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SEMINARIO

FORMACIN PARA EL AMOR

Material de Apoyo para el Asesor

PRESENTACIN
El seminario no lo es todo en el CPJ, pues es el conjunto de las actividades
(campamentos, servicio, eucarista, acompaamiento personal, etc.) lo que va permitiendo
que los jvenes sean evangelizados. Sin embargo, la reunin o encuentro formativo semanal
es como el esqueleto de nuestra accin pastoral. De ah la importancia de la preparacin y
buena realizacin de esta instancia.
El seminario Formacin para el Amor quiere ser una contribucin a la formacin
afectiva de los jvenes. El gran principio que lo gua es que en el amor tenemos que
formarnos. Siendo un don de Dios, el amor tambin es una accin libre del ser humano, que
necesita cultivarse y renovarse constantemente. Amar es nuestro anhelo ms profundo, pero
no necesariamente es una tarea fcil. Por eso debemos ayudarnos mutuamente, iluminarnos
con la palabra de Jess y educarnos con la sabidura de otros y de las ciencias. Al servicio de
este desafo hay que comprender el seminario.
En un tema tan vital y complejo, el enfoque necesariamente debe ser interdisciplinar,
es decir, deben considerarse diversas dimensiones: psicolgica, religiosa, cultural, personal y
colectiva, etc. Se ha intentado cumplir esta exigencia, privilegiando los contenidos
psicolgicos y religiosos y buscando el crecimiento integral de los jvenes.
No hay una metodologa tipo para todas las reuniones, sin embargo podr
observarse un cierto esquema, al menos implcito: motivacin, trabajo y anlisis del tema
desde las experiencias de los jvenes, iluminacin y discernimiento de las experiencias
desde contenidos educativos y evanglicos. Lo que se ha intentado, y que es el desafo que
el asesor y el grupo enfrenta en cada reunin, es integrar lo mejor posible un acercamiento
experiencial a los temas con una apertura a contenidos y otras experiencias que
efectivamente contribuyan a la formacin de los jvenes.
Como todo seminario, se requiere crear un clima de confianza grupal que permita el
compartir autntico y el apoyo mutuo. En un tema de estas caractersticas, con tantas
resonancias personales, es fundamental que el grupo haga un proceso de creciente
consolidacin y amistad. Tambin es prioritaria la disponibilidad del asesor al
acompaamiento personal de cada joven, pues muchas dimensiones necesitarn ser
abordadas en ese mbito.
El seminario Formacin para el Amor pretende que los jvenes:
- Descubran que el amor es un fenmeno amplio que cruza diversas
dimensiones de la vida y una facultad que hay que cultivar.
- Descubran y vivencien el amor de Dios y comprendan el amor humano como
una vocacin y una
misin
relacionadas con
nuestra fe.

- Que a la luz de lo anterior, recojan, valoren, critiquen e iluminen sus diversas


experiencias de amor juvenil, buscando crecer como personas y creyentes.
- Compartan sus diversas experiencias de vida al estilo de una comunidad
pequea, y desde aqu se integren dinmicamente con el conjunto de la
comunidad.
Los objetivos especficos estn sealados en cada reunin.
No est de ms decir que el material que aqu presentamos constituye un apoyo al
trabajo del asesor que anima el seminario y al equipo de asesores del que forma parte.
Como todo material pedaggico, se requiere una adaptacin constante a la realidad del grupo
concreto con que se trabaja. Se ha optado por exponer contenidos en forma abundante, no
con el propsito de que sean transmitidos en forma total a los jvenes, sino con el objeto de
contribuir a la formacin de los asesores y establecer un marco amplio dentro del cual se
puedan preparar las reuniones.

Sergio Prez de Arce A., ss.cc.


Coordinador CPJ

Santiago, Agosto de 1998

Este seminario ha sido elaborado a partir de anteriores


pautas del CPJ y de diversos materiales educativos y
pastorales que circulan en Chile.

REUNIN 1

PODEMOS APRENDER A AMAR?

Esta reunin busca ayudar a la primera integracin del grupo e interesar a los
jvenes en el tema del seminario. Es importante descubrir que el tema toca muy
directamente a nuestra vida y que estamos llamados permanentemente a
aprender a amar.

ACTIVIDADES
1.

Presentacin: se invita a los chiquillos a juntarse en parejas y contarse dos virtudes y


dos defectos personales. Luego cada uno de ellos le contar al grupo las caractersticas
del otro, pero a travs de mmicas, y el grupo deber identificar de que caractersticas se
trata.

2.

El asesor los motiva a graficar por medio de plasticina, recortes de diario, dibujos, etc,
situaciones o palabras que ellos relacionen con el nombre del seminario (Formacin para
el amor). Luego, cada uno pone en comn su creacin y la explica. Se comenta, al final,
las expectativas que cada uno tiene frente al seminario.

3.

El asesor propone un juego para profundizar en el sentido del amor y descubrir que est
presente permanentemente en nuestras vidas.
Se utilizan dos dados y un manojo de cartas enumeradas del 1 al 12. Cada carta tiene
una pregunta que deber contestar quien saque el nmero respectivo al tirar los dados.
Cuando un nmero ya ha salido, hay que tirar de nuevo. Cada integrante debe contestar
una pregunta. Si son ms integrantes las preguntas se pueden repetir.
Preguntas:
1. Te sientes amado o querido? Por quines?
2. Cmo demuestras t que amas a alguien?
3. A quines amas en tu vida? De qu manera?
4. Te resulta fcil decir que quieres a alguien?
5. En qu momentos te has sentido ms querido?
6. Por qu dicen que Dios es amor?
7. Te amas a ti mismo?
8. Admiras a alguien por ser testigo del amor?
9. Cul ha sido tu experiencia de amor ms intensa?
10. Crees que el amor es exigente?
11. Que sientes cuando evocas la palabra amor?
12. Cuntos tipos de amor diferentes has sentido? Podras decir si uno es ms importante
que otro?

El asesor dirige una conversacin en la que se relacione lo anterior con la importancia de


formarse en el camino del amor. La pregunta que debe estar en el fondo de la
conversacin es: Se puede aprender a amar?
4.

Para profundizar, se ponen dos frases al centro del grupo (ver anexos). Se leen un
momento y luego se comenta:
L Qu nos aportan estas frases a nuestra pregunta sobre si se puede aprender
a amar?
Frase 1
De la carta "Nacidos para Amar", del Cardenal Carlos Oviedo a los jvenes.
Sin lugar a dudas la mayor bsqueda y el mayor anhelo de todo ser humano es aprender a amar
y a vivir ese amor en plenitud. S muy bien que en ustedes este es el sueo y la aspiracin ms
profunda de sus vidas juveniles. Todos buscamos amar y ser amados. Para eso nacimos. Para
eso vivimos. Eso buscamos diariamente. Nios ancianos, religiosos y laicos, pobres y ricos,
todos hemos nacido para amar. El amor es el secreto que puede hacer feliz nuestra vida. Y no
saber amar es tambin fuente de mucha amargura e infelicidad.
Frase 2
Del libro "El Arte de Amar", de Erick Fromm
El primer paso a dar es tomar conciencia de que el amor es un arte, tal como es un arte el vivir.
Si deseamos aprender a amar debemos proceder en la misma forma en que lo haramos si
quisiramos aprender cualquier otro arte, msica, pintura, carpintera o el arte de la medicina o la
ingeniera.

En el contexto de esta conversacin, el asesor aporta elementos de reflexin sobre las


caractersticas del amor humano y la importancia de formarse en el camino del amor.
5.

Para la oracin grupal se pone al centro (ojal en una cartulina coloreada) el texto de 1
Corintios 13. Se canta, se comparten oraciones (anhelos, ofrecimientos, peticiones, etc.)
en el contexto del inicio del camino que empezamos a hacer juntos.
San Pablo a los Corintios
Voy a ensearles el camino mejor.
Si hablo las lenguas de los hombres y aun de los ngeles, pero no tengo amor, no soy ms
que un metal que resuena o un platillo que hace ruido.
Y si tengo el don de profeca, y entiendo todos los designios secretos de Dios, y s todas las
cosas,
y si tengo la fe necesaria para mover montaas, pero no tengo amor, no soy nada.
Y si reparto entre los pobres todo lo que poseo, y aun si entrego mi propio cuerpo para tener de
qu enorgullecerme, pero no tengo amor, de nada me sirve.
El amor es paciente, servicial y sin envidia. No quiere aparentar ni se hace el importante. No
acta con bajeza, ni busca su propio inters. El amor no se deja llevar por la ira, sino que olvida
las ofensas y persona. Nunca se alegra de algo injusto y siempre le agrada la verdad. El amor
disculpa todo; todo lo cree, todo lo espera y todo lo soporta. El amor nunca pasar.

CONTENIDOS

Importancia y amplitud del amor en nuestra vida


La mayor bsqueda y el mayor anhelo de todo ser humano es aprender a amar y a vivir
ese amor en plenitud. Todos buscamos amar y ser amados. Si vivimos bien esta experiencia,
ello es fuente de alegra y felicidad. Si la vivimos mal, hay amargura e infelicidad. Por eso es
tan importante este tema para nuestra existencia.
Especial importancia cobra todo esto en nuestra etapa juvenil.
Por un lado, tenemos una gran preocupacin por nosotros mismos, casi volcndonos
sobre s: buscamos conocernos, reconocernos en nuestro cuerpo y afectos, descubrir
quines y cmo somos, qu nos sucede, etc. Nos preocupa nuestra identidad personal y
tenemos como tarea llegar a delinear nuestra imagen de s mismos.
Por otro lado, descubrimos con ms fuerza a los dems y tenemos gran necesidad de
relacionarnos con ellos. Hay un movimiento de extroversin en nosotros que nos lleva a
integrarnos con los dems, a salir al encuentro del otro. Hay una fuerza, un impulso, que nos
hace necesitar de los dems y sentirnos necesarios para los otros.
En este doble movimiento (introversin y extraversin) es clave el amor. Porque en
definitiva se trata de amar: de amarnos a nosotros y de amar a los dems. Se trata de
reconocernos como seres nicos, amados por Dios, que tenemos un mundo inmenso de
sentimientos, de impulsos, de afectos, de anhelos, de riquezas, etc., que nos hacen personas
capaces de amar. Y se trata de salir al encuentro del otro para estrechar lazos, construir la
fraternidad e ir forjando la gran familia humana donde habita la paz, la alegra y el amor.
Hay que evitar visiones parciales del amor. A veces pareciera que el amor slo tiene que
ver con las relaciones de pareja, con el pololeo, con el impulso sexual, etc. Pensamos,
cuando hablamos de amor, en nuestros padres, en los amigos, en Dios? Acaso el cario de
los padres por los hijos y de stos por sus padres no es tambin amor?
Debemos tener una visin amplia del amor, sin ponerle anteojeras. Todas nuestras
relaciones estn o pueden estar teidas por el amor. Por eso el amor es un fenmeno amplio,
existiendo el amor fraterno, el amor filial, el amor de amistad, el amor ertico, etc. Los
griegos, incluso, tienen palabras diversas para los distintos tipos de amor: filia, para la
amistad; eros, para lo ertico; gape, para la caridad y el amor a Dios, etc.
Desde una visin creyente, la fuente de todo amor es Dios. Por eso el amor es un don
de Dios, l lo ha puesto en nuestros corazones al hacernos a su imagen y semejanza.
Adems, nuestra vocacin ms plena es amar a Dios. En esto encontramos nuestra felicidad.
El amor, una facultad que cultivar
Muchas veces se cree que no hay nada que aprender en el amor. Se cree que el amor
es algo espontneo, algo sbito, que nos viene repentinamente. Se cree que amar es cosa
sencilla, y que la dificultad est slo en encontrar un objeto apropiado para amar.
La ptica que queremos abordar en el seminario es que el amor es un arte, una
facultad, que hay que cultivar con perseverancia y decisin. Esto no se opone a la idea de
que el amor es un don de Dios; a l hay que pedrselo siempre como regalo. Pero el amor es

tambin una accin del hombre, una acto de su alma, del centro de su persona. Es una
accin libre, que no surge por coaccin, pero que s puede despertarse y cultivarse. Amar es
estar amando, es decir, no una actitud pasiva, sino un acto de mi voluntad que yo hago
activo. Y consiste fundamentalmente en dar, sabiendo que cuando damos y nos damos, es
toda nuestra riqueza, nuestra fuerza, nuestra existencia, la que se desborda hacia los dems
y nos llena de alegra. Dar es un signo de que estamos vivos, dichosos. Por eso dar nunca
empobrece, sino que produce ms felicidad.
El seminario Formacin para el Amor es ms que un tema. Es una invitacin a crecer
como personas, a trabajarnos en nuestra capacidad de amar y a descubrir la presencia de
Dios en medio de todo esto. Es fundamental nuestra disponibilidad a entrar en esta
experiencia. Y es fundamental, tambin, el camino que hagamos juntos como grupo,
escuchndonos, apoyndonos y creciendo en amistad. No es tanto la teora lo que nos va a
ayudar a formarnos en el amor, sino la experiencia de fraternidad y solidaridad que logremos
construir.
El seminario, como todo el CPJ, es un camino. Es hacer camino con Jess para seguir
sus huellas. Es el camino ms hermoso, noble y digno. Es el camino mejor (cf. 1 Co 13).

REUNIN 2

AMOR, CULTURA Y JESS

La reunin quiere ayudarnos a tomar conciencia de las "formas de amar" que


propone nuestra sociedad y sobre cmo stas nos influyen en nuestra prctica
personal y colectiva. Quiere, tambin, introducirnos en el camino del amor que nos
propone Jess en su evangelio.

ACTIVIDADES
1.

Para revisar el concepto o imagen del amor que se da en nuestra cultura, se propone
realizar una o dos actividades de las siguientes:
- Escuchar trozos de canciones populares que hablen del amor (se pueden incluir
tambin canciones religiosas). Luego comentar:
L De qu tipo de amor nos hablan estas canciones? A qu formas de amar nos
invitan?
- Revisar diarios y revistas, fijndose especialmente en la publicidad, mirndolos desde
las mismas preguntas anteriores.
- Ver un video con spots publicitarios y trozos de teleseries, analizndolos desde las
mismas preguntas anteriores.
A partir de estas actividades, se conversa sobre el amor en nuestra cultura, sealando
tanto los aspectos positivos como negativos. El asesor aporta elementos de reflexin.

2.

Se propone una conversacin en parejas, con la siguiente interrogante:


L En qu medida me influye en mi forma de amar lo que la cultura y los medios
de comunicacin me muestran? (Dar ejemplos)
Luego, cada pareja presenta su reflexin al grupo a travs de mmicas, sketch u otro
medio similar.

3.

El asesor invita a descubrir las principales caractersticas del amor tal como lo propone
Jess. Para ello, entrega a cada una de las parejas anteriores un texto bblico con una
frase de Jess referida al amor. La pareja debe leer la frase, escribirla e ilustrarla en una
hoja, a modo de afiche, y sealar ante los dems qu nos ensea Jess sobre el amor.
Si la frase es muy larga, se escribe en la hoja lo medular de ella.
Textos

Mt 22, 37-38; Mc 8, 43-44; Lc 6, 32; Lc 6, 35; Lc 6, 36; Jn 3, 16-17; Jn 12, 25; Jn 15,
9; Jn 15, 13.
Se conversa sobre los nfasis que el Seor da a la experiencia del amor. El asesor
aporta elementos de reflexin.
4.

La oracin grupal se hace en torno a los afiches anteriores. Se canta una cancin en
relacin al tema (Jess estoy aqu, Sgueme...). Se invita a pedir al Seor una actitud de
amor que l vivi.

CONTENIDOS
Nuestra cultura y la vivencia del amor
La cultura es el modo de ser y de vivir de un pueblo. Es el modo particular como, en un
pueblo, los hombres cultivan su relacin con la naturaleza, entre s mismos y con Dios
(Puebla, N 386). Marca, por tanto, todas las manifestaciones, costumbres, relaciones, etc. de
los hombres; tambin las formas de vivir y expresar el amor.
Hay muchas cosas que se pueden decir de la cultura actual. Tiene aspectos positivos y
negativos. El nfasis de esta presentacin est en los aspectos ms negativos que tien
notoriamente la experiencia del amor:
- Nuestra cultura es fuertemente individualista. La gran preocupacin de los hombres
de hoy somos nosotros mismos. Hay una concentracin psicolgico-afectiva en s
mismos. Cuesta pensar en la comunidad. Es difcil entendernos como hombres y
mujeres para los dems. El individuo tiende a ser la medida de todas las cosas.
Esto repercute en el amor porque nos hace buscar prioritariamente nuestro bien antes
que el de los dems. Nos hace difcil entender el amor como donacin de s.
- Nuestra cultura absolutiza el placer, es hedonista. Se busca, ante todo, las
experiencias gratificantes: el mximo de bienestar y disfrute con el mnimo esfuerzo y
coaccin. Predomina lo sensible, el gusto, las ganas. Se rechaza lo que supone
sacrificio y cruz. Se debilita la voluntad para emprender la vida. Se relativiza el sentido
tico en el actuar (la bsqueda del bien, de lo justo), pues lo que importa es la
autogratificacin que se logra al hacer o no hacer algo.
En el amor, esto lleva a sobrevalorar lo que siento por sobre el actuar recto y el
compromiso. Se vive el amor sin compromiso permanente. La sexualidad se reduce a
una relacin puramente ocasional.
- Nuestra cultura es consumista. La felicidad se busca en los bienes, en lo que se
compra. Las personas viven orientadas ms al tener que al ser. Los dems interesan en
la medida que consumen (publicidad), y hasta se valora a los dems por lo que tienen.
La misma autoestima se pone en el poseer, pues nos consideramos importantes si
tenemos bienes, xito, dinero, etc.

Esto repercute en el amor porque se busca a los dems por atractivos de moda, y se
puede entender el amor como un mero intercambio, donde yo doy para que me den,
olvidando la gratuidad del verdadero amor.
- Nuestra cultura est marcada por las diferencias sociales, la injusticia, la pobreza y el
atropello a la dignidad de muchas personas y pueblos. Hay una creciente brecha entre
ricos y pobres, y la sociedad tiende a acostumbrarse a esta situacin. Nos vamos
poniendo indiferentes, o pesimistas, o pasivos.
El amor tiene una dimensin social. No siempre entendemos esto, y reducimos el amor a
un sentimiento slo entre dos personas o una familia. Llegamos a hacer del amor un
sentimiento tan intimista que no nos damos cuenta que fcilmente caemos en un
egosmo. El amor verdadero se abre a los dems y nos vuelca a construir una
fraternidad amplia. Por eso busca la paz y la justicia.
No podemos desconocer, sin embargo, que en nuestros das tambin hay elementos
positivos en la vivencia y expresin del amor: mayor expresividad y demostracin del afecto
que antes, mayor conciencia de la dignidad del ser humano, conciencia de la importancia de
un sano amor a s mismo, bsqueda del amor autntico en los motivos para formar pareja,
etc. Seguramente en el mismo grupo se puedan buscar estos signos alentadores de la
experiencia del amor en nuestra cultura.
El amor en la perspectiva de Jess
El amor es tambin el centro del mensaje y de la prctica de Jess. Por eso es
importante conocer algunas caractersticas del entendimiento que el Seor tiene del amor
para no caer en equvocos:
- Es un don de Dios, que ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu
Santo. Dios nos ama de verdad y nos ha hecho capaces de amar. Jess nos ama
entraablemente. Nos ama como su Padre lo ama a l. Esto es el punto de partida de
toda la experiencia de nuestro amor. Y este amor de Dios nos transforma, nos sana, nos
levanta.
- Nuestro primer objeto de amor ha de ser Dios mismo. Ama al Seor tu Dios con
todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el ms importante y
primero de los mandamientos, dice Jess.
- No hay verdadero amor a Dios sin amor al prjimo: Si uno no ama a su hermano, a
quien ve, tampoco puede amar a Dios, a quien no ve, dice san Juan (1 Jn 4,20). Estos
dos amores no se oponen, sino que se complementan, siendo los dos partes del gran
mandamiento de la ley de Dios. Jesucristo nos ha dado ejemplo de esto. El prjimo es,
ante todo, el marginado, el pobre, el que est a la vera del camino, como el cado de la
parbola del buen samaritano. Amar al hermano es hacerse prjimo, curando sus
heridas.
- El amor que Jess nos propone es radical. No se trata de cualquier amor. l nos
dice: Si ustedes aman solamente a quienes los aman a ustedes, qu hacen de

extraordinario? Hasta los pecadores se portan as. El amor de Jess supone realmente
dar. Sobre todo, darse a s mismo (cf. Mc 8, 34-35). Se trata de amar como Dios ama,
como Jess nos ha amado.
- Es un camino de felicidad. Amar como Jess lleva a la vida y a la plenitud. El que
pierde la vida por Jess y el Evangelio, se en verdad la gana. sta es la certeza de
Jess y la experiencia de muchos hombres y mujeres. La parbola del juicio final nos
ensea el verdadero destino de quienes aman de verdad: Vengan ustedes, los que han
sido bendecidos por mi Padre; reciban el reino que est preparado para ustedes (Mt 25,
34).

REUNIN 3

NUESTROS SENTIMIENTOS Y EMOCIONES

Se busca que los jvenes aprendan a reconocer sus procesos afectivos,


distinguiendo entre sentimientos, emociones y estados de nimo. Que descubran
a Jesucristo como modelo de humanidad y fuente del amor de Dios.

ACTIVIDADES
1.

Como motivacin, el asesor entrega a cada integrante una carta dirigida a l (ver
anexos), en un sobre y con su nombre adelante, que dir lo siguiente:
" Querido(a) amigo(a):
En este camino de crecimiento que has empezado a recorrer, poco a poco irs
descubriendo que dentro de ti hay un mundo inmenso de inquietudes, necesidades,
metas, y tambin de una inmensa capacidad de amar.
Porque no eres de metal ni de madera, sino que puedes sentir. Ests vivo. Y la vida
fluye dentro de ti. Y por eso puedes sentir pena, alegra, dolor, etc.
Quiero invitarte a que por algunos minutos pienses en aquellas ocasiones en que has
sentido algo as, y que lo anotes en este papel".

Despus que cada uno escribe sus anotaciones, se comparte esto en el grupo.
2.

El asesor pone en la pared un papelgrafo con tres columnas que digan: Sentimientos,
Emociones, Estados de nimo.
Luego se entrega a cada integrante unos cuatro papelitos con alguna de las siguientes
palabras escritas en el borde superior (no importa que una misma palabra la tengan
varios integrantes):
- miedo
- rabia
- enojo
- ternura
- entusiasmo
- dolor
- repugnancia- diversin

- amor
- placer
- confianza
- pnico

- alegra
- aburrimiento
- afliccin
- celos

Se les pide que en cada una de ellas anoten alguna experiencia que recuerden que
encaje con ese nombre. Despus que todos hayan terminado, se les invita a pasar
adelante y clasificar cada uno de los papelitos en alguna de las tres categoras
sealadas en el papelgrafo.
A partir de esta dinmica, el asesor inicia una conversacin en torno a discutir si estn de
acuerdo con la clasificacin que hicieron los otros integrantes de sus papeles, y justificar
al respecto. Se intenta, entre todos, de clarificar qu es un sentimiento, una emocin y
un estado de nimo. El asesor entrega elementos de reflexin y aclara conceptos. Puede

ser conveniente que escriba algunos contenidos en un papelgrafo, fundamentalmente


para clarificar conceptos.
3.

Una vez que todos han entendido la dinmica de nuestros procesos afectivos, se invita
a reconocer cmo en Jess tambin se dan sentimientos y emociones. Para ello, se
entrega a cada persona o a pequeos grupos un texto bblico. Deben leerlo hacindose
la pregunta:
L Qu sentimientos o emociones vivi Jess y por qu?
Textos:
Mc 3, 1-6; Mc 10, 13-16; Mc 10, 17-22; Mc 14, 32-42; Lc 7, 11-17; Lc 10, 17-24;
Jn 11, 28-37; Jn 13, 18-30
Se pone en comn lo anterior. El asesor complementa, destacando la humanidad de
Jess.

4.

Para la oracin grupal se invita a dar gracias porque somos seres vivos, que sentimos,
que amamos, vibramos, etc. Es verdad que a veces nuestros procesos afectivos nos
causan dolor, pero todo lo que nos sucede es signo de la vida que fluye en nosotros, y
que es don de Dios. Jess tambin ha compartido esta condicin.
*** Importante para la prxima reunin: A cada joven se le entrega una ficha
para que durante la semana vaya anotando los sentimientos, emociones y
estados de nimo que va vivenciando da a da (ver reunin siguiente). Debe
motivarse a hacer responsablemente este trabajo.

CONTENIDOS
Nuestros procesos afectivos
Las personas no somos solo racionalidad, sino tambin emotividad. Sentimos, amamos,
nos alegramos, tememos, etc. Las cosas no slo las observamos objetiva y racionalmente,
sino que tambin nos afectan. Es ms, aquello que percibimos y procesamos con el
pensamiento llega a tener significado en nuestra vida por medio de los afectos. De ah la
importancia de lo afectivo para lo educativo, lo religioso, etc.
La afectividad es una dimensin clave de la vida de una persona. Podramos decir que
es esa dimensin donde nos sentimos seguros y satisfechos de ser amados y capaces de
amar, o donde nos sentimos inseguros y carentes de tal experiencia. Vivir bien la vida
afectiva es fundamental para la salud psicolgica y la alegra de vivir.
Los afectos o procesos afectivos son el componente central de la afectividad. Ellos
conjugan tanto elementos exteriores a la persona como interiores. Se inician fuera, porque

algo externo agita a la persona (emovere significa remover, agita, excitar), pero ponen en
funcin, en distinto grado, la interioridad del sujeto. Existen tres tipos de procesos afectivos
en el ser humano: la emocin, el sentimiento y los estados emocionales. Nos detenemos con
ms detalle en los dos primeros, sabiendo que la distincin entre ambos es ms didctica que
rigurosa.
La emocin es un afecto siempre de corta duracin, ligado al objeto que la inicia, muy
ostentoso en la cantidad de energa y cambios biolgicos que produce, y siempre intenso,
poco profundo, circunscrito slo al presente. La emocin, en general, no es posible elegirla,
sino que me ocurren.
El sentimiento, en cambio, es estructurador de la existencia, sin retorno, largo en su
duracin porque se independiza del objeto que lo gener. Basta uno o dos sentimientos
verdaderos para darle sentido a toda nuestra vida.
El siguiente cuadro nos puede ayudar:
Emocin

Sentimiento

Intensidad

Aguda. Se experimenta una


fuerza que compromete toda
la persona, fsica, intelectual
y espiritualmente. Ej: hervir
de rabia

Moderada. Se vivencia con


menos intensidad, pero ms
profundidad. Ej: profunda
rabia frente a la injusticia,
pero no hay compromiso
fisiolgico

Permanencia

Sbita y pasajera.
Momentneamente hervimos
de rabia o nos paralizamos
de miedo.

Ms profunda y extendida.
Quedamos sentidos o
adoloridos por ms tiempo.

Origen

Es desencadenada por un
estmulo o situacin externa

Puede originarse en la
interioridad de la persona. Es
posible que antes haya
habido una emocin, pero
pasa a ser sentimiento al
permanecer en el tiempo.

Efecto sobre el organismo


y la conducta

Perturbacin o alteracin de
la vida psquica, incluso con
manifestaciones fisiolgicas.
Ej: sofoco, prdida de
atencin, dolor de guata...

Poco visibles al observador.


Tien la vida y tienden a ser
organizadores de las
vivencias de una persona.

Un estado emocional es muy parecido a una emocin, pero tiende a tener ms


duracin en el tiempo y a desligarse del objeto, sin que alcance a ser un sentimiento. Es una
especie de situacin intermedia entre emocin y sentimiento. Por ejemplo, un
enamoramiento, un temor que se extiende algunos das como schok nervioso.
Junto a estos procesos afectivos, hay otra experiencia que tenemos habitualmente y que
es importante sealar: se trata de los estados de nimo o estados afectivos. No son

procesos afectivos porque su origen no est ni en la exterioridad ni en la interioridad, sino que


expresan un humor que viene de lo ms profundo de la vida anmica. Ni siquiera hay un
objeto internalizado que lo provoque, como es el caso del sentimiento, sino que simplemente
no hay objeto. Van desde dentro hacia afuera, comportndose como un fenmeno interno
que no siempre es fcil explicar. Vienen de nuestro temperamento, de nuestros humores. Se
ubican en las capas profundas de nuestro psiquismo, y tienden a ser persistentes. Ejemplo:
un estado depresivo, un estado eufrico.
Qu significa crecer afectivamente?
Crecemos afectivamente cuando llegamos a conocer con verdad y profundidad nuestras
reacciones afectivas, es decir, nuestros sentimientos y emociones. Cmo lograr esto?
Nuestra vida psquica tiene una parte consciente y otra subconsciente (lo que est bajo
nuestra conciencia). Lo subconsciente no est presente espontneamente a la conciencia del
sujeto, por lo que hay proponerse evocarlo, reconocerlo. Esto es posible por medios
ordinarios que estn al alcance de cualquier persona: la introspeccin, el examen personal de
mis conductas, el estudio o reflexin. Tambin hay mtodos extraordinarios, como los
sicoteraputicos, que requieren de la ayuda de un especialista.
A los sentimientos y emociones que nos vienen de las situaciones ordinarias de nuestra
vida no hay que darles una connotacin moral. Es decir, los sentimientos no son ni buenos ni
malos, porque son reacciones afectivas. Lo que es bueno o malo son mis conductas, la forma
en que expreso un sentimiento, o la bsqueda consciente de situaciones pecaminosas para
llegar a experimentar ciertas emociones (ej: buscar la droga o el alcohol).
Jess, la humanidad de Dios
Los evangelios nos muestran que Jess fue verdadero hombre. l am, llor, se alegr,
se enoj, etc. l tuvo emociones y sentimientos, no los escondi, sino que los expres con
autenticidad y a la luz de los valores que impulsaban su misin. l es el Hijo de Dios que vino
a compartir de verdad nuestra condicin para salvarnos, para manifestarnos el amor del
Padre y para anunciar especialmente una buena nueva a los pobres y pecadores. Su
humanidad no es aparente, sino muy real. l es modelo de verdadera humanidad, pues es la
humanidad de Dios. Quienes lo seguimos estamos llamados a tener sus mismos sentimientos
(ver Filipenses 2).
Quin es Jess? La primera respuesta que viene a los labios es muy sencilla; es la
vuestra, la ma, la de la humanidad desde hace dos mil aos; se encierra en tres
palabras: uno de nosotros. Es sta una certeza maravillosa. Llena de gozo al
creyente. Conmueve al que no cree. Seamos lo que seamos, a pesar de nuestra
juventud o de nuestros muchos aos, de nuestra debilidad, de nuestra ignorancia o
de nuestra pobreza, podemos decir: Jess pertenece a la misma raza humana que
yo. Ha vivido mi historia. Ha comido mi pan cotidiano. Estuvo expuesto a la misma
muerte. Es de los nuestros (Daniel Pzeril, Paris 1973)

REUNIN 4

LA EXPRESIN DE LOS SENTIMIENTOS

La reunin pretende que los jvenes reconozcan sus procesos afectivos en sus
manifestaciones cotidianas y revisen la forma de expresarlos, buscando una mejor
exteriorizacin de ellos. Que reconozcan, en forma particular, el valor y los lmites
del sentimiento religioso.

ACTIVIDADES
1.

El asesor invita a cada uno a poner en comn (con todo el grupo o en grupos pequeos)
los sentimientos, emociones y estados de nimo que ha vivenciado durante la semana
recin pasada. Para ello, les ha entregado la reunin anterior una ficha como la siguiente
(ver anexos):
Diario de mis sentimientos y emociones
En los hechos que vamos viviendo y con las personas que interactuamos, cada da
experimentamos diversos sentimientos, emociones y estados de nimo. Durante esta
semana, al finalizar cada da, anota lo que has sentido, las emociones que has tenido, los
estados de nimo ms presentes. Te servir mucho para conocerte.

Emociones

Primer da

Segundo da

Tercer da

Cuarto da

Sentimientos

Estados-nimo

Quinto da

Sexto da

Sptimo da

Este trabajo debe hacerse en un clima de confianza y respeto. Al final se comenta: Nos
sirvi este trabajo? Para qu? Qu descubrimos y qu podemos aprender?
2.

El asesor invita a dar otro paso. Hemos reconocido ms nuestras emociones y


sentimientos, pero tambin importa saber expresarlos. Para abordar este tema, propone
alguna de las siguientes actividades:
Actividad A:
Cada uno, a la luz de la semana que pas y fijndose tambin en lo que le pasa
permanentemente, seala el sentimiento (alegra, rabia, ternura, etc.) que ms le cuesta
expresar, explicando brevemente por qu. Luego, el asesor invita a quienes sealaron el
mismo sentimiento o sentimientos similares, a que se junten en pequeos grupos para
profundizar en su situacin, comentando las siguientes preguntas:
L Qu nos pasa exactamente? Por qu nos cuesta la expresin de tal
sentimiento? Qu factores influyen?
L Cmo podramos expresar tal sentimiento de mejor forma? Proponer pistas
concretas.
Se pone en comn el trabajo, descubriendo entre todos cmo podemos ayudarnos a
expresar mejor nuestros sentimientos. El asesor complementa y entrega pistas de
ayuda.
Actividad B:
El asesor entrega a cada joven una carta de Ana Frank (ver anexos), con algunas
preguntas para reflexionar en un trabajo personal, que luego se pone en comn. Se
conversa sobre lo que nos sucede con la expresin de nuestros sentimientos. El asesor
complementa.
CARTA DE ANA FRANK

1 de Agosto de 1944.
"Querida Kitty:
Te he explicado ya ms veces que mi alma est dividida en dos, por as decirlo. Una de las
dos mitades acoge mi exuberante alegra, mi alegra de vivir, mi tendencia a sacar chiste de
todo, a tomar todo a la ligera. Con esto, pretendo, tambin, el no escandalizarme por un flirt, por
un beso, un abrazo, una broma poco limpia. Esta mitad est casi siempre a la expectativa, y
aplasta a la otra que es ms bella, ms pura y ms profunda. La parte mejor de Ana no es
conocida por ninguno -es cierto?-, y por eso son tan pocos los que me pueden soportar...
Mi parte ligera y superficial se librar siempre con facilidad de mi parte ms profunda y, as
pues, prevalecer siempre. No te puedes imaginar cuntas veces he intentado apabullar a esta
Ana, que es slo la mitad de la Ana completa, de darle puetazos, de esconderla. No soy capaz
de hacerlo y s tambin el porqu de mi incapacidad.
Como ya te he dicho, siento cada cosa diversamente de cmo la expreso. Por esto me
llaman coqueta, presumida, lectora de noveluchas, deseosa de correr con los chicos. La Ana
alegre se re de esto, responde insolentemente, se encoge indiferentemente de hombros, hace
como si no le importara nada. Pero, la Ana ms profunda reacciona de manera exactamente
contraria.
S, de serte sincera te dir que todo esto me desagrada mucho, que hago esfuerzos
enormes para ser diversa, pero que cada vez encuentro que tengo que luchar contra un
enemigo ms fuerte que yo".
(Diario de Ana Frank).
Preguntas:
1. Experimentamos conflictos parecidos a los de Ana?
2. Cules?
3. Tambin aveces nos sentimos divididos en nuestros sentimientos? Cuando?
4. Tenemos dentro de nosotros enemigos contra los cuales luchar? Cules son?

3.

El asesor invita a que tomemos conciencia que en nosotros hay o se puede dar tambin
un sentimiento religioso, que es importante reconocer y cultivar. Para ello propone un
ejercicio de imaginera sirvindose de un texto bblico u otra experiencia religiosa.
Hay que partir creando ambiente e invitando al silencio y a la relajacin: que se coloquen
cmodos, que cierren sus ojos, que respiren profundo (inspirar y expirar), recorrer las
partes del cuerpo, etc. Las indicaciones se deben dar lentamente, respetando las
pausas.
Luego se entra a ejercicio especfico. Proponemos un ejercicio tomado del libro de
Sadhana. All mismo podrs encontrar ejercicios de contemplacin ignaciana, donde se
trata de revivir un hecho de la vida de Cristo tomando parte en l.
Un lugar para orar:
Es comn que tengamos lugares privilegiados para orar o experiencias que, de hecho,
nos han posibilitado un encuentro ntimo y gozoso con Dios: el mar, un paseo en la
noche, la cima de una montaa, etc. Por medio de la imaginacin, vamos ahora a tratar
de permanecer en alguno de aquellos lugares.

Viaja con tu imaginacin a algn lugar que estimule tu oracin: una playa, una orilla de
ro, la cima de una montaa, una iglesia silenciosa, un jardn... Observa el lugar con la
mayor viveza posible... Todos los colores... Escucha todos los sonidos... Qudate
algunos minutos tomando contacto con el lugar... Ahora levanta tu corazn a Dios y dile
algo.
Una vez terminado el ejercicio, se comparte lo que a cada uno le sucedi. Se invita a
valorar las emociones religiosas en su justa medida y a afirmarse en un sentimiento de fe
duradero. El asesor entrega elementos de profundizacin.

CONTENIDOS
Educar la expresin de nuestros afectos
La expresin de nuestros sentimientos y emociones est muy relacionado con los
aprendizajes que vamos teniendo en nuestra vida, ya sea en la intimidad de nuestras familias
o en el entorno donde nos movemos ms frecuentemente (colegio, amigos, etc.). Hay
bastantes diferencias en la expresin del cario, de la rabia, de la alegra, etc., entre unas
familias y otras, y esto nos marca notoriamente. Hay estilos familiares, grupales,
culturales...que influyen bastante en nuestra manera de ser y de expresarnos, nos
condicionan.
Los estilos aprendidos, sin embargo, no son definitivos de una vez para siempre. Los
afectos viven un proceso dinmico, evolucionan, vuelven a estados anteriores, y tambin
maduran. Por lo mismo, se pueden modular en buena medida, haciendo que sus efectos
sean positivos en el desarrollo de la personalidad y en la relacin con los dems.
No se trata de un sobrecontrol o represin de los afectos, sino de una preocupacin por
conocerlos, buscar que sean autnticamente sentidos y adecuadamente expresados. Y esto
se hace cuando vivimos nuestra vida afectiva, junto con todas las dems dimensiones de
nuestra personalidad, desde valores determinados, desde un proyecto personal de vida, que
le imprime a toda nuestra existencia un sello y un estilo particular. Nuestros afectos no los
podemos reprimir, nuestro temperamento y carcter no lo podemos hacer nacer de nuevo,
pero toda nuestra personalidad la podemos integrar armnicamente desde un proyecto
valrico. No es una tarea de un da, sino de toda la vida.
Particularidad del sentimiento religioso
En lo religioso, necesitamos de las emociones: una palabra bblica que nos llega, una
oracin que nos envuelve, una alegra sensible que nos llena, etc. Muchas veces a partir de
emociones religiosas despertamos y crecemos en la fe. Sin embargo, debemos llegar a
cultivar un sentimiento religioso permanente que nos permita mantener y seguir creciendo en
la fe, aunque no haya emociones. La fe, incluso, es ms que un sentimiento, porque llega a

ser una conviccin que se radica en nuestro corazn. Es ms, Dios mismo siembra la fe en
nuestro corazn por el amor que derrama sobre nosotros. Esta fe crecer si la acogemos y la
trabajamos, como el labrador que trabaja la tierra. Emocionarse con el Seor es muy
hermoso, y ojal a menudo vengan sobre nosotros estas experiencias, pues las necesitamos
para crecer en la amistad con Dios. Pero la fe no se prueba finalmente en eso, sino en la
capacidad que tenga de hacer que mi voluntad sea dcil a la voluntad de Dios y viva el amor.
La fe est muerta si no se muestra en el obrar.

REUNIN 5 NUESTRA REACCIN A LAS FRUSTRACIONES


La reunin quiere ayudarnos a identificar las reacciones que experimentamos
frente a las frustraciones, aprendiendo respuestas creadoras y positivas ante ellas.
En la fe podemos descubrir una fuente de apoyo y libertad para vivir las
frustraciones.

ACTIVIDADES
1.

A modo de motivacin al tema, el asesor invita a realizar ejercicios de postura corporal:


Todos sentados en crculos, se pide que se relajen, que tomen una postura
cmoda y se concentren en percibirse el pulso de una mueca con la otra
mano, cerrando los ojos.
Posteriormente, pide que tomen la siguiente postura corporal: Curvar la
espalda, bajar los hombros, cruzar tensamente las piernas, meter la cabeza
entre los hombros, tratando de "ovillarse", y dejar unos minutos para que tomen
conciencia de qu sienten al estar en esta posicin.
Luego de esa posicin, se les indica que comiencen a soltarse lentamente,,
levantando el cuerpo, soltando los brazos, echando la cabeza para atrs,
soltando las piernas, apoyando bien los pies en el suelo, buscando una
posicin cmoda en la silla, soltando los hombros, respirando lenta y
profundamente, y tomar un tiempo para darse cuenta de qu sienten.
Luego, el asesor los invita a abrir los ojos y comentar:
L Qu les pareci el ejercicio?
L Qu sentimiento experimentaron en cada posicin?.

2.

El asesor invita a profundizar la experiencia anterior, invitando a reconocer que en


distintas situaciones experimentamos distintos sentimientos. Vamos a recordar, ahora,
sentimientos de frustracin. Para ello les pide que cada uno se concentre en s mismo
por algunos segundos y trate de recordar situaciones recientes que le hayan afectado
personalmente, en que se hayan sentido muy disgustados o desilusionados.
Luego de un tiempo prudente, deben anotar en una ficha (ver anexos)
RECONOCIENDO MIS FRUSTRACIONES
1. Por qu y cmo ocurri el disgusto o desilusin?
2. Qu sent?

3. Cmo reaccion conmigo mismo y con los dems involucrados? Qu hice?

Se comparte el trabajo anterior. Se conversa sobre nuestra reaccin a las frustraciones y


cmo podemos aprender a dar respuestas ms creadoras ante ellas. El asesor entrega
elementos de reflexin.
3.

Se invita a dar todava un paso ms: reconocer que las reacciones que tenemos a la
frustracin las aprendemos de la familia y el medio ambiente, y que esto es importante
reconocerlo.
Para ello, se forman parejas o grupos para compartir las siguientes preguntas:
L Cules son las reacciones ms comunes de mi familia cuando se disgustan?
L Cmo influyen esas reacciones en mi forma de reaccionar en las discusiones?
Se comparte lo anterior. El asesor complementa.

4.

Para la oracin grupal, se dibuja un corazn grande sobre un papelgrafo. El asesor


motiva que es el corazn el que duele cuando estamos frustrados, sentimos pena,
estamos cansados o desanimados. Se invita a pensar en una situacin que en este
momento pesa en el corazn, luego se traduce en una palabra o frase pequea que se
va escribiendo en el corazn que est puesto en el centro. Una vez que todos han
pasado a escribir, se lee Mateo 11, 28-30.
Despus de escuchar la lectura, el asesor invita a reflexionar en torno a dos preguntas:
L Qu nos propone y a qu nos invita la lectura?
L Qu actitudes de Jess, mencionadas en el texto, nos ayudan a superar nuestra
sobrecarga y fatiga? Cmo?
El asesor puede, todava, aportar una reflexin en torno a Jess y el tema. Se canta una
cancin alegre y de esperanza.

CONTENIDOS
Nuestras reacciones ante las frustraciones
La frustracin es una emocin o un estado emocional. Puede, incluso, a llegar a ser un
sentimiento, experimentando un estado de frustracin. Tiene mucha importancia cmo
reaccionamos a ella, pues repercute sobre nuestra salud psquica y nuestra relacin con los
dems.

Es casi imposible que a lo largo de nuestra vida no tengamos decepciones ni


frustraciones. Por eso debemos aumentar nuestra tolerancia a ellas y enfrentarlas en forma
constructiva y desafiante, de forma que transformemos toda frustracin en una fuerza
motivadora para continuar adelante.
Entre las formas ms frecuentes de reaccionar a la frustracin podemos considerar las
siguientes:
La compensacin. Consiste en equilibrar el vaco que provoca la frustracin de una
necesidad a travs de una sobregratificacin de otra. Por ejemplo, compensar la
necesidad de amar comiendo en exceso o reemplazar la realidad frustradora
evadindonos hacia la fantasa o anulacin de la conciencia: como el alcoholismo y las
drogas. Otra forma de compensacin es identificarse con dolos de la televisin o con el
estilo de vida de una clase social distinta a la propia. Es una forma de vivir a travs de
los dems.
La agresividad. Se manifiesta como un ataque directo al obstculo o persona que se
opone a la satisfaccin, o por transferencia del resentimiento hacia otro objeto o persona
que no ofrece tanto riesgo. Por ejemplo: golpear puertas, gritarle a la mujer o pegarle a
los hijos, etc. Tambin puede ser dirigida a s mismo y manifestarse en sntomas fsicos y
enfermedades.
Apata o resignacin. Adaptarse a la situacin de frustracin, entregando el control de
la propia vida a factores que se consideran inmanejables para uno: el destino, la suerte,
etc.
Regresin o fijacin. Las personas abandonan sus intentos de resolver sus problemas
y retoman una conducta anterior: temor exagerado al futuro, ausencia de capacidad
crtica, incapacidad para aceptar el cambio, etc. Ejemplo: el fracaso en una relacin
amorosa puede provocar fijacin, aferrarse a un amor no correspondido y/o no aceptar
nuevas relaciones afectivas.
Caminos para enfrentar adecuadamente las frustraciones
Consejo de dos psiclogos
Lo importante es hacerlas cada vez ms a favor de nosotros mismos y de nuestras
relaciones con los dems. Veamos el consejo de dos autores:
L Cmo aprender a dominar la emociones? Primero, controlando cognitivamente lo que
ocurre dentro de uno. Es necesario aprender a relajarse de forma que las experiencias
negativas no favorezcan la activacin inconsciente del sistema nerviosos simptico. Contar
hasta diez antes de lanzarse contra alguien que le encoleriza a uno, es un viejo, pero eficaz
primer paso. Otra forma eficaz es el entrenamiento de relajacin, aprendiendo a controlar
voluntariamente los msculos. En segundo lugar, se debe comenzar midiendo las
consecuencias actuales de las acciones. Slo cuando se descubren los efectos reales de la
sacudida emocional se encuentra uno motivado para cambiarlos. Adems, se debe aprender

maneras racionales de resolver los problemas de la vida, incluyendo aquellas dificultades que
ocurren en las relaciones con los otros. Hay que encontrar tcnicas ms efectivas de
comunicar los deseos y sentimientos a otros que el simple airear las emociones.
La estrategia de superacin directa (de las situaciones de frustracin) implica tres pasos:
analizar objetivamente la naturaleza del problema, la forma en que se origin y la reaccin al
mismo. En segundo lugar, describir con claridad la forma en que pueden mejorar las cosas,
es decir, una descripcin precisa de lo que ha de ser la meta o el ajuste. Por ltimo, un
inventario de rutas nuevas para conseguir esa meta.
La superacin directa no siempre es fcil, y lleva mucho tiempo, pues requiere ver las
cosas con una gran frialdad. Cuando uno est en medio del fragor, puede no tener la
motivacin ni el autocontrol necesarios para pensar racionalmente. Tambin exige disponer
algunas metas y moverse hacia ellas poco a poco (Jess Beltrn, Para comprender la
Psicologa)
L Por qu es falso que las frustraciones deben hacernos sentir infelices? Sin duda, es
desagradable no obtener lo que uno quiere en la vida: ser amado por las personas
significativas, tener xito en los negocios, o ingresar a la universidad. Sin embargo, si eso no
se logra, casi nunca es tan catastrfico... a menos que uno crea que lo es.
La persona puede creer que es incapaz de tolerar la frustracin. Pero no hay motivo
alguno para pensar eso. Si es un adulto, comprender lo que est ocurriendo, y podr
soportarlo. Adems, nada indica que la situacin frustrante se va a mantener perpetualmente.
Como seres humanos tenemos la posibilidad de cambiar las cosas. Si no podemos hacerlo,
por lo menos seremos capaces de aceptarlas momentneamente.
En las situaciones cotidianas concretas, la persona supone que debe ser capaz de
responder a todo rpida y fcilmente. Por ejemplo: lograr una cita sin ningn inconveniente,
llegar sin problemas donde sus clientes, conseguir buenos negocios con absoluta agilidad. Si
esto no ocurre con la rapidez deseada, se pondr ansiosa y ver su vida llena de obstculos.
Sin embargo, sera mucho ms razonable persistir en el intento.
La frustracin, entonces, es consecuencia del hbito de comparar la realidad con una
creencia previa de lo que debe ser. Y cuando eso no coordina, nos vamos en contra de las
personas o de las cosas que nos frustran, condenndolas.
Tambin la frustracin se genera por los debera: Debera ser perfecto; debera ser
amado por todos; los dems deberan ser gentiles conmigo. Todo eso implica exigencias
absurdas. Esa es la base irracional que conduce a la frustracin.
Por lo tanto, lo ms saludable es cambiar nuestras expectativas y asumir la realidad tal
como es, no como nosotros creemos que debe ser (Alfredo Ruiz, Cmo ayudarse a s
mismo)
Descansar en Jess
Jess nos ensea a vivir las frustraciones con entereza, buscando la donacin de
nuestras vidas y la fidelidad a la voluntad de Dios. As l enfrent el rechazo, la traicin, la
injusticia y hasta la misma muerte.
Pero, adems, Jess nos llama a descansar en l. Nuestras cargas se hacen ms
llevaderas si dejamos que camine a nuestro lado, si ponemos en l nuestra confianza y lo

aceptamos como nuestro salvador. Dice la Escritura: l tom nuestras debilidades y carg
con nuestras enfermedades (Mt 8,17)

REUNIN 6

EL AMOR DE DIOS

La reunin invita a reconocer el amor de Dios como buena noticia fundamental de


nuestra fe y fuente de alegra y de crecimiento. Invita, tambin, a reconocer y
criticar nuestras imgenes de Dios inadecuadas.

ACTIVIDADES
1.

Como motivacin al tema, se propone realizar alguna actividad que ayude a conversar
sobre las imgenes que tenemos de Dios. Algunas alternativas:
- Cada uno realiza un dibujo o una figura en greda para expresar cmo es su experiencia
de Dios (cmo lo ve, cmo lo experimenta...). Terminada la tarea, se pone en comn,
explicando cada uno su experiencia.
- Conversar a partir de la ficha Dios para todos los gustos, de Miguel Gonzlez
(Instituto de Catequesis), que est en los anexos. El dilogo puede hacerse en torno a
dos preguntas:
L Te identificas con alguna de las imgenes de Dios que aparecen en la ficha?
Por qu?
L Cmo es tu imagen de Dios?
El asesor complementa sealando posibles imgenes de Dios que se pueden dar entre
nosotros.

2.

Para profundizar en el tema, se entrega a cada uno una ficha (anexos) para recoger
alguna experiencia ms concreta sobre la imagen de Dios en la propia vida:
1.

Recuerda en tu niez algn hecho donde te hayan hablado de Dios o te hayan mostrado
algo de Dios. Puede ser algo positivo o negativo. Cmo era ese Dios? Cmo se
relacionaba con el hombre y con el mundo? Qu sentimientos despertaba en ti?

2.

En estos ltimos aos seguramente ha habido personas (profesores, amigos, nocreyentes...) que te han hablado o te han enseado de Dios, pero desde una postura
crtica. Recuerda algn caso. Cmo era su Dios? A qu crees que se debe la imagen
de Dios que tena esa persona?

Se da un tiempo breve para que cada uno piense estas preguntas. Luego se comparte
en parejas, para seguir con un plenario grupal donde cada uno cuente lo que le llam la
atencin de la experiencia de su compaero/a. El asesor entrega elementos que ayuden
a reflexionar sobre las diversas imgenes de Dios que se pueden dar entre nosotros y

cmo esto est influenciado por nuestras experiencias de vida, las personas con las que
nos rodeamos y la situacin cultural.
3.

Se invita al grupo a reflexionar sobre la imagen cristiana de Dios. Para ello, el asesor
pone al centro una serie de textos (bblicos y otros) que nos hablan del amor de Dios (ver
anexos). Se da un tiempo para ir corrindolos y leyndolos. Luego, cada uno elige un
texto y cuenta a los dems por qu lo eligi y cul es la imagen de Dios que all aparece.
Dios mostr su amo hacia nosotros al enviar a su
Hijo nico al mundo para que tengamos vida por l.
El amor consiste en esto: no en que nosotros
hayamos amado a Dios, sino en que l nos am a
nosotros y envi a su Hijo (1 Jn 4,9-10)

Israel deca: El Seor me abandon, mi Dios se


olvid de m. Pero acaso una madre olvida o deja
de amar a su propio hijo? Pues aunque ella lo olvide,
yo no te olvidar. Yo te llevo grabada en mis manos
(Is 49, 14-16a)

Dice el Seor a su pueblo: No temas, que yo te he


libertado; yo te llam por tu nombre, t eres mo. Si
tienes que pasar por el agua, yo estar contigo; si
tienes que cruzar ros, no te ahogars; si tienes que
pasar por el fuego, no te quemars, las llamas no
ardern en ti. Pues yo soy tu Seor, tu salvador, el
Dios Santo de Israel. Yo te he adquirido... porque te
aprecio, eres de gran valor y yo te amo (Is 43, 1-4)

Seor, el mundo entero es ante ti como la pesa ms


pequea en la balanza, o como una gota de roco
que cae al amanecer sobre la tierra. Sin embargo, t
de todos tienes compasin, porque lo puedes todo y
no te fijas en los pecados de los hombres, para que
se arrepientan. Amas a todos los seres y no
aborreces nada de lo que has hecho; si hubieras
odiado alguna cosa, no la hubieras creado. Cmo
podran existir los seres si t no lo hubieras querido?
Cmo podran conservarse, si tu no lo ordenaras?
T tienes compasin de todos, porque todos, Seor,
te pertenecen, y t amas todo o que tiene vida
(Sabidura 11,22-26)

El Seor es compasivo y misericordioso, lento a la


ira y rico en clemencia; no est siempre acusando ni
guarda rencor perpetro; no nos trata como merecen
nuestros pecados ni nos paga segn nuestras
culpas. Como un padre siente ternura por sus hijos,
siente el Seor ternura por sus fieles; porque l sabe
de qu estamos hechos, se acuerda de que somos
barro (Salmo 102)

Dios es tan misericordioso y nos am con un amor


tan grande, que nos dio vida juntamente con Cristo
cuando todava estbamos muertos a causa de
nuestros pecados. Por la bondad de Dios han
recibido ustedes la salvacin. Y en unin con Cristo
Jess nos resucit y nos hizo sentar con l en el
cielo (Ef 2, 4-6)

Hombres de toda la tierra, pobres y ricos: Dios nos


ama! Su amor no ha perecido, pues somos sus
hijos. Vosotros obreros, los que estis sumergidos
en el fondo de las minas... Dios os ama! sois sus
hijos! El Hijo de Dios fue tambin obrero!. Vosotros
enfermos que yacis en el lecho del dolor... Sois
hijos de Dios! Dios os ama. Jess vuestro hermano
comprende vuestros sufrimientos, El que tom
sobre s todo el dolor del mundo! (Padre Hurtado)

Dios me ama a m, piensa en m, me conoce, me


sonre, me habla y me escucha. Dios me hace cario
todos los das, me apoya en mis dificultades, me
levanta de mis cadas, me perdona alegremente, me
sostiene en cada instante. Dios me ama, sin
imponerme condiciones. Dios me ama, aunque yo
tenga el corazn o el alma sucios. Dios me ama,
aunque yo no pueda amarle (P. Miguel Ortega)

Dios am tanto al mundo, que dio a su Hijo nico,


para que todo aquel que cree en l no muera, sino
que tenga vida eterna. Porque Dios no envi a su
Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para
salvarlo por medio de l (Jn 3,16-17)

El asesor puede complementar con algunas reflexiones.


4.

En caso de que el tiempo alcance, se puede invitar al grupo a buscar modos de anunciar
ms el verdadero rostro de Dios. Por ejemplo, haciendo algunos afiches con frases u
otros recursos plsticos.

5.

Para la oracin, leer el salmo 103 (102), cantando La misericordia del Seor como
coro. Invitar a dar gracias.
*** Importante prxima reunin: Traer una foto de la familia.

CONTENIDOS
Nuestra imagen de Dios
Hay varios factores que van influyendo en la imagen que nos formamos de Dios: las
influencias familiares y culturales, el tipo de educacin religiosa que recibimos, el
acercamiento que tenemos a la Biblia, etc. Dios es uno solo, pero las imgenes que los
hombres nos hacemos de l son variadas. nicamente cultivando nuestra fe podremos
cambiar nuestras visiones de Dios imperfectas y deformadas.
Enrique Garca, del Instituto de Catequesis, presenta algunas ideas imperfectas de
Dios:
Un Dios a nuestro servicio. Dios aparece como un personaje que est al servicio nuestro, un
genio poderoso dispuesto a cumplir nuestros deseos ms fantsticos, como Aladino y su lmpara
maravillosa. Nos sentimos autorizados a pedir cualquier cosa: dinero, xito, la prolongacin de la
vida, etc. Nos olvidamos que Dios no est para cumplir nuestros caprichos, sino que ms bien
nos ofrece su ayuda paternal para progresar en el bien.
Un Dios bonachn. Un Dios que nos consiente en todo, incapaz de ejercer autoridad y
correccin sobre nosotros. Un Dios que nos permite vivir sin escrpulos, pues siempre nos
perdona. Nos olvidamos que el amor de Dios no es lo mismo que el merengue y la mantequilla.
Dios es un buen Padre, pero tambin un juez justo, a quien no le da lo mismo el bien y el mal.
Un Dios juez, polica y verdugo. Muchas veces se habla del castigo de Dios. A veces se
interpreta una desgracia que nos ocurre como una accin de Dios, como un trato injusto que nos
llega de l. Nos olvidamos que Dios quiere nuestra salvacin y no nuestra muerte. Jess nos
muestra el verdadero rostro de Dios. En sus palabras y acciones podemos descubrir cmo es
Dios.
Un Dios narctico. Dios aparece como una droga que hacer dormir y soar, ayudando a
desconectarse de la realidad. Dios sirve para escapar de la dura realidad diaria y sentir alivio,
tranquilidad y experimentar sensaciones nuevas. A veces se usa de este dios para promover
una actitud pasiva ante las injusticias del mundo. Es cierto que Dios da paz. Pero el mismo Jess
dice: La paz que yo les doy no es como la que da el mundo (Jn 14,27). No es una pasividad
cmoda ni una indiferencia despreocupada de la realidad, sino una tranquilidad de conciencia al
saberse unido a los proyectos de Dios. En Dios podemos descansar, l es nuestro refugio, pero
para darle un sentido a nuestras vidas y adquirir fuerza para enfrentar los desafos de cada da.
Un Dios lejano. Es como un dignatario con quien es muy difcil conseguir audiencia. Pareciera
que Dios vive en una corte majestuosa, imponente, protocolar. Es muy distinto a lo que dice san
Pablo cuando est en Atenas: Dios no est lejos de cada uno de nosotros, pues en El vivimos,

nos movemos y existimos (Hechos 17, 27). Slo en el cielo la comunin con Dios ser cabal,
pero esto no nos impide estar ya hoy en comunin con l. Dios nunca est fuera de nuestro
alcance. Somos nosotros los que a veces nos alejamos de l.
Un Dios inhumano. Dios aparece tan exigente y absoluto en sus cosas, que la relacin con l
supone un conjunto de sacrificios dolorosos y obligatorios. Es un Dios que se presenta como una
amenaza a mis aficiones y a diversas manifestaciones de vida.
Es cierto que el Evangelio de Jess presenta exigencias: perder la vida, negarse a s mismo,
dejarlo todo, etc., pero esto es para ensearnos que hay algo grandioso e incomparable en
Dios, por lo que lo dems debe ocupar su justo lugar. Slo quien conoce y ama a Jesucristo
puede comprender sus afirmaciones ms tajantes y radicales.

Nuestra imagen de Dios debe dejar transformarse por Jess. No basta ser testas, es
decir, creyentes en un Dios, sino cristianos, es decir, creyentes en el Dios de Jesucristo y
seguidores del mismo Cristo. Necesitamos contemplar las palabras y acciones de Jess para
descubrir el verdadero rostro de Dios (Cf. Hebreos 1,1-3a).
El amor de Dios hacia nosotros: el contenido de nuestra fe
Peter G. Breemen, s.j., El Coraje de Aceptar la Aceptacin
Siempre se nos ha dicho que es importante amar a Dios y, por supuesto, es la pura verdad.
Pero es mucho ms importante el que Dios nos ame a nosotros! Nuestro amor a Dios es algo
secundario. Primero es el amor de Dios a nosotros: El amor consiste en esto: no en que nosotros
hayamos amado a Dios, sino en que l nos am a nosotros (1Jn 4,10). Esto es lo fundamental.
Lo fundamental de la fe es saber que Dios me acepta: As hemos llegado a saber que Dios nos
ama (1Jn 4,16). Este es, pues, el contenido de nuestra fe: el amor de Dios hacia nosotros. Todo
el Credo de los Apstoles no es sino una declaracin, doce veces repetida, de la creencia en este
amor que Dios nos tiene.
La noche antes de su muerte, Jess pidi a su Padre: T, que los amas tanto como me
amas a m..., que el amor que me tienes est en ellos (Jn 17,23.26). Parece increble que Dios
nos ame tanto como a su propio Hijo Jesucristo. Y, sin embargo, esto es precisamente lo que dice
la Escritura. Si pensamos que Dios puede dividir su amor, no pensamos en Dios, sino en nosotros
mismos. Dios es perfectamente uno, la perfecta unidad. Nosotros tenemos amor; Dios es amor.
Su amor no es una actividad; es todo su ser. Si pudiramos captar algo de esto,
comprenderamos, pues, que Dios es incapaz de dar el 100 % de su amor a su Hijo y slo un 70
% a nosotros. Si fuera capaz de eso, no sera Dios. Al leer los dilogos de Santa Catalina de
Siena, sacamos la impresin de que Dios no tiene otra cosa que hacer sino preocuparse de
Catalina. Y es la pura verdad. Toda la atencin de Dios est concentrada en ella y en cada uno de
nosotros.

El amor de Dios, fundamento de nuestra vida.


Patrick Bradley, ss.cc., Nuestra Vocacin y Misin SS.CC.
Hoy da somos ms conscientes de que el amor de Dios es completamente gratuito. Dios no
es misericordioso gracias a Jess. El hombre Jesucristo, el Mediador, no ha transformado a un
Dios de ira en un Dios de misericordia. Acontece, ms bien, lo contrario. El amor de Dios es la
causa de la encarnacin y obra salvfica de Cristo (y no viceversa). Dios am de tal modo al

mundo, que le envi a su Hijo.... Dios nos am primero. El amor de Cristo y su obra salvadora
son fruto del amor de Dios por nosotros.
Nuestra consagracin es una llamada de Dios, pero con el estilo que le viene de la
espiritualidad del Sagrado Corazn; estamos llamados a vivir en una actitud constante de gratitud
y esperanza, pues tenemos conciencia permanente del amor absoluto e incondicional de Dios.
Podemos ver nuestro carisma maravillosamente descrito en una frase de la Sagrada Escritura:
Hemos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos credo en l (1Jn 4,16). Una cosa es
aceptar estas palabras a nivel terico, y otra hacer de ellas el fundamento de toda nuestra vida.
Necesitamos fortalecer constantemente nuestra total seguridad en el amor que sobrepasa todo
conocimiento (Ef 3,19); ste es el amor que estamos llamados a contemplar, vivir y anunciar al
mundo (Constituciones ss.cc.); el amor que nos ha redimido, que nos ha fascinado y ha hecho de
nosotros unas nuevas creaturas, un amor que nos permitir ver la vida con una mirada
totalmente nueva.

REUNIN 7

EL AMOR FILIAL

La reunin busca ayudarnos a reconocer la influencia de la familia en nuestras


formas de amar y a comprender el desafo del amor que debemos a nuestros
padres.

ACTIVIDADES
Nota previa: No todos los jvenes tienen la experiencia de la familia habitual (padre, madre,
hermanos). Muchas veces los padres estn separados, o se vive con los abuelos, o se es hijo(a) de
madre soltera, etc. Habr que crear un clima de confianza para que todos se expresen sin problemas.
En los casos en que hay ausencia de uno o de los dos padres, el joven los reemplazar por quien
ocupa su lugar.

1.

A modo de motivacin al tema, cada miembro del grupo comparte con los dems la
fotografa que trajo de su familia, explicando la situacin a la que corresponde
(cumpleaos, bautizos, un almuerzo, etc).

2.

Cada joven recibe tres siluetas de figuras humanas. Cada una de ellas representar a
miembros de su familia, de preferencia padres y hermanos. En un lado de la silueta
pondr el nombre de su pariente, y en el reverso anotar algunas caractersticas sobre la
forma de amar de esa persona: dos caractersticas positivas de su forma de amar, dos
caractersticas negativas de su forma de amar.
Despus que cada uno escribe sus siluetas, las presenta al grupo. Luego de hablar de
sus tres parientes, el joven sealar en qu se encuentra parecido a ellos respecto a su
propia forma de amar.
Cuando todos se han presentado, se puede hacer un momento de dilogo grupal sobre
cmo nos marca la familia, especialmente los padres, en nuestras formas de ser y estilos
de amar. El asesor aporta elementos a la reflexin.

3.

El asesor invita a entrar en lo fundamental del tema de esta reunin, que es el amor
hacia nuestros padres. Para ello propone comparar nuestra relacin con los padres
cuando tenamos 9 o 10 aos con la relacin actual. Se puede hacer un trabajo de
imaginera o trabajar en torno a la siguiente ficha (ver anexos):
En relacin al padre
A los 9 aos
Sentimiento hacia l
o ella
Forma de expresar

Hoy

En relacin a la madre
A los 9 aos

Hoy

En relacin al padre

En relacin a la madre

el cario
Obediencia
Amistad, intimidad,
compartir la vida...
Dependenciaindependencia

Luego, se comparte el trabajo en el grupo grande o en grupos pequeos. Al compartir, se


tratar de explicar las razones de los cambios que se constatan. El asesor provoca una
conversacin, aportando elementos de reflexin. Es importante que el joven se haga
consciente de lo que le sucede hoy frente a sus padres y descubra sus obligaciones de
amor para con ellos.
4.

En esta reunin, habr una preocupacin especial por realizar una oracin comn que
est relacionada con la temtica conversada:
- Se invitar a un momento de silencio. Cada uno pensar en sus dos padres y en las
necesidades de amor que descubre que ellos tienen.
- Luego, sobre dos siluetas grandes (una masculina y otra femenina) situadas al centro
del grupo, los jvenes irn anotando las necesidades de amor de sus padres.
- Luego se leer la lectura del Eclesistico 3, 1-16. Si se puede, conviene entregarla
escrita a los jvenes o repartir tarjetas con un versculo cada una.
- Se invitar a la oracin comn, que puede ser cerrada con la oracin simple de San
Francisco.

CONTENIDOS
Relaciones padres-hijos
Las relaciones entre padres e hijos durante la niez estn caracterizadas, en la mayora
de los casos, por la armona y el cario. En los primeros aos, el nio tiene la experiencia de
ser amado: por todos lados se le brinda amor. Ms tarde, va descubriendo que l tambin
puede dar algo a sus padres, es decir, que l tambin puede amar y crear amor. Este paso es
muy importante, porque el nio descubre que el amor no es slo recibir, sino tambin dar. De
un estado de mucho narcisismo, el nio va teniendo la experiencia de abrirse a los dems y
entregar amor (a la familia, a los amigos y compaeros, etc.).
En la adolescencia, esta armona no siempre se mantiene. Ya no existe con los padres la
misma relacin complementaria de independencia-dependencia, autoridad-sumisin, sino que
se comienza a manifestar opiniones, decisiones y puntos de vista propios, los que no siempre
coinciden con los de los paps. Adems, poco a poco se descubre que los padres tienen

errores y limitaciones. Y habrn das en que el joven querr estar muy cerca de sus padres y
otros en que preferir mantenerse ms a distancia, mostrando un grado de ambivalencia que
dificultar muchas veces la vida cotidiana.
Los padres, por otra parte, tambin vivirn ambivalencias: Darn responsabilidades
mayores porque ya los hijos "son grandes", y al mismo tiempo restringirn ciertos permisos o
derechos "porque todava son unos nios".
En este contexto, es importante hacernos conscientes que tanto nosotros como nuestros
padres atravesamos por etapas que tienen sus desafos y crisis propias. No slo nosotros
estamos cambiando, sino que tambin ellos estn enfrentando problemticas difciles: ser
padres de adolescentes, preguntas acerca de s mismos y de los miembros de la familia,
adversidades en el trabajo u otros campos de la vida, etc. No hay que asustarse ante las
desaveniencias, y hay que cultivar actitudes que respeten los procesos de ambas
generaciones.
Miguel Caviedes, en el libro Joven, forja tu personalidad, nos recuerda algunos
deberes esenciales de los hijos para con sus padres. A veces pensamos demasiado en
nuestros derechos y poco en nuestros deberes. Por eso hace bien pensar en estas
obligaciones:
- Amor: Ha de ser un amor superior al que se tiene a otros seres, puesto que los padres
nos han dado la vida. Ser un amor interno, sincero y manifestado en obras.
- Respeto: El hijo mostrar reverencia por sus padres, tanto interior como exteriormente,
en palabras y obras. Este respeto no ha de desaparecer nunca, aun cuando los padres,
por su conducta, se hayan hecho indignos del amor y el respeto.
- Obediencia: Los padres tiene autoridad sobre sus hijos. La obediencia a ellos ha de ser
pronta y alegre. Si ellos mandaran algo contra Dios o el prjimo, algo que fuera pecado,
el hijo no estara obligado a obedecerles.
- Asistencia: El hijo debe asistir a sus padres en las necesidades fsicas (enfermedad,
ancianidad, cansancio...) y espirituales (amistad, compaa...). Si los padres fueran por
mal camino o no cumplieran sus responsabilidades, el hijo debe ayudarles a tomar
conciencia de ello.
- Presencia: El hijo ha de destinar momentos importantes de su da y de su vida para
convivir activamente y efectivamente con su familia. La casa no puede ser slo un
hotel.
Detenerse, acoger, vincularse
Winston Elphick, Tiempo de Volantines
No es fcil convivir con otros. Es ms fcil pasar por el lado y no tocarse.
Convivir significa:

- detenerse: dejar mi carrera y regular mi paso al ritmo del otro;


- acoger: lo que es el otro y no lo que yo quiero que sea;
- crear vnculos: dejar la indiferencia para retener su rostro y sus circunstancias en mi
memoria y afecto;
- con-vivir es vivir-com-otro, es compartir la existencia, habitar el mismo espacio, construir
juntos la relacin de afecto o trabajo.

REUNIN 8

EL AMOR DE AMISTAD

Junto con valorar la experiencia de la amistad en nuestra vida, la reunin busca


descubrir la amistad como un lugar donde practicar el amor de intimidad y
donacin. Mirar a Jess en su relacin con sus amigos nos ayuda a crecer en este
camino.

ACTIVIDADES
1.

Para motivar el trabajo de la tarde, cada persona dir quin es su mejor amigo o amiga y
por qu.
Sobre el mismo trabajo, cada uno anotar en un papel lo que he dado y lo que he
recibido en la amistad con la persona que antes nombr. Se comparte lo anotado,
iniciando una conversacin comn sobre la importancia de descubrir la amistad como
una experiencia donde se da y se recibe amor. Se recomienda que el papel donde se
anote tenga la figura de dos manos tomadas.

2.

Para profundizar en el tema, se pide que cada ordene en una escala a sus mejores
amigos de acuerdo al grado de intimidad que tiene con ellos. Cada uno compartir su
lista, sealando si le cuesta o no lograr la intimidad con sus amistades respondiendo las
siguientes preguntas:
L Comunico lo mo, lo que realmente me pasa, a mis amigos?
L Qu me facilita y qu me dificulta lograr autntica comunicacin?
Luego, se da paso a una conversacin grupal. El asesor aporta elementos de reflexin,
en especial el cuadro que ms abajo se presenta sobre la comunicacin de la intimidad,
el que tendr escrito en la pizarra o en un papelgrafo.

3.

Se retoma la lista de los amigos y se pide que cada uno reflexione las siguientes
preguntas (se pueden anotar en un papelgrafo o entregar en ficha):
Frente a las dos personas que quedaron en
los primeros lugares de intimidad:

Frente a las dos personas que quedaron en


los ltimos lugares:

- Qu acciones concretas pedira a cada una


de ellas para profundizar nuestra amistad?

- Qu acciones concretas pedira a cada una


de ellas para profundizar nuestra amistad?

- Qu acciones concretas creo que debo


hacer yo para mejorar mi amistad con cada
uno de ellos?

- Qu acciones concretas creo que debo


hacer yo para mejorar mi amistad con cada
uno de ellos?

4.

Se busca alguna forma de compartir la reflexin.


En la oracin grupal, se propone cantar un canto alusivo a la amistad, y poner en el
centro el texto de Eclesistico 6, 14-17 (El amigo fiel es refugio seguro). Invitar a dar
gracias por los amigos que el Seor nos ha regalado.
Tambin se pueden tener prrafos con frases de Jess, descubriendo lo que el Seor
nos ensea acerca de la amistad. Textos posibles: Mt 5, 38-48; Mt 9, 9-13; Jn 11, 1-44;
Jn 13, 2-17; Jn 15, 8-17; Jn 19, 25-27.
*** Importante para prxima reunin: Cada uno deber entrevistar a tres o
cuatro personas que lo conocen y les preguntar cmo lo ven, qu opinan de
l. Estas entrevistas debern ser grabadas en un cassette o llevarse por
escrito.

Trabajo alternativo:
Conversacin sobre los grupos de amigos, a partir del siguiente texto:
Algunas veces se producen espontneamente grupos de amigos, que se renen en algunos
lugares, van a fiestas o tienen actividades comunes. Esto te agrada mucho. Te da cierta
pertenencia.
El grupo te va enseando as muchas cosas. Desarrolla tu personalidad. Rompe tu timidez.
Te hace libre y espontneo. Por eso t defiendes con mucha pasin a tus amigos y ellos
despiertan tanta simpata en ti.
En el grupo normalmente hay quien sobresale por su desplante y sus cualidades de lder.
Arrastra a otros y entusiasma fcilmente.
Comprendes, entonces, que un grupo puede hacerte crecer enormemente, pero tambin
puede ahogar tu personalidad.
Un grupo te puede ayudar a desarrollarte o puede hacerte dependiente. Puede impulsarte a
luchar por un mundo mejor, o puede llevarte a oponerte a todo. Puede ensearte la
solidaridad y la acogida, o puede llevarte a no respetar a los que son diferentes. Debes
aclararte bien. Si tus amigos te ayudan a ser ms persona, sigue con ellos. Si te postergan,
te presionan o te quitan tus valores, djalos antes que ellos te dejen a ti (Miguel Ortega, El
tiempo del Amor).
Preguntas:

- Tienes un grupo de amigos?


- Cmo es? Quin sobresale?
- Te ayuda a crecer y a ser libre o te hace dependiente?
- En qu crees que te ha ayudado hasta hoy?

CONTENIDOS
La comunicacin de la intimidad en la amistad
Ispaj, Jvenes para un pueblo nuevo (2)

Una de las tareas que toda persona debe enfrentar en su desarrollo personal es lograr
una adecuada forma de comunicacin hacia los dems. Observamos que con frecuencia se
da un conflicto entre dos tendencias:
- la tendencia a proteger nuestra intimidad,
- y la tendencia a abrir nuestra intimidad a otros.
El dilema que se nos plantea es si confiar o no confiar en los otros. La desconfianza
implica distanciamiento de los dems; la confianza, en cambio, nos permite involucrarnos
profundamente con otros.
Este conflicto entre intimidad o autoproteccin se da en la amistad, pero tambin en
otros mbitos de relacin.
El siguiente cuadro nos muestra las caractersticas que se pueden asociar a la tendencia
a proteger nuestra intimidad o a abrir nuestra intimidad. Conocerlo, nos puede ayudar a
darnos cuenta en qu medida estamos resolviendo este conflicto y qu dificultades vamos
encontrando.
Caractersticas que expresan
proteccin de la intimidad:

Caractersticas que expresan apertura


de la intimidad:

- Esquivar la intimidad interpersonal,


rehuir abrirse al otro
- Experimentar sentimientos de
inseguridad personal
- Aparentar seguridad y fuerza de carcter

- Compartir con otros la propia intimidad:


sentimientos, temores, anhelos
- Experimentar sentimientos de seguridad
en s mismo
- Aparecer tal como se es, aceptando las
debilidades.
- Experimentar una imagen positiva de s
mismo, que se expresa en autoestima
positiva.
- Ser percibido por los dems como
cercano, espontneo y abierto en la
relacin con los dems.

- Experimentar una imagen negativa de s


mismo que se expresa en baja
autoestima.
- Ser percibido por los dems como
distanciado y descomprometido en las
relaciones

El amor de amistad
Miguel Caviedes, Sexo y Amor
El amor de amistad es un afecto personal, puro y desinteresado, ordinariamente
recproco, que nace y se fortalece con el trato. Este amor de amistad nace del afecto mutuo
que proviene de la semejanza que se establece entre dos almas. Esta semejanza se va
produciendo poco a poco, debido sobre todo, al parentesco de los lazos familiares, como
tambin se origina por los intereses semejantes que tienen los que se aman, sean materiales
o espirituales. Estas semejanzas provocan puntos comunes, trato mutuo, dilogos y
empresas colectivas. Todo esto hace que nazcan la simpata y el afecto natural, que llevan a
la amistad. De lo dicho se desprende que la amistad tiene ciertas caractersticas que son muy
hermosas y que le dan toda su nobleza. Las principales son:

- Es desinteresada y benvola: Se ama a la persona queriendo ms el bien de ella que


el propio. Benevolencia quiere decir: querer el bien de una persona.
- Es benfica: No slo quiere el bien de la persona amada, sino que no descansa hasta
hacerle realmente este bien. Beneficencia quiere decir: hacer el bine a otra persona.
- Lleva a la unin de las almas: El amor de amistad es fuerza que realiza la unin de
los espritus, sentimientos, afectos, voluntades e inteligencias. Es como un parentesco
espiritual que se establece entre los que se aman.
- Es leal y verdadera: Mantiene siempre la fidelidad al amado, y, si es necesario en un
momento dado juzgar sus actitudes, lo har imparcialmente.
- Es recproca: Hemos puesto en ltimo lugar esta caracterstica, pues si bine su gran
cualidad es el desinters, no quiere decir que ella excluya de hecho y necesariamente la
reciprocidad. La amistad pone principalmente su mxima atencin en el supremo placer
de dar ms que recibir, pero ella llega a su mayor expresin cuando, a cambio del amor
que se da, se recibe tambin amor. Por lo tanto, aunque no se busque recompensa, sta
llega necesariamente y en forma secundaria, tal como dice el refrn: El amor con amor
se paga. No son verdaderos motivos para amar a una persona el placer, el deleite o la
utilidad que ella le proporciona, puesto que son motivos interesados. Por lo tanto, ese
amor, al apoyarnos en motivos no tan nobles, es inestable. Este amor ser ms o menos
bueno o malo segn la mayor o menor moralidad de los motivos que la producen.
Es interesante que digamos algunas palabras indicando hasta dnde alcanza la amistad,
si abraza a todos los hombre o slo a algunos.
La amistad alcanza a algunos: Hemos dicho que la amistad nace de un afecto personal
hacia determinadas personas, promovido por lazos comunes que los une. Ahora bine, este
trato ms ntimo es imposible que abarque a todo el mundo. Por consiguiente, claro est, se
extender necesariamente a un grupo restringido de personas. De este modo tenemos que la
amistad alcanza a los que estn unidos por lazos familiares: amor paternal, amor conyugal,
amor filial, amor fraternal, etc. Se extiende a los que estn unidos por empresas e ideales
comunes, o por la cercanas de la presencia fsica: vecindario, trabajo, profesin, estudio,
deportes, poltica, apostolado, etc.
Pero no excluye a los dems: Con el resto de los hombres, con los cuales no se logran
lazos ms ntimos, se ha de tener una actitud amistosa y obsequiosa, pues ellos tienen la
misma naturaleza humana. Esta actitud se llama filantropa, que es El amor natural al
hombre por el hombre.
Esta filantropa nace de un sentimiento humanitario y de la sociabilidad natural que
existe entre los hombres. de esta manera hemos de ser con todos afables, serviciales, leales,
equitativos. Se evitarn las envidias, prejuicios, calumnias, injurias, mentiras e hipocresas.
Por la filantropa se excluir todo odio, pues ste es la negacin del amor.
Tampoco excluye a s mismo: Existe en nosotros un deber, y que es, antes de amar a
los dems, debemos amarnos a nosotros mismos. Esto es algo natural, y por eso el
mandamiento divino: Amars a tu prjimo como a ti mismo. Ahora, si lo propio de la
amistad es el desinters personal, que se opone al egosmo, Cmo se compagina ese
desinters nuestro con la obligacin que tenemos de amarnos a nosotros mismos? El

amarse en primer lugar a s mismo, no indica ya inters y egosmo? Para responder a esto
decimos que puede haber un doble amor a si mismo: un amor a s mismo verdadero y otro
falso.
- Verdadero amor a s mismo: Se ama a s mismo rectamente cuando hay algo en s que
es digno de ser amado; cuerpo, alma, vida, deseo del propio bien y perfeccin; deberes
individuales, familiares y sociales. En el orden sobrenatural: la gracia santificante, la vida
eterna, la virtud. Este es un amor a s mismo que es sin egosmo , ms an, es legtimo y
obligatorio. Un amor as no se opone a la amistad.
- Falso amor a s mismo: Cuando, al amarse a s mismo, busca primeramente su inters,
su bienestar, o saciar su codicia, sin respetar el bine de los dems. Este es un amor a s
mismo con egosmo y que se opone a la amistad.
No disminuye con el tiempo y la ausencia: Cuando hay verdadera amistad, la
ausencia del amado no es motivo para que el amor se termine; antes al contrario, lo espera,
desea y busca hasta que da con l. Cuando la ausencia es definitiva por la muerte, el amigo
trata de ser fiel a su amigo, conservando su recuerdo. Si es cristiano, sabe que esta
separacin es slo temporal; rezar por l y desear unrsele un da en la gloria.
Faltas contra la amistad: Una amistad iniciada puede perderse o debilitarse por varias
causas: por el retorno al egosmo, en que ya se comienza a buscar ms a s mismo; por no
respetar la personalidad del amigo, sus deberes y obligaciones; por una desigual
reciprocidad, en que se responde en menor medida a lo que el otro hace; por ser una amistad
sin beneficencia, por no soportarse en los mutuos defectos; por faltar la lealtad.
La amistad con los adultos: El adolescente no slo debe cultivar la amistad con sus
iguales, sino tambin con sus mayores. Es necesario que el adolescente extienda a ellos su
amistad, por dos razones muy sencillas: la amistad a nadie excluye, y el adolescente necesita
apoyo en sus mltiples problemas. Este apoyo lo buscar muchsimas veces en otro
adolescente amigo; pero sucede en muchas ocasiones que ese amigo, por buena voluntad
que tenga, al no estar tampoco maduro y por falta de experiencia de la vida, no sabr dar un
consejo y una solucin; y, lo que sera peor, puede ser que d un mal consejo o una mala
solucin. Por eso decimos que es necesario una verdadera amistad con los adultos. Ahora
bien, la primera amistad que debe cultivar una adolescente es con sus padres; de modo que
ellos sean sus mejores amigos, a los cuales acuda a consultar todos sus problemas y a
expandirles su corazn. La mejor manera para que esto suceda es que entre padres e hijos
haya habido desde un comienzo un clima de gran confianza, dndola sobre todo los padres.
Mucha importancia tiene tambin la amistad con maestros y educadores, a los cuales pueda
el muchacho acudir en sus necesidades. Entre muchachos cristianos es de incalculable valor
que tengan un gua espiritual que pueda orientarlos en sus problemas humanos y cristianos.

REUNIN 9

EL AMOR A S MISMO

La reunin persigue que los jvenes descubran que la imagen personal se ha ido
formando con nuestra historia, y que es importante aprender a valorarnos con
autenticidad, evitando tanto complejos de inferioridad como sobrevaloraciones
impropias. El amor de Dios por nosotros, junto a una mirada serena de lo que
somos, nos permiten tener una sana autoestima.

ACTIVIDADES
1.

A modo de motivacin, el animador pega en la pared un cartel, previamente preparado,


con las siguientes frases: A mi nadie me quiere, Los dems siempre hacen lo que yo
les digo, Los dems siempre me piden ayuda, yo siempre se las doy sin esperar nada
a cambio.
El animado invita a leer las frases y a comentar libremente:
L Qu nos dicen estas frases acerca de las personas que las emiten?
El asesor destaca que estas frases reflejan la autoimagen de las personas que las
emiten e invita a profundizar en la propia autoimagen.

2.

Se escuchan las grabaciones que c/u trajo con las entrevistas realizadas, y se
complementa lo expuesto con algunas preguntas:
L Lo que la gente dice de t, corresponde a lo que eres o a lo que te gustara ser?
L Qu te agrada de la imagen que la gente tiene de ti?
L Qu te molesta de la imagen que la gente tiene de ti?

3.

Se invita a descubrir que la imagen personal se ha ido formando a travs de los


acontecimientos de nuestra historia personal. Para ello, el asesor advierte que para el
trabajo siguiente se necesita un clima de mucha confianza. Se propone una de las
siguientes actividades:
Actividad A: Reflexin personal:
- Escribir tres eventos biogrficos (acontecimientos o situaciones vividas) que considero
negativos en mi historia y que pueden estar influyendo hoy en una poca valoracin en
aspectos de mi vida.
- Escribir tres eventos biogrficos que considero positivos en mi historia y que me
ayudan hoy a tener una buena valoracin de m mismo

Esta reflexin se comparte, sea en grupos pequeos o en el grupo amplio, dando origen
a una conversacin sobre el tema.
Actividad B: Trabajo personal con un tets
TETS
Contesta las siguientes preguntas con uno de los siguientes conceptos: MM (Muy
a menudo); AM (A menudo); AV (A veces); RV (Rara vez); N (Nunca).
L Las siguientes preguntas se refieren a tu niez, durante tu edad escolar:
1. Los dems me decan o me daban a entender que yo era lindo(a)
2. Los dems me decan o me daban a entender que era inteligente
3. Las notas que tena me ayudan a comprender que era capaz e inteligente
4. Los dems me tenan por un buen compaero
5. Por las relaciones que tena con los dems, me comprenda como un buen amigo
6. Tena buenas relaciones con los amigos y compaeros del otro sexo
7. Era buscado por las personas del otro sexo
8. Los dems me buscaban para formar grupos de trabajo o de estudio
9. Era invitado por los dems a cumpleaos y otras fiestas
10. Los dems me apreciaban mi conducta, mi rectitud y mi bondad
11. Era valorado por los profesores
12. Era puesto como ejemplo ante los dems en algn aspecto
13. Era apreciado por mis cualidades deportivas
L Las siguientes preguntas se refieren a tus ltimos aos y a tu actualidad:
1. Los dems me encuentran atractivo
2. Los dems me aprecian por mi inteligencia
3. Destaco en los estudios
4. Soy apreciado como un buen compaero
5. Los dems me hacen ver que valoran mi amistad
6. Me es fcil relacionarme con jvenes del otro sexo
7. Soy buscado por las personas del otro sexo
8. Los dems me buscan para formar grupos de trabajo o estudio
9. Soy invitado por los dems a fiestas y otros encuentros comunes
10. Los dems me ven como alguien recto y bueno
11. Los profesores me valoran
12. Soy puesto como ejemplo ante los dems en algn aspecto
13. Soy apreciado por mis cualidades deportivas
L Una vez que has hecho lo anterior, medita las siguientes preguntas:
- Qu me muestra el ejercicio anterior sobre la imagen de mismo en la niez?
- Qu me muestra el ejercicio anterior sobre la imagen que actualmente tengo de m?

Una vez que cada uno ha hecho su trabajo, comparte sus conclusiones, dando origen a
una conversacin grupal, donde el asesor aporta elementos de reflexin. Es importante
que el trabajo no est dirigido a saber si somos mejores o peores, sino a descubrir
cmo hemos ido forjando una determinada imagen de nosotros.

4.

Para terminar, el asesor pide conversar sobre la siguiente pregunta:


L Cmo debemos valorarnos realmente? Desde qu criterios?
Luego del compartir, el asesor expone algunos elementos, incluso exponiendo
contenidos en un papelgrafo, a partir del material que ms abajo se presenta como
apoyo.

5.

Para la oracin grupal, se invita a escuchar o leer el salmo 139 (138): Seor, t me
sondeas y me conoces. Se puede poner msica de fondo. Luego, cada uno recibe dos
papeles para escribir:
- En uno, una accin de gracias
- En otro, un compromiso para crecer en algn aspecto respecto a la
autoaceptacin.
Se ponen en comn las oraciones. Se canta entre medio Maravillas.

CONTENIDOS
Desarrollo Emocional y autoestima
Carolina Celedn, Psicologa del Joven y Acompaamiento personal
Para comprender la autoestima debemos comenzar por entender cmo se va formando
el autoconcepto. Desde que el nio nace comienza a formarse una idea del mundo que lo
rodea y de s mismo (imagen personal). Esta imagen de s mismo en gran medida es una
representacin mental del conjunto de opiniones que los que le rodean tienen sobre l. Esta
dependencia de las opiniones y percepciones de otros confirma la naturaleza social de los
seres humanos, que inevitablemente estamos "atados" a los dems para sobrevivir y para
desarrollarnos psicolgicamente.
La gran relevancia que tienen las primeras personas que nos rodean en la infancia en la
formulacin de nuestra imagen personal, puede ser para algunos una fantstica posibilidad y
para otros una tragedia. Si el nio recibe malas vibraciones porque es llorn o no cumple con
las expectativas y metas de desarrollo que tienen los padres, es muy probable que se
autoperciba de forma negativa. En el caso contrario, si los padres lo celebran y acarician
tendremos un nio que ya parte con una percepcin de s mismo muy positiva. Mientras ms
importante es una persona para el nio, ms decisiva ser su opinin en las percepciones de
s mismo que se vaya formando.
Una vez que emerge esta imagen personal surge de inmediato la necesidad de ser
estimado. En la medida que hay ms capacidad de autoconciencia, ms ntidamente surge
en la persona la necesidad de ser estimado por los dems y por uno mismo. Es as como
vemos que a lo largo de nuestra vida ninguna definicin personal es neutra, siempre implica
un juicio de valor positivo o negativo. Si alguien nos comunica una observacin sobre algn

rasgo de nuestra personalidad, de inmediato nos surgir la necesidad de saber si eso lo


valora como bueno o malo.
Como ya vimos, el autoconcepto se aprende a partir de las percepciones que la persona
extrae de experiencias que va viviendo y que cada vez son ms complejas en la medida que
crece.
La autoestima vista como la dimensin afectiva del autoconcepto atraviesa
horizontalmente toda la personalidad del individuo. Se ha visto que se relaciona directamente
con rendimiento escolar, motivacin, desarrollo afectivo, relaciones sociales y muchas otras
reas. Cuando una persona "navega " por la vida con una buena autoestima sus
posibilidades de xito y felicidad son bastante ms altas. Una persona con baja autoestima,
en el fondo, es alguien que no confa en s mismo, por lo tanto no confiar en los dems;
habitualmente lo veremos retrado, crtico, poco creativo y con todo tipo de conductas
compensatorias.
Existe un crculo vicioso clsico en el tema de la autoestima, que hace muy difcil la
intervencin de otro para mejorarla. Por ejemplo, una joven de baja autoestima porque cree
tener pocas habilidades para hacer amigos, si aparece inesperadamente un chiquillo que le
hace una invitacin lo ms probable es que la evitar por miedo a fracasar, con lo cual
volver a reforzar el juicio que es poco agradable para los dems y acentuar su retraimiento.
De esta misma manera, el que posee una alta autoestima social se va autoreforzando, ya que
al autopercibirse como simptico y atrayente se comportar de esa forma y provocar
reacciones en los dems que confirmarn esa percepcin de s mismo.
Si la autoestima es un predictor tan importante del desempeo que tendr el individuo en
su vida, ms relevante an resulta analizar su influencia en la relacin con el Seor. Ser
fcil para alguien que se valora poco experimentar el amor que Dios le tiene, si no se siente
para nada querible?. Afortunadamente el Seor pasa por sobre cualquier limitacin humana,
pero podemos despejarle bastante el camino si trabajamos mejorando la autoestima de los
jvenes.
En la espiritualidad ss.cc., la capacidad y libertad de experimentar lo valioso que somos
para el Seor es algo central, por eso quisiera ahondar ms en las dimensiones de la
autoestima.
Branden sostiene que la autoestima se compone de dos aspectos: el sentimiento de
autoeficacia y el sentimiento de ser valioso. Una persona puede tener experiencias que le
han convencido que sirve para realizar ciertas tareas exitosamente y manejar el ambiente en
que se desempea, pero no poseer el sentimiento de que es valioso. Te ha tocado conocer
jvenes que son lderes y competentes en sus tareas y que en la intimidad de su corazn no
se sienten de valor para s mismos ni para los otros? Esta distincin te puede ayudar a
comprender donde est la falla en la autoestima de los que acompaas.
Otra distincin importante es conocer los factores de los cuales depende la autoestima,
esto te permitir detectar el origen del problema y las formas de atacarlo. Reasoner (1982) ve
la autoestima dependiendo de:

- El sentido de seguridad: Cunto puedo predecir lo que me rodea, conocer sus


posibilidades y lmites, predecir reacciones de otros frente a mis actos.
- El sentido de identidad: Conocerme, mis reas fuertes, lo que puedo desarrollar, lo que
me hace aceptado, lo que me gusta.
- El sentimiento de pertenencia: Cules son mis grupos de referencias?, quienes son
mis amistades.
- El sentido de propsito: Tengo metas para mi vida?, de qu calidad son esas metas,
otros me confan tareas de importancia, qu gua mis acciones a largo plazo.
- El sentido de competencia: Cuando me propongo algo logro realizarlo bien, soy capaz
de llevar adelante empresas y por lo tanto soy considerado para integrar equipos de
trabajo.
Cuando enriquecemos estos factores en los jvenes, estamos cimentando una
autoestima alta en ellos y mejorando as sus posibilidades de una vida feliz. Cuando los
sentimientos de insuficiencia personal son muy severos, los individuos pueden llegar a
comportarse de formas tan autodestructiva y autodescalificatoria que eso aumentar el
rechazo de los dems, lo que puede llevar a trastornos psicolgicos severos y hasta la
delincuencia. En verdad, vivir sin amarse puede llegar a ser un pasaje seguro al sufrimiento y
la desesperacin.
A pesar que la autoestima es un concepto global, existen reas especficas de nuestro
desempeo personal donde nosotros podemos tener autovaloraciones de diferente tipo. Del
promedio de nuestros sentimientos sobre cmo somos en distintos mbitos construimos lo
que llamamos la autoestima. Estas dimensiones son: la dimensin fsica, la dimensin social,
la dimensin afectiva, la dimensin acadmica y la dimensin tica. Un(a) joven puede
sentirse muy bien en relacin a su cuerpo y muy mal en cuanto a su capacidad intelectual, es
decir la autoestima se construye en base a sentimientos diferentes que provienen de las
dimensiones mencionadas. Afortunadamente, esto nos permite mejorar la autopercepcin
global de una persona sobre s misma trabajando las dimensiones que presentan mejores
posibilidades de cambio.
Por ltimo, me gustara destacar lo importante de valorar el papel que juega cada uno de
nosotros en las posibilidades de felicidad de los otros. Habitualmente tenemos la observacin
negativa a flor de piel y cuesta encontrar personas que vean en los dems fundamentalmente
lo positivo. En esto hay un fuerte contagio cultural que no se puede desconocer, pero tambin
es posible que, tomando conciencia, revirtamos esta tendencia a favor de nosotros y de los
dems. Te invito a observar a Jess y su actitud cotidiana de sacar lo mejor en los dems;
frente a un montn de fallas l ve la actitud positiva, sabe que es la nica forma de levantar
al hermano y devolverle las ganas de ser mejor. La gran bsqueda del hombre/mujer de estos
tiempos es el amor porque cada da es ms difcil quererse y ser querido, entre otras cosas
por eso vemos tanta droga, agresividad, dolos y sectas, movimientos de onda corporal, etc...
Trabajar la autoestima en el seguimiento de personas es un imperativo de los tiempos de hoy.
Te invito a revalorizar el tema.
El culto a la imagen

Alfredo Ruiz, Cmo Ayudarse a s mismo


Nuestra cultura marca, cada vez ms, la importancia de la imagen.
Muchas personas estn en una constante lucha por ser consideradas exitosas,
inteligentes, justas, eficientes, atractivas. Buscan tener una apariencia positiva, y de esta
manera, agradar y ser queridas. Que nunca los dems se decepcionen de ellas, llega a ser
un fin en s mismo.
En la prctica de la sicoterapia se aprecia claramente esta dependencia del juicio de los
otros para valorizarse a s mismo. Tan frecuente es esta problemtica que las depresiones
severas, la ansiedad social, el temor a hablar en pblico, la timidez, la anorexia, la bulimia y
la obesidad, muchas veces, son consecuencia de esta forma de enfrentar la vida.
Las investigaciones sealan que este culto a la imagen proviene de factores de
interaccin familiar que se han ido imponiendo en la sociedad moderna. Constantemente
muchos padres les estn mostrando a sus nios que lo ms importante es que los dems
tengan una buena opinin de ellos. Por lo tanto, lo nico que vale es mostrar una faceta
positiva de uno mismo. As, todos los conflictos se esconden, no se permite la expresin de
emociones ni de opiniones. Se pierde totalmente la espontaneidad. Se valorizan en grado
extremo las formalidades. Aparece la imagen de padres e hijos perfectos.
Pero es slo una fachada, un bluff. El nio aprender a valorizarse, no de acuerdo a sus
propios referentes personales, sino segn el juicio de uno de los padres, el que decida elegir.
De adulto, continuar dependiente de personas significativas para l. Como puede deducirse,
su estilo de vida va a consistir en evitar el exponerse. Situaciones de vida tan posibles como
una separacin, el fracaso de una carrera, la cesanta, gatillarn serios problemas
emocionales. Depresin, rabia o ansiedad.
La terapia consiste en definir su propio valor. Esto se logra, primeramente, haciendo que
el paciente tome conciencia de las situaciones en que se define a travs de los dems.
Posteriormente, conseguir que cambie el punto de vista, que aprenda a tomar el juicio de los
otros como informacin que tiene que ver con la persona que lo emite. Es decir, tiene que ver
con el otro y no con uno.
Construir nuestra vida sobre el amor de Dios
Peter Breemen, El Coraje de Aceptar la Aceptacin
Dios me acepta tal como soy -tal como soy!- y no tal como debera ser(...) Dios me
conoce por mi propio nombre: Mira cmo te tengo grabado en las palmas de mis manos (Is
49,16). Lo cual quiere decir que Dios nunca podr mirarse la mano sin ver mi nombre... y mi
nombre, eso soy yo... El mismo Dios garantiza que yo puedo ser quien soy. San Agustn dice:
Un amigo es alguien que sabe todo sobre ti y, no obstante, te acepta. Es el sueo de todos:
que un da me encuentre con la persona con quien realmente pueda yo hablar; con la
persona que me comprenda a m y a las palabras que hablo; que me pueda escuchar y logre
comprender aun lo que no puedo decir y que realmente me acepte tal como soy! Ahora bien,
Dios me quiere con mis ideales y con mis fallas, con mis sacrificios y con mis alegras, con
mis xitos y mis fracasos. Dios es el fundamento ms radical de mi ser entero. Una cosa es
saberme aceptado; pero sentirlo vivamente es otra cosa completamente distinta. No basta
haber palpado una sola vez el amor de Dios. Se necesita mucho ms que eso para construir

la vida sobre el amor de Dios. Hace falta mucho tiempo para llegar a creer que Dios me
acepta tal como soy (...)
Resulta ms o menos fcil creer en el amor de Dios en general, pero es muy difcil creer
en el amor de Dios para conmigo, personalmente. Por qu a m? En realidad son
poqusimas las personas capaces de aceptarse a s mismas, capaces de aceptar la
aceptacin. Raras veces podemos encontrarnos con una persona capaz de enfrentar la
pregunta: Por qu a m?. La autoaceptacin no puede fundamentarse en mi propia
persona, en mis propias aptitudes. Basar la aceptacin de m mismo en tal fundamento
producira un desastre. La autoaceptacin es un acto de fe. Si Dios me ama, yo tengo que
aceptarme a m mismo. No puedo ser ms exigente que el mismo Dios verdad?

REUNIN 10

EL AMOR AL PRJIMO

La reunin pretende que revisemos nuestro contacto con los que sufren,
profundizando en el modo como ese contacto nos afecta y reconociendo los
rasgos de la compasin que Jess.

ACTIVIDADES
1.

Para introducir el encuentro, el animador coloca al centro del grupo una serie de fotos o
recortes con imgenes de situaciones de sufrimiento de diverso orden (personas,
acontecimientos, enfermedad, pobreza, etc...). Solicita a los participantes que elijan una
foto y, por turno, expresen en una palabra el sentimiento que les provoca la imagen.
Luego, el animador invita a comentar:
L Qu de comn tienen las fotos que tenemos delante?
L Qu de comn tienen lo sentimientos que nos provocan?
En la conversacin grupal, el asesor aporta elementos de reflexin, ayudando a distinguir
entre sentimiento y autntica compasin.

2.

Para profundizar, se propone realizar un dilogo en parejas, con las siguientes


preguntas:
L Recuerda una experiencia donde te encontraste con un sufrimiento vivido por una
persona (amigo, pariente, alguien annimo, etc.), pero no lograste compadecerte
activamente. Es decir, no pudiste actuar o hacer algo. Recuerda qu sentiste, cmo
viviste esa experiencia.
L Recuerda una experiencia donde te encontraste con un sufrimiento vivido por una
persona y pudiste compadecerte activamente. Es decir, pudiste actuar o hacer algo.
Recuerda qu sentiste, cmo viviste esa experiencia.
Despus del dilogo en parejas, se pone en comn el trabajo realizado. Se comparte
especialmente las cosas que nos ayudan a compadecernos y lo que nos dificulta o inhibe
a una actitud compasiva. El animador va registrando en el pizarrn los principales
elementos sealados.

3.

El asesor invita a despertar en nosotros una actitud activa para salir al encuentro de los
otros, de los que necesitan de nuestro amor. Para ello, pone al centro (en un
papelgrafo) o reparte la siguiente frase de la Madre Teresa de Calcuta:
No debemos apartarnos de las tareas humildes porque son trabajos que nadie quiere
hacer. Nada es demasiado insignificante. Somos tan pequeos, que miramos todo

desde una ptica de pequeez. Pero el Seor, siendo todopoderoso, ve hasta lo ms


pequeo como grande. Por lo tanto, an si slo escribes una carta a un hombre ciego
que no lo puede hacer por sus propios medios, o si simplemente te sientas junto a l y
lo escuchas, o llevas una carta al correo por otro, o regalas un ramillete de flores a
alguien, todas stas son pequeeces, o lavas la ropa para alguien o le limpias su casa,
para El no sern pequeeces. T y yo debemos dedicarnos a las tareas humildes. Hay
mucha gente que puede hacer grandes cosas, pero son muy pocos los que estn
dispuestos a dedicar su vida a estas pequeeces.

Se comenta libremente qu nos parece la frase, a qu nos invita, etc.


Luego se invita a que, entre todos, veamos qu acciones y actitudes que pueden
considerarse pequeeces, podemos hacer ms concretamente en relacin a tantos
hermanos que lo necesitan.
Para ello se ponen en la pared o sobre el suelo varios papelgrafos con mbitos donde
podemos hacer algo. Cada papelgrafo se destina a un mbito: familia, compaeros de
curso, mis vecinos, mi ciudad, personas ms pobres o marginadas, etc. Ante cada
mbito, vamos anotando las acciones y actitudes que realmente podemos hacer o
intentar hacer.
Se comenta la importancia que tiene salir de nuestro mundo para ir al encuentro del
otro.
4.

Para la oracin, se exponen en la sala diversas frases que muestran que Jess se
compadeci. Se canta. Se invita a mirar la compasin de Dios por su pueblo y el ejemplo
del Seor Jess, que se compadeca y actuaba. Se da gracias por esta compasin activa
de Dios, y tambin por tantos hombres y mujeres que hoy son testigos de un amor
compasivo (se pueden nombrar personas, sean o no conocidas). Se pide tambin al
Seor que nos ensee a amar como l am.
Textos que muestran la compasin de Dios::
- Mc 6, 34: Al bajar Jess de la barca, vio la multitud, y sinti compasin de ellos, porque estaban
como ovejas que no tienen pastor; y comenz a ensearles muchas cosas
- xodo 3,7: He visto como sufre mi pueblo que est en Egipto. Los he odo quejarse por culpa
de sus capataces, y s muy bien lo que sufren. Por eso he bajado, para salvarlos
- Lucas 4,18: El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha consagrado para llevar la buena
noticia a los pobres; me ha enviado a anunciar la libertad a los presos y dar vista a los ciegos; a
poner en libertad a los oprimidos

CONTENIDOS
Compasin verdadera y contagio emocional

Ver sufrir a otros nunca nos deja indiferentes, nos pone sensibles, nos conmueve y nos
aflige. Sin embargo, hay un punto importante en esto. La compasin es lo que nos permite
ponernos en el lugar del que sufre. Sin embargo, la compasin es algo distinto al contagio
emocional que nos produce el sufrimiento y el llanto de otros. El contagio emocional consiste
en ser sumergido pasivamente en una corriente de sentimientos de pesar frente al sufrimiento
de otros, pero que no es suficiente para desencadenar una accin efectiva para aliviar el
dolor.
Esos sentimientos transitorios generalmente se traducen slo en benevolencia. Es decir,
en una actitud reactiva que se moviliza slo porque se est en presencia del sufrimiento.
Aquello que el lenguaje popular traduce tan bien como ojos que no ven, corazn que no
siente.
La verdadera compasin, en cambio, genera bondad, que es distinta a la benevolencia.
En este caso somos afectados valorativamente por el sufrimiento del otro, lo cual
desencadena una accin efectiva, que se mantiene ms all de la conmocin de ver sufrir a
otros e incluso de anticipa.
La falta de compasin es lo que se suele llamar la dureza de corazn, que no reacciona
sin estmulo.
El amor fraternal
Erick Fromm, El Arte de Amar
La clase ms fundamental de amor, bsica en todos los tipos de amor, es el amor
fraternal. Por l se entiende el sentido de responsabilidad, cuidado, respeto y conocimiento
con respecto a cualquier otro ser humano, el deseo de promover su vida. A esta clase de
amor se refiere la Biblia cuando dice: ama a tu prjimo como a ti mismo. El amor fraternal es
el amor a todos los seres humanos; se caracteriza por su falta de exclusividad. Si he
desarrollado la capacidad de amar, no puedo dejar de amar a mis hermanos. En el amor
fraternal se realiza la experiencia de unin con todos los hombres, de solidaridad humana, de
reparacin humana. El amor fraternal se basa en la experiencia de que todos somos uno. Las
diferencias en el talento, inteligencia, conocimiento, son despreciables en comparacin con la
identidad de la esencia humana comn a todos los hombres. Para experimentar dicha
identidad es necesario penetrar desde la periferia hacia el ncleo. Si percibo en otra persona
nada ms que lo superficial, percibo principalmente las diferencias, lo que nos separa. Si
penetro hasta el ncleo, percibo nuestra identidad, el hecho de nuestra hermandad (...)
El amor fraternal es amor entre iguales: pero, sin duda, aun como iguales no somos
siempre iguales; en la medida en que somos humanos, todos necesitamos ayuda. Hoy yo,
maana t. Esa necesidad de ayuda, empero, no significa que uno sea desvalido y el otro
poderoso. La desvalidez es una condicin transitoria; la capacidad de pararse y caminar
sobre los propios pies es comn y permanente.
Sin embargo, el amor al desvalido, al pobre y al desconocido, son el comienzo del amor
fraternal. Amar a los de nuestra propia carne y sangre no es hazaa alguna. Los animales
aman sus vstagos y los protegen. El desvalido ama a su dueo, puesto que su vida depende
de l; el nio ama a sus padres, pues los necesita. El amor slo comienza a desarrollarse
cuando amamos a quienes no necesitamos para nuestros fines personales. En forma harto
significativa, en el Antiguo Testamento, el objeto central del amor del hombre es el pobre, el

extranjero, la viuda y el hurfano, y, eventualmente, el enemigo nacional, el egipcio y el


edomita. Al tener compasin del desvalido el hombre comienza a desarrollar amor a su
hermano; y al amarse a s mismo, ama tambin al que necesita ayuda, al frgil e inseguro ser
humano. La compasin implica el elemento de conocimiento e identificacin. T conoces el
corazn del extranjero, dice el Antiguo Testamento, puesto que fuiste extranjero en la tierra
de Egipto... por lo tanto, ama al extranjero!.
La exigencia de hacerse hermano (Comentando la parbola del Buen Samaritano)
Segundo Galilea, El Seguimiento de Cristo
Al terminar de contar la parbola al doctor de la ley, Jess le dirige una pregunta que nos
podra sorprender: Cul de estos tres se port como prjimo (hermano) del hombre que
cay en manos de los salteadores? (Lc 10,36).
Quiere decir que los tres no fueron hermanos del herido. Podran haberlo sido, pero de
hecho lo fue el que se mostr compasivo con l (Lc 10,37). El sacerdote no es hermano del
judo, y tampoco el levita. El samaritano s. Para Jess el ser hermano de los dems no es
algo automtico, como un derecho adquirido. No somos hermanos de los otros mientras no
actuemos como tales. Debemos hacernos hermanos de los dems.
El cristianismo no nos ensea que de hecho ya somos hermanos. Querr decir
entonces que ensea una irrealidad. La experiencia del odio, la divisin, la injusticia y la
violencia que vemos cada da nos hablan de lo contrario. No somos hermanos, pero podemos
serlo. Esa es la enseanza y la capacidad que nos da el Evangelio: Jess nos exige y nos da
la fuerza para hacernos hermanos. Pero el serlo de hecho depende de nuestra actitud de
mostrarnos caritativos, comprometindonos con el otro.
El pecado del sacerdote y del levita no fue el no tener sentimientos de compasin.
Habitualmente, todo hombre los tiene. Fue el haber evitado el encuentro con el necesitado,
ponindose en situacin de no tener que comprometerse (...al verlo pas por el otro lado de
la carretera y sigui de largo...-Lc 10,31). Esta actitud les impidi hacerse hermanos
(prjimos) del judo herido.
Mi prjimo no es el que comparte mi religin, mi patria, mi familia o mis ideas. Mi prjimo
es aquel con el cual yo me comprometo.
Nos hacemos hermanos cuando nos comprometemos con los que no tienen necesidad
de nosotros, y tanto ms, cuanto ms total es el compromiso. El samaritano no se content
con salir del paso a medias. Lo cur, lo vend, lo carg, lo llev a una posada y pag todo lo
necesario.
El compromiso en el amor es la medida de la fraternidad. No somos hermanos si no
sabemos ser eficazmente compasivos hasta el fin.
Para acercarse al judo, el samaritano tuvo que hacer un esfuerzo por salir de s... Tuvo
que dejar de lado su mundo y sus intereses inmediatos. Abandon sus planes de viaje,
entreg su tiempo y dinero. En cuanto al sacerdote y al levita, no sabemos si eran peores o
mejores que el samaritano, pero s sabemos que no salieron de su mundo. Sus proyectos,
que no quisieron trastornar interrumpiendo su camino, eran ms importantes para ellos que el
llamado a hacerse hermano del herido; sus funciones rituales y religiosas las consideraron
por encima de la caridad fraterna.
El hacerse hermano del otro supone salir de nuestro mundo para entrar en el mundo
del otro. El hacerse hermano supone sobre todo entrar en el mundo del pobre. La fraternidad

es tan exigente y difcil porque no consiste slo en prestar un servicio exterior, sino en un
gesto de servicio que nos compromete, que nos arranca de nosotros mismos para hacernos
solidarios con la pobreza del otro.

REUNIN 11

EL AMOR EN LAS RELACIONES DE PAREJA

La reunin est dedicada al reconocimiento de las diversas relaciones de pareja


que se dan en la edad juvenil y a una valoracin crtica de ellas. Se busca que los
jvenes revisen el concepto de amor propio de estas relaciones.

ACTIVIDADES
1.

Para entrar en el tema, se hace una conversacin donde los integrantes del grupo
cuentan, con libertad y sencillez, lo que han vivido en cuanto a relaciones de pareja. El
asesor invita a crear un clima de confianza, con respeto a las experiencias de cada uno
(no es obligacin que todos hayamos vivido las mismas experiencias!). Las siguientes
preguntas pueden ayudar:
L Has pololeado o tenido otras relaciones de pareja? Cmo te ha ido?
L Recuerdas el primer amor que tuviste? Cmo fue esa relacin?
L Si no has pololeado o no has tenido otra relacin de pareja, a qu se ha debido?

2.

El asesor invita a hacer un trabajo para identificar las diferentes formas de relacin de
pareja que se dan en la edad juvenil (andar, pinchar, pololear, etc.). El trabajo se puede
hacer en grupos pequeos, poniendo luego en comn, o en el grupo amplio, anotando
en la pizarra. La pregunta es:
L Anota y describe las principales formas de vivir una relacin de pareja se dan en la
edad juvenil. Seala las diferencias entre ellas.
En el compartir, el asesor aporta elementos de reflexin. Si lo ve necesario, anota en un
cuadro los tipos de relaciones que se presentan ms abajo.

3.

Hecho el trabajo anterior, se invita a revisar si en nuestras relaciones de pareja hay o no


verdadero amor. Se puede seguir alguna de las siguientes actividades:
Actividad A:
Simplemente hacer un debate con la siguiente interrogante:
L Hay verdadero amor en las relaciones de pareja de nuestra edad? Por qu s?
Por qu no?.
Al finalizar la discusin, el asesor entrega elementos de reflexin.
Actividad B:

En parejas o tros del mismo sexo, se comparte la siguiente pregunta:


L Evaluando las experiencias de pareja que he tenido: Qu elementos me
muestran que s ha habido amor? Qu elementos me muestran que no ha habido
amor?
Quienes no han tenido relaciones de pareja, responden a partir de lo que ven en sus
amigos.
Luego, se comparte en el grupo. Al final, tratamos de concluir: Hay o no amor en las
relaciones de pareja a nuestra edad? El asesor aporta elementos de reflexin.
Actividad C:
Se divide un papelgrafo en tres columnas. El grupo (puede ser el grupo amplio, o
dividirlo en grupos pequeos) anota en la primera columna todas las caractersticas que
tiene, a su juicio, el verdadero amor. En la segunda, anota los valores que tiene el amor
que viven las parejas juveniles de su edad. En la tercera, anota los desvalores o lmites
que tiene el amor que viven las parejas juveniles de su edad.
Se comparte el trabajo. El asesor aporta elemento de reflexin.
En cualquiera de las tres alternativas, se puede previamente leer la poesa:
AMAR Y QUERER (Rudy Mrquez)
Casi todos sabemos querer,
pero pocos sabemos amar;
y es que amar y querer no es igual,
amar es sufrir, querer es gozar.
El que ama pretende servir,
el que ama su vida la da;
y el que quiere pretende vivir
y nunca sufrir y nunca sufrir.
El que ama no puede pensar,
todo lo da, todo lo da.
El que quiere pretende olvidar
y nunca llorar, y nunca llorar.
El querer pronto puede acabar,
el amor no conoce el final.

4.

Casi todos sabemos querer,


pero pocos sabemos amar.
El amar es el cielo y la luz;
el amor es total plenitud.
Es el mar que no tiene final;
es la gloria y la paz,
es la gloria y la paz.
El querer es la carne y la flor;
es buscar el oscuro rincn;
es morder, araar y besar;
es deseo fugaz, es deseo fugaz...

Si se alcanza, se invita al grupo a analizar brevemente una de las relaciones de pareja


que se dan a nuestra edad: el andar. La prxima reunin se dedicar al pololeo.
Se conversa sobre los posibles valores y peligros de la etapa del andar. Para suscitar el
debate, se pone al centro la siguiente opinin de un psiclogo:
Nuestros jvenes renuncian a vivir el amor como tarea, renuncian a
comprometerse en su mantencin, renuncian a aportar creatividad. Simplemente
con un eufemismo crearon, por ejemplo, la categora de andar. Cmo se
introdujo en nuestra sociedad el andar, diferencindolo del pololear? Qu

contiene el andar?... Tiene todas las ventajas del pololeo, pero excluye el
compromiso de nico, exclusivo. Hacia dnde apunta? Obviamente hacia la
promiscuidad... (J. Aguirre, El amor y la relacin de pareja).

5.

En la oracin, se invita a tener dos actitudes: gratitud, por el amor que Dios ha puesto en
nuestro corazn y que nos permite amar a los dems, aun con deficiencias; y humildad
para pedirle al Seor que nos ensee a amar, porque es una tarea desafiante y delicada.
Se ponen al centro dos cartulinas o papelgrafos coloreados:
- Uno contendr la frase bblica: El amor de Dios ha sido derramado en nuestros
corazones por el Espritu Santo que se nos ha dado (Rom 5,5), y la oracin: Gracias,
Seor, por el amor que has puesto en nosotros.
- La otra tendr la frase bblica: Cristo nos dio un ejemplo para que sigamos sus huellas
(1 Pe 2,21), y la oracin: Seor, ensanos a amar.
Se canta. Se invita a expresar una oracin libre, a partir de alguna de estas dos
actitudes. Cuando se haga la oracin, el joven dir la oracin escrita (Gracias, Seor...
o Seor, ensanos...), la que todos repetirn.

CONTENIDOS
Sentido del amor humano
Para profundizar en el sentido del amor humano, es bueno partir sealando lo que no es
el amor:
- No es hacer el amor. Cuando hay una unin genital, puede haber amor de verdad,
pero tambin puede no haberlo. Si el amor ertico no es a la vez fraterno, jams
conduce a la unin, salvo en un sentido orgistico y transitorio.
- No es el enamoramiento. En el enamoramiento hay fascinacin por el otro. Uno se
siente encantado por el otro, absorbido. El enamorado se trasplanta al otro, se entrega al
otro sin querer. Ya no vive desde s, sino desde ti.
El amor autntico no es entregarse sin querer, sino querer entregarse. En el amor uno
vive desde s mismo, y desde su voluntad se entrega al otro.
Y qu es el amor? La riqueza de su contenido se ha expresado en dos acepciones:
amor gape y amor eros.
El amor gape es el amor de amistad, gratuito, que busca dar, aunque no
necesariamente reciba. Su expresin ms excelsa es el amor de caridad. El amor eros es el
amor pasin, posesivo, que busca satisfacerse en la satisfaccin del otro.

Estas dos acepciones obedecen a una distincin, pero no a una oposicin, pues ambos
son amor. Son dos facetas de una nica realidad: la constante necesidad de salir de s para
hacer feliz a otro, y la necesidad de abrirse a otro para gustar de su felicidad.
El amor supone un yo y un t que culmina en un nosotros, supone siempre una
experiencia dialogal. No ama quien se cierra tanto en s mismo y destruye toda posibilidad de
ser-con-otro, de existir relacionalmente.
El amor gape expresa en forma ms difana lo que es el amor, pues en l no hay atisbo
de egosmo, ya que no puede faltar nunca el mirar la felicidad del otro ante todo. El amor eros
corre el peligro de no ser gratuito, de utilizar al otro para encubrir una actitud egosta.
Todo amor humano es participacin del amor de Dios, que es gape, y la actitud de
donacin es el modelo para cualquier comportamiento humano. En Jess, hay una clara
importancia del amor de donacin: Nadie tiene mayor amor que el que da la vida por sus
amigos (Jn 15). El amor recepcin slo puede venir como consecuencia del gape.
La sexualidad (el eros), cuando es integral, adulta y madura, se transforma en un
camino habitual para expresar amor. No es que cada manifestacin ertica constituya
necesariamente una expresin de amor, pero s puede serlo.
Etapas en el proceso de eleccin de pareja
Mnica Silva, Sexualidad y Adolescencia
El proceso de bsqueda de pareja se da con distintos matices en las diferentes culturas.
Hay autores que hablan de un guin cultural que prescribe cmo se da la dinmica de
bsqueda de pareja en las distintas sociedades. Resulta interesante analizar la secuencia de
este guin cultural. En nuestro pas, este proceso se puede describir as:
1. Etapa de salidas y amistad: se sale a fiestas y reuniones sociales, que tienen como
finalidad servir de encuentro para conocer gente del sexo opuesto y hacerse de nuevas
amistades y, eventualmente, conocer a alguien con quien pololear.
Saber escoger el grupo de amistades con el cual se interacta es, por tanto, una
decisin que puede tener resonancia para el resto de la vida. Es conveniente fijarse en
quienes configuran el crculo de amistades porque de la amistad al amor hay un pequeo
paso, y un(a) amigo(a) se puede fcilmente convertir en pololo(a) y con el tiempo en
esposo(a).
2. Andar con alguien consiste en establecer una relacin con otro(a) en la cual hay
manifestaciones de afecto, caricias, besos, pero sin un compromiso personal de
exclusividad con la otra persona. Se puede andar con ms de uno(a) a la vez.
3. Pololeo: aqu se plantea una relacin de exclusividad, basada en la atraccin
interpersonal y el amor. El pololeo es un perodo de mutuo conocimiento previo al
matrimonio. Pueden existir varias relaciones de pololeo antes de encontrar a una
persona con la cual se est dispuesto a compartir el resto de la vida en el matrimonio.

Sin embargo, se pololea slo con una pareja a la vez. Pololear con ms de uno(a) es
exponerse a ser censurado(a).
4. Noviazgo: en esta etapa hay una expresin pblica de un deseo de formalizar la
relacin de pareja a travs del matrimonio. Sin embargo, existe la posibilidad de echar
pie atrs y de deshacer la relacin, puesto que an no hay un compromiso formal.
5. Matrimonio: aqu hay una expresin pblica y formal de compromiso con la pareja
que implica exclusividad absoluta, de por vida, ante la ley. Aqu ya existe un vnculo que,
de alguna manera, pasa a se independiente de los sentimientos, deseos o estados de
nimo de los cnyuges.

REUNIN 12

EVALUANDO NUESTROS POLOLEOS

Se busca que los jvenes valoren la relacin de pololeo en la edad juvenil y


aprendan a vivirla con ms lucidez y responsabilidad. Que aprendan a vivir el
trmino de estas relaciones, cuando se da el caso.

ACTIVIDADES
1.

Para motivar al tema, se pregunta si alguien sabe qu significa literalmente la palabra


pololeo (cul es el origen de la palabra). Si nadie sabe, se puede jugar un momento a
quien inventa la mejor respuesta.
Tambin, al inicio de la reunin, se puede volver a compartir qu experiencias de pololeo
ha tenido cada uno, si se ve necesario.

2.

Se invita a descubrir la importancia que tiene evaluar nuestros pololeos: mirar cmo los
estamos viviendo, qu dificultades tenemos, qu nos aportan, etc. En este plano,
tambin nos podemos formar para el amor.
Se divide el seminario en grupos. Si se ve conveniente, pueden ser grupos del mismo
sexo. Se comparten las siguientes preguntas (Quienes no han pololeado, comparten a
partir de lo que observan de otros):
L Cules han sido las principales dificultades que vives o has vivido en el pololeo?
Cules son sus causas?
L Cules han sido los principales beneficios que te ha trado el pololeo? (Qu te
han aportado)
Luego de conversar en un clima de confianza y respeto, el grupo anotar los principales
puntos compartidos en un papelgrafo, segn el siguiente cuadro:
Dificultades en el pololeo

Beneficios del pololeo

El asesor aportar elementos de reflexin a partir de los contenidos que ms abajo se


exponen. Puede ser conveniente tener un papelgrafo escrito.

3.

Para profundizar en algn aspecto del pololeo, se realiza una de las siguientes
actividades:
Actividad A: Criterios para evaluar un pololeo
En parejas o grupos, se pide que elaboren criterios para evaluar la marcha de un
pololeo. Se puede plantear lo siguiente: Una pareja de jvenes que lleva pololeando
alrededor de un ao se encuentra ante la exigencia de decidir si seguir o no pololeando.
Haz una lista de criterios que ellos deben tomar en cuenta para tomar su decisin.
Puedes hacerlo planteando preguntas.
Luego se comparte el trabajo. Se conversa un momento sobre la evaluacin de nuestros
propios pololeos.
Actividad B: Rol del hombre y de la mujer en el pololeo
Se hace juego De acuerdo-En desacuerdo para conversar sobre los roles del hombre y
la mujer en su modo de vivir el pololeo. Para ello, se hacen varias tarjetas con opiniones
sobre el tema. Cada integrante saca y lee una tarjeta, la analiza, y dice si est de
acuerdo o en desacuerdo, ubicndola en el espacio respectivo de un tablero que hay que
confeccionar. El grupo debe debatir en torno a cada frase y llegar a un consenso.
Terminado el juego, el asesor pregunta: Qu nos pareci y qu aprendimos del juego?.
Puede entregar aportes de reflexin.
Ejemplos de frases para las tarjetas (se pueden inventar otras):
- Para iniciar un pololeo, el hombre es quien siempre debe tomar la iniciativa.
- En materia de caricias, el hombre debe llevar la delantera y la mujer debe poner el
control.
- Cuando los pololos salen juntos, el hombre debe siempre pagar los gastos.
- En el pololeo, la mujer pone lo sensible y el hombre lo racional.
- Cuando se pelea, la iniciativa para reconciliarse la debe tomar la mujer.
- El hombre no debe ir a la casa de la polola muy luego, para no comprometerse
mucho.

4.

Se propone dedicar un tiempo a conversar sobre el proceso de trmino de un pololeo.


Para ello, se pide que cada uno cuente brevemente una experiencia de trmino que haya
vivido personalmente o que haya conocido de cerca (de algn amigo/a): por qu
terminaron, cmo se vivi la situacin, en qu estado de nimo se qued despus,
cunto tiempo despus se volvi a pololear, etc.
Luego que todos, o la mayora, han contado una experiencia, se pide concluir con lo
siguiente (por grupos o todo el seminario):
L Qu modos distintos de terminar un pololeo hemos mencionado?

L Qu recomendaciones haramos a jvenes de nuestra edad acerca de cmo y


cundo terminar un pololeo?
5.

Para la oracin, se propone cantar Ven, amada ma y leer de la Biblia el Cantar de los
Cantares 8, 6-7. Luego se invita a dar gracias por lo que nos han aportado las relaciones
de pololeo o amistad con el otro sexo. Tambin se puede pedir por nuestros actuales
pololos/as y por parejas de amigos.

CONTENIDOS
Sobre el pololeo
Mnica Silva, Sexualidad y Adolescencia
La palabra pololeo es una expresin chilena para indicar una relacin de amor entre un
hombre y una mujer antes del noviazgo. Esta expresin proviene del nombre popular de un
coleptero, el pololo, el cual se caracteriza por zumbar y revolotear insistentemente alrededor
de las personas.
En el pololeo, a diferencia del andar, hay un compromiso de exclusividad, si bien ste
no posee un carcter definitivo. El compromiso est basado en los sentimientos: si se acaba
el amor, se termina la relacin y se restablece la libertad de los jvenes para reiniciar la
bsqueda de pareja. Los pololos tienen la plena libertad de terminar la relacin en cualquier
momento. El volver a salir, establecer nuevas amistades y, eventualmente, iniciar un nuevo
pololeo con otra persona constituyen las reglas del juego en esta etapa.
Si miramos la secuencia desde el pololeo hasta el matrimonio vemos que hay un
compromiso creciente en las distintas etapas y que ste tiene un sentido en la construccin
de una relacin de pareja estable matrimonial. El salir y pololear son etapas muy importantes
en la vida. Un buen pololeo cumple con los siguientes objetivos:
- Facilitar el conocernos a nosotros mismos y al otro ms profundamente. El saber que
alguien, aparte de nuestra familia y amistades, nos quiere, contribuye a que valoremos
nuestras cualidades y nos estimula para seguirlas desarrollando. Asimismo, el pololeo es
una instancia para conocer ms profundamente al otro y reflejarle todos los aspectos
positivos que percibimos en l (ella).
- Contribuir al desarrollo de las relaciones personales y habilidades de comunicacin.
Hay un proceso de aprendizaje que se da en la expresin de los sentimientos. Parte
importante en la buena comunicacin entre las parejas es desarrollar la habilidad de
atender, percibir y expresar los sentimientos de una manera sana.
- Aprender respeto y responsabilidad. En el pololeo debe gestarse una actitud de respeto
por los sentimientos de la pareja, cuidando de ser honesto(a), directo(a) y veraz. Implica
asumir responsablemente que lo que se haga o diga afecta al otro, lo que requiere de
aprender a expresar lo que se siente (o lo que ya no se siente) con cario y respeto, sin
herir u ofender.

- Facilitar el escoger una pareja matrimonial idnea. El pololeo es una atapa necesaria
para poder discernir si aparte del mutuo amor hay valores compartidos, y si adems de
ellos existe una comunidad de gustos, intereses, aficiones, puntos de encuentro que
permitan construir y compartir un proyecto de vida en comn.
Si atendemos a los objetivos del pololeo como etapa dentro del proceso de eleccin de
pareja matrimonial, es evidente que el querer vivir el pololeo a edades tempranas, a los 11
12 aos, carece de todo sentido. Por lo general no es ms que un vano intento por adelantar
etapas, compensar la propia inseguridad y sentirse grandes.
En relacin al tema de la inseguridad, cebe sealar que hay adolescentes que sienten
casi como una compulsin o deber el estar siempre pololeando, de tal modo que no estar en
pleno pololeo significa ser menos o sentir que falta algo en la vida. En algunos, hay una
especie de bsqueda ansiosa de pololo(a), y una tendencia a aferrarse a la primera persona,
casi como si se temiera que si se dejara pasar la oportunidad, se corriera un enorme riesgo
de no encontrar otra pareja. As tambin hay otros que abordan la bsqueda de pareja con
serenidad, no pololeando por pololear, simplemente para pasar el rato, sino cuando sienten
que han encontrado una persona con la cual, adems de sentirse intensamente atrados,
podran llegar a tener un proyecto de vida comn. Hay que tener presente que si las cosas
marchan bien, el pololeo se convertir en noviazgo y ste culminar en matrimonio.
Conflictos en el pololeo
Ispaj, Jvenes para un pueblo nuevo(2).
A travs de nuestra experiencia de pololeo aprendemos a comunicarnos y a establecer
relaciones en confianza con los otros y con nosotros mismos. Sin embargo, por ser
aprendizajes no estn ausentes los conflictos a superar. Entre los ms frecuentes en el
pololeo estn:
- Tendencia al aislamiento: Supone temor a darse a conocer, miedo a confiar y a
compartir la propia intimidad con el otro.
- Tendencia a la posesin o a la sumisin: Establecen una relacin complementaria
en la que uno manda y el otro obedece, limitando la posibilidad de llegar a formar un
"nosotros".
- Tendencia a la idealizacin: En lugar de ir creciendo en el descubrimiento del otro, la
idealizacin nos hace proyectar innecesariamente en el otro una persona perfecta, sin
errores, que slo existe en nuestra fantasa.
- Tendencia al "realismo esttico": Es cuando pensamos que el otro debe aceptarnos
como somos y no nos damos cuenta que estamos llamados a crecer y que hacer pareja
significa crecer juntos.
- Tendencia al control externo del medio: En ocasiones dejamos que el medio social
defina nuestra vida afectiva, por ejemplo cuando se pololea porque todos los dems lo
hacen, o para ser aceptado por el grupo. El otro no es buscado por l mismo, sino para
alcanzar un fin.

- Tendencia a la compensacin: El "picafloreo" es una forma de inseguridad. No se


sabe lo que se quiere. Se necesita sentir que se es atractivo y se establecen relaciones
transitorias, superficiales y sin compromiso. Se busca superar el aislamiento a travs de
muchas relaciones que compensan la inseguridad de s mismo y del propio atractivo.
- Tendencia a disociar la sexualidad: Se disocia el encuentro fsico de la intimidad
afectiva. El "atraque" es eso, intimidad fsica espontnea y descomprometida, buscando
sensaciones, descubrimiento del cuerpo propio y del otro, acompaado de temor y cierta
incapacidad para abrirse al compromiso emocional.
En la experiencia del pololeo, es posible ir superando estos y otros conflictos, viviendo el
pololeo como un camino de crecimiento en la relacin de pareja, que a su vez, ayuda a
madurar a cada uno.
El rol del hombre y la mujer en el pololeo-Imgenes esteriotipadas
Ispaj, Jvenes para un pueblo nuevo(2).
Independiente de las diferencias naturales entre hombres y mujeres, la educacin que
recibimos en el mundo social, asigna roles diferentes, hasta opuestos, a hombres y mujeres y
tiene uno de los impactos ms conflictivos en el pololeo. Se nos educa para tener
expectativas diferentes, las cuales dificultan el crecimiento en la relacin de pareja, pues sta
consiste sobre todo en mirar hacia la misma direccin.
Algunas de estas diferencias se convierten en estereotipos, imgenes rgidas que
tienden a modelar las conductas:
- Rol pasivo de la mujer y activo del hombre: Se espera que el hombre tome la iniciativa
en la relacin: pedir pololeo, tomar la iniciativa en la intimidad fsica, tomar las decisiones
en la pareja, etc. En cambio, las mujeres deben ser pasivas o aparentar serlo.
Esto trae como consecuencia una comunicacin disfuncional, que entorpece la
relacin.
Al inicio de la relacin, las mujeres se ven empujadas a una conducta teatral, deben
aparentar no querer lo que quieren. Slo les est permitido el lenguaje indirecto: la
coquetera de los gestos, miradas, formas de vestirse, pero se deslegitima la iniciativa
franca y directa.
- Las mujeres buscan la seguridad en el pololeo y los hombres la temen: Se educa a las
mujeres para sentirse confirmadas (existentes y verdaderas) en una relacin estable
que ofrezca seguridad. A los hombres, en cambio, se les educa para ser eternos
cazadores y nunca cazados. Por ello, los hombres aprenden a temer la relacin
estable como riesgo de ser considerados poco hombres por haber sido agarrados.
Todo esto perturba la comunicacin autntica y provoca desencuentro, angustia, temor y
desconfianza en ambos.
- La mujer pone el control en la intimidad fsica y el hombre el descontrol. La cultura
machista tiene en esto uno de sus mitos ms importantes. Se funciona como si las
mujeres carecieran de inters sexual y para los hombres ste fuese un impulso

irresistible que conducira a un descontrol natural. Por ello, se espera que en el pololeo
sean las mujeres quienes fijen los lmites y los hombres tiendan a sobrepasarse.
Esto supone para la mujer un conflicto permanente para lograr mantener el inters de la
pareja, y no ser considerada poco seorita. As, se condena a muchos hombres a vivir
divididos entre amor y sexualidad.
Todos estos esteriotipos dificultan el encuentro, el crecimiento y el amar en confianza.

REUNIN 13

AMOR Y SEXUALIDAD

La reunin busca que los jvenes conversen sobre la sexualidad en un clima de


confianza, aclaren dudas, comprendan su lugar en la vida del hombre y se sientan
llamados a vivirla a la luz de un proyecto de vida al servicio del amor.

ACTIVIDADES
1.

A modo de motivacin al tema, se divide el seminario en dos subgrupos, cada uno de los
cuales debe preparar rpidamente una representacin sobre qu significa para ellos la
sexualidad.
Presentadas las escenas, se conversa libremente sobre lo que nos sucede cuando
hablamos de sexualidad (sentimientos y reacciones que se suscitan en nosotros) y sobre
diferentes modos errados que se tiene de enfrentar el tema. El asesor aporta elementos
de contenido.

2.

Se invita al seminario, ahora que se tiene la posibilidad de hablar del tema, a sacar a la
luz todas las dudas, inquietudes, preocupaciones, etc. que tenemos en relacin a la
sexualidad. Se invita a ser muy libres y transparentes.
En los mismos subgrupos anteriores, o por parejas, se pide que anoten en un
papelgrafo todas las preguntas que se les ocurran relacionadas con la sexualidad
humana, y que respondan a dudas, confusiones, preocupaciones, etc. que ellos tienen.
Se exponen todos los papelgrafos. A partir de esto, se inicia una conversacin donde
todos pueden participar y ayudar a aclarar. El asesor aporta elementos que estn a su
alcance. Si quedan temas con dudas, se deja como tarea para consultar durante la
semana y traer alguna aclaracin la prxima reunin. Si hay preguntas referidas a las
relaciones sexuales antes del matrimonio, las respuestas se dejan para la prxima
reunin.

3.

Para profundizar en el sentido de la sexualidad humana, el asesor plantea el siguiente


trabajo a realizar por grupos o con todo el seminario:
L Cules son las semejanzas y diferencias entre sexualidad humana y sexualidad
animal?
Se anotan en la pizarra o en un papelgrafo las semejanzas y las diferencias
encontradas. Se discute en comn. El asesor aporta elementos de reflexin, destacando
principalmente que la sexualidad humana se vive al interior de un proyecto personal.

4.

Se invita a llenar una ficha-completacin de oraciones (ver anexos), donde cada uno
esbozar un proyecto personal a partir del cual quiere vivir su sexualidad. Se entrega a
cada uno el siguiente cuadro:
Mi proyecto para vivir mi sexualidad:
Yo..........................,
comprendo que mi sexualidad es...
y que Dios...
Por eso, quiero vivir mi sexualidad de tal modo que ella este al servicio de...
As, espero que...
Que el Seor me ayude en este propsito. Amn.

5.

Para la oracin, se propone cantar, leer Gnesis 2,18-25, y luego poner en comn los
proyectos personales, que se pueden leer o simplemente poner al centro. Se invita a
agradecer por nuestra sexualidad y su servicio al amor.

CONTENIDOS
Actitudes frente a la sexualidad
La sexualidad siempre se ha vivido en un clima de enigma y de misterio y como una realidad
asombrosa y fascinante, lo cual ha provocado una doble actitud paradjica:
- Una dosis de miedo, recelo y sospecha
- Una dosis de curiosidad, deseo, ilusin de acercamiento.
El miedo ha llevado a considerar la sexualidad como un tab, generando una desconfianza
ante todo lo relacionado con el cuerpo, el placer y el sexo en general. El deseo, por su parte, ha
llevado a mitificar el sexo, a hacer de l una realidad casi sagrada; el placer sexual se ve como un
fin en s mismo.
En el comn de la gente, podramos decir que hay diversas actitudes que obstaculizan una
sana mirada de la sexualidad humana:
- Moralismo: La sexualidad se reduce a lo corporal y lo instintivo y se concibe como
pecaminosa.
- Genitalismo o Fisiologismo: La sexualidad se reduce a la genitalidad o a lo fisiolgico.
- Permisivismo: La sexualidad se vive sin una orientacin tica. Todo es permitido.
- Angelismo o romanticismo: Se contempla la sexualidad como siempre buena, donde no hay
nada que temer.

- Tabusmo: La sexualidad es una realidad de la que no se habla, una realidad que hay que
esconder.
- Pornografa: La sexualidad se reduce a un objeto para mostrar, sin trascendencia.
Ante esto, hay que comprender la sexualidad como una dimensin decisiva de la persona
humana, que impregna toda nuestra vida. Desde nuestra concepcin somos de sexo masculino o
femenino, y esto determina no slo nuestro cuerpo fsico, sino nuestros sentimientos, imaginacin,
pensamiento, decisiones, etc. Por eso, la sexualidad no es meramente un dato biolgico, sino una
manera de estar en el mundo y de relacionarse con l. Es una manera de identificarse y de entrar
en relacin con los dems.
Hay diversas dimensiones de la sexualidad humana:
- Una dimensin biolgica: es la genitalidad, pero tambin el sexo cromosmico, el
hormonal, la estructura reproductiva, etc.
- Una dimensin psicolgica. Nuestro ser es sexuado, y esto repercute en el proceso que
nos va configurando como personas. Nuestra conciencia psicolgica tambin es sexuada.
- Una dimensin afectiva. La sexualidad determina nuestro modo de relacin y de
comunicacin con los dems.
- Una dimensin moral o tica. La sexualidad biolgica, psicolgica y afectiva es rodeada
de un sentido tico, de una orientacin de vida.

Ciertas confusiones que existen en torno a la sexualidad


Ispaj, Jvenes para un pueblo nuevo(2)
- La falsa idea de que la sexualidad nace en la pubertad. Ms all del hecho evidente que se nace
hombre o mujer, cada una de nuestras clulas contiene elementos que diferencian a un sexo de
otro. La sexualidad se presenta desde el momento que venimos al mundo. Todava ms, todas
nuestras experiencia de vida, la historia de nuestro crecimiento fsico, intelectual y emocional, va
dejando su huella en nuestra sexualidad. Lo que ocurre en la pubertad es la maduracin sexual,
que nos prepara para la procreacin, con lo cual la sexualidad adquiere un modo de expresin
diferente y ms explcita a los ojos de todos.
- La errnea creencia de que la sexualidad humana es igual al instinto animal. Los animales viven
su sexualidad como una relacin biolgica destinada a la reproduccin de la especie, impulsados
por esa programacin natural que es el instinto.
La sexualidad humana es una experiencia mucho ms compleja y rica en matices. Nace de la
necesidad de otro ser como indispensable para realizarnos. La necesidad de amar y ser amados
involucra la totalidad de nuestro ser. Tiene una dimensin biolgica, que es la base de la
reproduccin. Una dimensin afectiva que permite experimentar la seguridad e intimidad
psicolgica que produce el encuentro con el otro. Tiene tambin una dimensin social, puesto que
la pareja se presenta y es acogida como tal por la comunidad social. Finalmente, la sexualidad
tiene una dimensin espiritual, puesto que la pareja trasciende la suma de dos personas y se
proyecta como una unidad original que busca realizarse como tal.
- La falsa creencia que la sexualidad sana es aquella que se ha liberado de todos los controles
sociales, morales o religiosos. La sexualidad sana implica la capacidad de vivirla sin sentimientos
de vergenza, de culpa o de falsas creencias. Implica, tambin, la ausencia de enfermedades
orgnicas y la capacidad de vivirla de acuerdo a criterios ticos personales y sociales. La
liberacin sexual de la que hemos odo tanto, consiste en una sobrevaloracin de la dimensin

sensual de la sexualidad, empobreciendo las otras dimensiones, convirtiendo la sexualidad en


una especie de droga que sirve para tapar otros problemas.

La sexualidad, un instinto humanizado


Si partimos por una simple descripcin de la sexualidad, podemos afirmar que ella es un instinto
en m. La atraccin sexual surge automticamente, en forma espontnea. Es un instinto que nace en
m y, en cierto modo, es independiente de m. No me pide permiso, es un dato dado que yo
simplemente recibo.
Sin embargo, la sexualidad se hace ma. Yo puedo disponer de ella libremente y darle un
sentido. Paso de lo dado a lo optado, poniendo la sexualidad al servicio de una mayor
humanizacin o deshumanizacin. La sexualidad es un instinto que puedo gobernar, a diferencia de
otros como la digestin.
Esto es as porque, junto con ser una tendencia instintiva y hormonal, determinada por el sistema
neurovegetativo, la sexualidad es un instinto humanizado, un instinto que puede ser puesto bajo la
dependencia del cerebro. Por tanto, la atraccin sexual nunca se podr eliminar, pero su realizacin
est sometida a todas las opciones y responsabilidades humanas.
En el animal, el instinto est sometido a un automatismo (control automtico): hay pocas de celo
y pocas de indiferencia. En el hombre, en cambio, el instinto siempre est orientado. Nunca es el
instinto biolgicamente puro, pues siempre est actuando la libertad humana. La atraccin sexual
siempre est disponible, pero su control est radicado en la libertad humana.
El hombre es cuerpo y, a veces, se dice que esto es lo que nos asemeja con los animales. Pero el
hombre nunca es cuerpo separado de espritu, sino una unidad indisoluble de cuerpo y espritu. Por
eso el instinto sexual no existe biolgicamente puro.
El hombre es una realidad absolutamente distinta del resto de la creacin. Slo l se propone
metas y elige los medios para alcanzarlas. Slo l es conciencia interrogativa y vive en bsqueda de la
verdad.
Nos preguntamos: Cundo la sexualidad es rodeada de un verdadero sentido? Cul es la
opcin que personaliza ms la sexualidad?
El criterio fundamental es la mxima humanizacin de todo el hombre y de todos los hombres.
Vamos a sealar cuatro condiciones para que la sexualidad, en una perspectiva cristiana, sea
un factor de humanizacin:
a. Alteridad. La sexualidad nos pertenece, pero no tiene sentido pleno si no es para otro, si no es
apertura a un t. Hago ma la sexualidad si la constituyo en factor de relacin.
Lo opuesto a la alteridad es el egocentrismo, que no me lleva a compartir, sino a encerrarme
narcicistamente. Un acto que expresa esto es la masturbacin.
b. Heterosexualidad. La sexualidad nos hace abrirnos a un t, pero se trata de un t
radicalmente distinto al yo. Es cierto que entre dos hombres o dos mujeres hay alteridad y
separatividad, pero stas (separatividad y alteridad-complementariedad, a la vez) se dan
radicalmente en la relacin hombre-mujer. El encuentro ntimo y complementario (fsico,
psicolgico, afectivo, espiritual) se da a partir de dos seres realmente distintos. Es imposible llegar
a ser una sola carne a partir de dos varones o dos mujeres.
Lo opuesto a la heterosexualidad es la homosexualidad.
c. Compromiso. Si la sexualidad implica una donacin mutua de dos personas, exige fidelidad y
reclama un compromiso para siempre. Comprometerse no empobrece ni limita el amor, sino que

lo enriquece. El amor que no se quiere comprometer es sospechoso de bsqueda egosta.


Realizar la vocacin personal de cada uno a partir de la donacin al otro, es una tarea de toda la
vida.
Lo opuesto al compromiso es lo provisorio, lo ocasional, lo transitorio. Esto se expresa en las
relaciones pre y extra maritales, donde la relacin sexual se vive sin compromiso.
d. Apertura a la vida. La donacin al otro que se da en la sexualidad necesita perpetuarse. La
unin sexual-genital es expresin de esa donacin para siempre. Fruto de esa unin es el hijo,
que viene a constituir la permanencia de la pareja ms all del tiempo y manifiesta la
trascendencia del amor conyugal. La apertura a la vida es fruto y signo del amor conyugal, es
testimonio vivo de la entrega plena y recproca de los cnyuges.
Por su propio dinamismo interno, la intimidad conyugal postula la fecundidad. De lo contrario
corre el riesgo de transformarse en un egosmo de dos, en un conyugalismo que empobrece a la
propia pareja.

REUNIN 14

RELACIONES SEXUALES ADOLESCENTES

La reunin aborda el tema especfico de las relaciones sexuales entre


adolescentes. Es importante invitar a los jvenes a mirar con amplitud el tema,
evitando posturas simplistas. Descubrir el sentido de la espera y el significado del
acto sexual como gesto de amor, ayudar a un mejor enfrentamiento de esta
problemtica.

ACTIVIDADES
1.

Para comenzar la reunin, se entrega a cada joven una ficha (ver anexos) para ser
contestada personalmente. Se pide que contesten con absoluta verdad. Si se ve
conveniente, la respuesta puede ser annima, de manera de resguardar la libertad de
opinin.
Contesta las siguientes preguntas con mucha transparencia:
- Has tenido que enfrentarte o estimas que puedes enfrentarte pronto a la decisin de si tener o
no relaciones sexuales?
- Si se da la ocasin de tener relaciones sexuales, qu posicin asumiras la respecto? Qu
motivos tendras para aceptar o rechazar tales relaciones?

Una vez hecho el trabajo personal, se juntan las fichas y se van leyendo las opiniones.
Se van anotando en la pizarra o papelgrafo los motivos a favor y en contra de las
relaciones sexuales entre adolescentes. Luego, se abre un debate para discutir y
profundizar razones.
Otra forma de hacer el mismo trabajo, es dividir al grupo en dos subgrupos. Uno
prepara argumentos a favor y otro en contra de las relaciones sexuales entre
jvenes. Luego se hace el debate, donde el asesor cuestiona permanentemente los
elementos, tanto a favor como en contra.
2.

En un segundo momento, el asesor pone al centro diversos pensamientos y reflexiones


sobre la sexualidad juvenil. Da un tiempo para que los jvenes los lean. Luego se
comenta:

L Qu pensamiento me aport ms o me ayuda a tener una visin ms amplia del


tema?
Los siguientes pensamientos estn tomados del libro de Winston Elphick, Tiempo de
Volantines (ver anexos):

Genitalidad y sexualidad
Le excitacin no es siempre signo de amor. En ocasiones
excita el roce, el ritmo mecnico de una pierna tocando la
otra. La excitacin sin un amor responsable es slo eso:
una accin mecnica, un ritmo impuesto por la pasin sin
llegar a calar el corazn.
Hemos confundido la genitalidad con el valor grande de la
sexualidad.
El roce fsico sin un amor maduro es simplemente una
gimnasia sexual que no compromete la plenitud del amor.
Pero, por qu no, si nos amamos?
Por qu no tener relaciones sexuales en un pololeo
joven?
Porque estn prohibidas!, dijo el moralista, y espant a
toda la audiencia.
Pero si todo el mundo las realiza!, dijo el estadista
improvisado y liber en parte la sensacin de culpa.
Pero si lo hacemos por amor!, dijo el segundo ao medio,
y se animaban a vivir el amor instantneo.
Razones para evitar una relacin sexual inmadura.
Ni por una moral ciega, ni porque todos lo hacen, ni en
nombre de un amor aparente...
No, por algunas razones:
Cuando vi mi vida derretida por el calor de la arena, recin
all descubr que mi sexualidad estaba llamada a madurar
lentamente.
Me debo tiempo, un tiempo que sea como mi escuela
interior, donde el despertar de mi cuerpo se acompae de
la madurez de mi afecto, de mi desarrollo psicolgico, y
de mis responsabilidades sociales.
Un joven no es un cuerpo en joging sexual! Es una
persona en crecimiento!
Y crecer significa vivir las etapas que debo madurar.
Tengo toda mi sexualidad por ganar y orientar.
Haciendo el amor
Y sali John Lennon diciendo: Haz el amor y no la
guerra.
Habr entendido que hacer el amor requiere de cosas
previas?
El amor se hace y se construye desde la juventud, con
los ideales firmes, con la mirada alta, con las manos
limpias.
El amor se hace acogiendo, perdonando las rebeldas
del otro.
El amor se hace con un tiempo de espera, con una
voluntad capaz de un rgimen sexual que no consume
aquello que est fuera del tiempo...
Cada cosa a su momento.

3.

Pololeo: simplemente un estudio de factibilidad.


El pololeo es un amor que podra ser,
es una relacin hermosa, pero que es una posibilidad
que puede llegar a un compromiso permanente, o bien
terminar como un bonito romance veraniego.
El pololeo es un estudio de factibilidad:
Podremos vivir juntos, juntos toda una vida?
En una vida que se exprese en amor, constancia,
esperanza?
Podremos ser capaces de criar la esperanza y jugarnos
por la vida de nuestros hijos?
Sin estas preguntas, respondidas responsablemente,
nuestro pololeo es slo una posibilidad en espera de que
esta relacin madure y fructifique.
Sin estas preguntas respondidas, es responsable tener
relaciones sexuales adolescentes?
No gracias, lo prefiero ms tarde
Y son millones los jvenes que marchan por la ruta difcil
de la renuncia.
No se ven frustrados, ni castrados, se les ve orgullosos de
poder manejar en una pista dura y escarpada, pero
posible y por sobre todo crecedora.
Aprendieron que el amor -cuando es verdadero- sabe
renunciar y esperar.
Ejercitar la castidad
El ejercicio de la castidad se est poniendo de moda.
Son los jvenes valientes que aprendieron a ser seores
de s mismos y directores de su sexualidad.
Pero por sobre todo son jvenes que se transforman en
un signo de amor verdadero, que han madurado el beso y
cultivan el arte de vivir la espera de aquel tiempo de la
entrega plena.
Soluciones facilistas
El Sida no se soluciona con un ltex.
La vida de un joven no se cuida usando un preservativo.
El condn no condona ni libra del vaco de identidad ni
de la liviandad de la vida.
El cuidado de la vida para por una necesaria renuncia a
una relacin para la cual an no est preparado.
Una renuncia que, reconociendo lo maravilloso del amor
joven, acepta el tiempo de la espera.
Por amor soy capaz de esperar y renunciar!
Por amor renuncio a un acto que pudiendo hacerlo, lo
dejo para una entrega plena en un tiempo pleno!

El asesor entrega elementos de profundizacin. En especial, se recomienda entregar


una visin ordenada (quizs puntear en un papelgrafo) de lo expuesto ms abajo sobre
las relaciones como gesto humano que expresa el amor y los riesgos que comportan las
relaciones sexuales premaritales.

A partir de esto se podr seguir dialogando. Si se ve conveniente, los mismos jvenes


pueden crear otros pensamientos o reflexiones, escribirlas y darlas a conocer.
4.

La oracin de esta reunin se propone centrarla en Jess y cmo a travs de su cuerpo


l nos entreg y nos demostr su amor. La carta Nacidos para amar, de Mons. Carlos
Oviedo, trae buenas reflexiones en este sentido.
Se propone poner al centro una imagen de Jess (una cruz con su cuerpo, un afiche con
su imagen...). Alrededor se ponen frases bblicas que aludan a la entrega de Jess a
partir de su cuerpo. Se canta, se leen las frases, se hace silencio para contemplar a
Jess, se invita a dar gracias al Seor por su entrega y a pedirle que nosotros podamos
siempre entregarnos como l, poniendo nuestro cuerpo al servicio del amor.
Frases posibles:
- Mc 10,16: Y tom en sus brazos a los nios, y los bendijo poniendo las manos sobre ellos
- Lc 4,40: Puso las manos sobre cada uno de los enfermos y los san
- Mc 15,22: Llevaron a Jess a un sitio llamado Glgota. Entonces lo crucificaron
- Jn 19,34: Uno de los soldados le atraves el costado con una lanza, y al momento sali sangre
y agua
- Jn 20,20: Jess entr y les mostr las manos y el costado. Y ellos se alegraron de ver al Seor
- Lc 24,39: Por qu tienen esas dudas en su corazn? Miren mis manos y mis pies. Soy yo
mismo. Tquenme y vean.
- Jn 13,4-5: Mientras estaban cenando, se levant de la mesa... y se puso a lavarles los pies a
los discpulos y a secrselos con la toalla.

CONTENIDOS
Relaciones pre-matrimoniales, un gesto de amor fuera de contexto.
Cuando se habla de relaciones prematrimoniales, hay que distinguir diversas situaciones. En
todas ellas el acto es materialmente el mismo, pero su significacin es distinta:
- En las etapas de bsqueda: andar, salir, pololear, hablamos de relaciones genitales
juveniles
- En la etapa del noviazgo, donde hay un cierto proyecto de futuro, hablamos propiamente de
relaciones pre-matrimoniales.
Para valorar adecuadamente el tema de las relaciones sexuales, hay que abordar el tema de
los gestos de amor en las relaciones humanas. Hay gestos adecuados e inadecuados, hay
gestos que se explican en su contexto y otros que no. Por ejemplo, no saludo con un beso a un
desconocido, no le doy simplemente una mano distante a mi mam cuando la felicito por su
cumpleaos, no le doy un abrazo al vendedor cuando compro en una tienda, etc. Es decir, hay
gestos proporcionados y desproporcionados.

El acto sexual es el gesto ms profundo del amor de pareja, expresa realmente una entrega
total mutua. No es una simple fusin de dos cuerpos, sino que significa el encuentro total y
definitivo entre un hombre y una mujer.
En las etapas de bsqueda no se da el contexto para que la relacin sexual exprese la
donacin total y definitiva de la pareja. El acto sexual como gesto de amor resulta
desproporcionado al momento del compromiso, pues no estn dadas las condiciones
psicolgicas, espirituales, econmicas, etc., para que la entrega corporal signifique de verdad una
entrega existencial.
El autntico contexto para las relaciones sexuales es el matrimonio, pues ste constituye la
institucin social que expresa que un hombre y una mujer han tomado la decisin de entregarse
mutuamente total y definitivamente, configurando una proyecto comn de vida. En el matrimonio,
el gesto sexual resulta proporcionado, pues expresa lo que significa: un amor para siempre.
El matrimonio no es una pura cuestin cultural o un mero papeleo, sino que pertenece a la
esencia del amor. El amor verdadero es pblico, conocido y, en algn sentido, reconocido por la
comunidad; ya no es slo un amor de dos, sino que se socializa, pues trae consecuencias para
toda la sociedad: los hijos, la educacin, la vivienda, etc. Ms an, el verdadero amor siente l
mismo la necesidad de hacerse pblico: quiero que los dems sepan que mi amor por ti es
verdadero.
El matrimonio es el momento mediante el cual dos personas asumen personal y
pblicamente el compromiso de un amor total, es decir, fiel en el tiempo para con el otro. Y en
este contexto, el gesto de la relacin sexual significa aquello que expresa: Te amo de verdad y
estoy dispuesto a asumir todas las consecuencias de este amor por ti.
Es bueno recordar que no se est haciendo referencia a cualquier tipo de amor. Existe el
amor paternal, maternal, fraterno, amistoso... Aqu estamos hablando del amor entre un hombre y
una mujer que sienten la necesidad de un estar juntos en el tiempo y a travs de los hijos, hasta
prolongarse ms all de sus propias vidas terrenales.
En el pololeo puede existir el amor; an ms, una relacin sexual entre dos pololos tambin
puede ser expresin del amor. Pero, de qu tipo de amor es expresin? De un amor
adolescente o de un amor adulto?. El amor no slo implica el componente afectivo y sentimental,
que puede ser pasajero o caprichoso, sino que tambin supone compromiso, opcin, voluntad.
Una vez ms, para el contexto del pololeo, la relacin sexual constituye un gesto
desproporcionado.
Y el caso de los novios?
Sin duda que entre dos novios puede haber un autntico amor, ms an si entre los planes
prximos est el casarse. Sin embargo, siguen siendo prematuras, pues no corresponden al
momento de compromiso de la pareja. Son algo as como un nio sietemesinos: no es un
monstruo, sino una guagua; pero ser sietemesinos no es un bien, sino un mal, que puede marcar
negativamente la vida de una persona.
Adems, un noviazgo es una etapa pedaggica del proceso de amor entre dos personas. En
este aprendizaje de amor, las relaciones prematrimoniales pueden entorpecer la bsqueda de un
proyecto de vida compartido y el crecimiento en el conocimiento y aceptacin mutua, pues
comportan una carga personal de compromiso muy decisivo, y esto puede impedir un
discernimiento en libertad. Es decir, el tener relaciones puede llevar a estar juntos cuando ya no
haba que estarlo.

Ahora bien, las relaciones entre novios no tienen la misma negatividad que aquellas entre
adolescentes. Escribe Antonio Hortelano, telogo moralista:"las situaciones previas al matrimonio
no son el cuadro ideal para vivir la sexualidad y por eso no son recomendables las relaciones
sexuales prematrimoniales y en ese sentido son malas...Sin embargo, no nos atrevemos a decir
que las relaciones sexuales prematrimoniales cuando expresan un autntico amor total y para
siempre, sean siempre gravemente malas. Es algo que habr que ver en cada caso y depender
mucho del amor que hay en su base y de la aproximacin real al matrimonio en el momento en
que se producen".

Mitos en torno a las relaciones sexuales en el pololeo


Mnica Silva, Sexualidad y Adolescencia (Texto parcial)
En la adolescencia, la actividad sexual por s sola puede generar sentimientos negativos:
culpa, ansiedad, dudas, temores, vergenza, insatisfaccin consigo mismo, desilusin, frustracin,
sensacin de haber sido usada(o), y adems traducirse en el deterioro de la relacin afectiva y la
prdida de libertad a travs de una ligazn con la persona equivocada.
Es una realidad que los patrones culturales cambian. En el pasado, las relaciones sexuales
eran consideradas legtimas slo si se daban en el contexto del vnculo matrimonial. Hoy da, un
porcentaje considerable de jvenes y adultos declaran a priori aceptar las relaciones premaritales.
Sin embargo, los riesgos que esta opcin implica, no slo para la salud, sino en lo que se refiere
al establecimiento de una relacin de pareja plena, hace imprescindible el que se incluya el tema
de las relaciones premaritales dentro del contexto de las decisiones de vida que el adolescente
debe asumir.
Por lo tanto, al analizar las relaciones prematrimoniales no podemos partir de la perspectiva
infantil de pensar que si la gente lo est haciendo, est bien. Hay que plantearse si ellas son
beneficiosas para el desarrollo personal y la evolucin de la relacin de pareja.
Los medios de comunicacin han contribuido a generar numerosos mitos respecto de las
relaciones afectivas, mitos que conviene analizar por el peso que pueden llegar a tener en la toma
de decisiones de las personas en lo que se refiere a cmo desean vivir su vida afectiva y sexual
Mito 1: Todos lo hacen... y yo tambin
No es raro que al preguntar tanto a jvenes como a adultos cul creen ellos que es la
proporcin de jvenes sexualmente activos, tiendan a sobreestimar con creces esta relacin.
Son muchos los que piensan, erradamente, que las relaciones premaritales constituyen un
fenmeno abrumadoramente mayoritario. Un estudio reciente muestra que hoy, en Chile, el
porcentaje de jvenes entre quince y diecisiete aos que reconocen haber tenido al menos
una relacin sexual es de 30,6% (estudio de 1992).
Hay un porcentaje de jvenes, y de adultos tambin, que parecen estar convencidos de que
lo que ellos hacen est siempre bien, analizan su realidad en trminos egocntricos y no se
cuestionan sus alternativas ni sus decisiones. Sin embargo, hay decisiones frente a las
cuales corresponde plantearse con seriedad, realismo y evaluando los riesgos que ellas
implican.

Mito 2: Tener relaciones sexuales previas al matrimonio es positivo para saber si la


pareja se aviene en el plano sexual y as enfrentar el matrimonio con mejores
posibilidades de xito.
Este es un mito muy difundido y tiene poco asidero en la realidad. En un estudio reciente, se
encontr que exista una tasa de divorcio sustancialmente ms alta en parejas que haban
cohabitado previamente a contraer vnculo marital.
El buscar el xito en el matrimonio es digno de elogio y es muy legtimo aspirar a lograr el
mejor ajuste sexual con la pareja. Sin embargo, las relaciones sexuales premaritales, con o
sin cohabitacin, no constituyen garanta alguna del logro de estos objetivos. El ajuste sexual
se construye y la satisfaccin que se obtiene de la relacin sexual aumenta con el tiempo.
Las reacciones de los adolescentes hacia las primeras relaciones sexuales demuestran que
stas distan mucho de satisfacer sus expectativas de goce... Un porcentaje importante de
hombres y mujeres expresan sentimientos negativos a esa primera experiencia. El siguiente
cuadro expresa algunos hallazgos:
Sentimiento

Hombres

Mujeres

Temor
Preocupacin/culpa
Satisfaccin

17 %
10 %
43 %

63 %
30 %
20 %

Como se ve, para la mayora, y especialmente en el caso de las mujeres, la primera relacin
no fue satisfactoria. En base a esto, resulta ms razonable plantear que, ms que facilitar el
logro de un buen ajuste sexual, la actividad sexual premarital podra estar interfirindolo. El
miedo, la preocupacin y la culpa no constituyen el marco ideal para tener una primera
aproximacin ni a la relacin sexual ni a cualquier otra experiencia. El miedo, la preocupacin
y la culpa pueden llegar a convertir en aversiva casi cualquier actividad, independientemente
de lo intrnsecamente placentera que pueda ser.
Otro aspecto negativo asociado a las relaciones prematrimoniales es la prdida de libertad
que se puede producir para terminar limpiamente la relacin de pololeo. ste es uno de los
riesgos ms serios que acarrea la vida sexual activa en esta etapa. Muchas parejas pueden
terminar casndose con alguien que no le satisface plenamente porque se sienten
comprometidos a travs de la intimidad fsica que han compartido.
El poder terminar con una relacin larga de pololeo o noviazgo no es, por lo general, una
determinacin fcil. Pero esta decisin se dificulta enormemente cuando han existido
relaciones sexuales con la pareja. En estas circunstancias, el dar fin a una relacin que no
satisface las necesidades afectivas, se convierte en una dura tarea.
La opcin de evitar llegar a la intimidad sexual en el pololeo es la ms conveniente para
favorecer una buena decisin y no restringir la libertad. El matrimonio, como decisin de
compartir la vida entera con alguien, exige generosidad y entrega. Un buen punto de partida
es tener la certeza de que ambos se han escogido mutuamente en forma libre.
La evidencia indica que las relaciones premaritales no seran una alternativa recomendable
para maximizar las probabilidades de xito en el matrimonio: pueden limitar la libre decisin

de contraer el vnculo y adems ellas no constituyen una buena aproximacin para vivenciar
plenamente la intimidad de la relacin sexual y la vida matrimonial.
Mito 3: Las relaciones sexuales son siempre gratificantes cuando se dan con una
persona a la cual se quiere.
Lograr un buen ajuste sexual toma tiempo y requiere de un clima de tranquilidad,
comprensin y amor. Lejos de ser la culminacin del xtasis, las primeras relaciones
premaritales en la adolescencia distan mucho de satisfacer las expectativas de goce
sensorial, dejndoles una nota predominante de desencanto.
Si a lo anterior se aade que, por lo general, las relaciones premaritales tienen un carcter
espordico, se entiende que el nivel de satisfaccin que se logra a travs de ellas sea bajo.
Es evidente que la mayora de los jvenes que inician actividad sexual no tienen absoluta
libertad de tener relaciones cuando lo deseen, tienen que buscar la oportunidad y sta no
siempre se presenta muy fcilmente. Es por esta limitacin que las relaciones en la
adolescencia suelen caracterizarse por una baja frecuencia de actividad sexual, y ello
dificulta el poder lograr un buen ajuste sexual de pareja, porque no se produce el efecto luna
de miel. ste consiste en que entre los esposos hay una mayor frecuencia de relaciones
sexuales en el perodo de recin casados, frecuencia que va disminuyendo hasta
estabilizarse en el transcurso del primer ao y posteriormente decaer en la vejez.
El efecto luna de miel es importante porque representa un elemento de prctica o de
ejercitacin de la conducta sexual con la pareja. Esta alta frecuencia de relaciones sexuales
al comienzo de la vida matrimonial, posiblemente, cumple la funcin de perfeccionar la
conducta y parece ser un aspecto importante dentro del proceso de aprendizaje y ajuste
sexual.
En el caso de las relaciones premaritales, por las circunstancias poco favorables en que se
desarrollan y por el carcter espordico con que se suelen dar, no se cumplen las
condiciones mnimas para que se facilite este aprendizaje sexual que es tan importante para
un buen ajuste de la pareja.
Por tanto, aun cuando las pelculas, las teleseries y la literatura presentan una visin de
sublime xtasis asociado a las primeras relaciones, la realidad muestra que esto no pasa de
ser una fantasa. Sin embargo, el poder de las imgenes es muy grande y muchos
adolescentes, especialmente las mujeres, frente a la insatisfaccin de las primeras
relaciones, se angustian, se autorrecriminan y dudan de sus sentimientos hacia la pareja. No
lo conversan abiertamente entre ellos y tampoco buscan apoyo en los adultos, por temor a la
censura y al rechazo, guardndose sus inquietudes y frustracin para s. Dice un psiquiatra
chileno: La sexualidad prematura de los jvenes suele ser para ellos mismos una
experiencia frustradora y ms bien decepcionante... puede deteriorar el vnculo amoroso a
causa de los sentimientos advertidos o inconscientes de culpa, de autorreproche o de mutua
recriminacin (Pea y Lillo, Amor y Sexualidad, p.60).
Mito 4: Las relaciones sexuales hacen que aumente la comunicacin, haya una mayor
intimidad y se enriquezca la relacin de pololeo.

Este constituye uno de los argumentos ms empleados para justificar la conveniencia de las
relaciones premaritales. Sin embargo, en el pololeo, la actividad sexual ms que enriquecer
la relacin, puede empobrecerla.
Con respecto al concepto de intimidad, hay que aclarar que la intimidad que se da en una
relacin de pareja tiene dos dimensiones: una fsica y una emocional o psicolgica. La
intimidad fsica resulta vaca si no se conjuga con la dimensin de intimidad emocional.
En el pololeo es vital cultivar la dimensin de intimidad emocional para decidir si es posible
desarrollar un proyecto de vida comn entre ambos. El proceso de desarrollo de la intimidad
emocional implica un compartir y explorar los sentimientos, pensamientos, valores y metas
de vida con la pareja. Es esencial conocer a fondo qu espera el otro de la vida para tomar
una buena decisin matrimonial. No pocas parejas descuidan esta rea y se encuentran,
despus de casados, con ingratas sorpresas. Hay mucho acerca de lo cual conversar y
comunicarse durante el pololeo. No debe darse por supuesto que el otro piensa igual que
uno. El desarrollo de la intimidad psicolgica es vital para hacer una buena eleccin de
pareja: la atraccin fsica, si bien es necesaria, por s sola no basta para construir un
matrimonio slido.
Lejos de fomentar el conocimiento y exploracin de aspectos cruciales para proyectar una
relacin estable de pareja, la actividad sexual durante el pololeo puede bloquear el desarrollo
de la dimensin de intimidad emocional... Los jvenes dejan de explorar los sentimientos,
pensamientos, valores y metas de la vida con la pareja, y tampoco conversan abiertamente,
como podra esperarse, acerca de su experiencia de intimidad fsica. La comunicacin en
materia sexual es pobre entre los jvenes. Prueba de ello es que los hombres tienden a
pensar que sta ha sido una vivencia mucho ms positiva para la mujer de lo que ha sido en
la realidad.
Parte de la dificultad de transmitir los verdaderos sentimientos a la pareja en cuanto a la
satisfaccin sexual surge del temor acerca del futuro de la relacin. No hay que olvidar que
en su esencia ni el pololeo ni el noviazgo tienen el carcter de un compromiso definitivo. La
inseguridad acerca de la estabilidad de la relacin constituye un obstculo para el dilogo
abierto y franco que es indispensable para lograr un buen ajuste sexual de pareja. Muchas
mujeres prefieren fingir antes que correr el riesgo que implica revelar que la experiencia no
es todo lo satisfactoria que ellas esperaban.

REUNIN 15

ASERTIVOS FRENTE AL MEDIO

En relacin al tema anterior, esta reunin busca desarrollar en los jvenes


conductas asertivas frente a las presiones que vienen del medio y que llevan a
considerar las relaciones sexuales adolescentes como normales. Es importante
profundizar nuestras convicciones respecto al sentido autntico de la sexualidad,
pero tambin el modo de enfrentar las presiones de los dems.

ACTIVIDADES
1.

Para motivar la reunin, el asesor invita a contar casos de pelculas o teleseries vistas
ltimamente donde una pareja que no es matrimonio tiene relaciones sexuales
(relaciones que fcilmente terminan en la cama).
A partir de esto, el asesor invita a tomar conciencia de que en nuestro medio las
relaciones sexuales aparecen como habituales, como si se pudiesen tener sin importar el
contexto. Y esto nos influye, nos presiona. Por eso es importante saber contrarrestar las
presiones de la cultura.
Por lo mismo, invita a llenar entre todos el siguiente cuadro, que se escribe en la pizarra
o papelgrafo:
Distintas fuentes de presin para tener
relaciones sexuales que vivimos nosotros
o se dan en nuestra sociedad

2.

Maneras por las que podemos contrarrestar


el efecto de estas influencias:

Una vez hecho lo anterior, el asesor introduce en la importancia de la asertividad. Explica


el concepto y da algunos ejemplos para ilustrar. Luego hace trabajar al grupo en algunas
situaciones en que se requiere dar respuestas asertivas. Esto se puede hacer con todo
el seminario o dividiendo en grupos. Puede entregarse, por ejemplo, a cada subgrupo un
caso para que lo analice (y eventualmente lo represente).
Casos.
Pensar y escribir una respuesta asertiva a las siguientes situaciones:
a. Juan(a), tu mejor amigo(a), no hizo el trabajo de historia y te pide que le prestes el tuyo para
copiarlo. Cmo le dices que no en forma asertiva?

b. T y tu prima(o) Francisca(o) van a comprar trajes de bao. Te has llevado varios de ellos al
probador y hay bastante gente en la tienda. Hay uno que te gusta mucho, pero que est fuera del
rango de precios de tu presupuesto. Francisca(o) te sugiere que es facilsimo llevrtelo puesto
debajo de la ropa y t sabes que hay compaeras(os) tuyas(os) que acostumbran a hacer cosas
por el estilo y no las(os) han pillado. Francisco(o) te insiste en que lo hagas. Cmo le dices que
no en forma asertiva?
c. Vas con un grupo de amigas y amigos a un concierto. Entre ellos va Daniel(a) que te encanta.
Algunos del grupo han llevado trago y pitos. Ofrecen a todos y t observas que Jos no est
muy cmodo con la situacin y trata de correrse. Se ren de l y lo presionan para que se una al
grupo dicindole: que soy mala onda..., y otros comentarios descalificadores. Finalmente
termina cediendo. Daniel(a) observa que t no ests pitiando ni tomando y te invita a hacerlo.
Cmo le dices que no en forma asertiva.

Al final, cuando se tiene claro el concepto, se comenta:


L Somos asertivos? Qu nos facilita y qu nos dificulta ser asertivos entre
nuestros compaeros, amigos, etc.?
L Puede contar alguien una situacin vivida hace poco en que haya sido muy
asertivo o muy poco asertivo?
L Con qu personas o grupos te gustara desarrollar un estilo de relacin ms
asertivo?
3.

Se aplica, ahora, lo conversado sobre la asertividad al plano de las relaciones sexuales


entre adolescentes. Para ello, se trabaja en parejas o individualmente la siguiente ficha:

Asertividad en el tema de las relaciones sexuales


Llevas algn tiempo pololeando y varias veces han llegado al punto en que cuesta frenar las
caricias. Lo conversan y tu pololo(a) te reconoce abiertamente que desea iniciar actividad
sexual. Lee estas frases tpicas y escribe una respuesta asertiva para cada una:

1. Hay que estar abierto a nuevas experiencias y atreverse a probar las cosas buenas de la
vida
2. De qu tienes miedo? Es parte del proceso de crecer
3. Si mi quisieras no lo pensaras tanto...
4. Hagmoslo..., todo el mundo lo hace porque es una necesidad fsica...
5. Para qu esperar si los dos nos queremos? La libreta no le pone ni le quita al amor
6. Nadie se embaraza a la primera
7. Si lo hacemos con amor est bien...
8. Compartir esta experiencia nos unir para siempre

Una vez terminado el trabajo, se busca alguna forma de ponerlo en comn. El asesor
profundiza en el tema, recordando los elementos de la sesin anterior y aportando
nuevos contenidos.
4.

En la oracin, se propone poner al centro la frase de Jess: Digan s cuando es s, y no


cuando es no, pues lo que se aparta de esto es malo (Mt 5,37). Cantar, invitar a
comentar lo que la frase les sugiere y orar juntos alguna oracin del cantoral que pueda
relacionarse con el tema de la reunin.

CONTENIDOS
Resistiendo la presin del medio: estrategias asertivas
Mnica Silva, Sexualidad y Adolescencia.
Algunos adolescentes, tanto hombres como mujeres, manifiestan que llegaron a tener
relaciones sexuales por presin externa: invitacin directa de amigos o sugerencia de la pareja.
Por ello, es preciso desarrollar estilos de conducta que favorezcan la autonoma personal. Las

estrategias asertivas son muy necesarias para desenvolverse libremente en la vida, cualquiera
sea el rea en que debamos tomar decisiones.
Vamos a entender por asertividad la capacidad de poner lmites de mantenerlos. Es un
estilo de comportamiento que nos permite actuar pensando en nuestro propio bienestar, en forma
firme y decidida, ejerciendo nuestros derechos y respetando a la vez los derechos de los dems.
Implica decir S a aquello que queremos y ser capaz de decir No a lo que no nos parece. No es
asertiva una persona que no se siente cmodo diciendo no y opta en vez por correrse por la
tangente mediante evasivas tales como: Miiiira... no s... despus te contesto... o a lo mejor...,
quizs....
Uno de los aspectos importantes de considerar cuando se habla de asertividad es que los
seres humanos no nos comportamos en forma idntica en todas las circunstancias. As, hay
personas a las que les cuesta actuar en forma asertiva en algunas situaciones especficas. Por
ejemplo, habr jvenes que se comportan muy asertivamente con su hermano menor y muy poco
asertivamente con sus amigos, pololo o profesores. Lo mismo vale para los adultos: una mujer
puede comportarse en forma asertiva con la mayora de las personas, pero ser muy poco asertiva
con su hermana o su suegra. Por tanto, hay que estar atento a observar en qu rea y con qu
personas tiene uno que trabajar sus asertividad.
Con respecto a este tpico, conviene hacer otro alcance: hay gente que confunde la
asertividad con la agresividad o con ser rudo o grosero. Una persona sanamente asertiva es muy
respetuosa de los sentimientos ajenos; sin embargo, es capaz de poner un lmite entre los deseos
del prjimo y la propia voluntad, entre lo que los otros sugieren y lo que piensa que es correcto.
Es capaz de decir s o no, con firmeza y sin agredir y sin ofender, como se seala en los
ejemplos a continuacin:
Ana Mara entra a una tienda. Se prueba un pantaln. Se mira al espejo y no le gusta
como le queda. La vendedora pondera lo bien que se ve y cun sentador es el modelo
en cuestin. Le dice: Lo va a llevar, no es cierto?. Ana Mara tiene distintas opciones
de respuesta. Puede decir:
1. S, podra ser, aunque quisiera mirar otro poco antes de decidirme, ante lo cual la
vendedora probablemente insistir exaltando las virtudes nicas del producto... o bien,
Ana Mara puede responder:
2. Gracias, no lo voy a llevar, en forma corts y asertiva, sin sentir que tiene que entrar
a justificar por qu no lo lleva.
Javier est estudiando para un examen y lo llama Andrea, su polola, para salir. l le
explica que an no ha terminado de estudiar, y que prefiere que posterguen la salida
para el da siguiente. Ella le insiste, dicindole: Es que nadie puede ser tan fome! Me
muero de lata de quedarme hoy da en la casa! Tengo tantas ganas de verte!, etc.
Javier puede acceder a los deseos de su polola y salir por darle en el gusto, o bien,
reiterarle en forma cariosa, pero firme, que, lamentablemente, aun cuando le
encantara salir con ella, dado que tiene el examen, no va a ser posible.
Macarena va con Felipe a un caf concert. Al momento de ordenar, ella pide un jugo y
Felipe una bebida alcohlica. l le dice: Vas a tomarte un jugo?. Y le insiste que pida
un copete, dicindole: Cmo me vas a dejar tomar solo...!Tmate un traguito

siquiera para acompaarme!. Macarena puede acceder a sus deseos y cambiar su


pedido para acompaarlo, o bien puede actuar en forma asertiva, simptica (y casi
potica), dicindole, por ejemplo: No te urjas, te prometo que no te voy a dejar solito, te
voy a acompaar... tomndome un juguito.
La asertividad es un estilo de vida que todos podemos desarrollar. Es una caracterstica muy
necesaria para poder tomar decisiones, cualquiera sea el mbito, y mantener un curso de accin
sin ser manipulados por otras personas. La independencia en la toma de decisiones es primordial
cuando se trata de elecciones y acciones que van a tener una repercusin que se proyectar a lo
largo de toda una vida. Este es precisamente el caso de la opcin por la actividad sexual.
Frente a la presin externa para tener relaciones sexuales, es importante prepararse para no
dejarse convencer con frases tpicas ni palabras bonitas. Se puede decir que no, sin ser por eso
un plomo. Argumentos para decir que no, hay muchos, los que se pueden resumir en que
abstenerse de relaciones premaritales es ms fcil que vivir con sus consecuencias.

La expresin de nuestras necesidades sexuales: una opcin personal


Mnica Silva, Sexualidad y Adolescencia
Dentro de las decisiones que los adolescentes deben tomar en esta etapa de su vida est
cmo quieren expresar su sexualidad y cmo quieren vivir su proceso de bsqueda de pareja.
Hoy en da hay una gran presin del medio, que proviene de distintas fuentes, y que empuja hacia
la decisin de tener relaciones sexuales.
Algunas de esas fuentes externas son la TV, cine, revistas, canciones, etc. Ellas tienen en
comn que suelen utilizar el sexo como medio para vender sus productos. As, los estmulos
erticos estn en todas partes y no resulta fcil evitarlos.
De por s el deseo sexual es lo suficientemente intenso para no necesitar de estos otros
estmulos adicionales. Si al natural deseo sexual le sumamos el efecto de las imgenes que nos
transmiten los medios de comunicacin, y a ellos se aade el consumo de drogas o alcohol, se
entiende que muchos jvenes lleguen a tener experiencias de las cuales despus se arrepientan.
Entre los factores que contribuyen a dificultar la abstinencia premarital, adems de los ya
mencionados, estn las caricias en zonas sensibles a la estimulacin ertica, y, particularmente,
las caricias genitales. stas hacen que el deseo sexual se vea incrementado, ya que constituyen
etapas preparatorias dentro de la progresin del acto sexual. El proceso de excitacin sexual
puede describirse en trminos de las siguientes fases:

Como se aprecia en este grfico, el beso prolongado es un precursor de las caricias ntimas
que anteceden al acto sexual. Es importante tener presente esta secuencia en el pololeo, puesto

que el deseo sexual es controlable, resultando ello ms fcil si se pone algunos lmites a la
expresin fsica del afecto.
Frente al tema de la expresin del afecto en el pololeo, muchos jvenes se preguntan hasta
dnde llegar, si es que se quiere evitar el acto sexual. El siguiente esquema muestra, en forma
aproximada, las etapas de la excitacin sexual y la zona donde se pone peligrosa la
situacin, cuando de abstinencia sexual se trata.

Como se puede apreciar, la "zona de precaucin" ocurre antes para el hombre que para la
mujer, en lo que a las caricias se refiere. Cada ser humano tiene un umbral propio de excitacin y
tiene que aprender a respetarlo, reconociendo hasta donde puede llegar demostrando el amor sin
por ello perder el control de sus impulsos. En relacin a esto, habra, por lo tanto, caricias que la
prudencia recomienda evitar porque siendo buenas y vlidas dentro del marco de la expresin del
amor entre dos personas, resultan preparatorias al acto sexual.
El deseo sexual es controlable, pero en el pololeo el manejo de los impulsos y la abstinencia
pueden tornarse ms difciles segn sea la conducta con respecto a, por ejemplo, a las pelculas
que se ven, lo que se ingiere y, como se acaba de mencionar, las caricias que se prodigan o
reciben.
Tener relaciones sexuales no es algo que ocurra por azar. Hay decisiones intermedias que
cada persona toma y que preparan el camino. A continuacin van algunos ejemplos:
Se puede optar entre:
- Ir a ver una buena pelcula o... ir a ver una pelcula ertica.
- Tomarse una bebida o... consumir bebidas alcohlicas.
- Aceptar y dar caricias que no impiden mantener el control o... aceptar y/o dar caricias
ntimas, preparatorias al acto sexual.
- Ver al pololo(a) cuando los padres estn en la casa o... aprovechar las oportunidades
cuando ellos estn afuera.
- Usar ropa cmoda y bonita o... ropa provocativa.
- Tener un pololeo en que se salga con amigos y amigas y se hagan actividades de grupo o...
un pololeo de sof.
- Pololear con toda la ropa puesta u... optar por desabrocharse, bajarse o sacarse algunas
prendas de vestir.
Con respecto a estas decisiones intermedias que pueden dificultar la abstinencia sexual, las
situaciones que se crean no son muy distintas de otras que se enfrentan en la vida cotidiana.

Tomemos, por ejemplo, el caso de una persona que est haciendo una dieta porque requiere
bajar de peso. Si l o ella se va a meter a una pastelera a mirar los dulces, oler el aroma que
emana de ellos, ver a otros comindoselos y disfrutndolos, hay una altsima probabilidad de que
all mismo termine el rgimen. Lo mismo sucede con respecto a la abstinencia sexual. Si la pareja
de pololos se expone a estimulacin ertica. Pelculas y videos de corte pornogrfico, caricias
genitales, etc., es altamente probable que se dejen llevar por la emocin del momento y lleguen al
acto sexual. En cambio, cuando la pareja tiene la conviccin de que la relacin sexual es ms
completa cuando se une indisolublemente el proyecto de vida de los dos, compartiendo su
nombre, su futuro, su techo y sus hijos, tomarn las precauciones para no exponerse
innecesariamente a situaciones riesgosas que pueden precipitarlos a una experiencia que desean
reservar para su vida matrimonial.

REUNIN 16

PREPARNDONOS AL MATRIMONIO

El amor de pareja llega a su plenitud de compromiso en el matrimonio. La reunin


plantea a los jvenes la importancia de prepararse desde ya para vivir tan alta
vocacin, principalmente a travs del conocimiento de s mismos y del desarrollo
de las cualidades que favorecen las relaciones humanas.

ACTIVIDADES
1.

Para motivar al tema, se pide que cada uno se imagine casado: Cmo se imagina?
Con quin se ve casado? Cuntos hijos tendr y qu nombres tendrn? Dnde
vivir?, etc. Se puede pedir que cada uno haga un dibujo y lo d a conocer.
Este trabajo servir para descubrir que la mayora de las personas tenemos planes de
matrimonio y queremos ser felices. Sin embargo, para ello hay que preparase.

2.

Para profundizar en el tema, se pide que cada uno elija un matrimonio que conozca (sus
padres u otro) y que tenga algunos conflictos. Si desea, no da nombres del matrimonio;
lo importante es que el caso sirva para analizar. Llena la siguiente ficha (anexos):
Anlisis de un matrimonio (pareja)
Principales conflictos que tiene:

Elementos que l aporta a los conflictos


(caractersticas de personalidad, conductas
inadecuadas, etc.)

Elementos que ella aporta a los conflictos:

Cmo me imagino que era l cuando


adolescente:

Cmo me imagino que era ella como


adolescente:

Se busca alguna forma de poner en comn el trabajo. El asesor aporta elementos de


reflexin, insistiendo en que es importante tomar conciencia de quines y cmo somos
para trabajarnos a tiempo.
3.

A cada uno se le asigna el nombre de un miembro del grupo. Deber meditar la siguiente
pregunta:

L A partir de lo que yo conozco de esta persona, qu virtudes le veo y que pueden


ayudarlo en su futuro matrimonio, y qu defectos le veo y que pueden en un futuro
traerle problemas.
Se pone en comn la reflexin, en un clima de respeto y confianza.
4.

Cada uno llenar una ficha para descubrir los desafos de crecimiento que se le
presentan. No importa si no es puesta en comn, lo importante es que el joven se quede
con tareas para su vida.
Desarrollo de algunas cualidades
Seala el nivel al cual has logrado desarrollar las siguientes cualidades
importantes para el xito en la relacin de pareja:
Habilidades de comunicacin

___________________________________________
1 2
3
4
5
6
7
Poco
Mucho

Armona y equilibrio personal

___________________________________________
1 2
3
4
5
6
7

Alegra, optimismo ante la vida

___________________________________________
1 2
3
4
5
6
7

Capacidad para asumir con responsabilidad las dificultades


___________________________________________
1 2
3
4
5
6
7
Capacidad de compromiso y fidelidad

___________________________________________
1 2
3
4
5
6
7

Generosidad, servicialidad, buscar el bien del otro


___________________________________________
1 2
3
4
5
6
7
Pregntate:
Cul de estas cualidades desearas o deberas desarrollar ms en ti?
Qu estrategias podras emplear para lograrlo?

5.

Para la oracin, cada uno escribe en un papel la actitud que quiere desarrollar ms y
hace una peticin al Seor para que lo ayude. Se canta. Se lee texto de Tobas 8, 5-10.

CONTENIDOS

El Matrimonio
Mnica Silva, Sexualidad y Adolescencia
El matrimonio es un anhelo para la gran mayora de los jvenes segn lo revelan las
encuestas. Puede que no sea un anhelo a corto plazo, pero la generalidad de los
adolescentes desean llegar a casarse y tener un matrimonio en que haya amor, apoyo y
seguridad. Slo que muchos no se dan cuenta de que esa relacin se construye y no se logra
a travs de golpes de suerte. En el matrimonio el amor es necesario, pero no suficiente.
Mucha gente percibe el matrimonio como una ruleta gobernada por el azar, ms que
como lo que es en realidad: una empresa humana. Como en toda empresa, sabemos que la
improvisacin aumenta los riesgos de fracaso. El xito en el matrimonio est dado por el
compromiso y la calidad de los recursos humanos que traemos en nosotros mismos. Con
respecto a la construccin de una pareja matrimonial es conveniente reflexionar en los
siguientes trminos:
Si hoy actas en forma agresiva, rencorosa, desconsiderada, egosta, inestable
emocionalmente, por qu fantaseas que maana no lo hars igual? Si hoy en general, estas
caractersticas son parte de tu repertorio de conducta, qu te hace suponer que actuars en
forma distinta con tu esposo(a)? Para mejorar las probabilidades de xito en la relacin de
pareja hay que prestar atencin a la calidad de tu persona y hay que trabajar para lograr
mejorarla.
La habilidad de comunicacin, la armona personal, la alegra, el optimismo, la capacidad
para asumir con responsabilidad las dificultades, la sabidura para manejar las pequeas y
grandes cosas, la capacidad de compromiso, la generosidad, son cualidades bsicas para
una relacin de pareja exitosa. Ellas no surgen de la noche a la maana ni se improvisan. El
germen de estas caractersticas est en nosotros; de nosotros depende desarrollarlas.
Para ser feliz en el matrimonio y para hacer feliz a la pareja no basta con desear ser una
buena persona, desear ser un individuo equilibrado. Cualquier tipo de personalidad no
garantiza una vida feliz en general, ni una buena sintona de pareja en particular. El xito
requiere del desarrollo de un conjunto de cualidades personales, llmeselas estructura de
personalidad, nivel de madurez, equilibrio emocional, virtudes; ellos constituyen distintos
nombres que hacen referencia a un mismo fenmeno. Si las personas logran una autntica
realizacin personal, en el apoyo alimentador de una relacin de pareja matrimonial estable,
es menos probable la aparicin de sustitutos de felicidad. Esos sustitutos pueden llamarse
alcohol, infidelidad, drogas, consumismo, y constituyen opciones que nos empobrecen como
personas (J. Aguirre, El amor y la Relacin de Pareja).
Es indudable que para desarrollar una relacin de pareja armnica se requiere que
ambas partes hayan desarrollado un conjunto de cualidades personales y ello requiere de un
esfuerzo personal. No es raro observar que la conducta de los adolescentes con sus padres y
hermanos tiende a repetirse, pasados los aos, con el cnyuge y los hijos. Por tanto,
conviene dedicar energa a construir en la propia familia, con los padres y hermanos, el
mismo clima de afecto que se desea para la familia futura de uno, pues el carcter no se

cambia en forma estable por arte de magia, ni por el solo hecho de enamorarse, sino a fuerza
de una preparacin que debe empezar temprano en la vida.
La gran mayora de las personas aspira a encontrar el amor en su vida, pero no siempre
asumen el proceso de construir una relacin matrimonial con la seriedad y compromiso que
ste merece... Hay quienes enfrentan la vida afectiva desde una perspectiva inmediata, que
puede graficarse en un hoy contigo, maana con otro(a): juntos mientras lo pasemos bien y
dure el amor. La permanencia de la relacin depende de cuan gratificante sta resulte ser.
Lo cierto es que en cualquier relacin humana van a existir dificultades y conflictos, as que
con esta filosofa de mientras lo pasemos bien nos mantenemos juntos, lo ms probable es
que haya una seguidilla de parejas. Claro que con cada nueva relacin que se establece hay
una profunda conviccin de que este s puede ser el amor definitivo y eterno... hasta que
aparecen los problemas y se vislumbra en el horizonte otra pareja ms interesante... Este
camino desemboca finalmente en un gran vaco interior y frustracin. En cambio, las
personas que habiendo optado por el matrimonio logran, a pesar de las dificultades, construir
una slida relacin de pareja, gozan mucho ms plenamente de lo que la vida les ofrece.
La superficialidad con que algunas personas se plantean el compromiso en el
matrimonio no les permite darse cuenta de que el amor se construye y que el proceso
implica autocontrol, el que debe expresarse en la renuncia voluntaria a buscar otra persona
que no sea el cnyuge para llenar necesidades afectivas. Si hay problemas en la relacin, y
problemas van a existir siempre en toda interaccin humana, se busca la solucin primero
con la pareja. Si el conflicto subsiste a pesar de los esfuerzos para resolverlo, debe buscarse
ayuda profesional sin recurrir a la confidencia imprudente con amistades, conocidos o
familiares, quienes, aun cuando puedan tener la mejor voluntad de ayudar, muchas veces
complican todo an ms.

REUNIN 17

EL AMOR A DIOS

La reunin nos invita a descubrir el amor a Dios como fin de nuestras vidas y
plenitud de nuestro amor: somos hijos de Dios, amados por l, llamados a
confiarnos en sus manos. Este amor involucra la totalidad de nuestra persona.

ACTIVIDADES
1.

Se invita a cada uno a recordar una experiencia o acontecimiento de su vida de nio-a


(7-12 aos aprox.) en que puede decirse que am a Dios. Aunque sea algo muy sencillo,
se invita a recordarlo en silencio. Luego se comparte en el grupo.
Una vez que todos han compartido, el asesor pone al centro un papelgrafo con la
siguiente pregunta:
L Puedo decir actualmente que amo a Dios?
- Si es s, cmo se expresa?
- Si es no, a qu se debe? Qu dificultades tengo para amar a Dios?
Se deja un tiempo para la conversacin, para compartir experiencias. El asesor puede
aportar elementos de reflexin que ayuden a la conversacin.

2.

Para profundizar en el tema, se divide al seminario en tres subgrupos. A cada uno se le


entrega un tro de textos sobre el amor a Dios (ver anexos): un texto bblico, uno de
Santa teresa y uno de San Agustn. Los leen y los comentan, buscando las
caractersticas del amor a Dios que esos testimonios revelan.
Textos sobre el amor a Dios (1)
Santa Teresa de Los Andes
He sido cautivada en las
redes amorosas del Divino
Pescador. Soy su prometida y
muy luego celebraremos
nuestros desposorios en el
Carmen. Voy a ser carmelita
(Carta a su hermana Rebeca)

San Agustn
Tarde te am, Hermosura tan
antigua y tan nueva, tarde te
am! Y t estabas dentro de
m y yo afuera, y as por fuera
te buscaba. T estabas
conmigo, mas yo no estaba
contigo. Me llamaste y
clamaste, y quebraste mi
sordera; brillaste y
resplandeciste, y curaste mi
ceguera; exhalaste tu
perfume y lo aspir, y ahora
te anhelo; gust de ti, y ahora
siento hambre y sed de ti; me
tocaste, y dese con ansia la

1 Pedro 1, 8-9
Ustedes aman a Jesucristo,
aunque no lo han visto; y
ahora, creyendo en l sin
haberlo visto, se alegran con
una alegra tan grande y
gloriosa que no pueden
expresarla con palabras,
porque estn alcanzando la
meta de su fe, que es la
salvacin.

Textos sobre el amor a Dios (1)


paz que procede de ti.

Textos sobre el amor a Dios (2)


Santa Teresa de Los Andes
Si por un momento pudiera
hacerte comprender la vida
de unin e intimidad que da
a da se acrecienta en mi
alma, lo dejaras todo. Jess
ha enamorado mi alma de tal
forma que slo en l puedo
encontrar reposo (carta a su
hermana Rebeca)

San Agustn
Tarde te am, Hermosura tan
antigua y tan nueva, tarde te
am! Y t estabas dentro de
m y yo afuera, y as por fuera
te buscaba. T estabas
conmigo, mas yo no estaba
contigo. Me llamaste y
clamaste, y quebraste mi
sordera; brillaste y
resplandeciste, y curaste mi
ceguera; exhalaste tu
perfume y lo aspir, y ahora
te anhelo; gust de ti, y ahora
siento hambre y sed de ti; me
tocaste, y dese con ansia la
paz que procede de ti.

1 Juan 4, 19-21
Nosotros amamos a Dios
porque l nos am primero. Si
alguno dice: Yo amo a Dios,
y al mismo tiempo odia a su
hermano, es un mentiroso.
Pues si uno no ama a su
hermano, a quien ve,
tampoco puede amar a Dios,
a quien no ve. Jesucristo nos
ha dado este mandamiento:
que el que ama a Dios, ame
tambin a su hermano.

Textos sobre el amor a Dios (3)


Santa teresa de Los Andes
Cuando uno ama, no puede
sino hablar del objeto amado.
Qu ser cuando el objeto
amado rene en s todas las
perfecciones posibles?...
Qu quieres, si Jesucristo,
ese Loco de amor, me ha
vuelto loca? (Carta a su
hermano Luis)

San Agustn
Tarde te am, Hermosura tan
antigua y tan nueva, tarde te
am! Y t estabas dentro de
m y yo afuera, y as por fuera
te buscaba. T estabas
conmigo, mas yo no estaba
contigo. Me llamaste y
clamaste, y quebraste mi
sordera; brillaste y
resplandeciste, y curaste mi
ceguera; exhalaste tu
perfume y lo aspir, y ahora
te anhelo; gust de ti, y ahora
siento hambre y sed de ti; me
tocaste, y dese con ansia la
paz que procede de ti.

Mateo 22, 37-40


Jess le dijo: Ama al Seor tu
Dios con todo tu corazn, con
toda tu alma y con toda tu
mente. Este es el ms
importante y el primero de los
mandamientos. Pero hay un
segundo, parecido a este;
dice: Ama a tu prjimo como a
ti mismo. En estos dos
mandamientos se basan toda
la ley y los profetas.

Luego se pone en comn el trabajo. Se comenta cmo los testimonios nos iluminan
respecto a nuestro propio amor a Dios. El asesor aporta elementos de reflexin.
Tambin este trabajo se puede hacer a partir de testimonios actuales. Por ejemplo: se
puede pedir la sesin anterior que cada uno entreviste a algn cristiano (religioso-a,

laico, sacerdote) sobre cmo ama a Dios y traiga un escrito o un cassette, se puede
tener un encuentro como grupo con algunos consagrados o laicos, se puede conseguir
algn video al respecto, etc.
3.

Para la oracin, se lee el texto de Juan 21,15-17, donde Jess le pregunta a Pedro si lo
ama. Se pone al centro una imagen de Jess o se proyecta una diapositiva. Despus de
leer el texto, el asesor entrega a cada uno una hoja donde est escrito el nombre del
joven y la pregunta que Jess hizo a Pedro. Ejemplo: Patricia, me amas?. Se da un
tiempo en silencio para la meditacin. Que cada uno conteste con mucha autenticidad.
Puede que su respuesta no sea completamente afirmativa, pero puede pedirle al Seor
que lo ayude a crecer en el amor a l. Despus que cada uno escriba su respuesta, se
pone en comn. Se canta.

CONTENIDOS
Amar a Dios, fin del hombre
La Biblia, autntica palabra de Dios, nos narra que el ser humano es creatura, obra de
las manos de Dios: Entonces Dios el Seor form al hombre de la tierra misma, y sopl en
su nariz y le dio vida. As el hombre se convirti en un ser viviente (Gn 2,7). Esta no es una
afirmacin biolgica o cientfica, sino una afirmacin religiosa, que nos quiere revelar el
sentido ms pleno de la vida del hombre en el mundo y su estrecha vinculacin con su
Creador.
Esta mirada del hombre a la luz de la fe nos ayuda a comprender que estamos hechos
para entrar en una ntima comunin con Dios, para ser amigos de Dios, con quien estaremos
un da para siempre. San Agustn le dice a Dios: Nos hiciste, Seor, para ti, y nuestro
corazn est inquieto hasta que no descanse en ti. Y San Pablo nos ensea que ahora
vemos a Dios como en un espejo, pero un da le veremos cara a cara, y lo conoceremos
como l nos conoce a nosotros (cf. 1 Corintios 13,11-13). Es decir, el fin de nuestra vida es la
unin con Dios en el amor.
Ahora bien, la unin con Dios no es slo la meta final del camino, sino que es una
experiencia que ya podemos ir viviendo hoy en da por medio de la fe. Por tanto, mientras
peregrinamos por este mundo, nos reconocemos amados por Dios, y llamados a amarle con
todo lo que somos.
Esto requiere descubrir que Dios es un Dios personal y no slo una idea o un principio.
Muy a menudo pensamos en Dios como principio del mundo, como origen del universo, como
idea indispensable para explicarnos nuestra existencia, sin darnos cuenta que cuando
estamos ante Dios estamos ante Alguien, y no slo Algo. Dios es un ser personal, que ha
salido a nuestro encuentro en Jess, que nos ha creado, que nos acompaa todos los das

de nuestra vida. Esto es fundamental para llegar a amar a Dios, pues slo se puede amar a
un ser personal, no a una idea o un principio abstracto.
La Escritura y muchos santos hablan de la relacin con el Seor como una relacin de
enamorados, de esposos. En el libro del profeta Oseas, por ejemplo, Dios dice a su pueblo:
Yo la voy a enamorar, la llevar al desierto y le hablar al corazn...Entonces me llamar
Marido mo en vez de llamarme Baal mo... Israel, yo te har mi esposa para siempre, mi
esposa legtima, porque te amo entraablemente (Os 2, 14ss.). Y el libro del Cantar de los
Cantares es un hermoso poema de enamorados que nos ayuda a comprender nuestra
relacin con Dios como un lazo de amor.
La Biblia y la historia de la Iglesia est llena de personas que han conocido y amado a
Dios. No han seguido slo una idea o una causa, por buena que ella sea, sino que han
confiado en una persona: la persona de Dios, la persona de Jess. Como dice el Padre
Esteban Gumucio en una de sus oraciones: Sigo a un hombre que me cogi por el centro de
la vida... Sigo a un hombre que siendo mi Seor, es mi mejor amigo.
Amar a Dios con la totalidad de nuestro ser
Jess nos dice: Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda
tu mente. Es una invitacin a amar a Dios con todo lo que somos, con todas las potencias de
nuestra persona.
Hay que amar a Dios con el corazn, por tanto, con nuestra sensibilidad y nuestro
afecto. Es decir, a Dios le podemos decir que lo queremos, que confiamos en l, que en l
encontramos nuestra alegra y felicidad. No se trata de un amor slo de piel, sino de un amor
que nace en nuestra interioridad, pues el corazn, en un sentido bblico, es el centro ms
profundo de la persona.
Y hay que amar a Dios con nuestra voluntad, acogiendo lo que l quiere de nosotros,
escuchando su palabra, y transformando desde ella nuestras vidas. Puede que no siempre
haya afecto sensible hacia Dios, pues la sensibilidad no siempre la podemos despertar, pero
siempre puede haber obediencia a su querer, pues mover la voluntad al bien depende ms de
nosotros. Por eso Jess nos dice: No todos los que me dicen: Seor, Seor, entrarn en el
reino de los cielos, sino solamente los que hacen la voluntad de mi Padre celestial (Mt 7,21).

REUNIN 18

VOY APRENDIENDO A AMAR?

La ltima reunin est dedicada a una evaluacin del seminario,


fundamentalmente en dos planos: los avances que cada uno ha ido haciendo en el
camino del amor y la dinmica y nivel de relacin grupal alcanzado durante el
semestre.

ACTIVIDADES
1.

La evaluacin del seminario estar centrada, en un primer momento, en volver a mirar


nuestra realidad respecto a diversas dimensiones del amor que vimos en el seminario,
sealando los desafos que nos quedan por delante. Para ellos se trabaja la siguiente
ficha (ver anexos):
Dimensiones del
amor

Expresin de mis
sentimientos y
emociones

Experiencia del Amor


de Dios

Amor filial

Amor de amistad

Principal don que


agradezco

Principal dificultad
que enfrento

Desafo que debo


enfrentar para mi
crecimiento

Dimensiones del
amor

Principal don que


agradezco

Principal dificultad
que enfrento

Desafo que debo


enfrentar para mi
crecimiento

Amor al prjimo

Amor de pareja

Amor y sexualidad

Amor a Dios

Despus que cada uno llene su ficha, se busca alguna forma para compartir el trabajo:
en parejas, grupos pequeos o todo el grupo.
2.

En un segundo momento, se invita a hacer una evaluacin de la participacin personal y


de los integrantes del grupo. Para ello, cada uno comparte a partir de las siguientes
preguntas:
L Cmo ha sido mi semestre desde el punto de vista de mi crecimiento personal?
Puedo decir que he crecido en el camino del amor?
L Cmo evalo mi participacin en la comunidad (CPJ) y seminario?
Despus que cada uno expone, se pide que los dems hagan un comentario fraterno a
partir de cmo ellos lo han visto en la comunidad y el seminario: un aspecto positivo y
algo en que debe esforzarse por cambiar.
El asesor puede en este ejercicio entregar con prudencia su percepcin del joven, ojal
habiendo conversado con cada uno personalmente antes de esta evaluacin (en
especial, en casos ms delicados)

3.

Para la oracin grupal, se propone volver a poner al centro el texto de 1 Co 13,


empleado en la primera reunin. Junto al texto, una imagen de Jess.
Se invita a realizar una accin de gracias por lo que hemos crecido en el camino del
amor, por lo que hemos aprendido del Seor, y por todo lo compartido.
El asesor ha preparado previamente una tarjeta dedicada a cada integrante en forma
particular con algunas palabras de afecto y reconocimiento por el aporte realizado
durante el seminario. En este ambiente de oracin las entrega a cada joven.
Se propone cantar la cancin de Silvio Rodrguez: Slo el amor
Debes amar la arcilla que hacen tus manos,
debes amar su arena hasta la locura
y si no, no la emprendas que ser en vano,
slo el amor alumbra lo que perdura,
slo el amor convierte en milagro el barro.
Debes amar el tiempo de los intentos,
debes amar la hora que nunca brilla,
y si no, no pretendas tocar lo cierto,
slo el amor engendra la maravilla,
Slo el amor consigue encender lo muerto.

PGINA PARA SUGERENCIAS


Como este folleto ir pasando con el tiempo por distintos asesores, te rogamos ir
anotando en estas pginas actividades y experiencias que resultaron interesantes
cuando t animaste el seminario y que no estaban contenidas aqu. Hazlo de
manera ordenada y breve, indicando nombre y fecha.

PGINA PARA SUGERENCIAS

PGINA PARA SUGERENCIAS

PGINA PARA SUGERENCIAS

ANEXOS
Materiales para fotocopiar

Anexo reunin 1

De la carta "Nacidos para Amar", del Cardenal Carlos


Oviedo a los jvenes.
Sin lugar a dudas la mayor bsqueda y el mayor
anhelo de todo ser humano es aprender a amar y a
vivir ese amor en plenitud. S muy bien que en
ustedes este es el sueo y la aspiracin ms
profunda de sus vidas juveniles. Todos buscamos
amar y ser amados. Para eso nacimos. Para eso
vivimos. Eso buscamos diariamente. Nios
ancianos, religiosos y laicos, pobres y ricos, todos
hemos nacido para amar. El amor es el secreto que
puede hacer feliz nuestra vida. Y no saber amar es
tambin fuente de mucha amargura e infelicidad.

Del libro "El Arte de Amar", de Erick Fromm


El primer paso a dar es tomar conciencia de que el
amor es un arte, tal como es un arte el vivir. Si
deseamos aprender a amar debemos proceder en
la misma forma en que lo haramos si quisiramos
aprender cualquier otro arte, msica, pintura,
carpintera o el arte de la medicina o la ingeniera.
Anexo reunin 3

" Querido(a) amigo(a):


En este camino de crecimiento que has empezado a recorrer, poco a poco irs descubriendo
que dentro de ti hay un mundo inmenso de inquietudes, necesidades, metas, y tambin de
una inmensa capacidad de amar.
Porque no eres de metal ni de madera, sino que puedes sentir. Ests vivo. Y la vida fluye
dentro de ti. Y por eso puedes sentir pena, alegra, dolor, etc.
Quiero invitarte a que por algunos minutos pienses en aquellas ocasiones en que has sentido
algo as, y que lo anotes en este papel".

Anexo reunin 3

" Querido(a) amigo(a):


En este camino de crecimiento que has empezado a recorrer, poco a poco irs descubriendo
que dentro de ti hay un mundo inmenso de inquietudes, necesidades, metas, y tambin de
una inmensa capacidad de amar.
Porque no eres de metal ni de madera, sino que puedes sentir. Ests vivo. Y la vida fluye
dentro de ti. Y por eso puedes sentir pena, alegra, dolor, etc.
Quiero invitarte a que por algunos minutos pienses en aquellas ocasiones en que has sentido
algo as, y que lo anotes en este papel".

Anexo reunin 4
Diario de mis sentimientos y emociones
En los hechos que vamos viviendo y con las personas que interactuamos, cada da experimentamos diversos
sentimientos, emociones y estados de nimo. Durante esta semana, al finalizar cada da, anota lo que has
sentido, las emociones que has tenido, los estados de nimo ms presentes. Te servir mucho para conocerte.

Emociones

Primer da

Segundo da

Tercer da

Cuarto da

Sentimientos

Estados-nimo

Quinto da

Sexto da

Sptimo da

Anexo reunin 4

CARTA DE ANA FRANK


1 de Agosto de 1944.
"Querida Kitty:
Te he explicado ya ms veces que mi alma est dividida en dos, por as decirlo. Una de las
dos mitades acoge mi exuberante alegra, mi alegra de vivir, mi tendencia a sacar chiste de todo, a
tomar todo a la ligera. Con esto, pretendo, tambin, el no escandalizarme por un flirt, por un beso,
un abrazo, una broma poco limpia. Esta mitad est casi siempre a la expectativa, y aplasta a la otra
que es ms bella, ms pura y ms profunda. La parte mejor de Ana no es conocida por ninguno es cierto?-, y por eso son tan pocos los que me pueden soportar...
Mi parte ligera y superficial se librar siempre con facilidad de mi parte ms profunda y, as
pues, prevalecer siempre. No te puedes imaginar cuntas veces he intentado apabullar a esta
Ana, que es slo la mitad de la Ana completa, de darle puetazos, de esconderla. No soy capaz de
hacerlo y s tambin el porqu de mi incapacidad.

Como ya te he dicho, siento cada cosa diversamente de cmo la expreso. Por esto me llaman
coqueta, presumida, lectora de noveluchas, deseosa de correr con los chicos. La Ana alegre se re
de esto, responde insolentemente, se encoge indiferentemente de hombros, hace como si no le
importara nada. Pero, la Ana ms profunda reacciona de manera exactamente contraria.
S, de serte sincera te dir que todo esto me desagrada mucho, que hago esfuerzos enormes
para ser diversa, pero que cada vez encuentro que tengo que luchar contra un enemigo ms fuerte
que yo".
(Diario de Ana Frank).
Preguntas:
1. Experimentamos conflictos parecidos a los de Ana?

2. Cules?

3. Nos sentimos a veces divididos en nuestros sentimientos? Cuando?

4. Tenemos dentro de nosotros enemigos contra los cuales luchar? Cules son?

Anexo reunin 5
RECONOCIENDO MIS FRUSTRACIONES (ficha personal)
1. Por qu y cmo ocurri el disgusto o desilusin?

2. Qu sent?

3. Cmo reaccion conmigo mismo y con los dems involucrados? Qu hice?

Anexo reunin 5
RECONOCIENDO MIS FRUSTRACIONES (ficha personal)
1. Por qu y cmo ocurri el disgusto o desilusin?

2. Qu sent?

3. Cmo reaccion conmigo mismo y con los dems involucrados? Qu hice?

Anexo reunin 6

Dios mostr su amo hacia nosotros al enviar a su


Hijo nico al mundo para que tengamos vida por
l. El amor consiste en esto: no en que nosotros
hayamos amado a Dios, sino en que l nos am
a nosotros y envi a su Hijo (1 Jn 4,9-10)

Israel deca: El Seor me abandon, mi Dios se


olvid de m. Pero acaso una madre olvida o
deja de amar a su propio hijo? Pues aunque ella
lo olvide, yo no te olvidar. Yo te llevo grabada en
mis manos (Is 49, 14-16a)
Seor, el mundo entero es ante ti como la pesa

Dice el Seor a su pueblo: No temas, que yo te


he libertado; yo te llam por tu nombre, t eres
mo. Si tienes que pasar por el agua, yo estar
contigo; si tienes que cruzar ros, no te ahogars;
si tienes que pasar por el fuego, no te quemars,
las llamas no ardern en ti. Pues yo soy tu
Seor, tu salvador, el Dios Santo de Israel. Yo te
he adquirido... porque te aprecio, eres de gran
valor y yo te amo (Is 43, 1-4)

ms pequea en la balanza, o como una gota de


roco que cae al amanecer sobre la tierra. Sin
embargo, t de todos tienes compasin, porque
lo puedes todo y no te fijas en los pecados de los
hombres, para que se arrepientan. Amas a todos
los seres y no aborreces nada de lo que has
hecho; si hubieras odiado alguna cosa, no la
hubieras creado. Cmo podran existir los seres
si t no lo hubieras querido? Cmo podran
conservarse, si tu no lo ordenaras? T tienes
compasin de todos, porque todos, Seor, te
pertenecen, y t amas todo o que tiene vida
(Sabidura 11,22-26)

El Seor es compasivo y misericordioso, lento a


la ira y rico en clemencia; no est siempre
acusando ni guarda rencor perpetuo; no nos
trata como merecen nuestros pecados ni nos
paga segn nuestras culpas. Como un padre
siente ternura por sus hijos, siente el Seor
ternura por sus fieles; porque l sabe de qu
estamos hechos, se acuerda de que somos
barro (Salmo 102)

Dios es tan misericordioso y nos am con un


amor tan grande, que nos dio vida juntamente
con Cristo cuando todava estbamos muertos a
causa de nuestros pecados. Por la bondad de
Dios han recibido ustedes la salvacin. Y en
unin con Cristo Jess nos resucit y nos hizo
sentar con l en el cielo (Ef 2, 4-6)

Hombres de toda la tierra, pobres y ricos: Dios


nos ama! Su amor no ha perecido, pues somos
sus hijos. Vosotros obreros, los que estis
sumergidos en el fondo de las minas... Dios os
ama! sois sus hijos! El Hijo de Dios fue tambin
obrero!. Vosotros enfermos que yacis en el
lecho del dolor... Sois hijos de Dios! Dios os
ama. Jess vuestro hermano comprende
vuestros sufrimientos, El que tom sobre s todo
el dolor del mundo! (Padre Hurtado)

Dios me ama a m, piensa en m, me conoce, me


sonre, me habla y me escucha. Dios me hace
cario todos los das, me apoya en mis
dificultades, me levanta de mis cadas, me
perdona alegremente, me sostiene en cada
instante. Dios me ama, sin imponerme
condiciones. Dios me ama, aunque yo tenga el
corazn o el alma sucios. Dios me ama, aunque
yo no pueda amarle (P. Miguel Ortega)

Dios am tanto al mundo, que dio a su Hijo


nico, para que todo aquel que cree en l no
muera, sino que tenga vida eterna. Porque Dios
no envi a su Hijo al mundo para condenar al
mundo, sino para salvarlo por medio de l (Jn
3,16-17)

Anexo reunin 6
Dios para todos los gustos
Miguel Ramirez, Instituto de Catequesis- Santiago.
Anexo reunin 6
1.

Recuerda en tu niez algn hecho donde te hayan hablado de Dios o te hayan mostrado
algo de Dios. Puede ser algo positivo o negativo. Cmo era ese Dios? Cmo se
relacionaba con el hombre y con el mundo? Qu sentimientos despertaba en ti?

2.

En estos ltimos aos seguramente ha habido personas (profesores, amigos, nocreyentes...) que te han hablado o te han enseado de Dios, pero desde una postura
crtica. Recuerda algn caso. Cmo era su Dios? A qu crees que se debe la imagen
de Dios que tena esa persona?

Anexo reunin 6
1.

Recuerda en tu niez algn hecho donde te hayan hablado de Dios o te hayan mostrado
algo de Dios. Puede ser algo positivo o negativo. Cmo era ese Dios? Cmo se
relacionaba con el hombre y con el mundo? Qu sentimientos despertaba en ti?

2.

En estos ltimos aos seguramente ha habido personas (profesores, amigos, nocreyentes...) que te han hablado o te han enseado de Dios, pero desde una postura
crtica. Recuerda algn caso. Cmo era su Dios? A qu crees que se debe la imagen
de Dios que tena esa persona?

Anexo reunin 7

En relacin al padre
A los 9 aos

Hoy

En relacin a la madre
A los 9 aos

Hoy

Sentimiento hacia
l o ella

Forma de
expresar el cario

Obediencia

Amistad,
intimidad,
compartir la
vida...

Dependenciaindependencia

Anexo reunin 8

Frente a las dos personas que quedaron en


los primeros lugares de intimidad:

Frente a las dos personas que quedaron en


los ltimos lugares:

- Qu acciones concretas pedira a cada una


de ellas para profundizar nuestra amistad?

- Qu acciones concretas pedira a cada una


de ellas para profundizar nuestra amistad?

- Qu acciones concretas creo que debo


hacer yo para mejorar mi amistad con cada
uno de ellos?

- Qu acciones concretas creo que debo


hacer yo para mejorar mi amistad con cada
uno de ellos?

Anexo reunin 8
Frente a las dos personas que quedaron en
los primeros lugares de intimidad:

Frente a las dos personas que quedaron en


los ltimos lugares:

- Qu acciones concretas pedira a cada una


de ellas para profundizar nuestra amistad?

- Qu acciones concretas pedira a cada una


de ellas para profundizar nuestra amistad?

- Qu acciones concretas creo que debo


hacer yo para mejorar mi amistad con cada
uno de ellos?

- Qu acciones concretas creo que debo


hacer yo para mejorar mi amistad con cada
uno de ellos?

Anexo reunin 9

TETS
Contesta las siguientes preguntas con uno de los siguientes conceptos: MM (Muy a
menudo); AM (A menudo); AV (A veces); RV (Rara vez); N (Nunca).
L Las siguientes preguntas se refieren a tu niez, durante tu edad escolar:
1. Los dems me decan o me daban a entender que yo era lindo(a)
2. Los dems me decan o me daban a entender que era inteligente
3. Las notas que tena me ayudan a comprender que era capaz e inteligente
4. Los dems me tenan por un buen compaero
5. Por las relaciones que tena con los dems, me comprenda como un buen amigo
6. Tena buenas relaciones con los amigos y compaeros del otro sexo
7. Era buscado por las personas del otro sexo
8. Los dems me buscaban para formar grupos de trabajo o de estudio
9. Era invitado por los dems a cumpleaos y otras fiestas
10. Los dems me apreciaban mi conducta, mi rectitud y mi bondad
11. Era valorado por los profesores
12. Era puesto como ejemplo ante los dems en algn aspecto
13. Era apreciado por mis cualidades deportivas
L Las siguientes preguntas se refieren a tus ltimos aos y a tu actualidad:
1. Los dems me encuentran atractivo
2. Los dems me aprecian por mi inteligencia
3. Destaco en los estudios
4. Soy apreciado como un buen compaero
5. Los dems me hacen ver que valoran mi amistad
6. Me es fcil relacionarme con jvenes del otro sexo
7. Soy buscado por las personas del otro sexo
8. Los dems me buscan para formar grupos de trabajo o estudio
9. Soy invitado por los dems a fiestas y otros encuentros comunes
10. Los dems me ven como alguien recto y bueno
11. Los profesores me valoran
12. Soy puesto como ejemplo ante los dems en algn aspecto
13. Soy apreciado por mis cualidades deportivas
L Una vez que has hecho lo anterior, medita las siguientes preguntas:
- Qu me muestra el ejercicio anterior sobre la imagen de mismo en la niez?

- Qu me muestra el ejercicio anterior sobre la imagen que actualmente tengo de m?

Anexo reunin 10

Texto Madre Teresa de Calcuta:


No debemos apartarnos de las tareas humildes porque
son trabajos que nadie quiere hacer. Nada es demasiado
insignificante. Somos tan pequeos, que miramos todo
desde una ptica de pequeez. Pero el Seor, siendo
todopoderoso, ve hasta lo ms pequeo como grande.
Por lo tanto, an si slo escribes una carta a un hombre
ciego que no lo puede hacer por sus propios medios, o si
simplemente te sientas junto a l y lo escuchas, o llevas
una carta al correo por otro, o regalas un ramillete de
flores a alguien, todas stas son pequeeces, o lavas la
ropa para alguien o le limpias su casa, para El no sern
pequeeces. T y yo debemos dedicarnos a las tareas
humildes. Hay mucha gente que puede hacer grandes
cosas, pero son muy pocos los que estn dispuestos a
dedicar su vida a estas pequeeces.
Anexo reunin 13

Mi proyecto para vivir mi sexualidad:


Yo..........................,
comprendo que mi sexualidad es...

y que Dios...

Por eso, quiero vivir mi sexualidad de tal modo que ella este al servicio de...

As, espero que...

Que el Seor me ayude en este propsito. Amn.

Anexo reunin 14
Contesta las siguientes preguntas con mucha transparencia:
- Has tenido que enfrentarte o estimas que puedes enfrentarte pronto a la decisin de si tener o
no relaciones sexuales?

- Si se da la ocasin de tener relaciones sexuales, qu posicin asumiras la respecto? Qu


motivos tendras para aceptar o rechazar tales relaciones?

Anexo reunin 14
Contesta las siguientes preguntas con mucha transparencia:
- Has tenido que enfrentarte o estimas que puedes enfrentarte pronto a la decisin de si tener o
no relaciones sexuales?

- Si se da la ocasin de tener relaciones sexuales, qu posicin asumiras la respecto? Qu


motivos tendras para aceptar o rechazar tales relaciones?

Anexo reunin 14

Genitalidad y sexualidad
Le excitacin no es siempre signo de amor. En ocasiones excita el
roce, el ritmo mecnico de una pierna tocando la otra. La excitacin
sin un amor responsable es slo eso: una accin mecnica, un ritmo
impuesto por la pasin sin llegar a calar el corazn.
Hemos confundido la genitalidad con el valor grande de la
sexualidad.
El roce fsico sin un amor maduro es simplemente una gimnasia
sexual que no compromete la plenitud del amor.

Pero, por qu no, si nos amamos?


Por qu no tener relaciones sexuales en un pololeo joven?
Porque estn prohibidas!, dijo el moralista, y espant a toda la
audiencia.
Pero si todo el mundo las realiza!, dijo el estadista improvisado y
liber en parte la sensacin de culpa.
Pero si lo hacemos por amor!, dijo el segundo ao medio, y se
animaban a vivir el amor instantneo.

Razones para evitar una relacin sexual inmadura.


Ni por una moral ciega, ni porque todos lo hacen, ni en nombre de
un amor aparente...
No, por algunas razones:
Cuando vi mi vida derretida por el calor de la arena, recin all
descubr que mi sexualidad estaba llamada a madurar lentamente.
Me debo tiempo, un tiempo que sea como mi escuela interior, donde
el despertar de mi cuerpo se acompae de la madurez de mi afecto,
de mi desarrollo psicolgico, y de mis responsabilidades sociales.
Un joven no es un cuerpo en joging sexual! Es una persona en
crecimiento!
Y crecer significa vivir las etapas que debo madurar.
Tengo toda mi sexualidad por ganar y orientar.

Haciendo el amor
Y sali John Lennon diciendo: Haz el amor y no la guerra.
Habr entendido que hacer el amor requiere de cosas previas?

El amor se hace y se construye desde la juventud, con los ideales


firmes, con la mirada alta, con las manos limpias.
El amor se hace acogiendo, perdonando las rebeldas del otro.
El amor se hace con un tiempo de espera, con una voluntad capaz
de un rgimen sexual que no consume aquello que est fuera del
tiempo...
Cada cosa a su momento.
Anexo reunin 14

Pololeo: simplemente un estudio de factibilidad.


El pololeo es un amor que podra ser,
es una relacin hermosa, pero que es una posibilidad que puede
llegar a un compromiso permanente, o bien terminar como un bonito
romance veraniego.
El pololeo es un estudio de factibilidad:
Podremos vivir juntos, juntos toda una vida?
En una vida que se exprese en amor, constancia, esperanza?
Podremos ser capaces de criar la esperanza y jugarnos por la vida
de nuestros hijos?
Sin estas preguntas, respondidas responsablemente, nuestro
pololeo es slo una posibilidad en espera de que esta relacin
madure y fructifique.
Sin estas preguntas respondidas, es responsable tener relaciones
sexuales adolescentes?

No gracias, lo prefiero ms tarde


Y son millones los jvenes que marchan por la ruta difcil de la
renuncia.
No se ven frustrados, ni castrados, se les ve orgullosos de poder
manejar en una pista dura y escarpada, pero posible y por sobre
todo crecedora.
Aprendieron que el amor -cuando es verdadero- sabe renunciar y
esperar.
Ejercitar la castidad
El ejercicio de la castidad se est poniendo de moda.
Son los jvenes valientes que aprendieron a ser seores de s
mismos y directores de su sexualidad.
Pero por sobre todo son jvenes que se transforman en un signo de
amor verdadero, que han madurado el beso y cultivan el arte de vivir
la espera de aquel tiempo de la entrega plena.

Soluciones facilistas
El Sida no se soluciona con un ltex.
La vida de un joven no se cuida usando un preservativo.
El condn no condona ni libra del vaco de identidad ni de la
liviandad de la vida.
El cuidado de la vida para por una necesaria renuncia a una relacin
para la cual an no est preparado.
Una renuncia que, reconociendo lo maravilloso del amor joven,
acepta el tiempo de la espera.
Por amor soy capaz de esperar y renunciar!
Por amor renuncio a un acto que pudiendo hacerlo, lo dejo para una
entrega plena en un tiempo pleno!

Anexo reunin 15

Asertividad en el tema de las relaciones sexuales


Llevas algn tiempo pololeando y varias veces han llegado al punto en que cuesta
frenar las caricias. Lo conversan y tu pololo(a) te reconoce abiertamente que desea
iniciar actividad sexual. Lee estas frases tpicas y escribe una respuesta asertiva
para cada una:
1. Hay que estar abierto a nuevas experiencias y atreverse a probar las cosas buenas de la
vida

2. De qu tienes miedo? Es parte del proceso de crecer

3. Si mi quisieras no lo pensaras tanto...

4. Hagmoslo..., todo el mundo lo hace porque es una necesidad fsica...

5. Para qu esperar si los dos nos queremos? La libreta no le pone ni le quita al amor

6. Nadie se embaraza a la primera

7. Si lo hacemos con amor est bien...

8. Compartir esta experiencia nos unir para siempre

Anexo reunin 16

Anlisis de un matrimonio (pareja)


Principales conflictos que tiene:

Elementos que l aporta a los conflictos


(caractersticas de personalidad, conductas
inadecuadas, etc.)

Elementos que ella aporta a los conflictos:

Cmo me imagino que era l cuando


adolescente:

Cmo me imagino que era ella como


adolescente:

Anexo reunin 17

Desarrollo de algunas cualidades


Seala el nivel al cual has logrado desarrollar las siguientes cualidades
importantes para el xito en la relacin de pareja:
Habilidades de comunicacin

___________________________________________
1 2
3
4
5
6
7
Poco
Mucho

Armona y equilibrio personal

___________________________________________
1 2
3
4
5
6
7

Alegra, optimismo ante la vida

___________________________________________
1 2
3
4
5
6
7

Capacidad para asumir con responsabilidad las dificultades


___________________________________________
1 2
3
4
5
6
7
Capacidad de compromiso y fidelidad

___________________________________________
1 2
3
4
5
6
7

Generosidad, servicialidad, buscar el bien del otro


___________________________________________
1 2
3
4
5
6
7
Pregntate:
Cul de estas cualidades desearas o deberas desarrollar ms en ti?

Qu estrategias podras emplear para lograrlo?

Anexo reunin 17

Textos sobre el amor a Dios (1)


Santa Teresa de Los Andes
He sido cautivada en las redes
amorosas del Divino Pescador.
Soy su prometida y muy luego
celebraremos nuestros
desposorios en el Carmen. Voy a

San Agustn
Tarde te am, Hermosura tan
antigua y tan nueva, tarde te am!
Y t estabas dentro de m y yo
afuera, y as por fuera te buscaba.
T estabas conmigo, mas yo no

1 Pedro 1, 8-9
Ustedes aman a Jesucristo,
aunque no lo han visto; y ahora,
creyendo en l sin haberlo visto,
se alegran con una alegra tan
grande y gloriosa que no pueden

ser carmelita (Carta a su hermana


Rebeca)

Textos sobre el amor a Dios (1)


estaba contigo. Me llamaste y
clamaste, y quebraste mi sordera;
brillaste y resplandeciste, y curaste
mi ceguera; exhalaste tu perfume
y lo aspir, y ahora te anhelo;
gust de ti, y ahora siento hambre
y sed de ti; me tocaste, y dese
con ansia la paz que procede de ti.

expresarla con palabras, porque


estn alcanzando la meta de su fe,
que es la salvacin.

Textos sobre el amor a Dios (2)


Santa Teresa de Los Andes
Si por un momento pudiera
hacerte comprender la vida de
unin e intimidad que da a da se
acrecienta en mi alma, lo dejaras
todo. Jess ha enamorado mi
alma de tal forma que slo en l
puedo encontrar reposo (carta a
su hermana Rebeca)

San Agustn
Tarde te am, Hermosura tan
antigua y tan nueva, tarde te am!
Y t estabas dentro de m y yo
afuera, y as por fuera te buscaba.
T estabas conmigo, mas yo no
estaba contigo. Me llamaste y
clamaste, y quebraste mi sordera;
brillaste y resplandeciste, y curaste
mi ceguera; exhalaste tu perfume
y lo aspir, y ahora te anhelo;
gust de ti, y ahora siento hambre
y sed de ti; me tocaste, y dese
con ansia la paz que procede de ti.

1 Juan 4, 19-21
Nosotros amamos a Dios porque
l nos am primero. Si alguno
dice: Yo amo a Dios, y al mismo
tiempo odia a su hermano, es un
mentiroso. Pues si uno no ama a
su hermano, a quien ve, tampoco
puede amar a Dios, a quien no ve.
Jesucristo nos ha dado este
mandamiento: que el que ama a
Dios, ame tambin a su hermano.

Textos sobre el amor a Dios (3)


Santa teresa de Los Andes
Cuando uno ama, no puede sino
hablar del objeto amado. Qu
ser cuando el objeto amado
rene en s todas las perfecciones
posibles?... Qu quieres, si
Jesucristo, ese Loco de amor, me
ha vuelto loca? (Carta a su
hermano Luis)

San Agustn
Tarde te am, Hermosura tan
antigua y tan nueva, tarde te am!
Y t estabas dentro de m y yo
afuera, y as por fuera te buscaba.
T estabas conmigo, mas yo no
estaba contigo. Me llamaste y
clamaste, y quebraste mi sordera;
brillaste y resplandeciste, y curaste
mi ceguera; exhalaste tu perfume
y lo aspir, y ahora te anhelo;
gust de ti, y ahora siento hambre
y sed de ti; me tocaste, y dese
con ansia la paz que procede de ti.

Mateo 22, 37-40


Jess le dijo: Ama al Seor tu Dios
con todo tu corazn, con toda tu
alma y con toda tu mente. Este es
el ms importante y el primero de
los mandamientos. Pero hay un
segundo, parecido a este; dice:
Ama a tu prjimo como a ti mismo.
En estos dos mandamientos se
basan toda la ley y los profetas.

Anexo reunin 18

Dimensiones del amor

Expresin de mis
sentimientos y
emociones

Experiencia del Amor de


Dios

Amor filial

Amor de amistad

Amor al prjimo

Amor de pareja

Principal don que


agradezco

Principal dificultad que


enfrento

Desafo que debo


enfrentar para mi
crecimiento

Dimensiones del amor

Amor y sexualidad

Amor a Dios

Principal don que


agradezco

Principal dificultad que


enfrento

Desafo que debo


enfrentar para mi
crecimiento

BIBLIOGRAFA
Mnica ARANCIBIA, Introduccin a la Psicologa, Seminario Pontificio
Mayor de Santiago, 1986
Miguel CAVIEDES, Joven, forja tu personalidad. Ed. San Pablo, 1995.
Miguel CAVIEDES, Sexo y Amor, Ed. Paulinas
Carolina CELEDN, Psicologa del Joven y Acompaamiento Personal,
Congregacin de los SS.CC., Programa Fermento Juvenil, 1997.
Winston ELPHICK, Tiempo de Volantines. O de cmo dar altura y colorido
a tu vida de joven, Ed. San Pablo, 1996.
Erich FROMM, El Arte de Amar. Una Investigacin sobre la naturaleza del
amor, Paids.
Equipo ISPAJ, Jvenes para un Pueblo Nuevo (1). Itinerario para la
Iniciacin del camino comunitario, Instituto Superior de Pastoral de
Juventud, 1994.
Equipo ISPAJ, Jvenes para un Pueblo Nuevo (2). Itinerario para la
maduracin de la fraternidad, Instituto Superior de Pastoral de Juventud,
1991.
Tony MIFSUD, Una Reivindicacin tica de la Sexualidad Humana. Moral
del Discernimiento, tomo III, Ed. Paulinas-Cide, 1992
Miguel ORTEGA, El tiempo del Amor. Reflexiones para adolescentes, Ed.
San Pablo, 1995.
Carlos OVIEDO, Nacidos para amar. Carta Pastoral a los Jvenes,
Arzobispado de Santiago 1993.
Alfredo RUIZ, Cmo ayudarse a uno mismo, Ed. San Pablo 1994.
Mnica SILVA, Sexualidad y Adolescencia, Ed. Universidad Catlica de
Chile, 1994.
Luis VERDECCHIA, Si me amas, no me quieras. Recomendaciones slo
para quienes se atreven a amar, Ed. Paulinas, 1995.

INDICE

Presentacin

...................................................................................................

....................... 3
Reunin 1:

Podemos aprender a amar?


......................................................................... 5

Reunin 2:

Amor, cultura y Jess


...................................................................................... 9

Reunin 3:

Nuestros sentimientos y emociones


................................................................ 13

Reunin 4:

La expresin de los sentimientos


.................................................................... 17

Reunin 5:

Nuestra reaccin a las frustraciones


............................................................. 21

Reunin 6:

El amor de Dios
.............................................................................................. 25

Reunin 7:

El amor filial
.................................................................................................... 29

Reunin 8:

El amor de amistad
........................................................................................ 33

Reunin 9:

El amor a s mismo
......................................................................................... 39

Reunin 10:

El amor al prjimo
.......................................................................................... 45

Reunin 11:

El amor en las relaciones de pareja


............................................................... 49

Reunin 12:

Evaluando nuestros pololeos


....................................................................... 53

Reunin 13:

Amor y sexualidad
......................................................................................... 59

Reunin 14:

Relaciones sexuales adolescentes


................................................................ 63

Reunin 15:

Asertivos frente al medio


.............................................................................. 71

Reunin 16:

Preparndonos al matrimonio
....................................................................... 77

Reunin 17:

El amor a Dios
............................................................................................... 81

Reunin 18:

Voy aprendiendo a amar?


........................................................................... 85

Pginas para sugerencias


................................................................................................... 87
Anexos. Materiales para fotocopiar
......................................................................................91
Bibliografa
Indice

129

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130

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