmente decisiva: Policarpo, ad Philippenses, sec. 3. y 11; Ireneo, Adversus
Haereses,4:18,sec.4;ClementedeAlejandra,[PAG.494]Paedagogus,1.1,pg.107;LaEpstoladelasiglesiasdeLyon
y de Viena, en Eusebio, Historia Eclesistica, 5.2; Tertuliano, Resurrectio carnis, c. 23; Orgenes, Celsus, 1:3, pg. 122;
Cipriano,TestimonioscontralosJudos,3.39.

Filiposeralaprimera(esdecir,lamslejanadeRoma,laprimeraaquePablollegalentrarenMacedonia)ciudad
delaregin,llamadaMacedoniaPrima(asllamadaporestarmsaleste).Elvocablogriegonodebetraducirse(Hechos
16:12)laprincipal,comoenlaVersinInglesa[Alford.]Noella,sinoTesalnicaeralaciudadprincipaldelaprovincia,
y Anfpolis lo era del distrito de Macedonia Prima. Era una colonia romana (Hechos 16:12), hecha colonia por
Augusto para conmemorar su famosa victoria sobre Bruto y Casio. Una colonia era en efecto una porcin de Roma
mismatrasladadaalasprovincias,unvstagodeRoma,yascomosifueraunretratodelaciudadmadreenpequea
escala.[AuliusGellius,16.13].Sushabitanteseranciudadanosromanosquetenanelderechodevotarenlastribus
romanas,gobernadosporsupropiosenadoymagistrados,ynoporelgobernadordelaprovincia,porlaleyromana
yconelidiomalatino.

Pablo,conSilasyTimoteo,plantelevangelioall(Hechos16:12),ensusegundoviajemisionero,ao51d.deC.
Sin duda la visit de nuevo en su viaje de Efeso a Macedonia (Hechos 20:1); y en Hechos 20:3, 6 se menciona
expresamentesuterceravisitaasuretornodeGrecia(Corinto)paraSiriaporviadeMacedonia.Suspadecimientosen
Filipos (Hechos 16:19) afirmaron el vnculo de unin cristiano entre l y los convertidos filipenses, los que, como
tambin l, estuvieron expuestos a pruebas por causa del evangelio (1 Tesalonicenses 2:2). Ellos solos enviaron
subsidiosparasusnecesidadestemporalesdosvecesapocodesalirdeellosPablo(4:15,16),yotraterceravezunpoco
antesdelaredaccindeestaEpstola(4:10,18;2Corintios11:9).Estefervienteapegoporpartedeellos,acasosedeba
enpartetambinalhechodequehabapocosjudosenFiliposparasembrar,comoenotroscamposdesulabor,las
semillasdedesconfianzaydesospecha.Nohabaallsinagoga,sinosolamenteunaproseuchajudaica,oratorioolugar
de oracinal lado del ro. Solamenteall leemos desu reunin sin oposicin alguna por parte de los judos; la que
hubofusloporpartedelosamosdelamuchachaadivinadora,cuyasgananciashabanacabadoconlaliberacinde
lapobreendemoniada.

Aunque la iglesia de Filipos estaba an libre de la influencia judaizante, sin embargo era menester que se le
advirtiera de aquel peligro que en cualquier momento poda acosarle desde afuera (3:2), as como tales influencias
malficas se haban infiltrado en las iglesias glatas. En el 4:2, 3 hallamos un vestigio de un dato histrico (Hechos
16:13,14),alefectodequehabamujeresconvertidasentrelosprimerosenabrazarelevangelioenFilipos.

Encuantoalestadodelaiglesia,colegimosde2Corintios8:1,2quesusmiembroseranpobresperomuyliberales;
ydeFilipenses1:2830,queestabansobrellevandopersecuciones.Lanicareprensinrecordadatocantealcarcter
deellosfu,departedealgunosmiembros,latendenciaadisensiones.Portanto,laamonestacindelapstolsobrela
disputa(1:27;2:14,12,14;4:2).

El OBJETO de la Epstola es general: no slo para agradecer a los filipenses el subsidio enviado por manos de
Epafrodito, el que ahora volva llevando esta carta, sino tambin para expresar su amor y simpata cristianos,
exhortarles a una vida consecuente con la de Cristo, y amonestarles respecto de las disensiones existentes y los
posiblesasaltosfuturosdepartedelosjudaizantesdefuera.EsnotableenestaEpstolasola,encomparacinconlas
otras, que, en medio de muchas alabanzas, no se expresa censura alguna de los recipientes de la Epstola. Ningn
errordoctrinal,nicismahabasurgido;elnicoreprochesugeridoesquealgunosdelaiglesiafilipensecarecanalgo
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de la humildad de corazn, lo que resultaba en disputas. Dos mujeres, Euodias y Sntique, se mencionan como
habiendo faltado en este respecto. La Epstola se puede dividir en tres partes: I. Palabras de afecto dirigidas a los
filipenses;referenciasasupropiacondicindepresoenRomayaladeellos,yalamisinqueencargaaEpafrodito
(1:12:23).EpafroditoprobablementetenaunpuestodeimportanciaenlaiglesiadeFilipos,talvezeldepresbtero.
DespusqueTquicoyOnsimohubieronsalidodeRoma(ao62d.deC),llevandolasEpstolasalosEfesios,alos
Colosenses, y a Filemn, el apstol fu fortalecido en sus prisiones por la llegada de Epafrodito con el subsidio
filipense.Estefielhermano,ycolaboradorycompaerodemilicia(2:25),habacontradoporlasfatigasdelviaje
unaenfermedadpeligrosa(2:26,30).Peroyaestandorestablecido,deseaba(2:26)volverasurebaofilipenseyen
personaaliviarlaansiedadqueporltenanconrespectoasuenfermedad;yelapstolconalegraseaprovechdela
oportunidadparaenviarporlunacartadeagradecidoreconocimientoydeexhortaciones[PAG.495]fraternales.II.
Advertenciascontralospropagandistasjudaizantes,ilustradasporreferenciaasuactitudanteriorydeentoncespara
con el legalismo judaico (3:121). III. Amonestaciones a individuos, y a la iglesia en general, agradecindoles el
oportunosocorro;concluyeconbendicionesysalutaciones.

EstaEpstolafuescritadesdeRomaduranteelencarcelamiento,cuyocomienzosedescribeenHechos26:16,20,
30,31.LareferenciaalacasadeCsar(4:22),yalpalacio(1:13,griegopraitrion,probablementeelcuarteldela
guardiapretoriana,anexoalpalaciodeNern)loconfirma.Debihabersidodurantesuprimerencarcelamientoen
Roma porque la mencin del pretorio concuerda con el hecho de que fu entonces cuando estuvo en custodia del
prefecto pretoriano, y su situacin, descrita en 1:1214, concuerda con su situacin en los primeros dos aos de su
encarcelamiento(Hechos28:30,31).Lassiguientesconsideracionesdemuestran,tambin,quefuescritahaciafinesde
aquel encarcelamiento: (1) En ella expresa su expectacin de la inmediata determinacin de su causa (2:23). (2)
Bastante tiempo haba transcurrido para que los filipenses se enterasen de su encarcelamiento, le enviasen a
Epafrodito y recibiesen noticia de su llegada y de su enfermedad, y volviesen a enviar a Roma expresin de su
preocupacin (2:26). (3) Debe haber sido escrita despus de las otras tres enviadas desde Roma (a saber, Efesios,
Colosenses y Filemn), porque Lucas ya no est con l (2:20), pues de otro modo hubiera sido nombrado en las
salutaciones,comoselemencionacomocolaboradorenColosenses4:14;Filemn24.Otravez,enEfesios6:19,20,su
libertad de predicar es implcita; pero en 1:1318 recalca sus prisiones e insina que no l, sino otros predicaban y
hacan notorio su encarcelamiento. De nuevo en Filemn 22, anticipa confiadamente su liberacin, lo que contrasta
conanticipacionesmspesimistasdeestaEpstola.(4)Unlapsoconsiderablehabatranscurridodesdeelprincipiode
su encarcelamiento, porque sus prisiones haban sido clebres, muy divulgadas, y haban resultado en gran
provechodelevangelio(1:13).(5)Seinfierequesehabaaumentadoelrigordesuencarcelamiento,encomparacin
conlosprimerostiemposdescritosenHechos28;cf.1:29,30;2:27.Lahistorianosdaunaclaveprobablequeexplicala
causa de este aumento del rigor. En el segundo ao de este encarcelamiento (ao 62), Burro, prefecto pretoriano, a
cuyacustodiafuentregadoPablo(Hechos28:16),muri;yNern,elemperador,habindosedivorciadodeOctaviay
casdose con Popea, proslita juda (la que luego hizo matar a su rival Octavia y profan la cabeza de su vctima),
ascendiaTigelino,elprincipalpromotordelcasamientoyunmonstruodemaldad,alaprefecturapretoriana.Parece
quefu entonces que Pablo fu mudado de su casa hasta el pretorio o cuartel delaguardia pretoriana, apegadoal
palacio,paravigilanciamssevera;yportantoescribeconmenosoptimismotocantealresultadodesujuicio(2:17;
3:11). Algunos de la guardia, que le haban custodiado antes, naturalmente daran a conocer sus prisiones, de
conformidadconel1:13.Desdeestecuerpopequeo,laguardiadelpalacio,elrumorseextenderaalcampamento
generalypermanentedelapretoriana,queTiberiohabaestablecidoalnortedelaciudad,fueradelosmuros.Haba
llegado a Roma en febrero del ao 61 d. de C.; los dos aos enteros en su propia casa de alquiler terminaron en
febrerodel63,demodoquelafechadeestaEpstola,escritaunpocodespus,evidentementemientraselpeligroera
inminente, sera como de la primavera o del verano del mismo ao 63. La providencia de Dios desvi el peligro.
Probablemente se crea que era un caso indigno de la atencin de Tigelino, que gustaba ms bien ocuparse de las
intrigasdelacorte.LamuertedelfavoritodeNern,Palas,hermanodeFlix,ocurridoestemismoao,tambinhizo
aunladootrafuentedepeligro.

ElESTILOesabruptoydesconectado,llevndolesufervordeafectoapasarrpidamentedeuntemaaotro(2:18,
1924.2530;3:1,2,3,414,15).EnningunaotraEpstolaempleaexpresionesdeamortancalurosas.Enel4:1parece
queestconfusoporfaltadepalabrasqueexpresenelalcanceyelardordesuafectoporlosfilipenses:Hermanos
mosamadosydeseados,gozoycoronama,estadasfirmesenelSeor.Lamencindeobisposydiconosenel1:1
sedebealafechatardadelaEpstola,cuandolaiglesiayahuboempezadoaasumiraquelordenpropuestoenlas
EpstolasPastoralesyquesiguisiendoelordenprevalecienteenlosprimerosymspurostiemposdelcristianismo.
 546
CAPITULO1

INSCRIPCION. HACIMIENTO DE GRACIAS Y ORACIONES POR EL FLORECIENTE ESTADO ESPIRITUAL

DE LOS FILIPENSES. SU PROPIA CONDICION EN ROMA, Y EL RESULTADO DE SUS PRISIONES EN LA
EXTENSION DEL EVANGELIO. EXHORTACION A LA FIRMEZA CRISTIANA. 1. Timoteomencionado como
bienconocidodelosfilipenses(Hechos16:3,1012),yahorapresenteconPablo.Noque[PAG.496]Timoteotuviese
partealgunaenlaredaccindelacarta,porquePabloluegousaelpronombrepersonal,yo,envezdelnosotros
(v.3).LamencindesunombresignificasolamentequeTimoteoseunialosrecuerdosafectuososparaellos.siervos
deJesucristoPablonosellamaapstol,comoenlainscripcindeotrasEpstolasporquealosfilipensesnohaca
faltarecordarlessuautoridadapostlica.Escribemsbien,enuntonodentimidadcariosa.todosasenv.4,7,8,
25; 2:17, 26. Sugiere el afecto comprensivo que deseaba no olvidarse de ninguno de ellos. obisposSinnimo con
presbterosenlasiglesiasapostlicas,comoaparecedelhechodequelasmismaspersonassonllamadasancianos
delaiglesiadeEfeso(Hechos20:17),ysobreveedores(Hechos20:28),griego,obispos.Ycf.Tito1:5conelv.7.
Esta es la primera carta de Pablo donde se mencionan obispos y diconos, y la nica en donde se los saluda por
separado.Estoconcuerdaconelprobableordendelosacontecimientos,deducidoasdelascartascomodelahistoria.
Mientras los apstoles visitaban constantemente a las iglesias en persona o por medio de mensajeros, haba menos
necesidad de pastores regulares. Conformemente, las tres Epstolas pastorales, de fecha posterior a sta, dan
instruccin en cuanto al debido nombramiento de obispos y diconos. Concuerda con esta nueva necesidad de la
iglesia,cuandolosotrosapstolesestabanmuertosoapartados,yPabloestabapormuchotiempoenlacrcel,elque
losobisposydiconosfuesenprominentesporvezprimeraenlasalutacinintroductoria.ElEsprituasintimabaque
lasiglesiashabandedependerdesuspropiospastoresahoraquelosdonesmilagrososestabandejandolugaralas
providenciasordinariasdeDios,yhabadeserretiradalapresenciadelosapstolesinspirados,losdispensadoresde
estos dones, (1) (Paley. Horae Paulinae). Presbtero sugiere rango; obispo, los deberes de oficio [Neander].
Naturalmente, cuando los apstoles que tenan la direccin principal, ya no estaban ms, uno entre los presbteros
presidayrecibaelnombredeobispo,enelsentidomsrestringidoymoderno;ascomoenlasinagogajudauno
de los ancianos presida como prncipe de la sinagoga. Ntese que el apstol se dirige a la iglesia, (esto es, a la
congregacin)msdirectamentqueasusministrospresidentes(Colosenses4:17;1Tesalonicenses5:12;Hebreos13:24;
Apocalipsis1:4,11).Losobisposcuidabanmsbiendelosasuntosinternos,losdiconosdelosexternos,delaiglesia.
Elvocabloenpluraldemuestraquehabamsdeunobispoopresbtero,ymsdeundiconoenlaiglesiadeFilipos.
2. Gracia y pazLa misma forma de esta salutacin sugiere la unn de judo, griego y romano. La salutacin
griegaeragozo(chairein,asenHechos15:23;Santiago1:1)afndelgriegogracia(Charis).Laromanaerasalud,
trminointermedioentregraciaypaz.Lahebreaerapaz,queinclualaprosperidadtemporalascomolaespiritual.
dedelunasolapreposicinocurreenelgriego,loqueponeenvnculomsestrechoelDiosPadreyelSeor
Jesucristo. 4. haciendo oracintradzcase: haciendo mi oracin, o pedido por todos vosotrosLa frecuente
repeticindetodosconvosotrosindicaquePablodeseadeclararsuamorportodosporigual,ynovaareconocer
ningunasdivisionesentreellos.congozoElrasgocaractersticodeestaEpstola,comoelamorloesenEfesios(cf.v.
18;2:2,19,28;3:1;4:1,4).Elgozodaanimacinespecialalasoraciones.Estosealasualtaopinindeellos,deque
tenantodocuantoledabagozoycasinadadeloquelediesepena.5.LarazndesuhacimientodegraciasaDios(v.
3):Porvuestracomunin(continua;esoes,realparticipacinespiritual)en(lit.,conrespectoa)elevangeliodesde
elprimerda(deserpartcipesdel)hastaahora.LoscreyentestienenlaparticipacindelHijodeDios(1Corintios
1:9) y del Padre (1 Juan 1:3) en el evangelio, al llegar a ser participantes de la comunin del Espritu Santo (2
Corintios13:14),yejercenaquellaparticipacinporactosdecomunin,nosloenlacomunindelacenadelSeor,
sino tambin en la santa liberalidad para con los hermanos y los ministros (4:10, 15: comunin en razn de dar y
recibir;2Corintios9:13;Glatas6:6;Hebreos13:16:delacomuninnoosolvidis).6.confiadoEstaconfianzada
nervio a las oraciones y hacimientos de gracia (v. 3, 4). de estola misma cosa que l pide (v. 4) es el objeto de su
confianzadecreyente(Marcos11:24;1Juan5:14,15).Portanto,elresultadoestasegurado.elquecomenzDios

1
Nota del Trad. Los dones fueron desde el principio (Efesios 4:11, 12); apstoles, profetas, evangelistas,
pastores, maestros. Es necesario subrayar el que obispos, presbiteros y pastores son trminos sinnimos,
puestos por el Espritu Santo, quien tambin, y no los apstoles. dispensaba los dones. Parece que el
apstol lo ms antes posible, trataba de hacer elegir ancianos, o presbteros en las iglesias (Hechos 14:23).
La constitucin democrtica no excluye las indicaciones del Espritu (Hechos 1:23, 24; 6:5, 6; 13:2, 3).
Jacobo. Pedro y Juan parecan columnas de la iglesia de Jerusaln. Pedro empero insisti en que no era
sino presbtero humilde entre presbteros, que no tena seoro sobre las heredades del Seor. El, pues,
rechazara el ttulo de obispo, en el sentido ms restringido y moderno. (1 Pedro 5:13).
 547
(2:13). la (una) BUENA OBRAToda obra que Dios empieza, por cierto la acabar (1 Samuel 3:12). Ni aun los
hombres comienzan un trabajo al azar. Cuanto ms el que Dios empiece una obra es garanta de que la terminar
(Isaas26:12).Asencuantoalaobraaquespecificada,elperfeccionamientodelacomunin(participacin)deellosenel
evangelio(v.5;Salmo37:24;89:33;138:8;Juan19:28,29;Romanos8:29,3539;11:1,2;Hebreos6:1719;Santiago1:17;
Judas24).ComoDiosnoharechazadoaIsraelparasiempreperoloscastigaporuntiempo,astampocorepudiaral
Israelespiritual(Deuteronomio33:3;Isaas27:3;1Pedro1:15).eldadeJesucristolavenidadelSeor,indicadapor
Dios en todo tiempo de la iglesia para ser considerada como cercana, ha de ser la meta puesta en la mente de los
creyentesmsbienquelamuertedeellos.7.justosentirestotenerlaconfianzaqueyaexpres(vv.46).detodos
vosotroslit.,envuestrofavor.Laconfiadaoracin[PAG.497]dePabloafavordeellosfuqueDiosperfeccionaseen
ellossupropiaobradegracia.porcuantoostengoenelcorazn(v.8:osamo),nolaotraleccin.Porcuantome
tenis en el corazn siendo compaeros de mi gracia (tanto en mis prisiones como en la confirmacin del
evangelio).Lasegundamitaddelversculoasignalaraznporqulostenaenelcorazn(cf.2Corintios3:2;7:3):aun
ensusprisiones,yensudefensayconfirmacindelevangelio(talcuallhacaconstantementeenprivado,Hechos
28:1723;sudefensadesmismoylaconfirmacindelevangelionecesariamentesiendoconjunto,comodaaentender
el griego; cf. v. 17), a saber, por cuanto sois copartcipes de mi gracia; por cuanto participis conmigo en la
comuninenelevangelio(v.5),ylohabismanifestado,tantosufriendocomoyoacausadelevangelio(vv.2830),
comoimpartindomedevuestrosbienes(4:15).Esnaturalyjustoqueyooreasconfiadamenteporvosotros[Ellicott,
yotrostraducen:meesjustopensarasporvosotros],acausadequeostengoenmisafectuososrecuerdosaunen
mis prisiones, por cuanto participis conmigo en la gracia del evangelio. Las prisiones no encierran el amor. 8. La
confirmacindelv.7.enlasentraasdeJesucristoCristoJess,segnlosmanuscritosmsantiguos.Mianheloso
amor(asinfiereelgriego)porvosotrosnoesmeramentedelafectonatural,sinodelaabnegacinaCristoJess.No
Pablo, sino Jesucristo vive en Pablo; por tanto, no se conmueve en las entraas (tierno amor, Jeremas 31:20) de
Pablo,sinodeJesucristo.[Bengel].TodoverdaderoamorespiritualnoessinounaporcindelamordeCristo,que
conmueveatodoslosqueestnunidosal[Alford].9.Eltemadesuoracinporellos(v.4).vuestroamoraCristo,
que produce amor no slo para con Pablo, ministro de Cristo, como hizo, sino tambin de los unos por los otros,
aunquenoabundabatantocomodeba(2:2;4:2).cienciamsbien,conocimiento,deverdaddoctrinalyprctica.
conocimientoms bien, percepcin, sentido perceptivo. El discernimiento espiritual, odo espiritual, tacto
espiritual,gustoespiritual.Elcristianismoesunaplantavigorosa,nounalmcigodeentusiasmo.Elconocimientoy
el discernimiento evitan que el amor sea mal juzgado. 10. Lit., Con el fin de vuestra prueba (y luego aprobacin y
apropiacin)delascosassobresalientes(Romanos2:18);nosolamentelascosasquenosonmalas,sinolasmejoresde
entre las buenas. No preguntis solamente si son dainas, sino si hay algo de bueno, y cules son las mejores.
sincerosde una raz griega. Probados a la luz del sol y hallados puros. sin ofensano tropezadores; que corris la
carrera cristiana sin caer a causa de algn tropiezo, o sea, tentacin en vuestro camino. para el daDe modo que
cuando llegue el da de Cristo, seis hallados puros y sin ofensa. 11. frutosLos manuscritos ms antiguos leen
fruto. As Glatas 5:22 (cf. all). En cuanto a las obras de justicia, tan mltiples como sean, son como un todo
armonioso, el fruto del Espritu (Efesios 5:9); el fruto de justicia (Santiago 3:18. con Hebreos 12:11);fruto para
santificacin (Romanos 6:22). que son por (medio de) Jesucristoal enviarnos l el Espritu de parte del Padre.
EramosacebuchesintilesmientrasnoestbamosinjertadosenCristo,quien,porserlarazviviente,noshaceramas
fructferas [Calvino] 12. que sepisLos filipenses acaso temeran que el encarcelamiento de Pablo impidiera la
extensindelevangelio;portantolesquitaestetemor.cosasquemehansucedidomsbien:lascosastocantea
m. ms (bien) en provechotan lejos mis prisiones de impedir el evangelio. La fe toma en luz favorable hasta
aquello que parece adverso [Bengel] (v. 19, 28; 2:17). 13. mis prisiones clebresnotorias, manifestadas, como
padecidas a causa de Cristo. pretorioel cuartel de la guardia pretoriana anexa al palacio de Nern, en la colina
PalatinodeRoma;noelcampamentopretorianogeneralfueradelaciudadporquestenoestabaconectadoconla
casadeCsar,loquedemuestrael4:22serelpretorioaqualudido.Elemperadoreraelpretor,ocomandanteen
jele;naturalmente,pues,elcuarteldesuguardiaerallamadoelpretorio.Pabloparecequeyanoestabaalojadoen
supropiacasa,encadenadoaunsoldado,comoenHechos28:16,20,30,31,sinobajoestrictacustodiaenelpretorio;
cambioquesehizoprobablementecuandoTigelinollegaserprefectopretoriano.VasemiIntroduccin.yatodos
losdemsNoentodoslosdemslugares(conCrisstomo).Clebresatodoslosdemssoldadospretorianos,
por lainstrumentalidadde los estacionados como guardia del palacio del emperador. los que de tiempo en tiempo
eran relevados sucesivamente por otros. Ya haca como dos aos que Pablo estaba preso en Roma, de modo que
tiempo haba pasado para que se conociese por toda la ciudad su causa y el evangelio. 14. muchosms bien los
msdeloshermanosenelSeorloquelosdistinguedeloshermanossegnlacarne,loscoterrneosjudos.
Ellicott, etc traducen: hermanos, confiados en el Seor con mis prisionestomando nimo por mi
pacienciaenmisprisiones.15.AlgunospredicanaCristohastaporenvidia;esdecir,parallevaracabolaenvidia
 548
que abrigaba hacia Pablo a causa del xito del evangelio en la capital del mundo, debido a su firmeza en su
encarcelamiento; trataban por envidia de transferir el crdito por el xito de l a s mismos. Eran probablemente
doctores judaizantes (Romanos 14:1; 1 Corintios 3:1015; 9:1, etc.; 2 Corintios 11:14). algunos tambin por buena
voluntadesoes,deentreloshermanos(v.14);biendispuestosalgunosparaconl.16,17.Losmanuscritosms
antiguostrasponenestosdosversculosyleen:Estos(ltimos),alaverdad,poramor(aCristoyam)sabiendo(lo
contrario a pensando, en la frase que sigue) que estoy puesto (por Dios; 1 Tesalonicenses 3:3) por la defensa del
evangelio(v.7;noporcausama).Perolosotrosporcontencin(msbiendeunespritufaccioso;maquinacin;
unespritudeintriga,usandodemtodosinescrupulososparalograrsusfines;Nota,Glatas5:20;egostas[Alford],
anuncian a Cristo no sinceramente (en lnea con de un espritu de intriga, de inters propio); Lit., no
puramente; no con intencin pura; la levadura juda la pretendan introducir con el fin de glorificarse a s mismos
(Glatas 6:12, 13; pero cf. nota, v. 18), pensando (pero en vano) suscitar (as leen los manuscritos [PAG. 498] ms
antiguos)tribulacionesamisprisiones.Elpensamientodeelloseraque,aprovechandomiinmovilidad,seexaltaran
porsupredicacinjudaizanteyharanqueyoymipredicacincayramosenmenosprecio,dndomeasafliccinde
esprituenmisprisiones;pensabanqueyo,comoellos,buscabamipropiagloria,yasesperabanhumillarmeporsus
xitossuperioresalosmos.Peroseequivocabancompletamente;lejosdeafligirmeeneso,enellomehuelgo(v.
18). 18. Qu pues?con qu resultado? Tal proceder me molesta, como ellos pensaban? que no obstantesus
malospensamientosacercadem,ysusintencionesegostas,lacausaquellevoenmicoraznesadelantadaentodas
manerasdepredicacin,seaporpretexto(conunmotivoindigno,v.16)oporverdad(depuroamoraCristo,v.17),
Cristo es anunciado; y en esto me huelgo, y aun me holgar. De esto parecera que estos maestros mayormente
anunciaban a Cristo, no predicando otro evangelio, como los judaizantes en Galacia (Glatas 1:68); aunque
tenanprobablementealgodelalevadurajuda(nota,v.15,16,17),suerrorprincipalfusumotivoenvidiosoyegosta,
notantounerrordedoctrina;sihubiesehabidoalgnerrordeprincipio,Pablonosehubieraholgadoenlohecho.La
proclamacindeCRISTO,hechocomosehiciere,llamatencin,yasdebiservirdesegurobeneficio.Aseraposible
quePablosegozaradelbuenresultadodelasmalasintencionesdeellos(Salmo76:10;Isaas10:5,7).19.semetornar
a saludEsto me resultar para salvacin. Esta proclamacin de Cristo de todos modos resultar en mi bien
espiritual.Cristo,cuyosinteresessonmisintereses,esporelloglorificado;yasseadelantalavenidadesureino,el
que,cuandovenga,traercompletasalvacin(Hebreos9:28)amyatodosaquelloscuyamirayesperanza(v.20)
esqueCristoseaenellosensalzado.Lacolaboracindeelloslejosestdecausarmeamafliccinenmisprisiones(v.16)
comopensaban.EsclaroquePablocitalasmismaspalabrasdelaVersindelosSetenta(Job13:16),yselasaplicaas
mismo: Esto se me tornar a salvacin. por vuestra oracin, y por la suministracin del EsprituEl griego une
ntimamente los dos sustantivos, empleando una sola preposicin y un solo artculo: Por la oracin vuestra y
suministracin(consiguiente)delEspritudeJesucristo(obtenidaparammediantevuestraoracin).20.Conformea
mi mira y esperanzaEl griego expresa la expectacin con la cabeza alzada (Lucas 21:28) y el cuello extendido.
Romanos 8:19 es el nicolugar del Nuevo Testamento donde lamisma palabra aparece. Tittmann dice: En ambos
lugaressignificanolameraexpectativa,sinoelardientedeseodealgnfelizresultadoanticipadoencircunstanciasaflictivas.
El objeto de anhelo y esperanza que sigue, corresponde a mi salvacin (de v. 19). en nada ser confundidoen
nadatengoporquavergonzarmedemiobraporDiosnidesuobraenm[Alford.]Onosernadadefraudadoen
miesperanza,sinoquelarealizarplenamente[Estio].Asimismoelvocabloaqutraducidoconfundidosetraduce
avergonzado en Romanos 9:33. con toda confianzatoda en contraste con en nada, y confianza, con
confundido. ahora tambinmientras mi cuerpo est en prisiones (v. 17). Cristono Pablo, ser
engrandecido.porvida,opormuerteSeacualfuereelasunto,yonopuedoperder;tengoqueserquienganeenlo
que suceda. Pablo no era omnisciente; con respecto a las consecuencias de lo que les pasaba, los apstoles
experimentaban la misma prueba de la fe y paciencia que nosotros. 21. Porqueen todo caso (v. 20) yo saldr
aventajado,PorqueparamelviviresCristoTodocuantotengodevida,tiempoyfuerza,esdeCristo;Cristo
es el solo propsito de mi vida (Glatas 2:20). el morir es gananciaNo el acto de morir, sino como el griego lo
expresa(elhabermuerto),elestadodespusdelamuerte.AdemsdelaglorificacindeCristomediantemimuerte,
que es mi fin primordial (v. 20), el cambio de estado causado por la muerte, antes de ser asunto de vergenza,
confusin(v.20),odeprdida,comomisenemigossuponen,serunagananciapositivaparam.22.sielvivir
esto,etc.Perosielvivirenlacarne(si)esto(digo,lacontinuacinenestavida,laqueestoyestimandoenmenos)
es el fruto de (mi) labor (eso es, la condicin en la cual est envuelto el fruto de mi obra ministerial), entonces qu
escoger no s (no puedo determinar conmigo mismo, si se me diese la oportunidad de escoger, pues las dos
alternativassonigualmentebuenas).AsAlfordyEllicott.Bengelloentiendecomoenlaversininglesa,conlocualel
griegoconcordarsisesuponelaexistenciadeunaelipsis:Sielvivirencarne(esloquemetocar),esto(continuar
viviendo) es el fruto de mi obra, eso es, esta continuacin en la vida ser la ocasin de obra que ser su propia
recompensaofruto;oestecontinuarviviendoyotendrestefruto,asaber,obraenCristo.Grocioexplicael
 549
frutodelaobra,comounidiotismo,comoquevalelapenasivivoenlacarne,valdrlapena,puesaslacausade
Cristoesadelantada,PorqueparamelviviresCristo(v.21;cf.2:30;Romanos1:13).Laotraalternativa,asaber,el
morirlatrataremosbajoeltexto2:17,sisoyderramado.23.PorqueLosmanuscritosmsantiguosleen:Pero,
Nosquescoger(v.22),PEROdeambascosasestoypuestoenestrecho(perplejo)(asaber,vivir,omorir),teniendo
deseodeserdesatado(lit.,soltarelancla,2Timoteo4:6)yestarconCristo.locualSegnlosmanuscritosms
antiguos:PORQUEesmuchomejor,osegnelgriego:muchomspreferible;unacomparacindoble.Estorefuta
laideadequeelalmaduermeduranteeltiempodesuseparacindelcuerpo.Demuestratambinque,mientrasque
considerabaquelavenidadelSeorestabaentodotiempocercana,lamuertesuya,sinembargo,eraunacontingencia
muyprobable.LavidaeternaparcialestentrelamuerteyelsegundoadvenimientodeCristo;elprefeccionamiento,a
dichasegundavenida.[ElobispoPearson].Elirseesmejorqueelquedarseenlacarne;elestarconCristoesmuchsimo
mejor; una esperanza neotestamentaria (Hebreos 12:24). [Bengel]. 24. quedar en la carneseguir viviendo algn
tiempo ms. por causa de vosotrosA fin de serviros a vosotros, estoy dispuesto a renunciar a mi algo apresurada
entrada en la bienaventuranza; el cielo no dejar de ser mo, por fin. 25. Spor las intimaciones [PAG. 499]
profticas del Espritu. No saba an el resultado, en lo que concerna a las apariencias humanas (2:23). El sin duda
volvdesuprimerencarcelamientoaFilipos(Hebreos13:19;Filemn22).gozodelafeElgriego:vuestrogozode
fe.26.Tradzcase:Paraquevuestromotivodegloria(oderegocijo)enCristoJessabundeenm(esdecir,enmi
caso;conrespectoam,oparam,concedidoquefuavuestrasoraciones,v.19)pormediodemipresencia(parousa,la
presenciadeunoqueviene)denuevoentrevosotros.Alfordhacequeelasuntodegloriasealaposesindelevangelio,
recibidodePablo,queabundara,queestaraaseguradoyaumentaraporsupresenciaentreellos;demodoqueen
msignificaquePabloeselobradordelmaterialdelcrecimientoenCristoJess.Peromigloriaenvosotros(2:16)
claramente es paralelo a vuestra gloria en m aqu. 27. SolamentePase lo que pasare en cuanto a mi venida a
vosotros,tenedestasolapreocupacin.Consuponerstaolaotracontingenciafutura,muchossepersuadendeque
van a ser tal cual deben ser; pero es siempre mejor sin evasin alguna cumplir los deberes presentes en las
circunstancias presentes. [Bengel]. que conversisCf. 3:20: Nuestra vivienda (griego, cudadana) est en los
cielos. El griego indica: vuestra conducta de ciudadanos (eso es, del estado celestial; la ciudad del Dios vivo,
Hebreos 12:22, la Jerusaln celestial, ciudadanos conjuntamente con los santos, Efesios 2:19) sea como es digno
paraqueoigaOrafindeinclurlasdosalternativas(oseaquevayaausente),debellevarelsentido
desaber.enunmismoesprituelfrutodelaparticipacindelEsprituSanto(Efesios4:3,4).unnimeselgriego:
enunamismaalma,laesferadelosafectos;subordinadaalEspritu,lanaturalezasuperiorycelestialdelhombre.
Aveceshayantipatasnaturalesentrecreyentes;perostassonvencidascuandohaynoslounidaddeespritu,sino
tambin de alma [Bengel]. combatiendo juntamentecon esfuerzo unido. 28. intimidadosespantados, lit.,
dcesedecaballosodeotrosanimalessbitamentealarmados;tambindeconsternacinrepentinaengeneral.que
locual,elquenoosaterroricis.indiciodeperdicinsiellossiquieraloquisieranpercibir(2Tesalonicenses1:5).
Atestigua esto que, al contender fatalmente contra vosotros, no hacen sino precipitarse a su propia perdicin, sin
hacer aflojar vuestra constancia y fe unidas. a vosotros de saludLos manuscritos ms antiguos leen: de vuestra
salvacin;nomeramentedevuestraseguridadtemporal.29.Porquemsbien,unapruebadequeestoesunaseal
evidente(indicio)departedeDios,devuestrasalvacin,porqueavosotrosesconcedidodadocomounfavor,
odondegracia.LafeeseldondeDios(Efesios2:8),nooperadaenelalmaporlavoluntaddelhombre,sinoporel
Espritu Santo (Juan 1:12, 13). creis en lCreerle, sera solamente creer que l habla la verdad. Creer en l
(griego:eisauton,esponerlafeenl,creerobtenerporllasalvacineterna.PadecerporCristonoslonoesunamarca
delairadeDios,sinoantesundondesugracia.30.habisvistoenm(Hechos16:12,19,etc.;1Tesalonicenses2:2).
Yoennadasoyintimidado(aterrorizado)pormisadversarios(v.28);tampocodebisserlovosotros.

CAPITULO2

CONTINUA LA EXHORTACION: A LA HUMILDAD SEGUN EL EJEMPLO DE CRISTO, CUYA

GLORIFICACIONSIGUIOSUHUMILLACION;ALAFERVIENTEBUSQUEDADELAPERFECCION,PARAQUE
SEANGOZOSUYOENELDIADECRISTO;LAPRONTITUDDEPABLOPARASEROFRECIDOENBIENDELA
FEDEELLOS.SUINTENCIONDEENVIARATIMOTEO;SUENVIOENTRETANTODEEPAFRODITO.1.Elpor
tanto infiere que sigue explayando aqu la exhortacin (1:27): en un espritu, unnimes. Recomienda en este
versculocuatromotivosinfluyentesparainculcarloscuatrodeberescristianosquelescorrespondenrespectivamente
(v.2),quesintislomismo,teniendoelmismoamor,unnimes,sintiendounamismacosa.(1)Sihay(convosotros)
algunaconsolacinenCristo;esoes,algunaconsolacindelaqueCristosealafuente,queoslleveaconsolarmeamenmis
aflicciones, que padezco por Cristo, me lo adeudis a m y debis conceder mi pedido de que sintis lo mismo
(vivis en armona) [Crisstomo y Estio], (2) Si algn refrigerio de (que surja del) amor, calificativo de la
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consolacin en Cristo; (3) Si alguna conunin (compaerismo cristiano, que resulte de la participacin conjunta)
del Espritu (2 Corintios 13:14). Como los paganos entendan, lit., los que eran de la misma aldea, y beban de una
misma fuente; cunto mayor es la unin que vincula a los que beben del mismo Espritu! (1 Corintios 12:4, 13).
[Grocio].(4)Sialgunasentraas(tiernasemociones)ymisericordias(compasiones),complementosdelacomunin
delEspritu.Locontrariodeestosdospareslgicosserepruebarespectivamenteenv.3,4.2.cumplidesoes,haced
pleno, completad. Tengo gozo en vosotros; completadlo con lo que an falta: a saber, la unidad (1:9). que sintis lo
mismolit.,queseistodosdelamismamente;mscomnmentequedeunamente.teniendoelmismoamor
igualmentedispuestosaamaryaseramados.sintiendounamismacosalit.,siendodealmasunidas,armoniosos.
Estoformaunparconlafrasequesigue:quesintislomismo,teniendoelmismoamor.3.Nadahagishagis,
en bastardillas, no est en el griego. Tal vez mejor sera suplir la elipsis del griego (v. 2): Nada pensando por
contienda(obien,porintrigafacciosa,egosmo,cf.nota,1:16).Eselpensamientoloquecaracterizaelactocomo
bueno o malo delante de Dios. en humildadLa relacin de esta gracia es a Dios solamente; es el sentido de
dependencia de parte de la criatura del Creador como tal, y coloca a todos los seres creados en este respecto en el
mismonivel.Elhombredenimohumilde,cuantoasuviajeespiritual,esindependientedelhombreylibredetodo
sentimientoservil,perosensibledesucontinuadependenciadeDios.Peroindirectamentelahumildaddeunoafecta
sucomportamientohaciasusprjimos;porque,conscientedesucompletadependenciadeDiosparasuscapacidades,
como aqullos lo son para las suyas, no se enorgullecer de sus habilidades [PAG. 500] ni se ensoberbecer en su
conductahaciaotros(Efesios4:2;Colosenses3:12)[Neandro].estimndoosAntesdecomplacerteconaquellascosas
enquetsobresales,fijalosojosenaquellasenlasquetuprjimoteaventajaati:estoeslaverdaderahumildad.4.
Losmanuscritosmsantiguosleen:Nomirandocadaunodevosotros(elpluralenelgriego)lascosassuyaspropias(es
decir, no preocuparse slo por lo suyo), sino cada uno de vosotros tambin las de los otros. Cf. v. 21; tambin cf. el
ejemplodePablo(1:24).5.Losmanuscritosmsantiguosleen:Tenedenvosotrosestesentir(estamente)Nose
propone a s mismo (cf. nota, v. 5) como ejemplo sino a Cristo, aquel SER sublime que no busc lo suyo; antes se
humill (v. 8), primero al tomar para s nuestra naturaleza, y luego humillndose an ms en dicha naturaleza
(Romanos15:3).6.Tradzcase:Elcualsubsistiendo(oexistiendo,esoes,originalmente:elgriegonoeselsencilloverbo
substantivo, ser) en la forma de Dios (no se entiende la divina esencia, sino las eternas caractersticas
automanifestantes de Dios, la forma que irradia de su gloriosa esencia). La naturaleza divina tena en s infinita
HERMOSURA,auncuandoningunacriaturalacontemplase:aquellahermosuraeralaformadeDios:ascomola
formadesiervo(v.7),queconellasecontrasta,presuponelaexistenciadesunaturalezahumana,aslaformade
Diospresuponesunaturalezadivina[Bengel],cf.Juan5:37;Colosenses1:15:ElcualeslaimagendelDiosinvisible
enuntiempoantesdetodacriatura,2Corintios4:4,notuvoporusurpacin(elmismoverboenelgriegocomoenv.
3;noestim)serigualaDios(nolocreyunactoderobo,odearrogacin:reclamandoparasloquenofuese
suyo).Ellicott,Wahl,etc.,hantraducido:cosaaarrebatar;peroentalcasoelgriegohubierasidoharpagma(cosaasida),
mientras que la palabra es hapagmos, el acto de asir. Tal es su sentido en el otro y nico caso ms donde ocurre,
Plutarco. De educatione puerorum, 120. La misma objecin se hace a la traduccin de Alford: No consider
enriquecimiento de s (eso es, oportunidad de engrandecimiento propio) su igualdad con Dios. El arguye el que la
anttesis(v.7)lorequiere:ElaprovechsuigualdadconDioscomounaoportunidad,noparasupropiaexaltacin,sino
para su abnegacin, o para anonadarse. Pero la anttesis no es entre el estar l igual con Dios y el anonadarse a s,
porquenuncasedespojdelaplenituddesudivinidadnidesuserigualaDios;sinoentresuserenlaFORMA
(es decir, en su gloriosa automanifestacin externa) de Dios, y su tomar la forma de siervo, haciendo lo cual se
deshizo en gran medida de su precedente forma, o de su externa gloria automanifestante como Dios. No
mirandolosuyopropio(v.4),l,noobstanteexistiendoenformadeDios,estimquenoeraroboserigualaDios,
antesseanonadasmismo.ElserigualaDiosnoeslomismoqueexistirenformadeDios;estoltimoexpresa
las caractersticas externas, la majestad y hermosura de la deidad, de las que se despoj para asumir la forma de
siervo;aquello,SUSERosuNATURALEZA,suyaexistenteESTADODEIGUALDADconDios,tantoelPadre
como el Hijo teniendo la misma esencia. Una visin de l en forma de Dios, previa a la encarnacin, fu dada a
Moiss(Exodo24:10,11).7.seanonadtomandolaformadesiervo,siendohechosemejantealoshombres.Las
dosfrasesexpresanenloqueconsisteesteanonadarseas,asaber:tomandolaformadesiervo(nota,Hebreos
10:5;cf.Exodo21:5,6ySalmo40:6,quepruebaquefueneltiempocuandoasumiuncuerpo,cuandotomlaforma
de siervo), y a fin de explicar cmo tom la forma de siervo, se agrega: siendo hecho en la semejanza de los
hombres.Susujecinalaley(Luc.2:21;Glatas4:4)yasuspadres(Lucas2:51),suhumildecondicindecarpintero
yelserreputadohijodecarpintero(Mateo13:55;Marcos6:3),suentregaporelpreciodeunesclavo(Exodo21:32),y
sumuerteservilparaaliviarnosdelaesclavitudymuerte,yprincipalmente,sudependenciaservildeDioscomohombre,
mientrassudivinidadnosemanifestabaexteriormente(Isaas49:3,7),todoindicamarcasdesuformacomosiervo.
Estoprueba:(1)Estabaenlaformadesiervotanprontofuhechohombre.(2)EstabaenlaformadeDiosantesque
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estuviera en la forma de siervo. (3) Subsisti tan verdaderamente en la naturaleza divina como en la forma de
siervo,ocomoenlanaturalezadehombre.PorqueestuvotantoenlaformadeDioscomoenlaformadesiervo;y
estuvoenlaformadeDiosdetalmaneracomoparaserigualaDios.Porlotanto,nopodrahabersidootrosino
Dios;porqueDiosdice:Aquinmeasemejis,ymeigualis(Isaas46:5)?[ElObispoPearson].Sudespojamientode
spresuponesupreviaplenituddeladivinidad(Juan1:14;Colosenses1:19;2:9).Deellasiemprepermanecilleno;sin
embargo,secomportcomosiestuvieraanonadado(vaco).halladoenlacondicincomohombreestandoya,
por haberseanonadado, en laforma de siervo, o en la semeianza de hombre (Romanos8:3), se humill (an ms)
hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Condicin da a entender que tuvo el atavo exterior, el
habla y la apariencia. En el v. 7, el griego carga el nfasis en el reflexivo a s mismo (que precede al verbo), se
anonad, a su yo divino. visto desde el punto de vista de lo que haba sido antes; en el v. 8 el nfasis est en se
humill(queprecedeelreflexivose);noslosedespojdesupreviaformadeDios,sinoquesesometiala
humillacinpositiva.Sehizoobediente,esdecir,aDios,comosiervodel(Romanos5:19;Hebreos5:8.9.Porlo
cualcomo la justa consecuencia de su autohumillacin y obediencia (Salmo 8:5, 6; 110:1, 7; Mateo 28:18; Lucas
24:26; Juan 5:27; 10:17; Romanos 14:9; Efesios 1:2022; Hebreos 2:9). La inferencia es que si nosotros queremos ser
ensalzadosdespus,debemosahora,segnelejemplodel,humillarnos(v.3,5;3:21;1Pedro5:5,5).Cristodespoja
Cristo; Dios ensalz a Cristo como hombre a la igualdad de Dios [Bengel] le ensalz a lo sumo
supereminentemente,segnelgriego(Efesios4:10).unnombrejuntamenteconlacorrespondienterealidad,gloriay
majestad.quetradzcase:nombre,loqueessobretodonombre.ElnombreJESUS(v.10),queanahoraenla
gloria es su [PAG. 501] nombre de honor (Hechos 9:5). Sobre no slo sobre los hombres, sino tambin sobre los
ngeles(Efesios1:21).10.sedobleensealdeadoracin.SerefiereaIsaas45:23;citadotambinenRomanos14:11.
Adorar en el nombre de Jess, es adorar a Jess mismo (cf. v. 11; Proverbios 18:10), o bien, a Dios en Cristo (Juan
16:23; Efesios 3:14). Cf., Todo aquel que invocare el nombre del Seor (eso es invocare al Seor en su carcter
revelado) ser salvo (Romanos 10:13; 1 Corintios 1:2); todos los que invocan el nombre de Jesucristo nuestro Seor.
Hechos7:59:invocandoydiciendoSeorJesus(Hechos9:14,21;22:16.delosenloscieloslosngeles;lo
adorannoslocomoDios,sinotambincomoelascendidoDioshombre,Jess(Efesios1:21;Hebreos1:6;1Pedro
3:22).enlatierraloshombres;entreloscualesperegrinporuntiempo.debajodelatierralosmuertos,entrelos
cuales fu contado una vez (Romanos 14:9, 11; Apocalipsis 5:13). Los demonios y los perdidos puede que estn
includos indirectamente, pues ellos mismos dabn homenaje a Jess, pero homenaje de miedo, no de amor (Marcos
3:11; Lucas 8:31; Santiago 2:19; cf. nota, v. 11). 11. toda lenguaCf. toda rodilla (v. 10). De toda manera ser
reconocidocomoSeor(yanocomosiervo).ComonadiepuedehacerlodebidamentesinoporelEsprituSanto(1
Corintios12:3),losespritusdelosjustosmuertosdebenserlaclasedirectamentedenotada,v.10,debajodelatierra.
alagloriadeDiosPadrelagranfinalidaddeloficioyreinomediadoresdeCristo,losqueterminarncuandoesta
finalidad se haya realizado completamente (Juan 5:1923, 30; 17:1, 47; 1 Corintios 15:2428. 12. Por tantoViendo
quetenemosenCristotalejemplodelagloriaqueresultadelaobediencia(v.8)ydelaautohumillacin,vedque
seis obedientes tambin vosotros, y as vuestra salvacin seguir a vuestra obediencia. como siempre habis
obedecidoas como habis sido obedientes, eso es, a Dios, como Jess fu obediente a Dios (nota, v. 8). no
como,etc.nocomosifueraunatareaaserhechaenmipresenciasolamente,muchoms(conmsfervor)ahora
(como las cosas estn) en mi ausencia (porque estis privados de mi auxilio) [Alford]. ocupaos enllevadla a su
plenaperfeccin.Lasalvacinestobradaen(griego:energoon)v.13;Efesios1:11)loscreyentesporelEspritu,el
cual los habilita por la fe para ser justificados una vez para siempre; pero esta salvacin debe ser, como obra
progresiva, desarrollada (kataergein), llevada a cabo, por la obediencia, con la ayuda del mismo Espritu, hasta la
perfeccin(2 Pedro 1:5). El creyente firme ni descansa, como el formalistaen los medios,sin mirar hacia elfin yal
EsprituSanto,quiensolopuedehacereficaceslosmedios;niespera,comoelfantico,alcanzarelfinsinlosmedios.
vuestra salvacinaqu carga el nfasis. Puesto que yo no estoy presente para adelantarla, llevad a cabo vuestra
propiasalvacinvosotrosmismoscontantomscuidado.Nopensisquenohayadeseguirlaobraporqueyoest
ausente,porqueesDios(v.13)elqueenvosotrosobraEnestecasoadoptadunaregladiferentedelaanterior(v.
4),confiadosemperoenelmismoprincipiodelahumildad(v.3),asaber,cadaunomirandoporlosuyopropio,
envezdelasdisputesconotros(vv.3,14).vuestrasalvacinlacualesenJess(v.10),comosignificasunombre.
con temor y temblorel mismo sentimiento recomendado a los siervos, como lo que debe acompaar a la
obedienciadeellos(Efesios6:5).Asaqu:Vedque,cualsiervosdeDios,segnelejemplodeCristo,seisasconel
temorytemblorqueconvienenalossiervos;noelmiedoservil,sinoconlaansiedadtemblorosapornoerrarlameta(1
Corintios 9:26, 27; Hebreos 4:1: Temamos, pues, que quedando an la promesa de entrar en su reposo, parezca
alguno haberse apartado), resultando de un sentido de nuestra insuficiencia humana, y de la conciencia de que todo
dependedelpoderdeDios,quienobratantoelquerercomoelhacer(Romanos11:20).Pablo,escribegozosamente,pero
seriamente. [J. J. Wolf]. 13. Porque Dios eslo que anima a trabajar: Porque es Dios quien obra en vosotros,
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siempreconvosotros,aunqueyoestausente.Nosedice:Llevadacabovuestrasalvacin,aunqueesDios;sino:
porqueesDiosquienLavoluntadyelpoderparatrabajar,quesonlasprimerascuotasdesugracia,nosaniman
aexperimentarplenamentelasalvacinyallevarlaafelizterminacin,salvacinquelprimeroobrennosotros,y
anestobrandoennosotros,hacindonoscapacesparadesarrollarla.Nuestravoluntadnadahaceparaellosinla
gracia; pero la gracia sigue inactiva sin nuestra voluntad. [San Bernardo]. El hombre es, en distintos sentidos,
enteramente activo y enteramente pasivo: Dios producindolo todo, y nosotros obrndolo todo. Lo que l produce son
nuestrospropiosactos.NoesqueDioshagaunaparteynosotroslodems.Dioslohacetodo,ynosotroslohacemos
todo.Dioseselsoloautorpropio,nosotroslosnicosactorespropios.AsquelasmismascosasenlasEscriturasse
representancomodeDiosydenosotros.Dioshaceuncoraznnuevo,ysenosordenaquenoshagamosuncorazn
nuevo;nomeramenteporquedebamosusarlosmediosconmirasdealcanzarelefecto,sinoqueelefectomismodebe
ser nuestro acto y nuestro deber (Ezequiel 11:19; 18:31; 36:26). [Edwards.] que obrams bien, como el griego,
obraeficientemente.Nopodemosdenosotrosmismosabrazarelevangeliodelagracia;lavoluntad(Salmo110:3;2
Corintios3:5)vieneslodeldondeDios,donaquienlquieredarlo(Juan6:44,65);astambinelpoderdehacer
(ms bien, de hacer eficientemente, como el verbo griego es el mismo que arriba se traduce obra en), eso es, la
perseveranciaeficientehastaelfin,esdeltodoeldondeDios(1:6;Hebreos13:21).porsubuenavoluntadafinde
llevaracabosusoberanopropsitodegraciaparaconvosotros(Efesios1:5,9).14.murmuracionessecretas,yquejas
contra vuestros prjimos motivados por el egosmo: en contraste con el ejemplo de Cristo, que se acababa de
mencionar(cf.elempleodelvocabloenJuan7:12,13;Hechos6:1;1Pedro4:9;Judas16).contiendasSerefierealas
disputas intiles con el prjimo, para con el cual se nos exhorta a ser irreprensibles y sencillos (v. 15); as se
traduceelgriegoenMarcos9:33,34.Talesdisputasnacendelavanagloria,reprobada(env.3),yabundabanentre
los filsofos aristotlicos de Macedonia, donde estaba Filipos. 15. irreprensibles y sencillosSin la fama de
malhechores,nilainclinacinaello[Alford.]hijosms[PAG.502]bien,comoelgriego,nios(ocriaturas)deDios
(Romanos 8:1416). La imitacin de nuestro Padre celestial es la gua instintiva para nuestro deber como sus hijos,
ms bien que toda ley exterior (Mateo 5:44, 45, 48). sin culpasin (dar motivo de) ser reprochados. Todo el
versculoserefieretcitamente,porcontraste,aDeuteronomio32:5,Lacorrupcinmanchageneracintorcida
y perversa (cf. 2 Pedro 2:12). [Trench], resplandecisLit., aparecis. [Trench]. Mostraos (cf. Mateo 5:1416;
Efesios 5:813)como luminares en el mundocomo el sol y la luna, las luces, o luces mayores del mundo
material,odelfirmamento.LaVersindelosSetentausaelmismovocablogriegoeneltexto,Gnesis1:14,16;cf.nota,
Apocalipsis21:11.16.Reteniendofirmemente;elprobablesentidodelgriegoaqu.Silaimagendeluminaresdelv.
15seampla, entonces significateniendo la palabra delante deellos, ydndole suaplicacin. Como la luz delos
luminaresdelcieloserelacionantimamenteconlavidadelosanimales,asextendedlaluzdelapalabradeCristo
(recibidadem),lacualeslavidadelosgentiles(Juan1:4;1Juan1:1,57).Cristoeslaluzdelmundo(Juan8:12);
loscreyentesnosonsinoluminaresquereflejanlaluzdel.paraqueyopuedagloriarmeLit.,conelfindeserme
vosotrosmotivoderegocijoparaeldadeCristo(4:1;2Corintios1:14;1Tesalonicenses2:19);quenohecorridoenvano
quenofuenvanoquetrabajparavuestrobienespiritual.17.yaunsisoyAunqueseaElgriegoparecesugerir
quetalcontingencianoeraimprobable;habapresumidolaposibilidaddehallarsevivoalavenidadeCristo(porqueel
Seorhamandadoqueloscristianosdetodaedadestuviesenapercibidos,comosisuvenidaestuviesecercana);aqu
ofrece la sugestin que l considera ms probable, a saber, de su propia muerte antes de la venida de Cristo. soy
derramadoElpresentedelindicativoeneloriginalindicaqueelpeligroleamenazabaya.Comoenlossacrificioslas
libacionesdevinosederramabansobrelavctima,Pablorepresentaasusconvertidosfilipenses,ofrecidosporlafe(o
sino,porlamismafedeellos)comoelsacrificio,ylasangredelcomolalibacinderramadasobrel(cf.Romanos
15:16;2Timoteo4:6).servicioelgriego:ministracinsacerdotal,quecumplelaimagendeunsacrificio.megozo
pormmismo(1:21,23).SuesperanzadeliberacindesusprisionesesmsdbilqueenlasEpstolasalosEfesios,
Colosenses y Filemn, escritas desde Roma algo anteriormente. El nombramiento de Tigelino como prefecto
pretorianoprobablementefulacausadeesto.Cf.laIntroduccin.Mecongratuloportodosvosotrosesdecir,por
elhonorqueoscorrespondedequemisangrefueraderramadasobreelsacrificiodevuestrafe.Siyaseregocijabancon
l(comolaversininglesarepresenta:Megozocontodosvosotros),qunecesidadhabadequelesexhortase:gozaos
tambinconmigo(elmismoverbogriegosetraducecongratular.v.17yregocijarse,v.18.Trad.)18.Asimismo
(delhonorqueostoca)gozaosvosotros,ycongratulaosconmigopormibenditaganancia(1:21).19.Elv.22,la
experienciadelconocishaservidoconmigoindicaqueTimoteoestuvomuchotiempoconPabloenFilipos.
Conformemente, hallamos en la historia (Hechos 16:14; 17:10, 14) que salen juntos de Derbe de Licaonia, y estn
juntos de nuevo en Berea de Macedonia, cerca de la conclusin del viaje misionero de Pablo: una coincidencia
impensadadelaEpstolaylahistoriaqueesindiciodesuautenticidad[Paley]Porlosvv.2530,parecequeEpafrodito
estabaalpuntodepartirparaaliviarlaansiedaddelosfilipensesmotivadaporsuenfermedad,llevandoalmismo
tiempo la Epstola; Timoteo haba de seguirle ms tarde, despus de decidida la liberacin del apstol, cuando
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pudiesenyaarreglarsusplanesmsexactamenteparaelretornodeTimoteoysuencuentrodenuevoconPablo,con
noticias de Filipos. Pablo ya haca sus planes de llegar a dicha ciudad por un circuito ms extenso y con viaje ms
paulatino.LaraznporquPabloenviaraaTimoteotanluegodehaberrecibidonoticiasdelosfilipensespormedio
de Epafrodito, fu porque ellos sufran persecuciones (1:2830), y adems, porque la demora de Epafrodito, por su
enfermedad,ensuviajeaRoma,hizoquesusnoticiasfuesendefechamenosrecientequelasquePablodeseaba.El
mismoabrigabaesperanzadevisitarlesenbreve.MasesperoSinembargo,mimuertedeningnmodoescierta;en
efecto, espero en el Seor (con la ayuda del Seor ) enviarosLit., para (vuestra consolacin) vosotros; no
meramenteavosotros.yotambinNosloparaquevosotrosestisdebuennimo(griego,coraje),sinoyo
tambincuandoconozcavuestroestado.20.SuraznprimordialdeenviaraTimoteo:aningunotengotanunnime,
lit.,deigualalma,conmigocomoaTimoteo.Cf.Deuteronomio13:6:tuamigoqueseacomotualma(Salmo55:14).
ElsegundoyodePablo.consinceraaficinUncasoenelqueelEspritudeDioscambilanaturlezadelhombre
detalmodoquesernaturalparaleraserespiritual:elblancodenuestrosanhelos.21.todoslosqueestnconmigo
(cf. 1:14, 17; 4:21: tal result ser Demas, Colosenses 4:14; cf. 2 Timoteo 4:10; Filemn 24). buscan lo suyo
contrariamentealpreceptodePablo(v.4;1Corintios10:24,33;13:5).EstosediceencomparacinconTimoteo,pues
1:16, 17 insina que algunos de los que estaban con Pablo eran cristianos genuinos, aunque no eran tan abnegados
comoTimoteo.SonpocoslosqueacudenparaservirenlacausadeCristocuandosetienenquesacrificarelbienestar,
lafamaylasganancias.LosmsayudanslocuandolagananciadeCristoescompatibleconlamismagananciade
ellos (Jueces 5:17, 23). 22. ha servido conmigoMientras que podramos esperar que dira: Como un hijo sirve al
padre,asmehaservidoam,Pabloenmodestiadice:haservidoconmigo,comoloscristianosnosonsiervosunos
deotros,sinosiervosdeDioslosunosconlosotros(cf.3:17).enelevangelioenprovechodelevangelio,oparael
evangelio. 23. luego que yo viereeso es, sepa de seguro. 24. yo tambinas como Timoteo. 25. enviaros
PropiamenteeracosadeenviardevueltaaEpafrodito(4:18);perocomohaballegadoconlaintencindequedaralgn
tiempoconPablo,steusalapalabraenviar(cf.v.30).compaerodemiliciaconsoldado,enlabuenapeleade
lafe(1:27,30;2Timoteo2:3;4:7).vuestromensajerolit.,apstol.Losapstolesomensajerosde[PAG.503]las
iglesias(Romanos16:7;2Corintios8:23)erandistintosdelosapstolesespecialmenteencargadosporCristo,como
losdoceyPablo.ministradordemisnecesidadesllevndolelascontribucionesdeFilipos.Elgriegoleitourgon,lit.,
indica ministracin en el oficio ministerial. Probablemente Epafrodito era presbtero o si no, dicono. 26. Porquela
razn por qu crey necesario enviar a Epafrodito. Tradzcase: Por cuanto l estaba anhelando (veros) a vosotros.
gravemente se angustiEl griego expresa que estaba apesadumbrado y vencido de hondo pesar. haba enfermado
mejor:queestuvoenfermo.Sentamuchsimoquevosotrososentristecieseisporlanoticia,yahoraseapresurapara
aliviaroslapreocupacin.27.LaenfermedaddeEpafroditocompruebaquelosapstolesnotenanordinariamenteel
don permanente de milagros, como tampoco el de la inspiracin; los dos dones les eran concedidos solamente para
cadaocasinparticular,comoalEsprituleparecierapropio.notuviesetristezasobretristezaesdecir,latristezade
perderlealporlamuerte,ademsdelatristezademisprisiones.Aqusolamenteocurreundetalledetonotristeen
esta Epstola, la cual es mayormente de carcter gozoso. 29. RecibidleParece que haba algo detrs de esto con
respectoaEpafrodito.Sielextremoafectofueseelnicomotivodesuangustia(v.26),nohubierahechofaltatal
exhortacin[Alford].enestimaenhonor.30.porlaobradeCristoasaber,trayndomesubsidiosam,ministro
deCristo.ProbablementeestabadelicadodesaludalsalirdeFilipos;peroatodoriesgoemprendiesteserviciode
amorcristiano,loquelecostseriaenfermedad.poniendosuvidaLosmsdelosmanuscritosmsantiguosleen:
arriesgando la vida. para suplir vuestra faltaNo que Pablo quisiese decir que les faltase la voluntad: lo que les
faltabaeralaoportunidadparaenviarsubondadusual(4:10).Aquelloquehubieraishecho,deserosposible(pero
quenopudisteisporlaausencia)lohizolporvosotros;portanto,recibidlecontodogozo[Alford].

CAPITULO3

ADVERTENCIARESPECTODELOSJUDAIZANTES:ELTIENEMAYORRAZONQUEAQUELLOSPORQUE
CONFIAR EN LA JUSTICIA LEGALISTA, PERO LO RENUNCIA TODO POR LA JUSTICIA DE CRISTO, EN LA
QUE PROSIGUE HACIA LA PERFECCION; ADVERTENCIA CONTRA LOS CARNALES; CONTRASTE DE LA
VIDAYLAESPERANZADELCREYENTE.1.RestaLit.,lodems,adems,quehacelatransicinaotrotema
general[BengelyWahl],comoen1Tesalonicenses4:1.MuchasvecessehallaalaconclusindelasEpstolasconel
sentidodefinalmente(Efesios6:10;2Tesalonicenses3:1).Peronoselimitaaestesentido,comopiensaAlford,quien
supone que Pablo pensaba terminar la Epstola aqu, pero que fu inducido por la mencin de los judaizantes a
extenderseconsiderablemente.lasmismascosastocantealregocijo,elrasgodominantedeestaEpstola(1:18,25;
2:17; 4:4, donde cf. el otra vez os digo, con las mismas cosas aqu). En el Seor seala la verdadera base del
gozo, en contraste con el tener confianza en la carne, o en otro asunto exterior razonable de jactancia (v. 3). para
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vosotrosesseguroElgozoespiritualeslamejorseguridadencontradelerror(v.2;Nehemas8:10).2.GuardaosEl
griego: mirad los perros, tened el ojo en ellos. Otro es, en contraste, el mirad del v. 17; eso es, para seguir el
ejemplo. perrosaquellos impuros, de los cuales muchas veces os dije (vv. 18, 19); los abominables (cf.
Apocalipsis 21:8 con 22:15; Mateo 7:6; Tito 1:15, 16): Perros en suciedad, en impureza, en regaamientos
(Deuteronomio23:18;Salmo59:6,14,15;2Pedro2:22):especialmentelosenemigosdelacruzdeCristo(v.18;Salmo
22:16,20).Losjudostenanporperrosalosgentiles(Mateo15:26);peroporsupropiaincredulidadhandejadodeser
el verdadero Israel, y se volvieron perros (Cf. Isaas 56:10, 11). malos obreros2 Corintios 11:13: obreros
engaosos.Noseentiendemeramentemalhechores,sinohombresqueobrabanenverdad,ostensiblementepor
el evangelio, pero trabajaban para mal; no sirviendo a nuestro Seor; sino a su propio vientre (v. 19; Romanos
16:18).Sondoctoresmalos(cf.2Timoteo2:15).cortamientoLacircuncisinhabaperdidosusignificadoespiritual
yyahabavenidoaser,alosqueenellaconfiabancomobasedejustificacin,unamutilacininsensata.Loscristianos
tienenlanicacircuncisinverdadera,ladelcorazn;loslegalistasnotienensinoelcortamiento,laexcisindelacarne.
Hacercortamientoenlacarneestabaexpresamenteprohibidoporlaley(Levtico21:5);eraunaprcticapagana(1
Reyes18:28);contodo,escribePabloindignado,estoesloqueestnhaciendoloslegalistasenefecto,enviolacindela
ley.Hayunanotablegradacin,diceBirks(HoraeApostolicae)enellenguajedePabloconrespectoalacircuncisin.En
su primer discurso transcrito (Hechos 13:39), la circuncisin no se menciona, sino implicada como includa
tcitamenteenlaleydeMoiss,laquenopuedejustificar.Seisosieteaosmstarde,enlaEpstolaalosGlatas3:3),
la primera en donde se menciona, se sostiene su ineficacia espiritual en contra de los gentiles que, habiendo
comenzadoenelEspritu,pensabanperfeccionarseenlacarne.Mstarde,enlaEpstolaalosRomanos(2:28,29),va
mslejosyreclamalasubstanciadelacircuncisinparatodocreyente,asignandosolamentelasombradeellaaljudo
incrdulo.EnlaEpstolaalosColosenses(2:11;3:11),mstarde,explicamsdetalladamentelaverdaderacircuncisin
como el privilegio exclusivo del creyente. Y por ltimo, aqu el mismo nombre se lo niega al legalista, siendo
substitudoporuntrminodereproche,elcortamiento,omutilacindelacarne.Unavezobligatoriaatodoelpueblo
delpactoyluegoreducidaaunameradistincinnacional,fuasociadamsymsenlaexperienciadelapstolconla
abierta hostilidad de los judos y con la perversa enseanza de los falsos hermanos. 3. nosotros somos la
circuncisinlaverdadera(Romanos2:2529;Colosenses2:11).servimosenesprituaDiosLosmanuscritosms
antiguosleen:ServimosporelEspritudeDios;nuestroservicioreligiososehaceporelEspritu(Juan4:23,24).El
cultolegaleraexterno,yconsistaenactosexteriores,limitadoaciertasfechasylugares.Elcultocristianoesespiritual,
quesurgedelaobrainternadelEsprituSanto,snrelacinconciertosactosaisladosyqueabarcatodala[PAG.504]
vida(Romanos12:1).Enaqul,loshombresconfiabanenalgohumano,fueseladescendenciadelanacinteocrtica,
fueselajusticiadelaley,olamortificacindelacarne(Teniendoconfianza,glorindoseenlacarneRomanos
1:9)[Neandro].enCristoJessnoenlaley.noteniendoconfianzaenlacarnesinoenelEspritu.4.Aunqueyo
(enftico) podra tener confianza an en la carne; Lit., yo teniendo mas no aprovechando, la confianza en la
carne. yo mstengo ms de qu confiar en la carne. 5. En tres particulares demuestra como podra tener
confianzaenlacarne(v.4):(1)Susangrejudapura.(2)Suescrpulolegalyaltaestimacomotal.(3)Suceloporla
ley.Elgriegoeslit.,siendoenlacircuncisinhombredeloctavoda,esoes,nocircuncidadoenedadavanzadacual
proslito, sino a los ocho das de nacido, segn la ley para los nacidos judos. de la tribu de Benjamnhijo de
Raquel,nodelasierva[Bengel].HebreodeHebreosnosiendogentilnisupadrenisumadre.Elhebreo,viviese
donde viviese, retena la lengua de sus padres. As, pues, Pablo, residente en Tarso, ciudad griega, se llamaba
hebreo.Ungriegoohelenista,porotraparte,eseltrminoenelNuevoTestamentoquedenotaeljudodehabla
griega. [Trench]. cuanto a la leycuanto a su estado legal y escrupuloso. Fariseode la secta la ms estricta
(Hechos 26:5). 6. Cuanto al celo(cf. Hechos 22:3; 26:9). irreprensibleEl griego: habiendo llegado a ser
irreprensible con respecto a la justicia ceremonial: habiendo alcanzado en los ojos de los hombres la irreprochable
perfeccinlegal.CuantoalasantidaddelantedeDios,queeselntimoyelmsverdaderoespritudelaleyyquemana
delajusticiadeDiosporlafe,ldeclara,porotraparte(v.1214),quenohaalcanzadolaperfeccin.7.ganancias
inclusive todas las posibles ventajas de su estado exterior, que haba hasta ahora gozado. prdidasEl griego:
prdida.Todassusgananciaslascuentaporunasolagranprdida(Mateo16:26;Lucas9:25).8.ciertamenteLos
manuscritos ms antiguos omiten ciertamente (griego: ve). Tradzcase: Adems. No slo he reputado
aquellascosasyamencionadascomoprdidaporamoraCristo,sinoqueademshastacuentotodaslascosaspor
prdidaporeleminente,etc.Elgriego:Acausadelaexcelencia(lasupereminencia:superioratodolodems)
delconocimientodeCristoJess.miSeorabrazadocomotalconfeyamor(Salmo63:1;Juan20:28).loheperdido
todoen efecto, no meramente lo cont por prdida. todotodas las cosas mencionadas: He sufrido la prdida de
todas.estircoldelgriegoskubalon,loquesearrojaalosperros,escoria,excremento,basura,etc.Unaprdidaes
algoquetienevalor;perolabasurasetiracomointilyaunrepugnantealtactoyalavista.paraganarUnono
puede hacerel objeto de su ganancia las otras cosasyal mismo tiempo ganara Cristo. Elque pierde todas las
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cosasyaunasmismo,poramoraCristo,eltalganaaCristo;CristoesdelyldeCristo(Cantares2:16;6:3;Lucas
9:23,24;1Corintios3:23).9.yserhalladoenlhalladocuandolvuelva,enlviviendoespiritualmente,como
elelementodemivida.Unavezperdido,fuhalladoyesperoserperfectamentehalladoporlcuandovenga(Lucas
15:8).mijusticia,queesporlaley(v.6;Romanos10:3,5)quevienedelaley.laqueesdeDiosporlafeque
vienedeDiosbasadaenlafe.Pablofutransportadodelaservidumbrelegalistaalalibertadcristianarepentinamente,
sin ninguna transicin gradual. As que las cadenas del farisesmo fueron rotas instantneamente; y la oposicin al
judasmofarisaicosustituyalaoposicinalevangelio.AslaprovidenciadeDiosleprepardebidamenteparala
tareadedeshacertodaideadelajustificacinlegalista.Lajusticiadelafees,enelsentidopaulino,lajusticiaola
perfectasantidaddeCristoapropiadaporlafecomolabaseobjetivadeconfianzaparaelcreyente,ytambincomoel
nuevoprincipiosubjetivodevida.Portanto,incluyelaesenciadeunanuevadisposicin,ypuedefcilmentepasarala
ideadelasantificacin,aunqueoriginalmentelasdosideaserandistintas.NoesningnactoarbitrariodeDios,como
si l tomara por inocente al pecador sencillamente porque ste cree en Cristo; sino que lo objetivo de parte de Dios
correspondealosubjetivodepartedelhombre:lafe.LacomprensindelarquetipodelasantidadpormediodeCristo
contienelapromesadequestaserrealizadaentodoslosquesonunoconlporlafeyfueronhechosrganosdel
Espritu suyo. Sugermenles es impartido cuando creen,aunqueelfrutodeuna vida perfectamente conformada al
Redentor puede ser desarrollado solamente poco a poco en esta vida [Neandro]. 10. A fin de conocerle
experimentalmente. El objetivo de la justicia ya mentada. Este versculo resume y ms plenamente explica la
supereminenciadelconocimientodeCristo(v.8).Conocerleesmsqueelsabermeramenteunadoctrinaacercadel.
Los creyentes no son conducidos a la redencin solamente sino al Redentor mismo. la virtud de su resurreccin
asegurandoaloscreyentesdesujustificacin(Romanos4:25;1Corintios15:17),ylosresucitaconlespiritualmente,
por virtud de su identificacin con l en sta, as como en todos los actos de su obra redentora a nuestro favor
(Romanos 6:4; Colosenses 2:12, 13). El poder del Espritu Santo, que ahora levanta a los creyentes de la muerte
espiritual(Efesios1:19,20),eselmismoquelevantarsuscuerposdelamuerteliteraldespus(Romanos8:11).yla
participacin de sus padecimientospor la identificacin con l en sus padecimientos y muerte, por la imputacin;
tambin, por la carga en efecto de la cruz, cualquiera que se nos imponga, siguiendo el ejemplo de l, y as
completando lo que falta de los padecimientos de Cristo (Colosenses 1:24); y en la disposicin de llevar cualquier
carga por amor de l (Mateo 10:38; 16:24; Timoteo 2:11). Como l llev todas nuestras aflicciones (Isaas 53:4), as
nosotrosparticipamosdelasdel.enconformidadasumuerteElgriego:siendoconformadoa(lasemejanzade)
su muerte, eso es, un proceso gradual: por padecimientos continuos por amor de l, mortificando la carnalidad
(Romanos 8:29; 1 Corintios 15:31; 2 Corintios 4:1012; Glatas 2:20). 11. Si en alguna maneraNo expresando
incertidumbre en cuanto al resultado sino el encarecimiento de la lucha de fe (1 Corintios 9:26, 27), y la urgente
necesidaddeceloyvigilancia(1Corintios10:12).llegasealaresurreccindelosmuertosdeentrelos[PAG.505]
muertos(segnlosmanuscritosmsantiguos),esdecir,laprimeraresurreccin:ladeloscreyentesconlavenidade
Cristo (1 Corintios 15:23; 1 Tesalonicenses 4:15; Apocalipsis 20:5, 6). El vocablo griego (exanstasis) no ocurre en
ningunaotrapartedelNuevoTestamento.ElpoderdelaresurreccindeCristo(Romanos1:4)aseguralallegadadel
creyente a la resurreccin de (entre los dems) muertos (cf. vv. 20, 21). Cf. Tenidos por dignos de alcanzar la
resurreccindelosmuertos(Lucas20:35).Laresurreccindelosjustos(Lucas14:14).12.noquehayaalcanzadoNo
quieroquemecomprendanmal;quehayaobtenidoelperfectoconocimientodeCristo,nielpoderdesumuerte,ni
laparticipacindesuspadecimientos,niunaconformidadasumuerte.niqueyaseaperfectoyacoronadodela
corona,guirnalda,delavictoria,corridamicarrera,yalcanzadalaabsolutaperfeccin.Lafiguradelprincipioalfinesla
delaarenadecarreras.Vase1Corintios9:24;Hebreos12:23.Cf.TrenchLosSinnimosdelNuevoTestamento.prosigo
con ahnco. alcanzo alcanzadoProsigo, si acaso eche manos de aquello (a saber, el premio, v. 14) para lo cual fu
tambinasidoporCristo(asaber,miconversin,Cantares1:4;1Corintios13:12).Jessomitidoenlosmanuscritos
ms antiguos. Pablo estaba cercano de alcanzar el premio (2 Timoteo 4:7, 8). Cristo el Autor es tambin el que
termina la carrera de los suyos. 13. yosea la que fuere la cuenta de los dems. El que cuenta con ser perfecto l
mismo debe engaarse llamando enfermedad al pecado (1 Juan 1:8); al mismo tiempo, todo creyente debe tener la
perfeccin por su blanco, si ha de ser siquiera cristiano (Mateo 5:48). olvidando lo que queda atrsEl mirar atrs
resultarporciertoeniratrs(Lucas9:62).AslamujerdeLot(Lucas17:32).Sialremarcontralacorrientedejamosde
manejarlosremos,somosllevadosparaatrs.AslapalabradeDiosparanosotros,comofuparaIsrael:Dialos
hijos de Israel que marchen adelante (Exodo 14:15). La Biblia es nuestro mojn que indica si progresamos o
retrocedemos. extendindomeesforzndome hacia adelante, con las manos y con los pies, como quien corre la
carrera.Elcristianosiempresesientehumilladoporelcontrasteentreloqueesyloquedeseaser.Elojomirahacia
adelanteeimpelealamano;lamanoseextiendehaciaadelanteeimpelealpie.[Bengel].alodelante(Hebreos
6:1.) 14. la soberana vocacinlit., la vocacin de arriba (Glatas 4:26; Colosenses 3:1): la vocacin celestial
(Hebreos3:1);Elpremioeslacoronadejusticia(1Corintios9:24;2Timoteo4:8).Apocalipsis2:10:coronadela
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vida.1Pedro5:4:Unacoronaincorruptibledevida.Lasoberana(alta)vocacin.olacelestialnoselimita,
como piensa Alford, a la propia de Pablo como apstol por el llamamiento de Dios desde el cielo; antes es el
llamamientocomndetodosloscristianosalasalvacinenCristoque,siendodelcielo,nosinvitaalcielohastadonde,por
consiguiente,debemoselevarlamente.15.AsqueReasumiendolodelv.3.Todoslosquesomosperfectospues,
eso es, los desarrollados (ya no nios) en la vida cristiana (v. 3, que servimos a Dios en el espritu, no teniendo
confianzaenlacarne):1Corintios2:6:bienafirmadosenlascosasdeDios.Porperfectoaqudenotacapazdel
todoparacorrer[Bengel],sabiendoycumpliendolasreglasdelacarrera(2Timoteo2:5).Aunqueeraperfectoen
este sentido, no se senta an hecho perfecto (griego) en el sentido denotado en el v. 12, a saber, coronado de
completavictoria,yhabiendoalcanzadolaabsolutaperfeccin.esto(mismo)sintamoshaciendosuyoelsentimiento
aquexpresado(vv.714).otracosadeotromodo:teniendounconceptodemasiadoaltodevosotrosmismosen
cuanto a la perfeccin cristiana. El que piensa haberlo alcanzado todo, no ha alcanzado nada. [Crisstomo].
Probablemente,tambinserefierealosqueerantentadosacreerhaberalcanzadolaperfeccinporlaley(Glatas3:3):
aloscualeshacafaltalaadvertencia(v.3),Guardaosdelcortamiento,aunqueacausadesupiedadanteriorPablo
confa (como en Glatas5:10) enque Dios les revelar elcaminode la rectitud. Pablo enseaba externamente; Dios
revelalaverdadinternamenteporsuEspritu(Mateo11:25;16:17;1Corintios3:6).osrevelaravosotros,losque
sinceramente os esforzis por hacer la voluntad de Dios (Juan 7:17; Efesios 1:17). 16. La expectacin de una nueva
revelacinnohadehacerosmenoscuidadososparacaminarsegnelgradoquetengisdeconocimientodelascosas
divinas, y de perfeccin que ya habis alcanzado. Dios concede revelaciones nuevas a aquellos que caminan en
conformidad con las que ya tienen (Oseas 6:3). regla, sintamos una misma cosafrase omitida en los manuscritos
msantiguos.Insertadaacasoenpartedel2:2,yGlatas6:16.Tradzcase:Enaquello(elgradodeconocimiento)aque
hemosllegado,(marchemos)porlamismaregla(untrminomilitar).17.imitadoresdemcomoyosoyimitadorde
Cristo (1 Corintios 11:1): Imitadme solamente en la medida en que yo imite a Cristo. O como Bengel Mis
coimitadores de Dios; o de Cristo; Imitadores de Cristo junto conmigo (Nota, 2:22; Efesios 5:1). miradpara
imitarloslosqueasanduvierencomonostenisporejemploEsdecir:Imitadaaquelloscuyaconductaescomo
elejemploquevisennosotros.Bengeltraduce:Porcuantonostenis..,envezde,comonostenis18.muchos
andandetalmanera.Noseguidalosmalhechores,porquesonmuchos(Exodo23:2).Susnumerossonmsbien
unapresuncinencontradeserelloslamanadapequeadeCristo(Lucas12:32).muchasveceshaynecesidadde
constante amonestacin. llorando(Romanos 9:2.) Un tono de dureza al hablar de las inconsecuencias de los
profesanteseslocontrarioalespritudePablo,ydeDavid(Salmo119:136),ydeJeremas(Jeremas13:17).ElSeory
sus apstoles, al mismo tiempo, hablan con ms dureza contra los profesantes huecos (como los fariseos), que en
contradelosescarnecedores.enemigosdelacruzdeCristoensushechos,noenladoctrina(Glatas6:14;Hebreos
6:6;10:29).19.perdicinlaeterna,alavenidadeCristo.Laperdicinen1:28contrastadaconlasalvacin.cuyo
finlacondenacindeterminada.cuyodioseselvientre(Romanos16:18)elquealfinserdeshechoporDios(1
Corintios 6:13). En contraste con nuestro cuerpo (v. 21), que nuestro Dios transformar en la semejanza del suyo
glorioso.Sucuerpoahoraseregala,nuestrocuerposegasta;entonces,[PAG.506]lacondicinrespectivadeambos
ser al revs. su gloria es en confusinComo la gloria a menudo se usa en el Antiguo Testamento para
denominaraDios(Salmo106:20),ascorrespondeaqualdiosdeellosenlafraseparalela;lagloriadeelloses
(ms bien que confusin) la vergenza, trmino que el Antiguo Testamento aplica desdeosamente al dolo
(Jueces6:32).ParecequeelapstolserefiereaOseas4:7(cf.Romanos1:32).Nopareceseralusinalacircuncisin,
comonoyagloriosaparaellos,sinounavergenza(v.2).Lareferenciadelcontextoinmediatoesalasensualidadya
la carnalidad en general. sienten lo terreno(Romanos 8:5). En contraste con el v. 20; Colosenses 3:2. 20. nuestra
viviendamsbien,nuestroestado,opatria;nuestraciudadana.Nuestravidaciudadana.Nosomossinoperegrinos
en la tierra; cmo entonces sentiramos lo terreno? (v. 19; Hebreos 11:9, 10, 1316). La ciudadana romana era
entonces de alta estima; cunto ms lo debiera ser la ciudadana celestial (Hechos 22:28; cf. Lucas 10:20) vivienda
estiene su existencia en el cielo. esperamos al Salvador, al Seor JesucristoAguardamos (as se traduce el
mismo griego en Romanos 8:19) al Seor Jess como (en su capacidad de) Salvador (Hebreos 9:28). El que es el
Seor,ahoraensalzadosobretodonombre,aseguranuestraexpectacin(2:911).Nuestrosumosacerdotehasubido
allugarsantsimonohechodemanos.Ascomolosisraelitasquedabanfueradeltabernculo,aguardandoelretorno
deAarn(Lucas1:21),asnosotrosdebemosmirarhacialoscielosaguardandoalCristo,quedesdeallviene.21.El
griego: El cual transfigurar el cuerpo de nuestra humillacin (es decir, donde tiene lugar nuestra humillacin, 2
Corintios4:10;Efesios2:19;2Timoteo2:12),paraqueseaconformadoalcuerpodesugloria(esdecir,enelcualsugloria
se manifiesta), de conformidad con la operacin eficiente Noslo vendr como nuestroSalvador;sino tambin
comonuestroGlorificador.conlacualpuedetambinnosloparahacernuestrocuerpocomoelsuyo,sinotambin
parasujetarastodaslascosas,aunalamuertemisma,ascomoaSatansyalpecado.Nosdiunejemplodela
transfiguracin venidera en el monte (Mateo 17:1, etc.). No un cambio de identidad, sino de apariencia o de forma
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(Salmo 17:15; 1 Corintios 15:51). Nuestra resurreccin espiritual ahora es la garanta de nuestra futura resurreccin
corporalengloria(v.20;Romanos8:11).ComoelcuerpoglorificadodeCristoeraesencialmenteidnticoasucuerpo
de humillacin, as nuestros cuerpos de resurreccin como creyentes, puesto que sern como el suyo, sern
esencialmente idnticos a nuestros cuerpos actuales, y con todo sern cuerpos espirituales (1 Corintios 15:4244).
NuestraesperanzaesqueCristo,porsuresurreccindelosmuertos,haobtenidoelpoderysehahechoelmodelo
denuestraresurreccin(Miqueas2:13).

CAPITULO4

EXHORTACIONES: GRATITUD POR EL SUBSIDIO DE FILIPOS: SALUTACIONES: LA BENDICION DE

CONCLUSION.1.Asquedadoquetenemostangloriosaesperanza(3:20,21).amadosRepetidodenuevoalfin
delaoracin,ensealdequesugrandeamorporellosdebasermotivodeobedienciadepartedeellos.deseados
Elanhelodeverlostraslargaausencia(1:8).coronamaeneldadelSeor(2:16;1Tesalonicenses2:19).estadas
Elgriego:As(esoes,comoosamonest)estad.firmes(1:27.)2.EuodiasySintiqueerandosmujeresqueparecan
estarenemistadas,probablementediaconisasdelaiglesia.Repiteelvocablo(elmismoverboenelgriego,exhorto),
como si quisiera amonestar a cada una por separado y con absoluta imparcialidad. en el Seorel verdadero
elementodelaunincristiana;quelosqueestnenelSeorestnendesacuerdo,eslamayorinconsecuencia.3.
AsimismoEl griego: S. compaero(El griego literal, cnyuge), condiscpulo, compaero del mismo yugo del
evangelio (Mateo 11:29, 30; cf. 1 Timoteo 5:17, 18). Sera o Timoteo o Silas (Hechos 15:40; 16:19, en Filipos), o el
principalobispodeFilipos.Osino,elgriegoSuyugos,oSynzugos,esnombrepropio:Teruegotambinati,queeres
verdadero(aselgriego)compaerodeyugo.CiertonoeralaesposadePablo,como1Corintios9:5indicaquenotena
mujer.ayudaalasqueMsbien,comoelgriego:aydalas;esdecir,aEuodiasyaSintique.Cooperaconellas
[Birks]; o como Alford: Ayuda en la obra de su reconciliacin. que trabajaron juntamente conmigopor cuanto
trabajaronconmigo.EnFilipos,lasprimerasenorelevangelioeranmujeres,yLidialaprimeraconvertida.Esuna
coincidencia que seala la autenticidad, el que en esta Epstola sola se dan instrucciones especiales a mujeres que
colaboraron con Pablo en el evangelio. Al nombrar los primeros instructores, se pensara primero en los primeros
convertidos.EuodiaySintiqueeransindudadosdelasmujeresquesolaniralroalaoracin(Hechos16:13),y
siendolasprimerasconvertidasnaturalmentetomaranunaparteactivaenlaenseanzadeotrasmujeresllamadas
despus, por supuesto, no en la predicacin pblica, sino en una esfera menos prominente (1 Timoteo 2:11, 12).
ClementeelobispodeRomaunpocodespusdelamuertedePedroyPablo.SuEpstoladesdelaiglesiadeRomaa
laiglesiadeCorintoexistean.NohacemencinalgunadePedro.Elfuelmseminentedelospadresapostlicos.
Alford piensa que Clemente era filipense, y no necesariamente Clemente, el obispo de Roma. Pero Orgenes
(Comentario,Juan1:29)identificaaesteClementeconelobispodeRoma.enellibrodelavidaelregistrodeaquellos
cuyaciudadanaestenloscielos(Lucas10:20;Filipenses3:20).Antiguamente,lasciudadeslibrestenanunlibro
deregistroquellevabalosnombresdetodoslosquetenanelderechodelaciudadana(cf.Exodo32:32;Salmo69:28;
Ezequiel 13:9; Daniel 12:1; Apocalipsis 20:12; 21:17). 4. (Isaas 61:10). Siempre; aun en medio de las actuales
aflicciones(1:2830).otravezcomoyahabadicho:gozaos(3:1).ElgozoeselrasgopredominantedeestaEpstola.
otravezdigoElgriego:otravezdir.5.modestiaDerazgriegaquesignificaceder,ydeahcomplacencia
[Trench],odelaraz,conviene,dedondelorazonableeneltrato[Alford],quelaconsideracinparaotros,ynola
demandadetodoslosderechosdeuno,loquerectificalasinjusticiasdelajusticia.Elarquetipo[PAG.507]deestagracia
esDios,quenonostrataconformealrigordesuley,comomerecemos(Salmo130:3,4)sibienhaexigidoelpagoms
completopornosotrosdepartedenuestrodivinoFiador.Seincluyeenlamodestia,moderacin,elcandoryla
benignidad.ElgozoenelSeornoselevaporencimadelrigorismohaciaotros(v.5),ydelafn(v.6)tocanteanuestros
propios asuntos. La tristeza engendra una dureza morosa hacia los dems, y un espritu afanoso en nosotros. sea
conocidapor vuestra conducta para con otros; no se deje ver nada inconsecuente con la modestia, as con la
condescendencia.Noespreceptoparahacerostentacindelamodestia.Seaconocidaestagraciaaloshombresenlos
hechos; vuestras peticiones sean notorias a Dios mediante las palabras (v. 6). de todos los hombresaun de los
perversos (2:15), a fin de ganarlos. Ejerced la paciencia hasta con vuestros perseguidores. Nadie es tan
malagradecidocomoparanoserbenignoconalguno,poralgnmotivouotro,enalgunaocasin;elcreyentehade
serasatodosloshombresentodotiempo.ElSeorestcercaElprontoretornodelSeoreselgranmotivode
toda gracia cristiana (Santiago 5:8, 9). La dureza con otros (que es lo contrario de esta moderacin) sera la
arrogacin prematura de las prerrogativas de jueces, las que pertenecen solamente a Dios (1 Corintios 4:5), lo que
provocaraaDiosajuzgarnosporlaestrictaletradelaley(Santiago2:12,13).6.Laoracinyelafnsonmutuamente
opuestos,comoelaguayelfuego[Bengel].oracinyruegoElgriego:Porlaoracinylasplicapropiasdecada
caso [Alford]. La oracin por bendiciones; y el trmino general, suplicacin, para evitar los males; cf. un trmino
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especial,deprecacinysplica(nota,Efesios6:18).hacimientodegraciasportodo;porlaprosperidadascomo
por la afliccin (1 Tesalonicenses 5:18; Santiago 5:13). Bien podan los filipenses acordarse del ejemplo de Pablo en
Filipos, en la crcel de ms adentro (Hechos 16:25). El hacimiento de gracias presta efecto a la oracin (2 Crnicas
20:21), y nos libra de la congoja, haciendo que todos los tratos de Dios sean asunto de alabanza, no meramente de
conformidad,muchomenosdemurmuracin.Lapazeselcomplementodelhacimientodegracias(v.7;Colosenses
3:15). sean notorias, etc.con confianza generosa, filial, sincera; no omitiendo nada como demasiado grande ni
tampoco como demasiado pequeo, para presentarlo ante Dios, aun cuando lo fuera para presentar ante vuestro
prjimo.AsJacob,ensutemordeEsa(Gnesis32:912).EzequasaltemeraSenaquerib(2Reyes19:14;Salmo37:5).
7.YLaconsecuenciainseparabledeaspresentartodaslascosasanteDiosenruegoconhacimientodegracias.la
pazdisipadoradelacongoja(v.6).deDiosquevienedeDios,quereposaenDios(Juan14:27;16:33;Colosenses
3:15). que sobrepujaexcede, o sobresale a todas las ideas humanas de poder de comprender la plena
bienaventuranza de ella (1 Corintios 2:9, 10; Efesios 3:20; cf. Proverbios 3:17). guardarcomo una fortaleza bien
guarnecida (Isaas 26:1, 3). El mismo verbo griego se emplea en 1 Pedro 1:5. Habr paz segura adentro, asedien los
males que asediaren en lo exterior. vuestros corazonesla sede de los pensamientos. entendimientosms bien,
pensamientos,opropsitos.enCristoJessEsenCristoquesomosguardadosseguros.8.Resumendetodassus
exhortacionescuantoalosdeberesrelativos,yadehijosodepadres,yademaridosomujeres,deamigos,vecinos,los
hombresensusrelacionesconelmundo,etc.verdaderosincero,enpalabras.honestosobrioenacciones,serio,digno.
justoentratosparaconotros.purocasto,enrelacinconnosotrosmismos.amable(cf.Marcos10:21;Lucas7:4,
5).debuennombreserefierealosausentes(1:27),comoloamable,aloamablecaraacaraSihayvirtudalguna
toda virtud que hubiere [Alford]. Virtud, el vocablo destacado de la tica pagana, se halla una sola vez en las
EpstolasdePablo,yunavezenlasdePedro(2Pedro1:5);perosuempleodifieredeldelosautorespaganos.Esun
trmino terreno y humano en comparacin con los nombres de las gracias espirituales que el cristianismo imparte;
estoexplicalorarodesuocurrenciaenelNuevoTestamento.Lapiedadylamoralverdaderasoninseparables.La
piedadeselamorconsurostrohaciaDios;lamoraleselamoraldirigirsehaciaelprjimo.Quenosedesprecienada
que sea bueno en s; solamente que cada bien conserve su debido lugar. alguna alabanzaTodo lo que sea loable,
dignodealabanza;noqueloscristianosdebieranhacerdelaalabanzadelhombresumeta(cf.Juan12:43),sinoque
debieran vivir de tal manera que merezcan su alabanza. en esto pensadTenedlo presente continuamente, a fin de
hacerlo(v.9),siemprequelaocasinsepresenteparaello.9.Loque,etc.ademsdelascosasqueherecomendado
porpalabrasdichasyescritas,tambinlasqueserecomiendanpormiejemplo,llevadlasalaprctica.osteisaunque
nolohayisrecibidosuficientemente.visteisaunquenolohayisaprendidoansuficientemente[Bengel].y
Yluego,comoconsecuencianecesaria(v.7).NoslolapazdeDios,sinoaunelDiosdepazmismosercon
vosotros.10.MasConjuncintransitiva.Masahora,pasandoaotrotema.enelSeorLocontemplatodocon
referenciaaCristo.yaalfinloquesugierequeesperabadeelloselsubsidio,noconfinesegostas,sinocomofruto
delafedeellos,queabundaseacuentadeellos(vv.11,17).Aunquellegconladdivaconatraso,debidoala
enfermedaddeEpafroditouotrasdemoras,noinsinaquefuesedemasiadotarde.hareflorecidovuestrocuidadode
m(otravez).Elgriegoexpresalosretoosdelaprimavera,repeticindelcuidadomanifestadoenotrasocasiones.
delocualestabaissolcitosconrespectoalocual(nuevoenvodesubsidiosparam)siempreospreocupis,pero
os faltaba la oportunidad, fuese la falta de medios o la falta de un mensajero. Vuestra falta de servicio (2:30) se
debi a vuestra falta de oportunidad. 11. he aprendidoYo, por mi parte, he aprendido, por la enseanza del
EsprituSantoyporlostratosdelaProvidencia(Hebreos5:8),acontentarmeencualquiercondicin.contentarme
Elgriego,lit.,expresaindependientedeotros,yteniendosuficienciaenunomismo.Peroelcristianismohaelevadoel
trminoporencimadelaarroganteautosuficienciadelpaganoestoicoalcontentamientodelcristiano,cuyasuficiencia
noestensmismo,sinoenDios[PAG.508](2Corintios3:5;1Timoteo6:6,8;Hebreos13:5;cf.Jeremas2:36;45:5).12.
estarhumilladoestarencondicioneshumildes(2Corintios4:8;6:9,10).entodo(lugar?)msbien[Alford]:en
cada una y en todas las cosas. estoy enseadoen el secreto. Lit., iniciado en la enseanza secreta, que es un
misteriodesconocidoalmundo.13.TodolopuedoElgriego:Tengofuerzasparatodaslascosas;nosolamentepara
ser humillado (estar en pobreza) y para tener abundancia. Despus de dar ejemplos especficos, declara su poder
universal:cuntriunfalmente,mascunhumildemente![Meyer].enCristoquemefortaleceSegnlosmanuscritos
msantiguos:Enaquelquemefortalece.esoes,envirtuddemivivienteunineidentificacinconaquelqueesmi
fortaleza(Glatas2:20).Cf.1Timoteo1:12,dedonde,acaso,Cristofuinsertadoaquporloscopiadores.14.Aqu
secuidadehacerquepiensen,porloqueacabadedecir,queltuvieraenpocolabondaddeellos.comunicasteis
juntamenteamitribulacinesdecir,oshicisteisparticipesconmigoenmipresentetribulacin,esoes,convuestra
simpata,pruebadelacualesvuestracontribucin.15.sabistambinvosotrostanbiencomoyo.alprincipiodel
evangeliodesdelafechadelaeracristianafilipense;alaprimerapredicacindelevangelioenFilipos.cuandopart
deMacedonia(Hechos17:14).LosfilipenseshabanseguidoaPabloconsussubsidios,cuandosalideMacedoniay
 559
llegaCorinto.2Corintios11:8,9asconcuerdaconeltextoaqu,coincidiendoenambasEpstolaslafechaasignadaa
la donacin, a saber, al principio del evangelio en sta, y a su primera visita a Corinto en aqulla. [Paley, Horae
Paulinae].Sinembargo,ladonacinaludidaaqunoeslamismaquerecibienCorinto,sinolaquelefuenviadaa
Tesalnicaunayotravez(v.16).[Alford].enrazndedaryrecibirEnlacuentavuestrayma,eldarfutodo
de parte vuestra, el recibir todo de la ma. 17. ddivasEl griego: la ddiva. Tradzcase: No es que busque la
ddiva,sinoelfrutoqueabundeavuestracuenta;loquebuscoesvuestrobienespiritual,enlaabundanciadelfruto
devuestrafe,laquesepondravuestracuentaparaeldadelasrecompensas(Hebreos6:10).18.EmperoAunque
la ddiva no es lo principal que busco (v. 17), con todo, estoy agradecido por la misma, y por la presente la
reconozcocomosuficienteparatodasmisnecesidades.Tengoabundancia,todoloquequieroymsquebastante.
estoyllenoReboso;elgriego:estoyllenadodeltodo.olordesuavidad(nota,Efesios5:2).Lafigurasesacadel
inciensoaromticoquesequemabajuntamenteconelsacrificio;laddivadelosfilipenses,siendodefe,noeratantoa
PablocomoaDios(Mateo25:40),oloragradabledelantedeDios(Gnesis8:21;Apocalipsis8:3,4).sacrificioacepto
(Hebreos13:16.)19.MiDiosPabloaqullamaaDiosmiDios;denotandoqueDiosrecompensarladadivosidad
de ellos para con su siervo, supliendo plenamente (Lit., llenara completamente) las necesidades de ellos (2
Corintios9:8),ascomoelloshabansuplidoplenamentelasdel(vv.16,18).MiMaestroosrecompensardeltodo;
yo no lo puedo hacer. Los filipenses invirtieron bien sus bienes, puesto que produjeron tanto. conforme a sus
riquezasLamedidadeloqueossuplirserlasinconmensurablesriquezasdesugracia(Efesios1:7).engloria
Estaspalabraspertenecenatodalaoracin.Lagloriaeselelementoenqueoperasuricagracia;yserelelemento
enelquesuplirtodoloqueosfalta.enCristoJessenvirtuddequevosotrosestisenCristoJess,elDadory
elMediadordetodaslasbendicionesespirituales.20.gloriaMsbien,segnelgriego:Sealagloria,Noanosotros,
sinoalsealagloria,asdevuestraddivacomodesuamorosarecompensaqueosdar.21.Saludadatodoslos
santosa todo santo individualmente. los hermanos que estn conmigoTal vez se entiende aqu creyentes
judaicos (Hechos 28:21). Creo que el 2:20 excluye la idea de amigos ntimos, o de colegas en el ministerio
[Alford]; tena consigo a un solo amigo ntimo, a saber, Timoteo. 22. los de casa de Csarlos esclavos y
dependientesdeNern,queprobablementehabansidoconvertidosmediantelaenseanzadePablo,mientrasestaba
encarcelado en el cuartel pretoriano anexo al palacio. Como Filipos era una colonia romana, podra haberse
establecido un vnculo de amistad entre ciudadanos de la ciudad madre y los de la colonia; especialmente entre
cristianos de ambas ciudades, convertidos como lo fueron muchos bajo el mismo apstol y bajo circunstancias
semejantes, como fu Pablo encarcelado en Filiposuna vez, ascomo lo estaba enRoma.23. (Glatas6:18). sea con
todosvosotrosLosmanuscritosmsantiguosleen:Seaconvuestroespritu,yomitenelAmn.
 560
LAEPISTOLADELAPOSTOLPABLOALOSCOLOSENSES

INTRODUCCION

LAAUTENTICIDADdeestaEpstolaesatestiguadaporJustinoMrtir,ContraTryphonen,p.311,b.,quiencitael
primognito de toda criatura, de cap. 1:15. Tefilo de Antioqua, a Autlico, 2. p. 100. Ireneo, 3. 14, 1, cita
expresamentedeestaEpstolaalosColosenses(cap.4:14).ClementedeAlejandra,Strmata,1.p.325,citacap.1:28;
tambinenotrapartecitacap.1:911,28;2:2,etc.;2:8;3:12,14;4:2,3,etc.Tertuliano,Deprescriptionehereticrum,cap.7,
citacap.[PAG.509]2:8;yDeResurrectionecarnis,cap.23,citacap.2:12,20,ycap.3:1,2.Orgenes,ContraCelsum,5,8,
citacap.2:18,19.

Colosas era ciudad de Frigia sobre el ro Lico, ramo del Meandro. La iglesia se compona principalmente de
gentiles(cap.2:13).Alfordinfieredelcap.2:1(vaseNota,all),quePablonohabavistoasusmiembrosyque,porlo
tanto,nohabapodidosersufundador,comopensabaTeodoreto.Cap.1:7;8,sugierelaprobabilidaddequeEpafras
fuera el primer fundador de la iglesia all. La fecha de su fundacin tuvo que ser subsiguiente a la visita de Pablo,
andandoporordenlaprovinciadeGalaciayFrigia,confirmandoatodoslosdiscpulos(Hechos18:23);porquede
otramaneralhabratenidoquevisitarColosas,loqueelcap.2:1daaentenderquenohabahecho.SiPablohubiera
sido su padre en la fe, sin duda habra hecho alguna alusin al hecho, como en 1 Corintios 3:6, 10; 4:15; 1
Tesalonicenses 1:5; 2:1. Es slo en las Epstolas a los Romanos y Efesios y en sta, que faltan tales alusiones; en
Romanos porque, como en esta iglesia de Colosas, l no haba sido el instrumento en su conversin, y en Efesios,
debidoalanaturalezageneraldelaEpstola.ProbablementedurantelosdosaosdelaestadadePabloenEfeso,
cuandotodoslosquehabitabanenAsiaoyeronlapalabradelSeorJess(Hechos19:10,26),convirtindoseenEfeso
Epafras, Filemn, Arquipo, Apfia (Filemn 2, 13, 19) y otros naturales de Colosas, fueron despus los primeros
sembradoresdelasimienteevanglicaensupropiaciudad.Estoexplicarsuconocimientopersonalyamistadcon
Pabloysuscolaboradoresenelministerio,yellenguajecariosodePabloacercadeellosylossaludosdeellospara
l.AstambinacercadelosqueestnenLaodicea(cap.2:1).

El OBJETO de la Epstola es el de contrarrestar las falsas enseanzas judas, presentando a los colosenses su
verdaderocarcterenCristosolo(exclusivedetodoslosdemsserescelestiales),lamajestaddelapersonadel,yla
perfeccindelaredencinobradaporl;porlotanto,ellosdeberanconformarseasuSeorresucitado,ymanifestar
aquellaconformidadentodaslasrelacionesdelavidaordinaria.Cap.2:16,esodenuevaluna,sbados,indicaque
laenseanzafalsacombatidaenestaEpstolaesladeloscristianosjudaizantes.Estosmezclabanconelcristianismo
puro la teosofa oriental, el culto a los ngeles, y el ascetismo de ciertas sectas judas, especialmente de los esenios.
VaseJosefo,GuerrasJudas2:8;2:13.Estostesofosprometanasusdiscpulosunacomprensinmsprofundaenel
mundodelosespritusyunacercamientomsntimoalapurezaeinteligenciacelestialesqueelqueproporcionabael
sencilloevangelio.ConybeareyHowsoncreenquehabaaparecidoenColosasalgnjudoalejandrino,imbudodela
filosofagriegadelaescueladeFiln,conlacualcombinabalateosofayelcultoalosngelesdelosrabinosjudos,
enseanzas que ms tarde fueron incorporadas en la cbala. Vase Josefo, Antigedades, 12:3, 4, que nos dice que
AlejandroelGrandehabaguarnecidolasciudadesdeLidiayFrigiacon2000judosdeMesopotamiaydeBabiloniaen
ocasindeunarevueltaqueamenazaba.LosfrigiosmismostenanunatendenciamsticaensucultoaCibeles,lacual
les daba una tendencia a recibir ms fcilmente el incipiente gnosticismo de los judaizantes, el cual ms tarde se
desarrollenlasherejasmsextraas.EnlasEpstolasPastoralessehabladelmalcomoquehaballegadoaunafase
msterrible(1Timoteo4:13;6:5),mientrasqueenestaEpstolaPablonopresentaningunaacusacindeinmoralidad,
loqueespruebadequeestaEpstolaeradeunafechamstemprana.

ElLUGARdesdedondefuescritaparecehabersidoRoma,durantesuprimerencarcelamientoall(Hechos28).
En mi Introduccin a la Epstola a los Efesios, se mostr que fueron enviadas las tres Epstolas a los Efesios, los
ColosensesyaFilemnalmismotiempo,esdecir,duranteeltiempodesuencarcelamientocuandogozabadems
libertad,antesdelamuertedeBurro.Cap.4:3,4;Efesios6:19,20,danaentenderunalibertadmayorquelaquetena
cuandoescribiaalosfilipenses,despusdelascensodeTigelinoaPrefectoPretoriano.VaseIntroduccinaFilipenses.

EstaEpstola,aunquefullevadaporelmismoportador,Tquico,quellevlacartaalosEfesios,fuescritaantes
que Efesios, porque muchas frases similares en ambas aparecen en forma ms ampliada en la Epstola a los Efesios
(vasetambinNota,Efesios6:21).LaEpstolaalosLaodicenses(cap.4:16)fuescritaantesdestaaloscolosenses,pero
probablementefuenviadaporlaLaodiceaalmismotiempoconstaalaiglesiadeColosas.
 561
ElESTILOespeculiar:aparecenaqumuchasfrasesgriegas,nohalladasenotraparte.Vasecap.2:8,ningunoos
engae; saclos a la vergenza en pblico (2:15); os prive de vuestro premio y metindose (2:18); culto
voluntario,ocultoalavoluntad(2:23),saciarlacarne(2:23);torpespalabras[PAG.510](cap.3:8);gobierne
(3:15); consuelo (cap. 4:11). La sublimidad y elaboracin artificial de estilo corresponden con la naturaleza
majestuosadesutema,conlamajestaddelapersonayoficiodeCristo,encontrasteconelsistemamiserabledelos
judaizantes, la discusin del cual le fu impuesta por la controversia. De ah proviene su uso de una fraseologa
inusitada.Delaotraparte,enlaEpstolaalosEfesios,escritadespus,enlacualelescritornosehallabaestorbado
por las exigencias de la controversia, habla ms extensamente sobre las mismas verdades gloriosas, a l tan
simpticas, ms libremente y sin controversia, en una efusin ms abundante de su espritu, con menos lenguaje
elaboradoyantitticodesistema,talcomohacafaltaalaconsejaraloscolosensescontraloserroresparticularesque
losamenazaban.DeahresultalasemejanzanotabledemuchasdelasfrasesusadasenlasdosEpstolasescritascasi
enelmismotiempoyengeneralenelmismotenordepensamientoespiritual;mientrasquelasfrasespeculiaresenla
EpstolaalosColosensessontalescomosonnaturales,considerndoseelpropsitodecontroversiadelaEpstola.

CAPITULO1

Vers. 129. SALUDO; INTRODUCCION; CONFIRMA LA ENSEANZA DE EPAFRAS; LAS GLORIAS DE

CRISTO; ACCION DE GRACIAS Y ORACION A FAVOR DE LOS COLOSENSES; SU PROPIO MINISTERIO DEL
MISTERIO. 1. por la voluntad de DiosGriego, a travs de, etc., (vase Nota, 1 Corintios 1:1). Timoteo(Vanse
notas,2Corintios1:1;Filipenses1:1).EstabaTimoteoconPablocuandoescribaestacarta.Habasidocompaerode
Pablo en su primer viaje por Frigia, donde estaba Colosas. Por lo tanto, parece que los colosenses le asociaban con
PabloensuafectoyelapstolleincluyeenlasalutacindelaEpstola.Nielunonielotro,probablemente,haban
vistolaiglesiadeloscolosenses(vasecap.2:1),masensugiraporFrigiahabanvistociertoscolosenses,talescomo
Epafras,Filemn,ArquipoyApfia(Filemn2),quienes,unavezconvertidos,llevaronelevangelioasuciudadnatal.
ColosasEscrita en los manuscritos ms viejos, Colasas. As como santos da a entender unin con Dios, as
hermanosfielesquieredeciruninconhombrescristianos.[Bengel].ydelSeorJesucristoLeccinapoyadapor
algunos de los manuscritos ms antiguos, omitida por otros de igual antigedad. 3. Accin de gracias por la fe,
esperanzayamordeloscolosenses.Astambinenlasepstolasmellizasenviadasalmismotiempoyporelmismo
portador,Tiquico(Efesios1:15,16).DamosYoyTimoteo.yPadreAsalgunosdelosmanuscritosmsviejos.Mas
otros mejores omiten el y, el cual se infiltr probablemente de Efesios 1:3. siempre orando por vosotroscon
hacimientodegracias(Filipenses4:6).Vaseelversculosiguiente.4.Habiendoodo,etc.Ellenguajedaaentender
queslohabaododeellos,sinhaberlosvisto(cap.2:1).VaseRomanos1:8.dondeseusaunlenguajeigualacercade
una iglesia que nunca haba visto. el amor a todosa los ausentes, como tambin a los que estn presentes.
[Bengel]. 5. A causa dedebe unirse con las palabras inmediatamente anteriores, el amor que tenis a todos los
santosacausadelaesperanza,etc.Laesperanzadelavidaeternanuncaserennosotrosunprincipioinactivo,mas
siempreproducirelamor.Losromanistasabusandeestepasaje,comosilaesperanzadelavidaeternadependiera
delasobras.Peroesunargumentofalso.Noresultaquenuestra.esperanzaestfundadaennuestrasobrasporque
estemosmotivadosavivirbien,puestoquenadaesmseficazparaestefinqueelconvencimientodelagracialibre
deDios.[Calvino]guardadauntesoroguardadocomoparaestarfueradepeligrodeserperdido(2Timoteo4:8).La
fe,laesperanzayelamorencierranlasumadelcristianismo.Vasev.23,laesperanzadelevangelio.delacualhabis
odoyaesdecir,eneltiempocuandolesfupredicada.porlapalabra,etc.Quelaesperanzaformabapartede
lapalabraverdaderadelevangelio(cf.Efesios1:13),esdecir,lapartedelevangelioqueosfupredicada.6.Elcual
hallegado hastavosotrosGriego,Que est presente entre vosotros,es decir,que ha venidoa vosotros, y queda
con vosotros. El habla de la palabra como de una persona viva presente entre ellos. como por todo el mundo
virtualmente, como para esta fecha se predicaba en las partes principales del mundo conocido en aquel entonces;
potencialmente, como fu el mandamiento de Cristo de que el evangelio fuese predicado en todas las naciones y no
fueralimitado,comoloeralaley,alosjudos(Mateo13:38;24:14;28:19).Sinembargo,laverdaderaleccinyladelos
manuscritos ms viejos, es la que omite el y siguiente, as: Como por todo el mundo fructifica y crece, como
tambinenvosotros.Entoncesloqueseafirmanoesqueelevangeliohayasidopredicadoentodoelmundo,sino
queestllevandofrutosdejusticia,y(comounrbolquellevafrutoyalmismotiempocrece)estcreciendoennmeros
deconvertidosportodoelmundo.lagraciadeDiosenverdadesdecir,ensuverdadyconverdaderoconocimiento.
[Alford].7.ComohabisaprendidoAlgunosmanuscritosagregantambin,quenopertenecealtextoverdadero.
Loscopiadoresquelometieronenalgunosmanuscritos,habrncredoquePablohabapredicadoelevangelioalos
colosenses,lomismoqueEpafras,mientrasquelaomisindetambinenlosmanuscritosmsantiguosdaaentender
queEpafrassolofuelfundadordelaiglesiaenColosas.deEpafrasdepartedel.consiervoesdecir,deCristo.
 562
EnFilemnv.23,lellamamicompaeroenlaprisin.EsposiblequeEpafrashayasidoarrestadoacausadesus
obrasentusiastasenAsiaMenor:peroesmsprobablequePabloledieraestettulo,comodesufielcompaeroensu
encarcelamiento(vaseNota,cap.4:10,[PAG.511]acercadelasuposicindeMEYER).elcualesunfielministrode
Cristoafavorvuestroomejor,elcualesfielafavorvuestrocomoministrodeCristo,insinuandoquelnoesuno
queellosdebieranrechazarafavordelosmaestrosnuevosyerrados(cap.2).Algunosmanuscritosantiguosleen,a
favornuestro.LaVulgata,conunodelosmanuscritosmsviejos,lee:afavorvuestro.8.vuestroamor(v.4),a
todos los santos. en el Espritula esfera o elemento en que slo se halla el amor verdadero, como distinto del
estado de aquellos que estn en la carne (Romanos 8:9). Mas aun ellos necesitaban ser incitados a un amor ms
grande(cap.3:1214).ElamoreselprimerfrutoyelprincipaldelEspritu(Glatas5:22).9.tambinnosotrospor
nuestraparte.loomos(v.4).nocesamosdeorarAquafirmaenparticularporqucosaora;ascomoenelv.3
menciona en general el hecho de que oraba por ellos. que seis llenosms bien, que seis llenados; un verbo
hallado repetidas veces en esta Epstola (cap. 4:12, 17). conocimientoGriego, conocimiento completo y exacto.
Palabra sustantiva anloga al verbo griego conocisteis (v. 6). de su voluntadacerca de cmo debis caminar
(Efesios5:17),comotambinprincipalmenteelconocimientodeaquelmisteriodesuvoluntad,segnsubeneplcito,
quesehabapropuestoensmismo,dereunirtodaslascosasenCristo,enladispensacindelcumplimientodelos
tiempos(Efesios1:9,10);lavoluntaddeDios,porlacualsehabapropuestoeternamentereconciliarparaconsigo,y
salvarloshombresporCristo,noporlosngeles,comohastaciertopuntoenseabanlosmaestrosfalsos(cap.2:18).
[Estio].Parecequehabaunafaltadeconocimientoentreloscolosenses,apesardesusexcelenciasgenerales;poresto
Pablo frecuentemente hace nfasis sobre este tema (v. 28; cap. 2:2, 3; 3:10, 13; 4:5, 6). Por otra parte, Pablo ensalza
menos la sabidura a los corintios, quienes ya estaban muy inflados en el alto concepto de sus conocimientos.
sabiduraa menudo mencionada en esta Epstola, como opuesta a la filosofa (falsa) y la ostentacin de
sabidura (cap. 2:8, 23; vase Efesios 1:8). inteligenciasagacidad para discernir lo que es apropiado para cada
ocasin,lugarytiempo.Lasagacidadtieneporasientolainteligenciaointelecto;lasabiduraesmsgeneral,ytiene
suasientoentodoelmbitodelasfacultadesdelalma.[Bengel].Quisierastsaberquelosasuntosenlapalabrade
Cristosoncosasreales?Entoncesnuncalasleassimplementeporamordelconocimiento.[CitadoporGaussen].El
saber es deseable solamente cuando es sazonado por la espiritual inteligencia. 10. Para que andis, etc.El
conocimientoverdaderodelavoluntaddeDiosesinseparabledelcaminarconformementeconesavoluntad.digno
delSeor(Efesios4:1).agradndoleentodoliteralmente,paratodoagrado,aDios,seentiende.fructificando
entodabuenaobraEstaeslaprimeramanifestacindequeelloscaminandgnamentedelSeor.Lasegundaes
su crecimiento en el conocimiento de Dios (o, como leen los manuscritos ms antiguos, creciendo POR el pleno
conocimiento de Dios). Entonces, as como se dice que la palabra del evangelio (v. 6) estaba fructificando y
creciendoentodoelmundo,aunascomoestabahaciendoenloscolosensesdesdeeldaenqueellosconocieronla
graciadeDios,asaqueslaoracindePabloqueellospudiesencontinuarfructificandoycreciendomsyms
porelplenoconocimientodeDios,cuantomsdeaquelconocimiento(v.9)lesfueraconcedido.Elplenoconocimiento
deDioseselverdaderoinstrumentodeexpansinenelalmaylavidadelcreyente.[Alford].Laterceramanifestacin
dequecaminandignamentees(v.11),queestncorroboradosdetodafortaleza,etc.Lacuartaes(v.12)quedan
graciasalPadre,etc.11.Corroborados,etc.Elgriegodice,Siendohechospoderososentodopoder.conformea
lapotenciadesugloriamsbien,conformealapotenciacaractersticadelagloriadeCristo,aqumuyapropiada
alargumentodePablo,Efesios1:19;6:10,comolasabundantesriquezasdesugloriaenEfesios3:16.Supotenciaes
inseparabledesugloria(Romanos6:4).paratodatoleranciaopaciencia,comoparaalcanzartodoaguantepaciente,
unacontinuacinperseverante,sufrienteenlafe,apesardelaspruebasdelosperseguidoresylasseduccionesdelos
maestrosfalsos.larguradenimoparaconaquellosqueunopuedarepeler.Latoleranciaoaguante,seusahacia
aquellosaquienesnoselespuederechazar.[Crisstomo].congozosufrimientogozoso(Hechos16:25;Romanos5:3,
11).12.DandograciasalPadreVosotros,loscolosenses.VaseNotav.10;estaclusulaestunidaconqueseis
llenados(v.9),yqueandis(v.10).Elnexonoesconnocesamosdeorarporvosotros(v.9)dandogracias.al
PadredeJesucristo,yporlotantonuestroPadreporadopcin(Glatas3:26;4:4,5,6).quenoshizoaptosNolo
hizoporuncrecimientoprogresivoenlasantidad,sinounavezparasiemprenoshizoaptos.Noesprimordialmentela
obra del Espritu que aqu se indica, sentido en que frecuentemente se usa este texto; sino la obra del Padre en
colocarnosporadopcin,unavezparasiempre,enunarelacinnuevaconl,esdecir,larelacindehijos.Loscreyentes
aqu indicados estaban en diferentes grados de santificacin progresiva; pero en relacin con la aptitud aqu
especificada,ellostodosporiguallatenandepartedelPadre,enCristosuHijo,estandocomoestabancumplidosen
l(cap.2:10).VaseJuan17:17;Judas1,santificadosenDiosPadre;1Corintios1:30.Todava,ensegundolugar,esta
aptitud,completadeunavez,contieneenselgermendelasantificacin,mstardedesarrolladaprogresivamenteen
la vida por el Espritu del Padre en el creyente. La vida cristiana de celestialdadsi se nos permite formar tal
palabraencastellanoeslaprimeraetapadelcielomismo.Tienequehaber,yhabr,unaaptitudpersonalparaelcielo
 563
dondeexistaunaaptitudjudicialparalavidacelestial.paraparticipar,etc.Elgriegodice:paralaporcin(nuestra
porcin)delaherencia(Hechos20:32;26:18;Efesios1:11)delossantosenluz.Laluzempiezaenelcreyenteaqu,
descendiendodelPadredelaslucespormediodeJess,laluzverdadera,yesperfeccionadaenelreinodelaluz,
laqueincluyeconocimiento,pureza,amorygozo.Aquseponeencontrasteconlastinieblasdelestadoinconverso
(v.13;1Pedro2:9).13.delapotestaddeentre[PAG.512]lapotestad,deentrelaesferadondeesejercidoelpoder
de Satans. trasladadoLos as trasladados en cuanto al estado, son tambin transformados en cuanto al carcter.
Satanstieneundominioorganizadoconvariosrdenesdepoderesdemal(Efesios2:2;6:12).Peroraravezseusael
trminoreinoparareferirseaestedominiousurpado(Mateo12:26);generalmenteselimitaparaindicarelreinode
Dios.tinieblasceguedad,odio,miseria.[Bengel].suamadoHijomsbiencomoelgriego,elHijodesuamor;el
Hijo sobre quien reposa su amor (Juan 17:26; Efesios 1:6); en contraste con las tinieblas, donde todo es odio y
antipata.14.(Efesios1:7).redencinmsbiencomoelgriego,laredencin,lanuestra.porsusangreOmitidoen
losmanuscritosmsantiguos;probablementemetidoporalgncopiadorporinfluenciadeEfesios1:7.remisinde
pecadostradzcasecomoeloriginalgriego,lospecados,losnuestros.15.Losquehanexperimentadoensmismos
la redencin (v. 14), ya conocen a Cristo en el carcter glorioso aqu descrito, como superior a los ngeles ms
encumbradosaquienesenseabanlosmaestrosfalsos(cap.2:18)quehabadetributarseculto.PablodescribeaCristo
(1)ensurelacinaDiosylacreacin(vv.1517);(2)enrelacinalaiglesia(vv.1820).Ascomoenaquellarelacin
se considera a Cristo como el Creador (vv. 15, 16) y el Sustentador (v. 17) del mundo natural; as en sta, como el
origenyelapoyodelanuevacreacinmoral.imagensemejanzaexactayrepresentanteperfecto.Adnfuhecho
en la imagen de Dios (Gnesis 1:27). Mas Cristo, el segundo Adn, reflejaba perfecta y visiblemente al Dios
invisible(1Timoteo1:17),cuyagloriarepresentsloenparteelprimerAdn.Imager(eikn)incluyesemejanza
(homoiosis);massemejanzanoincluyeimagenImagensiempresuponeunprototipo,alcualnomeramentese
parece, sino del cual es tomada: el duplicado exacto, como el reflejo del sol en el agua; el nio, la imagen viva del
padre.Semejanzadaaentenderelmeroparcido;noelduplicadoexactoyderivacincomoexpresalaimagen,vase
1Corintios11:7.[Trench].(Juan1:18;14:9;2Corintios4:4;1Timoteo3:16;Hebreos1:3).Aunantesdesuencarnacin
CristoeralaimagendelDiosinvisiblecomoelVerbo(Juan1:13)porquienDioscrelosmundosypormediode
quienDiosaparecialospatriarcas.DemodoquesucarcteresencialcomosiemprelaimagendeDios.(1)antesde
suencarnacin,(2)enlosdasdesucarne,y(3)ahoraensuestadoglorificado,es,creo,consideradoaquporelverbo
es.elprimognitodetodacriaturaGriegoelprimognitodetodalacreacin.DiceelCredoNiceno:engendrado
del Padre antes de todos los mundos. Se da a entender prioridad y dignidad superlativas (Salmo 98:27): Nuestra
versinpodraparecerfavorecerelarrianismo,comosiCristofueseunacriatura.Tradzcase,pues:Engendrado(lit.
nacido)antesdetodalacreacin,segnelcontexto,quedaelmotivoporelcuallescaracterizadoas:Porque
porlfueroncriadas,etc.(vv.16,17).[Trench].EstaexpresinesentendidaporOrgenes(tanlejosestelgriegode
favorecerlasopinionessocinianasoarrianas)comoquedeclaraladivinidaddeCristo,yesusadaporlcomounafrase
parasealarladivinidadencontrasteconsuhumanidad(B.2,sec.contraCelso).16.PorqueEstodalapruebadequel
noestincludoenlascosascriadas,maseselprimognitoantesdetodacreacin(v.15),engendradocomoel
Hijo del amor de Dios (v. 13), anteriormente a todas las dems emanaciones, porque todas estas otras
emanacionesvinierondepartedel,ytodoloquefucreado,fucreadoporl.porlmsbiencomoelgriegoenl,
comoelelementocondicionalpreexistenteyqueloincluyetodo.LacreacindetodaslascosasPORlesexpresada
mstardeyesunhechodiferentedeste,aunqueentendidoenste.[Alford].DiosserevelenelHijo,elVerbodel
Padre,antesdetodaexistenciacriada(v.15).AquelVerboDivinollevaENselarquetipo,omodelo,detodaslasexistencias,
demodoqueENltodaslascosasenloscielosyenlatierrafueroncriadas.ElenlindicaquelaPalabraesla
baseidealdetodaexistencia;elporl,msadelante,queCristoeselinstrumentoquerealmentellevaaefectolaidea
divina.[Neander].SunaturalezaesencialcomoelVerbodelPadrenoesunameradependenciadesuencarnacin,
sino la misma base de ella. La relacin original del Verbo Eterno con los hombres hechos en su imagen (Gnesis
1:27),eslafuentedelanuevarevelacinaellosporlaredencin,formadaensuencarnacin,porlacualllesrestaura
aelloslaimagendelquesehabaperdido.Enldaaentenderalgoanterioraporyparalinmediatamente
despus; las tres preposiciones sealan en sucesin el principio, el progreso y el fin. [Bengel]. todas las cosasEl
universodelascosas.Quelanuevacreacinnoestindicadaenesteversculo(comointerpretanlossocinianos),es
claro; porque los ngeles, que se incluyen en el catlogo, no eran criados nuevos por Cristo; y Pablo no habla de la
nuevacreacinhastaelv.18.Lacreacindelascosasqueestnenloscielos(aselgriego)incluyelacreacindelos
cielos mismos; las cosasanterioresson ms bien nombradas, pues los habitantes son ms noblesque sus moradas.
Los cielos y la tierra y todas las cosas que estn en ellos (1 Crnicas 29:11; Nehemas 9:6; Apocalipsis 10:6).
invisibleselmundodelosespritus.tronosdominiosseoros;lostronossonlosmsgrandes.principados
potestadesms bien, gobiernos, o autoridades; sos son msfuertesque stas (vase Nota Efesios 1:21).Estas dos
palabrasserefierenapuestosrespectodelascriaturasdeDios;tronosydominiosexpresanunarelacinmselevada
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para con Dios, siendo carrozas sobre las cuales anda Dios ostentando su gloria (Salmo 68:17). Por este pasaje se
establece la existencia devarios rdenes de ngeles. todogriego, todas lascosas. por decir todo el universo. fu
criadomejor,paradistinguireltiempoaoristogriegoqueapareceenlaclusulaanterior,deltiempoperfectoaqu.
tradzcase,hansidocriadas,queenelgriegoquieredecir,quefueroncriadas,ytodavasubsistencomocriadas.
Pues en la clusula anterior la creacin fu vista como un acto pasado en un punto de tiempo, y hecha una vez para
siempre;peroaquseve,nosimplemente[PAG.513]comounactohistricodecreacineneltiempopasado,sino
como el resultado permanente ahora y existente eternamente. por lcomo el agente instrumental (Juan 1:3). para l
comoelgranFindelacreacin,conteniendoensmismolaraznporquhayunacreacinyporquescomoes.
[Alford].Eleslacausafinalcomotambinlacausaeficiente.LapuntuacindeLachmanndevv.1518eslamejor,por
la cual el primognito de toda la creacin (v. 15) corresponde con el primognito de entre los muertos (v. 18),
formandoelconjuntounaoracin,conlaspalabrasTodaslascosasporlfueroncriadasyparal,ylesantesde
todaslascosas,yporltodaslascosassubsisten,yleslacabezadelcuerpo,laiglesiacomounparntesis.Aspone
Pabloprimeroelorigendelacreacinnaturalporl,yensegundolugar,eldelanuevacreacin.Elparntesissedivideen
cuatroclusulas,dosydos:lasdosprimerasapoyanlaprimeraafirmacin,elprimognitodetodalacreacin,ylas
dossegundasnospreparanparalaafirmacindequeleselprimognitodeentrelosmuertos;lasdosprimeras
correspondenconlasdosltimasensuforma:Todaslascosasporlylesyporltodaslascosasyles.
17.(Juan8:58).Tradzcasecomoelgriego:Ylmismo(ELgrande)es(entendindosesuseresencialmentedivino)antesde
todaslascosaseneltiempocomotambinendignidad.Yaquelesantesdetodaslascosas,estambinaunantesdel
tiempo, es decir, desde la eternidad. por lgriego, en l, (como el elemento condicional de la existencia, v. 16).
[Alford]. subsistenNo slo fueron llamadas a la existencia desde la nada, sino que son mantenidas en su estado
presente. El Hijo de Dios es el conservador, como tambin el creador de todas las cosas. [Pearson]. Bengel explica con
menosprobabilidad:Todaslascosasenlsejuntaronenunsistema:eluniversohallsuperfeccinenl(Isaas41:4;
Apocalipsis22:13).VaseencuantoaDios.Romanos11:36,lenguajesimilar;porlotantoCristotienequeserDios.18.
LarevelacindeCristoalaIglesiaylanuevacreacin,comoeloriginadordeambas.lEnftico,lmismo.Nolos
ngeles en oposicin a la doctrina de los maestros falsos acerca del culto a los ngeles, y el poder de eones o
emanacionesespirituales(imaginarias)departedeDios(cap.2:10,18).cabezadelcuerpolaiglesiaLaiglesiaes
sucuerpoporvirtuddequelhaentradocorporalmenteencomuninconlanaturalezahumana[Neander](Efesios
1:22).ElmismoSerquieneslaCabezadetodaslascosasyserespormediodelacreacin,estambinlacabezadela
iglesia en virtud de ser el primognito de entre los muertos y las primicias de la nueva creacin entre los
hombres.elqueesesdecir,porqueleselprincipio.[Alford].Msbien,estoeselprincipiodeunprrafonuevo.As
comoelprrafoanterior,quetratdesuoriginacindelacreacinfsica,empezconQuines(v.15),asste,que
tratadesuoriginacindelanuevacreacin,empiezaconQuienesantecediendounparntesisquecierraelprrafo
anterior,incluyendodichoprrafo(vaseNota,v.16)desdetodaslascosasfueroncriadasporl,hastaCabezadel
cuerpo,laiglesia.Lacabezadereyesysumossacerdoteseraungida,comoelasientodelasfacultades,fuentedela
dignidadyoriginaldetodoslosmiembros(segnlaetimologahebrea).AsJessporsuuncinfudesignadocomo
Cabezadelcuerpo,laiglesia.elprincipioesdecir,delanuevacreacin,comotambindelavieja(Proverbios8:22;
Juan1:1;vaseApocalipsis1:8);elprincipiodelaiglesiadelosprimognitos(Hebreos12:23)comosiendolmismoel
primognito de entre los muertos (Hechos 26:23; 1 Corintios 15:20, 23). Es triple la primogenitura de Cristo: (1)
DesdelaeternidadelprimognitodelPadre(v.15);(2)Comoelprimognitodesumadre(Mateo1:25);(3)Comola
cabezadelaiglesia,msticamenteengendradodelPadre,comosifueraaunavidanueva,eldadesuresurreccin,
que es su regeneracin, como tambin la futura resurreccin de su pueblo ser su regeneracin (es decir, la
resurreccinquefuempezadaenelalma,extendidaalcuerpoyatodalacreacin,Romanos8:21,22)(Mateo19:28;
Hechos 13:33; Apocalipsis 1:5). La filiacin y la resurreccin son relacionadas de la misma manera, Lucas 20:36;
Romanos1:4;8:23;1Juan3:2.Cristoporresucitardeentrelosmuertoseslacausaeficiente(1Corintios15:22),como
habiendo obtenido el poder, y la causa ejemplar, por ser el modelo (Miqueas2:13;Romanos 6:5; Filipenses3:21) de
nuestraresurreccin,pueslaresurreccindelaCabezaconsecuentementeincluyeladelosmiembros.paraqueen
todotodaslascosas,queelescritorresumeenv.20.tengaelprimadoGriego,ELMISMOvengaaserelque
tengaelprimerlugar,otengalaprecedencia.Estnincludasambasideas,laprioridadeneltiempo,ylaprioridad
enladignidad:ahoraenelmundoregenerado,comoantesenelmundodelacreacin(v.15).Engendradoantesde
todacriatura,oprimognitodetodacriatura,otodalacreacin(Salmo89:27;Juan3:13).19.agradeneloriginal
sesobreentiendeaDiosenlenelHijo(Mateo3:17).todaplenitudmsbiencomoelgriego,todalaplenitud,
esdecir,deDios,todoloquehaydeexcelenciadivinaenDioselPadre(cap.2:9;Efesios3:19;vaseJuan1:16;3:34).Los
gnsticosusabanlapalabraplenitudporelconjuntodeemanaciones,opoderesanglicos,queprovienendeDios.
ElEspritu,prescientemente,adviertealaigleisapormediodePabloquelaverdaderaplenitudmoraenCristosolo.
EstodaelmotivoporquCristotomalaprecedenciasobretodacriatura(v.15).PordosmotivosCristoeselSeorde
 565
laiglesia:(1)Porquelaplenituddelosatributosdivinos(v.19)moraenlyporestotienelelpoderparagobernarel
universo; (2) Porque (v. 20) lo que l ha hecho por la iglesia, le da el derecho de presidirla, habitasecomo en un
templo(Juan2:21).EstapermanenciadeladivinidadenCristoeselfundamentodelareconciliacinporl.[Bengel].Deah
ely(v.20)unecomocausayefectolasdoscosas,ladivinidadenCristoylareconciliacinporCristo.20.Elordendel
original griego se conserva bien en nuestra versin castellana, Ypor l (Cristo) reconciliar(completamente] (vase
Nota,Efesios2:16)todaslascosas(todoeluniversodelascosas)as(a[PAG.514]DioselPadre,2Corintios5:19)
pacificando(pacificandoDioselPadre)porlasangredesu(deCristo)cruz,esdecir,porlasangrederramadapor
Cristoenlacruz:elprecioylagarantadenuestrareconciliacinconDios.Lafrasebblica,Diosreconciliaalhombre
consigo,daaentenderqueDiosquitaporlasangredeJesslabarreraqueinterponelajusticiadeDiosalaunindel
hombreconDios(vaseNota,Romanos5:10;2Corintios5:18).AslaversindelosSetentade1Samuel29:4,Con
qusereconciliaraasuseor?esdecir,reconciliarasuseorasaplacandosuira.AsMateo5:23,24.porlpor
mediodel(elagenteinstrumentalenlanuevacreacin,comoenlacreacinoriginal):repetidoenfticamentepara
traerlapersonadeCristoaunaposicindeeminencia,comolaCabezaigualmentedelasdoscreaciones.loqueest
en la tierra como lo que est en los cielosLos ngeles buenos, en un sentido, no necesitan la reconciliacin con
Dios;ylosngelescadosestnexcludosdeella(Judas6).Peroprobablementelaredencintieneefectosenelmundo
de los espritus, los cuales no conocemos. Por supuesto, su acto de reconciliarnos a nosotros y reconciliarlos a ellos,
tienequeserporunprocesodiferente,puestoquenotomsobreslanaturalezadelosngelescomoparaofreceruna
propiciacinporellos.Peroelefectodelaredencinenellos,comoleslaCabezadeellosytambinlanuestra,esque
porellaellossontradosmscercadeDiosyasalcanzanunaumentodebienaventuranza[Alford],yvistasmsamplias
delamorysabiduradeDios(Efesios3:10).TodalacreacinsubsisteenCristoyporesto,todalacreacinesafectadapor
su propiciacin: la creacin pecaminosa es estrictamente reconciliada de su enemistad; la creacin impecable,
relativamente distante de la pureza inacercable de Dios (Job 4:18; 15:15; 25:5), es elevada a una participacin ms
ntima con l, y en este sentido ms amplio es reconciliada. Sin duda, tambin, la cada del hombre, despus de la
cadadeSatans,esunaseccindeuncrculomayordemal,demodoqueelremediodelaprimeracadaafectala
posicin de los ngeles, de entre los cuales cayeron Satans y sus huestes. Habiendo los ngeles visto en esto la
magnituddelpecado,elinfinitocostodelaredencin,laexclusindelosngelescadosdeella,ylaincapacidadde
todacriaturadeestablecerseensupropiopoder,ahorasonpuestosfueradelaposibilidaddecaer.Entoncesquedaen
pieladefinicinqueformulBacon,delaJefaturadeCristo:LaCabezadelaredencinparaelhombre;laCabezade
la preservacin para los ngeles. Algunos suponen que Satans, antes de su cada, gobernaba esta tierra y el reino
animalpreadmico;deahsumaldadcontraelhombre,quiensucedialseorodeestatierraysusanimales,yde
ah,tambin,elqueasumieraSatanslaformadeserpiente,lamsastutadelatribudeanimales.Lucas19:38dice
expresamente paz en el cielo as como el resultado de la redencin terminada, as la paz en la tierra fu el
resultado de su comienzo en el nacimiento de Jess (Lucas 2:14). Bengel explica la redencin en que no fu slo la
reconciliacin de Dios, sino tambin de los ngeles, apartados de los hombres a causa de la enemistad de los hombres
contraDios.Efesios1:10estdeacuerdoconesto:Estoesverdad,masslopartedelaverdad:astambinloesla
opinin de Alford, mas slo parte de la verdad. La reconciliacin verdadera, o la restauracin de paz en los cielos, lo
mismo que en la tierra, es expresada por Pablo. Mientras aquella sangre de la reconciliacin no fuese realmente
derramada,loqueseopone(Zacaras3:8,9)alasacusacionesdeSatans,sinosloprometida,Satanspodraalegar
suderechocontraloshombresdelantedeDiosdaynoche(Job1:6;Apocalipsis12:10);deahresultaquel,Satans,
estabaenelcielomientrasnoselevantabaelentredichocontraelhombre(vaseLucas10:18).Demodoqueelmundo
delatierraydelcielodebeaCristosololarestauracindelaarmonadespusdelconflictoyelsometimientodetodaslas
cosasbajounasolaCabeza(vaseHebreos11:23).Elpecadointrodujodesacuerdonosloenlatierra,sinotambinen
los cielos, por la cada de los demonios; trajo a las moradas de los santos ngeles una prdida, no positiva sino
privativa,unaretardacindesudesarrollomsaltoyperfecto,degradacinarmoniosayconsumacinperfecta.Los
ngeles por s solos no eran ms capaces quelos hombres de vencer a los perturbadoresde la paz yde echara los
demonios;esslopormediodeELylasangredesucruz,quefurestauradalapazenelcielo;esslodespusde
que Cristo haya alcanzado plena y legalmente la victoria que Miguel (Apocalipsis 12:710) y sus ngeles pueden
arrojardelcieloaSatansysusdemonios(cap.2:15).EntonceselpuntodelargumentodePablocontraelcultoalos
ngeles es, que los ngeles mismos, as como los hombres, dependen de Cristo, el nico objeto verdadero de culto.
[Auberlen].21.Loscolosensesestnincludosenestareconciliacingeneral(vaseEfesios2:1,12).extraosalejados
deDiosylasalvacin:objetivamentedesterradosdeDios,atravsdelabarreraqueinterponalajusticiadeDioscontra
vuestrospecados;subjetivamenteapartadosporlaenajenacindevuestramismavoluntad,lejosdeDios.Elprimeroes
elpensamientoprominente(vaseRomanos5:10),comoelsegundolgicamenteresulta,enemigosdenimo.La
enajenacin efectiva hace enemigos habituales. [Bengel]. de nimoGriego, en el entendimiento o pensamiento
(Efesios 2:3; 4:18), por decir en vuestro entendimiento. en malas obrasms bien como el griego, en las malas
 566
obras,lasvuestras(lasmalasobraseranelelementoenelcualsubsistavuestraenemistad).ahoraemperoApesarde
laanteriorenajenacin,ahoraquehavenidoCristo,Diososhareconciliadocompletamente,orestablecidonuevamenteen
su amistad (as el griego, vase Nota, v. 20). 22. En el cuerpo de su carneel elemento en que tuvieron lugar sus
sufrimientos reconciliadores. Vase v. 24. las aflicciones de Cristo en mi carne (1 Pedro 2:24). Los ngeles que no
tienen cuerpo de carne, no son de manera alguna nuestros mediadores reconciliadores, como afirman vuestros
maestros falsos, sino EL, el Seor de los ngeles, quien ha tomado sobre s nuestra carne, para poder hacer en ella
expiacin por nueestra [PAG. 515] humanidad cada. por medio de muertemuerte que slo pudo suceder en un
cuerpo de carne como el nuestro (Hebreos 2:14). Esto da a entender que l tom sobre s nuestra humanidad
verdadera y completa. La carne es la esfera en la cual pudieron realizarse sus sufrimientos (vase v. 24; Efesios
2:15). para haceros(Efesios 5:27). El fin de su expiacin reconciliadora por medio de la muerte. santos
positivamente;yenrelacinconDios.sinmancha,eirreprensiblesnegativamente.Sinmanchaennosotros,como
Cristomismo,nuestraCabeza(1Pedro1:19).Irreprensibles(palabragriegaporlosquenodanmotivoparaserllevados
antealgntribunaldejusticia)esenrelacinconelmundodeafuera.Aqusetratadelasantificacincomoelfruto;la
justificacinporlareconciliacindeCristo,comoelrbolquehavenidoantes(Efesios1:4;5:26,27;Tito2:14).Almismo
tiempo,aquseconsideranuestrasantificacincomoperfectaenCristo,enquienfuimosinjertadosenlaregeneracin
oconversin,yquiennoshasidohechoporDiossantificacinperfecta(1Corintios1:30;1Pedro1:2;Judas1);no
unasantificacinmeramenteprogresiva,lacualeseldesarrollogradualdelasantificacinqueCristoeshechoparael
creyentedesdeelprincipio.delantedelenlapresenciadeDios,enlaaparicindeCristo.23.SiPresumiendo
que permanecis, etc.; no de otra manera seris as presentados en su venida (v. 22). fundadosfijados sobre un
cimiento (vase Nota, Efesios 3:17; Lucas 6:48, 49). Fundados se refiere al cimiento sobre el cual descansan los
creyentes; firmes, a su propia estabilidad (1 Pedro 5:10). 1 Corintios 15:58 tiene las mismas palabras griegas. sin
moverosnoremovidosporlosmaestrosfalsos.delaesperanzadelevangelio(Efesios1:18).quehabisodo:el
cualespredicadoatodacriaturadelcualyoPablosoyhechoministroSontresargumentoscontraelquefuesen
removidos del evangelio: (1) Que lo haban odo; (2) La universalidad de la predicacin del evangelio; (3) El
ministerio de Pablo en el evangelio. En lugar de a toda criatura, los manuscritos ms viejos leen, en toda la
creacin.Vaseportodoelmundo,v.6;todaslascosasenlatierrav.20(Marcos16:15);demodoqueldaa
entender que el evangelio del cual les exhorta a no moverse tiene esta seal de la verdad: la universalidad de su
anuncio,queestdeacuerdoconelmandatoylaprofecadeCristomismo(Mateo24:14).Porespredicado,Pablo
nosloquieredecirqueestsiendopredicado,sinoquerealmentehasidopredicado,comohechocumplido.Plinio,
nomuchosaosdespus,enlafamosacartaalemperadorTrajano,escribi:Muchosdetodaedad,rangoysexo,son
trados ante el tribunal, porque el contagio de esa supersticin (el cristianismo) se ha extendido no slo por las
ciudades,sinoporlasaldeasylacampia.(Elautor,alafirmarcomohechocumplidolapredicacinatodaslas
criaturas,evidentementesefundaeneltiempoaoristodelapalabrapredicado.Peroeltiempoaoristoengriego
slo se refiere a tiempo pasado en el modo indicativo. Fuera del modo indicativo, es decir, en el modo subjuntivo,
optativo,yenelparticipio,noindicaelmomentodeltiempo.Aqutenemosunparticipioaoristopasivoquebienpuede
referirse a la accin de predicar en tiempo pasado, presente o futuro, o todos los tiempos juntos, cronolgicamente
entendidos.AlgncrticopodraatacarestepuntocomounerrorofalsedadenlaBiblia,sientiendelaaccincomola
entendinuestroautor.NotadelTrad.)delcualsoyhechoministroElrespetoporm,ministrodeesteevangelio
universal,deberainducirosanoserremovidosdel.Adems,daaentenderqueelevangelioqueosteisdeEpafras,
vuestro ministro (v. 7), es el mismo del cual yo fu hecho ministro (v. 25. Efesios 3:7); si os movis de l,
abandonaris la enseanza de los ministros del evangelio reconocidos, a favor de maestros falsos, sin la debida
autorizacin.24.QueAlgunasversionesdicenquien.Peroesomitidoenlosmanuscritosmsantiguos.Entonces:
Ahoramegozo,etc.ParaensalzarlagloriadeCristocomosuperioratodo,mencionasuspropiossufrimientosafavor
delaiglesiadeCristo.Ahoraestencontrasteconfuhechoministro,entiempopasado(v.23).porvosotrosa
favordevosotros,paraqueseisconfirmadosenconfiarsloenCristo(alaexclusindelcultoalosngeles)porla
glorificacindeCristoenmispadecimientos(Efesios3:1).cumploenmicarneloquefaltalit.lasdeficiencias
todaslasquefaltandelasafliccionesdeCristo(vaseNota,2Corintios1:5).Cristoseafligeenlasafliccionesdesu
pueblo(Isaas63:9).LaIglesiaessucuerpoenelcuallest,vive,yporlotantotambinsufre.[Vitringa].Cristo
haba de soportar ciertas aflicciones en este cuerpo figurado, lo mismo que en su cuerpo literal; stas eran las que
faltabandelasafliccionesdeCristo,lascualesPablocumplaollenaba.Suspropiospadecimientosmeritoriosen
expiacinporelpecadofuerontodoscumplidoscompletamenteenlacruz.Perosuiglesia(susegundoyo)tienefijada
toda su medida de aflicciones. Cuanto ms sufra Pablo, miembro del cuerpo, tantas menos quedaban para que las
soportaranlosdemsmiembros;dndolesaellos,lacomunindelossantos,unintersenlossufrimientosdel.Es
enreferenciaalasafliccionesdelaiglesia,lascualessonafliccionesdeCristo,quedicePabloaqu,Yocumplolas
deficiencias,oloquequedaatrsdelasafliccionesdeCristo.Ellaesafligidaconelfindepromoversucrecimiento
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ensantidadysuperfeccinenCristo.Nosepierdeniunpadecimiento(Salmo56:8).Todoslosmiembrostienenun
intersmutuoenlossufrimientosdetodos(1Corintios12:26).LainferenciadeRoma,porlotanto,escompletamente
falsa,dequelaiglesiatieneunacopiodelosmritosyexpiacionesdeCristoysusapstoles,deentreloscualesella
puede dispensar indulgencias, pues el contexto no hace referencia alguna a sufrimientos en expiacin de pecado y
productivos de mritos. Los creyentes deben considerar sus sufrimientos menos en relacin a s mismos como
individuos, y ms como integrantes de un gran conjunto, que lleva a cabo el perfecto plan de Dios. 25. soy hecho
ministroresumiendoelhilodesdev.23.delcualfuhechoministro.dispensacinlamayordomaencomendada
amparaadministrar,enlacasadeDios,laiglesia,[PAG.516]atodalafamiliadecreyentes,losbienesdemiSeor
(Lucas 12:42; 1 Corintios 4:1, 2; 9:17; Efesios 3:2). en orden a vosotroscon miras a vosotros, los gentiles, esta
dispensacinmefudada(v.27;Romanos15:16).paraquecumplaparatraerlapalabradeDiosatodos:elfindesu
mayordomia:hellenadotododelevangelio(Romanos15:19).LaplenituddeCristo(v.19ydelostiempos(Efesios
1:10)leobligabaahacerlo.[Bengel].26.elmisterio(Notas,Efesios1:9,10;3:59).Elmisterio,antesoculto,ahora
revelado,eslaredencinparatodoelmundogentil,lomismocomoparalosjudos.Cristoenvosotros(gentiles)la
esperanza de gloria (v. 27). desde los siglosescondido de los seres humanos desde los siglos y edades. Mejor
traducido, desde edades y generaciones. Edades son largos perodos sucesivos sealados por los diferentes
rdenes de seres y etapas en la creacin. La palabra griega eones era la palabra usada por los gnsticos por las
emanaciones anglicas que salen de Dios. El Espritu por medio de Pablo, prescientemente, en oposicin al error
gnsticoyanaciente(cap.2:18),enseaqueelmisteriodelaredencinestabaescondidoenlospropsitosdeDiosen
Cristo,tantodelosseresanglicos(vaseEfesios3:10)delasedadespreadmicas,comotambindelasgeneraciones
humanassubsiguientes.manifestadoasussantosasusapstolesyprofetasprimeramente(Efesios3:5),ypormedio
de ellos a todos sus santos. 27. quiso Dioso le agrad a Dios hacer conocer. Pablo lo resuelve todo en la buena
voluntaddeDios,paraqueelhombrenosegloresinoenlagraciadeDios.qufaltaennuestraversincastellana.
Qugrandeeinagotable!lasriquezasdelagloriadeestemisterioPabloacumulafrasesobrefrasepararecalcarla
grandeza dela bendicinen Cristo que concede Dios a los gentiles. Vase cap. 2:3, todas las riquezas de cumplido
entendimiento. Efesios 3:8, las inescrutables riquezas de Cristo; Efesios 1:7, las riquezas de su gracia. La gloria de
estemisteriohadeserlagloriadelacualoshacepartcipesdeestaverdadantesescondidayahorarevelada,enparte
ahora,masespecialmentecuandoCristovenga(cap.3:4;Romanos5:2;8:17,18;Efesios1:18).Estesentidodeltextoes
apoyado por lo siguiente: Cristo en vosotros la esperanza de la (as el griego) gloria. Cuanto ms baja fu la
degradacindevosotroslosgentiles,tantomsaltaeslariquezadelagloriaalacualoselevaelmisteriorevelado.
VosotrosestabaissinCristoysinesperanza(Efesios2:12).AhoratenisaCristoenvosotroslaesperanzadelagloria
yamencionada.AlfordhacequeCristoentrevosotrosrespondaaestemisterioentrelosgentiles.Perolaclusula
entera,CristoENvosotros(Efesios3:17)laesperanzadelagloria,respondeaestemisterio,ynoatodalafrase
estemisterioentrelosgentiles.Loquefuhechonotorioentrevosotroslosgentileses,Cristoenvosotros(ahora
por fe como vuestra vida escondida, cap. 3:3; Glatas 2:20) la esperanza de la gloria (vuestra vida manifiesta). El
contraste (anttesis) entre CRISTO EN VOSOTROS ahora como vuestra vida escondida, y la esperanza de gloria
quehademanifestarsedespus,requiereestatraduccin.28.anunciamospredicamos,proclamamos.amonestando
enseandoAmonestando se relaciona con el arrepentimiento, se refiere a la conducta de uno, y se dirige
principalmente al corazn. Enseando tiene que ver con la fe, se refiere a doctrinas, y se dirige principalmente al
intelecto. Estas son las dos cabezas de la enseanza evanglica. a todo todo hombresin distincin de judo o
gentil,grandeopequeo(Romanos10:12,13).entodasabiduracontodalasabiduraennuestromtododeensear
que poseemos: as explica Alford. Pero v. 9 y cap. 3:16 favorecen la opinin de Estio, que la refiere a la sabiduria
comunicada a los que son enseados; sin ocultar nada, mas instruyndolos a todos en el perfecto conocimiento de los
misteriosdelafequeeslaverdaderasabidura(vase1Corintios2:6,7;12:8;Efesios1:17).quepresentemos(Nota,v.
22)enlavenidadeCristo.todohombrePabloescelosodequelosmaestrosfalsosnoseduzcanniunasolaalmade
entreelpueblodeCristoenColosas.Deestemodocadaindividuoentreellosdeberasercelosoporsmismoyporsu
vecino. Aun un alma es de valor incalculable. perfecto en Cristoquien es el elemento en unin viva con quien solo
puede cada creyente hallar la perfeccin: instrudo perfectamente (Efesios 4:13) en doctrina, adulto o maduro en la fe y
prctica.EnCristo,comoJessestomitidoenlosmanuscritosmsantiguos.29.Enlocualmsbien,paralo
cual;esdecir,parapresentartodohombreperfectoenCristo.trabajoesfuerzoactivo.Noproclamosolamente
a Cristo, mas trabajo tambin. combatiendoen conflicto (cap. 2:1) de espritu (vase Romanos 8:26). La misma
palabra griega se usa de Epafras (cap. 4:12) combatiendo en oracin (nuestra versin incolora, solcito por
vosotrosenoracin)lit.,agonizandoporvosotrosenoracin,esforzndosecomoenlaagonadeunacontienda.
As Jess en Gethseman cuando oraba (Lucas 22:44). As porfiad (Lucas 13:24, la misma palabra griega,
agonizad). As Jacob luch en oracin (Gnesis 32:2429). Vase contienda, griego, agona o esforzarse
ardientemente, 1 Tesalonicenses 2:2. segn la operacin de lPablo protesta que tiene poder para combatir,
 568
agonizarenesprituporsusconvertidos,slohastadondeCristoobraenlyporl(Efesios3:20;Filipenses4:13).
poderosamentelit.,enpoder.

CAPITULO2

Vers.123.SULUCHAENORACIONPORLAFIRMEZADEELLOSENCRISTO;DEQUIENLESACONSEJA
NOSEANSEDUCIDOSPORSABIDURIAFALSA.1.PorqueExplicaenqusentidotrabajabacombatiendo(cap.
1:29).Tradzcasecomoelgriego,Quieroquesepiscungrandecontienda(lamismapalabragriegacomoencap.1:29,
agonadeconflictodeoracinferviente,ansiosa;noconflictoconlosmaestrosfalsos,loquelehabrasidoimposible
ahora en la crcel) tengo por vosotros. por los que estn en Laodiceaexpuestos al mismo peligro de maestros
falsoscomoloscolosenses(vasecap.4:16).EstepeligrofuprobablementelacausadequelescribieraaLaodicea
comotambinaColosas.nuncavieron[PAG.517]mirostroencarneinclusivelosdeHierpolis(cap.4:13).Pablose
considerabadeudoratodoslosgentiles(Romanos1:14).Surostroypresenciahabransidounconsuelo(v.2;
Hechos20:38).Vasecap.1:4,7,8,enpruebadequelnohabavistosinosloodoacercadeloscolosenses.Porestol
se esfuerza en solcito conflicto con Dios en oracin ardiente por ellos, para suplir la falta de su presencia corporal
entre ellos. Aunque ausente en la carne, estoy con vosotros en espritu (v. 5). 2. que sean confortados sus
corazonesloscorazonesdeellos,losdeLaodiceaytodoslosquenuncavieronmirostro(v.1).Lapalabrasus
comparadaconos(v.4),pruebaqueenv.1laspalabrasnuncavieronmirostroencarne,esuntrminogeneral
paraaquellosporloscualesPablodicequetienegransolicitudocontienda,incluyendoenparticular,vosotros
(colosenses)ylosdeLaodicea.Puesesevidentequelaoracindequeseanconfortadossuscorazones,tieneque
inclur en s a los colosenses, a favor de quienes dice, gran solicitud tengo. Entonces es un modo abreviado de
expresinpordecir,queseanconfortadosvuestroscorazonesylosdeellos(sus).Alfordtraduceconfirmados,o
permiteconfortadosensusentidoradicaloriginaldefortalecidos.Peroelgriegoapoyanuestraversin;elsentido,
tambin,esclaro:confortadosconlaconsolacindeaquellosaquienesPablonohabavistoyafavordequienes,por
consiguiente,luchabaenoracintantomsfervientemente;puestoqueestamosmsansiososafavordelosamigos
ausentesquedelospresentes.[Davenant].Suscorazonesseranconsolados,sabiendoqucontiendatenalafavor
deellos,ycuntoseinteresabaporelbienestardeellos;ytambinsiendolibradosdedudasalaprenderdepartedel
apstol que la doctrina que ellos haban odo de Epafras fu verdadera y cierta. Escribiendo a iglesias que l haba
instrudo cara a cara, l entra en detalles particulares acerca de ellas, como padre dirigiendo a sus hijos. Pero a
aquellasentrelascualeslnohabaestadoenpersona,tratadelasverdadesmsgeneralesdelasalvacin.unidos
estrechamente;tejidosjuntos,enamorelvnculooelementodetejerjuntos;elantdotodelefectodivisorcismtico
deladoctrinafalsa.TrtasedelamoraDiosydelamormutuoenCristo.enmsbienpara;elfinyobjetodeser
unidos.todasriquezasgriego,todaslasriquezasdelaplenaseguridad(1Tesalonicenses1:5;Hebreos6:11;10:22)
del entendimiento (cristiano). La acumulacin de frases, no slo el entendimiento, sino la plena seguridad del
entendimiento;nosloesto,sinotodaslasriquezasde,etc.,daaentendercmoldeseabaimpresionarlosconla
suma importancia del tema a tratarse. para conocergriego, para conocimiento; ms todava, para pleno
conocimiento, o conocimiento exacto, pues es palabra distinta de conocimiento del v. 3. Traduce Alford, a
travsdelconocimiento.Reconocimientonoesbastantefuerte;porqueellosenciertamedidareconocanlaverdad;lo
queleshacafaltaeraelconocimientocompletoyexactodeella(vanseNotas,cap.1:9,10;Filipenses1:9).deDios,ydel
Padre,ydeCristoLosmanuscritosmsantiguosomitenydelPadreyde;entoncestradzcase,DeDios(esdecir)
Cristo.Dosmanuscritosmuyantiguosleen:deDioselPadredeCristo.3.Enelcualmsbien,enquien(no
comoAlfordenelcual,refirindoseaelmisterio).Cristomismoeselmisterio(v.2;1Timoteo3:16),yaCristo
serefiereelpronombrerelativo,yaCristo,enquienestnescondidostodoslostesorosdesabidurayconocimiento.
El todos aqu corresponde a todas en v. 2; como tesoros responde a riquezas; es de los tesoros de donde
proceden las riquezas (v. 2). Estn es el predicado de la oracin; todos los tesoros ESTAN en l; escondidos es
afirmadodelestadoomaneraenqueestnenllostesoros.Comounaminaderiquezasdesconocidaseinagotables,
lostesorosdesabidurayconocimientoestnenlescondidos,masnoconelfindequedaras;slohacefaltaquesean
explorados para que lleguis a todas las riquezas que estn all (v. 2); pero mientras vosotros, colosenses, no os
esforcisporalcanzarelplenoconocimiento(vaseNota,v.2)deellos,quedarnescondidos.Vaselaparbola,
Mateo13:44,eltesoroescondido.EstesentidoconcuerdaconelintentodelapstolyanulalaobjecindeAlfordde
quelostesorosnoestnescondidos,sinorevelados.Escondidosclaramenterespondeamisterio(v.2),elcual,
segnelpropsitodeDios,sisomosfieles,noquedarescondido,sinoqueserrevelado(vase1Corintios2:7,8).
Sin embargo, como la mina es inagotable, siempre habr, durante toda la eternidad, nuevos tesoros en Cristo los
cualeshandeserretiradosdesuestadoescondido.sabidurageneral,yencuantoalaverdadexperimentalyprctica;
dedondevieneelconocimiento(v.2).conocimientoespecialeintelectualencuantoalaverdaddoctrinal;dedonde
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provieneelplenoconocimiento(v.2).4.Ymejor,pero.Vaseconparaquenadie,etc.vv.8,16,18.Serefierea
la mezcla del judasmo con la filosofa oriental, y la combinacin de esta mezcla con el cristianismo. palabras
persuasivasplausibles, pues llevaban la apariencia de sabidura y de humildad (vv. 18, 23). 5. PorqueArgumento
contra el que ellos se permitiesen ser engaados, sacado de una consideracin de su autoridad personal, como si
estuviese l presente. gozndome y mirandomirando con gozo. conciertovuestro buen orden; respondiendo a
unidos(v.2)comouncuerpobienorganizado.Lamismapalabragriegacomolaporunidosotejidosjuntos,se
usaporelcuerpodelaiglesia,bienligadoentres,enEfesios4:16.Vase1Corintios14:33,40.firmezagriego,
elcimientofirme(oslido).Ascomoconciertoexpresaelaspectoexteriordelaiglesia,asfirmezaexpresala
baseinteriorsobrelacuallaiglesiaseapoyaba.Elgriegoliteralmentedaaentender,nounacalidadabstracta,sinola
cosa en lo concreto; de modo que su fe es la cosa slida que constitua la base de su iglesia. 6. Por lo tanto, de la
manera que recibisteis (una vez para siempreel tiempo aoristode Epafras) a Jess el Cristo como vuestro Seor
(vanse1Corintios12:3;2Corintios4:5;Filipenses3:8),asandadenl.Nodicemeramente,recibisteisladoctrina
deCristo,sinoaJessmismo;staeslaesenciadelafe(Juan14:21,23;Glatas1:16).Yahabisrecibidounavez
parasiempreelEspritudevidaenCristo;[PAG.518]llevadalaprcticaesavidaenvuestrocaminar(Glatas5:25).
Este es el alcance principal de la Epstola. 7. Arraigados(Efesios 3:17). sobreedificadosgriego, siendo
sobreedificados, accin progresiva. As como arraigados da a entender su vitalidad, as edificados, su solidez
maciza. Como en los Cantares de Salomn, cuando una imagen no basta para expresar los diversos aspectos de la
verdad divina, se emplea otra para suplir la idea buscada. As caminar, una tercera imagen (v. 6), expresa el
pensamiento que no podan expresar arraigados y sobreedificados, la idea de movimiento hacia adelante.
Arraigados est en el tiempo perfecto, o pasado, dando a entender su conversin y vital injerto en l.
Sobreedificadosestiempopresente(enelgriego),quedaaentendercrecimientoprogresivoenlareliginmediantela
uninconl.Efesios2:20serefierealaiglesia;peroestepasajeaquserefiereasuprogresoindividualenlaedificacin
(Hechos20:32).creciendoenellaconhacimientodegraciasavanzandohaciaunamadurezmscompleta(vasev.
2)enlafe,conhacimientodegraciasaDios,elautorbenvolodetodaestabendicin.8.Tradzcase,Miradqueno
hayaalguno(comoyotemoquehaya:elindicativodelgriegoindicaesto)queosest(sealandoaalgnemisariode
mal, Glatas 1:7 extraviando como presa suya por medio de la filosofa (la de l), etc. El apstol no condena toda
filosofa,sinolafilosofa(aselgriego)delosherejesjudeoorientalesenColosas,lacualmstardesedesarrollenel
gnosticismo.Vosotros,quetenislasriquezasdeplenaseguridadylostesorosdesabidura,nodebispermitirque
osextravencomopresoporunafilosofavana,vacayengaosa.Lasriquezasestencontrasteconpresa;plena
con vana o hueca (vv. 2, 3, 9). segn las tradiciones de los hombresen oposicin a la plenitud de la
divinidad. Referido a las tradiciones de los rabinos en Marcos 7:8. Cuando los hombres no podan hacer que la
revelacin aun pareciera hablar de los profundos misterios en los cuales ellos tenan curiosidad de escudriar,
entonces introdujeron la filosofa humana y las pretendidas tradiciones como ayuda, como si alguno trajese una
lmpara al reloj del sol para averiguar la hora. Los maestros falsos se jactaban de una sabidura superior en teora,
transmitida por tradicin entre los iniciados; en la prctica prescriban el ascetismo, como si la materia y el cuerpo
fuesenmanantialesdemaldad.LaFrigia(endondeestabaColosas)tenaunapropensinhacialomsticoymgico,lo
que apareci en su culto a Cibeles y en el montanismo posterior. [Neander]. los elementos del mundo(Nota,
Glatas 4:3). Los rudimentos o lecciones elementales del mundo (exterior), tales como las ordenanzas legales;
nuestrasleccionesinfantilesdetendenciajudaica(vv.11,16,20;Glatas4:13).PeroNeanderentiendeelementosdel
mundo,enelsentidodeloqueesterrenal,carnalyexterno,nocomolosrudimentosdereligineneljudasmoy
paganismo.nosegnCristoSujactanciosafilosofasuperiornoessinotradicinhumana,unapegoalocarnaly
mundano, y no a Cristo. Aunque nominalmente reconocan a Cristo, en espritu le negaban por su doctrina. 9.
PorqueLa filosofa de ellos (v. 8) no es segn Cristo, como lo es toda filosofa verdadera, y todo lo que no
provienedelynotiendehacial,esunengao;porqueenl(solo)habita,comoenuntemplo,etc.laplenitud(cap.
1:19;Juan14:10).deladivinidadLapalabragriega(Thetes)quieredecirlaesenciaynaturalezadeladivinidad,no
meramente las perfecciones y los atributos divinos (griego, theites). Como hombre, Cristo no era simplemente
semejantealadivinidad,sinoenelsentidomscompletoeraDios.corporalmentenomeramentecomoantesdesu
encarnacin,sinoahoracorporalmenteenlcomoelVerboencarnado(Juan1:14,18).Loscreyentes,porsuunin
con l, participande su plenituddelanaturaleza divina(Juan1:16;Nota, Efesios 3:19; 2 Pedro1:4). 10. YY por lo
tanto.Tradzcaseenelordengriego,Yenlestis(porvirtuddelauninconl)llenadoscompletamentedetodoloque
os hace falta (Juan 1:16). Los creyentes reciben de la uncin divina que desciende de su divina Cabeza y Sumo
Sacerdote(Salmo133:2).Elestlleno(pleno)delaplenitudmisma;nosotrossomosllenadosdesdel.LoquePablo
da a entender es, por lo tanto, vosotros colosenses, no necesitis ninguna fuente suplementaria de la gracia, como
aquellasconlascualessueanlosmaestrosfalsos.CristoeslaCabezadetodogobiernoyautoridad(aselgriego),
Efesios1:10;El,pues,slo,ynoestasautoridadesinferiorestambin,hadeseradorado(v.18).11.Daaentender
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queellos nonecesitaban el rito externo de la circuncisin, comoenseaban los judaizantes, puesto queya tenanla
realidad interna espiritual de aquel rito. sois circuncidadosMs bien, como el griego, Fuisteis (una vez para
siempre)circuncidados(espiritualmente,envuestraconversinybautismo,Romanos2:28,29;Filipenses3:3)deuna
circuncisin no hecha con manos; en contraste con la circuncisin hecha con mano en la carne (Efesios 2:11). El
mismocuerpodeCristo,porelcualelcreyenteessantificado,sedicequenofuhechoconmanos(Marcos14:58;
Hebreos9:11;vaseDaniel2:45).coneldespojamientomsbiencomoelgriego,convuestrodespojamiento,pues
el artculo definido tiene esta fuerza aqu; como el acto de quitarse una ropa vieja (Efesios 4:22), aludiendo al
despojamiento del prepucio en la circuncisin. del cuerpo de los pecadosdela carneLos manuscritos ms viejos
leen, el cuerpo de la carne, omitiendo de los pecados es decir, el cuerpo cuya caracterstica prominente es la
carnalidad(vaseRomanos8:13,dondelacarneyelcuerposecorrespondenmutuamente).Estecuerpodecarne,
ensuaspectopecaminoso,esdespojadoenelbautismo(cuandoelbautismorespondeasuideal)comoelsellodela
regeneracin cuando es recibido en arrepentimiento y fe. En la circuncisin el prepucio slo es quitado; en la
regeneracincristiana.elcuerpodelacarneesquitadoespiritualmente,porlomenosesasensuconcepcinideal,
por imperfectamente que realicen aquel ideal los creyentes individuales. en la circuncisin de CristoEsta
circuncisinespiritualserealizaenoporlauninconCristo.cuyacircuncisin,porlacualsehizoresponsablede
nosotrosparaguardartodalaley,[PAG.519]esimputadaaloscreyentesparajustificacin;ylauninconl,entoda
su obediencia vicaria, inclusive su circuncisin, es el manantial de la santificacin. Alford hace que sta sea la
explicativadelaanteriorcircuncisinhechasinmanos,esdecir,lacircuncisinefectuadaporvuestraunincon
Cristo.Laopininanterior,meparece,concuerdamejorconelv.12;cap.3:1,3,4,pasajesquehacenqueelcreyente,
por la unin espiritual con Cristo, tenga participacin personal en los distintos estados de Cristo, es decir, en su
muerte,resurreccinyvenidaengloria.NadafuhechoosufridopornuestroMediadorcomotal,quenopuedaser
obrado en nuestra alma o representado en nuestro espritu. La opinin de Pearson, sin embargo, es la de Alford.
Josu, el tipo (no Moiss en el desierto), circuncid a los israelitas en Canan (Josu 5:29) la segunda vez; los que
salierondeEgiptohabansidocircuncidadosydespusmurieroneneldesierto;perolosnacidosdespusdelExodo,
no haban sido circuncidados. Jess, el tipo, es autor de la verdadera circuncisin que, por lo tanto, es llamada la
circuncisin de Cristo (Romanos 2:29). As como Josu fu ministro de Moiss, as Jess es ministro de la
circuncisinporlaverdaddeDiosalosgentiles(Romanos15:8).12.Tradzcase,Siendosepultadosjuntamentecon
lenvuestrobautismo.Elparticipioaoristoaquescoincidenteentiempoconelverboprecedente(v.11),fuisteis
circuncidados. El bautismo aqu se considera como la sepultura de la vieja vida carnal, con la cual el acto de la
inmersincorrespondesimblicamente;yenclimasclidosdondelainmersinesexentadetodopeligro,eselmodo
ms conforme con el significado de la ordenanza; pero el espritu de la ordenanza es conservada por la infusin,
donde la inmersin sera incmoda o peligrosa; insistir en la inmersin literal en todos los casos sera mero
ceremonialismo legalista (Romanos 6:3, 4). (No aceptamos la opinin del autor acerca de la substitucin del
rociamiento por el modo primitivo del bautismo, pues cambiando la forma, han cambiado ellos tambin el
simbolismo, con el resultado de que el llamado bautismo practicado en muchas iglesias ha llegado a ser un
ceremonialismo legalista sin sentido. Adems, nunca hemos conocido un bautismo por inmersin que fuese
peligroso,nuncahemosododeuncaso,aunenclimasfros,enqueelsumergidohayasufridoefectosadversos.
(NotadelTrad.)resucitasteismsbiencomoelgriegofuisteisresucitadosconl.porlafede,etc.pormediode
vuestrafeenlaoperacindeDios;demodoquetenemosfedeporfeen(Efesios3:12;Filipenses3:9).Lafeenla
poderosaoperacindeDiosenlevantardenuevoaJess,eslafesalvadora(Romanos4:24;10:9);yesobradaenel
almaporlamismapoderosaoperacindel,porlacualDioslevantaJessdeentrelosmuertos(Efesios1:19,
20).Bengelmepareceam(nocomoloentiendeAlford),expresaestesentido,esdecir,Porlafequeesunaobradela
operacindeDios,quien,etc.Efesios1:19,20concuerdaconesto;elmismogranpoderdeDiosseempleaenlevantar
aunoqueestmuertoespiritualmenteaunavidadefe,quefuobradoenCristocuandoDioslelevantliteralmente
deentrelosmuertos.Sinembargo,lafedeesgeneralmentelafeen(Romanos3:22);peronohayincongruencia
gramaticalenentenderlacomolafequeeselefectodelaoperacindeDios(Efesios2:8;1Tesalonicenses2:13).As
comolaresurreccinliteraldeleselfundamentodelpoderempleadoennuestraresurreccinespiritual,asesuna
garanta de nuestra resurreccin literal ms tarde (Romanos 8:11). 13. vosotros, estando muertosanteriormente
(Efesios2:1,2);ascomoCristoestabaentrelosmuertos,antesqueDioslelevantaradeentrelosmuertos(v.12).en
pecadosms bien, segn el griego, como tambin al fin del versculo, transgresiones; lit., cadas al lado del
camino;transgresionestanrealescomoladeAdn.incircuncisindevuestracarnequenooshabisdespojadode
laviejanaturalezapecaminosa,elprepuciocarnalopecadooriginaldelcualahora,mediantelacircuncisinespiritual,
es decir, la conversin y el bautismo, os habis despojado. os vivificjuntamente con Cristo. As como la
resurreccin de Cristo demostr que l fu librado del pecado puesto sobre l, as nuestra vivificacin espiritual
demuestraquehemossidoperdonadosdenuestrospecados(1Pedro3:22;4:1,2).perdonndoosAsleenlaVulgata
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eHilarin.Perolosmanuscritosmsantiguosleen,perdonndonos,pasandoasdelaspersonasparticulares,los
colosenses, a la iglesia en general (cap. 1:14; Efesios 1:7). todos los pecadosmejor, todas las transgresiones, las
nuestras.14.RayandoParticipioactivodetiempoaoristoengriego,deaccinhechadeunavez,peroensnoindica
puntodetiempo;siendocoincidenteentiempoconelaoristoindicativovivific,tomaelmismotiempoensentido
cronolgico,comotambinotroparticipioaoristo(v.13)perdonndoos.Borrandoyporlotantocancelandola
acusacin de la ley contra vosotros. La ley (incluyendo especialmente la ley moral, en donde estribaba la dificultad
principalenobedecerla)esabrogadaparaelcreyente,encuantoerauncdigocompulsorioyacusadoryencuantose
buscaba en ella la justicia (justificacin) y la vida. La ley slo puede producir obras externas, no la obediencia
internadelavoluntad,lacualenelcreyenteprovienedelEsprituSantoenCristo(Romanos3:21;7:2,4;Glatas2:19).
cduladelosritoselquirgrafoloescritoamano,comounpagaruotrodocumento;lit.,loescritoamanoen
decretosuordenanzas(Nota,Efesios2:15).Loescritoamano(refirindosealDeclogo,resumendelaley,escrito
porlamanodeDios)estodalaley,lacdulaobligatoriabajolacualtodosestbamos.Losjudosestabanprincipalmente
bajo la cdula, pero en este respecto ellos eran el pueblo representativo del mundo (Romanos 3:19) y en su
incapacidaddeguardarlaley,estabaenvueltalaincapacidadtambindelosgentiles,encuyocoraznlaobradela
leyestabaescrita(Romanos2:15);ycomoellosnolaguardaban,fueronporellacondenados.noseracontraria,que
era contra nosotroscontraria, traducidaen Hebreos 10:27, adversarios.La ley no slo era contranosotros por
susexigencias,sinoqueeraparanosotrosunadversarioporsusacusaciones.[PAG.520][Bengel].Tittmannexplicael
griego, teniendo una contrariedad latente para con nosotros; no una hostilidad abierta, determinada, sino una
oposicinvirtualmentesinintencinporrazndenuestraflaqueza;noporalgunaoposicinenlaleymismaanuestro
bien(Romanos7:712,14;1Corintios15:56;Glatas3:21;Hebreos10:3).Loescrito(cdula)espartedeloquenos
fucontrario;porquelaletramata(Nota,2Corintios3:6).quitndolaGriego,lahaquitado,tiempoperfectodel
indicativo(demodoqueyanonosesunobstculo),enclavndolaenlacruz.LlevandoCristolamaldicindelaley
violadapornosotros,nosharedimidodelamaldicindelaley(Glatas3:13).Ensupersonaclavadaenlacruz,laley
misma fu clavada all. Un modo antiguo de cancelar las cdulas o pagars era el de meter un clavo a travs de la
escritura; parece que esta costumbre exista en Asia en aquel entonces. [Grocio]. La cdula cancelada en el caso
presentefulaobligacinexistentecontralosjudoscomolosrepresentantesdelmundoyconfirmadaporelamn
de ellos, de guardar toda la ley bajo la pena de la maldicin (Deuteronomio 27:26; Nehemas 10:29). 15. Alford,
Ellicott. etc., traducen el griego de acuerdo con la traduccin del mismo griego del cap. 3:9: Despojndose de los
principadosy potestades. Dios se despoj de los ngeles,su ministerio, no emplendolospara ser publicadores del
evangeliodelamaneraenquehabadadolaleyporladisposicinoministeriodeellos(Hechos7:53;Glatas3:19;
Hebreos 2:2, 5); Dios se manifest sin velo en Jess. Los principados y potestades se refieren al v. 10, Jess la
cabezade todos los principados y potestades, y al cap. 1:16. En elsacrificiode Jess enla cruz, Diosle sujet a l
todoslosprincipados,etc.,declarndolosimpotentesencuantoalaobrayalpueblodel(Efesios1:21).Demodoque
elargumentodePablocontralosquetratabandeinjertarenelcristianismolasobservanciasjudaicasjuntoconelculto
alosngeles,esque,seacualfuerelapartequesesuponequetuvieranlosngelesbajolaley,ahora,alfin,Diosha
rechazadoladispensacinlegalmisma.Peroseobjetaqueelcontextoparecereferirsealtriunfosobrelosngelesmalos;
pero en 2 Corintios 2:14 el triunfo de Cristo sobre los sujetados a l no es un triunfo para destruccin, sino para la
salvacindeellosdemodoquepuedeserqueserefieraalosngelesbuenos(cap.1:20).Perolavozmediagriegaes
susceptible de este sentido, Despojando, o lit., [Tittmann], habiendo despojado completamente para s (vase
Romanos 8:38; 1 Corintios 15:24; Efesios 6:12). Esta versin concuerda con Mateo 12:29; Lucas 11:22; Hebreos 2:14.
Tradzcase como el griego, gobiernos y autoridades. saclos a la vergenza en pblicoen su ascensin (Notas,
Efesios 4:8: confirmando nuestra versin de este versculo ). en pblicoJuan 7:4; 11:54, apoyan nuestra versin
contralatraduccindeAlford.enpalabraabierta.ensimismoLospadresgriegostraducenenella,esdecir,
en la cruz. Muchos de loslatinos traducen. en s mismo. Efesios 2:16 favorece la versin de los padres griegos,
Reconciliarporlacruzmatandoenellalasenemistades.Siseleeens,esdecir,enCristo,todavalacruzserel
lugaryelmediodeltriunfodeDiosenCristosobrelosprincipados(Efesios1:20;2:5.Losdemonios,comolosotros
ngeles,estabanenloscieloshastalaascensindeCristo,ydesdesumoradacelestialinfluanenlosseresdelatierra.
AscomoelcielotodavanoestabaabiertoaloshombresantesdeltiempodeCristo(Juan3:13),asnoestabatodava
cerradocontralosdemonios(Job1:6;2:1).PeroenlaascensindeCristo,Satansylosdemoniosfueronjuzgadosy
echadosfueraporlaobedienciadeCristohastalamuerte(Juan12:31;16:11;Hebreos2:14;Apocalipsis12:510),yel
HijodelhombrefuelevadoaltronodeDios;deestemodosuresurreccinyascensinsonunsolemnetriunfosobre
los principados y poderes de la muerte. Es un hecho notable que los orculos paganos fueron silenciados un poco
despusdelaascensindeCristo.16.portantoporqueestiscompletosenCristo,yDiosenlhadispensadode
todoslosmediossubordinadoscomoesencialesparalaaceptacinconl.comidabebidaGriego,comerybeber
(Romanos14:117).Nohagiscasodeaquelqueselevanteenjuicioconvosotrosencuantoalasobservanciaslegales
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respectodelosalimentos.dadefiestafiestaanualdelosjudos.Vanselastres,1Crnicas23:31.nuevalunala
fiesta mensual. de sbadosOmtase el artculo definido los que no est en el griego (vase Nota, Glatas 4:10).
SABADOS(nolossbados)deldadeexpiacinydelafiestadetabernculosllegaronasufinconlosservicios
judos a los cuales pertenecan (Levtico 23:32. 3739). El sbado semanal se apoya en una base ms permanente,
habiendo sido institudo en el Edn para conmemorar la terminacin de la creacin en seis das. Levtico 23:38
expresamentedistingueentreelsbadodeJehovyotrossbados.Unpreceptopositivoestbienporqueseleordenay
dejadeserobligatoriocuandoseleabroga;unpreceptomoralesmandadoeternamente,porsereternamentejusto.Si
pudiramosguardarunsbado(descanso)perpetuo,comoharemosenlavidafutura,elpreceptopositivodelsbado,
uno en cada semana, no hara falta. Hebreos 4:9, un reposo, griego, guardar sbado (Isaas 66:23). Pero no
podemos,puesaunAdn,ensuinocencia,necesitabaundescansodesusempleosterrenales;porlotanto,eldescanso
sabtico todava hace falta y est ligado todava con los otros nueve mandamientos, como obligatorio en espritu
aunquelaletradelaleyhasidoinvalidadaporaquelespritusuperiordeamor,elcualeslaesenciatantodelaley
comodelevangelio(Romanos13:810).17.loporvenirlasbendicionesdelpactocristiano,lasustanciadelcuallas
ordenanzasjudaicasnoeransinoeltipo.Vasesiglosvenideros,esdecir,ladispensacinevanglica(Efesios2:7).
Hebreos2:5,elmundovenidero.elcuerpoesdeCristoLasustanciareal(delasbendicionestipificadasenlaley)
pertenece a Cristo (Hebreos 8:5; 10:1). 18. Nadie os priveTradzcase, Nadie os defraude de vuestro premio. lit.,
adjudicar un premio, por enemistad, apartndolo de aquel que lo merece. [Trench]. Hacer de rbitro en la
contiendaenperjuiciodealguno.Estadefraudacindesupremiosufriranloscolosenses,[PAG.521]sipermitiesen
que algn rbitro o juez constitudo por si mismo (es decir, maestro falso) los apartara de Cristo, el juez justo y
entregador del premio (2 Timoteo 4:8; Santiago 1:12; 1 Pedro 5:4), a llevarios al culto a los ngeles. afectando
humildadAs culto a la voluntad (v. 23). Lit., deleitndose [Wahl] en humildad; queriendo (as se traduce el
griego, Marcos 12:38, quieren andar con ropas largas) entregarse a una humildad de su propia imposicin: un
voluntario en humildad. [Daleo]. No como traduce Alford: Ninguno os defraude a propsito, etc. Tampoco como
Grocio;Si l quisiere mucho defraudaros, pues elparticipio griegoqueriendo odeleitndose(afectando, en
nuestraversin)esunodeunaserie,yestenlamismacategoracomometindose,hinchado,noteniendo(v.
19);yagradarseasmismoenelloindicadoestenfelizcontrasteconlahumildad(fingida),conlacual,meparecepues,
unido.Sualegadahumildadeselagradarseasmismo;deestemodoestenparalelismoconsumentecarnal(su
nombre verdadero, aunque l lo llama humildad), as como queriendo o deleitndose forma paralelismo con
hinchado. El griego por humildad es lit. bajeza de mente, lo que forma un paralelo claro con hinchado en el
sentido de su propia carne. Bajo el pretexto de humildad, como si no se atrevieran a llegar directamente a Dios y
Cristo (como la moderna Iglesia de Roma), ellos invocaban a los ngeles; como judaizantes, justificaban esto por la
razn de que la ley fu dada por medio de ngeles. Este error persista por largo tiempo en Frigia (donde estaban
Colosas y Laodicea), de modo que el Concilio de Laodicea (ao 360 d. de J. C.) expresamente formul su canon
trigsimoquintocontralosAnglici(comolosllamaAgustn,Herejes,39)oinvocadoresdengeles.Auntantarde
comoduranteeltiempodeTeodoretohabaoratoriosaMiguelArcngel.Losgriegosmodernostienenunaleyenda
dequeMiguelabriunagrietaparaabsorberelaguadeunainundacinqueamenazabaaloscristianoscolosenses.
Una vez que los hombres admiten a los poderes inferiores para compartir las invocaciones con el Poder supremo,
aqullosgradualmenteocupantodanuestraadoracin,casiaexclusindeDiosmismo.Empezandoaslospaganos
conelcultoaotrasdeidades,juntoconeldelSupremo,terminaronpordejardeadorardeltodoaDios.Niimporta
muchosiconsideramosqueaquellasdeidadesnosgobiernendirectamente(laopininpagana),oquesloinfluyana
nuestrofavorconlaDeidadsuprema(laopiunindelaIglesiadeRoma);porqueaqueldepartedequienespereyola
felicidadolamiseria,llegaaserelobjetoprincipalenmimente,seaqueaqulladoslolaprocure.LasEscriturasse
oponenalaideadepatronosointercesores(1Timoteo2:5,6).Laverdaderahumildadcristianaunelaconviccin
denuestraabsolutafaltademritopersonalconelsentidodenuestraparticipacinenlavidadivinaporCristo,yen
la dignidad de nuestra adopcin por Dios. Si no realizamos esto ltimo, es decir, la dignidad de nuestra adopcin
comohijosdeDios,resultarunafalsahumillacindeunomismo,lacualsemanifiestaenceremoniasyabatimiento
ascticodeunomismo(v.23),elcualenfinnoessinoelorgulloespiritualbajolamscaradehumildad.Contraste,
gloreseenelSeor(1Corintios1:31).metindoseenloquenohavistoAsleenmanuscritosmuyantiguos,la
Vulgata y Orgenes. Pero los manuscritos ms antiguos y Lucifer omiten el no, y entonces traducen:
Arrogantementepisando,lascosasquehavisto.Tregellesrefiereestoaimaginadasvisionesdengeles.PerosiPablo
hubieraqueridodecirvisinimaginada,habrausadoalgunapalabracalificadora,comoqueleparecaver,ynolo
quehavisto.Claramentelascosasfueronrealmentevistasporl,seadeorigendemonaco(1Samuel28:1120),osea
fenmeno resultante de causa natural, comprendido errneamente por l como sobrenatural. Sin detenerse para
discutirlanaturalezadelascosasasvistas,Pabloselimitaalerrorradical,latendenciadetalpersona,entodoesto,
decaminarporlossentidos(esdecir,loqueaqularrogantementeseenorgullecedehabervisto),antesqueandarporLA
 573
FE en la Cabeza INVISIBLE (v. 19; cf. Juan 20:29; 2 Corintios 5:7; Hebreos 11:1). De este modo el paralelismo
hinchadocorrespondeconarrogantementepisando;elsentidodesupropiacarnecorrespondeconloqueha
visto,puestoquelacarnalidadsedejaverenenorgullecersedeloquehavisto,msbienqueenlosobjetosinvisiblesde
la fe. Que las cosas vistas puedan haber sido de origen demonaco, aparece en 1 Timoteo 4:1; Algunos
apostatarnde la fe, escuchando a espritus de error y a doctrinas de demonios. Una advertencia a los espiritistas
modernos.hinchadoDando aentender quela anteriorhumildadas llamada (griego,bajeza de mente)fu en
realidad una hinchazn. el sentido de su propia carneLa carne, o principio afectivo, es la fuente de donde su
mente recibesu deseo vehemente por los objetos religiosos de vista, en vez detenera la Cabeza(invisible), enla
verdadera humildad de un miembro. 19. Tradzcase, No teniendo firmemente a la Cabeza. El que no tiene
firmementeaCristosolaysupremamentesobretodolodems,noletienenada.[Bengel].Lafaltadefirmeposesin
deCristodejaaquelhombreenlibertadde(meterseen,yas)pisoteararrogantementecosasquelhavisto.Cada
uno tiene que tener firmemente por s a la Cabeza y no adherirse meramente a los dems miembros, por altos que
estn stos en el cuerpo. [Alford] de la cualms bien, de parte de quien. todo el cuerpoes decir, todos los
miembrosdelcuerpo(Efesios4:16).lasconjunturaslospuntosdeunindondepasaelabastecimientodealimentoa
losdiferentesmiembros,proveyendoalcuerpolosmaterialesdecrecimiento.ligaduraslostendonesynervios,que
liganmiembroconmiembro.Lafe,elamorylapazsonlasligadurasespirituales.Vaseunidosenamor(v.2;cap.
3:14; Efesios 4:3). alimentadoabastecido continuamente. Recibiendo ministracin. y conjuntoGriego,
consolidado, Efesios 4:16, dando a entender unidos firmemente. crece en aumento de Dios(Efesios 4:16)es
decir, crecimiento obrado por Dios, el Autor y Sustentador de la vida espiritual del creyente, en unin con Cristo, la
Cabeza(1Corintios3:6).ytendiendoalahonradeDios,siendodignosdel,suAutor.20.PuesLosmanuscritos
ms antiguos omiten [PAG. 522]Pues. si sois muertosGriego si moristeis (como as para serlibrados) de etc.
(vanseRomanos6:2;7:2,3;Glatas2:19).rudimentosdelmundo(v.8).Ordenanzascarnales,externas,mundanas,
legalistas. como si vivieseiscomo si no estuvieseis muertos al mundo, como Cristo, vuestro Seor crucificado, en
cuyamuertefuisteissepultados(Glatas6:14;1Pedro4:1,2).ossometisaordenanzasPorquossometispara
ser sujetos a ordenanzas? Refirindonos al v. 14: nuevamente os sujetis a ordenanzas, la cdula de las cuales
habasidoborrada.21.Vasev.16,comerbeber.Pablodaejemplosdelasordenanzas(v.20)enlaspalabras
delosquelasimponan.Hayunagradacinascendentedeprohibicionessupersticiosas.Laprimerapalabragriegaen
modoimperativo(hapse)esdiferentedelatercera(thiges),enqueaqullaquieredecircontactontimoyretencin;sta,
slocontactomomentneo(vanse1Corintios7:1;Juan20:17,Griego,Nomecontengas;noteadhierasam).Los
tres imperativos se refieren a las carnes. No manejes (trmino ms fuerte que ni aun toques), ni gustes con la
lengua, ni aun toques, por leve que sea el contacto. 22. (Las cualescosas, es decir, las tres cosas manejadas,
gustadas y tocadas. son todas para destruccin)lit., estn constituidas por su misma naturaleza para perecer (o
destruccinporcorrupcin)ensuuso.oconsuncin.Porlotanto,nopuedencontaminarrealypermanentementeal
hombre(Mateo15:17;1Corintios6:13).enconformidadaRefirindoseavv.20,21.Todasestasordenanzasestn
enconformidadamandamientoshumanos,nodivinos.doctrinasGriego,enseanzas.TraduceAlford,sistemas
(doctrinales)23.tienenGriego,estn teniendo; dandoaentender la caractersticapermanente quesesuponaque
tenan estas ordenanzas. culto voluntarioculto inventado arbitrariamente; culto ideado por la voluntad propia del
hombreynodeDios.TancelosoesDiosdelcultovoluntariohumano,quehiridemuerteaNadabyAbiporquemar
incienso extrao (Levtico 10:13). As fu herido de lepra Uzzas por usurpar el puesto de sacerdote (2 Crnicas
26:1621).ElcultovoluntariodeSal(1Samuel13:814),porelcualfucondenadoaperdersutrono.Esteculto
voluntarioeslacontrapartedelahumildadvoluntaria(v.18):losdosplausiblesenapariencia,aqulpareciendo
hacer en la religin an ms de lo que Dios exige (como en los dogmas de las Iglesias Romana y Griega), pero en
realidadponiendoaunladolavoluntaddeDiosporlavoluntaddelhombre:staaparentementehumillandoauno
mismo. mas en realidad orgullosa de la humildad voluntaria del hombre, mientras que virtualmente rechaza la
dignidad de la comunin directa con Cristo, la Cabeza, adorando a los ngeles. en duro trato del cuerpocon
severidaddelcuerpo.Parecequeesteascetismoseapoyabaenlateoraorientaldequelamateriaeslafuentedel
mal.Estotambinparecaplausible(vase1Corintios9:27).noenalgunahonradelcuerpo.Ascomoeldurotrato
del cuerpo describa el ascetismo positivamente, as esta clusula, negativamente. No pagndole nada de aquella
honraquesedebealcuerpocomoredimidoporpreciotalcomolasangredeCristo.Nodebemosdegradarnos,sino
tenerunajustaestimacindenosotrosmismos,noennosotrosmismos,sinoenCristo(Hechos13:46;1Corintios3:21;
6:15;7:23;12:23,24;1Tesalonicenses4:4).Laverdaderanegacindesmismoestimaelespritu,ynolasformasdela
mortificacin asctica de s mismo en viandas que nunca aprovecharon a los que anduvieron en ellas (Hebreos
13:9), y es consecuente con el respeto, la honra, que pertenece al creyente como dedicado al Seor. Vase
vanamente, v. 18. para el saciar de la carneEsto expresa la verdadera tendencia de sus ordenanzas humanas de
ascetismocorporal,humildadvoluntariayelcultoalosngeles.Mientrasqueparecennegarseasmismosyalcuerpo,
 574
enrealidadestnmimandolacarne.Aselsaciardelacarnecorrespondeconhinchadoenelsentidodesupropia
carne(v.18),demodoquecarneseusaenelsentidotico,lanaturalezacarnalcomocontrariaalaespiritual;no
enelsentidodecuerpo.Elgriegoporsaciardaaentendersaciarhastarepleto,oalexceso.Elempachodelsentido
carnal es tradicin humana. [Hilario Dicono, citado por Bengel]. La tradicin hincha; impide las percepciones
celestiales.Rechazanlaverdaderahonra,parasaciarhastarepletolacarne.Lasordenanzasqueunoseimpone,
halaganlacarne(esdecir,lajusticiapropia),aunqueparecenmortificarla.

CAPITULO3

Vers. 125. EXHORTACIONES A IDEALES CELESTIALES COMO CONTRARIOS A LOS TERRENALES, EN

RAZON DE LA UNION CON EL SALVADOR RESUCITADO; A MORTIFICAR Y A DESPOJARSE DEL VIEJO
HOMBRE,YVESTIRSEDELNUEVO;ENLACARIDAD,HUMILDAD,PALABRASDEEDIFICACION,GRATITUD:
DEBERES RELACIONADOS. 1. Si puesLa conexin con cap. 2:18, 23, es que l haba condenado la mente
carnalyelsaciardelacarne;encontrasteconesto,ahoradice,Sifusteisunavezparasiemprelevantadoscon
Cristo(esdecir,envuestraconversinybautismo,Romanos6:4).buscadlascosasdearriba(Mateo6:33;Filipenses
3:20).sentadoGriego:DondeestCristo,sentadoaladiestradeDios(Efesios1:20),EstandoresucitadalaCabeza,
los miembros tambin estn resucitados con l. Donde est la Cabeza, all tienen que estar los miembros. Hay
contraste entre el estado anterior del creyente, vivo al mundo mas muerto a Dios, y su estado presente, muerto al
mundomasvivoaDios;yentrelamoradaterrenaldelincrduloylamoradacelestialdelcreyente(1Corintios15:47,
48).YaestamossentadosallenlcomonuestraCabeza;mstardenosharsentaralllmismo,comoelDadorde
nuestradicha.AscomoledijoEliseo(2Reyes2:2)aElascuandosteestabaporascender:ViveJehov,yvivetu
alma, que no te dejar; as nosotros tenemos que seguir a nuestro Salvador ascendido en las alas de nuestra
meditacin y las carrozas de nuestro cario. Debemos pisotear y sojuzgar nuestra concupiscencia para que nuestra
conversacin corresponda ala condicin de nuestroSalvador;que all donde los ojosdelos apstoles tuvieronque
dejarle,haciaallpuedanseguirlenuestrospensamientos(Mateo6:21;[PAG.523]Juan12:32).[Pearson].Denosotros
mismosnopodemosascendermsdeloqueunabarradehierroselevantadelatierra.PeroelamordeCristoesun
poderoso imn que nos levanta (Efesios 2:5, 6). El intento del evangelio no es meramente el de dar reglas, sino
principalmenteeldeproporcionarmotivoshacialasantidad.2.Tradzcase;Ponedvuestramenteenlascosasdearriba,
no en las de la tierra, etc. (cap. 2:20). Contraste con que sienten lo terreno (Filipenses 3:19). Cualquier cosa que
convertimosendolonosserunacruz,sisomoscreyentes,ounamaldicin,sisomosincrdulos.3.Elaoristogriego
da a entender, Porque moristeis una vez para siempre (cap. 2:12; Romanos 6:47). No se dice, Tenis que morir
prcticamentealmundoafindellegaraestarmuertosconCristo;sinoquesesuponequelamuerteconCristoseha
realizadounavezparasiempreenlaregeneracin;loquesedicealoscreyenteses,Desarrolladestavidaespiritualenla
prctica. Ninguno anhela la vida eterna, incorruptible e inmortal, si no est cansado de esta vida temporal,
corruptibleymortal.[Agustn].vuestravidaestescondida(Salmo83:3)comounasemillaescondidaenlatierra;
vase Romanos 6:5, plantados. Vase Mateo 13:31 y 33, como levadura que escondi. As como la gloria de
Cristoestescondidaparaelmundo,astambinlagloriadelavidantimadecreyentes,procediendodelacomunin
con l, est escondida con Cristo en Dios; pero (v. 4) cuando Cristo, la fuente de esta vida, se manifiesta en gloria,
entoncessermanifestadalaescondidagloria,ycorresponderenaparienciaconsuoriginal[Neander].Lacomunin
secretadelcristianoconDiosahorasemanifestaraveces,sinquellodesee(Mateo5:14,16);perosumanifestacin
completaserenlamanifestacindeCristo(Mateo13:43;Romanos8:1923).Aunnosehamanifestadoloquehemos
deser(1Juan3:2;1Pedro1:7).Comocristianosnoreconocemossiemprelavidaelunodelotro,tanescondidaque
est,yaunavecesdudamosdenuestrapropiavida,tandbiles,ytanacosadadetentaciones(Salmo51;Romanos7).
en Diosa quien ha ascendido Cristo. Nuestra vida est guardada para nosotros en Dios (cap. 1:5), y est
aseguradaporeldecretodeaquelqueesinvisiblealmundo(2Timoteo4:8).4.Tradzcase:Cuandoseamanifestado
Cristo,lavidanuestra(Juan11:25;14:6,19),entoncestambinnosotrosconlseremosmanifestadosengloria(1Pedro
4:13).Lavidaespiritualquetieneahoranuestraalmaenl,serextendidaanuestrocuerpo(Romanos8:11).entonces
y no hasta entonces. Se equivocan aquellos que piensan hallar una iglesia perfecta antes de entonces. La iglesia
verdadera ahora es militante. Roma se equivoca en tratar de establecer ahora una iglesia reinante y triunfante. La
iglesia verdadera ser visible como iglesia perfectay reinante cuando Cristo sea manifestado visiblemente como su
Cabezareinante.CansndoseRomadeesperaraCristoenunafepaciente,haestablecidounafalsacabezavisible,una
falsa anticipacin del reino del milenio. El papado tom para s, por robo, aquella gloria que es un objeto de la
esperanza,yqueslopuedeseralcanzadallevandoahoralacruz.Cuandolaiglesiavinoaserramera,dejdeserla
noviaqueesperaasuEsposo.Porlotantosedejdeesperarelreinodelmilenio.[Auberlen].5.AmortiguadGriego
Hacedcadverde;matad.pues(Nota,v.3).Continuadhastasuconsecuencianecesariaylgicaelhechodeque
 575
habis muerto una vez para siempre con Cristo espiritualmente en vuestra conversin, diariamente amortiguando
vuestrosmiembros,enloscualesconsisteelunidocuerpodelospecadosdelacarne(cap.2:11).Losmiembrosa
ser amortiguados son los instrumentos carnales de lascivia, en cuanto son abusados los miembros del cuerpo para
talespropsitos.Habitualmentereprimidyhacedviolenciaalosdeseoscorruptosdeloscualessoninstrumentoslos
miembros(vaseRomanos6:19;8:13;Glatas5:24,25).sobrelatierradondehallansuapoyo[Bengel](vasev.2,
cosasenlatierra).VaseEfesios5:3,4.moliciepasinvoluptuosa.malaconcupiscenciamsgeneralqueel
trmino anterior [Alford], el desorden de los sentidos externos; lascivia interna [Bengel]. avariciasealada por el
artculodefinidogriegocomoclaseaparte,distintadelaclasequecontienelasdiferentesespeciesyamencionadas
laavaricia.Daaentenderunesprituidoltricodesmismoqueseapoderadetodoparas;muchopeorqueotro
trminogriegotraducidoporelamordeldinero(1Timoteo6:10).queesesdecir,encuantoesidolatra.vase
nota, Efesios 4:19, en cuanto a la conexin de la avaricia con los pecados de impureza. El yo y Mammn son
deificadosenelcoraznhumanoenlugardeDios(Mateo6:24;Nota,Efesios5:5).6.(Nota,Efesios5:6).7.anduvisteis
viviendoenellasEstospecadoseranelmismoelementoenelcualvivais(antesqueaellosmurieseisunavez
parasiempreconCristo);noesextrao,pues,quecaminaraisenellos.Vaselocontrario,viviendoenelEspritu,
teniendocomoconsecuencialegtima,andandoenelEspritu(Glatas5:25).Elvivirvieneprimeroenamboscasos,el
caminar sigue. 8. Mas ahoraque ya no estis viviendo ms en ellos. tambin vosotroscomo otros creyentes;
respondiendoavosotrostambin(v.7)comootrosincrdulosantes.dejadQuitaosdeencimavosotrostambin
todasestascosas,esdecir,aquellasahoramismomencionadasylasquesiguen.[Alford].ira,enojo(Nota,Efesios
4:31). maledicienciaultraje, difamacin. torpes palabrasEl contexto favorece la traduccin, lenguaje injurioso,
msbienqueconversacinimpura.Lenguajedetestablemejorretienelaambigedaddeloriginal.9.(Efesios4:22,
25).despojadoGriego,deltododespojado;totalmenterenunciado.[Tittmann].delviejohombrelanaturalezano
regeneradaquetenaisantesdevuestraconversin.sushechossuscostumbresdeobrar.10.delnuevohombre
entendido. (Nota, Efesios 4:23). Aqu la palabra griega non quiere decir la naturaleza recin puesta; la que
recibisteis hace poco en la regeneracin (Vase Nota, Efesios 4:23, 24). el cual es renovadoGriego, que est
siendo renovado (anakainomenon); es decir, su desarrollo hacia una naturaleza perfectamente renovada est
progresando continuamente hacia la perfeccin. por el conocimientoms bien, como el griego, hasta el
conocimiento perfecto (Notas, cap. 1:6, 9, 10). El conocimiento perfecto de Dios excluye todo pecado (Juan 17, 3).
conformealaimagendelquelocriesdecir,laimagendeDiosquiencrialhombrenuevo(Efesios2:10;4:24).
Lanuevacreacinesanlogaalaprimera[PAG.524](2Corintios4:6).Ascomoelhombrefuhechoentoncesenla
imagendeDiossegnlanaturaleza,asahoraeshechoespiritualmenteenaquellaimagen.PerolaimagendeDios
formadaennosotrosporelEspritudeDiosestantomsgloriosaquelallevadaporAdn,cuantoelSegundoAdn,
el Seor del cielo, es ms glorioso que el primer hombre. Gnesis 1:26, Hagamos al hombre a nuestra imagen,
conformeanuestrasemejanza.Sereivindicaparaelhombrelaimagen,1Corintios11:7;lasemejanzaenSantiago
3:9. Orgenes (Principia, 3:6) ense que la imagen era algo en lo cual todos fueron creados, y que continu en el
hombre despus de la cada (Gnesis 9:6). La semejanza era algo hacia lo cual fu criado el hombre, para que se
esforzara por ello y lo alcanzase. Trench piensa que Dios en la doble declaracin (Gnesis 1:26) contempla tanto la
primera creacin del hombre como tambin el que sea renovado en conocimiento conforme a la imagen del que lo
cri. 11.Dondetradzcase, Enlo cual, es decir, en la esferadel hombre renovado. ni ni niTradzcase
comoelgriego,Nohaytalcosacomogriegoyjudo(sehaabolidoladiferenciaentrelosnacidosdelasimientenatural
deAbrahn,ylosqueno),lacircuncisineincircuncisin(sehadeshecholadiferenciadelacondicinlegalentrelos
circuncisoseincircuncisos,Glatas6:15),siervo,libre.Laiglesiaactualesunallamadadeentrelacarneylapresente
tendencia del mundo (Efesios 2:2), donde existen tales distinciones, llamada a la vida en el Espritu y a la primera
resurreccinfutura;yesto,porqueSatanstieenahoratantopodersobrelacarneyelmundo.EnlavenidadeCristo,
cuando Satans ya no gobernar en la carne y el mundo, las naciones en la carne y el mundo en la felicidad del
milenio sern los sbditos sumisos de Cristo y de sus santos glorificados (Daniel 7:14, 22, 27; Lucas 19:17, 19;
Apocalipsis20:16;3:21).IsraelenCananfuuntipodeaquelestadofuturocuandolosjudos,tanmaravillosamente
conservados distintos ahora en su dispersin, sern la iglesia central del mundo cristianizado. Tan expresamente
como las Escrituras borran la distincin de judo y griego ahora en cuanto a privilegios religiosos, as predice
expresamentequeenelfuturoordennuevodelascosas,Israelserlaprimeradelasnacionescristianas,noparasu
propiaexaltacinegosta,sinoparaelbiendelasnaciones,comoelmediodebendicinaellas.Finalmente,despus
delmilenio,lavidaquehayenCristo,vieneaserelpoderquetransformarlanaturaleza,eneltiempodeloscielosy
la tierra nuevos; as como antes transformaba el mundo espiritual, luego el poltico y social. escitahasta ahora
consideradomsbrbaroquelosbrbaros.Aunqueladistincindesiervoylibrerealmenteexista,sinembargo,en
relacinaCristotodosestabanigualmentelibresenunaspecto,ysiervosdeCristoenotro(1Corintios7:22;Glatas
3:28). Cristo es el todoCristo absorbe en s todas las distinciones, siendo igual para con todos, todo lo que ellos
 576
necesitanparalajustificacin,santificacinyglorificacin(1Corintios1:30;3:2123;Glatas2:20).entodostodoslos
quecreenysonrenovados,sindistincindepersona;lanicadistincinahoraes,cuntocadaunorecibedeCristo.
La unidad de la vida divina compartida por todos los creyentes equilibra todas las diferencias, aun diferencia tan
grandecomolaqueexisteentreelgriegocivilizadoyelescitarstico.Elcristianismoimpartealosmsbrbaros
lanicafuentedeunasanaculturasocialymoral.12.escogidosdeDiosSinartculodefinido,comoloscolosenses
no son sino algunos de los escogidos de Dios (vase Romanos 8:3; 1 Tesalonicenses 1:4). El orden de las palabras,
escogidos, santos, amados corresponde con el orden de las cosas. La eleccin desde la eternidad precede a la
santificacin en punto de tiempo; los santificados, sintiendo el amor de Dios, lo imitan. [Bengel]. entraas de
misericordiaAlgunos de los manuscritos ms antiguos dicen misericordia en singular; otros, misericordias.
Entraas expresa la compasin ardiente, la que tiene su asiento en el corazn, y que sentimos que influye en
nuestros rganos internos (Gnesis 43:30; Jeremas 31:20; Lucas 1:78, Margen). humildadVerdadera bajeza de
mente; no la humildad ficticia de los maestros falsos (cap. 2:23; Efesios 4:2, 32). 13. Sufrindoosen cuanto a
ofensas presentes. perdonndoosen cuanto a ofensas pasadas. Cristoquien tuvo causa de queja infinitamente
mayorcontranosotros.LosmanuscritosmsviejosylaversinVulgataleenelSeor.Nuestraversintieneelapoyo
de un manuscrito muy viejo y versiones muy antiguas. Parece que la variacin se infiltr desde Efesios 4:32. 14.
sobrems bien, encima de, como en Efesios 6:16. El amor, que es la gracia que perfecciona todas las dems,
cubriendo (tapando) la multitud de pecados ajenos (1 Pedro 4:8), tiene que extenderse sobre todas las otras gracias
enumeradas.lacualesesdecir,porquees;lit.,lacualcosaes.vnculodelaperfeccinUnaprendadevestirque
seponeencimadetodaslasdems,yquecompletaytieneunidastodaslasdems,lasque,sinsta,quedaransueltas
ydesunidas.Lasgraciasaparentes,dondefaltaelamor,sonmerahipocresa.Sepresuponequeyaseharealizadola
justificacinporlafeenaquellosaquienessedirigePablo,v.12,escogidosdeDiosamados,ycap.2:12;demodo
que no hay aqu ningn pretexto por la enseanza de Roma de la justificacin por las obras. El amor y sus obras
perfeccionan,esdecir,manifiestanlaplenamadurezdelafedesarrollada(Mateo5:44,48).Amadsedperfectos,
etc.(Santiago2:21,22;1Juan2:5).Sinosamamosunosaotros,Diosestennosotros,ysuamorestperfeccionadoen
nosotros (Romanos 13:8; 1 Corintios 13; 1 Timoteo 1:5; 1 Juan 4:12). Acerca de vnculo vase cap. 2:2, unidos,
(entretejidos)enamor;Efesios4:3,SolcitosaguardarlaunidaddelEsprituenelvnculodelapaz.15.lapazde
DiosLosmanuscritosyversionesmsantiguosleen,lapazdeCristo(cf.Filipenses4:7).LapazdeDios.Cristo,
pues,esDios.Lapazfusulegadoasusdiscpulosantesquelosdejara(Juan14:27),Mipazosdoy.Lapazfusuya
demanerapeculiarparapoderladar.Lapazsiguealamor(v.14;Efesios4:2,3).gobiernelit.,hagaderbitro.La
mismapalabragriega,aquenformasencilla,aparececompuestaencap.2:18Elmaestrofalso,comorbitroconstitudo
porsmismo,osdefraudadevuestropremio:perosilapazdeCristoeselrbitrogobernandoenvuestrocorazn,
estarseguravuestrarecompensa.PermitidquelapazdeCristohagaderbitro[PAG.525]cuandosurjanlaira,la
envidiaypasionessemejantes,ylasrefrene.Nopermitisqueaquellaspasionesanuncienelpremio,desuerteque
seisgobernadosporellas,sinoquesealapazdeCristoquiendecidaentodo.envuestroscorazonesMuchosllevan
unsemblantepacficoyhablanpazconlaboca,mientrashayguerraensuscorazones(Salmo28:3;55:21).alacuales
decir, con miras al cual estado de paz cristiana (Isaas 26:3); 1 Corintios 7:15, A la paz nos llam Dios. sois
llamadosEl griego dice, fuisteis llamados. El asimismo da a entender que adems de la exhortacin de Pablo,
ellostienentambincomomotivoalapaz,elhechodequefueronllamadosunavezparasiemprealapaz.enun
cuerpo(Efesios 4:4)La unidad del cuerpo es un argumento fuerte a favor de la paz entre los miembros. sed
agradecidosporvuestrollamamiento.Elnotenerlapazgobernandoenvuestroscorazonesserainconsecuente
conelllamamientoenuncuerpoyseraprcticamentedesagradecimientoaDiosquiennosllam(Efesios5:4,19,
20)16.Laformaquedeberatomarelagradecimiento(v.15).LapalabradeCristohabiteLapalabradelevangelio
porlacualfuisteisllamados,enabundancia(cap.2:2;Romanos15:14).entodasabiduraAlforduneestaclusula
con enseandoos, etc., y no con habite en vosotros, como en nuestra versin, pues as hallamos en cap. 1:28,
enseandoentodasabidura;lasdosclusulasassecorrespondern,entodasabiduraenseando,ycongracia
cantando en vuestros corazones (as el orden griego). salmos e himnos y canciones(Nota, Efesios 5:19). En los
gapesofiestasdeamorfraternal,yenelsenodefamilia,loscreyentesestabantanllenosdelapalabradeCristoenel
corazn, que la boca daba expresin en himnos de enseanza, admonicin y alabanza (vase Deuteronomio 6:7).
Tertuliano, Apologa, 39, relata que en los Agapes, despus de que el agua haba sido provista para las manos y
encendidas las luces, segn cada uno tena capacidad, sea por su memoria de las Escrituras o por sus dones de
composicin,solainvitrseleaquecantaraalabanzaaDiosporelbiencomn.Pablohacecontraste(asenEfesios
5:18, 19) entre los cnticos de los cristianos en sus reuniones sociales con los cnticos bacanales y licenciosos de las
fiestas paganas. El canto sola formar parte del entretenimiento en los banquetes griegos (vase Santiago 5:13). con
graciaGriego,engracia,elelementoenelcualhadeestarvuestrocanto:lagraciadelEsprituSantoquehabita
enloscreyentes.Estaclusulaexpresaelsitioylafuentedelasalmodiaverdadera,seaenprivadooenpblico.es
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decirelcoraznylavoz;cantando(v.15,lapazgobierneenvuestroscorazones),elsalmodeamoryalabanza
tienequeestarenelcoraznantesdehallarsalidaporloslabios,yauncuandonoseexpreseconlavoz,enelculto
privado. El orden de palabras en el griego indica, cantando en vuestros corazones, y no con gracia en vuestros
corazones,alSeorLosmanuscritosmsantiguosleen,aDios.17.Lit.,Todoloquehacishacedlotodo,
etc; esto incluyepalabras lo mismo que hechos en el nombre del Seor Jesscomodiscipulos llamadospor su nombre
como suyos, buscando su direccin y ayuda, y deseando obrar de modo de ganar su aprobacin (Romanos 14:8; 1
Corintios10:31;2Corintios5:15;1Pedro4:11).VaseenelSeor,v.18,yv.11,Cristoeseltodo.aDiosPadrepor
lgriego, por medio de, o a travs de l, como el canal de su gracia para con nosotros y de nuestro
agradecimiento a l (Juan 14:6, final). 18. a vuestros maridosalgunos manuscritos dicen a vuestros propios
maridos, siendo propios una infiltracin de Efesios 5:22. como conviene en el SeorEl original griego dice:
Como convena, dando a entender que en Colosas haba alguna falta en cumplir este deber, como era vuestro
deber, como discpulos del Seor. 19. (Efesios 5:22, 23). no seis desapaciblesmal humorados y provocativos.
Muchos que son corteses y cumplidos en pblico, son toscos y amargos en casa, porque all no tienen temor de
portarseas.20.(Efesios6:1).alSeorLosmanuscritosmsantiguosleen,enelSeor,esdecir,estoesaceptablea
Dios cuando es hecho en el Seor, es decir, por el principio de la fe, y como discpulos en unin con el Seor. 21.
(Efesios6:4).Esdiferenteelverboaqu,correctamentetraducidonoirritis.Porelperpetuocriticardelospadres,
los hijos son desanimados. El espritu deprimido es fatal para la juventud. [Bengel] 22. (Efesios 6:5, 6). Esto es
temeraDios,cuandonohacemosmal,aunquenadienosvea;perosihacemosmal,noesquetemamosaDios,sinoa
los hombres.temiendoaDiosLos manuscritos msantiguos leen,alSeor.23. YOmitido enlos manuscritos
msantiguos(vaseEfesios6:7,8).Vaseelmismoprincipioenelcasodetodosloshombres,Ezequas(2Crnicas
31:21; Romanos 12:11). lo que hagis, hacedloDos verbos distintos, Todo lo que hagis, trabajadlo de nimo. de
nimonodenecesidadservil,sinoconvoluntadalegre.24.lacompensacindelaherenciaSabiendoqueesdel
Seor (la fuente final de compensacin), recibiris la compensacin (o recompensa, la que har reparacin por no
habertenidoposesionesterrenales,comoesclavosquesoisahora)queconsistirenlaherencia(trminoqueexcluye
laideademerecerlaporobras;puesestododegracia,Romanos4:14;Glatas3:18).porquealSeorCristoservs
Losmanuscritosmsantiguosomitenporque;entoncestradzcase,AlSeorCristoservs;vasev.23,AlSeor,
ynoaloshombres(1Corintios7:22,23).25.MasLosmanuscritosmsantiguosleenPorque,loqueconcuerda
conservs,etc.(v.24),laleccinmsantigua.Elporqueaqudaunmotivoporobedecerelprecepto.Sedirigea
losesclavos:ServidalSeorCristo,ydejadvuestrosmalesenmanosdelparaqueloscorrija:(tradzcase)Porque
el que hace injuria, recibir de retorno la injuria que hiciere (por justa retribucin en la misma especie), que no hay
acepcindepersonasanteelGranJuezeneldadelSeor.Elnofavoreceelamomsquealesclavo(Apocalipsis
6:15).

CAPITULO4

Vers. 118. CONTINUACION DE LAS EXHORTACIONES. A LA ORACION. PRUDENCIA ACERCA DE LOS

INCONVERSOS:ACERCADELOSPORTADORESDELAEPISTOLA,TIQUICOYONESIMO:SALUDOSFINALES.
1. hacedGriego,rendid;lit., proveed. derechoes decir, as como los esclavos osdeben a vosotros sus [PAG.
526] servicios, as vosotros con derecho les debis vuestras obligaciones como amos. Vase vosotros, amos, haced a
elloslomismo(Nota,Efesios6:9).Alfordtraducejusticia,equidad,loquedaunainterpretacinampliayliberal
de la justicia en asuntos comunes (Filemn 16). sabiendo(Cap. 3:24). tambin vosotrostanto como ellos. 2.
PerseveradGriego, Continuad perseverantes (Efesios 6:18); orando en todo tiempo velando en ello; aqu,
velando en ella, en la oracin; velando contra la indolencia en cuanto a la oracin y en la oracin, de nuestra
voluntadcorrupta.conhacimientodegraciasportodaslascosas,seangozosasotristes,misericordiastemporalesy
espirituales, nacionales, familiares e individuales (1 Corintios 14:17; Filipenses 4:6; 1 Tesalonicenses 5:18). 3. por
nosotrospormyTimoteo(cap.1:1).puertadelapalabraNocomoenEfesios6:19,dondeelpoderdehablaressu
pedido.Aqupideunaoportunidadparalapredicacindelapalabra,loqueseramejorlogradoporsuliberacindela
crcel(1Corintios16:9;2Corintios2:12;Filemn22;Apocalipsis3:8).parahablardemodoquepodamoshablar.el
misteriodeCristo(Cap.1:27).porelcualaunestoypresoacausadelocualsoy(noslounembajador,Efesios
6:20, sino) tambin en cadenas, preso. 4. Alford cree que Pablo pide las oraciones de ellos por su liberacin de la
crcel,comosifueralanicamaneraquelpudiesemanifestarelevangelioconvenientemente.Mientrasqueesto
est includo como tema de oracin. Filipenses 1:12, 13, escrito algo ms tarde en su encarcelamiento, demuestra
claramente que una puerta para la palabra pudo ser abierta y fu abierta para su manifestacin, aun cuando l
quedabapreso(vase2Timoteo2:9).5.(Notas,Efesios5:15,16).ensabiduraprudenciaprcticacristiana.conlos
extraoslit.,conlosdeafuera;losquenoestnenlahermandadcristiana(1Corintios5:12;1Tesalonicenses4:12).
 578
Loshermanos,poramor,disculparnalgunaaccinopalabraindiscretadeunhermanoenlafe;elmundonohar
excusa para el creyente. Por lo tanto, tened tanto ms cuidado en vuestro trato con los del mundo para no ser un
tropiezoparasuconversin.redimiendoeltiempoElgriegoexpresalaaccindeacapararparavosotrosmismosy
comprar,yasalejardelasvanidadesterrenaleslaoportunidaddebienparaotrosoparavosotrossiemprequeseos
presente.Anticipandolaoportunidad,esdecir,paraacapararelmercado,parahacermayorganancia.[Conybearey
Howson].(Laclaveparalainterpretacinmeparecequeeslapalabraquenuestraversintraducetiempo,lacual
quiere decir ms bien ocasin, u oportunidad. Nota del Trad.). 6. con graciaGriego, en gracia como su
elemento (cap. 3:16; Efesios 4:29). En contraste con el caso de los que son del mundo quienes por eso hablan del
mundo(1Juan4:5).AunlahojamspequeadelcreyentedeberaestarllenadelasaviadelEsprituSanto(Jeremas
17:7,8).Suconversacindeberaseralegresinliviandadseriasintristeza.VanseLucas4:22;Juan7:46,encuantoala
conversacindeJess.sazonadaconsalesdecir,elsabordesabidurayardorvivamenteespirituales,exclusivede
todas torpes palabras y tambin insipidez (Mateo 5:13; Marcos 9:50; Efesios 4:29). Ntese todos los sacrificios
sazonadosconsal(Levtico2:13).NolejosdeColosas,enFrigia,habaunlagosalado,hechoquedaalaimagenusada
aqutantomspropiedad.cmoosconvieneresponderacadauno(Nota,1Pedro3:15).7.Tichico(Nota,Efesios
6:2).hermanoamadomsbien,elhermanoamado;elartculoellesealacomobienconocidodeellos.8.aesto
mismoa este mismo fin. para que entienda vuestros negociospara que conozca vuestro estado;
correspondiendoalv.7,todosmisasuntos.AsunmanuscritomuyantiguoylaVulgata.Perolosmanuscritosms
antiguosylasversioneslatinasantiguasleen,paraquevosotrosconozcisnuestroestado.Sinembargo,estaleccin
probablementesehabrainfiltradoporinfluenciadeEfesios6:22.Pabloestabamsansiosodeconocerelestadodela
situacindeColosas,debidoalasseduccionesdelosmaestrosfalsosalascualesestabanexpuestos;debidoalocual
tena gran solicitud por ellos (cap. 2:1). y consuele vuestros corazonesafligidos como estis por mi
encarcelamiento,comotambinporlasmismaspruebasvuestras.9.OnsimoelesclavomencionadoenlaEpstolaa
Filemn vv. 10, 16, un hermano amado. el cual es de vosotroses decir, de vuestra ciudad. Todo os harn
saberGriego,todaslascosasaqu.EstarepeticinrealdetodosmisnegociososharsaberTichico(v.7),favorece
fuertemente la leccin denuestra versin de v. 8, que entienda l vuestro estado, pues es muy improbable que se
expreselamismaverdadtresveces.10.AristarcounmacedoniodeTesalnica(Hechos27:2),quienfullevadoporel
puebloalteatroenEfeso,enocasindelalboroto(Hechos19:29),conGayo,siendocompaerosdeviajedePablo.
AristarcoacompaaPabloaAsia(Hechos20:4)ymstardeaRoma(Hechos27:2).AhoraestabaconPabloenRoma
(vase Filemn vv.23,24).Aqu se menciona comocompaeroen la prisin de Pablo, pero enFilemn 24, como
colaborador;yviceversa,comoEpafrasenFilemn23,esmicompaeroenlaprisinyenestaEpstola(cap.1:7)
es consiervo, Meyer citado por Alford, supone que estos amigos de Pablo voluntariamente compartan con l las
prisiones por turno, siendo Aristarco su compaero en la prisin cuando escribi a los colosenses, y Epafras,
cuando escribi a Filemn. La palabra griega por compaero de prisin es literalmente compaero cautivo,
imagensacadadelosprisionerostomadosenlaguerra,siendoloscristianoscompaerosdemilicia(Filipenses2:25;
Filemn2),compaerossoldados,cuyaguerraeslabuenabatalladelafe.MarcosJuanMarcos(Hechos12:12,
25); el escritor del tercer Evangelio, segn la tradicin. el sobrino de Bernabms bien, primo o pariente;
siendomejorconocidoBernab,esintroducidoaquparaidentificaraMarcos.Elparentesconaturalmenteexplicapor
quBernableeligicomocompaerodeviaje;ytambinporqulacasadelamadredeMarcosenJerusalnerael
lugardereunindeloscristianos(Hechos12:12).LafamiliapertenecaalaisladeChipre(Hechos4:36);estoexplica
por qu Bernab escogi a Chipre como la primera etapa en su gira misionera (Hechos 13:4), y por qu Marcos de
buena gana los acompa [PAG. 527] hasta all, siendo el pas de su familia; y por qu Pablo le rechaz para la
segundagira,porquenohabaidomsalldePergeenPamfilia,masvolvideallalacasadelamadreenJerusaln
(Mateo10:37),enlaprimeragira(Hechos13:13).acercadelcualesdecir,Marcos.habisrecibidomandamientos
posiblemente antes de la redaccin de esta Epstola; o los mandamientos habrn sido verbales por medio de
Tiquico, y acompaaban esta carta, pues el tiempo pasado era usado por los antiguos en sus cartas (donde usamos
nosotroslpresente)enrelacinaltiempoqueseracuandolacartafuerayaledaporloscolosenses.As(Filemn
19), He escrito por escribo. La sustancia de los mandamientos fu, Si l viniere a vosotros, recibidle. El que
Pablo le rechazara a Marcos en su segunda gira misionera, porque el joven obrero regres a Jerusaln desde Perge
(Hechos 13:13; 15:3739), haba causado un alejamiento entre Pablo y Bernab. El amor cristiano san la diferencia,
porque aqu el apstol da a entender su confianza restablecida en Marcos, hace honorable mencin de Bernab, y
desea que los de Colosas, que haban mirado a Marcos con sospechas por causa de aquel error pasado, ahora le
recibiesenconbondad.Colosasestsloa110millasdePerge,yamenosde20delasfronterasdePisidia,provincia
porlacualhabanpredicadoPabloyBernabasuregresodeaquellamismagira.Porlotanto,aunquePablonohaba
visitado personalmente la iglesia colosense, los miembros saban de la anterior deslealtad de Marcos; y entonces
necesitaban esta recomendacin de l, despus de esta sombra momentnea sobre su carcter, para poder recibirle,
 579
ahoraqueestporvisitarloscomoevangelista.Otravez,enelltimoencarcelamientodePablo,porltimavezste
habladeMarcos(2Timoteo4:11).11.Justonombremuycomnentrelosjudos;Hebreo,tsadik(Hechos1:23).dela
circuncisinEsto da a entender que Epafras, Lucas y Demas (vv. 12, 14) no eran de la circuncisin. Esto est de
acuerdo con el nombre gentlico de Lucas (el mismo que Lucano), y el aspecto gentil de su Evangelio. estos solos,
etc.esdecir,delosjudos.Pueslosmaestrosjudosgeneralmenteseoponanalapstoldelosgentiles(Filipenses
1:15). Epafras, etc., tambin eran colaboradores, mas gentiles. en el reino de Diosms bien, al reino de Dios o
para el reino de Dios, pues la preposicin griega aqu no indioa el elemento o ambiente, en el reino, sino la
preposicin griega eis que indica el fin o propsito de la accin. me han sido consuelogriego, me han sido
hechos y han venido a ser un consuelo para m. El griego da a entender consuelo en peligros forenses; una
palabragriegadistintaquieredecirconsueloenafliccionesdomsticas.[Bengel].12.siervodeCristoLosmanuscritos
ms antiguos dicen Cristo Jess solcito por vosotrosComo el griego es el mismo, tradzcase, esforzndose
ardientemente(Nota,cap.1:29;2:1),lit.,agonizandocomoenunacontienda.enoracionestradzcasecomoelgriego,
en sus oraciones, pues el artculo definidolas oracionesle da esta fuerza. cumplidosLos manuscritos ms
antiguosleen,plenamenteasegurados,enRomanos4:21;14:5.Estapalabrasetraduce,plenamenteconvencidoo
asegurado.Enlapalabracumplidos,serefierealoquehadichoya,cap.1:28;2:2;3:14.Cumplidosquieredecir
elalcancedelaplenamadurezdeuncreyentecristiano.BengeluneentodoloqueDiosquiereconestisfirmes.13.
gran celoLos manuscritos ms antiguos y la Vulgata tienen mucho trabajo. por vosotrospara que no seais
seducidos (cap. 2:4); motivo por qu vosotros deberais estar preocupados por vosotros mismos. los que estn en
LaodiceaHierpolisiglesiasprobablementefundadasporEpafras,comolofuladeColosas.Laodicea,llamada
por Ladice, reina de Antoco II, sobre el ro Lico, fu, segn la inscripcin de la Primera Epstola a Timoteo, la
metrpolidelaFrigiaPacatiana.Lastresciudadesfuerondestrudasporunterremotoenelao62d.deJ.C.[Tcito,
Anales, 14. 27]. Hierpolis estaba a seis millas romanas al norte de Laodicea. 14. Se ha conjeturado que Lucas, el
mdico amado (el mismo que escribi el Tercer Evangelio), se habra unido con Pablo por primera vez
profesionalmente,asistindoleensuenfermedadbajolacualelapstoltrabajabaenFrigiayGalacia(lugarstedonde
fudetenidoporenfermedad),enlaprimeraetapadelviajecuandosehallLucasensucompaaporprimeravez
(Hechos16:10;vaseNota,Glatas4:13).Porestoesmuyapropiadaunaalusinasuprofesinmdicaalescribiralos
hombres de Frigia. Lucas tambin asisti a Pablo en su ltimo encarcelamiento (2 Timoteo 4:11). Demasincludo
aquentreloscolaboradoresdePablo(Filemn24),peromstardeundesertordeldebidoasuamoralmundo(2
Timoteo4:10).Elsoloaqunotieneningneptetohonorableodescriptivoagregadoasunombre.Talvezyaseestaba
manifestandosuverdaderocarcter.15.NimfasdeLaodicea.iglesiaensucasaAsleenmanuscritosviejosyla
Vulgata.Losmsantiguos,sinembargo,encasadeellos;yunmanuscritodice,encasadeella,loqueharaque
Ninfasfuesemujer.16.[laepstola]deLaodiceaesdecir,laepstolaqueyoescribalosdeLaodiceayquevosotros
recibirisdeellosalpedirla.NosetratadelaEpstolaalosEfesios,comocreenalgunos.VanseINTRODUCCIONES
alasEpstolasalosEfesiosyalosColosenses.LasepstolasdePabloeranledaspblicamenteenlasiglesiasreunidas.
Ignacio,adEphesum,12;Policarpo,adFilipenses,3:1,2;Clemente,adCorinthios,1:47;1Tesalonicenses5:27;Apocalipsis
1:3,Bienaventuradoelque lee, ylos que oyen. Deesta manera,las Epstolasy los Evangeliosfueron puestos en el
mismo nivel con el Antiguo Testamento, que era ledo igualmente. El Espritu Santo inspir a Pablo para que
escribiera,ademsdelasexistentes,otrasEpstolasquelveanecesariasparaaqueldayparaiglesiasparticulares;y
que no lo eran para las iglesias de todos los siglos y todos los lugares. Es posible que as como la Epstola a los
ColosenseshabadeserledaparalaedificacindeotrasiglesiasademsdeladeColosas,astambinlaEpstolaalos
Efesios haba de ser leda en varias iglesias adems de la de Efeso, y que Laodicea fuera la ltima de tales iglesias
antes de Colosas, de donde l podra designar la Epstola a los Efesios aqu como la Epstola de (o desde)
Laodicea.PeroesigualmenteposiblequelaEpstolaaquindicadafueraunadirigidaaloslaodicensesmismos.17.
decid [PAG. 528] a Archipoa los colosenses (no meramente al clero, sino a los laicos) se les manda, Decid a
Arquipo. Esto prueba que las Escrituras pertenecen tanto a los laicos como a los clrigos, y que los laicos pueden
amonestarconprovechoalcleroencasosparticulares,siemprequelohaganenmansedumbre.Bengelsugierequetal
vezArquipoeraimpedidodeiralaasambleadelaiglesiaporunasaludquebrantadaoporancianidad.Lapalabra
cumplas est de acuerdo con que su ministerio estaba cerca de su fin (cap. 1:25; vase Filemn 2). Sin embargo,
cumplaspodrquererdecir,comoen2Timoteo4:5,hacedplenapruebadetuministerio.Poniendotodadiligencia
por cumplir tu ministerio; una advertencia tal vez necesitada por Arquipo. del Seorms correctamente, en el
Seor.Elelementoenelcualhadeefectuarsetodaobradelcristiano,yespecialmentedelministrocristiano(v.7;1
Corintios 7:39; Filipenses 4:2). 18. El saludo autogrfico de Pablo (as en 1 Corintios 16:21; 2 Tesalonicenses 3:17),
atestiguandoquelacartaprecedenteaunqueescritaporunamanuense,esdepartedePablomismo.Acordaosdemis
prisionesYaenestecaptulohabamencionadosusprisiones(v.3),yotravezenelv.10,unmotivoporquellos
deberanamarleyorar(v.3)porl;ytodavams,queellos,enobedienciareverencialasusamonestacionesenesta
 580
Epstola, deberan sustraerse de la enseanza falsa en ella combatida, recordando qu conflicto (cap. 2:1) l haba
tenidoafavordeellosenmediodesusprisiones.Cuandoleemosdesuscadenas,nodebemosolvidarnosdequeellas
se movan sobre el papel, mientras escriba; su mano derecha estaba encadenada a la mano izquierda del soldado,
quien le guardaba. [Alford]. La gracia sea con vosotrosLa gracia de la cual se goza todo creyente en algn
grado,yquefluyedeDiosenCristopormediodelEsprituSanto(Tito3:15;Hebreos13:25).
 581
LAPRIMERAEPISTOLADELAPOSTOLPABLOALOSTESALONICENCES

INTRODUCCION

La AUTENTICIDAD de esta Epstola es atestiguada por Ireneo, Adversus Hereses, 5:6, 1, que cita cap. 5:23; por
ClementedeAlejandra,Pedagogus,1.88,quecitacap.2:7;Tertuliano,DeResurrectioneCarnis,sec.24,quecitacap.5:1;
Cayo,enHistoriaEclesisticadeEusebio,6:20;Orgenes,ContraCelsum,3.

El OBJETO DE LA EPISTOLATesalnica era en aquel entonces capital del segundo distrito romano de
Macedonia(Livio,45.29).EstabasituadasobrelabahadeThermeysiemprehasidoytodavaes,bajosunombre
moderno de Salnica, lugar de considerable importancia. Despus de su encarcelamiento y flagelacin en Filipos,
Pablopas(cap.2:2)aTesalnica;yconSilas(Hechos17:19)yTimoteo(Hechos16:3;17:14,vasecap.1:1;3:16;2
Tesalonicenses1:1),fundalllaiglesia.Losjudos,comocuerpounido,rechazaronelevangeliodespusquelesfu
predicadotressbadosseguidos(Hechos17:2);peroalgunospocosdeelloscreyeron,ysejuntaronconPabloycon
Silas,ydelosgriegosreligiosos(esdecir,proslitosaljudasmo)grandemultitud,ymujeresnoblesnopocas.Los
creyentesrecibieronlapalabracongozo,apesardelaspruebasypersecuciones(cap.1:6;2:13)departedesuspropios
conciudadanosydelosjudos(cap.2:1416).SuestadaenTesalnicasindudanoselimitalastressemanasenlas
cualesfiguranlostressbadosmencionadosenHechos17:2;porqueelhechodequetrabajallconsusmanospara
su sostn (cap. 2:9; 2 Tesalonicenses 3:8); que haba recibido all ms de una vez socorros desde Filipos (Filipenses
4:16);quehabahechomuchasconversionesdeentrelosgentiles(cap.1:9;ycomodosmanuscritosmsantiguosde
Hechos17:4,leen,delosdevotosydelosgriegosunagrandemultitud),yquehabanombradoministros,tododa
a entender una residencia ms larga. Probablemente all, como en Antioqua de Pisidia (Hechos 13:46), en Corinto
(Hechos18:6,7)yenEfeso(Hechos19:8,9),habiendopredicadoelevangelioalosjudos,cuandoelloslorechazaron,
lsedirigialosgentiles.DesdeentoncesprobablementelcelebrlasreunionescristianasencasadeJasn(Hechos
17:5), tal vez el pariente de Pablo mencionado en Romanos 16:21. Parece que el gran tema de su enseanza en
TesalnicahabrasidolafuturavenidayelreinodeCristo,comopodemosinferirporelcap.1:10;2:12,19;3:13;4:13
18;5:111,23,24;yqueellosdeberancaminardignamentedeello(cap.2:12;4:1).Yesunacoincidencianocalculada
entrelasdosEpstolasyHechos17:5,9,quelamismaacusacinquepresentaroncontralylosotroshermanoslos
atacantesdelacasadeJasn,fu:EstoshacencontralosdecretosdeCsar,diciendoquehayotrorey,Jess.[PAG.
529]ComoenelcasodelSeorJessmismo(Juan18:3337;19:12,vaseMateo26:64),ellospervirtieronladoctrina
delreinoveniderodeCristoenmotivoparalaacusacindetraicincontraCsar.ElresultadofuquePabloySilasse
vieron obligados a hur bajo sombras de la noche hasta Berea; probablemente Timoteo ya haba ido antes (Hechos
17:10,14).Peroyahabasidoestablecidalaiglesia,ynombradoslosministros;anms,loscreyentestesalonicenses
llegaron a ser misionerosellos mismos, para lo cualposean facilidades en el comercio extenso desu ciudad, y por
palabrayporejemploestabanextendiendoelevangelioenMacedonia,Acayayotroslugares(cap.1:7,8).Habiendo
Pablo establecido en Berea una iglesia amante de las Escrituras, fu obligado a hur de all por los judos
tesalonicensesquelesiguieronall.Timoteo(quien,segnparece,habavenidoaBereaantesquePabloySilas,vase
Hechos17:10,con14)ySilastodavaquedabanallcuandoPablosiguipormarhastaAtenas.Mientrasestabaall,
msdeunavezanhelabavisitarnuevamentealostesalonicensesycumplirloquefaltaalafedeellos(cap.3:10);
masSatans(probabementevalindosedelosjudostesalonicensescomosusinstrumentos,Juan13:27)leembaraz
(cap.2:18;vaseHechos17:13).Elenvi,pues,inmediatamenteaTesalnica(cap.3:1)aTimoteo,quiensegnparece,
lehabaseguidohastaAtenasdesdeBerea(Hechos17:15);aunquehabraestadomuycontentodetenerlaayudade
Timoteoenmediodelascavilacionesdesuscontrincantesatenienses,sentaquedeberarenunciaraestaayudaen
beneficiodelaiglesiatesalonicense.ParecequeSilasnosejuntconPabloenAtenasnunca,aunquePablodeseabaque
lyTimoteoviniesenallomspresto(Hechos17:15);masparecequeSilasconTimoteo(quiendesdeTesalnica
fu a buscarle en Berea) se junt con Pablo en Corinto; vase Hechos 18:1, 5, Cuando Silas y Timoteo vinieron de
Macedonia.LaEpstolanohacemencindeSilasenAtenas,perodeTimoteos(cap.3:1).

ElinformedeTimoteoacercadelaiglesiatesalonicensefualtamentefavorable.Loscreyentesabundabanenlafe
ycaridad,ycorrespondanaldeseodePablodeverlosaellos(cap.3:610).Sinembargo,comonadahayperfectoenla
tierra, haba algunos defectos all. Algunos miembros de la iglesia haban dado una importancia tan excesiva a la
doctrinadelreinoveniderodeCristo,quedescuidabanelcumplimientorazonabledesusobligacionesactuales(cap.
4:11,12).Algunosquehabanperdidoparientesporfallecimiento,necesitabanconsueloyenseanzaencuantoasus
dudas de si tendran parte en el reino de Cristo los que muriesen antes de su venida, junto con los que estuvieran
viviendoasullegada.Adems,tambinsehabancometidopecadoscontralacastidadyseriedad(cap.5:57),como
 582
tambincontralacaridad(cap.4:310;5:13,15).Habatambinsntomasenalgunosdeunafaltadeamorrespetuoso
ysumisinasusministros;otrostratabancondespreciolasmanifestacionesdelEsprituenloshermanosqueposean
estos dones (cap. 5:19). El amonestar sobre estos asuntos y al mismo tiempo alabar lo que mereca alabanza, y
atestiguarsuamorparaconellos,fuelobjetodeestaEpstola.

ElLUGARDEREDACCIONfu,sinduda,Corinto,dondeSilasyTimoteosejuntaronconl(Hechos18:5),un
pocodespusdequelmismollegall(vasecap.2:17)enelotoodelao52d.deJ.C.

LaFECHADELAREDACCIONfuevidentementeunpocodespusdehaberrecibidodepartedeTimoteolas
noticiasdelestadodecosasenTesalnica(cap.3:6)enelinviernodelao52oprincipiosdel53.Puesfuescritano
muchotiempodespusdelaconversindelostesalonicenses(cap.1:8,9),mientrasPablopodahablardesmismo
comoprivadodevosotrosporunpocodetiempo(cap.2:17).DemodoqueestaEpstolafulaprimeraenfechade
todaslasEpstolasexistentesdePablo.LaEpstolaestescritaenlosnombresconjuntosdePablo,SilasyTimoteo,lostres
fundadores de laiglesia tesalonicense.La primera persona plural nosotros se usa siempre con excepcin del cap.
2:18; 3:5; 5:27. El nmero plural (queremos) es la verdadera leccin, cap. 4:13, aunque algunas versiones tienen
primerapersonasingular.Laprimerapersonasingulartampocotieneapoyodeloriginalencap.4:9,queosescriba,
y5:1,23.(Edmunds).

ElESTILOdelaEpstolaesserenoyuniforme,deacuerdoconelasuntotratado,valedecir,losdeberescristianos
engeneral,dndoseporsentadaslasgrandesverdadesdoctrinalesquehastaentoncesnoerandisputadas.Nohaba
ningn error mortfero todava que provocara sus ms vehementes estallidos de sentimientos y argumentos
apasionados. Sus primeras Epstolas, as como deberamos esperar, son morales y prcticas. No fu sino hasta ms
tardecuandosurgieronloserroresjudaicosylegalistasqueescribiaquellasEpstolas(esdecir,RomanosyGlatas),
Epstolasquedesarrollaronlasdoctrinascardinalesde[PAG.530]lagraciaylajustificacinporlafe.Anmstarde,
las Epstolas escritas en su prisin romana confirman las mismas verdades. Las ltimas de todas, las Epstolas
Pastorales,estnacomodadasalaconstitucineclesisticamsdesarrolladadelasiglesias,danrecomendacionesen
cuantoaobisposydiconos,ycorrigenabusosyerroresdeuncrecimientoposterior.

LamayoradelelementogentilenestaiglesiaseveporelhechodequeestasdosEpstolasestnentrelosmuy
pocosescritosdePabloenloscualesnoapareceningunacitadelAntiguoTestamento.

CAPITULO1

Vers. 110. DIRECCION: SALUDO: SU DEVOTO HACIMIENTO DE GRACIAS POR LA FE, ESPERANZA Y
AMOR DE ELLOS. SU PRIMERA ACEPTACION DEL EVANGELIO, Y SU BUENA INFLUENCIA POR TODAS
PARTES.1.PabloNoagregaapstol,etc.,porqueenestecaso,comoeneldelosFilipenses(Nota,Filipenses1:1),
suautoridadapostlicanonecesitaningunacomprobacin.Escribefamiliarmentecomoaamigosfieles,entendiendo
queerareconocidoentreellossuapostolado(cap.2:6).Porotraparte,alescribiralosGlatas,entrequienesalgunos
ponanendudasuapostolado,lloafirmaenelsobrescrito.UnaconcordancianocalculadaentreestasdosEpstolas,
lacualmanifiestasuautenticidad.Silvanounvarnprincipalentreloshermanos(Hechos15:22),yprofeta(v.
32), y uno de los diputados que llevaron el decreto del concilio de Jerusaln a la Iglesia de Antioqua. Su edad y
puestohacenqueseacolocadoantesdeTimoteo,entoncesunjoven(Hechos16:1;1Timoteo4:12).Silvano(laforma
ampliadagentlicadeSilas)sellamaen1Pedro5:12,hermanofiel(vase2Corintios1:19).Losdosayudaronen
establecerlaiglesiatesalonicense,yporlotantolosdosestnincludosenelsaludo.Esta,laprimeradelasEpstolas
de Pablo, escrita antes que se infiltrasen en las iglesias ciertos males, no tiene las reprensiones halladas en otras
Epstolas.TanrealerasufecristianaquelostesalonicensespodanesperaracadahoralavenidadelSeorJess.ala
iglesiaNosimplementecomoenlasEpstolasalosRomanos.Efesios,Colosenses,Filipenses,alossantos,oalos
fieles en Tesalnica. Aunque todava no parece que ellos tuvieran organizacin eclesistica final bajo obispos
permanentes y diconos, los que aparecen en las Epstolas posteriores (Nota. Filipenses 1:1; 1 y 2 Timoteo). Sin
embargo,lsedirigeaellosbajoelnombrehonorabledeiglesia,dandoaentendersucondicinnomeramentede
creyentesaislados,sinodecuerpoorgnicoconsusgobernantesespirituales(cap.5:12;2Corintios1:1;Glatas1:2).en
Diosdandoaentenderuninvital.DiosPadreEstoindicaqueyanoeranmspaganos.elSeorJesucristoEsto
indicaquenoeranjudos,sinocristianos.GraciaypazavosotrosQuetengisenDiosaquelfavoryaquellapazque
los hombres os niegan. [Anselmo]. Este es el saludo en todas las Epstolas de Pablo, con excepcin de las tres
Pastorales, las que tienen gracia, misericordia y paz. Algunos de los manuscritos ms antiguos apoyan, mientras
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otrosomitenlaclusulasiguiente,deDiosnuestroPadreydelSeorJesucristo.Puedequeestosehayainfiltrado
porinfluenciade1Corintios1:3;2Corintios1:2.2.(Romanos1:9;2Timoteo1:3).Laestructuradelasfrasesenstey
lossiguientesversculos,repitiendocadafrasesucesivaconmsamplitudlafraseanterior,caractersticamenteseala
elamorabundanteygratituddePabloconrespectoasusconvertidos,comosibuscaramediantepalabraamontonada
sobrepalabracomunicaraloslectoresalgunaideadesussentimientosexuberantesparaconellos.DamosNosotros,
yo,SilvanoyTimoteo.Romanos1:9apoyaaAlfordentraducir,Haciendomemoriadevosotrosennuestrasoraciones
sincesar(v.3).As,elsincesarenlasegundaclusulacorrespondeenparalelismoconsiempreenlaprimera
clusula.3.laobradevuestrafelarealidadoperantedevuestrafe,suceloenrecibirlaverdadyenmanifestarlaporsus
frutos.Nounasentimientohueco,sinounafeoperante,realizable;noenpalabrasolamente,sinoenunaseriecontinua
deobra(singular,noplural,obras),vv.510;Santiago2:22.Asobradefeen1Tesalonicenses1:11daaentender
elperfectodesarrollodelafe(vaseSantiago1:4).Lossiguientessustantivosquerigenfrasespreposicionales,sealan
respectivamentelamanifestacincaractersticadelagraciaquesigueacadaunoenelcasogenitivo.Lafe,elamoryla
esperanzasonlastresgrandesgraciascristianas(cap.5:8;1Corintios13:13).trabajodeamorElgriegoindicatrabajo
pesado,molesto,elcualporelamorsomosestimuladosallevar(cap.2:9;Apocalipsis2:2).Paracasosdeabnegacinde
smismoentrabajosdeamor,vaseHechos20:35;Romanos16:12.Aqunoserefiereatrabajosdelministerio.Aquellos
queevitanmolestias afavor de otros, poco aman(Hebreos 6:10).toleranciael aguante delaesperanza; el aguante
perseverantequeprovienedelaesperanza.Romanos15:4indicaquelapacienciatambinalimentalaesperanza.
laesperanzadelSeornuestrolaesperanzadesuvenida(v.10);unaesperanzaquemirabahaciaadelante,msall
delascosaspresentes,hastalamanifestacindeCristo.delantedelDiosVuestrafe,esperanzayamorsontales
que no slo pasaran por genuinos delante de los hombres, sino delante de Dios, el Escudriador de los corazones.
[Gomaro].LascosassonloqueenrealidadsonenlapresenciadeDios.Bengeluneestaclusulaconacordndonos,
paraquesediga:SiemprequeoramosnosacordamosdelantedeDiosdevuestrafe,esperanzayamor.Perolaseparacin
de esta frase de recordndonos en el orden y en su conexin con vuestra fe, etc., hacen que yo prefiera la
interpretacinanterior.DiosyPadreElgriegodaaentender,delantedelquees(alavez)DiosynuestroPadre.4.
Sabiendoencuantosabemos.vuestraeleccinMsbien,comoelgriego,amadosporDios:asenRomanos1:7,2
Tesalonicenses 2:13. Vuestra eleccin quiere decir que Dios os ha elegido como creyentes individuales para vida
eterna (Romanos 11:5, 7; Coloseness 3:12; 2 Tesalonicenses 2:13). 5. nuestro evangelioes decir, el [PAG. 531]
evangelioquenosotrospredicamos.fufuhecho,esdecir,porDios,suAutorqueosloenvi.ElqueDioshiciera
quenuestrapredicacinentrevosotrosfueseatendidacontalpoder,eslapruebadequevosotrossoislaeleccin
deDios(v.4).enpotenciaenlaeficaciadequeelEsprituSantonosinvistedepoder(vaseelfindelversculo;
Hechos 1:8; 4:33; 6:5, 8) en predicar el evangelio, y en hacer que sea en vosotros el poder de Dios para vuestra
salvacin (Romanos 1:16). As como la potencia produce fe, as produce el Espritu Santo el amor, y mucha
confianza(Colosenses2:2,plenaconviccin),yesperanza(Hebreos6:11),quereposansobrelafe(Hebreos10:22).As
quelafe,elamorylaesperanza(v.3).comosabisRespondiendoasabiendo,esdecir,comosabemosnosotros(v.4).
vuestro carcter como los elegidos de Dios, vosotros sabis el nuestro como predicadores. por amor de vosotrosEl
propsitoindicadoenestonoestantoeldelosapstolescomoeldeDios.VosotrossabisloqueDiosnospermitiser
cunpoderososenpredicarlapalabraporamordevosotrosprobandoporelloqueloshaelegido(v.4)paraser
suyos.[Alford].Yoopino,basndomeencap.2:1012,que,enculesfuimosentrevosotros,ademsdelpoderenla
predicacin, est includa tambin toda la conducta de Pablo y de sus misioneros colaboradores, la cual confirm su
predicacin;yenestesentido,elporamordevosotrosquerrdecirafindeganaros.Este,aunquenoeselnico
motivo,esunmotivopoderosoparalasantacircunspeccinenlaconducta,esdecir,afindeganaralosqueestn
fuera(Colosenses4:5;vase1Corintios9:1923).6.YvosotrosrespondiendoaPorcuantonuestroevangelio,v.5.
imitadoresLostesalonicensesasuvezvinieronaserejemplos(v.7)paraqueotroslosimitasen.delSeorquien
fuelApstol(enviado)delPadre,yenselapalabraquetrajodelcieloapesardeadversidades.[Bengel].Estefuel
puntoenqueellosimitabanaCristoyasusapstoles,testimoniogozosoporlapalabraenmuchatribulacin:lasegunda
prueba de su eleccin por Dios (v. 4); el v. 5 es la primera (Vase Nota, v. 5). recibieron la palabra con mucha
tribulacin(Cap.2:14;3:25;Hechos17:510).gozodelEsprituSantoesdecir,gozoobradoporelEsprituSanto.
ElleodegozoconelcualelHijodeDiosfuungidosobresuscompaeros(Salmo45:7),eselmismoleoconel
cual el Hijo, por el Espritu, unge tambin a sus compaeros (Isaas 61:1, 3; Romanos 14:17; 1 Juan 2:20, 27). 7.
ejemploAlgunos de los manuscritos ms viejos leen ejemplos; otros ejemplo en singular, siendo considerada
todalaiglesiacomounejemplosolo.LaIglesiamacednicadeFiliposfulanicadeEuropaconvertidaantesquelos
tesalonicenses.Porlotanto,lquieredecirquelaconductapasadadeellosesunejemploatodosloscreyentesahora,
dequienesespecificaalosenMacedonia,porquelhabaestadoalldespusdelaconversindelostesalonicenses,
yhabadejadoallaSilvanoyTimoteo,yalosenAcaya,porqueestabaahoraenCorintodeAcaya.8.devosotros
hasidodivulgadalapalabradelSeorNoqueelloshubiesensidorealmentemisioneros,sinoque,porlafamade
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sufe(vaseRomanos1:8)quesehabaextendido,yporloscomerciantescristianosqueviajabanportodoslados,
llevandoconsigolapalabradelSeor,elloseranvirtualmentemisioneros,recomendandoelevangelioatodosdentro
delalcancedesuinfluenciaporpalabrayporejemplo(v.7).Lit.,resonlapalabra,imagentomadadelatrompeta
quellenabaconsusnotasclarastodoelambiente.vuestrafeenDiosvuestrafehaciaDios;yanodirigidahacialos
dolos.demodoquenotenemosnecesidaddehablarnadaaellosenalabanzadevuestrafe,porque(v.9)ellos
mismos (los de Macedonia, Acaya y en todo lugar) la conocen ya. 9. Estrictamente debera seguir, Porque ellos
mismos cuentan de VOSOTROS, etc.; mas, por lo contrario substituye aquello que fu la causa instrumental de la
conversinylafedelostesalonicenses:PorqueellosmismoscuentandeNOSOTROSquclasedeentradatuvimosa
vosotros;vasev.5,elquecorrespondeconestaprimeraclusula,ascomov.6correspondeconestaltima,ycmo
os convertisteis de los dolos para servir al Dios vivo, etc. En vez de tener nosotros que hablar nada a ellos (en
Macedonia y Acaya) en alabanza vuestra (v. 8), ellos mismos (nos ganan en hablar de vosotros y) cuentan acerca de
nosotros,quclasede(cuneficaz)entradatuvimosavosotros(v.5;cap.2:1).alDiosvivoyverdaderoencontraste
conlosdiosesmuertosyfalsos,deloscualesellossehabanvuelto.EnnuestraversindeHechos17:4leemos,de
griegos religiosos grande multitud, y no hace mencin, como aqu, de la conversin de gentiles idlatras en
Tesalnica;perolaleccindealgunosdelosmanuscritosmsviejosylaVulgatasingularmentecoincideconlodicho
aqu: De los religiosos Y de griegos (es decir, idlatras) grande multitud; as en v. 17, religiosos, es decir,
proslitosgentilesaljudasmo,formanunaclaseaparte.PaleyyLachmann,porlneasdistintasdeargumento,apoyan
elY.10.Esteversculolosdistinguedelosjudos,ascomoelv.9losdistinguedelosgentilesidlatras.Esperarla
venida del Seor es caracterstica segura del verdadero creyente, y fu prominente entre las gracias de los
tesalonicenses(1Corintios1:7,8).Suvenidararavezsellamasuretorno(Juan14:3),porquelosdosadvenimientosson
consideradoscomofasesdiferentesdelamismavenida;ylasegundavenidatendrrasgoscompletamentenuevos,de
modoquenoserunamerarepeticindelaprimera,ounameravueltaotravez.suHijoalcualresucitdelos
muertoslagrandepruebadesufiliacindivina(Romanos1:4).librmsbiencomoelgriego,Elcualnoslibra.
Cristo nos redimi una vez para siempre; pero es nuestro Libertador SIEMPRE. la ira que ha de venir(cap. 5:9;
Colosenses3:6).

CAPITULO2

Vers. 120. LA MANERA DE PREDICAR DE PABLO, Y LA MANERA EN QUE ELLOS RECIBIERON EL

EVANGELIO;SUDESEODEHABERLOSVISITADOFUEFRUSTRADOPORSATANAS.1.Porqueconfirmandoel
cap.1:9.Envv.1al12Pablotratalamaneraenquepredicabansusmisioneroscolaboradoresentreellos(cap.1:5y
primerapartedelv.9);ylamaneraenquelostesalonicensesrecibieronlapalabra(vasecap.1:6,7,ylaltimaparte
delv.9)envv.13al16.vosotrosmismosNoslolocuentanlosextraos,sinoquevosotrossabisque[PAG.532]es
verdad[Alford]vosotrosmismos.nofuvanaesdecir,fullenadepoder(cap.1:5).Elgriegoporfuexpresa
ms bien ha sido y es, dando a entender el carcter permanente y continuo de su predicacin. 2. aun habiendo
padecidoantesenFilipos(Hechos16):unacircunstanciaquehabradisuadidodecontinuarpredicandoahombres
naturales y desprovistos del Espritu. afrentadosapaleados vilmente (Hechos 16:22, 23). tuvimos denuedo
(Hechos4:29;Efesios6:20).enDiosnuestroElfundamentodenuestrodenuedoenhablarfulaconcienciadeDios
como NUESTRO Dios. con gran combatees decir, lit., como de competidores en una contienda; ardor esforzado
(Colosenses 1:29; 2:1). Pero aqu lo que tuvieron que soportar los misioneros fu el conflicto exterior con los
perseguidores,msbienqueelconflictointeriorymental(Hechos17:5,6;Filipenses1:30).3.PorqueLabasedesu
denuedo(v.2)fusuinocenciadeerror,inmundiciayengao;error,delantedeDios,engao(griegoimpostura),
hacia los hombres; inmundicia, en relacin con su propia persona (motivos impuros de carnal gratificacin en
ganancia,v.5),olascivia;talescomoanimabanalosmaestrosfalsosdelosgentiles(Filipenses1:16;2Pedro2:10,14;
Judas 8; Apocalipsis 2:14, 15). As enseaban Simn Mago y Cerinto. [Estio]. exhortacinLa palabra griega quiere
decirconsuelocomotambinexhortacin.Elmismoevangelioqueexhorta,tambinconsuela.Suprimeraleccin
paracadauno es de paz al creeren medio de tristezas externas e internas. Consuelaalosquelloran(vanse v.11;
Isaas61:2,3;2Corintios1:3,4).4.segnconforme;auncomo.aprobadosGriego,Segnhemossidoaprobados
despus de la prueba, considerados aptos o dignos. Esta palabra responde a Dios el cual prueba nuestros
corazones.EstaaprobacinencuantoalasinceridaddependeslodelagraciaymisericordiadeDios(Hechos9:15;1
Corintios 7:25; 2 Corintios 3:5; 1 Timoteo 1:11, 12). no agradanno como personas que tratan de agradar a los
hombres, caracterstica de los maestros falsos (Glatas 1:10). 5. nunca fuimos lisonjeros en la palabralit., nunca
vinimosaser(fuimoshallados)enlenguajedeadulacin;unrecursodelosquetratandeagradarahombres.como
sabisSabis en cuanto a si yo os lisonjeo; en cuanto a avaricia, slo Dios, Juez del corazn puede ser mi
testigo.tocadosdeavariciaunamscarabajolacualpudieraocultarlaavaricia.6.Lit.,Nidehombres(fuimos
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hallados,v.5)buscandogloria.Eldeaqurepresentaunapalabragriegadiferentedeldeenlafrasedevosotros
deotros.Alfordhacequeaquelde(griego,ek)expreseelmotivoabstractodegloria;yestede(griego,ap)elobjeto
concreto de donde haba de venir la gloria. Aqul quiere decir original de, o mejor, de entre; ste, de parte de.
Muchosenseannovedadesherticasnoporgananciasinoporgloria.Pabloysusasociadosestabanexentosaunde
estemotivo[Grocio](Juan5:44).aunquepodamosseroscargaesdecir,reclamandosostn(v.9;2Corintios11:9;
12:16;2Tesalonicenses3:8).Perocomoseesttratandodegloriacomotambindeavaricia,nosepuederestringir
la referencia a sta, aunque creo que no est excluda. Tradzcase: Cuando habamos podido seros carga,
oprimiendo con el peso de nuestra autoridad jactanciosa y con la carga de nuestro sostn. Esta anttesis es apta en las
palabrassiguientes:Antesfuimosblandos(locontrariodecargosos,pesados)entrevosotros(v.7).Porcargaasociada
conautordad,vaseNota2Corintios10:10,Lascartassongraves(1Corintios4:21).LatraduccindeAlford,lacual
excluye una referencia a su derecho de reclamar mantenimiento cuando habramos podido hacer valer nuestra
dignidad),meparecedesaprobadaporelv.9,queusalamismapalabragriegainequvocamenteporgravosos.Dos
vecesrecibiPabloprovisionesdesdeFiliposcuandoestabaenTesalnica(Filipenses4:16).comoapstolesporser
apstoles. 7. fuimosgriego, fuimos hechos por la gracia de Dios. blandosGriego, Indulgentes en soportar las
faltasajenas[Tittmann];uno,tambin,queesblando(aunquefirme)enreprocharlasopinioneserrneasdeotros(2
Timoteo2:24).Algunosdelosmanuscritosmsantiguosleen,noshicimosnios(vaseMateo18:3,4)(diferenciade
una letra entre epioi, y nepioi. Nota del Trad.) Pero otros manuscritos apoyan nuestra versin, que forma una
anttesismejoravv.6,7yarmonizamejorconloquesigue:porqueenunasolaoracindifcilmentesecompararal
conniosyconunanodriza,omsbien,conmadrequedademamar.Blanduraescaractersticamuyaptade
unanodriza.entrevosotrosGriego,enmediodevosotros,esdecir,ennuestrotratoconvosotros,siendocomouno
devosotros.sushijosGriego,sushijosdeellamisma(vasev.11).AsGlatas4:19.8.Tanaserunidosconque
quisiramos,etc.;Ascomolaquecra.etc.,asquisiramos,etc.[Alford].PeroBengel.Tan,esdecir,viendoque
somosamadoresdevosotros.amadoresdevosotrosLalecturamsantiguadelgriegodaaentender,unirsealgunocon
otro;serntimamenteligadoconotro.quisiramosElgriegoesmsfuerte:Estbamosbiencontentos;alegremente
habramos entregado, etc., aun nuestras propias vidas (as debe traducirse el griego por almas), como
manifestbamosenlossufrimientosquesoportbamosendaroselevangelio.(Hechos17).Ascomounamadreest
lista no slo a dar a sus hijitos su leche sino su propia vida por ellos, as nosotros no slo estbamos dispuestos a
daros la leche espiritual del evangelio, sino a arriesgar nuestra propia vida por daros vuestro alimento espiritual,
imitando a aquel que entreg su vida por sus amigos, la prueba ms grande del amor (Juan 15:13). eraisGriego,
Habis venido a ser, como habiendo venido a ser nuestros hijos espirituales. carsimosGriego, amados
tiernamente.9.trabajoyfatigaElgriegoportrabajoquieredecirpenaensoportar;ylapalabraporfatiga,pena
enhacer;aqul,faenaconsolicitud;sta,estarcansadoconlafatiga.[Grocio].Zanquiorefiereaqulalalaborespiritual
(vasecap.3:5),sta,altrabajomanual.Yotraduciria,cansancioyafn.queporque;omitidoenlosmanuscritos
msantiguos.denocheydedaLosjudoscalculabaneldadesdelapuestadelsolhastalapuestadelsol,demodo
que noche se pone antes de da (vase Hechos 20:31). Sus trabajos con las manos por una subsistencia escasa eran
necesariosnoslodedasinotambindenoche,enlosintervalosentresustrabajosespirituales.trabajandohaciendo
[PAG.533]toldos(Hechos18:3).pornosergravososGriego,conmirasdenorecargaraningunodevosotros(2
Corintios11:9,10).ospredicamosGriego,ayentrevosotros.Aunquesemencionanslotressbados,Hechos
17:2, stos se refieren meramente al tiempo de su predicacin a los judos en la sinagoga. Rechazados por ellos como
cuerpo,despusdeconvertirseunospocosjudos,lsedirigialosgentiles;destos(aquienespredicabaenlugar
distintoynoenlasinagoga)grandemultitudcrey(Hechos17:4,dondeleenlosmanuscritosmsantiguos,delos
religiosos, proslitos, Y de griegos grande multitud); entonces, despus de que, por trabajos continuados entre los
gentilesporalgntiempohabajuntadotantosconvertidos,losjudos,provocadosporlosxitosdePablo,asaltaronla
casadeJasn,hacindolehuraPablo.ElhechoderecibirprovisionesunaydosvecesdesdeFiliposdaaentender
unaestadamslargaquedetressemanas(Filipenses4:16).10.Vosotrossoistestigosencuantoanuestraconducta
exterior. Diosen cuanto a nuestros motivos ntimos. santapara con Dios. justapara con los hombres.
irreprensiblementeen relacin con nosotros mismos. nos condujimosGriego, fuimos hechos a ser por Dios;
noshubimos.convosotrosquecresteismsbien,para(casodativo)vosotrosloscreyentes;sealaquefuerela
impresinquehicimosantelosincrdulos.Ascomoelv.9serefiereaocupacinexternaenelmundo,aselv.10a
sucarcterentreloscreyentes.11.acadaunodevosotrosenprivado(Hechos20:20)comotambinenpblico.Siel
ministro quiere ser usado por Dios, no tiene que tratar meramente de cosas generales sino que tiene que
individualizaryparticularizar.comoelpadreconseriedadsuave.Elgriegodiceasuspropioshijos.exhortbamos
y consolbamosExhortbamos y animbamos. La exhortacin lleva a uno a hacer una cosa de buena gana; la
consolacin o animacin, a hacerlo gozosamente [Bengel] (Cap. 5:14). Aun en el trmino anterior exhortbamos el
griegoincluyelaideatambindeconsolaryabogarporunacausa,loquevienemuyalcaso,porquelostesalonicenses
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estaban en aflicciones, tanto por las persecuciones como por el fallecimiento de amigos (cap. 4:13). 12. os
protestbamoslit., testificbamos; apelando a vosotros solemnemente delante de Dios. digno de Diosdigno del
Seor(Colosenses1:10);dignodelossantos(Romanos16:2);delevangelio(Filipenses1:27);delavocacin
con que soisllamados (Efesios4:1). La inconsecuenciaenandar haraque el nombre de Dios fuerablasfemado
entrelosgentiles(Romanos2:24)Elartculogriegoesenftico,DignodeElDiosqueosestllamando.osllam
AsunodelosmanuscritosmsantiguosylaVulgata.Otrosmanuscritosmsantiguosdicen,Quienosllama,oest
llamando.sureinoquehadeserestablecidoenlavenidadelSeor.gloriaparaqueparticipisensugloria(Juan
17:22; Colosenses 3:4). 13. Por lo cualViendo que habis tenido tales maestros (vv. 10, 11) [Bengel], tambin
nosotros (lo mismo que todos los que creen en Macedonia y Acaya) damos gracias a Dios sin cesar
(siempreennuestrasoraciones,cap.1:2),dequehabiendorecibidolapalabradeDiosqueosteisdenosotros
(lit.,lapalabradeDiosdeordenosotros,Romanos10:16,17),larecibisteisnocomopalabradehombressinocomo
loesrealmente,lapalabradeDios.Alfordomiteelcomoenlaversininglesa.Peroelcomoesnecesarioporla
clusula aun como lo realmente es. La aceptasteis, no (como) la palabra de hombres (la cual se habra podido
suponerquefuera),sino(como)lapalabradeDios,auncomoloesrealmente.Elgriegoporelprimerrecibidodaa
entendersimplementeelorla;elgriegodelsegundoesaceptasteisoabrazasteis.Elobjetopropiodefepareceser
lapalabradeDios,primerooral,yluego,paraseguridadcontraelerror,escrita(Juan20:30,31;Romanos15:4;Glatas
4:30).TambinsedaaentenderporelhacimientodegraciasdePabloquelafeeslaobradelagraciadivina.lacualobra
tambin en vosotros que cresteisTambin, adems de aceptarla vosotros en el corazn, ella se manifiesta en
vuestra vida y muestra su energa en sus efectos prcticos en vosotros; por ejemplo, obrando en vosotros paciente
perseveranciaenlaspruebas(v.14;vaseGlatas3:5;5:6).14.imitadoresenelsufrimiento.Laoperacindivinaseve
ysesientemsenlasaflicciones.enJudeaLasiglesiasdeJudeaerannaturalmentelosmodelosparaotrasiglesias
porhabersidofundadasprimeroyenelmismoescenariodelministeriodeCristomismo.Unareferenciaaaquellas
iglesiasvienemuyalcasoaqu,puestoquelostesalonicenses,conPabloySilas,habanexperimentadoensuciudad
persecucionesdepartedelosjudos(Hechos17:59)semejantesalasquelasiglesiasdeJudeahabansufridodelos
judosenaquelpas.enCristoJessnomeramenteenDios;porquelassinagogasdelosjudos(unadelascuales
conocian los tesalonicenses, Hechos 17:1), eran tambin en Dios. Pero slo las iglesias cristianas estaban no slo en
Dios,comolosjudosloestabanencontrasteconlosidlatrastesalonicenses,sinotambinenCristo,loquenoestaban
los judos. de vuestra propia nacinincluyendo primeramente a los judos radicados en Tesalnica, de entre los
cualesseoriginlapersecucin,ytambinalosgentilesall,instigadosporlosjudos;ascompatriotas(lapalabra
griega, segn Herodiano, da a entender, no la relacin permanente de conciudadana, sino identidad de pas por el
tiempopresente),incluyendojudosnaturalizadosytesalonicensesnaturales,estnencontrasteconlosjudospuros
enJudea(Mateo10:36).EsunacoincidencianocalculadaquePabloenaquelentoncesestabasufriendopersecuciones
departedelosjudosenCorinto,desdedondeescribe(Hechos18:5,6,12);naturalmentesucartaharanfasistanto
ms vivamente sobre la amargura juda contra los cristianos. como tambin ellos(Hebreos 10:3234). Haba una
semejanzarespectodelanacindelacualambossufran,esdecir,losjudos,yaqullossuspropiosconciudadanos;enla
causa por la cual y en los males que sufran, y tambin en la manera firme en que los sufran. Tal semejanza de los
frutos,delasafliccionesydelascaractersticasexperimentalesdeloscreyentes,entodosloslugaresyentodoslos
tiempos, es una evidencia subsidiaria de la verdad del evangelio. 15. al Seor Jessms bien, como el griego, a
JessELSEOR.Estoencarecelaevidenteenormidaddesupecado,puesalmataraJessmataronalSeor(vase
[PAG. 534] Hechos 3:14, 15). sus propiosOmitido en los manuscritos ms antiguos. profetas(Mateo 21:3341;
23:3137;Lucas13:33).anosotrosnoshanperseguidomsbiencomoelgriego(vaseMargen),Persiguiendonos
expelieron(Luc.11:49)noagradanaDiosesdecir,nohacensupropsitoagradaraDios.Pablodaaentenderque,a
pesar de toda su jactancia de ser el pueblo especial de Dios, en todo tiempo no agradan a Dios, tan ciertamente
comoporlapalabrauniversaldelmundo,laquenopuedenellosmismosnegar,sondeclaradosserperversamente
contrariosatodosloshombres.Josefo,Apin,2.14,representaaalgunoquelosllamaAteosymisntropos,losms
torpesdelosbrbaros;yTcito,Historias,5:5:Ellostienenunodiohostilatodoslosdemshombres.Sinembargo,
lacontrariedadatodosloshombresaquindicada,estenquenosprohibenhablaralosgentiles,afindequesesalven
(v. 16). 16. ProhibindonosGriego, Impidiendo que hablemos, etc. para henchir la medida de sus pecados
siempreTendiendodeestamaneraallenar(lamedidacompletade,Gnesis15:16;Daniel8:23;Mateo23:32)sus
pecadossiempre,esdecir,ahoracomoentodoslostiemposanteriores.Suoposicinalapredicacindelevangelioalos
gentiles fu la ltima medida aadida a su iniquidad siempre creciente, lo que los hizo bien maduros para la
venganza. puesEl original griego dice, pero. Pero no procedern ms adelante, porque (2 Tim. 3:8) la ira
divina ha venido sobre (sorprendido; el tiempo pasado que expresa la certeza repentina del golpe divinamente
dirigido) ellos hasta el extremo; no una ira meramente parcial, sino la ira en su plenitud, aun hasta el golpe
terminante.[Edmunds].Eltiempopasadodaaentenderquelaplenavisitacindelairayahabaempezado.Yaenel
 587
ao48d.deJ.C.hubountumultoenlaPascuaenJerusaln,cuandofueronmuertoscomo30.000(segnalgunos);un
presagiodelavenganzacompletaqueprontosigui(Lucas19:43,44;21:24).17.MasnosotrosContinuandodesdeel
v. 13; en contraste con los judos, vv. 15, 16. privadosms bien como el griego, separados (violentamente, Hechos
17:710)devosotros,comopadresdespojadosdesushijos.Asnoosdejarhurfanos(Juan14:18).porunpocode
tiempolit.,por espaciode una hora. Cuando habamos sidoseparados de vosotrosslo por muy poco tiempo
(tal vez refirindose a lo repentino de su partida imprevista), tanto ms abundantemente (tanto ms corta nuestra
separacin; porque el deseo de reunirnos nuevamente es tanto ms vivo cuanto ms reciente ha sido la partida)
procuramos,etc.(Vase2Timoteo1:4).Porestolnoprevea,comomuchosexplican,unaseparacindeellospor
cortotiempo,loqueseraunaexpectativafalsa,puesnovolviavisitarlospronto.18.PorlocualLosmanuscritos
msantiguosleen,porque,oporcuanto.quisimosGriego,quisimosvenir;pensbamosvenir.yoPabloMis
compaerosmisioneros,tantocomoyo,quisimosvenir;yopuedoresponderpormmismoqueyoloqueramsde
unavez.AldistinguirseaqudesuscompaerosconquienesentodaestaEpstolalseasociaenelnmeroplural,
estdeacuerdoconelhechodequeSilvanoyTimoteoquedaronenBereacuandoPablosiguiviajehastaAtenas,
dondemstardeseuniconlTimoteoydedondefuenviadoporPablosoloaTesalnica(cap.3:1).masSatansnos
embarazEnotraocasinelEsprituSanto,elEspritudeJess(asleenlosmanuscritosmsantiguos),Hechos16:6,
7,lesimpidiensupropsitomisionero.PeroaquesSatans,obrandotalvezporhombresmalvados,algunosdelos
cuales ya le haban arrojado de Tesalnica (Hechos 17:13, 14; vase Juan 13:27), o si no, por algn mensajero de
Satans,unaguijnenlacarne,mensajeromsdirecto(2Corintios12:7;vase11:14).Detodosmodos,elEspritu
Santo y la providencia de Dios predominaron en la oposicin de Satans para adelantar los propsitos divinos.
Nosotros no podemos definir en cada caso de dnde provienen los estorbos en las empresas buenas; Pablo en este
caso,porinspiracindivina,pudodecirqueelobstculovinodeSatans.GrociopiensaqueelmodoenqueSatans
impidi el viaje de Pablo a Tesalnica fu el de incitar a los filsofos estoicos y epicreos a discutir con l, lo que
obligaPabloacontestarlesyasledetuvieron,peroparecequelsalideAtenasdeunamanerapausada(Hechos
17:33,34;18:1),Elgriegoporembarazeslit.,hacerunatrincheraentreunomismoyelenemigoqueavanzapara
impedirsuprogreso;asSatansseoponaalprogresodelosmisioneros.19.PorqueDandolarazndesuardiente
deseo de verlos. No sois vosotros tambin delante de nuestro Seor Jesucristo?Cristo est omitido en los
manuscritos ms antiguos. El tambin est omitido en nuestra versin castellana. No sois vosotros tambin (es
decir,entreotros;eltambindaaentenderquenosernellossolossucorona)nuestraesperanza,gozoycorona
deregocijodelantedeJess,cuandovenga(2Corintios1:14;Filipenses2:16;4:1)?Laesperanzaaququieredecirsu
esperanza(enelsentidoinferior)dequestos,susconvertidos,fuesenhalladosenCristoensuvenida(cap.3:13).La
esperanza principal de Pablo fu Jesucristo mismo (1 Timoteo 1:1). 20. Repeticin enftica con fuerza aumentada.
Quinessinovosotrosyotrosconvertidossoisnuestraesperanza,etc.,despus,enlavenidadeCristo?Porquesois
vosotrosahoranuestragloriaygozo.

CAPITULO3

Vers.113.LAPRUEBADESUDESEODEVERLOSENELHECHODEQUEENVIOATIMOTEO:SUGOZO
PORLASNOTICIASTRAIDASACERCADELAFEYAMORDEELLOS:ORACIONESAFAVORDEELLOS.1.Por
lo cualpor causa de nuestro amor ardiente para con vosotros (cap. 2:1720). no pudiendo esperar msno
pudiendosoportarmslaincertidumbre.Lapalabragriegaseusaliteralmenteporvasosimpermeablesparaelagua.
Cuandonopodamoscontenernosmsennuestrodeseodeveros.quedarnossolosenAtenaslit.,serdejadossolos
enAtenas.VasemiINTRODUCCION.EstodaaentenderquePabloenviaTimoteodesdeAtenas,hastadonde
stelehabaseguido.Sinembargo,elnosotros(entendidoenelverboacordamos)favorecelaopinindeAlford,
dequeladecisindeenviaraTimoteofuformadaduranteunaconsultaapresuradadePablo,SilasyTimoteo,antes
delasalidadePablodeBerea,yqueentonceslconellosresolviserdejadosoloenAtenas,cuandohubiera[PAG.
535] de llegar all; no acompandole Silas y Timoteo, sino quedando en Berea. De esta manera el yo en el v. 5
expresaqueelactodeenviaraTimoteo,cuandollegenAtenas,fueldePablo,mientrasqueladecisindequePablo
fuera dejado solo en Atenas fu la de los hermanos como tambin de l mismo, en Berea, por lo cual usa en v. 1
nosotros.ElquenosemencioneaSilasenAtenas,daaentenderquestenosiguiaPablohastaall,comosehaba
pensadoprimero;masTimoteos.Enestaformalahistoria,Hechos17:14,estenarmonaconlaEpstola.Lapalabra
serdejado(griego)daaentenderqueTimoteohabaestadoconlenAtenas.Fuunactodeabnegacinporamorde
elloselquePabloseprivaradelapresenciadeTimoteoenAtenas,lacuallehabrasidomuyalentadoraenmediode
los sofistas filosficos; pero por amor a los tesalonicenses, l estaba bien contento de ser dejado solo en la gran
ciudad.2.ministrodeDiosycolaboradornuestroAlgunosdelosmanuscritosmsantiguosleencolaboradorde
Dios;otros,ministrodeDios.Aquellaleccinesprobablementegenuina,comoloscopiadorestalvezlacambiaron
 588
paraevitarunafrasetanatrevida,lacual,sinembargo,essancionadapor1Corintios3:9;2Corintios6:1.Laversin
nuestranoestbienapoyadaporlosmanuscritosantiguosyevidentementefuformadadeotrasdoslecciones.Aqu
llamaPabloaTimoteonuestrohermano;masen1Corintios4:17,mihijo.Hablacontantoapreciodeunjoventan
nuevoenelministerioparaimpresionaralostesalonicensesconunaltorespetoporeldelegadoaellosenviadoypara
alentaraTimoteo,quienparecehabersidodeuncarctertmido(1Timoteo4:12;5:23).Losministrosdelevangelio
hacenlaobradeDiosconl,paralybajol.[Edmunds]aconfirmaroslit.,ahacerosfirmes;nosetratadeunrito
de confirmacin. En 2 Tesalonicenses 3:3, se dice que Dios confirma; l es quien confirma o establece; los
ministros son los instrumentos de l. en vuestra feGriego, acerca de vuestra fe; es decir, para el desarrollo de
vuestra fe. La palabra exhortar incluye tambin la idea de consolar. A los tesalonicenses, en sus pruebas, les
hacanfaltalasdoscosas(v.3;vaseHechos14:22).3.nadieseconmuevaNadieseasacudidooperturbado.Se
usa la palabra griega que literalmente habla de la coleada de los perros al festejar a las personas. Por esto explica
Tittmann, Que nadie, en medio de sus calamidades, sea atrado por la esperanza halagadora de una vida ms
placentera, a abandonar su deber. As Elsner y Bengel, engatusado a abandonar su fe. En las aflicciones, los
parientesycontrarioshacenligaconelcoraznqueanhelalacomodidad,pararesistirlocualnecesitaunafefirme.
vosotrossabiscomosiempreosdecamosconfranqueza(v.4;Hechos14:22).Solamenteunareligindivinahabra
presentado una perspectiva tan difcil de soportar a los que la aceptaran, y al mismo tiempo tener xito en ganar
adeptos. nosotroslos cristianos. puestos para estopor el consejo de Dios (cap. 5:9). 4. habamos de pasar
tribulacionesGriego,estbamospor(estbamossegurosde)sufrirsegnsomospuestosparaestoporDios(v.
3). comoAs (exactamente) como ha sucedido como tambin sabis; vosotros sabis ambas cosas: que sucedi y
que nosotros lo predijimos (vase Juan 13:19). La correspondencia del acontecimiento con la prediccin confirma
poderosamente la fe: Estar prevenidos, es estar aparejados. [Edmunds]. La repeticin tan frecuente de vosotros
sabis,espropuestacomoargumentodequeestandoprevenidosdelasafliccionesquevendran,ellosdeberanestar
menosperturbadosporellas.5.PorlocualPorqueyosquevuestratribulacinrealmentehaempezado(v.4).no
esperando msel griego, yo tambin (como tambin Timoteo, quien, con delicadeza da a entender Pablo, estaba
igualmente ansioso respecto de ellos, vase nosotros, v. 1) no aguantando ms (soportando la ansiedad). he
enviadoFu Pablo quien lo envi; por lo tanto, el yo aqu; Pablo, Silas y Timoteo mismo se haban puesto de
acuerdoyaacercadelamisin,antesquePablofueraaAtenas;porestoelnosotros(entendidoenacordamos),v.
1(Nota).reconocerparaindagarelestadodevuestrafe,sisoportlaprueba(Colosenses4:8).noseaquetentado
nuestro trabajo haya sido en vanoEn el griego original, se usa el modo indicativo en la primera clusula, y el
subjuntivoenlasegunda.Tradzcase,pues:Areconocersieltentadoroshatentado(elindicativodaaentender
que l supona que as fu el caso) y que (en tal caso) nuestro trabajo no resulte en vano (Glatas 4:11). Nuestro
trabajoenlapredicacinenesecasoseraenvano,enloquetocaavosotros,masnorespectodenosotrosencuanto
hayamostrabajadosinceramente(Isaas49:4;1Corintios3:8).6.volviendodevosotrosanosotrosTimoteoFaltaen
nuestra versin castellana ahora; volviendo ahora, acabando de volver. Pero habiendo venido ahora no ms
Timoteo.[Alford].Demodoqueparece(vaseHechos18:5)quePabloestescribiendodesdeCorinto.vuestrafey
caridad(cap.1:3;vase2Tesalonicenses1:3,dedondeparecequesufemstardeaumentabatodavams).Lafefu
elcimientofirme;lacaridad,laargamasaquemantenaunidoeledificiodesuvidaprcticasobreaquelcimiento.En
aquella caridad estaba includa su buena memoria de sus maestros. deseando vernosGriego, teniendo deseo
anhelante. como tambin nosotrosLos deseos de amigos amantes por la presencia los unos de los otros, son
recprocos.7.recibimosconsolacindevosotrosGriego,fuimosconsoladossobrevosotros,respectodevosotros.
en toda nuestra necesidadGriego, encima de toda nuestra necesidad y afliccin; el consuelo superaba todas sus
necesidadesypruebasqueestabasufriendoenCorinto,cuandoPabloescribaestacarta(vasev.6,conHechos18:5
10).8.ahoracomoeselcaso,viendoqueestisfirmes.vivimosflorecemos.Nosavivaennuestraafliccinelorde
vuestrafirmeza(Salmo22:26;3Juan3,4).siestisfirmesDandoaentenderqueelvivogozoquesientenahora
los misioneros continuar si los tesalonicenses permanecen firmes. Ellos todava necesitaban exhortacin, v. 10; por
estoagregalaclusulacondicional,sivosotrosetc.(Filipenses4:1).9.ququagradecimientosuficiente?dar
verbocompuestoeneloriginal;darenrespuestaaDiosporsubondad(Salmo116:12).porvosotrosacercade
vosotros.portodoelgozoporcausadetodoelgozo.Fuunconsuelo,v.7;[PAG.536]ahoraesms,esdecir,
gozodelantedenuestroDiosEsungozoquesoportarlamiradadeDios;ungozocomoenlapresenciadeDios,
noegostasinodesinteresado,sinceroyespiritual(vasecap.2:20;Juan15:11).10.denocheydeda(Nota,cap.2:9).
La noche es el momento propio para las meditaciones ms santas y las oraciones de los creyentes (2 Timoteo 1:3).
Orandounido con gozamos (v. 9): Nos gozamos mientras oramos; o si no, como entiende Alford, Qu
agradecimientopodemosrendiraDiosmientrasoramos?Lapalabragriegadaaentenderunpedidosuplicante.congrande
insistencialit.,msqueabundantemente(vaseEfesios3:20).loquefaltaAunlostesalonicensestenancosasen
que necesitaban mejoramiento. [Bengel]. (Lucas 17:5). Sus opiniones doctrinales en cuanto a la proximidad de la
 589
venidadeCristo,acercadelestadodelosquehabanfallecido,ysuprcticaenciertospuntosnecesitabancorreccin
(cap.4:19).ElmtododePablofueldeempezaralabandoloquemerecaalabanzayluegocorregirloqueestaba
mal; un buen modelo para todos los que aconsejan a otros. 11. Tradzcase: Que Dios mismo, el Padre nuestro (no
habiendo ms que un artculo en el griego, se requiere esta traduccin, El que a la vez es Dios y Nuestro Padre),
encamine,etc.Elmismoestencontrasteconnosotros(cap.2:18);nosotrosdesebamosir,masnopudimospor
elestorbodeSatans;perosiDiosmismodirigenuestrocamino(ascomoestamosorando),nadiepuedeestorbarlea
l (2 Tesalonicenses 2:16, 17). Una prueba notable de la unidad del Padre y del Hijo es que en el griego aqu y en 2
Tesalonicenses2:16,17,elverboestennmerosingular,dandoaentenderqueelsujeto,elPadreyelHijo,noson
sino uno en esencia, no en una mera unidad de voluntad. Casi todos los captulos en ambas Epstolas a los
Tesalonicenses terminan, cada uno con su oracin propia (cap. 5:23; 2 Tesalonicenses 1:11; 2:16; 3:5, 16). [Bengel].
Pablonoconsideraelfelizxitodeunviajecomotemaimpropioparalaoracin(Romanos1:10;15:32).[Edmunds].
Aunquelarespuestafudeferida,unoscincoaosmstardesuoracinfucumplidaensuregresoaMacedonia.12.
Elvosotrosengriegosecolocaprimeropornfasis.YloqueostocaaVOSOTROS,seaquevayamosono,haga
aumentar a vosotros el Seor y abunde en amor, etc. El griego por multiplique tiene una fuerza ms positiva; la
palabraabundar,unafuerzamscomparativa,Osllene(proveyendoloquefalta,v.10)yaunhagaabundar.El
SeoraqupuedeserelEsprituSanto;demodoqueseapelaralasTresPersonasdelaTrinidad(v.13),comoen2
Tesalonicenses 3:5. As el Espritu Santo se llama el Seor (2 Corintios 3:17). El amor es el fruto del Espritu
(Glatas 5:22), y su oficio es confirmar en santidad (v. 13; 1 Pedro 1:2). 13. vuestros corazonesque son
naturalmentelafuenteyelobjetodelasantidad.delantedeDiosynuestroPadremsbien,delantedeaquelque
es a la vez Dios y nuestro Padre. No simplemente delante de los hombres, sino delante de aquel que no ser
engaadoporunameraexhibicindesantidad;esdecir,queseavuestrasantidadtalquesoportarelescrutiniodel.
venidagriego,presencia.contodossussantosinclusivetantolossantosngelescomolossantoselectosdelos
hombres (cap. 4:14; Daniel 7:10; Zacaras 14:5; Mateo 25:31; 2 Tesalonicenses 1:7). Los santos son suyos (Hechos
9:13). Tenemos que tener santidad si hemos de ser contados entre los santos de l. Sobre irreprensibles vase
Apocalipsis14:5.Esteversculo(vasev.12)manifiestaqueelamoreslafuentedelaverdaderasantidad(Mateo
5:4448;Romanos13:10;Colosenses3:14).Dioseselquerealmenteconfirmaoestablece;Timoteoyotrosministros
nosonsinoinstrumentos(v.2)enconfirmar.

CAPITULO4

Vers. 118. EXHORTACION A LA CASTIDAD, AMOR FRATERNAL, LABORIOSIDAD TRANQUILA,

ABSTINENCIA DE LA INDEBIDA TRISTEZA POR LOS AMIGOS FALLECIDOS, PORQUE EN LA VENIDA DE
CRISTOTODOSSUSSANTOSSERANGLORIFICADOS.1.RestaGriego,Encuantoaloqueresta.Generalmente
usadohaciaelfindesusEpstolas(Efesios6:10;Filipenses4:8).puesconmirasalamoryalasantidadqueacabamos
depediraDiosafavordevosotros(cap.3:12,13),ahorapasamosadarosexhortacin.rogamospedimoscomosi
fuese un favor personal. en el Seoren comunin con el Seor Jess, como ministros cristianos en trato con el
pueblocristiano.[Edmunds].delamaneraquefuisteisenseadoslit.,delamaneraquerecibisteisdenosotrosel
cmoosconviene,etc.andaryagradaraDiosesdecir,andaryasagradaraDiosporvuestramaneradeandar;
en contraste con los judos que no agradan a Dios (cap. 2:15). Los manuscritos ms antiguos agregan aqu una
clusula: aun como tambin andis (vase cap. 4:10; 5:11). Estas palabras que l pudo decir de ellos con verdad,
conquistanunaatencinfavorableparalospreceptosquesiguen.Tambinlaexpresin:vayiscreciendomsyms,
daaentenderqueyahabahabidoantesunreconocimientoenalgunamedidadequeellosandabanas.2.porelSeor
Jesspor la autoridad y direccin de l, no por la de nosotros. El emplea el trmino fuerte mandamientos al
escribir a esta Iglesia fundada haca poco, sintiendo que era deseable que ellos entendiesen que l hablaba por
autoridad divina. Ms tarde, us raras veces el trmino al escribir a otras iglesias. cuando su autoridad ya estaba
establecida.1Corintios7:10;11:17,y1Timoteo1:5(v.18,dondeeltemadalarazndelaexpresinfuerte)sonlas
excepciones.ElSeorsealasusupremaautoridad,exigiendoobedienciaimplcita.3.PorqueDandofuerzaasu
afirmacindequesusmandamientoseranpor(laautoridaddel)SeorJess(v.2).Yaquestaeslavoluntadde
Dios que sea vuestra voluntad tambin. fornicacinNo era considerada pecado en lo ms mnimo entre los
paganos,yporestohacafaltacombatirlatantoms.4.sepaporeldominiomoraldesmismo.tenersuvasoms
biencomoelgriego,cmoadquirir(paras)supropiovaso,esdecir,quecadaunodebetenersupropiaesposaparaas
evitar la fornicacin (v. 3; 1 Corintios 7:2). La posicin enftica de su propio en el griego, y el uso de vaso por
esposa, en 1 Pedro 3:7 y en la fraseologa juda comn, y la traduccin correcta adquirir, todo justifica este modo
[PAG.537]detraducir.ensantificacin(Romanos6:19;1Corintios6:15,18).Deestamanera,supropioesten
oposicin a deshonrar a su hermano codiciando la esposa de l (v. 6). honor(Hebreos 13:4) en contraste con
 590
deshonrarsuspropioscuerpos(Romanos1:24).conafectodeconcupiscenciaGriego,pasin,quedaaentender
que uno es inconscientemente el esclavo pasivo de la concupiscencia. que no conocen a Diosy as no saben cosa
mejor. La ignorancia de la verdadera religin es causa de la impureza (Efesios 4:18, 19). La moral del pueblo se
asemejaalosobjetosdesuculto(Deuteronomio7:26;Salmo115:8;Romanos1:23,24).6.oprimatraspaseloslmites
delarectitudrespectodesuhermano.engaeExtendersesobreellmite[Alford];aprovecharsede[Edmunds].
ennadamsbien,enelasunto;expresindelicadaporelasuntobajodiscusin,v.4;elv.7tambinconfirmaesta
interpretacin; la palabra hermano encarece la enormidad del crimen. Es tu hermano a quien haces mal (vase
Proverbios 6:2733). el Seorel Juez que viene (2 Tesalonicenses 1:7, 8). vengadorel Corrector. de todo esto
Griego,acercadetodasestascosas;entodosloscasossemejantesdemalescontraelhonorconyugaldeunvecino.
protestadoGriego,constantementetestificado[Alford].7.aGriego,paraelpropsitode.amsbien,comoel
griegoen;sealandoquelasantidadeselelementoenelcualseefectanuestrollamamiento;enunaesferade
santidad. Santo es otro nombre por cristiano. Tenemos aqu dos preposiciones griegas que en nuestra versin
castellanasetraducenpora.8.menospreciaGriego,tieneennadatalescompromisosqueseleimponenensu
vocacin, v. 7; en relacin con su hermano, v. 6. El que as hace, no tiene en nada a hombre (por ejemplo, a su
hermano),sinoaDios(Salmo51:4).Ocomoelverbogriego(Lucas10:16;Juan12:48)seusapordespreciarorechazara
losministrosdeDios,puedeserqueaququieradecir,Elquemenospreciaorechazastos,nuestrospreceptos
ministeriales.elcualtambinnosdiAsleenalgunosdelosmanuscritosmsantiguos,perolosmsdeellosleen,
Quien (sin tambin) da (presente) a vosotros (no, nosotros). su Espritu santoGriego, su propio Espritu, el
Santo;sealandoasenfticamentelasantidad(v.7)comoelfinparaqueelSantoesdado.Nos(casodativoen
nuestra versin castellana) en el griego da a entender que el Espritu es dado a, hasta dentro de (metido en vuestro
corazn), y entre vosotros (vase cap. 2:9; Efesios 4:30). Nos dien la mayora de los manuscritos ms antiguos
hallamos un participio activo de tiempo presente del verbo dar; de modo que traducimos, el cual tambin nos est
dando su Espritu Santo, queriendo decir que la santificacin no es meramente una obra efectuada una vez para
siempre,sinoobraprogresivapresente.SupropioEspritudaaentenderquecomolosdaloqueesesencialmente
idntico consigo mismo, espera que vosotros vendris a ser semejantes a l (1 Pedro 1:16; 2 Pedro 1:4). 9. caridad
fraternarefirindose aqu a actos de bondad fraternal de aliviar a los hermanos necesitados. Algunos de los
manuscritos ms antiguos apoyan nuestra versin que dice, no habis (vosotros); otros, y aqullos los ms
importantes,leen,Notenemos(nosotros).Nosotrosnotenemosnecesidaddeescribirosporquevosotrosmismossois
enseados de Dios; es decir, en el corazn por el Espritu Santo (Juan 6:45; Hebreos 8:11; 1 Juan 2:20, 27). que os
amisGriego, a fin de que os amis unos a otros. Las enseanzas divinas tienen su concurrencia en el amor.
[Bengel]. 10. Y tambinGriego, Porque aun lo hacis, etc. 11. que procuris tener quietudGriego, Que hagis
vuestraambicineltenerquietudyatenderavuestrosasuntospropios.Encontrastedirectoconlaambicindelmundo,
la cual es la de hacer conmocin y la de curiosear (2 Tesalonicenses 3:11, 12). obris de vuestras manosLos
convertidostesalonicenseseran,segnparece,principalmentedelaclaseobrera.Suexpectativadelavenidainmediata
deCristoindujoaalgunosentusiastasentreellosadejarsutrabajodiario,ydependerdelabondaddeotros.Vaseel
fin del v.12.Estaba bienla expectativa en queloscristianos deberan estar siempre esperando la venida delSeor;
pero ellos se equivocaban en hacer de esta expectativa una excusa para dejar su trabajo diario. Como despus
empeorestemal,fumsfuertementecensurado(2Tesalonicenses3:612).12.honestamenteComoespropiode
vuestraprofesincristiana;notrayendoreprochesobreellaantelosojosdelmundo,comosielcristianismocondujera
alaflojedadyalapobreza(Romanos13:13;1Pedro2:12).conlosextraosconlosqueestnfueradelaiglesiade
Cristo (Marcos 4:11). nonecesitis de nadano tener que pedir a otros para satisfacer vuestras necesidades (vase
Efesios 4:28). Lejos de necesitar pedir a otros, debemos trabajar y ganar los medios de satisfacer las necesidades de
otros.Hemosdedesearelaliviodetodoaprietopeculiarporlaindependenciaqueasseconsigue.13.Comoeltema
principal de Pablo en su predicacin en Tesalnica haba sido el reino venidero (Hechos 17:7), algunas personas lo
pervirtieronenmotivodetemorrespectodeamigosrecinfallecidos,comosistoshubierandeserexcludosdela
gloria que compartiran solamente los que quedaran vivos. Este error corrige San Pablo aqu (vase cap. 5:10).
Tampoco queremosAlgunos manuscritos, no los ms antiguos, dicen, No quiero. Mis colaboradores (Silas y
Timoteo) y yo mismo deseamos que no ignoris. los que duermenLos manuscritos ms antiguos leen: los que
estndurmiendo(presente);sonlosmismosquelosmuertosenCristo(v.16),paracuyoscuerpos(Daniel12:2,no
susalmas;Eclesiasts12:7;2Corintios5:8)lamuerteesunsueotranquiloysanto,delcuallosdespertaralagloriala
resurreccin.Lapalabracementerioquieredecirlugardedormir.Tmesenota:Lagloriaylaesperanzaprincipalde
loscristianosnohanderealizarseenlamuerte,sinoenlavenidadelSeor;launanohadeadelantarsealaotra,sino
que todos los creyentes han de ser glorificados juntos en la venida de Cristo (Colosenses 3:4; Hebreos 11:40). La
muerte afecta al mero individuo, mas la venida de Jess afectar a toda la iglesia; en la muerte nuestra alma est
invisibleeindividualmenteconelSeor;enlavenidadeCristolaiglesiaentera,contodossusmiembrosencuerpoy
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en alma, estar visible y colectivamente con l. Como esto se presenta como un consuelo a los afligidos deudos, el
reconocimiento mutuo [PAG. 538] de los santos en la venida de Cristo se da por entendido en esto. que no os
entristezciscomolosotrosGriego,losdems;todoslosquenosoncristianos.Noseprohibetododuelonatural
pornuestrosamigosfallecidos,porquenuestroSeorJessyPablosinpecadoseentregaronal(Juan11:31,33,35;
Filipenses2:27).Perotristezacomosinohubieseesperanzaninguna,lacualenefectonotenanlospaganos(Efesios
2:12),s,seprohibe.Laesperanzadeloscristianosmencionadaaquesladelaresurreccin.VaseSalmo16:9,11;
17:15; 73:24; Proverbios 14:32, muestran que los creyentes del Antiguo Testamento, aunque no tan claramente (Isaas
38:18,19),snembargotenianestaesperanza.EncontrasteleemosdelpoetaCatulo,5:4;Cuandoalfinsepongaelsol
deestecortoda,tenemosquedormirunanocheinterminable.LasinscripcionessepulcralesdelaTesalnicapagana
expresanestaperspectivadesesperanteacercadelosmuertos;ascomoescribeEsquilo,Deunoyamuertonohay
resurreccin.Aunquealgunosfilsofospaganostuvieronciertasvislumbresdelaexistenciadelalmadespusdela
muerte,absolutamenteningunatuvieronacercadelcuerpo(Hechos17:18,20,32).14.PorquesiConfirmacindesu
dichodelv.13dequeelborrarlaignoranciaencuantoaloscreyentesmuertosquitaralatristezaindebidarespectode
ellos.Vasev.13,esperanza.Deahqueaparecequenuestraesperanzaseapoyaennuestrafe(sicreemos).Tan
seguramente como creemos que Cristo muri y resucit (la misma doctrina especificada como enseada en
Tesalnica,Hechos 17:3), as tambin traer Dios conl a los que durmieron en Jess. Los creyentes sonacostadosen
sueoporJess,yasserntradosdelsueoconJessensusquitocuandovenga.Aqunosehabladelasalmas
separadas del cuerpo; se hace referencia a los cuerpos que duermen. Los hechos de la experiencia de Cristo son
repetidosenlaexperienciadelcreyente.Elmuriyluegoresucit:asloscreyentesmorirnyluegoresucitarncon
l.Peroenelcasodel,muerteeslapalabrausada,1Corintios15:3,6;etc.;enelcasodeellos,sueo;porquelamuerte
de l ha quitado para ellos el aguijn de la muerte. La misma mano que los resucitar es la que los acost en sueo.
durmieron en Jesslit., acostados en sueo por Jess, que corresponde con muertos en Cristo (v. 16). 15. en
palabra del SeorEs decir, en virtud de una revelacin directa del Seor a m. As en 1 Reyes 20:35. Este es el
misterio, una verdad antes escondida, ahora revelada, que Pablo declara (1 Corintios 15:51, 52). delanterosNo
tomaremos la delantera a los que durmieron (J. J. DE LA TORRE). Tan lejos estaban los primeros cristianos de
considerar que sus hermanos fallecidos les tomasen la delantera a ellos entrando en la gloria al fallecer, que ellos
necesitabanseraseguradosdequelosquequedaranenvidahastalavenidadelSeornoseadelantaranalosque
estnmuertosenlafe.Elnosotrosquieredecirquienesquieradenosotrosquevivamosyquedemoshastalavenidade
Cristo.ElEspritupropusoqueloscreyentesdecadaedadsucesivavivieranenlaconstanteexpectativadelavenida
del Seor, no sabiendo sino que ellos estaran entre los hallados con vida en su venida (Mateo 24:42). Es un triste
alejamientodeestabienaventuradaesperanzaelquelamayoradeloshombresesperanlamuerte,msbienquela
venida de nuestro Seor. Cada generacin sucesiva en su tiempo y lugar representa la generacin que realmente
sobrevivirhastasuvenida(Mateo25:13;Romanos13:11;1Corintios15:51;Santiago5:9;1Pedro4:5,6).ElEspritu
mstarderevelpormediodePabloloquenoesinconsecuenteconlaexpectativaaquenseadadelavenidadel
Seorencualquiertiempo,esdecir,quesuvenidanoseramientrasnohubieseapostasa(2Tesalonicenses2:2,3);
perocomoprontoaparecieronsntomasdesta,nadiepodasinodecirqueesteacontecimientoprecursorpodraya
estar realizado y que as vendra el Seor en su da. Cada revelacin sucesiva completa los detalles del bosquejo
general dado al principio. De esta manera Pablo ms tarde, mientras principalmente esperaba la venida del Seor
paraquelevistieradesucuerpocelestial,esperabairseparaestarconCristo(2Cor.5:110;Filipenses1:6,23;3:20,21;
4:5). Edmunds bien dice que el nosotros es una identificacin afectuosa de nosotros mismos con nuestros
compaerosdetodaslasedades,comomiembrosdelmismocuerpo,bajolamismaCabeza,CristoJess.AsOseas
12:5,EnBethel[Dios]hablconnosotros,esdecir,conIsrael.Allenlnosalegramos,esdecir,Israelenelmar
Rojo(Salmo66:6).AunqueniOseasniDavidestabanvivoseneltiemporeferido,sinembargocadaunoseidentifica
con los que estaban presentes. 16. el mismoen toda la majestad de su presencia en persona, no por diputado.
descenderascomoascendi(Hechos1:11).conGriego,en,dandoaentendercircunstanciaconcomitanteque
atender su aparicin. aclamacinGriego, grito de seal, grito de guerra. Se representa a Jess como Rey
victorioso,dandolapalabrademandoalashuestesdelcieloensusquitoparaelltimoataque,ensutriunfofinal
sobreelpecado,lamuerteySatans(Apocalipsis19:1121).vozdearcngeldistintadelgritodeseal.Serefiere
talvezaMiguel(Judasv.9;Apocalipsis12:7),aquienestencomendadaespecialmentelaproteccindelpueblode
Dios(Daniel10:13).trompetadeDioselsondetrompetaquesueleacompaarlamanifestacindeDiosenlagloria
(Exodo19:16;Salmo47:5);aquelltimodelostresactosqueacompaanlaaparicindelSeor.Ascomoseusabala
trompeta para reunir al pueblo de Dios para sus solemnes convocaciones (Nmeros 10:2, 10; 31:6), as aqu para
convocar a los elegidos de Dios, en preparacin para su glorificacin con Cristo (Salmo 50:15; Mateo 24:31; 1
Corintios15:52).resucitarnprimeroantesqueseanarrebatadoslosvivientes.Primeroaqunotienereferencia
alaprimeraresurreccin,comocontrastadaconladelosdemsdelosmuertos.Aquellareferenciavieneenotros
 592
lugares(Mateo13:41,42,50;Juan5:29;1Corintios15:23,24;Apocalipsis20:5,6);primeroaqusloestenoposicin
aluego,v.17.PRIMERO,losmuertosenCristoresucitarn;LUEGOlosvivientessernarrebatados.Aqusehabla
slodelpueblodelSeor.17.losquevivimosseremosarrebatadosdespusdehabersidotransformados,enun
momento(1Corintios15:51,52).Denuevodicenosotros,recomendandoaslaexpresinaloscristianosdetodas
las [PAG. 539] edades, legando cada generacin a la siguiente la obligacin de esperar la venida del Seor.
[Edmunds]. juntamente con ellostodos juntos: los muertos levantados y los vivientes cambiados, formando un
cuerpo unido. en las nubesGriego, en nubes. Se les confiere el mismo honor como a su Seor. As como l fu
llevado arriba en una nube en su ascensin (Hechos 1:9), as a su regreso con nubes (Apocalipsis 1:7), ellos sern
arrebatadosenlasnubes.Lasnubessonlacarrozatriunfaldelydeellos(Salmo104:4;Daniel7:13).Ellicottexplicael
griego,vestidosdenubesascendentes.enelairemsbien,hastadentrodelaire;arrebatadosalairejustamente
sobre la tierra, donde el encuentro (vase Mateo 25:1, 6) tendr lugar entre ellos que ascienden, y su Seor que
desciendehacialatierra.Noqueelairehayadeserellugardesumoradapermanenteconl.asestaremossiemprecon
elSeornomsseparacin,nomssalida(Apocalipsis3:12).Habiendoestablecidoelpuntodediscusin,deque
losmuertosenCristoestarnbajocondicionesdeigualventajaconlosquesehallenvivosalavenidadeCristo,l
deja sin definir aqu otros acontecimientos predichos en otros lugares (por no ser necesarios para su discusin), el
reinadodeCristoenlatierraconsussantos(1Corintios6:2,3),eljuiciofinalylaglorificacindesussantosenlos
cielosnuevosytierranueva.18.consolaoslosunosalosotrosenvuestratristezaporlosfallecidos(v.13).

CAPITULO5

Vers.128.LOREPENTINODELAVENIDADECRISTO,MOTIVOPARAVIGILANCIA;VARIOSPRECEPTOS;
ORACION POR QUE SEAN ELLOS HALLADOS IRREPRENSIBLES, EN CUERPO, ALMA Y ESPIRITU, EN LA
VENIDA DE CRISTO; CONCLUSION. 1. tiemposel trmino general e indefinido por perodos cronolgicos.
momentosocasiones; los tiempos oportunos (Daniel 7:12; Hechos 1:7). Tiempo indica cantidad; momento, calidad.
Losmomentossonpartesdelostiempos.notenisnecesidadlosquevelannonecesitanqueselesdigacundovendr
lahora,porquesiempreestnlistos.[Bengel].2.ascomoladrndenocheLosapstolesenestaimagensiguenla
parboladesuSeor,expresandocmolavenidadeCristotomardesorpresaalahumanidad(Mateo24:43;2Pedro
3:10).Lanocheessiemprecuandohayunatranquilaindiferencia[Bengel].Alamedianoche(talvezfigurativa:
paraalgunaspartesdelatierrasernocheliteral),Mateo25:6.Elladrnnoslonodaningnavisodesuvenida,sino
quetomatodaprecaucinparaevitarquelosepalafamilia.AsnuestroSeor(Apocalipsis16:15).Sealesprecedernla
venidaparaconfirmarlapacienteesperanzadelcreyentevigilante;perolavenidafinalmenteserrepentina(Mateo
21:3236; Lucas 21:2532, 35). vendrtiempo presente en el griego, viene; expresando su certidumbre repentina y
terrible. 3. dirnellos (entendido), los del mundo Versculos 5, 6; cap. 4:13, los otros, todos los dems del
mundoconexcepcindeloscristianos.Paz(Jueces18:7,9,27,28;Jeremas6:14;Ezequiel13:10).entoncesenaquel
mismomomento,cuandomenosloesperen.VaseelcasodeBelsasar,Daniel5:15,6,9,2628;Herodes,Hechos12:21
23.derepenteimprevista(Lucas21:34).comolosdoloresComolosdoloresdepartolelleganinesperadamente
a la mujer, cuando est ocupada en otras cosas (Salmo 48:6; Isaas 13:8). no escaparnGriego, no escaparn en
nada;doblenegativoparaexpresarlocompletoyabsolutodelaperdicindelosmundanos.Otroaspectoterriblede
suruina;entoncesnohabrningunaposibilidaddeevitarla,pormsquedesearen(Ams9:2,3;Apocalipsis6:15,16).
4. no estis en tinieblasno en las tinieblas de entendimiento (es decir, ignorancia espiritual) o de la naturaleza
moral(esdecir,enestadodepecado),Efesios4:18.paraqueconDiostodoslosresultadostienensupropsito.aquel
daGriego, EL da; el da del Seor (Hebreos 10:25, el da) en contraste con tinieblas. sobrecoja
inesperadamente (Juan 12:35). como ladrnDos de los manuscritos ms antiguos leen, como ladrones (en
acusativo), como el da sobrecoge a ladrones (Job 24:17). 5. Los manuscritos ms antiguos, como nuestra versin,
leen,PORQUEtodosvosotrossois,etc.Notenisporqutemerysertomadosporsorpresa,porlavenidadelda
delSeor,porquetodosvosotrossoishijosdeluzehijosdelda;unidiotismohebreoquedaaentenderqueascomo
loshijosseparecenasuspadres,asvosotrossoisencarcterluces(intelectualymoralmenteiluminadosenunpunto
de vista espiritual), Lucas 16:8; Juan 12:36. no somos de la nocheno pertenecemos a la noche ni a las tinieblas. El
cambiodepersonadevosotrosanosotrosdaaentenderesto:Vosotrossoishijosdelaluzporquesoiscristianos,y
nosotros, los cristianos, no somos de la noche ni de las tinieblas. 6. los demstodos los dems del mundo: los no
convertidos(cap.4:13).Dormiraqueslaapataterrenalparalascosasespirituales(Romanos13:11;Efesios5:14);en
elv.7serefierealsueonatural;enelv.10,alamuerte.velemosporlavenidadeCristo,lit.,seamosdespiertos.
La misma palabra griega ocurre en 1 Corintios 15:34; 2 Timoteo 2:26. sobriosrefrenndonos de las indulgencias
carnales,mentalesosensuales(1Pedro5:8).7.Esteversculohadeentenderseensentidoliteral.Lanocheescuando
duermen los que duermen, y cuando los borrachones se emborrachan. Dormir de da da a entender grande
 593
indolencia; emborracharse de da, grande desvergenza. Ahora en sentido espiritual: Nosotras los cristianos
profesamossergentedelda,nogentedelanoche;porlotanto,nuestrotrabajodeberasertrabajodelda,nodela
noche;nuestraconductatalquesoporteelojodelda,ytalquenonecesiteelvelodelanoche[Edmunds](v.8).8.La
fe, la esperanza y el amor son las tres gracias preeminentes (cap. 1:3; 1 Corintios 13:13). No slo tenemos que estar
despiertos y sobrios, sino tambin armados; no slo vigilantes, sino tambin defendidos. La armadura aqu es slo
defensiva; en Efesios 6:1317, es tambin ofensiva. Aqu, pues, la referencia se hace a los medios cristianos de ser
guardados para no ser sorprendidos por el da del Seor como ladrn en la noche. La cota y el yelmo defienden dos
partesvitales,elcoraznylacabezarespectivamente.Contenerbienlacabezayelcorazn,elhombreenteroest
bien.[Edmunds].Lacabezanecesitaserguardadadelerror;elcorazn,delpecado.Enlugardelacotadejusticia
de[PAG.540]Efesios6:14,tenemosaqulacotadelafeydelamor;porquelajusticiaqueesimputadaalhombre
parajustificacin,eslafequeobraporlacaridad(Romanos4:3,2224;Glatas5:6).Lafe,comoelmotivodentro,yel
amor, manifestado en hechos exteriores, constituyen la perfeccin de la justicia. En Efesios 6:17 el yelmo es la
salvacin;aqu,laesperanzadelasalvacin.Enunaspecto,lasalvacinesunaposesinpresente(Juan3:36;5:24;
1 Juan 5:13); en otro, es asunto de la esperanza (Romanos 8:24, 25). Nuestra Cabeza primeramente llev la cota de
justicia y el yelmo de salvacin, para que nosotros, por unin con l, recibamos ambos. 9. PorqueHaciendo
constarlabasedenuestraesperanza(v.8).nonoshapuesto(Hechos13:47),ensueternopropsitodeamor(cap.
3:3;2Timoteo1:9).ContrasteconRomanos9:22;Judasv.4.paraalcanzarGriego,paralaadquisicindesalvacin;
comosedice,segnBengel,dealgunosalvadodeentreunaruinageneral,cuandotodolodemsseperdi;asdelos
elegidossalvadodeentrelamultituddelosperdidos(2Tesalonicenses2:13,14).ElhechodeserpuestosporDios
desugracia,porJesucristo(Efesios1:5),quitatodapretensindequeseamoscapacesdeadquirirlasalvacinpor
mediosnuestros.Cristoadquiri(aseselgriegoporgan)laiglesia(ysusalvacin)porsupropiasangre(Hechos
20:28);sedicequecadamiembroespuestoporDiosparalaadquisicindesalvacin.Enelsentidoprimario,Dios
hacelaobra;enelsentidosecundario,elhombrelahace.10.muripornosotrosGriegoafavordenosotros.oque
velemos, o que durmamossea que en la venidade Cristo noshallemos despiertos, esdecir vivos, o dormidos en
nuestros sepulcros. juntamentetodos nosotros juntos; no tomando los vivos la delantera a los muertos en la
glorificacinconlensuvenida(cap.4:13).11.consolaosAquvuelvealmismotenorconsoladordelcap.4:18.
edificaoslosunosalosotrosEdificar,oconstrurslidamentecomocasa,enlafe,esperanzayamor,conversando
juntos sobre temas tales como la venida del Seor y la gloria de los santos (Malaquas 3:16). 12. os rogamos
Exhortamoseslaexpresinenelv.14(segneloriginalgriego);aquosrogamoscomosifueseunfavorpersonal
(haciendoPablolacausadelospresbterostesalonicenses,comosifueralasuyapropia).reconozcisTenedestimay
respeto por ellos. Reconoced su dignidad oficial. y tratadlos de acuerdo (cf 1 Corintios 16:18) con reverencia y con
liberalidadensuplirsusnecesidades(1Timoteo5:17).HabiendosidoestablecidahacapocolaiglesiadeTesalnica,
erannecesariamentenovicioslosministros(1Timoteo3:6),loqueenpartehabrasidolacausadequeelpueblolos
trataseconmenosrespeto.ParecequelaprcticadePablofuladeconstiturpresbterosencadaiglesiapocodespus
desuestablecimiento(Hechos14:23).losquetrabajanentrevosotros,yospresidenyosamonestanNotresclases
de ministros, sino una, como hay un slo artculo definido comn a los tres aspectos de la labor ministerial en el
griego. Trabajan expresa su vida laboriosa; presiden, su preeminencia como presidentes o superintendentes
(obispos, es decir, sobreedores, Filipenses 1:1, los que os gobiernan,lit., lderes, conductores, Hebreos 13:17;
pastores, Efesios 4:11); os amonestan, una de sus funciones especiales; el griego es, poner en mente, dando a
entendernoautoridadarbitraria,sinobenvola,aunqueadmonicinfiel.enelSeorSupresidenciasobrevosotros
esencosasdivinas;noenasuntosterrenales,sinoencosaspertenecientesalSeor.13.enmuchaestimaGriego,ms
queabundantemente.poramordesuobraLaelevadanaturalezadesuobrasola,elprogresodevuestrasalvacin
y del reino de Cristo, deberia ser motivo suficiente para demandar vuestro amor reverencial. Al mismo tiempo, la
palabraobra,trabajo,enseaalosministrosque,mientrasquesepidelareverenciadebidaasucargo,stenoes
unapichincha,sinotrabajo;vaselabor(hastacansancio;aselgriego),v.12.Tenedpazlosunosconlosotros
Lit.,Tenedpazentrevosotros.Nosloquehayapazentrelosministrosysusrebaos,sinoquenohayarivalidades
departidosentrevosotros,luchandoalgnpartidoafavordealgnministrofavorito,yotropartidoafavordeotro
(Marcos 9:50; 1 Corintios 1:12; 4:6). 14. hermanosEsta exhortacin a que amonesten (v. como en v. 12) a los
desordenados(personas,segn2Tesalonicenses3:6,11,quenoqueriantrabajar,masesperabansermantenidas;lit.,
palabra usada para referirse a soldados que no quieren permanecer en las filas, vase cap. 4:11; tambin los
insubordinadosaladisciplinadelaiglesia,enrelacinconlosqueestnsobrelaiglesia,v.12);aqueconsuelena
los de poco nimo (los pusilnimes, quienes estn por hundirse sin esperanza en las aflicciones, cap. 4:13, y
tentaciones),etc.,serefiereatodoelcleroyaloslaicosigualmente,aunqueesprincipalmentelaobligacindelclero
(indicadoenv.12).soportislit.,echadmanofirmeparasosteneralosdbiles.losflacosespiritualmente.Pablo
practicabaloquepredicaba(1Corintios9:22).queseissufridosparacontodosNohaycreyentequenonecesiteel
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ejerciciodepacienciaparaconsigomismo;nohayningunoaquienelcreyentenodebamostrarla.Muchaspersonas
lamuestranmsparaconlosextraosqueconsuspropiasfamilias,msparaconlosgrandesqueconloshumildes;
perodebemosmostrarlaparacontodos.[Bengel].VaselapacienciadenuestroSeor(2Corintios10:1;2Pedro
3:15).15.(Romanos12:17;1Pedro3:9).aotroseaauncreyente,seaaunpagano,porgrandequesealaprovocacin.
seguidlobuenocomoasuntodeserioempeo.16,17.Parapodergozarnossiempretenemosqueorarsincesar.
QuienacostumbradargraciasaDiosportodaslascosascomoquesucedenstasparalomejor,tendrgozocontinuo.
[Teofilacto].Efesios6:18;Filipenses4:4,6,GozaosenelSeorsiemprecontodainstanciaysuplicacin;Romanos
14:17,gozoporelEsprituSanto;Romanos12:12,gozaosenlaesperanza;Hechos5:41,gozososdequefuesentenidos
pordignosdepadecerafrentaporelNombre:Santiago1:2,tenedporsumogozocuandocayereisendiversastentaciones.El
griego dice, Orad sin intermisin, sin permitir que intervengan interrupciones entre los tiempos de oracin. 18. en
todoaun en lo que parezca adverso; porque en realidad nada lo es (vase Romanos 8:28; Efesios 5:20). Vase el
ejemplodeCristo(Mateo15:36;26:27;Lucas10:21;Juan11:41).staquenosgocemossiempre,oremos[PAG.541]
sincesar,ydemosgraciasentodo,eslavoluntaddeDiosenCristoJess(comoelMediadoryReveladordeaquella
voluntad,observadaporlosqueestanenCristoporfe,vaseFilipenses3:14)convosotros.LavoluntaddeDiosesla
leydelcreyente.Lachmanncorrectamenteleecomasalfindecadaunodelostrespreceptos(vv.16,17,18),haciendo
questaserefieraalostres.20.NoapagueisSiendoelEsprituunfuegosanto,dondeestelEspritu,larde
[Bengel] (Mateo 3:11; Hechos 2:3; 7:51). No arrojeis agua fra sobre aquellos que, bajo la inspiracin del Espritu, se
levantanparahablarenlenguas,pararevelarmisterios,oparaorarenlacongregacin.Lasexhibicionesentusiastas
dealgunos(talvezacercadelaproximidaddelavenidadeCristo,exagerandoeldichodePablo,2Tesalonicenses2:2,
Porespiritu),llevaronaotros(probablementelosministrospresidentes,quienesnosiemprehabiansidotratadosconel
debidorespetoporlosnoviciosentusiastas,v.12),portemordelentusiasmo,paraimpedirlasexpresioneslibresde
losverdaderamenteinspiradosenlacongregacion.Porotraparte,hacafaltaunaprecaucin(v.21),paranoaceptar
como divinas todas las revelaciones fingidas sin examinarlas. 20. las profecassea que tomen la forma de
enseanza inspirada o de predecir lo futuro. Despreciadas por algunos como inferiores a las lenguas, que
parecanlasmsmilagrosas;porestolaprofecaolapredicacinesdeclaradaporPablocomoundonmayorqueel
de lenguas, aunque ste era ms llamativo (1 Corintios 14:5). 21, 22. Algunos de los manuscritos ms antiguos
empiezanaquiconelpero.DeverasnodebisapagarlasmanifestacionesdelEspiritunimenospreciarelacto
deprofetizar;PEROalmismotiempo,noaceptiscomogenuinotodoloquefingeserlo.Examinad(probad)
todaslastalesmanifestaciones.Existanenlaiglesialosmediosparaprobarlasenaquelloshermanosquetenianel
don de discernir los espritus (1 Corintios 12:10; 14:29; 1 Juan 4:1). Otra prueba segura que tenemos nosotros
tambin es la de probar la profesada revelacin para ver si concuerda con las Escrituras, como hacan los nobles
bereanos(Isaas8:20;Hechos17:11;Glatas1:8,9).Estepreceptodesapruebalapretensindelsacerdoteromanode
decretaralgunaley,sinqueloslaicostenganelderecho,enelejerciciodeljuicioprivado,deexaminarlaalaluzdelas
Escrituras.DiceLocke:Aquellosquesiempreestndesechandolaraznenasuntosdelarevelacin,seasemejana
unhombrequeciegasusojosafindeusaruntelescopio.retenedlobuenoJnteseestaclusulaconlasiguiente(v.
22), y no solamente con la anterior. Como resultado de haber probado todo y especialmente todas las profecias,
retened(Lucas8:15;1Corintios11:2;Hebreos2:1)lobueno,yteneosalejadosdetodaespeciedemal.[BengelyWahl].
No aceptis aun las comunicaciones profesadamente inspiradas, si estn en contraposicin a la verdad a que se os
ense(2Tesalonicenses2:2).Laversininglesamsusadadice:detodaaparienciademal.Elcontexto,sinembarge
nosereferealasaparienciasmalasenNOSOTROSMISMOS,delascualesdebamosapartarnos,sinodemantenernos
alejadosdetodaaparienciamalaenotros;comoporejemploenlosquefingenprofetizarporinspiracin.Enmuchos
casos el cristiano no debe apartarse de lo que tenga la semejanza (apariencia) de mal, aun cuando es realmente
bueno.Jesssanabaeneldadesbado,ycomaconpublicanosypecadores,actosquetenanlaaparienciademal,
mas que no habian de ser evitados por la apariencia, como eran realmenteactos buenos. Yo estoy de acucerdo con
TittmannmsbienqueconBengel,aquiensigueAlford.Elcontextofavoreceestesentido:Porplausiblequeseala
forma o apariencia exterior de tales pretendidos profetas y sus profecas, teneos alejados de toda forma tal cuando es
mala.23.elDiosMsbiencomoelgriego,ElDiosdepazmismo;quienpuedehacerparavosotrosporsupropio
poder lo que yo no puedo por todas mis amonestaciones, ni vosotros por todos vuestros esfuerzos (Romanos 16:20;
Hebreos 13:20), es decir, guardaros de todo mal, y daros todo lo bueno. os santifiqueporque la santidad es la
condicinnecesariadelapaz(Filipenses4:69).entodoGriego,(demodoquevosotrosfueseis)perfectosentodo
respecto.[Tittmann].enterosinquefalteningunadesuspartesintegrales:esprituyalmaycuerpo.[Tittmann].
Se refiere al hombre en su integridad normal, como originalmente creado; un ideal que alcanzar el creyente
glorificado.Lastrespartes,espritu,almaycuerpo,cadaunaensulugardebido,constituirnelhombreentero,o
ntegro.Elesprituenlazaalhombreconlasinteligenciassuperioresdelcielo,yesaquellapartemselevadadel
hombrelaqueescapazderecibiralEsprituvivificador(1Corintios15:47).Enlosnoespirituales,elesprituesttan
 595
hundidobajoelalmainferioranimal(lacualelespritudeberadominar),quetalespersonassetildananimales(en
laversininglesa,sensuales,teniendosloelcuerpodemateriaorganizada,yelalma,laesenciainmaterialanimadora),
noteniendoalEspritu(vase1Corintios2:14;Notas,15:44,4648;Juan3:6).Elnocreyenteresucitarconcuerpoanimal
(animado por el alma), pero no como el creyente con su cuerpo espiritual (investido de espritu) como el cuerpo de
Cristo(Romanos8:11).sinreprensinparamsbiencomoelgriego,irreprensiblemente(comoparaestarenestado
irreprensible) en la venida de Cristo. En hebreo, paz y entero (perfecto en todo sentido) son trminos
relacionados; de modo que la oracin de Pablo aqu nos ensea qu significa el ttulo el Dios de la paz. Bengel
entiende en todo como colectivamente, todos los tesalonicenses sin excepcin, de modo que no falte ninguno. Y
entero,individualmente,cadaunodeellosentero,conespritu,almaycuerpo.Lamencindelapreservacindel
cuerpoacuerdaconeltema(cap.4:16).Trenchmejorconsideraentodocomoqueriendodecir:Habiendoalcanzado
perfectamenteelfinmoral,esdecir,serhombreadultoenCristo.Entero,completo,sinquefalteningunagraciaque
debierahaberenelcristiano.24.Fielalaspromesasdesupacto(Juan10:2729;1Corintios1:9;10:23;Filipenses1:6).
el que os ha llamadoms bien. el que os est llamando. Dios, el llamador de su pueblo. har que su
llamamientonofaltedesufinpropuesto.loharosconservarypresentarirreprensiblesenlavenidadeCristo
(v.23;Romanos 8:30; 1 Pedro5:10).No mirisalos enemigosque estn delante [PAG.542] o detrs,aderecha oa
izquierda,sinomiradlafidelidaddeDiosasuspromesas,elcelodeDiosporsupropiohonor,yelamordeDiospara
con los que l llama. 25. Algunos de los manuscritos ms antiguos leen: Orad tambin por nosotros; haced de
nosotrosydenuestraobratemadevuestrasoraciones,ascomonosotroshemosestadoorandoporvosotros(v.23).
Otrosomiteneltambin.Elcleronecesitamucholasoracionesdesusrebaos.Pablohaceelmismopedidoenlas
EpstolasalosRomanos,alosEfesios,Filipenses,Colosenses,Filemny2Corintios;noasenlasEpstolasaTimoteo
yTito,decuyasintercesionessiendoellossushijosespirituales,lyaestabaseguro;tampocoenlasEpstolasPrimera
a los Corintios y a los Glatas, como stas abundan en reprensiones. 26. De aqu aparece que esta Epstola fu
entregadaprimeroalosancianos,quieneslacomunicabanaloshermanos.sculosantopuroycasto.Osculode
caridad(1Pedro5:14).Sealdecompaerismocristianoenaquellostiempos(vaseLucas7:45;Hechos20:37),como
esmodocomnhoydaenmuchospases.Entoncesseimplantlacostumbreenlaiglesiaprimitivadelbesoenla
congregacin en la celebracin de la santa comunin [Justino Mrtir, Apologa, 1:65; Constituciones Apostlicas, 2:57],
besandoloshombresaloshombres,ylasmujeresalasmujeres,enelSeor.AsenlaIglesiaSiriacadaunoestrechala
manodesuvecino,ydaelsaludo,Paz.27.ConjroosMssolemnequeruego,opido.sealedaatodoses
decir, pblicamente en la congregacin en momento especial. El tiempo aoristo del griego indica un acto nico en
tiempo particular. La seriedad de su conjuro da a entender cun solemnemente importante l senta que era este
mensajedivinamenteinspirado.Tambin,comostaeslaprimeradelasEpstolasdelNuevoTestamento,lhacede
stalaocasindeunsolemnemandato,dequesiendoasledapblicamente,fueseejemplodeloquedeberahacerse
enelcasodeotras,ascomoelPentateucoylosProfetaseranledospblicamentebajoladispensacindelAntiguo
Testamentoytodavasonledosenlassinagogas.VaseelmismomandatorespectodelalecturadelApocalipsis,el
ltimolibrodelcanondelNuevoTestamento(Apocalipsis1:3).Eltodosincluyeamujeresynios,yespecialmente
a los que no pudiesen leerlo ellos mismos (Deuteronomio 31:12; Josu 8:3335). Lo que Pablo manda con conjuro,
Romaprohibebajomaldicin.[Bengel].AunqueestasEpstolastenandificultades,todosloslaicoshabandeorlas
leer(1Pedro4:11;2Pedro3:10;aunlosmuyjvenes,2Timoteo1:5;3:15).Santosesomitidoantehermanosenla
mayoradelosmanuscritosmsantiguos.28.(Nota,2Corintios13:14).Pabloterminalacartacomolaempez(cap.
1:1),congracia.Losmanuscritosmsantiguosomitenamn,loqueeraprobablementelarespuestadelaiglesia
despusdelalecturapblicadelaEpstola.

La subscripcin es un agregado comparativamente moderno. La Epstola no fu escrita, como dice esta

subscripcin, desde Atenas, sino desde Corinto; porque fu escrita en el nombre de Silas y Timoteo (adems de
Pablo),quienesnosejuntaronconelapstolantesdequellegaraaestaciudad(Hechos18:5).
 596
LASEGUNDAEPISTOLADELAPOSTOLPABLOALOSTESALONICENCES

INTRODUCCION

Su AUTENTICIDAD es atestiguada por Policarpo (Epstola ad Philippenses, sec. 11), quien se refiere a cap. 3:15.
JustinoMrtir(DilogoconTryphonen,p.193.32)aludeacap.2:3.Ireneo(3.cap.7,sec.2)citacap.2:8.Clementede
Alejandracitaelcap.3:2comopalabradePablo(Strmata,1:5.,p.554;Pedagogus,1:17).Tertuliano(DeResurrectione
Carnis,cap.24)citacap.2:1,2,comopartedelaEpstoladePablo.

OBJETO.LosinformesdeTesalnica,despusdelenvodelaPrimeraEpstola,representabanlafeyelamorde
los cristianos all como en aumento, y su firmeza en medio de persecuciones. Un error de doctrina, sin embargo,
resultanteenunmalprctico,sehabasuscitadoentreellos.LadescripcinporPablodelarepentinasegundavenida
deCristo(1Tesalonicenses4:13,etc.,y5:2),ylaposibilidaddequeacontecieraencualquiermomento,losllevarona
creer que estaba realmente cerca.Algunos profesaban saberporel Espritu (cap. 2:2)queeraas; otrosdecan que
Pablo se lo haba dicho cuando estaba con ellos. Y tambin parece que circulaba entre ellos una carta, atribuda a
Pablo,lacualapoyabaesteerror.(Queelcap.2:2serefiereaunatalcartaespreamsbienquealaPrimeraEpstola
del apstol, parece verosmil por su dicho, cap. 3:17, acerca de su saludo autogrfico como sea por la cual ellos
podranconocersuscartasgenuinas).Porestoalgunosdejabansusnegociosdiariosyseechabanalacaridaddelos
demshermanos,comosisunicodeberfueseesperarlavenidadelSeor.Funecesario,pues,corregiresteerror,lo
queformaeltemaprincipal[PAG.543]delaSegundaEpstola.Enellalesdiceelapstolque(cap.2),antesquevenga
el Seor, tendr que haber primero una gran apostasa, y que tendr que manifestarse el Hombre de Pecado; y que la
venidarepentinadelSeornoesexcusaparadesatendersusasuntosdiarios;queelhacerloasslotraeraescndalo
sobre la iglesia y era contrario a su manera de ser entre ellos (cap. 3:79), y que los fieles se retirasen de tales
profesoresdesordenados(cap.3:6,1015).DemodoquehaytresdivisionesenlaEpstola:(1)Cap.1:112.Alabanzas
de la fe,amor y paciencia de los tesalonicenses, enmedio de persecuciones. (2) Cap.2:117. El error en cuantoala
venidainmediatadeCristoescorregidoyseprediceelpreviolevantamientoycadadelHombredePecado.(3)Cap.
3:116.Exhortacionesaunaconductaordenadaentodasuactividad,conoracionesporellosalDiosdepaz,seguido
porsusaludoautogrficoybendicin.

La FECHA de la EPISTOLA.Como la Epstola fu escrita en los nombres conjuntos de Timoteo y Silas, como
tambineldePablo,ycomostosestabanconlenCorintoynoconlpormuchotiempodespusdesusalidade
aquella ciudad (vase Hechos 18:18, con 19:22; en efecto, en cuanto a Silas, es dudoso que l estuviera con l
posteriormente),resulta,pues,queellugardeescribirdebiserCorinto,ylafecha,duranteelaoyseismesesdesu
estadaall,Hechos18:11(esdecir,empezandoconelotoodelao52d.deC.yterminandoconlaprimaveradelao
54),comoseismesesdespusdesuPrimeraEpstola,oaprincipiosdelao53.

ElESTILO.ElestilonoesdiferentedeldelamayoradelosotrosescritosdePablo,conexcepcindelaporcin
profticadeella(cap.2:112),lacualdistingueastadelasotraseneltematratado.Comoeshabitualensuspasajes
ms solemnes (por ejemplo, en las porciones denunciatorias y profticas de sus Epstolas, vase Colosenses 2:8, 16,
con el v. 3; 1 Corintios 15:2428, con vv. 8, 9; Romanos 1:18, con vv. 8, 10), su diccin es ms elevada, abrupta y
elptica.AscomolaPrimeraEpstolasedetienemssobreelSegundoAdvenimientoensuaspectodegloriaparalos
santosdormidosylosvivos(1Tesalonicenses4y5),asstahacenfasisespecialmenteensuaspectodedestruccin
eterna para los malvados y para aquel que ser la final consumacin de maldad, el Hombre de Pecado. Tan lejos
estaba Pablo de estar bajo una impresin errnea en cuanto a la venida temprana de Cristo cuando escribi su
PrimeraEpstola(loqueleimputanlosracionalistas),quelleshabadichodistintamente,cuandoestabaconellos,
lasmismasverdadesacercadequehabadesuscitarprimerolaapostasasobrelascualesahoraenestasuSegunda
Epstolainsiste(cap.2:5).OcurrenentrelasdosEpstolasvariospuntosdecoincidenciaqueconfirmanlaautenticidad
de la segunda. As, vase 3:2, con 1 Tesalonicenses 2:15, 16; otra vez, cap. 2:9, el Hombre de Pecado, cuyo
advenimiento es segn operacin de Satans, con 1 Tesalonicenses 2:18; 3:5, donde aparece la obra incipiente de
Satanscomoelestorbodelevangelioyeltentador;otravez,serecomiendaunaleveamonestacinen1Tesalonicenses
5:14;pero,enestaSegundaEpstola,cuandoelmalhaempeorado,unadisciplinamsestricta(cap.3:6,14):apartarse
detales.

Probablemente Pablo visit a Tesalnica ms tarde en su viaje a Asia (Hechos 20:4), y de all llev consigo a
AristarcoySegundo,tesalonicenses:elprimerovinoasersucompaerodeviajeycomparticonlsuspeligrosen
 597
Efeso, como tambin los del naufragio, y fu su compaero de prisiones en Roma (Hechos 27:2; Colosenses 4:10;
Filemn24).Segnunatradicin,AristarcovinoaserobispodeApamea.

CAPITULO1

Vers.112.DIRECCIONYSALUDO:INTRODUCCION:HACIMIENTODEGRACIASPORSUCRECIMIENTO
ENLAFEYAMOR,YPORSUPACIENCIAENLASPERSECUCIONES,QUESONSEALESDEBIENETERNO
PARA ELLOS. Y DE PERDICION PARA SUS ADVERSARIOS, EN LA VENIDA DE CRISTO: ORACION POR LA
PERFECCION DE ELLOS. 1. en Dios nuestro PadreAn ms cariosa y tierna que la dedicatoria de la Primera
Epstola. 1:1, en Dios EL Padre. 2. de Dios nuestro PadreAs algunos de los manuscritos ms antiguos; otros
omiten nuestro. La preposicin de indica procedencia y no posesin: la gracia (que viene) de Dios. 3.
debemosGriego,debemoscomounadeuda(cap.2:13).Elloshabianoradoporlostesalonicenses(1Tesalonicenses
3:12) que fuesen multiplicados y abundaran en el amor; como fu concedida su peticin, no es sino un deber de
ellosdargraciasaDiosporello.Deestamanera,Pabloysuscompaerospracticanloquepredican(1Tesalonicenses
5:18).En1Tesalonicenses,suhacimientodegraciasfuporlafe,amorypacienciadelostesalonicenses;aqu,por
su crecimiento en la fe y por su caridad abundante. como es dignocorrecto. Debemos expresa el deber de
agradecimientodesdesuladosubjetivocomounaconviccininterna.Comoesdigno,desdeelladoobjetivocomo
algo que responde al estado de circunstancias. [Alford]. Obsrvese la correspondencia exacta entre la oracin (1
Tesalonicenses3:12,elSeorhagaabundarelamorentrevosotros)y[PAG.544]larespuesta,Lacaridaddecada
unodevosotrosabundaentretodos(vase1Tesalonicenses.4:10).4.nosgloriamosdevosotroshacemosnuestra
jactanciadevosotros,lit.,envosotros.Nosotrosmismosdaaentenderquenoslooanhablaraotrosdelafede
lostesalonicenses,sinoqueellos,losmisionerosmismos,sejactabandeella.Vase1Tesalonicenses1:8,dondedijoel
apstolquelafedeelloseratanbienconocidaenalgunoslugares,quelysuscompaerosnoteniannecesidadde
hablardeella;peroaqudicequetanabundanteessuamor,combinadoconfeypaciencia,quelysuscompaeros
mismoshacendeelloeltemadesujactanciaenalgunasiglesiasenotraspartes(ahoralestabaenCorintoysejactaba
all de la fe de las iglesias macedonias, 2 Corintios 10:1517; 8:1, al mismo tiempo dando la gloria a Dios), no slo
mirando adelante a gloriarse en ella a la venida de Cristo (1 Tesalonicenses 2:19), sino hacindolo ahora mismo.
pacienciaEn1Tesalonicenses1:3,pacienciadeesperanza.Aquseentiendetcitamentelaesperanzacomolabase
desupaciencia;vv.5,7,expresanelobjetodesuesperanza,esdecir,elreinoporelcualsufren.tribulacioneslit.,
presiones.Losjudoseranlosinstigadoresdelpopulachoydelosmagistradoscontraloscristianos(Hechos17:6,8).
quesufrsGriego,estis(ahora)sufriendo.5.Unademostracinoprueba;enoposicinconlaideadelaclusula
anteriordelv.4:ElquevosotrossufrstribulacionesesunapruebadeljustojuiciodeDios,juiciomanifestadoen
que vosotros sois capacitados para sufrirlas, y en vuestros adversarios, que por ellas llenan la medida de su
culpabilidad. El juicio ya ha empezado, pero su consumacin ser en la venida del Seor. David (Salmo 73:114) y
Jeremas(12:14)estabanperplejosporverquelosmalvadosprosperabanylospiadosossufran.PeroPablo,porla
luzdelNuevoTestamento,hacedeestehecho,asuntodeconsuelo.Esunapruebadeljuiciofuturoquecorregirlas
anomalasdelestadopresente,recompensandoalsantoquesufreycastigandoalperseguidor.AunahoraelJuezde
toda la tierra hace bien (Gnesis 18:25); porque los piadosos son en s pecaminosos y necesitan castigos para su
correccin.Loqueellossufreninjustamenteamanosdehombrescrueles,sufrenstosjustamenteamanodeDios;y
tienen los creyentes sus cosas malas aqu para escapar de la condenacin del mundo y tener cosas buenas despus
(Lucas16:25;1Corintios11:32).[Edmunds].paraqueseistenidospordignosexpresandoelpropsitodeljusto
juicio de Dios en cuantoa vosotros. por el cualGriego,a favor delcualestis tambin sufriendo (vase Hechos
5:41;9:16;Filipenses1:29).Dignosdaaentenderque.aunqueloshombressonjustificadosporlafe,sonjuzgados
segn sus obras (Apocalipsis 20:12: vase tambin 1 Tesalonicenses 2:12; 1 Pedro 1:6. 7; Apocalipsis 20:4). El
asimismodaaentenderlaconexinentreelsufrirporelreinoysertenidospordignosdel.VaseRomanos8:17,18.6.
PorqueesjustoEstojustificalaafirmacinmsarribadequehayjustojuicio(v.5).porqueesjusto(lit.,sien
efecto, si en todo caso) con (es decir, en la estimacin de) Dios (lo que como todos sentimos, ciertamente es).
Nuestrosentirinnatodeloqueesjustoenestoconfirmaloqueesrevelado.pagarrecompensarenespecie,esdecir,
tribulacinalosqueosatribulan;yavosotros,losatribulados,reposo(aliviodelatribulacin).7.reposoacusativo,
objetodepagar(v.6).Elgriegoeslit.,aflojamiento;solturadelatensinquehabaprecedido;relajamientodelas
cuerdasdesufrimientoquehansidotantirantes.Lapalabragriegapordescanso,Mateo11:28,esdistinta,esdecir,
cesacindeltrabajo.Tambin,Hebreos4:9,Unguardardesbados.connosotrosconPablo,SilasyTimoteo,los
escritores,quienessomosafligidoscomovosotros.cuandoeneltiempocuando,etc.,noantesnidespus.Lit.,enla
revelacindelSeorJess.conlosngelesdesupotenciaesdecir,losngelesquesonlosministrosporloscuales
lhaceversupoder(Mateo13:41,42).Noeslapotenciadeellossinodel,queeselpensamientoprominente.8.En
 598
llamadefuegoocomoleenalgunosdelosmanuscritosmsantiguos,enfuegodellama.Estallamadefuegoacompa
su manifestacin en la zarza (Exodo 3:2); tambin al dar la ley en Sina (Exodo 19:18); tambin acompaar a su
revelacin en su advenimiento (Daniel 7:9, 10), simbolizando la gloria brillante de l y su venganza consumidora
contrasusenemigos(Hebreos10:27;12:29;2Pedro3:7,10).paradar.lit,dando,comosuporcinelpago;ms
biencomoelgriego,venganza.quenoconocieronaDiosLosgentilesprincipalmente(Salmo79:6;Glatas4:8;1
Tesalonicenses4:5);porsupuestonoaquellosqueinvoluntariamentenoconocieronaDios,sinolosqueobstinadamente
ledesconocieron,comoFaran,quienhabrapodidoconocerlesihubieraquerido,masquiensejactaba:Noconozco
aJehov(Exodo5:2);ycomolosperseguidorespaganosquehabranpodidoconoceraDiosporlapredicacinde
aquellosaquienespersiguieron.Ensegundolugar,todoslosqueprofsanseconoceraDios,masconloshechosle
niegan (Tito 1:16). ni obedecen al evangelioPrincipalmente los judos incrdulos (Romanos 10:3, 16). Adems.
todos los que no obedecen la verdad (Romanos 2:8). 9. perdicin por la presencia del Seorarrojados lejos de su
presencia. [Alford]. La sentencia emana de l en persona, sentado como Juez [Bengel], y los arroja lejos de s (Mateo
25:41; Apocalipsis 6:16; 12:14; vase 1 Pedro 3:12; Isaas 2:10, 19). La presencia del Seor es la fuente de donde
emana la sentencia; la gloria de su potencia es el instrumento por el cual la sentencia se lleva a la ejecucin.
[Edmunds]. Pero Alford interpreta mejor la ltima clusula (vase el v. 10), arrojados de la manifestacin de su
potenciaenlaglorificacindesussantos.ArrojadosdelapresenciadelSeoreslaideaalarazdelamuerteeterna:la
leydelmaldejadaparasuoperacinilimitadasinunainfluenciacontrariadelapresenciadeDios,quieneslafuente
detodaluzysantidad(Isaas66:24;Marcos9:44).10.viniereparaserglorificadoensussantoscomoelelementoy
espejo en los cuales resplandecer su gloria (Juan 17:10). admirable en todos los que creyeronUna vez ellos
creyeron,ahoraven;habanaceptadosupalabraenconfianza.Ahorasupalabrasehacumplidoyellosnonecesitan
ms la fe. Con asombro todas las inteligencias celestiales (Efesios 3:10) vern y admirarn al Redentor a causa de las
excelencias que l habr obrado en ellas. por cuanto, etc.Splase para [PAG. 545] completar el sentido, entre
quienes(esdecir,losquehayancredo)vosotrostambinestaris;porcuantonuestrotestimonioa(aselgriegoenvez
de entre) vosotros fu credo (y no fu rechazado como por aquellos que no obedecen al evangelio, v. 8). La
predicacin primitiva, no consista en discusiones abstractas, sino en testimonio de los hechos y verdades conocidos
porexperiencia(Lucas24:48;Hechos1:8).LafeesdefinidaporelobispoPearsoncomoelconsentimientoaverdades
creibles sobre el testimonio de Dios, entregadas a nosotros por los apstoles y profetas (quienes originalmente
entregaban sus testimonios oralmente, mas ahora en sus escritos). Glorificado en sus santos nos recuerda que la
santidadesgloriaenelbrote;lagloriaeslasantidadmanifestada.11.Porlocualmsbien,paralocual;conmirasa
lo cual, es decir, la glorificacin de Cristo en vosotros como santos de l. asimismoNo slo esperamos la futura
glorificacin de nuestro Seor en sus santos, sino que oramos tambin acerca de (as el griego) VOSOTROS. nuestro
Diosaquienservimos.ostengapordignosLaposicinprominentedeosenelgriegolahacelapalabraenftica
delaoracin.QuevosotrososhallisentrelossantosqueDiostienepordignosdesuvocacin(Efesios4:1).Nohay
dignidad en nosotros independiente de que Dios nos llame (2 Timoteo 1:9). La vocacin aqu no es meramente el
primerllamamiento,sinoeltododelactodeeleccindeDiosqueempiezaenelintentosuyoygraciaenCristo
Jessantesdelostiemposdelossiglos,ytienesuconsumacinenlagloria.todobuenintentodepartedeDios.
[Bengel]. obra de fede vuestra parte. Alford refiere la clusula anterior, buen intento, etc., tambin al hombre,
arguyendo que la palabra griega por bondad nunca se refiere a Dios, y traduce: Todo (es decir, todo cuanto sea
posible)buenpropsitodebondad.Wahl,Todadulzuradebondad,esdecir,comunicarplenamenteavosotrostodos
los refrescantes deleites de bondad. Yo opino que, como en la anterior clusula paralela, vocacin se refiere al
propsitoointentodeDios,ycomoelgriegoporbuenintentoobeneplcito,seusalasmsdelasvecesparaDios,
debemos traducir, hincha todo propsito favorable (de l) de bondad (de vuestra parte), es decir, perfeccione
plenamente en vosotros toda bondad segn el buen propsito de l. As, la gracia de nuestro Dios. v. 12.,
corresponde con el buen intento de Dios aqu, lo que confirma nuestra versin, as como la gracia del Seor
Jesucristoesparalelaconobradefe,asCristoespecialmenteeselobjetodelafe.Obradefe,aselgriego,toda
se suple de la frase anterior; la fe es manifestada por obra, que es su desarrollo perfeccionado (Santiago 1:4; vase
Nota, 1 Tesalonicenses 1:3). La realidad activa de la fe. con potenciagriego, en potencia; poderosamente en
vosotros.(Colosenses1:11).12.elnombredenuestroSeorJessNuestroSeorJessensumanifiestapersonalidad
comoelDioshombre.envosotros,yvosotrosenlglorificacinrecproca;vaseIsaas28:5,Jehovdelosejrcitos
serporcoronadegloria,ydiademadehermosuraasupueblo,conIsaas62:3,T(Sin)serscoronadegloria
en la mano de Jehov, y diadema de reino, etc. (Juan 21:10; Glatas 1:24; 1 Pedro 4:14). Las gracias del creyente
contribuyen a la gloria de Cristo, y su gloria, como Cabeza de ellos, refleja la gloria sobre ellos como miembros. la
graciadenuestroDiosydelSeorJesucristoNohaysinounarticulodefinidogriegoparalasdosfrases,dandoa
entenderlaunidadinseparabledeDiosyelSeorJess.
 599
CAPITULO2

Vers.117.CORRECCIONDELERRORACERCADELAINMEDIATAVENIDADECRISTO.LAAPOSTASIA
QUE TIENE QUE PRECEDERLA. EXHORTACION A LA FIRMEZA, INTRODUCIDA POR HACIMIENTO DE
GRACIAS POR SU ELECCION POR DIOS. 1. Emperomarcando la transicin de sus oraciones por ellos a las
exhortacionesaellos.osrogamososruego.Emplearuegocariosoparaganarlosparalaenseanzacorrecta,ms
bienquelacensurasevera.encuantoa,etc.queintroduceeltemaprincipaldelaEpstola.nuestrorecogimientoa
llaasambleacompletayfinaldelossantosalensuvenida,comofuanunciadaenMateo24:31;1Tesalonicenses
4:17.ElsustantivogriegonosehallaenotrolugarconexcepcindeHebreos10:25,dondesehabladelareuninde
creyentesparaelcultocongregacional.Nuestrostemoresinstintivosdeljuiciosondisipadosporelpensamientodeser
reunidosjuntoCONEL(comolagallinajuntasuspollosdebajodelasalas),loqueafianzanuestraseguridad.2.
fcilmentepronto, por razones frvolas, sin la debida consideracin. os movislit., sacudidos como los barcos
agitadosporelmar.Vaseporlamismaimagen,Efesios4:14.devuestrosentimientomsbiencomoelgriegode
vuestra mente; de vuestra firmeza mental sobre el asunto. ni os conturbisEste verbo se refiere a la agitacin
emocional;ascomoosmovis,alaintelectual.poresprituporpersonaqueprofesatenerelespritudeprofeca(1
Corintios12:810;1Juan4:13).Sehabiaadvertidoalostesalonicenses(1Tesalonicenses5:20,21)aqueprobasen
talesprofecasfingidas,yqueretuviesen(slo)loqueesbueno.porpalabradelaboca(vansevv.5,15);alguna
palabraodichoatribudoaPablocomunicadooralmente.Silatradicinoralfuexpuestaasemejanteperversinenla
edadapostlica(vaseuncasosimilar,Juan21:23),cuntomsennuestrosdas!porcartacomonuestradndosea
entender como nuestra,mientrasque es unafalsificacin. Poresto lesdauna seal por la cual conocern las cartas
genuinas de l (cap. 3:17). que el da del Seor est cercams bien est inmediatamente inminente; lit., est
presente; est viniendo instantneamente. Cristo y sus apstoles siempre enseaban que el da de la venida del
Seorestcerca;ynoesprobablequePabloquisieradaraentenderalgocontrarioaqu;loquelniegaesqueesttan
inmediatamente inminente, instante o presente como para justificar el abandono de los deberes diarios terrenales.
Crisstomo,ydespusdelAlford,traduceEst(ya)presente(vase2Timoteo2:18).queeserrorparecido.Peroen
2 Timoteo 3:1. el mismo verbo griego se traduce vienen. Wahl apoya esta interpretacin. La palabra griega
generalmenteseusaporlamismapresencia;peroesbiensusceptibledelatraduccin.estodomenosquepresente.
3. en ninguna maneraCristo, en Mateo 24:4, [PAG. 546] da la misma advertencia en relacin con el mismo
acontecimiento.Pablohabaindicadotresmaneras(v.2)enquepodranserengaados(vaseotrasmaneras,v.9,y
Mateo24:5,24).laapostasalaapostasa,laqueosdijeantes(v.5),cuandoestabatodavaconvosotros,ydela
cualelSeordialgunaintimacin(Mateo24:1012;Juan5:43).semanifiesteelhombredepecadoAscomoCristo
estabaprimeroenmisterio,ydespusrevelado(1Timoteo3:16),aselAnticristo(eltrminousadoen1Juan2:18;4:3)
est primero en misterio, y ms tarde se desarrollar y ser revelado (vv. 79). As como la justicia hall su
personificacinenCristo,elSeornuestrajusticia,aselpecadotendrsuexpresinconcretaenelhombrede
pecado.Elpoderqueimpide(v.7)entretantorestringesumanifestacin;cuandoaquelpoderseaquitado,entonces
sucederestamanifestacin.Losartculosdefinidos,laapostasayelhombredepecadopuedenreferirsealhecho
dequeyaseanbienconocidoscomopredichosporDaniel7:8,25,elcuernopequeohablabagrandezascontrael
Altsimo, y pensar mudar los tiempos y la ley; y 11:36, el rey voluntarioso quien se ensoberbecer y se
engrandecersobretododios:ycontraelDiosdelosdioseshablarmaravillas.hijodeperdicinttuloreferido
tambinaJudaseltraidor(Juan17:12),yanadiems.ElAnticristo,lasegundabestiaquesubadelatierra;ypor
esto ser primero como cordero, mas hablar como un dragn (Apocalipsis 13:11); vendr empero con paz, y
tomarelreinoconhalagos,harconengao,massucoraznsercontraelpactosanto(Daniel11:21,23,28,30).
Las semillas de la apostasa aparecen pronto (1 Timoteo 4:13), pero el pleno desarrollo y concentracin de estos
elementosanticristianosenunasolapersonatodavaestnporaparecer.Encontraste,fijmonosenlavenidadelRey
deSinenlapersonadeJess:(1)Justo;(2)teniendosalvacin;(3)manso;mientrasqueelAnticristoes(1)elhombre
de (la personificacin de) pecado; (2) el hijo de perdicin; (3) se ensalza sobre todo lo que se adora. El es el hijo de
perdicinenqueenvaamuchosalaperdicin,yfinalmentesercondenadoaellalmismo(Apocalipsis17:8,11).El
cuyaesenciayherenciaeslaperdicin.[Alford].Ascomoelreinodeloscielossepresentaanosotrosprimeroen
lo abstracto, despus en lo concreto en el Rey, el Seor Jess, as aqu primero tenemos (v. 7) el misterio de la
iniquidad,despusaquelinicuo(v.8).Sindudalaapostasadelromanismo(loabstracto)esunadelasinstancias
ms grandes de la operacin del misterio de iniquidad, sus blasfemas pretensiones del papa (lo concreto) son
precursorasdelafinalconcentracindelablasfemiaenelhombredepecado,quiennoslo,comoelpapa,usurparel
honor de Dios como vicegerente de Dios, sino que se opondr abiertamente a Dios al fin. 4. Aqu se refiere a Daniel
11:36,37.PablodaaentenderquelaspalabrasusadasallparareferirseaAntocoEpfanessernanmsaplicables
al hombre de pecado, quien es el verdadero Anticristo del Nuevo Testamento, as como Antoco fu el Anticristo
 600
tpicodelAntiguoTestamento.Losanterioresreinosmundialestuvieroncadaunounapersonaextraordinariacomo
sucabezaypersonificacin(asBabiloniatuvoaNabucodonosor,Daniel2:38,alfin;PersiatuvoaCiro;Greciatuvoa
Alejandro, y Antoco Epfanes, el precursor del Anticristo); as el cuarto y ltimo reino mundial, bajo el cual ahora
vivimos, tendr una cabeza final, la personificacin concentrada de todo el pecado e iniquidad desenfrenada que han
existido en la Roma pagana y la Roma papal. La fase final de Roma probablemente ser una alianza entre la
supersticinidoltricaylainfidelidadatea.Oponindose,ylevantndoseNohaysinounartculodefinidogriego
paralosdosparticipios(gerundiosennuestraversin),dandoaentenderqueelmotivoporquseoponeesafinde
quepuedalevantarseporencima,etc.Alfordentiendelaprimerafraseensentidoabsoluto,Elqueseopone(aCristo),
esdecir,elAnticristo(1Juan2:18).AscomoalfindelperododelNuevoTestamento,Israelapstatasealiconel
poder mundial pagano contra Jess y sus apstoles (Lucas 23:12, y en Tesalnica, Hechos 17:59), y fu, en justa
retribucin, castigado por la instrumentalidad del mismo poder mundial (siendo destruida Jerusaln por Roma),
Daniel 9:26, 27; as la iglesia degenerada (hecha ramera), alindose con el poder mundial ateo (la bestia de
Apocalipsis) contra la religin vital (es decir, la ramera sentada sobre la bestia), ser juzgada por aquel poder
mundial,elcualfinalmenteserpersonificadoenelAnticristo(Zacaras13:8,9;14:2;Apocalipsis17:16,17).Enesta
Epstola temprana, la iglesia juda apstata como la ramera y la Roma pagana como la bestia, forman el fondo
histricosobreelcualPablodibujasubosquejodelaapostasa.EnlasEpstolasPastorales,quesonposteriores,esta
profeca aparece en conexin con el gnosticismo que en la poca posterior infectaba la iglesia. La ramera (la iglesia
apstata)hadeserjuzgadaprimeroporlabestia(elpodermundial)ysusreyes(Apocalipsis17:16);ymstardelas
bestiasysusaliados(conelAnticristopersonalasucabeza,quienparecesurgirdespusdeljuiciodelaramera,ola
iglesiaapstata)sernjuzgadosporlavenidadeJessmismo(Apocalipsis19:20).Tendenciasanticristianasproducen
anticristos diferentes; estos anticristos separados ms tarde hallarn su consumacin en un individuo, quien los
exceder a todos en la intensidad de su carcter malvado. [Auberlen]. Pero el juicio pronto le alcanzar. El es
necesariamenteunhijodelamuerte,inmediatamentedespusdesusubidadelabismo,yendoalaperdicin(Apocalipsis17:8,
11).Idolatradesmismo(egolatra),orgulloespritualyrebelincontraDiossonsuscaractersticas;ascomolaadoracinde
Cristo, la humildad y dependencia de Dios, caracterizan al cristianismo. El Anticristo no slo toma para s el papel de
Cristo (como los cristos falsos, Mateo 24:24), sino que se opone a Cristo. La palabra griega da a entender uno
colocado en el bando contrario (vase 1 Juan 2:22; 2 Juan 7). Uno quien, en ocasin de la destruccin de todas las
religiones, buscar establecer su propio trono, y por la gran verdad de Dios de que Dios es hombre sustituir su
propiamentiradeElhombreesDios.[Trench.]contratodoloquesellamaDios(1Corintios8:5).Elpapa(por
ejemplo,ClementeVI)aunmandalosngelesqueadmitieranalParaso,sinlossupuestosdoloresdelpurgatorio,a
ciertasalmas.Peroaunasestonoessinounpresagio[PAG.547]delAnticristo,quiennoobrar,comoelPapa,en
nombre de Dios, sino contra Dios. o que se adoraRoma aqu nuevamente nos da un presagio del Anticristo. La
palabragriegaesSebasma;SebastseselnombregriegoporAugusto,quineraadoradocomoelgobernanteseculary
vicerregentedivino.ElpapadosehalevantadosobrelasruinasdelpoderdeCsar.Elanticristoseensalzarsobre
todo objeto de culto, sea sobre la tierra como el Csar, sea en el cielo como Dios. Las diferentes prefiguraciones del
Anticristo, Mahoma, Roma, Napolen, y el moderno secularismo ateo, contienen slo algunas, no todas, sus
caractersticas. Es la unin de todas stas en alguna persona individual la que formar al Anticristo completo, as
comolauninenunapersona,Jess,detodoslostiposyprofecasconstituyelCristocompleto.[Olshausen].enel
templo de Dios como DiosEl reinar un tiempo, y tiempos y medio tiempo (Daniel 7:25), es decir, tres aos y
medio,ysesentareneltemploenJerusaln;entoncesvendrelSeordelcieloylearrojarenellagodefuegoytraer
alossantoslostiemposdesureinado,elsptimodadedescansosanto,ydaraAbrahnlaherenciaprometida.
[Ireneo, Adversus Hereses, 30:4]. hacindose parecer Dioscon ostentacin blasfema y arrogante (vase un tipo,
Hechos12:2123).LosprimerospadresunnimementeesperabanaunAnticristopersonal.Existendosobjecionesa
que el romanismo sea considerado como el Anticristo, aunque probablemente el romanismo dejar en l su
culminacin:(1)TanlejosestelromanismodeoponerseatodoloquesellamaDios,quelaadoracindediosesyseores
muchos (la virgen Mara y los santos) es un rasgo prominente en l; (2) el papado existe desde hace ms de doce
siglos, y todava no ha venido Cristo, mientras que la profeca considera al Anticristo final como de corta vida, y
pronto destinado a la perdicin en la venida de Cristo (Apocalipsis 17:8, 11). Gregorio el Grande declar contra el
patriarca de Constantinopla que quienquiera asumiera el ttulo de obispo universal, sera el precursor del
Anticristo.Elpapadohacumplidoestaprofecainvoluntaria.Elpapahasidollamadoporsusseguidoresnuestro
SeorDioselPapa;yensuinauguracin,sentadoensusillasobreelaltaraltoelcualesconsideradosupedestal,
vivamentesimbolizaaquelqueselevantasobretodoloquesellamaDios.Unreparofatalalainterpretacinde
queeltemplodeDiosaqusealaiglesia(1Corintios3:16,17;6:19),esqueelapstolnuncadesignaraalaiglesia
apstata,anticristianacomoeltemplodeDios.Esprobableque,ascomoelMesasfureveladoentrelosjudosen
Jerusaln,aselAntimesasaparecerentreelloscuandoestnrestauradosensupropiatierraydespusquehayan
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reedificadosutemploenJerusaln.AsDaniel11:41,45(vansemisnotas),corresponde:Vendralatierradeseable
(Judea)yplantarlastiendasdesupalacioentrelosmares,enelmontedeseabledelsantuario;yentonces(Daniel
12:1):EnaqueltiemposelevantarMiguelelgranprncipeparalibertaralpueblodeDiosVaseNota,Daniel9:26,
27. Tambin el rey de Asiria. tipo del Anticristo (Isaas 14:1214). Lucifer (un titulo del Mesas, tomado por el
Anticristo,Apocalipsis22:16):EnloaltojuntoalaestrellasdeDiosensalzarmisolio,yenelmontedeltestimonio(eso
es,ellugardereunindeDiosconsupuebloantiguo,eltemplo)mesentar,alosladosdelaquiln(Salmo48:2),ser
semejante al Altsimo. Apocalipsis 11:1, 2, El templo de Dios la ciudad santa (es decir, Jerusaln, Mateo 4:5),
vase Salmo 68:18, 29, refirindose a un perodo despus de Cristo, por lo tanto todava no cumplido (Isaas 2:13;
Ezequiel4044;Zacaras14:1620;Malaquas3:1).EneltemplodeDiosdaaentenderqueesunenemigointerno,no
externo, quien atacar a la iglesia. El Anticristo durante los primeros tres aos y medio de la semana proftica
guardarelpactodeDios,luegoloviolaryusurparhonoresdivinosenmediodelasemana.Algunoscreenqueel
Anticristoserjudo.Detodosmodos,conlisonjasinduciramuchos,noslodelosgentiles,sinotambindelas
tribus de Israel (as el griego por linajes, Apocalipsis 11:8, 9) a reconocerle como su Mesas por largo tiempo
esperado,enlamismaciudaddondefucrucificadonuestroSeor.Sesentaraqudaaentenderquelocupar
el lugar de poder y majestad en oposicin a aquel que est sentado a la diestra de la majestad en las alturas
(Hebreos1:3),yquevendrasentarsealldondesesentelusurpador(Mateo26:64).NotasDaniel9:27;Apocalipsis
11:2, 3, 9, 11. Vase Ezequiel 28:2, 3, 6, 9, 10, 13, 14, 16, en cuanto a Tiro, el tipo del Anticristo, caracterizado por
semejante arrogancia blasfema. 5. No os acordisrefutando a los que representan a Pablo como equivocado en
cuantoalavenidainmediatadelSeorcuandolesescribasuprimeraEpstola,errorquelahoratratadecorregir.os
decaestomsdeunavez,lit.,yoestabadicindoos,oyosoladeciros.6.ahoravosotrossabishabindoos
dichoyo.Elpoderqueimpedahabrasidopoderconocidoporlostesalonicenses.loqueimpideloquerefrena:
elpoderqueharestringidoalhombredepecadoensudesarrolloplenoyfinal,eslainfluenciamoralyconservadorade
losestadospoliticos[Olshausen]:laestructuradelprocederhumanocomopodercoercitivo;comoelqueahoraimpide,se
refierealosquegobiernanaquelprocederporelcualesdominadalagranexplosindeimpiedad.[Alford].Elloque
impide se refiere al estorbo general: el que ahora impide, a la persona en quien se concentra aquel estorbo. El
romanismo, como precursor del Anticristo, fu restringido de esta manera por el emperador romano (entonces
representante del poder coercitivo) hasta el tiempo cuando Constantino transfiri la sede del imperio a
Constantinopla,elobisporomanogradualmenteseelevalaprecedencia,entoncesalprimado,yfinalmentealsolo
imperioporencimadelpodersecular.ElhechohistricodelcualPabloempiezasusprediccionesfuprobablemente
la expulsin de los judos de Roma por el emperador Claudio, las cuales eran los representantes del adversario
anticristianoeneldadePablo,deestamaneraimpidindolesensusataquescontraelcristianismo;estosugiriel
principioquesubsistirhastaelfindeltiempoyqueestporhallarsucumplimientofinalenlaremocindelapersona
yautoridadimpedidora,cuandosepresentarelAnticristoensupeoraspecto.paraquesemanifiesteGriego,afin
deque;sabisloqueestrefrenndolo,enlospropsitosdeDios,desermanifestado[PAG.548]mstemprano,a
findeque sea revelado en su propio tiempo (esdecir,el tiempo sealado por Dios comosu tiempo propio de ser
manifestado), no ms temprano (vase Daniel 11:35). La remocin del poder refrenador ser cuando el poder civil,
derivado del Imperio Romano que ha de ser, en su forma final, dividido en diez reinos (Apocalipsis 17:3, 1113),
ceder, con su principal cabeza representativa por aquel tiempo existente (el que ahora mpide, griego, v. 6), al
prevaleciente desorden (anarqua), o iniquidad, con el inicuo como su personificacin. La Iglesia Electa y el
Espritunosern,comosugiereDeBurgh,elpoderrefrenableindicado;porquelosdosnuncaserndeltodoquitados
(Mateo28:20).Sinembargo,eltestimoniodelaIglesiaElectayelEsprituenellasonelgranestorboalcrecimientodela
apostasia;yesposibleque,aunqueelSeoranentoncestendrunospocosfieles,sinembargolaenergacompleta
delEsprituenlaIglesiavisibleestorbandolaenergauoperacindelmisteriodeiniquidadporeltestimoniode
loselegidos,serquitadahastapermitirlamanifestacindeaquelinicuo;ydeestemodopodrsercorrectala
opinindeDeBurgh(Lucas18:8;Apocalipsis11:312).Esteeraunpoderquelostesalonicensesfcilmentepodran
saberporlainstruccindePablo.7.elmisteriodeiniquidadLacontrapartealmisteriodelapiedad(1Timoteo
3:16).Elanticristianismooperondolatentemente,comodistinguidodesufinalmanifestacinabierta.Misterioenlas
Escrituras quiere decir, no lo que permanece siempre secreto, sino lo que est escondido por un tiempo, mas en
tiempodebidoesmanifestado(Efesios3:4.5).Satansrecurriraunmododeoposicinmsconformealaentonces
inminente aparicin y presencia del Salvador, y tomar la delantera con un esfuerzo ltimo de mantener el
dominiodelmundo[DeBurgh],ascomoensuprimeradvenimientoselanzenoposicinabierta,posesionndose
deloscuerposdeloshombres.Iniquidad,griego,desorden,ilegalidad,desobediencia;elrechazodesafiantedelaley
de Dios (vase Nota, Zacaras 5:9,10).Maldad(traducido enlaVersin de los Setenta por la msma palabra griega,
queriendodecirilegalidad,laquePabloempleaaqu),personificadaallcomomujer,correspondealmisteriode
iniquidad, aqu personificada finalmente en el hombre de pecado; as como ella finalmente fu desterrada para
 602
siempredelaTierraSantaasupropioterruo,Babilonia,aslainiquidadyelhombredepecadocaernanteMiguely
elSeormismo,quienaparecercomoelLibertadordesupueblo(Daniel12:13;Zacaras14:39).VaseMateo12:43.
La nacin juda desposeda del espritu malo, siendo echado fuera por el cautiverio babilnico, el demonio de la
idolatrarecibefinalmenteunaformapeordelespritumalo,unajusticiapropiabasadaenmritospersonales,lacual
se opone a la justicia perfecta de Cristo. Tambin as, la iglesia cristiana en el curso del tiempo posesionada por el
demonio de la idolatra romana, despus librada de l por la Reforma. despus con su casa adornada por la
hipocresia,elsecularismoyelracionalismo,masbarridadefeviva,entoncesfinalmenteapostatandoynuevamente
posedaporelhombredepecado,yexteriormentedestrudaporuncortotiempo(aunqueentoncesaunCristotendr
testigos entre los judos. Zacaras 13:9, y tambin entre los gentiles, Mateo 28:20), cuando de repente vendr Cristo
(Daniel11:3245;Lucas18:7,8).ya(3Juan9,10;Colosenses2:1823;1Timoteo4:1)ahorayaest(1Juan2:18;
4:3) como distinguido de a su tiempo propio de ser revelado despus. La antigedad de usanzas y dogmas
antibblicos, segn aparece aqu, no es una justificacin para dichas usanzas y dogmas, como ya en el tiempo de
Pablo estaban empezando a surgir: la palabra escrita es la nica prueba segura de la verdad. El judaismo que
infestabaalcristianismoeselcombustible;elmisteriodeiniquidadeslachispa.Esunaylamismaimpurezaquese
difunde por muchos siglos. [Bengel]. solamente el que ahora impideTradzcase: Solamente (es decir, la
continuacindelaoperacindelmisteriodeiniquidadserslo)hastaqueseaquitadoelqueahoraestaimpidiendo(el
mismogriegocomoenv.6).Entoncesnoobrarmsenmisterio,sinoenmanifestacinabierta.8.Tradzcase,elilegal;
la personificacin de toda la ilegalidad, desorden, desobediencia, que viene operando en misterio durante las
edades(v.7):elhombredepecado(v.3).alcualelSeorAlgunosdelosmanuscritosmsantiguosleen,Seor
Jess. Cun terrible que aquel cuyo nombre quiere decir Dios Salvador, apareciera como el Destructor! Pero la
salvacin final de los creyentes exige la destruccin de su enemigo. As como el reinado de Israel en Canan fu
inaugurado por juicios sobre las naciones por su apostasia (porque los cananeos eran originalmente adoradores del
verdadero Dios: asi Melquisedec, rey de Salem, era el sacerdote del Dios alto Gnesis 14:18; Ammn y Moab
descendierondeljustoLot),aselreinadodelHijodeDavidenSinysobretodalatierraserinauguradoenmedio
dejuiciossobreelmundocristianoapstata.matarydestruirAsDaniel7:26,destrudoyarruinadohastael
extremo;Daniel11:45.Leconsumirporsumismosoplo(Isaas11:4;30:33):siendolasentenciadejuiciolaespada
agudaquesaledesuboca(Apocalipsis19:15,21).LamanifestacinyladestruccindelAnticristosondeclaradasen
lamismapalabra;ensuapogeo,lestmscercanoasucada:comoHerodessutipo(Isaas1:2427;Hechos12:20
23).Ascomounincendioqueavanza,aunaladistanciaconsumelosinsectospequeos[Crisstomo]porsumero
calor;aselmismoacercamientodeCristobastarparaconsumiralAnticristo.Lamismaaparienciadelavenida
delSeordelagloriabastaparamostraralAnticristosunadera.Elesasidoylanzadovivodentrodeunlagode
fuego(Apocalipsis19:20).Deestamaneralosreinosdelmundoyeldelabestia,darnlugaralreinodelHijodel
hombreydesussantos.Elgriegopordestruresabolir(lamismapalabraen2Timoteo1:10setraduceennuestra
versin, quit la muerte); es decir, hacer que desaparezca todo vestigio de l. Vase en cuanto a Gog atacando a
IsraelydestrudoporJehov(Ezequiel38y39),detalmodoquenodejvestigios.conelresplandordesuvenida
Griego,conlaaparicindesupresencia;laprimeraerupcindesuadvenimiento,elprimerdestellodesupresencia,
bastaparaabolircompletamentetodaslashuellasdelAnticristoas[PAG.549]comolastinieblasdesaparecenantela
aurora.Luego,susadherentessonmuertosconlaespadaquesaladesubocaApocalipsis19:21).Ladistincinque
haceBengelentrelaaparicindesupresencia(ovenida)ylavenidamisma,nosejustificapor1Timoteo6:14;2
Timoteo 1:10; 4:1, 8; Tito 2:13, donde la misma palabra griega por aparicin (en nuestra versin resplandor)
claramente se refiere a la venida misma. La expresin aparicin (resplandor) de su presencia, se usa en terrible
contrasteconlamanifestacindelinicuoenelprincipiodelversculo.9.cuyoadvenimientoLamsmapalabragriega
se us por la venida del Seor (v. 8), o su presencia personal. esen su caracterstica esencial. segn operacin
Griego,segnenergadeSatans,comoopuestoalaenergiauoperacndelEsprituSantoenlaiglesia(Nota,Efesios
1:19).AscomoCristoestrelacionadoconDios,aselAnticristoestrelacionadoconSatansyessuincorporaciny
manifestacin: Satans obra a travs de l. Apocalipsis 13:2. El dragn le di (a la bestia) su poder, y su trono y
grandepotencia.milagrosmentirososlit.,maravillasoprodigiosdefalsedad.Supoder,sealesymaravillas
tienen todos falsedad por base, esencia y motivo (Juan 8:44). [Alford]. En Mateo 24:24 Jess da a entender que los
milagrossernreales,aunquedemonacos,efectosmisteriososdelospoderesdelastinieblastalescomoaquellosde
queleemosenelcasodeloshechicerosegipcios,nocomolosqueobrJessensucarcter,poderomotivo;porque
aqullossoncontrariosalaPalabrareveladay,porlotanto,nohandeseraceptadoscomoevidenciasdelaverdad;
ms bien, sobre la autoridad de la segura Palabra de profeca (aqu y en Mateo 24:24) han de ser conocidos y
rechazadoscomoobradosenapoyodelafalsedad(Deuteronomio13:13,5;Glatas1:8,9;Apocalipsis13:1115;19:20).
Las mismas tres palabras griegas ocurren por los milagros de Jess (Hechos 2:22, y Hebreos 2:4), mostrando que as
comolosmagosegipciosimitabanaMoiss(2Timoteo3:18),aselAnticristotratadeimitarlasobrasdeCristocomo
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seal o prueba de divinidad. 10. todo engaoengao de (para promover) iniquidad (v. 12). en los queLos
manuscritosmsantiguosomitenelen.Tradzcasepues,Paralosqueestnpereciendo(2Corintios2:15,16;4:3):las
vctimasdeaquelcuyonombredaaentendersunaturalezaperecedera,elhijodeperdicin;encontrasteconvosotros
quienes(v.13)Dioshaescogidodesdeelprincipioparasalud,porlasantificacindelEsprituyfedelaverdad.por
cuantoLit.,Enpagode;enjustaretribucinpornotenerellosamorporlaverdadqueestabadentrodesualcance
(porque la verdad pone freno a sus pasiones malas) y porque tenan ellos placer en la injusticia (v. 12; Romanos
1:18); ellos estn perdidos porque no amaban, sino rechazaban la verdad que los habra salvado. no recibieron
Griego,noacogieronparascordialmente.elamordelaverdadnomeramenteelamoralaverdadengeneralsino
elamoraLAverdad(yJessquieneslaVerdad,enoposicinalamentiradeSatans,vv.9,11;Juan8:4244),Jess,la
verdadquepuedesalvar(Efesios4:21).Senosrequiere,noquedemosasentimientoalaverdadmeramente,sinoque
amemos la verdad (Salmo 119:97). Los judos rechazaron a Aqul que vino en nombre de su divino Padre; ellos
recibirn al Anticristo que vendr en su propio nombre (Juan 5:43). Su pecado placentero llegar a ser su terrible
castigo.11.PortantoAcausadeesto;porquenorecibieronelamoralaverdad.Lamejorsalvaguardiacontrael
error es el amor a la verdad. les envaGriego, est enviando; el engao ya est empezando. Judicialmente
envaDiosdurezadecoraznalosquehanrechazadolaverdad,ylosentregaenjustojuicioalosengaosdeSatans
(Isaas6:9,10;Romanos1:2426,28).Ellosprimerorechazanelamoralaverdad,luegoDioslosentregaalosengaos
deSatans,finalmenteellosseacomodancreyendolamentira:terribleculminacindesucarrera(1Reyes22:22,23;
Ezequiel14:9;Job12:16;Mateo24:5,11;1Timoteo4:1).operacindeerrorGriego,energadeerror,respondiendo
alaoperacin(energa)deSatans(v.9);lamismaexpresinserefierealaoperacindelEsprituSantoenlos
creyentes:operacineficaz(enrgica)ypoderosa(Efesios1:19).paraquecreanalamentiranolamentira
engeneral,sinolamentiraquelesdiceelAnticristo,apelandoasusmilagroscomoprecbasdeella(v.9).12.Paraque
seancondenadostodosAquafirmaelapstollaproposicingeneralqueserefiereespecialmentealosadherentes
delAnticristo.NotodosenlaIglesiadeRoma,oenotrossistemasanticristianos,serncondenados,sinoslotodos
los que no creyeron la verdad cuando les fu ofrecida, antes consintieron a la iniquidadse complacieron en la
iniquidad(Romanos1:32;2:8).Elamoralainjusticiaeselgranobstculoaquecreanenlaverdad.13.Masnosotros
En precioso contraste con la condenacin de los perdidos (v. 12) est la salvacin de los convertidos de Pablo.
debemoscomo solemne deber (cap. 1:3). dar siempre gracias a Diosno a nosotros, vuestros ministros, ni a
vesotros, nuestros convertidos. amados del Seorde Jess (Romanos 8:37; Glatas 2:20; Efesios 5:2, 25). En otros
lugaressedicequeDioselPadrenosama(v.16;Juan3:16;Efesios2:4;Colosenses3:12).PorlotantoJessyelPadre
sonuno.desdeelprincipioAntesdelafundacindelmundo(Efesios1:4;vase1Corintios2:7;2Timoteo1:9);en
contrasteconlosqueadorarnlabestia,cuyosnombresnoestnescritosenellibrodelavidadelCordero,elcual
fu muerto desde el principio del mundo (Apocalipsis 13:8). Algunos de los manuscritos ms antiguos leen como
nuestraversindesdeelprincipio;perootrosylaVulgataleen.comoprimerosfrutos.Lostesalonicensesestaban.
entrelosprimerosconvertidosenEuropa(vaseRomanos16:5;1Corintios16:15).Ensentidomsgeneral,ocurreen
Santiago1:18;Apocalipsis14:4;asloentiendoaquenelsentidomsrestringido.oshayaescogidoElgriegoaqu
no es el trmino ordinario por elegido, que da a entender su eterna eleccin; sino tomado para s, dando a
entenderquelloshaadoptadoensupropsitoeternoSehallaenlaVersindelosSetenta(Deuteronomio7:7;10:15).
pormsbiencomoelgriego,ensantificacincomoelelementoenelcualelescogimientoparasalvacintuvolugar
(vase 1 Pedro 1:2), estando en contraste con la [PAG. 550] injusticia, el elemento en que los seguidores del
Anticristo son entregados por Dios a condenacin (v. 12). del Espritusantificacin obrada por el Espritu, quien
santificatodoelpuebloelectodeDios,primeroconsagrndoloeternamenteaunasantidadperfectaenCristounavez
parasiempre,luegocomunicndoleprogresivamentelasantidad.fedelaverdadencontrasteconnocreyeronala
verdad(v.12).14.osllamLosmanuscritosmsantiguosleennosllam.pornuestroevangelioatravsde
elevangelioquenosotrospredicamos.paraalcanzarlaglorialit.,paraobtencindelagloria.Enelv.13fupara
salvacin,esdecir,libramientodetodomal,delcuerpoydelalma(1Tesalonicenses5:9);aquesunbienpositivo,
aun la gloria y sta la gloria de nuestro Seor Jesucristo mismo, la cual los creyentes tienen el privilegio de
compartirconl(Juan17:22,24;Romanos8:17,29;2Timoteo2:10).15.AsqueLaeleccinsoberanadeDiosdelos
creyentes,lejosdeserunmotivoparalainaccindepartedeellos,esenrealidadelestmulomsfuertealaacciny
perseveranciaensueleccin.Vaseelargumento,Filipenses2:12,13;Ocupaosenvuestrapropiasalvacincontemory
temblor, porque Dios es el que en vosotros obra, etc. No podemos explicar esto en teora; pero para los sinceros y
humildes, es clara la accin prctica sobre el principio. Privilegio primero, luego el deber. [Edmunds]. estad
firmespara no ser sacudidos o conturbados (v. 2). reteneda fin de no soltar. No aadiendo nada, no
substrayendonada.[Bengel].LostesalonicensesnohabanretenidofirmementelasenseanzasoralesdePablo,mas
sehabandejadoengaarporfingidasrevelacionesespirituales,yporpalabrasycartasquesefingaerandePablo(v.
2),acercadequeeldadelSeorestuvieseinmediatamentecercano.doctrinaverdadesentregadasytransmitidas
 604
oralmente o por escrito (cap. 3:6; 1 Corintios 11:2; griego, tradiciones). El verbo griego del cual se deriva este
sustantivo,esusadoporPabloen1Corintios11:23;15:3.Porestostrespasajesenquelapalabratradicinseusaen
unsentidobueno,Romahaargidoafavordeunaacumulacindetradicionesnoinspiradas,lascualesvirtualmente
anulanlapalabradeDios,aunquepresentadascomoautoridadcoordinadaconlaBiblia.Ellaseolvidadediezpasajes
(Mateo15:2,3,6;Marcos7:3,5,8,9,13;Glatas1:14;Colosenses2:8),dondesonestimatizadaslastradicioneshumanas
no inspiradas. Ni aun todas las palabras de los apstoles eran inspiradas (por ejemplo, la disimulacin de Pedro,
Glatas 2:1114), sino slo cuando afirmaban ser inspirados, como en sus palabras ms tarde incorporadas en sus
escritoscannicos.Lainspiracinoralfunecesariaenelcasodeellosmientrasnoestuviesecompletoelcanondela
Palabra escrita; ellos probaron su posesin de la inspiracin, pormedio de milagros obrados en apoyo de la nueva
revelacin,lacual,adems,acordabaconlarevelacinexistenteenelAntiguoTestamento:unapruebaadicionalque
hacafaltaademsdelosmilagros(vaseDeuteronomio13:16;Hechos17:11).Cuandoelcanonyaestabacompleto,
lainfalibilidaddeloshombresvivos(losapstoles)futransferidaalaPalabraescrita,laqueesahoralanicagua
infalible,interpretadaporelEsprituSanto.Pocomshallegadohastanosotrosporlatradicinmsantiguayuniversal
ademsdesta,lacompletasuficienciadelasEscriturascomoguaalasalvacin.Porlotanto,porlatradicin,somos
constreidos a rechazar toda tradicin no contenida en las Escrituras o no capaz de ser probada por ellas. Los
padres son valiosos como testigos de hechos histricos, los que dan fuerza a las insinuaciones de las Escrituras; tales
comoeldasemanaldelSeor,elbautismodeinfantes,ylaautenticidaddelasEscrituras.(Serdifcilquenuestro
autor halle en la Biblia alguna insinuacin referente al bautismo infantil. Desacreditamos toda mencin por los
padres,porantiguosquesea,delbautismoinfantil,porquetalprcticanoconcuerdaconlaenseanzadelNuevo
Testamento,comoelautorponecomocondicinparaaceptarlatradicin.NotadelTrad.)Latradicin(enelsentido
de testimonio humano) no puede establecer una doctrina, mas puede autenticar un hecho, tales como los hechos recin
mencionados. La tradicin inspirada, en el sentido en que Pablo usa la palabra aqu, no es una tradicin oral
suplementariaquecompletenuestraPalabraescrita,sinoqueesidnticaconlaPalabraescritaahoracompleta;enaquel
entonces sta no estaba completa y la tradicin, en parte oral, en parte escrita, era necesaria y continuaba sindolo
hasta que, estando completa esta parte (la escrita) antes de la muerte de San Juan, el ltimo de los apstoles, la
primeraparte(laoral)yanohacamsfalta.LasEscrituras,segnPablo,sonlaguacompletaysuficienteentodolo
que tiene que ver con hacer que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente instrudo para toda buena obra (2
Timoteo 3:16, 17). Es pordejarla tradicin divinamente inspirada de Pabloafavor de las tradiciones humanas que
Roma ha venido a ser la precursora y madre del Anticristo. Es un hecho notable que, de este mismo captulo que
denuncia al Anticristo, ella saca un argumento a favor de sus tradiciones por medio de las cuales ella apoya el
anticristianismo.Porelhechodequelapalabraoraldelosapstolesfutandignadefecomosupalabraescrita,no
resulta de ninguna manera que la palabra de los no apstoles sea tan digna de confianza como la palabra escrita de
aquellosqueeranlosapstolesyevangelistasinspiradosdeJesucristo.Ningunatradicindelosapstoles,ademsde
su palabra escrita, puede ser probada genuina por evidencia satisfactoria. No estamos ms obligados a aceptar
implcitamente la interpretacin de las Escrituras por los padres, por haber aceptado nosotros su testimonio
respectodelcanon,queloqueestamosobligadosaaceptarlainterpretacindelAntiguoTestamentoporlosjudos,
porhaberaceptadoelcanondelAntiguoTestamentoporeltestimoniodeellos.porcartanuestracomodistinguida
de carta como nuestra, v. 2, es decir, que profesa ser nuestra, mas no lo es. Pablo se refiere aqu a su Primera
Epstola a los Tesalonicenses. 16, 17. el mismo Seorpor su propia potencia, en contraste con nuestra debilidad,
asegurando la eficacia de nuestra oracin. Aqu est primero nuestro Seor Jess; en 1 Tesalonicenses 3:11, Dios
nuestro Padre. el cual nos amen [PAG. 551] la obra de redencin. Refirindose tanto a nuestro Seor Jess
(Romanos 8:37; Glatas 2:20) como a Dios nuestro Padre (Juan 3:16). consolacin eternaNo transitoria, como los
consuelosterrenalesenmediodelaspruebas(Romanos8:38,39).Estaesparatodotiempopresente,yluegobuena
esperanzaparalofuturo.[Alford].porgraciamsbiencomoelgriego,ENgracia;aserunidoconnosdi.La
graciaeselelementoenelcualeldonesdado.Consuelevuestroscorazonesconturbadoscomohabisestadopor
aquellosqueanunciaronlavenidainmediatadelSeor.todabuenapalabrayobraLosmanuscritosmsantiguos
inviertenelorden,entodaobraypalabrabuena.Elestablecerseenstaseraloquenecesitabanlosjvenescreyentes
deTesalnica,nolasenseanzasfanticas(vase1Corintios15:528).

CAPITULO3

Vers.118.ELPIDESUSORACIONES:SUCONFIANZAENELLOS:UNAORACIONAFAVORDEELLOS:EL
EJEMPLOPROPIODEEL:ORACIONFINAL,SALUDO.1.RestaEncuantoaloqueresta;assellegaalaltima
partedelacarta.quelapalabradelSeorcorraqueseextiendarpidamente,sinimpedimento,sobrelasruedasde
su trayectoria. Que la nueva palabra creadora corra tan rpidamente como la palabra de Dios en la primera
 605
creacin.LocontrarioesquelapalabradeDiosestpresa(2Timoteo2:9).seaglorificadasiendoaceptadaporlos
pecadores (Hechos 13:48; Glatas 1:23, 24). En contraste con blasfemado (1 Pedro 4:14). como entre vosotros(1
Tesalonicenses1:6;4:10;5:11).2.queseamoslibradosdehombresimportunoslit.,hombresfueradesusitio,ineptos,
indecentes;msqueordinariamentemalos.UnacoincidenciainvoluntariaconHechos18:59.Pabloahoraestabaen
Corinto, donde los judos se oponan a su predicacin; en respuesta a sus oraciones y a las de sus convertidos en
Tesalnicayotraspartes,elSeorenvisinleasegurdeexencindemal,ydexitoenganarmuchopueblo.
Sobrelaperversidadinsensatayfueradesitio,delosjudosenTesalnica,vase1Tesalonicenses2:15,16.noesde
todoslafelafedeloscristianos;elnicoantdotoaloqueesimportunoymaloLostesalonicenses.debidoasu
prontaaceptacindelevangelio(1Tesalonicenses1:5,6).podrancreerquetodosloaceptarantambin;perolos
judosestabanlejosdetenertalaptitudencreerlaverdad.3.fielhacindosealusinafe(v.2);aunquemuchosno
creern,elSeor(otrosmanuscritosmuyantiguosleenDios)todavaesdignodequesecreaenlcomofielasus
promesas(1Tesalonicenses5:24;2Timoteo2:13).LafedepartedelhombrecorrespondeafidelidaddepartedeDios.
os confirmaras como l haba orado (cap. 2:17). Aunque era contra l que los malvados estaban haciendo
embestida,ldejadepedirlaoracindelostesalonicensesporlaliberacindel(v.2;tandesprovistodeegosmo
era),paraexpresarlaseguridadqueltenadelestablecimientodeellosenlafe,ylapreservacindeellosdelmal.
Estaseguridaddeestamanerarespondeexactamenteasuoracinporellos,cap.2:17;NuestroSeorosconfirme
entodabuenapalabrayobra.EltieneenmentelaOracinModelo;Nonosmetasententacin,maslbranosdel
mal;donde,comoaqu,latraduccinpodrser,delmalo,elgranopositordetodabuenapalabrayobra.Vase
Mateo13:19,elmalo.4.tenemosconfianzadevosotrosenelSeorcomofieles(v.3).Notengisconfianzaen
ningn hombre dejado por s solo. [Bengel]. que hacis yharisAlgunosde los manuscritos ms antiguos meten
unaclusula,Quetambinhabishecho,antesdeyhacisyharis.Elquieredecirporvosotros(entendidoen
elverbo)lamayoriadeellos,notodos(vaseelv.11;cap.1:3;1Tesalonicenses3:6).5.SielSeoraquserefiereal
EsprituSanto(2Corintios3:17),lastrespersonasdelaTrinidadaparecernenesteversculo.amordeDioselamor
aDios.lapacienciadeCristolapaciencia(aguante)deCristo,esdecir,quedemostrCristo[Alford](cap.2:4;1
Tesalonicenses1:3).Estio,sinembargo,apoyalaversininglesadepacienteesperaaCristo(vaseApocalipsis1:9;
3:10).Detodosmodos,estagracia,lapaciencia,oelaguanteperseverante,seuneconlaesperanza(1Tesalonicenses
1:3,10)delavenidadeCristo.EnlatraduccindeAlfordpodemoshacercomparacinconHebreos12:1,2:Corramos
conpaciencia(perseverancia)puestoslosojosenJess,elcual,habindolesidopropuestogozo,sufrilacruz;
asnosotroshemosdeperseverar,comomirandoaquesearealizadalaesperanzaenlavenidadel(Hebreos10:36,
37).6.osdenunciamosAqulponeapruebaespeciallaobedienciaengeneralasusmandatos,obedienciaquehaba
reconocidoenelv.4.queosapartislit.,aferrarlasvelasdetodohermano,etc;mantenerelbarcoalejadode(vaseel
v. 14). Algunos haban abandonado el trabajo, como si el Seor hubiera de venir inmediatamente. Pablo haba
recomendado una censura suave para tales personas en 1 Tesalonicenses 5:14, Que amonestis a los que andan
desordenadamente; pero ahora como el mal estaba ms arraigado, aconseja una disciplina ms estricta, es decir,
alejamientodesusociedad(vase1Corintios5:11;2Juan10,11);nounasentenciaformaldeexcomunin,talcomose
aplic ms tarde a ofensores ms graves como en 1 Corintios 5:5; 1 Timoteo 1:20. Dice hermano, es decir, un
creyente profesado; porque en el caso de paganos no convertidos, los creyentes no tenan que ser tan estrictos (1
Corintios 5:1013). fuera de ordenClaramento, Pablo no habra sancionado el orden de los Frailes Mendicantes,
quienesreducenaunsistemalavidadesordenadayociosa.Noselellameunorden,sinocargaparalacomunidad.
la doctrinalit., la tradicin; la enseanza oral que les haba dado cuando estaba con ellos (v. 10), y ms tarde
redujo a escrito (1 Tesalonicenses 4:11, 12). que recibieron de nosotrosAlgunos de los manuscritos ms antiguos
leen. que vosotros recibsteis; otros, que recibieron (ellos) de qu manera debis imitarnoscomo debis vivir
comoparaimitar(aselgriegoporseguir)nos(vaseNota,1Corintios11:1;1Tesalonicenses1:6).8.Nicomimos
el pan de ninguno de baldeGriego, comimos el pan de parte de alguno; es decir, no vivimos a expensas de
ninguno.Vaseelv.12,coman[PAG.552]supanpropio.obrando(Hechos20:34).EnlasdosEpstolasdicenque
semantenanporeltrabajo;peroenestaSegundaEpstolalodicenafindepresentarseasmismosenestocomoun
ejemplo a los ociosos; mientras que, en la primera, su objeto en decirlo es el de vindicarse de toda imputacin de
motivos mercenarios en la predicacin del evangelio (1 Tesalonicenses 2:5; 9), [Edmunds]. Ellos predicaban
gratuitamente,aunquetuvieronderechodeexigirmantenimientodepartedelosconvertidos.contrabajoyfatiga
trabajopesadoydureza(Nota,1Tesalonicenses2:9).denocheydedaApenasdejandotiempoparaeldescanso.
gravososGriego, una carga o molestos. Los creyentes en Filipos no consideraban una carga contribuir para su
sostn(Filipenses4:15,16),envindolesocorrosmientrasestabaenestamismaciudaddeTesalnica(Hechos16:15,
34, 40). Muchos tesalonicenses, sin duda, habran considerado un privilegio contribuir, pero como Pablo vea a
algunos ociosos entre ellos, quienes habran hecho del ejemplo de l un pretexto para justificarse a s mismos, l
renunciasuderecho.SumotivoporelmismomododeprocederenCorintofuparasealarcundiferenteseran
 606
sus miras de las de los maestros falsos que estaban buscando su propio lucro (2 Corintios 11:9, 12, 13). Fu
exactamenteenelmismolugarytiempodeescribirestaEpstolaquesedicequePablotrabajabahaciendotoldoscon
Aquila (Hechos 18:3): una coincidencia no calculada. 9. (1 Corintios 9:46, etc; Glatas 6:6). 10. Porque aun
Tradzcase, Porque tambin. No slo os dimos el ejemplo, sino os dimos un mandamiento positivo. os
denuncibamosTiempoimperfectodegriego,Osestbamosmandando;continuamentedbamosesteconsejo.si
alguno no quisiere trabajarSin ganas de trabajar. Bengel hace que el argumento sea: No que le sea quitada la
comidaauntalperotros;masquelpruebeporlanecesidaddecomer,lanecesidaddetrabajar;usandoestachanza:
El que no quiere trabajar, demustrese ser ngel; es decir, pasar sin comida como hacen los ngeles (mas como no
puedepasarsincomida,entoncesnodeberaestardesinclinadoaltrabajo).Ammeparecemssencilloentenderlo
comouncastigoparalosociosos.Pablofrecuentementecitabuenosrefranescorrientesentreelpueblo,marcndolos
conaprobacininspirada.Enelhebreo,BereshithRabba,sehallaelmismodicho;yenellibro,Zeror,Elquenoquiere
trabajar antes del sbado, no tiene que comer en el da de sbado. 11. ocupados en curiosearEn el griego la
semejanzadesonidossealalaanttesis:Nohaciendonadaensusnegociospropios,mashaciendodemasiadoenlos
negociosajenos;muyocupadosenlosnegociosdetodoelmundomenoslossuyospropios.Lanaturalezaaborrece
el vaco; demodo que siuno no estatendiendo susasuntos propios, es fcil que se meta en losde su vecino. La
holgazanera es la madre de los entremetidos (1 Timoteo 5:13). En contraste, vase 1 Tes. 4:11. 12. PorLos
manuscritosmsantiguosleen.EnelSeorJesucristo.Aselgriego,1Tes.4:1,dandoaentenderlaesferaenlacual
talconductaesapropiadayconsecuente.Osexhortamospuesasnosotros,comoministrosenCristo,queexhortemos
a nuestro pueblo en Cristo. con reposeindustria tranquila; rechazando una oficiosidad impaciente, intranquila,
entremetida (v. 11). su panSu pan de ellos; pan comprado por ellos mismos, no el pan ajeno (v. 8). 13. no os
cansisLosmanuscritosmsantiguosleen,Noseiscobardes;nosaisfaltosdeardorenhecerbien.Edmunds
explica:Nodescuidisculpablementeelhacerbien,esdecir,conindustriapacientehacedvuestrodeberenvuestras
vocacionesdiferentes.Encontrasteconlosdesordenados,ociososyentremetidos(v.11;Glatas6:9).14.notadal
talsealadleenvuestramentecomopersonadignadeserevitada(v.6).paraqueseavergenceGriego,obligado
a volverse y mirarse a s mismo, y as a avergonzarse. Sintindose evitado por hermanos piadosos, llegue l a
avergonzarsedesuconducta.15.amonestadlecomoahermanonoexcomulgadotodava(vaseLevitco19:17).No
leevitisenunsilenciodesdeoso,masdecidleporquesevitado(Mateo18:15;1Tesalonicenses5:14).16.Seorde
pazJesucristo.ElmismottuloseledacomoalPadre,elDiosdepaz(Romanos15:33;16:20;2Corintios13:11).Un
ttuloapropiadoenlaoracinaqu,dondelaarmonadelacomunidadcristianacorrariesgodeserinterrumpidapor
losdesordenados.Elartculogriegorequierelatraduccin,Osdsiemprelapaz,lacualessuyadedar.Lapaz
exterioreinterior,ahorayeternamente(Romanos14:17).siempreininterrumpida,sincambiarporlascircunstancias
externas.entodamaneraLamayoradelosmanuscritosmsantiguosleen,entodolugar;demodoquelorapor
lapazdeellosentodoslostiempos(siempre)ylugares.ElSeorseacontodosvosotrosQuelosbendigano
slo con la paz, sino tambin con su presencia (Mateo 28:20). Aun los hermanos desordenados (vase el v. 15, un
hermano)estnincludosenestaoracin.17.LaEpstolafuescritaporunamanuense(talvezSilasoTimoteo),y
sloelsaludofinalescritoporlamanopropiadePablo(vaseRomanos16:22;1Corintios16:21;Colosenses4:18).
SiempredondePablonoagregaestasalutacinautogrfica,podemossuponerquelmismoescribitodalaEpstola
(Glatas 6:11). quela cual salutacin autogrfica. signoseal para distinguir las Epstolas genuinas mas de las
espreas emitidas en mi nombre (cap. 2:2). en toda cartaAlgunos creen que Pablo firmaba su nombre a cada
Epstola con su mano propia; pero como no hay seal de ello en ningn manuscrito de todas las Epstolas, es ms
probable que l se refiera al hecho de que escribe con su mano propia al concluir toda carta, aun en aquellas Epstolas
(Romanos,2Corintios,Efesios,Filipenses,1Tesalonicenses),enlascualeslnoespecificahaberlohecho.asescribo
asfirmominombre:estamuestrademiletra,porlacualpodrisdistinguirmiscartasgenuinasdelasfalsificadas.18.
ElterminatodaEpstolapidiendograciaparaaquellosaquienessedirige.Amn.Omitidoenlosmanuscritosms
antiguos.EstapalabrafusindudalarespuestadelacongregacindespusdeorlalecturapblicadelaEpstola;de
estemodoseinfiltrenlascopias.

Lasubscripcinesesprea,puestoquelaEpstolanofuescritadesdeAtenassinodesdeCorinto.
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[PAG.553]LASEPISTOLASPASTORALESDELAPOSTOLPABLOATIMOTEOYTITO

INTRODUCCION

AUTENTICIDADLaIglesiaAntiguanuncaduddequefuerancannicasyescritasporPablo.Sehallanenla
versinPschitosiriacadelsegundosiglo.ElFragmentosobreelCanondelasEscrituras,porMuratori,escritohaciaelfin
delsegundosiglo,reconoceestasEpstolascomogenuinasdePablo.Ireneo,AdversusHereses,1y3;3:3;4:16;3;2:14;8;
3:11,1;1.16:3,citaTimoteo1:4,9;6:20;2Timoteo4:911;Tito3:10.ClementedeAlejandria,Strmata,2:457;3:534,536;
1:350,cita1Timoteo4:1,20;2Timoteo,acercadelasdiaconisas;Tito1:12.Tertuliano,DePrescriptioneHereticorum,25y
6, cita 1 Timoteo 6:20; 2 Timoteo 1:14; 1 Timoteo 1:18; 6:13, etc., 2 Timoteo 2:2; Tito 3:10, 11; y Adversus Marcion.
EusebioincluyelastresentrelasEscriturasuniversalmentereconocidas.TefilodeAntioqua,AdAutolycum,3:14,
cita 1 Timoteo 2:1, 2; Tito 3:1; y Gayo (en Eusebio, Historia Eclesistica, 6:20) reconoce su autenticidad. Clemente de
Roma,alfindelprimersiglo,ensuprimeraEpstolaalosCorintios,cap.29,cita1Timoteo2:8.Ignacio,alprincipiodel
segundosiglo,enEpstolaaPolicarpo,sec.6,serefierea2Timoteo2:4.Policarpo,alprincipiodelsegundosiglo,ensu
Epstola a losFilipenses, cap. 4, se refiere a2 Timoteo 2:4;y en cap. 9, a2 Timoteo 4:10. Hegisipo,alfindel segundo
siglo,enEusebio,HistoriaEclesistica,3:32,hacealusina1Timoteo6:3,20.Atengoras,alfindelsegundosiglo,hace
alusina1Timoteo6:16.JustinoMrtir,amediadosdelsegundosiglo,(DilogocontraTrifonen,47),hacealusinaTito
3:4.SloelgnsticoMarcinlasrechaz.

Las HEREJIAS COMBATIDAS en ellas forman el perodo de transicin del judasmo, en su forma asctica, al
gnosticismocomostesedesarrollmstarde.Sonclaraslasreferenciasaljudasmoyallegalismo(1Timoteo1:7;4:3;
Tito 1:10, 14;3:9). Son inequvocos los vestigiosdel incipientegnosticismo (1 Timoteo 1:4). La teora gnstica deun
principiodobledesdeelcomienzodelmundo,esdecirdelmalcomodelbien,apareceengermenen1Timoteo4:3,
etc. En 1 Timoteo 6:20, el mismo trmino Gnosis (ciencia) aparece. En 2 Timoteo 2:17, 18, se alude a otro error
gnstico, es decir, que la resurreccin es ya hecha. El judasmo combatido en stas no es el de las Epstolas
anteriores,elcualdefendalaleyytratabadeimponerlajuntoconlafeenCristoparalajustificacin.Luegopasa
aquellafase,lacualapareceenlaEpstolaalosColosenses,porlacualelcultoalavoluntadpersonalyelcultoalos
ngeleseranagregadosalasopinionesjudaizantes.EntoncesunprogresomsdelmismomalapareceenlaEpstolaa
losFilipenses3:2,18,19,enelcuallasprcticasinmoralesacompaabanaladoctrinafalsaencuantoalaresurreccin
(vase2Timoteo2:18con1Corintios15:12,32,33).Estedescensodelalegalidadalasupersticinydelasupersticin
alaimpiedad,aparecemaduradaenlasreferenciasaellaenestasEpstolasPastorales.Losmaestrosfalsosahorano
conocen el uso legtimo de la ley (1 Timoteo 1:7, 8), y adems, han echado de s tanto la buena conciencia como la fe (1
Timoteo1:19;4:2);hablanmentirasenhipocresa,estncorrompidosenmente,yconsideranlapiedadcomomediodeganancia
terrenal (1 Timoteo 6:5; Tito 1:11); trastornan la fe con herejas que comen como gangrena, diciendo que la resurreccin es
hecha ya (2 Timoteo 2:17, 18), llevando cautivas las mujercillas cargadas de pecados, siempre aprendiendo, mas nunca
conociendo la verdad, rprobos como Jannes y Jambres (2 Timoteo3:6,8), contaminados, incrdulos,profesando conocer a
Dios,masensusobrasnegndole,abominables,desobedientes,rprobos(Tito1:15,16).Estadescripcinconcuerdaconlade
lasEpstolasGeneralesdeJuanyPedro,yconladelaEpstolaalosHebreos.Estehechocompruebalafechaposterior
de estas Epstolas Pastorales en comparacin con las otras cartas paulinas. El judasmo reprobado en estas cartas
pastoralesnoeseldeunafechaanterior,elcualeramuyescrupulosoencuantoalaley;ahoraeljudasmotendaalas
prcticas inmorales. Por otra parte, el gnosticismo combatido en estas Epstolas no es el gnosticismo antijudaico de
unafechaposterior,elcualsurgicomoconsecuenciadeladerrotadeljudasmoporladestruccindeJerusalnyel
templo, sino que era una fase intermedia entre el judasmo y el gnosticismo, en la cual los elementos orientales y
griegos se hallaban en una especie de amalgama con el judasmo, inmediatamente antes de la destruccin de
Jerusaln.

LasINSTRUCCIONESALOSDIRIGENTESDELASIGLESIAS,obispospresbteros[PAG.554]ydiconos,era
naturalqueelapstolenvistadesuprximapartida,selasdieraaTimoteo,presidentedelaiglesiaenEfeso,yaTito,
que ocupaba un puesto semejante en Creta, para asegurar la debida administracin de la iglesia cuando l ya no
estara,yenunperodocuandoestabansurgiendorpidamentelasherejas.Vasesuansiedadparecidaexpresadaen
su discurso a losancianos de Efeso(Hechos20:2130). El presbiterio y diaconato habanexistidodesde los tiempos
msremotosenlasiglesias(Hechos6:3;11:30;14:23).TimoteoyTito,comosuperintendentesosobrestantes(loque
luegosignificlapalabraobispo),habandeejercerelmismopoderenordenarpresbterosenEfesoqueelqueel
apstolhabaejercidoensusuperintendenciageneraldetodaslasiglesiasgentiles.
 608
Las PECULIARIDADES DE MODOS DE PENSAMIENTO Y EXPRESION son las que nos haran esperar la
diferencia de tema y de circunstancias de las personas dirigidas y de las mencionadas como comparadas con las otras
Epstolas.AlgunasdeestasfrasespeculiaresocurrentambinenGlatas,enlacual,comoenlasEpstolasPastorales,
Pablo,consufervorcaracterstico,atacaalosmaestrosfalsos.Vanse1Timoteo2:6;Tito2:14,Sediasmismopor
nosotros,conGlatas1:4;1Timoteo1:17;2Timoteo4:18;porlossiglosdelossiglosconGlatas1:5;Delantede
Dios, 1 Timoteo 5:21; 6:13; 2 Timoteo 2:14; 4:1, con Glatas 1:20: Columna, 1 Timoteo 3:15, con Glatas 2:9:
Mediador,1Timoteo2:5,conGlatas3:20;Asutiempo,Glatas6:9,con1Timoteo2:6;6:15;Tito1:3.

TIEMPOYLUGARDEREDACCION.LaPrimeraEpstolaaTimoteofuescritanomuchotiempodespusde
salirPablodeEfesoparaMacedonia(cap.1:3).Ahorabien;TimoteoestabaenMacedoniaconPablo(2Corintios1:1)
enocasindepasarPablodeEfesoaaquelpas,comoserelataenHechos19:22;20:1,mientrasquelaPrimeraEpstola
aTimoteocontemplaunaestadamsprolongadadeTimoteoenEfeso.MosheimsuponequePabloestuvieranueve
mesesdesuestadadetresaosenEfeso(Hechos20:31)enMacedonia,yotroslugares(talvezCreta),(lamencinde
tresmesesydosaos,Hechos19:8,10,favoreceestosiendopasadoslosotrosnuevemesesenotrolugar);yque
duranteestosnuevemesesTimoteo,enausenciadePablo,dirigalaiglesiaenEfeso.NoesprobablequeEfesoylas
iglesiasvecinashubieransidodejadasmuchotiemposinoficialesyorganizacineclesisticos,acercadeloscualesson
dadasrdenesenestaEpstola.Adems,Timoteoeratodavajoven(1Timoteo4:12),loquenosepodradecirdel
despus del primer encarcelamiento de Pablo, cuando habra tenido por lo menos treinta y cuatro aos de edad.
Finalmente,enHechos20:25,Pabloexpresasuconviccindequelosefesiosnovolveranaversurostro,demodoque1
Timoteo 1:3 se referir a su estada en Efeso, relatada en Hechos 19:10, cuando pas de all a Macedonia. Pero la
dificultadestenexplicarcmosurgieronlosmaestrosfalsoscasiinmediatamente(segnestateora)despusdela
fundacindelaiglesia.Sinembargo,suvisitarelatadaenHechos19,nofusuprimeravisita.Elprincipiodelaiglesia
en Efeso fu hecho probablemente en su visita un ao antes (Hechos 18:1921). Apolo, Aquila y Priscila haban
continuadolaobra(Hechos18:2426).Asque,encuantoalrepentinocrecimientodemaestrosfalsos,habatiempo
suficienteparaqueellossepresentaran,especialmentecuandoconsideramosquelosprimerosconvertidosenEfeso
estabanalprincipiobajolaenseanzaimperfectadeApolo,imbudocomoesprobableporlasenseanzasdeFilnde
Alejandra,laciudadnataldeApolo,unidaconlasenseanzasdeJuanelBautistabasadasenelAntiguoTestamento
(Hechos18:2426).Adems,Efeso,porsuubicacinenAsia,susensualidadyhechiceranotorias(Hechos19:18,19),y
sucultoinmoralaDiana(quecorrespondaalaAshtrethdelosfenicios),desdeelprincipioeracapazdecolorearel
cristianismoenalgunosdelosconvertidosconespeculacionesorientalesyconeldesenfrenoasiticodeprcticas.As
el fenmeno de que la fase de error presentada en esta Epstola, siendo intermedia entre el judasmo y el gnosticismo
posterior(vasemsarriba),seraloquepodraocurrirenlaiglesiaefesiaenunperodotemprano,comotambinms
tarde, cuando sabemos que tena apstoles de error declarados (Apocalipsis 2:2, 6), y nicolatas infames en su
conducta. En cuanto a lantima relacin entre esta Primera Epistola y laSegunda (que tena que haber sido escrita
haciaelfindelavidadePablo),sobrelacualrelacinbasaAlfordsuteoradequelaPrimeraEpstolatambinfu
escritahaciaelfindelavidadePablo,lasemejanzadecircunstancias,elquelapersonadirigidasealamisma,que
est tal persona o en Efeso en aquel momento o por lo menos relacionada con Efeso como superintendente de la
iglesia,y que tenga que contender con herejes delamisma claseque enlaPrimera Epstola, todo esto explicara la
relacin entre las dos Epstolas. Pero no hay [PAG. 555] una identidad de tono tan grande como para obligarnos a
adoptarlateoradequenohubieranpodidopasaralgunosaosentrelasdosEpstolas.

Sin embargo, se puede responder a todos estos argumentos en contra de la fecha posterior. Puede ser que esta
PrimeraEpstolanoserefieraalaprimeraorganizacindelaiglesiabajosusobispos,opresbterosydiconos,sinoa
lascalidadesmoralessentadasenunperodoposteriorparaaquellosfuncionarios,cuandoalgunosescndaloshicieran
necesariostalesconsejos.Enefecto,dicequeelobjetoporelcualdejaTimoteoenEfeso(1Timoteo1:3),nofuelde
organizarlaiglesiaporprimeravez,sinoelderestringiralosmaestrosfalsos.Lasindicacionesacercadelaeleccin
depresbiterosydiconosidneosserefierenalaeleccinparallenarlasvacantes,noalaprimeraeleccindetales
oficiales. El hecho de que exista una institucin para las viudas de la iglesia da a entender una organizacin ya
establecida.EncuantoalajuventuddeTimoteo,talvezsehabladelcomocomparativamentejovenalladodePablo,
ahora el viejo (Filemn 9), y comparado tambin con algunos de los presbiteros efesios, mayores de edad que
Timoteo,susuperintendente.EncuantoaHechos20:25.nosabemosmsquetodoslospresbiterosdeEfeso,llamados
aMileto,nuncavieronelrostrodePablodespus,comolsaba(sindudaporinspiracin)queseraelcaso,lo
queevitalanecesidaddelaopininvagadeAlforddequePabloestuvieseequivocadoensta,suprediccinpositiva
einspirada(porquetalfu,nounameraconjeturaencuantoalofuturo).DemodoquePabloprobablementevolvia
visitarEfeso(1Timoteo1:3;2Timoteo1:18;4:20,dificilmentehabraestadoenMileto,tancercadeEfeso,sinvisitarla
 609
ciudad)despusdesuprimerencarcelamientoenRoma,aunquetodoslosancianosaquienesanteshabadirigidola
palabra en Mileto no volvieron a verle. La gran semejanza de tema y estilo y del estado de la iglesia entre las dos
epistolas.favorecelaopinindequeestabanmuycercanasentresencuantoafechas.Tambincontralateoradela
fechatemprana,estladificultaddedefinircundo,durantelaestadadedosotresaosenEfeso,podemosinsertar
unaausenciadePablodeEfesolosuficientementelargaparalosrequisitosdelcasocomodaaentenderunaestada
prolongadaylasuperintendenciadeTimoteoenEfeso(vase,porotraparte,1Timoteo3:14),despusdehabersido
dejadoallporPablo.TimoteonosequedallcuandoPablosalideEfeso(Hechos19:22;20:1;2Corintios1:1).(En
1Timoteo3:14,dicePablo,Estoteescriboconesperanzadequeirprestoati;peroenlaocasinanteriordesuviaje
deEfesoaMacedonia,lnotenatalexpectativa,sinoquehabapensadopasarelveranoenMacedoniayelinvierno
enCorinto,1Corintios16:6.LaexpresinEntretantoquevoy,etc.,1Timoteo4:13,daaentenderqueTimoteono
haba de dejar su puesto mientras nollegaraPablo; esto y el reparo anterior,sin embargo, no son vlidos contra la
teora de Mosheim). Adems, en su discurso de despedida a los ancianos de Efeso, Pablo profticamente anticipa el
origenposteriordemaestrosfalsosdeentreellosmismos;porlotanto,estaPrimeraEpstola,quehabladelamisma
presenciadeellosenEfeso,naturalmentenopareceraseranteriorasudiscursosinoposterior;esdecir,pertenecera
la fecha posterior indicada. En la Epstola a los Efesios no se presta atencin a los errores judeognsticos, los que
habran sido mencionados si realmente hubiesen existido. Sin embargo, se hace referencia a estos errores en la
EpstolacontemporneaalosColosenses(Colosensescap.2).

AunquesiemprequedarndudasacercadelafechadelaPrimeraEpstola,difcilmentelashabrencuantoala
SegundaEpstola.En2Timoteo4:13,PablolesugiereaTimoteoquetraigaloslibrosyelcapotequeelapstolhaba
dejado en Troas. Suponindose que la referida visita a Troas sea la mencionada en Hechos 20:57, resultar que el
capote y pergaminos quedaron all como siete aos, siendo esto el tiempo transcurrido entre la visita y el primer
encarcelamiento de Pablo en Roma: una suposicin muy improbable que l hubiera dejado aquellas cosas tanto
tiempo sin usar. Tambin cuando, en su primer encarcelamiento, escribi a los colosenses (Colosenses 4:14) y a
Filemn(Filemn24),Demasestabaconl;mascuandoescriba2Timoteo4:10,Demaslehabaabandonadoporel
amor a este mundo y se haba ido a Tesalnica. Otra vez, cuando escriba a los efesios, colosenses, filipenses y a
Filemn,tenabuenasesperanzasdeunaprontaliberacin;peroaquen2Timoteo4:68,esperalamuerteinmediata,
habiendo estado ya por lo menos una vez ante el tribunal (2 Timoteo 4:16). Otra vez en esta Epstola se representa
como en un encierro ms riguroso que cuando escriba aquellas Epstolas anteriores en su primer encarcelamiento
(aun en la Epstola a los Filipenses, la cual le representa en mayor incertidumbre acerca de su vida, alentaba la
esperanzadeserlibertadopronto,Filipenses2:24;2Timoteo1:1618;2:9;4:68,16).Tambin(2Timoteo4:20)hablade
haber dejado enfermo a Trfimo en Mileto. Esto no habra podido ser en la ocasin referida en [PAG. 556] Hechos
20:15,porqueTrfimoestabaconPabloenJerusalnunpocodespus(Hechos21:29).Adems,enestecasolestara
hablandodeunacontecimientoseisosieteaosdespuscomosifuerareciente;adems,TimoteoestabaconPabloen
aquellaocasinenMileto,yporestononecesitabaqueseleinformaradelaenfermedaddeTrfimoall(Hechos20:4
17).Tambinlafrase(cap.4:20),ErastosequedenCorinto,daaentenderquePablohabaestadounpocoantesen
CorintoyquedejallaErasto;peroPablonohabaestadoenCorintoporespaciodevariosaosantesdesuprimer
encarcelamiento y en el intervalo, Timoteo haba estado con l, de modo que no era necesario escribirle acerca de
aquellavisita.Habrasidolibertado,pues,despusdesuprimerencarcelamiento(enefecto,Hebreos13:23,24,prueba
expresamente que el escritor estaba en Italia y en libertad), y habra continuado sus giras apostlicas, y habra sido
encarceladolasegundavezenRoma,desdedonde,unpocoantesdesumuerte,escribilaSegundaaTimoteo.

Eusebio, Crnicas, anno 2083 (empezando en octubre del ao 67 d. de C.), dice: Nern, a sus otros crmenes,
aadi la persecucin de los cristianos; bajo l los apstoles Pedro y Pablo consumaron su martirio en Roma. As
Jeronimo,CatlogusScriptorumEcclesiasticorum:EnelaocatorcedeNern,PablofudecapitadoenRomaporamor
aCristoelmismodaquePedro,yfusepultadosobrelavadeOstia,enelaotreintaysietedespusdelamuerte
de nuestro Seor. Alford razonablemente conjetura que las Epstolas Pastorales fueron escritas alrededor de esta
fecha.Elintervalofullenadoposiblemente(asdiceClementedeRomaquePablopredichastalaextremidaddel
oeste) por un viaje a Espaa (Romanos 15:24, 28), segn su intencin original. El Fragmento sobre el Canon, de
Muratori (cerca del ao 170 d. de C.) tambin alega que Pablo hizo el viaje a Espaa. As Eusebio, Crisstomo y
Jernimo.Peroseaestocomosea,parecequeunpocoantesdesusegundoencarcelamiento,Pablohabrahechouna
visitaaEfeso,dondeunnuevocuerpodepresbterosgobernabalaiglesia(Hechos20:25),digamoshaciafinesdelao
66 o principios del 67.Suponindoseque tuviera treinta aos cuando se convirti, l tendraahora ms de sesenta,
msancianoensufsicoqueenaos,debidoasuscontinuasfatigas.Auncuatroaosanteslsellamasmismo
Pabloviejo(Filemn9).
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DeEfesoPablofuaMacedonia(1Timoteo1:3).HabrapodidoescribirlaPrimeraEpstolaaTimoteodesdeaquel
pas.Perousalapalabrafu,novine,en1Timoteo1:3,cuandopartparaMacedonia,dandoaentenderqueno
estabaallcuandoescriba.Dondequieraqueestuviese,escribequeestabainciertoacercadecuntotiempopodraser
impedido de venir a Timoteo (1 Timoteo 3:14, 15). Birks muestra la probabilidad de que escribiera desde Corinto,
siendorpidayfcillacomunicacinentredichaciudadyEfeso.Sutrayectoriacomoenambasocasionesanteriores,
fudesdeMacedoniaaCorinto.Birkshallaunacoincidenciaentre1Timoteo2:1114,y1Corintios14:34,acercade
quelasmujeresdeberancallarseenlaiglesia;y1Timoteo5:17,18,y1Corintios9:810,acercadelmantenimientode
losministrossobreelmismoprincipioqueenlaLeyMosaica,dequenoseamordazaraalbueyquetrillaelgrano;y1
Timoteo5:19,20,y2Corintios13:14,encuantoaacusacionescontralospresbteros.Seranaturalqueelapstol,enel
mismolugardondehabansidopuestosporobraestosconsejos,losreprodujeraensucarta.

LaFECHADELAEPISTOLAATITOtienequedependerdelaquesefijaalaPrimeraEpstolaaTimoteo,conla
cualestrelacionadaensutema,fraseologaytono.NohaydificultadenlaEpstolaaTito,vistaporssola,defijarle
fecha ms temprana, es decir, antes del primer encarcelamiento de Pablo. En Hechos 18:18, 19, Pablo, viajando de
Corinto a Palestina, por algn motivo desembarc en Efeso. Ahora vemos (Tito 3:13) que Apolo, al ir de Efeso a
Corinto,habadepararenCreta(loqueparececoincidirconelviajedeApolodeEfesoaCorinto,relatadoenHechos
18:24,27;19:1);porlotanto,noesimprobablequePablodelamismamanerahayapasadoporCretaensuviajeentre
Corinto y Efeso; o, tal vez, llevado all fuera de su itinerario en alguno de sus tres naufragios mencionados en 2
Corintios 11:25, 26; esto explicar el que tocara tierra en Efeso en su viaje de Corinto a Palestina, aunque quedaba
fuera de su curso regular. En Efeso Pablo habr podido escribir la Epstola a Tito [Hug]; all probablemente se
encontrconApolo,yentregasucuidadolaEpstolaaTitoantesdequepartieraparaCorintoporvadeCreta,y
antesdelapartidadelapstolparaJerusaln(Hechos18:1921,24).Adems,enelregresodePablodeJerusalny
Antioqua,lviajporalgntiempoporAsiaSuperior(Hechos19:1)yfuentonces,probablemente,quesuintencin
de invernar en Nicpolis se realiz, habiendo ciudad de aquel nombre entre Antioqua y Tarso sobre la ruta de
PabloaGalacia,(Tito3:12).Deestemodo,laPrimeraaTimoteo,segnestateora,sefecharadosaosymedioms
tarde(Hechos20:1;vase1Timoteo1:3).

[PAG. 557] El argumento de Alford para clasificar la Epstola a Tito con la Primera a Timoteo, como escrita
despusdelprimerencarcelamientoenRoma,quedarenpieocaerjuntoconsuargumentoparafijarlaPrimeraa
Timoteo en aquella fecha. En efecto, el argumento irrecusable de Hug a favor de la fecha ms temprana para la
EpstolaaTito,favorecelafechatempranafijadaparalaPrimeraaTimoteo,lacualestanparecidasinofueseque
otrosargumentoslocontrapesen.

LaiglesiaenCretaacababadeserfundada(Tito1:5),ysinembargosecensuraenellaslasmismasherejasqueen
Efeso,loquedemuestraquenosepuedesacardeellasningnargumento,talcomoalegaAlford,contralafechams
tempranaparalaPrimeraaTimoteo(Tito1:10,11,15,16;3:9,11).Pero,alcontrarioycomopareceprobableporlos
argumentosaducidos,sisecolocalaPrimeraaTimoteoenlafechaposterior,laEpstolaaTitopertenecealmismo
perodo por la semejanza del estilo. Alford traza el ltimo viaje de Pablo antes de su segundo encarcelamiento como
sigue:ACreta(Tito1:5),Mileto(2Timoteo4:20),Colosas(cumpliendosuintencin,Filemn22),Efeso(1Timoteo1:3;
2 Timoteo1:18), desde cuyo distrito escribila Epstolaa Tito; Troas, Macedonia, Corinto(Timoteo 4:20), Nicpolis
(Tito3:12)enEpiro,dondepensabainvernar;lugarenelcual,comoeracoloniaromana,lestaralibredeviolencia
tumultuosa,ysinembargodondeestaramsabiertoalataquedirectodesusenemigosenlametrpoli,Roma.Siendo
conocidoenRomacomodirigentedeloscristianos,fuprobablemente[Alford]arrestadocomoimplicadoencausar
elincendiodelao64,(atribudoporNernaloscristianos),yfuenviadoaRomaporlosduunvirosdeNicpolis.
All fu encarcelado como malhechor comn (2 Timoteo 2:9); sus amigos asiticos le desertaron, con excepcin de
Onesforo (2 Timoteo 1:16). Demas, Crescente y Tito le dejaron. Pablo haba enviado a Tiquico a Efeso. Lucas slo
quedaba con l (2 Timoteo 4:1012). Bajo estas circunstancias escribe la Segunda Epstola a Timoteo, muy
probablementecuandoTimoteoestabaenEfeso(2Timoteo2:17;vase1Timoteo1:20;2Timoteo4:13),rogndoleque
vinieraantesdelinvierno(2Timoteo4:21),ypreviendoparaprontosupropiosuplicio(2Timoteo4:6).Tiquicofutal
vezelportadordelaSegundaEpstola(2Timoteo4:12).Nosehizosudefensaanteelemperador,porquesteestaba
enGreciaenaquelentonces(2Timoteo4:16,17).Latradicincuentaquemuriporlaespada,loqueestdeacuerdo
conelhechodequesuciudadanaromanaleeximiradeltormento,probablementeafinesdelao6768d.deC.,el
ltimoaodeNern.
 611
SemencionaporprimeravezaTimoteoenHechos16:1,comoresidiendoenListra.(noDerbe,vaseHechos20:4).
LamadreerajudadenombreEunice(2Timoteo1:5),supadre,griego(esdecir,gentil).Comoselemencionacomo
discipuloenHechos16:1,debihaberseconvertidoantes,yestoporPablomismo(1Timoteo1:2),probablementeen
su visita anterior a Listra (Hechos 14:6); probablemente al mismo tiempo, que su madre Eunice, amante de las
Escrituras,ysuabuelaLoidaseconvirtieronaCristodeljudasmo(2Timoteo3:14,15).Nosloelbueninformedado
acerca de l por los hermanos de Listra, sino tambin su origen, en parte judo, en parte gentil, le hicieron
especialmenteaptoparaserelayudantedePabloenlaobramisionera,trabajandocomotrabajabaelapstolencada
lugar, primeramente entre los judos y despus entre los gentiles. A fin de evitar los prejuicios judos, primero le
circuncid. Parece que acompa a Pablo en su viaje por Macedonia: pero cuando el apstol sigui para Atenas,
Timoteo y Silas se quedaron en Berea. Siendo enviado de regreso por Pablo a visitar a la Iglesia Tesalonicense (1
Tesalonicense 3:2), trajo su informe de ella al apstol en Corinto (1 Tesalonicenses 3:6). Por esto vemos su nombre
unidoconeldePabloenlossaludosdelasdosEpstolasalosTesaloncenses,lasquefueronescritasenCorinto.Otra
vezlehallamosayudandoaPablodurantesulargaestadaenEfeso(Hechos19:22).Deallfuenviadodelantede
PabloaMacedoniayCorinto(1Corintios4:17;16:10).EstabaconPablocuandosteescribilaSegundaEpstolaalos
Corintios (2 Corintios 1:1); y en el invierno siguiente en Corinto, cuando Pablo envi desde all su Epstola a los
Romanos (Romanos 16:21). En el regreso de Pablo a Asia por Macedonia, Timoteo precedi y esper al apstol en
Troas(Hechos20:35).LaprximavezlehallamosconPablodurantesuencarcelamiento,cuandoelapstolescribi
las Epstolas a los Colosenses (Colosenses 1:1), Filemn (Filemn1), y Filipenses (Filipenses 1:1).Fu encarceladoy
libertado alrededor del mismo tiempo que el escritor a los Hebreos (Hebreos 13:23). En las Epstolas Pastorales, le
hallamos mencionado como dejado por el apstol en Efeso, para que atendiera a la iglesia all (1 Timoteo 1:3). La
ltimamencindelestenelpedidoquelehacePablo(2Timoteo4:21).dequevinieraantesdelinvierno,enel
ao6768.[Alford].Eusebio,HistoriaEclesistica,3:42,dicequeeraelprimerobispodeEfeso;yNicforo,[PAG.558]
Historia Eclesistica 3:11, declara que muri mrtir. Si entonces Juan, como cuenta la tradicin, residi y muri en
aquellaciudad,habrasidoenpocaposterior.Pablomismoleordenoconsagrconlaimposicindesusmanosylas
delpresbiterio,deacuerdoconlasinsinuacionesprofticasdadasrespectodelporlosqueposeaneldonproftico
(1 Timoteo 1:18; 4:14; 2 Timoteo 1:6). Su carcter abnegado se ve en que dej su hogar inmediatamente para
acompaaralapstol,yenquesesometialacircuncisinporamordelevangelio;tambinensumoderacin(vista
en 1 Timoteo 5:23) a pesar de sus debilidades corporales, las que habran justificado un rgimen de comida ms
generoso.Latimidezyfaltadeconfianzaensydeosadaentratarlasdificultadesdesupuesto,parecequeeranun
defectoensuhermosocarcterdeministrocristiano(1Corintios16:10;1Timoteo4:2;2Timoteo1:7).

ElPROPOSITOdelaPrimeraEpstolafu(1)recomendaraTimoteoquedenunciaraalosmaestrosfalsosqueno
continuasen enseando otra doctrina que la del evangelio (1 Timoteo 1:320; vase Apocalipsis 2:16); (2) darle
instrucciones acerca de la direccin ordenada del culto, las cualidades de los obispos y diconos, y la seleccin de
viudas que deberan, a cambio de la caridad de la iglesia, cumplir ciertos servicios (1 Timoteo 2a, 6:2); (3) advertir
contralaavaricia,unpecadopredominanteenEfeso,yanimaralasbuenasobras(1Timoteo6:319).
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LAPRIMERAEPISTOLADELAPOSTOLPABLOATIMOTEO

CAPITULO1

Vers.120.DIRECCION:PROPOSITODEPABLOALDEJARATIMOTEOENEFESO,ESDECIR,OPONERSEA
LOSMAESTROSFALSOS;ELUSOLEGITIMODELALEY;ENARMONIACONELEVANGELIO;LAGRACIADE
DIOS EN LLAMAR A PABLO, ANTES BLASFEMO, A EXPERIMENTAR EL EVANGELIO Y A PREDICARLO;
RECOMENDACIONES A TIMOTEO. 1. por la ordenacin de DiosEl mandato autorizado, como tambin la
comisindeDios.EnlasEpstolasanterioreslafrasees,PorlavoluntaddeDios.Aquseexpresadeunamaneraque
daaentenderquelefuimpuestaunanecesidaddeobrarcomoapstol,noquefuerameramentesuopcinpersonal.
La misma expresin aparece en la doxologa, probablemente escrita mucho tiempo despus que la Epstola misma.
[Alford](Romanos16:26).DiosnuestroSalvadorElPadre(cap.2:3;4:10;Lucas1:47;2Timoteo1:9;Tito1:3;2:10;3:4;
Judas 25). Era una expresin judaica de devocin, tomada del Antiguo Testamento (vase Salmo 106:21). nuestra
esperanza(Colosenses 1:27; Tito 1:2; 2:13). 2. verdadero hijolit., hijo genuino (vase Hechos 16:1; 1 Corintios
4:1417).VaseIntroduccin.misericordiaAgregadaaqu,alsaludoordinario,dirigindoseaTimoteo,Graciaseaa
vosotros (Romanos 1:7; 1 Corintios 1:3, etc.) y paz. En Glatas 6:16, aparecen paz y misericordia. Hay muchas
semejanzasentrelaEpstolaalosGlatasylasEpstolasPastorales(vaseIntroduccin);debidotalvezaqueallcomo
aqu tena l como objeto principal al escribir la correccin de los maestros falsos, especialmente en cuanto al uso
correctodelaley(v.9).SiseleestablecelafechatempranaalaPrimeraaTimoteo,stanosernimuchodespusni
muchoantes(segnseaqueGlatasfueraescritaenEfesooCorinto)delaredaccindelaEpstolaalosGlatas,lo
queexplicaratambinlasemejanzadeestilo.Lamisericordiaesgraciadeunaclasemstierna,ejercidahacialos
miserables, la experiencia de la cual en el caso de alguna persona la capacita especialmente para el ministerio
evanglico.VaseencuantoaPablomismo(vv.14,16;1Corintios7:25;2Corintios4:1;Hebreos2:17).[Bengel].Elno
us la palabra misericordia en cuanto a las iglesias, porque la misericordia en toda su plenitud ya exista para
ellas;masenelcasodeunministroindividual,medidasnuevasdeellahacanfaltacontinuamente.Lagraciatiene
referenciaalospecadosdelahumanidad;lamisericordia,asumiseria.Diosextiendesugraciaaloshombresporque
son culpables; su misericordia a ellos porque son miserables. [Trench]. Cristo JessEn las Epstolas Pastorales
Cristo a menudo se coloca antes de Jess para dar prominencia al hecho de que las promesas mesinicas del
AtniguoTestamento,bienconocidasaTimoteo(2Timoteo3:15),fueroncumplidasenJess.3.Lasuperintendenciade
la iglesia en Efeso por Timoteo fu en su carcter de lugarteniente del apstol, y por lo tanto era temporal. De este
modo, el cargo de director superintendente, necesario por un tiempo en Efeso o Creta en ausencia del apstol
presidente, despus vino a ser institucin permanente en el alejamiento, por muerte, de los apstoles que hasta
entonces presidan las iglesias. El primer ttulo de esos superintendentes parece haber sido ngeles (Apocalipsis
1:20). 3. Como te rogu que te quedasesEl pensaba haber aadido; Asi todava te ruego, pero no termin la
oracinhastahacerlovirtualmente,aunquenoformalmente,enelv.18.enEfesoPablo,enHechos20:25,declara
los ancianos efesios, Yo s que todos vosotros no veris ms mi rostro. Entonces y como el peso del argumento
parece favorecer (vase Introduccin) si esta Epstola fu escrita despus del primer encarcelamiento de Pablo, la
aparentediscrepanciaentresuprofecayelacontecimientopuedereconciliarseconsiderndosequelostrminosdela
profecanofueronquelnuncavolveraavisitaraEfeso(loquedaaentenderesteversculoquehizo),sinoquetodos
ellosnoveranmssurostro.Nopuedocreer,conBirks,queesteversculoseaincompatibleconsuteora,deque
Pablo en realidad no visit a Efeso, aunque haba estado en su inmediata cercana (vase cap. 3:14; 4:13). La
conjuncinascorrespondienteacomonoseda,ylaoracinnoescompletada,aunqueloesvirtualmenteenel
[PAG. 559] v. 18. te roguPalabra suave, en vez de una orden autoritaria, como a un colaborador. algunosEl
pronombreindefinidoesligeramentedespreciativoacercadeellos(Glatas2:12;Judas4).[Ellicott].noenseendiversa
doctrinadelaqueyoense(Glatas1:69).Supronsticoprofticodehacaunosaos(Hechos20:29,30)ahorase
estabacumpliendo(vasecap.6:3).4.fbulasLeyndasacercadelorigenypropagacindelosngeles,talescomo
enseabanlosmaestrosfalsosenColosas(Colosenses2:1823).Fbulasjudaicas(Tito1:14).Fbulasprofanasyde
viejas(cap.4:7;2Timoteo4:4).genealogasNomeramentegenealogascivilescomoerancomunesentrelosjudos
por medio de las cuales ellos trazaban su descendencia de los patriarcas, a las cuales Pablo no se opondra, y a las
cuales l no clasificara con fbulas, sino las genealogas gnsticas de espritus y eones, como ellos las llamaban.
listasdeemanacionesgnsticas.[Alford].AsTertuliano,AdversusValentinianos,c.3,eIreneo.Pref.Losjudaizantes
aludidosaqu,mientrasmantenanlaobligacinperpetuadelaleymosaica,juntabanconellaunatendenciaasctica,
teosfica,alegandoverenellamisteriosmsprofundosquelosqueotrospodanver.Existanentonceslosgrmenes
del gnosticismo, no el fruto completo de la edad postapostlica. Esto formaba el perodo de transicin entre el
judasmoyelgnosticismo.Sintrminoserefierealainutilidadcansadoradesuslargasgenealogas(vaseTito3:9).
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Pabloseoponealoseonesdeellos,alReydeloseones(aselgriego,v.17),aquienseahonorygloriaporloseones
deeones.Lapalabraenprobablementenoseusabatodavaenelsentidotcnicodelosgnsticosposteriores;pero
el solo sabio Dios (v. 17), por anticipacin, impugna las ideas adoptadas despus en la misma fraseologa de los
gnsticos. cuestionesde mera especulacin (Hechos 25:20), no prcticas; que engendraban solamente discusiones
curiosas.Cuestionesycontiendasdepalabras(cap.6:4);paranadaaprovecha(2Timoteo2:14);queengendran
contiendas(2Timoteo2:23).Vanasplticas(vv.6,7)depretendidosdoctoresdelaley.edificacindeDios
Los manuscritos ms antiguos leen la dispensaccin de Dios, la dispensacin evanglica de Dios para con los
hombres(1Corintios9:17).quees(tienesuelemento)enlafe.Conybearetraduce,ElejercerlamayordomadeDios
(1Corintios9:17).EldaaentenderquelosmaestrosfalsosenEfesoeranpresbteros,loqueconcuerdaconlaprofeca.
Hechos20:30.5.PuesMejor,pero.Encontrasteconladoctrinadelosmaestrosfalsos.elfinelpropsito,ometa.
mandamientoGriegodelcargoquetdebesencargaraturebao.Refirindosealamismapalabraenlosvv.3,18;
aqu,sinembargo,ensentidomsamplio,comoqueincluyeladispensacinevanglicadeDios(Nota,vv.4y11).
queeralasumaylasubstanciadelaamonestacinencomendadaaTimoteoconlacuallhabadeencargarasu
rebao.lacaridadAMOR:lasumayelfindelaleyydelevangelioigualmente,yaquelloenlocualelevangelioes
elcumplimientodelespritudelaleyentodalotaytilde(Romanos13:10).Elfundamentoeslafe(v.4),elfinesel
amor (v. 14; Tito 3:15). nacida desaltando como de una fuente. corazn limpioun corazn purificado por la fe
(Hechos15:9;2Timoteo2:22;Tito1:15).buenaconcienciaUnaconciencialibradadeculpaporelefectodeunafe
sanaenCristo(v.19;cap.3:9;2Timoteo1:3;1Pedro3:21).Contrstesecon1Timoteo4:2;Tito1:15;vaseHechos23:1.
JuanusacorazndondePablousaraconciencia.EnPabloelentendimientoeselsitiodelaconciencia;elcorazn
eselsitiodelamor,[Bengel].Unaconcienciabuenaestunidaconlafesana;unaconcienciamalaconfaltadefirmeza
en la fe (vase Hebreos 9:14). fe no fingidaNo una fe hipcrita, muerta y estril, sino una fe que obra por amor
(Glatas 5:6). Los maestros falsosatraan a los hombres, separndolos de tal fe cariosa,activa, real y guindolos a
cuestiones especulativas e inutiles (v. 4), vanas plticas. 6. De lo cuales decir, del corazn limpio, de buena
concienciayfenofingida,lafuentedelamor.distrayndoselit.,errandoelblanco(elfin)alcualsedebadirigir
el tiro. Se traduce fueron descaminados, en cap. 6:21; 2 Timoteo 2:18. En vez de apuntar y llegar a las gracias
mencionadas arriba, ellos se desviaron (cap. 5:15; 2 Timoteo 4:4; Hebreos 12:13) a vanas plticas; lit., parlera
vana,acercadelaleyylasgenealogasdengeles(v.7;Tito3:9;1:10);1Timoteo6:20,profanasplticasdevanas
cosas,etc.Eslamayorvanidadcuandolascosasdivinasnosondiscutidasconverdad(Romanos1:21).[Bengel].7.
Unamuestradesusvanasplticas(v.6).QueriendoserEllospresumendemaestros,sinserlo.laleyLaleyjuda
(Tito1:14;3:9).LosjudaizantesaqumencionadosparecendistintosdeloscombatidosenlasEpstolasalosGlatasy
alosRomanos,loscualeshacanquelasobrasdelaleyfuesennecesariasparalajustificacin,enoposicinalagracia
delevangelio.Perolosjudaizantesaqureferidoscorrompanlaleyconfbulasquepretendanfundarenlaley,las
cualeseransubversivasalamoralidadcomotambinalaverdad.Suerrornoconsistaendefenderlaobligacindela
ley,sinoenabusardeellaporinterpretacionesfabulosaseinmoralesdeella,yporaadidurasaella.niloquehablan,
ni lo que afirmansin entender sus propias afirmaciones ni el objeto mismo acerca del cual las hacen. [Alford]. 8.
SabemosemperoNosotrosssabemos(Romanos3:19;7:14).laleyesbuenaenplenoacuerdoconlasantidady
bondad de Dios. si algunoprincipalmente, un maestro; luego, todo cristiano usa de ella legtimamenteen su
lugarlegtimoenelsistemaevanglico;esdecir.nocomomedioporelcualelhombrejustoalcanceunaperfeccin
mselevadaquelaquepodraconseguirporelevangeliosolo(cap.4:8;Tito1:14),loqueeraelusopervertidoalcual
la destinaban los maestros falsos, sino como medio de despertar el sentido del pecado en los pecadores (vv. 9, 10;
vaseRomanos7:712;Glatas3:21).9.laleynoespuestaparaeljustoNoparaunoqueestporfeenlajusticiade
Cristo,lacualleesimputadaparajustificacinycomunicadainteriormenteporelEsprituparasantificacin.Uno
que no est forensemente responsable ante la ley. [Alford]. Para la santificacin la ley no comunica ningn poder
internoparacumplirlaley;masAlfordvademasiadoleiosalhablardequeelhombrejustomoralmentenonecesita
la ley. [PAG. 560] Sin duda, a medida que l es interiormente guiado por el Espritu, el hombre justificado no
necesitalaley,laqueesslounareglaexterna(Romanos6:14;Glatas5:18,23).Perocomoeljustificadoamenudono
se entrega completamente a la direccin interna del Espritu, moralmente l necesita la ley externa, para que le
manifieste su pecado y las demandas de Dios. El motivo por el cual los diez mandamientos no tienen poder para
condenar al cristiano no es que no tenga autoridad sobre l, sino porque Cristo los cumpli como nuestra fianza
(Romanos 10:4). los desobedientesGriego,los no sujetados; insubordinados;se traduce contumaces en Tito 1:6,
10. Injustos y desobedientes se refieren a los que se oponen a la ley, para quienes est puesta. Impos y
pecadores(Griego,losquenoreverencianaDiosyqueabiertamentepecancontral)losqueseoponenaDios,departe
dequienvienelaley;losmalosyprofanos(losinteriormenteimpurosylosmerecedoresdeexclusindeparticipar
en los servicios del santuario), pecadores contra los mandamientos tercero y cuarto; parricidas y matricidas,
pecadorescontraelquintomandamiento;homicidas.pecadorescontraelsextomandamiento.10.fornicarios,etc.
 614
pecadorescontraelsptimomandamiento.ladronesdehombrestraficantesenesclavos.Laofensamsatrozcontra
eloctavomandamiento.Ningnrobodebienesdeunhombrepuedeigualarenatrocidadalrobodelalibertaddel
hombre. No se ataca directamente la esclavitud en el Nuevo Testamento: el haberlo hecho habra sido trastornar
violentamenteelordenexistentedecosas.Peroelcristianismoenseaprincipiosqueconseguridadhandesocavarla.
y finalmente derribarla, dondequiera que el cristianismo haya tenido su desarrollo natural (Mateo 7:12). los
mentirosos y perjurosofensores contra el noveno mandamiento. si hay alguna otra cosa contraria, etc.
Respondiendoaldcimomandamientoensuaspectomsamplio.Noloespecificaparticularmente.porquesuobjeto
es presentar las formas ms vergonzosas de transgresin; mientras que el dcimo mandamiento es profundamente
espiritual, tanto as que fu por medio de l que el sentido delpecado. en su forma ms sutil de concupiscencia,
comonosdicePablo(Romanos7:7).sehizosentirensupropiaconciencia.As,arguyePablo,estospresumidosmaestros
delaley,mientrassejactandeunaperfeccinmselevadapormediodeella.enrealidadserebajandelaelevacindel
evangelio al nivel de los groseramente desobedientes para quienes fu puesta la ley, y no para los creyentes del
evangelio.Yenlamismaprctica,losabogadosmsporfiadosporlaleycomoelmediodelaperfeccinmoral,como,
enestecaso,sonlosquefinalmentesonlosmspropensosacaercompletamentedelamoralidaddelaley.Lagracia
del evangelio es el nico medio verdadero de santificacin como tambin de justificacin. sanasaludable,
espiritualmenteconductivaalasalud(cap.6:32Timoteo1:13;Tito1:13;2:2),comocontrariaaladoctrinaenfermiza,
mrbida,Ladoctrina,oenseanzaqueesconformealapiedad(cap.6:3).11.Segnelevangeliodelagloria
Lalibertaddelcreyentedelaleycomolasantificadoraytambinlajustificadora,dadaaentenderenlosvv.9,10,esloque
forma conexin con este versculo. Esta exencin del justo de la ley y la designacin de ella a los impos como su
verdadero objeto, es segn el evangelio de la gloria del Dios bendito. El evangelio manifiesta la gloria de Dios
(Efesios1:17;3:16)enconsiderarjustoalcreyente,porlajusticiadeCristo,sinlaley(v.9);yencomunicaraquella
justiciaporlacuallodiatodosaquellospecadoscontraloscuales(vv.9,10)laleyseaplica.Eltrminobendito
indicaalmismotiempolainmortalidadylasupremafelicidad.Elsupremamentebenditoesaqueldequienfluyetoda
bienaventuranza.Estetrmino,aplicadoaDios,sloocurreaquyenelcap.6:15:muyapropiadoalhablaraqudela
bienaventuranzadelevangelio,encontrasteconlamaldicinsobrelosqueestnbajolaley(v.9;Glatas3:10).amme
ha sido encargadoEl orden de las palabras en el griego hace nfasis en la persona de Pablo. Encomendado en
confianza a m; en contraste con la clase de enseanza legalista que aquellos (que no tenan ninguna comisin
evanglica),losmaestrosfalsos,asumieronparas(v.8;Tito1:3).12.ElhonordadoaPabloentenerelministeriodel
evangelioencargadoasucuidado,sugiereladigresinreferentealoquelantesera,nomejor(v.13)queaquellos
pecadores ya descritos (vv. 9, 10), cuando la gracia del Seor (v. 14) le visit. Yomitido en la mayora de los
manuscritosmsantiguos.doygraciasGriego,Tengo(esdecir,siento)gratitud.quemefortificElmismoverbo
griegousadoenHech.9:22,Saulomuchomsseesforzaba.UnacoincidencianocalculadaentrePabloyLucas,su
compaero.Mefortificparaelministerio.Noesenmipropiopoderquetraigoestadoctrinaaloshombres,sino
segnsoyfortalecidoyanimadoporaquelquemesalv.[Teodoreto].Elhombreespornaturalezaflaco(Romanos
5:6). La verdadera conversin y llamamiento confieren el poder. [Bengel]. de queel fundamento principal de sus
graciasaCristo.quemetuvoporfielElSeorpreordenypreviqueyoserafielalcargoamencomendado.
QuePablodgraciasaDiosporestodemuestraqueelmritodesufidelidadsedebasloalagraciadeDios,noasus
propias fuerzas naturales (1 Corintios 7:25). La fidelidad es la calidad requerida en un mayordomo (1 Corintios 4:2).
ponindome en el ministeriodestinndome en los propsitos soberanos de su gracia para el ministerio (1
Tesalonicenses5:9;Hechos20:24).13.HabiendosidoantesblasfemoApesardequeantesyoerablasfemo,etc.
(Hechos 26:9, 11). perseguidor(Glatas 1:13). injuriadorGriego, insultador; el que se porta injuriosamente por
desprecioarrogantedeotros.Unoqueaadeinsultoaldao.Bengeltraduce,undespreciador.Yoprefierolaidea.
contumeliosoparaconotros.[Wahl].Sinembargo,estoydeacuerdoconBengelenqueblasfemoescontraDios;
perseguidor.contrahombressantos.insolentementeinjuriosoincluye,conlaideadedaaraotros.ladealtivez
insolente[Donaldson]enrelacinconunomismo.EstarelacintripleconDios,conelvecinodeuno,yconsigomismo,
ocurrefrecuentementeenestaEpstola(vv.5,9,14;Tito2:12).furecibidoamisericordiaLamisericordiadeDiosy
la falta de ella que senta Pablo, estn en marcado contraste [Ellicott]; Griego, fu hecho objeto de la [PAG. 561]
misericordia;verboenvozpasiva.Elsentidodemisericordiaeraperpetuoenlamentedelapstol(vaseNotav.2).
Losquehansentidolamisericordia,mejorpuedentenermisericordiaparalosqueestnextraviados(Hebreos5:2,3).
porque lo hice con ignoranciaLa igonrancia en s no merece perdn; pero como causa de incredulidad es menos
culpable que el orgullo y el endurecimiento voluntario de alguno contra a verdad (Juan 9:41; Hechos 26:9). Por lo
tanto es la oracin de intercesin de Cristo a favor de sus asesinos (Lucas 23:34); y es hecha por Pablo una
circunstancia mitigante, en el pecado de los judos, y una circunstancia que da la esperanza de una puerta de
arrepentimiento (Hechos 3:17; Romanos 10:2). El porque, etc. no da a entender que la ignorancia sea motivo
suficiente para que sea concedida la misericordia; mas muestra cmo es posible que un pecador tal consiguiera la
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misericordia.ElfundamentopositivodequeleseamostradamisericordiasehallasloenlacompasindeDios(Tito
3:5).Labasedelaignoranciaestenlaincredulidad,loquedaaentenderqueestaignorancianoestlibredeculpa.
Perohayunagrandiferenciaentreunsinceroceloporlaley,yelesfuerzoporfiadocontraelEspritudeDios(Mateo
12:2432;Lucas11:52).[Wiesinger].14.MasNosolamentequefurecibidoamisericordia,mas,etc.lagraciaporla
cual fu recibido a misericordia (v. 13). fu ms abundanteGriego, sobreabund. Donde el pecado creci,
sobrepuj la gracia (Romanos 5:20). con la feacompaada por fe, la que es lo contrario a la incredulidad (v. 13).
amorencontrasteconblasfemo,perseguidoreinjuriador.queesenCristocomosuelementoyhogar[Alford]:
aqu como su fuente de donde fluye a nosotros. 15. Palabra fieldigna de ser creda. porque Dios, quien la
pronuncia,esfielasupalabra(1Corintios1:9;1Tesalonicenses5:24;2Tesalonicenses3:3;Apocalipsis21:5;22:6).
Parece que esto haba llegado a ser un dicho axiomtico entre los cristianos; la frase palabra fiel es peculiar a las
Epstolas Pastorales (cap. 2:11; 4:9; Tito 3:8). Tradzcase como el griego, Fiel es el dicho. recibida de todoslit.,
digna de toda aceptacin; recepcin (como bendicin) en el corazn, como tambin en el entendimiento, con todo
gozo: sta es la fe que obra aceptando la oferta evanglica, dndole entrada y apropindola (Hechos 2:41). Esta
aceptacin debera ser universaltoda aceptacin. por todos y con todas las facultades del alma, mente y
corazn. Pablo, diferente de los maestros falsos (v. 7). entiende lo que est diciendo y lo que est afirmando; y por su
sencillezdeestiloytema,proponiendolagranverdadfundamentaldesalvacinporCristo.refutalasespeculaciones
abstrusaseimprcticasdelosmaestrosfalsos(1Corintios1:1828;Tito2:1).Cristocomoprometido.Jesscomo
manifestado [Bengel]. vino al mundoque estaba lleno de pecado (Juan 1:29; Romanos 5:12; 1 Juan 2:2). Esto da a
entendersupreexistencia.Juan1:9,Griego,Laverdaderaluz,viniendoalmundo,alumbratodohombre.parasalvara
los pecadoresaun a pecadores notables como Saulo de Tarso. El caso de l fu sin rival desde la ascensin, en
cuantoalaenormidaddelpecadoylagrandezadelamisericordia;queelqueconsentaenlamuertedelprotomrtir
Esteban,fueseelsucesordelmismo.yosoynomeramente,Yoeraprimero,principal(1Corintios15:9;Efesios
3:8; vase Lucas 18:13). A cada creyente sus propios pecados siempre le tienen que parecer, mientras viva, ms
grandes que los de otros, los cuales l nunca puede conocer tan bien como conoce los suyos propios. primeroLa
misma palabra griega como en el v. 16, primero, que se refiere a este v. 15. Tradzcase en ambos versculos,
delantero.Bienpodralinferirquedondehubomisericordiaparal,lahayparatodoslosquesealleganaCristo
(Mateo 18:11; Lucas 19:10). 16. Mashaciendo contraste de su propia pecaminosidad consciente con la gratuita
visitacindeDiosconlenmisericordia.porestoporelmismomotivoquepasaadefinir.queenmenelcaso
mo. primerodelantero. As como yo era delantero en el pecado, as Dios me hizo el ejemplo delantero de
misericordia. mostrasepara su propia gloria (la voz media en griego), Efesios 2:7. toda su clemenciaen toda su
paciencia conmigo mientras yo era perseguidor. ejemplouna muestra (1 Corintios 10:6, 11) para asegurar a los
pecadoresmsgrandeslacertezadequenosernrechazadosalveniraCristo,yaqueaunSaulohallmisericordia.
As David hizo de su propio caso de perdn, a pesar de lo grande de su pecado, una muestra para alentar a otros
pecadoresparaquebuscasenelperdn(Salmo32:5,6).Lapalabragriegaporejemploseusaavecesporbosquejo,
odiseo,delcualhandecompletarselosdetallesenelcasodecadauno.quehabandecreerenlgriego,sobrel.
Lafedescansasobrelcomoelnicocimientoenqueconfalafe.paravidaeternaLametafinalquelafesiempre
tiene a la vista (Tito 1:2). 17. Conclusin apta a la enunciacin del evangelio hermosamente sencilla, de la cual su
propia historia es una muestra o modelo vivo. Es del sentido experimental de la gracia que fluye la doxologa.
[Bengel].Reydesiglospordecir,Reyeterno.LaversindelosSetentatraduceExodo15:18:ElSeorreinarpor
edades y ms all de ellas. Salmo 145:13, Tu reino es reino de todos los siglos, o de todas las edades. La vida
eterna(v.16)sugiriaqualReyeterno,ode(todos)lossiglos.Respondetambinaporlossiglosdelossiglos
alfinaldelversculo;lit.,hastalasedadesdelasedades(innumerablesucesindeedadescompuestasdeedades).
inmortalLosmanuscritosmsantiguosleen,incorruptible.LaVulgatayunmanuscritomuyantiguoleencomoen
nuestraversin(Romanos1:23).invisible(Cap.6:16;Exodo33:20;Juan1:18;Colosenses1:15;Hebreos11:27).alsolo
sabioDiosLosmanuscritosmsantiguosomitensabio,queprobablementeseinfiltrporinfluenciadeRomanos
16:27,dondeestmsapropiadoalcontextoqueaqu(vaseJudasv.25).ElsoloPotentado(cap.6:15;Salmo86:10;
Juan5:44).porlossiglosdelossiglosVaseNotaanterior.Elpensamientodelaeternidad(porterriblequeloesa
losincrdulos)esdeleitosoalosqueestnsegurosdelagracia(v.16).[Bengel].18.Aquelescritorvuelvealtema
empezadoenelv.3.Laconclusin(apdosis)alaclusulaanterior:Ascomoteroguquerequirieses(v.3);seda
aqu.sinoformalmente,porlomenossubstancialmente.Estemandamientoesdecir,[PAG.562]Quemilitesen
ellas (as el griego) buena milicia, es decir, que cumplas tu soberana vocacin, no slo como cristiano sino como
ministrooficialmente,unafuncindelacualesquerequiriesesaalgunosquenoenseendiversadoctrina(v.3).te
encargocomo depsito sagrado (cap. 6:20; 2 Timoteo 2:2) a ser puesto delante de tus oyentes. conforme aen
prosecucinde;enconsonanciacon.lasprofecaspasadasdetilasinsinuacionesdadasporprofetasrespectodeti
en tu ordenacin, cap. 4:14 (como, probablemente, por Silas, compaero de Pablo, profeta, Hechos 15:32). Tal
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intimacin proftica, como tambin el buen informe de Timoteo dado por los hermanos (Hechos 16:2), habran
movido a Pablo a escogerle como su compaero. Vanse profecas semejantes acerca de otros, Hechos 13:13, en
conexinconlaimposicindemanos;Hechos11:28;21:10,11;vanse1Corintios12:10;14:1;Efesios4:11.EnHechos
20:28, se dice expresamente que el Espritu Santo los (los presbteros efesios) haba puesto por obispos, o
superintendentes.ClementedeRoma,EpstolaadCorinthios,dicequeeralacostumbredelosapstoleshacerprueba
porelEspritu,esdecir,porelpoderdediscernir,paraaveriguarquineshabandeserobisposydiconosenlas
diferentes iglesias establecidas. As Clemente de Alejandra dice acerca de las iglesias vecinas de Efeso, que los
obispos eran sealados para ordenacin por una revelacin del Espritu Santo a Juan. por ellasGriego, en ellas;
vestido,comosifuera,enellas:armadoporellas.milicianolamerapelea(cap.6:12;2Timoteo4:7),sinotodala
campaa militar; el servicio militar. Tradzcase como el griego, no una, sino la buena malicia. 19. Manteniendo
Teniendoasidalafeylabuenaconciencia(v.5);noechandodetistacomoalgunos.Lafeescomounlicor
muyprecioso;labuenaconcienciaeselvasolimpio,puro,quelocontiene.[Bengel].Laprdidadelabuenaconciencia
ocasionaelnaufragiodelafe.Laconcienciadelpecado(noarrepentidoynoperdonado)mataelgermendelafeenel
hombre. [Wiesinger]. la cualNmero singular en el griego, tiene por antecedente buena conciencia y no la fe
tambin;sinembargo,elresultadodeechardeslabuenaconcienciaesqueunopierdelafetambin.echandode
scomo acto voluntario. La rechazan como mo nitor molesto. Ella se retira de mala gana, excluda por la fuerza,
cuandosudueosecansadesuimportunidad,yestresueltoaretenersuspecadosalcostodeperderlaaella.Uno
nopuedeestarenrelacionesamigablesconellayconelpecadoalmismotiempo.naufragiorespectodelafe.Lafe
es el buque en el cual ellos profesadamente se haban embarcado. del cual la buena conciencia es el ancla. Los
antiguoscristianosfrecuentementeusabanestaimagen,comparandoelcursodelafeconlanavegacin.Elgriegono
daaentenderqueunoquehatenidolafe,haganaufragiodeella,sinoquelosqueechandeslabuenaconciencia,
hacennaufragiorespectodelafe.20.HimeneoNohaydificultadensuponerqueleselHimeneode2Timoteo
2:17.AunqueentregadoaSatans(elseordetodoslosqueestnfueradelaiglesia,Hechos26:18,yejecutordela
ira en los desobedientes, cuando le es permitido por Dios, 1 Corintios 5:5; 2 Corintios 12:7), fu probablemente
restaurado en la iglesia despus, y otra vez la molest. Pablo, en su carcter de apstol, aunque distante en Roma,
pronuncilasentenciaaserejecutadaenEfeso,lacualprobablementeinclualaexcomunindelosofensores(Mateo
18:17,18).Lasentenciaobrabanosloespiritualmentesinotambinfsicamente,unaenfermedad,oalgunavisitacin
deDios,quecaasobrelapersonaexcomulgada,afindetraerlaalarrepentimientoyalasalvacin.ElAlejandroaqu
mencionadoes tal vez elcaldereroque hizo a Pablo muchos males cuando ste visit a Efeso. Elentregarlo a
Satans fu probablemente la consecuencia de que haba resistido al apstol (2 Timoteo 4:14, 15); como la misma
sentenciacontraHimeneofuconsecuenciadequeldecaquelaresurreccinesyahecha(2Timoteo2:18;elhaber
echadodeslabuenaconciencia,naturalmenteprodujonaufragiorespectodelaFE,v.19.Silareligindeunonomejora
sus principios morales, sus deficiencias morales corrompern su religin. La lluvia que cae pura del cielo, no
continuarpurasiesrecibidaenreceptculosucio.[ArzobispoWhately].)EsposiblequelseaelAlejandro,entonces
judo,presentadoporlosjudoscontraPablo,enelalborotoenEfeso(Hechos19:33).paraqueaprendannopara
queaprendiesen;dandoaentenderqueelefectocontina;quelasentenciatodavanohasidoquitada.aprendan
Griego, sean disciplinados, es decir, por castigos y sufrimiento. a no blasfemaral nombre de Dios y Cristo,
haciendo y onseando lo que sea indigno de su profesin cristiana (Romanos 2:23, 24; Santiago 2:7). Aunque los
apstoles,queeraninfalibles,tenanelpoderdeexcomunicacin,acompaadaporinfliccionescorporales,enviadas
milagrosamente(2Corintios10:8),noresultaquelosministrosfaliblesdeahoratenganalgnpoder,conexcepcin
deldeexclurdelcompaerismoeclesisticoalosquevivennotoriamentemal.

CAPITULO2

Vers. 115. EL CULTO PUBLICO. DIRECCIONES EN CUANTO A LA INTERCESION POR TODOS LOS
HOMBRES, YA QUE CRISTO ES UN RESCATE POR TODOS. LOS DEBERES DE LOS VARONES Y MUJERES
RESPECTODELAORACIONPUBLICA.LASUBORDINACIONDELAMUJER;SUESPERADEDEBER.1.pues
ResumiendoeltemageneraldelaEpstolaacontinuacin(2Timoteo2:1).Loquetengopuesquedecirtecomocargo
(cap.1:3,18).es,etc.antetodascosassehaganAlfordentiende,Yoamonestoantetodaslascosas,quesehagan.
Antetodaslascosas,sinduda,dependedeyoamonesto;aquelloconqueempiezo(ypormotivosespeciales)es,etc.
ComoseacercabaladestruccindeJerusaln,losjudos(inclusivelosdeEfeso)fuerondominadosporelsueode
libertaddetodoyugo;yasvirtualmenteblasfemaban(vasecap.1:20)elnombredeDios,hablandomaldelas
dignidades(cap.6:1;2Pedro2:10;Judas8).PorestoPablo,enoposicin,daprominenciaalaamonestacindequese
hagan oraciones por todos los hombres, especialmente por los magistrados y reyes (Tito 3:13). [Olshausen]. Algunos
[PAG.563]gunoscristianosprofesosdespreciabanatodoslosnocristianos,comocondenadosaperdicin;perodice
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Pabloquehabaqueorarportodosloshombres,yaqueCristomuriportodos(vv.46).rogativastrminoquedaa
entender el sentido de necesidad del suplicante, y sentido de su propia insuficiencia. oracionesdando a entender
devocin. peticioneso, intercesiones; propiamente el acercamiento a Dios con una confianza propia de nio,
generalmentealfavordeotro.Laacumulacindetrminosindicaoracinentodaslasformasyaspectos,conformea
las relaciones indicadas en ella. 2. Por los reyesUna refutacin eficaz de los adversarios que acusaban a los
cristianosdedeslealtadalospoderesgubernativos(Hechos17:7;Romanos13:17).portodoseneminenciaEn
puestosdeeminencia,oimportancia.Laquietuddeloscristianosamenudoeramsdependientedelosgobernantes
subordinados,quedelreysupremo;poresto,portodoseneminenciahabaqueorar.paraquevivamospara
queseamosbendecidoscongobiernotanbuenodemodoquepodamosvivir,etc.,omsbien,comoelgriego,para
quellevemosopasemosunavida,etc.Lasoracionesdeloscristianosporelgobiernobajandelcielolapazyorden
en el estado. quietano molestados desde fuera. reposadamentetranquila; no molestados desde dentro.
[Olshausen]. El es reposado quien no hace disturbio; es quieto quien est libre de disturbio. [Tittmann.] en toda
piedadentoda(posiblenecesaria)piedad.[Alford].Unapalabragriegadiferente,tambintraducidapiedad,
expresa ms exactamente devocin a Dios. honestidadGriego, gravedad (Tito 2:2, 7), decoro o propiedad de
conducta. As como piedad expresa la relacin a Dios; as la gravedad es la conducta correcta entre los seres
humanos.EnelAntiguoTestamentosemandabaalosjudosorarporsusgobernantesgentiles(Esdras6:10;Jeremas
29:7).Losjudos,porordendeAugusto,ofrecanuncorderodiariamenteporelemperadorromanohastacasilapoca
de la destruccin de Jerusaln. Los celadores judos, instigados por Eleazar, hicieron cesar esta costumbre [Josefo,
GuerrasJudas,2:17],dedondesurgilaguerra,segnJosefo.3.estoesodeorarportodosloshombres.delantede
Diosno slo delante de los hombres, como si fuera el favor de ellos lo que buscamos (2 Corintios 8:21). nuestro
Salvadorttulomuyapropiadoalasuntotratado.ElqueesnuestroSalvador,estdeseosodequetodosloshombres
seansalvos(v.4;Romanos5:18);porlotantodebemoscumplirconlavoluntaddeDiosafavordeotros,orandoporla
salvacindetodos.Msseconvertiransiorsemosms.Elnoshasalvadorealmente,siendonuestroSalvador.El
estdeseosodequtodosseansalvos,aunaquellosquetodavanocreen,silleganacreer(vasecap.4:10;Tito2:11).
4. Imitada Dios. Yaque l desea que todos seansalvos, deseadlo vosotros; y s lo deseis, orad por ello, pues la
oracin es el instrumento de efectuar tales cosas. [Crisstomos]. Pablo no dice: Dios quiere salvar a todos, pues
entonceshubierasalvadoatodosenrealidad;sinoquierequetodosseansalvados,dandoaentenderlaposibilidad
de que el hombre lo acepte (por medio de la gracia antecedente) o lo rechace (por la perversidad del hombre).
Nuestras oraciones deberan inclur a todos, as como la gracia de Dios incluye a todos. que venganDe su propia
voluntad, pues no son obligados. al conocimientoGriego, el pleno conocimiento, o reconocimiento (Nota, 1
Corintios13:12;Filipenses1:9).laverdadlaverdadsalvadoratalcomoestenJessyporJess(Juan17:3,17).5.
PorquehayunDiosLaunidaddeDiosenesencaypropsitoesunapruebadequelcomprendeatodoslosseres
humanosigualmente(creadosensuimagen)ensuofrecimientodegracia(vaseelmismoargumentobasadoensu
unidad,Romanos3:30;Glatas3:20);porlotantohayqueorarportodos.Elversculo4sepruebaporelv.5;elv.1,
por el v. 4. El Un Dios es comn a todos (Isaas 45:22; Hechos 17:26). El un Mediador es potencialmente mediador
entreDiosytodosloshombres(Romanos3:29;Efesios4:5,6;Hebreos8:6;9:15;12:24).LosquenotenganaesteUn
DiosporunMediador,notienendiosalguno.ElordendelgriegonoesyunMediador,sinounMediadortambin
entre,etc.MientrasqueDiosdeseaquetodosloshombresseansalvadosporconoceraDiosyalMediador,hayun
ordenlegtimoysantoenelejerciciodeaquellavoluntad,conelcualloshombresdebenrecibirla.Todalahumanidad
constituye, como si fuera, UN HOMBRE delante de Dios. [Bengel]. hombreel sentido genrico, sin artculo en
griego; hombre absoluta y genricamente; no un mero hombre individual: la Segunda Cabeza de la humanidad,
representandoeincorporandoenstodalarazaynaturalezahumanas.Esteeptetoesaslacorroboracinmsfuertede
su argumento, es decir, que la mediacin de Cristo afecta toda la raza, puesto que no hay sino un Mediador,
propuesto como el Hombre Representativo de todos los hombres por igual (vase Romanos 5:15; 1 Corintios 8:6; 2
Corintios 5:19; Colosenses 2:14). Que fuera l hombre fu necesario para poder ser Mediador, simpatizando con
nosotros por un conocimiento experimental de nuestra naturaleza (Isaas 50:4; Hebreos 2:14; 4:15). Aun en la
naturaleza,casitodaslasbendicionessonconducidasanosotrosdeDios,noinmediatamentesinoporlamediacinde
variosagentes.LaintercesineficazdeMoissporIsrael(Nmeros14.yDeuteronomio9);deAbrahnporAbimelec
(Gnesis20:7); de Job porsusamigos(Job 42:10),siendo ordenadapor Dioslamediacin. mientras declarabalsus
propsitosdeperdn:todoprefiguralagranmediacinafavordetodosporelUnMediador.Porotraparte,cap.3:16
afirmaqueleratambinDios.6.sediasmismo(Tito2:14).NosloelPadreledipornosotros(Juan3:16);sino
el Hijo se di (Filipenses 2:58). rescatepalabra usada propiamente de esclavos cautivos. El hombre era el esclavo
cautivodeSatans,vendidobajopecado.Eraincapazderescatarseasmismo,porquelaobedienciaabsolutasedeba
a Dios y por lo tanto, ninguna obra nuestra puede satisfacer la ms mnima ofensa. Levtico 25:48 permita que un
cautivovendidofueraredimidoporunodesushermanos.ElHijodeDios,pues,sehizohombreafindeque,siendo
 618
hechosemejanteanosotrosentodaslascosas,conexcepcindelpecado,comonuestrohermanomayornosredimiese
(Mateo20:28;Efesios1:7;1Pedro1:18,19).Lapalabragriegadaaentendernoslorescate,[PAG.564]sinounrescate
de substituto o equivalente: la preposicin griega antien la palabra compuesta, antilutron, rescate, indica
reciprocidad y substitucin vicaria. por todosGriego, en lugar de todos; no slo a favor de unos pocos
privilegiados; vase el v. 1: tenemos aqu el argumento a favor de orar por todos. para testimonioGriego, el
testimonio (aquello de lo cual se da testimonio, 1 Juan 5:811) en tiempos (ocasiones) apropiados, es decir, en
ocasionessealadasporDiosparaquesetestifiquedeello(cap.6:15;Tito1:3).LaunidaddelMediador,queincluyela
universalidad de la redencin (la cual la fe sola, sin embargo, se apropia) fu el gran tema del testimonio cristiano
[Alford](1Corintios1:6;2:1;2Tesalonicenses1:10).7.DeloqueMsbien,Paraloque;paradartaltestimonio.
soy puestofu puesto, tiempo aoristo del modo indicativo, indicando un acto dado en tiempo pasado; el mismo
tiempousadoencap.1:12,ponindomeenelministerio.predicadorlit.,heraldo(1Corintios1:21;9:27;15:11;2
Timoteo1:11;Tito1:3).Elrecurreasmismo,comoenelcap.1:16,ensmismounejemploomodelovivodelevangelio,
asaquheraldoydoctor(dela)losgentiles(Glatas2:9;Efesios3:112;Colosenses1:23).Launiversalidadde
su misin viene muy al caso aqu, donde est arguyendo por probar que hay que hacer oraciones por todos los
hombres (v. 1). (digo verdad en Cristo, no miento)fuerte afirmacin de su misin universal, caracterstica del
ardordelapstol,expuestoafrecuentesconflictos(Romanos11:1;2Corintios11:31).enfidelidadyverdadLaesfera
enlacualsuministeriofudestinadoaserejercidoeralafeylaverdad(v.4):laverdaddelevangelio,eltemadelafe.
[Wiesinger].8.QuieroEldeseoactivoestindicado.queloshombresorenLoshombres,comodistinguidosdelas
mujeres,paralascualestienealgoquedecirdiferentedeloquedijoaloshombres(vv.912;1Corintios11:14,15;
14:34,35).Peroelnfasis,sinembargo,nosehacesobreesto,sinosobreelpreceptodeorar,temaresumidodelv.1.en
todolugardecultopblico.CumpliendoMalaquas1:11,Desdedondeelsolnacehastadondeseponeentodo
lugar se ofrece a mi nombre perfume y presente limpio; y las palabras de Jess, Mateo 18:20; Juan 4:21, 23.
levantandomanoslimpiasLoscristianosprimitivosvolvanlapalmadelamanohaciaelcielo,comolosqueansan
ayuda.AstambinSalomn(1Reyes8:22;Salmo141:2).Losjudosselavabanlasmanosantesdeorar(Salmo26:6).
Pablofigurativamente(vaseJob17:9;Santiago4:8)usaaqulenguajequeserefiereaestacostumbre:asIsaas1:15,
16.Lit.,manossantas,manosquenohancometidoimpiedad,mashancumplidotododebersagrado.Esto(oporlo
menos el deseo contrito de ser as) es calificacin necesaria para la oracin eficaz (Salmo 24:3, 4). sin ira
rechazndola (Mateo 5:23, 24; 6:15). ni contiendams bien, disputacin (Filipenses 2:14). Tales cosas impiden la
oracin(Lucas9:46;Romanos14:1;1Pedro3:7).9,10.Elcontextorequierequeentendamosestasinstruccionesacerca
delasmujeresenrelacinconsuconductaenelcultopblico,aunquelasreglassonvlidastambinenotrasocasiones.
en hbito honestoen modales convenientes [Ellicott]. El adjetivo quiere decir propiamente ordenado, decoroso,
decente;elsubstantivoenescritossecularesquieredecirconducta,presencia;masaqu,vestidos.Esfcilquelesguste
alasmujereslaropafina;yenEfesolasriquezasdealgunas(cap.6:17)lasinduciraaataviarselujosamente.Peroel
griego en Tito 2:3 es un trmino ms general que quiere decir conducta. vergenzavergenza honorable.
modestiaMejor,sobriedad.Elhabitualgobiernointernodesmismo.[Trench]PrefieroladefinicindeEllicott,
estado de pensamientos sobrios; el estado mental bien equilibrado resultante del dominio habitual de s mismo.
cabellosencrespadostrenzasprobablementeconoroyperlasentretejidos(1Pedro3:3).Semejantelujoostentoso
escaractersticodelarameraespiritual(Apocalipsis17:4).10.queprofesanGriego,queprometen;obligndosea
seguir la piedad. de buenas obrasLa preposicin griega no es la misma como en el v. 9; por medio de buenas
obras.Ellassehandeadornarpormediodebuenasobras;noquesevistanenocon(Efesios2:10)buenasobras.Obras,
nopalabrasenpblico,sonelambientedeellas(vv.8,11,12;1Pedro3:1).Lasobrassemencionanfrecuentementeen
lasEpstolasPastoralesafindehaceroposicinalavidarelajada,combinadaconladoctrinarelajadadelosmaestros
falsos.ElcumplimientodelosdeberesdiariossehonraconelnombreBuenasobras.11.aprendanoensee(v.
12;1Corintios14:34).Ellanidebeproponercuestionesenlaasambleapblica(1Corintios14:35).contodasujecin
no usurpando la autoridad (v. 12). Ella podr ensear, mas no en pblico (Hechos 18:26). Pablo probablemente
escribi esta Epstola desde Corinto, donde este precepto (1 Corintios 14:34) estaba en vigor. 12. tomar autoridad
sobre el hombre[Alford], lit., ser autcrata. 13. PorqueEl motivo por este precepto: el orden original de la
creacin. Adam primeroantes que Eva, quien fu creada para l (1 Corintios 11:8, 9). 14. Adam no fu
engaadocomoEvafuengaadaporlaserpiente,sinoquefupersuadidoporsuesposa.Gnesis3:17,Obedecistea
lavozdetumujer.PeroenGnesis3:13,Evadice,Laserpientemeenga.Siendomsfcilmenteengaada,ella
tantomsfcilmenteengaa[Bengel](2Corintios11:3).Aunquefulaltimaenlacreacin,ellafulaprimeraenel
pecado;enefecto,ellasolafuengaada.Laastutaserpientesabaqueellaeraelvasomsdbil;latentaella,pues,
ynoal.EllacedialastentacionesdelossentidosyalosengaosdeSatans;l,alamorconyugal.Deahelordenen
lasentenciajudicialdeDios:laserpiente,laofensoraprincipal,estprimero;lamujerquienfuengaada,despus;y
el hombre, persuadido por su esposa, el ltimo (Gnesis 3:1419). En Romanos 5:12, se representa a Adn como el
 619
primertransgresor;peroallnosehacereferenciaaEva,yAdnesconsideradocomocabezaderazapecadora.Por
esto,comoaqu,v.11,enGnesis3:16lasujecindelamujerserepresentacomolaconsecuenciadeserengaada.
siendoseducidaLosmanuscritosmsantiguosdanelverbogriegocompuestoporelsimple,Siendoseducidapor
seduccin; dando a entender cun completamente logr Satans engaarla.vinoa ser envuelta en transgresin
Griegovinoaser[PAG.565]entransgresin;vinoaserenvueltaenelestadoexistentedetransgresin;lit.,elirms
alldelmandato;laviolacindeunpreceptopositivo(Romanos4:15).15.sesalvarengendrandohijosGriego,a
travsdeengendrarhijos.Poroatravsseusaamenudo,noparaexpresarlosmediosdesusalvacin,sinolas
circunstanciasentrelascualeslasalvacinserealiza.Deestamanera1Corintios3:15,Elsesalvar,masascomo
por(lit.atravsde,esoes,enmediode)fuego;apesardelaterriblepruebaporlacualhatenidoquepasar,ser
salvado. As aqu, A pesar de la prueba de engendrar hijos, por la cual ella pasa (como su parte de la maldicin,
Gnesis3:16,condolorparirsloshijos)ellasesalvar.Adems,opinoquesedaaentenderindirectamentequela
mismamaldicinsevolverencondicinfavorableparasusalvacin,medianteelfielcumplimientodesuparteen
hacerysufrirloqueDioslehasealado,esdecir,lacrianzadehijosylosdeberesdomsticos,laesferapropiadeella,
como distinta de la enseanza pblica, que no es la esfera de ella sino la del hombre (vv. 11, 12). En esta esfera del
hogar, no ordinariamente en la del deber activo para el progreso del reino de Dios, la que contradice la posicin
sealadaaellaporDios,ellasesalvarbajolasmismascondicionesqueotros,esdecir,porunafeviva.Algunescreen
quehayunareferenciaalaEncarnacinpordaraluzELnio,esdecir,Jess.Sinduda,staeslacausadequela
crianzadehijosengeneralhavenidoaserparalasmujeresunabendicinenlugardeunamaldicin:ascomoenla
profeca original (Gnesis 3:15, 16) la promesa de la simiente de la mujer (el Salvador) est en la conexin ms
estrechaconlacondenadelamujeradolorendaraluzhijos,aunqueendolor,siendolafuncindadaaellapor
Dios mediante la cual naci el Salvador. Esta puedeser una referencia ulterior del Espritu Santo en este versculo:
perolareferenciaprimariarequeridaporelcontextoeslayadada.Ellasesalvarpor(atravsde)engendrarhijos,
esdecir,aunquesufriendosuparteenlamaldicinoriginaldedaraluzhijos;ascomoelhombresesalvaraunque
teniendo que hacer su parte, es decir, con el sudor de su rostro. si (ellas)si las mujeres (plural, tomado de la
mujer,v.14,queestpuestoportodoelsexo)permanecieren.enlafeycaridadelcaminoesencialalasalvacin
(cap. 1:5). La fe est en relacin con Dios; la caridad, con los seres humanos, la sobriedad con uno mismo. con
modestiasobriedad. (Nota. v. 9, como en contraste con la audacia inconveniente reprendida en el v. 11). La
receptividad mental y actividad en la vida familiar fueron reconocidas en el cristianismo como el propsito de la
mujer.UnmotivopresentadoaquporPabloeselmayorpeligroenelsexodbildeserengaada,ylapropagacinde
erroresresultantesdelamisma,especialmenteenunaclasedediscursosenloscualeslareflexinsobriaestmenos
enejercicio.[Neander].ElcasodeHechos21:9fusindudaenprivado,noenpblico.

CAPITULO3

Vers. 116. REGLAS ACERCA DE OBISPOS Y DIACONOS. LA IGLESIA Y EL MISTERIO DEL EVANGELIO
AHORAREVELADOAELLA,SONELFINDETODASLASTALESREGLAS.1.PalabrafielTradzcasecomoel
original,Fieleseldicho.Unprefacionecesarioaloquesigue;porqueelcargodeobispoosuperintendenteenpoca
de Pablo, acompaado como lo era de fatigas y frecuentemente de persecuciones, no parecera al mundo
generalmentebuenaobraydeseable.apetecelit.,extenderseparaasir;aspirara;palabradistintadedesea.Lo
queunohacevoluntariamenteesmsestimadoqueloquehaceporqueselepide(1Corintios16:15).Estoesdeltodo
distintodeundeseoambiciosodealgnpuestoenlaiglesia(Santiago3:1).obispadopuestodesuperintendenteo
sobreveedor; hasta ahora idntico con el cargo de presbtero (Hechos 20:17, 28; Tito 1:57). buena obralit., obra
honorable.Noelhonorasociadoconelcargo,sinolaobraeselpensamientoprominente(Hechos15:38;Filipenses
2:30; vase 2 Timoteo 4:5). El que aspira al cargo, debe recordar las altas cualidades exigidas para el debido
cumplimiento de sus funciones. 2. Se presupone la existencia de una organizacin eclesistica y de presbteros en
Efeso, (cap. 5:17, 19). La institucin de viudas de iglesia (cap. 5) concuerda con esto. Las direcciones dadas aqu a
Timoteo,elpresidenteodelegadoapostlico,tienenqueverconcubrirvacantesentrelosobisposydiconos,ocon
agregar a su nmero. Iglesias nuevas en la vecindad tambin necesitaran presbteros y diconos. El episcopado fu
adoptado en tiempos apostlicos como la forma ms oportuna de gobierno por estar ms de acuerdo con las
instituciones judaicas, y as ofrecer menos dificultad por prejuicios judos al progreso del cristianismo. La sinagoga
estabagobernadaporpresbteros,ancianos(Hechos4:8;24:1),llamadostambinobispososobreveedores.Tresdeentre
ellospresidancomogobernadoresdelasinagoga,correspondiendoaobisposenelsentidomoderno[Lightfoot,
Horae],yunodeellostenalaprimaca.Ambrosio,(AmulariusdeOficiis,2:13,yBingham,EcclesiasticalAntiquities,2:11)
dice, Los que ahora se llaman obispos, originalmente se llamaban apstoles. Pero los que gobernaban la iglesia
despusdelamuertedelosapstoles,notenaneltestimoniodelosmilagrosyeranenmuchossentidosinferiores.
 620
Porlotanto,ellosnocreandecentetomarparaselnombredeapstoles;perodividiendolosnombres,dejaronpara
lospresbteroselnombredepresbiterioysellamaronasmismosobispos.Presbteroserefierealgrado;obispoal
cargoofuncin.AunqueTimoteonotenaelnombre,ejercaenEfesoelmismopoderqueejercenlosobisposenel
sentidomodernodelapalabra.(Noseconfundaellectorenladiscusindeestosttuloseclesisticos,pueslosobispos
de los tiempos apostlicos eran simples pastores; los ttulos, pastores, presbteros (ancianos, es el equivalente en
nuestroidioma)yobispos,seusabanindistintamenteparaindicaralmismofuncionarioenlacongregacinlocal.Los
obispos de aquellos tiempos no gobernaban dicesis o provincias eclesisticas. El Nuevo Testamento nada saba de
eclesisticosquefuesenseoresdelaiglesia.NotadelTrad.).irreprensibleinexcepcionable;nodandoocasin
justaparareproches.maridodeunamujerRefutandoelcelibatodelclero[PAG.566]romano.Aunquelosjudos
practicabanlapoligamia,sinembargocomoPabloestescribiendoaunaiglesiadegentilesycomolapoligamianose
permitaaunentreloslaicosdelaiglesia,laantiguainterpretacindequelaprohibicinaquescontralapoilgamia
enuncandidatoalobispado,noescorrecta.(Pongoendudaelparecerdenuestroautorsobreestepunto.Ascomo
Pablonoatacabaabiertamentelaesclavitud,institucinarraigadaenelmundoantiguo,pornocausarunarevolucin
violenta,tampocoataclapoligamiaporelmismomotivo.Peroconeltiempolosprincipioscristianosibanasocavar
esta institucin nefasta. Por el momento, Pablo se limit a prohibir que los oficiales de las iglesias practicasen la
poligamia.NotadelTrad.)(Sigueelautorconsuteora).Quieredecir,pues,queaunqueloslaicospodrancontraer
segundasnupciaslegalmente,loscandidatosalobispadoypresbiterioeramejorquefuesencasadosunasolavez.As
comoenelcap.5:9,esposadeunhombredaaentendercasadaunasolavez,asmaridodeunamujeraqudebe
significar lo mismo. El sentimiento prevaleciente entre los gentiles, como tambin entre los judos (vase el caso de
Ana,Lucas2:36,37),contralassegundasnupcias,pormotivosdeutilidadyconciliacinenasuntosindiferentesyno
violadoresdeprincipios,explicaralaprohibicindePabloaquenelcasodepersonaenesferatanprominentecomo
obispo o dicono. De ah el nfasis hecho en el contexto sobre la reputacin gozada por un candidato a ordenacin
entrequieneshadepresidir(Tito1:16).ElConciliodeLaodiceayloscnonesapostlicos(asllamados.Notadel
Trad.) reprobaron las segundas nupcias en el caso de candidatos a ordenacin. Naturalmente, siendo legales las
segundas nupcias, lo indeseable de ellas no se notaba sino bajo circunstancias especiales. Se da a entender aqu
tambin que se prefiere, sobre un soltero, aquel que tiene esposa y familla virtuosa; porque el que est obligado a
cumplirconlosdeberesdomsticosmencionadosaqu,escapazdesermssimpticoaaquellosquetienenvnculos
similares,porquetalpastorlosensea,nosloporprecepto,sinotambinporejemplo(vv.4,5).Losjudosensean
queelsacerdotenodebeserniclibenisinhijos,paraquenoseadespiadado.[Bengel].Asenlasinagoga,ninguno
levantar oracin en pblico a no ser que est casado. [En Colbo, cap. 65; Vitringa, Sinagoga]. solcitosobrio;
siemprevigilante,comosloloshombressobriospuedenserlo;agudamentedespierto,afindepoderverloquehay
que hacerse (1 Tesalonicenses 5:68). templadomoderado, sobrio en sus pensamientos. compuestosensato,
ordenado. Templado o sobrio se refiere a la mente interior; compuesto, ordenado, a su comportamiento
exterior, tono, parecer, vestido. El hombre nuevo lleva algo de un carcter festivo, sagrado, incompatible con toda
confusin, desorden, exceso, violencia, flojedad, presuncin, aspereza y maldad (Filipenses 4:8) [Bengel]. apto para
ensear(2 Timoteo 2:24). 3. No amador del vinoEl griego incluye adems de esto, la no indulgencia en una
conducta alborotada, violenta hacia otros, la que proviene del afecto al vino. Lo contrario de paciente o tolerante,
razonableparaconotros(Nota,Filipenses4:5).noheridoroconlamanooconlalengua;nocomoalgunosmaestros
que fingen un celo santo (2 Corintios 11:20), correspondiendo a no litigioso o peleador (vanse 1 Reyes 22:24;
Nehemas 13:25; Isaas 58:4; Hechos 23:2; Timoteo 2:24, 25). no codiciosoGriego, no amante del dinero, sea que
tengamuchooquetengapoco(Tito1:7).4.QuegobierneGriego,presida.sucasasupropiacasa,deniosy
esclavos,encontrasteconlaiglesia,(casa)deDios(vv.5,15),lacualpodrserllamadoapresidir.tengasushijos
ensujecinMsbiencomoelgriego,teniendohijos(queestn)ensujecin(Tito1:6).honestidadbuenacrianza:
modestiareverentedepartedeloshijos.[Alford].Elhechodequetengahijosqueestnensujecinalcontodahonestidad,
es una recomendacin a su favor como persona capaz de gobernar bien la iglesia. 5. PorqueGriego Pero.la
iglesiams bien, una iglesia o congregacin. El que no puede desarrollar una funcin menor, cmo podr
desarrollarunafuncinmayorymsdifcil?6.Nounnefitounrecinconvertido.Estopruebaquelaiglesiaen
Efeso fu establecida haca algn tiempo. La ausencia de esta regla en la Epstola a Tito, est de acuerdo con la
recientefundacindelaIglesiaenCreta.Lapalabragriega,Nefito,lit.,plantanueva,verde,lozana(Romanos6:5;11:17;
1Corintios3:6).Elrecinconvertidotodavanohasidodisciplinadoymaduradoporafliccionesytentaciones.Ntese
en contraste Hechos 21:16, discpulo antiguo. inflndoseGriego, literal, envuelto en humo, de modo que,
infladoconvanidadeideasexageradasdesupropiaimportancia,lnopuedeverseasmismoniaotrosenlaluz
verdadera(cap.6:4;2Timoteo3:4).juiciodeldiabloenlamismacondenacinenquecaySatans(v.7;2Timoteo
2:26).ElorgullofulacausadelacondenacindeSatans(Job38:15;Isaas14:1215;Juan12:31;16:11;2Pedro2:4;
Judas6).Nopuedequererdecirunacondenacinoacusacindepartedeldiablo.Eldiablopodrtraerunreprochesobre
 621
loshombres(v.7),peronopuedetraerlosalacondenacinporquelnojuzgasinoqueesjuzgado.[Bengel].7.buen
testimonioAs fu movido Pablo por el buen informe dado de Timoteo para escogerlo por compaero (Hechos
16:2). de losextraosde los gentiles todava no convertidos que forman el ambiente (1 Corintios5:12;Colosenses
4:5;1Tesalonicenses4:12),paraqueseanganadosmsfcilmenteparaelevangelio(1Pedro2:12),yqueelnombrede
Cristoseaglorificado.Nilavidaanteriordeunobispodebieraestarabiertaalreproche.[Bengel].enafrentayenlazo
del diabloreprochedelos hombres(cap. 5:14) quelleguea ser la ocasin de su cada en el lazo deldiablo (cap.6:9;
Mateo22:15;2Timoteo2:26).Elreprochecontinuoporsuspecadosanteriorespodrallevarleallazodevenirasertan
malocomosureputacin.Ladesesperacinderecuperarunareputacinbuena,enunmomentodedebilidad,podra
llevar a algunos al abandono en su manera de vivir (Jeremas 18:12). La razn por la cual slo se especifican
cualidadesmoralesengeneral,esquelpresuponeencandidatosparaelobispadolosdonesespecialesdelEspritu
(cap.4:14)yfeverdadera,loscualesdeseaqueseanmanifestadosexteriormente;tambinexigeenunobispocualidades
que no son tan indispensables [PAG. 567] en otros. 8. Los diconos eran escogidos por voto del pueblo. Cipriano,
Epstola, 2:5, dice que los buenos obispos nunca dejaron la costumbre antigua de consultar al pueblo Las diconos
correspondenconloschazzandelasinagoga:losministrosasistentesocoadjutoressubordinadosdelpresbtero(como
lo era Timoteo mismo a Pablo, cap. 4, 6; Filemn 13; y Juan Marcos, Hechos 13:5). Su deber consista en leer las
Escrituras en la iglesia, instrur a los catecmenos en las verdades cristianas, ayudar a los presbteros en los
sacramentos,recibirlasofrendas,predicaryensear.Ascomoelchazzncubrayabraelarcaenlasinagoga,donde
estaba el libro de la ley, as el dicono en las iglesias antiguas pona el mantel en la mesa de la comunin. Vase
Crisstomo,19,HomilasobrelosHechos;TeofilactosobreLucas19;yBalsamnsobreCanon22,ConciliodeLaodicea.El
nombramientodelossieteenHechos6talveznosignificaelprimernombramientodelosdiconosdelaiglesia.Por
lo menos, el chazzn que exista antes sugera el puesto similar de diconos. bilingeslit., de habla doble; que
decaunacosaaestapersona,yotracosaaaqulla.[Teodoreto].Elextensotratopersonalquetendrianlosdiconos
con miembros de la iglesia, podra ser una tentacin a semejante falta. Otros lo explican, Diciendo una cosa, y
pensando otra (Proverbios 20:19; Glatas 2:13). Yo prefiero la primera explicacin. no amadores de torpes
gananciasToda ganancia es torpe que se coloca ante el hombre como un inters especial en su obra para Dios
[Alford] (1 Pedro 5:2). La tarea del dicono de recoger y repartir las limosnas hara que fuera necesaria esta
calificacin.9.elmisteriodelafeQuetenganlafe,laquealhombrenaturalsiguesiendounmisterio,mashasido
revelada por el Espritu a los creyentes (Romanos 16:25; 1 Corintios 2:710), con limpia conciencia (cap. 1:5, 19).
Limpia,pura,esdecir,concienciaenlacualnoestmezcladaningunacosaextraaomala.[Tittmann].Aunquea
los diconosno les tocaba, por regla general, predicar (Felipe yEsteban no eran excepciones a esto, pues fu como
evangelistasmsbienquecomodiconos,quepredicaban),sinembargo,comooficialesenlaiglesiayteniendomucho
tratocontodoslosmiembros,necesitabanespecialmentetenerestacaracterstica,lacualtodocristianodebieratener.
10. Y stos tambinY adems, etc. sean antes probadosno por un perodo de noviciado, sino por una
investigacin completa llevada a cabo por Timoteo, el presidente ordenador (cap. 5:22), a fin de saber si son
irreprensibles:entoncescuandoseanhalladossincrimen,ministrencomodiconos.11.LasmujeresEsdecir,las
diaconisas. Algunos han entendido, las mujeres de los diconos. Porque no hay motivo para que se establecieran
reglasespecialesparalasesposasdelosdiconosynotambinparalasdelosobispos.Adems,sisequiereindicar
las esposas de los diconos, parece que no hay razn para omitir el posesivo suyas, o de ellos en el origina.
Adems, el griego por asimismo, v. 8, indica una transicin a otra clase de personas. Tambin. sin duda haba
diaconisasenEfeso,talcomoeraFebeenCencrea(Romanos16:1);sinembargo,nosehacemencindeellasenesta
Epstola,sinoesaqu;mientrasque,suponindosequesequieradecirdiaconisasaqu,entonceselcap.3abarcaenla
proporcindebidatodaslaspersonasalserviciodelaiglesia..Naturalmente,despusdeespecificarlosrequisitosde
losdiconos,elescritorpasaalosdelcargoparecido,lasdiaconisas.honestassobrias,serias,comolosdiconos.no
detractorascorresponde a bilinges en los diconos. As no calumniadoras en Tito 2:3. templadas
corresponde a no dados a mucho vino en el caso de los diconos (v. 8). De modo que parece exigir los mismos
requisitosenlasdiaconisasqueenlosdiconos,sloconlasmodificacionesqueladiferenciadesexossugera.Plinio,
ensuclebrecartaaTrajano,lasllamaministrosfemeninos.fielesentodoensumaneradevivircomoensufe.
Dignas de confianza respecto de las limosnas a ellas entregadas y las dems funciones de ellas, calidad que
correspondeanoamadoresdetorpesganancias(v.8)enelcasodelosdiconos.12.maridosdeunamujer(Nota,
v.2).gobiernenbiensushijosNohayartculodefinidoeneloriginalgriego,gobiernennios;dandoaentender
queconsiderabaunrequisitoeltenerhijosaquienesgobiernen(v.4;Tito1:6).suscasascomodistintasdelaiglesiade
Dios (Nota, v, 5). En el caso de los diconos como en el de los obispos, Pablo menciona la primera condicin de
recibirelcargo,msbienquelasaptitudesespecialesparaeldesempeodelmismo.Sehacenfasismssobreellado
prcticodelcristianismoenlasEpstolasPastorales,enoposicinalosmaestrosherticos.Adems,comolosdones
milagrosos empezaron a ser retirados, el criterio ms seguro iba a ser el previo carcter moral del candidato,
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presuponindoseeltalentoydisposicinparaelcargo.AsenHechos6:3,seusdeuncriterioparecido,Buscad
sietevaronesdevosotrosdebuentestimonio.Sehacemenosnfasissobrelanoblezapersonalqueenelcasodelobispo
(Nota, vase vv. 2, 3). 13. ganan para s buen gradolit., estn adquiriendo un paso Entendido por muchos
comounpasomsalto,ascensoalcargomsaltodepresbtero.Peroambicindeunascensodifcilmentepareceel
motivoalafidelidadquepedaelapstol;adems,harafaltaelgradocomparativo,ungradomejor.Amsdeesto,
Pabloprobablementenopresentaraatodoslasdiconoslaperspectivadepromocinalpresbiteriocomorecompensa
desusservicios.Laideadeascensoenloscargospastoraleserahastaahoradesconocida(vaseRomanos12:7,etc.;1
Corintios 12:411). Tambin, parece que hay poca relacin entre un grado ms alto en la iglesia y las palabras
mucha confianza, o mucha osada. Por lo tanto, lo que adquieren para s los que cumplen fielmente en el
diaconato, es una buena posicin [Alford] (una esperanza de salvacin bien fundada) contra el da del juicio cap.
6:19;1Corintios3:13,14(siendoelsentidofigurativodegradoopaso,elgradodemritoqueunohaconseguido
ante los ojos de Dios [Wiesinger]); y confianza (apoyndose en aquella posicin), tanto para la predicacin y
amonestacindeotrosahora(Efesios6:19;unafirmepresentacinafavordelaverdadcontraelerror),comotambin
especialmenteenrelacinconDios,elfuturojuezdeellosantequienpuedenestarresueltamenteconfiados(Hechos
24:16;1Juan2:28;4:17;3:21;[PAG.568]Hebreos4:16).enlafemsbiencomoelgriego,enfe,esdecir,valenta
quedescansaenlafedeellos.queesenCristoJessapoyadoenCristoJess.14.Estoteescriboconesperanza
lit.,escriboesperando;esdecir,aunqueesperoiratipresto(cap.4:13).Comosuesperanzanoeramuyconfiada(v.
15), hace provisin para la prolongada superintendencia de Timoteo, dndole para su gua las reglas anteriores.
Ahoraemplezaadarleinstruccionesmsgeneralesensucarcterdeevangelistaquetieneundonconferidoporel
Espritu(cap.4:14).prestoGriego,mspronto,esdecir,msprontoqueloquesepresuponeenlasdireccionesya
dadas. Vase mi Introduccin sobre este versculo. Este versculo mejor se acomoda a la teora de que esta Primera
Epstola no fu escrita inmediatamente despus de la visita y partida de Pablo relatadas en Hechos caps. 19 y 20,
cuandolhabaresueltoinvernarenCorintodespusdepasarporMacedonia(1Corintios16:6),sinodespusdesu
primerencarcelamientoenRoma(Hechos28);probablementeenCorinto,cuandopodrateneralgnpensamientode
seguirviajeaEpiroantesderegresaraEfeso.[Birks].paraquesepasesdecir,teescriboparaquesepas,etc.(v.
14).conversarmejor,conducirte.casadeDioslaiglesia(Hebreos3:2,5,6;10:21;1Pedro4:17;1Corintios3:16,
eltemplodeDios;Efesios2:22).queesencuantoes.laiglesialacongregacin.Elhechodequelaesferade
tusfuncioneseslacongregacindelDiosvivo(quieneselsiemprevivoSeordelacasa,2Timoteo2:19,20,21),es
elmvilmspotenteparalafidelidadentucomportamientocomopresidentedeundepartamentodelacasa.ElDios
vivoformauncontrastenotableconeldolomuerto,DianadelosEfesios(1Tesalonicenses1:9).Eleslafuentedela
verdad,yelfundamentodenuestraconfianza(cap.4:10).Labordirigidaaunaiglesiaparticularesservicioala
grancasanicadeDios,delacualcadaiglesiaparticularesunaparte,ycadacreyenteesunapiedraviva(1Pedro
2:5). columnia y apoyo de la verdadevidentemente afirmado en la iglesia, no en el misterio de la piedad (una
interpretacinnodadasinohastaelsiglodcimosexto;asBengel);porquedespusdedosimportantespredicados,
columna y apoyo y substantivos stos, no vendra el tercero, mucho ms dbil y tambin un adjetivo (en griego)
sincontradiccin.Columnaasseusametafricamentedelostresapstolesdequienesprincipalmentedependa
la iglesia cristiana juda (Glatas 2:9; vase Apocalipsis 3:12). La iglesia es la columna de la verdad. pues la
existenciacontinuada (histricamente)de la verdaddescansa enella; porqueellaapoyayconserva la palabra de la
verdad.Elqueesdelaverdadporelmismohechopertenecealaiglesia.Cristoeselnicoapoyodelaverdadenel
sentido ms alto (1 Corintios 3:11). Los apstoles son cimientos en un sentido secundario (Efesios 2:20; Apocalipsis
21:14).LaiglesiaseapoyaenlaverdadtalcomoestenCristo:nolaverdadsobrelaiglesia.Perolaverdadtalcomoes
ensmismatienequedistinguirsedelaverdadtalcomoesreconocidaenelmundo.Enelsentidoprimeroellanonecesita
columna, mas se apoya en s misma; en el segundo sentido, ella necesita a la iglesia como su columna, es decir, su
apoyoyconservadora[Baumgarten].LaimportanciadelamisindeTimoteosemanifiestarecordndolelaexcelencia
delacasaenlacuallsirve;yestoenoposicinalasherejiasfuturasdelascualesPabloleadvierteinmediatamente
despus(cap.4:1).Laiglesiahadeserelapoyodelaverdadysuconservadoraparaelmundo,yelinstrumentode
Diosparaasegurarsucontinuacinsobrelatierraenoposicinaaquellasherejas(Mateo16:18;28:20).Elapstolno
reconoceiglesiaquenotengalaverdad,oquelatengasloenparte.Romafalsamentereclamaparaslapromesa.
Peronoesladescendenciahistricaloqueconstituyeunaiglesia,sinosloesto:quetengalaverdadporsucimiento.
La ausencia de sta es lo que le quita el carcter de iglesia. La columna es el refuerzo intermedio; el apoyo o
cimiento(similarafundamento;2Timoteo2:19)eselrefuerzofinaldeledificio.[Alford].Nohayobjecinaque,
habiendoantesllamadoalaiglesialacasadeDios,ahoralallameunacolumna;porquelapalabraliteraliglesia
precede inmediatamente a las metforas nuevas; de modo que la iglesia, o congregacin de creyentes, que antes se
consideraba como la morada de Dios, ahora, desde un punto de vista distinto, se considera como una columna que
sostiene la verdad. 16. Ycontinuando el v. 15: La columna de la verdad es la iglesia en la cual eres llamado a
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ministrar;Y(paraquesepascungrandiosaeslaverdadquelaiglesiaassostiene)confesadamente(aselgriegopor
sin contradiccin) grande es el misterio de piedad: (es decir) EL QUE (as leen los manuscritos y versiones ms
antiguosenvezdeDios)fumanifestadoencarne,(elque)fujustificadoenelEspritu,etc.Allsepresentaante
nosotrostodaladignidaddelapersonadeCristo.Silnofueseesencialmentesobrehumano(Tito2:13),cmopodra
declararenfticamenteelapstolquefumanifestadoencarne?[Tregelles,Textoimpreso,NuevoTestamentoGriego(Juan
1:14;Filipenses2:7;1Juan1:2;4:2).Cristo,entodossusaspectos,eslmismoelmisteriodepiedad.Elqueantes
estaba escondido con Dios fu manifestado (Juan 1:1, 14; Romanos 16:25, 26; Colosenses 1:26; 2 Timoteo 1:10; Tito
2:11; 3:4; 1 Juan 3:5, 8). Confesadamente (sin contradiccin, en nuestra versin), es decir, por la confesin
universal de los miembros de la iglesia, que es en este respecto la columna o sostenedora de la verdad. el
misterioelplandivinoincorporadoenCRISTO(Colosenses1:27),antesescondidodenosotrosmsahorareveladoa
nosotros,losquecreemos.delapiedadpalabradiferentedelaquesetraducepiedad.encap.2:10.Locontrariode
impiedad,irreligiosidadinseparabledelerror(alejamientodelafe:doctrinasdedemonios,fbulasprofanas,cap.4:1,
7; vase cap. 6:3). A las vctimas de tal error, el misterio de la piedad (es decir, Cristo mismo) permanece como
misterio no revelado (cap. 4:2). Es accesible slo a la piedad (v. 9): en relacin a los piadosos, se llama misterio
aunquerevelado(1Corintios2:714),paradaraentenderlaexcelenciadeAquelquieneseltemasobresalientedel,y
quieneslmismomaravilloso(Isaas9:6),excediendoatodoconocimiento(Efesios3:18,19).VaseEfesios5:32.El
apstolahoraprocedeadesarrollarensusdetallesestemisterio[PAG.569]confesadamentegrande.Esprobableque
existieraenlaiglesiayfueraalgunafrmuladeconfesinohimnogeneralmenteaceptado,alcualPabloaludeenlas
palabras confesadamente grande es el misterio, etc. (es decir): El que fu manifestado, etc. Tales himnos estaban
entoncesenuso(vaseEfesios5:19;Colosenses3:16).Plinio1.10,Epstola97,Ellossuelen,endasealadoantesdela
aurora, reunirse y cantar un himno en responsos alternados a Cristo, como que fuera Dios; y Eusebio, Historia
Eclesistica,5:28. Las oraciones cortas, inconexas con las palabrasarregladas del mismo modo, el nmerode slabas
casiiguales,lasideasanttticamenterelacionadas,soncaractersticasdeunhimnocristiano.Lasclusulasestnen
paralelismo;cadadosclusulasestnunidasenunpar,yformanunaanttesisgirandosobrelaoposicindelcieloala
tierra;elordendeestaantitesisestinvertidoencadapardeclusulasnuevas:carneyespiritu,ngelesygentiles,mundo
ygloria;yhayunacorrespondenciaentrelaprimeraclusulaylaltima:manifestadoencarne,recibidoengloria.
[Wiesinger].justificadoesdecir,aprobadoporserjusto.[Alford].Cristo,estandoenlacarne,parecasertalcomo
los hombres en la carne, y en efecto, llevaba los pecados de ellos; pero habiendo muerto al pecado y habiendo
resucitado,ganparasyparasupueblounajusticiajustificadora(Isaas50:8;Juan1610;Hechos22:14;Romanos4:25;
6:7,10;Hebreos9:28;1Pedro3:18;4:1;1Juan2:1)[Bengel];omsbien,comorequierelaanttesisafumanifiestoen
lacarne.FujustificadoenelEspritualmismotiempoquefumanifestadoenlacarne,esdecir,fuvindicadocomo
divinoensuEspritu,osea,ensunaturalezasuperior,encontrasteconenlacarne,sunaturalezahumanavisible.Esta
oposicincontrastadanecesitaenelEsprituparaserexplicadadeestamanera:noporelEspritu,comoloexplica
Alford. As Romanos 1:3, 4; Hecho de la simiente de David segn la carne, el cual fu declarado Hijo de Dios con
potencia,segnelespritudeSantidad,porlaresurreccindeentrelosmuertos.Demodoquejustificadoseusa
paraquererdecirvindicadoensuverdaderanaturaleza(Mateo11:19;Lucas7:35;Romanos3:4).Sumanifestacinenla
carne le expuso a ser mal entendido, como si l no fuese nada ms que hombre (Juan 6:41; 7:27). Su justificacin, o
vindicacin,respectodesuEspirituosusersuperior,fuefectuadaportodoaquelloquemanifestabaaquelsersuperior:
sus palabras (Mateo 7:29; Juan 7:46), sus obras (Juan 2:11; 3:2), por el testimonio de su Padre en el momento de su
bautismo (Mateo 3:17), y en la transfiguracin (Mateo 17:5), y especialmente en su resurreccin (Hechos 13:33;
Romanos 1:4), aunque no por sta exclusivamente, como lo limita Bengel. visto de los ngelesRespondiendo a
predicadoalosgentiles(omsbienentrelasnaciones;inclusivelosjudos)porotraparte(Mateo28:19;Romanos
16:25, 26). Los ngeles vieron al Hijo de Dios con nosotros, no habindole visto antes [Crisstomo]; ni aun ellos
haban visto su naturaleza divina, la que no es visible a ninguna criatura, mas le vieron encarnado [Teodoreto]
(Efesios 3:8, 10; 1 Pedro 1:12; vase Colosenses 1:16, 20). Lo que llegaron a saber los ngeles viendo, las naciones
aprendieron por la predicacin. Cristo es un mensaje nuevo lo mismo para una clase como para otra; en la unin
maravillosaensupersonadecosaslomsopuestas,esdecir,elcieloylatierra,estelmisterio.[Wiesinger].Sise
retieneennuestraversingentiles,laanttesisserentrelosngelesqueestntancercadelHijodeDios,elSeorde
losngeles,ylosgentilesqueestabantanlejos(Efesios2:17).credoenelmundoqueyaceenmaldad(1Juan2:15;
5:19).Contrarioalagloria(Juan3:16,17).EstoresultdelqueCristofupredicado(Romanos10:14).recibidoen
gloriarecibido arriba. Recibido arriba (de modo que est ahora) en gloria (Marcos 16:19; Lucas 24:51; Hechos
1:11).Surecibimientoenelcielorespondeasurecibimientoenlatierraporsercredo.

CAPITULO4
 624
Vers. 116. PREDICCION DE UN PROXIMO ALEJAMIENTO DE LA FE: EL DEBER DE TIMOTEO AL
RESPECTO:DIRECCIONESGENERALESPARAEL.Elmisteriodelainiquidadaqumencionadoytrabajandoya
(2 Tesalonicenses 2:7), est opuesto al misterio de la piedad ahora descrito (1 Timoteo 3:16). 1. EmperoEn
contraste con el misterio de la piedad. el Esprituhablando por medio de los profetas en las iglesias (cuyas
profecasseapoyabanenlasdelAntiguoTestamento,Daniel7:25;8:23,etc.;11:30,comotambinenlasdeJessenel
NuevoTestamento,Mateo24:1124),ytambinpormediodePablomismo,2Tesalonicenses2:3(conquienestnde
acuerdo 2 Pedro 3:3; 1 Juan 2:18; Judas 8). manifiestamenteen palabras claras. Esto indica que se refiere a
profecas del Espritu que entonces estaban delante de l. en los venideros tiemposen tiempos siguientes a los
tiemposenqueestahoraescribiendo.Noalgnporvenirlejano,sinotiemposinmediatamentesubsiguientes,estandoya
discerniblesloscomienzosdelaapostasa(Hechos20:29);stossonlosprecursoresdelospostrerosdas(2Timoteo
3:1). apostatarn de la feLa apostasa haba de estar dentro de la iglesia, viniendo a ser la fiel una ramera. En 2
Tesalonicenses2:3(escritaantes),laapostasadelosjudosdeDios(juntndoseconlospaganoscontraelcristianismo)
eslabasesobrelacualsurgelaprofeca;mientrasqueaqu,enlasEpstolasPastorales,laprofecaestrelacionada
con los errores gnsticos, semillas de los cuales ya se haban sembrado en la iglesia [Auberlen] (2 Timoteo 2:18).
Apolonio Tianeo, hereje, vino a Efeso durante la vida de Timoteo. escuchando(Cap. 1:4; Tito 1:14). espritus de
errorque obraban en los maestros herticos. En 1 Juan 4:2, 3, 6, el espritu de error se opone a el espritu de
verdad, el Espritu que habla contra los herejes en los verdaderos profetas. doctrinas de demonioslit.,
enseanzasde(esdecir,sugeridaspor)demonios.Santiago3:15,sabiduradiablica;2Corintios11:15,ministros
deSatans.2.Tradzcasemsbien.Por(lit.,enelelementoenqueactalaapostasa)lahipocresadehabladores
mentirosos;estoexpresaelmedioporelcualalgunosserninducidosaapostatardelafe,esdecir,porlasantidad
fingida de los seductores (vase engaadores, Tito 1:10). [PAG. 570] teniendo cauterizada la concienciaGriego,
teniendo su propia conciencia, etc., es decir, no slo hablando mentiras a otros, sino tambin teniendo su propia
concienciacauterizada.Profesandoserguasdeotros,mientrassuconcienciaestcontaminada.Lasconcienciasmalas
siemprerecurrenalahipocresa.Ascomolafeylabuenaconcienciavansiempreunidas(cap.1:5),aslahipocresa(es
decir,laincredulidad,Mateo24:5,51;vaseLucas12:46)ylamalaconcienciaaqu.Teodoretoloexplicadeacuerdocon
algunasversiones,cauterizada,dandoaentenderinsensibilizada.Elgriego,sinembargo,principalmentequieredecir
marcada con hierro candente; la conciencia marcada con el conocimiento de tantos crmenes cometidos contra su
mejor criterio y conciencia, como tantas cicatrices quemadas en la conciencia por el hierro. Vase Tito 1:15; 3:11,
condenado de su propio juicio. Ellos son conscientes de la marca, en s, mas con una exhibicin hipcrita de
santidad tratan de seducir a otros. As como el sello se usa en buen sentido (2 Timoteo 2:19), as la marca
quemada,cauterizada,seusaensentidomalo.Laimagenestomadadelacostumbredemarcaraloscriminales.3.
Lasensualidadllevaaunafalsaespiritualidad.Supropiaimpurezainteriorsereflejaensusojosenelmundoexterior,
ydeahsuascetismo(Tito1:14,15).[Wiesinger].Medianteunaespiritualidadesprea(2Timoteo2:18),quehacaque
laperfeccinmoralconsistieradelaabstinenciadecosasexternas,pretendanellosllegaraunaperfeccinsuperior.
Mateo19:1012;vase1Corintios7:8,26,38,lesdabaunargumentoespeciosoparaprohibircasarse(contrastecon
cap. 5:14), y la distincin en el Antiguo Testamento entre lo limpio y lo impuro les daba un pretexto para su
enseanza de abstenerse de las viandas (vase Colosenses 2:16, 17, 2023). As como estos gnsticos judaizantes
combinaban la ramera a la iglesia apstata del Antiguo Testamento con la bestia (Apocalipsis 17:3) o el
anticristianismo espiritualizante y gnstico, as los elementos judaizantes (cap. 4:3) de Roma finalmente se
combinarn con el declarado anticristianismo mundano del profeta falso o la bestia (cap. 6:20, 21; Colosenses 2:8; 1
Juan 4:13; Apocalipsis 13:1215). La austeridadgan para ellos una ostentacin de santidad mientras ellos
predicabandoctrinasfalsas(Colosenses2:23).Eusebio,HistoriaEclesistica,4:29.citaaIreneo(1:28),unadeclaracinde
que Saturnino. Marcin y los encratitas predicaban la abstinencia del matrimonio y de las viandas animales. Pablo
profticamenteadviertecontratalesnociones,semillasdelascualesyaeransembradas(cap.6:20;2Timoteo2:17,18).
participasen de ellasGriego, para participacin. los fieleslit., para participacin a los fieles. Aunque todos
(aunlosincrdulos,Salmo104:14;Mateo5:45)sonparticipantesdelosalimentoscreadosporDios,slolosfieles
cumplenelpropsitodeDiosenlacreacin,participandodeellasconhacimientosdegracias;comocontrariosalosquese
abstienen de ellas, o participando de ellas, no lo hacen con hacimiento de gracias. Los incrdulos no tienen el uso
proyectadodetalesviandasacausadetenerlaconcienciacontaminada(Tito1:15).SloloshijosdeDiosheredan
latierra;porquelaobedienciaeselrequisitoindispensable(comolofuenlaconcesinoriginaldelatierraaAdn),
lacualellossolosposeen.ylosquehanconocidolaverdadClusulaqueexplicaydefinelosfieles.Tradzcase
comoelgriego,quetenganplenoconocimientodelaverdad(Nota,Filipenses1:9).Aslcontradicelaasuncinde
conocimiento superior y perfeccin moral ms elevada, presentada por los herejes, a causa de su abstinencia del
matrimonioydelasviandas.Laverdadquedaenpieenoposicinalasmentiras(v.2)deellos.4,5.Porque
Queexpresaunaraznqueseapoyaenunhechoobjetivo;o,comoaqu,enunacitadelasEscrituras.todoloqueDios
 625
crilit.,todacreacindeDiosesbueno(Gnesis1:31;Romanos14:14,20).Unarefutacinporanticipadodela
oposicin gnstica a la creacin: semillas de la cual quedan latentes en la iglesia. El judasmo (Hechos 10:1116; 1
Corintios10:25,26)fuelpuntodepartidadelerrorencuantoalasviandas:laGnosisorientalaadielementos
nuevos.Laviejaherejagnsticaahoraescasiexinta;peropermaneceenelcelibatodelclerodeRomayensusayunos
decarnes,impuestosbajopenadepecadomortal.tomndoseconhacimientodegraciasLascarnes,aunquepuras
en s mismas, vienen a ser impuras cuando son tomadas con mente desagradecida (Romanos 14:6; Tito 1:15). 5.
santificadoapartado como santo para el uso de personas creyentes: separado de la criatura, que est bajo la
servidumbre de corrupcin (Romanos 8:19, etc.) As como en la Cena del Seor, la nacin santifica los elementos,
separndolosdesuposicincontrariaalmundoespiritualycolocndolosensuverdaderarelacinconlanuevavida.
Asentodousodecosacreada,laoracinagradecidatieneelmismoefecto,ydeberausarsesiempre(1Corintios10:30,
31).porlapalabradeDiosyporlaoracinesdecir,pormediodelaoracinintercesoria(aselgriego)esdecir,
oracinconsagranteafavordelacreacinoalimento,yconsistiendoaquellaoracinprincipalmenteenlapalabra
de Dios. Las llamadas Constituciones Apostlicas, 7:49, dan esta antigua oracin de agradecimiento, la cual consiste
casi exclusivamente en versculos de las Escrituras, Bendito eres t, O Seor, quien me das de comer desde mi
juventud,quiendasalimentoatodacarne:Llenanuestroscorazonesdegozoyalegraparaquenosotros,teniendo
todasuficiencia,abundemosparatodabuenaobraenCristoJessnuestroSeor,porquienseanatilagloria,elhonor
ylapotenciaparasiempreAmn.Enelcasodehombresinspirados,lapalabradeDiossereferaalasoraciones
inspiradas de ellos (1 Reyes 17:1); pero como habla Pablo en general, inclusive del hacimiento de gracias por las
comidasdehombresnoinspirados,lapalabradeDiosmsprobablementeserefierealaspalabrastomadasdelas
Escrituras, usadas en oraciones de agradecimiento. 6. Si esto propusieresMs bien como el griego, Si sugieres
(sometesalaatencinde)aloshermanos,etc.estomsbien.estascosas;esdecir,lasverdadespronunciadasen
los vv. 4, 5, en oposicin a los errores predichos, vv. 13. buen ministrobuen siervo. criadoAlimentado,
nutrido; en el original griego tenemos un participio de tiempo presente, expresando accin continuada:
Continuamente[PAG.571]siendoalimentadodelasbuenaspalabras.(2Timoteo1:5;3:14,15).palabrasdelafees
decir, palabras de la fe, la fe cristiana (vase el v. 12, donde fe, sin artculo, sera ms bien fidelidad). buena
doctrinala buena enseanza; que explica la fe, en oposicin a las enseanzas de demonios (v. 1), a las que
tenaqueoponerseTimoteo.Vasesanadoctrina(cap.1:10;6:3;Tito1:9;2:1).lacualhasalcanzadoelcursodela
cualthasseguido;hasseguidotrazandosucursoyacompandolo.[Alford].Thasempezadoaseguir.[Bengel].
La misma palabragriega ocurre,T has comprendido plenamente (2 Timoteo 3:10);despus de haber entendido
todaslascosas(Lucas1:3).EsunacoincidenciainvoluntariaqueelmismoverbogriegoseausadosloporPabloyel
compaero de l, Lucas. 7. fbulas de viejasmitos de mujeres chochas (cap. 1:4, 9; Tito 1:14). Son profanas
porquealejandelapiedad(cap.1:47;6:20;2Timoteo2:16;Tito1:1,2).desechaevita;notengasnadaquevercon
ellas (2 Timoteo 2:23; Tito 3:10). ejerctatelit., ejerctate, como uno que se est entrenando en el gimnasio (en
efecto,elverbogriegovienedelamismarazquenuestrapalabragimnasio).Queseatudisciplinapersonalnoen
los ejercicios ascticos como sucede con los maestros falsos(vv. 3, 8; vase 2 Timoteo 2:22,23; Hebreos 5:14; 12:11),
sinoconmirasalapiedad(cap.6:11,12).8.elejerciciocorporalGriego,lagimnasiacorporal.parapocoPablono
niegaqueelayunoylaabstinenciadeltratoconyugalporuntiempo,conmirasdellegaralhombreinterioratravs
delhombreexterior,aprovechenparaalgo,Hechos13:3;1Corintios7:5,7;9:26,27(aunqueensuformadegenerada,
ascetismo,insistindosesloenloexterno,v.3,noslonoesprovechososinodaino).ParecequeTimoteotenauna
tendencia hacia tal disciplina exterior (vase cap. 5:23). Mientras que Pablo no desaprueba esto en su proporcin y
lugarpropios,demuestralagransuperioridaddelapiedadcomoprovechosa,nosloparapocosinoparatodaslas
cosas; porque la piedad, teniendo su asiento dentro del hombre, alcanza desde all toda la vida exterior; no a una
porcinslodesuser,sinoatodaspartesdel,corporalesyespiritualesyeternas.[Alford].Elquetienelapiedad
(queesprovechosaparatodaslascosas)nonecesitanadaagregadoasubienestaraunqueestsinaquellasayudas
que hasta cierto grado provee, el ejercicio corporal. [Calvino]. La piedad que es el fin para el cual has de
ejercitarte (v. 7), es la cosa esencial; los medios son secundarios. tiene promesa, etc.Tradzcase como el griego,
Quetienepromesadelavidaqueesahoraydelaquehadevenir.Lavidaensusentidomsverdaderoymejor,
ahorayenlaeternidad(2Timoteo1:1).Laduracindelavidaencuantoesrealmentebuenaparaelcreyente;lavida
en sus goces ms verdaderos y ms tiles ahora en este mundo, y la vida bendita y eterna despus (Mateo 6:33;
Marcos10:29,30).Ahoraenestetiempo(Salmo84:11;Salmo112;Romanos8:28;1Corintios3:21,22,todaslascosas
sonvuestraselmundo,lavidalopresenteloporvenir).Elcristianismo,quepareceaspirarsloanuestra
felicidad en la eternidad, eficazmente la favorece aqu (cap. 6:6; 2 Pedro 1:3). Vase la oracin de Salomn y la
respuesta(1Reyes3:713).9.(Cap.1:15).Esteversculo,fieleseldicho,etc.,confirmalaafirmacinencuantoala
promesaaadidaalapiedad,v.8,yformalaintroduccnalv.10,queseunealv.9porque;mejorporque.
As 2 Timoteo 2:11. Parece que las personas piadosas sufren prdida en cuanto a esta vida: Pablo aqu refuta tal
 626
opinin[Bengel].DioseselSalvadorespecialmentedelosquecreen(v.10),tantoencuantoalavidaqueahoraes,
ytambinencuantoalavidaquehadevenir(v.8).10.porestoGriego,conmirasaesto.Elmotivoporelcual
aun(aunomitidoenlosmanuscritosmsantiguos)trabajamosysufrimosoprobios(algunosmanuscritosantiguos
leennosesforzamos)esporquehemospuestonuestraesperanzaenelDiosviviente(yporlotanto,vivificante,v.8).
Salvadoraunenestavida(v.8).mayormentedelosquecreenSutrabajoyoprobiosnosoninconsecuentescon
tener ellos de parte del. Dios viviente, su Salvador, aun la vida presente (Marcos 10:30, cien tantos ahora en este
tiempoconpersecuciones),muchomslavidavenidera.SiDiosesunsentidoSalvadordelosincrdulos(cap.
2:4,esdecir,esdeseosodeserloeternamente,yestemporalmenteaqusuConservadoryBienhechor),muchomsloesde
loscreyentes.EsSalvadordetodosloshombrespotencialmente(cap.1:15);deloscreyentessoloseficazmente.11.Estas
verdades,paralaexclusindeaquellasenseanzasintilesyaundainas(vv.18),mientrastlaspesesbienparati,
recomindalasatodos.12.NingunotengaenpocotujuventudPrtatedetalformaqueseasrespetadoapesarde
tujuventud(1Corintios16:11;Tito2:15);vasejuvenilencuantoaTimoteo(2Timoteo2:22).Noerasinojovencito
cuandoseuniconPablo(Hechos16:13).DesdeentonceshastaelprimerencarcelamientodePablo,habanpasado
onceaos.Era,puestodavajoven;especialmenteencomparacinconPablo,cuyolugarestabaocupando;tambinen
relacin con los presbteros de edad madura a quienes debera exhortar como a padre (cap. 5:1), y generalmente
respecto de sus deberes de reprender, exhortar y ordenar (cap. 3:1), lo que ordinariamente correspondia mejor a
personamsmadura(cap.5:19).sejemploGriego,venasermodelo(Tito2:7).Lamaneracorrectadehacerque
los hombres no tengan en poco (menosprecien, o desatiendan) tu juventud. en palabraen todo lo que digas en
pblicooenprivado.enconversacinesdecir,comportamiento,antiguosentidodelapalabraconversacin.en
caridad en fedos principios cardinales del cristiano (Glatas 5:6). Los manuscritos ms antiguos omiten en
espritu. En fidelidad, rasgo personal; no en la fe. en limpiezasencillez de propsito santo seguido por
consecuenciadeactividadsanta[Alford](cap.5:22;2Corintios6:6;Santiago3:17;4:8;1Pedro1:22).13.Entretanto
quevoycuandolacomisindeTimoteoporuntiemposeriasuspendidaporlapresenciadelapstolmismo(cap.
1:3; 3:14). en leerlit., dedcate a la lectura; especialmente en la congregacin pblica. La prctica de leer las
Escriturassetransfiridelasinagogajudaalaigleisacristiana(Lucas4:1620;Hechos13:15;15:21;2Corintios3:14).
[PAG.572]LosEvangeliosyEpstolasdelNuevoTestamento,reconocidoscomoinspiradosporlosquetenaneldon
dediscernirlosespritusfuerondesdeelprincipioyamedidadeserescritos,ledosjuntoconelAntiguoTestamentoen
las iglesias (1 Tesalonicenses 5:21, 27; Colosenses 4:16). [Justino Mrtir, Apologa, 1:67). Creo que si bien la lectura
pblicaeselpensamientoprominente,elEsprituqueraenseartambinquelalecturadelasEscriturasenprivado
deberaserlafuentedetodasabiduradelacuallospastoresdeberansacartodoloquepresentaranasusrebaos.
[Alford].enexhortarlit.,enexhortacin;dirigidaalossentimientosyalavoluntadconmirasalaregulacindela
conducta. en ensearlit., a la enseanza. Dirigida al entendimiento, como para comunicar conocimientos (cap.
6:2;Romanos12:7,8).Seaenpblicooenprivado,laexhortacinylainstruccindeberanestarbasadasenlalecturade
lasEscrituras.14.Nodescuideseldondejndolosinusar.En2Timoteo1:6,eldonserepresentacomounachispadel
Espritu latente dentro de l, que seguramente se apagara por descuido, el despertar o el tener en ejercicio
dependiendodelavoluntaddeaqulaquienesconocido(Mateo25:18,25,27,28).Eljrismaodonespiritual,es
aquldelEsprituquelecapacitparalaobradeevangelista(Efesios4:11;2Timoteo4:5),otalvezeldondediscernir
espritus,especialmentenecesarioensufuncindeordenarcomosuperintendente.[BishopHinds].teesdadopor
Dios (1 Corintios 12:4, 6). por profecaes decir, por el Espritu Santo, en su ordenacin general, o si no en su
consagracin a la sede especial de Efeso, hablando por los profetas la voluntad de Dios de darle gracias necesarias
paracapacitarloparasuobra(cap.1:18;Hechos13:13).(Seguramenteelautorestanticipandolahistoriapormuchos
aos, pues ni Pablo ni Timoteo estaban pensando en trminos de sedes o dicesis. Semejante organizacin
eclesisticanosedesarrollsinoenaosposteriores.NotadelTrad.)conlaimposicindelasmanosAsenelcaso
deJosu,Nmeros27:1820;Deuteronomio34:9.Eldonseasociabaalactosimblicodelaimposicindemanos.Pero
la preposicin griega con indica que la imposicin de manos del presbiterio fu el mero acompaamiento de la
comunicacindeldon.Por(2Timoteo1:6)indicaquelaimposicindelasmanosdePablofuelinstrumentomismo
delacomunicacindeldon.delpresbiterioEn2Timoteo1:6,elapstolnomencionasinosupropiaimposicinde
manos. Pero all su propsito es recordarle a Timoteo especialmente la parte que l mismo tom en comunicarle el
don. Aqu menciona el hecho, muy consecuente con lo otro, de que los presbteros vecinos tomaron parte en la
ordenacin o consagracin, tomando l mismo, sin embargo, la parte principal. Aunque Pablo tena la
superintendenciageneraldelospresbteros,eralmismounpresbterooanciano(1Pedro5:1;2Juan1).Elconcilio
judosecomponadelosancianosdelaiglesia(elpresbiterio,Lucas22:66;Hechos22:5).yunrabinopresidente;asla
iglesia cristiana se compona de apstoles, presbteros (ancianos) y un presidente (Hechos 15:16). As como el
presidente de la sinagoga era del mismo orden que sus presbteros, as el obispo era del mismo orden que sus
presbteros.Enlaordenacindelpresidentedelasinagogasiempreestabanpresentestrespresbiterosparaimponer
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lasmanos,deestamaneratambinloscnonesdelaiglesiaprimitiva(mscorrectamente,entiempospostapostlicos.
NotadelTrad.)requeranlapresenciadetresobisposenlaconsagracindeunobispo.Ascomoelpresidentedela
sinagoga, as slo el obispo de la iglesia poda ordenar, actuando l como representante y en nombre de todo el
presbiterio.[Vitringa].As,enlaIglesiaAnglicana,elobispoordena,acompandolelospresbterososacerdotesenla
imposicindemanos.15.MeditaGriego,Meditacuidadosamente(Salmo1:2,119:15;vaseIsaac,Gnesis24:63).
estascosas(vv.1214).Ascomoelalimentononutrirasinladigestin,lacualasimilalacomidaalasustanciadel
cuerpo, as el alimento espiritual, para sernos de provecho, necesita ser apropiado mediante la meditacin con
oracin.ocpateenellasLit.,SEenestascosas;queellastemonopolicen;scompletamenteabsorbidoenellas.La
enteradedicacindesmismo,ascomoenotrosempeos,asespecialmenteenlareligin,eselsecretodelaeficiencia.
Haycambiosencuantoatodoslosdemsestudios:demodahoy,fuerademodamaana;esteestudiosolonuncaest
fueradeusoycuandoeshecholasupremaaspiracin,santificatodoslosdemsestudios.Elejerciciodelministerio
amenazaelespritudelministrosinoessostenidointeriormente.Elministrotienequesersupropioalumnoantesde
poder ser maestro de otros. aprovechamientoGriego, progreso hacia la perfeccin en la vida cristiana, y
especialmentehacialamsplenarealizacindelidealdelministrocristiano(v.12).seamanifiestoatodosnopara
tugloria,sinoparalaconquistadealmas(Mateo5:16).16.Tencuidadodetimismoydeladoctrina(Hechos
3:5).detuenseanza.Losdosrequisitosdeunbuenpastor;suenseanzanoaprovecharamenosquesuvidaest
deacuerdoconella;ysupropiapurezanobastaamenosqueseadiligenteenlaenseanza.[Calvino].Esteversculo
esunresumendelv.12.persisteenello(2Timoteo3:14).haciendoestonoporhaceresto,comosisepudiera
salvarporsusobras.atimismosalvarsyalos,etc.(Ezequiel33:9;Santiago5:20).Cumpliendofielmentesudeber
para con otros, el ministro est promoviendo su propia salvacin. En efecto, no puede tener cuidado de la
enseanzadeotrossialmismotiemponotienecuidadodesmismo

CAPITULO5

Vers. 125. DIRECCIONES GENERALES ACERCA DE COMO DEBERIA TIMOTEO TRATAR CON LAS
DIFERENTES CLASES DE PERSONASEN LA IGLESIA.1.ancianoen aos;probablemente no un anciano en el
ministerio,opresbtero,puesstosnosemencionanhastaelv.17,losancianosquegobiernan.VaseHechos2:17.
vuestros viejos, lit., ancianos. Contrastado con los ms jvenes. As como se le exhort a Timoteo a que se
portaradetalmaneraquenadietuvieramotivoparadespreciarsujuventud(cap.4:12),asaquseledicequetengaen
cuentasujuventudyqueseconduzcaconlamodestiaqueespropiadeun[PAG.573]jovenensusrelacionescon
personasmayores.Noreprendas,lit.,nopeguesfuertementesobre;Noreprendasduramente:palabradiferentede
reprende,2Timoteo4:2.comoahermanosyporestoiguales;nocomoteniendoseorosobreellos(1Pedro5:1
3).2.contodapurezaEltratorespetuosoconelotrosexopromoverlapureza.3.Honraponindolasenlalista
delaiglesia,comodignasdemanutencincaritativa(vv.9,17,18;Hechos6:1).Ashonorseusaporsostenimiento
conlonecesario(Mateo15:4,6;Hechos28:10).queenverdadsonviudas(v.16).Lasqueestnnecesitadas;nocomo
las(v.4)quetenganhijosoparientesresponsablesporsumanutencin,nicomolas(env.6)quevivenendelicias;
sino tales como, por su destitucin terrenal en cuanto a amigos, son ms propensas a confiar enteramente en Dios,
perseverar en oracin continua, y cumplir con los deberes religiosos sealados a las viudas de la iglesia (v. 5). El
cuidadodelasviudasfutransferidodesdelaeconomajudiaalacristiana(Deuteronomio14:29;16:11;24:17,19).4.si
algunaviudatuvierenoviudaenverdad,comoteniendohijosquedebieranmantenerla.nietosdescendientes
engeneral.aprendanprimeroesdecir,loshijosuotrosdescendientesresponsables,antesquelaiglesiaseallamada
asosteneratalesviudas.agobernarsucasapiadosamentemostrarpiedadfilialasupropiamadreoabuelaviuda,
dndolesusustento.Lit.,alapropiacasadeellos.Piedadserefierealcumplimientoreverencialdelosdeberes
filiales, pues la relacin paternal o maternal, es la representacin terrenal de la relacin de Dios, nuestro Padre
celestial, con nosotros. Su propia (casa) est en oposicin a la Iglesia, en relacin con la cual la viuda es
comparativamenteextraa.Ellatienederechossobresuspropioshijos,anterioresasuderechoparaconlaiglesia;que
cumplan ellos este derecho anterior que ella tiene para con ellos, sostenindola, y no cargando a la iglesia. sus
padresGriego,progenitores,esdecir,sumadreoabuela,comoseaelcaso.Queaprendandaaentenderquese
haban infiltrado en la iglesiaabusos de estaclase,de viudasque reclamaban sostn por parte dela iglesiaaunque
tenan hijos o nietos capaces desostenerlas. honesto y agradableLos manuscritos ms viejos omitenhonesto y.
Laspalabrasfueronprobablementeinsertadasdelcap.2:3poralgncopiador.5.enverdadesviudaysolitariaen
contrasteconlaquetienehijosonietoscapacesdemantenerla(v.4).esperaenDioseltiempoperfectoengriego,
HapuestosuesperanzaysigueteniendoesperanzaenDios.Estev.5aadeotrorequisitoenlaviudaquereclamael
mantenimientodepartedelaiglesia,ademsdesersolitariaofaltadehijosquelasostengan.Ellanopuedeseruna
queviveendelicias(v.6),sinounaquehacedeDiossuesperanzaprincipal(elcasoacusativoengriegoexpresaque
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Dioseslametafinalhaciadondesedirigesuesperanza:mientrasque,encap.4:10,eldativoexpresaunaesperanza
queseapoyaenDioscomosusostnactual[Wiesinger].).Diligenteenoracin,otrorequisito.Lit.,quepermanece
en.SucarenciadehijosydetodovnculoterrenalladejaramslibreparadedicarelrestodesusdasaDiosyala
iglesia(1Corintios7:33,34).VasetambinAnaviuda,quiensequedsincesardespusdelamuertedesuesposo,
ynoseapartabadeltemplo,sirviendodenocheydediaconayunosyoraciones(Lucas2:36,37).Unaviudadeesta
clase, da a entender Pablo, sera el objeto ms idneo de la ayuda de la iglesia (v. 3), porque tal persona est
promoviendo la causa de la iglesia de Cristo orando por ella. en suplicaciones y oracionesGriego, en las
suplicacionesylasoracioneselartculodefinidoconlafuerzadelpronombreposesivo,deella.Suplicacionesbajoel
sentidodenecesidad.(Notas,cap.2:1;Filipenses4:6).nocheydaOtracoincidenciaconLucas(Lucas18:7,clamana
l da y noche); Vase acusaciones de Satans da y noche (Apocalipsis 12:10). 6. la que vive en deliciaslo
contrariodetalviudacomosedescribeenelv.5,yporlotantodeltodoindignadelacaridaddelaiglesia.Elgriego
expresa prodigalidad disoluta y exceso. (Nota, Santiago 5:5). viviendo est muertamuerta en espritu mientras que
viveenlacarne(Mateo8:22;Efesios5:14).7.estascosaslasqueseacabandemencionar(vv.5,6).paraqueseansin
reprensinesdecir,lasviudassostenidasporlaiglesia.8.Ysimejor,PerosiVolvindosealv.4:Sialguno
(una proposicin general; por lo tanto incluyendo a los hijos o nietos de la viuda) no tiene cuidado de los suyos
(parientesengeneral),ymayormentedelosdesucasa(enparticular),lafeneg(prcticamente).Lafesinelamory
susobrasestmuerta:porquelasustanciadelafenoeslameraopinin,sinolagraciaylaverdaddeDios,alacual
elcreyenteentregasuespritu,ascomoelqueamaentregasucorazn.[Mack].Sienalgncasoesclaroeldeberdel
amor,esenlarelacindeunoconsuspropiosparientes;faltarenunaobligacintanpatenteespruebaclaradelafalta
delamoryporlotanto,faltadefe.Lafenoanulalasobligacionesnaturales,sinoquelasfortalece.[Bengel].peor
que un infielporque aun el infiel (o incrdulo) es enseado por la naturaleza a proveer para sus familiares, y
generalmentereconoceeldeber;elcristianoquenolohace,espeor(Mateo5:46,47).Estetienemenosdisculpaporque
tiene mayor luz que el infiel que viola las leyes de la naturaleza. 9. Tradzcase: Como viuda (es decir, del orden
eclesisticodeviudez;unaespeciedepresbiteriofemenino)ningunaseaalistada(griego,katalogada)quetengamenos
desesentaaos.Estasnoerandiaconisas,quieneseranelegidasmsjvenes(cuarentaaosfulaedadfijadaenel
ConciliodeCalcedonia),yquehabansidovrgenes(enpocaposteriorllamadasviudas)comotambinviudasentre
ellas,sinounabandadeviudasapartadas,aunquetodavanoformalyfinalmente,paraelserviciodeDiosylaiglesia.
SealesdesemejanteclaseaparecenenHechos9:41.Dorcasfueunadeellas.Ascomofuconveniente(Nota,cap.3:2;
Tito1:6)queelpresbterouobisponofuesecasadosinounavez,astambinenelcasodeestasviudas.Aquhayuna
transicina tema nuevo.La referencia aqu no puede ser, comoen el v. 3,a laprovisin por partede la iglesia para el
sostn de ellas. Porque la restriccin a viudas de ms de sesenta aos de edad sera entonces intil y cruel, pues
muchasviudaspodrannecesitarayudaaunaedadmstemprana;comotambinlaregladequela[PAG.574]viuda
no tena que haberse casado dos veces, especialmente desde que l mismo ms abajo (v. 14), aconseja a las viudas
jvenes a que se vuelvan a casar; como tambin que ella habra criado hijos. Adems, el v. 10 presupone alguna
competencia,porlomenosentiempospasados,ydeestemodoseranexcludaslasviudaspobres,lamismaclaseque
necesitabadelacaridad.Tambinelv.11nitendrasentidoporqueentonceselqueellassecasarannuevamentesera
unbeneficioalaiglesia,noundao,puesaliviaraalaiglesiadelacargadesumanutencin.Tertuliano,DeVelandis
Virginibus,c.9;Hermas,Pastor,B.1.2,yCrisstomo,Homilia31,mencionansemejanteordendeviudezeclesistica,
cadaunadeellasnomenosdesesentaaosdeedad,yqueseasemejabanalospresbterosenelrespetootorgadoa
ellas y en algunos de sus deberes; ellas ministraban con consejos de simpata a las otras viudas y hurfanos, un
ministerio al cual su propio conocimiento experimental de los sentimientos y sufrimientos de los enlutados las
capacitaba,yquetenanunasuperintendenciageneraldelosmiembrosdesusexo.Laedadsindudaeraunrequisito
enlospresbteros,comoasconstahabersidoenlaspresbteras,conmirasasuinfluenciaenlaspersonasmsjvenesde
susexo.Estasviudasancianasoficialeseransostenidasporlaiglesia,masnoeranlasnicasviudasassostenidas(vv.
3, 4). esposa de un solo maridoa fin de no poner un tropiezo en la va de judos y paganos que miraban
desfavorablemente las segundas nupcias (Nota, cap. 3:2; Tito 1:6). Esta es la fuerza de irreprensible, no dando
ofensaaunenasuntosindiferentes.10.enbuenasobrasGriego,Enhonorablesobras;laesferaoelementoenqueel
buen testimonio de ella tena lugar (Tito 2:7). Esto corresponde al cap. 3:7, en cuanto al obispo o presbtero. Que
tengabuentestimoniodelosextraos.sisi,amsdetenerbuentestimonio,ella,etc.,sicrihijosolosdeella
(cap.3:4,12),olosdeotros,queesunadelasbuenasobras;calidadquelacapacitabaparaunministerioalosnios
hurfanosyamadresdefamilia.haejercitadolahospitalidadcap.3:2,hospedadora,Tito1:8;enelcasodelos
presbteros. ha lavado los pies de los santossegn el ejemplo del Seor (Juan 13:14); una muestra del espritu
universaldehumildad,poramorsirviendolosunosalosotros,quemovaaloscristianosprimitivos.hasocorrido
alosafligidosseaporaliviofinancierooporotraforma.seguidotodabuenaobra(1Tesalonicenses5:15;vase
casosenMateo25:35,36).11.viudasmsjvenesmenosdesesentaaos(v.9).noadmitasrechaza;nopongas
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enlalistadeviudaspresbteras.hacerselicenciosaslit.,excesivamentefuertes(2Crnicas26:16).contraCristo
rebelndose contra Cristo, su propio Esposo, [Jernimo]. quieren casarsesu deseo es casarse nuevamente. 12.
CondenadasyaLit.,TeniendojuiciodeDiossobres(Glatas5:10)comocargaquepesaencima(vasecap.3:6).
falseadolaprimeraferechazaronlafelafidelidadprometidaaCristoylaiglesia.Nopodrahaberdificultadpara
viudasdesesentaaosomsennovolverseacasar(findelv.9),conelfindeservirmejorlacausadeCristocomo
presbteras:aunqueparalasviudasengeneralnohabaimpedimentocontranuevasnupcias(1Corintios7:39).Pero
esto es completamente distinto de los votos antinaturales de celibato, en la Iglesia de Roma, en el caso de mujeres
jvenescasaderas.Perolasviudaspresbteras,adems,secomprometanapermanecersincasarsedenuevo,nocomo
silavidaclibefuesemssantaquelavidadecasada(segnlaenseanzadeRoma),sinoporquelosinteresesdela
causa de Cristo lo hacan deseable (Nota, cap. 3:2). Ellas haban prometido su primera fe a Cristo como viudas
presbteras;masahoradeseantransferirsufeaunesposo(vase1Corintios7:32,34).13.auntambinalmismo
tiempo, adems. se acostumbranlit., aprenden; generalmente en buen sentido. Pero el aprendizaje de estas
mujereseslaociosidad,frivolidad,chisme.aandarGriego,vagar.decasaencasadelosmiembrosdelaiglesia(2
Timoteo 3:6). Ellas llevan los asuntos de esta casa a aquella casa, y de aquella casa a sta; cuentan los asuntos de
todos a todos. [Teofilacto] parleraslit., habladoras frvolas. En 3 Juan 10, traducido, parlando. curiosas
ocupadasperversamente;inconsideradamentecuriosas(2Tesalonicenses3:11).Hechos19:19,artescuriosas,lamisma
palabra.Lacuriosidadgeneralmentenacedelaociosidad,lacualeslamadredelalocuacidad.[Calvino].hablandono
meramente diciendo. La materia, lo msimo que la forma, est includa en la palabra griega. [Alford]. lo que no
conviene(Tito 1:11). 14. las que son jvenesms bien debera suplirse una elipsis, las viudas ms jvenes, es
decir,lasviudasjvenesengeneral,comodistinguidasdelasviudasancianaspuestasenlalistacomopresbteras(v.9).El
puesquieredecir,viendoquelasviudasjvenesestnexpuestasasemejantestentaciones,Yodeseo,etc.(vv.1113).El
precepto aqu de que ellas deberan volverse a casar no es inconsecuente con 1 Corintios 7:40; porque las
circunstanciasdelosdoscasossondistintas(vase1Corintios7:26).Aquserecomiendalassegundasnupciascomo
un antdoto a la pasin sexual, osiocidad y otros males notados, vv. 1113. Naturalmente, donde no hay tendencia a
estosmales,nuevasnupciasnoserantannecesarias;Pablohabladeloqueesgeneralmentedeseable,ysuponiendo
quehabrapeligrodetalesmales,comoeraprobable.Elnoimponeunaley,perosealaunremedioalasviudasms
jvenes.[Crisstomo]crenhijosganandoasunodelosrequisitos(v.10)parasermstardeviudapresbtera,si
aslodecretaselaProvidencia.gobiernenlacasaeldominiopropiodelamujer;nousurpandoautoridadsobreel
hombre (cap. 2:12). ninguna ocasin denlit., punto de partida: causa de oprobio por la conducta frvola de
creyentes nominales. al adversariodel cristianismo, judo o gentil. Filipenses 1:28; Tito 2:8, El que es de la parte
contraria. No Satans, el que se presenta en una relacin diferente (v. 15). para maldecirlit., por causa de
reproche(cap.3:7;6:1;Tito2:5,10).Silaocasinfuesedada,eladversariolausaraporcausadeoprobio.Eladversario
estansiosodeexagerarlasfaltasdeunospocos,yecharlaculpasobretodalaiglesiaysusdoctrinas.[Bengel].15.
PorquePorqueenelcasodealgunasesteresultadoyasehaproducido:Algunas(viudas)yahanvueltoatrsenpos
deSatans,elseductor(noapostatandodelafeengeneral,sino)[PAG.575]porerrorestalescomosonsealadosen
vv. 1113, la pasin sexual, ociosidad, etc., y as han dado ocasin de reproche (v. 14). Satans todava halla alguna
travesuraparalasmanosociosas.16.Sialgnfieloalgunafieltieneviudasdesufamilia,emparentadasconlde
cualquiermanera.Lamayoradelosmanuscritosyversionesantiguasomitenfiel(masculino)o,yleen,Sialguna
fiel.PeroelTextoRecibidoparecepreferible.Perosilasautoridadesdemspesohandeprevalecer,elsentidosera:El
estabadirigindosealasviudasmsjvenes:Ahoradice:Sialgunaviudajovencreyentetieneviudasemparentadascon
ella,lascualesnecesitansostn,mantngalas,aliviandoasalaiglesiadelacarga,vv.3,4(alleranloshijosynietos;
aqu es la viuda joven, quien, a fin de evitar los males de la ociosidad y lascivia, resultado de la ociosidad, vv. 11, 13;
Ezequiel16:49,hadeserdiligenteenbuenasobras,comoalivioalosafligidos,v.10,ashacindoseidneaparaser
ms tarde viuda presbtera). no sea gravadalit., cargada con la manutencin de ellas. las que de verdad son
viudasrealmentenecesitadasydesamparadas(vv.3,4).17.Latransicinaqudelasviudaspresbteras(v.9)alos
presbteros es natural. gobiernan bienlit., presiden bien, con sabidura, aptitud y cariosa fidelidad, sobre el
rebao a ellos encomendado. sean tenidos por dignos de doblada honraes decir, la honra que se expresa en
ddivas(vv.3,18)ydeotramanera.Siunpresbterocomotal,envirtuddesucargo,yaesdignodehonra,elque
gobiernabienloesdoblemente[Wiesinger](1Corintios9:14;Glatas6:6;1Tesalonicenses5:12).Noliteralmentequeun
presbtero que gobierna bien debiera recibir un sueldo doble que el que no gobierna bien [Alford], o de una viuda
presbteraodelosdiconos.[Crisstomo].Dobladaseusaporgrandeengeneral(Apocalipsis18:6).mayormentelos
que trabajan en predicar y ensearGriego, trabajan en palabra y en enseanza; predicando la palabra y la
instruccin,catequsticaodeotraforma.Estodaaentenderquelospresbterosgobernanteserandedosclases:losque
trabajabanenlapalabrayenseanza,ylosqueno.Presbteroslaicos,llamadosasmeramenteenvirtuddesuedad,no
tienen lugar aqu; porque las dos clases mencionadas aqu son presbteros gobernantes iguales. Se da a entender la
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existenciadeuncolegiodepresbterosencadacongregacingrande.Ascomoenelcap.3sehabladesusrequisitos,
asaqusetratadelosreconocimientosdebidosaellosporsusservicios.18.laEscritura(Deuteronomio25:4;citado
antesen1Corintios9:9).albueyquetrillaGriego,Albueymientrastrilla,etc.Dignoeselobrerodesujornal
Citado aqu de Lucas 10:7, mientras que Mateo 10:10, tiene su alimento, Si Pablo extiende la frase, la Escritura
diceaestasegundafrasecomotambinalaprimera,reconoceraselEvangeliodeLucas,supropiocolaborador(de
dondeaparecelapropiedadnocalculadadelacita),comoEscriturainspirada.Estameparecelaopinincorrecta.El
Evangelio segn Lucas estaba en circulacin haca entonces ocho o nueve aos. Sin embargo, es posible que la
EscrituradiceserefierasloalpasajecitadodeDeuteronomio25:4;entoncessucitaserladeunproverbiocomn,
citadotambinporelSeor,elcualserecomiendaalaaprobacindetodos,yesaprobadoporelSeorysuapstol.
19. Contra el ancianopresbtero de la iglesia. no recibas acusacinno admitas, o no des curso a. [Alford].
sino con dos o tres testigosUna conviccin judicial no se permita en Deuteronomio 17:6; 19:15, sino bajo el
testimoniodedosotrestestigosporlomenos(vaseMateo18:16;Juan8:17;2Corintios13:1;1Juan5:6,7).Peroel
admitirunaacusacionporTimoteocontraalguienesasuntodiferente,dondeelobjetonoeracastigarjudicialmentesino
amonestar;aqulpodraadmitirlasinnecesidaddedosotrestestigos;peronoenelcasodeunancianoopresbtero,
puestoquecuantomscelosofueseunpresbteroenconvenceraloscontrarios(Tito1:9),tantomsexpuestoestaraa
las acusaciones molestas y falsas. Cun importante era pues, que Timoteo, sin testimonio firme, no admitiera
acusacin contra los presbteros, quienes, para ser eficientes, deberan ser irreprensibles (cap. 3:2; Tito 1:6). Los
versiculos21,24danaentenderqueTimoteotenalafacultaddejuzgarenlaiglesia.Sinduda,nocondenariaanadie
sinoporeltestimoniodedosotrestestigos,peroencasosordinariosloscitara,ascomopermitialaleydeMoiss,
aunquehubieseunsolotestigo.Peroenelcasodepresbteros,exigiradosotrestestigosantesdecitaralosacusados;
porquesucarcterporinocenciaessuperior,yestnexpuestosalaenvidiaycalumniamsqueotros.[Bengel].No
recibasnoincluye,comocreeAlford,tantolacitacincomolaconviccin,sinosloquieredecirlacitacin.20.Alos
quepecarenseanpresbteros,seanlaicos.reprndelosdelantedetodospblicamentedelantedelaiglesia(Mateo
18:1517;1Corintios5:913;Efesios5:11).Mientrasestareprensinnofuesedesatendida,elofensornohabadeser
excomulgado. otros tambin temanque otros miembros de la iglesia tengan un temor saludable de ofender
(Deuteronomio 13:11; Hechos 5:11). 21. Te requieroms bien como el griego, Te conjuro; as debera traducirse 2
Timoteo4:1.delantedeenlapresenciadeDios.SeorOmitidoenlosmanuscritosmsantiguos.DioselPadrey
Cristo el Hijo testificarn contra ti si desatiendes mi mandamiento. Vvidamente pone delante de Timoteo el ltimo
juicio,enelcualDiosserreveladoyCristovistocaraacaraconsusngeles.[Bengel].ngelesescogidoseptetode
reverencia.Objetosdelamordivinoqueelige(1Pedro2:6).Nosloescogidos(segnelpropsitoeternodeDios)
poroposicinalosngelesreprobados(2Pedro2:4),sinotambinparasealarlaexcelenciadelosngelesengeneral
(comolosescogidosministrosdeDios,santosngeles,ngelesdeluz),yasdarmssolemnidadasutestimonio
[Calvino]comotestigosdelaadjuracindePablo.Losngelestomanparteporaccinysimpataenlosasuntosdela
tierra (Lucas 15:10; 1 Corintios 4:9). estas cosaslos mandatos, vv. 19, 20. sin perjuicio de nadiems bien, sin
prejuicio;juicioantesdeortodosloshechosdelcaso.Debehaberjuicio,masnoprejuicio.Vasedeligero,v.22;
tambin v. 24. inclinndote a la una partemostrando parcialidad, a favor de un hombre, as como prejuicio es
inclinacin contra un hombre. Algunos de los manuscritos ms antiguos leen, citando (a hermanos) ante juez
(pagano).[PAG.576]PerolaVulgatayotrasautoridadesbuenasfavorecenlaleccinmsprobabledenuestrotexto.
22. No impongas manoses decir, para la ordenacin (cap. 4:14; 2 Timoteo 1:6; Tito 1:5). La conexin de este
versculoesconelv.19.Lamaneradeevitarqueocurranescndalosenelcasodelospresbteroses,servigilanteen
cuanto al carcter del candidato antes de ordenarlo; esto conviene en el caso de otros oficiales eclesisticos que se
ordenan, tanto como en el de los presbteros. As que, esta clusula se refiere al v. 19, como la siguiente, ni
comuniquesenpecadosajenos,serefierealv.20.Ellicott,Wiesinger,etc.,loentiendendevolverarecibirenlaiglesia,o
laabsolucin,porlaimposicindemanosalosquehabansidoreprendidos(v.20),ydespusexcomulgados(Mateo18:17);el
v.20favoreceesto.Peroascomoencap.4:14,yHechos6:6,13:3;2Timoteo1:6,laimposicindemanosseusadela
ordenacin (vase en cuanto a la confirmacin, Hechos 8:17), parece mejor entenderlo as aqu. de ligero
apresuradamente; vv. 24, 25, ensean que es prudente esperar un tiempo. ni comuniques en pecados ajenospor
negligenciaenordenarcandidatosimposyllegandoasaserenalgunamedidaresponsableporsuspecados.Deotra
manera,hayaqulamismatransicindelospresbterosatodosengeneralquepuedenpecar,comoenlosvv.19,20.De
modoque,noparticipesenlospecadosdeotroshombrespornoreprenderlosquepecan,delantedetodos,como
tambinalosquesoncandidatosalpresbiterio,comotambintodoslosquepecan.consrvateenlimpiezaAti
mismo,enftico.ConsrvateaTIMISMOlimpiodeparticipacinenpecadosajenospornodejardereprenderlosque
pecan(v.20).Aslatransicinalv.23esfcil,elqueconcierneaTimoteopersonalmente;vasetambinelv.24.23.de
aqu adelantecomo costumbre, Este consejo de beber vino de vez en cuando es una modificacin de consrvate
limpio.Alospresbterosydiconosselesmandnoserdadosalvino(cap.3:3,8).ParecequeTimoteotenauna
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tendenciaaunindebidorigorascticosobreestepunto(vaseNota,cap.4:8;vaseelvotonazareo,Nmeros6:14;
JuanelBautista,Lucas1:15;Romanos14).Pablo,pues,modificalaspalabrasanteriores,consrvatelimpio,diciendo
virtualmente,Noqueyoquieraimponerteaquellaclasedelimpiezaqueconsisteenascetismo;noseasmsbebedor
deagua,esdecir,nobebasmsaguasola,masusaunpocodevino(mezcladoconelagua,talvez,comoescostumbreen
muchos pases), tanto cuanto haga falta para tu salud. As Ellicott y Wiesinger. Alford opina: Timoteo era de una
constitucindbil(Nota,1Corintios16:10,11),einclinadoalatimidezensusdeberescomosuperintendente,donde
haca falta una accin vigorosa; por esto Pablo le exhorta a usar todos los medios lcitos para elevar su condicin
corporal por encima de estas debilidades fsicas. En esto Dios manda a los creyentes a que usen todos los medios
debidosparaconservarlasalud,ycondenaporanticipacinlastradicioneshumanasquehannegadoelusodelvinoa
los fieles. 24. Se especifican dos clases de pecados: aquellos palpablemente manifiestos (as el griego por abiertos de
antemanodebetraducirse;asHebreos7:14setraducenotorio;lit.,antelosojos),explicadoademscomoyendoa
juicioanticipadamente;ylospecadosquesiguentrasloshombres;nuestraversinaotroslesvienendespus;es
decir,noyendodelante,acusndolosfuertemente,sinoescondidoshastaquelleguenaljuicio;asenelv.25lasbuenas
obrassondedosclases:laspalpablementemanifiestas(tradzcaseas,envezdeantessonmanifiestas)yaquellasque
sondeotramanera,esdecir,nomanifiestaspalpablemente.Perodeambasclasesigualmentenopuedenesconderse.
Laprimeraclasedelasmalasydelasbuenasyasonmanifiestas;lasegundaclaseenamboscasosnosonmanifiestas
ahora,peroloserneneljuiciofinal.antesquevenganellosajuiciocomoheraldos;pecadosatrocesqueacusanasu
perpetrador. La conexin parece sta: En el v. 20 Pablo haba mandado a Timoteo: A los que pecan, reprndelos
delantedetodos;yenelv.22:Niparticipesenlospecadosdeotros,ordenandoahombresimpos;entoncesenla
clusula,consrvateenlimpieza,porunadigresin,habiendohechounasalvaguardiacontraunerrorascticode
Timoteo en suponer que la pureza consistiera en el ascetismo, y habindole exhortado a que usase vino para
fortalecerseparalaobra,vuelvealtemadequeTimoteofueseenrgicocomosuperintendenteenreprenderelpecado,
seaenlospresbteros,seaenelpuebloyevitarparticipacinenlospecadosdeotrosporlaordenacindecandidatos
impos. Dice, pues, que hay dos clases de pecados, como hay tambin dos clases de buenas obras; los palpablemente
manifiestos,ylosquenoloson.Losprimerossonaqullosenloscualesdebersobrardecididamentedeunavez,sea
parareprenderengeneral,seaparaordenarministrosenparticular.Encuantoalospecadosdelasegundaclase,slo
eljuiciofinalpuededecidir;pormsescondidosqueestnahora,nopuedenesconderseentonces.Estoslopodra
decirsedeljuiciofinal(1Corintios4:5;porlotantoestequivocadoAlfordenreferiresteversculoaljuiciodeTimoteo
en escoger presbteros); todo juicio antes de entonces ser falible. De esta manera da a entender que Timoteo ser
responsableslositolerapecadosmanifiestosoevidentes;noqueaquellosquesondeotramaneraescapeneljuicioal
fin:puesexactamentecomoenelcasodelasbuenasobras,lslopuedeserresponsableportomarencuentaensus
juiciosaquellosquesonevidentesatodos,nolasbuenasobrassecretasquenoquedarnescondidaseneljuiciofinal.

CAPITULO6

Vers. 121. EXHORTACIONES EN CUANTO A LAS DISTINCIONES DE RANGO CIVIL: EL DEBER DE LOS
ESCLAVOS,ENOPOSICIONALAENSEANZAFALSADELOSQUEBUSCANGANANCIAS;ELEMPEODE
TIMOTEO HA DE SER LA PIEDAD, LA QUE ES UNA POSESION ETERNA: SOLEMNE ADJURACION DE
HACERLO EN VISTA DE LA VENIDA DE CRISTO: EXHORTACION PARA SER DADA A LOS RICOS.
EXHORTACION FINAL. 1. yugo de servidumbrelit., Los que estn bajo el yugo (como) esclavos (Tito 2:9). La
exhortacinesnatural,pueshabapeligrodequelosesclavoscristianosinteriormente[PAG.577]sesintiesencomo
superioresasusamospaganos.susseoressuspropiosamos:lafraseesunargumentoafavordeunespritude
sumisin; no son extraos, sino sus propios amos a quienes deben ellos respetar. toda honratoda honra posible y
debida; no sujecin meramente externa, sino aquella honra interna de la cual fluir espontneamente una conducta
externacorrecta(Nota,Efesios5:22).elnombredelSeorporelcualsonllamadosloscristianos.blasfemadoLos
amos paganos diran: Qu clase de Dios tiene que ser el Dios de los cristianos, cuando tales son los frutos de su
culto(Romanos2:24;Tito2:5,10)?2.YmsbienPero.Laoposicinestentreaquellosesclavoscristianosbajoel
yugodepaganos,ystosquetienenamoscreyentes(nousalafrasebajoelyugoenestecaso,porqueelserviciobajo
creyentesnoesunyugo).antessrvanles,etc.Perotantoms(tantoms,yconmayorbuenavoluntad)srvanlos,
porcuanto(losamos)sonfieles(creyentes)yamados(hermanos)quereciben(enelmutuointercambiodedeberes
relativosentreamoysiervo)elbenificio.EstaltimaclusulaesparalelaconPorcuantosonhermanos;loque
pruebaqueellos(entendido)serefierealosamos,noalossiervos,comoloentiendeTittmann,explicandoelverbo
en el sentido comn (Lucas 1:54; Hechos 20:35) quienes trabajan diligentemente para su beneficio (de los amos). El
mismotrminobeneficiodelicadamentedaaentenderserviciorendidoconelmotivocorrecto,labuenavoluntad
cristiana(Efesios6:7).Siseinsisteenelsentidocomndelverbogriego,elsentidotienequeser,Porcuantoellos(los
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amos) son fieles y amados, quienes son diligentemente atentos al beneficio de sus siervos. Pero Porfirio, de abstin.
1:46,justificaelsentidodelverbogriegodadoarriba,loquemejorconcuerdaconelcontexto;porquedeotramanera,
elartculoelbeneficionotendrenlaspalabrasantecedentesnadaqueloexplique,mientrasqueenmiexplicacin
yadada,elbeneficiosereldelserviciodelosesclavos.Estoensea(cap.4:11;Tito2:15).3.enseaotracosade
lo que deseo que t ensees (v. 2). El modo indicativo griego da a entender que Pablo no presenta un caso
meramente supuesto, sino uno actualmente existente, cap. 1:3: requiriese a algunos que no enseen diversa
doctrina, es decir, heterodoxia. no asientegriego, no acceder a. sanassaludables (cap. 1:10); opuestas a las
palabrasdelosmaestrosfalsos,malsanasporcienciaintileinmoralidad.palabrasdenuestroSeorJesucristoLas
palabrasinspiradasdePablonosonsimplemensuyas,sinotambinlasdeCristo.4.Eshinchadolit.,envueltoen
humo; lleno de los vapores de vanidad (cap. 3:6), mientras nada sabe, es decir, de la doctrina que es segn la
piedad (v. 3), aunque se atribuye conocimiento preeminente (cap. 1:7). enloquece acerca delit., est enfermo; lo
contrario de sanas palabras (v. 3). La verdad no es el centro alrededor del cual giran sus investigaciones, sino
contiendasdepalabras.cuestionesdecontroversia.contiendasdepalabrasmsbienqueacercadelasrealidades
(2Timoteo2:14).Estasestnconellosenlugardelapiedadypalabrassaludables(v.3;cap.1:4;Tito3:9)malas
sospechasen cuanto a los que son de partido diferente del de ellos. 5. PorfasDisputaciones intiles. Los
manuscritosms antiguos leen, contiendas perpetuas [Wiesinger];choques incesantes[Alford]. Contiendas de
palabras ya se haba mencionado, de modo que no sera probable la repeticin de la misma idea. corruptos de
entendimientoGriego,dehombrescorrompidos(depravados)enlamente.Lafuentemsntimadelmalestenla
mente pervertida (v. 4; 2 Timoteo 3:8; Tito 1:15). privados de la verdad(Tito 1:14). Ellos habian tenido la verdad,
pero por falta de integridad moral y de amor de la verdad, fueron extraviados por una presumida gnsis
(conocimiento) ms profunda y una santidad asctica superior, de lo cual ellos hicieron un comercio. [Wiesinger].
tienenporElgriegoexige,Suponiendo(considerandoelasuntodesdeestepuntodevista)quelapiedadesun
medio de ganancia (es decir, una manera de adelantar sus intereses terrenales: una palabra diferente, prismos,
expresalacosaganada,oganancia,aprtatedelostalesOmitidoenlosmanuscritosmsantiguos.Laconexinconel
v.6favorecelaomisindeestaspalabras,lasqueinterrumpenlaconexin.6.EmperoAunqueellosseequivocanen
esto,hayunsentidoenelcuallapiedadesnoslounaganancia,sinograndemediodeganancia:noelganarque
ellospersiguen,yquehacequeloshombresestndescontentosconsusposesionesactualesyqueusenlareligincomo
pretextodeavaricia(1Tesalonicenses2:5)ymediosdegananciaterrenal,sinolagananciapresenteyeternaquelapiedad,
acompaadadecontentamiento,aseguraalalma.WiesingercomentaquePabloobservabaenTimoteounatendenciaala
indolenciayaretirarsedelconflicto;porconsiguientesenta(v.11)queTimoteonecesitabaunaadvertenciacontratal
tentacin;vasetambinlaSegundaEpstola.Nosloesunagrandegranjeraelcontentamiento(unsentimientodel
paganoCicern,Parad.6,tienelariquezamsgrandeymssegura),sinolapiedadconcontentamiento;porquela
piedadnoslonosientelafaltadeloquenotiene,sinoquetieneaquelloquelaelevaporencimadeloquenotiene.
[Wiesinger]. La palabra griega se traduce tambin por suficiencia; 2 Corintios 9:8, todo lo que basta. Pero el
adjetivo(Filipenses4:11)contento;lit.,teniendounasuficienciaensmismo,independientedeotros.ElSeor
siempresupleasupuebloloqueesnecesarioparaellos.Laverdaderafelicidadestenlapiedad,peroestasuficiencia
(provistaporDios,conlacualsupuebloesttambincontento)seechaenlabalanzacomounaespeciedeexcesoenel
peso[Calvino](1Reyes17:116;Salmo37:19;Isaas33:6,16;Jeremas37:21).7.Porqueconfirmandolorazonable
del contentamiento. y sin dudams bien, y es evidente. La Vulgata y otras versiones antiguas apoyan esta
leccin. Los manuscritos ms antiguos, sin embargo, omiten y es evidente. Entonces la traduccin ser, Nada
trajimos al mundo (que nos debe ensear) que nada sacaremos fuera (Job 1:21; Ecclesiasts 5:15). Por lo tanto, no
deberamostenerningunaansiedadporlagranjera,lacualeslamadredeldescontento(Mateo6:25).8.Asqueen
el texto griego tiene solo, Pero. En contraste con los avaros que buscan ganancias [PAG. 578] por medio de la
religin (v. 5). teniendomientras tengamos alimento. (El griego expresa, alimento suficiente en cada caso para
nuestrasnecesidadescontinuamenterecurrentes.[Alford].Sedaaentenderquenosotros,comocreyentes,tendremos
esto (Isaas 23:16). con qu cubrirnosGriego, abrigo; que, segn algunos, incluye un techo con qu cubrirnos, es
decir, un domicilio como tambin la ropa. seamos contentos con estolit., seremos (futuro) provistos
suficientemente;nosbastar.[Alford].9.losquequierenenriquecerseelverbogriegoindicaundeseopositivode
enriquecer; los que estn resueltos a enriquecer, cueste lo que cueste (Proverbios 28:20, 22). Este desear (no las
riquezasens)esfatalalcontentamiento(v.6).Noselesdicealosricosquearrojendessusriquezas,sinoqueno
confenenellas,yquehaganbienconellas(vv.17,18;Salmo62:10).enriquecersetenermsquesustentoycon
qu cubrirse. caen en tentacinno meramente estn expuestos a tentacin, sno literalmente caen en ella. El
caerenellaesaquellocontralocualhemosdeorar;Nonosmetasententacin(Santiago1:14);talpersonayaesten
un estado pecaminoso, aun antes delacto mismo de pecado. Elgriego portentacin yganancia contieneun juego de
sonidosPorasms,Peirasms.lazounpasomshaciaabajo(cap.3:7).Caeenellazo(trampa)deldiablo.codicias
 633
Conlasolacodicia(eldeseodeserrico)muchosotrosmalesseunen:launaeslarazdetodoslosmales(v.10).
locasirracionales. daosasa los que caen en el lazo. Vase Efesios 4:22, deseos de error, codicias engaosas,
engaan en cuanto al dao que hacen a uno. quegriego, las cuales, cualesquiera que sean. hundenterrible
culminacin descendente desde caen en; ste es el paso final en el terrible declive (Santiago 1:15). perdicin y
muertemsbien,destruccinyperdicin;destruccinengeneral(temporalyeterna),yperdicinenparticular,la
delcuerpoyalmaenelinfierno.10.elamordeldineronoeldineromismo,sinoelamordeleldeseodeenriquecer
(v. 9)es una raz (Ellicott y Middleton: no como nuestra versin, la raz) de todos los males. El ms opulento
puedeserriconoenelsentidomalo;elmspobrepuedecodiciarserlo(Salmo62:10).Elamordeldineronoeslanica
raz de males, pero es una principal raz de amargura (Hebreos 12:15), porque destruye la fe, la raz de todo lo
bueno[Bengel];losvstagosdelsontentacin,lazo,codicias,destruccin,perdicin.sedescaminarondelafe
voz pasiva en griego, fueron descaminados como por fuerzas fuera de su propia voluntad (cap. 1:19; 4:1). fueron
traspasadosms bien, se traspasaron, verbo en voz activa con el acusativo del pronombre reflexivo, como con
espadaensuspropiasmanos.VaseLucas,2:35.demuchosdoloreslasespinasdelaparbola(Mateo13:22),que
ahogaron la palabra de la fe. La prosperidad de los necios los echar a perder (Proverbios 1:32). Bengel y
Wiesingerlosentiendenporlasroedurasdelaconcienciaporlasriquezasmaladquiridas:presagiosdelaperdicin
futura(v.9).11.Mastencontrasteconalgunos(v.10).hombredeDiosquetienesaDioscomotuverdadera
riqueza(Gnesis15:1;Salmo16:5;Lamentaciones3:24).AplicndoseprimeramenteaTimoteocomoministro(vease2
Pedro 1:21), as como se usa el trmino de Moiss (Deuteronomio 33:1), Samuel (1 Samuel 9:6), Elas y Eliseo; mas,
comolaexhortacinesencuantoalosdeberesexigidostambinatodosloscreyentes,seaplicaeltrminoalensegundo
lugar(as2Timoteo3:17)comocristianonacidodeDios(Santiago1:18;1Juan5:1),yanounhombredelmundo,elevado
por encima de las cosas terrenales; por lo tanto, propiedad de Dios, no suyo propio, comprado por precio, y as
habindosedespedidodetodoslosderechosdesmismo:laobradeCristohadeserlagranobradel;lhadeserel
representantevivodeCristo.huyedeestascosasesdecir,elamordeldinerocontodassusmalasconsecuencias
(vv.9,10).siguelajusticia(2Timoteo2:22).lapiedadLajusticiaesmsbienenrelacinconnuestrossemejantes;
la piedad, con Dios; la fe es la raz de ambas (Nota, Tito 2:12). la caridadpor la cual obra la fe. la pacienciala
perseverancia constante en medio de las pruebas. la mansedumbreLos manuscritos ms antiguos leen,
benignidad,otolerancia,esdecir,paraconloscontrariosalevangelio.12.PelealabuenabatallaBirkscreeque
esta Epstola fu escrita desde Corinto, donde tenan lugar en ciertas estaciones las contiendas de los juegos
nacionales,loqueexplicalaalusinaqucomoen1Corintios9:2426.Contrasteconcontiendasdepalabras(v.4).
Vasecap.1:18;2Timoteo4:7.Labuenaprofesinestrelacionadaconlabuenabatalla(Salmo60:4).echamano
de la vida eternala corona, o guirnalda, el premio de la victoria, alcanzada por el ganador de la buena batalla (2
Timoteo4:7,8;Filipenses3:1214).Pelea(lit.,esfurzate)contalceloperseverantecomoparaalcanzarelpremio,la
vida eterna. yno est en los manuscritos ms antiguos. habiendo hecho buena profesinGriego, habiendo
confesadoLAbuenaconfesinesdecir,laconfesincristiana(comolapalabragriegaeslamismaenesteversculo
comolaqueseusaporprofesin,oconfesinenelv.13,probablementelaprofesinaqueslaconfesindequeel
reinodeCristoeselreinodelaverdad,Juan18:36,37)cuandofuisteapartadoparatufuncinministerial(seaengeneralo
comosuperintendenteenEfeso);serefierealamismaocasinenelcap.1:18;4:14;2Timoteo1:4.delantedemuchos
testigosquienestestificarancontrati,siteapartas.[Bengel].13.davidaatodaslascosasesdecir,vivifica.Pero
losmanuscritosmsantiguosdan,conservavivas;comoquieredecirlamismapalabraenHechos7:19,paraque
no se conservase la vida; vase Nehemas 9:6. Insta a Timoteo a la fidelidad aqu por medio de la manifestacin
actualdelpoderdeDiosenconservartodaslascosas,comoenelv.14,porlamanifestacinfuturadelpoderdeDios
en la aparicin de Cristo. La garanta de que la vida eterna, v. 12, ser el resultado de pelear la buena batalla,
descansa sobre la plenitud y poder de aquel quien es el Dios de toda vida, presente y venidera. testificFu la
porcindelSeortestificar,ladeTimoteoconfesar(oprofesar,v.12)labuenaconfesin.[Bengel].Laconfesinfu
sutestimoniodequel,Cristo,eraRey,ysureinoeldelaverdad(v.15;Nota,v.12;Mateo27:11).Cristo,atestiguando
oprestando[PAG.579]testimonioaestaverdad,atestigulaverdaddetodoelcristianismo.Laprofesin,oconfesin
de Timoteo,pues,incluatoda la verdad cristiana. 14. guardesel mandamientoes decir,la regla evanglica de la
vida(cap.1:5;Juan13:34;2Pedro2:21;3:2).sinmculanireprensinconcordandoencasocont(entendidoen
nuestraversin).Guardaelmandamientoyasstsinmcula,etc.Enlimpieza(cap.5:22;Efesios5:27;Santiago
1:27; 2 Pedro 3:14). hasta la aparicin de nuestro SeorSu venida en persona (2 Tesalonicenses 2:8; Tito 2:13). Los
creyentes en aquel entonces solan poner delante de s el da de Cristo como cercano; nosotros, la hora de nuestra
muerte.[Bengel].Elhecho(desuvenida)entodoslossiglosdelcristianismohasidocierto,eltiempotaninciertopara
Pablo como lo es para nosotros; por esto, en el v. 15 dice: a su tiempo. La actitud correcta de la iglesia es la de
continua expectativa del regreso de su Seor (1 Corintios 1:8; Filipenses 1:6, 10). 15. a su tiempoGriego, a sus
tiempos propios (Hechos 1:7). El plural tiempos, da a entender etapas sucesivas en la manifestacin del reino de
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Dios,teniendocadaunasutiempoapropiado,elprincipioreguladoryconocimientodeloscualesestconelPadre
(cap. 2:6; 2 Timoteo 1:9; Tito 1:3; Hebreos 1:1). mostrarostentar; expresin apropiada en referencia a su
APARICION,palabramsfuertequesuvenida,ydaaentendersuvisibilidad;manifestar:hacervisible(vase
Hechos3:20).Elsujeto(nominativo)demostraresElPadre(v.16).Bienaventuradoensmismo;asestporser
lafuentedebienaventuranzaparasupuebloenlaaparicindeCristo,dedondeemanasuesperanzabienaventurada
(cap.1:11; Tito 2:13). solo(Juan 17:3; Romanos 16:27; Apocalipsis 15:4). Reyde reyesEn otros lugares referido a
Jess(Apocalipsis1:5;17:14;19:16).16.Quinslotieneinmortalidadensupropiaesencia,nomeramenteporla
voluntad de otro, como los dems seres inmortales. [Justino Mrtir, Quaest ad. Orthod., 61]. As como l tiene
inmortalidad,asladaranosotroslosquecreemos;estarfueradeleslamuerte.Noessinolafilosofapaganalaque
atribuyealalmaindestructibilidadens,lacualhadeatribursesloaldondeDios.Ascomoltienevidaens,as
hadadoalHijotenervidaens(Juan5:26).EltrminousadoenelNuevoTestamentoporinmortal,quenoocurre,es
incorruptibles.Inmortalidadsehallaen1Corintios15:53,54.quehabitaenluzinaccesibleDespusdelavida
vienelamencindelaluz,comoenJuan1:4.Aquellaluzesinaccesiblealascriaturas,salvoqueseanadmitidasporl,
yentantolsaleaellas.[Bengel].Esinaccesibleacausadesuexcesivabrillantez.[Teofilacto].Siunonopuedemirar
defijoalsol,elcualnoessinounapequeapartedelacreacin,acausadelintensocalorypoder.cuntomenos
puedeelhombremortalmirarlagloriaindecibledeDios.aquien
ningunodeloshombreshavisto(Exodo23:20;Juan1:18;Colosenses1:15;Hebreos11:27;1Juan4:12).Talvezaun
enelestadoperfectoningunacriaturavercompletamenteaDios.Sinembargolossantos,enciertosentidotendrnla
bienaventuranzadeverle,loqueesnegadoalmerohombre(Mateo5:8;1Corintios13:12;1Juan3:2;Apocalipsis22:4).
17. Volviendo al tema de arriba, vv. 5, 10. La inmortalidad de Dios, rico en gloria, y de su pueblo rico por l, es
contrariaalacodiciadeldinero(vasevv.1416).Dehablardeldeseodeserricos,pasaaquaaquellosquesonricos:1.
Qudebeserladisposicindeellos;2.Quusodebenhacerdesusriquezas,y3.Lasconsecuenciasdesuusodeellas
as.losricosdeestesigloencontrasteconlasriquezasdelfuturoreino,queserlaporcindeloscreyentesenla
aparicin de Cristo, v. 14. altivosfrecuentemente la actitud de los ricos (vase Romanos 12:16). ni pongan la
esperanzaGriego,notenganlaesperanzapuesta.enenmsbien,sobresobresegnlosmanuscritosms
antiguos. incertidumbre de las riquezasLos que depositan su confianza en las riquezas, confan en la misma
incertidumbre (Proverbios 23:5). Ora pertenecen a una persona, ora a otra, y lo que tienen muchos seores, no es
posedoporninguno[Teodoreto].DiosvivoLosmejoresmanuscritosomitenvivo.Elqueconfaenlasriquezas,
les transfiere a ellas lo que l debe a Dios. [Calvino]. que nos daGriego, nos suple. todas las cosas en abun
dancialit., ricamente; cosas temporales y eternas, para el cuerpo y para el alma. Para ser verdaderamente rico,
tratadeserbendecidoporDiosyenDios(Proverbios10:22;2Pedro1:3).dequegocemosGriego,paradisfrutar.
Noqueelcoraznseadhieraaellascomoasudoloyconfe(cap.4:3).Elgoceconsisteendar,noentenerfirmemente.
El no emplear las riquezas debera estar muy alejado, as como del hombre, as de sus recursos (Santiago 5:2, 3)
[Bengel]. 18. Que hagan biencomo hace Dios mismo (Salmo 119:68; Hechos 14:17), y como hace Cristo (Hechos
10:38).Tittmanntraduceseportenbien;comolapalabragriegaporserbenficoesdistinta,agathopiein.ricosenbuenas
obrasasricosenfe,laqueproducebuenasobras(Santiago2:5).Encontrasteconricosenestemundo(v.17).
Lit., es ricos en obras honorables. El griego, kalois rgois son obras buenas o correctas en s mismas; agathois
rgois,buenasparaconotros.dadivososliberalesendar[Alford];conelcoraznnopegadoalasposesiones,mas
listosparacomunicaraotros.confacilidadcomuniquencontribuyentesbiendispuestos[Alford]:liberalesenrecibir
a otros a que participen de nuestros bienes en comn con nosotros mismos (Glatas 6:6; Hebreos 13:16). 19.
Atesorandodeellos(losbienes;esdecir,deestamanera[Alford]:masBengelhacequeelgriegoapquieradecir
atesoraraparteparatiempofuturo)amontonandocomountesoro[Alford](Mateo6:19,20).Esteesuntesoroque
hacemosbienenguardarendepsito,pueslomssensatoquepodemoshacercontesorosterrenalesesrepartirlosy
dar a otros una participacin en ellos (v. 18). buen fundamento(Nota, cap. 3:13; Lucas 6:48; 1 Corintios 3:11). La
segurareversindelafuturaherenciacelestial:lasriquezasterrenalesrepartidasenfeatesoranunseguroaumentode
riquezas celestiales. Juntamos por desparramar (Proverbios 11:24; 13:7; Lucas 16:9). que echen mano a la vida
eternaLosmanuscritosyversionesmsantiguosleen,queechenmanoalavida(que)enrealidad(esvida)como
susgocessonfirmes[PAG.580]yduraderos(Salmo16:11).Lavidaqueahoraesnopuedellamarseas,puestoque
susbienessoninsubstancialesyellamismaunvapor(Santiago4:14).Paraque(consuspies,paradecirloas,sobre
el fundamento [DeWette]) echen mano a laque es vida de veras.20,21. Conclusin recapitulatoria: el propsito
principaldetodalaEpstolaseexpresaaqusumariamente.20.OhTimoteoUnasplicapersonal,quehaceveral
mismotiemposucarioporTimoteoysuprescienciadelasherejasfuturas.guardadeladronesespiritualesyde
enemigos que, mientras duermen los hombres, sembrarn cizaa entre la buena semilla sembrada por el Hijo del
hombre. lo que se te ha encomendadoGriego, el depsito (cap. 1:18; 2 Timoteo 1:12, 14; 2:2). La doctrina sana o
verdaderaaserenseada,comocontrariaalacienciafalsamentellamada(v.21).Noestuya:eslapropiedaddeotroque
 635
setehaconfiado:Noladisminuyas.[Crisstomo].Aquelloquetefuencomendado,nohalladoporti;loquehas
recibido,noinventadoporti;unasuntonodeingenio,sinodeenseanza;nodeusurpacinprivada,sinodetradicin
pblica; asunto trado a ti, no enunciado por ti, en el cual t debes ser no un ampliador, sino guardin; no un
originador,sinoundiscpulo;noconduciendo,sinosiguiendo.Guarda,dice,eldepsito;conservaintactoeinvioladoel
talentodelafecristiana.Loquesetehaencomendado,quedeaquellomismocontigo;seaaquellomismotransmitido
portiatusucesor.Orohasrecibido,orodevuelve.Yosentiraquelocambiarasporalgodistinto.Yosentiraqueel
orotlosubstituyesesimprudentementeporplomoobroncefraudulentamente.Nodeseolameraaparienciadeoro,
sino su realidad. No que no haya de haber progreso de la religin en la iglesia de Cristo. Que lo haya de todas
maneras, y el progreso ms grande; pero entonces que sea un progreso real, no un cambio en la fe. Que aumente
extremamente la inteligencia de toda la iglesia y de sus miembros individuales, con tal que sea slo en su especie,
siendotodavalamismadoctrina.Quesealareligindelalmasemejantealcrecimientodelcuerpo,elcual,aunquese
desarrolla en sus diferentes partes en el progreso de los aos, sin embargo permanece el mismo como era
esencialmente.[VincencioLirinense,ao434d.deC.]evitandovolvindotede(vase2Timoteo3:4).Ascomo
ellossevolvierondelaverdad(cap.1:6;5:15;2Timoteo4:4).profanas(Cap.4:7;2Timoteo2:16).vanasgriego,
vacas;simplescontiendasdepalabras,v.4,quenoproducenningnfrutomoral.argumentosanttesis(asel
griego)dialcticasdelosmaestrosfalsos.[Alford].Wiesingerentiendeoposicionesalasanadoctrina.Creoqueya
existaelgermendelaherejadelasoposicionesdualistas,esdecir,entreelprincipiobuenoyprincipiomalo,despus
completamentedesarrolladasenelgnosticismo.ContrsteselasjustasantitesisdePablo(cap.3:16;6:5,6;2Timoteo
2:1523).falsamentellamadacienciaDondenohayfe,nohayciencia.[Crisstomo].Habacienciaverdadera,don
especialdelEspritu,delacualalgunosabusaban(1Corintios8:1;12:8;14:6).Estedonfuprontofalsificadoporlos
maestrosfalsos,quienessearrogabanpreeminentementeeldon(Colosenses2:8,18,23).Deahsurgieronloscredos
de la iglesia, llamados smbolos, es decir, consignas en griego, o una prueba por la cual los ortodoxos podran
distinguirse mutuamente en oposicin a los herticos. Tal vez aqu, v. 20, y 2 Timoteo 1:13, 14, dan a entender la
existenciadealguna frmula brevesemejante dedoctrina existente entoncesen la iglesia;sifu as vemos un buen
motivoporqunofuescritoenlasEscrituras,quesonpropuestasnoparadarformulariosdogmticos,sinoparaser
la fuente de la cual haban de sacarse tales formularios segn las exigencias de las diferentes iglesias y diferentes
pocas. Probablemente as una porcin del credo llamado de los apstoles habra tenido su sancin, y sido
conservadaporlatradicinsloporestarazn.Elcredo,transmitidodesdelosapstoles,nofuescritoenpapely
con tinta, sino en las tablas de carne del corazn. [Jernimo, adv. err. Johan. Hieros., cap. 9]. As, en el credo, al
contrariodelasoposiciones(losgrmenesdelascualesprobablementeexistanenlaiglesiaenlosltimosdasde
Pablo)mediantelascualesloseonesfueronagrupadosenpares,seafirmaqueDioselPadretodopoderosoesel
hacedor de los cielos y la tierra. [El Obispo Hinds]. 21. La cual profesando algunoses decir, profesando estas
oposiciones de la falsamente llamada ciencia. fueron descaminados(Nota, cap. 1:6; 2:11) lit., erraron el blanco (2
Timoteo 3:7, 8). La verdadera sagacidad es inseparable de la fe. La graciaGriego la gracia de Dios, la cual los
cristianosbuscamosyenlacualestamos.[Alford].seacontigoLimitaelsaludoaTimoteo,pueslaEpstolanohaba
deserledaenpblico.[Bengel].Perolosmanuscritosmsantiguosleen,seaconvosotros;elcontigoseruna
alteracindelcopiador,parahacerloarmonizarcon2Timoteo4:22;Tito3:15.Amnomitidoenlosmanuscritosms
viejos.
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LASEGUNDAEPISTOLADELAPOSTOLPABLOATIMOTEO

INTRODUCCION

LUGARDECOMPOSICION.Enelintervaloentresuprimeroysegundoencarcelamientos,Pablo,despusde
escribirlaPrimeraEpstolaaTimoteodesdeMacedoniaoCorinto[Birks](siaceptamoslateoradequelaPrimeraa
Timoteofuescritadespusdesuprimerencarcelamiento),regresaEfeso,comolpensaba,[PAG.581]porvade
Troas, donde dej los libros, etc. (mencionados en el cap. 4:13), con Carpo. Desde Efeso fu a Creta para una breve
visita,ydeallregresaEfeso,escribiendoentoncesaTito.LuegopasporMiletoyendoaCorinto(cap.4:20),ydeall
aNicpolis(Tito3:12),desdedondesiguiaRoma.EnsuencarcelamientoallescribilaSegundaEpstolaaTimoteo,
unpoco,antesdesu,martirio.NoesclarodndeestabaTimoteoenaquelentonces,peroalgunasdelasevidencias
internasfavorecenlaopinindequeestabaenEfeso;aselsaludoaPrisciliayAquila,quienessolanresidirall(cap.
4:19); tambin el de la familia de Onesforo, quien, segn el cap. 1:1618, haba ministrado a Pablo en Efeso,
circunstanciaquedaaentendersuresidenciaall.Tambin,elHimeneodelcap.2:17pareceserelmismoHimeneode
Efeso (1 Timoteo 1:20); y probablemente Alejandro el calderero (cap. 4:14) es el mismo Alejandro asociado con
Himeneo(1Timoteo1:20),yposiblementeelmismoAlejandropresentadoporlosjudosparaquelosdefendiera,no
paraampararaPablo,enelalborotoenEfeso(Hechos19:33,34).Ladificultaddeestahiptesisestenexplicarelcap.
4:12,20:siTimoteoestabaenEfeso,porqufunecesariodecirlequePablohabaenviadoaTiquicoaEfeso?oquPablo
habadejadoaTrfimo,unefesio(Hechos21:29),enfermoenMileto,ciudadstaqueestabaaslotreintamillasdeEfeso?
Vase, sin embargo, las notas, cap. 4:12, 20. Troas estaba en el camino de Efeso o Ponto a Roma, de modo que el
captulo4:13estardeacuerdoconlateoradequeEfesouotrolugarenelnoroestedeAsiaMenorhayasidoellugar
deresidenciadeTimoteoenaquelentonces.Probablemente,ltenalasuperintendenciadelasiglesiaspaulinasde
Asia Menor, de acuerdo con su misin que combinaba el cargo de evangelista, o misionero ambulante, con el de
superintendentepresidente.Efesofuprobablementesuresidenciacentral.

FECHA DE COMPOSICION.(1) El primer encarcelamiento de Pablo, descrito en Hechos 28, fu mucho ms

llevaderoqueaqulenelcualestabaalescribirlaSegundaaTimoteo.Enaqul,tuvolibertaddealojarseensupropia
casaalquilada,yderecibirtodaslasvisitas,vigiladoporunsolosoldado;enste,estabatanestrictamentevigilado
queOnesforolehallconmuchadificultad;estabaencadenado,susamigoslehabanabandonado,yapenashaba
escapadodelasentenciadeejecucindelemperadorromano.Lasleyendasdelaedadmediarepresentanlaprisin
MamertinaoTullianum,comolaescenadesuencarcelamientoconPedro.Peroestoesirreconciliableconelhecho
de que Onesforo, Lino, Pudente, etc., tenan acceso a l. Estaba probablemente bajo guardia militar, como en su
encarcelamiento anterior, aunque ms severa (cap. 1:1618; 2:9; 4:68, 16, 17). (2) La visita, a Troas (cap. 4:13)
difcilmentehabrsidolaquesemencionaenHechos20:57,laltimaantesdesuprimerencarcelamiento;porquesi
fueralamisma,elintervaloentreaquellavisitaysuprimerencarcelamientohabrasidodesieteuochoaos,siendo
muyimprobablequeldejarapasartantotiemposinmandarabuscarsucapoteypergaminoscuandoestascosasle
habran podido ser tiles en el intervalo. (3) Que Pablo dejara enfermo a Trfimo en Mileto (cap. 4:20) no habra
podido ser en la ocasin mencionada (Hechos 20:15); porque ms tarde Trfimo estaba con Pablo en Jerusaln
(Hechos21:29).(4)Laspalabras(cap.4:20),ErastosequedenCorinto,danaentenderquepocoantesPablohaba
estado en Corinto, donde dej a Erasto. Pero antes de su primer encarcelamiento haban transcurrido varios aos
desdequePablohabaestadoenCorinto;yenaquelintervaloTimoteohabaestadoconl,demodoqueTimoteono
necesitabaserinformado,enunperodoposterior,acercadeaquellavisita(Hechos20:2,4).Portodasestasrazonesse
ve que el encarcelamiento durante el cual Pablo escribi la Segunda Epstola a Timoteo fu su segundo. Adems,
Hebreos13:23,24,representaalescritor(quienprobablementefuPablo)comoenItaliayenlibertad.AsClementede
Roma (B. 1. 5), discpulo de Pablo, afirma explcitamente: En el oriente y en el occidente Pablo, como predicador,
instruy a todo el mundo (es decir, el Imperio Romano) en la justicia y, habiendo ido al extremo del oeste y habiendo
dado testimonio ante los gobernantes (de Roma), as fu quitado del mundo. Esto claramente da a entender que
Pablo cumpli su deseo (Romanos 15:2428) de un viaje misionero por Espaa. El canon del Nuevo Testamento,
compiladoalrededordelao170d.deC.(llamadoelCanondeMuratori),tambinmencionaelviajedePablodesde
RomaaEspaa.VaseRouth,ReliquiasSagradas,vol.4,pp.112.

Universalmente se dice que su martirio ocurri en el reinado de Nern [Eusebio, Historia Eclesistica, 2:22;
Jernimo, Catlogus Scriptrum]. As parece que cinco aos haban pasado entre su primer encarcelamiento, ao 63
(Hechos28)ysumartirioenjuniodel68,elltimoaodelreinadodeNern.Fuarrestadoprobablementeporlos
magistradosenNicpolis(Tito3:12)enEpiroenelinvierno,abasedeladobleacusacin:primero,deserunodelos
 637
cristianosquehabanconspirado,segndecanlospartidariosdeNern,paraincendiaraRoma,[PAG.582]ao64d.
deC.;ensegundolugar,deintroducirunareliginnuevaeilegal.Todossusamigosleabandonaron,conexcepcin
deLucas;Demasporamordeestemundopresente;otrosporvariascausas(cap.4:10,11).Parecequedelaprimera
acusacin fu absuelto. Fu libertado de su primer encarcelamiento en el ao 63, el ao antes del gran incendio de
Roma, acontecimiento que us Nern como pretexto para perseguir a los cristianos. Toda clase de crueldad fu
perpetradacontraellos:algunosfueroncrucificados;otros,vestidosdepielesycazadosconperroshastalamuerte;
algunosfueroncubiertosdebrea,prendindoselesfuegodenocheparailuminarelcircodelVaticanoylosjardinesde
Nern, mientras aquel monstruo circulaba entre los espectadores vestido como carretero. Pero ahora (ao 67 68)
algunosaoshabanpasadodesdeelprimeralborotoquesiguialincendio.Porlotanto,siendociudadanoromano,
Pablofutratadoenestejuicioconmayorrespetoporlasformasdelaley,yentoncesfuabsuelto(cap.4:17)dela
acusacindehaberincitadoaloscristianosensussupuestosactosincendiarosantesdesuanteriorsalidadeRoma.
Parece que Alejandro el calderero haba sido testigo contra l (cap. 4:14). Si hubiera sido condenado a base de la
primera acusacin, probablemente habra sido quemado vivo, como lo fueron los mrtires precedentes, por el
supuestocrimendeincendiar.Sujuezfuelprefectodelaciudad.ClementeRomanoespecificaquesujuiciofu(no
ante el emperador Nern, sino) ante los gobernantes. Ningn abogado se atrevi a defender su causa; ningn
patrono apareci por l, como quiz le habra ayudado bajo circunstancias ordinarias; por ejemplo, uno de la
poderosacasaEmiliana,bajolacualsufamiliaposiblementegozabaclientela(cap.4:16,17),delacualpuedeserque
hayatomadoelnombredePaulus.Ellugardelprocesofu,probablemente,unadelasgrandesbaslicasenelForo,
dos de las cuales se llamaban las Baslicas Paulinas por L. Emilio Paulo, quien haba edificado una y restaurado la
otra. Pablo fu mandado de nuevo a la crcel para esperar la segunda parte de su juicio. No esperaba que ste se
realizarasinohastaelprximoinvierno(cap.4:21);porlocontrario,tuvolugarenelverano,ysienelreinadode
Nern, no fu despus de junio. En el intervalo, Lucas fu su nico compaero constante; pero un amigo de Asia,
Onesforo, le haba buscado diligentemente y le visitaba en la crcel, no impedido por el peligro. Lino tambin, el
futuro obispo de Roma; Pudente, hijo de un senador, y Claudia, su esposa recin casada, tal vez hija de un rey
britnico(Nota,cap.4:21)secontabanentresusvisitantes;yTiquico,antesdeserenviadoporPabloaEfeso(cap.4:12)
talvezllevandoconsigoestaEpstola.

ELPROPOSITODELACARTA.PabloansiabaveraTimoteoantesdemorir,yqueTimoteotrajeraaMarcos
consigo(cap.1:4;4:9,11,21).PerosintiendolaincertidumbredesiTimoteollegaraatiempo,creynecesariodarle
tambinporcartaunaltimaadvertenciasobrelasherejas,grmenesdelascualesestabansiendosembradosenlas
iglesias.Porlotantoescribeunaseriedeexhortacionesalafidelidad,alceloporlasanadoctrina,yalapacienciaen
las tribulaciones, exhortaciones que parece que necesitaba Timoteo, si hemos de juzgar por el ardor del apstol al
insistirenlavalentaenlacausadeCristo,comosiPablocreyeraverenlalgunassealesdetimidez(cap.2:28;4:1
5;1Timoteo5:22,23).

LAMUERTEDEPABLO.Dionisio,obispodeCorinto(citadoenEusebio,HistoriaEclesistica,2:25)alrededordel
ao170d.deC.,eslaprimeraautoridadafavordelatradicindequePedrosufrielmartirioenRomacercadel
mismo tiempo que Pablo, despus de haber trabajado all algn tiempo. Dionisio llama a Pedro y Pablo los
fundadoresdelasIglesiasCorintiayRomana.ElpresbteroCayo(alrededordelao200)mencionalatradicinde
quePedrosufrielmartirioenelVaticano.Pero(1)laobradePedroeraentrelosjudos(Glatas2:9),mientrasque
Romafuiglesiagentil(Romanos1:13).Adems,(2)laPrimeraEpstolade(Pedro1:1;5:13)lerepresentatrabajandoen
BabiloniaenlaMesopotamia.(3)ElsilenciodelasEpstolasdePablo,escritasenRomarefutalatradicindequePedro
hubierafundadolaiglesiaotrabajadolargotiempoenRoma,aunqueesposiblequehayapodidosufrirallelmartirio.
Su martirio seguramente no fu, como dice Jernimo, en el mismo da con el de Pablo, pues Pablo habra
mencionadoenelcap.4:11lapresenciadePedroenRoma.LaleyendadicequePedro,portemor,estabahuyendode
RomaporlaVaApiaalapuntarelda,cuandoseencontrconnuestroSeory,cayendoasuspies,pregunt,Seor,
adndevas?,alocualrespondielSeor,Voyasercrucificadodenuevo.Eldiscpulo,penitenteyavergonzado,
regresaRomaysufrielmartirio.LaIglesiadeDmine,quovadis,sobrelaVaApia,conmemoraelsupuestohecho.
Pablo, segn Cayo (citado en Eusebio, Historia Eclesistica, 2:25), sufri el martirio sobre la Va Ostia. As tambin
Jernimo, quien da la fecha del ao catorce de Nern. Era costumbre enviar presos, cuya muerte podra llamar
demasiadaatencindentrodeRoma,aciertadistanciadelaciudad,bajoescolta[PAG.583]militar,parasuejecucin;
deahlaespadadelsoldado,noelhachadelverdugo,fuelinstrumentodesudecapitacin.[Orosio,Historia,7:7]Por
Filipenses1parecequePabloteniasuspartidariosaunenelpalacio,yseguramentehabraejercidounainfluenciatal
que excitara simpata a su favor, para evitar la cual la ejecucin fu ordenada fuera de la ciudad. Vase Tcito,
Historia,4:11.LaBaslicadeSanPablo,edificadaprimeroporConstantino,ahoraestfueradeRomasobreelcaminoa
 638
Ostia.AntesdelaReformaestabaslicaestababajolaproteccindelosreyesdeInglaterra,yelemblemadelaOrden
delaLigatodavaseveentresusornamentos.ElsitiotradicionaldelmartirioesTreFontane,nolejosdelabaslica.
[ConybeareyHowson].

CAPITULO1

Vers.118.DIRECCION:GRATAEXPRESIONDEAMORYDESEODEVERLE:RECUERDODESUFEYDELA
DE SU MADRE Y ABUELA. EXHORTACION A DESPERTAR EL DON DE DIOS EN EL Y A NO TEMER LAS
AFLICCIONES, ALENTADO POR LA LIBERALIDAD DE LA GRACIA DE DIOS EN NUESTRA VOCACION DEL
EVANGELIO, Y POR EL EJEMPLO DEL APOSTOL. LA DEFECCION DE MUCHOS: LA CONSTANCIA DE
ONESIFORO.1.EstaEpstolaeselltimotestimonioycnticodemuertedePablo.[Bengel]segnlapromesadela
vidaenCristoPablotienesuapostoladoafindellevaraefectoestapromesa.Vasesegnlafeparaesperanza
de la vida eterna prometi, etc.(Tito 1:1, 2). Estapromesade vida en Cristo(vase v. 10; cap.2:8)hacafalta
para alentar a Timoteo a tener firmeza en las pruebas y valor para emprender el viaje a Roma, el cual acarreara
muchos peligros (v. 8). 2. amado hijoEn 1 Timoteo 1:2 y Tito 1:4, escritas en perodo anterior a esta Epstola, la
expresinusadaenelgriegoes,Mihijogenuino.Alfordcreeverenelcambiodeexpresinunainsinuacindeun
tonoalteradoencuantoaTimoteo,msdemeroafectoymenosdeconfianza,comosiPablovieraenlunafaltade
firmeza,dedondevienelanecesidaddedespertardenuevolafeylagraciaenCristo(v.6).Peroparecequeestonoes
justificadoporlapalabragriegaagapets,quedaaentenderlaamistadderaciocinioyeleccinsobrelabasedemritoen
lapersonaamada,nodeunamormeramenteinstintivo.3.DoygraciasGriego,sientogratitudaDios.alcualsirvo
desde mis mayoresa quien sirvo (Romanos 1:9) as como servan mis mayores. El no pretende poner sobre el mismo
nivelelserviciojudoyelserviciocristianodeDios,sinosimplementeafirmarsupropioservicioconcienzudodeDios
como lo haba recibido de sus progenitores (no Abrahn, Isaac, etc., aquienesllamalos padres, no progenitores
como es el griego aqu; Romanos 9:5). El recuerdo de los que ya han muerto, con quienes l pronto se unira, le es
ahora,envsperasdelamuerte,placentero;porestotambinseacuerdadelafedelamadreyabueladeTimoteo;
mientras ste camino en la fe de ellas (Hechos 23:1; 24:14; 26:6, 7; 28:20), as tambin Timoteo debera perseverar
firmementeenlafedelamadreylaabuela.NosloPablo,sinolosjudosquerechazanaCristoabandonanlafede
susprogenitores,quienesesperabanalCristo;cuandoleaceptan,loscorazonesdeloshijossloseestarnvolviendoa
la fe de los progenitores (Malaquas 4:6; Lucas 1:17; Romanos 11:23, 24, 28). Probablemente Pablo, en su reciente
defensa,habainsistidosobreestepunto,esdecirque,siendocristiano,sloestabasiguiendosufehereditaria.que
tengo memoria de tiHaciendo siempre memoria de ti (vase Filemn 4). La causa por la cual Pablo se senta
agradecidonosedebaalrecuerdoconstantedeTimoteoensusoraciones,sinoporloqueTimoteorepresentaenlafe
(v. 5) y en las gracias; vase Romanos 1:8, 9, de donde splase la oracin elptica as, Doy gracias a Dios (por ti,
porqueDiosesmitestigo)aquiensirvo,etc.,deque(ocmo)sincesartengomemoria(ohagomencin)deti,etc.
noche y da(Nota, 1 Timoteo 5:5). 4. DeseandoGriego, con ansias como por uno que se echa mucho de menos.
acordndomedetuslgrimasnosloennuestraseparacin(Hechos20:37),sinotambinfrecuentementebajola
influenciadesentimientospiadosos.paraserllenodegozoestafrasedebeunirsecondeseandoverte(Romanos
1:11,12;15:32).5.Trayendoalamemoria,etc.EstoaumentabasudeseodeveraTimoteo.Losmanuscritosms
antiguosleen,Cuandotrajealamemoria;dandoaentenderquealgnincidentereciente(talvezlacobardamuy
distintadelhipcritaDemas,quienleabandon)lehabatradoalamemorialasinceridaddelafedeTimoteo.(Se
equivocabaelautoraldarlafuerzadetiempopasadoalparticipioaoristoqueapareceenlosmanuscritosmsantiguos,
cuandotrajeamemoria.Elparticipiodeltiempoaoristogriegonoindicaelpuntodetiempo,seatiempopresenteo
pasadocronolgicamenteentendido.LanicadiferenciaentreelparticipiodetiempopresentedelTextoRecibidoydel
participioaoristodelosmanuscritosmsantiguos,esdiferenciadelaclasedeaccinnoeltiempodelaaccinaccin
punctiliarparaelaoristo,yaccincontinuadaparaeltiempopresente.Sloelaoristoenelmodoindicativoserefierea
tiempopasado,otiempohistrico.NotadelTrad.)lafequehayentiAlfordtraduce,lafequehabaenti.Se
acuerdadelafedeTimoteoenelpasadocomounhecho;suexistenciapresenteenlessloasuntodesupersuasin
confiadaoesperanza.(Estaopinintalveznacedelainfluenciadelamalacomprensindelvalordeaquelparticipio
aoristoqueacabodecomentar.NopuedocreerqueelapstoldudasedelafedeTimoteo,puesdicefenofingida
fe sincera. Nota del Trad.) la cual residihizo su morada en (Juan 14:23). El tiempo pasado da a entender que
ellasyaestabanmuertas.primeroantesquemoraraenti.LaabuelafulaprogenitoramsdistantedeTimoteoque
conocaPablo.tumadreEunicejudacreyente;elpadredeleragriego,esdecir,pagano(Hechos16:1).Lafedeuno
de sus padres santific al hijo [PAG. 584] (legtim tal vez ms correcto) (cap. 3:15; 1 Corintios 7:14). Ella se
convirtiprobablementeenlaprimeravisitadePabloaListra(Hechos14:6).Esunacoincidenciafortuitayasuna
sealdelaverdad,queenHechos16:1,slosemencionalafedesumadre,ascomoaqusealabalafedelamadre,
 639
mientrasquenosehaceningunamencindelpadre.[Baley,HoraePaulinae].estoyciertolit.,estoypersuadidode
queresideentitambin.Lamencindelafedesumadreyabuelaestpropuestacomounestmuloparadespertarsu
fe. 6. Por lo cualGriego, por la cual causa, es decir, porque t la has heredado, antes la poseste, y estoy
persuadidoquetodavaposeestalfenofingida.[Alford].despierteslit.,enciendasdenuevo,reaviveslachispa
de;locontrariodeapagaroextinguir(1Tesalonicenses5:19).Pablonodudadelaexistenciadelaverdaderafeen
Timoteo,masdeseaqueaquellafeseapuestaenejercicioactivo.ParecequeTimoteosehahechoalgonegligentepor
estartantotiempoalejadodePablo(cap.2:22).(Alcontrario,dicePablo:QuesigasdespertandoporqueTimoteono
habadejadoquelallamaseapagaraeldonetc.,pueseltiempodelverboimplicaesto.NotadelTrad.)eldonde
Diosla gracia espiritual recibida para su cargo ministerial ya sea en su ordenacin original o en su consagracin
para elcargo particular de superintendente de laiglesia efesia (Nota,1 Timoteo 4:14), graciaque comunic valentia,
fortaleza, amor y mente sana (v. 7). por la imposicin de mis manosEn 1 Timoteo 4:14 se dice, con (no por) la
imposicin de las manos del presbiterio. El apstol fu el principal en la ordenacin, y a l se refiere por. El
presbiterio estaba compuesto por sus ayudantes; entonces con, indicando meramente acompaamiento, se dice de
ellos.7.Porque,etc.DandoaentenderqueTimoteonecesitabalaexhortacin,despierteseldondeDios,siendo
constitucionalmente tmido: Porque no nos di Dios (as el griego, es decir, en nuestra ordenacin) el espritu de
temor.Elesprituquenosdinofueelespritudetimidez(lit.,cobarda,queesdebilidad),sinodepoder(exhibido
en un testimonio valiente por Cristo, v. 8). Poder es el acompaamiento invariable del don del Espritu Santo.
Lucas24:49;Hechos1:8;vase6:3,llenosdeEsprituSantoydesabidura,conv.8,llenodegraciaydepotencia.
Eltemoreselresultadodelespritudeservidumbre(Romanos8:15).Eltemordentroexageralascausasdeltemor
fuera.ElespritudepotenciaeselespritudelhombrehabitadoporelEspritudeDiosquecomunicalapotencia;
esta potencia echa fuera el temor de nosotros, y nos estimula a echarlo fuera de otros (1 Juan 4:18). amorque
inspira al creyente, mientras habla la verdad, con potencia, cuando da su testimonio de Cristo (v. 8), al mismo
tiempoquelohagaenamor(Efesios4:15).templanzaElgriegoesmsbien,eltraeralhombreaunamentesana.
[Wahl].Bengelapoyalaversininglesadementesana,osobriedaddemente;deberalcualhombresjvenescomo
Timoteonecesitanserexhortados(cap.2:22;1Timoteo4:12;Tito2:4,6).AslesolicitaPablo,enelcap.2:4,quedeje
enredosterrenalesque,comoespinas,ahoganlapalabra.Estostresdonessonpreferiblesacualquieradelospoderes
milagrosos. 8. Por tantoviendo que Dios nos ha dado tal espritu, no el de temor. no te avergencesEstoy de
acuerdo conEllicott, en oposicin a Alford, enqueel subjuntivo griegoaqu (aoristo) con el negativo da a entender
accincompletadaentiempodado,noaccincontinuadaqueexpresaraelimperativopresente,dandoasaentenderque
Timoteonohabamanifestadotodavatalsentimientodevergenza.CreoquePabloenmediodelabandonodeotros
quealgunavezhabansidodegranpromesa,yconociendolatimidezconstitucionaldeTimoteo(Nota,v.7),sentala
necesidad de incitarlo y de guardarlo contra la posibilidad del abandono indigno del deber en cuanto a la valiente
confesindeCristo.Lavergenza(v.8)eslacompaeradeltemor(v.7);sisevenceeltemor,lafalsavergenzahuye.
[Bengel].Pablomismo(v.12)yOnesforo(v.16)eranejemplosdelaprofesinvalientequequitalavergenzafalsa.
(v. 15). (Evidentemente el autor est algo confuso en cuanto a la fuerza del tiempo aoristo griego, pues no indica
accincompletada,sinoaccinpunctiliar,ysloenelmodoindicativoserefiereaaccinpasada.Laprohibicino
mandatonegativoenelcasopresente:noteavergences,quieredecirsencillamente:noempiecesaavergonzarte,
puesnovemossealdequeTimoteotuviesevergenzadeltestimonio.NotadelTrad.)deltestimoniodenuestro
SeordeltestimonioquetestsobligadoadarenlacausadenuestroSeor;dicenuestroparaasociaraTimoteoy
a s mismo juntos en el testimonio que ambos deberan dar a favor de su comun Seor. El testimonio que Cristo di
delante de Pilato (1 Timoteo 6:12, 13) es un estmulo al creyente para que, segn el ejemplo de su Seor, d un buen
testimoniooconfesin.nidem,presosuyoLacausadelossiervosdeDioseslacausadeDiosmismo(Efesios4:1).
Podra ser que Timoteo fuese fcilmente tentado a avergonzarse de alguno en la crcel, puesto que no slo una
vergenzaterrenal,sinogranriesgoacompaabacualquierreconocimientodelprisionero.sparticipanteconmigo.
del evangelioms bien, como el griego, para el evangelio; es decir, sufra por la causa del evangelio (cap. 2:35;
Filemn13).segnlavirtuddeDioslit.,poderdeDios,exhibidoenhabernossalvadoyllamado(v.9).Dios,quien
hacumplidoelmayoractodepoder(esdecir,nossalv),seguramenteharelactomenor(guiarnosatravsdelas
afliccionessufridasporelevangelio).Nocreasquehayasdellevarestasafliccionesentupropiopoder;no,porquees
por el poder de Dios. Fu un ejercicio de poder ms grande que el hacer los cielos el que persuadiera al mundo a
aceptarlasalvacin.[Crisstomo]9.Quenosllamesdecir,DioselPadre(Glatas1:6).Elhabernossalvado
en su eterno propsito de gracia en Cristo antes de que el mundo empezara, antecede a su llamamiento de
nosotroseneltiempodebidoconunavocacinhechaeficazparanosotrosporelEsprituSanto;porestonossalv
viene antes que nos llam (Romanos 8:2830). con vocacin santala vocacin literal a una vida de santidad.
Hebreos3:1,lavocacincelestial[Tittmann,Synonyms];mientrasramospecadoresyenemigos(Efesios1:18;4:1).La
vocacin viene enteramente de Dios [PAG. 585] y nos reclama enteramente para Dios. Santa da a entender la
 640
separacindeloscreyentesdelmundoaDios.noconformeanoteniendoconsideracinparanuestrasobrasensu
eleccin y llamamiento de gracia (Romanos 9:11; Efesios 2:8, 9). intento suyoEl origen de la salvacin fu de su
propiopropsitoqueemandesupropiabondad,noporobrasnuestrasqueviniesenantes,sinoenteramenteacausa
de su amor gratuito que nos eligi. [Teodoreto y Calvino]. gracia que nos es dadaEn su propsito eterno,
considerado como el mismo como cuando realmente cumplido en el debido tiempo. en Cristosiendo vistos los
creyentes por Dios como en aqul con quien el Padre hace el pacto de salvacin (Efesios 1:4; 3:11). antes de los
tiempos de los sigloslas edades eternas de las cuales no se contempla fin (1 Corintios 2:7; Efesios 3:11). 10. Mas
ahora es manifestadaEn contraste con su ocultacin hasta ahora en el propsito eterno de Dios, antes de los
tiempos de los siglos (v. 9; Colosenses 1:16; Tito 1:2, 3). aparicinla visible manifestacin en la carne. quit la
muerteGriego,quitdelamuertesupoder[Tittmann].ElartculogriegoantesdemuertedaaentenderqueCristo
abolilamuerte,nosloenalgncasoparticular,sinoensumismaesencia,sereidea,comotambinentodossus
aspectos y consecuencias (Juan 11:26; Romanos 8:2, 38; 1 Corintios 15:26, 55; Hebreos 2:14). La realizacin de la
abolicin de la muerte en su efecto completo ser en la resurreccin (Apocalipsis 20:14). La muerte del cuerpo
entretantonoessinotemporal,ynoestomadaencuentaporCristonilosapstoles.sacalaluzhaciendovisible
porelevangelioloqueantesestabaescondidoenelpropsitodeDios.lavidadelEsprtiu,queobraprimeroenel
alma aqu y que est por obrar en el cuerpo tambin en la resurreccin. la inmortalidadGriego, la
incorruptibilidad de la nueva vida, no meramente del cuerpo resucitado [Alford]. (Romanos 8:11). por el
evangeliopormediodelevangelio,quesacaalaluzlavidaylainmortalidadpropuestasporDiosdesdelaeternidad,
masmanifestadasahoraprimeroalhombreporCristo,quienensupropiaresurreccinhadadolagarantadeltriunfo
finaldesupueblosobrelamuertepormediodel.AntesdelarevelacinevanglicadepartedeDios,elhombre,por
laluzdelanaturalezaybajolascircunstanciasmsfavorables,notenasinounaideasomeradeunafuturaexistencia
del alma, mas ni la ms leve idea de la resurreccin del cuerpo (Hechos 17:18, 32). Si Cristo no fuese la vida, los
muertosnopodranvivirnunca;silnofueralaresurreccin,ellosnuncapodranresucitar;silnotuvieselasllaves
delinfiernoydelamuerte(Apocalipsis1:18),nuncapodramosabrirnoscaminoatravsdelasbarrerasdelamuerte
o de las puertas del infierno. [El Obispo Pearson]. 11. Del cualLit., Para el cual; para publicacin de aquel
evangelio. yo soy puestoGriego, yo fu puesto. predicadorGriego, heraldo. maestro de los Gentiles(1
Timoteo 2:7). Pablo presenta su propio ejemplo en este versculo y el v. 12 como modelo para Timoteo, como
predicador pblico, como apstol o misionero de lugar en lugar, y como maestro en privado que instruye a su
rebanoconpacienteperseverancia.12.Porlocualporlacualcausa,oporcausadelevangeliodelcualsoypuesto
predicador (vv. 10, 11). asimismo padezco estoadems de mi obra activa como misionero. Ellicott traduce, Yo
padezco aun estas cosas; los sufrimientos acompaantes de mi condicin de prisionero (vv. 8, 15). no me
avergenzotampoco te avergences t (v. 8). porquela confianza en cuanto al porvenir disipa la vergenza.
[Bengel].yosaunqueelmundonoleconoce(Juan10:14;17:25).aquinscunfielesDiosycumplidordesus
promesas(cap.2:13).Nodice,Yoscmoyohecredo,sinoyosaQUIENhecredo.Unafedbilpuedeabrazar
a un Salvador poderoso. he credoms bien, he confiado; siguiendo la metfora de depositar su promesa o
garanta con persona en quien tiene confianza. estoy ciertoestoy persuadido (Romanos 8:38). que es poderoso
(l)a pesar de los muchos enemigos que tengo alrededor. mi depsitomi cuerpo, alma y espritu, que he
depositadoencajadeseguridaddeDios(1Tesalonicenses5:23;1Pedro4:19).AshizoCristoalmorir(Lucas23:46).
DiosdepositaconnosotrossuPalabra;nosotrosdepositamosconlnuestroespritu.[Grocio].Hayundepsito(su
revelacin)confiadoanosotrosporDios,elcualdebemosguardar(vv.13,14)ytransmitiraotros(cap.2:2);hayotro
encomendado a nosotros por Dios, el cual debemos entregar a su custodia, es decir, nuestras personas y nuestra
porcincelestial.paraaqueldaeldadesuaparicin(v.18;cap.4:8).13.Retnlaformamsbiencomoelgriego
Ten(esdecir,guarda)undechadodepalabrassaludablesquehasododem,enfeyamor.Tenvienebienconla
referenciaaldepsitoenelcontexto.Elvocablogriegoporformasetraduceejemploen1Timoteo1:16,elnicootro
pasajedondeocurre.Tentalmodeloodechadosacadodemispalabrassanas,enoposicinalasdoctrinasmalsanastan
corrientesenEfeso,vividamenteimpreso(Wahllotraducedelineacin;elverbodaaentenderhacerunaimpresinviva
yduradera)entumente.enlafeyamorelelementoenelcualmispalabrassanastuvieronlugaryenelcualthas
detenerlavivaimpresindeellasentumodelointeriormentedelineado,queamoldeconformementetuprofesinexterior.
AsexplicaBengel,1Timoteo3:9.14.Tradzcasecomoelgriego,AquelbuendepsitoguardaporelEsprituSanto,
esdecir,lassanaspalabrasqueyoteencomend(v.13;cap.2:2).ennosotrosentodosloscreyentes,nosolamente
entiyenm.ElEsprituquemoraennosotrosnoscapacitaparaguardarasalvodelosladronesdelalma,eldepsito
desupalabraencomendadoanosotrosporDios.15.todoslosquesonenAsiaElAsiaProconsular;Todoslosque
estn all ahora, cuando estaban en Roma, se volvieron de m: se avergonzaron de mi cadena, en contraste con
Onesforo;noquedaronamilado,masmeabandonaron(cap.4:16).Esposiblequelaocasincuandosevolvieronde
lhayasidoensuapresamientoenNicpolis,hastadondelehabanacompaadoensuviajeaRoma.,perodedonde
 641
ellos regresaron a Asia. Una insinuacin a Timoteo, ahora en Asia, de que no sea como ellos, sino que imite a
Onesforoyvengaal(cap.4:21).FigelloyHermgenesespecificadostalvez,porserpersonasdelascualesnose
esperaraunaconductatanpusilnime;[PAG.586]o,porserpersonasbienconocidasaTimoteoymencionadasen
conversacinentrelyPablo,cuandosteestabaenAsiaMenor.16.DelSeormisericordiaauncomoOnesforo
habaabundado en obrasde misericordia. la casa deOnesforoEl mismo estabaentoncesausente de Efeso,lo que
explicalaformadeexpresin(cap.4:19).Sucasadifcilmenteretendrasunombredespusdequeelseordelacasa
hubiera muerto, como Bengel supone que estaba. En ningn lugar tiene Pablo oraciones por los muertos, lo que es
fatal a la teora apoyada tambin por Alford, de que Onesforo estuviera muerto. Dios bendice no slo al mismo
hombrejusto,sinoatodasufamilia.micadenaPabloenelsegundoencarcelamiento,comoenelprimero,estaba
atadoconunacadenaalsoldadoqueleguardaba.17.mehallenlametrpoliatestadadegente.Asasuvezhalle
lmisericordiacercadelSeorenaquelda,cuandosejuntartodoeluniverso.18.Dlealcomoasucasa(v.
16).16.Seorquienrecompensalabondadhechaasusdiscpuloscomohechaasmismo(Mateo25:45).cercadel
SeorElSeorserepiteenfticamente,envezdecercadesmismo,porsolemnidadynfasis(2Tesalonicenses
3:5).cuntocuntosactosdemisericordiarindi.tlosabesmejormejordeloquetepuedodecir,siendot
msresidentedeEfesoqueyo.

CAPITULO2

Vers. 126. EXHORTACIONES: A LA FIDELIDAD COMO BUEN SOLDADO DE CRISTO; ERRORES A SER
EVITADOS;ELBUENFUNDAMENTODELSEOR:ELESPIRITUPROPIOPARAUNSIERVODECRISTO.1.Pues
tsiguiendo mi ejemplo (cap. 1:8, 12) y el de Onesforo (cap. 1:1618), y evitando el de aquellos que me
abandonaron(cap.1:15).hijomoLoshijosdebenimitarasupadre.esfurzatemsbien,refurzate.Tenpoder
y mustrate poderoso, dando a entender un estado permanente de poder. en la graciael elemento en el cual se
manifiestaelpoderdelcreyente.Vasecap.1:7,Diosnoshadadoelespritudefortaleza.2.entregriego,por,a
travs de; es decir, con la atestacin de muchos testigos, los presbteros y otros presentes en su ordenacin o
consagracin (1 Timoteo 4:14; 6:12). encargaencomienda como un depsito (cap. 1:14). fielesLa calidad ms
necesariaenaqullosaquienesesencomendadoundepsito.quequienes;talescomoseanidneosparaensear
tambin a otros. De esta manera se prepara el camino para inculcar el deber de fiel perseverancia (vv. 113). T
deberasconsiderarcomomotivodeperseveranciaelhechodequetnoslotieneseldepsitoparati,sinotambin
eldeberdetransmitirloinalteradoaotros,quienesasuvezcumplirnelmismoencargo.Estoesttanlejosdeapoyar
la tradicin. oral ahora, que ms bien nos ensea cun precario fu el modo de conservar la verdad revelada,
dependiendoenefectodelaintegridaddecadaindividuoenlacadenadesucesin;ycunagradecidosdeberamos
estardequeDiosmismohadadosupalabraescrita,lacualesexentadesemejanteriesgo.3.Tpues,sufretrabajos
Los manuscritos ms antiguos no tienen T pues, y leen, Sufre trabajos con(migo). Tal vez ms lit., Aguanta
aflicciones. Toma tu parte en aflicciones. [Conybeare y Howson]. 4. Ninguno que militaNinguno, mientras
hace el servicio militar. negocios de la vidamercantiles, u otros que no sean militares. aquel que lo tom por
soldadoel general quien primero le alist como soldado bajo su bandera. Pablo mismo trabaj haciendo toldos
(Hechos18:3).Porlotanto,loqueaquseprohibenoestodaocupacinconexcepcindelosdeberesreligiosos,sinoel
serenredadooabsortoentalesasuntos.5.YauntambinAdems;unejemplomsdeloquevoyadecir.elque
lidiaelquecontiendeenlosjuegos[Alford];esdecir,lasgrandescompetenciasatlticasnacionalesdeGrecia.noes
coronado,sinoaunquesalgaganando.sinolidiarelegtimamenteobservandotodaslascondicionestantodela
contienda(dentrodeloslmitesdelapistaydespojadodesuropa)comodelospreparativosparaella,esdecir,en
cuantoargimendecomida,unciones,disciplina,castidad,decoro,etc.(1Corintios9:2427).6.recibirlosfrutos
(Nuestra versin ValeraReina rara vez falla como en este versculo. Debera ser: El labrador que se afana debe
participarprimerodelosfrutos.NotadelTrad.)Elderechodeparticiparprimerodelosfrutosperteneceaaqulque
hace el trabajo; entonces no descanses en tus labores, pues t sers delantero en participar de la recompensa.
Conybeareexplicaprimero,comoantesdelocioso.7.Consideralafuerzadelosejemplosquetehedado,delsoldado,
del luchador en los juegos, y del agricultor, como pertinentes a ti mismo en tu ministerio. y el Seor te d, etc.Los
manuscritosmsantiguosleen,porqueelSeortedarentendimiento.Tpodrsentenderloquequierodecircomo
para aplicrtelo a t mismo; porque el Seor te dar entendimiento cuando lo busques de parte de l en todas las
cosas. No percepcin intelectual, sino la apropiacin personal de las verdades metafricamente expresadas, era lo
queTimoteonecesitabaqueelSeorlediera.8.Msbiencomoelgriego,AcurdatedeJesucristo,resucitadodelos
muertos.AcurdatedeCristoresucitado,comoparaseguirle.Ascomolfulevantadodespusdelamuerte,as,si
tquisierasparticipardesuvidaresucitada,tendrsqueparticiparahoradesumuerte(v.11)Elparticipiogriego
eneltiempoperfectopasivo,daaentenderuncarcterpermanenteadquiridoporJesscomoelSalvadorresucitadoy
 642
nuestrointerspermanenteenlcomotal.SepresentaprominentementelaresurreccindeCristocomosiendolaverdad
ahoraatacada(v.18),ylaverdadmsapropsitoparaestimularaTimoteoalaestabilidadencompartirconPablolos
sufrimientos por causa del evangelio (Nota, v. 3). mi evangelioel que yo siempre predicaba. de la simiente de
DavidLa nica genealoga (en contraste con genealogas sin trmino, 1 Timoteo 1:4) digna de consideracin,
porquepruebaqueJesseselMesas.Laausenciadelartculodefinidogriegoenestafrmula,desimientedeDavid
(vaseRomanos1:3),daaentenderquelaspalabraseranprobablementepartedeuncortocredooralyareconocido.
EnsumuerteCristonosasegurdesunaturalezahumana;ensuresurreccin,desudivinidad.Elquenohayasido
crucificadoporsuspropiospecados,seveensuresurreccin;[PAG.587]quefueracrucificadomuestraquellevaba
pecadosobres,aunquenoens.9.EnelqueEnpredicareltalevangelio.sufrotrabajoMal.Estoypadeciendolo
malocomosifuesemalhechor.hastaprisiones(Cap.1:16).lapalabradeDiosnoestpresaAunquemipersona
est atada, mi lengua y mi pluma no lo estn (cap. 4:17; Hechos 28:31). Puede que se refiera no meramente a su
proclamacindelevangelio,aunqueencadenas,sinoalalibertaddesucirculacinpormediodeotros,auncuandosu
poderdecircularloestahoraprescrito(Filipenses1:18).TambininsinaqueTimoteo,estandolibre,deberasermuy
celoso en el servicio del evangelio. 10. Por tantoPor causa de la ansiedad que siento de que el evangelio sea
extendido; aquella ansiedad est entendida en el v. 9. sufrono meramente sufro pasivamente, sino activa y
perseverantementeaguanto,yestoylistoaaguantarpacientementetodaslascosas.losescogidosporamordela
iglesia:todoslosmiembrosdelcuerpoespiritualdeCristo(Colosenses1:24).ellostambintantocomoyo:tantolos
escogidosdeDiostodavanoconvertidoscomolosyaconvertidos.lasaludconglorianoslolasalvacinlibrede
laira,sinolagloriaenreinarconleternamente(v.12).Gloriaeslaexpansincompletadelasalvacin(Hechos2:47;
Romanos 8:2124, 30; Hebreos 9:28). As gracia y gloria, Salmo 84:12. 11. Griego, Fiel es el dicho. QuePorque el
hechoesasque,simorimosconl(eltiempoaoristogriegoenmodoindicativoindicaaccinefectuadadeunavezpara
siempreentiempopasado,enelmomentodenuestraregeneracin,Romanos6:3,4,8;Colosenses2:12),viviremoscon
l. La forma simtrica de el dicho, vv. 1113, y el equilibrio rtmico de las clusulas paralelas, indican que
probablemente formaban parte de un himno eclesistico (Nota, 1 Timoteo 3:16), o frmula aceptada, pronunciada
quizporprimeravezporalgunosdelosprofetascristianosenasambleapblica(1Corintios14:26).Lafrasefiel
eseldicho,queparecehabersidolafrmulausual(vase1Timoteo1:15;3:1;4:9;Tito3:8)entalescasos,favorece
esto. 12. sufrimosms bien, como el verbo griego es el mismo que en el v. 10, Si aguantamos (con l), etc.
(Romanos8:17).reinaremosconlElprivilegiopeculiardesuiglesiaescogidaqueahorasufreconCristo,entonces
reinarconl(Nota,1Corintios6:2).Reinaresalgomsquesalvacin(Romanos5:17;Apocalipsis3:21;5:10;20:4,5).si
negremosconlaboca.Vaselocontrario,siconfesarescontubocaycreyeresentucorazn(Romanos10:9,10).
ltambinnosnegar(Mateo10:33).13.SifuremosinfielesSinocreemos(desconfiamos),lpermanecefiel
(Deuteronomio7:9,10).Losmanuscritosmsantiguosleen,Porquenopuedenegarseasmismo.Elnopuedeser
infielasupalabradequenegaralosquelenieguen,aunquenosotrosnoseamosfielesanuestraprofesindefeenl
(Romanos3:3).TrescosassonimposiblesaDios:morir,mentiryserengaado[Agustn,SymbolismusadCatechumenos,
1:1] (Hebreos 6:18). Esta imposibilidad no es una de debilidad sino de poder y majestad infinitos. Indirectamente
tambin se sugiere consuelo para los creyentes en que l es fiel a sus promesas; que porque los apstatas son
despojadosdesuilusin,dequeporqueelloscambian,igualmentepuedacambiarCristo.UnaadvertenciaaTimoteo
aqueestfirmeenlafe.14.Recurdalesaaqullossobrequienesestspresidiendo(Tito3:1).protestandoGriego,
testificandocontinuamente;adjurndoles.delantedelSeor(1Timoteo5:21).nocontiendanenpalabrasno
haganuna(mera)guerradepalabras(vv.23,24;1Timoteo6:4),dondeestnenjuegolosasuntosmsvitales(vv.17,
18; Hechos 18:15). para nada aprovechaesta frase no califica palabras sino la idea expresada en el verbo,
contenderenpalabrasparaningnprovecho;locontrariodetilparalosusosdelSeor(v.21).trastornala
contiendaenpalabrastiendeatrastornaralosoyentes;locontrariodeedificar(2Corintios13:10).15.Procura
Griego,Scelosoodiligente.presentarteatimismo,comodistintodeaquellosaquieneshabasdeprotestar(v.
14) aprobadopor haber pasado por las pruebas con xito: contrario a reprobados (Tito 1:16). obrero
Aludindose a Mateo 20:1, etc. que no tiene de qu avergonzarsepor no tener su trabajo aprobado (Filipenses
1:20).Encontrasteconobrerosfraudulentos(2Corintios11:13).trazabienmanejandocorrectamente[Vulgata];
correctamenteadministrando[Alford];lit.,cortandoderechoocorrectamente:metforatomadadeunpadreo
mayordomo(1Corintios4:1)quecortayreparteelpanentresusnios[VitringayCalvino](Lucas12:42).LaVersin
delosSetentaenProverbios3:6y11:5lousaporabrirsecamino;asBengelaqucreequePabloqueradecirque
Timoteohabadehacercaminoderechoparalapalabradeverdad,yquelmismohabadecaminarderechosegn
estalnea,sindoblaraladerechanialaizquierda,noenseandootradoctrina(1Timoteo1:3).Lamismaimagende
uncaminoapareceenelgriegoporadelanteirn(Nota,v.16).Contrarioamanejandobienodispensando,es2
Corintios2:17,corrompenlapalabradeDios.verdadGriego,laverdad(vaseelv.18).16.evitalit.,estpor
encima, separado de y superior a. vanasopuesto a la verdad (v. 15). parlerascon voz fuerte; opuesto a
 643
palabratemplada(Tito3:9).adelanteirnaumentarn;abrirncaminohaciaadelante:imagentomadadela
avanzadaquecortatodoobstculodelantedeunejrcitoenmarcha.Ellosfingenprogreso;elnicoprogresoquehacen
es a mayor grado de impiedad. 17. carcomerLit., tendr apacentadero, frase figurada por decir, comer. El
progreso consumidor de la muerte es la imagen. Ellos prometen a sus discpulos ricos pastos espirituales: mas los
nicospastossonlosdeuncncerespiritualquecarcomesusrganosvitales.gangrenaocncer.Himeneo(Nota,1
Timoteo1:20).Despusdesuexcomuninparecequefurecibidodenuevoenlaiglesiayquenuevamentelahaba
molestado.18.descaminadoGriego,erraronelblanco(Nota,1Timoteo6:21).esyahechatuvolugarentiempo
pasado. Los comienzos de la subsiguiente hereja gnstica ya existan. Ellos torcieron (2 Pedro 3:16) las palabras
mismasdePablo(Romanos6:4;Efesios2:6;Colosenses2:12)paraperdicindesmismos,comosilaresurreccin
fuera meramente la resurreccin espiritual del alma de la muerte del pecado. [PAG. 588] Vase 1 Corintios 15:12,
dondedemuestraquetodasnuestrasesperanzasdegloriafuturaseapoyanenlarealidadliteraldelaresurreccin.
Creerlayapasada(comocreanlosseleucianosohermianos,segnAgustn,Epstolas119:55,adJanuarium,sec.4),es
negarlaenelsentidoverdadero.trastornanlafetratandodearruinarelfundamentonicoenelcuallafepuede
descansarsegura(v.19;Tito1:11).19.PeroNoobstantelaperversindelafedeellos,elfundamentodeDiosest
firme.Elfundamentoaqueslaiglesia[Alford],lacolumnaoapoyodelaverdad(1Timoteo3:15),siendoel
fundamento bsico Cristo mismo (1 Corintios 3:11). En la posicin estable de la iglesia est envuelta la firme
certidumbre de la doctrina en cuestin (v. 18). As la casa (v. 20) responde al fundamento; se compone de los
escogidosaloscualeselSeorconoce(reconoce,confiesa,Salmo1:6;Mateo7:23;Juan10:14;1Corintios8:3)como
suyosyquienesperseveranhastaelfin,aunqueotrossedescaminandelafe(Mateo24:24;Juan10:28;Romanos
8:38,39;1Juan2:19).BengelentiendeelfundamentocomolainconmoviblefidelidaddeDios(asuspromesashechasa
susescogidos[Calvino].Estohacebuencontrasteconeldescaminardelafedepartedelosreprobados,v.18.Aunque
ellos niegan la fe, Dios no disminuye su fidelidad (vase el v. 13). teniendoviendo que tiene. [Ellicott]. sello
inscripcin: indicando posesin y destino; inscripciones eran a menudo grabadas en las piedras fundamentales
(Apocalipsis21:14).[Alford].Estoestdeacuerdoconlateoradequeelfundamentoeslaiglesia(Efesios2:20).Sise
entiendecomolainmutablefidelidaddeDios,elselloserconsideradocomoadheridoasupromesapactada,conla
inscripcin o leyenda en un costado de su superficie esfrica. El Seor conoce (es conoci en la versin de los
Setenta,Nmeros16:5,aloquealudePabloaqu,alterndoloparasupropsitoporelEspritu)losquesonsuyos;en
elladoopuesto,Aprtesedeiniquidadtodoaquelqueinvocaelnombre(comosuSeor,Salmo20:7,opredicaensu
nombre,Jeremas20:9)deCristo.AprteseGriego,Estaparte,separado.deiniquidad(Isaas52:11).Enambas
clusulaspuedehaberunaalusinaNmeros16:5,26(VersindelosSetenta).SonsealadaslapartedeDiosyla
parte del hombre. Dios escoge y conoce a los suyos; nuestra parte es creer y, por el Espritu, separarnos de toda
iniquidad, prueba inequvoca de que somos del Seor (vase Deuteronomio 29:29; Lucas 13:2327). Cuando a San
Luciano le preguntaron sus perseguidores, De qu pas eres t?, contest, Soy cristiano. Qu es tu oficio?
Soycristiano.Dequfamilia?.Soycristiano.[Crisstomo,Orationes,75].Nopuedeserhonradocomocristiano
elquedeshonraporlainiquidadaCristoelautordelnombre.ElrefrigeriodeBlandina,enmediodesussuplicios,era
decir,Soycristiana,yconnosotrosloscristianosnosehaceningnmal.[EusebioHistoriaEclesistica,5:1].Laapostasa
de la fe conseguridad hade serseguida pronto porlaindulgencia en lainiquidad.As fucon los maestros falsos
(cap.3:28.13).20.enunacasagrandeesdecir,laiglesiacristianaprofesa(1Timoteo3:15).Pabloesthablando,no
delosdeafuera,sinodelafamilia(visible)deDios.[Calvino].Aslaparboladelared(Mateo13:4749)querecoge
detodassuertes,buenasymalas:ascomonosepuededistinguirentrebuenasymalasmientrasestnbajolasolas,
sinoslocuandosonsacadasatierra,ascreyentesynocreyentescontinanenlamismaiglesia,mientraseljuicio
final no seale la diferencia eterna. El arca de No es un tipo de la iglesia: as como en aqulla estaban juntos el
leopardoyelcabrito,elloboyelcordero;asensta,losjustosylospecadores,vasosdeoroydeplataconvasosde
madera y de tierra. [Jernimo, contra Luciferianos, 302] (cf. Mateo 20:16). vasos de oro y de platapreciosos y
capaces de resistir el fuego. de madera y de barrosin valor, frgiles, y fcilmente quemados (1 Corintios 3:1215;
15:47). para deshonra(Proverbios 16:4; Romanos 9:1723). 21. si alguno se limpiare de estas cosasExpresa el
griego,sialguno(porejemplo,t,Timoteo)sepurifica(comoparasepararse)deestascosas.(vasosparadeshonra).
santificadoApartadocomocompletamenteconsagradoalSeor.ytilAlgunosmanuscritosantiguosomiteny
delSeoresdecir,delacasa;nuestroSeor.Pablomismofuunvasotal:antesestabaentrelosdebarro,pero
mstardeporlagraciavinoaservasodeoro.aparejadoparatodabuenaobra(Cap.3:17;Tito3:1).Contrastecon
Tito1:16.22.tambinGriego,pero;encontrastecontodabuenaobra,v.21.HuyeHaymuchosdeseosdelos
cuales nuestra mayor seguridad est en hur (Gnesis 39:12). Evtese la ocasin u oportunidad, de pecar. Por el
carcter abstinente de Timoteo (1 Timoteo 5:23), es probable que no sean las indulgencias animales, sino la
impetuosidad,confianzaensmismo,precipitacin,refriega,vanagloriajuvenil(1Juan2:1416),contraloquesele
advierteaqu;aunqueelEsprituprobablementepensabaquelaadvertenciaincluyeraambasclasesdedeseosensu
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aplicacinalaiglesiaengeneral.juvenilesTimoteoeratodavajoven(1Timoteo4:12).lajusticiaLocontrariode
iniquidad,esdecir,lainjusticia(v.19;vase1Timoteo6:11).lapaz,conmsbiensinlacoma:lapazconlosque
invocanalSeordepurocorazn(1Timoteo1:5;Efesios6:5;Colosenses3:22).Hemosdeamaratodosloshombres,
peronoesposiblequeestemosenpazcontodos,porqueestorequierecomunidaddepropsitoydeopinin;sloellos
queinvocanalSeorensinceridad(comoencontrasteconlosmaestrosfalsos,quienesslotenanlaformadepiedad,
cap. 3:5, 8; Tito 1:15, 16) tienen esta comunidad [Teodoreto] (Romanos 12:18). 23. (Tito 3:9). sin sabiduraGriego,
indisciplinadas;quenotiendenapromoverladisciplinadelafeymoralidad(Proverbios5:23).Noinstructivas;
en contraste con corrija (v. 25: lit., instruyendo o disciplinando) y sabio para salud (cap. 3:15). 24. ser
litigiosono peleador: el siervo del Seor debe imitar a su Seor en no luchar contenciosamente, aunque debe
inflexiblemente contender eficazmente por la fe (Judas 3; Mateo 12:19). manso para con todospaciente (griego
paciente en soportar males) respecto de adversarios. El ha de ser tan manso como para no ocasionar ningn mal;
pacientecomoparasoportarlosmales.aptoparaensearDandoaentender[PAG.589]nosloenseanzaseriay
facilidaddeensear,sinopacienciayasiduidadenella.[Bengel].25.corrijaGriego,disciplinando;instruyendocon
corregir,loquenecesitanaqullosqueseocupanencuestionesindisciplinadas(Notas,v.23;1Timoteo1:20).losque
se oponenlos de opiniones diferentes. si quizGriego, si alguna vez. que se arrepientanlit., si Dios les da
arrepentimiento,elcualellosnecesitancomoantecedentealplenoconocimiento(aselgriegoporparaconocer)dela
verdad(1Timoteo2:4).siendosusmentescorruptas(cap.3:8)einmoralessusvidas.Esmorallacausadelaignorancia
espiritual que promueve tales cuestiones, teniendo su asiento en la voluntad, no en el intelecto (Juan 7:17). Por lo
tanto,suprimeranecesidadeselarrepentimiento,elcualsoloDiospuededarnoelhombre(Hechos5:31).26.se
zafenGriego,despiertenalasobriedad,esdecir,delaembriaguezespiritualpormediodelacualhancadoenel
lazodeldiablo.lazo(Efesios6:11,asechanzasdeldiablo;1Timoteo3:7;6:9).cautivosavoluntaddelcautivados
como para seguir la voluntad de aqul (el griego seala as enfticamente a Satans) enemigo. Sin embargo, hay
pronombresdistintosparacautivadosporl,paralavoluntaddeaqul;tambinlapalabragriegaporcautivos
(msbien,cautivados,participiopasivo)quieredecir,nocautivadosparadestruccin,sinoparasersalvadosvivos,
comoenLucas5:10,Pescars(lit.,cautivars)hombresparasalvarlosparavida;ademsnohayartculoanteel
participiocautivados.Nuestraversincastellanaqueunecautivadosconellazodeldiablo,notienerazndeser,
pues no hay pronombre relativo gobernado por preposicin, en que. Debemos traducir, pues: Que se despierten
(para salir) del lazo del diablo, hechos cautivos (salvados) por l (el siervo del Seor, v. 24), como para seguir la
voluntaddeAquel(elSeor,v.24,oDios,v.25).Aquhaydosmales,ellazoyelsueo,deloscualeshandeser
librados,ydosbienesaloscualessontrasladados,eldespertamientoylaliberacin.EnlugardellazodeSatansviene
lalibreyvoluntariacautividaddeobedienciaaCristo(2Corintios10:5).EsDiosquienvadelante,dandoarrepentimiento
(v.25);entonceslaobradesusiervoquesiguetienelaseguridaddesercoronadaconxito,llevandoalconvertido
desdeentoncesavivirparalavoluntaddeDios(Hechos22:14;1Pedro4:2).

CAPITULO3

Vers. 117. DIAS MALOS VENIDEROS: YA HAY SEALES DEL MAL: CONTRASTE EN LA DOCTRINA Y
VIDADEPABLO,QUEDEBERIASEGUIRTIMOTEO,DEACUERDOCONSUTEMPRANAENSEANZAENLAS
ESCRITURAS.1.tambinGriego,Pero.postrerosdasantesdelasegundavenidadeCristo(2Pedro3:3;Judas
18).Losveniderostiempos,1Timoteo4:1,serefierenaunperodonotanremotocomolospostrerosdas,esdecir,
loslargosdasdelanticristianismopapalygriego.peligrososlit.,tiemposdifciles,cuandoesdifcilsaberquha
de hacerse; tiempos dolorosos. vendrnestarn a mano; vendrn inesperadamente. [Bengel]. 2. habr
hombresms bien, como el griego,sern los hombres; en la iglesia profesa. Vase el catlogo enRomanos1:29,
etc., donde pecados ms o menos iguales se atribuyen a hombres paganos; ser una recada en un paganismo, con
todassustendenciasbestiales,delacualvienecomosusmbolounabestia(Apocalipsis13:1,11,12,etc.;17:3,8,11).
avarostradzcase amadores de dinero, palabra distinta de la de avaricia (Nota, Colosenses 3:5). El substantivo
griego de la misma raz (1 Timoteo 6:10) se traduce, el amor del dinero es una (griego, no la) raz de todo mal.
vanagloriososjactanciososhuecos[Alford];jactndosedeloquenotienen.soberbiosarrogantes;lit.,mostrndose
superiores a sus semejantes. detractoresmaldicientes, difamadores. desobedientes a los padresEl carcter de los
tiempos se nota especialmente en los modales de los jvenes. [Bengel]. ingratosLa obligacin de la gratitud es
segundaenimportanciaalaobedienciaalospadres.sinsantidadirreligiosos[Alford];inobservantesdelosoficiosde
la piedad. 3. deslealesimplacables. calumniadoresacusadores mentirosos (1 Timoteo 3:11; Tito 2:3).
destemplados,cruelesalmismotiempoblandosyduros;incontinentementeindulgentesparaconsigoeinhumanamente
crueles para con otros. aborrecedores, etc.no amadores de lo bueno [Alford]; lo contrario de amador de lo
bueno(Tito1:8).4.arrebatadosinconsideradosensusaccionesypasiones.hinchadosllenosdeorgullo,comosi
 645
estuviesencegadosporhumo.amadoresdelosdeleitesmsquedeDiosElamoralosplaceresdestruyeelamora
DiosyelsentidodelarealidaddeDios.5.aparienciadepiedadlasemejanzaexternasinlarealidadenelinterior.
negadomsbiencomoelgriego,habiendonegado,esdecir,renunciado.eficacialainfluencia(lit.,poder)viva,
regeneradora y santificadora de ella. astosevitaaprtate deestos, dando aentenderque algunaspersonas de
estecarcter,precursoresdelosdasfinales,yaestabanenlaiglesia.6.destosdeestaclase,comodescritosenelv.
5.seentranfurtivamente;lit.,estnentrando.cargadosdepecados(Isaas1:4)refirindosealasmujercillas
tontas,cuyasconcienciasestncargadasdepecados,yporestosonpresafcilalosmaestrosfalsosquelesprometen
alivio de la conciencia con tal que los sigan a ellos. Una mala conciencia fcilmente lleva al naufragio de la fe (1
Timoteo 1:19). diversas concupiscenciasno slo los deseos animales, sino pasin por cambios en la doctrina y
maneradeensear;corriendotrashombresyenseanzasdemodaquelasllevanendireccionesopuestas.[Alford].7.
siempreaprendenalgnpuntonuevo,pormeracuriosidad,paraeldespreciodeaquelloqueparecansaberantes.
al conocimientoGriego, el conocimiento perfecto; la nica defensa contra ms novedades. El gnosticismo se
apoder especialmente del sexo femenino. [Ireneo, 1:13, 3]; as tambin hace el jesuitismo romano. 8. Ygriego,
Pero; no es extrao quehubiera ahora tales antagonistas a la verdad porque desde tiempos antiguos existan sus
prototipos. [Alford]. Jannes JambresNombres tradicionales de los magos egipcios que se resistieron a Moiss
(Exodo7:11,22),derivados delas enseanzas noescritas de los judos. [Teodoreto].Enun punto tan indiferente
comoloson[PAG.590]losnombrescuandolasEscriturasnolosespecifican,Pablotomalosnombresquelaopinin
generalhabadadoaaquelloshombres.Eusebio,PreparatioEvanglica,citaaNumenio,JannesyJambreseranescribas
sagrados(orden inferior de sacerdotesen Egipto) diestros en lamagia.Hiller interpreta delidiomaabisinio,Jannes
como tramposo, y Jambres como prestidigitador (Hechos 13:8). resistense oponen, como antes Jannes y Jambres.
Ellos lo hicieron tratando de competir con los milagros de Moiss. As los maestros falsos exhibirn maravillas
mentirosasenlosltimosdas(Mateo24:24;2Tesalonicenses2:9;Apocalipsis13:14,15).rprobosincapacesdeprobar
la verdad (Romanos 1:28). [Bengel]. Alford lo entiende como pasivo, no continuando en la fe; rechazados al ser
probados (Jeremas 6:30). 9. no prevalecernaunque por un tiempo (cap. 2:16), avanzarn a ms impiedad, sin
embargohayunlmitefinalmsalldelcualnopodrnavanzarms(Job38:11;Apocalipsis11:7,11).Ellosmismos
irndemalenpeor(v.13),perofinalmentesernimpedidosdeseduciraotros.Amenudolamaldadprocedems
bajo, cuando no puede extenderse [Bengel]. su insensatezlit., demencia; aunque se consideran sabios ser
manifiestaGriego,sersacadadelescondederoalaluzdelda[Bengel](1Corintios4:5).comotambinlofula
deaqulloscomolofuladeaquellosmagos,cuandoyanopodanrivalizaraMoissenviandotumores,sinoque
los tumores cayeron sobre ellos, como tambin los piojos (Exodo 8:18; 9:11). 10. has comprendidolit.,
completamentehasseguidoytrazadomicurso,afindeseguirmeamcomomodelo,encuantoyosigoaCristo.Es
elmismoverbogriegousadoenLucas1:3,despusdehaberentendidotodaslascosas.SupiadosamadreEunicey
laabuelaLoida,lerecomendaranqueestudiaraperfectamentecomomodelolacarreracristianadePablo.Eltodavano
habasidocompaerodePabloeneltiempodelaspersecucionesdelapstolenAntioqua,IconioyListra(Hechos
13:50;14:5,19),perosemencionacomotallaprimeravezenHechos16:13.Sinembargo,yaeradiscpulocuando
senospresentaanosotrosenHechos16:13;ycomoPablolellamamihijoenlafe,debihabersidoconvertidopor
elapstolantes;talvezenlavisitahechaaaquellaspartestresaosantes.DeahelconocimientoquetuvieraTimoteo
de las persecuciones de Pablo, las que eran el tema de conversacin de las iglesias en aquella regin alrededor del
tiempodelaconversindeljoven.Laalusinincidentalaellasaquformaunacoincidencianocalculadaentrelahistoriay
la Epstola, la cual indica su autenticidad. [Paley, Horae Paulinae]. Un falsificador de Epstolas, basndose en su
conocimiento de los Hechos, nunca se referira al conocimiento que tuviera Timoteo de las persecuciones, cuando ese
conocimientonosemencionaexpresamenteenlahistoria,massellegaalsoloporinferenciaindirecta;tambinla
omisindeDerbeaqu,enlaEpstola,estencompletoacuerdoconelhechodequeenDerbenosemencionaninguna
persecucinenlahistoria,aunqueDerbeyListracomnmentesemencionanjuntas.ElmotivoporquPablomenciona
sus persecuciones anteriores a que viniera Timoteo a ser su compaero, y no las persecuciones subsiguientes, fu
porqueTimoteoyaestabafamiliarizadoconstascomotestigoocular,yPablononecesitabarecordrselas,perolas
anteriores Timoteo haba investigado a fondo buscando la informacin de otros, especialmente como el escenario y la
fecha eran el escenario y la fecha de su propia conversin. doctrinaenseanza. instruccinms bien,
conducta,maneradevida.intentoEstapalabragriegageneralmenteseusaporelpropsitodeDios.Peroaqu,
comoenHechos11:23,delpropsitodecoraznfirmedePablodeserfielalSeor.Miintentofijoodeterminacin,en
mi funcin apostlica y en toda actividad es, no mi ganancia egosta, sino la gloria de Dios en Cristo. largura de
nimoparaconmisadversariosylosmaestrosfalsos;conloshermanosensusdebilidades;conlosinconversosylos
cados, cuando se arrepientan (cap. 4:2; 2 Corintios 6:6; Glatas 5:22; Efesios 4:2; Colosenses 3:12). caridadEl amor
paracontodosloshombres.pacienciaelaguante;pacientecontinuacinenelbienhacerenmediodeadversidades
(v. 11; Romanos 2:7). 11. afliccionessufrimientos. en Antioquade Pisidia (Hechos 13:14, 50, 51). Iconio
 646
(Hechos14:15).Listra(Hechos14:6,19).cualescungraves.detodasmehalibradoelSeor(cap.4:17;Salmo
34:17; 2 Corintios 1:10). Un aliciente para Timoteo para que no tema las persecuciones. 12. Y tambinUna nueva
consideracin para Timoteo: si l desea vivir una vida piadosa en Cristo, tiene que estar dispuesto a hacer frente a las
persecuciones. los que quierenGriego, todos aquellos cuya voluntad es vivir, etc. Lejos de ser la persecucin un
tropiezo para Timoteo, l debe considerarla como una seal de los piadosos. As el mismo trmino griego se usa
refirindose a la misma cosa en Lucas 14:28, 33, queriendo edificar una torre cuenta primero los gastos. vivir
pamente en Cristo(Glatas 2:20; Filipenses 1:21). No hay posibilidad de vivir pamente fuera de Cristo. El
mundofcilmentetoleraeldisfrazdeunareliginquedependedesmisma,perolapiedadquesederivadeCristo
estanodiosaaloscristianosmodernoscomoloeraalosantiguosjudos.[Bengel].padecernpersecucinynola
rechazarn(Glatas5:11).ElObispoPearsonpruebaelorigendivinodelcristianismoporelhechodequesuxitono
esexplicablebajolasuposicindequeseadeorigenhumano.Lanaturalezadesudoctrinanogarantizquealcanzara
xitoporque:(1)elcristianismocondentodaslasdemsreligiones,algunasestablecidasdesdehacamuchossiglos;
(2)encarecapreceptosingratosalacarneysangre,lamortificacindelacarne,elamoralosenemigosyelllevarla
cruz;(3)aplicaestospreceptosaparentementedesrazonablespormediodepromesasalparecerincrebles;nocosas
buenascomoparadarcomplacenciaanuestrossentidos,sinocosasquenosepuedenconseguirsinodespusdeesta
vida y que presuponen lo que parece imposible: la resurreccin; (4) predice para sus seguidores lo que parece un
impedimentoparaquelamayorpartedelmundoloaceptara:persecuciones.13.Raznporlacualesnecesarioesperar
laspersecuciones,ystascadavezpeoresamedidaqueseacerqueelfin.Labrechaentrelaluzylastinieblas,lejosde
cerrarse, ser [PAG. 591] ensanchada. [Alford]. los malos hombresen contraste con los piadosos (v. 12).
engaadoreslit.,encantadores.LasartesmgicasprevalecanenEfeso(Hechos19:19),yhabansidorenunciadas
por muchos efesios cuando aceptaron el cristianismo; pero ahora cuando estaba escribiendo Pablo, estaban
apareciendo sntomas de un retorno a prcticas de encantamiento: una coincidencia no calculada. [Burton].
Probablementelahechiceracaracterizarlaapostasafinal(Apocalipsis13:15;18:23;22:15).irndemalenpeorlit.,
avanzarnhacialopeor(Nota,v.9).Nocontradictorioaeseversculo,puesahsehabladeladifusindelmal;aqu
desuintensidad.[Alford].engaandoysiendoengaadosElquealgunavezempezaengaaraotros,esmenos
capazderesarcirsedelerror,ytantomsfcilmente,asuvez,aceptaloserroresdeotros.[Bengel].14.Emperot
Sealoquesealoquehaganellos.Resumiendolaconexinempezadaenelv.10.hasaprendidodemydetumadre
yabuela(cap.1:5;2:2).tepersuadisteporlasEscrituras(v.15).dequinenplural,nosingular,enlosmanuscritos
msantiguos,dequines,detalesmaestros.Noslodem,sinodeLoidayEunice.15.desdelaniezlit.,deuna
criatura. La tierna edad del primer despertar de la razn es cuando pueden hacerse las impresiones de la fe ms
duraderas.lasSagradasEscriturasElAntiguoTestamentoenseadoporsumadrejuda.Unacoincidencianatural
conHechos16:13;cap.1:5.puedenensmismas:aunqueporlamismaculpadelhombre,frecuentementeellasen
efecto no despiertan los hombres a la salvacin. sabio para la saludes decir, sabio para alcanzar la salvacin. En
contrasteconinsensatez(v.9).Sabiotambinenextenderaotroslasalvacin.porlafecomoelinstrumentodeesta
sabidura.Cadaunoconocelascosasdivinassloencuantosupropiaexperiencialasabarca.Elquenotienefe,notiene
sabiduranisalvacin.queesenesdecir,seapoyaenCristoJess.16.TodaEscrituraTodaEscritura,esdecir,las
Escrituras en todas sus partes. Sin embargo, nuestra versin inglesa (como tambin la castellana de Valera) tiene
fundamento,aunquefaltaelartculodefinidotodalaEscritura,porserelusotcnicodeltrminotanconocidoque
no hace faltaelartculo(vase griego, Efesios3:15;2:21). La palabra griega graf nunca se usa de escritosen general,
sinoslodelasSagradasEscrituras.Laposicindelosdosadjetivosinspiradadivinamenteytil,estrechamente
unidos por y, prohibe que entendamos a uno de ellos como epteto y al otro como predicado, y que se traduzca
como Alford y Ellicott, Toda Escritura divinamente inspirada es tambin til, etc. Claramente estn tan
estrechamente unidos los dos adjetivos que tan seguramente como uno es un predicado, el otro tiene que serlo
tambin.Alfordreconocequesutradccinesfuerte,aunquelegtima.Ennuestraversinesmejortomarloenuna
construccinqueseaalmismotiempolegtimaytambinnodura.EladjetivogriegocompuestoinspiradaporDios
nosehallaenotrolugar.LamayorpartedeloslibrosdelNuevoTestamentoestabanescritoscuandoPabloescribi
sta, su ltima Epstola; de modo que l incluye en la expresin, toda Escritura inspirada por Dios, no slo el
AntiguoTestamento,enelcualfuenseadoTimoteodenio(v.15),sinoloslibrosdelNuevoTestamentoamedida
questosibansiendoreconocidosenlasiglesiasquetenanhombresdotadosconeldiscernimientodelosespritus,
capaces de distinguir las expresiones y hombres inspirados como as tambin sus escritos, de los escritos espurios.
Pablo quiere decir, Toda Escritura es inspirada por Dios y por lo tanto, til. El que no veamos utilidad en algunas
palabrasoporcindeella,noquieredecirquenoestinspiradaporDios.Estil,porqueesinspiradaporDios;noes
inspiradaporDiosporsertil.UnaexplicacindelafaltadelartculoantelapalabragriegaEscritura,puedeserque
situvieraelartculo,podrasuponersequeelartculolimitaraelsentidoahieragrmmata,SagradasEscrituras(v.
15) del Antiguo Testamento, mientras que aqu la afirmacin es ms general: toda Escritura (vase Griego, 2 Pedro
 647
1:20). La traduccin, Toda Escritura que es inspirada por Dios, es tambin til, dara a entender que hay alguna
Escrituraquenoesinspiradadivinamente.PeroestoexcluiraelsentidoapropiadodelapalabraEscritura;yquin
necesitara que se lo dijera que toda Escritura divina es til? Hebreos 4:13, en la opinin de Alford, tendra que
traducirse,todaslascosasdesnudasestntambinabiertasalosojosdeaqul,etc;astambin1Timoteo4:4,loque
seraabsurdo.[TregellessobreDaniel].Knappdefinebienlainspiracin:Unaagenciadivinaextraordinariasobrelos
maestros, mientras imparten instruccin sea escrita, por la cual fueron enseados cmo y qu deberan decir o
escribir(vase2Samuel23:1;Hechos4:25;2Pedro1:21).Lainspiracindelasancindivinaatodaslaspalabrasdelas
Escrituras, aunque estas palabras son las expresiones del escritor individual y slo en casos especiales reveladas
directamente por Dios (1 Corintios 2:13). La inspiracin aqu es afirmada de los escritos, toda Escritura, no de las
personas.LacuestinnoescmolohahechoDios;esencuantoalapalabra,noaloshombresquelaescribieron.Loque
tenemosquecreeresquellohahecho,yquetodoslosescritossagradossonentodoinspirados,aunquenotodos
seanporigualasuntoderevelacinespecial;yqueaunlasmismaspalabrasestnselladasconlasancindivina,como
Jesslasusaba(porejemplo,enlatentacinyJuan10:34,35),paradecidirtodaslascuestionesdedoctrinayprctica.
HaygradosderevelacinenlasEscrituras,masnogradosdeinspiracin.Losescritoressagradosniaunsabansiempre
elplenosignificadodesuspropiaspalabrasinspiradasporDios(1Pedro1:10,11,12).Lainspiracinverbalnoquiere
decir dictado mecnico, sino que toda Escritura es (tan) inspirada por Dios, que cada cosa en ella, sus relatos,
profecas, citas, el todoideas, frases y palabrasson tal como Dios crey conveniente que estuviesen all. La
condicin actual del texto no es motivo para conclur que no fu inspirado el texto original, sino motivo por qu
debemos usar toda diligencia crtica en restaurar el texto inspirado original. Otra vez, puede que la inspiracin sea
acompaadapor la revelacin, puedeque no, peroes tan necesaria para escribir doctrinaso hechos conocidos como
paracomunicarverdades[PAG.592]nuevas.[Tregelles].Laomisinaqudelverbosubstantivo,ser,creoyo,tiene
por fin sealar que no slo la Escritura existente entonces, sino lo que estaba todava por ser escrito hasta completar el
canon,estincludocomoinspiradoporDios.ElAntiguoTestamentofuelmaestrodeescuelaparatraernosaCristo;
entonces se dice correctamente que pueden hacernos sabios para la salud por la fe que es en Cristo Jesus; siendo
apropiadoeltrminosabiduraaunconocimientodelasrelacionesentreelAntiguoTestamentoyelNuevoyopuesto
a la presumida sabidura de los maestros falsos (1 Timoteo 1:7, 8). para ensearlit., para enseanza, es decir, la
enseanzaalosignorantesdelasverdadesdogmticas,quedeotramaneraellosnopuedensaber.ElusaaselAntiguo
Testamento, Romanos 1:7. para redargirpara conviccin; convencer a los errantes de su error. Incluyendo la
polmica. Como ejemplo de este uso del Antiguo Testamento, vase Glatas 3:6, 13, 16. Doctrina y reprensin
comprendenlaspartesespeculativasdelaobradelministro.Luegosiguelaparteprctica:LasEscriturassontilespara
la correccin (griego, para poner a uno derecho; vase un ejemplo en 1 Corintios 10:110) e instruccin (griego,
disciplina,comohaceelpadrealhijo,Nota,cap.2:25;Efesios6:4;Hebreos12:5,11,oentrenamientomediantela
instruccin, advertencia, ejemplo, bondades, promesas y castigos; vase un ejemplo en 1 Corintios 5:13). De esta
maneratodalacienciadelateologaestcompletaenlasEscrituras.ComoPabloesthablandodelasEscriturasen
generalydelaconcepcindeellas,lanicarazngeneralporqu,afindelperfeccionamientodelospiadosos(v.17),se
debera extender a todo departamento de la verdad revelada, debe ser que Dios quera que las Escrituras fuesen una
reglacompletaysuficienteentodaslascosasrelacionadasalaperfeccin.enjusticiaGriego,instruccinqueesten
justicia, en contraste con la instruccin en los rudimentos del mundo (Colosenses 2:20, 22). 17. el hombre de
Dios(Nota, 1 Timoteo 6:11). perfecto, enteramente instrudoGriego, enteramente perfeccionado. y as
perfecto. El hombre de Dios es completamente equipado por las Escrituras para su obra, sea l ministro del
evangelio(vasecap.4:2concap.3:16),osealaicoespiritual.Nohacefaltaningunatradicinoral.

CAPITULO4

Vers. 122. SOLEMNE CARGO A TIMOTEO PARA QUE CUMPLA SU DEBER CON CELO PORQUE SE
ACERCAN LOS TIEMPOS DE APOSTASIA, Y EL APOSTOL ESTA CERCA DE SU FIN TRIUNFANTE: LE PIDE
QUEVENGAAROMAYTRAIGAAMARCOSCONSIGO.PUESSOLOLUCASESTACONEL.HABIENDOSEIDO
LOS DEMAS: TAMBIEN SU CAPOTE Y PERGAMINOS: ADVERTENCIA CONTRA ALEJANDRO: CUENTA LO
QUE LE SUCEDIO EN LA PRIMERA DEFENSA: SALUDOS: BENDICION. 1. RequieroGriego, adjuro. pues
omitidoenlosmanuscritosmsantiguosSeorJesucristolosmanuscritosmsantiguosleensencillamente.Cristo
Jess.hadejuzgarSucomisindepartedeDiosPadresemencionaenHechos10:42;suresolucindehacerlo,1
Pedro4:5;laejecucindesucomisin,aqu.ensumanifestacinLosmanuscritosmsantiguosleenyenlugarde
en;tradzcaseentonces,TerequieroanteDios,etc.,yporsuaparecimiento.yensureinoaserestablecidoensu
aparecimientocuandoesperamosreinarconl.Sureinoesrealahora,masnovisible.Entoncessertantorealcomo
visible(Lucas22:18,30;Apocalipsis1:7;11:15;19:6).AhorareinaCristoenmediodesusenemigosesperandohastaque
 648
ellosseanvencidos(Salmo110:2;Hebreos10:13).Entoncesreinarconsusadversariospostrados.2.Queprediques
Lit., proclames como heraldo. El trmino para los discursos en la sinagoga era daraschoth; el trmino griego
correspondiente(dandoaentenderelestilodialctico,dilogoydiscusin,Hechos17:2,18;18:4,19)seaplicaenLos
Hechosalosdiscursosenlasiglesiascristianas.JustinoMrtir,Apologa2,describeelordendelcultopblico:Los
domingostodosserenen,ylosescritosdelosapstolesyprofetassonledos;entonceselpresidentepronunciaun
discurso;despusdeesto,todosseponenenpieyoran;entoncessepresentapanyvinoyagua;elpresidentetambin
oraydagracias,yelpuebloasientesolemnemente,diciendoAmn.Losobisposypresbterostenanelderechoyel
deberdepredicar,peroaveceselloslespedanadiconosyaunalaicosquepredicaran.Eusebio,HistoriaEclesistica,
6:19;enestolaiglesiaimitabaalasinagoga(Lucas4:1722;Hechos13:15,16).instesseasurgente,celosoentodala
obradelministerio.atiempoyfueradetiempoesdecir,entodaslasocasiones;seaqueellosconsiderenoportunoo
inoportuno tu discurso. As como las fuentes, aunque nadie saque agua de ellas, continan fluyendo; y los ros,
aunquenadiebebadeellos,todavacorren;asnosotrosdebemeshacertodoloqueestdenuestraparte,enhablar,
aunquenadienospresteatencin.[Crisstomo,Homila30,vol.5.,p.221].CreoyoconCrisstomoqueestincluda
tambin laidea de ocasiones cuando le fuera oportuno o inoportuno a Timoteo mismo; no meramente cuando le sea
cmodo, sino cuando le sea incmodo, de noche como de da (Hechos 20:31), en peligro como en seguridad, en la
crcelycondenadoamuertecomocuandolibre,nosloenlaiglesia,sinoentodaspartesyentodaslasocasiones,
cuando y dondequiera que el Seor lo requiera. reprendeconvence, confuta, conGriego, En (el elemento en
quelaexhortacindebehaber)todapaciencia(cap.2:24,25;3:10),yenseanza;vasecap.2:24,aptoparaensear.
Elvocablogriegoaqupordoctrinaesdidach,masen3:15,didascala.Didascalaesloqueunorecibe;didaches
loqueescomunicado.[Tittmann].3.nosufrirnelsujetoentendido,ellos,serefiereacristianosprofesos.lasana
doctrinaGriego,lasana(Nota,1Timoteo1:10)doctrina(didascala)oenseanza,esdecir,delevangelio.Luego
sigue lo concreto, maestros. conforme a sus concupiscenciasen vez de considerar la voluntad de Dios, les
desagradaserinterrumpidosensusconcupiscenciasporlosmaestrosfieles.seamontonarnunoencimadeotro;un
montnpromiscuodefalsosmaestros.Lavariedaddeleitaalosodosquetienencomezn.Elquedesprecialasana
enseanza, deja a los [PAG. 593] maestros sanos; buscan instructores parecidos a ellos mismos. [Bengel]. Es la
corrupcindelpuebloenlaprimerainstancialaquecrealosembustesenelsacerdotalismo(Exodo32:1).Elpueblo
buscaparasmaestrosquesatisfagansusgustos;ppulusvultdecipi;etdecipiaturelpuebloquiereserengaado,de
modo que sean engaados. Tal el sacerdote, tal el pueblo. (1 Reyes 12:31; Oseas 4:9). comeznel agrado de or a
maestros que les proporcionan mero placer (Hechos 17:1921), y que no ofenden con verdades que rechinan en el
odo.Talesmaestros,comosifuera,halaganconplacerlaliviandaddelamultitud[Cicern],quevienealteatroaor
loquedeleitarasusodos,noparaaprender[Sneca,Epstolas,10:8]loquelesharbien.Lacomeznenlosodoses
tanfunestacomoencualquierotrapartedelcuerpo,ytalvezpeor.[South].4.Elodonotoleraloqueseopongaalas
concupiscenciasdelhombre.apartarnGriego,Pondrnaunlado.(1Timoteo1:6).Esunajustaretribucinelque,
cuandoloshombresseapartandelaverdad,sevolviesenalasfbulas(Jeremas2:19).fbulas(1Timoteo1:4).5.Yoya
noestoymsaquparasoportarestascosas;stdignosucesormo,nodependiendomsdemparaconsejos,sino
dueo de ti mismo; sigue mis pisadas, hereda su resultado y la honra del fin de ellos. [Alford]. velalit., con el
desvelo de un sobrio. en todoen todas las ocasiones y bajo todas las circunstancias (Tito 2:7). soporta las
afliccionessoporta las dificultades. [Alford]. evangelistaObispo misionero, predicador y maestro. cumple tu
ministeriocumple en todas sus demandas, no dejando nada por hacer (Hechos 12:23; Romanos 15:19; Colosenses
4:17). 6. Griego, Porque yo ya estoy siendo ofrecido; es decir, como libacin; apropiado al derramamiento de su
sangre. Todo sacrificio empezaba con una libacin inicial sobre la cabeza de la vctima (Nota, Filipenses 2:17). Un
motivoparaestimularaTimoteoalafidelidad:lapartidaylabendicinfinaldePablo;eselfinquecoronalaobra.
[Bengel].AscomoeltiempodesupartidafuindicadoaPedro,asaPablo(2Pedro1:14).mipartidalit.,soltar
anclas (Nota, Filipenses 1:23). Disolucin. 7. Me he esforzado el buen esfuerzo; la palabra griega no se limita en
sentido a una pelea, mas incluye toda contienda de competencia; por ejemplo, la de una carrera (1 Timoteo 6:12
[Alford];1Corintios9:24,etc.;Hebreos12:1,2).heguardadolafelafecristianaamencomendadacomocreyentey
apstol(vasecap.1:14;Apocalipsis2:10;3:10).8.lacoronaElporlodemssealaelmomentodecisivo:lmira
suestadoenunaspectotriple:(1)Elpasado,Hepeleado;(2)elpresenteinmediato,meestguardada;(3)elfuturo,
medarelSeorenaquelda.[Bengel].coronaoguirnalda,solaentregarseenlosjuegosgriegosnacionalesal
competidortriunfanteenlalucharomana,enlacarreraapie,etc.(vase1Pedro5:4;Apocalipsis2:10).dejusticiael
premio es en reconocimiento de la justicia obrada en Pablo por el Espritu de Dios; la corona est preparada para los
justos:peroesunacoronaqueconsisteenlajusticia.Lajusticiaserlarecompensadesmisma(Apocalipsis22:11).Vase
Exodo 39:30.El hombre es justificado gratuitamente por los mritos de Cristo por la fe; y cuando esas justificado,
Diosaceptasusobrasylashonraconunarecompensaquenoessuderecho,masesdadadegracia.Tangrandeesla
bondaddeDiosaloshombresquelresuelvequelasobrasdeellosfuesenmritos,aunqueellassonmeramentelos
 649
dones de l mismo. [Epstola, El Papa Celestino I.]. me darGriego, adjudicar en justa compensacin como
Juez(Hechos17:31;2Corintios5:10;2Tesalonicenses1:6,7).enaqueldanoantesdesuaparicin(cap.1:12).Los
participantesde la primera resurreccin puede que reciban una corona tambin en el dia final y obtengan en aquella
asamblea de todos los hombres, una recompensa nueva de alabanza. La sentencia favorable pronunciada sobre los
hermanosdelJuezquesesientanconlensutrono,enMateo25:40,seentiendecomoyaadjudicada,cuandoseest
pasando sentencia que afecta a los que ellos han beneficiado. [Bengel]. Aqullos, la iglesia escogida que reina con
Cristoenelmilenio,sonmenosquestos.EljustoJuezcelestialestencontrasteconlosinjustosjuecesterrenalesque
condenaron a Pablo. todos los que amanGriego, han amado, y siguen amando; amor habitual y deseo del
aparecimientodeCristo,locualpresuponelafe(vaseHebreos9:28).vaseeltristecontraste,v.10,habiendoamado
elpresentemundo.9.(v.21;cap.1:4,8).SepideaTimoteoquevengaparaserleunconsueloaPabloytambinpara
serfortalecidoporPablo,paralaprosecucindelaobraevanglicadespusdelfallecimientodePablo.10.Demas
antes colaborador de Pablo, junto con Marcos y Lucas (Colosenses 4:14; Filemn 24). Parece que su motivo al
abandonar a Pablo fu su amor por la comodidad terrenal, la seguridad y la tranquilidad del hogar, y falta de
voluntadparaafrontarlospeligrosconPablo(Mateo13:2022).CrisstomodaaentenderqueTesalnicaerasulugar
de residencia. GalaciaUno de los manuscritos ms antiguos dice Galia, Francia. TitoEl habra salido, pues, de
Cretadespusdecorregirlosasuntosdelaiglesiaall(Tito1:5).DalmaciapartedelaprovinciaromanadeIlrico
enlacostadelAdritico.Pablolehabaescrito(Tito3:12)quevinieraaNicpolis(enEpiro)enelinvierno,pensando
enlaprimaverapredicarelevangelioenlaprovinciavecinadeDalmacia.ParecequeTitohabaidoallparallevara
caboelintentodelapstol,laejecucindelcualfuinterrumpidaporsuarresto.SifuTitoporsuiniciativapropia,
comoesprobable,osifuenviadoporPablo,conlocuallaexpresinsehaidonoconcuerda,nopuederesolverse
positivamente.Pabloaqunohablasinodesusasistentespersonalescomoquelehabanabandonado;ltenatodava
amigos entre los cristianos romanos quienes le visitaban (cap. 4:21), aunque haban temido estar a su lado en el
tribunal(v.16).11.TomaTmaleensuviajedevenida(Hechos20:13,14).JuanMarcosestabaprobablementeeno
cercadeColosas(Colosenses4:10),comoenlaEpstolaalosColosenses,escritadosaosantesdesta,semenciona
queTitoestabaporvisitarlos.TimoteoestabaahoraausentedeEfesoyenalgunapartedelinteriordeAsiaMenor;
por esto estaba seguro de encontrarse con Marcos en su viaje. me es til para el ministerio [PAG. 594] Marcos
haba estado mal mirado por haber abandonado a Pablo en un momento crtico de su viaje misionero con Bernab
(Hechos15:3740;13:4,13).MstardeTimoteohabaocupadoelmismopuestoenrelacinconPabloqueelqueantes
haba tenido Marcos. Entonces Pablo, muy justamente, borra la censura anterior con gran alabanza de Marcos, y
previene que Timoteo hiciera complacientemente comparacionesentre s y Marcos, como si fuese l superior a ste
(vase Filemn 24). Demas apostata. Marcos vuelve al buen camino, y ya no es intil sino provechoso para el
ministerioevanglico(Filemn11).12.AGriego,Pero.Thasdeveniram,peroaTiquicoheenviadoaEfesopara
ocupartupuesto(sitloquieresas)enpresidirlaiglesiaallentuausencia(vaseTito3:12).EsposiblequeTiquico
llevara esta Epstola, aunque la omisin de a ti est ms bien en contra. 13. el capote que dejProbablemente
obligado a dejarlo en una partida apresurada de Troas. Carpoun amigo fiel en quien se haba confiado tantos
depsitospreciosos.Lamencindesucapote,lejosdeserindignadeinspiracin,esunodelostoquesgrficosque
proyecta mucha luz sobre la ltima escena de la vida de Pablo en la frontera de dos mundos: en este mundo, la
carencia de un capote con el cual protegerse contra el fro invernal; en el otro, cubierto de la justicia de los santos,
sobrevestido de su habitacin celestial. [Gaussen]. De esta manera, la ropa interior y la tnica exterior de Jess,
dueo de Pablo, son sugerentes de pensamientos instructivos (Juan 19). los librosEstaba ansioso acerca de estos
libros para poder transmitirlos a los fieles, de suerte que tuviesen ellos la enseanza de sus escritos cuando l se
hubieseido. mayormente los pergaminosque contenan tal vez algunas de sus mismas Epstolas inspiradas. 14.
AlejandroelcaldereroTalvezelmismoAlejandro,1Timoteo1:20(vasenotaall)enEfeso.Excomulgado,despus
furestauradoalaiglesia,yahoradabariendasueltaasuenojoacausadesuexcomunicacin,acusandoaPabloante
los jueces romanos, sea por incitar el incendio de Roma, sea por introducir religin nueva. Vase mi Introduccin.
PuedeserquefueselelAlejandropresentadoporlosjudosenelalborotodeEfeso(Hechos19:33,34).elSeorle
pagueLosmanuscritosmsantiguosleen,ElSeorlepagar.Lavenganzapersonalseguramentenoinfluyenel
Apstol(v.16,fin).15.nuestraspalabrasLosargumenosdenosotrosloscristianos.Loscreyentestienenunacausa
comn.16.EnmiprimeradefensaAnteeltribunal,enmiprimerinterrogatoriopblico.EsevidentequeTimoteo
nadasabadeesto,hastaquePabloleinformaraahora.PeroensuprimerencarcelamientoenRoma,Timoteoestaba
con l (Filipenses 1:1, 7). Este, entonces, tiene que ser un segundo encarcelamiento. El habra sido suelto antes de la
persecucindelao64,cuandoseacusaloscristianosdecausarlaconflagracinenRoma;porque,silhubierasido
presoenaquelentonces,seguramentenohabrasidoperdonado.Latradicin[Eusebio,2:25]dequefufinalmente
decapitado,estdeacuerdoconelhechodequenofuejecutadoenlapersecucindelao64,cuandolamuertepor
fuego fu el mtodo por el cual los cristianos eran ejecutados, sino que el martirio de Pablo fu despus de aquella
 650
persecucin.Suprimeradefensaensusegundoencarcelamientoparecehabersidoporlaacusacindecomplicidad
enlaconflagracin;puedequesuausenciadeRomafuesemotivodesuabsolucinporaquellaacusacin;sucondena
final fu probablemente por la acusacin de introducir en Roma una religin nueva e ilegal. ninguno me ayud
Griego,sepresentconmigo[Alford]comoamigoyabogado.nolesseaimputadoLaposicindelesenelgriego
es de nfasis. No les sea imputado a ellos, porque fueron intimidados; su desamparo de m no fu por mala
disposicinsinoportemor;seguramenteserimputadoaaqullosqueloshabanintimidado.SindudaPablo,como
Esteban,habraofrecidolamismaoracinafavordesusperseguidoresmismo(Hechos7:60).17.MaselSeortanto
ms porque los hombres me desampararon. me ayudestuvo presente para m; ms fuerte que se present
conmigo (v. 16). me esforz(Griego, meti fuerza en m. por ma travs de m; por medios mos. Una sola
ocasin es frecuentemente de gran importancia. la predicacinla proclamacin evanglica. fuese cumplida
fuese hecha la predicacin completamente ( nota, v. 5). todos los Gentiles oyesenlos presentes en mi proceso
pudiesenorlapredicacindelevangelio.Romaeralacapitaldelmundogentil,demodoqueunaproclamacinde
laverdadalosromanoseracapazdedifundirseporelrestodelmundogentil.fulibradodelabocadellenes
decir,Satans,ellenrugiente,quebuscaaquindevorar(Lucas22:31;1Pedro5:8).Fuimpedidodecaerensulazo
(cap.2:26;Salmo22:21;2Pedro2:9):elv.18concuerdaconestainterpretacin,ElSeormelibrardetodaobramala,
es decir, tanto del mal como del malo, como lo expresa el griego del Padrenuestro. No fu la liberacin de Nern
(quien era llamado el len) en el cual se regocijaba, porque no tema la muerte (vv. 68), sino libramiento de la
tentacin, por miedo de negar a su Seor: as interpreta Alford. 18. Y el Seor me librarLa esperanza saca sus
conclusionesdelopasadoparalofuturo[Bengel].mepreservarlit.,salvar(Salmo22:21);metraerasalvoa.
JesseselSeoryelLibertador(Filipenses3:20;1Tesalonicenses1:10:Elsalvadelomalo;ldacosasbuenas).reino
celestialGriego, su reino que es el celestial. al cual, etc.Griego, a quien sea la gloria hasta las edades de las
edades. La misma esperanza produce una doxologa: cunto ms grande ser la doxologa que el mismo goce
producir! [Bengel]. 19. Prisca y Aquila(Hechos 18:2, 3; Romanos 16:3, 4; 1 Corintios 16:19, escrita desde Efeso.
dondedebenhaberestadoAquilayPriscilaenaquelentonces).casadeOnesforoSilestuviesemuertoentonces,
la casa no se habra llamado la casa de Onesforo. Probablemente estuvo ausente (Nota. cap. 1:16). 20. Para
describir su abandono, Pablo informa a Timoteo de que Erasto. uno de sus compaeros usuales (Hechos 19:22,
posiblementeelmismoErastodeRomanos16:23,aunquecmopudohaberdejadosusdeberesoficialesparaviajes
misioneros, no es claro), qued en Corinto, su ciudad natal o lugar de residencia usual, de la cual ciudad era
tesorero(Romanos16:23);ya[PAG.595]TrfimoenfermodejenMileto.(Vaseparasuhistoriaanterior,Hechos
20:4; 21:29). Este versculo es irreconciliable con que fuese el primer encarcelamiento desde el cual escribe ahora,
porquenopasPabloporCorintooMiletoensuviajeaRomacuandoestabaporserencarceladoporprimeravez.
ComoMiletoestabacercadeEfeso,hayunasospechadequeTimoteonoestuvieseenEfesocuandoescribiPablo,
pues de otra manera no necesitara informar a Timoteo de que Trfimo estaba enfermo en la propia vecindad de
Timoteo.Sinembargo,puedeserquenoestuvieseTrfimotodavaenMiletoenelmomentoenqueescribaPablo,
aunque le haba dejado all en su viaje a Roma. Priscila y Aquila muy probablemente estaban en Efeso (v. 19), y l
deseabaqueTimoteolossaludara;astambinalafamiliadeOnesforo(cap.1:18).Pablonotenaelpoderdesanarpor
supropiavoluntad(Hechos19:12),sinocomoelSeorselopermita.21.antesdelinviernocuandoseraimposible,
segn las antiguas costumbres de la navegacin; tambin a Pablo le hara falta el capote para el invierno (v. 13).
PudenteClaudiamstardeunmatrimonio(segnMarcialIV.13;xi,54),luncaballeroromanoyellabritnica,
apellidada Rufina. Tcito, Agrcola, 14, menciona que los territorios en el sudeste de Bretaa fueron dados a un rey
britnico Cogiduno, en recompensa de su fidelidad a Roma, ao 52 d. de C., siendo Claudio emperador. En el ao
1772 fu desenterrado un mrmol en Chchester que menciona a Cogiduno con el apellido de Claudio, tomado del
nombre de emperador, su patrono; y a Pudente en relacin a Cogiduno, sin duda su suegro. Su hija sera Claudia,
quien segn parece fu enviada a Roma para su educacin, como garanta de la fidelidad de su padre. En Roma,
Claudia estaba bajo la proteccin de Pomponia, esposa de Aulo Plautio, conquistador de Bretaa. Pomponia fu
acusada de supersticiones extranjeras en el ao 57 [Tcito, Anales, 3:32], probablemente el cristianismo. Ella fu
probablemente el instrumento de la conversin de Claudia, quien tom de ella el nombre Rufina, siendo ste
cognombredelgneropomponiano(vaseRomanos16:13,Rufo,creyente).PudenteenMarcialyenlainscripcinde
Chchester aparece como pagano; pero tal vez l o sus amigos ocultaron su fe cristiana por temor. La tradicin
representaaTimoteo,comohijodePudente,comotomandoparteenconvertiralosbritnicos.Linopuestoentercer
lugar;porlotantonoeratodavaenaquelmomentoobispo,aunquelofudespus.ComoelnombredeLinoaquest
metidoentrePudenteyClaudia,indicaraquetodavanoestabancasados.Eubuloesidentificadoporalgunoscon
Aristbulo, quien, con sus convertidos, segn tradicin, era uno de los primeros evangelistas de Bretaa. Pablo
mismo,diceClemente,visitelmslejanooccidente[talvezBretaa,seguramenteEspaa],yfumartirizadobajolos
gobernantes de Roma, quienes eran los vicerregentes de Nern en su ausencia de la ciudad. 22. La gracia sea con
 651
vosotrosPlural en los manuscritos ms antiguos, con vosotros, es decir, contigo y los miembros de las iglesias
efesiayvecinas.
 652
LAEPISTOLADESANPABLOATITO

INTRODUCCION

AUTENTICIDAD.ClementedeRomalacita(EpstolaadCorinthios,c.2);Ireneo(5:3,sec.4)serefiereaellacomo
de Pablo; Tefilo, ad Autolycus, 3. sec. 14, la cita como Escritura. Vase Clemente de Alejandra, Strmata, 1. 299;
Tertuliano,PrescriptioneHereticorum,6.

TIEMPOYLUGARDECOMPOSICION.ParecequeestaEpstolafuescritadesdeCorinto[Birks],despusde
su primer encarcelamiento, cuando Pablo estaba en viaje a Nicpolis (cap. 3:12) en Epiro, donde pensaba pasar el
invierno,unpocoantesdesumartirio,enelao67.Birkscree,porlasemejanzaentrelaEpstolaaTitoylaPrimeraa
Timoteo,queambasfueronescritasdelmismolugar,Corinto,yenfechasnomuyseparadas:laPrimeraaTimoteoun
pocodespusdellegaraCorinto,antesqueproyectarasuviajeaEpiro,ylaEpstolaaTitodespus.ElviajeaCretay
EfesoparalosportadoresdelascartasserafcildesdeCorinto,ydesdealllpodrapasarfcilmenteaEpiro.Un
pocoanteslhabavisitadoCreta,dondeexistaunaiglesia(aunquesinladebidaorganizacin),elcimientodelacual
lhabrapodidoecharensuvisitaanterior(Hechos27:7,etc.)cuandoenviajeasuprimerencarcelamientoenRoma.
QuelvolvieraalOrientedespusdesuprimerencarcelamiento,parecelomsprobableporFilipenses2:24;Filemn
22.Sinembargo,puedequesehubierasembradolasemilladelcristianismoenCreta,aunantesdesuprimeravisita,
porcretensesqueescucharonlapredicacindePedroeneldadePentecosts(Hechos2:11).

OCASIONDESUREDACCION.ProntoaparecieronelementoscorruptosenlaIglesiacretense,parecidosalos
mencionados en las Epstolas a Timoteo como existentes de la Iglesia Efesia: el judasmo, falsas pretensiones de
ciencia,y falta de piedad.Pablo, en sultima visita, haba dejado a Tito en Creta paraqueestableciera el gobierno
eclesisticoyordenasepresbteros(nosemencionandiconos).[PAG.596]VariasveceshabasidoempleadoTitopor
PabloenmisinalasIglesiascorintias,yprobablementedesdeallvisitabaaCreta,queestabaaccesibleaCorinto.De
ahresultlaconvenienciadesueleccinporelapstolparalasuperintendenciadelaIglesiacretense.Pabloahora
continaporcartalasinstruccionesquehabadadoaTitoenpersonasobrelosrequisitosdeancianos,ylasgracias
que asientan a los viejos, a los jvenes, y a las mujeres, y le advierte de las especulaciones intiles que tanto
abundabanenCreta.Elcarcternacionaldeloscretenseserabajoenextremo,comoEpimnides,citadoencap.1:12,
lopinta.Livio,44:45,estigmatizasuavaricia;Poliblo,6:46;9,suferocidadyfraude;y6:47,5,sufalsedad,desuerteque
cretenizaresotroverbopormentir;ellosestabanincludosenlastresinicialesproverbialmenteinfamesKoC,
Capadocia,Creta,Cilicia.

MENCIONES DE TITO.Es extrao que nunca se mencione en Los Hechos por este nombre, y parece que
ningunodelosmencionadosendicholibrolecorrespondeexactamenteal.Eragriego,yporlotantogentil(Glatas
2:1,3),yconvertidoporPablo(cap.1:4).AcompaoalapstolenladiputacinenviadaporlaIglesiadeAntioquaa
Jerusaln, para consultar a los apstoles acerca de la circuncisin de los convertidos gentiles (Hechos 15:2); y, de
acuerdo con el decreto del concilio all, no fu circuncidado. Estaba en compaa de Pablo en Efeso, de donde fu
enviadoaCorintoparaempezarlacolectaafavordelossantosenJerusaln,yparaaveriguarelefectodelaPrimera
Epstola sobre los corintios (2 Corintios 7:69; 8:6; 12:18), y all demostr un espritu no mercenario. Desde Corinto
siguiviajeaMacedonia,dondesejuntconPablo,quienyaleestabaesperandoansiosamenteenTroas(2Corintios
2:12,13,Titomihermano;7:6).Fuentoncesusadoporelapstolparaprepararlacolectaparalossantospobresen
Judea,yvinoaserelportadordelaSegundaEpstolaalosCorintios(2Corintios8:16,17,23).EnellaPablolellama
mi compaero y coadjutor para con vosotros. Su radicacin en Creta (Tito 1:5) fu despus del primer
encarcelamientodePablo,yunpocoantesdelsegundo,cercadelao67,diezaosdespusdelaltimamencinde
lenlaSegundaEpstolaalosCorintios,ao57.ProbablementelseencontrconPablo,comoasdeseabaelapstol,
en Nicpolis; porque su viaje posterior a Dalmacia, desde all (o si no, desde Roma, hasta donde habra podido
acompaaraPablo)seramsfcil,quedesdelalejanaCreta(2Timoteo4:10,escritaposteriormentealaEpstolaaTito).
Enelestadotrastornadodelascosasdeaquelentonces,lacomisinepiscopaldeTitoenCretanohabadesersino
temporal,puesPablonecesitabasupresenciaconlhastaquellegaranArtemasoTiquicoaCretaylerelevasendesus
obligacionesall.

LatradicindicequemuritranquilamenteenCretaaedadavanzada,comoarzobispodeGortina.

CAPITULO1
 653
Vers. 116. DIRECCION: POR QUE PROPOSITO FUE DEJADO TITO EN CRETA. REQUISITOS DE
PRESBITEROS:LOSCONTRADICTORESNECESITANSERREPRENDIDOS.1.siervodeDiosfrasenohalladaen
otrolugarenestaconexin.EnRomanos1:1essiervodeJesucristo(Glatas1:10;Filipenses1:1;vaseHechos16:17;
Apocalipsis1:1;15:3).EnRomanos1:1,siguellamadoaserapstol,loquecorrespondealadesignacingeneraldel
primer puesto, siervo de DIOS, aqu seguido por la descripcin especial, apstol de Jesucristo. La expresin
completa de su oficio apostlico corresponde, en ambas Epstolas, al propsito, y es indicio comprensivo del
contenido.Laformapeculiaraqununcahabravenidodeunfalsificador.segnlafemsbienparaoafinde
servir la fe; esto es el objeto de mi apostolado (cf. vv. 4, 9; Romanos 1:5). los escogidospor amor de quienes
debemossufrirtodaslascosas(2Timoteo2:10).Estaeleccintienesufundamento,noenalgopertenecientealosas
distinguidos,sinoenelpropsitoyvoluntaddeDiosdesdelaeternidad(2Timoteo1:9;Romanos8:3033;vaseLucas
18:7; Efesios 1:4; Colosenses 3:12). Hechos 13:48 demuestra que toda fe de parte de los elegidos se apoya en la
predestinacindivina;ellosnolleganaserelegidosporsufe,sinoquerecibenlafe,yaslleganasercreyentesporque
son escogidos. y el conocimiento de la verdady (para promover) el pleno conocimiento de la verdad, es decir, la
verdadcristiana(Efesios1:13).segnlapiedadesdecir,quepertenecealapiedad;opuestoalconocimientoqueno
tieneporsuobjetolaverdad,sinoelerrordoctrinalyprctico(vv.11,16;1Timoteo6:3);oaunalquetieneporsu
objeto la mera verdad terrenal. no el crecimiento enla vida divina. Piedad es un trmino peculiara las Epstolas
Pastorales:unhechoexplicadoporqueelapstoltieneenellasquecombatirdoctrinasquetiendenalaimpiedad(2
Timoteo 2:16; vase 2:11, 12). 2. Para la esperanza de la vida eternaLigado con toda la oracin anterior. Aquello
sobrelocualdescansamipropsitocomoapstol.depromoverlafedelosescogidosyelplenoconocimientodelaverdad,
es la esperanza de la vida eterna (cap. 2:13; 3:7; Hechos 23:6; 24:15; 28:20). que no puede mentir(Romanos 3:4;
11:29;Hebreos6:18).prometiantesdelostiemposdelossiglosUnaexpresincontradaporpropusoantesdelos
tiempos de los siglos, y prometido realmente en el tiempo, naciendo la promesa del propsito eterno; como en 2
Timoteo1:9,eldondelagraciafuelresultado[PAG.597]delpropsitoeternoantesdelostiemposdelossiglos.3.
asustiemposGriego,ensussazonespropias,lassazonesaptasparaella,yfijadasporDiosparaella(Hechos1:7).
manifestdandoaentenderquelapromesa,v.2,habaquedadoescondidaensueternopropsitohastaahora
(vaseColosenses1:26;2Timoteo1:9,10).supalabraequivalenteavidaeterna(v.2;Juan5:24;6:63;17:3,17).por
la predicacinGriego, en predicacin, o ms bien como interpreta Alford (vase Nota, 2 Timoteo 4:17), en la
proclamacin (del evangelio) la cual me es encomendada. por mandamientoen prosecucin del mandamiento
(vase1Timoteo1:1).denuestroSalvadorDiosnuestroSalvadorqueesDios.Dios,oladivinidadesafirmadade
nuestroSalvador(vaseJudas25;Lucas1:47).TambinSalmo24:5;Isaas12:2;45:15,21delaVersindelosSetenta.
ReferidoaCristo,v.4;vase2:13;3:6;2Timoteo1:10.4.ATito,verdaderohijoGriego,mihijogenuino(1Timoteo
1:2),esdecir,convertidopormiinstrumentalidad(1Corintios4:17;Filemn10).enlacomnfeUnhijogenuinoen
virtuddelafecomnatodoelpueblodeDios,comprendindoseenlahermandadcomntantoalosgentilescomo
tambin a los judos, y por consiguiente incluyendo a Tito, un gentil (2 Pedro 1:1; Judas 3). Gracia, misericordia, y
pazMisericordiaestomitidoenalgunosdelosmanuscritosmsantiguos.Perounodelosmejoresymsviejos
lo apoya ( Nota, 1 Timoteo 1:2; 2 Timoteo 1:2). Hay muchas semejanzas de frase. en las Epstolas Pastorales. Seor
JesucristoLosmanuscritosmsantiguosleensloCristoJess.SalvadornuestrohalladoasaadidoaCristo
sloenlasEpstolasPastoralesdePablo,y2Pedro1:1,11;2:20;3:18.5.tedejTedejatrs[Alford]cuandosalde
la isla; no indicando permanencia de comisin (vase 1 Timoteo 1:3). en Cretaahora Candia. corrigiesems bien
comoelgriego,paraquecontinuases(laobraempezadaporm)poniendoderechaslascosasquefaltan,loqueno
pude terminar por lo corto de mi estada en Creta. El cristianismo, sin duda, haba existido en Creta desde largo
tiempoatrs.HuboalgunoscretensesentrelosqueescucharonlapredicacindePedroenPentecosts(Hechos2:11).
El nmero de judos en Creta era grande (v. 10), y es probable que los creyentes esparcidos por la persecucin de
Esteban(Hechos11:19)leshubiesenpredicado,comohicieronalosjudosdeChipre,etc.Pablotambinestuvoallen
su viaje a Roma (Hechos 27:712). Por medio de todas estas instrumentalidades, de seguro el evangelio llegara a
Creta.PerohastalavistaanteriordePablo,despusdesuprimerencarcelamientoenRoma,loscristianoscretenses
estabansinorganizacineclesistica.Pablohabaempezadoaorganizary,antesdesalirdeCreta,habacomisionado
a Tito para que la terminara; ahora en esta carta le recuerda a Tito esta comisin. pusieses ancianosms bien,
constituveras, eligieras presbteros. por las villaslit., segn ciudad, de ciudad en ciudad. as como yo te
mandes decir, como te indiqu; prescribiendo tanto el acto de constitur presbteros como tambin la manera de
hacerlo, lo cual incluye las cualidades requeridas en los presbteros, detalladas en seguida. Aquellos llamados
presbterosoancianos,aqusellamantambinobispos,v.7.Ancianoeseltrminodedignidadenrelacinconel
colegiodepresbteros;obisposealalosdeberesdesupuestoenrelacinconelrebao.Porelestadomalsanodelos
cristianos cretenses aqu descrito, vemos el peligro de la carencia de gobierno eclesistico. El nombramiento de
presbterosfupropuestoparafrenarlahabladuraociosaylaespeculacin,presentandolapalabrafiel.6.(Notas,1
 654
Timoteo 3:24). La cosa aqu destacada como el requisito en un obispo es buena fama entre aqullos sobre quienes
serpuesto.LainmoralidaddeloscreyentesprofesosdeCretahacaquestefueseunrequisitonecesarioenunoque
habadeserunreprobador;ylacorrupcindeellosendoctrinatambinhacanecesariaunagranestabilidadenlafe
(vv. 9, 13). que tenga hijos fieleses decir, hijos creyentes. El que no poda traer a la fe a sus propios hijos, cmo
traeraaotros?[Bengel].Alfordexplica,establecidosenlafe.quenoestnacusadosNoslonodisolutos,sinoni
(aun) acusados de disolucin (desenfreno [Alford]; Vida disoluta [Wahl]). contumacesinsubordinados; lo
contrarioaensujecin(1Timoteo3:4).7.PorqueesmenesterElnfasisestenmenester.Laraznporqudije
sincrimeneslamismaideadeobispo(sobreveedordelrebao;aqusubstituyeporpresbteroeltrminoque
expresa sus deberes) encierra la necesidad del requisito sin culpa, si l ha de tener influencia sobre el rebao.
dispensadordeDiosCuantomsgrandeseaelamo,tantomsgrandeslasvirtudesrequeridasenelsiervodel
[Bengel](1Timoteo3:15);laiglesiaeslacasadeDiossobrelacualestpuestoelministrocomomayordomo(Hebreos
3:26; 1 Pedro 4:10, 17). Ntese, los ministros no son simplemente oficiales de iglesia, sino dispensadores de Dios; el
gobiernoeclesisticoesdeinstitucindivina.nosoberbiolit.,noagradableasmismo;noobsequiosoaotros;no
iracundolo contrario a amador de hospitalidad (v. 8). As Nabal (1 Samuel 25); amador de s y desptico;
semejanteesprituinhabilitaraaunobispoparaconducirunrebaosumiso.noamadordelvino(Notas,1Timoteo
3:3, 8). no codicioso de torpes gananciasno haciendo del evangelio un medio de ganancia (1 Timoteo 3:3, 8). En
oposicinalosqueenseanportorpeganancia(v.11;1Timoteo6:5;1Pedro5:2).8.hospedadorloquehacafalta
enaquellostiempos(Romanos12:13;1Timoteo3:2;Hebreos13:2;1Pedro4:9;3Juan5).Loscristianosviajandodeun
lugarparaotroeranrecibidos,hospedados,ydespedidosensuviajeporloshermanos.amadordelobuenoGriego,
amador de (todo lo que sea) bueno, sean hombres, sean cosas (Filipenses 4:8, 9). templadopara consigo mismo;
discreto;condominiodes[Alford](Nota,1Timoteo2:9).Justoparaconsussemejantes.santoparaconDios(
Nota, 1 Tesalonicenses 2:10). continenteUno que tenga sus pasiones, su lengua, su mano y sus ojos bajo su
dominio [Crisstomo]. 9. Retenedor deTeniendo firmemente asido (vase Mateo 6:24; Lucas 16:13). la fiel
verdadera y digna de confianza (1 Timoteo 1:15). palabra que es conforme a la doctrinalit., la palabra (que es)
segnlaenseanzaquelharecibido(vase1Timoteo4:6,fin;2Timoteo3:14).contradzcase[PAG.598]comoel
griego,exhortarenenseanzaqueseasana;doctrinasana,oenseanzasana,eselambienteenquehadehacersesu
exhortacin. Sobre sana (Peculiar a las Epstolas Pastorales), vase 1 Timoteo 1:10; 6:3. convencerms bien,
reprender[Alford](v.13).10.contumacesinsubordinados.Haymuchoscontumaces:(queson)habladoresde
vanidadesyengaadoresdelasalmas.habladoresdevanidadescontrarioaretenedordelafielpalabra(v.9).
Vanasplticas(1Timoteo1:6);cuestionesnecias,sinprovechoyvanas(cap.3:9).Elorigendeaquelmalfuun
judasmocorrompido(v.14).MuchosjudosvivanentoncesenCreta,segnJosefo;demodoquelalevadurajuda
quedaba en algunos despus de su conversin, engaadoreslit., engaadores de las mentes ajenas (Griego,
Glatas 6:3). 11. preciso tapar la bocaponer bozal o brida, como animales indmitos (vase Salmo 32:9). que
griego,(viendoqueellosson)taleshombrescomo;o,encuantoellos.[Ellicott].trastornancasasdestruyendola
fedeellos(2Timoteo2:18).EllossonlaspalancasdeldiabloporlascualeslarruinalascasasdeDios[Teofilacto].
portorpeganancia(1Timoteo3:3,8;6:5).12.DijounoEpimnidesdeFestus,oGnosso,enCrete,cercadelao
600a.deC.ElfuenviadoparapurificaraAtenasdesucorrupcincausadaporCiln.Fuconsideradocomoadivino
yprofeta.Laspalabrasaqusontomadasprobablementedesutratadoacercadeorculos.Pablotambincitaados
escritores paganos ms, Arato (Hechos 17:28) y Menander (1 Corintios 15:33), pero no los honra lo suficiente como
para an mencionar sus nombres. de ellos, propio profeta de elloslo que aumenta su autoridad como testigo.
Cretanizareraproverbialpormentir;comocorintianizareraporserdisoluto.siemprementirososnomeramentea
veces,comoloestodohombrenatural.Contrstesev.2,Diosquenopuedementir.Ellosamanfbulas(v.14);aun
lospoetaspaganossereandelaafirmacindeellosdequetenanensupaselsepulcrodeJpiter.malasbestias
rudos,salvajes,astutos,voraces.Cretafupassinanimalessalvajes.ElsarcasmodeEpimnedesfuquesushabitantes
humanossuplanellugardelasbestiassalvajes.vientresperezososperezososporhabermimadosusvientres.Ellos
mismos son llamados vientres porque viven para aquel miembro (Romanos 16:18; Filipenses 3:19). 13. Este
testimonioEste testimonio (aunque viene de un cretense) es verdadero. duramenteLa dulzura no corregira
ofensorestanperversos.paraquequelosseducidosporlosmaestrosfalsosseanvueltosalosanodelafe.Suerrorera
contiendasacercadepalabrasycuestiones(cap.3:9;1Timoteo6:4).14.fbulasjudaicas(Notas,1Timoteo1:4;4:7;2
Timoteo4:4).Estasformabanlaetapadetransicinalgnosticismosubsiguiente;hastaahoraelerrorerasinprovecho
ysincontriburalapiedad,msbienqueabiertamenteopuestoalafe.mandamientosdehombresencuantoala
abstinencia asctica (v. 15; Marcos 7:79; Colosenses 2:16, 2023; 1 Timoteo 4:3). que se apartan de la verdadcuya
caracterstica es que se apartan de la verdad (2 Timoteo 4:4). 15. Todas las cosasexternas, son limpias en s; la
distincindepuraseimpurasnoestenlascosasmismas,sinoenladisposicindelquelasusa;enoposicinalos
mandamientos de hombres (v. 14), que prohiban ciertas cosas como s fuesen impuras intrnsecamente. A los
 655
puros interiormente, es decir, los purificados en el corazn por la fe (Hechos 15:9; Romanos 14:20; 1 Timoteo 4:3),
todaslascosasexternassonpuras;todasestnabiertasalusodeellos.Sloelpecadotocaycontaminaelalma(Mateo
23:26; Lucas 11:41). nada es limpioni dentro ni fuera (Romanos 14:23). su almamejor, su mente; su sentido
mentaleinteligencia.concienciasuconocimientomoraldelaconformidadodiscrepanciaentresusmotivosyactos
porunaparte,ylaleydeDiosporlaotra.Laconcienciaylamentecontaminadasserepresentancomolafuentedelos
errores combatidos en las Epstolas Pastorales (1 Timoteo 1:19; 3:9; 6:5). 16. Profsansees decir, hacen profesin de
reconocer a Dios. El no niega su conocimiento terico de Dios, sino que prcticamente le conozcan. lo nieganLo
contrario del profsanse anterior, o confiesan a l (1 Timoteo 5:8; 2 Timoteo 2:12; 3:5). abominablesellos
mismos, aunque hacen tanto nfasis en el contraer lo abominable de las cosas externas (vase Levtico 11:1013;
Romanos 2:22). rebeldescontra Dios (cap. 3:3; Efesios 2:2; 5:6). reprobadosrechazados como intiles cuando son
probados(Notas,Romanos1:28;1Corintios9:27;2Timoteo3:8).

CAPITULO2

Vers. 115. INSTRUCCIONES A TITO: COMO EXHORTAR A DIFERENTES CLASES DE CREYENTES: LA

GRACIADEDIOSENCRISTO,NUESTROGRANIMPULSOAVIVIRPIAMENTE.1.Emperotencontrastecon
losseductoresreprobadosestigmatizadosenelcap.1:11,15,16.Eltratamsdeexhortacionesporquelosatentosa
cuestionesintilesnecesitanprincipalmenteserllamadosdenuevoalestudiodeunavidasanta,moral;porquenada
alivia tan eficazmente la curiosidad errante de los hombres como el ser trados a reconocer aquellos deberes en los
cuales deberan ejercitarse [Calvino]. hablasin limitacin; en contraste con el cap. 1:11, es preciso taparles la
boca.doctrinainstruccin.enseanza.2.templadossobrios;traducidosolcitos,comoslopuedenserlo
hombressobrios,1Timoteo3:2.gravesserios;portndoseconreverentecorreccin.prudentesdominndoseas
mismos: discretos [Alford] (cap. 1:8; 1 Timoteo 2:9). fe caridad pacienciacombinadas en 1 Timoteo 6:11.
Fe, esperanza, caridad (1 Corintios 13:13). Paciencia, griego, perseverancia duradera, es acompaante de la
esperanza,ysostenidaporella.(1Corintios13:7;1Tesalonicenses1:3).Eslagraciaqueespecialmentelesasientaa
loshombresancianos,porserfrutodeunaexperienciamaduraresultantedepruebasvencidas(Romanos5:3).porte
conducta.santomsbien,reverente;comoconvieneamujeresconsagradasaDios[Wahl]:siendopornuestra
vocacin cristiana sacerdotizas a Dios (Efesios 5:3; 1 Timoteo 2:10). Observando el decoro sagrado [Bengel]. no
calumniadoraspecadodominantedealgunasmujeresancianas.nodadasamuchovinoelviciodominantedelos
cretenses (cap. 1:12). Lit., [PAG. 599] esclavizadas a mucho vino. El afecto al vino es esclavitud (Romanos 6:16; 2
Pedro2:19).maestrasenprivado:noenpblico(1Corintios14:34;1Timoteo2:11,12);influyendoparabienenlas
mujeres ms jvenes mediante el precepto y el ejemplo. 4. a ser prudentesGriego, dominadoras de s mismas,
discretas;lamismapalabragriegacomoenelv.2,templados.MasvaseNota;vaseNota,2Timoteo1:7.Alford,
pues traduce: Que enseen (amonesten en su deber) a las mujeres jvenes a ser amadoras de sus esposos, etc. (la
base de toda felicidad domstica). Fu prudente que Tito, hombre joven, amonestase a las mujeres jvenes, no
directamente, sino por medio de las mujeres de ms edad. 5. tengan cuidado de la casacomo guardianas de la
casa, como expresa la palabra griega. Los manuscritos ms antiguos leen, Trabajadoras en casa; activas en los
deberes domsticos (Proverbios 7:11; 1 Timoteo 5:13. buenasbondadosas, beneficas (Mateo 20:15; Romanos 5:7; 1
Pedro2:18).Noinsolentesnimezquinas,aunquefrugalescomoamasdecasa.sujetasmsbien,sumisas,comose
traduceelgriego.VaseNotas,Efesios5:21,22,24.susmaridosenftico,suspropiosesposos,sealandoeldeberde
sumisin que les deben por ser sus propios esposos (Efesios 5:22; Colosenses 3:18). no sea blasfemadaque no se
hablemaldelaPalabradeDios.Queningnoprobioseaechadosobreelevangelio,porlasinconsecuenciasdelos
que lo profesan (vv. 8, 10; Romanos 2:24; 1 Timoteo 5:14; 6:1). Si no somos virtuosas, la blasfemia caer por
intermedionuestroenlafe.[Teofilacto].6.mancebosGriego,hombresmsjvenes.comedidosGriego,aserde
mentesobria.Quesedominenasmismos.[Alford].Nadaestandifcilaestaedadcomodominarlosplaceresy
locuras.[Crisstomo].7.entodorespectoatodaslascosas.porejemploaunquenoeressinojoventtambin.
Todaenseanzaesintilsielejemplodelmaestronoconfirmasupalabra.endoctrinaentuenseanzaministerial
(mostrando) integridad, es decir, pureza de motivo sin contaminar de tu parte (vase 2 Corintios 11:3), como para ser
ejemplo a todos. As como gravedad, etc., se refiere a Tito, as tambin integridad; aunque, sin duda, la
integridad de la doctrina seguramente seguir como consecuencia de que el ministro cristiano sea l mismo de
integridad sencilla e incorrupta. gravedadseriedad y formalidad en presentar la verdad. 8. Palabra sana
conversacin en sus ministraciones pblicas y privadas. el adversariolit., el de la parte contraria (cap. 1:9; 2
Timoteo2:25),seapagano,seajudo.seavergenceseaconfundidoporelpoderdelaverdadylainocencia(vase
vv. 5, 10; 1 Timoteo 5:14; 6:1). mal ningunoen nuestros actos o conducta. de vosotrosAs uno de los manuscritos
msantiguos.Otrosmuyantiguosleen,denosotrosloscristianos.9.siervosesclavos.agradenentodoque
 656
den satisfaccin. [Alford]. Que tengan el celoso deseo de ganar la benevolencia del amo, deseo que anticipar el
deseo del amo, y que har aun ms de lo que se les exige. El motivo por la frecuente repeticin de consejos a los
esclavosaquefuesensumsos(Efesios6:5.etc.;Colosenses3:22;1Timoteo6:1,etc.;1Pedro2:18)eraqueenninguna
clase social haba ms peligro de que fuese mal entendida la doctrina de la igualdad y libertad espirituales de los
cristianos, que en la de los esclavos. Era natural que el esclavo que haba llegado a ser cristiano, se olvidara de su
posicinysecolocasesobreelmismonivelsocialquesuamo.Deahelmandatoquecadaunopermanecieraenla
esfera en la cual estaba cuando se convirti (1 Corintios 7:2024). no respondonesen contradiccin al amo: as el
griego,nocontradictores.[Wahl].10.NodefraudandoNorateando;griego,noapropiandoparasloquenole
pertenece a uno. Quiere decir, retener fraudulentamente (Hechos 5:2, 3). mostrandomanifestando en hechos
palpables.. todala que sea posible. buena lealtadrealmente buena; no en mera apariencia (Efesios 6:5, 6;
Colosenses3:2224).Lospaganosnojuzganladoctrinadeloscristianospormediodeladoctrina,sinopormediode
las acciones y la vida del cristiano. [Crisstomo]. Los hombres escribirn, pelearn y aun morirn por su religin;
perocunpocosvivenporella!Tradzcase:ParaqueadornenentodoladoctrinadenuestroSalvadorDios,esdecir,
DioselPadre,autororiginaldelasalvacin(vaseNota,1Timoteo1:1).Diossedignadequesudoctrinaevanglica
sea adornada por esclavos, los que no son considerados por el mundo como mejores que las bestias de carga.
Aunquesearendidoelservicioaunamoterrenal,lahonraredundaaDios,puestoquelabuenavoluntaddelsiervo
emana del temor de Dios. [Teofilacto]. Aun los esclavos, tan bajo como es su estado, no deberan creer que la
influenciadesuejemploseaasuntosinimportanciaalareligin:cuntomslosqueestnenposicinelevada!El
amor de Dios en ser nuestro Salvador es el motivo ms potente por el cual adornemos su doctrina con nuestras
vidas. Esta es la fuerza del porque en el v. 11. 11. la gracia de Diosel favor gratuito de Dios en el plan de la
redencin.semanifestGriego,selehizoapareceromanifestarse(Isaas9:2;Lucas1:79),hasidomanifestada
(cap.3:4),despusdehaberquedadoescondidaenlosconsejosamorososdeDios(Colosenses1:26;2Timoteo1:9,10).
SeilustralaimagenenHechos27:20.LagraciadeDiosahorahasidoincorporadaenJess,elresplandordelagloria
del Padre, manifestado como el Sol de justicia, la Palabra hecha carne. La dispensacin evanglica, pues, es
llamada el da (1 Tesalonicenses 5:5, 8; hay una doble aparicin, la de la gracia aqu, la de la gloria, v. 13;
vaseRomanos13:12).Lagraciasalvadoraatodosloshombressemanifest(1Timoteo2:4;4:10).PorestoDiosse
llamanuestroSalvador(v.10).ElmismonombreJessquieredecirlomismo.atodosdequienesPabloenumer
lasdiferentesclases(vv.29):aunaesclavos;anosotroslosgentiles,algunavezextranjeroyalejadosdeDios.Deah
viene nuestra obligacin a todos los hombres (cap. 3:2). 12. EnsendonosGriego, disciplinndonos. La gracia
emplea la disciplina, y se comunica en conexin con castigos disciplinarios (1 Corintios 11:32; Hebreos 12:6, 7). La
educacinquerecibeelcristianodepartedelagraciadeDios,esamenudounadisciplinadolorosaparalacarney
sangre; como la disciplina que necesitan los nios. La disciplina que la gracia emplea, nos ensea a negar la impiedad
[PAG.600]ylasconcupiscenciasmundanas,yavivirsobria,justaypamenteenelpresentemundo(griego,edadocursode
cosas)dondehacefaltasemejantedisciplinadesmismo,yaquesuesprituseoponeaDios(cap.1:12,16;1Corintios
1:20; 3:18, 19); en el mundo venidero podemos satisfacer todo deseo sin necesidad de la disciplina de nosotros
mismos,porquealltodoslosdeseossernconformesalavoluntaddeDios.queGriego,afindeque;elfindela
disciplina es a fin de que vivamos sobriamente, etc. Este punto se pierde en la traduccin, ensendonos que.
renunciandodeseosmundanos(Lucas9:23).Elaoristogriegodelparticipioexpresa,renunciandounavezpara
siempre.Renunciamosalosdeseosmundanoscuandoretiramosdeellosnuestroconsentimiento,cuandorechazamos
el deleite que ellos sugieren, y cuando al acto al cual nos solicitan, decimos que no; los arrancamos de races de
nuestra alma y mente [San Bernardo, Sermn, 11]. deseos mundanosEl artculo griego expresa los deseos del
mundo,todoslosdeseosmundanos[Alford](Glatas5:16;Efesios2:3;1Juan2:1517;5:19).Elmundo(kosmos)no
llegaraunfin,cuandoestapresenteedad(en)ocursodecosastermine.vivamostemplada,yjusta,ypamente
elladopositivodelcarctercristiano,ascomorenunciandoalosdeseosfuelladonegativo.Templadamente,
esdecir,condominiodes,enrelacinconsigo;justamente,enrelacinconnuestrovecino;pamente,enrelacin
conDios(nosimplementeamableyjustamente,sinoalgosuperior,pamente,conamoryreverenciahaciaDios)).Estos
trescomprendennuestradisciplinaenlafeyelamor,deloscualeslpasaalaesperanza(v.13).13.(Filipenses3:20,
21). Esperandoaguardando con constante expectativa (as el griego) y con gozo (Romanos 8:19). Esto resultar un
antdoto a las concupiscencias mundanas y estmulo a vivir en este presente mundo conforme a esta expectativa.
aquellaGriego,labienaventuradaquetraelabienaventuranza(Romanos4:7,8).esperanzaesdecir,elobjeto
delaesperanza(Romanos8:24;Glatas5:5;Colosenses1:5).lamanifestacingloriosanohaysinounartculogriego
con esperanza y manifestacin, lo que indica la ntima conexin entre ellas (siendo realizada la esperanza
solamenteenlamanifestacinoaparecimientodeCristo).Tradzcase,Labenditaesperanzaymanifestacindelagloria
(vase Nota, v. 11). La palabra griega por manifestacin aqu se traduce resplandor en 2 Tesalonicenses 2:8. As
comosuvenida(griego,parousa)expresaelhecho;asresplandor,aparicinomanifestacin(epifanea)expresa
 657
su visibilidad personal cuando venga. del gran Dios y Salvador nuestro JesucristoNo hay sino un artculo griego
paraDiosySalvador.loqueindicaqueambaspalabrassonpredicadasdeunoyelmismoSer.Deaquelqueesa
lavezelgranDiosynuestroSalvador.Tambin(2),aparicin(epifanea)nuncaesusadaporPablorefirindosea
Dios el Padre (Juan 1:18; 1 Timoteo 6:16), o aun a su gloria (como explica Alford): se refiere invariablemente a la
venidadeCristo,alacual(ensuprimeradvenimiento,vase2Timoteo1:10)elverboparecidoapareci(epefanee)v.
11,serefiere(1Timoteo6:14;2Timoteo4:1,8).Tambin(3)enelcontexto(v.14)nohayreferenciaalPadre,sinoa
Cristo solo; y aqui no hay ocasin para referencia al Padre en las exigencias del contexto. Tambin (4) la expresin
granDios,comoreferidoaCristo,estdeacuerdoconelcontexto,queserefierealagloriadesuaparicin;ascomo
elverdaderoDiosseafirmaacercadeCristoen1Juan5:20.LafrasenoapareceenningunaotrapartedelNuevo
Testamento,perofrecuentementeenelAntiguoTestamento.Deuteronomio7:21;10:17,refirindoseaJehov,quien,
comosuSeormanifestado,condujoalosisraelitasporeldesierto,sindudalaSegundaPersonadelaTrinidad.Los
creyentesahoraaguardanlamanifestacindesugloria,porcuantoelloshandeparticiparenella.Aunlaexplicacin
sociniana,quehacequeelgranDiosseaelPadre,nuestroSalvadorelHijo,colocaaDiosyCristosobreigualrelacin
conlagloriadelafuturaaparicin:unhechoincompatibleconlaideadequeCristonoesdivino;enefecto,sera
blasfemiaelvincularasaunameracriaturaconDios.14.sediasmismoElenrgicoasmismo,suserentero,el
donmsgrandejamsdado,nodebeperdersedevista.pornosotrosGriego,afavordenosotros.pararedimirnos
libertarnos de la esclavitud, pagando el precio de su sangre preciosa. Imagen muy apropiada usada al dirigirse a
esclavos(vv.9,10).detodainiquidadlaesenciadelpecado.esdecir,latransgresindelaley:enservidumbrea
lacualestbamoshastaentonces.Elpropsitodesuredencinfuredimirnos,noslodelacondena,sinodelserde
todainiqudad.Assevuelveatrsalaenseanzaenjusticia,oelefectodisciplinariodelagraciadeDiosquetrae
salvacin (vv. 11, 12). pueblo propiopeculiarmente suyo, como lo fu Israel antiguamente. celosoen hacer y
promoverbuenasobras.15.contodaautoridadTradzcase.Autoritativamente,ocontodaautorizacin.Nadie
te desprecieHabla con tal vigor como para exigir respeto (1 Timoteo 4:12). Advirtelos con tal autoridad que
ningunoseconsideresuperioralanecesidaddelaadmonicin.[Tittmann,SynonymsofNewTestament].

CAPITULO3

Vers.115.LOQUETITOHADEENSEARACERCADELACONDUCTADELOSCREYENTESPARACON
EL MUNDO: COMO HA DE TRATAR A HEREJES: CUANDO Y DONDE HA DE ENCONTRARSE CON PABLO.
SALUDOS. CONCLUSION. 1. Amonstalescomo ellos estn en peligro de olvidarse de su deber. aunque lo
conozcan. La oposicin del cristianismo al paganismo, y la natural disposicin de los judos de rebelarse bajo el
Imperioromano(dequienesmuchosvivanenCreta).podranllevaramuchosaolvidarseprcticamentedeloque
era un principio cristiano reconocido en teora, la sumisin a los poderes existentes. Diodoro Sculo menciona la
tendencia de los cretenses a la insubordinacin desenfrenada. prncipes potestadesGriego, magistrados
autoridades. se sujetenvoluntariamente (as el griego). obedezcana los mandatos de los magistrados; no
necesariamenteobedienciaespontnea.Laobedienciavoluntariasedaaentenderenprontosatodabuena[PAG.601]
obra. Vase Romanos 13:3, que muestra que la obediencia a los magistrados inclinara a buenas obras, pues
generalmente el propsito del magistrado es el de favorecer a los buenos y castigar a los malos. Contraste con
rebeldesodesobedientes(v.3).2.Queanadieinfamenespecialmente,noalasdignidadesymagistrados.no
sean pendencierosno colricos, furiosos; no atacando a otros. modestoshumildes para con los que nos atacan.
Considerados, cediendo, no insistiendo en nuestros derechos hasta el fin, sino indulgentes y bondadosos. (Nota,
Filipenses4:5).Muydiferentesdelavoracidadnaturalyelespritudeagresinhaciaotros,locualcaracterizabaalos
cretenses.mostrandoenhechos.todalaqueseaposible.mansedumbre(Nota,2Corintios10:1)locontrarioala
severidad apasionada. con todos los hombresEl deber de la conducta cristiana para con todos los hombres es la
consecuenciapropiadelauniversalidaddelagraciadeDiosatodosloshombres,tanfrecuentementepresentadaenlas
EpstolasPastorales.3.PorqueNuestrospecadospasadosdeberaninducirnosaserclementesparaconlosdeotros.
Nodespreciesanadie,porquetalerasttambin,comodijoelladrnarrepentidoenlacruzasucompaerode
crimen. Ni temes a Dios, estando en la misma condenacin? ramos nosotroslos que ahora somos cristianos.
Contraste v. 4. Mas cuando, etc., es decir, ahora: contraste favorito en los escritos de Pablo, aqul entre nuestro
estado pasado por naturaleza, y nuestro estado presente de liberacin por la gracia. As como Dios nos trat. as
debemos tratar a nuestro vecino. neciosFaltndonos razn correcta en nuestra manera de vivir. Irracionales. Un
cuadro exacto de la vida humana sin la gracia de Dios. La gracia es el nico remedio para la necedad. rebeldes
contra Dios. extraviadosengaados. Vase Hebreos 5:2. sirviendoGriego, en servidumbre a, sirviendo como
esclavos. deleitesde la carne. diversosel apetito saciado implora la diversidad constante. maliciamalignidad.
aborreciblesaborreciendoCorrelativos.Provocandoelodiodeotrosporsucarcteryconductadetestablesya
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su vez, aborrecindolos a ellos. 4, 5. Para mostrar cun poca razn tenan los cristianos de enorgullecerse y de
despreciaraotrosquenoerancristianos(Notas,vv.2,3).EsalabondadyamordeDios.noasusmritospropios,
que ellos deben su salvacin. bondadGriego, benig nidad, que se manifiesta en su gracia. amor para con los
hombresensendonosatenertalamor(bnevolencia)paraconloshombres(griego,filantropa),mostrando
todamansedumbreparacontodosloshombres(v.2),ascomoDiosmanifestlagraciaatodosloshombres(cap.
2:11). contrariamente a las caractersticas (aborrecibles y aborreciendo) de los hombres no regenerados. cuya
desdichadespertlabondadbenevolentedeDios.deDiosnuestroSalvadorGriego.denuestroSalvadorDios:es
decir,elPadre(can.1:3).quiennossalv(v.5)porJesucristonuestroSalvador(v.6).semanifestGriego,fu
hechaaparecer:fumanifestada.5.NoporGriego,nodeentre:nocomoresultadoqueemanedelasobras,etc.
de justiciaGriego. en justicia, es decir, obradas en un estado de justicia; como obras hechas en Dios. Hu bo una
ausenciaabsolutaennosotrosdelelemento(justicia)enqueslopodranhacerseobrasjustas,yasnecesariamente
huboausenciadelasobras.Nosotrosnihicimosobrasdejusticia,nifuimossalvadosenconsecuenciadeellas:masla
bondaddeDioslohizotodo.[Teofilacto].misericordialacausaefectivadenuestrasalvacinindividualmente:En
prosecucindesumisericordia.Subondadyamoralhombrefueronmanifestadosenlaredencinunavezparasiempre
obrada por l para la raza humana generalmente; su msericordia es la causa incitante a favor de nuestra realizacin
individual de ella. Se presupone la fe como el instrumento de nuestra salvacin; el que seamos salvos, pues, se
mencionacomohechocumplido.Nosemencionaaqulafe,sinoslolapartedeDiosenlaoperacin,pueselobjetode
Pabloaqunoesdescribirelnuevoestadodelhombre,sinolaagenciasalvadoradeDiosenproducirelnuevoestado
del hombre, independiente de todo mrito de parte del hombre (Nota, v. 4). porGriego, a travs de; por medio de. el
lavacroms bien, el lavadero; es decir, la fuente bautismal. de la regeneracinpropuesto como el instrumento
visibledelaregeneracin.(Noseramscorrectodecirsmbolovisibledelaregeneracin?Elaguadelbautismono
efecta la regeneracin ni aun como instrumento; el Espritu Santo es el agente e instrumento en esta operacin
espiritual. Nota del Trad.) Los apstoles suelen sacar un argumento de los sacramentos (ms bien ordenanzas.
NotadelTrad.)paraprobarlacosaenellassimbolizada,porquedebeserunprincipioreconocidoentrelospiadosos
queDiosnonosmarcaconsealesintiles,sinoquesupoderefectainteriormenteloqueldemuestraporseales
exteriores,porloqueelbautismoacertadayverdaderamentesellamaellavaderodelaregeneracin.Tenemosqueunir
elsmboloylacosasignificada.paranohacerquelasealseahuecaeineficaz;ytodava.conelfindehonrarlaseal,
noquitaralEsprituSantoloquepeculiarmenteessuyo.[Calvino](1Pedro3:21).Sepresuponequeloscandidatos
adultos para el bautismo hayan experimentado el arrepentimiento y la fe (porque Pablo a menudo asume en fe y
caridadquelaspersonasaquienessediriga,sonloqueellasprofesanser,aunqueenrealidadalgunosdeellosnolo
eran, 1 Corintios 6:11): en tal caso el bautismo sera el visible lavacro de regeneracin para ellos, siendo por l
confirmada la fe, y aumentada la gracia, por virtud de la oracin a Dios (Iglesia Anglicana, Artculo 27). Se presume
caritativamente que los prvulos hayan recibido una gracia mediante su descendencia (o nacimiento). cristiana, en
respuesta a las oraciones creyentes de sus padres o tutores que los presentan para el bautismo, el lavacro de la
regeneracin.Sepresumequeellossonentoncesregenerados,hastaqueaosdeconscienciadesarrolladapruebensi
estnonoestnrealmenteregenerados.ElquenonacieredeaguaydelEspiritu(Juan3:4).(NotadelTraductor:El
autorenotrolugarexplicaestenacimientodelagua,comoelnacimientonatural.Inconsecuentemente.aququiere
entenderlo como referencia al bautismo. La Palabra es el instrumento remoto y anterior del nuevo nacimiento; el
bautismoeselinstrumento[PAG.602]aproximadodel.LaPalabra,elinstrumentoparaelindividuo;elbautismoen
relacinconlaSociedaddecristianos.Ellavaderodepurificacinestabaalexteriordelapuertadeltabernculo,enel
cualelsacerdotetenaquelavarseantesdeentraralLugarSanto;as,pues,nosotrostenemosqueserlavadosenel
lavacro de la regeneracin antes de poder entrar en la iglesia, los miembros de la cual son un sacerdocio real.
BautismoporelEspritu(delcualelbautismodeaguaeselsello)haceladiferenciaentreelbautismocristianoyel
de Juan. As como Pablo presupone que la iglesia externa es la comunidad visible de los redimidos, as habla del
bautismo en la suposicin de que ste responde a tal idea; que todo lo interno perteneciente a su perfeccin
acompaabaloexterno.Porestoafirmaaqudelbautismoexternotodoloqueestincludoenlaapropiacinporlafe
delasverdadesdivinasqueelbautismosimboliza,todoloqueserealizacuandoelbautismocorrespondeplenamente
consupropsitooriginal.AsGlatas3:27;lenguajequevalesloparaaquellosenquieneslacomuninvivienteyel
bautismo externo se juntan. Nos salv se refiere slo plenamente a los que son verdaderamente regenerados; en
sentido general podr inclur a muchos, quienes, puestos al alcance de la salvacin, finalmente no se salvarn.
Regeneracin(quieredecirelautorlamismapalabraregeneracin;laverdad,elhecho,ladoctrina.existemsveces.
NotadelTraductor)ocurreslounavezmsenelNuevoTestamento,Mateo19:28,esdecir,elnuevonacimientodelos
cielosylatierra,enlasegundavenidadeCristopararenovartodaslascosasmateriales,inclusiveelcuerpohumano,
cuando la criatura, ahora padeciendo dolores de parto, ser libertada de la esclavitud de corrupcin a la libertad
gloriosadeloshijosdeDios.Laregeneracinqueahoraempiezaenelalmadelcreyente,entoncesseextenderasu
 659
cuerpo, y desde all a toda la creacin. (Es verdaderamente sorprendente que nuestro autor, tan claro en sus
distinciones entre la enseanza neotestamentaria y las supersticiones romanistas, haya tratado de meter en un
comentario bblico tan excelente esta doctrina y prctica del bautismo infantil y su creencia en la regeneracin
bautismal, heredadas de la Iglesia de Roma. Los que estudian el Nuevo Testamento, sin prejuicios, no tendrn
dificultadenentenderquelasdosordenanzasllamadossacramentospornuestroautorsonmerossmbolosde
verdadesespiritualesyqueellasnoobranmilagros:sonsmbolos.NotadelTrad.)delarenovacinnoellavacrodela
renovacin,sinoyporlarenovacin,etc:nossalvporlarenovacin.HacerquelarenovacindelEspritu
Santo dependa de el lavacro destruira el equilibrio de las frases de la oracin, y hara que el bautismo fuese el
sellonoslodelaregeneracin,sinotambindelprocesosubsiguientedelasantificacinprogresiva(larenovacindel
Espritu Santo). La regeneracin es cosa hecha una vez para siempre; la renovacin es un proceso diariamente
continuado.Ascomoellavacroserelacionaconregeneracin,aslarenovacindelEsprituSantoestunida
conelcualderramabundantementesobrenosotros(v.6).6.ElcualElEsprituSanto.derramGriego,verti,
comounlquido;noslosobrelaiglesiaengeneralenPentecosts,sinotambinsobrenosotrosindividualmente.
EstevertimientodelEspritucomprendelagraciarecibidaantesde,en,ydespusdelbautismo.abundantemente
Griego, ricamente (Colosenses 3:16). por Jesucristoel canal y Mediador del don del Espritu Santo. nuestro
Salvadorinmediatamente;ascomoelPadreesnuestroSalvadormediatamente.ElPadreeselautordenuestra
salvacin,ynos salva por Jesucristo.7. Para que,etc.el propsito que Diostenaenhabernos salvado(v.5), es
decir, Para que, justificados (reconocidos justos por la fe en nuestra regeneracin, y hechos justos por la diaria
renovacindelEsprituSanto)porsugracia(comocontrariamenteaporobras,v.5),seamoshechosherederos.
porsugraciaGriego,porlagraciadeaqul,esdecir,deDiosPadre(v.4;Romanos5:15).herederos(Glatas3:29).
segn la esperanza de la vida eternacap. 1:2 y tambin la posicin de las palabras griegas, confirman nuestra
versin, es decir, de acuerdo con la esperanza de la vida eterna; la herencia eterna que satisface plenamente la
esperanza. Bengel, Ellicott, etc., lo explican, herederos de la vida eterna, en vas de la esperanza; es decir, no en
posesinactual.Talesperanzabienaventurada,queantesnoeraposeda,llevaralcreyenteapracticarlasantidadyla
mansedumbreparaconotros,leccinespecialmentenecesitadaporloscretenses.8.Griego,fieleseldicho.Frmula
peculiaralasEpstolasPastoralesAqueldichoeslaafrmacin(vv47)encuantoalogratuitodeldondeDiosde
lasalvacin.estascosas,etc.Griego,Acercadeestascosas(lasverdadesrecalcadasenvv.47)quieroqueafirmes
(insistas)fuerteypersistentemente,afindequelosquehancredoaDios(elgriegoporcredoenDiosesdiferente,
Juan14:1.LosquehanaprendidoafiarenDiosenloquediceprocurenmantener(lit.,ponerdelantedescomo
para mantener) buenas obras. No aplicando ms su cuidado a especulaciones infructuosas e imprcticas (v. 9).
Estas cosas son buenasEstos resultados de la doctrina (buenas obras) son buenas y tiles a los hombres,
mientras que resultados prcticos como stos no salen de cuestiones necias. As interpretan Grocio y Wiesinger.
PeroAlford,paraevitarlatautologa,estas(buenasobras)sonbuenasaloshombres.explica,estasverdades(vv.
47). neciasGriego, inspidas; que no producen fruto moral. Habladores de vanidades. genealogas
emparentadasconlasfbulas(vaseNota,1Timoteo1:4).Notantoherejadirectacomoyamencionadaaqu,como
discusionesintilesacercadelasgenealogasdeeones,etc.,loquefinalmentecondujoalgnsticismo.Losdiscursosen
las sinagogas se llamaban daraschoth, es decir, discusiones. Vase escudriador de este siglo (griego, dispensacin).
debatesacercadelaleyacercadelosmandamientosdeloshombres,queellostratabandeconfirmarporlaley
(cap. 1:14: Nota. 1 Timoteo 1:7), y acerca del sentido mstico de las diferentes partes de la ley en relacin con las
genealogas.evitaestlejosde.LamismapalabragriegacomoenNota,2Timoteo2:16.hombreherejeHerejaen
griego quera decir originalmente una divisin [PAG. 603] resultante de la obstinacin individual; haciendo y
enseandoelindividuoloqueleescogiera,independientementedelaenseanzayprcticadelaiglesia.Conelcorrer
del tiempo, lleg a querer decir definitivamente hereja en el sentido moderno; y en las Epstolas posteriores ya
habatomadoasestesentido.LosherejesdeCreta,cuandoestabaallTito,eranendoctrinaseguidoresdesuspropias
cuestiones obstinadas, reprobadas en el v. 9, y eran inmorales en la prctica. Rehusarechaza, evita; no
excomunicacinformal,sinonotengasnadaqueverconl,nienamonestacin,nientrato.11.estrastornadoha
venidoaserperverso.condenadodesupropiojuicioElnopuededecirquenadielehayaadvertido;continuando
lo mismo despus de frecuente admonicin, es condenado por s mismo. Peca obstinadamente contra el
conocimiento. 12. Cuando enviare a ti Artemas, o a Tychicopara ocupar el lugar tuyo en Creta. Se dice que
ArtemasmstardefuobispodeListra.TiquicofuenviadodosvecesporPablodesdeRomaaAsiaMenor,ensu
primerencarcelamiento(loquehaceverlobiendotadoqueestabaparaserelsucesordeTitoenCreta);Efesios6:21;y
en el segundo encarcelamiento, 2 Timoteo 4:12. La tradicin le hace subsiguientemente obispo de Calcedonia, en
Bitinia.NicpolisLaciudaddelavictoria,asllamadaporlabatalladeActio,enEpiro.EstaEpstolafuescrita
probablementedesdeCorintoenelotoo.PabloseproponaviajarporEtoliayAcarnaniaaEpiro,yallinvernar.
VasemiIntroduccinalasEpstolasPastorales.13.envadelanteAydalesairadelante,proveyndoleslonecesario
 660
parasuviaje.ZenascontraccindeZenodoro.doctordelaleyUnescribajudo,quien,despusdeconvertido,
todavaretenaelttulodesuempleoanterior.Unabogadocivil.ApolosconZenas,probablementelosportadores
de esta Epstola. En 1 Corintios 16:12, Apolos se menciona como pensando visitar a Corinto; el que est ahora en
Corinto(bajolateoradequePabloestuvieseenCorintocuandoescribi)concuerdaconestepropsito.Cretaestara
ensucaminooaPalestinaoasulugardenacimiento,Alejandra.AsparecequePabloyApolosestnenhermosa
armona en aquella misma ciudad donde antes sus nombres haban sido el santo y sea de un partidismo
anticristiano.FuparaevitarestarivalidaddepartidosqueApolosanteriormenterehusabavisitaraCorinto,aunque
Pablodeseabaquelohiciera.HiplitomencionaaZenascomounodelosSetenta,ymstardeobispodeDispolis.14.
YasimismoGriego,Perotambin.Noslot,sinoqueotrostambindenuestroscompaerosenlafe(o,
losquehemosganadoenCreta)contigo.paralosusosnecesariosparasuplirlascosasnecesariasdelosmisioneros
cristianos y hermanos, en la medida que tengan necesidades en sus viajes por la causa del Seor. Vase cap. 1:8,
hospedador.15.SaludaSaludaalosquenosamanenlafe.Notodosloscretensestenanesteamorarraigadoen
la fe, el verdadero vnculo de compaerismo. Un saludo peculiar a esta Epstola, saludo tal como no habra usado
ningnfalsificadordeEpstolas.LagraciadeDios.contodosvosotrosnoqueestaEpsolaseadirigidaatodoslos
creyentescretenses,masTitonaturalmentelacomunicaraasurebao.
 661
LAEPISTOLADESANPABLOAFILEMON

INTRODUCCION

Lostestimoniosdesuautenticidadson:Orgenes,Homila19,sobreJeremas,quelacitacomolacartadePabloa
FilemnacercadeOnsimo;Tertuliano,contraMarcin,5:21,LabrevedaddeestaEpstolaeslanicaraznporla
cual ha escapado las manos falsificadoras de Marcin; Eusebio, Historia Eclesistica, 3:25, la menciona entre las
Epstolasuniversalmentereconocidasdelcanon;Jernimo,ProemiuminPhilemonem,vol.iv,p.442,arguyeafavorde
ellacontraaquellosqueseoponanasucanonicidadporsereltemadeellaindignodeunapstol.Ignacio,Efesios2,y
Magnes,12,parecereferirseaFilemn20.VaseEpstolaaPolicarpo(caps.1y6).Subrevedadeslacausaporlacual
noescitadaamenudoporlospadres.Paley,HoraePaulinae,hamostradopruebasnotablesdesuautenticidadenlas
coincidenciasnaturalesentreellaylaEpstolaalosColosenses.

LUGAR y TIEMPO DE SU COMPOSICION.Esta Epstola est ntimamente relacionada con la Epstola a los
Colosenses.Lasdosfueronllevadasporelmismoportador,Onsimo(conquien,sinembargo,estunidoTiquicoen
laEpstolaalosColosenses),Colosenses4:9.Laspersonasqueenvansaludossonlasmismas,conexcepcindeuna,
Jess llamado Justo (Colosenses 4:11). Igualmente en ambas es saludado Arquipo (v. 2; Colosenses 4:17). Pablo y
Timoteoestnenlosencabezamientosdeambas.EnambasaparecePablocomopreso(v.9;Colosenses4:18).Deah
resultaquefuescritaenelmismotiempoylugarcomolaEpstolaalosColosenses(loquefucercadelamisma
fechacomolaEpstolaalosEfesios),esdecir,enRoma,duranteelprimerencarcelamientodePablo,aos61a62d.de
C.

OBJETO.Onsimo,deColosas(elcualesdevosotros,Colosenses4:9),esclavodeFilemn,sehabaescapado
delyendoaRomadespusdehaberle[PAG.604]defraudado(v.18).AllfuconvertidoalcristianismoporPabloy
persuadido por Pablo a que regresase a su amo, fu provisto de esta Epstola, la que recomendaba a la favorable
recepcin de Filemn, por ya no ser un mero siervo sino tambin un hermano en Cristo. Pablo termina pidiendo a
Filemnquelepreparehospedaje,puesconfiabaenserlibertadoprontoyvisitaraColosas.EstaEpstolaesdirigida
tambinaApfia,quiensesupone,poreltonodomsticodelacarta,quesealaesposadeFilemn,yaArquipo(un
ministro de la Iglesia colosense, Colosenses 4:17), por la misma razn, suponindose que sea pariente cercano e
ntimo.

Onsimo en los llamados Cnones Apostlicos (73) fu emancipado, se dice, por su amo. Las Constituciones
Apostlicas(7:46)afirmanquefuconsagradoporPablocomoobispodeBerea,enMacedonia,yquefumartirizado
enRoma.Ignacio,EpstolaadEphesum,cap.1,habladelcomoobispodelosefesios.

ESTILO.Hasidollamadafelizmente,porsuurbanidadgraciosaydelicada,laEpstolacorts.Sinembargo,no
hay en ella nada de cumplimiento insincero, por el mundo errneamente llamado cortesa. Es varonil y franca, sin
representacin falsa o supresin de hechos, al mismo tiempo que es persuasiva y lo ms cautivante. Alford cita la
elocuente descripcin hecha por Martn Lutero: Esta Epstola manifiesta un ejemplo correcto, noble, hermoso del
amorcristiano.AquvemoscmoPabloseesfuerzaporelpobreOnsimoyportodoslosmediosabogasucausacon
suamo,yasseconsideraasmismocomosilfueseOnsimoylmismolehubierahechoelmalaFilemn.Sin
embargo,hacetodoesto,noconfuerza,comosituvieraderechoaello,massedespojadesuderechoyasobligaa
Filemnarenunciarasuderechotambin.AscomoCristoobrafavornuestroconelPadre,astambinobrPablo
por Onsimo con Filemn: porque Cristo tambin se despoj de su derecho, y por amor y humildad oblig (?) al
PadreadeponersuiraypoderyallevarnosasugraciaporamordeCristo,quienamorosamenteaboganuestracausa
ycontodosucoraznseesfuerzapornosotros;porquenosotrossomoslosOnsimosdel,segnpiensoyo.

CAPITULO

Vers.125.DIRECCION.HACIMIENTODEGRACIASPORELAMORYFEDEFILEMON.INTERCESIONPOR
ONESIMO.PEDIDOFINALYSALUDOS.EstaEpstoladaunamuestradelasabiduramselevadaencuantoala
manera en que los cristianos deberan tratar sus asuntos sociales sobre principios ms elevados. 1. prisionero de
JesucristounoaquienlacausadeCristohahechoprisionero(vaseenlasprisionesdelevangelio,v.13).Nose
llama a s, como en otras Epstolas, Pablo el apstol, como est escribiendo familiarmente, no autoritativamente.
coadjutornuestroenedificarlaiglesiaenColosas,cuandoestbamosenEfeso.VasemiIntroduccinaColosenses.
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2. ApphiaLa forma latina, Appia. O la esposa o alguna pariente cercana de Filemn. Ella y Arquipo, si no
hubieranpertenecidoalafamilia,difcilmentehabransidoincludosconFilemnenladireccindeunacartasobre
un asunto domstico. Archipoun ministro de la Iglesia colosense (Colosenses 4:17). compaero de nuestra
milicia(2Timoteo2:3).laiglesiaentucasaEnausenciadeunedificiopropiodelaiglesia,seusabanlascasas
de ciertos santos con aquel fin. Ntese el tino de Pablo en asociar con Filemn a aquellos que estn asociados por
parentescoofraternidadcristianaconsucasa,yennoirmslejos.4.siempreUnidoporAlfordconDoygraciasa
mi Dios. 5. OyendoLa base de su hacimiento de gracias. Una marca delicada de autenticidad es que l dice
oyendo respecto de iglesias y personas que no haba visto o visitado entonces, pues a Colosas, la residencia de
Filemn, l nunca haba visto. Sin embargo, el v. 19 de esta Epstola da a entender que Filemn fu un convertido
suyo.Filemn,sinduda,fuconvertidoenEfesooenalgnlugardondeseencontrconPablo.caridad,ylafeEl
ordenteolgicoes,primero,lafeyluegoelamor,elfrutodelafe.PerodeintentoponeelamordeFilemnenelprimer
lugar, comoes aun actode amorquele est exhortando.6. Para que, etc.El propsito de mi accinde gracias y
oracionesporti,esafindequela,etc.lacomunicacindetufelacomunicacindelafeydelosfrutosdelafe(esdecir,
actos de amor y beneficencia; como Hebreos 13:16, de la comunicacin no os olvidis; es decir, compartir una
porcin)aotros;o,laliberalidadaotroslaquefluyedetufe(liberaldistribucin;vase2Corintios9:13).seaeficaz,en
el elemento en que su liberalidad tena lugar, es decir, puede ser probada o por hechos en, etc. conocimientoen el
reconocimiento experimental y prctico.detodoelbien que estenvosotrosLos manuscritos msantiguos dicen,
queestennosotros,esdecir,elreconocimientoprcticodetodagraciaquehayennosotrosloscristianos,encuanto
realicemoselcarctercristiano.Enresumen,quetufeseaprobadaporhechoscomounafequeobraporamor.por
CristoJessmsbiencomoelgriego,aCristoJess;esdecir,paralagloriadeCristoJess.Dosdelosmanuscritos
msantiguosomitenJess.Esteversculorespondealv.5,Tuamoryfeparacontodoslossantos:Pablonunca
cesa de mencionarlo en sus oraciones, a fin de que su fe manifieste todava ms su poder en relacin con otros,
exhibiendotodagraciaquehayenloscristianosparalagloriadeCristo.Aslpreparaelterrenoparasupedidoa
favor de Onsimo. 7. PorqueRazn por la oracin, vv. 46. tenemosGriego, tuvimos. gozo y [PAG. 605]
consolacinUnidos en 2 Corintios 7:4. Por ti que han sido recreadas las entraas de los santossu casa estaba
abiertaparaellos.ohhermanopuestoalfinal(enelgriego),paragranjearsufavorableatencinalpedidoquesigue.
8. Por lo cualPor mi amor para contigo, prefiero rogar, antes que mandar autoritativamente. tengo mucha
resolucinparamandarteEnvirtuddelaobligacinalaobedienciabajolacualestabaFilemnparaconPablo,
porhabersidoconvertidoporlainstrumentalidaddel.enCristoelelementoenelcualsuresolucintenalugar.9.
por amorel mo para ti, y lo que debera ser el tuyo para con Onsimo. O, aquel amor cristiano del cual t
manifiestasunejemplotanbrillante(v.7).siendotalcualsoyExplquese,Siendotalcualtsabesquesoy,esdecir,
Pablo (el fundador de tantas iglesias, apstol de Cristo y tu padre en la fe) el anciano (circunstancia calculada para
asegurar tu respeto por cualquier cosa que pida) y ahora tambin prisionero de Jesucristo (el derecho ms firme a tu
consideracin;sinoporotromotivo,porlomenosenconsideracindeesto,porconmiseracin,dameelgusto).10.
RugoteRepetido desde el v. 9, por nfasis. En el original griego, el nombre Onsimo muy hbilmente est
colocadoalfin;poneelescritorprimerounadescripcindelmuyfavorable,antesdemencionarelnombrequecon
Filemn haba cado en tan mala fama. Rugote por mi hijo que he engendrado en mis prisiones, Onsimo. Las
Escriturasnosancionanlaesclavitud,masalmismotiemponoemprendeunacruzadapolticacontraella.Propone
msbienlosprincipiosdeamorparaconnuestrossemejantes,principiosqueseguramente(comohasucedido)conel
andardeltiempolasocavaranyderribaran,sinproducirconvulsionesenlaexistentefbricasocial,incitandoalos
esclavos contra sus amos. 11. El cual te fu intilDesmintiendo su nombre Onsimo, que quiere decir til,
provechoso. No slo fu intil, sino positivamente daino, habiendo perjudicado a su amo en algo. Acerca de esto
Pablo emplea una expresin muy suave. ahora tilSin piedad, el hombre no est en situacin estable. 12. mis
entraasamtanqueridocomomipropiocorazn.[Alford].Vaseelv.17,comoam.Onsimoeselobjetodemi
ms tierno afecto como el de un padre para con su hijo. 13. YoEnftico; yo por mi parte. Puesto que yo le tengo
confianza tan implcita como para desear tenerle aqu conmigo para sus servicios, t debes recibirle con toda
confianza.YoquisieradetenerleAquPablousaunverbogriegodiferentedelquisedelv.14;mehabragustado
detenerle,aqu,peronoquise,etc.v.14.enlugardetiparaquemesuplieraltodoslosserviciosquethabras
rendido si estuvieras aqu, en virtud del amor que me profesas (v. 19). prisiones del evangeliomis prisiones
sufridasporamoralevangelio(v.9).14.sintuconsejoconsentimiento.nofuesecomodenecesidadparaqueno
parecieracomoasuntodenecesidad.sinodevoluntadespontnea,departedeFilemn.SiPablohubieraretenidoa
Onsimo,pormsqueFilemnquisieracomplaceraPablo,aqulnotendraoportunidaddemostrarquetenaesta
buena voluntad de servira Pablo.15.acasohumanamente hablando, pero como unoquecreeque probablemente
(porquenopodemosdefinirdogmticamentelosescondidospropsitosdeDiosensuprovidencia)laprovidenciade
Dios predomin sobre el mal ya pasado, para que resultase finalmente en un bien mayor para Filemn. Este
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pensamiento suavizara la clera de Filemn por la ofensa anteriormente cometida por Onsimo. As en el caso de
Jos,enGnesis45:5.sehaapartadodetiseparadoporuntiempo;trminomssuavepordecirseescapdeti,
paramitigarlairadeFilemn.lerecibiesesGriego,letuviesesparatienplenaposesin(Nota,Filipenses4:18).La
mismapalabragriegaenMateo6:2.parasiempreenestavidayenlavenidera(vaseExodo21:6).Eltiempodela
ausencia de Onsimo, por largo que fuese, no fu sino una corta hora (as el griego) comparado con la eterna
devocinquedesdeahoraleligaasuamo.16.Yanomscomosimpleesclavo(aunquetodavaloes),sinosuperiora
esclavo,demodoquerecibirsdelnosolamantelosserviciosdeunesclavo,sinobeneficiossuperiores:unsiervoen
la carne, l es un hermano en el Seor. amado, mayormente de mquien soy su padre espiritual, y que he
experimentadosusfielesatenciones.ParaquenoledesagradaraaFilemnqueOnesimosellamasehermano,Pablo
primerolereconocecomohermano,porserelhijoespiritualdelmismoDios.cuntomsdeticonquienmantiene
lunarelacinmsestrechaymsduradera.17.porcompaeroenelcompaerismocristianodefe,esperanza,y
amor.recbelecomoamResumiendodesdearribarecibeaaqulquienesmispropiasentraas.18.Griego,Pero
si(tnoestsdispuestoarecibirle,porque)tedaenalgo;trminomssuavequeterob.ParecequeOnsimo
habraconfesadoaPabloalgnactosemejante.ponloamicuentaEstoydispuestoarepararlaprdidaati,siseme
pide. La parte final del v. 21 da a entender que Pablo no pensaba que Filemn se lo exigira. 19. de mi manono
usandounamanuense,comoenotrosEpstolas:uncumplimientoespecialparaFilemndelcualstedeberamostrar
su aprecio concediendo el pedido de Pablo. En contraste, ntese Colosenses 4:18. lo que indica que la Epstola a la
Iglesia colosensela cual acompaaba nuestra Epstolano tena sino el saludo final escrito por la mano de Pablo
mismo.aunatimismotemedebesdemsnosimplementetusposesiones.Porqueamiinstrumentalidadtdebes
tusalvacin.Demodoqueladeudaqueltedebe,siendotransferidaam(hacindomeyoresponsableporella)
queda cancelada. 20. gcemeEn el original me es enftico: Que tenga yo provecho (as el griego por gozo,
onimen,conreferenciaalnombreOnsimo,delamismaraz,provechoso,til)departedeti.ascomotdeberas
habertenidodeOnsimo:porquetmedebesamtupropioser.enelSeornoengananciaoprovechoterrenal
sino en tu crecimiento en las gracias del Espritu del Seor. [Alford]. mis entraasmi corazn. Agrada t mis
sentimientos concediendo mi pedido. en el SeorLos manuscritos ms antiguos leen en Cristo. La esfera o
ambienteenquenaturalmentedeberatenerlugaresteactodeamorcristiano.21.confiandoentuobedienciaami
autoridadapostlica,siyohubierademandrtelo(v.8),[PAG.606]loquenohago,prefiriendorogrtelocomo
un favor (v. 9). aun hars mspara con Onsimo: insinuando su posible manumisin por Filemn, adems de ser
recibidoamablemente.22.EstaperspectivaquetenaPablodevisitaraColosas,tenderaaasegurarunrecibimiento
bondadosoparaOnsimo,comoPabloenpersonasabracmoelesclavoconvertidohabrasidotratado.vuestras
osPlural,paraincluraFilemn,Apfia,ArquipoylaiglesiaenlacasadeFilemn.Seexpresalamismaexpectativa
enFilipenses2:23,24,Epstolaescritaenelmismoencarcelamiento.23.Lasmismaspersonasmandansaludosenla
Epstolaacompaante(lacolosense),conexcepcindequeaqunosemencionaJessJusto.Epafras,micompaero
en la prisinste haba sido enviado por la Iglesia colosense para preguntar por Pablo y para servirle, y fu
posiblementeechadoenlacrcelporlasautoridadesromanasporsospecha.Sinembargo,nosemencionacomopreso
en Colosenses 4:12, de modo que compaero en la prisin aqu podra querer decir meramente uno que era fiel
compaero de Pablo en las prisiones, y por su sociedad se colocaba en posicin de un prisionero. As tambin
Aristarco,micompaeroenlasprisiones,Colosenses4:10,podratenerelmismosentido.Bensonconjeturaqueel
sentidoseraqueenalgunaocasinanteriorestosdoshabansidocompaerosenprisiones,noenestemomento.25.
seaconvuestroespritu(Glatas6:18;2Timoteo4:22).
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LAEPISTOLADELAPOSTOLPABLOALOSHEBREOS

INTRODUCCION

CANONICIDADYAUTENTICIDADLITERARIAClementedeRoma,afinesdelprimersiglodenuestraera,la
usa extensamente, adoptando las palabras de sta en la misma manera que las de los dems libros del Nuevo
Testamento, sin dar a ninguno, es cierto, el trmino de Escritura, el que reserva para el Antiguo Testamento (no
estandoanestablecidoformalmenteelcanondelNuevoTestamento),peroesciertotambinquenoledacategora
inferior a las dems Epstolas reconocidas del Nuevo Testamento. Como nuestra Epstola se atribuye autoridad por
partedelescritor,elhechodequeClementeadoptaporcionesdeellavirtualmentevieneaserelreconocimientode
esta autoridad, y esto en la misma poca apostlica. Justino Mrtir la cita como divinamente autorizada, para
establecer los ttulos de apstol, as como de ngel, como se aplica al Hijo de Dios. Clemente de Alejandra la
refiereexpresamenteaPablo,basndoseenPanteno,jefedelaescueladecatecmenosdeAlejandraamediadosdel
siglo segundo, diciendo que, como a Jess se le intitula en ella el apstol enviado a los hebreos, Pablo, por su
humildad, no se llama apstol de los hebreos, siendo como era apstol a los gentiles. Clemente tambin dice que
Pablo, por cuanto los hebreos estaban predispuestos en su contra, prudentemente omite poner su nombre en el
encabezamiento; adems, que fu escrita originalmente en hebreo para los hebreos, y que Lucas la tradujo al griego
paralosgriegos;deahqueelestiloesparecidoaldeLosHechos.Citafrecuentemente,sinembargo,laspalabrasdela
EpstolaexistenteengriegocomopalabrasdeSanPablo.Orgenes,asimismo,lacitacomoEpstoladeSanPablo.Sin
embargo,ensushomilas,lconsideraqueelestiloesdistintodelempleadoporPabloycomomshelenista,pero
queelpensamientoeseldelapstol;agregandoquelosantiguosquetransmitieronlatradicindelorigenliterario
paulinodebierontenerbuenaraznparahacerlo,aunqueDiossolosabeconcertezaquinfuenrealidadelescritor
(es decir, el que transcribi los pensamientos del apstol). En la Iglesia africana, al principio del tercer siglo,
TertulianoselaatribuyeaBernab.Ireneo,obispodeLyon,estmencionadoenEusebiocomocitandoestaEpstola
perosinadjudicrselaexpresamenteaPablo.Msomenosenlamismapoca,Cayo,obispodelaIglesiadeRoma,
mencionasolamentetreceEpstolasdePablomientrasque,silaEpstoladelosHebreosseincluyese,serancatorce.As
tambin el fragmento del canon del fin del segundo siglo o del principio del tercero, publicado por Muratori,
aparentemente omite mencin de ella. Tampoco la reconoci la Iglesia latina como escrita por Pablo sino hasta
bastante tiempo despus del comienzo del siglo tercero. As tambin Novaciano de Roma, Cipriano de Cartago, y
Victorino,tambindelaIglesialatina.Peroenelsiglocuarto,HilariodePoitiers(ao368),LciferdeCagliari(ao
371),AmbrosiodeMilano(ao397)[PAG.607]yotroslatinoslacitancomopaulina;yelquintoConciliodeCartago
(ao419)formalmentelareconoceentrelascatorceEpstolasdePablo.

TocantealasimilituddeestiloaldelosescritosdeSanLucas,stasedebealhechodequelhabasidoportanto
tiempocompaerodePablo.Crisstomo,comparandoaLucasyMarcos,dice:Cadaunoimitabaasumaestro:Lucas
aPablo,quienfluacualrodesbordante;MarcosimitabaaPedro,quienestudilabrevedaddeestilo.Adems,hay
aparenteenestaEpstolamayorpredominanciadesentimientojudaicoymayorconocimientodelaspeculiaridades
delasescuelasdepensamientojudaicasqueenlosescritosdeLucas.Nohayningunaevidenciaclaraparaatribuirlea
llaredaccindelaEpstola,nitampocoaApolos,aquienapoyaAlfordcomoelautor.Lasrazonesalegadasafavor
deestaideasonlasupuestafraseologaalejandrinaylosmodosdepensamientodelaEpstola.Perostossontales
como cualquier judo palestino hubiera podido emplear; y Pablo, por su instruccin hebreo helnica en Jerusaln y
Tarso, conocera los modos de pensamiento de Filn, todos los cuales modos de pensamiento no se derivan, como
algunos piensan, necesariamente de su preparacin alejandrina sino tambin de su educacin judaica. Sera bien
improbable que la Iglesia alejandrina hubiera declarado tan indubitablemente la autenticidad literaria paulina, si
Apolos,supropiocompatriota,hubiesesidoenrealidadelautor.Laelocuenciadelestiloylaretricasoncaractersticas
deApolosenCorintomientrasquePabloensahablconpalabrasquecarecandelasabidurahumana,sinduda
adaptndoseapropsitoalasmentesdeaquellosaquienessedirigeenestaEpstola.AlosgriegosdeCorinto,que
estabanenpeligrodeidolatrarlaelocuenciaysabidurahumanas,escribeenestilosinadornos,afindehacerquese
fijenmsenelevangeliomismo.Peroloshebreosnoestabanensemejantepeligro.Ysupreparacinhebreohelnica
le facilitara el escribir en un estilo agradable a los hebreos de Alejandra, donde la filosofa griega se haba
confundidoconeljudasmo.LaversindelosSetenta(laSeptuaginta)hechaenAlejandra,habaformadoeleslabn
deenlaceentresteyaqulla;yesnotableelquetodaslascitasdelAntiguoTestamento,menosdos(10:30;13:5),son
de la versin de los Setenta. El hecho de que las peculiaridades de la versin de los Setenta estn entretejidas en el
argumento, comprueba que la Epstola griega est en su forma original y que no es una traduccin; de haber sido
originalmente hebrea, las citas hubieran sido del hebreo del Antiguo Testamento. Se llega a la misma conclusin
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tomando en cuenta los juegos de palabras homfonas griegas, las aliteraciones, y los perodos rtmicamente
construdos,Calvinoobservaque,silaEpstolahubiesesidoescritaenhebreo,losversculos1517delcaptulonueve
hubieranperdidotodosuvalor,elcualconsisteeneljuegohechosobreeldoblesignificadoenelgriegodediathke,
conveniootestamento,mientrasqueelhebreoberithsolamentesignificaconvenio.

Laevidenciainternafavorecelaredaccinpaulina.EltematanplenamentedesarrolladoenestaEpstola,dequeel
cristianismoestantosuperioraljudasmocuantolarealidadexcedealtipoyloreemplaza,estemafavoritodePablo
(vase 2 Corintios 3:618; Glatas 3:2325; 4:19, 2131, donde el modo alegrico de interpretacin aparece en su
aplicacindivinamentesancionada:modoquesellevaaunexcesoinjustificableenlaescuelaalejandrina).Asimismo
eldivinoHijoapareceenelcaptulo3,etc.,comoenotrasEpstolasdePablo(Filipenses2:6;Colosenses1:1520).como
laimagenomanifestacindeladeidad;igualmentesuhumillacindesmismoporamoralhombre,cotjeseel2:9con2
Corintios8:9;Filipenses2:7,8;tambinlaexaltacinfinaldeCristo,vaseel2:8;10:13;12:2con1Corintios15:25,27.
La palabra Mediador es peculiar a Pablo; comprese el 8:6 con Glatas 3:19, 20. La muerte de Cristo est
representadacomoelsacrificioporelpecadoprefiguradoenlossacrificiosjudaicos,compreseRomanos3:2226;1
Corintios5:7,conHebreoscaps.7al10.LafraseelDiosdepazespeculiaraPablo;vaseel13:20;Romanos15:33;1
Tesalonicenses5:23.Tambincompreseel2:4,marginal,con1Corintios12:4.Lajustificacin,olajusticiaporlafe,
apareceenel11:7;10:38,comoenRomanos1:17;4:22;5:1;Glatas3:11;Filipenses3:9.LapalabradeDioseslaespada
delEspritu,vaseel4:12conEfesios6:17.Loscristianosquecarecendeldesarrolloespiritualsonniosquenecesitan
de la leche, o sea, de la instruccin en los elementos, mientras que los cristianos maduros, como hombres formados,
requierenlaviandafuerte,vaseel5:12,13;6:1,con1Corintios3:1,2;14:20;Glatas4:9;Colosenses3:14.Lasalvacin
estrepresentadacomofranquezadeaccesoaDiosporCristo(comp.el10:19conRomanos5:2;Efesios2:18;3:12).Las
aflicciones son una pelea (10:32 con Filipenses 1:30; Colosenses 2:1). La vida cristiana es una carrera (12:1 con 1
Corintios9:24;Filipenses3:1214).Elritualjudaicoesunculto(Romanos9:4conel9:1,6).Compresesujetoa[PAG.
608]servidumbre,2:15,conGlatas5:1.OtrascaractersticasdelestilopaulinoaparecenenestaEpstola,asaber:la
inclinacin a la digresin y a un largo parntesis sugerido por alguna palabra, el gusto de hacer juego de palabras
homfonas, y la disposicin de repetir alguna palabra favorita. La frecuente apelacin al Antiguo Testamento y la
expresinilativa,yotravez,compreseel1:5;2:12,13,conRomanos15:912.Tambincitasdeaplicacinespecial;
compreseel2:8con1Corintios15:27;Efesios1:22.Tambinlacitadelmismopasajeenunaformanoconcordante
conlaversindelosSetenta,yconlaadicindediceelSeor(Jehov),nohalladaenelHebreode10:30;Romanos
12:19.

Lassupuestascaractersticasalejandrinas(quesonmsbienfilonistas)delaEpstola,sedebenprobablemente
al hecho de que los hebreos estaban generalmente imbudos de las formas de pensar alejandrinas de Filn, etc., y
Pablosincolorearnialterarlaverdadevanglica,alosjudos,sehaca(enestilo)comojudo,paraganaralosjudos
(1 Corintios 9:20). Esto explicar el que fu reconocida como Epstola de Pablo unnimemente en las iglesias
alejandrinayjerosolimitanaporloshebreos,losprobablesdestinatariosdelaEpstola.Niunpadregriegoatribuyela
EpstolasinoaPablo,mientrasqueenlasIglesiasoccidentalesylatinas,alasquetardenllegar,sedudabadeella
pormuchotiempo,debidoasuformaannimayasuestiloengeneralmenosdistintivamentepaulino.Suraznpor
no aceptarla como paulina, ni por cierto como cannica, en los primeros tres siglos, era negativa, la insuficiente
evidencia deella, nola positiva evidencia en sucontra. La evidencia positivaes generalmente a favor de su origen
paulino. En las iglesias latinas, debido a su distancia de las iglesias de los destinatarios hebreos, no haba ninguna
tradicin generalmente aceptada sobre el particular. La Epstola era en efecto poco o nada conocida, por lo cual
hallamos que no hay mencin alguna de ella en el canon de Muratori. Cuando al fin, en el siglo cuarto, los latinos
supieron que era tenida por paulina y cannica por buenos motivos en las iglesias griegas, la reconocieron
universalmentecomotal.Todaslasnoticiaspersonalesfavorecenlaredaccinpaulina,queson:suintencindevisitar
enbrevealosdestinatarios,juntoconTimoteo,aquientitulanuestrohermano(13:23);supresenteencarcelamiento
(13:19); su anterior encarcelamiento en Palestina, de conformidad con nuestra versin (10:34); las salutaciones
enviadas aellos de partede creyentesde Italia (13:24). La raznde no preponer el nombrepuede explicarse por el
carcterretricodelaEpstola,queindujeraalautoraomitirlaformaordinariadeinscripcinepistolar.

EL PROPOSITO.Su finalidad es ensear la superioridad del cristianismo sobre el judasmo, por cuanto fu
introducidoporunomuysuperioralosngelesyaMoiss,pormediodeloscualeslosjudosrecibieronlaley,ypor
cuantosusacerdocioysussacrificioscarecandelavirtudperfeccionadorarespectodelasalvacinquetienenlosde
Cristo;queleslasubstanciadelacuallosanterioresnosonsinolasombra,yqueeltipoforzosamentecedelugaral
precursordeltipo;yqueahorayanoestamosdetenidosatantadistanciacomocuandobajolaley,sinoquetenemos
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libertad de acceso por el velo abierto, es decir, por la carne de Cristo; por lo tanto, les advierte el peligro de la
apostasa,tentacinalaquelosjudosestabanexpuestosalverperseguidosalosjudosconvertidos,mientrasqueel
judasmo era tolerado por las autoridades romanas. Intima la obligacin de una vida de fe, de la que la historia
judaica, en la menos perfecta dispensacin del Antiguo Testamento, contena brillantes ejemplos. Concluye de la
manerapaulinaacostumbrada,conexhortacionesprcticasyoracionespiadosasafavordeellos.

SUMODODEPRESENTACIONenlaEpstolaesexhortatoriomsbienquemandatario,precisamenteloquese
hubieraesperadodepartedePabloaldirigirsealosjudos.Nosedirigealosdirigentesjudeocristianos,porqueen
efecto no haba iglesia exclusivamente juda; y su Epstola, dirigida primordialmente a judos palestinos, estaba
destinadaparaincluraloshebreosdelasiglesiascircunvecinas.Inculcalaobedienciayelrespetoenrelacinasus
dirigentes (13:17, 24); obviando tcitamente la objecin de que al escribir la Epstola estaba interviniendo en las
prerrogativasdePedro,elapstoldelacircuncisin,ydeJacoboelobispodeJerusaln.Deah,pues,surgeestemodo
apacible y delicado de tratarlos (13:22). Lejos de admirarnos por las discrepancias de estilo entre la Epstola a los
Hebreos y las epstolas a los gentiles, es precisamente lo que debiramos esperar. El Espritu Santo le gui en la
eleccin de los medios ms adaptados a la naturaleza de los fines perseguidos. Wordsworth nota una construccin
griegapeculiarmentepaulina(Romanos12:9):Sea(vuestro)amorsinfingimiento:aborreciendolomalo,llegndoosa
lo bueno, que no se encuentra en ninguna otra parte salvo en Hebreos 13:5, es decir: Sea vuestra [PAG. 609]
conductasinavaricia,contentosconlopresente(unsustantivofemenino,conducta,quepasasbitamenteaparticipio
absoluto en el nominativo masculino del plural, estando contentos). Tambin al citar la escritura del Antiguo
Testamento,elescritordelaEpstolaalosHebreoslacitatalcuallacitaraunjudo:Dioshablanuestrospadres,y
no: Est escrito. As tambin el 13:18, Confiamos que tenemos buena conciencia, es un sentimiento del todo
paulino(Hechos23:1;24:16;2Timoteo1:3;2Corintios1:12;4:2).Aunquenohaprefijadosunombre,hadadoalfinsu
seauniversalqueleidentifica,asaber:susalutacinapostlicadelagraciaseacontodosvosotros;estasalutacin
consupropiamanoladeclar(2Tesalonicenses3:17,18)sersumarcaentodaepstola;as1Corintios16:21,23;
Colosenses4:18.LamismaoracindesalutacincierracadaunadesusEpstolas,ynosehallaenEpstolaalgunade
losdemsapstolesescritadurantelavidadePablo;peroseencuentraenelltimolibrodelNuevoTestamento,el
Apocalipsis,yposteriormenteenlaEpstoladeClementedeRoma.Estopruebaque,seaaquienfueseencomendada
laescrituradelcuerpodelaEpstola(aunmeroescribientequetomaseeldictado,oaalgncompaerodePabloque
poreldondelEspritudeinterpretarlenguas,1Corintios12:10,transcribieralossentimientosinspiradosdePabloensu
propia diccin guiada por el Espritu), Pablo al final pone su sello al conjunto como si en verdad fuese suyo y
sancionado por l como tal. Las iglesias del oriente y de Jerusaln, su centro, a donde fu primero enviada, la
recibieroncomoepstoladePablodesdelostiemposprimitivos,deconformidadconCirilo,obispodeJerusaln(ao
349). Jernimo, llevando consigo como llev de Roma los prejuicios de los latinos en contra de la Epstola a los
Hebreos,agravadossindudaporsuaparentesancindelaherejanovaciana(6:46),fuconstreidoporlafuerzade
loshechosarecibirlaporpaulinaporelcasiunnimetestimoniodeloscristianosgriegosdesdelosprimerostiempos;
yfuprobablementeelinstrumentoprincipalenlacorreccindelerroranteriordeRomaderechazarla.Eltestimonio
delaIglesiadeAlejandraesparticularmentevaliosoporquefufundadaporMarcos,quienestabaconPabloensu
primerencarcelamientocuandoestaEpstolaparecehabersidoescrita(Colosenses4:10),yquienfuprobablementeel
portadordelamisma,visitandoalmismotiempoaColosasdepasoparaJerusaln(dondevivalamadredeMarcos),
ydeallparaAlejandra.Adems,2Pedro3:15,16,escritounpocoantesdelamuertedePedro,ycomosuprimera
epstolaescritaporl,elapstoldelacircuncisinaloscristianoshebreosdispersoseneleste,dice:Comonuestro
amado hermano Pablo os ha escrito, es decir, a los hebreos; y las palabras agregadas: Como tambin en todas sus
epstolas, distinguen a la Epstola a los Hebreos de las dems; luego sigue hablando de ella como al par con otras
escrituras,asdeclarandoalavezsuredaccinpaulinaytambinsuinspiracindivina.Unailustracininteresante
del poder de la fe y amor cristianos; Pedro, que haba sido reprochado pblicamente por Pablo (Glatas 2:714),
plenamenteadoptloquePabloescribi;nohabadiferenciaalgunaentreelevangeliodelapstoldelacircuncisiny
el del apstol de la incircuncisin. Demuestra notablemente la soberana de Dios, el que escogi como instrumento
paraconfirmaraloshebreosaPabloelapstoldelosgentiles;yporotraparte,aPedroparaabrirlapuertaevanglicaa
los gentiles (Hechos 10:1), aunque l es el apstol de los judos; as reina la perfecta unidad entre la diversidad de
agencias.

Roma,enlapersonadeClementedeRoma,enuntiemporecibiestaEpstola.Luegosiguiunperodoenque
dejdeserrecibidaporlasiglesiasromanas.Despus,enelsiglocuarto,Romaseretractdesuerror.Unaprueba
claradequeRomanoesinmutableniinfalible.CuantoaRomatoca,laEpstolaalosHebreosnosloestabaperdida
 667
portressiglos,sinoquenuncahubierasidorecobradasinohubiesesidoporlasiglesiasorientales;es,pues,unagran
suerteparalacristiandadqueRomanoeslaiglesiacatlica.

EsclaroquelaEpstolafuescritaantesdeladestruccindeJerusaln,hechoquehubierasidomencionadoenla
Epstola de haber ocurrido antes (13:10), dirigida probablemente a iglesias en las que los miembros judos eran los
msnumerosos,comoeraelcasoenJudeayacasoenAlejandra.Enstahabaelmayornmerodejudosresidentes
queentodaotraciudadexceptoJerusaln.EnLeontpolis,enEgipto,habaotrotemplo,alosarreglosdelcual,piensa
Wieseler, las noticias de esta Epstola corresponden ms que a los de Jerusaln. Fu desde Alejandra de donde la
Epstolaparecehaberllegadoprimeroalconocimientodelmundocristiano.Adems,laEpstolaalosalejandrinos,
mencionada en el canon de Muratori, pudiera acaso ser esta misma Epstola a los Hebreos. Se dirige a los judos
particularmentecomoelpueblodeDios(2:17;4:9;13:12),simientedeAbrahn,esoes,eltroncooriginalalquelos
creyentesgentilessoninjertados,aloquecorrespondeRomanos11:1624;pero[PAG.610]lesurgeaquesalgandela
JerusalncarnalyterrenalyrealicensuuninespiritualconlaJerusalncelestial(12:1823;13:13).

ElusodelgriegoenpreferenciaalhebreosedebesindudaalhechodequelaEpstolasedestinabanosloalos
hebreos, sino tambin a los judos helenistas convertidos, no slo de la Palestina sino tambin de otras partes; una
opininconfirmadaporelusodelaversindelosSetenta.Bengelcreequeprobablemente(vase2Pedro3:15,16,ya
explicada)losjudos,losdestinatariosprimordialesperonoexclusivos,eranlosqueacausadelaguerrahabansalido
deJerusalnysehabanestablecidoenAsiaMenor.

Lanocindequehubiesesidoredactadaoriginalmenteenhebreosurgiprobablementedesutonoysumtodo,
y sus temas. Se la clasifica entre las Epstolas no generalmente reconocidas al principio, conjuntamente con Santiago, 2
Pedroy3Juan,JudasyelApocalipsis.UnvnculohermosoexisteentrestasylasEpstolasuniversalmentereconocidas.
Hebreos liga las ordenanzas de Levtico con su cumplimiento evanglico del tipo. Santiago es el eslabn entre las
supremasdoctrinasdelcristianismoylaleyuniversaldeldebermoraluncomentariosobreelSermndelMonte
que armoniza el declogo y la revelacin hecha a Job y Elas con la ley cristiana de la libertad. 2 Pedro une la
enseanza de Pedro con la de Pablo. Judas liga la primitiva revelacin oral con la ltima revelacin escrita, el
Apocalipsis.LasdosmsbrevesEpstolasdeJuan,comolaEpstolaaFilemn,aplicanelcristianismoalospequeos
detallesdelavidacristiana,ydemuestranqueelcristianismopuedesantificartodaslasrelacionesterrenales.

CAPITULO1

Ver. 114. LA MAYOR DE TODAS LAS REVELACIONES NOS ES DADA AHORA EN EL HIJO DE DIOS,
QUIEN ES MAYOR QUE LOS ANGELES Y QUIEN, HABIENDO TERMINADO LA REDENCION, ESTA
ENTRONIZADO A LA DIESTRA DE DIOS. El autor, aunque no firma su nombre, era bien conocido a los
destinatarios (13:19). Para las pruebas de que Pablo era el autor, vase mi Introduccin. En el mtodo paulino, la
exposicin del tema y la divisin anteceden a la discusin; y en la conclusin, la porcin prctica sigue a la
doctrinaria.ElardordeesprituenestaEpstola,comoenlaPrimeradeJuan,queselanzaalcorazndeladiscusin
(sininscripcinpreliminardenombreydesalutacin),contantomsefectoimpresionaalosoyentes.Debefecharse
lacartamientrasestabaeltemploenpie,antesdesudestruccinenelao70d.deCristo;algoantesdelmartiriode
Pedro,quienmencionaestacartadePablo(2Pedro3:15,16);enunapocacuandomuchosdelosprimerosoyentesdel
Seoryaestabanmuertos.1.muchasvecesElgriego:enmuchasporciones.Notodofureveladoacadaunodelos
profetas,sinoqueunorecibiunaporcindelarevelacinyotrootra.ANofureveladalaregindelmundoaque
perteneceraelMesas;aJacob,latribu;aDavideIsaas,lafamilia;aMiqueas,laaldeadelanatividad;aDaniel,el
tiempopreciso;aMalaquas,lavenidadelprecursoryelsegundoadvenimiento;pormediodeJons,suentierroysu
resurreccin;porIsaasyOseas,laresurreccin.Cadaunoconocienparte;perocuandoloperfectohubovenidoen
el Mesas, lo que era en parte fu quitado (1 Corintios 13:12). en muchas manerases decir, por sugestiones
interiores,porvocesaudibles,porUrimyThumim,sueosyvisiones.ElfuvistodeunmodoporAbrahn,deotro
modoporMoiss,deotroporElas;Isaas,DanielyEzequielpercibierondiferentesformas[Theodoreto](Comprese
Nmeros12:68).LasrevelacionesdelAntiguoTestamentofueronfragmentariasensustancia,ymltiplesenforma;
lamismamultituddeprofetasdemuestraqueprofetizaronsloenparte.EnCristo,larevelacindeDiosesplena:no
en variables tonos de diversos colores, sino l mismo es la pura luz que confunde en su propia persona todo el
espectro el esplendor de su gloria). habladola expresin usual que emplea un judo al dirigirse a judos. As
Mateo,judoqueescribeenespecialparajudos,citalasescrituras,noconlafrmula,Estescrito,sinoconelDijo
en otro tiempoen tiempos idos. Desde Malaquas, el ltimo de los profetas del Antiguo Testamento, por
 668
cuatrocientosaosnosehabalevantadoprofeta,afindequeelHijofuesetantomsobjetodeexpectativa.[Bengel].
ComoDios(elPadre)estpresentadoaqucomoquienhabl,asDioselHijoenel2:3,yDioselEsprituSantoenel
3:7.lospadreslospadresjudaicos.Losjudosdedasanteriores(1Corintios10:1).porelHijoElGriego,enunHijo.
Unreymortalhablapormediodesuembajador,no(comoelReydereyes)ENsuembajador.ElHijoeslaltimayla
mssublimemanifestacindeDios(Mateo21:34,37);enlmoracorporalmentenomeramenteunamedida,comoen
losprofetas,sinolaplenituddelEspritudeDios(Juan1:16;3:34;Colosenses2:9).Ascontestalalaobjecinquelos
judossacarondesusprofetas.Jesseselfindetodalaprofeca(Apocalipsis19:10),ydetodalaleydeMoiss(Juan
1:17; 5:46).2. En estos postreros dasEn los manuscritos msantiguos el griego reza: En la ltima parte de estos
das.Losrabinosdividanlacronologaenestesiglo(edad,omundo)yelsiglovenidero(2:5;6:5).Losdasdel
Mesasfueronelperododetransicin,olaltimapartedeestosdas(encontrasteconenotrostiempos),elfin
de la dispensacin existente y el principio de la final, de la cual la segunda venida de Cristo ser la culminacin
gloriosa. por el Hijoel griego: en (su) Hijo (Juan 14:10). El verdadero Profeta de Dios. Su majestad es
manifestada:(1)AbsolutamenteporelmismonombredeHijo[PAG.611]yportresgloriosospredicados:Alcual
constituy,porelcualhizoeluniverso,ysesentaladiestradelamajestadenlasalturas:assedescribesu
cursodesdeelprincipiohastaquelllegaasumeta(1:2,3).(2)Relativamente,encomparacinconlosngeles(1:4);la
confirmacindeestosigue,yelmismonombredeHijoseprueba(enel1:5);porsucondicindeheredero(1:69);la
creacindelosmundosporl(1:1012);elsentarsealadiestradeDios(1:13,14);.Elserhechoherederosiguedesu
estadodeHijo,yprecedelacreacinporldelosmundos(Proverbios8:22,23;Efesios3:11).Comoelprimognitoesel
herederodeluniverso(v.6),elcuallcreinstrumentalmentesegnel11:3,dondelafraseporlaPalabradeDios
correspondeconporelcual(elHijodeDios)aqu(vaseJuan1:3).Cristofuconstitudo(eneleternoconsejode
Dios)paraeloficiodelacreacin;yeluniversoascreadolefuasignadoalcomounreino.Elesherederodetodas
lascosasporelderechodelacreacin,yenespecialporelderechodelaredencin.LapromesahechaaAbrahnde
que l sera heredero del mundo tuvo su cumplimiento, y lo tendr an ms plenamente en Cristo (Romanos 4:13;
Glatas3:16;4:7).eluniversoelmundoinferioryelsuperior(Colosenses1:16).Esdecir,siglosoedades,contodas
las cosas y las personas que les pertenecen; el universo, inclusive todo el espacio y las eras cronolgicas y todo lo
existente,tantomaterialcomoespiritual.ElgriegopresuponequeDiosnosloconstituyasuHijoherederodetodas
las cosas antes de la creacin, sino que tambin por medio de l hizo el universo. El cual siendopor el ser
preexistenteyesencial.resplandordesugloriaLuzde(partede)luz.[CredoNiceno].Quinestanfatuocomo
paradudareleternoserdelHijo?Puescundosehavistoluzsinrefulgencia?[AtanasiocontraArio,Oratatio,2].El
solnuncasevesinsuefulgencia,nielPadresinelHijo.[Teofilacto.]Porcuantoleselresplandoryporcuantol
sustenta por tanto se sent a la diestra Fu un retorno a su gloria divina (Juan 6:62; 17:5). la imagen misma
impresingrabada.Peroveladaenlacarne.

DelSoldeDioselresplandor

quinlopodrmirar?

desuHijoemperoelfulgor

podemoscontemplar.2Corintios3:18.

de su sustanciaGriego, de su esencia sustancial; hypstasis. sustentando todas las cosasdel universo. Vase
Colosenses1:15,17,20,queexponenenordenlostreshechosdeestetexto.conlapalabraPortantoelHijodeDios
es una persona, porque tiene la papalabra. [Bengel]. Su palabra es la palabra de Dios (11:3). de su potenciaLa
palabra es la pronunciacin que procede del poder del Hijo y le da expresin al mismo. la purgacingriego, la
purificacindepecados,esdecir,porsupropiciacin,quecubrelaculpabilidaddelpecado.Nuestrosseomitede
losmanuscritosmsantiguos.ElpecadoeslagraninmundiciaalosojosdeDios,delaqueefectulapurgacinporsu
sacrificio. [Alford]. Nuestra naturaleza, cargada de culpa, no podrasi nuestro gran sumo Sacerdote no hubiese
rociadoelpropiciatoriocelestialconsusangredeexpiacinentrarencontactoinmediatoconDios.Ebrarddice:La
mediacin entre el hombre y Dios, que estaba presente en el lugar santsimo, se revelaba en tres formas: (1) En los
sacrificios (tpicas expiaciones por la culpa); (2) En el sacerdocio (los agentes de estos sacrificios); (3) En las leyes
levticasdelapureza(Sealcanzabalapurezalevtica,enformapositiva,medianteelsacrificio,yenformanegativa,
evitando la contaminacin levtica, pudiendo as el pueblo entrar en la presencia de Dios sin morir; Deuteronomio
5:26). por s mismofrase omitida de los manuscritos ms antiguos. se sent a la diestra de la Majestad en las
alturasencumplimientodelSalmo110.ElsentarseelHijoaladiestradeDiosfuporelactodelPadre(8:1;Efesios
 669
1:20). Nunca se refiere a su estado preexistente de igualdad con el Padre, sino siempre a su estado de exaltacin
gloriosacomoelHijodelhombredespusdesuspadecimientos,ycomomediadorafavordelhombreenlapresencia
deDios(Romanos8:34):unarelacinparaconDiosynosotrosqueestporterminarcuandosealcancesufinalidad(1
Corintios15:28).4.HechotantomsexcelenteporsuexaltacinporelPadre(vv.3,13):encontrasteconelhaber
sidohechounpocomenorquelosngeles(2:9):mejor,osuperioraellos.Comoelsiendodelv.3expresasuser
esencial,ashechodeestev.(compreseel7:26)sealaloquevinoaserensuhumildadasumida(Filipenses2:69).
Pablo demuestra que su forma de humillacin (posible motivo de escndalo para los judos) no se opona a su
divinidadmesinica.ComolaleyfudadaporlaministracindengelesydeMoiss,fupuesinferioralevangelio
dadoporeldivinoHijo,quienes(vv.414)comoDios,yfuhechocomoelexaltadoHijodelhombre(2:518),mucho
msexcelentequelosngeles.LasmanifestacionesdeDiosmediantelosngeles(yhastaporelngeldelpacto)en
diversas ocasiones en el Antiguo Testamento, no ponan al hombre y a Dios en unin personal, como lo hace la
manifestacin de Dios en carne. alcanz por herenciaSiempre tuvo eso mismo, es decir, la filiacin divina; pero
alcanz por herencia, hered, segn la promesa del Padre, el nombre de Hijo, con el cual nombre fu hecho
conocerahombresyangeles.EleselHijodeDiosenunsentidomuchomssublimequeaquelenquelosngeles
sonllamadoshijosdeDios(Job1:6;38:7).LaplenituddelagloriadelpeculiarnombredeelHijodeDiossuperaa
todo vocablo o pensamiento humano. Todos los ttulos son meros fragmentos de sus gloriosos rayos que se
concentrancomoenunsoldegloria.Nombrequenadieconocisinolsolo(Apocalipsis9:12).5.PorquePorcuanto
alcanz ms excelente nombre que los ngeles. a cul Un argumento frecuente de esta Epstola se basa en el
silenciodelaEscritura(1:13;2:16;7:3,14).[Bengel.]hoyyoteheengendrado(Salmo2:7.)Cumplidoenlaresurreccin
de Jess, por la cual el Padre declar, vale decir, manifest su filiacin divina, hasta entonces velada por su
humillacin (Hechos 13:33; Romanos 1:4). Cristo tiene un cudruplo derecho al ttulo de Hijo de Dios: (1) Por la
generacin,comoengendradoporDios;(2)porlaordenacin,comoenviadodeDios;(3)porlaresurreccin,comoel
primognitodelosmuertos(vaseLucas20:36;[PAG.612]Romanos1:4;Apocalipsis1:5);(4)porlaposesinefectiva,
comoherederodetodo.[ElObispoPearson.]ElSalmoaqucitadoseaplicabaenprimerordenyensentidomenos
plenoaSalomn,dequienDiosprometipormediodeNatn:YosersuPadre,ylsermihijo.Perocomotodala
teocraciaeradesignificadomesinico,eltriunfodeDavidsobreHadadezerylosreyesvecinos(2Samuel8;Salmo2:2,
3,912)esuntipodelsojuzgamientofinalporDiosdetodoslosenemigosbajosuHijo,aquiencoloca(hebreo,ungi,
Salmo2:6)sobresusantomonteSin,comoReydelosjudosydetodalatierra,antitipodeSalomn,hijodeDavid.
Elyoenelgriegoesenftico:YoelPadreeternoteheengendradohoy,eldadetumanifestacincomomiHijo.El
primognitodelosmuertos(Colosenses1:18;Apocalipsis1:5),cuandohasrescatadoatupuebloyleshasabiertoel
cielo. Siempre haba sido Hijo, pero ahora por vez primera fu manifestado como tal en su humanidad antes
humillada,ahoraexaltada,unidaasudivinidad.Alfordaplicaestehoyalaeternageneracin;eldacuandoelHijo
fuengendradoporelPadreesunhoysempiterno:paralnuncahubounayerotiempopretrito,niunmaanani
tiempofuturo:Nadahayporvenir,nadapasado;peroeleternoAHORAnuncaseacabar(Proverbios30:4;Juan
10:30,38;16:28;17:8).Lacomunicacindelaesenciadivinaensuplenitudenvuelvelageneracineterna;porquela
esenciaeternanotieneprincipio.Noobstante,elcontextosealaunpuntocronolgicodeterminado;esdecir,cuando
el Hijo recibi suherencia(v.4). La introduccindel primognito en la tierra(v. 6) no es subsiguientealv. 5, como
opina Alford, sino anterior (Hechos 2:3035). 6. Ygriego, Pero No slo est comprobada ya su superioridad,
sinoqueelSalmo97:7ofrecepruebamsdecisiva,quedemuestraquenosloensuresurreccinsinotambinenvista
deserintroducidoenlatierra(vase9:11;10:5)comohombre;ensuencarnacin,ensunatividad(Lucas2:914),ensu
tentacin (Mateo 4:10, 11), en su resurreccin (Mateo 28:2), y futuro advenimiento en gloria, los ngeles estaban
ordenadosporDiosparaquesesujetasenal.Vase1Timoteo3:16,Vistodengeles:queDiosmanifiestaalMesas
comoquiendebesercontempladocondevocinporlasinteligenciascelestiales(Efesios3:10;2Tesalonicenses1:9;1
Pedro 3:22). La ms plena realizacin de su seoro ser en su segunda venida (Salmo 97:7; 1 Corintios 15:24, 25;
Filipenses 2:9. Adoradle vosotros dioses todos (seres sublimes, como ngeles), significa culto a Dios; pero se
conceda universalmente entre los hebreos que Dios morara, en un sentido peculiar, en el Mesas (de modo que
podra en la frase talmdica ser capaz de ser sealado con el dedo); de modo que lo que se deca de Dios, se
aplicabatambinalMesasysecumplaenl.KimchidicequelosSalmos93al101contienenelmisteriodelMesas.
Diosgobernabalateocraciaenlyporl.latierraelmundosujetadoaCristo(2:5).Comoprimognitoltienelos
derechosdeprimogenitura(Romanos8:29;Colosenses1:15,16,18).EnDeuteronomio32:43,laversindelosSetenta
tiene:AdrenletodoslosngelesdeDios,palabrasomitidasenelhebreo.EstepasajedelaversindelosSetenta
podra haber estado en la mente del autor respecto de la forma, pero la sustancia se deriva del Salmo97:7. David el
tipo,enelSalmo89:27(citadoenelv.5),esllamadoelprimognitodeDios,superioralosreyesdelatierra;asel
primognitoantitpico,elhijodeDavid,hadeseradoradoportodoslosseoresinferiores,comongeles(dioses,
Salmo97:7);pueslesReydereyesySeordeseores(Apocalipsis19:16).Enelgriegootravezestpospuestay
 670
nonosobliga,comoopinaAlford,atraducir:Cuandohayaintroducidootravez,esdecir,enlasegundavenida;
porque no hay mencin anterior de una primera introduccin; y otra vez a menudo se usa en citas, no unida al
verbo, sino parentticamente. 7. degriego, referente a los ngeles esprituso vientos: El que emplea a sus
ngelescomovientosyasusministroscomorayos;o,elquehaceasusministrosanglicoslospoderesdirectivosde
vientosyllamas,cuandostoshacenfaltaparacumplirsuvoluntad.Losconstituyeparaqueasumanlaagenciao
forma de llamas para los propsitos de l. [Alford.] Hace a sus ngeles espritus significa que los hace de una
naturaleza sutil, incorprea, veloz como el viento. As el Salmo 18:10: Un querubn alas de viento. Espritus
administradoresdelv.14favoreceestaversin.Comoespiritusenvuelvelavelocidaddelvientoylaformasutil
del querubn, as llama de fuego expresa la ardiente devocin e intenso celo consumidor del leal serafn (significa
ardiente),Isaas6:1.Latraduccin,Hacevientossusmensajerosyunallamadefuegosusministrosesporcierto
incorrecta.EnelSalmo104:3,4,elsujetoencadafrasevieneprimero,yelpredicadoatributivoensegundotrmino;
as el artculo griego aqu seala ngeles y ministros como los sujetos, y vientos y llama de fuego, como
predicados.SchemothRabbadice:DiossellamaelDiosdeZebaoth(lashuestescelestiales),porquehaceloqueleplace
consusngeles.Cuandoleplace,loshacesentarse(Jueces6:11);otrasveces,ponerseenpie(Isaas6:2);yaseatomar
la forma de mujeres Zacaras 5:9), ya la semejanza de varones (Gnesis 18:2); a veces los hace espritus; a veces,
fuego.Hacedenotaqueporloexaltadosquesean,nosonsinocriaturas,mientrasqueelHijoesCreador(v.10):
noengendradosdesdelaeternidad,niparaseradorados,comoelHijo(Apocalipsis14:7;22:8,9).8.ohDioselgriegolleva
el artculo para indicar nfasis (Salmo 45:6, 7). por el sigloLa duracin eterna y la rectitud van unidas (Salmo 45:2;
89:14).varadeequidadcetroderectitud,dehonradez,sinrodeos.Vasecetrodeoro(Esther4:11).9.maldad
iniquidad, injusticia, anarqua segn los manuscritos ms antiguos. por lo cualporque Dios ama la justicia y
aborrece la iniquidad. Dios el Dios tuyoJernimo, Agustn, etc., traducen el Salmo 45:7: Oh Dios, tu Dios, te
ungi, porlo cual se llama Diosa Cristo. Esta esprobablemente la traduccin correcta del hebreo aqu; porque es
probable que el Hijo sea invocado aqu con oh Dios como en el v. 8. El ungi no significa la uncin de su
bautismo,cuandosolemnementeemprendisuministerioanuestrofavor;sinoqueesladelleodealegra,ode
gozoinefable[PAG.613](quedenotauntriunfo,ysiguecomolaconsecuenciadesumanifestadoamordelajusticiay
suodiodelainiquidad),conelcual,traslatriunfanteterminacindesuobra,hasidoungidoporelPadremsque(por
encimade)suscompaeros(noslomsqueanosotros,sussemejantes,adoptadosalafamiliadeDios,alosqueno
se avergenza dellamar sus hermanos, sino msque alosngeles, copartcipes con l enparte, peroinfinitamente
inferiores a l en gloria, santidad, y goces celestiales; hijos de Dios, mensajeros angelicales pero subordinados al
Angel del Seor, Mensajero del pacto). As es antitipo de Salomn, elegido entre los muchos hijos de David para
sentarseeneltronodelreinodelSeorsobretodoIsrael,comoDavidfuescogidoantesquetodalacasadeloshijos
desupadre.Lafigurasesacadelacostumbredeungiraloshuspedesenlafiesta(Salmo23:5);omsbiendeungir
reyes:nofuantesdesuascensincuandoasumielreinocomoHijodelhombre.Unacontecimientomsplenoan
hadeser,cuandolservisiblementeelReyungidosobretodalatierra(puestoporelPadre)sobresusantomontede
Sin(Salmo2:6,8).AsDavid,tipodel,fuungidoprimeroenBeln(1Samuel16:13;Salmo89:20);yaunotravezen
Hebrn,primerosobreJud(2Samuel2:4),luegosobretodoIsrael(2Samuel5:3);hastadespusdelamuertedeSal
noocupenrealidadelreino,ascomonofusinohastadespusdelamuertedeCristoqueelPadrelocolocasu
diestrasobretodaprincipalidad(Efesios1:20,21).ElSalmo45ensuprimerconceptoseaplicabaaSalomn;peroel
Espritu Santo inspir al escritor a usar lenguaje que en su plenitud puede aplicarse slo al Salomn del tipo, la
verdaderaCabezaRealdelateocracia.10.Yenotrotexto(Salmo102:2527)ldice.enelprincipioOtraversin:
desdeantiguo;elhebreo:antes,anteriormente;laversindelosSetenta:enelprincipio(comoenGnesis1:1),
enparangnconlaideadelfinentendidoenellosperecern,etc.Elordendelgriegoaqu(noenlaVersindelos
Setenta)es:Tenelprincipio,ohSeor,loquehacehincapienSeor.Cristoespromulgadoenalgunostextos
quemuchaspersonaspodraninsistirserefierenalPadre.[Bengel.]fundastelatierrafirmementecimentadaesla
ideadelgriego.loscielosenplural:nouno,sinomuchos,eincluyenlasvariasrdenesdelasinteligenciascelestiales
(Efesios4:10).obrasdetusmanoscomounvelotejidoounacortinatendida.11.EllosLatierrayloscielosensu
presente estado y forma perecern (12:26, 27; 2Pedro 3:13). Pereceran no significa aniquilacin; as como tampoco
fuelsentidodelcasocuandoelmundoanegadobajoelaguaperecibajoNo(2Pedro3:6).Elpactodelaposesin
delatierrafurenovadoconNoysusimienteenlatierrarenovada.Assertambindespusqueperezcaconfuego
(2 Pedro 3:12, 13). eres permanentepermanecers, a travs de (as el griego) todas las alteraciones. 12. vestidura
envoltura,manto,tapado,aselgriego.envolversaslaversindelosSetenta,Salmo102:26;peroelhebreotiene
loscambiar.ElEspritu,pormediodePablo,trataelhebreodelAntiguoTestamentoconindependenciaeneluso,
presentandoladivinaverdadbajovariosaspectos,sancionandoaveces,comoaqu,alaversindelosSetenta(vase
Isaas34:4; Apocalipsis 6:14); a veces al texto hebreo; a veces difiriendo de ambos. mudadoscomo uno hace de un
ladounaprendaysevisteotra.tereselmismo(Isaas46:4;Malaquas3:6.)Elmismoennaturaleza,porlotantoel
 671
mismo en la fidelidad pactual con tu pueblo. no acabarnel hebreo, no terminarn. Israel, en el cautiverio
babilnico, en el Salmo 102, pone sus esperanzas de liberacin en el Mesas, el inmutable Dios pactual de Israel (el
Diosdelpacto).13.CitadelSalmo110:1.Lafiguravienedelacostumbredelosconquistadoresdeponerelpiesobre
el cuello del vencido (Josu 10:24, 25). 14. espritus adminis tradoresVase el v. 7, espritus ministros. Son
espritusincorpreos,comoloesDios,quesirvennoobstantecomoinferiores.enviadosparticipiopresente:enviados
continuamente, en su servicio constante de todos los siglos. para servicioLos ngeles son enviados para servir en
primerordenaDiosyaCristo,noaloshombresprimordialmente.afavorperosirvenparaelbiendelosqueestn
por (as el griego) heredar la salvacin: de los elegidos, que creen, o que creern, por los cuales todas las cosas,
inclusive los ngeles, cooperan para bien (Romanos 8:28). Las ministraciones de los ngeles no se efectan
propiamente dicho a los hombres, puesto que stos no tienen autoridad alguna para mandarlos, aun cuando el
servicio de ellos muchas veces se dirige para el bien de los hombres. As se demuestra la superioridad del Hijo de
Diossobrelosngeles.Ellostodos,seacualfuerasurango,administran;lesaquienadministran.Ellosestnen
pie(Lucas1:19)delantedeDios,osonenviadosparaejecutarlasdivinasrdenesafavordeaquellosaloscualesle
placesalvar;lestsentadoaladiestradelamajestadenlasalturas(vv.3,13).Elreina;ellossirven.

CAPITULO2

Ver. 118. EL PELIGRO DE DESCUIDAR LA TAN GRANDE SALVACION, PUBLICADA PRIMERO POR
CRISTO, A QUIENNO A LOS ANGELESFUE SUJETADA LA NUEVA DISPENSACION; AUNQUE FUE POR
UN TIEMPO HUMILLADO, REBAJADO MAS QUE LOS ANGELES, ESTO SE EFECTUO POR LA NECESIDAD
DIVINA PARA NUESTRA SALVACION. 1. Por tantoPor cuanto Cristo, el Mediador del nuevo pacto, es tan
superioralosngeles,losmediadoresdelantiguo.conmsdiligenciaelgriego,msabundantemente.odocosas
porDioshabladas(1:1),yporelSeor(v.3).escurramosesdecir,noseaquelaspasemosaladeriva(4:1).2.Vaseel
v. 3. Argumento a fortiori. dicha por los ngelesLa ley mosaica fu hablada por la administracin de ngeles
(Deuteronomio33:2;Salmo68:17;Hechos7:53;Glatas3:19).CuandosediceenExodo20:1queDioshabl,quiere
decirquehablporngelescomoportavoces,oalmenosquelosngelesrepetanaunsonoconlavozdeDioslas
palabras del declogo; mientras que el evangelio fu hablado primero por el Seor. fu firmeEl griego, fu
confirmada;cumplidaafuerzadepenasimpuestasporlasviolaciones.rebelintransgresin,elmalhacer;[PAG.
614] es decir, sobrepasar los lmites: abierta violacin de rdenes. desobedienciadescuido, dejar de hacer el bien:
violacin negativa dela palabra hablada.retribucinDeuteronomio 32:35. 3. nosotroslos que hemos recibido el
mensajedelasalvacintanclaramentepresentado(12:25).saludtangrande?salvacin,encarnadaenCristo,cuyo
nombre mismo significa salvacin, que incluye no slo la liberacin de los enemigos y de la muerte, y las grandes
bendiciones temporales (que la ley promete a los obedientes), sino tambin la gracia del Espritu, el perdn de los
pecados,ylapromesadelcielo,lagloriaylavidaeterna(v.10).Lacualporcuantoesunasalvacinquecomenza
serpublicadaporelSeorelinstrumentodesupublicacin.Nocomolaley,habladaporinstrumentalidadde
ngeles (v. 2). Tanto la ley como el evangelio vinieron de Dios; la diferencia aqu mentada estriba en la respectiva
instrumentali dad de su promulgacin (v. 5). Los ngeles lo reconocen por el Seor (Mateo 28:6; Lucas 2:11).
confirmadaparanosotros,noporpenasimpuestas,comoseconfirmlaley,sinoporlosdonesespirituales(v.4).por
los que (le) oyeroncomprese Lucas 1:2. Aunque Pablo tuvo de Cristo una revelacin especial e independiente
(Glatas 1:16, 17, 19), con todo se pone en la misma clase con aquellos judos a quienes se dirige: hasta (o para)
nosotros;porqueparamuchosdetalles(verbigracia,laagonaenelGetseman,5:7),Pablocomoellosdependadela
confirmacin presencial de los apstoles. Del mismo modo, los discursos de Jess, el Sermn del Monte, la primera
proclamacindelevangeliodelreinoporelSeor(Mateo4:17),lpudoconocerlossloporelinformedelosdoce.Al
decir:Msbienaventuradacosaesdarquerecibir(Hechos20:35),Pablorelataloqueelloshabanodomsbienque
loquehabanvistoenconformidadconloqueempezdiciendo(vv.1,2).Propiamenteensusepstolasalosgentiles,
hacehincapiensullamamientoindependientealapostoladoalosgentiles;ensuEpstolaalosHebreos,seapoyaen
losapstolesque largo tiempo estuvieron con elSeor (Hechos1:21;10:41):asimismo en su sermna los judosen
AntioquadePisidia(Hechos13:31);ysloinvocaeltestimoniodeestosapstolesdemanerageneral,afindepoder
hacerllegaraloshebreosalSeorsolo[Bengel],noparahacersepartidariodeapstolesindividuales,comoPedroel
apstol de la circuncisin, o Jacobo el obispo de Jerusaln. Este texto ensea que esta Epstola se dirige
primordialmente a los hebreos de las iglesias de Palestina y Siria (o a aquellos dispersos de Asia Menor [Bengel], 1
Pedro1:1,odeAlejandra);puesaningunosotrossepodratanbiendecirqueelevangeliofueraconfirmadoparaellos
porlostestigosocularesdelSeor;eltiempopretrito,fuconfirmado,denotaqueyahabapasadobastantetiempo
desde esta confirmacin por dichos testigos. 4. con ellosDios tambin (as como Cristo, v. 3) testificando de la
salvacinpublicada,seunienlaconfirmacin.sealesymilagroshechosporCristoysusapstoles.Sealesy
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milagros,uotroshechossetomanporpruebasdeunamisindivina;maravillassonmilagrosvistoscomoprodigios
que causan admiracin, maravilla (Hechos 2:22, 33); poderes son milagros vistos como evidencia de poder
sobrehumano. diversas maravillasGriego, variados poderes (milagrosos) (2 Corintios 12:12) concedidos a los
apstoles despus de la ascensin. repartimientosEl don del Espritu Santo fu hecho a Cristo sin medida (Juan
3:34),masanosotrosesdistribudoenvariasmedidasyoperaciones(Romanos12:3,6,etc.;1Corintios12:411).segn
suvoluntadLavoluntadlibre,soberanadeDios,queasignaundondelEsprituauno,yotroaotro(Hechos5:32;
Efesios1:5).5.Porqueenconfirmacindeloaseveradoenelv.2y3,dequeelnuevopactofuhabladoporuno
superioralosmediadoresdelantiguo,esdecir,losngeles.Nteseelnfasisdelordengriego:Porquenoangeles
sujetelmundovenideroIndicaquessujetangeleselmundoactual,ladispensacindelAntiguoTestamento
(existentehastaentoncescuantoasuarmazn),v.2,losreinospolticosdelatierra(Daniel4:13;10:13,20,21;12:1),
y los elementos naturales (Apocalipsis 9:11; 16:4), y aun a los individuos (Mateo 18:10). El mundo venidero es la
nuevadispensacinintroducidaporCristo,principiadaengraciaaqu,paraserterminadaengloriaenelmsall.Se
llamavenidero,oqueestporser,pues,cuandopordecretodivinofusujetadoaCristo,eraancosadelfuturo,
y todava lo es para nosotros tocante a su plena consumacin. Cuando a la sujecin de todas las cosas a Cristo en
cumplimiento del Salmo 8, la realizacin est an por venir. Mirado desde el punto de vista del Antiguo
Testamento, que contempla profticamente al Nuevo Testamentoy el sacerdocio judaico y el ritual del Antiguo
TestamentoestabanenvigorancuandoPabloescribi,yassiguihastasuforzadaabrogacinporladestruccinde
Jerusaln, es el mundo por venir; Pablo, hablando a judos, as lo llama con propiedad, segn la manera
convencionaldeellosdedenominarlo.Nosotros,comoellos,todavaoramos:Vengatureino;puessumanifestacin
engloriaesanfutura.Estemundoseusaenparangnparaexpresarlacondicinactualcadadelmundo(Efesios
2:2). Los creyentes pertenecen al presente curso del mundo, pero por fe se elevan en el espritu hasta el mundo
venidero, hacindolo una realidad presente, pero interior. Con todo, en el presente mundo natural y social, los
ngelessonlosgobernadoresmediatosbajoDios,enunsentido;noasenelvenidero:enlelhombreyelHijodel
hombre, Cabeza del hombre, han de ser supremos. Por lo tanto, mayor reverencia se tributaba a los ngeles en el
AntiguoTestamentoqueenelNuevo;pueslanaturalezadelhombreesahora,enCristo,exaltada,demodoquelos
ngeles son ya nuestros hermanos siervos (Apocalipsis 22:9). Ellos en sus ministraciones ocupan un puesto
diferente delque ocupaban para con nosotros enelAntiguo Testamento.Nosotros somoshermanosde Cristo en
unaintimidadquenilosngelesgozan(vv.1012,16).6.emperoNoesangelesqueelreinoevanglicoestsujeto,
pero Testific unoLa manera usualde citar la escritura a losconocedores de ella. El Salmo 8:57alaba a
Jehov,porquelhaengrandecidoalHOMBREalpuntodesujetaraltodaslasobrasdeDiosenlatierra:perdida
esta dignidad [PAG. 615] por el primer Adn, es realizada solamente en Cristo el Hijo del hombre, el Hombre
representativoyCabezadenuestrarazaredimida.AscompruebaPabloqueesalhombre,ynoangeles,aquienDios
ha sujetado al mundo venidero. En los vv. 68, se habla del HOMBRE en el sentido general; luego en el v. 9 se
introduce a JESUS primero como quien cumple como hombre todas las condiciones de la profeca, y que pasa l
mismoporlamuerte,ycomoconsecuencianostraeanosotrosloshombres,sushermanos,agloriayhonra.Qu
Cuninsignificanteens,perocunexaltadoporlagraciadeDios!(VaseSalmo144:3).Elhebreo,EnoshyBen
Adam, expresan el hombre y el hijo del hombre en su flaqueza; hijo del hombre se aplica a cualquiera y todo hijo de
hombre,encondicinsemejante,alparecer,deseordelacreacin,talcualeraunavez(Gnesis1y2)ytalcualdebe
llegaraser(Salmo8),ytalcualloesefectivamenteporttulo,ycualhadeserdespusmsplenamenteenlapersona
yenuninconJess,preeminentementeelHijodelhombre(v.9).teaceurdasdel?comodeunausente.visitas?
cuidas como de uno presente. 7. un pocoNo como dice Bengel, un poco de tiempo. que los ngelesEl hebreo
(Salmo8:5),queDios,Elohim,enplural,esdecir,lascualidadesabstractasdeDios,talescomoposeenlosngelesen
formainferior,osea,denaturalezascelestiales,espirituales,incorpreas.Elhombreensuoriginalcreacin,fupuesto
ensegundotrmino,bajoellos.AselhombreJess,noobstanteserSeordengeles,cuandosedespojdelasformas
exteriores de su divinidad (vase Nota, Filipenses 2:6, 7), estaba en su naturaleza humana un poco inferior a los
ngeles;aunqueestonoeslareferenciaprimordialaqu,sinoqueeselhombreengeneral.Coronstelecomoelreal
vicegerente ordenado de Dios sobre esta tierra (Gnesis 1 y 2). Y pusstele sobre las obras de tus manostexto
omitidoenalgunosdelosmanuscritosmsantiguos;includoenotrosyenlasversionesmsantiguas:aselSalmo
8:6, Hicstele enseorear de las obras de tus manos. 8. (1 Corintios 15:27.) Porque en cuantoEs decir que por
cuanto Dios dijo en el Salmo 8 que sujet todas las cosas debajo de los pies de l (el hombre), las cosas antes
mencionadas, nada dej Como ninguna limtiacin aparece en las sagradas escrituras, dichas todas las cosas
debeninclurlascelestialesascomolasterrenales(1Corintios3:21,22).masaunEnlaactualidad,todavanovemos
todas las cosas sujetadas, puestas debajo de los pies del hombre. 9. EmperoTodava no vemos al hombre
enseorendosedetodaslascosas,sinomsbienaaquelquefuhechounpocomenorquelosngeles(Vase
Lucas 22:43) lo vemos (por la fe: este verbo vemos es diferente del del v. 8, el que expresa la impresin que reciben
 673
pasivamentelosojosdelosobjetoscircunstantes;mientrasquecontemplamosomiramos,expresaladireccinylaintencin
deliberada de uno respecto de algo que trata de ver: as el griego en el 3:19 y 10:23), a saber, a Jess a causa del
padecimientodelamuerte,degloriayhonracoronado.Yaestcoronado,invisibleanosotros,salvoporlafe;ms
adelantetodaslascosaslequedarnsujetasvisibleyplenamente.Larazndesuexaltacinesporhabersufridolla
muerte (v. 10; Filipenses 2:8, 9). para que por gracia de Dios(Tito 2:11; 3:4). La leccin de Orgenes, que l sin
Dios (es decir, haciendo a un lado su divinidad; o bien, a favor de todos menos Dios; o acaso aludiendo al haber sido
desamparado temporalmente, como el cargador del pecado, por el Padre en la cruz) no est apoyada por los
manuscritos.Paraqueserelacionaconcoronadodegloria,yassuexaltacindespusdelospadecimientosesel
perfeccionamientooconsumacindesuobra(v.10)anuestrofavor;sinellasumuertehubierasidoineficaz;conellay
deella,manaelresultadodequelgustaralamuerteeficazmentepor(afavorde,enbiende)todosloshombres.Elest
coronadocomolaCabezaenelcielodetodanuestracomnhumanidad,presentandosusangrecomoladefensatodo
prevaleciente por nosotros. Esta coronacin arriba haceaplicablesu muerte atodo hombreindividual (ntese bien el
singular: no meramente por todos los hombres), 4:14; 9:24; 1 Juan 2:2. gustase la muertedenota su sufrimiento
personal de la muerte: muerte del cuerpo, y muerte (espiritual) del alma, al haber sido abandonado por el Padre.
Comoelmdicoprueba,gusta,losremediosparaanimaralenfermoatomarlos,asCristo,cuandotodostemanla
muerte, a fin de persuadirlos a tener valor al hacerle frente, la gust l mismo, aunque l no tena necesidad
[Crisstomo.](vv.14,15).10.PorqueLaraznporqulagraciadeDiosrequeraqueJessgustaselamuerte.
convenaelplanentero(noslonoeraderogatorio,ofensivoaDios,sinoque)eraenaltogradopropioydecoroso
paraDios,auncuandolaincredulidadloconsideravergonzoso.[Bengel.]Esunarespuestaalosjudos,aloscristianos
hebreos, a todos los que impacientes por la demora del prometido advenimiento de la gloria de Cristo, estaban en
peligro de la apostasa, tropezando en el Cristo crucificado. Los cristianos jerosolimitanos en particular estaban
expuestos a este peligro. Este plan de la redencin era tal que armoniza perfectamente con el amor, la justicia y la
sabiduradeDios.porcuyacausaasaber,deDioselPadre(Romanos11:36;1Corintios8:6;Apocalipsis4:11).En
Colosenses1:16,lomismosedicedeCristo.todaslascosasElgriego:eluniversodecosas,lascosastodas.Por
Diosemplealaperfrasisaquelporcuyacausaporelcualsontodaslascosas,parasealarlopropioqueerael
sufrimiento de Cristo como la manera de su perfeccionamiento como Autor (Capitn) de nuestra salvacin,
puestoquelasuyaeralamaneraqueplugoaaquelcuyavoluntadycuyagloriasonelfindetodaslascosas,yporcuya
operacintodaslascosassubsisten.habiendodellevarElpretritodelgriego:habiendollevadocomollev,esdecir,
ensupropsitoelectivo(vaseSoishijos,esdecir,enlospropsitosdel,Glatas4:6;Efesios1:4),propsitoquese
realiza en Jess, en su perfeccionamiento mediante sus aflicciones, padecimientos. muchos(Mateo 20:28). La
Iglesia(v.12),laasambleageneral(12:23).hijosyanohijoscomobajolaleydelAntiguoTestamento,sinohijos
porlaadopcin.alagloriaparaparticipardelagloriadeCristo(v.9;Juan17:10,22,24;[PAG.616]Romanos8:21).
Lafiliacin,lasantidad(v.11),ylagloria,estninseparablementeunidas(2Timoteo2:10).Lasalvacinpresuponela
destruccin,nuestrasalvacindeellarequiriendolossufrimientosdeCristo.hicieseconsumadollevasealagloria
consumada,pormediodelospadecimientoscomocaminoordenadoquellevaaella.Elquepadeceporotro,noslo
beneficiaaaqul,sinoquelmismoseponemscontentoymsperfecto.[Crisstomo.]Llegandohastaelfindelas
afliccionesyhastalametagloriosa:metforadelosconcursosdejuegospblicos.VaseAcabadoes(Lucas24:26;
Juan19:30).Prefiero,conCalvino,entenderhacerperfectocomosacrificioconsumado:perfeccinlegalyoficial,no
moral,eselsignifciado:consagrar(assetraduceelmismogriegoenel7:28)porlaterminadaexpiacindesumuerte
comonuestroperfectoSumoSacerdoteyasnuestroCapitndelasalvacin(Lucas13:32).Estoconcuerdaconelv.
11,elquesantifica,esdecir,losconsagraporelhechodequelfuhechoofrendaconsagradaafavordeellos.As
el 10:14, 29; Juan 17:19: por el perfeccionamiento de su consagracin por ellos en su muerte, l perfecciona la
consagracindeellos,yasabredeparenparelaccesoalagloria(10:1921:el5:9;9:9concuerdanconestesentido).al
autorValedecir,Principeguiador;comoJosu,noMoiss,guialpuebloalaTierraSanta,asnuestroJosu,Jess,
nosguiaralaherenciacelestial(Hechos13:39).Elmismovocablogriegoestenel12:2,Autordenuestrafe.Autor
delavida,Hechos3:15.PrincipeySalvador,Hechos5:31.Elvadelantedetodosporsuejemplo,comoestambin
elOriginadordenuestrasalvacin.11.elquesantificaCristo,quienunavezportodasconsagraasupuebloaDios
(acercndolosalenconsecuencia,Judas1)yagloriaeterna,conhaberseconsagradoporellos,siendohechoperfecto
(comoelsacrificioexpiatoriodeellos)pormediodelpadecimiento(v.10;10:10,14,29;Juan17:17,19).Dios,porsu
amorelectivo,porlaobraacabadadeCristo,perfectamentelossantificaalserviciodeDiosyalcielounavezportodas;
despussonprogresivamentesantificadospormediodelEspritutransformador.Lasantificacineslagloriaqueobra
en embrin; la gloria es la santificacin nacida y manifestada. [Alford]. los santificadosgriego, los que estn
siendosantificados.(Vaseelusodesantificadosen1Corintios7:14).deunodeDios,elPadre:noenelsentido
enquelesPadredetodoslosseres,comolosngeles,porquestosestnexcludosporelargumento(v.16);perol
esPadredesushijoshumanosespirituales:CristolaCabezayhermanomayor,ysupueblocreyente,miembrosdesu
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cuerpo,desufamilia.Esteylosversculossiguientestienenporfinjustificarelhaberdicholmuchoshijos(v.10).
DeunonosignificadeunpadreAdn,nideAbrahn,comosuponenBengelyotros,porquelaparticipacin
delSalvadordelabajezadenuestrahumanidadnosemencionahastaelv.14,yentoncescomoconsecuenciadeloque
precede.Adems,hijosdeDios,segnelusodelasEscrituras,esladignidadobtenidapornuestrauninconCristo;
y nuestra fraternidad con l viene del hecho de que Dios es su Padre de l y el nuestro. La filiacin de Cristo (por
engendramiento)enrelacinconDios,sereflejaenlafiliacin(porlaadopcin)ensushermanos.noseavergenza
aunquelesHijodeDios,puestoqueellosyaobtuvieronporlaadopcinigualdignidad,demodoquesumajestad
no se compromete cando l fraterniza con ellos (11:16). Un marcado rasgo del cristianismo es que unifica tan
asombrosos contrastes como nuestro hermano y nuestro Dios. [Tholuck]. Dios hace de los hijos de los hombres,
hijosdeDios,porqueDioshahechodelHijodeDios,hijodehombre.[Agustn,sobreelSalmo2.]12.(Salmo22:22).El
MesasanunciaelnombredelPadre,noconocidoplenamentecomoelPadredeCristo,yportantoPadredeellos,sino
despusdelacrucifixin(Juan20:17),entresushermanos(laIglesia,esoes,lacongregacin),paraqueellosalavez
lealaben(Salmo22:23).Enelv.22delSalmo22,queempiezaconelclamordeCristo,Diosmo,Diosmo,porqu
me has desamparado? y detalla minuciosamente sus aflicciones, pasa de sus padecimientos a su triunfo,
prefigurados en la experiencia de David. alabarcomo director del coro (Salmo 8:2). 13. confiar en lDe la
versindelosSetenta,Isaas8:17,queprecedealtextosiguiente,Heaqu,yoyloshijosSeobjetaalaexpresin
yotravez,quecomnmenteintroduceunacitanueva,mientrasquesteesunoyelmismotexto.Sinembargo,no
valelaobjecin,puestoquelasdosproposicionesexpresandistintasideas.Yoconfiarenlexpresasuconfianza
filial en Dios como su Padre, a quien huye de sus sufrimientos, y no sufre chasco; lo que imitan sus hermanos
creyentesconfiandosloenelPadrepormediodeCristo,ynoensuspropiosmritos.Cristodemostrestaconfianza,
noporsmismo,puestoquelysuPadresonuno,sinoporsupropiopueblo(v.16).Cadaauxilionuevoqueleera
dadoleaseguraba,comolesaseguraaellos,laayudaparaelfuturo,hastaquefueseganadalavictoriacompletasobre
lamuerteyelinfierno(Filipenses1:16).[Bengel].Heaqu,yoyloshijos(Isaas8:18.)Hijos(v.10),hermanos(v.
12)ynios(v.13,paida,nohuio)expresansuderechodepropiedadsobreellosdesdelaeternidad.Habladeellos
comonios,sinserloellosenrealidad,peroasconsideradosensuspropsitos;ylospresentaanteDioselPadrepara
queseanglorificadosjuntamenteconl.Isaas(quesignificasalvacindeJehov)representabafigurativamenteal
Mesas,queesalavezPadreeHijo,IsaasyEmanuel(Isaas9:6).Expresasuresolucindeconfiar,lysushijos,no
enelreydeAsiriacomoAcazylosjudos,encontradelaconfederacindePeka,deIsrael,yRezn,deSiria,sinoen
Jehov;yluegopredicelaliberacindeJudporDios,enlenguajequeencuentrasuplenarealizacindetiposloen
la liberacin mucho ms grande por el Mesas. Cristo el Profeta antitpico, asimismo, en lugar de los objetos de
confianzahumanosdesuedad,confalmismo,yconlloshijosdeDioselPadre(quesonportantohijosdel,yas
los antitpicos hijos de Isaas, aunque son tenidos aqu por hermanos de l: vase Padre, Isaas 9:6; y su
simiente, 53:10), guiados por l, confan plenamente en Dios para la salvacin. Las palabras y hechos de todos los
profetascumplensutipoenelgranProfeta[PAG.617](Apocalipsis19:10),ascomosuoficiorealestrepresentado
tpicamenteeneldelosreyesteocrticos;ysuoficiosacerdotalloestenlostiposyritosdelsacerdocioaarnico.14.
ElquefumanifestadoserCapitn(Gua,Jefe)delasalvacinparalosmuchoshijos,confiandoysufriendocomo
ellos,debeportantoveniraserhombrecomoellos,paraquesumuerteseaeficazparaellos[Alford].loshijosPaidia,
nios(v.13),existentesensueternopropsito,noenefecto.participaronHansidoparticipantes,todosencomn,en
elpropsitodel.decarneysangreLosmanuscristosmsantiguostienensangreycarne.Elelementointeriory
msimportante,lasangre,comovehculomsinmediatodelalma,seponeantesdelelementomspalpable,lacarne;
tambin,conreferenciaalvertimientodelasangredeCristo,paraconsumarelcuallentrencomuninconnuestra
vidacorprea.Lavidadelacarneestenlasangre;eslasangrelaquehacepropiciacinporelalma(Levtico17:11).
ltambinparaplesios,deunmodoalgoparecido,nodeltododelamismamanera;porquel,aldesigualdeellos,fu
concebido y naci sin pecado (4:15). De manera semejante, no en mera semejanza de cuerpo, como enseaban los
herejesdocetistas.participLaherenciaperdidaera(segnlaleyjudaica)rescatadaporelparientemscercano;as
Jessvinoasernuestroparientemscercanoporsuhumanidadasumida,afindesernuestroRedentor.parapor
lamuertequenopodrahabersufridocomoDios,sinoslohacindosehombre.Noporlaomnipotenciasinopor
su muerte (as el griego) venci la muerte. Jess, sufriendo la muerte, venci; Satans, sembrando la muerte,
sucumbi[Bengel].AscomoDavidcortlacabezaaGoliatconlamismaespadadelgiganteconlacualstesola
ganarselasvictorias.Viniendopararedimiralhombre,Cristosehizoenciertosentidoellazoparadestruraldiablo;
porque en l haba su humanidad para atraer hacia s al devorador, su divinidad para traspasarlo, su aparente
debilidadparaprovocarlo,poderescondidoparafulminaralhambrientodestruidor.Diceelepigramalatino:Mors
mortismortimortemnisimortetulisset,Aeternaevitaejanuaclausaforet.Silamuertemediantelamuertenohubiese
llevado a muerte la muerte de la muerte, la puerta de la vida eterna hubiera sido cerrada. destruires decir, hacer
impotente,quitarletodoelpoderdedaarasupueblo.Parahacercesaralenemigo,yalquesevenga(Salmo8:2).
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Elmismoverbogriegoseempleaen2Timoteo1:10:Abolilamuerte.Nohaymuerteyaparaloscreyentes.Cristo
implantaenellossimienteinmortal,elgermendelainmortalidadcelestial,aunqueloscreyentestienenquesufrirla
muertenatural.imperiopoder;Satanses,fuerte(Mateo12:29).delamuertedenotaquelamuertemismaesun
poderque,unavezextraaalanaturalezahumana,ahoraseenseoreadeella(Romanos5:12;6:9).Elpoderquela
muerte tiene lo maneja Satans. El autor del pecado es el autor de las consecuencias del pecado. Comprese toda
fuerzadelenemigo(Lucas10:19).Satansadquirisobreelhombre(porlaleydeDios,Gnesis2:17;Romanos6:23)
el poder de la muerte mediante el pecado del hombre, siendo la muerte el verdugo del pecado, y el hombre le
cautivolcitodeSatans.Jess,muriendo,hahechosuyoaquelmorir(Romanos14:9),yashaquitadolapresaal
poderoso. El poder de la muerte era manifiesto; quien manejaba dicho poder, escondido bajo el mismo, se declara
aqu, a saber, Satans. Por la envidia del diablo entr la muerte en el mundo (Sabidura 2:24). 15. temor de la
muerteaun antes de experimentar su poder efectivo. por toda la vidaTal vida apenas puede llamarse vida.
sujetosaservidumbreesdecir,sbditosdeservidumbre;nomeramenteexpuestosaella,sinoencadenadosenella
(Romanos 8:15; Glatas 5:1). Comprese con esta servidumbre, la gloria de hijos (v. 10) La servidumbre, dice
Aristteles es vivir como uno no elige; la libertad, vivir como uno escoge. Cristo, al librarnos de la maldicin
divinacontranuestropecado,haquitadoalamuertetodoaquelloquelahacaformidable.Lamuerte,vistaapartede
Cristo,nopuedesinohorrorizaralpecadorsisteseatreveapensarenella.16.ciertamentegriego,Porquecomo
todos sabemos; porque como sin duda concederis. Pablo probablemente se refiere a Isaas 41:8; Jeremas 31:32,
versindelosSetenta,textosporloscualeslosjudosbiensabranqueloqueaquestafirmadorespectodelMesas
eraloquelosprofetasleshicieronesperar.notommsbien,Noesalosngelesaquienesestayudando(tiempo
presente,queindicaduracin),sinoesalasimientedeAbrahnalaqueestayudando.Elverbosignificaayudara
unotomndolodelamano,comosediceen8:9;ascorrespondeasocorrer(v.18)yalibrar(v15):noalosngeles,
quenotienencarnenisangre,sinoaloshijos,queslastienen:llossostieneconsumanoparaayudarlos,mediante
suparticipacindelasmismas(v.14).SeacualfuereelefectodelaobradeCristosobrelosngeles,nolesextiendela
mano para ayudarlos con sufrir l en la naturaleza de ellos para librarlos de la muerte, como en el caso nuestro s.
simientedeAbrahamTratalaredencindeCristo(enobsequioaloshebreos,aquienessedirigeycomosuficiente
para su propsito inmediato) con referencia a la simiente de Abrahn, la nacin juda, en primer trmino; no que
excluyaalosgentiles(v.9,portodos),losqueson,sisoncreyentes,espiritualmentesimientedeAbrahn(vaseel
v. 12; Salmo 22:22, 25, 27), sino referencia directa a ellos, como en Romanos 4:11, 12, 16; Glatas 3:7, 14, 28, 29, no
vendraalcasoenelpresenteargumento.EselmismoargumentoqueusaMateoapoyandoelqueJesseselCristoal
escribirsuevangelioparaloshebreos,trazandolagenealogadeJessdesdeAbrahn,elpadredelosjudosyaquela
quien fueron dadas las promesas, de las cuales los judos en especial se enorgullecan (Romanos 9:4, 5). 17. Por lo
cualGriego,dedonde,comoeneldiscursodePabloenHechos26:19.entodoentodaslascosasincidentalesal
ser humano: nacer, ser alimentado, desarrollarse, sufrir. El pecado no es, en la constitucin original del hombre, un
acompaantenecesariodelserhumano;lpuesnotuvopecado.debaporlanecesidadmoral,enatencinaloque
la justicia y el amor de Dios requeran de l como Mediador (5:3), [PAG. 618] oficio que l voluntariamente haba
asumidoafindeayudaralhombre(v.16).sushermanos(v.11)LasimientedeAbrahn(v.16),yastambin
lasimienteespiritual,suselegidosdeentretodalahumanidad.veniraserPontficeFullamadopontfice,sumo
sacerdote,hechoperfectoporloquesufri(v.10;5:810).Lofuhechoenefectocuandopenetrdentrodelvelo,de
dondeprocedesuconstanteintercesinsacerdotalanuestrofavor.Sumuerte,comohombre,debeintervenirprimero
para que la introduccin de la sangre en el lugar santo celestial siguiese, en lo que consiste la expiacin de sumo
sacerdote. misericordiosoal pueblo, que mereca la ira a causa de los pecados. La misericordia es el primer
requisitodelsacerdote,dadoquesuoficioesparaayudaralosdesgraciadosylevantaraloscados:talmisericordiase
hallar con ms probabilidad en uno que tenga sentimiento piadoso para con los afligidos, afligido alguna vez l
mismo (4:15); no que al Hijo de Dios le faltara ser enseado a ser misericordioso por el sufrimiento, pero a fin de
salvarnosldebiasumirnuestracondicinhumanacontodaslasaflicciones,hacindoseasaptoporlacondolencia
experimentalconnosotros,parasernuestrocompasivoSumoSacerdote,yasegurndonossuabsolutasimpatacon
nosotros en toda nuestra tristeza. As observa Calvino en general sobre este punto. fielfiel a Dios (3:5, 6) y al
hombre(10:23)eneloficiodemediadorquehaemprendido.Pontfice(SumoSacerdote)quenolofuMoiss,aun
cuandofufiel.SloenelSalmo110,Zacaras6:13yenestaEpstolaesCristollamadoexpresamenteSacerdote.En
sta sola se discute ex profeso su sacerdocio; por lo cual es evidente cun necesario es este libro en el Nuevo
Testamento.EnelSalmo110yenZacaras6:13esttambinlamencindelreinodeCristo,mentadomuyamenudo
en otras partes sin el sacerdocio.Sobre la cruz, donde como Sacerdote ofreciel sacrificio, tuvo inscripto el ttulo de
Rey[Bengel].paraexpiarlospecadosElgriego,hacerpropiciacinrespectodelpecado.Eslajusticiadivinala
que debe ser propiciada; por lo tanto, para que no se pensara que el sacrificio de Cristo, o los sacrificios legales,
tiposdeaqul,fuesenantecedentesdelagraciayamordeCristo,niaqulnistossediceenelAntiguoTestamentoni
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en el Nuevo que hayan propiciado a Dios; de otro modo se podra haber pensado que los sacrificios de Cristo
hubiesen inducido a Dios a amar y a apiadarse del hombre, y no lo contrario (que es la realidad), que su amor ha
originadoelsacrificiodeCristopormediodelqueladivinajusticiayeldivinoamorsearmonizan.Pormediodeaquel
sacrificioelpecadorllegaagozarelfavordeDios,perdidoporelpecado;demodoquesusplicapropiaes:Dios,s
propicio (as el griego) a m el pecador (Lucas 18:13). Los pecados traen la muerte y el temor de la muerte (2:15).
Cristomismonotuvopecado,ehizoreconciliacinporlainiquidaddetodoslosdems(Daniel9:24).delpueblo
lasimientedeAbrahn(v.16);elIsraelliteralprimero,yluego(enlosdesigniosdeDios),pormediodeIsrael,los
gentilescreyentes,elIsraelespiritual(1Pedro2:10).18.Porquelaexplicacindecmoelquelfuerahechocomosus
hermanosentodo,lehahechomisericordiosoyfielSumoSacerdoteparanosotros(v.17).encuantogriegoenloque
padeci,enellopuedesocorrer.Habiendosidotentado,espoderosoparasocorreralosquesontentadosenlamisma
tentacin; y por cuanto fu tentado (probado y afligido) en todo, en todos los puntos, puede (por el poder de la
simpata) socorrernos en todas las posibles tentaciones y pruebas comunes al hombre (4:16; 5:2). El es el Salomn
antitpico,quetieneparacadagranodelasimientedeAbrahn(innumerablescomolaarenadelmar),anchurade
corazncomolaarenaqueestalaorilladelmar(1Reyes4:29).Noslocomodivinoconocenuestraspruebas,sino
tambincomohombrelasconoceporelsentirdelaexperiencia.

CAPITULO3

Vers. 119. EL HIJO DE DIOS ES MAYOR QUE MOISES, POR TANTO LA INCREDULIDAD HACIA EL
MERECEMASGRAVECASTIGODELQUETOCOALOSISRAELITASINFIELESENELDESIERTO.ComoMoiss
fuenespecialelprofetaporelcualDiosenotrotiempohablalospadres,siendoelmediadordelaley,Pablocree
necesarioahorademostrarque,porgrandequeeraMoiss,elHijodeDiosesmsgrande.ObservaEbrardenAlford:
ElngeldelpactovinoenelnombredeDiosanteIsrael;MoissenelnombredeIsrael,anteDios;mientrasqueel
SumoSacerdotevinotantoenelnombredeDios(llevandoelnombredeJEHOVAenlafrente)anteIsrael,comoenel
nombredeIsrael(llevandosobreelpechoelnombredelasdocetribus)anteDios(Exodo28:929,36,38).Cristoes
superioralosngeles,segnloscaptulos1y2,porque(1)comoHijodeDiosessuperior;y(2)porquelahumanidad,
en el principio inferior a los ngeles, queda en Cristo exaltada sobre los ngeles hasta el seoro del mundo
venidero, por cuanto l es a la vez Mensajero de Dios a los hombres y de parte de los hombres ante Dios, es
Sacerdote representativo propiciatorio (2:17, 18). Paralelo con este argumentode su superioridad a los ngeles (1:4)
estlosiguienterespectodesusuperioridadaMoiss(v.3):(1)Porquecomohijosobrelacasaessuperioralsiervoen
lacasa(vv.5,6),ascomolosngelessonespritusservidores(1:14),mientrasqueleselHijo(vv.7,8);(2)porquela
introduccindeIsraelenlatierraprometida,quenofuacabadaporMoiss,esllevadaacaboporCristo(4:111),por
ser l no meramente jefe y legislador como Moiss, sino tambin Sumo Sacerdote propiciador (4:14; 5:10). 1. Por
tantogriego, De donde, visto que tenemos a un Ayudador tan compasivo, debis considerar
atentamentecontemplar;fijarlosojosylamenteenlafindeaprovecharlacontemplacin(12:2).Estevocablo
lo usa a menudo Lucas, compaero de Pablo (Lucas 12:24, 27). hermanosen Cristo, el vnculo comn de unin.
participantesdelEsprituSanto.vocacincelestialquenosvienedelcieloynosllevaalcielo,suprocedencia.
Filipenses3:14,lasoberanavocacin;griego,lavocacinarriba,esoes,celestial.alApstolyPontficedenuestra
profesinHay un solo artculo con ambos sustantivos: al que es a la vez Apstol y Sumo Sacerdote: Apstol,
Embajador(ttulo[PAG.619]superiorangel,mensajero)enviadodelPadre(Juan20:21),paradefenderlacausade
Diosparaconnosotros;SumoSacerdotecomoparadefendernuestracausaanteDios.Suapostoladoysupontificadose
comprenden ambos en un solo ttulo, Mediador. [Bengel]. Aunque el ttulo de Apstol no se usa en otra parte en
relacin a Cristo, viene bien aqu en palabras dirigidas a hebreos, los que aplicaban el trmino a los delegados
enviadosporelsumosacerdoteparacobrarelimpuestodeltemploajudosresidentesenelexterior,ascomoCristo
eraDelegadodelPadreenviadolejosaestemundo(Mateo21:37).Asimismo,loqueseleaplicaal,seaplicatambin
a su pueblo; los doce se llaman apstoles de Cristo, como l lo es del Padre (Juan 20:21). Conviene evitarle aqu la
designacindengel,afindedistinguirsunaturalezadeladengeles,antesdiscutida,aunqueleselAngeldel
pacto.EllegadodelaIglesia(SheliachTsibbur)ofrecalasoracionesenlasinagogaennombredetodosyportodos.
As Jess, el Apstol de nuestra profesin es delegado para interceder por la Iglesia ante el Padre. La frase de
nuestraprofesinindicaquenoesdelrituallegalsinodenuestrafecristianaqueleselSumoSacerdote.Pablolo
comparacomoApstolaMoiss;comoSumoSacerdote,aAarn.Elsolotienelosdosoficioscombinados,yengrado
ms eminente que cualquiera de los dos: oficios que los hermanos tienen por separado. Profesin o confesin
correspondealhechodequeDiosnoshahabladoporsuHijo,enviadocomoApstolySumoSacerdote.LoqueDios
proclama, lo confesamos. 2. Primero l nota los rasgos de semejanza entre Moiss y Cristo, a fin de aplacar a los
cristianos hebreos aludidos, los cuales conservaban an altsima opinin de Moiss. es fielCristo fu fiel y lo es
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todavacomonuestroSumoSacerdotemediador,fielenelcargoqueDiosleconfi(2:17).AsMoissenlacasadeDios
(Nmeros12:7)leconstituylehizoSumoSacerdote:entendidoporelcontexto.Elgriegoeshizo;asenel5:5;1
Samuel12:6,marginal;Hechos2:36;aslospadresgriegos.NocomoAlford,conAmbrosioyloslatinos:locre,eso
es, como hombre, en su encarnacin. La semejanza de Moiss al Mesas fu predicha por Moiss mismo
(Deuteronomio18:15).OtrosprofetassloexplicaronaMoiss,elqueenesterespectofusuperioraellos;peroCristo
fu semejante a Moiss, y con todo superior. 3. Porqueasignando la razn por qu ellos deban considerar
atentamente a Cristo (v. 1), por lo altamente que estiman a Moiss, quien se le asemejaba en fidelidad (v. 3). es
estimadogriego, ha sido estimado. tanto mayor gloria dignopor Dios, cuando lo exalt a su diestra. Los
cristianos hebreos admitan ese hecho (1:13). la fabricLa prepar, o la estableci[Alford]. El verbo griegose
usaapropsitoenpreferenciaaedific,afindesealarquesesignificanounacasaliteralsinounaespiritual:la
IglesiatantodelAntiguoTestamentocomodelNuevoTestamento;yquelaedificacindetalcasaincluyetodaslas
disposicionesdeprovidenciaydegraciaquehacanfaltaparaproveerladepiedrasvivasydesiervosindicados.
AscomoCristoelFundadoryEstablecedor(enelAntiguoTestamentoascomoenelNuevo)esmayorquelacasa
asestablecida,inclusivelossiervos,lestambinmayorqueMoiss,quiennofusinosiervo.Moiss,comosiervo,
espartedelacasa,ymenosquelacasa:Cristo,comoCreadorInstrumentaldetodaslascosas,debeserDios,yas
mayorquelacasa,delaqueMoissnoessinounaparte.Lagloriaeselresultadodelhonor,dignidad.4.Debehaber
quien establezca toda casa: Moiss no fu quien estableci la casa, sino que fu una porcin de ella (pero el que
estableci todas las cosas y por tanto, la referida casa espiritual es Dios). Cristo, siendo instrumentalmente el
Establecedordetodaslascosas,debeserelEstablecedordelacasa,yasesmayorqueMoiss.5.fielsobretodasu
casaesdecir,lacasadeDios(v.4).siervoNoaquelgriegoporesclavo,sinoservidoracompaante;queindica
elaltooficiodeMoissanteDios,inferioraCristo,especiedeadministrador.paratestificargriego,paratestimonio,
para que diera en sus instituciones tpicas testimonio a Israel de lo que se haba de decir despus por Cristo
acercadelevangelio(8:5;9:8,23;10:1).6.MasCristofuyesfiel(v.2)comoHijosobrelacasadel;nosucasa,la
casa de Dios (v. 4); y por tanto, como se infiere que es uno con el Padre, sobre su propia casa. As el 10:21: Sumo
SacerdotesobrelacasadeDios.CristoentraenlacasadelPadrecomoSeordelacasa;Moissentracomosiervo(en
ella,vv.2,5).[Crisstomo].Unembajadorenlaausenciadelreyesmuydistinguido;enlapresenciadelreyvuelvea
ser uno entre muchos. [Bengel]. la cual casa somosPablo y sus lectores hebreos. Los mejores manuscritos: cuya
casa (casa de quien) somos. si retuviremos esperanzala nuestra. Por cuanto todas las cosas buenas nuestras
reposan en la esperanza, debemos mantener nuestras esperanzas como para regocijarnos en ellas ya, como si
estuviesenyarealizadas.[Crisstomo].hastaelcabofirmeOmitidasenLuciferyAmbrosioyenunmanuscrito
antiguo;constanenlosmejores.7.Unaexhortacin(Salmo95),anoperder,porincredulidad,laparticipacinenla
casaespiritual.PorlocualviendoquesomoslacasadeDiossimantenemosnuestraconfianza(v.6).Jessesfiel;
noseisinfielesvosotros(vv.2,12).Laoracinqueprincipiaconporlocual,interrumpidaporelparntesisque
confirmaelargumentodelSalmo95,secompletaenelv.12:Mirad,hermanosdiceelEsprituporelsalmistaa
quieninspir,demodoquelaspalabrasdelprofetasonpalabrasdeDiosmismo.Sioyereisobedientemente.hoy
alfin;eneldadeDavid,encontrasteconeldadeMoiss,ysiempredespus;mientraserandesobedientescontrala
vozdeDioscomo,porejemplo,eneldesierto(v.8).ElSalmo,cadavezqueseempleeenelcultopblico,significar
porhoyeldaparticularcuandoseusa.suvozdegracia.8.NoendurezcisEstafraseseusaaqucomoacto
dehombremismo;comnmenteesactodeDios(Romanos9:18).Cuandosehabladelhombrecomoagente,seusams
bien la frase endurecer la cerviz, o la espalda (Nehemas 9:17). provocacin tentacinMassahmeribah:
traduccin marginal, tentacin contencin, o contienda (Exodo 17:17). Ambos vocablos significan la
murmuracin[PAG.620]delpueblocontraelSeorenRefidimporfaltadeagua.Laprimeraofensadebeserevitada
particularmente, y se reprende con severidad porque es capaz de producir otras muchas ms. Nmeros 20:113 y
Deuteronomio 33:8 mencionan una segunda ocasin similar en el desierto de Sin, cerca de Cades, tambin llamado
Meriba.eneldagriego;segnelda9.Dondeeneldesierto.metentaronmeprobaronLosmanuscritos
msantiguosrezan:metentaronen(pormediode)lapoblacin,experimentandoconmigoporversiyopodaoquera
liberarlos,dudndolo.vieronmisobrascuarentaaosVieron,sinserporesollevadosalarrepentimiento,misobras
de poder, que en parte prestaban ayuda milagrosa y en parte ejecutaban venganza, durante cuarenta aos. Los
cuarentaaosunidosenelhebreoyenlaversindelosSetentayenelv.17conmeenemist(meenoj),aqu
vanunidosconvieron.Ambascosassonverdad;puesdurantelosmismoscuarentaaoscuandotentabanaDios
porlaincredulidad,noobstanteverlasobrasmilagrosasdeDios,Dioseraafligido.Laleccionquesetratadeensear
a los cristianos hebreos es que el hoy de ellos ha de durar slo entre la primera predicacin del evangelio y la
inminente destruccin deJerusaln, a saber: cuarentaaos; precisamente el nmero deaos dela peregrinacin de
Israel en el desierto, hasta que la plena medida de su culpabilidad se hubiera cumplido y los rebeldes fueran
derribados.10.meenemistFudisgustado,meenoj(Levtico26:24,28).estageneracinAslosmanuscritosms
 678
antiguos.Laleccinaquellageneracindenotadistanciamientooenemistad.dijeenmidisgusto,porsuprimera
ofensa. Subsecuentemente, cuando endurecieron aun ms el corazn en la incredulidad, jur en su ira (v. 11); una
graduacinascendente(vasevv.17,18).Ynohanconocidoellosmismos(aselgriego);percibieronqueyoestaba
disgustado;sinembargo,ellos,lasmismaspersonas,pornadaquisieronconocermiscaminos[Bengel];vasePero
ellos, Salmo 106:43. mis caminosno los conocieron en la prctica y obediencia, caminos en que yo quera que
caminasen para que alcanzasen mi descanso (Exodo 18:20). 11. JurBengel observa que el juramento precedi los
cuarentaaos.puesgriegoComojur.Noentrarnesdecir,Siesqueentrarn(Diosmehagaasyms,si
entrasenvase2Samuel3:35).ElgriegoessimilarenMarcos8:12.mireposoCanan,enprimerorden,despus
de las peregrinaciones en el desierto, aun cuando all nunca lo gozaron plenamente; de lo que se entiende que la
amonestacinabarcabamsquelaexclusindelosinfielesdelaliteraltierradereposo,yqueelreposoprometidoa
los creyentes en toda la plena bienaventuranza era, y es, an futuro. Los textos, Salmo 25:13; 37:9, 11, 22, 29 y la
bienaventuranzadeCristomismo(Mateo5:5)concuerdantodosenesto.12.Miradlaseconporlocualdelv.7.
[no]hayaElindicativoenelgriego,loquedenotanomeramenteunaposiblecontingencia,sinoquehayraznpor
qucreerqueasser.enningunodevosotrosNoslodeberanestarapercibidosengeneral,sinoquedeberanestar
tanpreocupadoscadamiembroporlaseguridaddelotro,afindequeningunoperecieseporlanegligenciadeellos.
[Calvino]. coraznNo debe ponerse confianza en el corazn: v. 10: siempre divagan ellos de corazn.
incredulidadinfidelidad.Cristoesfiel;porlotanto,dicePabloaloshebreos,nodebemosserinfielescomonuestros
padres bajo Moiss. apartarselo opuesto de llegumonos del 4:16. Dios castiga a tales apstatas de la misma
manera:seapartadeellos:lapeordesgracia.Diosvivoviviente,real:lacaractersticadistintivadelDiosdeIsrael,
nocomolosdiosesinertesdelospaganos:uno,pues,cuyasamenazassonhorriblesrealidades.ElapostatardeCristo
esapostatardeDios(2:3).13.exhortaoscadaunoasmismoyasuprjimo.cadadadaporda.entretantoque
sediceHoymientrasdureelhoy(eldadelagracia,Lucas4:21,antesdelallegadadeldadegloriaydejuicioa
lavenidadeCristo,10:25,37).Maanaeseldacuandotrabajarnlosociososylosneciossearrepentirn.Maanaes
el hoy de Satans; no le importa cun buenas resoluciones adoptis, siempre que sean para maana. ninguno de
vosotrosvosotrosesenftico,endistincindevuestrospadres(v.9).Paraquedeentrevosotrosninguno(asel
orden griego de los mejores manuscritos) sea endurecido (v. 8). engaoque haga que erris en vuestros
corazones.depecadodelaincredulidad.14.Porquesubrayandoelv.12.participantesdeCristo(Vansevv.1,
6.) Tambin partcipes del Espritu Santo (6:4). conservemosgriego, tengamos bien asido. el principio
conifanzaesoes:laconfianza(esdecir,laconfianzasubstancial,slida)delafequehemoscomenzado(6:11;12:2).
El cristiano mientras no sea hecho perfecto, se considera principiante [Bengel]. hasta el finhasta la venida de Cristo
(12:2). 15. Entre tanto que se diceenlazado con el v. 13, exhortaos entre tanto hoy; porque (v. 14) fuimos
hechosparticipantes,formaunparntesis.DependedeltododevosotrosmismosquelainvitacindelSalmo95no
sea meramente una invitacin, sino tambin en efecto un gozo. Alford, traduce: Por cuanto se dice , opinando
queelv.15esunapruebadequedebemosconservarfirmelaconfianzahastaelfinparapoderserparticipantes
de Cristo. 16. Porque algunosgriego, Porque quines..: interrogacin como en los vv. 17, 18: Quines eran
aquellosqueoyeron(refirindoseasioyereis,v.15)yprovocaronaDios?Elporquedenotaquedebemosmirar,
cuidarnosdelaincredulidad:porquenofuacausadelaincredulidadquetodosnuestrospadresfueronexcludos
(Ezequiel 2:3)? Algunos y no todos sera una manera dbil de exponer el argumento, cuando el objetivo es de
demostrar la universalidad de aquel mal. No meramente algunos sino todos los israelitas porque la sola excepcin de
JosuyCalebapenassetomaraencuentaenunadeclaracintangeneral.Asimismolosvv.17,18soninterrogativos:
(1)ElprincipiodelaprovocacineneldesiertoapocodesalirdeEgipto(v.16);(2)loscuarentaaosdeprovocacin
en el desierto (v. 17); (3) la denegacin de la entrada en la tierra de reposo (v. 18). Vase 1 Corintios 10:5, con la
mayora de ellos se desagrad Dios. no todosLase: Pero no provocaron todos los que salieron de Egipto?
(Exodo17:1,2)conMoissporlainstrumentalidaddeMoiss,[PAG.621]eljefedeellos.17.Masnoperosino
adems;conjuncinilativa,noadversativa;extiendeelpensamientodelv.16.cuerposesdecir,extremidades,lo
que significa que cayeron desmembrados. 18. no obedecieronla incredulidad prctica. 19. no pudieron entrar
aunquedeseabanhacerlo.

CAPITULO4

Ver.116.LAPROMESADELREPOSODEDIOSSEREALIZAPLENAMENTEENCRISTO:ESFORCEMONOS
AALCANZARLOPORMEDIODEEL,NUESTROCOMPASIVOSUMOSACERDOTE.1.Temamosnoconservil
terror,sinoconpiadosotemorytemblor(Filipenses2:12).Dadoquemuchoshancado(3:1719),tenemosraznpor
qu temer. quedando ana nosotros, despus que los otros, por descuido, la perdieron. en su reposoel reposo
celestialdeDios,delqueCananeseltipo.Elhoycontinaanymientrastanto,existeelpeligrodenoalcanzarel
 679
reposo.Elhoy,bienaprovechado,terminaenreposo,queunavezobtenidonuncasepierde(Apocalipsis3:12).En
anticipacindeaquelreposonosesdadoelreposontimoquetieneelalmadelcreyenteenCristo.parezcahaberse
apartadogriego, haber carecido (privado, no destitudo, Romanos 3:23). Sea encontrado al realizarse el gran
juicio[Alford],sinhaberalcanzadolapromesa.Elvocabloparezcaesunmodoatenuantedeexpresin,aunqueno
aminoralarealidad.BengelyOwenentienden:Noseaquehayaaparienciadefaltarocarecer.2.evangelizadocomo
aellosentipoofigura:elCananterrenal,dondedejaronderealizarelreposoperfecto,lessugierequedebenmirar
msallalatierradereposocelestial,alacuallafeeselaccesoydelacuallaincredulidadexcluye,comoexcluydela
terrenal. el or la palabraes decir, la palabra de audicin: la palabra oda por ellos. sin mezclar feOyeron la
palabra,peroelornohabasidomezcladoconfeenlosqueoyeron.AslaSiraca,lasversioneslatinasantiguas,ms
antiguasquenuestrosmanuscritos,yLucifer,rezan:Comolapalabranoseuniconlosoidoresenfe.Lapalabra
odaescomoelalimentoque,comoelpandelavida,debepenetrarenlacarneysangremediantelaapropiacinde
ella por el hombre para s mismo con fe. El odo solo es de tan poco valor como es el alimento sin digerir en el
estmagoenfermo.[Tholuck].Todalaautoridaddelosmanuscritosmsantiguosapoyaunaleccindiferente:sin
estarellosmezcladosenfeconlosquelaoyeron,esdecir,conlosoidoresobedientes,comoCalebyJosu.Asor
significaobedecerenelcontexto,4:7,Hoy,sioyereissuvoz.Losdesobedientes,envezdefundirseenelmismo
cuerpo,seapartaroncomoCor:unareprensintcitaparalosqueseausentabandelasasambleascristianas(10:25;
Judas19).3.Emperoesoes,hemosdeentrar;asdosdelosmanuscritosmsantiguosyLuciferyellatnantiguo.
Otrosdosmanuscritosdelosmsantiguosrezan:Entremos.losquehemoscredolosquealavenidadeCristo
seremoshalladoscomohabiendocredo.enelreposoprometidoenelSalmo95.delamaneracomodijoDios:lo
dichoporl,quelaincrdulidadimpidelaentrada,infierequeelcreer,lafe,alcanzaelaccesoalreposo.LoquePablo
subrayaas,contodo,esqueannosehaentradoenelprometidoreposo.Enel4:11,comoyaenel3:1219,vuelvea
insistirenquelafeesindispensableparaentrar.aunacabadasAunqueDioshabaterminadosusobrasdecreacin
muchoantesdeMoiss,sinembargobajoaqueljefedeIsraelotroreposofuprometidodelquequedaronprivados
losmsacausadelaincredulidad;yauncuandoelreposoenCananfualcanzadobajoJosu,contodomuchoms
adelante,enlosdasdeDavid,Dios,enelSalmo95,hablaandelreposodeDiostodavanoalcanzado.Porlotanto,
debeentendersequehayunreposotodavafuturo,asaber,elquequedaparaelpueblodeDios(vv.39),cuando
ellosdescansarndesusobrascomoDiosdescansdelassuyas(v.10).Elargumentoesparademostrarqueconmi
reposoDiossignificaunfuturoreposo,noparalmismosinoparanosotros.acabadasgriego,tradasalaexistencia,
hechas,creadas.4.DijoDiosenGnesis2:2.YreposDiosReposoquenoterminenelsptimoda,sinoque
empez entonces y contina an, en el que los creyentes entrarn luego. El reposo de Dios no es un descanso
necesarioacausadelafatiga,niconsisteenelocio,sinoqueeslasustentacinyelgobiernoquetuvieronsuprincipio
enlacreacin[Alford].Portanto,Moissregistraelfindecadaunodelosseisdas,peronoeldelsptimo.detodas
susobrasElhebreo(Gnesis2:2),detodasulabor.LaobradeDioserauna,perocomprendamuchasobras.5.
otravezaquenelmismoSalmo95,dondeseexplicaqueeldescansoeraentoncesanfuturo.6.restaAnpor
realizarse.algunoshandeentrarLanegacindelaentradaalosincrdulosesvirtualmenteunapromesadeentrada
alosquecreen.Diosnodeseaquesureposoestvaco,sinorepletodehuspedes(Lucas14:23).aquellosaquienes
primerofuanunciadoliteralmente,Losquefueronevangelizadosprimero(entiempodeMoiss);esoes,entipo,
figurativamente (como en la nota al v. 2). 7. otra vezDe nuevo la promesa aparece. Tradzcase segn el orden del
griego: Limit cierto da:Hoy Aqu Pablointerrumpe la citacon En(elsalmo de) David diciendodespus de
tantotiempo(500aosdeposedalatierradeCanan)ylavuelveapresentarcon:Comosehadichoantes(aslos
manuscritosgriegosmsantiguos;antes,3:7,15):Hoysioyereissuvoz[Alford].8.Contestaalaobjecinquese
pudierahacerasuraciociniodequeaquellosquefueronguiadosporJosu(oJess,comoenHechos7:45)entrarons
en el reposo de Dios. Si el reposo de Dios significa Canan. Dios no hubiera hablado (o hablara, Alford) de otro
(futuro)daparaentrarenelreposo.9.PortantoporqueDioshabladeotroda(Notaalv.8).quedaaunporser
realizadoporaquellosalgunos(que)debenentrar(v.6),esdecir,elpueblodeDios,elverdaderoIsrael,que
entrarenelreposodeDios(mireposo).ElreposodeDiosfuunsabatismo;asloserelnuestrotambin.El
vocablo significa reposo. En el tiempo hay muchos sbados: pero all habr el gozo de guardar un solo reposo
sabtico:unoperfectoyeterno.Elvocablodelv.8eskatapausis:enhebreo,No;reposodelafatiga,comoreposel
arca en Ararat [PAG. 622] despus de agitada en el diluvio; y como Israel, bajo Josu, goz al fin el reposo de las
guerrasenCanan.Peroreposoenestev.9eselmsnobleysublimesabatismo(hebreo):esdecir,cesacin;
reposodeltrabajocuandoterminado(v.4),comoDiosrepos(Apocalipsis16:17).Lasdosideasdereposocombinadas
dan la perfecta comprensin del sbado celestial: descanso de la fatiga, de la tristeza y del pecado; y reposo en la
terminacindelanuevacreacindeDios(Apocalipsis21:5).Laenteracreacinrenovadaparticiparenl;nadahabr
all que quebrante el sbado de la eternidad; y el trino Dios se regocijar en la obra de sus manos (Sofonas 3:17).
Moiss,elrepresentantedelaley,nopudollevaraIsraelaCanan:laleynosllevaaCristoyallterminasuoficio,as
 680
comoterminMoissenlafronteradeCanan;esJess,elantitipodeJosu,quiennosllevaalreposocelestial.Este
texto indirectamente establece todava la obligacin del sbado, un da semanal de descanso, pues el tipo contina
hastaqueelantitipolosubstituya;aslossacrificioslegalescontinuaronhastaqueelgransacrificioantitpicoinvalid
laley.Como,pues,elsabatismocelestialantitpiconosersinohastacuandovengaCristo,nuestroJosuevanglico,
paraintroducirnosenl,debecontinuareltpicosbadoterrenalhastaentonces.Elfuturoreposolollamanlosjudos
eldaqueestodosbado[NotadelTraductor:Eningls,elsbadoesSaturday,dadeSaturno,yeldadereposose
llamaSabbath,delhebreo,yeseldadespusdelsbado,odomingo.Elautorparececontradecirseenelargumento
anterior.Nuestrodescansosemanalnodebebasarseenellegalismomosaico.TodalaleyhastaCristo.Elyugode
Cristodareposo(anapausis)alalmaahora,primiciasdelreposoeterno.Sifueralabaselegal,deberamosguardarel
sptimo da de la semana.] 10. PorqueExplica y justifica el vocablo reposo o sabatismo anterior. el que ha
entradoparticipioaoristo:Cualquieraqueunavezentre.ensureposoreposodel,deDios:preparadoporDiospara
su pueblo. [Estio]. Es preferible: el reposo del que entra: que le es designado por Dios. El griego por su es aqu
ambiguo.hareposadocesado.Eselaoristodetiempoindeterminado,quedenotaalavezlacertezadeello,como
tambin en esta vida nos es dado ya en Cristo como primicias [Grocio] (Jeremas 6:16; Mateo 11:28, 29). Nuestra
supremafelicidad,segnestetexto,consisteenestarunidosnosotrosenunoaDios,yamoldadosenconformidada
l,nuestroarquetipo.[Calvino].desusobraspropias,aundelasqueeranbuenasydebidascuandolashaca.Ala
laborsiguielreposoaunenelEdn(Gnesis2:3,15).EltrabajoyelrepososubsiguientedeDiossonelarquetipoal
cualdebemosconformarnos.Esteeselargumento:Elqueunavezentraenelreposo,reposadesuslabores;elpueblo
deDiosaunnoreposdelassuyas;portanto,nohaentradoenelreposo,elquedebeseranfuturo.Alfordtraduce:
Elqueentrenelrepososuyo(oelreposodeDios;preferiblesuyo;Isaas11:10,sureposoelgozodelSeor,Mateo
25:21,23;esdecirJess(entr),nuestroPrecursor,4:14;6:20,elHijodeDios,quepenetrloscielos;encontrastecon
Josu,eltipo,quenointrodujoalpueblodeDiosalreposocelestial),lmismo(enftico)reposdesusobras(v.4),como
Diosreposdelassuyaspropias(aselgriego).Elargumento,queengeneralseaplicaaquienquieraquehayaentradoen
su reposo, probablemente alude a Jess en particular, el Jos antitpico que, habiendo entrado en su descanso en la
ascensin,hacesadooreposadodesuobradelanuevacreacin,comoDioseneldasptimoreposdelaobradela
creacinfsica.Noquelhayacesadodellevaradelantelaobradelaredencin,no;lasostieneconsumediacin;pero
hacesadodeaquellaspartesdesuobraqueconstituyenlabase;elsacrificiohasidohechounavezportodas.Vase
cmoDiosreposocesdesuobradecreacinhechaunavezparasiempre,perosiguesostenindolaan(Notaalv.
4).11.ProcuremospuesViendoquetenemosdelantedenosotrostalpromesa,laquenosotros,comoellos,podemos
perderporlaincredulidad.Elgriego,Procuremoscondiligencia.aquelreposoqueesanfuturoytanglorioso;o
enlatraduccindeAlforddelv.10:AquelreposoenqueCristohaentradoantes(v.14;6:20).caigaconelalma,no
meramente con el cuerpo, como cayeron los rebeldes israelitas (3:17). en semejante ejemplogriego, el mismo
ejemplo:Enelmismoejemplodedesobediencianingunocaiga.Alfordtraduce:caigaen(comoadoptandoparas
mismo) el mismo ejemplo. El sentido es: que ninguno caiga en tal desobediencia ejemplificada por aqullos.
[Grocio]. Los judos dicen: Los padres son seal (advertencia) a sus hijos. 12. PorqueTan diligente esfuerzo
conviene,(v.11)porquetenemosqueverconunDioscuyapalabra,porlaqueseremosjuzgados,esescudriadora
decorazones,ycuyosojosloventodo(v.13).LascualidadesaquatribudasalapalabradeDiosytodoelcontexto,
demuestranquesetratadepoderjudicial,porlacualpalabracondenalosisraelitasdesobedientesalaexclusinde
Cananyexcluirallamadoscristianosincrdulosdelreposocelestial.LapalabraescritadeDiosnosedestacaaqu,
aunque este texto a menudo se interpreta como si as se tratara. Con todo, la palabra de Dios (lo mismo que la
predicada, v. 2), usada aqu en el sentido ms amplio pero con especial referencia a su poder judicial, INCLUYE la
palabradeDios,laespadadelEspritudedosfilos,elunopararedargiryconvertiraalgunos(v.2),yelotropara
condenar y destrur a los incrdulos. (v. 14). Apocalipsis 19:15 asimismo representa el poder judicial de la palabra
comounaespadaagudaquesaledelabocadeCristoparaheriralasnaciones.Lamismapalabraqueessalvadora
para los fieles (v. 2) es destructora para los desobedientes (2 Corintios 2:15, 16). La Palabra personal, como algunos
interpretanestetexto,sequieredeciraqu:pueslnoeslaespada,sinoquetienelaespada.AslareferenciaaJosu
sigueconpropiedadenelv.8.vivaquetienepoderviviente,comolavaradelabocayelalientodeloslabiosdel
Dios viviente. eficazgriego, enrgica; no slo viva sino enrgicamente eficaz. ms penetrantems cortante,
filosa. de dos filosambos afilados. Vase espada del Espritu palabra de Dios (Efesios 6:17). Su doble poder
pareceinferidoporsusdosfilos.Juzgatodoloqueestenelcoraznporqueloatraviesa,castigando(aincrdulos)y
alavezescudriando[PAG.623](tantoacreyentescomoaincrdulos).[Crisstomo].FilnasimismohabladeDios
quepasaentrelaspartesdelsacrificiodeAbrahn(Gnesis15:17,donde,sinembargo,esunalmparaencendidala
queaspas)consupalabra,queeslaquecortatodaslascosas:lacualespada,afiladaperfectamente,nuncadejade
dividir todas las cosas sensibles, y aun las cosas imperceptibles a los sentidos o fsicamente divisibles, pero
perceptibles y divisibles por la palabra. La temprana preparacin de Pablo, tanto en las escuelas griegas de Tarso
 681
como en las hebraicas de Jerusaln, explica plenamente su conocimiento de los modos de pensamiento de Filn,
corrientes por cierto entre los judos doctos de todas partes, aunque Filn mismo perteneca a Alejandra y no a
Jerusaln. Hablando a judos, l por el Espritu confirma lo que es verdadero en la literatura de su da, como hizo
hablando a los gentiles de Atenas (Hechos 17:28). que alcanzapenetra, atraviesa. hasta partir el alma, y aun el
esprituQue alcanza aun hasta la separacin del alma animal, la parte inferior de la naturaleza incorprea del
hombre,lasededelosdeseosanimales,queltieneencomnconlosbrutos;vaseelmismogriegoen1Corintios
2:14:elhombrenatural,psquico,dealmaanimal(deJudas19),distintodelespritu(lapartesuperiordelhombre,
receptivodelEspritudeDios,quelovinculaconlosserescelestiales).coyunturasytutanosHastaladivisintanto
delascoyunturas(parapodersepararlas)comodelamdula.Cristosabeloquehayenelhombre(Juan2:25):as
que su palabra alcanza hasta el conocimiento ms ntimo y acertado de las ms recnditas partes, sentimientos y
pensamientosdelhombre,dividiendo,esdecir,distinguiendoloespiritualdelocarnalyanimalenl;alespritudelalma:
asProverbios20:27.Comoelcuchillodelsacerdotelevticoalcanzabaasepararlaspartesntimamenteunidas,como
lascoyunturasdelasextremidades,ypenetrabahastalasmsinteriores,comolasmdulas;(elgriegodaelplural);as
lapalabradeDiosdividelaspartesntimamenteunidasdelespritu.Lafrasetantolascoyunturascomolasmdulas
(aselgriego)estsubordinadaahastapartirelalmayelespritu.Erapertinente,(alhablarajudos),lafiguradela
literal separacin de las coyunturas y la penetracin hasta la mdula a fin de sacarla a luz, usando el cuchillo del
sacerdote,ilustrandolaantesmentadaseparacinespiritualdelalmaydelespritu,porlaquecadauno(elalmaas
como el espritu) queda desnudo delante de Dios; esta interpretacin concuerda con el v. 13). Evidentemente el
separar el alma del espritu corresponde a las coyunturas, que la espada alcanza y divide, como el espritu
correspondealosrecnditostutanos.Moissformaelalma,Cristoelespritu.Elalmallevaconsigoelcuerpo;el
espritu lleva consigo el alma y tambin el cuerpo. Esta interpretacin de Alford es tosca, pues hace que el alma
mismayelespritumismosepartan,envezdesepararlaunadelotro;ynosloashacedespedazarlascoyunturassino
tambin desparramar las mdulas. La separacin y la honda penetracin de la Palabra tiene tanto el efecto punitivo
como el salutfero. discierne los pensamientosgriego, capaz de juzgar los propsitos. intencionesms bien:
conceptos[Crellio],ideas[Alford].Comoelgriegoporpensamientosserefierealamenteysentimientos,asel
vocabloporintenciones,omsbienconceptosmentales,serefierealintelecto.13.cosacriada,criatura,visibleo
invisible, en su presenciadelante de l, Dios. La sabidura de Dios, sencillamente compleja y uniformemente
multiforme,conincomprensiblecomprensin,comprendetodoloincomprensible.abiertasliteralmente,echadas
sobre las espaldas de modo que el cuello quede expuesto, como la vctima expuesta para el sacrificio. El pretrito
perfectoindicaquetalesnuestracondicincontinuaenrelacinconDios.Exhibe,ohhombre,vergenzaytemorpara
con Dios, pues ningn velo, ninguna torcedura, encorvadura, rubor, ni mscara, puede encubrir la incredulidad,
(griegodesobediencia).Esforcmonos,pues,porentrareneldescanso,noseaquealgunocaigaporlaincredulidad
prctica(v.11).14.Portantoresumiendodesdeel2:17.unPontficeSumoSacerdote,cualeselHijodeDios,ms
sublimequeloscielos(7:26):arquetipoyantitipodelsumosacerdotelegal.penetrpasatravsdeloscielos,es
decir,porloscielosqueestnentrenosotrosyDios,elcieloareo,yeldemsallquecontienelosastros,elsol,la
luna,etc.EstoscieloseranelveloqueatravesnuestroSumoSacerdotealpenetrarelcielodeloscielos,lapresencia
misma de Dios, as como el sumo sacerdote pasaba por el velo al lugar santsimo. Ni Moiss, ni Josu, pudo
introducirnos en este reposo; pero Jess, nuestro Precursor, ya espiritualmente y luego en presencia misma, en
cuerpo, alma y espritu, lleva a su pueblo al reposo celestial. Jessel antitipo de Josu (v. 8). retengamoslo
opuestodeescurramos(2:1),yderecayeron(6:6).Griego,Echemosmanodenuestraprofesin,esdecir,delafey
laesperanza,artculosdenuestraprofesin.15.PorqueElmotivoderetenerlaprofesin,asaber,lasimpatayla
ayudaquepodemosesperardenuestroSumoSacerdote.Noporsergrandedejadetenercuidadodenosotros;al
contrario,siendoentodoslosparticularesunoconnosotrosensuhumanidad,salvosloelpecado,lsimpatizacon
nosotros en toda tentacin nuestra. Exaltado a lo sumo, ha cambiado su situacin, pero no su naturaleza y oficio
respecto de nosotros: su condicin pero no su afeccin. Vase Mateo 26:38, Velad conmigo, lo que demuestra su
deseoenlosdasdesucarnedetenerlasimpatadeaquellosaquienesamaba;asahoradaasupueblosufridosu
simpata. Vase a Aarn, el tipo, que llevaba los nombres de las doce tribus en la coraza de juicio sobre el corazn
cuando entraba en el lugar santo, para memoria delante de Jehov continuamente (Exodo 28:29). que no se pueda
compadecersimpatizar con nuestras flaquezas. Sin pecado l, puede simpatizar con nosotros pecadores. Su
comprensin perciba las formas de tentacin ms acertadamente de lo que podemos los dbiles; su voluntad las
repelataninstantneamentecomoelfuegorechazalagotadeaguaqueenlcae.El,pues,sabaexperimentalmente
qupoderseprecisabaparavencerlastentaciones.Puedecompadecerse,porquelalavezfutentado,sinpecado,y
contodotentadodeveras.[Bengel].Enlsolotenemosunejemplopropioparahombres[PAG.624]detodocarcter
ybajotodacircunstancia.Enlasimpataseadaptaacadauno,ascomosinohubiesetomadosobresmeramentela
naturaleza humana en general, sino tambin la naturaleza particular de cada individuo. masSino. No; antes era
 682
uno que fu tentado. [Alford]. sin pecadoGriego, Choris, apartado del pecado (7:26). Si se hubiese usado la
preposicinaneu,pecadosehubieraentendidocomoelobjetoausentedeCristoelsujeto;perochorisaqudenotaque
Cristo,elsujeto,seconsideraseparadodelpecado,elobjeto.[Tittmann].Demodoque,atravsdesustentacionesen
elorigen,procesoyresultadodeellas,elpecadonotenanadaenl;lestabaaparteyseparadodeaqul.[Alford].16.
Llegumonosacerqumonos.Confiadamenteconfranqueza,libertaddehabla(Efesios6:19).tronodelagracia
EltronodeDiosnoshavenidoasertronodegraciaporlamediacindenuestroSumoSacerdotealadiestradeDios
(8:1;12:2).InvocandolamuertemeritoriadeJess,nuestroSumoSacerdote,siemprehallaremosaDiossobreuntrono
de gracia. Contrstese la queja de Job (Job 23:38) y de Eli (Job 33:2328). alcanzar (recibir) misericordia
Compasin, por su derivacin (es decir, el fraternal sentir experimentado en la participacin del sufrimiento),
corresponde con el carcter de nuestro Sumo Sacerdote, que se compadece de nuestras flaquezas (v. 15). hallar
graciaCorrespondeatronodegracia.Lamisericordiaserefiereenespecialalaremisinyalaremocindelpecado;
la gracia, a la salutfera imparticin de dones espirituales. [Estio]. Vase Venid a m y yo os dar descanso
(descansorecibidoalcreer);llevadmiyugohallarisdescanso(continuoreposoypazhalladosenladiariaentregaal
suaveyugodeCristo;loprimerocorrespondearecibirmiserciordia;estoltimo,ahallargracia,(Mateo11:28,29).
oportunoantesquequedemosvencidosporlatentacin;cuandomsnoshagafalta,ententacionesypersecuciones;
talcualconvengaaltiempo,alaspersonas,yalosdesignios(Salmo104:27).Graciasuficienteestdispuestaparalos
creyentesparatodaslasexigencias;perolesesdadaslosegnlamedidadelanecesidadactual.VaseRomanos5:6:
asutiempo,entiempodebido.No,comoexplicaAlford:socorroatiempo,esdecirparahoy,mientrasnosest
anofrecido,entiempoaceptable,2Corintios6:2.socorrovaseel2:19,Puedesocorreralostentados.

CAPITULO5

Ver. 114. EL SUMO SECERDOCIO DE CRISTO: LAS CUALIDADES EXIGIDAS: DEBE SER HOMBRE: NO
DEBEASUMIRSELADIGNIDADSINOSERORDENADOPORDIOS:LAESCASAPERCEPCIONESPIRITUALDE
LOSHEBREOSIMPIDEQUEPABLODIGATODOLOREFERENTEALSACERDOCIOMELQUISEDEQUIANODE
CRISTO. 1. Porqueen apoyo del 4:15. todoTodo sumo sacerdote legtimo; por ejemplo, el levtico al hablar a
hebreos,entrelosqueelsacerdociolevticoestabaestablecidocomolegtimo.Todoloqueesexcelente,razonaPablo,
en los sacerdotes levticos, lo hay en Cristo tambin, y adems, excelencias que no tienen los levticos. tomado de
entreloshombresNodeentrelosngeles,losquenopodrancompadecersede(sentirlomismoque)loshombres.
Esta cualidad la tiene Cristo, siendo, como los levticos, hombre (2:14, 16). Siendo de entre los hombres, puede estar
por (a favor de, para el bien de) los hombres. presentesgriego, Tanto los presentes (por los pecados) como los
sacrificios por los pecados; los presentes, pues, no son los mincha, ofrendas incruentas, sino de animales todo
quemados,dadasespontneamente.Lossacrificiossonlosanimalessacrificadossegnlosreglamentoslegales.[Estio].2.
Que se puedagriego, que sea capaz, no agradndose a s mismo (Romanos 15:3). compadecerestimar
blandamente,sentircondulzuraomoderacinhaciaotros;indulgentecontodosmenoslosobstinados(10:28).
ignorantesNo los pecados cometidos en resistencia a la luz y conocimiento, sino como los pecados pasados de
Pablo (1 Timoteo 1:13). Ningn sacrificio se orden para los pecados voluntarios y obstinados; los tales eran
castigadosconlamuerte;todoslosdems,oseadeignoranciayerror,seconfesabanyeranexpiadosconsacrificios
porelsumosacerdote.extraviadosnodeloserrabundosyvoluntariosos,sinodelosengaadosporlosfraudesde
Satans y por su propia debilidad e irreflexin carnales. flaquezano la moral, que es pecaminosa y hace a los
hombrescapacesdepecar,requiriendoportantoserexpiadaporsacrificios.Cristonotuvotalflaqueza,sinoquela
suyaeradelcuerpo,enelquepudosufrirymorir.3.Yporcausadeellalaflaqueza.debeofrecerprimeropor
(per) s mismo (en esto nuestro Sumo Sacerdote era superior al levtico), y luego por el pueblo, por (huper) los
pecados.4. nadiefuerade lafamiliade Aarn, segnla ley mosaica nadiepuede tomarpara s el oficio de sumo
sacerdote. Se cita a veces este texto para probar la necesidad de la sucesin apostlica de la ordenacin en el
ministerio cristiano; pero la referencia aqu es al sacerdocio, no al ministerio cristiano. La analoga en nuestra
dispensacincristianaamonestaraalosministros,viendoqueDiosloshaseparadodelacongregacindelpueblode
l,paraquelosacerqueaDios,yhaganelserviciodesucasayadministren(comoseparaloslevitas,Cordesu
compaa);quesatisfechosenello,secuidendeasumirsetambinelsacerdociosacrificialquepertenecesloaCristo.
El pecado de Cor fu que, descontento con el ministerio de simple levita, asumi el sacerdocio tambin. Ningn
ministro cristiano, como tal, jams se llam hiereus, sacerdote sacrificador. Todos los cristianos, sin distincin, sean
ministrosopueblo,tienenunsacerdociometafrico,noliteral.Lossacrificiosqueofrecensonespirituales,noliterales;
sonsuscuerposyelfrutodesuslabios,alabanzascontinuas(13:15).Cristosolotuvounsacrificiopropioyverdadero
 683
queofrecer.Lossacrificiosdelaleyerantpicosynometafricoscomolosdelcristiano,nipropiosyverdaderoscomo
eldeCristo.EntiemposdelosromanosseviolabanlasrestriccionesdelsacerdociorespectodelafamiliadeAarn.5.
noseglorificnoasumilagloriadeloficiosacerdotalsinelllamamientodeDios(Juan8:54).maselqueledijo
esdecir,Diosleglorificyleordenparaelsacerdocio,calificndoleparasuoficio.[PAG.625]Nadiesinoeldivino
Hijo pudo haber cumplido tal oficio (10:59). La relacin entre filiacin y sacerdocio se tipifica en el ttulo para los
sacerdotes dado a los hijos de David (2 Samuel 8:18). Cristo no se constituyo a s mismo Hijo de Dios, sino que era
desde la eternidad el unignito del Padre. De su filiacin dependa su glorificacin y su llamamiento por Dios al
sacerdocio (v. 10). 6. Aqu se le llama simplemente Sacerdote; en el v. 5, Pontfice (Sumo Sacerdote). El es
sacerdote absolutamente, porque est solo en tal carcter sin otro igual. El es Sumo Sacerdote respecto del tipo
aarnico, y tambin respecto de nosotros, hechos sacerdotes por l cuando nos abri el acceso a Dios. [Bengel]. El
ordendeMelquisedecseexplicaenel7:15lasimilituddeMelquisedec.Elsacerdociosecombinaasimismoconsu
oficiorealenZacaras6:13.Melquisedecfualavezhombre,sacerdote,yrey.ElquePabloescogieracomotipode
Cristo a uno que no fuese de la lnea de Abrahn (de quien los judos se enorgullecan), es una sugestin del
universalismomesinico.7.enlosdasdesucarne(2:14;10:20.)El5:710presentabrevementeelasuntoatratarse
enplenoenloscaptulos7y8.ofreciendoSuclamorylgrimasfueronunapartedelaleccinexperimentalquel
debi aprender de parte del Padre (cuando Dios le calific para el sumo sacerdocio). El cualaprendi (as se
construye) la obediencia (la que todos entendemos). Todo esto demuestra que Cristo no se glorific a s mismo
hacindoseSumoSacerdote(v.5),sinoquefuasordenadoporelPadre.ruegosysplicasGriego,Tantoruegos
como splicas. En Getseman, donde or tres veces, y en la cruz donde clam Dios mo, Dios mo.. ! repitiendo
probablementeparasusadentrostodoelSalmo22.Oracionesserefierealamente;splicas,tambinalcuerpo(la
actitud de suplicante, Mateo 26:39). [Bengel]. con gran clamor y lgrimasLas lgrimas, nota adicional aqu
comunicada por el inspirado apstol, no registrada en los Evangelios aun cuando est implcita. Mateo 26:37, a
entristecerse y a angustiarse. Marcos 14:33; Lucas 22:44, en su agona or ms intensamente su sudor
grandesgotasdesangrequecaanalatierraSalmo22:1,(miclamor),2,19,21,24;69:3,10(yollor).alquele
poda librarMarcos 14:36, Todas las cosas son a ti posibles (Juan 12:27). Su clamor demostraba su plena
participacinenlaflaquezadelhombre:laentregadesudeseoalavoluntaddelPadre,suntegrafeyobediencia.fu
odoOfreciendo y siendo odo: as el griego. No hay la ms mnima sugestin en el Salmo 22 ni en los
Evangelios, de que Cristo pidiera ser librado del mero acto de morir. Lo que tema era que el rostro del Padre se
escondieradel.Susantadevocinfilialdebihaberseatemorizadodesta,lamsrarayamargadelaspruebas,sin
la imputacin de impaciencia. Esperar pasivamente contento la venida de semejante nube hubiera sido no fe sino
pecado.Lacopadelamuerte,delaquerogserlibrado,noeralamuertefsica,corporal,sinolaespiritual,esdecir,la
(temporaria)separacindesualmahumanadelaluzdelrostrodelPadre.Suruegofuodoenelsentidodequeel
Padrelefortalecidemodoquepudomantenersufesinfluctuarbajolaprueba(DiosmoDiosmosiguisiendoel
clamor filial, reclamando a Dios como suyo, aunque Dios escondi su rostro), quitndosela pronto despus en
contestacin a su clamor hecho durante la oscuridad de la cruz. Pero vase ms adelante explicacin adicional de
cmofuodo.Elgriegoes:ododesdesureverencialmiedo,ododemodoquefusalvadodesutemor.VaseSalmo
22:21, que cuadra bien aqu: Slvame de la boca del len (su ruego); t me has odo desde los cuernos de los
unicornios. O, lo que concuerda mejor con el sentido del sustantivo griego: Odo en consecuencia de su
REVERENCIAL MIEDO; es decir, por cuanto se esquiv de los horrores de la separacin de la clara presencia del
Padre, fu con todo reverencialmente cuidadoso de no ceder, ni por pensamiento ni por palabra de impaciencia, a
sombradedesconfianzaniafaltadeamorfilial.Enelmismosentido,el12:28usaelmismosustantivo,yel11:7el
verbo.LatraduccindeAlfordesalgoparecida:Porrazndesureverentesumisin.Yoprefieroreverencialtemor.
Elvocabloensuderivacinsignificaelmanejocuidadosodealgunavasijapreciosaydelicada,queconmanostoscas
serafcilmenterota.[Trench].EstoconcuerdadeltodoconelespritudeJess;siesposiblesinembargo,nomi
voluntad, sino la tuya sea hecha; y con el contexto, v. 5: No se glorific a s mismo hacindose sumo sacerdote,
queriendodecirtemorreverente,porloqueparecequeposealacualidadrequeridaparaeloficioespecificado(v.
4):Nadietomaparaslahonra.BiendiceAlford:Loqueesverdadenlavidadelcristiano,asaber,loquepedimos
aDios,aunquenonosloconcedaenlaformaquedeseamos,contodo,loconcedeasumaneraqueesmejor,nose
aplica en el caso de Cristo; pues la oracin de Cristo en efecto: No mi voluntad, sino la tuya sea hecha, en
consecuenciaconsureverentetemorhaciaelPadre,fuconcedidaenlamismaformaenqueseexpres,noenotra.8.
aunque era HijoDivino Hijo de Dios (por lo que, aun en su agona, tan amorosamente y tan a menudo clam:
Padre,Mateo26:39),contodoaprendisu(aselgriego)obediencia,noporsufiliacin,sinoporsussufrimientos.
ComoHijoerasiempreobeidentealavoluntaddelPadre;perolaobedienciaparticularquenecesitabaparaprepararlo
para el sumo sacerdocio tuvo que aprenderla experimentalmente en el sufrimiento prctico. Vase Filipenses 2:68:
Igual a Dios se tom la forma de siervo, hecho obediente hasta la muerte Fu siempre obediente antes de su
 684
pasin, pero en ella se rebaj a una forma de obediencia aun ms humillante y engorrosa. El adagio griego reza:
Pathmata mathmata, padecimientos, disciplinas. La oracin y la obediencia deben, como en el caso de Cristo, ir
unidas.9.consumadohechoperfecto,llegadoalametadesuaprendizajeysufrimientoenlamuerte(2:10)[Alford],
a saber, en su gloriosa resurreccin y ascensin. eterna saludSalvacin, lograda para nosotros durante los cortos
dasdesucarne(v.7;conelv.6,eternamente,Isaas45:17).10.NombradoSaludadoporDiosconelttulode
SumoSacerdote,asreconocidoporelPadre,almomentodeserhechoperfecto,consumado(v.9).EraelSumo
SacerdoteyaenelpropsitodeDiosantes[PAG.626]desupasin;despusdeella,hechoperfecto,fuasformalmente
saludado. 11. Ahora, haciendo una digresin, se queja de los escasos conocimientos espirituales de los cristianos
palestinos,ylesadvierteelpeligrodecaerdelaluzquehangozado:almismotiempolosanimaporlafidelidadde
Diosaperseverar.Resumeenel6:20lacomparacindeCristoconMelquisedec.dificultosointerpretacindifcilde
explicar.Meesdifcilexplicarosinteligiblementedebidoavuestratorpezaespiritual.Portanto,teniendomuchoque
decir, debe limitarse a escribirles comparativamente en breve (13:22). En el nosotros, Pablo, como de costumbre,
incluyeaTimoteoconsigoaldirigirseaellos.soisflacosEmbotados,griego,difcilesdemover;denotaqueunavez,
cuando primero fueron iluminados, eran celosos, pero que se haban puesto torpes. Que los creyentes hebreos de
JERUSALEN eran toscos en lo espiritual y legalistas en espritu, aparece en Hechos 21:2024, donde Jacobo y los
ancianosdicenexpresamentedelosmilesdejudosquecreyeronquesontodoscelososdelaley;stafulaltima
visitadePabloaJerusaln,despusdelacualparecequefuescritalaEpstola(Vaselanotasiguiente).12.acausa
deltiempoconsiderandoellargotiempodeserelloscreyentes;demodoqueestaEptsolanoeradelasprimeras
escritas.primerosrudimentosgriego,losrudimentosdelprincipiodeUnafrasepaulina(Notas,Glatas4:3,9).No
slonecesitisqueseosenseenlosprimeroselementos,sinotambinculesson.Portantoselosenumeraenel6:1,2.
[Bengel].Alfordtraduce:Quealguienosenseelosrudimentos;perolaposicindelvocablogriego,tinameinclinaa
interpretarlo interrogativamente, cules, como la Siraca, Vulgata, etc. palabras de Diosa saber, del Antiguo
Testamento; en vez de entender que Cristo era el fin de las escrituras del Antiguo Testamento, estaban recayendo
haciaeljudasmo,demodoquenosloeranincapacesdeentenderlareferenciatpicaaCristodetalpersonajedel
AntiguoTestamentocomoMelquisedec,sinotambinotrasreferenciasaunmselementales.habisllegadoaser
porlaindolencia.necesidaddelechemanjarslidoLecheserefiereatalesprincipiosfundamentalesindicados
enel6:1y2.Elmanjarslido,oalimento,noesabsolutamentenecesarioparapreservarlavida,peroloesparapoder
adquirir mayor fuerza. Especialmente en el caso de los hebreos, que gustaban mucho de las interpretaciones
alegricas de su ley que tanto veneraban, la aplicacin de los tipos del Antiguo Testamento a Cristo y su sumo
sacerdocio,debalgicamentefortalecerlosmuchoenlafecristiana.[Limborch].13.participacomosuporcin.Los
mismosfuertesparticipandeleche,peronohacendeellaladietaprincipal,muchomenoslanica.lapalabradela
justiciael evangelio en el cual la justicia de Dios se descubre de fe en fe (Romanos 1:17), y que se llama el
ministerio de la justicia (2 Corintios 3:9). Incluye la doctrina de la justificacin y de la santificacin: los primeros
principios, tanto como la perfeccin de ladoctrinade Cristo: la naturaleza de los oficios yla personade Cristo como el
verdadero Melquisedec, es decir, Rey de justicia (vase Mateo 3:15). 14. vianda firmemanjar fuerte (v. 13),
alimentoslido.sentidoslosrganosdelossentidos.ejercitadossimilarmenterelacionadosconlajusticiaen
el12:11.eneldiscernimientoparadiscernirtantoelbiencomoelmal,comounnioqueyanoesprvulo(Isaas
7:16),sinocapacesdedistinguirentredoctrinasanaymalsana.Lacriaturaseponeenlabocatantocosasalimenticias
comocosasdainas,sindiscriminacin:peronoaseladulto.Pablootravezaludealatendenciadenodiscernir,sino
dedejarsellevarporlasdoctrinasextraas,enel13:9.

CAPITULO6

Ver. 114. ADVERTENCIA CONTRA LA RETROGRADACION, QUE PRONTO LLEVA A LA APOSTASIA:

ANIMACIONALAPERSEVERANCIABASADAENLAFIDELIDADDEDIOSASUPALABRAYJURAMENTO.1.
Por tantoviendo que ya no debis de ser nios (5:1114). dejandollegando ms all de los principios
elementales.Comoenlaconstruccindeunacasaunonuncadebedejarloscimientos,seraridculo,sinembargo,
que estuviera trabajando siempre en ponerlos [Calvino]. la palabra del comienzoes decir, la discusin de los
primeros principios del cristianismo. vamos adelanteGriego, seamos llevados, o llevmonos adelante, lo que
denotaesfuerzoactivo;prosigamosadelante.Pablo,enlaenseanza,aquseclasificaconloslectoreshebreos,ydice:
Adelantmonos juntos. perfeccinel conocimiento maduro de perfectos, de edad madura (5:14), en los
conocimientoscristianos.fundamentoqueconsisteenelarrepentimiento.deobrasmuertasobrasquenosurgen
de principio vital de la fe y amor hacia Dios, y as tenidas, como el hacedor de ellas, muertas delante de Dios. Este
arrepentimiento de obras muertas est pareado con la fe hacia Dios. Los tres pares de verdades enumerados son
intencionalmentetalesquepudieranhaberconocidoloscreyentesjudaicosenciertogradoporelAntiguoTestamento,
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yquelesfueronenseadosmsclaramentecuandosehicieroncristianos.Asseexplicalaomisindeespecificacin
distintivadetodoprimerprincipioesencialdelaverdadcristiana.Poreso,tambin,mencionafehaciaDios,yno
explcitamentefehaciaCristo(aunqueseincluyeporcierto).Elarrepentimientoylafefueronlosprimerosprincipios
enseadosbajoelevangelio.2.ladoctrinadebautismospareadaconlaimposicindemanos,comostaseguaal
bautismocristianoycorrespondealritodelaconfirmacinenlasiglesiasepiscopales.Loscreyentesjudaicospasaron,
porfciltransicin,delaspurificacionesbautismalesjudaicas(9:10,lavamientos),bautismodeproslitos,elbautismo
deJuan,ylaimposicinlegaldemanos,asusanalogascristianas,elbautismo,ylasubsecuenteimposicindemanos,
acompaadaporeldondelEsprituSanto(v.4).Debendistinguirseelvocablobaptismoi(bautismos,enplural)que
incluye los bautismos judaicos y cristianos, y baptisma, restringido al bautismo cristiano. Los seis particulares
especificadosaquhabansido,comosifuera,elcatecismocristianodelAntiguoTestamento;ylosjudosquehaban
empezado a reconocer a Jess como el Cristo al momento en que la [PAG. 627] nueva luz ilumin los principios
fundamentales, fueron tenidos por conocedores de los principios elementales de la doctrina de Cristo [Bengel]. La
primeraylamsobviaenseanzaelementaldelosjudosseralaenseanzadelasignificacintpicadesupropialey
ceremonialensucumplimientocristiano[Alford].resurreccincredayaporlosjudosporelAntiguoTestamento:
confirmadaconlaluzmsclaradelaenseanza,odoctrinacristiana.juicioeternojuiciollenodeconsecuencias
eternas,seandegozoodedesgracia.3.estoharemosSeguiremoshacialaperfeccin.Algunostextosantiguosrezan:
SigamossiDioslopermitierePuesaunenelcasodelasbuenasresoluciones,nolaspodemosllevaracabo,
sino por medio de Dios, quien obra en nosotros tanto el querer como el hacer por su buena voluntad (Filipenses
2:13). 4. PorqueConjuncin ilativa, se refiere a si Dios permite, porque hay casos en que Dios no permite; por
ejemplo:EsimposibleSinlabendicindeDios,lacultivacindelatierraseravana(v.7).Debemosirhaciala
perfeccin, porque si recaemos despus de recibir la iluminacin, ser imposible renovarnos otra vez para el
arrepentimiento.losquecasodeimposibilidadeseldelosque:(a)unavezfueroniluminadosunavezportodas,
adoctrinados en relacin con el bautismo (hecho una vez por todas, v. 2; as iluminados de una vez). Vase
Efesios5:26.Estepasajeprobablementediorigenalaaplicacinsubsecuentedeltrminoiluminacinalbautismo
en tiempos posteriores. Iluminacin, sin embargo, no se crea ser acompaante inseparable del bautismo: as dice
Crisstomo:Los herejestienen bautismo, no iluminacin; se bautizan en cuerpo, pero no se iluminan en el alma; as
comoSimnMagofubautizadomasnoiluminado.Queiluminadosaqusignificaconocimientoenlapalabrade
verdadaparececotejndoloconelmismovocablogriego(iluminados)del10:32conel10:26,dondelecorresponde
el conocimiento de la verdad. (b) gustaron el don celestialgustaron para s. Como iluminados se refiere al
sentidodelavista,asaqusigueeldelgusto.Eldoncelestial:CristodadoporelPadreyreveladoporlailuminacin
delapalabrapredicadayescrita:queconferapazenlaremisindepecadosyqueimpartaeldondelEsprituSanto
(Hechos 8:19, 20). (c) hechos partcipes del Espritu SantoEspecificado como distintamente del ser iluminados
pero relacionado con ello, y del gustar el don celestial, que corresponde a la imposicin de las manos, que
generalmente se acompaaba con la imparticin del Espritu Santo en dones milagrosos. 5. (d) gustaron la buena
palabradeDiosDistintodegustarondel(genitivo)doncelestial;aunnogozamosdelaplenituddeCristo,sino
slotenemosungustodel,eldoncelestial;peroloscreyentespuedengustartodalapalabra(casoacusativo)deDios
ya,esdecirlabuenapalabradepromesadeDios.LapromesadeCananaIsraelenelAntiguoTestamentotipificaba
labuenapalabradepromesadeDiosdelreposocelestial(cap.4).Portanto,sigueinmediatamentelafraseylas
virtudes del siglo venidero. Como iluminados y gustar del don celestial, que es Cristo, el pan de vida,
correspondeaLAFE;ashechospartcipesdelEsprituSantocorrespondeaLACARIDAD,primiciasdelEspritu;
ygustaronlabuenapalabradeDiosylasvirtudesdelsigloveniderocorrespondeaLAESPERANZA.As,pues,la
tradedeprivilegioscorrespondealaTrinidadensusrespectivasfuncionesparaconnosotros.Elmundovenidero
es la dispensacin cristiana, vista especialmente en sus futuras glorias, pero ya empezada en gracia aqu. El mundo
venideroasestencontrasteconelcursodeestemundo,deltododesorganizadoporcuantoDiosnoleeslafuentede
accin y fin. Por la fe, los cristianos hacen del mundo venidero una realidad presente, primicias aunque fuera del
futuroperfecto.Lasvirtudes,poderes,deestenuevomundoespiritual,exhibidosenparteenaquelentoncesenlos
milagrosvisibles,consistentesespecialmenteentoncescomotambinahoraenlasntimasinfluenciasvivificadoras
delEspritu,sonarrasdelavenideraherenciadearriba,yllevanalcreyentequeseentregaalEsprituaprocurarvivir
santamente,asentarseconCristoenlugarescelestiales,aponerlosafectosenlascosasdearribaynoenlasterrenas,y
a esperar la venida de Cristo y la plena manifestacin del mundo venidero. Este mundo venidero, en su aspecto
futuro,ascorrespondealaresurreccindelosmuertosylavidaeterna(v.2),losprimerosprincipioscristianosque
leshabansidoenseadosaloscreyenteshebreosporlaluzcristianaarrojadaparaellossobreelAntiguoTestamento.
Elmundovenidero,existenteahora,respectodesuspoderesenlosredimidos,pasaraserunaplenarealidadenla
venida de Cristo (Colosenses 3:4). 6. (e) Y recayeronEn Glatas 5:4, tenemos una cada, o declinacin, menos
extrema:Habiscadodelagracia.Aqusignificaunacompletayvoluntariaapostasa;noquelosjudoshubiesen
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as cado, pero les advierte el resultado de semejante retrogresin si ellos, en lugar de seguir adelante hacia la
perfeccin,tuviesennecesidaddeaprenderdenuevolosprimerosprincipiosdelcristianismo.otravezrenovados
Griego,Esimposible(v.4)renovarlosotravez,esdecir,alosquefueronunaveziluminadosYahabansido
renovados ohechos nuevos una vez, y estaban pornecesitar serlo otra vez de nuevo. crucificando(Porque estn)
crucificandoparas(denuevoseomitedelosmejoresmanuscritos)alHijodeDios,ynocrucificanalmundoparas,
comoPablo,porlacruzdeCristo(Glatas6:14).TambinhuellanalHijodeDiosytienenporinmundalasangredel
testamento (10:29). El Hijo de Dios, ttulo que recalca su dignidad, ensea la gravedad de la ofensa.
exponindole a vituperioliteralmente, haciendo de l un ejemplo pblico, como si fuera un malhechor
suspendidodeunrbol.LoqueelIsraelcarnalhizoexteriormente,lohaceninteriormentelosquerecaendelaluz:
virtualmente crucifican de nuevo al Hijo de Dios; lo arrancan de lo ntimo de sus corazones, donde ha fijado su
habitacin, y lo exponen al vituperio del mundo como cosa vil y comn. [Bleek en Alford]. Los montanistas y los
novacianosjustificanconestetextolaexclusinpermanentedelaIglesiaalosqueunavezrecaen.LaIglesiaCatlica
siempreseopusoaestepareceryreadmitaalosapstatasarrepentidos,perosinbautizarlos[PAG.628]nuevamente.
Estepasajedaaentenderquelaspersonaspuedenenalgnsentidoserrenovadas,ysinembargorecaertodava
finalmente;pueslafraserenovarotravezdenotaquehabansido,enalgnsentido,UNAVEZRENOVADOSporel
EsprituSanto;peroporciertonoaseveraqueseandeloselegidos,porqueellosnuncapuedenapostatar,estando
escogidos para la vida eterna (Juan 10:28). Los elegidos permanecen en Cristo, oyen su voz, continuamente la
obedecen,ynorecaen.ElquenopermaneceenCristoesarrojadocomopmpanoseco;peroelquemoraenlvuelve
cadavezmslibredelpecado;nolepuedentocarlosmalos;lporlafevencealmundo.Unafetemporariaesposible,
sinqueunoseaporellaconstitudounodeloselegidos(Marcos4:16,17).Almismotiempo,ellonolimitalagraciade
Dios, como si fuera imposible que Dios restituyera aun al rebelde ms endurecido. La imposibilidad consiste en que
ellos una vez conocieron en sus adentros el poder del sacrificio de Cristo y que ahora estaban rechazndolo: no es
posible idearotros medios nuevos para la renovacin repetida de ellos,y losmedios provistos por elamor de Dios,
ahora,despusdehaberlosexperimentado,deliberadaypersistentementelosrechazan;susconcienciascauterizadas,
ydosvecesmuertos(Judas12),nohayparaellosesperanzaya,sinosloporunmilagrodeDios.Eslamaldicin
del mal propagar eternamente el mal. [Tholuck]. El que es guiado en toda (?) la extensin de las experiencias
cristianaspuedecontododejardeandarenellas;elquenopermaneceenlasmismas,almismotiempocuandotena
talesexperienciasobjetivas,noerasubjetivamentefielalasmismas;deotromodosehubieracumplidoenleldichode
Alquetiene,leserdado,ytendrmsabundantemente(Mateo13:12),demodoquehubierapermanecidoenellas
ynocado.[Tholuck].TalpersonanuncafuverdaderamentediscpulodeCristollenodelEspritu(Romanos8:14
17).ElpecadocontraelEsprituSantoesalgosimilarperonoidnticoaestepecado;aqulsecometeporlosqueestn
fuera de la Iglesia (como en Mateo 12:24, 31, 32); ste, slo por los de adentro. 7. la tierrauna tierra (sin artculo),
terreno.queembebegriego,absorbe,nomeramentelarecibisobrelasuperficie:sealaalosquehangozadoel
privilegiodelasexperienciascristianas,siendoenalgnsentidorenovadosporelEsprituSanto;lomismodelosque
perseverancomodelosquerecaen.elagualalluviaquenomeramentecaeenella,nicontraella,sinosobre(ep
con el genitivo), como para cubrirla. El muchas veces denota, de parte de Dios, su abundante gracia (que viene
espontneamente y a menudo); y, de parte del apstata, la perversidad volitiva por la cual