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CURITIBA
2015
CURITIBA
2015
SUMRIO
1. INTRODUO...................................................................................................03
2. A METAFSICA DE SPINOZA...........................................................................04
2.1. O PARALELISMO...................................................................................05
3. A FILOSOFIA DA MENTE.................................................................................06
3.1. O MONISMO MATERIALISTA EM ESPINOSA......................................07
4. CONSIDERAES FINAIS...............................................................................08
REFERNCIAS......................................................................................................09
1. INTRODUO
A histria da filosofia permite uma amplitude de pensamento que ultrapassa os
limites da histria. H variadas filosofias, segundo variados autores e em variadas
pocas, mas sempre h os que mais se destacam, com ideias que acabam
permeando a filosofia posterior, e at mesmo para alm de seu tempo.
Um dos pensadores que teve grande destaque foi Ren Descartes, que
recentemente foi retomado na filosofia da mente. O filsofo resolveu colocar tudo em
dvida, mas percebeu que, ao extremo, no poderia colocar a prpria razo que
duvida em dvida. Assim, Descartes concebe que o mundo deve existir a partir
dessa razo, e ento cunha a famosa frase cogito, ergo sum, ou penso, logo
existo. Porm, concebe que h uma razo ou um eu, que seria uma coisa
pensante (res cogitans) e o mundo extenso ou coisa extensa (res extensa); e
desse dualismo que a filosofia da mente se apropria. Em sua filosofia, a alma seria
separada do corpo; ela daria razo ao mundo, enquanto ele seria apenas uma
espcie de mquina, mecnico e posto em movimento pela alma. Atualizando os
termos, a alma passa a ser a mente, que estaria separada do corpo, ou seja, no
estaria no crebro. Essas teorias geram discusses acerca do status ontolgico da
mente e da relao mente-corpo, concernentes filosofia da mente. A corrente
descendente das ideias cartesianas passa a ter o nome de dualista.
Essa introduo nos serve apenas para esboar elementos mais comuns
filosofia da mente que possuem relao com o pensamento ocidental, no entanto,
nosso objetivo neste trabalho diz respeito s ideias de outro pensador muito
importante da filosofia, bastante influenciado por Descartes, e que tambm tem suas
ideias participantes na filosofia da mente, chamado Baruch Spinoza. Para cumprir tal
objetivo, nosso trabalho constar de trs partes: na primeira, delinearemos
brevemente algumas ideias a respeito de Spinoza e sua metafsica, bem como sua
concepo de mundo; em um segundo momento, necessrio que expliquemos
sobre o dualismo de propriedades em filosofia da mente, para, por fim,
relacionarmos com as ideias do filsofo.
2. A METAFSICA DE SPINOZA
Spinoza escreve, em sua obra tica, toda sua concepo de mundo, desde
sua gnese at o ser humano. A obra toda escrita de maneira geomtrica, ou seja,
como se fosse um livro de matemtica, com definies, axiomas, esclio, e etc. Sua
filosofia tem influncia cartesiana, no sentido de ser um racionalista, que concebe o
mundo a partir dos conceitos da razo, e no apenas como partindo da realidade
emprica. Para o filsofo, h uma unidade na gnese de tudo o que existe, mas no
temos percepo dessa unidade pois o que nos aparece dado a partir de nossa
percepo sensorial, no significando que no haja outros modos de existncia.
Para Spinoza, o mundo se d a partir de uma nica substncia, que Deus, o
ser absolutamente infinito. Por substncia, Spinoza entende o que em si e se
concebe por si (SPINOZA, 1965, p. 15), ou seja, algo que no precisa de qualquer
outra coisa para ser criado; que se cria por si mesmo. A substncia causa de tudo,
sendo que seus efeitos so chamados de atributos, aquilo que o entendimento
percebe de uma substncia como constituindo a essncia dela. Esses atributos, por
possurem a essncia da substncia, so infinitos, e tambm devem ser concebidos
em si mesmos. Afirma Spinoza (1965, p. 23):
[...] cada ser deve ser concebido sob um certo atributo e a realidade ou ser
que possui proporcional ao nmero de atributos que exprimem a
necessidade, ou, por outra, a eternidade e a infinidade; e
consequentemente tambm isto: o ser absolutamente infinito deve ser
necessariamente definido o ser que constitudo por uma infinidade de
atributos, cada um dos quais exprime uma certa essncia eterna e infinita.
2.1. O PARALELISMO
Deleuze afirma, em sua obra Spinoza Filosofia Prtica, que Spinoza prope
um novo modelo aos filsofos, que seria o corpo (DELEUZE, 2002, p. 23). Sabemos
muito sobre conscincia, vontade, ao; mas ainda sabemos pouco sobre o corpo.
Porm, seria uma provocao, na medida em que o filsofo no concebe corpo e
alma como algo separado, e sim como atributos diferentes de uma mesma
substncia, um paralelismo.
Em Descartes, a ideia de que as paixes esto ligadas ao corpo, fazendo a
alma sofrer quando o corpo age. Ou seja, algo como a inveja, por exemplo, est
ligado apenas quilo que a alma sente no corpo, e ento ela padece sem controle
disso, pois alma e corpo so separados. Mas em Spinoza, no o que ocorre com o
paralelismo, que prev uma atuao das afeces no corpo e tambm na alma.
[...] ela [a teoria do paralelismo] no consiste apenas em negar qualquer
ligao de causalidade real entre o esprito e o corpo, mas recusa toda
eminncia de um sobre o outro. Se Spinoza recusa qualquer superioridade
da alma sobre o corpo, no para instaurar uma superioridade do corpo
sobre a alma, a qual no seria mais inteligvel. (DELEUZE, 2002, p. 24)
3. A FILOSOFIA DA MENTE
Esta corrente da filosofia surge, segundo Costa (2005, p. 6), a partir da
publicao do livro The Concept of Mind, de 1949, no qual o filsofo Gilbert Ryle
critica a antiga filosofia cartesiana por afirmar um "fantasma na mquina". Como
vimos, na filosofia cartesiana mente e corpo so separados, sendo o corpo apenas
um autmato comandado pela mente; mas Ryle afirma que esse dualismo no
existe, e que o problema est nos erros categoriais ao dizer que h um "eu" que
comanda o corpo, quando na verdade h apenas um corpo, com um crebro que
causa nossos comportamentos. Assim, o pensador traz questionamentos quanto ao
status ontolgico da mente, e juntamente com a evoluo da biologia e da
neurocincia, acaba trazendo novas questes quanto natureza da cognio
humana. Afinal, o que mente? Ela espiritual ou material? Se espiritual, como se
d a relao com o corpo material? Se material, tudo estaria contido no crebro ou
h algo que identifique-a com ele? Essas so algumas questes relevantes para o
estudo da filosofia da mente, e para respond-las, houve vrias teorias, divididas
entre as correntes dualistas e monistas.
As teorias dualistas concebem uma separao entre mente e corpo, tendo ou
no primazia de um sobre o outro. A filosofia cartesiana se enquadra como um
dualismo de substncias, na medida em que concebe mente e corpo como duas
substncias separadas, sendo o corpo apenas mecnico e a mente concebida por
Deus. Porm, h um problema em definir como os dois interagem, que Descartes
tentou resolver admitindo haver um rgo, que ao mesmo tempo material e
imaterial, e liga os dois: a glndula pineal.
H tambm uma outra teoria dualista parecida com a teoria spinozana, que
o dualismo de propriedades. Nessa teoria, mente e corpo tm origem em uma nica
substncia, mas so separados por conta de suas propriedades, tendo o corpo uma
propriedade fsica e a mente uma propriedade no-fsica. No entanto, essa teoria
ainda concebe a substncia causadora como fora do mundo.
A corrente monista divide-se em espiritualistas, que afirmam tudo estar ligado
apenas mente, sendo o corpo uma representao; e os materialistas, admitindo
um corpo que possui um crebro e causa a mente. E aqui, entre os materialistas,
podemos enquadrar a filosofia Spinozana.
4. CONSIDERAES FINAIS
Atravs deste breve trabalho, foi possvel verificar, ainda que de maneira
superficial, as relaes que podemos fazer entre a filosofia de Spinoza e a recente
Filosofia da Mente. Mesmo sendo recente, essa corrente filosfica continua em
crescente expanso, e alguns at dizem que ela j produziu mais filosofia desde os
anos sessenta do que toda a tradio filosfica ocidental de dois mil e quinhentos
anos. Interessante observar como essa filosofia renova a tradio, resgatando a
antiguidade para fundamentar suas teorias. Spinoza, em sua brilhante deduo da
gnese e do funcionamento do mundo, das coisas e dos corpos humanos e no
humanos, pode no ter imaginado que um dia seria revisitado como fundamentao
terica para a neurocincia, algo que teria aprovado com total certeza, pois criou sua
teoria com desejo pelo desenvolvimento cientfico.
REFERNCIAS
COSTA, Cludio F. Filosofia da Mente. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. 67 p.
DELEUZE, Gilles. Espinosa: Filosofia Prtica. Trad. Daniel Lins e Fbio Pascal Lins.
So Paulo: Escuta, 2002. 144 p.
MELO FILHO, Vicente Gomes de; BASTOS, Cleverson Leite. Afeces: uma
releitura, a partir de Antnio Damsio, das emoes em Espinosa. 2010. Dissertao
(Mestrado) - Pontifcia Universidade Catlica do Paran, Curitiba, 2010. Disponvel
em: <http://www.biblioteca.pucpr.br/tede/tde_busca/arquivo.php?codArquivo=1842>.
Acesso em: 22-jun-2015. 111 f.
SPINOZA, Benedictus de. tica. Trad. Lvio Xavier. Rio de Janeiro: Edies de Ouro,
1965. 341 p.
TEIXEIRA, Joo F. Mente, Crebro e Cognio. Petrpolis: Editora Vozes, 2000.
200 p.