MORAL SOCIAL

INTRODUCCION
1. Generalidades:
La moral social se encuentra dentro de la moral concreta
La moral fundamental se contrapone en lo que estudia la fundamentacin de la eticidad
cristiana y las categoras generales del obrar moral.
Hay una divisin en la moral social: moral de la persona y moral de la sociedad.
La moral social tiene por cometido reflexionar sobre las ticas.
2. Contenido de la moral Social
a) Algunas sistematizaciones de la moral social
El Concilio Vaticano II marca una pauta muy importante; ofrece sus propias
perspectivas por ejemplo,GS sobretodo en la segunda parte.
No existe unanimidad de los criterios, se han ido fraguando.
b) La opcin temtica y metodolgica
Propone la fundamentacin de la moral social
La moral social ha de ser organizada por temas axiolgicos y en las
convivencias.

3. Fuerzas humanas:
a) El afn de tener
b) La apetencia del poder y el deseo del saber
A estos ejes anteponemos uno, que son los derechos fundamentales de la persona; y
posponemos el tema de la conflictividad social. As se enmarca en los tres captulos.
4. El contenido de la Moral Social queda dividido en 6 ejes.
1. Moral Social Fundamental
2. Los Derechos Humanos
3. La Moral Econmica
4. La Moral Poltica
5. La Moral Cultural
6. La Sociedad Convulsiva.
Encclicas de Juan Pablo II: Solicitudo res sociales 1987, Centesimun annus 1991:
La Iglesia es experta en humanidad

 La moral social, como campo de la doctrina de la Iglesia, tiene un valor evanglico.

Desde esta perspectiva, la moral social, tiene como fin aplicarse en las exigencias
propias del Evangelio.
la moral cristiana no es una ideologa un una tercera va. No es ideologa sino una
reflexin compleja de las realidades que vive el hombre.
El objetivo principal de la Moral Social es que pretende un orden moral cristiano.
El estatuto epistemolgico propio de la moral cristiana, motivo inspirador para que el
hombre sea portador de lo justo y humano.
El discurso teolgico moral es siempre histrico y est siempre en bsqueda de la
actualizacin de la Palabra de Dios.
El Papa Juan Pablo II afirma que la doctrina de la Iglesia se va articulando en la medida
en que los hechos se desenvuelven en la historia de la Iglesia, mediante la cristologa
de los signos de los tiempos.
Hay que mantener la funcin del discurso teolgico moral:
1. La racionalidad cientfico tcnica que funciona a travs de los anlisis sobre
las posibilidades y condiciones de la realidad social.
2. La racionalidad tica que descubre y explica la dimensin de los fines
implicados en la racionalidad cientfico tcnica en cuanto se refiere a una real en
la que esta implicada la persona humana.
3. La racionalidad teolgica que opera como un horizonte de sentido no
homogneo pero no extrao.

La moral social cristiana en cuanto a su discurso como funcin liberadora.

Las dos encclicas marcan una frontera a la moral cristiana (SRS y CA)
1.
2.
3.
4.
5.

I.

Todos los problemas tienen una dimensin global.

Sensibilidad hacia los valores emergentes:pasifismo,ecologa
Anlisis y solucin estructural de los problemas: situaciones de pecado
Talante proftico y actitud realista con una actitud radical.
La omnipresente opcin universal por el pobre convierte a la moral social
cristiana en un discurso y una praxis de carcter liberador.

APROXIMACION HISTORICA

Carcter histrico: la teologa moral ha experimentado el compromiso moral cristiano.

El carcter cristiano constructivo; se propone un modelo tico teolgico suficientemente
critico.
1. Aproximacin histrica: Se pueden recordar los puntos ms sobresalientes de
personas de evolucin de la sociedad cristiana en la que la captacin desde los
modelos teolgicos morales.
Con lo que ofrece la SE sobre la realidad

Se destacan tres modelos; gira en torno a la justicia, se concentra en las

exigencias morales del declogo, se organiza dentro de las coordenadas
filosficas de la DSI.
Apartados:
Perspectivas bblicas para la tica social cristiana.
El CV II, afirmo que el estudio ha de ser como el alma de la teologa,
hace votos para que sea nutrida con mayor intensidad de la SE
No hay doctrina que tenga su fuente en la SE y la tradicin.
Perspectivas bblicas:
La actitud de la justicia debe matizarse, dimensin religioso- teocntrica.
Lo presenta como una exigencia originalmente teolgica.
La justicia que proclaman los profetas as son para Dios: en justicia e
injusticia.
Manifiesta cual es su voluntad hacia los dbiles (anawin- los pobres de
Yahv)
En el NT la justicia de Dios se va a entender as: Que nos ha justificado en
Cristo
Dimensin interpersonal cristiana:
En el AT aparece el prjimo considerado como miembro de la comunidad de
la alianza; se va a subrayar la dimensin comunitaria y social de la justicia.
Se tiene que vivir en la seguridad y en la paz.
El hombre est en la justicia mas que la justicia en el hombre
Al radicalizar la alianza en el AT Iglesia,
Dimensin jurdico legal
En el campo bblico est respaldada por la ley
La ley y el orden jurdico son expresiones de la voluntad de Dios por eso se
entender la justicia como fidelidad a la Ley de Dios.
El justo es el que responde a la voluntad de Dios y se debe manifestar en la
vida social.
Los derechos del pobre en la predicacin proftica:
Lo que se destaca a plena luz no es, primero el derecho del poseedor, es
ante todo el derecho del humilde, del pobre, de la viuda, del hurfano, del
extranjero, del asalariado.
La voz proftica a favor de los pobres, se oye a lo largo de todo el AT (Dt 24,
14-15)
Am 8, 4-6 tiene palabra fuerte de recriminacin.
Os 4, 1-2 tambin recrimina.
Mi 2, 1-2 Hace una exhortacin.
Las motivaciones que se dan para salvar al hombre es histrico salvfico
La acusacin a la religin sin tica:
Los profetas acusan la religin sin tica, Os 6,6
La vida es donde se pone a prueba la sinceridad de la religin. Jr 7, 4-7; Is
58 3-1; ayuno en trmino de justicia social.
Mt 12,7; 9,14 se descuida la justicia y la misericordia Mt 23, 23; St 1, 27
Actitudes de JESS ante la cuestin social:
Como entender el acontecimiento de Jess ultra conservadurismo- ultra
progresismo.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

Esquema formal para captar la postura de Jess, se estima que las

afirmacin de Jess son: el estuvo inmerso en las realidades
sociales, no tuvo una actuacin tcnica y especficamente poltica; la
actuacin y mensaje de Jess tuvieron y tienen una incidencia real en
las cuestiones sociales precisamente porque superan el
planteamiento tcnico y se sitan en el horizonte de la esperanza
escatolgica.
o Jess, no adopto una actitud de fuga mundi, vivi la vida
ordinaria de los hombres de su tiempo, fue un profesional y
vivi de su oficio, tuvo todos los comportamientos sociales.
o En su predicacin llama la atencin su actitud realista, la
materia de sus parbolas.
o Nos describe a un rey, a un juez, etc. no son modelos
morales, van ms all.
o Jess, no fue revolucionario social, ni un reformador de
estructuras sociales, ms bien es de orden moral y religioso.
o Su mensaje tiene una incidencia real en la vida de la
sociedad, que no se limita a grupos cerrados.
Incidencias concretas normativas; la cristologa pone un nfasis en la
actitud de Jess , en pro de la causa de la justicia.
o Su actitud se convierte en estructura normativa para los
creyentes de todas las pocas.
o Sus actitudes ticas: El anuncio del Reino de Dios (Mc 1, 1415), desde el ncleo de Jess constituye la promesa
escatolgica y la dimensin humana al servicio; el servicio de
Jess a todos los hombres tiene un lugar de comprensin,
preferencia por los pobres.
o La libertad de Jess ante la ley, el culto y el poder comportan
ethos de libertad social (tica religiosa, y poltica),
o La muerte de Jess entra en la dinmica tica de su vida y
constituye un horizonte normativo para sus seguidres.
Quienes no pueden ceder a la injusticia, ni an acosta de
salvar sus vidas.

Sntesis conclusiva:
La relacin entre tica social cristiana y Sagrada Escritura podemos explicarla as:
o La Sagrada Escritura no posee ni una tesis sobre los problemas socia
les, ni la forma sistemtica de tratamiento. Ni una consideracin de tratamiento
tcnica de los mismos; en el sentido de una referencia directamente encaminada
a soluciones tcnicas.
o La S.E. ofrece una visin religiosa (en la perspectiva en que se encuadran los
problemas sociales), de salvacin , la visin religiosa no es de tipo ideolgica
sino salvfica, de carcter histrico (la salvacin religiosa que se ofrece tiene
una incidencia).
o De lo anterior se deduce que la S.E. encuentra una referencia a la dimensin
tica sin la cual toda dimensin religiosa carece de sentido; una visin de la
salvacin integral, una valoracin de los acontecimientos histricos con
particular referencia a los acontecimientos de carcter social.
II.

LA TICA SOCIAL EN LOS CUADROS FORMALES DE LA JUSTICIA.

1. La moral social en la edad media y en el renacimiento tomista de los siglos XVI - XVII
a). Dos momentos privilegiados:
o 1 Escolstica, sntesis medieval
o 2 Escolstica, tratados ticos jurdicos del renacimiento tomista.
b). Edad Media, tratado de justicia de santo Tomas de Aquino (S Th q57 c122)
o Santo Toms nos habla de la influencia en la historia de la moral
o Es importante en la historia de la reflexin sobre la justicia
o La obra de Santo Tomas aporta elementos de notable originalidad.
Es el primero en construir un tratado de justicia e insertarlo.
La visin tomasina de la justicia constituye la concepcin vivida por la
cristiandad europea desde que esta empieza a cobrar conciencia de
si misma, hasta el renacimiento.
La justicia dentro de la tica concreta de las virtudes.
Santo Tomas encuadra el tratado sobre la justicia dentro de la
tica concreta de virtudes, en sntesis de la STh divide en dos
grandes bloques; la moral general y la moral concreta.
a.

La moral concreta en la categora de virtud

La justicia en el conjunto de las virtudes cardinales; la justicia
pertenece a las virtudes morales I II q 58 la virtud humana es
un habito que perfecciona al hombre para obrar bien; hay dos
principios de accin humana: la inteligencia o razn y el apetito.
Toda virtud humana es intelectual o moral STh I- II q58 a la
justicia pertenece a las virtudes cardinales STh I - II q 61,
identifica las virtudes morales en 4 goznes.
Las virtudes cardinales son cuatro;
i. en cuanto que consiste en la consideracin misma
de la razn , PRUDENCIA
ii. En cuanto que la razn impone su orden en alguna
cosa ya en materia de operaciones, le llamamos
JUSTICIA
iii. Ya en materia de pasiones para imponer orden de
la razn en las pasiones es preciso considerar su
oposicin a la razn que puede ser doble: en
cuanto la pasin empuja a algo contrario a la razn
entonces hay que reprimir la pasin, a esta le
llamamos TEMPLANZA;
iv. cuando la pasin se aparta de lo que la razn
dictamina ejemplo, por el temor del peligro y del
trabajo hay que estar firme en lo que dicta la razn
para no retroceder
y a esta le llamamos
FORTALEZA.
Los sujetos de la virtudes son 4
i. El racional
por esencia que perfecciona =
PRUDENCIA
ii. El racional por participacin que se divide en tres
1. La voluntad
2. El sujeto de la justicia

3. El apetito concupiscible Sujeto de la

templanza y el irascible sujeto de la
fortaleza.
iii. Entonces la justicia es la principal entre las virtudes
morales STh I II q 58 a 12
iv. Santo Tomas seala que la prudencia que
perfecciona la razn excede en bondad a las otras
virtudes morales, sin embargo no deja de afirmar la
preeminencia de la justicia en el orden moral. Para
santo Tomas la justicia es el vrtice del mundo
tico.
b. Segunda escolstica (tratados ticos jurdicos del renacimientos tomista)
EL TRATADO DE JUSTICIA FUENTES Y CONTENIDO
a) Fuentes del tratado: El tratado sobre la justicia tiene 3 clases de fuentes:
1. Aristotlica
2. Bblico patrstica: encontramos a san Agustn, Ambrosio, Gregorio
3. Derecho romano; Jueces y juristas
En cuanto al contenido del tratado, quede sintetizado en tres ncleos
1. Determinacin y estudio del objeto de la justicia
2. Anlisis de la nocin constitutiva y divisin de la justicia
3. La exposicin del contenido concreto de las exigencias morales de la justicia
El estudio del derecho es breve pero en juicioso en esta cuestin est el origen de los diversos
tratados y nociones de derecho y sus importantes divisiones (natural, de gentes, positivo). Para
santo Tomas la justicia es el habito segn el cual uno con constante y perpetua voluntad
da a cada cual su derecho
b) Los tratados de Tomista et iure
Es integrado con 4 disciplinas con sus respectivos mtodos y contenidos
1.
2.
3.
4.

la filosofa moral
Ciencias jurdicas
Teologa
Derecho cannico: Asumi como estudio el problema socio-poltico, econmico y
jurdico

b) Obras y moralistas principales:

La teologa moral de s XVI sufre un desplazamiento local para seguir la geografa de los
centros de decisin econmica, hay que tener en cuenta que cada uno de los tratados posee
matices peculiares, se organizan dos series de moralistas; Vitoria, Soto, Azpilcueta, Mercado,
Baes, Asaln, Luis Lpez y Molina.
c) Anotaciones critico valorativas, hay que reconocer la vala y justicia a dems limitaciones:
Excesivo formalismo
Preponderancia de la justicia conmutativa: aunque santo Tomas reconoce la divisin
formal de la justicia legal y distributiva y conmutativa

Poca incidencia en la vida diaria o real: reconocida por los tomistas de la vida social
Se defendi entre los tomistas la prioridad axiolgica de la distributiva frente a la
conmutativa, los tratados de justicia et-iure dan por justo el orden social y existente de
tal manera que los problemas morales le llevo a no cuestionar. Encontramos una
postura polticamente reaccionaria frente a los problemas (libertad religiosa, esclavitud,
etc),
Tendencia a reducir la tica social sobre todo la econmica a una moral de intercambio
Conclusin:
Creemos que la tica social cristiana no debe ser formulada en la actualidad siguiendo la
estructura de justicia tomista ni de justicia et-iure
III.

LA ETICA SOCIAL EN EL ESQUEMA DEL DECALOGO

1. DECADENCIA DE LA ETICA MORAL EN LA POCA CASUISTICA S XIX-XX

Aparecen instituciones morales donde encaja la moral social dentro de los cuadros del
declogo. A este modelo teolgico moral basado en la justicia le acompaa otro concretado
en las exigencias morales del declogo, nos limitaremos a sealar los siguientes:
a) para describir el tratamiento que recibe la tica social dentro de las instituciones
morales
b) para someter a valoracin dicho tratamiento.
1. Santo Tomas haba insinuado la posibilidad de convertir el contenido de la justicia en el
contenido del declogo y viceversa.
a) Nace la moral de los mandamientos frente a la moral de las virtudes.
1. Tratamiento de los Casuistas Y Aportacin A La tica Social
Tratando de matizar el sptimo mandamiento (no robaras) de tal manera que le dan el nombre
de sptimo precepto, el contenido de dicho precepto se reduce a:
Dominio
Restitucin
Contratos
Hurto
2. Los temas tpicos de la moral casustica son:
Marcado como individualista
Preocupacin por buscar la tranquilidad de conciencia, ms que la transformacin de la
realidad
orientacin hacia la praxis penitencial pos tridentina
Encuadre dentro del horizonte del mnimo obligatorio
b) Deficiencias de la moral casustica en general, anotaciones critico valorativa.
La moral casustica heredada y profundizada los defectos de la tica social anterior.
Preponderancia de la justicia conmutativa en la cual se organizan las exigencias tico
sociales
Partir del orden social existente sin someterlo al anlisis moral para exponer los
derechos sociales y morales
La tica social de las instituciones morales sufri un proceso de privatizacin:
Sometidas a los cuadros de individualismo moral
La unin estrecha entre moral y derecho se tradujo en la jurisdiccin de la moral social.

IV. Modelo tico - Teolgico de la Iglesia en los s XIX-XX

La S.E. es el punto de arranque de la tica social cristiana y la larga historia de la intervencin
de la Iglesia en las cuestiones sociales. Puede ser comprendida en su amplia gama del pensar
cristiano en los problemas sociales:
En la doctrina de los Padres
En la intervencin de los Papas
En la predicacin de los pastores
En la reflexin de los moralistas
En las diversas situaciones geogrficas y morales.
Algunos representantes son: Tomas de Aquino 1274, Bernardino de Siena 1444, Antonio de
Florencia 1459, Francisco de Victoria 1546 (autor del derecho internacional), Luis Molina 1600,
Francisco Suarez 1617, Card Juan de Lugo 1660, Len XIII dirigi la atencin magisterial con
temas de carcter social.
Para formular la tica social cristiana hay dos aproximaciones:
Descriptiva: el hecho teolgico eclesial de la doctrina social de la Iglesia.
o Primera aproximacin: del nombre a la realidad, la expresin convencional de la
DSI no es ms exacta ni la nica utilizada
o Len XIII habla de doctrinas sacadas del Evangelio por la Iglesia y de la
filosofa cristiana
o Pio XI, habla de filosofa social y de doctrina en materia social y econmica
o Pio XII, habla de doctrina social de la Iglesia DSI y de doctrina social catlica
DSC.
Dicha expresin la utiliza Juan XXIII y Juan Pablo II a dems de las congregaciones para la
doctrina de la fe. En el CVII fue de discusin la expresin DSI. Tambin JP II la utiliza en puebla
1979 con la expresin DSI se alude a una realidad social compleja y susceptible de ser
interpretada con diversas significaciones.
Por una parte DSI, es un conjunto doctrinal que ha formulado en la Iglesia en los s XIX y XX.
En su consideracin retrospectiva DSI se reduce al magisterio social de los Papas desde Papa
Leon XIII hasta nuestros das.
Por otra parte DSI puede ser entendida en su sentido fundamental como la potencialidad que
tiene la fe cristiana para iluminar y transformar la realidad social de cada poca y
situacin.
Segunda Aproximacin, el Contenido Nuclear.
Modo teolgico de la DSI
Los principales documentos de la Papas y CV II en torno a la DSI
o Len XII, Rerum Novaru m 1891
o Pio XI Cudragesiomo Annu 1931
o Pio XII Mensaje de pentecosts 1941 a los 50 aos de Rerum Novarum
o Juan XXIII Matter et Magistra en 1961 70 aniversario de Rerum Novarum
o Paulo VI con populorum progretio 1967 y la Octagessimo Anno de 1971
o Juan Pablo II Laboren Excersens 1981, Centesimmus Annus 1991, Solicitudo
Rei Sociales 1987
o Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes

Hay que tener un conocimiento exacto de los movimientos tanto de signos cristianos como de
signos no cristianos que estn en relacin con la intervencin de los Papas, debido a los
acontecimientos socioculturales de los tiempos.
Las enseanzas esenciales de los Papas no se pueden entender si no se tienen en cuenta las
situaciones para iluminar al cristiano, por ejemplo el anuncio del Papa se dedicara a la fe, con
motivo de los 50 aos del Concilio V II, entonces a aunque se puede hablar de una sntesis de
la doctrina social de la Iglesia en el aporte de los Papas hay que tener en cuenta el carcter
parcial e histrico de la doctrina, lo mismo que el carcter evolutivo de los temas en el conjunto
de los documentos. Dicha sntesis se realiza a travs de los siguientes procedimientos.
Constatacin del contenido de cada documento: Una captacin de los puntos
esenciales y convergentes de todo el conjunto de todo el magisterio social
Sistematizacin de todo el contenido de una sntesis organizada
Tercera Aproximacin, El Significado Teolgico Eclesial.
La DSI tiene un significado de carcter teolgico y eclesial, se puede expresar del siguiente
modo:
a) La DSI no es solo ni principalmente una formulacin de contenidos morales, es un
acontecimiento eclesial de primera magnitud en los ltimos siglos de la Iglesia. En este se
manifiesta y edifica de modo determinado la Iglesia:
La Iglesia propensa a identificarse con la jerarqua
La iglesia que recibe la influencia moral proclamando los valores de la dignidad
humana
La Iglesia defensora de los derechos de los dbiles y legitimadora de un orden
social
b) La DSI menester teolgico moral tiene
c) su ministerio pastoral propio de la Iglesia,
Es una reflexin teolgica: conjugacin de evidencias de la fe y errores humanos.
Dentro del marco moral las constituciones pertenecen al universo de los valores
En el mbito de la moral social
d) La DSI implicaciones ms all del modelo teolgico moral va sobrecargada de significados
eclesiales
Sobrecarga magisterial: y en ella se pone de manifiesto la dimensin magisterial de
la jerarqua
Sobrecarga de identificacin de los catlicos: la DSI ejerce la funcin de agrupar la
fuerza social de los catlicos
Sobrecarga de justificacin/rechazo de opciones sociales globales
Anotaciones Crtico Valorativas
a)

Elementos Positivos
El acontecimiento sociolgico de la iglesia es un oasis de la doctrina en el desierto de la
moral casustica de la escolstica, la DSI es el antecedente inmediato de GS de CV II.
Los mritos del DSI de finales de s XIX CV II
1. A travs de ella los catlicos han vivido su compromiso de servicio a la humanidad
2. en DSI se advierte en el intenso serio de una reflexin teolgica interdisciplinaria
3. en DSI la teologa se siente cuestionada por la moral y asume en su reflexin la
racionalidad que aportan los saberes humanos de la ciencia y de la tcnica.

4. Las constituciones de DSI no son abstractos ni atemporales sino que inciden en la

problemtica de la realidad histrico concreta,
5. Ha puesto por la tradicin teolgico moral una gran tradicin de estudios que
integran la rica herencia del pensamiento teolgico moral cristiano
6. La influencia moral de la iglesia se ha inclinado al apoyo de la construccin de
estructuras democrticas.
b) Crisis de la DSI Causas y Significados
Hay un movimiento de revisin que continua durante las reflexiones de los documentos
conciliares, el final de la crisis coincidi con el comienzo del pontificado de JP II, marca
la culminacin de la ofensiva de la DSI, la teologa narrativa, cambio de paradigma de lo
preconciliar, lo neo escolstico de la DSI.
El paradigma preconciliar o neo escolstico de la DSI. El sujeto de la DSI es
fundamentalmente la jerarqua eclesiolgica que esta en la base de la DSI, es la que
proviene del CV I, una eclesiologa de tradicin jerrquico centralizada.
o Se le conoce como fuentes de discurso de la DSI a la revelacin y a la razn.
o El mtodo es de carcter deductivo, se utilizan mas las categoras filosficas que
los anlisis sociales. Cuando existen estos anlisis (econmicos, sociales,
religiosos, etc), son transportados a categoras de saber filosfico.
o La relacin entre lo cristiano y lo social es entendida como dos rdenes
diferentes, pero sometido en cierto modo en orden social a orden cristiano. En
esta etapa de la DSI no se conjuro del todo la tentacin de entenderla como una
tercera va.
o En este modelo falta explicacin genuina de la vida social.
Esta fue la grandeza y vida de la DSI en la etapa post conciliar.
o La dignidad en cuanto que reproduca un determinado modelo de Iglesia y se
sustentaba en un paradigma.
o Su grandeza supo impulsar, mantener y orientar el compromiso social de los
cristianos en una poca en que la tendencia religiosa era ms bien orientacin
intimista y de alejamientos de la realidad social.
c) Crisis de paradigma
Durante el periodo que va desde los aos inmediatamente presendentes al Concilio
hasta el ao 1979 se da la crisis profunda de la DSI. La gnesis de la crisis proviene
de ms all del propio marco de la misma. Sobre esta caen otros impactos y crisis
de mayor amplitud y menor profundidad.
Impacto de la secularizacin sobre la compresin y vivencia del cristianismo. Se
advierte de un modo privilegiado en el terreno de la DSI, aparece una intervencin
social sobre cuestiones profanas.
La crisis de la especificidad cristiana encuentra la DSI un lugar de verificacin: no
se ve que la revelacin y la Iglesia puedan aportar nada original, nada
especficamente cristiano a una vida social que puede y debe organizarse por sus
propios principios, sin necesidad de esperar nada de motivaciones religiosas o
revelaciones exteriores.
La crisis del modelo de Iglesia tambin repercute en la DSI, ya que esta ha brotado
de este modelo eclesial.
La crisis teolgica, cuestiona las bases, el uso ingenuo de la Biblia, la interpretacin
espiritualista de la cristologa, la orientacin de una eclesiologa separada.
d) Busca de un nuevo paradigma
En los ltimos 25 aos, la DSI ha aportado no solo una revitalizacin del
pensamiento social de la Iglesia, sino una nueva identidad.

Con la carta apostlica de Juan Pablo II Ottagesisima Advenies, acepta un

pluralismo de sistemas diversos y una fe impulsa a diversas actividades.

e) Cuestiones fundamentales
El sujeto eclesial de la DSI condicionada por la eclesiologa; nos encontramos en el
paradigma neo escolstico donde la DSI entenda el genitivo de la Iglesia dentro
de una concepcin de la Iglesia preconciliar. Hay crisis que tuvo un cuestionamiento
por si mismo de la DSI, OA 75 fruto del discernimiento de toda la comunidad en
dialogo ecumnico; compartiendo las inquietudes y soluciones con todos los
hombres de buena voluntad.
El estatuto epistemolgico y el mtodo correspondiente:
o se ha trasladado el discurso de la DSI del campo epistemolgico de la
filiacin social para situarlo en el terreno de la teologa moral.
o Se ha propuesto una articulacin ms concreta entre razn y revelacin.
o Se ha abandonado el uso neo escolstico de la ley natural como cause
epistemolgico de la razn humana, SRS, dignidad humana.
o En cuanto al mtodo se prefiere el inductivo que el deductivo
El dialogo respetuoso y fecundo con el mundo autnomo y secular.
Posible articulacin de la DSI en el proyecto de la teologa de la liberacin. Se
distinguen tres etapas:
o Antes de Puebla (1979): Las posturas se polarizan, los crticos de la T.L.
defienden la DSI, proponiendo la vuelta a la DSI como alternativa a la T.L.
o Entre Puebla (1979) y la encclica SRS 1987: Las posturas siguen recelosas
y se construye un movimiento de acercamiento entre la DSI y la T.L.
o Despus de la encclica SRS 1988 en adelante, crece entre los telogos de
la liberacin la corriente de simpata entre la DSI.
V. Intento de Renovacin en la Etapa Reciente
a). La exposicin de la propuesta de Maritain: La nueva cristiandad es un ideal histrico
concreto que los cristianos han realizar, ideal no coincidente con la realidad existente, ni
con la utopia irrealizable. Se puede sealar:
1. Es de ndole temporal
2. Nace de inspiracin cristiana
3. La cristiandad profana, constituida por una sociedad inspirada en principios
cristianos es obra principalmente de los laicos.
4. La estrategia para la formacin social se concreta preferentemente en medios
espiritualistas.
b). Anotaciones valorativas: Este proyecto de Maritain es considerado como el primero y
mas coherente intento de renovar la tica social cristiana. Sus elementos positivos son:
1. Favoreci el abandono del modelo constantiniano.
2. Evito la privatizacin de la fe cristiana
3. Puso de relieve las exigencias sociales del cristiano.
VI. El nuevo horizonte teolgico para la Moral Social Cristiana.
El planteamiento actual de la moral social cristiana, ha de tener en cuenta el horizonte nuevo y
uno de los factores que han desencadenado la crisis de la moral social y que ha abierto nuevas
alternativas.

1. Valoracin de la Iglesia cristiana en la dcada de los 70s

De un cristianismo centrado en si mismo pasa a un cristianismo abierto a las
realidades humanas.
Al cristianismo de matiz intransigente le sucede el cristianismo del dialogo y de
colaboracin con todos los hombres de buena voluntad.
Frente al cristianismo alejado y opuesto a los avances cientficos, tcnicos, surge el
cristianismo que busca la reconciliacin con la modernidad.
a). La Iglesia catlica, CV II, G.S. 1965 y Medelln 1968
CV II principio y fin de muchas situaciones, prospera una teologa que recaba el
concilio no tanto los ttulos de su legitimidad en cuanto al derecho de desprenderse
del peso muerto de toda la dogmatica entera.
G.S. es un tratado de tica social
Ya no se presentan solo los valores morales, sino los intelectuales, culturales,
humanos, cristianos, etc.
Se perfila una colaboracin entre la teologa y las ciencias humanas.
G.S. marca un camino del cambio de la tica social
Medelln es un acontecimiento decisivo para el replanteamiento de la tica social
cristiana. Surge un nuevo espritu para la vida de formacin del compromiso social
de los catlicos. Aporta un nuevo enfoque y teologa para plantear y solucionar los
problemas ticos-sociales de hoy.
b). Consejo ecumnico de las Iglesias Ginebra 1966
Supuso para las Iglesias no catlicas lo que la GS para la Iglesia Catlica.
Los documentos como los estudios de los expertos representan una variacin
decisiva que puede llamarse tica social del consejo ecumnico de las Iglesias.
Conviene destacar su valenta y decisin en afrontar los problemas reales del tercer
mundo.
Su audacia en la reflexin teolgica.
Su novedad en algunos temas de tica social.
2. Cambio metodolgico temtico introducido por las teologas de la praxis.
Teologa poltica, de la liberacin, de la revolucin, nos interesa su perspectiva que ha
puesto de relieve y que han de ser tenidas en cuenta para el planteamiento de la tica
social cristiana.
Desprivatizacin de la fe.
Con el fin de conseguir en plenitud su significado real, por lo tanto, hay
una desprivatizacin de la moral y la tica social, adquiere supuesto de
prevalecenca en la sntesis teolgico moral.
Mediacin poltica de la fe.
A la fe y a la teologa le pertenece lo poltico como un constitutivo de su
proceso de verificacin. No se trata que la teologa se vea sobre la
constitucin poltica, sino que sea estructuralmente una interpretacin
polticamente mediada.
Condicin publica, critica praxica, utopa de la fe
Condicin publica; correlativa a la desprivatizacin de la fe
Condicin crtica; liberada de la inocencia ingenua de la carga ideolgica
y de los residuos pre cientficos.
Condicin praxica; la fe no consiste preferentemente en comprender la
realidad, sino en transformarla.

Condicin utpica; la fe es un proyecto totalizador porta una carga critico

negativa y una fuerza constructivo- escatolgica.

3. Incidencia de la fe en la transformacin de la realidad social.

Cristianismo y compromiso social.
Los criterios pueden escalonarse de la siguiente forma:
El cristianismo tiene un mensaje o una explicacin global del hombre; la persona
humana, visin integral, adems est comprometido con la realizacin de este
proyecto.
El cristianismo es una ortodoxia y una orto praxis; es logos y es praxis, en
definitiva, la salvacin.
El cristianismo no puede identificarse ni con soluciones de derecha e izquierda,
pero hay que tener en cuenta que no meterse en poltica, es ya poltica.
El cristianismo y los cristianos soben que los problemas tienen multiplicidad de
soluciones tcnicas. Es necesario aceptar un pluralismo tcnico y una tica.
La primera forma de proyectar la doctrina cristiana sobre la realidad social de
tipo poltico; la Iglesia tiene que hacer una crtica permanente de las
realizaciones intramundanas e intrahistricas. Es una institucin permanente de
crtica.
Pero no basta con esa solucin critico negativa, puede proponer a apoyar
soluciones concretas. Pero sabiendo aceptar el relativismo y el pluralismo.
En el fondo el papel de la fe es: Hacer hermenutica de la realidad humana,
criticarla, proyectarla hacia una utopa escatolgica.
II. APROXIMACIN SISTEMTICA.
1. Perspectiva tico teolgica para el planteamiento actual de la Moral Social Cristiana. Las
perspectivas convergentes se concatenan del siguiente modo:
a). Se estudia la coherencia y la funcin de la racionalidad tica dentro de las
realidades sociales.
b). Se propone un cuadro terico para asumir y expresar el aporte especifico del
cristianismo en el compromiso tico social.
c). Tratando de integrar la doble dimensin de la racionalidad tica y de la referencia
cristiana, se colocan como base del edificio de la moral social cristiana tres
categoras tico teolgicas:
1.
La caridad;
2.
La justicia
3.
El bien
d). Dada su importancia para el discurso y la praxis social del compromiso cristiano, se
insiste en un criterio decisivo para la tica social; la opcin preferencial por el pobre.
e). A partir de lo anteriormente dicho, se propone un modelo de sociedad como
mediacin global de la moral social cristiana.
f). Por ltimo se llega a la configuracin del paradigma del discurso tico teolgico
aplicable a la moral social cristiana.
2. La racionalidad tica de la vida social,
a). Existencia de la racionalidad tica dentro de la social.
1.
Dificultad de la integracin, el Papa Pablo VI en su carta apostlica
Octagecima audiens, hizo un agudo discernimiento de esta nueva situacin
cientfico tcnica en que se encuentra el hombre actual a la hora de
proponer proyectos sociales (No. 38 40).

b).

c).

d).

e).

2.
Integracin necesaria, el aporte de la carta apostlica nos lleva a
reflexionar positivamente en la unidad o integracin necesaria que debe
darse al hombre y su realidad social. Para construir una sociedad nueva al
servicio del hombre es necesario saber de antemano que concepto se tiene
del hombre. La justicia tica, es un nivel de significacin de la realidad social
que no elimina otras racionalidades igualmente validas y autnomas. La
moral es una dimensin del actuar humano, un nivel de significacin de la
praxis en cuanto portadora de valores humanos. Por lo mismo, la lectura
moral es una de las lecturas posibles de la praxis social que adems puede
ser econmica, poltica o cultural por lo que toca a su contenido material.
3.
Consecuencias metodolgicas; reconocimiento de la autonoma de la
racionalidad cientfico tcnica. La tica social tiene que servirse de los
datos cientficos como mediaciones necesarias del juicio de valor y del
compromiso moral. De este modo la tica social pierde terreno, pero gana en
significado.
Estructura de la instancia tica en lo social: Podemos decir que la racionalidad tica
se constituye a travs de un proceso de finalizacin y de significacin de la realidad
humana. Hay tres momentos fundamentales:
1.
La proposicin de utopas globales que son los principios de la
esperanza y del dinamismo humano.
2.
La formulacin de proyectos intramundanos.
3.
La adopcin de estrategias o medios para construir el proyecto segn la
fuerza anticipadora de la utopa.
Carga utpica de la instancia tica, se puede clasificar en dos tipos:
1.
Ideologas: No se realizan en la situacin, la trasciende, refuerzan el
orden existente.
2.
Utopas: Irrealizables en la situacin, pero apuntan al dislocamiento del
orden existente, y a sustitucin por otro. Operan por tanto como fermento de
transformacin y hasta revolucionario. La carga utpica de la instancia tica
de lo social opera bsicamente de dos modos.
1. Modo critico negativo; Oponindose al orden existente y pidiendo su
sustitucin por otro nuevo.
2. Modo constitutivo positivo: Proponiendo un ideal absoluto hacia el
cual debe tener la realizacin de lo humano.
tica de los proyectos sociales globales, en el mundo actual existen bsicamente
dos proyectos sociales: el capitalista y el colectivista. Cada uno de estos proyectos
se sustentan en sistemas ideolgicos, se desarrollan a travs de movimientos
histricos, nacidos de las ideologas, pero distintos de ellas; se configuran a travs
de modelos sociales correctos, en los que el factor econmico tiene una importancia
de primer orden (Octagessima addueniens nn. 26-35)
tica de las estrategias, el termino estratgico se utiliza en el campo social y alude
tanto al juego como a la prctica poltica. La tica social ha de tratar de alcanzar con
su peculiaridad racional los niveles de las estrategias y de las tcticas sin perder la
perspectiva del horizonte utpico y tratando de mantener la coherencia con el
discernimiento realizado sobre los proyectos sociales. El principio general de la
justificacin moral de los medios adquiere dos orientaciones importantes:
1.
Impiden caer en el totalitarismo de las utopas absolutas que elimina la
sustantividad tica de toda situacin histrica.
2.
Corrige la visin mostrenca de la tica que queda aprisionada por la
inmediatez y no sabe alcanzar el vuelo hacia los horizontes del ideal utpico.

f). Tres formas de totalitarismo,

1.
Totalitarismo de la pura intencionalidad: Que se justifica fcilmente,
injusticias reales mediante la apelacin a una pretendida coherencia
meramente subjetiva.
2.
Totalitarismo de la tecnocracia: Que reduce al mximo el aliento tico y
convierte la historia en mera razn instrumental.
3.
Totalitarismo de los movimientos revolucionarios: Que vacan de sentido
las realidades intermedias sacrificndolas para mantener el fuego sagrado
de la lucha revolucionaria. La dignidad humana no es medio para ningn fin,
el fin bueno no justifica la utilizacin de medios malos. Pero la consecucin
del fin bueno exige tolerar males nticos o pre morales. Los costos de las
estrategias histricas se refieren siempre directa o indirectamente al hombre.
Son siempre costos humanos, urge la construccin de un nuevo modelo de
tica social.
3. La especificidad cristiana en el proyecto tico social, presupuestos de carcter formal:
a). la conciencia cristiana se encuentra en el momento actual con la necesidad de
autodefinirse. La identidad cristiana se ha convertido en problema tanto a nivel de
vida como de reflexin de los cristianos.
b). La discusin sobre la especificidad de la tica cristiana ha puesto de relieve un
conjunto de criterios que inciden en el planteamiento metodolgico de la tica moral
cristiana y destacando dos:
1.
La autonoma normativa de la realidad humana.
2.
La peculiar forma de entender la especificidad del dinamismo tico del
cristiano.
c). Lo humano, previamente al advenimiento de lo cristiano, tiene sus leyes propias y
autnomas.
d). Lo propio y especfico del ethos cristiano no hay que buscarlo en orden a conceptos
concretos del compromiso moral. La normatividad concreta pertenece a la
normatividad intramundana; por eso mismo, la moral de los creyentes debe coincidir
en principio con la moral de todos los hombres de buena voluntad que acompaa
los contenidos correctos de la moral.
e). Tratando de concretar en qu consiste este factor especifico de la tica cristiana,
hay que afirmar que es la referencia de Jess de Nazaret en cuanto que el
constituye un horizonte o un mbito nuevo de compasin y de vivencia de la
realidad.
f). Toda esta tica social cristiana si quiere ser coherente ha de plantearse, teniendo
como apoyo y transformando esa manera de entender la especificidad del ethos
cristiano, ello supone un cambio profundo en los planteamientos metodolgicos en
los planteamientos:
1.
Se impone un cambio en la manera de utilizar las fuentes
especficamente cristianas. (S.E.)
2.
Es necesario respetar la autonoma de los anlisis humanos.
g). La peculiaridad de la tica moral cristiana. los rasgos del ethos social cristiano, son:
1.
El ethos social, no es una alternativa a la racionalidad tica o
deshumana.
2.
El creyente tiene que huir de la doble tentacin de la retirada al gueto y el
colonialismo imperialista, mediante la proclamacin de su compromiso tico.
3.
el compromiso del ethos social - moral cristiano, actua de modos
diversos; reconociendo por una especie de conocimiento malo, connatural,
los autnticos valores humanos que van haciendo su aparicin en las
diversas situaciones histricas de la experiencia de humana, rechazando

por el mismo sistema histricos de la esperanza humana. Rechazando por el

mimo procedimiento de empata, los contravalores humanos, aunque estos
procedimientos se presenten revestidos con piel de oveja; proponiendo
utopas globales que aportan principios activos de esperanza escatolgica
comprometida en la liberacin humana.
h). Consecuencias metodolgicas: Por una parte, la tica social pensada y vivida en
contexto cristiano, no puede presentar una nica alternativa como la definitivamente
cristiana. Por otra parte, la fe constituye para los creyentes un referencial de primer
orden en vista a la formulacin y a la vivencia del ethos social.
4. Categoras tico teolgicas bsicas:
a). Calidad poltica: Actitud bsica del ethos social cristiano. Es la primera en
importancia y la que ms horizonte abarca desde el punto de vista objetivo,
contenido global del compromiso social cristiano. Vivir en caridad poltica y construir
la caridad poltica constituyen la globalidad de la tica social cristiana. Entendemos
la caridad poltica como la categora tico religiosa que totaliza el ethos social de los
cristianos. La justicia y el bien comn son las mediaciones prximas en que se
concreta el empeo tico religioso de la caridad poltica.
1.
Discernimiento de las exigencias ticas de la caridad: Hay una formula,
amor al prjimo, no se trata de una normatividad distinta de la humana.
Esta formulacin y la vivencia es la clave de caridad que le dan una
redimensin especial. Mas que hablar de preceptos de la caridad es
necesario hablar de exigencias ticas vistas desde la caridad y orientadas
hacia ellas.
2.
tica de la projimidad y valor moral de la intersubjetividad: El precepto de
amor, al prjimo es radicalizar la exigencia tica de la intersubjetividad. El
contenido decisivo de la moral se mide por la referencia al otro, Lc 10, 36
hacer prjimo al otro.
3.
Beligerancia poltica de la caridad y dimensin social del ethos cristiano:
Orienta el ethos de los cristianos hacia horizontes de compromiso
preferentemente social. Superacin de la dicotoma caridad justicia, al
utilizar dentro de este contexto dicotmico, las categoras de caridad y
justicia. Son conceptos meramente formales, no indican ningn tipo de
realidad concreta. La distincin formal entre caridad y justicia se basa en
presupuestos inexactos. Afirma la posibilidad de vivir un mismo
comportamiento desde la vivencia puramente exterior de la intencin por la
caridad. Para superar esta dicotoma es necesario afirmar que la justicia es
la categora totalizadora de todo el empeo tico de la caridad, tanto a nivel
de fuerza vinculante (valor de exigencia), como a nivel de concrecin
(contenido concreto). Entonces podemos decir que la justicia es la mediacin
tica totalizadora del dinamismo moral de la caridad.
5. Desprivatizacin de la moral cristiana: nicamente puede ser garanta de unirse a Dios
aquel amor al prjimo que sea real y eficaz. Y esto se mide por su estructura
desprivatizada.
a). Fuerza violenta y transformadora del amor: Es necesario devolver a la caridad su
fuerza tranformadora de la real, y hay que replantearse desde la tica de la caridad;
temas como el amor al prjimo, la lucha de clases, el amor cristiano y la violencia, el
amor cristiano y la opcin por los pobres.
b). Carcter utpico y meta estratgico del ethos cristiano:
1.
La tica nacida de la caridad adquiere un carcter utpico. El ethos
cristiano nacido de la caridad no propone como definitiva ninguna alternativa
para la transformacin del mundo; en el fondo adopta una forma anti

estratgica; juzgamos conveniente recordar que la caridad es ante todo una

buena noticia; la noticia de que Dios ha amado y sigue amando al mundo. La
mejor manera de entender la caridad cristiana, es comprenderla como amor
de Dios.
2.
La justicia radical: Mediacin tica de la caridad poltica, la justicia es
para el creyente la forma mediadora de la caridad poltica, mientras que la
caridad expresa la cosmovisin y la intencionalidad religioso - cristianas del
compromiso social. La justicia constituye la verificacin concreta y el
contenido intramundano del ethos social cristiano. Aqu nos quedamos
1. Trayectoria histrica del valor de la justicia; el significado de la justicia
cobra su autentico relieve si se le sita en las coordenadas
ideolgicas que dieron su configuracin original y est centrada en
tres factores:
a. Religin judeo cristiana, Introduce en la nocin de justicia
los rasgos de mesianismo, escatologa, utopa. Para ellos la
justicia es una promesa divina y una decisin humana, es una
realizacin presente y un horizonte de esperanza
escatolgica, es un ideal absoluto y una concrecin parcial de
la bondad.
b. Filosofa griega: Introduce el logos clarificador. El concepto de
justicia le debe a la filosofa griega la luz de la verdad y
adquiere rasgos de iluminacin que posee: la exactitud en la
nocin, la armona en la divisin y la caridad de la
sistematizacin.
c. El derecho romano: Proporciona a la justicia los niveles del
sentido positivo jurdico que es preciso.
2. Situada al interior de las coordenadas anteriores, la justica accidental
tiene una trayectoria histrica que nos ayuda a comprender su
significado tanto en la vida como en la reflexin, ya que ha sido una
preocupacin constante del hombre occidental.
c). Momentos privilegiados de la relacin humana sobre la justicia:
1.
Presocrticos: Inician el tema de la justica como una mentalidad filosfica
y potico sacra. Platn atribuye a Simnides la definicin de justica que
habra de quedar inmortalizada, dar a cada uno lo que le conviene.
2.
Dentro de la teora platnica sobre la justicia, haya un detalle que la
explica: el cambio de la definicin de Simnides por hacer cada uno lo suyo.
3.
El libro V de la obra nicomaquea marca un hito en la reflexin de la
justica.
4.
Del derecho romano nace otro concepto de justicia: constante y
perpetua voluntad de dar a cada uno lo suyo, Ulpiano.
5.
Santo Tomas (SThII q 57 -122), introduce la reflexin aristotlica y el
derecho romano en la corriente cristiana.
6.
Leibniz es el colofn platnico aristotlico en el tema de la justicia.
7.
La reflexin filosfica y la ciencia jurdica desde la poca moderna hasta
nuestros das, ha analizado la realidad de la justicia desde las opciones
filosficas y jurdicas.
d). Reformulacin de justicia en cuanto a categoras de la tica social: El estudio ha de
realizarse desde los aspectos metodolgicos de la interdisciplinariedad y con una
aproximacin integradora de diversos saberes. La justicia es una categora mental
que pertenece a dos importantes reas de la realidad humana.

1.
rea jurdica: La justicia expresa dos aspiraciones del hombre; que las
leyes son constituidas desde la igualdad fundamental de todo hombre, que
las leyes con aplicadas con equidad y sin privilegios discriminatorios. En
qu sentido la categora tica de la justicia orienta la formulacin de la tica
social?
2.
Ambigedades en la orientacin tradicional de justicia; tenemos tres
ncleos importantes:
1. Nocin: Prevaleci la definicin de Simnides, dar a cada uno lo
suyo, Platn, hacer cada uno lo suyo, Ulpiano, constans et perpetua
voluntas uniconue sunt redenti, (firme voluntad de dar a cada lo
suyo). Plena concepcin entre los moralistas. esta ltima fue
catalogada junto con las cuatro fundamentales de la vida moral:
prudencia, templanza, fortaleza y amor.
2. Alteridad: Las relaciones de justica son siempre bilaterales, exigidos
en el terreno propio de la misma, exige la alteridad:
a. Estricta exigibilidad: Pertenece a la actitud tica de la justicia
el referirse a algo debido a otro, es decir, lo que haya que dara
otro por ser suyo.
b. Igualdad: La justicia exige la igualdad entre la demanda y la
satisfaccin entre lo que se debe y se recibe, entre la deuda y
el pago.
c. A dems se tienen las condiciones necesarias para que la
justicia sea perfecta. La igualdad que exige la justicia es
objetiva, de ah que la justicia se deba cumplir mediante actos
externos que tienden a realizar esa equivalencia objetiva. Los
actos externos representanta el orden de la justicia.
d. Pero aunque el orden jurdico puede limitarse a los actos
externos, el orden moral requiere la rectitud interior, la virtud
de la justicia en una disposicin interior del hombre, tanto la
igualdad objetiva como la rectitud interior, tiene que adecuarse
al objetivo.
3. Divisin: La doctrina tradicional distingui tras clases de justicia; las
relaciones personales o grupos particulares, las relaciones entre la
sociedad y sus miembros y las relaciones entre los miembros de la
sociedad con la sociedad misma.

BIEN
o De la comunidad: justicia general, legal o social.
o De las personas o grupos particulares:
Considerados como miembros de la sociedad, justicia distributiva
Considerados particularmente, justicia conmutativa.

Justicia conmutativa: El sujeto activo y pasivo es la persona privada, (o alguna sociedad

como persona moral). Son personas o comunidades consideradas como distintas e
iguales. La exigencia es de equivalencia absoluta, exige un equilibrio perfecto. Estas
exigencias se basan en datos objetivos (procedentes de obligaciones contractuales u
obligaciones de cambio trabajo).
Justicia distributiva: El sujeto pasivo es el individuo respecto de la comunidad; el sujeto
activo es la comunidad por medio de sus rganos oficiales. El objetivo de esta justicia

es repartir proporcionalmente los beneficios y las cargas de la sociedad entre sus

miembros (cargos oficiales, beneficios, seguridad social).
Justicia legal: El objetivo de esta justicia es el bien comn al que ha de contribuir cada
miembro de la sociedad con una medad de proporcionalidad.
Ambigedades principales de la justicia moral: Estas son:
1. La excesiva insistencia en la actitud subjetiva: Al encuadrarla en los cuadros
formales de habito virtud de estudio, la justicia adquiere un marcado subjetivismo.
2. La correccin del objeto de la justicia en el derecho, si el IUS es el objeto de la
justicia, esta queda enmarcada y prejuzgada dentro de un orden ya establecido
permitiendo la posibilidad criticidad radical.
3. La nota de exigibilidad estricta: Aunque esta caracterstica introduce en la justicia
un tono de gran exigencia, sin embargo orienta dicha exigencia hacia el mnimo
legal, proporcionando la confusin de la moral y de derecho.
4. La nota de alteridad: Corre el riesgo de que la justicia insista sobre todo en las
relaciones interpersonales y descuide la moralizacin de las estructuras.
5. La prevalencia de la justicia conmutativa: Frente a la distributiva y a la legal, supone
una opcin por la orientacin individualista en el planteamiento y en la solucin de
los problemas tico sociales.
Una reorientacin de la justicia en cuanto categora organizadora de la tica social, precisa lo
siguiente:
1. La justicia como ideal utpico de la igualdad: La aspiracin a la igualdad es el principio
de la meta del ethos social. La tica social que tenga la pretensin de apoyarse sobre el
fundamento de la justicia, tiene que proyectarse necesariamente bajo el impulso de la
opcin por la igualdad. La igualdad es el valor omnipotente de la tica social, la tica de
la igualdad es el criterio bsico del discernimiento moral en los problemas sociolgicos.
2. La justicia como cuestionamiento anterior al orden establecido; la justicia as entendida
es necesaria recuperarla, esta es con anterioridad lgica a la construccin del mundo
social y es necesario recuperar la nocin de justicia como cuestionamiento de su
capacidad crtica que es para todo intento de manipulacin. La justicia es dar a cada
uno aquello de que esta privado o despojado. La tica social como cuestionamiento
previo al orden establecido, no es una tica justificadora sino cuestionadora de los
ordenamientos socio jurdicos.
3. La justicia como categora dinamizadora del cambio: La primera orientacin es
preferentemente jurdica; es de carcter tico proftico. La justicia es la categora tica
capaz de orientar al cambio y a la conflictividad. El ms all cristiano de la justicia
(relacin con la justicia, la caridad, la misericordia, etc.)
Desde una perspectiva humana, la justicia es una categora autnoma y consecuentemente
secular, pero para el creyente la justicia se inserta dentro de un horizonte religioso.
La presencia del tema de la justicia (como denuncia o ideal), en la predicacin cristiana, es
una consecuencia obvia de la autentica comprensin del cristiano.
La fe cristiana alcanza su coherencia a travs de las mediaciones de justicia. La relacin fe
- justicia se concreta en la relacin caridad y justicia. El amor cristiano al prjimo y la justicia no
se pueden separar.
La caridad quedara vaca de contenido concreto sino aparece medida por la justicia. La
caridad cristiana viene a ser el alma de la justicia. La relacin entre justicia y misericordia
(Ottagessima Audiens no. 23), en la Encclica Vives in misericordia del Papa Juan Pablo II. La
autentica misericordia es la fuente ms profunda de la justicia; es la ms perfecta encarnacin
de la igualdad entre las personas y la encarnacin ms perfecta de la justicia.

El bien comn: orientacin tica de la realidad social, el concepto de bien comn ocupa un
lugar privilegiado en la tica poltica y se le ha considerado como causa ejemplar, como
principio integrador de la actividad poltica.
1. Funcin tica del bien comn: Es categora tica en cuanto que expresa la
normatividad de la realidad social y la ejerce de dos formas:
a. Funcin teolgica: El bien comun es una meta a perseguir
b. Funcin verificadora: El bien comn representa el modelo para hacer la
realidad histrica de la normatividad ideal.
2. Nacin formal del bien comn: Tiene dos manifestaciones:
a. El polo individualista: El bien comn no consiste en el conjunto de los bienes
particulares.
b. El polo colectivista: El bien comn no es un bien sustantivado y separado de
los individuos, el bien comn es el bien de la comunidad.
3. Contenido del bien comn: No se restringe a los valores econmicos, sino que
abarca los mbitos de las personas, de la vida social; el complejo de bienes, fines y
condiciones que interesan a todos y de los cuales todos pueden participar.
4. El bien comun y las opciones sociales globales: Una recta nocin de bien comun
impide encuadrarla dentro de las realidades sociales de inspiracin liberal. Tampoco
el totalitarismo es horizonte adecuado para una recta comprensin del bien comn.
Una opcin de signo humanista y socialista puede ser el mbito adecuado para la
comprensin y el despliegue de la recta nocin del bien comn.
5. Condiciones operativas del bien comn: Tiene en gran orden sus rasgos principales.
Tales son:
a. Carcter pluralista: Debe tener el signo democrtico y pluralista.
b. Carcter dinmico: Su dinamismo brota de su condicin teologica y utpica.
c. Carcter intencional y objetivo: Es obra de voluntades, pero tambin es la
realizacin de las estructuras sociales.
d. Carcter totalizante e individual: El operativo al interior de su rea de
operacin actuacin, respetando mbitos de la persona que trasciende su
horizonte.
III. OPCION PREFERENCIAL POR LOSS POBRES.

Concepto de Pobre:
o Pobreza no elegida, sino impuesta: Puebla no. 1-142, el hombre padece la pobreza
por dos serias razones:
Por la limitacin inherente al desarrollo de la historia humana
Por la injusticia de los hombres.
o La pobreza impuesta brota de las acciones y situaciones de la justicia.
o Pobreza en sentido directo y no traslativo; la pobreza real es la verificada en las
condiciones de la existencia humana.