Pluralidad y unidad en el

cristianismo primitivo y la gnesis

del canon

Pablo est entre dos mundos. l es judo, y lo proclama con orgullo: l es hebreo e hijo
de hebreos. Sin embargo, al mismo tiempo tambin pertenece al mundo helenista, puesto
que es de Tarso, domina el griego y conoce bien los procedimientos de la retrica
helenista. Por ello, tiene que afrontar un doble peligro. En primer lugar, se enfrenta al
peligro de los cristianos radicales que acusan a Pablo de no haber conocido a Jess y de
despegarse de sus enseanzas; proclaman, por ejemplo, que para ser cristiano hay que
hacerse judo, con ley y circuncisin incluidas. En segundo lugar, estn los gnsticos, que
disolvan la fe cristiana en una serie de especulaciones filosficas helenistas, en una
actitud propia de lites intelectuales que produjeron mucha literatura y que consideraban
que la salvacin consista en la conciencia del yo profundo, de una chispa divina que
todos tenemos en nuestro interior, pero que est encarcelada por la materia. Estos dos
peligros con los que tuvo que enfrentarse Pablo (el rigorismo legalista de los judaizantes y
el subjetivismo individualista de los gnsticos) reaparecern constantemente, con formas
diferentes, a lo largo de la Historia.
Hemos visto que la tradicin paulina continu despus de la muerte del apstol. Hemos
dicho que hay una serie de cartas que aparecen como de Pablo, pero que en realidad
fueron escritas por discpulos suyos ("Carta a los Colosenses" y "Carta a los Efesios", en
torno al ao 80; y "Primera y Segunda Carta a Timoteo" y "Carta a Tito", de principios del
siglo II). A lo largo de ellas descubrimos un proceso de institucionalizacin, algo
inevitable porque, si no, un movimiento en sus inicios carismtico habra dejado de
existir. En este proceso de institucionalizacin podemos descubrir tres factores clave. El
primero es la delimitacin de un cuerpo doctrinal preciso, de forma que la fe se va
presentando cada vez ms como el asentimiento intelectual a un conjunto de verdades. El
segundo elemento est constituido por el fortalecimiento de la organizacin del grupo;
surgen ministerios y estructuras de gobierno cada vez ms claras. Finalmente, el tercer
elemento es la acomodacin al mundo. En primer trmino, la acomodacin al imperio;
as, por ejemplo, se pide respetar a las autoridades imperiales y orar por ellas. En
segundo trmino, hay tambin una aceptacin de las estructuras patriarcales de aquella
sociedad. En este sentido, la mujer, que al principio haba tenido un notable
protagonismo en el movimiento de Jess, lo va perdiendo; en este momento, la mujer
queda ya muy relegada en las cartas pastorales porque la comunidad cristiana ha
interiorizado la estructura patriarcal de la sociedad en el que se encuentra.
1

Este proceso de institucionalizacin como sucede siempre fue muy conflictivo y

provoc reacciones adversas. En primer lugar, y aunque pueda parecer un poco extrao,
hay que mencionar la redaccin de los evangelios. Los evangelios se redactan al mismo
tiempo que las cartas post-paulinas a colosenses y efesios, y su finalidad es recuperar la
radicalidad de las tradiciones originarias de Jess, las cuales, con el proceso de institucionalizacin, se estaban diluyendo. La segunda reaccin se encuentra en otras tradiciones y
otros escritos que interpretaban a Pablo de una forma muy diferente a como lo haca la
tradicin oficial ortodoxa, la que entr en el canon del Nuevo Testamento; pero esas
tradiciones a las que tambin reivindicaban la autoridad de Pablo y desarrollaban aspectos
muy presentes en su mensaje, como la libertad, el carisma, la presencia del espritu o el
protagonismo de la mujer. Dichas tradiciones paulinas apcrifas que quedaron como
heterodoxas, pero que fueron muy importantes en Asia Menor durante el siglo II y
rivalizaron con las ortodoxas, han dejado escritos (por ejemplo, los hechos apcrifos de
Pablo y Tecla, y algunos evangelios apcrifos, entre los cuales destacara el de Mara
Magdalena, que se caracterizan por reivindicar el papel y el protagonismo de la mujer).
Puede considerarse que el proceso formativo del cristianismo termina a finales del siglo
II, cuando se establece el canon del Nuevo Testamento. Que el grupo cristiano constituya
un cuerpo de escritos y los considere sagrados y normativos significa que tiene ya una
identidad propia y separada del judasmo. El canon del Nuevo Testamento (un conjunto
heterogneo de veintisiete escritos) supuso una seleccin. Haba otros muchos escritos
cristianos, pero el canon cristiano cont con una gran caracterstica: su carcter amplio y
plural, a diferencia de los cnones que hacan las sectas, que siempre eran muy reducidos,
puesto que seleccionaban un escrito con el que se podan identificar plenamente. En
cambio, con el canon del Nuevo Testamento no sucede as; en l coexisten escritos
aparentemente tan antagnicos como "Carta a los Glatas" que afirma con enorme
entusiasmo que Cristo ha venido para liberarnos de la ley y "Carta de Santiago" que
contiene una defensa encendida de la ley juda en todos sus trminos. Coexisten escritos
que propugnan actitudes muy diferentes ante el imperio romano; as, las cartas pastorales
piden obediencia y sumisin a las autoridades imperiales, mientras que, en cambio,
"Apocalipsis" que tambin est en el canon defiende la resistencia y la denuncia del
imperio y de sus autoridades. Por tanto, en el canon del Nuevo Testamento y no
digamos nada si incluimos a la literatura apcrifa descubrimos una enorme pluralidad y
una enorme conflictividad. Puede decirse sin exageracin que el cristianismo primitivo
fue mucho ms plural y conflictivo que el cristianismo de nuestros tiempos.

Es apenas en el siglo XIX, que la escuela protestante de Tubinga comenz a reconocer

esta unidad dialctica en la variedad de escritos que se encuentran en el NT. Se
distinguieron fundamentalmente dos partidos relacionados entre s a modo de tesis y
anttesis: el petrinismo y el paulinismo. Ambos partidos estaran representados en el
plano literario por el evangelio de Mt y las cartas autnticas de Pablo, respectivamente 1.
El catolicismo, en fin, formara la sntesis, representada por el evangelio de Juan. Con l
alcanza el cristianismo primitvo, segn la escuela de Tubinga, su punto ms alto y su
conclusin.
Esta visin ya no se puede sostener totalmente, pero iba bien encaminada. Podramos
definir este proceso con estas enmiendas:
1. No hubo slo dos partidos en el cristianismo primitivo, sino toda una gama, con
tensiones y conflictos entre ellos: judeocristianismo, cristianismo sinptico, paulino y
jonico, y ms tarde la amplia corriente de un cristianismo gnstico. Hay que destacar
aqu la pluralidad del cristianismo primitivo y reunir los indicios para una unidad dentro y
detrs de la multiplicidad. Slo esta unidad permite comprender la gnesis del canon que
pudo imponerse en el curso del siglo II sin que existiera una instancia de organizacin
central en el cristianismo primitivo. La gnesis del canon es el suceso decisivo de la
historia del cristianismo primitivo en el siglo II.
2. La sntesis que pone fin a este proceso no est representada por el evangelio de Juan,
sino por el canon. Lo caracterstico en la formacin del canon es la afirmacin expresa de
la variedad en el cristianismo primitivo. El canon asume escritos de casi todas las
corrientes representativas. El Corpus Johanneum no es esta sntesis; representa slo una
corriente en el canon; es posible, no obstante, que hubiera desempeado un papel especial
en la formacin del mismo.
3. La formacin del canon supuso el descarte de las corrientes herticas. No todas las
corrientes y tendencias del cristianismo primitivo quedaron representadas en los escritos
del canon. Faltan los escritos gnsticos. Los escritos judeocristianos aparecen poco
representados. En, con y por la formacin del canon, tena que llegarse a un consenso
acerca de lo que era cristiano en sentido normativo. Se acogieron solamente los
escritos que se ajustaban a este canon.
Antes preguntmonos: Qu es un canon desde el punto de vista de la religin? Un canon
consta de los textos normativos que son apropiados para reestructurar constantemente el
1 Todos los dems escritos quedaran referidos a ellos por la tendencia que defienden.
As, 1 Pe y Sant representan, segn dicha escuela, un intento de mediacin que hace la
corriente petrina; la doble obra lucana y los escritos deuteropaulinos, un intento de
mediacin por parte paulina para conciliar las dos corrientes.
3

sistema semitico de una religin y hacerlo acogedor mediante interpretacin, para una
comunidad. El sentido comunitario del canon consiste en posibilitar el consenso entre
distintos grupos, establecer la delimitacin hacia fuera y favorecer una continuidad
suprageneracional. Los escritos canonizados son un monumento cultural protegido por el
aura de lo sagrado, que resiste tenazmente a la tentacin del olvido y el desplazamiento.
Ahora bien, y qu significa esta formacin del canon para la historia del cristianismo
primitivo?
1. La gnesis de este canon acaba cuando el sistema semitico no se va construyendo ya
con nuevos escritos, sino que se considera concluso. El proceso ulterior de la religin
acontece desde entonces a travs de interpretaciones del sistema semitico considerado
concluido: a travs de la exgesis. Se dice, exagerando, que con los exegetas muere el
cristianismo primitivo.
2. La formacin del canon define, adems, al cristianismo primitivo frente al judasmo, y
documenta su emancipacin definitiva de la religin madre y su unin permanente con
ella al mismo tiempo. Nuevos escritos sagrados se agregan a los escritos sagrados del judasmo, que quedan subordinados, como Antiguo Testamento, al Nuevo Testamento.
3. La formacin del canon, por ltimo, completa la autodefinicin del cristianismo primitivo frente al paganismo. Asume, con el AT, la autodenominacin del pueblo de Dios.

Pluralidad del cristianismo primitivo hasta la

formacin del canon
A) Conflictos y agrupaciones en la primera generacin
El primer conflicto que sale a la luz es el de los hebreos y los helenistas (Hch 6,16. Cf.
Infra: Excursus). A los hebreos pertenece el grupo de los Doce; a los helenistas el de los
Siete. El nmero doce indica que no est representada aqu nicamente la comunidad
primitiva de Jerusaln, sino todo Israel. Los Doce son misioneros itinerantes que se saben
enviados a las doce tribus. El nmero septenario corresponde, en cambio, a los
representantes de una localidad; encontramos aqu un primer embrin de las estructuras
de autoridad en una comunidad local. Ambos grupos difieren culturalmente (lenguas
diferentes). Pero, como sabemos, los helenistas entraron en un conflicto bastante grave
con la institucin central del judasmo: el templo. Su dirigente, Esteban, muere lapidado
a consecuencia de la crtica que hace al templo. Probablemente anunci su pronta
apertura a los paganos. Los seguidores de Esteban son expulsados. Una parte de ellos,
principalmente Felipe, evangelizan en Samaria y en las ciudades costeras grecopalestinas.
Otra parte lleg hasta Antioqua y fund all la primera comunidad que acoga tambin a
4

pagano-cristianos. Podemos distinguir as dos agrupaciones y corrientes en fechas

relativamente tempranas.
Permiten precisar este cuadro las controversias entre Antioqua y Jerusaln en torno a la
circuncisin como requisito para la acogida de los pagano-cristianos. En el concilio de
los apstoles, celebrado en Jerusaln, se enfrentan las tres columnas del lugar, Santiago,
Pedro y Juan, por una parte -aunque el ltimo nunca aparece destacado como
independiente-, y Pablo y Bernab por otra -ambos, delegados de la comunidad
antioquena con igualdad de derechos-. Hay un grupo de falsos hermanos que no se
integra en el consenso.
El conflicto antioqueno, que estalla despus en torno a los preceptos sobre manjares, nos
hace asistir a una nueva coalicin: Pedro y Bernab se distinguen de Santiago (y de los
falsos hermanos) por compartir mesa en Antioqua con los pagano-cristianos. Discrepan,
por otra parte, de Pablo, que considera que la mesa compartida no slo est permitida a
los cristianos, sino que es obligatoria y no puede cuestionarse en ningn caso. Emerge de
ese modo entre el judeocristianismo estricto (los falsos hermanos y Santiago) y el
paulinismo una tercera corriente intermedia: la conjuncin de los hebreos, judeocristianos moderados, como Pedro, y los helenistas, tambin judeocristianos moderados, como Bernab. Aparecen as no tres, sino cuatro agrupaciones y corrientes bsicas
en el cristianismo ms primitivo, la cuarta de ellas por aproximacin entre dos grupos.
B) Cuatro corrientes bsicas en la segunda generacin
(ver esquema en la ltima pgina)
Es lgico pensar que de estas cuatro agrupaciones de la primera generacin emergieran
diversas corrientes en la segunda generacin.
Tenemos el cristianismo paulino. Es evidente la influencia de Pablo real en los escritos
deuteropaulinos. Pero ac habr tambin que distinguir diferentes alas o sub
corrientes: las cartas a Colosenses y Efesios son testigos de un paulinismo que defiende
una escatologa de presente y una cristologa peculiar del cuerpo donde se mantiene
elevada la valoracin de cada miembro. En cambio las cartas pastorales y 2 Tes niegan
tanto la proximidad de la parusa (2 Tes) como la escatologa de presente (2 Tim 2,18).
Falta la eclesiologa del Cuerpo de Cristo; por otro lado, encontramos la metfora donde
la comunidad es (en las pastorales) la casa de Dios. Slo el obispo posee carisma en las
comunidades.

Tambin es relativamente plausible la coordinacin del judeocristianismo y de los

falsos hermanos -netamente distintos del primero por su actitud irreconciliable- con
Santiago. Este fue la figura decisiva en Jerusaln despus de la salida de Pedro. Esto no
lo sabemos slo por Hch; podemos inferirlo tambin de Josefo. De este judeocristianismo
proceden los evangelios judeocristianos conservados en fragmentos: el Evangelio de los
hebreos, el de los ebionitas y el de los nazarenos. Y tambin aqu cabe presumir la
existencia de dos alas: un ala gnstica, cuyo mejor testimonio es el evangelio de Toms
(que otorga un rango singular a Santiago (EvTom 12)) y tambin est el Evangelio de los
hebreos. A esta ala gnstica del judeocristianismo se contrapone otra que est prxima a
los evangelios sinpticos. El Evangelio de los nazarenos es una reelaboracin del
evangelio de Mateo. La Carta de Santiago es afn en algunas tradiciones al sermn de la
montaa. Ambos impresionan por su ethos social: rara vez se ha expresado el sentido de
la solidaridad con los pobres con tanta claridad como en estos escritos cristianos
primitivos.
Con el cristianismo sinptico es ms difcil una clasificacin. Podramos darnos cuenta
cmo se combina en los tres el paganocristianismo con el judeocristianismo. La fuente
de los logia ofrece un perfil inequvocamente judeocristiano, al igual que el material
especial de Mt. Mc y la doble obra lucana estn influidos ms por el pagano
cristianismo.
Cuesta ms definir el cristianismo joanico. 1 Jn da a entender que hubo un cisma en la
comunidad jonica: los disidentes podran haber defendido una cristologa prxima a la
gnosis, una fe para aventajados. Pero slo tenemos los escritos de la otra parte (cartas
de Jn). En todo caso, tal vez podramos relacionar Jn con aquella rama de los helenistas
que evangeliz Samaria.
Vemos as que en todas las corrientes bsicas del cristianismo podemos descubrir al
menos dos alas diferentes. Y este hecho relativiza tambin la distincin de las cuatro
corrientes principales. Porque es fcil comprobar alas de corrientes diversas que son
afines entre s: el judeocristianismo del Evangelio de los Nazarenos y de la Carta de
Santiago es afn al judeocristianismo de la fuente de los logia y del Evangelio de Mateo.
El ala paganocristiana dentro del cristianismo sinptico, representada por Mc y Lc, es
indiscutiblemente afn al cristianismo paulino: Pablo es para Lc una de las grandes figuras
del cristianismo. El paulinismo de las cartas a los colosenses y a los efesios ofrece una
gran afinidad, por su escatologa de presente, con el cristianismo jonico. Resultan as
numerosos enlaces transversales entre las cuatro corrientes bsicas. Tales enlaces no
constituyen an la unidad del cristianismo primitivo, pero sugieren la posibilidad de

comunicacin entre las diversas corrientes. La creacin de esa unidad fue otra tarea
especfica. Se llev a cabo en el cristianismo comunitario paleocatlico del siglo II.
Con todo lo dicho de este esquema no debemos olvidar que los esquemas simplifican
siempre la realidad. Con esta presentacin esquemtica no se pretende reproducir la
realidad punto por punto, sino ser un medio auxiliar para medir su complejidad tanto en
las coincidencias como en las desviaciones. Todo es ms complicado en la realidad.
C) El cristianismo comunitario paleocatlico y su controversia
con las herejas
Las cuatro corrientes bsicas que hemos mencionado convergen, durante el s. II en el
cristianismo comunitario paleocatlico. Tal vez el testimonio ms importante de este
cristianismo es el canon. El canon del Nuevo Testamento rene escritos de las cuatro
corrientes bsicas. Faltan, no obstante, escritos tanto del ala ms radical del
judeocristianismo (Evangelio de los hebreos y Evangelio de Toms) como del ala ms
radical del cristianismo jonico, a la que no podemos referir ninguno de los escritos
conservados. Faltan adems todos los escritos gnsticos. El canon es merced a la
recopilacin, pero tambin a la exclusin de muchos escritos la gran prestacin
consensual del cristianismo comunitario. Este cristianismo paleocatlico no se limita, sin
embargo, a reunir los escritos neotestamentarios; produce tambin escritos propios: para
la exposicin de cara al exterior, la apologtica, donde trata de interpretarse a s mismo
para otros; para las propias comunidades, los escritos reunidos bajo el concepto de padres
apostlicos; y para la controversia con los herejes, los primeros escritos heresiolgicos.
El Apocalipsis, de finales del siglo I, y el Pastor de Hermas, del siglo II, son escritos
profticos que pretenden ayudar a la renovacin de la Iglesia. Cabe afirmar, sin duda, que
el canon es la gran respuesta del cristianismo primitivo en su fase final a la crisis de
identidad de la Iglesia.
D) La formacin del canon como reconocimiento de la
pluralidad
El canon conserva (y acota) la pluralidad del cristianismo primitivo. Podemos inferir de
la formacin del canon una cudruple opcin a favor de la pluralidad: 1) El Antiguo
Testamento se conserva junto al Nuevo. 2) El NT se desglosa en seccin evangelios y en
seccin apstoles. 3) Se canonizan cuatro evangelios y no slo uno. 4) Junto a las cartas
de Pablo figuran las cartas catlicas. Podemos aventurar algunas conjeturas para tratar de
explicar estos hechos:
1) El Antiguo Testamento se conserva junto al Nuevo: Parece que hubo una opcin de
colocar otros escritos junto al AT preexistente, no como una ampliacin de la nica suma
7

de escritos cannicos, sino como nueva suma o recopilacin junto a la nueva. Estamos
hablando de que se mantuvo como inspirada y cannica la literatura de un pueblo que
haba sido ya combatido y vencido tres veces en menos de un siglo (entre el 66 y el 74;
entre el 115117; entre el 132135). Cuando todo mundo se apartaba de este pueblo que
no poda ya entrar en Jerusaln, los cristianos mantienen incluso en la escritura los
nombres sagrados con la misma nomenclatura (abreviados en griego) y el rango de
Escrituras a todo el AT griego. Es decir, parece que no se trataba de asumir como
escritura sacra el AT sino de colocar junto a l es decir, no estaba en discusin que la
Biblia de los judos era sagrada (era la que haba utilizado Jess) la nueva coleccin de
libros cannicos, el NT.
2) El NT se desglosa en seccin evangelios y en seccin apstoles: Frente a la gran
tentacin de agrupar slo un tipo de escritos, el NT agrupa distintos escritos,
emparentndolos con las teologas atribuidas a los distintos apstoles. Esta diferente
orientacin teolgica hace del NT un corpus plural.
3) Se canonizan cuatro evangelios y no slo uno: No slo Marcin escogi un evangelio
(Lc) y desech los otros. Tambin muchas comunidades y regiones mantuvieron hasta
bien entrado el siglo II la tendencia al principio de un solo evangelio. Posean un solo
evangelio y creyeron tener con l una base suficiente para su fe. Porque, durante mucho
tiempo, el fundamento de esta fe fue el evangelio como mensaje oral de salvacin, y no
como un determinado escrito. Hay testimonios que en Roma ya eran conocidos a
mediados del s. II los cuatro evangelios.
A pesar de que cada evangelio pretenda ser el evangelio, (Mt, por ejemplo pretende
compendiar la enseanza de Jess en forma definitiva), y que Lucas haba compuesto una
obra en dos tomos que deban ser ledos juntos, la gran Iglesia separ tanto la obra lucana
como el corpus joaneo agrupando los evangelios y las cartas. Con las cartas qued el
libro de Hch.
4) Junto a las cartas de Pablo figuran las cartas catlicas: Es innegable la gran influencia
que ejercieron en muchas comunidades las cartas paulinas. Tanto es as y tan fuerte sera
su autoridad cannica que pronto se dio la aparicin de una serie de cartas paulinas
seudnimas. Luego, las cartas catlicas quiz no por azar se atribuyen a las tres
columnas del cristianismo de los orgenes: Santiago, Pedro y Juan. Estas, de algn
modo, hacen de contrapeso a las cartas paulinas.
As pues, fue decisivo que el canon no sofocara la pluralidad interna del cristianismo
primitivo sino que la preservara. Tampoco fue discutida la exclusin de la gran avalancha
de escritos gnsticos sobre todo.

A modo de conclusin
Estas breves lneas slo para dejarnos un gusto por la lectura diacrnica de la Biblia; por
comprender el fenmeno del cristianismo primitivo no como una unidad monoltica y
monocolor, sino como una experiencia de Jess resucitado en construccin, con ensayos,
prueba y error, guiada por los invisibles hilos de la Providencia, iluminada por el Espritu
Santo, que permiti que personas tan dispares con pensamientos tan distintos, culturas y
experiencias diferentes, acordaran identificarse con un cristianismo plural, expresin de la
libertad en el Espritu, capaz de dialogar con el mundo y al mismo tiempo ser crtico
delante de l. El canon es no slo muestra de mucha sabidura y para m, como
creyente prueba contundente de la presencia de Dios en esta Iglesia, que se comprende
a s misma dentro de una gama posible de pensamientos y un ethos por un lado bastante
moldeable y por el otro, bastante exigente y radical. Es tambin muestra de tolerancia
pastoral, de inclusin del diverso y enriquecimiento de mi experiencia con la ajena. Es
muestra de un alma grande que reconoce en otros modos de comprender el mensaje de
Jess, tambin fidelidad a su espritu. Es tambin muestra de una voluntad firme y recia
de no dejarse influenciar slo por la moda de turno (gnosis; ciertas interpretaciones de Jn)
o por los grupos reaccionarios (judeocrirstianismo extremo; falsos hermanos), o vanas
filosofas (interpretaciones del paulinismo). Estigmatizar es tomar una foto y presentarla
por toda la realidad. La realidad es siempre mucho ms compleja. Por ejemplo, Hechos
de los Apstoles nos puede dar la idea de que la iglesia primitiva era casi perfecta. Pero
podemos ver que, aun Lucas, muy a su pesar, tuvo que poner otras fotos menos bellas
como la de Ananas y Zafira (Hch 5).
Si queremos ser fieles a la realidad hemos de complejizar un poco las cosas, abrir la
mente a otras posibilidades que las que se nos han transmitido; es aceptar que la realidad
es mucho ms compleja de lo que se puede observar en una sola foto. Varias fotos en
distintos momentos de una comunidad o en distintas comunidades en una misma poca,
nos podran ayudar ms a conocer la realidad.
La historia de los primeros cristianos no se deja reconstruir como una evolucin unitaria y
lineal en la que cada nueva forma de vida religiosa estara engendrada por formas ms
antiguas, en parte ms caducas. La historia del cristianismo consiste ms bien en una
multiplicidad de fenmenos y de corrientes que no son fciles de situar unos en relacin
con los otros. Sin embargo, al menos dos cosas le son comunes: a) por una parte, algunos
aspectos de la vida y de la predicacin de Jess forman parte de los presupuestos de la
comprensin cristiana que tienen de s; y por otra parte, b) interpretan necesariamente el
acontecimiento de Jess a partir de su arraigamiento cultural, intelectual, geogrfico y
social.
Asimismo los diferentes movimientos cristianos no se desarrollaron

independientemente los unos de los otros. Esta interdependencia pudo adoptar formas
como la polmica o la de una definicin de su propia identidad por la confrontacin
mutua.
El canon es pues, un monumento al gran Espritu de Dios, quien en la redaccin de los
libros sagrados eligi a hombres, que utiliz usando de sus propias facultades y medios,
de forma que obrando El en ellos y por ellos, escribieron, como verdaderos autores, todo
y slo lo que El quera. D.V. 11.
Por otro lado, la pluralidad del canon es un perenne recordatorio de la longanimidad de
Dios quien quiere que todos los hombres se salven. Es un constante cuestionamiento a la
apertura hacia las distintas expresiones del cristianismo en nuestras parroquias, pero
tambin de cara a los movimientos y asociaciones, es un importante instrumento no slo
para justificar su teologa o sus posturas pastorales, sino a poder relativizarlas dentro de
un contexto ms amplio.
Sea pues, este breve recorrido a lo largo de dos das y medio, un motivo para amar ms,
conocer mejor y servir ms eficientemente a nuestra Iglesia, y en ella a Dios, autor de
todo bien.

10

Excursus: Helenistas y Judeocristianos

En Hch 6,16 se habla de un contraste que surgi en la comunidad entre helenistas y
hebreos. Con estos dos grupos distintos se alude a cristianos de origen judo: con todo,
los primeros proceden de la dispora y tienen como lengua materna el griego; los ltimos,
por el contrario, son arameoparlantes del pas. Los helenistas parecan conformar un
grupo crtico de la Ley y del Templo. Los judeocristianos son ms bien fieles observantes de la Ley, centrados en la vida cltica del Templo. Probablemente los sacerdotes y
fariseos que aceptan la fe son de este grupo. Los 12 apstoles son presentados como los
lderes de este grupo. El entorno espiritual y social del judasmo helenstico de la
dispora, que haba marcado bsicamente el modo de pensar y sentir de los repatriados
a Jerusaln, se caracterizaba por el dilogo constante con la cultura, filosofa y educacin
helensticas. Por otro lado, hay que considerar en general a los que volvan de la dispora
a Jerusaln como gentes conservadoras y sin ninguna propensin especial a criticar el
culto y el templo (recordemos que muchos de ellos haban abandonado una posicin
econmica bastante holgada y se haba trasladado a una ciudad que, desde el punto de
vista econmico, era poco atractiva a los que vivan en ciudades ms prsperas y con un
mayor intercambio cultural).
Pero, seguramente estos repatriados albergaban
sentimientos encontrados. Por una parte profesaban sinceramente el culto en el templo y
sus ritos, mas por otra constataban en Jerusaln su exterioridad y ausencia de espritu. Si
haban imaginado el templo, en su idealismo, como lugar santo de la presencia divina,
tuvieron que ver a diario cmo un sacerdocio nada santo utilizaba el templo para su
enriquecimiento personal y para un culto puramente exterior. Este choque poda provocar
una actitud distante frente al templo y su culto, pero tambin poda convertirlos en
fanticos. Tambin cabe la posibilidad de un conflicto generacional: Si bien los
repatriados a esta ciudad se mostraron conservadores y adictos al templo y al culto, quiz
no lo fueron tanto sus hijos. Estos podran haber adoptado una actitud crtica y liberal.
En el texto citado (Hch 6,16) vemos algunas dificultades enmascaradas: aparentemente
el problema que se suscita se debe al multiplicarse el nmero de los discpulos y los
apstoles no logran atender a todos los pobres, y por otro lado descuidan la Palabra de
Dios. Pedro propone que se elijan 7 hombres para servir a las mesas y ellos poder
dedicarse totalmente a la Palabra de Dios. Pero en realidad no se trata de que todas las
viudas no sean atendidas, sino las de los helenistas. No es, por lo tanto, un problema
prctico de falta de servidores en las mesas, sino un problema profundo de discriminacin
de los helenistas. Tampoco es comprensible la oposicin entre la diacona de las mesas y
la diacona de la Palabra.
El problema profundo y grave que vive histricamente la comunidad es la discriminacin
del grupo de los helenistas, que Lucas presenta en forma mitigada como una
discriminacin de las viudas helenistas. Podemos reconstruir la situacin histrica detrs
del texto ms o menos as: la defensa que hizo Gamaliel de los apstoles y el
reconocimiento de ellos por parte del Sanedrn (5,34-41), posiblemente reforz al grupo
11

de los hebreos en Jerusaln. Por eso el texto comienza en 6,1 situando cronolgicamente
los eventos con la frase: por aquellos das :.., es decir, por aquellos das cuando el
Sanedrn acept la propuesta de Gamaliel. La multiplicacin de los discpulos en 6,1,
provocada por la nueva coyuntura creada por Gamaliel, sera especialmente la
multiplicacin de los discpulos del grupo hebreo, lo que hara inclusin con 6,7bc donde
se nos informa igualmente sobre la multiplicacin del nmero de los discpulos en
Jerusaln y la conversin de multitud de sacerdotes. Este reforzamiento del grupo de los
hebreos habra llevado a una marginalizacin, y posteriormente a una discriminacin, del
grupo proftico y misionero de los helenistas. Los apstoles buscan superar justamente
este problema, convocando una asamblea para nombrar a 7 helenistas; hombres de buena
fama, llenos de Espritu y de sabidura. Tomando en cuenta el problema de fondo, los 7
son elegidos no slo para, solucionar el problema prctico de la falta de servidores para
las mesas, sino sobre todo para dar a los helenistas una organizacin propia que les
permita afirmarse como grupo. En la intencin de Lucas, con dicha organizacin, se est
salvando el movimiento de Jess como movimiento del Espritu y como movimiento
misionero. Por eso Lucas acenta tanto que los 7 helenistas, especialmente Esteban, estn
llenos del Espritu Santo (6,3.5.8.10.55). Con la eleccin de los 7 helenistas se supera la
discriminacin de ellos en Jerusaln, pero sobre todo se asegura la misin (en la
perspectiva de Lucas) hacia los samaritanos y gentiles. La solucin al conflicto, por lo
tanto, no es nombrar solamente ms servidores de las mesas, para ayudar a los apstoles,
sino adems designar a 7 dirigentes para presidir el grupo de los helenistas. As como el
grupo hebreo tiene su direccin en los 12 apstoles, los helenistas tendran ahora su
direccin en los 7 lderes helenistas. En ningn lugar en el relato se dice que los 7 son
diconos (se usa solamente el verbo diconein y el sustantivo diacona). Es ms
congruente con el conflicto de fondo y con el sentido de todo el relato (del cap. 6 al 15)
suponer en el grupo de los 7 una jerarqua del grupo de los helenistas, tan importante
como la jerarqua del grupo hebreo constituida por los 12. Los apstoles imponen
sobre los 7 nuevos dirigentes sus manos, como smbolo de entrega del Espritu, para que
los nuevos elegidos compartan con los apstoles la misin de conducir a la Iglesia: los 12
en Jerusaln, los 7 en el compromiso primero con los pobres en la diacona diaria, pero
muy pronto en el movimiento proftico y misionero fuera de Jerusaln.
La solucin al problema entre hebreos y helenistas tuvo dos consecuencias positivas (6,7).
Primero: creci la Palabra de Dios. Segundo: se multiplic en Jerusaln considerablemente el nmero de los discpulos y multitud de sacerdotes aceptaron la fe (al definirse
claramente la identidad de los dos grupos judeo-cristianos ya existentes, ahora cada uno
con su liderazgo propio).
No obstante lo dicho anteriormente y la bsqueda de una solucin salomnica a este
problema, las cosas no se resolvieron de una vez por todas. No sabemos si era o no
numricamente significativo el grupo al que alcanz la persecucin reseada en Hch
8,1. Es seguro que sta no afect slo a los siete, sino a todos los que coincidan con

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ellos en la confesin cristolgica. Ante esta predicacin que cuestionaba la Ley y el

Templo, las autoridades judas no podan permanecer indiferentes2.
Si bien es muy probable que Pablo combatiera en Damasco a un grupo de helenistas, es
menos probable que lo hiciera por encargo de las autoridades de Jerusaln, como refieren
los Hechos de los Apstoles. La razn es que el sanedrn, o tribunal supremo, jams
posey, bajo la administracin romana, semejante jurisdiccin, que iba mucho ms all de
las fronteras de Judea. Pablo pudo haber procedido contra los helenistas de Damasco
por encargo de la gran sinagoga existente en la dispora de aquella ciudad. Esta ciudad,
con su comunidad helenista sera la comunidad de Pablo, donde su evangelio germin
al margen de la ley mosaica.
La huida de los helenistas de Jerusaln permiti la rpida difusin de sus ideas
cristolgicas y soteriolgicas ms all de las fronteras del territorio judo de origen. Se
supone a menudo que algunos helenistas llevaron el cristianismo hasta Alejandra y
Roma. Como no poseemos datos sobre los comienzos de estas comunidades, esa
hiptesis podra ser acertada. Los helenistas huidos de Jerusaln son el eslabn
histrico entre la comunidad primitiva de Jerusaln y Pablo. Este dio con ellos, no slo
en Damasco sino tambin ms tarde en Antioqua.

2 Mencionemos slo algunas dificultades: Era consecuente, dentro del enfoque teolgico
de los helenistas, admitir a paganos (temerosos de Dios) en la comunidad de
procedencia pagana por medio del bautismo. La admisin de los paganos sin exigirles la
circuncisin era demasiado duro de asimilar para los judeocristianos ms apegados a la
Ley.
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