REVISTA LITTERIS No 2 ISSN: 1982-7429www.revistaliteris.com.

br
Maio 2009

O QUE FALTOU A LE GOFF

resenhado por: Filipe Azevedo
1

Livro: Os Intelectuais na Idade Mdia

Autor: Jacques Le Goff
Editora: Jos Olympio
Ano: 2003

(Bacharel e Licenciado em Histria pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de

Janeiro, Brasil) e-mail: filipejonatas@ig.com.br

REVISTA LITTERIS No 2 ISSN: 1982-7429www.revistaliteris.com.br

Maio 2009

O intelectual na Idade Mdia, no Ocidente,

nasce com as cidades. A diviso em classes sociais
na Idade Mdia, no expressava uma verdadeira
especializao do trabalho, como queria Adalbron
de Laon.
Os clrigos podiam assumir em dado
momento,

figura

de

professores,

sbios,

escritores.
Sinal de novos tempos em pesquisa histrica:
Os magnficos manuscritos da poca carolngia
so obras de luxo. O tempo que se despende em
escreve-los, com uma bela escrita a caligrafia
sinal, mais ainda do que a cacografia, de uma poca
inculta, quando a demanda de livros muito fraca
a orna-los esplendidamente, seja para o Palcio, seja
para

alguns

grandes

personagens

laicos

ou

eclesisticos, demonstra que a velocidade de

circulao dos livros nfima.
Prprio da poca era a idia de copiar os
antigos a fim de super-los. Nos antigos, eles
buscavam especialistas em cincia, enquanto os
Padres da Igreja e a Escritura eram reservados, de
preferncia, Teologia. Como exceo, podemos
citar o Gnesis, que poderia ser considerado uma
obra de cincias naturais e cosmologia.
As obras dos antigos foram conhecidas no
Ocidente cristo medieval, atravs dos muulmanos,
e em muitos casos tradues rabes. As cidades so
centros de irradiao na circulao dos homens, to
plena de idias como de mercadorias, lugares de
trocas, mercados e encruzilhadas do comrcio
intelectual.

REVISTA LITTERIS No 2 ISSN: 1982-7429www.revistaliteris.com.br

Maio 2009

Junto com as especiarias e as sedas, os

manuscritos trazem a cultura greco-rabe para o
Ocidente cristo.
Espanha e Itlia foram os grandes centros
onde se fazia a traduo dos tratados cientficos
gregos e rabes. J a Frana, com destaque para
Paris, funcionou como o local onde essa cultura era
incorporada ao Ocidente e redistribuda A Frana
se encontra em uma zona especial de trocas e de
elaborao de produtos acabados, para onde
convergem o mundo do Norte e o mundo do Sul.
Os

meios

monsticos

nesse

momento

reclamavam um retorno ao espiritualismo do

Oriente, o que entrava em choque com as tendncias
dominantes entre os intelectuais urbanos. Mas este
mesmo esprito oriental, que far com que os
monges deixem o espao livre para os intelectuais .
significativo que a poesia golirdica
atacasse antes mesmo que isso se tornasse um
lugar-comum dentro da literatura burguesa todos
os representantes da ordem na Alta Idade Mdia: o
eclesistico, o nobre e at o campons.
Na Igreja, os goliardos tomam por alvo
favorito

aqueles

que,

social,

poltica

ideologicamene, esto mais intimamente ligados s

estruturas da sociedade: o papa, o bispo e o monge.
No pontfice romano e sua corte, eles visam
o chefe e os responsveis por uma ordem social,
poltica e ideolgica, ou melhor, por toda a ordem
social hierarquizada, pois, por mais revolucionrios ,
os goliardos so antes anarquistas.
Homem da cidades, o goliardo manifesta
tambm seu desprezo pelo mundo rural, e no

REVISTA LITTERIS No 2 ISSN: 1982-7429www.revistaliteris.com.br

Maio 2009

demonstra

seno

abominao

pelo

campons

grosseiro, conforme a clebre Declinao do

Rstico.
Apesar

de

terem

influenciado

os

universitrios do sculo XIII e de terem lanado

temas precursores, os goliardos foram relegados para
a periferia do mundo intelectual. A sua natureza
libertina entrava em choque como a fixao do
movimento intelectual em centros organizadores
as universidades.
Por ironia do destino, a primeira grande
figura de intelectual moderno um professor e
goliardo chamado Abelardo, que foi um mestre na
arte da dialtica e travou vrios embates intelectuais.
O tema do qual ocupou-se foi a Teologia e a Moral.
Mas o grande centro cientfico do sculo XII
Chartres, cujos intelectuais estudavam a natureza
em si mesma, desligada de Deus, ou seja, onde se
dava o florescimento de uma cincia racional.
Os chartrianos vem o homem antes de tudo
como um ser racional. nele que se opera a unio
ativa entre a razo e a f, que um dos ensinamentos
fundamentais dos intelectuais do sculo XII.
Sem

dvida,

ltima

palavra

desse

humanismo que o homem, que natureza e que

pode compreend-la por meio da razo, pode
tambm transform-la por sua atividade.
Chartres formou sobretudo pioneiros. Em
Paris, aps as tempestades provocadas por Abelardo,
espritos

moderados

buscam

incorporar

aos

ensinamentos tradicionais da Igreja tudo que se

pudesse tomar de emprstimo aos inovadores sem
provocar escndalo.

REVISTA LITTERIS No 2 ISSN: 1982-7429www.revistaliteris.com.br

Maio 2009

O esprito de livre discusso e crtica

inaugurado pelos goliardos e os chartrianos,
constituam

em

si

mesmos

essncia

da

Universidade.
como um arteso, como um profissional
comparvel aos demais citadinos, que se sente o
intelectual urbano do sculo XII. Sua funo o
estudo e o ensino das artes liberais(...)Arte toda
atividade racional e justa do esprito, aplicada tanto
produo

de

instrumentos

materiais

como

intelectuais: uma tcnica inteligente do fazer.

Resta

esses

artesos

do

esprito,

engendrados no desenvolvimento urbano do sculo

XII,

organizarem-se

dentro

de

um

grande

movimento corporativo, coroado pelo movimento

comunal. Essas corporaes de mestres e estudantes
sero,

no

sentido

estrito

da

palavra,

as

universidades. Esta ser a obra do sculo XIII.

As Universidades surgem no sculo XIII
como corporaes de ofcio, dentro do espao fsico
eclesistico.

Universidade

conquistou

sua

autonomia atravs de greves; secesses e do

prestgio que possua nos meios laicos e eclesisticos
conselheiros e funcionrios eram recrutados nas
universidades. Mas a principal ajuda veio do papado,
que assegurou essa autonomia e expandiu o ensino
universitrio

para

cristandade,

malgrado

Universidade ter ficado submetida Santa S e os

intelectuais do Ocidente terem se tornado, de alguma
forma, agentes pontificiais.

REVISTA LITTERIS No 2 ISSN: 1982-7429www.revistaliteris.com.br

Maio 2009

Nascidos de um movimento que tendia

laicidade, eles pertencem Igreja, mesmo quando
procuram institucionalmente sair dela.
O poder da corporao universitria se
baseia em trs privilgios essenciais: a autonomia
jurisdicional no quadro da Igreja, com certas
restries locais e poder de apelao ao papa , o
direito de greve e secesso e o monoplio na colao
dos graus universitrios.
Os rituais iniciticos pelos quais passavam os
jovens recm admitos na Universidade, expressavam
o carter urbano da instituio, pois eram cerimnias
que deixavam entrever que o calouro deixava a
rusticidade do campo para ingressar na urbanidade.
O livro torna-se um instrumento de trabalho
do intelectual, algo que no acontecera na Alta Idade
Mdia, quando era mais um objeto de adorno e
distino. Isto pode se verificar na mudana do tipo
de letra empregado cursiva. O sculo XIII,
tambm a era dos manuais, do livro manusevel e
manuseado.
Um

dos

problemas

enfrentados

pelos

intelectuais medievais e os estudantes, era o do

sustento. Havia, para resumir, duas opes para os
primeiros: salrio ou benefcio. De preferncia,
escolhiam ser pagos pelos estudantes, pois esta
forma de pagamento

lhes

oferecia liberdade

intelectual, principalmente. Alm de ser um hbito

comum da rea urbana da qual se consideravam
membros. J no caso dos estudantes, ou eram
sustentados pela famlia ou um benfeitor; ou
recebiam uma bolsa. O papado procurou resolver
esse problema proclamando a gratuidade do ensino.

REVISTA LITTERIS No 2 ISSN: 1982-7429www.revistaliteris.com.br

Maio 2009

Ao mesmo tempo, deveria ser criada, junto a cada

catedral, uma escola cujo mestre teria sua existncia
assegurada pela atribuio de um benefcio. Isso
era desfavorvel para os intelectuais, pois os tornava
mais ligados Igreja. O resultado foi que somente
podiam ser professores nas universidades aqueles
que aceitassem essa dependncia material em
relao Igreja. As escolas laicas que foram
fundadas nesse perodo ministravam um ensino
tcnico, destinado essencialmente aos comerciantes.
A entrada das Ordens mendicantes nas
universidades, que de uma maneira geral, sempre foi
corroborada pelos papas, era j uma contradio em
si. J vimos que o intelectual definia-se por algum
que fazia do ensino seu sustento. As disputas deramse tanto no campo corporativo como no intelectual.
Havia outras contradies na escolstica medieval,
advindas do fato de prestigiarem Aristteles como O
filsofo.

Esta

atitude

desembocou

em

duas

tendncias: tomista e averrosta. A primeira tentando

conciliar Aristteles e as Escrituras, enquanto a
segunda seguia tanto um quanto outro.
na faculdade de Artes que antecedia o
doutorado e a licenciatura que se encontrava a
alma da Universidade. Era onde vigorava o esprito
laico, pois seus componentes eram os eruditos
pobres que no chegaram a obter a licenciatura e,
menos ainda, o dispendioso doutorado, mas que
animam os debates com suas questes inquietas.
ali que se est mais prximo da populao das
cidades e do mundo exterior, e que h menor
preocupao com a obteno de prebendas ou com o
risco de desagradar hierarquia eclesistica.

REVISTA LITTERIS No 2 ISSN: 1982-7429www.revistaliteris.com.br

Maio 2009

Foi no meio averrosta da faculdade de Artes

que se elaborou o mais rigoroso ideal de intelectual.
Os intelectuais acabaram se afastado da
massa laica, pois mergulharam na abstrao da
procura da Verdade, alm de terem permanecidos
reclusos no latim.
Outra tendncia dos intelectuais escolsticos
a de constiturem uma tecnocracia intelectual. De
fato, os mestres universitrios se apoderam, em fins
do sculo XIII, de altos cargos eclesisticos e
laicos.
Com o declnio da Idade Mdia e o
surgimento dos Estados Nacionais, as Universidades
vo se fechando cada vez mais para o povo e se
elitizando. Enquanto isso, os professores vo se
unindo aos grupos sociais que vivem de rendas de
tipo feudal, senhorial ou capitalista. Os membros
das universidades passam ento a investir sua
fortuna em casas e terras, tornando-se inclusise
usurrios. Porm, devido ao prprio declnio pelo
qual passava o mundo medieval ocidental, essas
propriedades tiveram que ser vendidas, e esses
intelectuais buscaram outras formas de conservar
suas riquezas. Procuraram ento, as cortes de
prncipes e squito de mecenas eclesisticos e laicos.
Outro fator que ajudou na elitizao e no
declnio qualitativo da Universidade foi a
formao de uma aristocracia hereditria, formada
por

filhos

de

doutores

que

ingressavam

gratuitamente e recebiam com facilidade o ttulo de

doutor. O meio universitrio tornava-se mais e mais
uma nobreza. O estilo de vida de seus membros e a

REVISTA LITTERIS No 2 ISSN: 1982-7429www.revistaliteris.com.br

Maio 2009

adoo de diversos smbolos, como luvas, togas e

capuzes, os diferencia como classe social de elevado
nvel.
Compreende-se que personagens tornados
to eminentes no aceitem mais o risco de serem
confundidos com trabalhadores. Seria renunciar
nobreza em virtude do princpio da perda de
dignidade, to forte, sobretudo na Frana, onde Lus
XI lutar em vo contra ele.
A escolstica desse perodo cede lugar um
retorno

do

antiintelectualismo

santa

ignorncia. O que no ocorreu de uma hora para

outra, pois todo processo iniciara-se bem antes
durante as querelas entre tomistas e averroistas.
Com o advento dos Estados Nacionais, a
Igreja perde boa parte do seu poder e as
universidades tornam-se mais laicas, acabando com
a distino entre o temporal e o espiritual, tornandose ambos assuntos de Estado.
Com a influncia das universidades italianas,
mais ligada ao mundo clssico que Paris e Oxford, o
Humanismo se difunde pela Europa. O humanismo
um

movimento

radicalmente

oposto

ao

dos

intelectuais dos sculos XII e XIII. Para comear,

no havia para eles, nenhum compromisso da
cincia

com

ensino.

Em

segundo

lugar,

desprezavam a cidade e exaltavam a vida no campo.

Seu ambiente no a universidade, mas os crculos
fechados; um ambiente aristocrtico de corte. A
ligao com o campo, se d tanto pela identificao
deste com o cio distinto e estudioso, como pelo fato
da elite econmica investir seus capitais em terras,
mandando construir vilas ou palcios.

REVISTA LITTERIS No 2 ISSN: 1982-7429www.revistaliteris.com.br

Maio 2009

interessante lermos este livro juntamente

com aquele outro do mesmo autor, intitulado A
Civilizao do Ocidente Medieval vol.II, pois neste
ltimo ao discorrer sobre os centros de sociabilidade
das cidades medievais, o autor no cita as
universidades. O fato chamou-me a ateno pois a
imagem que ele constri da Universidade medieval
no seu apogeu, a de um centro de efervescncia
intelectual no-elitizado. Notamos isso ao lermos as
pginas finais de seu livro, quando o intelectual
medieval contraposto ao humanista, representante
de uma cultura elitista e no-comprometida.
Outra falta que se nota ao se ler os dois
textos, de que nos Intelectuais da Idade Mdia,
Le Goff no discorre sobre as origens dos estudantes
pobres, nem a sua trajetria universitria. No outro
livro, A Civilizao do Ocidente Medieval, fala-se
muito nos embates entre os camponeses, citadinos e
senhores. claro, depreendemos alguma coisa ao
vermos a descrio de um ritual de iniciao
universitrio, mas mesmo assim fica algo vago.
Tudo que sabemos que no plano das mentalidades,
a Universidade se opunha ao campo, o que no
significa necessariamente que tenha sempre ficado
contra os camponeses quando ocorria alguma revolta
ou embate fsico. Talvez a contradio seja aparente,
pois numa iniciao, supe-se que o iniciado
morre para uma vida e comea uma nova
existncia. Mesmo assim, a posio dos intelectuais
em relao aos embates fsicos que no condiziam
com a sua instituio no so estudados.

REVISTA LITTERIS No 2 ISSN: 1982-7429www.revistaliteris.com.br

Maio 2009

A tendncia mstica-oriental que dominava

nos meios monsticos antes da afirmao da
Universidade, parece ter sido retomada mais frente
no declnio desta. Vemos a como mudanas
estruturais podem determinar o predomnio desta ou
daquela idia.
Um ponto muito interessante do livro Os
Intelectuais na Idade Mdia, que pela sua leitura
temos algumas dicas da metodologia utilizada por
Le Goff. maravilhoso constatarmos como uma
mudana na forma de escrita pode indicar uma
mudana de mentalidade. Sem falar nas anlises do
modo de confeco dos livros na poca carolngia,
comparados com o do perodo analisado por ele.
Citando essas passagens constato um problema: o
autor no especifica em nenhum momento se esta ou
aquela constatao, fruto de seu trabalho pessoal
ou de leituras de outros pesquisadores. visvel a
falta de notas de rodap nas pginas. Tudo o que
temos uma bibliografia comentada ao final do
livro, o que no ajuda muito nesta questo em
particular. De qualquer forma, creio ser as notas de
rodap um exerccio de humildade acadmica.
Tambm no fica muito clara a importncia
dos goliardos a no ser como precursores de um
esprito crtico-universitrio e bomio. Neste ponto
podemos at fazer um link com o outro livro de Le
Goff que venho citando at aqui. As tabernas
segundo

autor,

eram

um

dos

meios

de

sociabilidade daquela poca. Algo importantssimo

para os intelectuais segundo a concepo de
intelectual do autor. No admissvel que o nico
local de encontro para os universitrios seja a

REVISTA LITTERIS No 2 ISSN: 1982-7429www.revistaliteris.com.br

Maio 2009

prpria Universidade. claro que pelo seu carter

inicialmente

internacional,

os

estudantes

professores tinham ali um grande centro de

efervescncia cultural. Mas s isto no basta para
opor o meio universitrio quela espcie de erudito
aristocrata o humanista criticado pelo autor ao
final do livro. A Universidade seria mais um
claustro, mesmo estando localizado num local de
sociabilidade como a Igreja malgrado o acesso
universal que a Universidade possibilitava atravs
da concesso de bolsas, pela prpria iniciao dos
novos

membros,

vemos

como

aquele

meio

procurava diferenar-se dos camponeses e afirmar-se

urbano.
Estaria incorrendo em erro se no citasse
aqueles que habitavam as cidades, como os
comerciantes e funcionrios. De qualquer maneira,
no fica clara a relao entre o meio universitrio e
os citadinos a no ser a formao tcnica que a
Universidade fornecia e na qual especializou-se com
o passar do tempo e a crescente laicizao do seu
ensino.
Um ponto importantssimo que faltou ao
longo do livro, e que s posto no incio e no final,
o papel das universidades e intelectuais italianos.
Elas so postas como difusoras do humanismo, mas
aparentemente essa tendncia no existia antes,
quando as cidades italianas eram apenas difusoras da
cincia greco-rabe. O livro, como um todo, muito
centrado em Frana e Inglaterra talvez pelas
origens do autor.
No mais, o livro correto e mais no se
poderia exigir dele pelo seu prprio carter

REVISTA LITTERIS No 2 ISSN: 1982-7429www.revistaliteris.com.br

Maio 2009

ensastico. Uma ressalva apenas para a tendncia de

Le Goff em citar exemplos, o que feito em exagero,
prejudica a leitura. Mas enfim, trata-se de um
trabalho cientfico e no de uma pea de literatura
malgrado a tendncia da Histria hoje ir na direo
contrria e buscar elementos de obras literrias.