Articulaciones

Articulaciones
Derivaciones entre teora y coyuntura en la obra de Ernesto Laclau

Compilado por Emilio Lo Valvo y Julia Expsito


Articulaciones: derivaciones entre teora
y coyuntura en la obra de E. Laclau / Cristina
Daz... [et.al.]; compilado por Lo Valvo Emilio y
Julia Exposito - 1.a ed. Rosario : Editorial | Libros por demanda, 2014.

298 p.; 15 21 cm.

isbn 978-987-3798-00-9

1. Teoras Polticas. I. Daz, Cristina II. Emilio,

Lo Valvo, comp. III. Exposito, Julia, comp.
cdd 320.1

Fecha de catalogacin: 22/08/2014

Daz, Cristina Beatriz; Lo Valvo, Emilio;

Exposito, Julia; 2014

Universidad Nacional de Rosario, 2014
Maip 1065, Rosario, Repblica Argentina.
Todos los derechos reservados.
Prohibida la reproduccin total o parcial por
cualquier medio sin previa autorizacin por escrito.
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723

Diseo editorial: Matas Ariel Libonati

Diseo de portada: Carlos Federico Borra

ndice
A modo de introduccin

p. 7

Cristina Daz

Primera parte: Aportes para una discusin terica

Articulacin y Asalto, los dos Momentos de lo Poltico.
Laclau, iek y Foucault en Debate

p. 47

Ricardo Camargo

Desvo esttico, deriva poltica. Un abordaje aventurado de la obra de Ernesto Laclau

p. 75

Maril Di Filippo

Georges Bataille y Ernesto Laclau. Miradas heterogneas de lo heterogneo

p. 117

Ana Laura Pinto

Poltica y Retrica en la Era del Otro Inexistente

p. 149

Jelica Sumic Riha

Contribucin a la crtica del pensamiento laclausiano

Julia Expsito

p. 169

Segunda parte: Populismo, Qu hay en la coyuntura?

La manzana que flota. Variaciones en torno a la teora del
populismo de Ernesto Laclau y su rol intelectual

p. 197

Julin Melo

Sobre la posibilidad de una matriz populista para el anlisis

de coyuntura. Notas polmicas y elementos fructuosos en
la propuesta terica reciente de Ernesto Laclau

p. 215

Pablo Barberis

Conduccin, estrategia y hegemona. Notas para una ontologa (contingente) del peronismo

p. 233

Federico Barberis y Alfredo Romero

Populismo kirchnerista? Reflexiones en tono coyuntural

sobre la propuesta de Ernesto Laclau
Emilio lo Valvo

p. 279

A modo de introduccin

Cristina Daz

i. Ecos presentes de debates lejanos: sobre la confluencia de ciertos

mbitos y trayectorias en una ctedra atpica
Podemos afirmar sin temor a equivocarnos, que en la materializacin
de este libro confluye una caleidoscpica mirada de antecedentes: desde las tempranas preocupaciones que a inicios de 1984 impulsaron el
debate por la necesidad de un rea acadmica especfica dedicada a los
esfuerzos por fundar curricular innovadoramente el despliegue en
la regin y el pas, sea como subdisciplina o campo de aplicacin, las
elusivas prcticas del Anlisis poltico, al imprescindible desarrollo, simultneo y consistente, de las capacidades individuales, grupales e institucionales que habilitaran su ms idneo abordaje. De ah que remontemos los inicios de esta reconstruccin al por entonces Departamento
de Ciencia Poltica y su labor en la reformulacin del Plan de Estudios de
la Carrera de Ciencia Poltica en la Universidad Nacional de Rosario. Y de
ah, a la auspiciosa recepcin positiva por el Consejo Directivo y Superior
sucesivamente, de la propuesta de creacin de una Orientacin dedicada explcitamente al Anlisis Poltico.
Tiempos de normalizacin universitaria y de concursos, de elaboracin de programas en situacin de competir. Y entonces otra vez, las solidarias confluencias y divergencias, todas enriquecedoras en el debate de
ideas con quienes considerbamos referentes ineludibles. Como puede
leerse en el trabajo a nuestro cargo De cmo fue que llegamos hasta
aqu. La adopcin de enfoques tericometodolgicos y estrategias pedaggicas para el anlisis poltico en la Universidad Nacional de Rosario del libro: Cuadernos de relacip, n. 3, relacip, Paran, enero de 2009,
pgs. 2434, El Dr. Arturo Fernndez, (fue) quien nos anim a orientar la
9

a modo de introduccin

propuesta hacia el Anlisis de Coyuntura, y el Dr. Atilio Born, (quien) nos

proporcion sugerencias bibliogrficas valiossimas a tal efecto.
De esos primeros debates subsisten ecos hasta hoy: la perspectiva
analtica del pensamiento socialista clsico para el abordaje de las coyunturas, las ulteriores discusiones entre marxismos y marxistas, sus dilogos
con el estructuralismo, sus recepciones/recreaciones en la regin Lo
subrayamos en tanto nos consideramos pioneros en recuperar para el
Anlisis Poltico la importancia de las tempranas disidencias de E. Laclau
y C. Mouffe al tratar la hegemona como lo hicieran en el Seminario de
Morelia, la lucidez de Nun alertando sobre otras fuentes de reduccionismo, la aparentemente sencilla explicacin de intuiciones de E. De Ipola
en sus Estudios polticos, las expresiones de una cierta posmodernidad en
nuestra cotidianeidad latinoamericana Comenzaban a erigirse como
teln de fondo el fin de los grandes relatos, el fin de la historia, el postcapitalismo, el conocimentalismo, la era de la informacin para poder establecer
nexos entre ciertas formas de comprensin de la actualidad y ciertas organizaciones tericas del tiempo.
Y si bien aprendimos mucho en esos aos de auge de la nocin de
movimientos sociales y de discusiones en torno al uso y abuso de la
participacin, el poder exudando orden y cristalizando institucionalmente nos devolvi bruscamente en los noventa al desierto del estado mnimo, de la incapacidad de la poltica para orientar otras esferas
de la vida social, con el irresistible ascenso de los economistas de la mano
del neoliberalismo, las privatizaciones, la descentralizacin y el refugio defensivo en lo local. La crtica a ese estado de cosas, los intentos
fallidos de reformulacin de la poltica social y de la poltica toda, la
reintroduccin tericoargumental del carisma y otros atributos personales como complementarios de las formas tradicionales de representacin en crisis, pronto alumbraron como temas. Algo de la historia
contada pervive en tensin en las lneas que muestran recurrencia
en nuestros programas de trabajo, sea en docencia como en investigacin, caracterizadas por mantener su sesgo hacia la problematizacin
privilegiada de la subjetividad y la temporalidad con vistas a dotar de
justificada reflexividad a los modos particulares en que puede asumirse el lugar del anlisis poltico.
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daz

Intentamos preservar un legado de esta historia, recuperando crticamente para hacer jugar con coherencia, aportes disciplinares mltiples (de la epistemologa, la historia, la economa, el derecho, las relaciones internacionales, la teora de la gestin pblica y las ciencias de
la administracin, la filosofa poltica clsica, la sociologa continental
europea y los aportes recientes del mundo anglosajn, el anlisis del
discurso, junto a la originalidad de momentos significativos de la produccin latinoamericana). Los resultados dispares que obtuvimos son
demostrativos, en cada caso, de la disponibilidad de recursos presentes, activados por alineamientos y orientaciones polticoacadmicas
de protagonistas en situacin de analizar. Que revelan asimismo las
intrnsecas dificultades que comporta un esfuerzo semejante para no
perder el rumbo como aquellos para los que el giro lingstico y el giro
semitico en las ciencias sociales en general y en la poltica en particular, lejos de iluminar con otra luz, o de ayudar a construir un recorte
enriquecido, que transfigura zonas de la realidad pertrechando mejor
para la incursin analtica implicaron reducir el anlisis poltico a
anlisis del discurso y ms an, el anlisis a psicoanlisis.
Consideramos esos aportes imprescindibles pero nunca excluyentes;
ms bien articulables a otros saberes. As, por caso, identificar o reconstruir estrategias de posicionamiento actoral, deducir, inferir o imputarles eficacia implica hacer la correspondiente revisin de cules son las
supuestas subjetividades que el discurso poltico interpela. Ello pone en
tensin el herramental (i.e. las distintas soluciones tericas disponibles
y la que se est empleando para abordar la subjetividad) lo que a la vez
exige el examen trabajo crtico de ponderar su eventual productividad en el contexto particular bajo anlisis, lo que ha de disparar (El hasta
dnde el analista debe y puede hacerse cargo de los efectos de esa productividad habida cuenta de la resignificacin y recontextualizacin de
alcances y contenidos que se genera en recepcin Conscientes de que
lo propio puede avenir en cada momento histrico particular).
Del mismo modo que el abandono del sujeto cartesiano desde el reconocimiento de lo inconsciente, no se da de una vez y para siempre ni nos
conduce a alternativas unvocas (Badieu, Zizek son muestra). Y esto tampoco nos repara o exime de la necesidad de encontrar cmo comprender
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articulaciones

desde algn lugar, como se piensan, cmo gestionan su poder, actores

espacial y temporalmente situados.
De esas confluencias, de las inquietudes y movimientos que las anudaron en iniciativas orientadas a explorar sobre el magma fecundo que
proporciona el horizonte de reflexin de las articulaciones presentes y
potenciales entre diferentes saberes, sus lecturas, expresin y productividad surgi el inters de identificar por qu vetas particulares transita
la apropiacin intencional, con qu deslizamientos hacia tradiciones tericas, uso de categoras y recursos con marca registrada y otros ya anclados en
el sentido comn, sus imbricaciones y consecuencias en la resolucin de
problemas de orden prctico, como lo son la incidencia, la generacin de
opinin, la movilizacin de categoras y sugerencias metodolgicas de un
corpus tal como la obra de Ernesto Laclau.
ii. Marcas de involucramientos ms recientes
a. El trabajo en relacip
La creacin de la Red Latinoamericana de Ciencia Poltica, con el apoyo del Programa redes de la Secretara de Polticas Universitarias y en
particular la constitucin a su interior de una subred de ctedras dedicadas al Anlisis Poltico habilit la realizacin de sucesivas reuniones
de trabajo y presentaciones en jornadas, cuyos productos, sometidos al
escrutinio de pares va referatos, configuran valiosos precedentes para
varios de los trabajos reunidos en esta obra.
a.1. La Primera reunin de ctedras y docentes dedicados al Anlisis Poltico, del lunes 17 de marzo de 2008 en la ciudad de Rosario, posibilit
a los nueve (9) colegas participantes, avanzar sobre los supuestos de la
Convocatoria (el Anlisis Poltico como un cuasi noespacio curricular; la
constatacin de tan pocas experiencias orientadas intencionadamente a
proporcionar herramientas tericometodolgicas para facilitar su adquisicin y aplicacin; ciencia o arte, posible o imposible, patrimonio de
todos o demasiado exigente para serlo, remitiendo en su concrecin remite a una multiplicidad de niveles, objetos, dimensiones; siempre com12

daz

plejo, porque hace explcito el lugar del analista con relacin a sus objetos
(situaciones, acontecimientos, procesos, sujetos) y su implcito de tornar
ineludible la puesta en primer plano de la cuestin de la centralidad de
lo poltico de la primaca a otorgar o no a la poltica en la construccin del
presente y el futuro) y elaborar aportes individuales y grupal que plasmaron una agenda de trabajo y en el libro ya mencionado. El propsito
de esa publicacin fue contribuir al debate. Con una forma especfica de
debatir: la que supone pensar juntos a travs de qu decisiones y mecanismos aprender y ensear a desentraar y/o construir los sentidos de lo
actual. Del presente. Presente que no podemos ver sino como un espacio de luchas, de una serie de batallas, combatidas por voluntades que
pretenden conocer bien el oficio docente. O que an a sabiendas que no
hay oficio que alcance, igual se zambullen en la aventura anual sin otra
cartografa que la de la poltica, de y en los cursos.
a. 2. La segunda actividad, fue la presentacin del Panel Metodologa y
enfoques en la enseanza del Anlisis Poltico de coyuntura en el nivel de
pregrado en el Congreso de la International Political Science Association (ipsa) Santiago, julio 2009. Fortaleciendo la presencia del campo
en reuniones de la especialidad y los vnculos entre los miembros de la
Red y sus respectivas instituciones, se socializ y difundi la produccin
acadmica de las mismas, junto a colegas europeos, favoreciendo la visibilidad de docentesinvestigadores y redundando en aprendizajes significativos para la mejora de la docencia de grado, a travs del intercambio
resultante de perspectivas y productos sometidos al escrutinio pblico.
a. 3. La Tercera Reunin de Ctedras de Anlisis Poltico, se efectu en
el marco de una doble jornada intensiva. Concretamente, el primer eje
propuesto Intervenciones y/o Ponencias en torno a: Las herramientas en disputa. Claves para repensar los qu, los cmo y los para qu del
anlisis poltico se tradujo en la realizacin de una Mesa redonda:
intelectuales, periodistas y actores. Esta instancia de discusin, tuvo
como objetivo principal estimular las reflexiones situadas, como inicio
de la jornada, centrndose en el anlisis poltico de coyuntura, a partir
del intercambio acerca de diferentes enfoques y posicionamientos teri13

a modo de introduccin

copolticos puestos en juego en distintos terrenos: el acadmico, el periodstico y el de la praxis poltica. De esta manera, se contrastaron una
pluralidad de enfoques, no a priori contradictorios, representados por la
pertenencia diversa de los invitados a la Mesa estimulndolos a discutir,
a partir de sus particulares puntos de vista, su opinin situada en relacin
a los siguientes ejes temticos de discusin:

Temporalidad: estructura y recortes coyunturales

Espacialidad: escenarios nacional, provincial y local
Sujetos y/o actores
Concepciones de la poltica
Rol de medios de comunicacin

Participaron como expositores Martn Lucero (Dirigente sindical),

Lucio Guberman (politlogoEspecialista en Comunicacin poltica
Universidad Nacional de Entre Ros), Martn Lardone (politlogo DocenteinvestigadorUniversidad Catlica de Crdoba), Mauro Miguez
(politlogo Concejal de la ciudad de Funes) y el Equipo de Investigacin
perteneciente al Grupo Poltica y Gestin, rea Anlisis poltico.
Cada uno de los analistas invitados present una intervencin disparadora de entre quince y veinte minutos en la que se intent dar respuesta a
estas preguntas preparadas por el Equipo de Investigacin perteneciente
al Grupo Poltica y Gestin (i.e.: Cmo produce Ud. el anlisis? Con qu elementos como fuentes? Cul es la finalidad dominante en sus anlisis? A
quin considera Ud. que sus anlisis interpelan? A quines les habla o se
dirige? Reconoce influencias o filiaciones tericas? Se identifica con alguna tradicin de pensamiento? Tiene autores de cabecera? Cmo traslada esos elementos al anlisis concreto de situaciones presentes o futuras?
Logran constituirse en aportes operantes, enriquecedores? Cmo piensa
a los medios en las disputas de poder presentes? Cmo se relaciona con
ellos? Cmo incide y se expresa ese vnculo en sus anlisis?)
Con relacin al segundo eje (que propona un debate en torno a las
potencialidades y debilidades de otros enfoques teora de los juegos,
neoinstitucionalismo, teoras de la eleccin racional, etc.; la productividad del mtodo deconstructivo en el anlisis poltico; los aportes
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daz

del pensamiento posfundacional para el anlisis poltico) se realiz el

Panel: El anlisis poltico en la encrucijada: aportes del pensamiento
poltico para una reflexin sobre las coyunturas latinoamericanas, en
el que disertaron Ricardo Camargo Brito (udp, Chile), Julin Melo (unsam, Argentina) y Pablo Barberis (unruner, Argentina), coordinados
por quien escribe.
Durante su desarrollo se retomaron los debates sostenidos en torno
a las diversas herramientas para la enseanza y produccin de anlisis
poltico de coyuntura realizados en el marco de las actividades de la
Red Latinoamericana de Ciencia Poltica (relacip), apuntando tambin
a la bsqueda de nuevos aportes y a la profundizacin de aquellos ya
incorporados.
En este sentido, se explor la productividad en tanto potencialidades
y lmites de la obra de Ernesto Laclau para repensar las complejas realidades latinoamericanas, en la bsqueda de nuevas herramientas para el
anlisis poltico de coyuntura. Sobre el supuesto aceptado que propone la
nocin de unicidad fallida, se debati sobre si Puede la negatividad explicar la poltica? Qu hay de lo estructurado y lo estructurante: qu de
las sedimentaciones estructurales y la locura de la decisin?, para pasar al
tratamiento de la poltica como ontologa trascendente de lo social en el
capitalismo desorganizado y las categorizaciones claves construidas para
aprehenderla y explicarla: Informacin, inmaterialidad, liquidez.
Y de all a la lectura del populismo y la lgica equivalencial: La razn
de la poltica como tal? La primaca de una lgica diferencial: Es el neoliberalismo una negacin de la poltica? Para cerrar con la problematizacin del pueblo interrogndonos: El pueblo, nombre de la subjetivacin
contempornea? Polemizando con la nocin de multitud (HardtNegri,
Virno), y la necesidad/modalidades de abordar el tratamiento de las subjetividades neoliberales.
La intencin de indagar nuevos acervos conceptuales representaba
un desafo tericoprctico que iba ms all de un juego de nocionesconceptuales y los desarrollos de su instrumentacin metodolgica. Dicho esfuerzo, apunt concretamente hacia la identificacin de resultados de la configuracin de las nuevas matrices de anlisis que ponen en
juego y operacionalizan aqullas y otras nociones. El legado de la teora
15

articulaciones

psicoanaltica de Jacques Lacan y de la deconstruccin de Jacques Derrida en la obra de Laclau, as como sus intercambios con otros pensadores
contemporneos postestructuralistas, tales como Alain Badiou, Jacques Rancire y Slavoj iek sirvieron para ir en pos de estos propsitos,
en el examen de investigaciones aplicadas.
b. El lugar de del Grupo Poltica & Gestin y sus proyectos: la bsqueda de
modos de pensarnos, hacer y ser en la vida acadmica
Creado en 1997 por docentes de la Facultad de Ciencia Poltica y rr.ii.
de la Universidad Nacional de Rosario, se radic como Centro de Estudios en esa Unidad Acadmica, integrndose recientemente al Instituto
de Investigaciones de la misma Facultad. El grupo se involucr desde su
constitucin misma, en tres grandes reas de actividad: la investigacin,
la asistencia cientficotcnica y la formacin de recursos humanos,
construyendo redes sinrgicas. Su punto de partida lo constituyeron los
recorridos diferenciados de sus integrantes, que despus articulados
en una serie de Proyectos comunes hicieron que los conocimientos y
experiencias generados por las investigaciones pudieran informar una
oferta concreta y coherente, apropiable, de productos y servicios. Y en
lo que hace especficamente al Anlisis Poltico, se destacan los cursos
de grado, posgrado y capacitacin de funcionarios desarrollados desde
entonces, todos laboratorios, instancias disparadoras de aprendizajes
compartidos que estn presentes como nudos en el revs de la trama
que soporta mucho de lo que se expone en las pginas que siguen.
Tributarios esenciales al proceso reflexivo fueron las numerosas instancias de trabajo en terreno, cruzando lgicas con multiplicidad de actores. Encuentro de diversas racionalidades en el marco de Proyectos de
Asistencia Tcnica y Voluntariado, entre otros muchos. Un ancho y muchas veces ajeno territorio, en el que probar, con escrutinio de pares, la
pertinencia y relevancia de posicionamientos tericos, metodolgicos y
el instrumental que conllevan.
Por sobre todo, entendiendo la produccin de cada uno, como oportunidad de necesaria consolidacin de equipos fogueados en el trabajo
compartido, ms ac y ms all de convergencias y respetuosas disiden16

daz

cias ideolgicas, polticas, acadmicas, propicias para el mutuo reconocimiento de habilidades y capacidades especficas, de afinidades de estilo y ritmos, de complementacin productiva en la realizacin de tareas.
As, los Proyectos de Investigacin y Desarrollo (pid) de los ltimos cinco
aos, muestran ese camino desde la reiteracin de integrantes:
b. 1. Poltica, temporalidad y subjetividad en el anlisis poltico periodstico de coyuntura especializado, hoy fue el Proyecto acreditado ante
la Secretara de Ciencia y Tcnica de la Universidad Nacional de Rosario
y el Programa de Incentivos a la Investigacin, bajo el Cdigo: 1pol131
ejecutado entre febrero de 2009 e igual mes del 2013 que permiti
a la experiencia aquilatada a travs del recorrido descripto, poner en relacin las viejas inquietudes presentadas al inicio de esta Introduccin
con el estado del arte al presente, el alcance y modo de permeabilidad al
sentido comn de pblicos ms vastos y sus mecanismos de trasposicin
en la prensa grfica. Trabajaron en l, en diferentes momentos y tareas,
Pablo y Federico Barberis, Gisela Scaglia, Laureano Martnez, Mirian
Musso, Emilio Lo Valvo, Julia Expsito, Alfredo Romero, Ana Laura Pinto
y M. Di Filippo.
La interesante produccin en cantidad que acompa el desarrollo
del Proyecto, revela en calidad un estilo de trabajo que no hace sino trasuntar un modo de intentar ser y estar en el mundo acadmico: horizontalidad en el trabajo colaborativo, pluralidad de enfoques, heterodoxias
y bsqueda de innovacin en respuestas no convencionales a las mismas
preguntas, a travs de cruces reflexivos con las lgicas de actores en
terreno, ms el escrutinio de pares previo a la publicacin, apropiado y
recreado por jvenes graduados, muchos de ellos integrantes actuales o
en el pasado reciente de las ctedras de Anlisis Poltico de las Universidades argentinas de la Red.
Concretamente, en los ltimos aos, cimentaron el camino hacia este
nuevo libro, los textos reunidos en La enseanza de la Ciencia Poltica en las
universidades de Amrica Latina, Red Latinoamericana de Carreras de Ciencia Poltica (relacip), unrunerudelarufrfs, ppuaspume, Gantus,
Diego (Coordinador), Editorial Ciudad Gtica, (Rosario, 2010). A saber,
los de autora de Daz, Cristina (2010), Notas situadas sobre el desafo
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a modo de introduccin

de ensear y aprender a hacer Anlisis Poltico en un espacio curricular.

La adopcin de enfoques tericometodolgicos y estrategias pedaggicas en la Universidad Nacional de Rosario; Barberis, Pablo Scaglia,
Gisela (2010) Representaciones del presente. Apuntes para la problematizacin sobre algunas visiones del legado histrico en las visiones actuales del momento actual; Lo Valvo, Emilio Martinez, Laureano (2010),
Lecturas polticas en clave coyuntural. Un anlisis de la produccin de
Mario Wainfeld; Di Filippo, Maril y Pinto Ana Laura (2010) La poltica
en su horizonte trgico.
Tambin, los trabajos de Barberis, P. Scaglia, G. (2010): (Algunas)
formas del presente. Ensayo sobre el concepto de tiempo actual en la
construccin analtica de Jos Pablo Feinmann en Revista de epistemologa y ciencias sociales, n. 2, Grupo Ianus. En http://www.revistaepistemologi.com.ar/biblioteca/19.pablo barb.pdf; Barberis, Pablo (2009), Ejes
relevantes en la construccion de herramientas del anlisis poltico, en
Cuadernos de Anlisis Poltico n.1, relacip, Paran. Disponible en: http://
www.relacip.org/cuadernoanalisipolitico.pdf; Daz, Cristina (2009), De
cmo fue que llegamos hasta aqu. La adopcin de enfoques terico
metodolgicos y estrategias pedaggicas para el anlisis poltico en la
Universidad Nacional de Rosario, en Cuadernos de relacip, n. 3, relacip,
http://www.relacip.org/cuadernoanalisipolitico.pdf; Di Filippo, Maril
Lo Valvo, Emilio Martinez, Laureano Pinto, Ana Laura, (2009) El
anlisis poltico en el marco de la institucionalizacin acadmica de la
Ciencia Poltica. Estado de la cuestin en la Universidad de la Repblica
(Uruguay) y en la Universidad Federal de Ro Grande do Sul (Brasil), en
Cuadernos de Anlisis Poltico n. 1, relacip, Paran, en: http://www.relacip.
org/cuadernoanalisipolitico.pdf.
Asimismo, las ponencias presentadas a congresos y/o seminarios por
Barberis, Pablo Daz, Cristina Di Filippo, Maril Lo Valvo, Emilio
Martinez, Laureano Pinto, Ana Laura, (2009): Poltica, temporalidad
y subjetividad en el anlisis poltico periodstico especializado, hoy. En
Terceras Jornadas de Ciencia y Tecnologa, organizada por la Secretara
de Ciencia y Tcnica y el Foro Permanente de Ciencia y Tecnologa, Universidad Nacional de Rosario, Lo Valvo, Emilio, (2009) Ontologas negativas. Rancire, Badiou, Laclau como pensadores de la poltica. y Marti18

daz

nez, Laureano (2009) Michel Foucault: la genealoga como crtica de las

categoras del pensamiento poltico moderno y contemporneo, en las
Quintas Jornadas de Jvenes Investigadores organizada por el Instituto de Investigaciones Gino Germani, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires, Ciudad Autnoma de Buenos Aires; Di Filippo,
Maril (2010): Arte y poltica: acerca de sujetos polticos y estticos. Bosquejos de una articulacin compleja desde la obra de Jacques Rancire
en Primeras Jornadas Nacionales Historia, Arte y Poltica, organizadas
por Departamento de Historia y Teora del Arte fa unicen, Tandil; Di
Filippo, Maril Pinto, Ana Laura (2010) Foucault y Rancire, huellas de
una deuda. Noveno Congreso Nacional y Segundo Congreso Internacional sobre Democracia: Los senderos de la democracia en Amrica
Latina: Estado, Sociedad Civil y cambio poltico, organizado por Facultad de Ciencia Poltica y rr.ii. (unr), Rosario; Di Filippo, Maril (2010),
Arte y poltica en la mira democrtica. Noveno Congreso Nacional y
Segundo Congreso Internacional sobre Democracia: Los senderos de
la democracia en Amrica Latina: Estado, Sociedad Civil y cambio poltico, organizado por Facultad de Ciencia Poltica y rr.ii. (unr), Rosario;
Expsito, Julia (2010) Qu mueve la historia (del marxismo)? Apuntes
crticos sobre el pensamiento de Nahuel Moreno en Primer Encuentro
Nacional de Teora Crtica Jos Sazbn, Facultad de Humanidades y Artes, Universidad Nacional de Rosario, Rosario; Lo Valvo, Emilio, (2010):
Ernesto Laclau qu hay en la falla?. Jornadas Debates Actuales de la
Teora Poltica Contempornea, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires, Ciudad Autnoma de Buenos Aires.; Lo Valvo, Emilio, (2010): Ontologas negativas. Badiou, Laclau, Rancire como pensadores de la poltica. Terceras Jornadas de Intercambio de Produccin
Cientfica, organizadas por la Secretara de Investigacin y Posgrado,
Facultad de Ciencia Poltica, Universidad Nacional de Rosario, Rosario;
Pinto, Ana Laura (2010): Administracin de las penas y efectos de (a)
normalizacin. Un anlisis en base a la produccin de Michel Foucault.
Noveno Congreso Nacional y Segundo Congreso Internacional sobre
Democracia: Los senderos de la democracia en Amrica Latina: Estado, Sociedad Civil y cambio poltico, organizado por Facultad de Ciencia
Poltica y rr.ii. (unr), Rosario.; Daz, Cristina (2009). Tercer Congreso
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articulaciones

Nacional de Extensin Universitaria: La integracin extensin, docencia e investigacin, desafos para el desarrollo social, organizado por
la Universidad Nacional del Litoral, ponente de la experiencia Aprendizajes y duelos actorales, desde la perspectiva del Observatorio del
Sur e integrante del Panel de Observatorios Universitarios, como expositora invitada sobre el Eje 2: Escenario Institucional de los Observatorios Universitarios. La interfaz InvestigacinExtensin, Santa Fe;
Daz, Cristina (2009). 21st World Congress of Political Science ipsa.
Panel 530, cs11 methodological approaches, Beyond the quantitative vs.
qualitative debate: Bridging approaches in conjucture and public policy analysis/
Ms all del debate cuantitativo vs. cualitativo: tendiendo puentes entre
enfoques para el anlisis de polticas y el anlisis de coyuntura. Coordinacin del Panel y presentacin de la Ponencia n. 3377 Aprendizajes
tericometodolgicos emergentes de una propuesta para el estudio
del anlisis poltico de las polticas pblicas, Santiago de Chile, 1216,
Julio 2009; Daz, Cristina (2010). Congreso Profundizando la democracia como forma de vida. Desafos de la democracia participativa y los
aprendizajes ciudadanos en el siglo xxi Coordinacin de Mesa de ponencias: Profundizando la Democracia en espacios organizados por el
Estado. Centro Cultural Bernardino Rivadavia, Rosario, 13 al 16 de mayo de
2010; Barberis, Federico martnez, Laureano Pinto, Ana Laura (2010)
La construccin meditica de sujetos peligrosos. Aproximaciones desde
una perspectiva foucaulteana. Segundas Jornadas de Investigacin
en Ciencia Poltica, Facultad de Trabajo Social, Universidad Nacional de
Entre Ros, Paran; Di Filippo, Maril expsito, Julia (2010) Poltica y
sujeto: entre el acontecimiento y el desacuerdo. Segundas Jornadas de
Investigacin en Ciencia Poltica, Facultad de Trabajo Social, Universidad Nacional de Entre Ros, Paran; Lo Valvo, Emilio romero, Alfredo
(2010) Sujeto y poltica. La problemtica de la subjetividad en Laclau.
Segundas Jornadas de Investigacin en Ciencia Poltica, Facultad de
Trabajo Social, Universidad Nacional de Entre Ros, Paran.
Los encuentros organizados por la Asociacin Latinoamericana de
Ciencia Poltica (alacip), Sociedad Argentina de Anlisis Poltico (saap),
Universidad Argentina de la Empresa (uade) y Universidad Catlica Argentina (uca), en la Ciudad Autnoma de Buenos Aires. del 28 a 30 de
20

daz

julio de 2010 Quinto Congreso Latinoamericano de Ciencia Poltica:

Integracin, diversidad y democracia en tiempos del Bicentenario
fueron mbito propicio para exponer y debatir los aportes de Barberis, Pablo y Scaglia, Gisela (2010) Quines han hecho escuela, exordio
sobre discusiones y planteamiento al problema de estudio; Di Filippo,
Maril Pinto, Ana Laura (2010): Reflejos de la enseanza del anlisis
poltico en la produccin acadmica; Expsito, Julia Lo Valvo, Emilio
(2010): (As) Se puede pensar la poltica? Un anlisis de la produccin
periodstica de E. Van Der Kooy; Expsito, Julia (2010): La dialctica
del vaco y el exceso. Alain Badiou como pensador del marxismo ante su
crisis; Lo Valvo, Emilio (2010): Hegemona y sujeto. Qu hay detrs
del desplazamiento del marxismo al posmarxismo? en la mesa Coordinada por Daz, Cristina, Poltica, temporalidad y subjetividad en el
anlisis poltico hoy. Recorridos acadmicos y apropiaciones sociales
que abri con su trabajo: El anlisis poltico acadmico en las ctedras
de grado. De presencias, ausencias y apariencias develadas en y
por el ejercicio social de evaluacin.
El Noveno Congreso Nacional de Ciencia Poltica: Centros y periferias: equilibrios y asimetras en las relaciones de poder, organizado en
2009 por saap (Sociedad Argentina de Anlisis Poltico), la Universidad
Nacional del Litoral (unl) y Universidad Catlica de Santa Fe (ucsf), en
la ciudad de Santa Fe permiti el escrutinio de pares de los trabajos de
Barberis, Pablo Scaglia, Gisela: Feinmann o la tragedia del sujeto
popular; Lo Valvo, Emilio Martinez, Laureano (2009): Categoras del
anlisis de coyuntura en medios grficos. La crisis del campo en las columnas de Mario Wainfeld; Lo Valvo, Emilio Martinez, Laureano (2009):
Las vicisitudes de la subjetivacin poltica. Un anlisis desde las producciones de Michel Foucault y Ernesto Laclau; Di Filippo, Maril Pinto,
Ana Laura (2009): El timn del tiempo. Un anlisis sobre las estrechas
vinculaciones entre temporalidad, poltica y sujeto; Di Filippo, Maril
Pinto, Ana Laura Hurgando entre lneas. Un anlisis de la produccin
periodstica de Joaqun Morales Sol y Mariano Grondona.
Y el Primer Congreso Internacional Extraordinario de Ciencia Poltica Amrica Latina: los desafos polticos de la diversidad. Hacia la construccin del futuro, organizado por Universidad Nacional de San Juan,
21

a modo de introduccin

Biblioteca Nacional y Biblioteca del Congreso de la Nacin, Gobierno de

la Provincia de San Juan, en su capital, en 2010, fue un inmejorable espacio para la puesta en comn de los aportes aceptados por los organizadores, presentados por Barberis, Pablo Scaglia, Gisela, Quines han
hecho escuela, exordio sobre discusiones y planteamiento de problemas
del hacer Anlisis poltico; Daz, Cristina, Poltica, temporalidad y subjetividad en el anlisis poltico acadmico de las ctedras de grado; Di
Filippo, Maril Pinto, Ana Laura: Reflejos de la enseanza del anlisis
poltico en la produccin acadmica; Expsito, Julia Lo Valvo, Emilio: (As) Se puede pensar la poltica?; Expsito, Julia (2010): Badiou
y Moreno como pensadores de la contingencia en el discurso marxista;
Lo Valvo, Emilio Poltica y subjetividad en el pensamiento de Ernesto
Laclau y Jacques Rancire.
b. 2. El Proyecto de investigacin y desarrollo (pid) Los espacios del
sentido: claves para el abordaje del anlisis poltico en la sociedad de
la informacin acreditado por la Secretara de Ciencia y Tcnica unr,
febrero de 2009 febrero 2012. Cdigo: 1pol176: C.Daz, Pablo y Federico Barberis, Emilio Lo Valvo, Julia Expsito, Alfredo Romero, Ana Laura
Pinto, M. Di Filippo, procur aportar a la comprensin de ciertas modalidades de produccin y circulacin de la informacin en algunos medios
masivos de la Argentina, en tanto espacios de disputa (poltica) por el
sentido. Espacios que generan modos particulares de anlisis de coyuntura. Desde la conviccin de que la multiplicidad de campos de significacin abre juego a lugares de referencia no siempre tenidos en cuenta
por perspectivas tericas clsicas sobre los espacios propios de la poltica,
se procur la explicitacin de criterios y precisiones conceptuales que
permitiran avanzar hacia definiciones para guiar el trabajo posterior. Se
identificaron lneas alternativas dentro del campo problemtico surcado
transversalmente por las nociones de poltica y sujeto, retomando especficamente los aportes de Foucault, Badiou, Rancire y Laclau.
A la vez, sobre la base de dos dimensiones estructurantes presupuestas
y privilegiadas (la crtica de la informacin y las lgicas de produccin de
sentido de la televisin) se intent enriquecer y consolidar aquel primer
marco de inteligibilidad, cruzndolo con el que emerge de contrastar:
22

daz

a. los escritos de Lash, Jameson, Castells, Beck, Bauman, Habermas,

acerca de las coordenadas que delimitan el espacio informacional en
el que se desenvuelven las producciones mediticas y sus implicancias para un tipo particular de anlisis poltico.
b. los trabajos de Benjamn y Bourdieu, sobre las lgicas de produccin
de sentido de la televisin, para la comprensin de las formas especficas en que se realiza el anlisis poltico de coyuntura en el campo
televisivo.
Desandando consistentemente las modalidades de construccin de
subjetividades, se hizo foco en las peligrosas, tal como las juegan dos formatos elegidos: prensa escrita y televisiva; puntualmente el Diario Clarn
en sus noticias policiales y el noticiero central de Canal Amrica. En
segundo lugar, bajo la conviccin de que ambas constituyen expresiones ms que elocuentes de una apuesta estticopoltica (que a travs
de recursos creativos como dispositivos de visibilizacin intenta desenmascarar dichas lgicas y sus productos, exponindolas) se trabajaron
dos formas de parodizacin de esas representaciones: las producciones
audiovisuales de Capusotto y las ediciones de la revista Barcelona. Para
dar cuenta de las principales formas especficas en que se realiza el anlisis poltico de coyuntura dentro del campo televisivo, profundizando
en marcos de inteligibilidad de la poltica y lo poltico, trabajamos sobre
dos programas: Cdigo poltico y 678, Domingo. La intencionalidad ltima
quizs pretenciosa se orient a lograr sistematizar los hallazgos contrastados, en tanto estructura posible de referencia, en el esbozo de una
matriz de anlisis aplicable a los anlisis polticos de coyuntura. Bajo
consigna explcita de renuncia a presentarse prescriptivamente como
modelo nico, superador o deslizar cualquier intento de clausura.
En su desarrollo, otro conjunto de trabajos pueden ser reconocidos
como documentos grises o versiones preliminares que alimentan mucho de lo que hoy, ya madurado, profundizado y enriquecido en debates
pblicos y privados, los autores rosarinos presentan a consideracin de
los lectores. Por caso, metodologa, poltica, subjetividad. Algunas
reflexiones en torno a la propuesta de G. Agamben. De Lo Valvo, Emilio, en Revista de Epistemologa y Ciencias Humanas, RosarioParan, Grupo
23

articulaciones

ianus, junio de 2011. Expsito, Julia. El mtodo en cuestin. La dialctica marxista en el joven Lukcs, Revista digital del Centro de Estudios de Teora Crtica (C.E.T.E.C), Seccin teora crticaretrospeccin. Di Filippo, M.,
Arte y resistencia en (y a) las sociedades de control. Una fuga a travs
de Deleuze. En revista Aisthesis, n. 51, Pontificia Universidad Catlica,
Santiago de Chile, Julio de 2012; Pinto, A. L. Michel Foucault en clave
contempornea: una interrogacin y una apuesta por la actualidad de
su produccin, en la Revista de Epistemologa y Ciencias Humanas, nro. 3,
Grupo ianus, Rosario, 2011, al igual que numerosas comunicaciones a
congresos, simposios y reuniones cientficas. Entre ellas, las de Daz, C.,
Entre rumores de bigbang paradigmtico y sospechas de nihil novum sub
sole, en el Congreso de Administracin Pblica, Resistencia, Chaco, 6,
7 y 8 de julio de 2011, y las presentadas en el marco del Dcimo Congreso
Nacional de Ciencia Poltica, de la Sociedad Argentina de Anlisis Poltico y Universidad Catlica de Crdoba Crdoba 27 al 30 de julio de
2011, panel: Disputas por el sentido: algunas claves del anlisis poltico
de coyuntura reconstruibles en abordajes especficos con las ponencias: Hegemona o acontecimiento? En torno a los debates ontolgicos
en la obra de A. Badiou y E. Laclau, labor conjunta de Lo Valvo, E. y Expsito, J.; Di Filippo, M. y Pinto, A.L., Desde el prisma de Micky Vainilla.
Un anlisis de sus parodizaciones en torno a los sentidos comunes sobre
las prcticas y consumos culturales de los sectores populares y las propuestas de intervencin y gobierno sobre los mismos y Subjetividades
peligrosas en las parodias del arte grfico. Reflexiones sobre la revista
Barcelona, de Pinto A.L. y Barberis, F.
Tambin las Primeras Jornadas de Ciencia Poltica del Litoral, dieron
lugar a que el Grupo Poltica & Gestin organizara el panel Kirchnerismo
y peronismo: Distintas conceptualizaciones de una polmica relacin: supervivencia, superacin, negacin, con las ponencias El modelo: la unidad desde las partculas, La disputa poltica por otros medios. Laclau o
el kirchnerismo populista, en la Universidad Nacional del Litoral, Facultad
de Humanidades y Ciencias Jurdicas y Sociales, el 11 de mayo de 2012.
Del mismo modo, las Terceras Jornadas de Investigacin en Ciencia
Poltica. Produccin de Conocimiento y Polticas Pblicas, en Paran,
agosto de 2012 fueron ocasin propicia para el dilogo transdisciplinar
24

daz

disparado en la concurrencia por miembros del equipo: Barberis, P.

quien present sus Contribuciones para pensar una nueva institucionalidad Poltica y Social. Lgicas de presentacin social. Modelo, portavoces y la ilusin de la ontologa en realizacin; Lo Valvo, E. con su
ponencia Populismo kirchnerista?; Di Filippo, M. y sus reflexiones en
torno a El pensamiento laclausiano: lecturas y relecturas fronterizas,
y Pinto; A. L. en sus anlisis sobre Los jvenes como sujetos polticos y
sus dispositivos estticos.
3. Del encuentro predecible entre jvenes inquietos y un maestro
generoso
3.1. Preparando a los nuestros
Los por entonces politlogos graduados adscriptos a la ctedra de
Anlisis Poltico e integrantes del equipo de investigacin Julia Expsito
y Emilio Lo Valvo, haban iniciado estudios de postgrado, luego de su ingreso como Becarios de conicet. (Consejo Nacional de Investigaciones
Cientficas y Tcnicas de la Repblica Argentina). Su intensa actividad de
formacin y socializacin de trabajos, los puso muy temprano en contacto con quien como ya habrn podido apreciar era una referencia
permanente con quin, a pesar de quin, y contra quin, ahondar en las
temticas clave de sus respectivas indagaciones. Fue as que por invitacin personal de Ernesto Laclau y a travs de sus gestiones facilitadoras,
ambos realizaron entre marzo y junio de 2011 Seminarios de Doctorado
en calidad de Short Term Scholars con tutora de la propia investigacin de
posgrado a cargo del mismo Ernesto Laclau, en el Department of Communication Studies, de la Northwestern University, Chicago, Illinois.
Los mismos estuvieron dedicados a Kants Critique of judgment Special
Topics in Political Science y The teleological Discourse (Seminar in Rhetorical History). Aprobados con las mxima calificaciones tuvieron fuerte impacto
sobe su manejo terico y metodolgico. Eso revirti positivamente en
las carreas individuales y en el enriquecimiento grupal, que se consolid
con la reiteracin de la experiencia, ahora a travs de Ana Laura Pinto
y Maril Di Filippo, ambas tambin becarias conicet e integrantes de
25

a modo de introduccin

Poltica & Gestin, que en el primer cuatrimestre de 2012, realizaron bajo

idnticas condiciones, en la misma institucin y con iguales resultados,
los Seminarios: The Discursive Turn in Contemporary Thought y Hegels Logic in
a Historical Perspective.
La oportunidad formativa lejos de agotarse en s misma abri
cauces al conocimiento y a la integracin en redes de estudio y trabajo
con colegas de caracterizados Centros del pas y el exterior, dedicados a
temticas afines. Estos contactos fueron cruciales a la hora de programar y realizar, en ocasin de la visita de E. Laclau a la Universidad Nacional de Rosario para recibir el Doctorado Honoris Causa, un encuentro
indito: la jornada de reflexin y debate Poltica y subjetividad: perspectivas, proyecciones y desafos actuales. Disquisiciones en torno a la
teora de Ernesto Laclau, con Ernesto Laclau y Jelica Suhmic Riha como
expositores centrales, y la organizacin y coordinacin de la Facultad de
Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales, a travs de Poltica & Gestin, el dos de noviembre de 2012.
La calificacin de indito no es en absoluto distorsiva: ms de doscientos cincuenta asistentes, de diferente extraccin disciplinar y actividad acadmica, numerosos estudiantes avanzados de carreras del
campo social y humanstico entre ellos, junto a militantes polticos y
sociales acudieron a la cita difundida bajo esos ejes y su promesa. Con
l presente, para interpretar y apropiarnos de sus herramientas terico
metodolgicas, comentarlas, cuestionarlas, discutir alcances, ensayando su aplicacin. Abusando de su disponibilidad y calidez, para precisar
lecturas, confirmarlas, o impugnarlas, respondiendo a todos y cada uno
de los interrogantes y planteos suscitados.
3. 2. Multiplicando nexos: Laclau en Rosario, la Jornada y esta publicacin
Propuesta como una instancia de reflexin y debate en torno al pensamiento del distinguido visitante, particularmente en lo que atinente a
las problemticas de la poltica y la subjetividad, la apuesta llamaba a explorar la productividad en tanto potencialidades y lmites de la obra
de Ernesto Laclau para recrear y enriquecer el debate tericopoltico al
respecto, as como tambin para repensar las complejas realidades lati26

daz

noamericanas, en la bsqueda de nuevas herramientas para el anlisis

poltico de coyuntura.
La intencin de explorar nuevos acervos conceptuales representaba y
sigue representando un desafo tericoprctico que no se detiene simplemente en un juego de nociones articuladas en proposiciones tericas,
sino que dicho esfuerzo apuntaba en los organizadores y disertantes hacia el esbozo y proposicin de nuevas matrices de anlisis en situacin
de ser puestas en juego y operacionalizadas. Es por ello que el intento de
adentrarnos en la produccin laclausiana a la vez nos exigi inmiscuirnos
en las otras posibles exploraciones tericoprcticas que su obra motiva.
As, emprendimos un recorrido que transit por las diversas corrientes de pensamiento de las que se nutre su obra, de modo que el legado
de la teora psicoanaltica, las reapropiaciones que efecta del campo
de la semiologa, as como sus intercambios con otros pensadores contemporneos postestructuralistas, sirvieron tambin para ir en pos de
estos propsitos. Con dicho cometido, la Jornada se despleg en esta
secuencia de actividades:
Mesa de discusin sobre El pensamiento laclausiano: lecturas y relecturas fronterizas, primera instancia de presentacin de una serie de
papers fruto del trabajo en el marco de la ctedra de Anlisis Poltico
y de los proyectos de investigacin del Grupo Poltica & Gestin que,
como detallramos, abordan distintas aristas de la obra laclausiana,
con especial nfasis en lo ejes propuestos, indagando sus potencialidades y restricciones as como tambin sus interacciones con otras
propuestas tericopolticas y sus posibles proyecciones tericas hacia problematizaciones pasibles de ser vislumbradas en sus escritos
aunque no sistemticamente trabajadas en los mismos. Sucedidas las
intervenciones, la mesa foment el intercambio entre los disertantes
y los panelistas participantes de la segunda instancia, as como con
el pblico presente. Este fue actor clave en el debate y puesta en tensin de las producciones expuestas. As las disertaciones de Di Filippo,
Maril, Esttica de sujetos polticos, poltica de sujetos estticos. Un
abordaje aventurado de la obra de Ernesto Laclau, de Expsito, Julia,
E. Laclau y N. Moreno, el marxismo en debate, Lo Valvo, Emilio, Kir27

articulaciones

chnerismo populista? Reflexiones en tono coyuntural sobre la propuesta de E. Laclau y Pinto, Ana Laura, All donde los lmites se erigen y, a
la vez, se esfuman. Aproximaciones a la cuestin de la heterogeneidad
desde las obras de Georges Bataille y Ernesto Laclau, resultaron complejizadas, enriquecerlas a partir de dicha interaccin y encontraron
lneas de continuidad en la siguiente actividad programada.
Conferenciadebate a cargo de Ernesto Laclau y Jelica umi Riha con
la participacin especial de Susana Frutos y Pablo Barberis. Esta actividad en Panel de discusin consisti en la apertura de Ernesto Laclau,
seguida de la presentacin de Jelica umi Riha y las exposiciones de
Susana Frutos y Pablo Barberis, quienes comentaron aspectos nodales
de las intervenciones precedentes, subrayando cuestiones dignas de
debate, reflexin y profundizacin de la obra laclausiana. Y as fue, por
la avidez y calidad del pblico presente y la disponibilidad generosa y
entusiasta del autor al prolongado intercambio con colegas colegas
docentesinvestigadores y estudiantes avanzados participantes.
3. 3. El libro
Para quienes hacemos de la actividad acadmica no mera profesin
habitual sino ms bien casi un modo de vida, la elaboracin de un libro
comporta en su materializacin, mucho ms que la sinttica concrecin
de un sinnmero de voluntades y esfuerzos. En este caso, los que estuvieron presentes en los recorridos individuales y colectivos, confluyentes,
hasta aqu descriptos. An a riesgo de ser injustos, en la siempre imposible pretensin de total reconstruccin. Convencidos desde el inicio de
los valores que plasmaba nuestro accionar, entendimos que ms all de
rituales y tentaciones credencialitas, el camino emprendido poda intentar dejar tambin su huella, marca efmera, instantnea de procesos
compartidos, que no quieren dejarnos del todo sin abrirse a la fecunda
multiplicacin habilitada por su recepcin y reelaboracin en mentes y
manos de nuevos actores, acuciados ellos tambin por viejas y nuevas
preguntas. Entonces s, delineadas ya algunas de las razones que a nuestro entender le dan origen y justifican su existencia, presentamos a Uds.
este libro, para que nuevas confluencias sigan construyendo sentidos.
28

daz

Articulaciones. Derivaciones entre teora y coyuntura en la obra de E. Laclau

Ha sido organizado en dos partes: La primera, dedicada a lo que enuncia su nombre Aportes para una discusin terica integra en sus cinco
captulos producciones significativas presentadas no slo en la Jornada
de 2012 sino tambin otras surgidas al calor e impulso de las reuniones
de relacip.
As en el Captulo 1, desde la Universidad de Chile, Camargo, R., en
Articulacin y Asalto, los dos Momentos de lo Poltico. Laclau, iek y
Foucault en Debate revisa la tesis de la democracia radical propuesta
cannica de Laclau y Mouffe en Hegemona y Estrategia Socialista, esto
es, la nocin de una democracia asentada en la articulacin equivalencial de demandas sociales en pos de un horizonte hegemnico de sentido, inscribindola dentro de la batalla terica pero tambin poltica, que
distingue la poltica, entendida como el intento de establecer un orden,
[de] organizar la coexistencia de la existencia humana en condiciones
que son siempre conflictivas, de lo poltico como rescate del polemos
griego, esto es, del espritu de la guerra y la batalla, presente en toda
poltica. Distincin que a su entender habilita dos importantes operaciones: analizar el debate tericopoltico que la pareja ha mantenido con
otros autores como Slavoj iek y el inicio de un dilogo que avizora prometedor, con los sostenedores de tesis de la biopoltica. Sobre la idea de
Laclau de que una intervencin verdaderamente poltica no es nunca
meramente oposicionista (sino) ms bien, un desplazamiento de los trminos del debate que rearticula la situacin en una configuracin nueva
() [agrega, refirindose a iek] que esto es lo que hace el llamado ultraizquierdista a la exterioridad total sinnimo de la erradicacin de lo
poltico en tanto tal (Laclau, 2008b: 60) Camargo observa que ( Laclau)
no toma suficientemente en consideracin, (...) que el esfuerzo de iek
no es pensar un acto radicalmente exterior si por ello se entiende un
acto al margen de todo registro ontolgico. Por el contrario, lo que iek
buscara sera teorizar un acto que habitualmente ha sido pensado afirmando una radical oposicin entre un plano ntico y otro ontolgico, o
entre Ser y Acontecimiento como lo sugiere Alain Badiou (2005: 178179),
insistiendo en visualizar un acto propiamente poltico como una tensin
29

a modo de introduccin

o curvatura que se produce dentro de un solo plano ontolgico (iek y

Daly, 2004: 137). De resultar esta frmula plausible, iek lograra (el)
imposible de afirmar una novedad radical, una irrupcin simblicamente
discontinua, sin recurrir a un plano de trascendencia, una novedad propiamente materialista.
Y de la puesta en dilogo spero segn Camargo con cultores
de la biopoltica, resulta la pregunta, ms all de la lgica foucaultiana, acerca de si no estamos asistiendo, no slo a la emergencia de una
nueva poltica que trasforma la vida para bien o para mal, esto es, como
fuente en s misma originaria y eterna de poder, manipulacin va expurgacin de la muerte que se encuentra en ella, sino tambin a un nuevo
intento por excluir lo poltico; esta vez, de las definiciones ms centrales
que siempre este ha implicado, a saber: la vida propia y su posibilidad de
muerte fsica. La respuesta ensayada va en la lnea del reconocimiento
del aporte clave de los esfuerzos por construir una democracia radical
que fortalezca la comunidad pblica () si es la vida y qu tipo de vida lo
que est en cuestin () donde los agrupamientos entre amigo y enemigo (Schmitt) la relacin antagnica, la posibilidad real de la muerte fsica
inherente a lo poltico, devienen vigas para entender los intentos, en tal
sentido nopolticos, de manipulacin, expurgacin o eternalizacin de
la vida.
Los trabajos de los captulos 2 (Di Filippo, M.: Desvo esttico, deriva poltica. Un abordaje aventurado de la obra de Ernesto Laclau) y
3 (Pinto, A.: Georges Bataille y Ernesto Laclau. Miradas heterogneas
de lo heterogneo) aspiran a indagar y poner en discusin aspectos no
tan frecuentados de la obra laclausiana al momento de teorizar sobre
los procesos de construccin de subjetividades, a saber: por un lado, las
vinculaciones entre esttica y poltica; y por otro, el lugar conferido a la
heterogeneidad as como a los modos en que se piensa la articulacin
entre lo heterogneo y el orden social. En este sentido, ambos trabajos
pretenden adentrarse en cuestiones sobre las que la obra laclausiana no
presenta un tratamiento sistemtico sino que, como sostiene Maril Di
Filippo, brinda slo algunas alusiones dispersas, esbozadas apocadamente en distintos escritos, pero no por ello menos significativas. As,
las autoras apuestan a problematizar la obra en sus bordes, all donde
30

daz

la pluma del filsofo se detiene, procurando conferir sentido a aquellas

afirmaciones raudas que al tiempo que evidencian sus potencialidades
es decir, las lneas de pensamiento que habilitaran pero que ms
decididamente quizs, muestran sus grises, sus silencios, sus lmites.
Ello, en procura de apuntar algunos sealamientos crticos que permitan
disparar nuevos disensos y por ello, nuevos lugares del pensamiento.
En el captulo 4, el trabajo de Jelica Sumic Riha1 Poltica y Retrica en la Era del Otro Inexistente avanza en interrogarse y proponernos
explorar si, y en qu medida, es finalmente posible distinguir el camino
radical en poltica. Precisando ms (si) la diferencia crucial entre la teora liberal de la poltica y la teora de la democracia radical, como ha sido
expuesta por Laclau y Chantal Mouffe en la introduccin a la segunda
edicin de Hegemona y la estrategia socialista, es la distincin entre abandonar y preservar el intento de transformar el presente orden hegemnico
(2001: xv). En otra vuelta en torno al vnculo all planteado entre poltica
y subjetividad, nos impulsa destacando lo que a su juicio result ser su
mayor contribucin a la elaboracin de una nueva poltica de la izquierda
una vez que la era de la revolucin ha pasado. Sostiene que es precisamente a travs de su nfasis en la autonomizacin de la poltica que Laclau ha
abierto un nuevo campo de investigacin en la teorizacin contempornea de la emancipacin, tanto como de las condiciones de posibilidad de
la subjetivacin poltica.
Reflexiona entonces sobre la necesaria emergencia de tal autonoma de la convincente argumentacin sobre la incompletitud constitutiva de lo social, divisin social original, antagonismo radical o una dislocacin que expresa el campo de lo social no totalizable, presupuesto
de toda poltica concebible, sin categoras esenciales en el pensar sin
fundamentos. Nos conduce entonces al problema de encontrar el lugar de uno en un orden simblico dado cuando ese lugar no es ya
provisto por el Otro en s mismo y asignado por l al sujeto. Revisa
requisitos e implicaciones: Un querer ser puede bien parecer estar dirigido al Otro que se supone completo, pero el slo hecho de que tal
1 Versin original en ingls. Traducido al espaol por Maril Di Filippo, Ana Laura Pinto
y Mara Elena Sarraude.

31

articulaciones

demanda sea posible del todo, da testimonio de la falta en el Otro sociopoltico. De hecho, es a travs de tal demanda por ser que la falta
en el Otro, su incompletitud, viene a luz. Finalmente, en la medida en
que tal demanda presupone algn tipo de exclusin, el mero mensaje de
la demanda por ser que es dirigido al Otro por aquellos que ocupan la
posicin de la exclusin interna dentro del orden establecido, es: no
eres el todo! Particularidad de una demanda por ser, emitida desde un
lugar impensable, que no puede, por definicin, tener un lugar dentro
del orden del Otro, no puede ser reconocida por el Otro como un reclamo legtimo ya que es hecha por algo que, desde el punto de vista del
Otro, cuenta como nada. Posicin de lo incontado, exceso remanente,
que, desde el punto de vista del Otro, es considerado como inexistente. Arguye entonces que uno podra incluso agregar aqu que no hay
demanda por ser que no cree, en algn sentido, el espacio en el cual
es inscripta. Uno puede, por consiguiente, argumentar que el sujeto
emancipatorio expresa o realiza su demanda por ser desde el punto en
el cual el Otro calla.
Para proponernos finalmente que si estrictamente hablando, no
puede haber sujeto de ninguna demanda (poltica), excepto a travs de
una proclamacin de existencia: nosotros somos, nosotros existimos,
una proclamacin que significa que algo que para el Otro no existe para
nada, que era por lo tanto mudo, empieza a hablar. El sujeto habla claramente como si ya existiera. En verdad, la declaracin nosotros somos,
nosotros existimos puede ser emitida en el momento en que el sujeto que
clama por existir no existe todava, porque en la configuracin socio
poltica establecida por el Otro, no hay lugar posible para que ste sea
situado. Y sus consecuencias para el hacer poltica. Que el sujeto puede hablar slo haciendo agujeros en un orden de poder dado, o mejor
an, adicionando algo que, con respecto a este orden, es visto como superfluo, en exceso, un inquietante excedente que no debera estar ah
() que desde el momento que el Otro reconoci su existencia, podra
causar la desaparicin de ese Otro". Invitacin a comprender la reconfiguracin del marco sociopoltico existente, que al ser forzado a un
reconocimiento tal, engendra un nuevo Otro que, finalmente, involucra
la creacin de un nuevo orden.
32

daz

Desde el captulo 5, Expsito, J., con su Contribucin a la crtica del

pensamiento laclausiano no procura explcitamente ocuparse de
las ideas claves del pensamiento laclausiano, sino ms bien ponindolas en tensin junto con esa tradicin con la que tanto debate: el marxismo. Parte de suponer que reflexivamente el minucioso trabajo
deconstructivo que Laclau realiza sobre el pensamiento marxista, puede
ser interrogado desde el marxismo mismo. Ejercicio exigente en el que
nos gua, formulando preguntas y cuestionamientos a las crticas que
nuestro autor realiza. En un prolijo recorrido, nos sugiere entender cmo
algunos de los desplazamientos conceptuales que realiza Laclau al teorizar sobre la crisis del marxismo, no son sino una manera particular de
asumir el descarte del sentido teleolgico de la Historia pregonado por
un cierto marxismo. Y dados el estadio actual de las transformaciones
culturales del capitalismo nos insta a valorar sus bsquedas tericas en
tanto intentan poner el acento en conceptos que como el de poltica
y sujeto abren posibilidades y nuevos aportes para aquel pensamiento
poltico contemporneo que pretenda ser crtico, repensar y recrear sus
conceptos. Y sin que esto implique acordar con las resoluciones particulares que Laclau traza ante estos dilemas ni desconocer las tensiones
que presentan.
Reconociendo que la apuesta laclausiana nos demarca las implicancias que supone el cmo pensamos la crisis del marxismo, Julia se define intuyendo que la apuesta poltica descansa () entonces, en sostener
que la idea de la lucha emancipatoria slo puede ser pensada si no se
abandona la premisa derrideana de que somos hijos de una herencia, la
marxista", y que la propuesta terica que asume Laclau, en un primer
momento y de modo general, se presenta como una respuesta al problema que suscit para un pensamiento como el marxista el retroceso que
evidenci el moviendo obrero en las dcadas del 80 y 90 y las mutaciones
econmicas, polticas y culturales que implic la forma neoliberal del
capitalismo contemporneo. Claro que sin desconocer que en trminos especficos, su apuesta tericopoltica se encuentra signada por los
impactos estructurales que dichas transformaciones conllevaron en su
rea geopoltica de referencia (los procesos gubernamentales progresistas en Amrica latina), lo que no deja de abrir incgnitas inquietantes
33

a modo de introduccin

ante los nuevos fenmenos de movilizaciones de trabajadores/trabajadoras y desocupados/desocupadas de las distintas reas tanto Europa
como de los ee.uu. y Amrica Latina, acerca de la composicin de los sujetos que son centrales a la hora de pensar la transformacin del capitalismo como modo de articulacin de lo social. Sobre todo, por el dilema
que la coyuntura plantea a una teora como la de Laclau que pregona
la desaparicin histrica de la centralidad del sujeto que vive de su trabajo en el mundo capitalista. An reconociendo que la tarea cultural
del marxismo hoy est en reconocer como lo hace el pensamiento de
Laclau la complejidad de las nuevas lgicas de las relaciones contemporneas, cierra con una exhortacin a no desligar el anlisis de estas
relaciones () del despliegue histrico peculiar de la estructura econmica capitalista actual y las formas de su reflexin terica poltica, en la
que no pierden centralidad incluso en el marco de toda esa complejidad.
De algunas de esas incgnitas se ocupan precisamente los trabajos
que integran la segunda parte de este libro; Populismo, qu hay en la
coyuntura?.
melo, J. abre esta segunda parte con su trabajo La manzana que flota.
Variaciones en torno a la teora del populismo de Ernesto Laclau y su rol
intelectual, advirtiendo que un borrador del mismo fue presentado en
el panel El anlisis poltico en la encrucijada: aportes del pensamiento
poltico para una reflexin sobre las coyunturas latinoamericanas, de
la Tercera reunin de ctedras de anlisis poltico de la Red Latinoamericana de Ciencia Poltica (relacip) de cuyo desarrollo diramos cuenta
en pginas anteriores. Afirmando que al igual que el ensayo de Aric
referencia obligada su pretensin no fue la de compartir un ejercicio de filologa laclausiana, y diferencindose del cordobs al centrar su
bsqueda no en el debate sobre el poder sino en la discusin respecto
de cmo se relacionan los armados tericos y las explicaciones de los
procesos polticos llamados reales o concretos. Este explcito inters por
el registro de aplicabilidad o las formas de operacionalizacin del marco
terico, lo lleva a revisar las coyunturas de emergencia, recepcin y
comprensin de la obra de E. Laclau, entre las que el 2005 con la publicacin en castellano de La Razn Populista, funciona como parte aguas,
tal como haba acontecido con Hegemona y estrategia socialista en 1985. Y
34

daz

a la comprobacin de intentos de operacionalizacin de sus categoras

analticas, tanto por el propio Laclau como por algunos de sus lectores
(y discpulos). A los intentos de Laclau imputa un dejo populista, que no
duda en catalogar de ingrata posicin por la dificultad que imprime a
tomar la palabra sin ser tildado de defensor o atacante, en desmedro de
todo potencial analtico, no reduccionista o simplificador.
Afirma que en los medios de divulgacin se transita sin ambages de
la adjetivacin de oscuridad o sofisticacin de los escritos laclausianos
al banal tratamiento de su autor como una temporaria celebrity intelectual, en tanto gur de los Kirchner. A favor y en contra, se califica el
belicismo de su aporte, sin entenderlo a menudo ni aportar a su comprensin. Nos deja para pensar y discutir la pregunta de hasta qu punto es Laclau actor de su propio vaciamiento. A juzgar por las provocaciones
laclausianas de que Kirchner fue un populista a medias, negando su
influencia en el matrimonio presidencial, afirmando que el populismo
garantiza la democracia y que la real izquierda es el kirchnerismo,
que las demandas de los pueblos originarios no fueron respondidas
porque no son centrales para la estructuracin de la poltica, que
deberemos inventar una [oposicin] para que el sistema funcione, y
que, a pesar de que a la Presidenta le moleste, una democracia real
en Latinoamrica se basa en la reeleccin indefinida, todas revestidas
tericamente por la justificacin del juego por l denominado de las
lgicas de la equivalencia cobra sentido la inquietud de Julin por
un potencial agotamiento de Laclau en el populismo. Vuelve a Aric para
parafrasearlo y profundizar su interrogante: Es posible ir ms all de
Laclau, sin l? Nos convertira ello en antipopulistas, polticamente de
derecha, o prostatu quo? Y como todo suena demasiado simplista, queda tambin entonces su provocacininvitacin, con algunas pocas
pistas para intentar dejar de serlo.
En el captulo siguiente, Barberis (Pablo) nos invita a pensar Sobre
la posibilidad de una matriz populista para el anlisis de coyuntura. Notas
polmicas y elementos fructuosos en la propuesta terica reciente de
Ernesto Laclau, subttulo ste que ahonda respondiendo a su modo,
claro est algunos de los planteos del captulo anterior. Consciente
del lmite que comporta en la interpretacin el slo posible medir algu35

articulaciones

nos efectos de lo que se est diciendo, en funcin de los espacios concretos donde una obra cobrar significacin particular, dir que son los
campos de la vida social donde de alguna forma, la obra de un intelectual se convierte en un tipo de moneda en curso que sirve a las lgicas de
distribucin de capital dentro de los mismos, o en cuanto a las dinmicas
complejas que entre ellos se habilitan, para producir efectos de acumulacin. Su intento, trasunta la intencin de realizar una suerte de sometimiento a prueba de ciertas categoras (desarrolladas) por el autor
en cuestin recuperando parte de las tensiones que se produjeron en
distintos espacios tanto polticos como acadmicos, por el carcter polmico que parte de ellos poseen, por las apropiaciones que de ellos se
hicieron, pero por sobre todas las cosas, por la declarada intencin del
autor, de intervenir en el terreno poltico, fijando posiciones a favor de
una fuerza poltica protagonista de un momento.
La efectiva revisin de significantes en disputa en las definiciones
conceptuales del propio Laclau, en particular la de populismo (lo que
cataloga como por fuera de sus usos corrientes en la historiografa proponindolo en el espacio propio de la teora poltica, en apelacin a un
conjunto de usos irreverentes de recomendaciones provenientes de la
lingstica, el psicoanlisis y una relectura heterodoxa de Gramsci) lo
lleva a reconocer en estas operaciones la posibilidad de habilitar el desafo a interpretaciones ms en boga sobre dicho concepto, inscribindolo tambin, en escena nacional de la poltica, ya quizs a travs de otras
operaciones de ajena autora, pero poco probablemente no gozosas de
su deliberado consentimiento, en tanto legitimadoras del kirchnerismo.
Proponindolo como parte en bsqueda de inscripcin en una lgica
ms amplia y noble a la vez de produccin poltica, y que si bien lo desbordaba por una serie de cuestiones que hacen a la configuraciones lgicas de su modelo, s le cedieron el lugar del alumno dilecto. Adelanta as
la hiptesis de su posicin sobre la cuestin. A saber, que como primera
solucin, parece haber preferido ser l mismo el nombre de una disputa
y apelar a su propia creatura intelectual como coartada airosa.
En tal sentido, Ernesto Laclau se convierte en una suerte de sello de
autor, que habla y hace hablar regularmente en nombre propio y desde
su esquema terico, en ejercicio de una cierta circularidad entre autor y
36

daz

obra que resultan poco comunes. Contaminacin e incapacidad de dilogo de un conjunto de supuestos lgicos ofrecidos de manera coherente en
el juego argumental que satisfacen formalidades del espacio acadmico con
la exigencia de verificacin que podra reclamarse al autor, en las que Pablo
encuentra lo que arrebata la posibilidad de entender al populismo en la
pretendida clave de categora ontolgica. Advirtiendo que el anecdotario
no debe distraernos de la pregunta de por qu el populismo de Laclau se
vuelve un dato de la coyuntura y se articula como el nombre a un momento. Y
se (nos) responde que el propio Ernesto habilit un espacio que se prest
a la disputa sobre los usos posibles del populismo, a partir de prologar y
luego difundir la obra de Biglieri y Perell,2 apenas dos aos despus de la
aparicin castellana de la Razn Populista. En cuanto a si pudiera existir una
matriz populista para el anlisis de coyuntura, anticipa las dificultades a
superar para su logro: las dificultades lgicas de intentar la va de la adecuacin de un planteo ontolgico, por caso, al momento de la bsqueda
de las evidencias necesarias para reconocer un estado de demandas y el
conflicto que se planteara tanto en un orden terico como metodolgico,
al momento en que una intelligentsia (de cuo ms polticopartidario o de
cuo ms polticointelectual) procure un tipo de instrumentacin tcnica
para medir, o en todo caso establecer una media, sobre los tpicos presentes a priorizar segn la evolucin de un cuadro de demandas en un momento dado; problema que implica un cambio de las dinmicas de articulacin
poltica, en lo que el autor llama el paso de la lgica de la equivalencia a la
lgica de la diferencia. Sin especular en trminos de un posicionamiento
metodolgico consistente respecto de cmo leer cada momento, para seguir las necesidades que el modelo terico fija como ineludibles.
Otro orden de cuestiones no menores, son las implicadas en las diferentes claves temporales puestas en juego. En primer lugar, porque la
persistencia de un discurso emancipador, no necesariamente resultar
sincrnico con la evolucin de un estado de demandas. Pero tambin por
el agregado de problemas de mtodo que irrumpe a la hora de medir la
vida de una expectativa y por el arrastre en la nocin de hegemona po2 Refiere aqu a Biglieri, Paula; Perell, Gloria (compiladoras). En el nombre del pueblo. La
emergencia del populismo kirchnerista, con Prlogo de Ernesto Laclau. 1 ed. 2007.

37

a modo de introduccin

pulista de la pregunta por la persistencia (nocin temporal por antonomasia), que es otra forma de plantear el problema de la fidelidad a una
identidad poltica. Lo expresado no es obstculo para que Pablo cierre su
contribucin destacando la productividad del enfoque examinado desde
la riqueza de su convite a deconstruirlo todo y su recurso, para hacerlo, a
un reordenamiento de elementos tericos dispersos, resueltos con una
suerte de equilibrio epistemolgico que lo dota de consistencia () y a
la vez de una originalidad poco comn.
En el captulo a su cargo, Barberis (ahora Federico) y Romero, A.
Conduccin, estrategia y hegemona. Notas para una ontologa (contingente) del peronismo formulan un logrado intento de poner a dialogar
dos tradiciones discursivas que en principio pareceran no presentar rasgos en comn: el discurso peronista inaugurado por Juan Domingo Pern
y a la propuesta terico poltica de Ernesto Laclau a partir de la publicacin de su texto bisagra Hegemona y estrategia socialista. Para analizar el
discurso peronista se centran exclusivamente en los principales textos3
escritos por Pern y en algunos de sus discursos pblicos. Respondiendo
de antemano cualquier impugnacin a la plausibilidad de dicho gesto
nos anticipan que la bsqueda se orienta a privilegiar una perspectiva
ontolgica por sobre una mirada ntica. Lejos de planteos esencialistas
del tipo Qu es el peronismo? O Existe un peronismo verdadero? Indagan en una estructura conceptual que habilite pensar el peronismo sin
apoyarnos en ninguna certeza absoluta, asumirlo en sus variadas y reiteradas tensiones y contradicciones. Para responder a un cuestionamiento
posible sobre la validez del intento, traen la voz del propio Laclau, en
Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo: Por eso no
tuve que esperar a leer los textos postestructuralistas para comprender
que eran una bisagra, un himen, un significante flotante o la metafsica de la
presencia: yo lo haba aprendido en mi experiencia prctica como activista
poltico en Buenos Aires. Por eso, cuando hoy leo De la Gramatologa o
los escritos de Lacan, los ejemplos que se me vienen a la mente no son
de textos filosficos o literarios; son recuerdos de una discusin en un
sindicato argentino, de un choque de slogans opositores durante una
3 Remiten a Conduccin Poltica y Apuntes de Historia Militar.

38

daz

manifestacin, o de un debate durante un congreso partidario aserto

impugnador de toda separacin entre teora y prctica poltica, entendida mayormente como una operacin artificial desde que las categoras
tericopolticas no existen solamente en los libros sino que tambin
son parte de los discursos, informando de hecho, instituciones y operaciones sociales.
Destacando el valor de la perspectiva derrideana para orientar la tarea emprendida, revisan su asuncin en la obra de Laclau, y los vnculos
de su enfoque con la retrica. Al anlisis del descentramiento, suceden la
lectura de la razn del populismo, estructurada en base a tres categoras
centrales: discurso; significante vaco y hegemona. Destacan como puntos provisorios de llegada: el primero, no menor, mostrar cmo el discurso de Pern, bajo la idea de la conduccin estratgica, inaugura una
concepcin de lo poltico que asume la indeterminacin de la sociedad
como su rasgo distintivo. Otro, sealar un conjunto de tensiones entre
las que se destacan las de estructura/destino y la de falla/voluntad del
conductor; evolucin e indeterminacin; la incertidumbre y la necesidad
de la sutura mitolgica que hacen del discurso peronista, un discurso
ambivalente de difcil aprehensin.
Esto les permite afirmar que en tanto el peronismo encierra un exceso de sentidos que subvierten los esquemas analticos que buscan delimitarlo () exceso/producto de la ausencia de literalidad ltima, que
lo hace un fenmeno poltico ambiguo habilita sostener como clave de
lectura, la hiptesis del peronismo como la larga quizs eterna lucha de los distintos sectores del movimiento, por monopolizar la imputacin de un sentido ltimo a los smbolos peronistas. Exceso de sentido
que a juicio de Federico y Alfredo, contribuy, en determinadas circunstancias, a vaciar de significado al propio nombre de Pern, mientras la
posibilidad del vaco habitaba en la propia palabra de Pern; nos dejan
como ltima consideracin sobre los aprendizajes que depar la tarea:
una nada aquiescente confesin de lo que supone vivir bajo el asedio
o acechanza de un conjunto de espectros. Pero a sabiendas que pocas
veces la comodidad fuerza a avanzar, se entregaron a la incomodidad
de asumir la presencia de los nada tranquilizadores mltiples rostros del
peronismo y a mostrarnos un modo de vivir con ellos.
39

articulaciones

Cierra el libro el trabajo de Lo Valvo, E.: Populismo kirchnerista?

Reflexiones en tono coyuntural sobre la propuesta de Ernesto Laclau,
texto que se despliega a travs del uso de algunas nociones de La razn
populista, a la vez que afirmado en el terreno histrico de las problemticas polticas del presente. Emilio asume explcitamente una perspectiva
analtica que entiende, como todas, cargada de politicidad. Al inicial
reconocimiento de la radical politicidad exudada por la trama conceptual
desarrollada por Laclau agrega el sealamiento de cmo nociones como
hegemona, significante vaco, o populismo trascienden el encierro de los saberes en estancos compartimentos disciplinares, haciendo porosos los
lmites su teora poltica, consistente con su llamado a un posmarxismo
que Emilio no duda en considerar ms bien un posmodernismo, ndice de una problemtica ms general: el agotamiento de los paradigmas
modernos para dar cuenta de los fenmenos que la poltica hoy implica
y desata. Con ese trasfondo, el texto se detiene en la presentacin del
concepto crucial de hegemona, Desprendida del yugo esencialista, la
hegemona ya no reflejar en un nivel superestructural lgicas subyacentes ni tampoco, operar simplemente en el vaco que dejan estas lgicas
a ttulo de lo indeterminado. Se trata ms bien de concebir la prctica hegemnica en un terreno indecidible, acordando coa Dallmayr en que El
desarrollo terico de un concepto de hegemona no esencialista es la
tarea central y ms ambiciosa de Hegemona y estrategia socialista. Y la
falta de una lgica subyacente () nos muestra el carcter opaco de lo
social, su imposible autosistematizacin, ante lo que Laclau afirma
que tal carcter, lejos de remitirnos a un fanatismo de las particularidades en definitiva, otro esencialismo, es la precondicin de la poltica y su lgica, la hegemona. La articulacin es pensada como aquella
prctica que establece una relacin tal entre elementos, que la identidad de estos resulta modificada como resultado de esa prctica.
Prctica de la articulacin que consiste, por tanto, en la construccin
de puntos nodales que fijan parcialmente el sentido y el carcter parcial de esa fijacin, procedente de la apertura de lo social. Encuentra en
esto el modo en que Laclau trata de congeniar tanto la incorporacin
de lo simblico realizada por el estructuralismo al anlisis social, como la
crtica postestructuralista en particular con La Diffrance derridadea40

daz

na. Y aade pero tambin, posteriormente con Lacan para postular

que La realidad social est estructurada como lenguaje. No se trata de
postular el lenguaje, en tanto sustancia, como un nuevo fundamento
para lo social, sino de una postulacin de las lgicas lingsticas como
elementos fundantes de una ontologa de lo social: (...) las relaciones
entre los elementos que el anlisis lingstico explora (combinaciones y
sustituciones) no son regionales sino, por el contrario, las relaciones ms
universales que debe develar una ontologa general. Paso necesario a
la presentacin de la nocin de discurso, totalidad/objetividad social
siempre precariamente articulada, en la trama terica de Laclau.
Explica Lo Valvo el porqu de la necesidad de aadir a esta trama las
reflexiones en torno a la subjetividad, en tanto el cuestionamiento a la
nocin de clase como organizador de sentido y experiencias de la poltica se erigiera en pieza nodal del ejercicio deconstructivo. Afirma entonces que cado el fundamento racional (de la presencia del modo de produccin sobre cualquier expresin subjetiva), Laclau intenta destrabar el
conflicto inherente a toda sociedad, bajo la nocin de antagonismo. Es
verdad que para atar la distancia que va de la nocin de antagonismo a la
proposicin del pueblo como figura de la subjetividad poltica debemos
reconocer una serie de ajustes y reflexiones que cubren 20 aos de obra.
Le parece de inters () recordar en este punto la continuidad que hace
de la negatividad el elemento sagital que primariamente a partir del antagonismo (y pasando por la dislocacin) llega hasta la misma Razn Populista y la construccin de un pueblo (), y que no hay otra poltica para
Laclau, que aquella que articula un sujeto, que es lo mismo que afirmar
que no hay otra razn populista que aquella que construye un pueblo.
Es desde este andamiaje que el texto se aventura en su indagacin del
kirchnerismo, plantendonos pertinentes provocaciones con forma de
interrogantes, que permitan ensayar respuestas vlidas al cmo y por
qu razones (...) el kirchnerismo funciona y en qu medida sus notas populistas son parte de ese funcionamiento. Sin eludir las distancias entre
las lneas de la historia del kirchnerismo y las coordenadas tericas de la
Razn populista de Laclau. Cuestin que, con la invocacin de lo coyuntural, le permitir abrir hacia el final algunas preguntas tericas gracias a
este desplazamiento constante de lo terico a la coyuntural. Entendien41

a modo de introduccin

do que los procesos actuales en la regin exigen repensar las dinmicas

bajo las cuales la poltica parece adquirir un nuevo protagonismo en el
contexto histrico posneoliberal, en esa particular inyuncin de historia
y poltica, encuentra Emilio a un Ernesto para quien la vinculacin entre
los cambios histricos arriba mencionados y la declinacin de las
antiguamente estables categoras de la teora poltica, es un hecho
ya consumado. De ah que La razn populista se pregunte explcitamente
por la conformacin de voluntades colectivas. Contra el mainstream la
hiptesis provocadora de Laclau es que el populismo nos dice algo de
la poltica como tal, muestra un rasgo central de toda dinmica poltica (), evidenciando los lmites de algunos enfoques tericos, pero
tambin ideolgicos. Sintetiza Emilio refiere as al conflicto, a la lucha,
al carcter irresoluble de toda confrontacin poltica que es leda en su
populismo como la simplificacin del espacio social, la construccin de
un antagonismo que traza una frontera que enfrenta al poder y sus instituciones con los de abajo, aquellos que pueden conformar propiamente
un pueblo. As, el populismo en Laclau implica en tanto emergencia
de una identidad poltica antagnica, es decir un sujeto popular un proceso particular de totalizacin de lo social de 3 momentos (lgicos, pero
tambin cronolgicos):
La existencia de una pluralidad de demandas insatisfechas.
El delineamiento de una frontera antagnica (y un concomitante lazo
entre esas demandas apoyado en la negatividad que los separa del
sistema).
La conformacin positiva de una cadena equivalencia a travs de un
Nombre (el tema del significante vaco) que corona la articulacin hegemnica.
Concluye el anlisis con el reconocimiento del doble error de caracterizar los tiempos kirchneristas como la vuelta de la poltica, pues descompone la polisemia de los procesos de resistencia al neoliberalismo
durante los 90 a la trascendencia de una institucin poltica, es decir a
la mtica vuelta del Estado y porque obscurece la pregunta por las lgicas histricamente especficas del neoliberalismo que se hallan an
42

daz

presentes, como enclaves que simplemente an resisten el avance del

populismo kirchnerista. Y afirma que si bien no est claro, ms all de
algunos comentarios mediticos, que sea sta una posicin del mismo
Laclau, s es verdad que las herramientas conceptuales en La razn populista no parecen alcanzar para pensar al neoliberalismo en su diferencia
especfica, quedando reducido a ser simplemente aquello que el populismo
no es. De ah una intuicin que opera como ltimo estmulo. Lo trascribimos literalmente. Acaso, no sera productivo dejar de preguntarse qu
es el kirchnerismo? Tal vez qu es el kirchnerismo?, ms que una pregunta
problema, sea una preguntatrampa?. Por qu preguntarnos qu es el
kirchnerismo tiene como correlato suponer que la pregunta por el 2001
debe desembocar simplemente en la demostracin de una crisis? Y en
ese sentido, Emilio encuentra que el planteo del maestro, al codificar en
demandas el anlisis, deja de lado demasiado pronto el terreno histrico
marcado por el neoliberalismo en pos de alimentar la productividad de
la equivalencia populista.
Para seguir pensando y alimentar el debate. Pero...
Imposible cerrar estas derivaciones sin aludir al deseo de cosa imposibles que comporta hoy la ausencia de Ernesto Laclau. Slo confirmar
nuestra deuda, en el intento aunque endeble por incompleto, de las sentidas palabras de contratapa.
Rosario, agosto de 2014

43

Primera parte
Aportes para una discusin terica

Articulacin y Asalto, los dos Momentos de lo Poltico

Laclau, iek y Foucault en Debate 1

Ricardo Camargo
Universidad de Chile

1
Ernesto
Laclau y Chantal Mouffe han venido desarrollando, desde su
trabajo conjunto y a esta altura bastante cannico Hegemona y Estrategia
Socialista que publicaran en 1985, la tesis de la democracia radical, esto
es, una democracia asentada en la articulacin equivalencial de demandas sociales en pos de un horizonte hegemnico de sentido. Esta propuesta conviene observarla sostendremos ac inscrita dentro de
una problemtica ms general. Se trata de la batalla terica, pero tambin poltica, que intenta distinguir la nocin de la poltica, entendida
como el intento de establecer un orden, [de] organizar la coexistencia
de la existencia humana en condiciones que son siempre conflictivas
(Mouffe, 1999: 14), como lo ha sintetizado la propia Chantal Mouffe en
El Retorno de lo Poltico un texto publicado originalmente en 1993, de otra
nocin ligada, aunque diferente, de lo poltico que apuntara a rescatar el
sentido del polemos griego, esto es, del espritu de la guerra y la batalla,
presente en toda poltica. En otras palabras, lo que se busca enfatizar es
el antagonismo y el conflicto, hoy comnmente desplazados de los usos
normalizados de la poltica (Marchart, 2009). O si se prefiere, de lo que
se trata, en definitiva, es de perfilar una batalla que persigue defender
un tipo de conceptualizacin poltico de la poltica.
Inscribir la tesis de la democracia radical dentro de esta problemtica
general de lo poltico posibilita dos operaciones que en el contexto de
este trabajo son de importancia. Primero, ello permitir analizar el de-

1 Una versin modificada es publicada en ingls como Rethinking the political: A genealogy
of the antagonism in Carl Schmitt through the lens of Laclau-Mouffe-iek por la revista cr:
The New Centennial Review 13.1 2013 (forthcoming). Fruto del proyecto Fondecyt Regular
2014 N 1140901.

49

articulacin y asalto, los dos momentos de lo poltico

bate tericopoltico que ha mantenido Ernesto Laclau, aunque tambin

Chantal Mouffe, con autores contemporneos como Slavoj iek. Un debate en ocasiones spero y lleno de ironas, pero siempre inscrito dentro
de una construccin discursiva que asume un horizonte compartido, que
no es otro que la defensa precisamente de lo que aqu he llamado, aun
sin profundizar en ello, lo poltico. Segundo, porque ello posibilitar tambin iniciar otro dilogo o disputa, muy preliminar y por tanto todava
muy general, con terrenos tericos poco explorados por Laclau y Mouffe,
pero que estn en el centro de las preocupaciones de la teora poltica
contempornea, a saber: la tesis de la biopoltica, o si prefiere de la poltica de la vida.
Partir por tanto refirindome, en la primera parte, a cmo es que la
tesis de democracia radical se inscribe en la disputa por un tipo de conceptualizacin poltico de la poltica.
I. Democracia radical: La Poltica y lo Poltico
En Hegemona y Estrategia y Socialista Ernesto Laclau y Chantal Mouffe
terminan afirmando que el proyecto de democracia radicalizada [es] una
forma de la poltica que no se funda en la afirmacin dogmtica de ninguna esencia de lo social, sino, por el contrario, en la contingencia y ambigedad de toda esencia, en el carcter constitutivo de la divisin social y del
antagonismo (2004: 239, nfasis agregados). Con ello Laclau y Mouffe
enfatizan que lo especfico del proyecto de una democracia radicalizada
no estara puesto en su contenido programtico, sino en su forma poltica singular. Una forma poltica constituida en torno a las nociones de
contingencia, divisin social y antagonismo. Por supuesto, que tambin,
ya incluso en Hegemona y Estrategia Socialista, pero de sobremanera en
sus escritos posteriores, tanto Laclau como Mouffe, han delineado una
propuesta que al menos en un sentido mnimo podramos llamar programtica de la democracia radical. Este sentido, ha sido asociado al esfuerzo de ambos por hacer compatible la forma poltica llamada democracia
radicalizada con las tradiciones emanadas de la democracia liberal, los
aportes de la democracia populista y particularmente la llamada primaca
del derecho sobre el bien comn entendido este ltimo como preconstituido
50

camargo

y esencial, habitualmente de carcter trascendente, que ha acentuado

el pluralismo liberal. Ello ha llevado a que el proyecto democrtico defendido por Laclau y Mouffe sea llamado por los propios autores no
democracia radical a solas, sino democracia radical y plural. Laclau en un
texto reciente The future of radical democracy comenta al respecto:
[el problema es que] una democracia puramente liberal, en la que el elemento democrtico estuviese restringido al nivel del rgimen, es perfectamente compatible con toda clase de prcticas antidemocrticas al
nivel de la sociedad civil. [Por su parte] una concepcin puramente populista de democracia, identificara rgidamente la comunidad (el populus)
con una seccin particular dentro de ella (la plebs), y tambin hara imposible cualquier clase de interaccin democrtica. Pero [la afirmacin del]
puro principio del pluralismo y diferencialidad no lo hara mucho mejor:
una sociedad basada solamente en dicho principio carecera de toda clase de marco simblico comn, y de hecho no sera en ningn caso una
sociedad (2005a: 261).

La pertinencia y evaluacin de esta interaccin entre diferentes tradiciones democrticas que Laclau entiende siempre como una interaccin
de carcter indecible (2005a: 261), a lo que llama, en definitiva, democracia radical, es un asunto en el que no profundizar en este trabajo. Tan
slo advertir que se trata de una apuesta programtica que a diferencia
de las propuestas esencialista de antao, de izquierda o de derecha, se
asienta en la idea de una democracia por venir la Derrida; en permanente bsqueda de una nueva inscripcin discursiva, y por tanto, ajena a
toda conclusin definitiva.
Retornar ahora al problema del fundamento de la democracia radicalizada, el que siguiendo a Laclau y Mouffe debemos entender como
el antagonismo. La nocin de antagonismo ser clave para comprender
como Laclau (y tambin y reconocidamente Mouffe) se adscriben de una
manera singular a la distincin especficamente poltica que Carl Schmitt
propusiera en su texto clsico El Concepto de lo Poltico de 1927.
Como se sabe, para Schmitt, si en el registro moral el criterio bsico
y ordenador es lo bueno y lo malo, y en el plano esttico, lo bello y lo feo, e
51

articulaciones

incluso en lo econmico lo rentable y lo no rentable, la distincin poltica

especfica a la cual los motivos y acciones polticas pueden ser reducidos
es aquella entre amigo y enemigo (1996: 26). Con ello Schmitt quera
afirmar que, el fenmeno de lo poltico slo puede ser entendido en el
contexto de la posibilidad siempre presente de la agrupacin amiga o
enemiga, con independencia de los aspectos que esa posibilidad entraa para la moral, la esttica y la economa (1996: 35).
Ahora bien, la agrupacin amiga o enemiga slo indica para Schmitt
un criterio operativo para discernir lo poltico y no por cierto una definicin exhaustiva (tarea por lo dems imposible), ni tampoco un intento
por indicar su contenido sustancial (Schmitt, 1996: 26). Sin embargo, lo
que s afirma Schmitt es que se trata de un criterio relativamente independiente de las otra anttesis por l aludida: bueno o malo, hermoso o
feo, etc., de tal forma que, el enemigo poltico nos dice Schmitt no
tiene por qu ser moralmente malo; no tiene por qu ser estticamente
feo; no tiene por qu actuar como un competidor econmico y hasta podra quizs parecer ventajoso hacer negocios con l (1996: 27). Y agrega,
el enemigo, es simplemente el otro, el extrao, y le basta a su esencia
el constituir algo distinto y diferente en un sentido existencial especialmente intenso de modo tal que, en un caso extremo, los conflictos con l
se tornan posibles (1996: 27).
La alusin que hace Schmitt para referirse al enemigo como el otro, el
extrao, resulta clave para entender como Laclau y Mouffe construyen su
nocin de antagonismo. Antes de mostrar cmo ello ocurre, es preciso
aclarar que al usar la nocin de enemigo, Schmitt no se refera al mero
competidor del registro liberal, ni tampoco a cualquiera parte de un conflicto en general (1996: 8). Tampoco, lo haca sinnimo del adversario privado que uno pudiera odiar. Por el contrario, para Schmitt El enemigo es slo
un conjunto de personas que, por lo menos de un modo eventual esto
es: de acuerdo con las posibilidades reales pueden combatir a un conjunto idntico que se le opone. As, el enemigo al que se refiere Schmitt
es solamente el enemigo pblico (1996: 8). El enemigo, es el hostis no el
inimicus en un sentido amplio; el polemios, no el echthros. Esto es, y como
lo deca Platn en La Repblica citado por Schmitt, la verdadera guerra
es siempre una guerra entre Helenos y Brbaros; los conflictos, por su
52

camargo

parte, entre Helenos son slo discordias (Schmitt 1996: 2829). Ello es
la razn por la cual, en el registro schmittiano es perfectamente posible
que el enemigo en su sentido poltico no sea un ser odiado personalmente. Incluso ms, no habra contradiccin que en la esfera privada, pero
slo en ella, uno pueda amar a su enemigo, esto es, a su adversario, cumpliendo as la mxima cristiana amad a vuestros enemigos [pues] en
realidad Mateo 5,44; y Lucas 6,27 dicen: diligite inimicos vestros agapate
tous echtrous hymon y no diligite hostes vestros; por lo que no se habla all
del enemigo poltico (Schmitt,1996: 29).
Circunscribir la nocin de enemigo al mbito pblico, habra permitido a Schmitt concluir, sin riesgo de ser acusado de odiosidades personales y/o morales algo que debido a su adhesin al partido Nacional
Socialista en mayo de 1933, sabemos no ocurri, que: lo poltico es el
antagonismo ms intenso y ms extremo, y cada antagonismo concreto
llegar a ser ms poltico mientras ms se acerque al punto ms extremo
del agrupamiento amigoenemigo (1996: 29). Por cierto, la tesis de Schmitt no concluye ah pues agrega que en su plenitud el estado como una
entidad poltica organizada es quien decide por s mismo [esto es no sujeto a ningn fundamento] la distincin amigoenemigo (1996: 2930),
o sea, el antagonismo ms extremo a decir de Schmitt.
De esta forma, Schmitt ha abierto un flanco de crtica y admiracin
(Schwab, 1989), que se ha extendido desde Leo Strauss (1996); Meier
(1995; 2003), Benjamin (1990; 1999); Weber (1992), los trabajos asociados
a la revista Telos (N71, Spring, 1987); Kennedy (1987); Marcuse (1968); Habermas (1987;1992;1994); Wolin (1992), pasando por gran parte de la tradicin liberal Holmes (1993); Bellamy y Baehr (1993); Sartori (1989) y terminando en Derrida (1997). No es mi intencin revisar ahora dichas crticas,
sino volver al recorrido terico que Laclau hace de la nocin de antagonismo para observar cmo tras ello, la distincin especficamente poltica de
Schmitt resultara revitalizada, y con ello la nocin de lo poltico.
Lo primero que convienen constatar es que Laclau construye su nocin de antagonismo sin ninguna alusin explcita a Schmitt (de hecho ni
en Hegemona y Estrategia Socialista ni en La Razn Populista su ltimo libro,
existe referencia alguna a los trabajos de Schmitt); a diferencia de Mouffe que desde sus escritos posteriores a Hegemona y Estrategia Socialista,
53

articulacin y asalto, los dos momentos de lo poltico

notablemente en sus libros El Retorno de lo Poltico (1999), La Paradoja Democrtica (2003) y En torno a lo Poltico (2007), ha hecho de la distincin amigoenemigo el pivote central de su arquitectura terica. Ello no significa,
sin embargo, que tal distincin est ausente en el trabajo de Laclau, pero
requiere un ejercicio de exposicin/ejercicio que intentar a continuacin.
En Hegemona y Estrategia Socialista, Laclau y Mouffe parten su reflexin
con una pregunta y una respuesta que anuncia su tesis, dicen: no hay
ciertas experiencias, ciertas formas discursivas, en que se muestra no
ya el continuo diferir del significado trascendental, sino la vanidad misma
de este diferir, la imposibilidad misma de toda diferencia estable y, por
tanto, de toda objetividad? (2004: 164). La respuesta agregan Laclau
y Mouffe es afirmativa, efectivamente esta experiencia del lmite de
toda objetividad tiene una forma de presencia discursiva precisa, y sta
es el antagonismo (2004: 164).
El antagonismo reconocen Laclau y Mouffe ha sido extensamente
estudiado, pero slo desde perspectivas analticas que se preguntan el
cmo y el porqu ellos surgen, pero habitualmente se ha ignorado la pregunta acerca de qu es una relacin antagnica y qu tipo de correspondencia entre objetos supone. Curiosamente, lejos de recurrir en el anlisis de estas ltimas preguntas al auxilio de Carl Schmitt, Laclau y Mouffe
prefieren la compaa de Lucio Colletti, el marxista italiano quien en un
artculo de la New Left Review de 1975 Marxism and the dialectic ha recreado
la distincin entre oposicin real (la oposicin entre objetos que tienen,
previo a la relacin, una positividad propia) y contradiccin lgica (en una
misma proposicin un trmino afirma algo y el otro lo niega) que Kant
formulara en su Ensayo de introduccin del concepto de magnitudes negativas
en filosofa de 1763 (1952: 268269). Colletti retoma esta distincin para
evaluar cul de estas categoras podra responder a la especificidad de
los antagonismos sociales, una cuestin que a Laclau tambin le interesa.
Digamos para efectos de la exposicin, que la oposicin real Kantiana
alude al principio de contrariedad en donde cada uno de los trminos de
la frmula de la oposicin entre un objeto A y un objeto B tienen una positividad propia, esto es, estn ya constituidos, independiente de su relacin con el otro. Corresponde, por cierto, al campo de los objetos reales,
en donde ninguno de los objetos agota su positividad en su oposicin al
54

camargo

otro (por ejemplo, un tren choca con otro tren oposicin real y ambos siguen siendo trenes en el mundo real). La contradiccin lgica, por
su parte, alude al principio en el cual en una misma proposicin un trmino afirma algo y el otro lo niega, generando una relacin en la que queda
agotada la realidad de ambos. Se trata del campo de la proposicin, ya
que slo en un nivel lgico conceptual podemos incurrir en contradicciones (e.g. si se afirma que un ferrocarril es un tren y no es un tren al mismo
tiempo, se termina anulando ambas trminos de la proposicin).
Colletti retoma esta distincin para mostrar cmo Hegel, que haba
reducido toda la realidad al concepto, poda de esa forma introducir las
contradicciones lgicas en la realidad. El Marxismo, por su parte afirmaba Colletti, en cuanto doctrina materialista, no poda aceptar tal
posibilidad y deba rechazar analizar los antagonismos (sociales) como
contradicciones, y asumirlos en cambio como oposiciones reales (Laclau
y Mouffe, 2004: 165).
Ahora bien, la crtica que Laclau y Mouffe hacen al raciocinio de Colletti, parte mostrando que para este ltimo, en el universo existira una
sola alternativa excluyente: o hay una contradiccin lgica o hay oposicin real, lo que supondra asumir que hay slo dos tipos de entidades
existentes, a saber: objetos reales y conceptos, algo que Laclau y Mouffe
por cierto no aceptan.
En seguida Laclau y Mouffe van a rechazar tambin la idea de que
un antagonismo sea en verdad una oposicin real, pues en la oposicin
real hay slo un hecho material que obedece a leyes fsicas positivas (2004:
166). Y si se aceptramos que un antagonismo corresponde a un choque de dos objetos constituidos regidos por leyes fsicas, deberamos
tambin aceptar que en la esfera de los antagonismos sociales que
es el objeto de anlisis de Laclau y Mouffe, lo antagnico de la lucha
de clase, por ejemplo, estara en el acto fsico por el cual un polica golpea a
un militante obrero (Laclau y Mouffe, 2004: 166). Confundiendo de esta
forma una expresin o resultado fsico particular de un antagonismo
social, con el carcter general y abstracto de lo que el antagonismo
social en verdad es.
A su vez, Laclau y Mouffe por cierto rechazarn la idea de que una contradiccin lgica implique una relacin antagnica (2004: 167). Para ello les
55

articulaciones

basta un simple razonamiento: todos participamos en numerosos sistemas de creencias que son contradictorios entre s, y, sin embargo, ningn
antagonismo surge de estas contradicciones (Laclau y Mouffe, 2004: 167).
La contradiccin lgica es comnmente ms, un asunto de confusin o ignorancia, y no necesariamente de antagonismo, entendido como la experiencia con un otro, un extrao, como lo ha establecido Schmitt (1996: 27) que
parece ser el referente implcito que Laclau tiene en mente, sin nombrarlo.
Ahora bien, tras constatar la imposibilidad de asimilar una relacin
antagnica a una oposicin real o a una contradiccin lgica, Laclau y
Mouffe se preguntan: si no es acaso esta imposibilidad, una imposibilidad de asimilar la relacin antagnica a algo que estos dos tipos de relaciones oposicin real y contradicciones lgicas comparten? (2004:
168). Sus respuestas son, por cierto, afirmativas: hay algo en efecto que
las dos comparten, y es que ambos son relaciones objetivas: entre objetos
conceptuales en la contradiccin lgica y entre objetos reales, en la oposicin real (Laclau y Mouffe, 2004: 167, nfasis del original).
Al aludir a relaciones objetivas, Laclau y Mouffe quieren decir que los
trminos de la relacin son objetos que ya son antes de contradecirse u
oponerse. Esto es, que tienen identidades plenas y preconstituidas a la
relacin. En efecto, la nica posibilidad que una contradiccin lgica se
haga inteligible, es que el trmino que se afirma sea plenamente l antes
de la relacin, de forma tal que al afirmar su no existencia se produzca
la contradiccin. En el caso de las oposiciones reales, es tambin porque
un trmino de la relacin es plenamente l, es que puede producir un
efecto objetivamente determinable si se confronta con otro trmino que
tambin requiere para ello ser ya plenamente el mismo.
Pero agregan Laclau y Mouffe, entrando de lleno en lo que ser para
ellos lo especfico de la relacin antagnica y reactualizando de esta forma la reflexin sobre el antagonismo desde el lugar en que Schmitt la
haba dejado: en el caso de los antagonismos nos encontramos con una
situacin diferente: la presencia del Otro que me impide ser totalmente
yo mismo. La relacin no surge de identidades plenas, sino de la imposibilidad de la constitucin de las mismas (Laclau y Mouffe, 2004: 168).
El antagonismo es, por tanto, para Laclau y Mouffe, una relacin en
la que no slo operan dos entes cuyas identidades no estn plenamente
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camargo

constituidas (primera afirmacin), sino tambin en la cual las identidades de dichos entes estn imposibilitadas de su constitucin plena (segunda afirmacin). Ms an, el punto es advertir que lo que hace visible
dicha condicin incompleta de la identidad de un ente, es precisamente
la experiencia de la presencia de un Otro que impide a tal entidad ser totalmente ella misma. Como dicen Laclau y Mouffe es porque un campesino no puede ser un campesino, por lo que existe un antagonismo con el
propietario que lo expulsa de la tierra (2004: 168).
Ahora bien, puesto as las cosas, cabra en esto preguntarse, sin embargo, si de acuerdo a Laclau y Mouffe es la experiencia de un campesino que no puede ser un campesino lo que produce un antagonismo con
el propietario de la tierra que lo expulsa de ella, tiene entonces que dar
lugar dicha experiencia de imposibilidad de constituir la propia identidad, a una relacin necesariamente antagnica?
En Hegemona y Estrategia Socialista, Laclau y Mouffe no estaban en condiciones de contestar dicha pregunta. En efecto, en ese texto Laclau y
Mouffe despus de enfatizar que es la experiencia de la noidentidad
que genera la presencia de otro, lo que produce el antagonismo, afirman al
mismo tiempo y en cierta contradiccin a lo anterior que en la medida
de que, hay antagonismo yo no puedo ser una presencia plena para m
mismo. Pero tampoco lo es la fuerza que me antagoniza: [para ella] su
ser objetivo es un smbolo de mi no ser y, de este modo, es desbordado
por una pluralidad de sentidos que impide fijarlo como positividad plena (Laclau y Mouffe, 2004: 168). Ntese, que en esta ltima referencia
es el antagonismo el que aparece como antecedente de mi noidentidad
y no viceversa como lo haba dicho antes Laclau y Mouffe. Ello los lleva a
concluir que: el antagonismo, por tanto, lejos de ser una relacin objetiva es una relacin en la que se muestran en un sentido wittgensteiniano los lmites de toda objetividad (2004: 169). En este ltimo sentido,
el antagonismo sera el testigo de la imposibilidad de la sutura o cierre
definitivo de la sociedad.
As desplegada la lgica del antagonismo, es claro que Laclau y Mouffe se estn refiriendo a dos tipos o momentos del mismo. Uno que aludira a la experiencia de una falta, de una carencia original, y otro que referira a la relacin que a partir de dicha experiencia se construye tratando
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articulacin y asalto, los dos momentos de lo poltico

precisamente de llenar dicha falta o carencia, va una prctica articulatoria de antagonizacin del Otro. Estos dos tipos de antagonismos fueron
puestos en evidencia con agudeza por Slavoj iek en su artculo Ms
all del Anlisis de Discurso de 1990, donde distingui entre la experiencia
del antagonismo en su forma radical, como un lmite de lo social () del
antagonismo como la relacin entre posiciones de sujeto (2005: 276). O
como el mismo agreg en trminos Lacanianos, debemos distinguir el
antagonismo como el Real de la realidad social, del [antagonismo expresado en] las luchas antagnicas (2005: 276).
Esta distincin ha sido posteriormente aceptada por Laclau mediante
la adopcin de la categora de dislocacin para referirse al primer antagonismo, el antagonismo constitutivo, el real lacaniano; y de relacin antagnica para apuntar al segundo antagonismo que es siempre constituido
mediante lgicas equivalenciales: esto es, a travs del proceso en que
una demanda particular asume la representacin de la totalidad de otras
demandas que se hacen equivalentes, unas con otras, sin perder nunca
totalmente su particularidad, precisamente en la oposicin a un Otro
que encarna la imposibilidad de sus identidades plenas; prctica articulatoria que Laclau llama hegemona (Laclau 2005b: 95). Esta modificacin de su pensamiento, Laclau la reconoci en su artculo Glimpsing the Future: A Reply de 2004: En Hegemona y Estrategia Socialista ()
el antagonismo ya es una forma de inscripcin discursiva es decir, de
dominio de algo ms primario que, desde Nuevas Reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo [un texto de 1990], en adelante comenc a llamar
dislocacin (Laclau, 2008a: 393394).
Es por ello que es posible concluir que para el Laclau tardo la categora de antagonismo es siempre una relacin que se instituye mediante la
dicotomizacin del campo social o si se prefiere mediante su inscripcin
discursiva, y que responde o va en respuesta de una falta original de lo
social, una dislocacin en la terminologa actual de Laclau, que impide
la constitucin plena de la propia identidad de los entes de toda relacin,
por la presencia del Otro. Ahora bien, la relacin antagnica al ser constituida ser siempre contingente. Ms an, Laclau ha reconocido que no
necesariamente es ella la nica respuesta posible a la dislocacin (2008a:
393394). Con ello Laclau no est ms que constatando la existencia de
58

camargo

diversas inscripciones discursivas a la dislocacin que no se expresaran

de forma antagnica, es decir de manera poltica, como las que se dan
en el discurso de una cierta moral, economa o tcnica, algo que por lo
dems Schmitt (1996: 3132) ya haba notado. Pero ms sugerente an,
Laclau al desacoplar su nocin tarda de antagonismo de la exclusin radical a la que originalmente la asociaba, y convertirla en una exclusin
inclusiva como el mismo seala (2008a: 394) esto es, una exclusin en
el que el polo excluido es lgicamente requerido para que las partes de
la relacin antagnica puedan constituir sus identidades, al menos parcialmente, revitalizar la nocin de antagonismo desde el estado que
haba sido dejado por Schmitt.
Esta revitalizacin del antagonismo no slo se da en atencin al carcter inclusivo de la exclusin ahora asociada a la dicotomizacin del
campo social, y que Laclau ha demostrado convincentemente en su artculo Por qu los Significantes Vacos importan en Poltica? (1994), siguiendo la
nocin de frontera como condicin de posibilidad e imposibilidad de un
sistema de significacin, sino fundamentalmente por la mantencin de
la categora del primer antagonismo constitutivo, que como hemos visto
Laclau llama dislocacin. En efecto, la mantencin del primer antagonismo, la dislocacin, permite afirmar la tarea por una parte siempre rivalizada (por otras respuestas discursivas, por ejemplo de tipo moral, que
presentan los conflictos sociales como oposiciones reales y excluyentes;
pinsese slo en el discurso del eje del mal desplegado por el expresidente estadounidense G.W. Bush, o la retrica antiinmigrantes en la Europa
actual) y por otra parte siempre imposible de la relacin antagnica que
busca llenar la experiencia de la dislocacin. La deuda ac por cierto es
con Lacan y su nocin de Real a la que la nocin de dislocacin equivale.
En otras palabras, paradojalmente y para sorpresa de los schmittianos
conservadores, quien realmente terminar revitalizando a Schmitt es en
gran medida Lacan va Laclau.
As entendida la nocin de antagonismo, podemos observar que la
conclusin de Schmitt: Lo poltico es el antagonismo ms intenso y
ms extremo, y cada antagonismo concreto llegar a ser ms poltico
mientras ms se acerque al punto ms extremo, del agrupamiento amigoenemigo (1996: 33), no tiene ningn sesgo necesariamente totali59

articulaciones

zante, ni mucho menos reduccionista atribuido habitualmente a la relacin amigoenemigo asentada por Schmitt. No slo lo social (entendido
como una respuesta a la dislocacin) pudiera instituirse de manera no
poltica (aunque habra que analizar la conveniencia de esto), sino tambin lo poltico, incluso cuando encuentre su real significado en la posibilidad de la muerte fsica como nos recuerda slo constatando un hecho
Schmitt (1996: 33), no requerira construir un Otro radicalmente exterior,
sino un Otro inclusivamente excluido en el sentido antes explicado.
As entendido el antagonismo, el tipo de pregunta propia de un debate poltico contingente como aquella que inquiere si no requerira un
proyecto esta vez programtico de democracia radicalizada seguir bregando por una respuesta antagnica, esto es, poltica, a la dislocacin
originaria resulta, me parece, an vigente y legtima. Legtima, puesto
que las alternativas a lo poltico no son para nada auspiciosas, a saber:
i) cierres racionalmente consensuados la Habermas o Rawls, frmulas
siempre problemticas por la nocin de sujeto racional o razonable pre
constituido que asumen; ii) respuestas morales, esto es, relativas a una
totalidad que se presenta como completamente inclusiva y que debido a
dicha pretensin (siempre fallida) se vuelven habitualmente totalizadoras; iii) apelaciones a un cientificismo econmico, esto es, a un discurso
que busca autonomizarse de las esferas de los conflictos sociales y por
tanto resulta subrepticiamente (esto es, al margen de la disputa antagnica, o poltica) ordenadora de los resultados de dichos conflictos; iv) o
finalmente, biopolticas, esto es, referidas a las regulaciones de la vida
de los individuos y poblaciones, las que ponen el acento en la nueva vida
que se gesta, pero que ocultan su condicin antipoltica, punto al que
volveremos al final de este captulo. Frente a todas estas alternativas no
polticas, la constitucin de la relacin antagnica ofrece una respuesta
que radicalmente dicotomiza el campo de lo social con un proyecto que
postula construir un nuevo relato de sentido, una nueva hegemona, pero
lo hace consciente de sus propios lmites tericos. Estos lmites estn dados por la presencia del primer antagonismo o dislocacin, que le impedira, al menos en ese plano, asumirse como una opcin totalizadora de
la objetividad construida. Algo no menor, frente a las alternativas que se
ofrecen en el mercado polticoterico, antes mencionadas.
60

camargo

ii. Laclau versus iek: Un debate en torno a lo Poltico

Laclau, por cierto, tiene perfecta consciencia que este es el registro
en que se da la disputa terica que l impulsa. Sin embargo, no siempre
parece estar dispuesto a conceder que la forma en que se constituye el
antagonismo, esto es, lo poltico, es una tarea terica an en cierne, no
cerrada. O si prefiere, en disputa. Ms an, en mi parecer cuando uno
trae a colacin las polmicas que Laclau ha sostenido con Slavoj iek, es
siempre posible observar que el punto en cuestin en dichos debates es
la forma en que se construye lo poltico entendido como relacin antagnica y no un desplazamiento, ocultamiento ni mucho menos negacin
de lo poltico, como s es observable explcitamente en las alternativas
de inscripcin discursiva de la dislocacin antes mencionadas. Se trata,
si se quiere, de una disputa entre compaeros de ruta que puede resultar
muy productiva para una empresa hoy en ataque desde distintos flancos.
Que LaclauMouffe y iek mantengan un debate productivo que gira
en torno a la forma de construir lo poltico, no es algo por cierto para
nada evidente cuando uno revisa la cida polmica sostenida por ellos.
En efecto, Laclau critica a iek en su artculo Por qu construir al pueblo
es la principal tarea de una poltica radical? contenido en su libro reciente
Debates y Combates (2008b), calificndolo de ultraizquierdista. All Laclau,
tras analizar una serie de crticas que iek le ha hecho a su libro La Razn
Populista, concluye:
una intervencin verdaderamente poltica no es nunca meramente oposicionista, es ms bien, un desplazamiento de los trminos del debate que rearticula la situacin en una configuracin nueva () [y agrega, refirindose a
iek] esto es lo que hace el llamado ultraizquierdista a la exterioridad total
sinnimo de la erradicacin de lo poltico en tanto tal (Laclau, 2008b: 60).

Con ello Laclau est apuntando su artillera a la tesis del acto que
iek ha venido desarrollando, y que Laclau interpreta bajo la idea de
que para iek slo una violenta, frontal confrontacin con el enemigo es concebido como accin legtima (Laclau, 2008b: 6162) y concluye, de aqu hay nada ms que un paso a hacer de la exterioridad
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articulacin y asalto, los dos momentos de lo poltico

qua exterioridad el supremo valor poltico y advocar la violencia por la

violencia misma (2008b: 62).
Lo que, sin embargo, no toma suficientemente en consideracin Laclau,
es que el esfuerzo de iek no es pensar un acto radicalmente exterior, si
por ello se entiende un acto al margen de todo registro ontolgico. Por
el contrario, lo que iek busca es teorizar un acto que habitualmente ha
sido pensado afirmando una radical oposicin entre un plano ntico y otro
ontolgico, o entre Ser y Acontecimiento como lo sugiere Alain Badiou
(2005: 178179). Por el contrario, iek va insistir en visualizar un acto propiamente poltico como una tensin o curvatura que se produce dentro de
un slo plano ontolgico (iek y Daly, 2004: 137). Ms an, si su frmula
es plausible, iek lograra un imposible, i.e., afirmar una novedad radical,
una irrupcin simblicamente discontinua, sin recurrir a un plano de trascendencia, esto es, acuando una novedad propiamente materialista.
El carcter retroactivo y fundador del acto teorizado por iek, modifica el significado mismo de la condicin de posibilidad que permite
la emergencia de dicho acto. Ello est muy en consonancia con lo que,
como dijimos, Laclau ha afirmado es una intervencin verdaderamente
poltica, a saber un desplazamiento de los trminos del debate que rearticula la situacin en una configuracin nueva.
Lo poltico, entendido como constitucin de una relacin antagnica,
no ocurre solamente va el lento proceso histrico de constitucin de un
antagonismo mediante una guerra de posiciones la Gramsci, a travs
de la cual un particular asume la representacin universal de los dems
componentes de una cadena equivalencial y construye un nuevo horizonte de sentido como Laclau y Mouffe han insistido correctamente, sino
tambin por medio de movimientos combinados de asalto imposibles la
Lenin, que transforman el orden de lo posible y abren terreno a la emergencia del nuevo sentido comn, de la nueva objetividad, como iek ha
sugerido (Camargo, 2011).
La teora del acto de iek resembla as la nocin de dislocacin desarrollada por Laclau, pues ambas apuntan a la indecibilidad que est en la raz de
una nocin pos fundacional de lo poltico. De esta forma, el acto iekiano,
lejos de estar ubicado ms all de lo poltico, como a menudo se le seala,
complementara la tarea laclausiana por evitar el olvido de lo poltico.
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camargo

Finalmente, es tambin importante notar que esta nocin reactualizada de lo poltico significara una revitalizacin del proyecto de una democracia radical, no slo aquella defendida por LaclauMouffe, y en algn
sentido, tambin por iek, sino tambin por perspectivas tericas ms
deliberativas, como aquellas propuestas por autores arendtianos y habermasianos. En efecto, una nocin de un antagonismo constitutivo como el
presentado por LaclauMouffe, lejos de oponerse a una lgica deliberativa demandara un tipo particular de asociatividad para su completo despliegue. Ms an, las categoras de dislocacin y de relacin antagnica
constituyen dos momentos del mismo proceso de constitucin de una articulacin hegemnica. La deliberacin est por tanto presente en dicho
proceso porque es condicin principal para la constitucin de una relacin antagnica el que una demanda particular sea contaminada a travs
de una lgica combinada de equivalencia y diferencia. Ahora, es evidente
para la teorizacin de Laclau y Mouffe que el proceso de contaminacin
experimentado por una serie de demandas particulares no es exclusivamente deliberativo, entendido como un proceso de accin comunicativa
la Habermas (1982; 1996; 1999; 2001; 2003). Ms an, el proceso de articulacin descrito por Laclau est lleno de componentes noracionales,
tales como afectos y mecanismo inconscientes y subconscientes (Laclau,
2004; Biglieri y Perell, 2012). Sin embargo, el punto a tener presente
ac es que la deliberacin no debe ser asumida como opuesta a la nocin
de antagonismo. De hecho, es muy posible encontrar ambos momentos,
el antagonista y el deliberativo, formando parte del mismo proceso de
constitucin de una relacin antagnica, o de lo poltico.
Para el caso de la teora de Laclau, el momento deliberativo es tambin una caracterstica comn en la formacin de una cadena de equivalencias. En tal sentido, la cadena de equivalencia y diferencia vendr a
ser una condensacin de un proceso de acciones antagnicas y deliberativas, ambas de tipo racional e irracional.
Para iek, a su vez, el momento deliberativo de lo poltico (aunque
no necesariamente exclusivo de una poltica de democracia radical) est
presente en tanto el acto debe militantemente (consiente e inconscientemente) forjarse y mantenerse vivo en su radicalismo una vez que sea
forzado y posteriormente declarado como tal por los militantes.
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articulaciones

Por lo tanto, podra ser ms productivo para un entendimiento programtico de la democracia radical asumir ambos momentos de la relacin
antagnica, el asociativo y el disociativo, como dos dimensiones articuladas del mismo fenmeno abierto de lo poltico. Esto demandara, sin embargo, una mayor densidad de la nocin de deliberacin. Deliberacin no
debera, por tanto, ser reducida a una mera prctica racionalista (comunicativa). Por el contrario, debera incluir un conjunto ms amplio de acciones noracionales, a menudo presentes en la dimensin asociativa de lo
poltico, pero ignoradas por los llamados tericos polticos deliberativos.
Es en esta tensin, entre articulacin y asalto en donde el antagonismo resultara reactualizado como eje central del concepto de lo poltico. Por lo dems los mejores polticos siempre han entendido que en
la paciente articulacin de fuerzas sociales en pos de una universalidad
hay siempre que estar dispuestos a dar golpes de timn que apuren y
reconduzcan dicho proceso. O no es eso acaso lo que hace igualmente
infames a Margaret Thatcher y a Vladimir Ilich Lenin?
iii. Lo Poltico y la Biopoltica: un dilogo spero
Para finalizar, me referir breve y muy globalmente a cmo esta nocin de lo poltico as delineada, permitira presentar un frente de dilogo o batalla a las tesis de la biopoltica hoy en boga.
En su seminario Defender la Sociedad, Curso en el Collge de France (1975
1976), Michel Foucault describe en la clase del 17 de marzo de 1976 que
cierra el curso, el desplazamiento que se habra producido en el siglo
xix en Europa desde un poder de soberana a un poder sobre la vida.
Foucault grfica dicho desplazamiento analizando las mximas que rigen a uno y otro poder. As, mientras el poder soberano se rige por el
aforismo hacer morir y dejar vivir el nuevo poder sobre la vida se guiara
bajo el principio de hacer vivir y dejar morir (Foucault, 2000b: 218). La
primera mxima alude por cierto al poder del soberano a decidir sobre
la vida o muerte del sbdito. En tal sentido como lo recalca Foucault, el
sbdito frente al poder soberano no est ni vivo ni muerto. Lo que implica que la vida y la muerte no son fenmenos naturales () que estn
fuera del campo poltico (Foucault, 2000b: 218). Sin embargo, el pun64

camargo

to clave en la descripcin que hace Foucault sobre el poder soberano

es que ste no puede en realidad hacer vivir como hacer morir. Ms
an, su poder siempre se ejerce de manera desequilibrada, siempre
desde el lado de la muerte (Foucault, 2000b: 218). Esto quiere decir
que el derecho de vida y muerte slo se ejerce a partir del momento
en que el soberano puede matar (Foucault, 2000b: 218). Este punto
es importante, pues marcar el contrapunto que Foucault quiere hacer
con la emergencia de este otro poder que s se ejerce directamente
sobre la vida, no pasando por la muerte, ms an, buscando escapar
al lmite puesto por la muerte a la vida. Un poder que estar centrado
en producir tipos especficos de vida (y por cierto ignorar o dejar morir
otros). Para Foucault, la emergencia de este biopoder o poder sobre la
vida como distinto al poder soberano, tiene dos vertientes principales
(Foucault, 1977a: 131; 1994, t.iii: 231). La primera cuya ocurrencia ubica
a fines del siglo xvii y durante el siglo xviii y que asocia con un conjunto
de tecnologas disciplinarias, esto es, tcnicas de poder centradas en el
cuerpo de los individuos. Lo que se buscaba a travs de estas tcnicas
era asegurar la distribucin espacial de los cuerpos individuales (su
separacin, alineamiento, puesta en serie y bajo vigilancia) y la organizacin, a su alrededor, de todo un campo de visibilidad (Foucault,
2000b: 219). Una vigilancia o supervisin (panptico) orientada a incrementar la fuerza til de los individuos (su productividad). Ms an,
se trataba de tcnicas de poder racionalizadas, esto es, que ya no se expresaban bajo la exuberancia demostrativa y dispendiosa del poder soberano, sino dentro de una economa estricta que resultase lo menos
costosa posible. El anlisis de las tecnologas disciplinarias por parte de
Foucault dar lugar a su libro Vigilar y Castigar (1977b), pero tambin a
sus cursos del colegio de Francia El Poder Psiquitrico (2005) y Los Anormales (2000a). En especial en El Poder Psiquitrico, Foucault precisa que
las tecnologas disciplinares que l estudiar en la psiquiatra del siglo
xviii y xix tienen antecedentes mucho ms antiguos, que se remontan
a las comunidades religiosas de la edad media, la colonizacin pedaggica de la juventud, las misiones jesuticas en Paraguay y, desde luego,
al ejrcito con acuartelamiento obligatorio, a los talleres y las ciudades
obreras (Foucault, 2005: 8196).
65

articulacin y asalto, los dos momentos de lo poltico

La segunda vertiente del biopoder que Foucault llamara biopoltica de

la especie humana (Foucault, 2000b: 220; 2006: 2), habra surgido en la
segunda mitad del siglo xviii. Se trata de un poder que no excluye a la
tecnologa disciplinaria, ms an, la engloba, integrndola y modificndola parcialmente; aunque opera en otro nivel (Foucault, 2000b: 219).
Este otro nivel al que se dirige esta nueva tecnologa de poder ya no es el
hombre individuo, sino el hombre especie, que por cierto est integrado
por individuos. La diferencia es importante destacar ac. En efecto, si la
tecnologa disciplinaria rige la multiplicidad de los hombre [en cuanto]
cuerpos individuales que hay que vigilar, adiestrar, utilizar y, eventualmente, castigar (Foucault, 2000b: 220), las tecnologas biopolticas de
la especie humana regulan la multiplicidad de los hombres, pero no en
cuanto se resumen en cuerpos sino en la medida en que forma, al contrario, una masa global, afectada por procesos conjuntos que son propios
de la vida, como el nacimiento, la muerte, la produccin, la enfermedad,
etctera (Foucault, 2000b: 220). Se trata de un poder que demanda mecanismos propios que ya no son las tcnicas disciplinarias, sino aparatos
de seguridad destinados a regir previsiones, estimaciones estadsticas,
mediciones globales del nuevo objetosujeto que Foucault identifica y
que llama poblacin (Foucault, 2000b: 222). O como Foucault lo resume:
mecanismos reguladores que puedan fijar equilibrio, mantener promedio, establecer una especie de homeostasis, asegurar compensaciones
() alrededor de este carcter aleatorio que es inherente a una poblacin
de seres vivos (2000b: 223). Si la disciplina adiestraba individuos mediante un trabajo sobre el cuerpo, los mecanismos reguladores aseguran una regularizacin de la vida, de los procesos biolgicos del hombre/
especie. De esta forma, los mecanismos reguladores dan lugar a lo que
Foucault llama una tecnologa del biopoder (Foucault, 2000b: 223) que se
ejerce sobre la poblacin. Un poder continuo que a diferencia del poder
soberano que haca morir y dejaba vivir, es ahora un poder de regularizacin que hace vivir y deja morir (Foucault, 2000b: 223).
Conviene aqu precisar que tanto la biopoltica como el poder disciplinario, aunque diferentes entre s como ya se ha mostrado, tienen como
objetivo comn maximizar fuerza y extraerla (Foucault, 2000b: 223) de la
vida, ya sea de los individuos/cuerpo o del hombre/especie, dando lugar
66

camargo

a un biopoder, en su sentido general (Castro, 2011: 47) o a lo que Foucault (1994, t.iii: 231) tambin llamaba somatopoder. En esta tarea comn
ambas modalidades del biopoder, una a travs de la disciplina y la otra
por medio de la regularizacin, echaran mano de la norma (Lemke et al.
2011: 3839). En efecto, la norma es lo que puede aplicarse tanto a un
cuerpo al que se quiere disciplinar como a una poblacin a la que se pretende regularizar (Foucault, 2000b: 22829). La norma dar lugar a una
sociedad de normalizacin, la que no es, por tanto, puramente disciplinaria, sino una en donde se cruzan, segn una articulacin ortogonal,
la norma disciplinaria y la norma de regulacin (Foucault, 2000b: 229).
Ms an, agrega Foucault concluyendo su reflexin en torno a este
poder emergente sobre la vida:
decir que el poder, en el siglo xix, tom posesin de la vida, es decir al
menos que se hizo cargo de la vida, es decir que lleg a cubrir toda la
superficie que se extiende desde lo orgnico hasta lo biolgico, desde el
cuerpo hasta la poblacin, gracias al doble juego de las tcnicas de la disciplina, por una parte, y las tecnologas de la regularizacin, por la otra
(Foucault, 2000b: 229).

La biopoltica, as entendida, ha puesto en desarrollo desafiantes investigaciones relativas, por ejemplo, a la inseparabilidad de la vida biolgica
y la vida poltica en la modernidad tarda, que mostraran que la vida biolgica habra cesado de ser considerada una mera presuposicin natural e
invariable de la poltica humana. Y debido a esto, la poltica habra devenido principalmente en un asunto del gobierno de la vida, por lo que las
categoras tradicionales bajo las cuales la poltica ha sido pensada habran
quedado obsoletas y deberan ser renovadas. Ese es el tenor del trabajo
estimulante que lleva a cabo Thomas Lemke (2007) a travs de su genealoga de la nocin de gubernamentalidad en los trabajos tardos de Foucault.
Pero Lemke es slo un ejemplo, uno podra tambin traer a colacin
tambin los intentos de Melinda Cooper (2008) en su reciente libro Life
as Surplus. Biotechnology and Capitalism in the Neoliberal Era, para mostrar la
conexin que existira entre la vida y el excedente (surplus), la que se asentara a decir de Cooper en una economa poltica de la vida biolgica,
67

articulaciones

desarrollada en las formas neoliberales del capitalismo actual. A su vez,

los correlativos impactos de las transformaciones biocientficas sobre la
normalizacin de la vida orgnica y biolgica de cuerpos y poblaciones,
as como su impacto en la emergencia de una nueva forma de vida, han
sido objeto de las investigaciones que en los ltimos 25 aos ha llevado
a cabo Nikolas Rose (1985; 1989; 1996; 1999; 2007); Rose y Novas (2004);
Rose y Miller (2008); Rose y AbiRached (2013). A lo que se suma los trabajos de Sarah Franklin (1995; 2000; 2005). En particular, Rose alude a
cinco mutaciones que habran ocurrido en torno a la biociencia y que
influiran directamente en la emergencia de una nueva forma de vida, a
saber: a) molecularizacin, esto es, el paso del estudio de la vida como organismo (cuerpos, rganos, etc.), a la vida concebida como procesos moleculares (qumicos, genticos); b) optimizacin: el paso de una medicina
concentrada en la salud y enfermedad a otra centrada en la produccin
de ptimos de vida, individuales y colectivos; c) subjetivizacin: la emergencia de nuevas ciudadanas (biolgicas) que bregan por un tipo de vida
saludable; d) experticia somtica: la emergencia de mltiples profesiones
o autoridades (ej.: consejeros genticos, comits bioticos) que gobiernan en base a la nueva experticia biomdica la existencia somtica; y e)
economas de vitalidad, esto es, el desarrollo de un nuevo tipo de economa
capitalista (biocapitalismo) que hace del biovalor (la vida como valor) su
fuente de ganancia principal (Rose, 2007: 56).
Finalmente, conviene mencionar el trabajo reciente de Roberto Esposito (2008) donde intenta presentar una filosofa poltica de la vida, o
biofilosofa, como l la llama. En efecto, Esposito busca primeramente
mostrar cmo su paradigma explicativo de la inmunizacin, esto es, el
distanciamiento de los individuos de la comunidad a consecuencia de la
modernidad poltica, habra implicado, finalmente, la creacin de mecanismos de autoinmunizacin en los cuales lo poltico confluira en lo puramente biolgico, lo que politizara lo biolgico de la misma forma que
biologizara lo poltico. Sin embargo, sabemos que las ambiciones de
Esposito son mayores pues no slo asume como seala Vatter que:
entendida como el ejercicio de poder poltico sobre la vida que conduce
a una poltica de la muerte, a un racismo moderno y al totalitarismo, la
68

camargo

biopoltica debe ser rechazada; sino tambin defiende la idea de que entendida como una nueva clase de poder que se desarrolla desde la vida
misma, la biopoltica debe ser considerada positiva, pues contiene la promesa de una nueva poltica (Vatter, 2009: 8).

No es este el lugar para analizar en profundidad el desarrollo argumental de las tesis de la biopoltica desplegadas por Lemke, Cooper,
Rose o Esposito. Lo que me interesa, sin embargo, ahora es hacer notar que en el mrito de los estudios de biopoltica pudiese encontrase
tambin su propio desmrito no hablo de riesgo, aunque uno pudiese
tambin presentar este argumento en tal registro. En efecto, cuando
Foucault observa agudamente que el capitalismo al descansar, para su
generacin, en la fuerza del trabajo, necesariamente pone al centro de
su operatoria a la vida biolgica humana, pues es ella la que subyace en
la generacin del poder del trabajo, construye una reflexin que slo es
posible entenderla como poltica si uno excluye de ella todo atisbo que
aluda a una racionalidad antagnica, esto es, de lo que aqu hemos entendido como lo poltico; y la reemplaza por otro tipo de racionalidad, la
racionalidad del gobierno de la vida, o como dir Foucault la conduccin de
conductas. Para Foucault, quien se interesaba por registrar las trasformaciones precisamente de las racionalidades del poder, que para l, al menos, incluan las referidas al poder pastoral, al poder soberano, y finalmente al poder gubernamental, ello no constitua un problema, pues su
propsito era genealgico y no programtico. Sin embargo, cabe todava
preguntarse ms all de la lgica foucaultiana, sino estamos asistiendo,
no slo a la emergencia de una nueva poltica que trasforma la vida, para
bien o para mal, esto es, como fuente en s misma originaria y eterna de
poder, o como simple manipulacin va expurgacin de la muerte que
se encuentra en ella, o sea como tanatologa, sino tambin a un nuevo
intento por excluir lo poltico, esta vez de las definiciones ms centrales
que siempre este ha implicado, a saber: la vida propia y su posibilidad de
muerte fsica. Citemos en esto, por ltima vez a Schmitt:
Los conceptos de amigo, enemigo y combate reciben su sentido concreto
por el hecho de que se relacionan especialmente con la posibilidad real de
69

articulacin y asalto, los dos momentos de lo poltico

la muerte fsica y mantienen esa relacin. La guerra proviene de la enemistad puesto que sta es la negacin esencial de otro ser. La guerra es
solamente la enemistad hecha real del modo ms manifiesto. No tiene por
qu ser algo cotidiano, algo normal; ni tampoco tiene por qu ser percibido como algo ideal o deseable. Pero debe estar presente como posibilidad
real si el concepto de enemigo ha de tener significado (1996:33).

Y si es as, la crtica desde lo poltico a la biopoltica, al menos a sus

versiones ms maniqueas, no slo no aparece como obsoleta, sino que
es muy pertinente, ms an, constituye un motivo central en el esfuerzo
por construir una democracia radical que fortalezca la comunidad pblica. En efecto, si es la vida y qu tipo de vida lo que est en cuestin ya sea
en la operatoria neoliberal o en las propuestas biofilosficas, para nombrar un adversario malo y otro bueno, entonces los agrupamientos entre
amigo y enemigo, la relacin antagnica, esto es, la posibilidad real de
la muerte fsica inherente a lo poltico, devienen en vigas para entender
los intentos, en tal sentido nopolticos, de manipulacin, expurgacin
o eternalizacin de la vida.
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74

Desvo esttico, deriva poltica

Un abordaje aventurado de la obra de Ernesto Laclau

Maril Di Filippo
conicet-unr-uba-ucsf

i. Breves lneas introductorias

Este artculo se origina ante el convite a poner sobre la mesa y, luego,
en discusin ciertas aristas no frecuentadas de la teora laclauniana. Es
el resultado de una propuesta por husmear en algunos aspectos no tan
visitados de esta obra, puntualmente aquellos que refieren a las vinculaciones entre esttica y poltica a la hora de pensar la construccin de
subjetividades. Cuestiones que, en general, tampoco son recurrentes en
los discursos politolgicos ms clsicos y en boga. Intrigas que han sido
dejadas como materia de atencin de otras reas de estudio y ante las
que pocas veces se ha sentido interpelada la Ciencia Poltica.1
En este sentido, creemos necesario esclarecer que la obra laclauniana
no presenta un tratamiento sistemtico de esta cuestin sino que brinda
slo algunas alusiones dispersas, esbozadas apocadamente en distintos
escritos, pero no por ello menos significativas. Dichos trazos, a veces
1 Ms especficamente, estas lneas son producto de una serie de discusiones que,
afortunadamente, tuvimos la oportunidad de darnos con Ernesto Laclau sobre su obra.
Son fruto de diferentes instancias de trabajo que, hace ya unos aos, gustosamente
compartimos. Primeramente durante el cursado de un Seminario de Doctorado que
dict el ao 2010 en la Facultad de Ciencia Poltica y RR.II. de una UNR. Luego en la
estancia de investigacin que hicimos, gracias a su gentil invitacin, en los primeros
meses de 2012 en la Universidad de Northwestern en Chicago y, principalmente, durante la cotidianeidad de nuestros das all, en el Norte. Por ltimo, meses despus,
en las Jornadas de Reflexin y Debate de las que acept ser parte para pensar, papel
en mano, nuevamente juntos. A su calidez, humildad, escucha, lucidez e inters por
la polmica se deben, en parte, estas reflexiones. Y el dejo crtico que las tie, a ese
oficio docente que tan bien ejerci Ernesto y que merece mi ms profunda admiracin
y agradecimiento. A ello, al fin y al cabo, estas lneas se ofrendan.

77

desvo esttico, deriva poltica

con tinte ms presuntivo y otras veces impregnados de aseveraciones

ms contundentes, se constituirn en puntos de anclaje que habilitarn
esta deriva as como tambin una relectura de algunas problemticas
claves de su pensamiento a partir de las lneas de inteligibilidad que
plantea el anlisis de esta relacin entre esttica y poltica.
Esta bsqueda, de cuyo sentido y pertinencia podemos con justicia
dudar, se asienta, en primera medida en una conviccin, de inspiracin
rancieriana, que sostiene que el terreno esttico, en un sentido amplio,
es hoy uno de los mbitos privilegiados en los que se despliega la disputa
poltica (Rancire, 2009).
Ahora bien, aqu debemos apuntar una aclaracin metodolgica que
anuncia la forma en la que interpelaremos la obra en cuestin. Seguiremos, en este sentido, la propuesta analtica ranceriana que invita a
pensar la relacin entre esttica y poltica en una doble va: la que va de
la esttica a la poltica, es decir la que refiere a la esttica de la poltica y
la que se traza desde la poltica hacia la esttica, en otros trminos la/s
poltica/s de la esttica (Rancire, 2005a). Ms precisamente, ello consiste
en delinear tanto las formas en que la poltica se nutre del mbito de la
esttica, es decir lo que refiere a la pregunta qu tiene de esttica la poltica?, as como los modos en los que el arte puede actuar polticamente,
es decir lo que refiere a labor poltica del arte.
Asimismo, evaluamos pertinente despejar conceptualmente algunos
trminos que se utilizarn y que no provienen de la obra del autor a trabajar. Es decir, se torna indispensable explicitar ciertas categoras que, a
modo de herramientas, se usarn para interrogar a esta propuesta. De
este modo, debemos especificar que el concepto de arte aqu sostenido
no refiere a las consideradas Bellas Artes sino que, nuevamente en un
sentido ranceriano, se considera al arte como un dispositivo de exposicin que hace visibles determinadas experiencias de creacin (Arcos
Palma, 2008), lo que supondr que a partir de este concepto ampliado
consideraremos dentro del campo del arte tanto a las formas artsticas
ms clsicas como a aquellas otras modalidades de creacin mucho ms
modestas y generalmente relegadas de este espacio. Respecto del concepto de esttica nos guiaremos por dos significaciones que este trmino adopta en los trabajos de Jacques Rancire, aunque debe aclararse
78

di filippo

que el mismo es, en dicho autor, profundamente polismico. Aqu se

pensar a la esttica como un sistema de formas que a priori determinan
lo que se va a sentir o a experimentar (Rancire, 2009), lo que a su vez,
se conjuga con la segunda acepcin que la piensa como un sensorium que
permite definir las cuestiones del arte. Podramos agregar un sensorium
propio pero no privativo del arte (ArcosPalma, 2008).
As, este artculo contar con una primera parte destinada a pensar
la problemtica de la subjetividad poltica y de la constitucin de identidades en la obra de Laclau, analizando los puntos clave en los trabajos ms destacados del autor al respecto para, al finalizar este primer
apartado, contemplar y reflexionar sobre la posibilidad de pensar las
condiciones, caractersticas y particularidades estticas que posee. Es
decir se analizar la esttica de la poltica laclauniana y principalmente
de su concepcin de sujeto, discutiendo sus potencialidades y limitaciones. En una segunda parte, se rastrear la segunda va de la vinculacin entre esttica y poltica, es decir la que refiere a las funciones
polticas que tmidamente adjudica al arte, con la conviccin de que
esta indagacin se halla habilitada por la incursin laclauniana en la
teora psicoanaltica. Creemos, siguiendo algunas aseveraciones del
propio Laclau, que los aportes de Freud, pero principalmente de Lacan,
en los que incurre, son los que allanan el camino para poder efectuar
esta atrevida lectura. Por lo tanto, este segundo apartado trabajar sobre la/s poltica/s del arte que pueden derivarse de esta teora, por la va
de ingreso psicoanaltica. Una vez acometida esa tarea, esbozaremos
algunos interrogantes crticos a tales planteos. En un ltimo apartado,
recapitularemos lo trabajado con la intencin de aportar algunas reflexiones finales.
ii. Sobre el secreto veneno o de la muerte del Sujeto y la vida de sus
pares. Una aproximacin esttica
() Esta ltima [la muerte del sujeto] mostr el secreto veneno que la
habitaba, la posibilidad de su segunda muerte: la muerte de la muerte del
sujeto, la reemergencia del sujeto como resultado de su propia muerte; la
proliferacin de finitudes concretas cuyas limitaciones son la fuente de su
79

articulaciones

fuerza; la comprensin de que puede haber sujetos porque el vaco que el

Sujeto tena que colmar era imposible de ser colmado.
Ernesto Laclau Emancipacin y diferencia

Para abordar la problemtica del sujeto en la teorizacin laclauniana

debemos despejar una categora sin la cual esta tarea se vuelve imposible; esta es el concepto de discurso. Ya en Hegemona y estrategia socialista.
Hacia una radicalizacin de la democracia, Laclau junto con Chantal Mouffe sostiene que la categora de sujeto remite, en primera instancia, a
las posiciones de sujeto al interior de una estructura discursiva. En este sentido, toda posicin de sujeto es una posicin discursiva.
La primaca otorgada al discurso deriva de concebirlo como el terreno
primario de construccin de la objetividad como tal (Laclau, 2008a: 92). El
discurso es, para el autor, un sistema de entidades diferenciales que implican
la transformacin de elementos diferencias que no se articulan discursivamente en momentos posiciones diferenciales que se logran articular al
interior del mismo. En este sentido, Laclau plantea junto con Mouffe que
no es posible distinguir entre prcticas discursivas y no discursivas afirmando:
a) que todo objeto se constituye como objeto de discurso, en la medida
en que ningn objeto se da al margen de toda superficie discursiva de
emergencia; b) que toda distincin entre los que usualmente se denominan aspectos lingsticos y prcticos (de accin) de una prctica social,
o bien son distinciones incorrectas, o bien deben tener lugar como diferenciaciones internas a la produccin social de sentido, que se estructura
bajo la forma de totalidades discursivas (Laclau y Mouffe, 2010: 144145).

Los elementos lingsticos y nolingsticos (instituciones y prcticas

de distinto orden) conforman el discurso a partir de estructurarse en un
sistema diferencial de posiciones. Y en estricta relacin con ello puede
sostenerse que hay una imbricacin indudable entre semntica y pragmtica, por dos razones: en primer lugar, el uso de un trmino es un acto
y el significado se debe a dichos usos y, en segundo lugar, toda accin
nolingstica tiene un significado (Laclau y Mouffe, 2010).
80

di filippo

En Emancipacin y diferencia el autor afirma que no hay subjetividad ni

objetividad absoluta. De all que la subjetividad del agente est penetrada por la misma precariedad y ausencia de sutura que cualquier otro punto
de la totalidad discursiva de la que es parte (Laclau y Mouffe, 2010: 164).
En sus palabras: soy un sujeto precisamente porque no puedo ser una conciencia absoluta, porque soy enfrentado por algo constitutivamente ajeno;
y no puede haber un puro objeto en razn de esta opacidad/alienacin que
muestra las huellas del sujeto en el objeto (Laclau, 1996: 45).
Todo objeto, por tanto, se constituye como objeto de discurso, lo
cual no supone pensar que tales objetos no tienen una existencia real y
que por ello son productos del pensamiento, sino que su constitucin
como tal no puede darse al margen de toda condicin discursiva de
emergencia. De este modo, toda configuracin social es una configuracin significativa.
En esta misma lnea argumentativa, Laclau manifiesta que toda identidad poltica tambin es efecto de una construccin discursiva. Agrega
que no hay identidades ni sujetos dados a priori sino que siempre son
productos de una prctica articulatoria y de las relaciones que as se establecen, que se insertan en un campo de discursividad que determina a
la vez el carcter discursivo de todo objeto y de todo sujeto, y la imposibilidad por parte de cualquier discurso de producir una sutura ltima.
Por consiguiente, seala el exceso de sentido que desborda y subvierte
toda articulacin y que a la vez hace posible el discurso como limitacin
parcial de dicho exceso.
Por articulacin Laclau entender toda prctica que establece una
relacin tal entre elementos, que la identidad de stos resulta modificada como resultado de esa prctica (Laclau y Mouffe, 2010: 142143). Dicha relacin, al igual que la identidad de los mismos, no es necesaria sino
que est atravesada por la contingencia, surge en la tierra de nadie, dir
Laclau, y a la vez lo que a partir de ella emerge posee el mismo carcter.
Y aqu un primer mojn, nos preguntamos: qu supone pensar que
una relacin articulatoria surge en tierra de nadie, es decir, que emerge
sobre una superficie no tramada de otro modo?, mejor, qu implica considerar que la articulacin discursiva es la que hace marcas ex nihilo o a
lo sumo sobre la base de otras huellas discursivas?, qu supone pensar
81

desvo esttico, deriva poltica

que el terreno se sealiza polticamente desde el discurso? Volveremos

luego sobre estos interrogantes.
Laclau contina aseverando que la imposibilidad de fijacin definitiva
del sentido implica que debe haber fijaciones parciales que hacen incluso
posible las diferencias, en tanto se distinguen de dicho sentido instituido.
Las mismas se logran a partir de puntos nodales, que son puntos discursivos privilegiados. En consecuencia la prctica de la articulacin consiste
en la construccin de puntos nodales que fijan parcialmente el sentido;
y el carcter parcial de esa fijacin procede de la apertura de lo social
resultante a su vez del constante desbordamiento de todo discurso por
la infinitud del campo de la discursividad (Laclau y Mouffe, 2010: 154).
Ahora bien, en Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo
dir que el lmite de toda objetividad est dado por el antagonismo, que
es lo que impide la constitucin plena de la objetividad como tal. Esta
nocin de antagonismo se sustenta en la idea de un exterior constitutivo
en la medida en que es un exterior que bloquea la identidad del interior
(y que es a la vez, sin embargo, la condicin de su constitucin) (Laclau, 2000: 34). En otros trminos, para el autor, en la constitucin de
identidades se tornan necesarios lmites, que marquen el antagonismo
y la exclusin, y que con ello eviten lo que sin ellos sera una indefinida
dispersin de diferencias. La negatividad que supone esta idea de antagonismo es pura facticidad y por ello no es subsumible a ninguna racionalidad previa. El antagonismo niega la identidad de lo que antagoniza,
es un exterior radical inconmensurable en relacin con el interior, pero
a la vez es constitutivo y fundante del mismo. En efecto, Laclau afirma
que el antagonismo tiene una funcin revelatoria (Laclau, 2000: 39) ya
que evidencia el carcter contingente de toda objetividad social, lo que
equivale a decir que sus condiciones de existencia no dependen de ella
misma sino que le son exteriores.
De este modo, Laclau asevera que la identidad es, entonces, plenamente relacional producindose una vinculacin dialctica entre necesidad y contingencia ya que si bien sus condiciones de existencia son
contingentes y exteriores a ella misma, son enteramente necesarias; y a
la vez, como antes se expres, la fuerza que antagoniza bloquea la plena
constitucin de la identidad a la que niega pero a la vez es constitutiva
82

di filippo

y fundamental para su emergencia. Lo que se produce, por lo tanto, es

una situacin de amenaza debido a que simultneamente a que se forma
y se afirma una identidad la misma es puesta en cuestin. Amenaza que
supone una subversin constante de lo necesario por lo contingente.
Ello deriva de que la estructura misma es producto de la tensin entre
necesidad y contingencia, en la medida en que la misma dialctica de
posibilidad/imposibilidad que constituye la totalidad social, constituye
tambin la identidad de los actores sociales (Laclau, 2000: 53). Laclau
niega la existencia de algo as como la sociedad sosteniendo que la estructura es indecidible, est habitada por la imposibilidad, en palabras
derridianas, de un cierre algortmico, y por ello mismo no determina la
constitucin de la subjetividad. Por el contrario, una indecidibilidad
constitutiva penetra toda disposicin estructural. () Ningn sistema puede estar enteramente protegido, dada la indecidibilidad de sus
fronteras (); pero esto equivale a decir que las identidades dentro del
sistema estarn constitutivamente dislocadas y que esta dislocacin
mostrar su contingencia radical (Laclau, 1997: 73). La categora de
dislocacin se torna central en este punto ya que es la huella de la contingencia en el seno de la estructura (Laclau, 1997: 73).
Si la estructura alberga una indecidibilidad estructurada constitutiva y una dislocacin permanente en tanto inscripta en su propia lgica, la decisin se constituye para Laclau en el punto clave para pensar al
sujeto. Una decisin que ser urgente y precipitada, fundada en s misma
y no predeterminada por los trminos de la estructura y por ello ser su
momento clmine.
Laclau indica que el sujeto no es externo respecto de la estructura
sino que se autonomiza parcialmente de sta y que debe pensarse como
el locus de esa decisin no determinada estructuralmente. A continuacin apunta tres anotaciones que conviene citar in extenso:
a) que el sujeto no es otra cosa que esta distancia entre la estructura indecidible y la decisin; b) que la decisin tiene, ontolgicamente hablando,
un carcter fundante tan primario como el de la estructura a partir de la
cual es tomada, ya que no est determinada por esta ltima; c) que si la
decisin tiene lugar entre indecidibles estructurales, el tomarla slo pue83

articulaciones

de significar la represin de las decisiones alternativas que no se realizan.

Es decir, que la objetividad resultante de una decisin se constituye, en su
sentido ms fundamental, como relacin de poder (Laclau, 2000: 47).

En este sentido, la dislocacin es el lugar por excelencia del sujeto, el

cual no es un momento de la estructura sino el efecto de la imposibilidad
de la estructura de constituirse plenamente. En consecuencia, porque la
determinacin estructural no ha logrado ser el propio fundamento del
sujeto es que debe ser suplementada por intervenciones contingentes.
Sostiene que este proceso adquiere la naturaleza de una simulacin en
la medida en que tomar una decisin es como personificar a Dios. Es
como declarar que uno no tiene los medios para ser Dios, y que uno tiene,
sin embargo, que proceder como si fuera l (Laclau, 1997: 74).
De este modo, el sujeto ante su carencia de ser, se conforma, por
intermedio del proceso de identificacin en un ser que decide. En consecuencia, hay necesidad de identificacin porque no existen identidades
a priori. En este sentido, afirma que:
la libertad as ganada en relacin con la estructura es inicialmente un
hecho traumtico: estoy condenado a ser libre, no porque no tenga una
identidad estructural como sostienen los existencialistas, sino porque tengo una identidad estructural fallida. Esto significa que el sujeto
est parcialmente autodeterminado. Sin embargo, como la autodeterminacin no es la expresin de lo que el sujeto ya es sino, por el contrario, el
resultado de su falta de ser, la autodeterminacin solo puede efectuarse a
travs de procesos de identificacin (Laclau, 1997: 75).

El sujeto debe actuar como sujeto sin estar dotado de ninguno de los
medios de una subjetividad completamente constituida.
As, Laclau teje un entramado complejo entre sujeto y estructura que
podra sintetizarse como sigue: la estructura determina posiciones de sujeto; la indecidibilidad que habita toda estructura, permanentemente dislocada, provoca la necesidad de decisiones, no determinadas por la estructura, aunque tampoco plenamente libres; el momento de la decisin,
en tanto momento de locura, precipitacin y urgencia, es el momento
84

di filippo

del sujeto, el instante en el que abandona la posicin de sujeto y constituye

su propia subjetividad; dicha decisin no expresa la identidad del sujeto
sino que requiere actos de identificacin generando as una nueva identidad que se escinde entre un contenido particular y la encarnacin de la
completitud ausente; dicha encarnacin no posee un contenido a priori
destinado a concretarla sino que es cuestin de decisin, de una decisin
contextualizada y por ello no enteramente libre.
Y es as que, la identidad es fruto de una operacin de articulacin
hegemnica mediante la accin de significantes de vacuidad tendencial.
Laclau asevera que la hegemona se asienta en tres requerimientos, que
conviene reproducir aqu en toda su extensin:
primero, que algo constitutivamente heterogneo al sistema o estructura
social tiene que estar presente en esta ltima desde el mismo comienzo,
impidindole constituirse como totalidad cerrada o representable. Si tal
cierre pudiera lograrse, ningn evento hegemnico resultara posible y lo
poltico, lejos de ser una dimensin ontolgica de lo social un existencial de lo social se reducira a una dimensin ntica de este ltimo. En
segundo lugar, sin embargo, la sutura hegemnica tiene que producir un
efecto retotalizante, sin el cual ninguna articulacin hegemnica sera
tampoco posible. Pero, en tercer lugar, esta retotalizacin no puede tener el carcter de una reintegracin dialctica. Por el contrario, tiene que
mantener viva y visible la heterogeneidad constitutiva y originaria de la
cual la relacin hegemnica partiera (Laclau, 2006: 6061).

Es decir, se necesita un lmite excluyente que produce efectos ambivalentes en la medida en que cada elemento del sistema tiene una
identidad diferencial pero dichas diferencias se tornan equivalentes en
tanto pertenecen al lado interno de la frontera de exclusin; por ello
cada identidad se expresa y se cancela a s misma. De este modo, la
equivalencia es precisamente lo que subvierte la diferencia () (Laclau, 2008a: 94), y es el primado de la lgica equivalencial sobre la diferencial lo que permite la identidad del sistema. Como sentencia Laclau
en Emancipacin y diferencia la significacin es posible si los significantes ven subvertido su carcter diferencial, si atraviesan por un proceso
85

desvo esttico, deriva poltica

de vaciamiento respecto de su particularidad y a, la vez, uno de ellos

asume el papel de representar el ser del sistema. Y la posibilidad de los
significantes vacos, de esos significantes que renuncian a su identidad diferencial para representar o encarnar la identidad equivalencial
del espacio comunitario, est dada precisamente porque todo sistema
significativo est estructurado en torno a un lugar vaco que supone
la imposibilidad de producir un objeto que es, sin embargo, requerido
por la sistematicidad del sistema. Y esta identidad equivalencial del espacio comunitario, no ser diferencial sino que, en la medida en que es
una plenitud ausente, requerir que un elemento diferencial del sistema encarne una funcin de tipo universal (Laclau, 1996).
En tal planteo manifiesta una tensin inherente entre universalidad y
particularidad. Laclau sostiene que:
lo universal es parte de mi identidad en la medida en que estoy penetrado por una falta constitutiva, es decir, en la medida en que mi identidad
diferencial ha fracaso parcialmente en el proceso de su constitucin. Lo
universal emerge a partir de lo particular, no como un principio subyacente que explicara lo particular, sino como un horizonte incompleto que
sutura una identidad particular dislocada (Laclau, 1996: 56).

Lo universal indica una plenitud ausente, no tiene contenido propio,

slo es ausencia, la ausente plenitud de la comunidad, es vaco pero vaco
que unifica, y all radica su funcin para Laclau, en producir equivalencia
en lo que, a su entender, de otro modo slo seran diferencias dispersas.
Al carecer de contenido positivo y slo poseer funcin, la universalidad
es, para el autor, nicamente presentificable a travs de actores particulares o de constelaciones de actores particulares que adquieren la funcin de representacin imposible y contingente de lo universal siempre
en disputa. De modo que, lo universal y lo particular son asimtricos entre s, pero no obstante uno no puede existir sin el otro.
Ahora bien, qu es lo que determina que sea uno de los elementos
diferenciales de la cadena equivalencial y no otro el que cumpla esta funcin?, cules son las razones para que sea un contenido particular y no
otro el que se vace de su significado diferencial y pase a ser el signifi86

di filippo

cante de la plenitud comunitaria ausente?, cmo se concreta la relacin

hegemnica, que es siempre precaria, inestable e invadida por la ambigedad?, en fin, qu es lo que hace que la plebs sea populus, que la parte
encarne el todo?
Una primera respuesta propia de sus primeras obras, asiente que son
las relaciones de poder, el carcter desnivelado de lo social lo que genera
que sea uno y no otro el significante que encarne la universalidad ausente. En La razn pupulista avanza un paso ms, abandonando en parte
concepciones anteriores y retomando otras tmidamente expresadas en
escritos previos, al sostener que lo que explica la primaca de un significante sobre otros para convertirse en hegemnico, es precisamente su
capacidad de condensacin (Laclau, 2008a). Y seguidamente anota que
en dicho proceso de condensacin se torna pertinente distinguir entre el
rol ontolgico de la construccin discursiva de la divisin social y el contenido ntico que en determinadas circunstancias desempea ese rol. A
ello agrega que el contenido ntico puede ver mermada o incluso neutralizada su capacidad para desempear tal rol, el cual contina siendo
necesario, por lo que ste puede ser ejercido por otros significantes que
alberguen contenidos nticos diferentes.
En este sentido, la relacin hegemnica implica la ocurrencia de una
condensacin en torno a significantes que sern y se revestirn de palabras, imgenes, smbolos, etc., siendo sta una operacin carente de
transparencia y, por el contrario, eminentemente performativa. De all
que deben ser pensados como superficies de inscripcin, que no expresan pasivamente lo que est inscripto en ellos sino que constituyen, en
la misma expresin, lo que expresan. Empero, para el autor, no es slo la
condensacin sino tambin el desplazamiento lo que permite la articulacin hegemnica.
Y es a partir de este punto, que es punto de llegada y de partida a
la vez, donde podemos preguntarnos qu tiene de esttica la lgica de
la poltica que nos propone Laclau, sobre todo en lo que respecta a la
constitucin de subjetividades polticas. Ms claramente, de qu recursos, capacidades o virtudes propias del mbito esttico se sirve. Ello para
luego interrogarnos cules son las potencialidades y limitaciones que
conlleva tal planteo.Para tal cometido, deberemos analizar la centralidad
87

articulaciones

del ejercicio de la metfora y la metonimia2 y de su capacidad poitica

como movimientos tropolgicos de condensacin y desplazamiento que
van ms all del sentido literal para la praxis poltica. La inexistencia de
objetividades y subjetividad dadas a priori es traducida por Laclau en trminos de manifestar la noexistencia de una literalidad dada previamente, y,
de este modo, sinonimia, metonimia, metfora, no son formas de pensamiento que aporten un sentido segundo a una literalidad primaria a travs
de la cual las relaciones sociales se constituiran, sino que son parte del
terreno primario de constitucin de lo social (Laclau y Mouffe, 2010: 150).
As las operaciones hegemnicas, pueden ser reeditadas en trminos de la
tensin que se produce entre estos recursos tropolgicos antes sealados (metfora y metonimia) a los que pueden adicionarse la catacresis y la sincdoque,
con el propsito de aproximarnos a la comprensin de los elementos retricos
y, en cierta medida, estticos de los que se nutre la praxis poltica. Laclau
afirma en Misticismo, retrica y poltica que la hegemona es siempre metonmica
ya que los elementos y dimensiones que le son inherentes estn articulados
por vnculos contingentes (2006: 74), ello se asienta en la inexistencia de una
sucesin de espacios sociales notropolgicos como estadios necesarios. Lo
dicho indica que las huellas de la contingencia nunca deben desaparecer en la
articulacin. A la vez, la hegemona es catacrtica3 ya que el significante vaco
nombra un objeto que es imposible y necesario, lo que implica el despliegue
de un equilibrio inestable entre contigidad y heterogeneidad que evite el deslizamiento hacia una heterogeneidad sin medida comn entre los elementos
o la cada en una contigidad que torne a todas las posiciones contiguas en
diferencias internas. Segn Laclau, la metonimia es ms primordial que la metfora, porque ante la contingencia propia de todo orden social ninguna analoga es estable sino que es un efecto parcial de estabilizacin de relaciones de
contigidad que a priori no estn determinadas por ninguna literalidad.

2 Por metonimia se entiende la sustitucin sintagmtica de un trmino por otro que

presente, en relacin al primero, contigidad espacial, temporal, causal, etc.
3 La catacresis se considera como figura retrica que consiste en utilizar un signo ya
relacionado con una primera idea para otra nueva que no tiene o ya no tiene otra
expresin literal en la lengua. Su diferencia respecto de la metonimia no es claramente
determinable para el autor.

88

di filippo

Pero a la vez, como antes se enunci la hegemona en sentido Laclauniano retotaliza, en otros trminos, pretende lograr una totalidad metafrica, es decir tender a modo de redes sus analogas para articular
los elementos y estabilizar sus relaciones contingentes. De modo que, la
hegemona supone la utilizacin de la metfora como movimiento tropolgico, retrico y esttico necesario para la accin poltica. En consecuencia, el autor sostiene:
la hegemona est siempre suspendida entre dos polos imposibles: el primero apunta a una situacin en la que no habra desplazamiento, en el que
la contigidad pasa a ser mera contigidad y en la que todo movimiento
tropolgico cesa (); el segundo, implicara que la totalizacin metafrica pasa a ser completa y que las relaciones puramente analgicas saturan
integralmente el espacio social (). Ambos polos estn excluidos por la
relacin hegemnica. Es slo en torno a las huellas de la (contingente)
contigidad, que contamina toda analoga, que una relacin hegemnica
puede emerger (Laclau, 2006: 78).

La reduccin de toda especificidad a una analoga todopoderosa

constituye para Laclau la metaforizacin de la metfora, que inhibe la
emergencia de una articulacin hegemnica. En contraposicin a este
movimiento, la hegemona depender de la posibilidad de que toda cadena de sustituciones metafricas () (est) fundada, en ltima instancia, en (reversibles) desplazamientos metonmicos (Laclau, 2006:83).
La tensin entre metonimia y metfora es, para l, irreductible. La necesidad metafrica es contaminada por la contingencia metonmica y a
la vez ninguno de los tropoi debe realizarse plenamente, su literalidad
no debe ser alcanzada para que produzcan los efectos tropolgicos que
permiten la articulacin hegemnica.
Ms an, a su entender, las operaciones hegemnicas recurren tambin a otro recurso tropolgico, que se enunci precedentemente, la sincdoque,4 en tanto el movimiento que efecta supone la encarnacin
en un contenido particular de la universalidad (Laclau, 2006). Laclau
4 Este recurso retrico consiste en la sustitucin del todo por la parte o viceversa.

89

desvo esttico, deriva poltica

aclara que esta sincdoque es impura ya que ella consiste en el movimiento indecidible entre una parte que intenta encarnar un todo indefinible, y un todo que slo puede ser nombrado a travs de su alienacin a
una de las partes (2006: 95). Este recurso que cumple una funcin ontolgica diferente a los dems, tampoco tendr que realizarse totalmente
ya que si se sustituye plenamente al todo por la parte ello supondra que
ste puede aprehenderse independientemente de ella.
As, el proceso hegemnico que se desarrolla a partir del predominio
de la lgica equivalencial sobre la diferencial y que supone la encarnacin en un significante tendencialmente vaco de la plenitud ausente de
la comunidad requerir el ejercicio metafrico y sinecdquico de transferencia a su contenido particular en tanto demanda especfica que
coyunturalmente encarna la identidad de la totalidad fallida de la
universalidad. La hegemona simultneamente, por ser producto de una
construccin antagnica sobre la base de la dislocacin, es para Laclau
siempre precaria, inestable y por eso mismo, de su capacidad metafrica
y sinecdquica depender su prevalencia.
Por otra parte, Laclau sostiene que todo sujeto es un sujeto mtico
y aclara entendemos por mito un espacio de representacin que no
guarda ninguna relacin de continuidad con la objetividad estructural
dominante (2000: 77), y a continuacin manifiesta el trabajo del mito
consiste en suturar ese espacio dislocado, a travs de la constitucin de
un nuevo espacio de representacin (2000: 77). As, todo intento hegemnico que pretenda generar una cadena equivalencial que articule las
diferencias dispersas ser una construccin mtica.5 En efecto, toda objetividad no es ms que la cristalizacin de un mito. En esta misma lnea,
Laclau afirma que el sujeto es, constitutivamente, metfora (2000: 77),
es metfora de una plenitud ausente, que se despliega en la superficie
de inscripcin mtica, que por su mismo carcter incompleto, permite la
emergencia de los imaginarios sociales.
As, la metaforizacin ser la condicin sine qua non para la emergencia
y desarrollo de dichas construcciones colectivas, cuya fortaleza depen5 Laclau remarca que el extremo de la realizacin plena del mito supone el eclipse del
sujeto y su absorcin por la estructura, es decir su reduccin a posicin de sujeto.

90

di filippo

der estrictamente del ejercicio de esta capacidad esttica para evitar

su reliteralizacin que para Laclau ocurre por la incapacidad de seguir
metaforizando ciertas demandas que se vuelven nointegrables al espacio de representacin.
En consecuencia, la poltica y el sujeto laclaunianos son eminentemente retricos. Y, como antes hemos adelantado, de cierto modo, son
estticos. Ahora bien, profundicemos en este punto y repreguntmonos
en qu medida son estticos?, o mejor, cmo leer en clave esttica las
formas en que Laclau entiende el proceso de subjetivacin poltica?
A primera vista, podramos sostener que este modo de concebir la
poltica y la subjetividad conlleva necesariamente admitir las caractersticas estticas que ellas tienen independientemente de adjudicar o no
un lugar en la praxis poltica a las prcticas especficamente artsticas.
Si como sostiene Rancire, la prctica esttica tiene que ver con la
capacidad para componer y percibir un montaje de elementos determinados, con el ejercicio poitico de la invencin y la puesta en accin de la
presuncin, de la lgica del como si, que hace ver una cosa en otra, que ingeniosamente crea nuevas situaciones, escenas, personajes, lugares de
enunciacin y manifestacin; la poltica y el sujeto presentes en la obra
de Laclau son eminentemente estticos. En otros trminos, si la particularidad esttica de la poltica radica, como sostiene Rancire y como
puede rastrearse en Laclau, en la capacidad de aprehender y construir
los escenarios propios del hacer poltico, estas posibilidades de composicin y percepcin de montajes, que indudablemente la poltica supone,
la ligan necesariamente a la esttica dando cuenta de un vnculo carnal
entre ambos dominios.
Como dir Rancire no hubo estetizacin de la poltica en la era moderna con la emergencia de las masas y de la reproductibilidad tcnica,
como anunciara Benjamin, sino que sta, en su principio, es esttica. Y,
principalmente, lo que determina esta esttica de la poltica laclauniana,
es la necesidad poitica, creativa de estas operaciones retricoestticas implicadas en el ejercicio metafrico y metonmico, que suponen la
creencia en la inexistencia de la literalidad dada a priori y la conviccin de
que toda construccin poltica conlleva necesariamente estas articulaciones que son polticas pero tambin retricoestticas.
91

articulaciones

Incluso Laclau asevera que en las sociedades contemporneas las

construcciones metafricas y mticas, entendidas como intentos creativos de reordenamientos colectivos, se tornan cada vez ms necesarias.
Manifiesta:
los efectos combinados de la comodificacin, de la racionalizacin burocrtica y de las formas cada vez ms complejas de la divisin del trabajo requieren una constante creatividad 6 y una continua construccin de
espacios de funcionamiento colectivo (). Pero esto significa que en las
sociedades contemporneas se ampla cada vez ms el espacio mtico
del sujeto a expensas de la objetividad estructural (Laclau, 2000: 83).

Ahora bien, como anticipamos, consideramos de la mano de Rancire

que la poltica y la conformacin de la subjetividad son inexorablemente
estticas en un sentido an ms primario, no slo en tanto la poltica
supone la composicin de elementos, la creatividad, la poiesis propia del
hacer esttico sino tambin si pensamos, como sostiene JeanClaude
Lvque (2005) analizando el pensamiento de Rancire, que la esttica
es, incluso, lo que habilita toda posibilidad de interlocucin en la poltica,
es un espacio anterior a la apropiacin del ser supernumerario por parte
del logos, una dimensin primaria de la experiencia del mundo.
Es decir, si pensamos rancerianamente a la esttica en un sentido
kantiano, sentido al que por momentos tambin recurri Foucault, o sea,
como el sistema de las formas que a priori determinan lo que se va a
sentir (Rancire 2009: 10) o a experimentar, como indica otra traduccin del mismo texto, podemos volver a interpelar la propuesta laclauniana, ahora ms profundamente. En otras palabras, la esttica refiere a
un recorte de tiempos y espacios, de lo visible y lo invisible, de la palabra
y el ruido, de lo que define a la vez el lugar y la problemtica de la poltica
como forma de experiencia (Rancire 2009: 10).
Este es un aspecto terico pero tambin, indefectiblemente, un orden
de accin en el que la poltica laclauniana no se adentra. En otros trminos, los movimientos retricoestticos que contempla son operaciones
6 Las cursivas no son originales.

92

di filippo

post dicho recorte, post nuestros marcos para ver y sentir el mundo, son
a posteriori de ciertas ordenaciones y apropiaciones que atribuyen luces
y sombras, palabra y ruido. Es decir, nos preguntamos por un orden anterior a la conformacin de las demandas que para Laclau son las unidades
ms pequeas de toda prctica articulatoria, a partir de las cules se
hace poltica y se conforman subjetividades. Lo que tambin equivale a
preguntarnos si hay posibilidad de poltica sin demanda.
En fin, a nuestro entender, hay una primariedad que no se pone suficientemente en discusin en su matriz de pensamiento. Con ello referimos a un reparto, que tiene que ver precisamente con el orden de la percepcin y la afeccin; una particin de lo sensible, es decir, un sistema
de evidencias sensibles que al mismo tiempo hace visible la existencia de
un comn y los recortes que all definen los lugares y partes respectivas
(Rancire, 2009: 9). Un reparto que a la vez que posibilita y condiciona la
problemtica de la poltica, es tambin poltico, ya que el orden sensorial
de la percepcin y la afeccin depende de coordenadas polticas y puede
y debe ser objeto de la disputa poltica lo cual si bien no se encuentra
inhabilitado s desatendido en la prosa de Laclau. Ello supone, asimismo, de nuestra parte, ponderar la posibilidad de dar batalla tambin en
ese mismo registro.
Y es este punto el que oficia como pivote para lo que continua. Precisamente, sobre este nudo volveremos al pensar la otra vertiente de nuestro anlisis que refiere a papel del arte en la constitucin de la subjetividad poltica, es decir, el otro plano de la vinculacin, aquel que Rancire
denomina la/s poltica/s de la esttica/s.
iii. Lneas dispersas sobre una posible poltica del arte
La multiplicacin de los discursos que denuncian la crisis del arte () la
generalizacin del espectculo o la muerte de la imagen, indican suficientemente que el terreno esttico es hoy aquel en el cual prosigue una batalla que antao tena por objeto las promesas de la emancipacin y las
ilusiones y desilusiones de la historia
Jacques Rancire El reparto de lo sensible. Esttica y poltica
93

desvo esttico, deriva poltica

Este segundo apartado intentar aunar huellas, trazos dispersos, con

la intencin de hacer emerger algunas lneas de inteligibilidad de la problemtica artepoltica en la obra de Laclau en lo que concierne a la segunda cara de la vinculacin. Esta apuesta se desarrollar de la mano
de los aportes que este cuerpo terico toma del psicoanlisis. Esa ser
la va de ingreso a este tramo de la indagacin en el que pretenderemos
desentraar las puntas estratgicas para repensar las posibilidades de
accin poltica del arte, abrevando especficamente en lo que atae a la
constitucin de subjetividades e identidades polticas. Una vez realizada
esta reconstruccin repensaremos crticamente ese posible lugar que el
arte tendra en la poltica laclauniana. Un gesto imprudente si consideramos que esta apuesta se monta en la rearticulacin de alusiones diseminadas y difusas.
Chantal Mouffe (2013), autora de Hegemona y estrategia socialista junto
a Laclau, sostiene la importancia de las prcticas artsticas para la perspectiva terica y poltica que profesan. Asimismo, recalca la relevancia
de este tipo de desafos en los tiempos que corren. Manifiesta:
in the present conjuncture, with the decisive role played by the culture industries in the capitalist process of reproduction, the cultural and artistic
terrain has become of strategic importance. Artistic and cultural production is indeed vital for capital valorization. This is due to the increasing
reliance of postfordist capitalism on semiotic techniques in order to create the modes of subjectivation which are necessary for its reproduction
(Mouffe, 2013: s/p).

Ms an, sostiene que:

the forms of exploitation characteristic of the times when manual labor
was dominant have been replaced by new ones which constantly call for
the creation of new needs and incessant desires for the acquisition of
goods. To maintain its hegemony, the capitalist system needs to permanently mobilize peoples desires and shape their identities and the cultural
terrain, with its various institutions, occupies a key position in this process (Mouffe, 2013: s/p).
94

di filippo

A su entender, las prcticas artsticas crticas contribute to the counterhegemonic struggle by () engaging with it, with the aim of fostering
dissent and creating a multiplicity of agonistic spaces where the dominant consensus is challenged and where new modes of identification are
made available (Mouffe, 2013: s/p).
Por su parte, el mismo Laclau habilita, aunque sosegadamente, estas
ltimas presunciones cuando en Nuevas reflexiones sobre la revolucin de
nuestro tiempo afirma:
el campo de las luchas culturales 7 tiene un papel fundamental en la construccin de identidades polticas. La hegemona no es un tipo de articulacin limitada al campo de la poltica en el sentido estrecho del trmino
sino que implica la construccin de una nueva cultura y esto afecta todos los niveles en que los hombres conforman su identidad y sus relaciones con el mundo (sexualidad, la construccin de lo privado, las formas de
sociabilidad, el goce esttico, etc.) (Laclau, 2000: 199).

Contina:
concebida de este modo, la hegemona no se reduce a ser la hegemona de
un partido o de un sujeto, sino un vasto conjunto de operaciones e intervenciones diferentes que cristalizan, sin embargo en cierta configuracin
(). Y en una era en la que los medios de comunicacin de masas juegan
un papel capital en la conformacin de las identidades culturales, toda
ofensiva hegemnica debe incluir, como uno de sus elementos centrales,
una estrategia respecto de aqullas (Laclau, 2000: 199).

En tal trabajo, adems de sealar la importancia de las luchas culturales y, ms precisamente, artsticas nos advierte acerca de que la
consideracin de ellas vendra justificada por la incursin psicoanaltica
7 Se puede centrar esta referencia a las luchas culturales en el problema del arte, aunque tambin abarque otras cuestiones, dado que esta afirmacin proviene de una pregunta que precisamente interrogaba sobre las luchas culturales y en particular sobre
las luchas en las artes en la dinmica de disputa hegemnica.

95

articulaciones

de su teora. Manifiesta: la dimensin esttica la dimensin del deseo

que se realiza en la experiencia esttica es fundamental en la configuracin del mundo (Laclau, 2000: 199). Empero, ser el giro realizado en
La razn populista, el que permite reconstruir ms claramente este camino.
Para concretar este pasaje a La razn populista, se torna lcito recordar que all la problemtica de la identidad y de la subjetividad poltica
muta y se centra plenamente en el problema del pueblo. Adems, y si bien
se conservan algunos lineamientos bsicos para pensar esta temtica,
en este escrito el autor produce un vuelco decisivo y por ello polmico
hacia ciertos aportes del psicoanlisis que considera centrales para el
desarrollo de su teorizacin. Sin intentar analizar aqu profundamente lo
que esta decisin implica, nos adentraremos slo en los puntos necesario para comprender ms cabalmente las alusiones dispersas en lo que a
nuestra problemtica respecta.
All, Laclau afirma que el acto de nombrar constituye un punto fundamental de su concepcin respecto de las identidades populares en
la medida en que, de la mano de Slavoj iek y de su interpretacin de
la teora lacaniana, posee un efecto retroactivo sobre la identidad en
cuestin, adjudicndole entonces al nombre propiedades performativas. As el nombre, como palabra a nivel del significante (que estar
tendencialmente vaco para permitir esta operacin), funciona como
un punto nodal, unificando un determinado campo y constituyendo
su identidad. En sus palabras: la identidad y unidad del objeto son
resultado de la propia operacin de nominacin (Laclau, 2008a: 135),
es decir, la unidad del objeto es un efecto retroactivo del hecho de
nombrarlo (Laclau, 2008a: 140).
A lo dicho puede agregarse la siguiente aseveracin de particular
elocuencia: la unidad del conjunto equivalencial, de la voluntad colectiva irreductiblemente nueva en la cual cristalizan las equivalencias particulares, depende enteramente de la productividad social
del nombre (Laclau, 2008a: 139). Empero, la productividad social
del nombre no debe reducirse a un efecto meramente lingstico sino
que obedece a la vez a su cristalizacin en imgenes y a su sedimentacin en prcticas e instituciones, de modo que la funcin de fijacin
nodal nunca es una mera operacin verbal, sino que est inserta en
96

di filippo

prcticas materiales que pueden adquirir fijeza institucional (Laclau, 2008a: 138), como bien lo demuestra el concepto de discurso
trabajado en los inicios del presente escrito. Dicho concepto, habilita
pensar que el lenguaje propio del arte, como una lengua ms paralela
a las formas de expresin lingsticoverbales cotidianas, forma parte de este entramado que constituye el discurso, con lo que las prcticas artsticas podrn tambin ser consideradas a la hora de pensar
en los procesos articulatorios.
Si bien la alusin a lo que podramos denominar la productividad social
de las imgenes y de otras prcticas de fijacin nodal resulta escueta, ella puede convertirse en un acceso rpido para pensar qu lugar podra tener el
arte en tal ejercicio de fijacin. Sin dudas, estas referencias, que aunque
de igual brevedad pueden hallarse en otros sitios de la obra del autor,
posibilitan pensar que el arte podra contribuir a la efectividad retroactiva del nombre y a la sedimentacin del sentido pretendida.
Asimismo, en La razn populista se lee que el surgimiento del pueblo,
que supone la articulacin de demandas aisladas y diversificadas en una
demanda global con la consiguiente formacin de fronteras polticas y
la construccin discursiva del poder como antagonista, requiere de un
factor cualitativamente distinto al contenido de las demandas que es
precisamente el proceso de investidura radical que la nominacin supone.
En este sentido, y debido a lo que anteriormente se ha trabajado respecto del acto de nombrar, lo que debe explicarse es en dnde radica la
fuerza, el potencial de la investidura. Laclau sostiene que sta pertenece
al orden del afecto. El afecto entendido como una discontinuidad radical
entre un objeto y el que le sigue, () (que) slo puede ser concebida en
trminos de una catexia diferencial (Laclau, 2008a: 152), resulta, para
el autor, indisociable de la dimensin de la significacin y ello obedece
a que las relaciones paradigmticas y sus asociaciones estn dominadas
por el orden del inconsciente. Especficamente, las relaciones que se entablan en el orden del lenguaje nunca se saturan en el nivel de lo formalmente especificable sino que el afecto es necesario para que la significacin sea posible. La significacin no depende enteramente del campo
de lo consciente y pasible de ser explicitado sino que tambin obedece a
los efectos de la dimensin afectiva. Y paralelamente, el afecto depende
97

desvo esttico, deriva poltica

existencialmente tambin del lenguaje en tanto que slo se constituye

a travs de la catexia diferencial de una cadena de significacin (Laclau,
2008a: 143).8
Ahora bien, cul es precisamente, a su entender, el proceso de orden
afectivo que se despliega en la constitucin de una formacin hegemnica? Laclau, retomando a Copjec, sostiene que la idea freudiana de la dada primordial madre/hijo y la consabida pulsin de muerte, como esfuerzo constante del sujeto por regresar a ese tiempo anterior de plenitud,
de felicidad y goce absoluto, se espeja ntidamente en su propuesta, en
la medida en que l sostiene la idea de una plenitud que las demandas
insatisfechas reproducen constantemente como presencia de una ausencia (Laclau, 2008a: 144). Laclau afirma que Lacan radicaliza en este
punto la comprensin freudiana al sostener que la Cosa perdida no es
una imposibilidad del pensamiento sino un vaco del Ser, el goce perdido
afecta la posibilidad del Ser. Sin embargo, quedan rastros de este goce
en objetos parciales que mediante el mecanismo sublimatorio, previa
parcializacin de las pulsiones, permitirn satisfacciones parciales constituyndose en objetos de las pulsiones.
Copjec interpreta la concepcin lacaniana de sublimacin la elevacin de un objeto ordinario a dignidad de la Cosa (Laclau, 2008a:
145) en trminos de sustitucin del objeto ordinario por la Cosa, lo
que supone que el objeto parcial no es una parte del todo, sino una
parte que es el todo (Laclau, 2008a: 146). Esta mutacin lacaniana
de la teora freudiana, que conlleva adems haber roto con la dada
madre/hijo para adicionar el objeto de la pulsin (el pecho), para Laclau
implica la base de una ontologa social y el prototipo de la formacin
hegemnica. Asevera:
la totalidad mtica, la dada madre/hijo, corresponde a la plenitud no
alcanzada, evocada como su opuesto por las dislocaciones ocasio-

8 A pesar y, en realidad, debido a la forma y al camino que Laclau escoge para incluir esta
consideracin respecto de la dimensin afectiva creemos que no atiende suficientemente, como sostuvimos en el apartado anterior, a ese orden de primariedad esttico
que atee a determinado reparto de lo sensible as como tampoco a su politicidad.

98

di filippo

nadas por las demandas insatisfechas. La aspiracin a esa plenitud o

totalidad, sin embargo, no desaparece simplemente, sino que es transferida a objetos parciales que son los objetos de las pulsiones. En trminos polticos, esto es exactamente lo que hemos denominado una
relacin hegemnica: una cierta particularidad que asume el rol de la
universalidad imposible. () El todo siempre va a ser encarnado por una
parte. () No existe ninguna universalidad que no sea una universalidad
hegemnica (Laclau, 2008a: 147).

Y adems agrega, como antes de enunci, no hay nada en la materialidad de las partes que induzca o predetermine a una de ellas a encarnar la
totalidad, sin embargo, luego de ser investida, su materialidad es la que
se convierte en fuente de goce. El objeto de la investidura est revestido
de contingencia pero no es indiferente. Ello es producto del proceso de
investidura radical que implica el hacer de un objeto la encarnacin de
una plenitud mtica (Laclau, 2008a: 148).
El afecto es el que motoriza este desarrollo que ser contingente y por
eso radical. Y aqu una cita que directamente habilita a interrogarse respecto de si el arte podra ser un dispositivo de relevancia en la relacin
hegemnica. Laclau sostiene: la necesidad de constituir un pueblo (una
plebs que reivindica ser un populus) slo surge cuando esa plenitud no es
alcanzada y objetos parciales dentro de la sociedad (objetivos, figuras,
smbolos) son investidos de tal manera que se convierten en los nombres
de su ausencia (2008a: 149).
Si como dice Laclau, lo afectivo opera en el orden de las asociaciones que
se efectan en la articulacin hegemnica y si adems la construccin de un
pueblo depender de la posibilidad de investir objetivos, figuras y smbolos
de manera que se conviertan en nombres de esa ausencia, parece que el arte
en tanto una de las formas de sublimacin ms destacadas en la propuesta
psicoanaltica podra desempear algn papel en su propuesta.
Con la venia de un lector advertido de nuestra estrategia retrica,
arriesguemos, pues, con los indicios que tenemos e indagando un poco
en la propuesta psicoanaltica de la que se sirve Laclau para intentar delinear cul sera el lugar que atribuye al arte en su propuesta, dado que
sus breves alusiones no nos permiten por s mismas delinear este camino.
99

articulaciones

Freud afirma que los poetas, podramos decir los artistas, son invalorables aliados a la hora de manifestar la centralidad del pensamiento
inconsciente, sostiene que el poeta logra conmovernos () tan intensamente y despertar en nosotros emociones de las que ni siquiera nos
juzgbamos acaso capaces (Freud, 1907 [1908]: 1) y adems los mismos poetas gustan de aminorar la distancia entre su singularidad y la
esencia generalmente humana y nos aseguran de continuo que en cada
hombre hay un poeta y que slo con el ltimo hombre morir el ltimo
poeta (Freud, 1907 [1908]:1). Esta catarsis de emociones (Freud, 19056
[1942]: 1) no se produce slo a nivel del artista sino tambin del espectador quien experimenta una liberacin afectiva notable, permitiendo
un ejercicio de la fantasa que avergenza en la cotidianeidad. La misma sucede va sublimacin, ya que el arte es una de las formas de sublimacin ms remarcadas en el discurso psicoanaltico. Esta afluencia
emotiva no debe pensarse que slo ocurre respecto de fantasas que
ataen a la vida privada del individuo sino que como sostiene Freud, al
dar cuenta de una tipologa de dramas en la que el denominado drama
psicolgico es slo uno de ellos, existiendo tambin el drama social, religioso y de caracteres: es en tales circunstancias cuando puede permitirse el lujo de ser un hroe y protagonista cuando puede abandonarse
sin vergenza a sus impulsos coartados, como la demanda de libertad
en cuestiones religiosas, polticas, sociales o sexuales, 9 y cuando puede
tambin dejarse llevar dondequiera sus arrebatos quieran llevarlo, en
cuanta gran escena de la vida se represente en el escenario (Freud,
19056 [1942]: 1).
En este sentido, el poeta, con ejercicio de su fantasa, constituye un nuevo orden grato para l, ya que los instintos insatisfechos
son las fuerzas impulsoras de las fantasas, y cada fantasa es una
satisfaccin de deseos, una rectificacin de la realidad insatisfactoria (Freud, 1907 [1908]: 3). Las fantasas para Freud llevan siempre
impreso el sello del momento, generando una relacin con el tiempo
que aqu se torna de suma relevancia. Ellas flotan en tres tiempos.
Freud dice:
9 Las cursivas no son originales del texto.

100

di filippo

la labor anmica se enlaza a una impresin actual, a una ocasin del presente, susceptible de despertar uno de los grandes deseos del sujeto;
aprehende regresivamente desde este punto el recuerdo de un suceso
pretrito, casi siempre infantil, en el cual qued satisfecho tal deseo, y
crea entonces una situacin referida al futuro y que presenta como satisfaccin de dicho deseo el sueo diurno o fantasa, el cual lleva entonces en
s las huellas de su procedencia de la ocasin y del recuerdo. As, pues, el
pretrito, el presente y el futuro aparecen como engarzados en el hilo del
deseo, que pasa a travs de ellos (Freud, 1907 [1908]: 4).

De este modo, el deseo utiliza una ocasin del presente para proyectar, conforme al modelo del pasado, una imagen del porvenir (Freud,
1907 [1908]: 4).
Claramente entonces se observa la similitud entre la lgica de construccin hegemnica y la creacin de la obra de arte como fantasa o con
la generacin de fantasas por parte del espectador, lo cual sumado a
lo antes dicho, se constituye en un factor para considerar al arte como
posible aliado en la constitucin identitaria tal como la plantea Laclau.
El arte, con sus fantasas y con sus obras que, si bien traccionan desde
el orden del inconsciente, se concretan en el orden del discurso, podran
contribuir a afianzar, sedimentando, la articulacin generada. Y ms an
si se piensa que el arte no slo sublima en el artista sino tambin en
el espectador, produciendo as efectos pasibles de generalizarse en el
campo popular.
Ahora bien, aqu el abandono de Freud se hace necesario para poder
incursionar en las lneas que Lacan destina al arte y as poder, mediante
esta osada combinacin, continuar delineando las posibles influencias
del arte en la relacin hegemnica que Laclau enarbola como centro
neurlgico de su teora.
Lacan si bien coincide con aspectos notables de lo antes remarcado en
torno a Freud, produce un giro de perspectiva no menor, al pensar que lo
importante no es determinar lo que el artista o la obra reprimen y liberan,
es decir realizar un ejercicio hermenuticopsicoanaltico sobre la obra y
el artista sino evidenciar lo que la obra y el artista interpretados muestran
de lo que la teora desconoca. En sus palabras: un psicoanalista slo tie101

desvo esttico, deriva poltica

ne derecho a sacar una ventaja de su posicin, aunque sta por tanto le sea
reconocida como tal: la de recordar con Freud, que en su materia, el artista
siempre le lleva la delantera, y que no tiene por qu hacer de psiclogo
donde el artista le desbroza el camino (Lacan, 1988b: 65).
Si bien en Lacan, al igual que en Freud, no es posible hallar una teora
sistemtica sobre la esttica y/o el arte, segn Massimo Recalcati (Recalcati et. al., 2006), es posible delinear tres concepciones de la esttica
en su obra: una esttica del vaco, una esttica anamrfica y una esttica de la letra. Es a partir de la primera de ellas que pueden trazarse
los vnculos ms estrechos con la lgica hegemnica de constitucin de
identidades laclaunianas, adems de ser la concepcin preeminente en
la obra de Lacan. Nos ocuparemos, entonces, brevemente de la misma.
Esta esttica que Recalcati halla en Lacan, particularmente en el Seminario vii, la denomina, como decamos, esttica del vaco. Para Lacan,
el arte experimentar una relacin particular con lo Real y con el vaco.
Plantea que todo arte se caracteriza por cierto modo de organizacin
del vaco (1988a: 160), lo que supone que ste, a diferencia de la religin
y la ciencia, no evita u obtura el vaco sino que lo bordea, lo cerca, es una
prctica perimetral significante sobre el vaco central de la Cosa.
Esta concepcin supone, para Recalcati, un avance en relacin a la
primera idea lacaniana del arte muy pegada a la propuesta freudiana, la
que propona una homologacin entre la retrica del inconsciente y la
de la obra de arte. A diferencia de ello, en esta interpretacin del arte
como organizacin del vaco, Lacan vincula el arte a una dimensin no
reductible a la semntica propiciada por el lenguaje. En palabras de Racalcati, si, en efecto, la obra de arte es una organizacin textual, una
trama significante que manifiesta una particular densidad semntica,
esta organizacin de la obra no es solamente una organizacin de significantes. Es ms bien una organizacin significante de una alteridad radical,
extrasignificante (Recalcati et al., 2006: 12).
En efecto, la esttica del vaco implica una esttica de lo Real que no se
reduce a un culto realstico de la Cosa. Esta tesis contiene implcito el establecimiento de cierta distancia entre la obra de arte y el vaco que intenta
circunscribir. En este sentido, supone un bordeamiento significante de esa
incandescencia. Y esto debe pensarse atendiendo a la concepcin lacania102

di filippo

na de la Cosa cuya caracterstica esencial no consiste slo en el lmite a la

representacin que impone sino en el carcter hermenutico de la Cosa,
su excentricidad irreductible con respecto a las imgenes y al significante
(Recalcati et. al., 2006: 13) y all radica su carcter ms escabroso, en ese
vaco que deviene vrtice, zona de incandescencia, abismo que aspira, exceso de goce, horror, caos terrorfico (Recalcati et al., 2006: 13).
Y es por ello que el arte es, para estas interpretaciones, objeto de sublimacin. La Cosa slo puede ser representada por Otra Cosa, siendo la
condicin misma de la sublimacin la distancia con la Cosa, esa cercana
que es distancia, a la vez, pasible de ser expresada a partir de la tensin
niestzcheana entre lo apolneo y lo dionisaco, ya que, la belleza es un
velo apolneo que debe hacer presentir el caos dionisaco que pulsa en
ella (Recalcati et al., 2006: 15). Lo bello en tanto velo, nos protege de lo
terrorfico de la Cosa, pero nos acerca a ello manteniendo la distancia.
En otros trminos es un modo de experimentar una distancia esttica
del real de la Cosa y al mismo tiempo es el ndice del ms all absoluto
que la Cosa constituye respecto al campo de los semblantes sociales
(Recalcati et al., 2006: 16).
El arte, entonces, eleva objetos a la dignidad de la Cosa, bordea el
vaco produciendo a travs de la mediacin de operaciones significantes
una defensa frente a lo Real. Es una estrategia defensiva frente a esa vorgine que implica lo Real, pero al ser defensa es ndice. El objeto indica,
sustrado del mundo de lo til y arrojado al del arte, el vaco central de
la Cosa. Del objeto se puede extraer la Cosa, o ms claramente, la Cosa
est ya en el objeto. En consecuencia,
la sublimacin produce una vuelta al objeto, no tanto como resto de la
operacin significante que cancela la Cosa, que pone la Cosa bajo la barra,
sino ms bien como ndice de la Cosa. La creacin artstica hace surgir el
objeto sobre el vaco de esta tachadura significante como signo de sta
misma tachadura y de su ineludible recurso (Recalcati et al., 2006: 17).

De all que, esta funcin del arte, no slo da cuenta de una voluntad
ordenadora, sino que tambin hace presente el vaco, lo ordena pero lo
muestra, lo expone, lo deja al descubierto, evidencia esa incandescencia,
103

articulaciones

esa irreductibilidad. En Lacan se lee: ciertamente, las obras de arte imitan los objetos que ellas representan. Dando la imitacin del objeto hacen del objeto otra cosa. De este modo slo fingen imitar. El objeto est
instaurado en cierta relacin con la Cosa destinada a la vez a delimitarla,
presentificarla y a ausentificarla (1988a: 174). Es una prctica signada
por su esfuerzo de tratar el exceso ingobernable de lo Real, pero que
no intenta opacarlo, obturarlo, evitarlo, sino hacerse cargo sin negarlo.10

10 Hacemos aqu una breve mencin a las otras dos estticas que reconstruye Recalcati,
slo a los fines de que queden presentadas ya que por razones de pertinencia y extensin no nos ocuparemos de ellas. Recalcati halla la segunda esttica, principalmente,
en el Seminario xi y la denomina esttica anamrfica. La misma no se centra en la
organizacin del vaco sino en el encuentro con lo Real. Ya no lo perimetra sino que
sale a su encuentro. No es una esttica que se desarrolle principalmente en torno a
los objetos cotidianos de los cuales se extrae la Cosa, como lo haca la esttica anteriormente descripta, sino sobre objetos anamrficos, suspendidos, oblicuos, que
producen una ruptura de tipo ominosa con lo familiar. Lacan introduce en este punto,
en referencia a la pintura, la idea de la funcin cuadro, por la cual distingue las obras
de arte de aquellas creaciones que no lo son. En este caso, la pregunta se desplaza
del interrogante qu es la pintura? a otro que interpela en trminos de qu es un
cuadro? El eje de esta discusin radica en la capacidad de producir el encuentro produciendo una inversin de la idea de aprehensin. En este sentido, no es el sujeto que
contempla la obra, sino la exterioridad de la obra que aferra al sujeto (Recalcati et
al., 2006: 22). La obra lo aguijonea, lo perturba y lo atrapa, invitndolo a una experiencia esttica de pacificacin, abandono, disposicin de la mirada, placer del ojo. A su
vez, la funcin cuadro refiere tambin a la representacin del lmite de la posibilidad
de representacin del sujeto, es, en trminos ms grficos, la funcin mancha. Ya no
es ms el sujeto el que representa sino que indica la entrega a la mirada del Otro,
la perspectiva ubicada fuera del sujeto, en su exterior, como sostiene Lacan, no es
el sujeto que mira, es el Otro que mira al sujeto (Recalcati et al., 2006: 23). Puro
efecto ominoso, el sujeto como objeto de la mirada de Otro, es el objeto el que mira
y el que hace caer al sujeto en su ser de objeto de exceso (Recalcati et al., 2006:
24). La mancha destruye al sujeto de la representacin y, entonces, hay obra de arte
cuando hay encuentro con la mancha, con aquello que agujerea el marco puramente
representativo de la organizacin semntica de la obra. Pero la funcin cuadro () revela, en ltima instancia, al sujeto mismo como funcin mancha, como imposible de
reconocerse, como exceso excluido de la captura significante (Recalcati et al., 2006:
24). Es el encuentro del sujeto consigo mismo, con lo Real de s mismo, con s mismo
como lmite a la representacin. En consecuencia, mientras que la esttica del vaco

104

di filippo

Este proceso de elevacin que implica la sublimacin supone considerar

los objetos de arte como irreductibles a las imgenes y a los significantes
conocidos. Y en este sentido, estos objetos poseen cierta especificidad y
determinada diferenciacin en relacin con el resto de los objetos, imgenes, smbolos. Porque la sublimacin implica transitar desde lo Real hacia
lo simblico, o en otros trminos, realizar una operacin perimetral y de
organizacin de lo Real a travs de las armas que habilita lo simblico.
La sublimacin consiste como asevera Lacan en presentificar la Cosa,
en hacerla presente pero a partir de la ausencia del objeto, o en ausentificarla por medio de la presencia de aquel. No obstante, Lacan remarca
que por una va o por la otra, la creacin surge siempre del vaco central
de la Cosa, por tanto de su ausentificacin, pero slo para hacer posible
su presentificacin (Recalcati et al., 2006: 71). De modo que la dialctica presentificacinausentificacin gobierna el proceso de sublimacin
y por tanto la creacin artstica. De all que, la actividad artstica ordena
el vaco de la Cosa pero simultneamente lo presentifica, lo muestra, lo
pone al descubierto, lo expone, da cuenta de esa irreductibilidad. En palabras de Lacan: si el vaso puede estar lleno, es en tanto que primero, en
su esencia, est vaco (1988a: 149).
De este modo, parecen poder asirse ciertas similitudes no desdeables entre la lgica hegemnica y la lgica de la creacin artstica
ya que el arte parece tener como combustible al vaco tanto como
la hegemona.

bordea, organiza y circunscribe lo Real sublimando, la esttica anamrfica provoca

su emergencia, habilita su encuentro, lo hace surgir a partir de la deconstruccin del
marco de la representacin. La tercera es la esttica de la letra, la cual es una esttica
de la singularidad, en donde prima la funcin letra. Recalcati sostiene que la letra
es el encuentro contingente con aquello que siempre ha estado, con la esencia como
lo ya estado (Recalcati et.al., 2006: 27). Por tanto, opera una nueva nocin de encuentro con aquello particular, no reductible a la universalidad, con una singularidad
absolutamente necesaria a la vez que contingente. Da cuenta de una noarticulacin,
de un significante suelto en la cadena, una singularidad que excede la universalidad
significante. De este modo, lo Real aparece en esta esttica en la singularidad, en esa
excentricidad irreductible al significante, en ese singular que es unin radical entre
contingencia y necesidad.

105

desvo esttico, deriva poltica

Si nuestro ejercicio es vlido, se podra arriesgar, siempre dentro del

espritu hipottico del presente trabajo y a partir de las breves alusiones,
que luego hemos podido profundizar con el peculiar recorrido que nos
dimos, que en los primeros escritos que componen la obra de Laclau el
arte parecera contribuir a mostrar el vaco, a exponerlo, a mostrarnos la
contingencia de todo orden social, la ausencia de un fundamento ltimo,
la peculiaridad de lo especfico, la diferencia. Y all estara su aporte a la
construccin de subjetividades polticas irreverentes.
De hecho, en Nuevas reflexiones al interrogrselo sobre la importancia
que pueden tener las luchas culturales, ms especficamente las luchas
en el mbito del arte, afirma:
pues bien, pienso que la principal tarea de una nueva cultura de una
cultura posmoderna () es transformar las formas de identificacin
y construccin de la subjetividad que existen en nuestra civilizacin. Es
necesario pasar de formas culturales concebidas como la bsqueda de
lo universal en lo contingente a otras que vayan en una direccin diametralmente opuesta: es decir, que intenten mostrar la contingencia esencial de toda universalidad, que construyan la belleza de lo especfico, de
lo irrepetible, de aquello que transgrede la norma. Debemos reducir el
mundo a su escala humana. Desde Freud sabemos que sta no es una tarea imposible, que el deseo a partir del cual esta empresa, o ms bien
constelacin de empresas culturales, puede comenzar, est all presente,
distorsionando la prolijidad esencialista de nuestro mundo. Es necesario
pasar de una cultura centrada en lo absoluto que niega, por lo tanto, la
dignidad de lo especfico a una cultura de la irreverencia sistemtica
(Laclau, 2000: 200).

A diferencia de ello, en sus ltimos trabajos y sobre todo a partir de

lo sostenido en La razn populista, las expectativas se vuelcan ms en
los modos en los que el arte habilitara formas de organizacin de ese
vaco, modos de suturar parcialmente el sentido, de dar lugar a construcciones, que al igual que las formaciones hegemnicas, muestran
siempre su carcter precario y contingente pero que no obstante operan en favor de la prevalencia de la lgica de la equivalencia sobre la
de la diferencia.
106

di filippo

Y aqu es cuando podemos deslizar algunos sealamientos crticos. El

primero de ellos y ms evidente, se encuadra dentro de un camino que,
en trminos generales toma su teora, de la mano de los desafos de la
coyuntura latinoamericana con los que Laclau decide dialogar.11 De all
que, el marcado nfasis que se otorga al momento de institucin hegemnica (aunque sea precario y contingente) ms que al de destitucin
contrahegemnica, ubica a las prcticas artsticas en un rol de ordenacin y fijacin. Ello per se no tendra razones para ser cuestionado, si consideramos que todo proceso de construccin de subjetividades polticas
hasta de las ms resistentes requiere, necesariamente, un momento
de sedimentacin.
Ahora bien, qu sucede cundo se corre el riesgo de que las prcticas artsticas queden reducidas slo a dispositivos de fijacin y sedimentacin? Incluso, en qu devienen las experiencias estticas cuando
peligran adoptar slo el rol de soporte de un proceso de articulacin
hegemnica? Ms an, qu sucede cuando se conjuga esta voluntad
ordenadora con el accionar predominantemente significante que se le
atribuye al arte? En verdad, ello obedece ms ampliamente, como ya hemos anticipado, a la concepcin de la poltica que se presenta en la obra
de este autor.
Como recuperbamos ms arriba la propuesta laclauniana incluye la dimensin afectiva para el hacer poltico. El afecto aparece mencionado como
el que impulsa el proceso de investidura radical de un significante y lo unge
para encarnar a la totalidad, movimiento que, a su entender, no sera posible
de otro modo. De hecho, como decamos, remarca que no habra posibilidad
del orden de la significacin sin el orden afectivo y viceversa.
Sin embargo, la ausencia de un desarrollo ms profundo en la obra
del autor respecto de estos motores afectivos y su politicidad as como
el modo en que son introducidas estos planteos nos dejan con la sensacin de que la significacin siempre termina primando y subordinando
11 Claro est que el contexto neoliberal en el que se escriben las Nuevas reflexiones
vara decididamente del que cobija la salida de La razn populista as como tambin
las posiciones que Laclau toma respecto de los gobiernos latinoamericanos en un
caso y otro.

107

articulaciones

la dimensin afectiva. Y, precisamente, la poltica viene a desplegarse

all, cuando la significacin ordena y articula. Podramos decir, la poltica
siempre viene despus.
De este modo, se desatiende a la politicidad del afecto as como a la
posibilidad de que la forma de hacer poltica del arte o mejor su potencia
sea en una dimensin afectiva ms all de su disposicin significante. Es
decir, sirvindonos a la carta de Deleuze, podramos afirmar que en
este planteo de Laclau queda desdibujada la posibilidad de la poltica en
el orden de la sensacin lo que coarta la capacidad disruptiva del arte
en lo que atae a su afectacin sensible. No se estima su capacidad de
crear cuerpos inditos, anrquicos. Ello se vincula indudablemente con
que, en trminos generales, el cuerpo no aparece en la obra de este autor
como un topos central de la poltica.12
Sin poder entrar aqu en otra serie de discusiones que la invitacin a
Deleuze en este punto genera,13 retomamos su idea de que el arte crea
12 Para algunas interpretaciones, como la de Sztulwark (2004), esta obliteracin de la posibilidad de una poltica de los afectos deviene del barrido que Laclau realiza de todo
piso afectivo previo en comn. A su entender, la imposibilidad de autoinstitucin de
lo social sobre la que cimenta su teora, es decir, su planteo ontolgico respecto de la
constitucin poltica de lo social segn el cual sostiene que no hay nada as como la
sociedad y que sta se instaura a posteriori de la accin discursiva de la poltica, por
un lado desnaturaliza toda posible postura esencialista pero, por otra parte, niega
cualquier potencia previa y la poltica queda compelida a ser una dimensin supletoria
que opera articulando o mediando entre particularidades heterogneas. Esta crtica
se asienta en un cuestionamiento a la ontologa negativa de Laclau, en su desconocimiento respecto de lo que, a su entender, los hombres y mujeres tienen en comn: los
cuerpos (potencias), las pasiones (deseos, alegras y tristeza), y las ideas (imgenes,
nociones comunes) (Sztulwark, 2004: s/p). Segn su parecer, el juego de las potencias y las pasiones constituye la superficie esquiva y sin garantas exteriores en
la cual se juegan las incompatibilidades y las afinidades de los hombres y mujeres
(Sztulwark, 2004: s/p). Ello se vincula directamente con las discusiones entre trascendencia e inmanencia a la hora de pensar la poltica. Si bien, no podemos inmiscuirnos
ahora en esta cuestin, pretendemos dejarla sentada como un punto disparador de
futuros trabajos.
13 Si aqu tuviramos ocasin de darnos un tratamiento en profundidad, esta insercin
de Deleuze, de la mano de lo sostenido en la nota al pie anterior, debera llevarnos a
tensionar en su totalidad la concepcin de la subjetividad laclauniana, las formas en

108

di filippo

sensaciones que consisten en compuestos de perceptos y afectos. Los

perceptos no son percepciones sino que son independientes de quienes
las experimentan, del mismo modo que los afectos no son afecciones
sino que desbordan la fuerza de aquellos por quienes pasan. Las sensaciones, los perceptos y los afectos se tornan seres o fuerzas, que se valen
por s mismos, excediendo cualquier vivencia. Asevera: a la vez devengo
en la sensacin y algo ocurre por la sensacin, lo uno por lo otro, lo uno
en lo otro. Y, en ltimo trmino, el cuerpo mismo es quien la da y quien la
recibe, quien a la vez es objeto y sujeto (Deleuze, 2009: 4142).
La sensacin est en los cuerpos, radica en los cuerpos, es una variacin que el cuerpo experimenta, ella lo deforma, es su agente de deformaciones. Los cuerpos sufren espasmos, es decir, la accin sobre ellos de
fuerzas invisibles. Un cuerpo es afectado por una sensacin cuando las
palabras no pueden dar cuenta de dicha experiencia, cuando se desestabilizan los discursos, cuando slo es testigo mudo de su alteracin, de la
oscilacin de sus contornos.
La sensacin no es sentimiento, es afecto. El sentimiento consiste en
una produccin discursiva a partir de determinada afectacin sensible,
es una forma de representar y expresar desde el sentido, desde el cdigo establecido, lo vivido por la experimentacin de una sensacin. La
sensacin, en cambio, es pura fuga del sentido. Genera en el cuerpo un
atletismo afectivo activando potencias que permanecan invisibles, inaudibles, insensibles.
iv. Algunas reflexiones finales sobre huellas ya no tan dispersas
La poltica se parece al arte en un aspecto esencial. Tambin sta consiste
en sajar la gran metfora que superpone un sinfn de palabras e imgenes
al objeto de producir la evidencia sensible de un orden del mundo. Tambin sta consiste en construir montajes inditos de palabras y acciones,

que introduce el psicoanlisis y las discusiones de Deleuze con dicha corriente, lo que
indudablemente nos conducira a poner sobre la mesa, entre otras cosas, los modos
diferentes modos de concebir el deseo. Sin embargo, dado el objetivo de este trabajo
dejaremos para otra instancia el tratamiento agudo de tales cuestiones.

109

desvo esttico, deriva poltica

en hacer ver unas palabras transportadas por unos cuerpos en movimiento y permitir as que lo que dicen se oiga, produciendo una articulacin
nueva de lo visible y lo decible.
Jacques Rancire La fbula cinematogrfica. Reflexiones sobre la ficcin en el cine.

En base a lo aqu expuesto es posible aseverar que en la prosa laclauniana pueden hallarse diferentes vestigios, rastros, huellas, que inducen
a pensar que la problemtica del arte no se encuentra ajena a su teorizacin. Luego de aunar los diversos trazos dispersos, de recolectar las
migajas, e intentar esta sistematizacin un tanto atrevida, y por ello polmica, podemos evidenciar cmo la constitucin de subjetividades y de
identidades polticas tiene necesariamente un carcter esttico y, a su
vez, en dicho proceso los aportes del arte no son desdeables.
Podemos aseverar que la conformacin de subjetividades e identidades
polticas recurre sostenidamente a operaciones de ndole esttica, como
lo son la capacidad para experimentar y percibir un montaje determinado
de elementos y, a su vez, la virtud esttica de creacin, de poiesis, de invencin, que supone toda accin poltica. La creacin hegemnica es metafrica y metonmica, recurre a la operacin metafrica de condensacin, a la
vez, que a la metonimia propia del desplazamiento. Es decir, se funda en el
uso de estos recursos tropolgicos que niegan toda literalidad a priori de la
accin poltica y con ello destacan sus propiedades estticas. La poltica, y
especialmente el proceso de constitucin de sus sujetos e identidades, se
despliega slo a partir de estas operaciones retricas y estticas. Sin embargo, como decamos, hay un orden esttico, un reparto, una particin
de lo sensible, anterior a este tipo de movimientos que es desatendido en
esta propuesta y que a nuestro entender cimenta las bases ms profundas
de la particularidad esttica de la poltica y de los desafos ms complejos
con los que una poltica emancipadora se topa.
Por otra parte, podemos aseverar que el arte tiene funciones polticas que contribuyen a la conformacin de las subjetividades polticas tal
como las piensa Laclau. Como precisamos precedentemente, no slo los
sujetos polticos y sus prcticas polticas tienen caractersticas estticas
sino que tambin recurren a prcticas puramente artsticas.
110

di filippo

En este sentido apreciamos posiciones y nfasis diferentes a lo largo

de la obra de este autor en lo que respecta a este punto. Tal como enuncibamos, en trabajos ms tempranos, Laclau manifiesta que se necesita
de una cultura irreverente, de la contracorriente del arte, se requiere del
arte para boicotear la pretendidamente cobarde prolijidad esencialista
del mundo. A su criterio, se requiere de prcticas artsticas que intenten
mostrar la contingencia esencial de toda universalidad, que construyan
la belleza de lo especfico, de lo irrepetible, de aquello que transgrede la
norma. Y ya, en estas primeras alusiones, anunciaba el camino de tinte
psicoanaltico desde dnde poda pensarse esta empresa as como los
rumbos particulares que de ah en ms tomara.
Como decamos, el arte es la forma por excelencia de sublimacin segn el discurso psicoanaltico. Y si se considera que el proceso hegemnico, como sostiene Laclau, posee una lgica idntica a la sublimacin,
las imbricaciones mutuas saltan a la vista. Pero all no culminan las similitudes, o en otros trminos, slo en estas similitudes no puede sostenerse la necesariedad de las creaciones artsticas para la constitucin de
subjetividades e identidades polticas que indica Laclau. En efecto, las
lgicas no slo son idnticas, como asevera el autor, sino que para l se
vuelve sumamente necesario que operen mancomunadamente.
El arte para Lacan, expone, da cuenta del vaco, de la ausencia sobre
la que toda construccin se cimenta pero tambin lo ordena. En efecto,
el acento de Laclau, sobre todo a partir de sus ltimos trabajos, parece estar puesto en el carcter ms bien ordenador y significante que en
este proceso toma el arte. En otros trminos, si bien las producciones
artsticas nos enfrentan con el vaco, propician ese encuentro, a la vez
son capaces de cercarlo, de producir una operacin de bordeamiento, de
perimetraje significante, precisamente por intermedio de la sublimacin.
As, se requiere del arte para bordear ese vaco y fijar subjetividades e
identidades, articulaciones populares hegemnicas.
El arte podra cooperar especficamente en el proceso de nominacin
que toda articulacin hegemnica pensada en trminos laclaunianos supone. Las creaciones artsticas, sus imgenes, smbolos, sonidos, palabras contribuyen en este proceso de fijacin del nombre, poseyendo una
notable productividad social junto a otras prcticas de fijacin nodal.
111

articulaciones

Las creaciones artsticas pueden colaborar, para Laclau, en el proceso de

sedimentacin de sentidos, sobre todo en las sociedades contemporneas invadidas de imgenes, smbolos y figuras y ante el predominio de
la industria cultural como generadora de subjetividades.
Ahora bien, si bien no es para nosotros cuestionable esta sedimentacin que por momentos puede cumplir el arte, nos preguntbamos
qu sucede cuando esta tarea es la privilegiada y adems cuando si
bien se reconoce la dimensin afectiva se la termina subordinando,
en el caso del arte, a la funcin de ordenacin significante. Es decir,
cuando no se estima la posibilidad de una poltica del arte desde la
lgica de la sensacin.
Aunando las tensiones que hemos marcado a lo largo de estas lneas
es decir, las que ataen a la dimensin esttica de la poltica y a las
polticas de la esttica, ms an, situndonos en uno de los puntos de
confluencia de ambas vas en las que creemos se despliega la relacin
entre esttica, arte y poltica, consideramos que la potencialidad del arte
radica en la produccin de creaciones que trastornen los moldes perceptivos y afectivos dando lugar a otros rdenes de sensacin y sentido.
En efecto, los estatutos discursivos, los rdenes de asociaciones significantes establecidos generan maneras de hacer visible, aprehensible y
comprensible la experiencia. Dan lugar a rdenes sensibles que suponen
modelos de codificacin de la sensibilidad del sujeto que reducen la potencia e intensidad de la realidad y de la vida. Ellos producen subjetividades y modos de vida obedientes que sostienen el orden de lo homogneo,
de la repeticin, de la semejanza.
El arte, en cambio, puede propiciar el surgimiento de un mundo en
otro mundo a partir de la intensificacin y propagacin de esos trazos
no narrativos ni ilustrativos, irracionales, accidentales. El arte produce variaciones en el orden de lo sensible, crea nuevas formas de experiencia, agencia intensidades, genera velocidades que desmontan el
sentido imperante y por ello mismo dan lugar a otros flujos vitales, a
nuevas lneas de vida. Estas lneas de vida son trazos irreverentes hacia
lo sinsentido, lo sinsignificado, lo indeterminado para la lgica del
sentido vigente. En otros trminos, el arte produce un deslizamiento
de los cuerpos por lneas de fuga donde los modos de percepcin y
112

di filippo

afeccin y de produccin de subjetividad se desorganizan y luego se

recomponen. En fin, el arte tracciona y arrastra hacia el terreno de lo
heterogneo, lo paradjico, hacia la emergencia de cierto caos pero no
para que ste se instale en tanto tal sino para ser, a la vez, germen de
otras composiciones donde se han abierto nuevos dominios sensibles.
Y es por ello que, en este sentido deleuziano, lo que impera no es el
contenido del arte sino su funcionamiento, es decir, los modos en los
que opera en tanto composicin y constelacin de fuerzas sobre los dominios del sentido y de lo sensible imperantes deformndolos, al estilo
de su accin sobre los cuerpos.
De modo que, entonces, a nuestro entender la intensidad mxima de
la relacin entre arte y poltica en lo que respecta a la construccin de
subjetividades polticas, se produce en ese punto de confluencia en el
que las prcticas artsticas hacen poltica afectando la dimensin esttica de la poltica. En otros trminos, es all en los modos de afectar la
particin de lo sensible donde las prcticas artsticas despliegan en toda
su extensin y efectividad su potencialidad resistente y emancipadora.
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115

Georges Bataille y Ernesto Laclau

Miradas heterogneas de lo heterogneo

Ana Laura Pinto

conicet-uba-ucsf-unr

i. Introduccin
En el presente trabajo, se aspira a poner en dilogo la concepcin
terica de Georges Bataille con el esquema de pensamiento de Ernesto
Laclau partiendo de su nfasis coincidente en la necesidad de pensar al
orden social no como mera estructura simblica, sino tambin afectiva,
siendo el goce absoluto imposible y no obstante operante lo que le
da forma, la informa.
En este sentido, particularmente, profundizaremos en el lugar que
cada uno de estos autores reserva al concepto de heterogeneidad previa elucidacin del papel conferido al goce as como en los modos en
que se piensa la articulacin entre lo heterogneo y el orden social.
Laclau mismo menciona hacia el final del quinto captulo de La razn
populista que su anlisis de la heterogeneidad encuentra puntos coincidentes con la concepcin batailleana al respecto. No obstante, en este
trabajo, si bien reconocemos confluencias, puntos de contacto, entre
ambas teorizaciones, nos concentraremos en cambio en sus diferencias,
dando cuenta de las particularidades propias de la versin que presenta
cada uno de estos autores, as como de sus dispares potencialidades.1
1 Aprovecho esta instancia, para hacer pblico mi agradecimiento al recientemente
desaparecido Ernesto Laclau, quien siempre respondi con una inmensa generosidad
a las propuestas de reunin y debate que le efectuamos desde la Ctedra de Anlisis
Poltico de la Fac. de Ciencia Poltica y RR.II. (UNR) as como a varios de quienes integramos este espacio nos brind la posibilidad de formarnos junto a l en la Universidad de Northwestern, Chicago. Digo junto a l con un particular nfasis en este sentido,
destacando su humildad al momento de fomentar l mismo espacios de encuentro
extra-curriculares para la discusin donde se dispuso a escuchar con franca atencin

119

miradas heterogneas de lo heterogneo

Para ello, habremos de reconstruir las formas en que Bataille y Laclau

se apropian de los legados freudiano y lacaniano, respectivamente.
ii. Acechado en mi propia morada. Consideraciones freudianas en
torno al devenir social y subjetivo2
En sus comienzos, el individuo es puro goce; todo es su propio cuerpo
en tanto es uno solo con su entorno. No distingue entre s mismo y los
otros sino que se encuentra en un estado de indiferenciacin producto
de que an no se ha constituido como sujeto. Por entonces, el lactante
aprecia su cuerpo como totalidad, percibiendo unidad donde hay fragmentacin. Esta situacin de partida, absoluta, no sabe de topes ni de
mercados de renuncia. El goce es del orden de lo continuo, de lo que
no tiene forma ni objeto. Ese primer continente universal, es la imagen
() del cuerpo de la madre, imperio total de la primera realidad infantil
(Lacan, 1982: 132).
Luego el lactante aprender progresivamente, a partir de diversas incitaciones, a distinguirse a s de un mundo de sensaciones que le afluyen.
En este sentido, manifiesta Sigmund Freud tiene que causarle la ms
ntima impresin el hecho de que muchas de las fuentes de excitacin en
que ms tarde discernir sus rganos corporales pueden enviarle sensaciones en todo momento, mientras que otras y entre ellas la ms anhelada, el pecho materno se le sustraen temporariamente (2001: 68).
Con ello comienza por oponrsele al yo un objeto, en forma de algo que se

nuestros mltiples interrogantes a la vez que comparti con nosotros no slo sus
certezas sino tambin y, fundamentalmente, sus propios interrogantes y encrucijadas
terico-polticas. De este modo, habilit e incentiv en cierto sentido, el curso que
toma el presente captulo en la medida en que aspira a explorar, con sumo respeto y
admiracin, la teorizacin laclauniana desde sus bordes y sus grises.
2 Una versin preliminar respecto al legado freudiano y lacaniano se ha publicado anteriormente en: Goce del otro: Aproximaciones a una lectura lacaniana del racismo. En: Revista
Pilquen, Seccin Psicopedagoga, Centro Universitario Regional Zona Atlntica, Universidad Nacional del Comahue, Viedma, Ao xiv, Nro. 8, 2012. issn 18513115. Disponible en: http://www.revistapilquen.com.ar/Psicopedagogia/Psico8/8_Pinto_Goce.pdf

120

pinto

encuentra afuera y para cuya aparicin es menester una accin particular,

como el llanto en reclamo de asistencia.
En este punto, Jacques Lacan introducir posteriormente la idea de un
estadio del espejo como experiencia evolutiva universal en la formacin del
yo. Entre los seis y los dieciocho primeros meses, la forma total del cuerpo le es dada al lactante por una exterioridad a partir de la identificacin
con un objeto a modo de aprehensin, apropiacin. Hasta entonces, el
cuerpo no es percibido ms que como una serie de sensaciones fragmentadas. El nio, al ver su imagen en el espejo o bien la imagen de otro
nio, adquiere la idea de completitud de su cuerpo. Se percibe a s en la
imagen identificatoria bajo la forma: yo soy esa imagen. En este sentido,
la identificacin es entendida como la transformacin producida en el
sujeto cuando asume una imagen (Lacan, 1971: 87). sta es, para Lacan,
la forma primordial y anterior a la adquisicin del lenguaje, que ser el
ncleo de las identificaciones secundarias. El yo se precipita a partir de
una identificacin imaginaria, de modo que lo Imaginario es el nombre
que Lacan da al registro en el que ocurre esta identificacin, evidenciando que el estadio del espejo cumple tambin una funcin ejemplar porque nos revela algunas de las relaciones del sujeto con su imagen como
Urbild del yo (1982: 121).
Luego, toda constitucin identitaria prosigue su proceso de conformacin a travs de la incorporacin del lenguaje, lo cual contribuir tambin a la interiorizacin de la Ley.
As, frente a ese placer irrestricto que se derramaba de modo anrquico, el desenvolvimiento del Complejo de Edipo indicar el momento de
adquisicin del lenguaje por medio del cual se determinan los objetos y
los modos de satisfaccin accesibles al hablante.
El nio, desarrolla una investidura de objeto hacia la madre, que tiene su punto de arranque en el pecho materno (); del padre el varoncito
se apodera por identificacin (Freud, 1984: 33). De all que exprese un
particular inters hacia su padre en tanto querra ser como l; toma a su
padre como su ideal (Freud, 1992b: 99). Lo mismo vale para la nia, con
las correspondientes sustituciones. Valga advertir que, para Freud, es la
identificacinpadre la forma primera de identificacin y la de mayor valencia para el individuo.
121

articulaciones

Ahora bien, mientras por la investidura, el objeto representa para el

sujeto lo que ste quiere tener; en el caso de la identificacin, el objeto
es lo que se quiere ser. Tanto las investiduras de objeto como las identificaciones son modalidades de ligazn afectiva o libidinal con otras personas. Con el trmino libido, Freud refiere a la energa, considerada como
magnitud cuantitativa aunque por ahora no medible, de aquellas
pulsiones que tienen que ver con todo lo que puede sintetizarse como
amor (1992: 86). El ndulo de lo que se denomina amor se halla constituido por el amor sexual, cuyo fin ltimo es la cpula. La libido es, por tanto, laenergaque activa la pulsin sexual, presentando diversas formas
segn est dirigida a los objetos libido de objetos, o bien al propio
yo libido narcisista. Narcisismo refiere, entonces, a la investidura
libidinal del yo hogar originario de la libido la cual luego se vuelca a
los objetos pudiendo, no obstante, posteriormente volver a mudarse en
libido narcisista.
Por pulsin se entiende un impulso endgeno que se inicia con una
excitacincorporal, un estado de tensin, y cuya finalidad ltima es precisamente la supresin de dicha tensin. De este modo, el complejo de
Edipo nace del refuerzo de los deseos sexuales hacia la madre y ante la
percepcin del padre como un obstculo para los mismos. Es por ello
que, la identificacinpadre cobra ahora una tonalidad hostil, se trueca
en el deseo de eliminar al padre para sustituirlo de su lugar junto a la
madre. A partir de all, la relacin con el padre es ambivalente (Freud,
1984: 33). No obstante, Freud tambin ha sostenido que desde el comienzo mismo, la identificacin es ambivalente (1992: 99). La superacin de dicho complejo, considerndolo aqu en su forma simple, implica
la resignacin de la investidura de objeto de la madre, resultando en una
identificacin con la madre o bien, en un refuerzo de la identificacin
padre. El Edipo viene a mostrarle al nio que l no es todo para su madre,
forjando la salida del estado de fusin inicial, al advertir que l y su madre son seres separados as como tambin que la atencin de su madre
puede focalizarse en otros objetos.
Nos interesa, puntualmente, remarcar que el Edipo como experiencia social seala el momento de la incorporacin del lenguaje, punto de
imposible retorno para el sujeto. Sujeto es, aqu, quien est atravesado
122

pinto

por el lenguaje, por el orden de lo simblico, el mundo de las relaciones

con los otros.
A su vez, el complejo edpico indica la instancia de ingreso al mundo
de las sustituciones, al orden de los objetos, donde se abandona una
situacin de satisfaccin total alucinatoria a cambio de otra en la cual
es preciso pedir y esperar. De all que, el sujeto se constituya renunciando a los objetos primeros, reemplazndolos por smbolos de la totalidad
perdida, de modo que la madre pasa a ser un significante susceptible de
asumir otras significaciones. As, la entrada en la esfera de la Ley fuerza
a la prdida del goce siendo su recuperacin, justamente, el motor de las
construcciones identitarias.
El lenguaje, entonces, no slo participa de la construccin del sujeto
sino que, para y en ese proceso, tambin posibilita la formacin del deseo. Ello, ya que el sujeto nace por estar exiliado () del goce no simbolizado, y se orienta hacia un primado genital que no es otra cosa que la
primaca del significante (Braunstein, 2006: 43). Estamos sometidos a
un juego de tensindistensin constante en tanto la tensin es displacentera y exige ser resuelta a fin de experimentar placer.
Un estado de tensin da lugar como mencionamos anteriormente
a impulsos endgenos denominados por Freud, pulsiones. Distingue dos
tipos de pulsiones, la pulsin de vida, Eros, y la pulsin demuerte, Tanatos,
ambas presentes en el ser humano en proporciones variables. La primera pugna por conservar la sustancia viva y reunirla en unidades mayores,
mientras que la segunda pretende disolver las unidades y llevarlas al estado inerte. La satisfaccin de la pulsin de muerte se enlaza con un goce
narcisista extraordinariamente elevado, en tanto ensea al yo el cumplimiento de sus antiguos deseos de omnipotencia (Freud, 2001: 117).
La pulsin de vida da lugar al deseo ligado al orden discursivo que se
expresa como una demanda a otros por ser reconocido como deseante.
En cambio, el goce es la abolicin de toda demanda. Mientras el deseo
corresponde al orden del lenguaje, el goce no est vinculado a nada que
lo signifique. El mundo del deseo es el mundo de las carencias, frente a
la no admisin de parcialidades por parte del goce. Mientras el deseo
procura llegar a un equilibrio, bajar la tensin, el goce es del orden de lo
continuo, inconmensurable.
123

miradas heterogneas de lo heterogneo

El deseo es siempre falta, no se satisface plenamente. El goce es, as,

deducido a partir del deseo en tanto se erige como producto de su fracaso. El goce existe a causa del significante y en la medida en que el
significante lo detiene y lo somete a su norma (Braunstein, 2006: 79).
El lenguaje produce el goce como lo que haba antes de su intervencin,
de modo que la prohibicin del incesto, de reintegracin con la madre,
es el efecto del lenguaje que crea el goce y lo define como perdido. Goce
y palabra, entonces, se imbrican de un modo inextricable.
Es as que, si el goce tiene que ver con la pulsin es en la medida en
que la pulsin deja un saldo de insatisfaccin que anima a la repeticin
(Braunstein, 2006: 65). El goce como saldo del movimiento pulsional alrededor del objeto denota el tropiezo con un resto que siempre permanece insimbolizado.3
Precisamente, el principio del placer nos impone el programa irrealizable de alcanzar un estado de goce. No obstante, no es posible resignar
los esfuerzos por acercarse de algn modo a su cumplimiento. Para ello,
se puede anteponer la ganancia de placer o la evitacin de displacer, si
bien de ninguna manera alcanzaremos todo lo anhelado dado que estamos organizados de tal modo que slo podemos gozar el contraste y
muy poco el estado (Freud, 2001: 76). Ello supone que slo podemos experimentar placer como un fenmeno episdico por la satisfaccin ms
bien espontnea de necesidades retenidas.
Por lo tanto, lo perdido, lo reprimido, no se olvida, es el fundamento
de la compulsin de repeticin; de un anhelo infinito por su recuperacin que se manifiesta en el discurso del inconsciente que alimenta y
perturba a la cadena significante. El descubrimiento del inconsciente,
supuso la afirmacin de que no hay sujeto soberano y transparente a s,
sino que todo sujeto est siempre ya descentrado. El sujeto, podramos
decir, no es dueo de su propia morada. Lo ms ntimo, le es Otro, ya que

3 Cabe aclarar, no obstante, que Freud a fin de referir al resto presimblico, ligado a
una aspiracin de satisfaccin total y sin mediaciones, no slo emple el concepto de
goce sino tambin los trminos de placer y pulsin, sin distinguir exhaustivamente
entre estos conceptos. En cambio, el goce tal como aqu se lo entiende ha sido un
ncleo primordial del pensamiento de Jacques Lacan.

124

pinto

el inconsciente tiene la peculiaridad de ser interno al sujeto y exterior a

toda forma de dominio por el pensamiento consciente.
El sistema inconsciente est constituido en gran parte (pero no solamente) por contenidos reprimidos a los que se les ha impedido el acceso
a la conciencia, pero que se revelan en una serie de formaciones como
lossueos, loslapsus, loschistes, losactos fallidosy lossntomas. Es por
ello que, el inconsciente es el refugio de lo reprimido, lo radicalmente
excluido en toda organizacin social y subjetiva.
De este modo, advertimos que una de las primeras condiciones para
la produccin del sujeto es la restriccin respecto a la tendencia natural a un despliegue ilimitado de las pulsiones. En este sentido, Freud
encuentra que el horror al incesto (1948: 11), que observa en pueblos primitivos, es la forma de dimensionar la existencia de una tendencia a recuperar lo perdido, la situacin de plenitud absoluta. En otros trminos,
el horror al incesto es la otra cara del deseo de incesto, de transgresin,
en consonancia con la tesis del complejo edpico, ya que las primeras
mociones sexuales () son, por regla general, de naturaleza incestuosa
(Freud, 1948: 126).
El incesto como idea evoca la posibilidad de acceder a una articulacin con la naturaleza no mediada por la simbolizacin. Refiere, asimismo y concomitantemente, a la no existencia de lmites en la realizacin
pulsional. Es la fantasa de retornar al origen, de ser el padre de uno mismo, y as escapar al orden de la Ley.
En este sentido, Freud presenta a la prohibicin de incesto como uno
de los tabes fundamentales en tanto fundantes de la sociedad como un
todo. Las fuentes del tab brotan all donde nacen las pulsiones humanas ms primitivas y, al mismo tiempo, ms duraderas (Freud, 1948). Por
lo tanto, en la base de la obediencia al tab se vislumbra una renuncia a
las pulsiones naturales.
El tab tienta a ser violado con una fuerza ensalmadora y contagiosa.
El placer de violar un tab subsiste en lo inconsciente, por lo cual quienes
obedecen un tab manifiestan una actitud ambivalente ya que la transgresin les suscita, simultneamente, repulsin y fascinacin.
Ante la interrogacin por cmo surgen las prohibiciones fundamentales, Freud presenta el modelo de la horda, donde un padre despti125

articulaciones

co, que al apropiarse de todas las mujeres y gozar de infinitos privilegios, despertaba tanto la atraccin como la repulsin de sus hijos. As
los hermanos, forjando un lazo afectivo a partir de su sentimiento de
exclusin respecto al goce total, matan al padre y lo devoran. Ante el
sentimiento de culpa y arrepentimiento que ello les suscita, nace la instauracin del ttem y, conjuntamente, la prohibicin de darle muerte
y comerlo. El ttem se constituye, as, en un elemento sagrado, representante del padre muerto.
A partir de all, comienza un periodo fraticida producto de la rivalidad
nacida de la pretensin de ocupar el lugar del padre. En ese marco, nace
la ley de la exogamia y la figura de un tercero, la autoridad, que slo puede funcionar en tanto el lugar del padre no sea encarnado plenamente
puesto que, en tal caso, se regresa a la situacin inicial de ambivalencia.
Este modelo permite a Freud esquematizar el nacimiento de las prohibiciones fundamentales: incesto, asesinato y canibalismo, entendiendo
que stas se ligan a las apetencias ms fuertes e intensas de los pueblos
primitivos en trminos coincidentes, como vimos, con los deseos primordiales del nio y con los crmenes de Edipo: haber matado a su padre y
tomado a su madre como su mujer (Freud, 1948).
El tab, entonces, refiere a algo que participa de lo sagrado, lo santificado y, al mismo tiempo, de lo peligroso, ominoso, impuro y prohibido.
En trminos generales, el tab atae al carcter sagrado (o impuro) que
se confiere a determinadas personas o cosas; a una serie de restricciones de contacto que resulta de ese carcter por temer al contagio y; finalmente, a la sacralidad (o impureza) producto de violar esa prohibicin
ya que quien ha violado un tab, por ese mismo hecho se convierte en
tab (Freud, 1948: 29).
Finalmente, antes de pasar al abordaje del pensamiento batailleano,
nos resta una ltima consideracin. Tanto en el desarrollo del complejo
edpico, esquema primordial de la formacin del sujeto, como en el modelo de la horda, ilustracin de la constitucin de la sociedad, hallamos
que la ambivalencia, producto de la copresencia de afectos contradictorios entre s, fascinacin y repulsin, juega un rol primordial.
Ello en tanto, como nos muestra la concepcin dual de las pulsiones, todo investimento afectivo apasionado tambin entraa una
126

pinto

dimensin ms siniestra, la del odio y la agresividad (Stavrakakis,

2010: 221), ya que la inclinacin agresiva es una disposicin pulsional
originaria del ser humano. Puntualmente, esta pulsin de agresin
es el retoo y el principal subrogado de la pulsin de muerte (Stavrakakis, 2010: 118). Es as que, la hostilidad es el trasfondo de todos
los vnculos de amor entre los seres humanos. De all que Braunstein
hable de la omnipresencia de la pulsin de muerte como sustrato ltimo de toda accin humana en lo individual y en lo colectivo
(2006: 53). En palabras de Freud: casi toda relacin afectiva ntima
y prolongada contiene un sedimento de sentimientos de desautorizacin y de hostilidad que slo en virtud de la represin no es percibido (1992: 96).
Precisamente, la reunin de los sujetos, puede ser un recurso que facilite una va de escape a las tendencias agresivas, a partir de la hostilizacin de aquellos que quedan fuera del conjunto. Siempre es posible ligar en el amor a una multitud mayor de seres humanos, con tal que otros
queden fuera para manifestarles su agresin (Freud, 2001: 110). As, vemos que el sentimiento de hostilidad es temporalmente acallado hacia
el interior de un grupo por su desplazamiento ms all de la frontera
de exclusin. Sin embargo, la agresividad subsiste en tanto toda ligazn
afectiva est atravesada por la ambivalencia. Pulsin de vida y pulsin de
muerte se enlazan en el desarrollo de la humanidad.
Habiendo transitado esta breve presentacin de algunos ncleos primordiales del pensamiento freudiano en lo que atae a los orgenes en
consonancia del sujeto y la sociedad, creemos que estamos en condiciones de avanzar en la elucidacin de la matriz terica de Georges Bataille, valindonos de las herramientas conceptuales presentadas hasta
aqu en tanto fuertes races sobre las que se funda la prosa batailleana.
iii. La concepcin batailleana de la heterogeneidad
Entre la fascinacin y el horror, all donde los lmites se erigen y, a
la vez, se esfuman. Adentrarnos en el pensamiento de Georges Bataille
exige, a nuestro parecer, partir de una primera distincin que ser la
base sobre la que se construya gran parte, sino toda, su argumentacin
127

miradas heterogneas de lo heterogneo

posterior. Nos referimos puntualmente a la diferenciacin entre el mundo

profano o de la prctica y el mundo sagrado.
El mundo de lo profano es el reino de la tcnica y el intercambio, de
la medida y la regularidad. Profano es aquel espacio social caracterizado
por la conmensurabilidad e intercambiabilidad generalizada de los elementos que lo integran ya que, como sostiene Sergio Tonkonoff:
aqu ningn trmino posee una composicin diferencial tan acentuada
como para sustraerse al intercambio o presentarse como un valor en
s mismo. Aqu ningn ser o actividad es vlido en sus propios trminos,
sino que se vincula a otro segn una relacin de funcionalidad mediofin y
de equivalencia econmicojurdica (Tonkonoff, 2010: 241).

La medida comn para esta intercambiabilidad generalizada es el dinero que, aplicable a los diferentes productos de la actividad colectiva,
convierte al hombre en una funcin de los mismos.Profano, as, es el espacio donde cada hombre vale lo que produce, dejando de ser una existencia para s mismo y deviniendo en una existencia para algo o alguien
ms. En otros trminos: l no es ms que una funcin de la produccin
colectiva (Bataille, 1979).
En este contexto, el individuo es siempre medio y no fin en tanto
el principio que rige su accionar es la utilidad. Ms especficamente, todo placer se haya subordinado en l al principio de utilidad, y
as, a la conservacin y continuacin de la actividad productiva. Toda
descarga es, entonces, necesariamente mediada y moderada (Tonkonoff, 2010: 242).
Sin embargo, esta forma de consumo, reducible al mnimo necesario
para la continuacin de la vida individual y social, no agota la cuestin del
gasto puesto que la actividad humana no es enteramente explicable por
referencia a procesos de produccin y conservacin. As, Bataille (1987)
reserva la nocin de gasto para aquellos gastos improductivos como el
lujo, los duelos, las guerras, la construccin de monumentos suntuarios,
los juegos, los espectculos, las artes, la actividad sexual perversa (es
decir, desviada de la actividad genital), que representan actividades que,
al menos en condiciones primitivas, tienen su fin en s mismas. Gastos
128

pinto

absolutos focalizados en una prdida que debe ser lo ms grande posible

para que revele su sentido.
Por tanto, es preciso distinguir el gasto reproductivo, ligado al consumo, del gasto como dilapidacin vinculado a la pulsin de muerte que tiende a la hecatombe sin poder ser acumulado ni recuperado.
Desde esta perspectiva, la produccin y el consumo, si bien relevantes
para la comprensin de los procesos histricos, no son ms que medios
subordinados al gasto, revelando as su carcter secundario con respecto a este ltimo (Bataille, 1987).
El gasto, con claras reminiscencias freudianas, remite a las fuerzas excesivas que han de ser excluidas de las organizaciones social y subjetiva
si ellas han de ser posibles, dado que precisamente stas se asientan en
la exclusin de los afectos y representaciones ligados a una economa
del exceso. La puesta a distancia instituye, como veremos, una categora
especial de objetos, basculares, en el lmite noobjetos.
En relacin a aquello que resulta excretado, Bataille reserva el nombre de lo heterogneo como lo que, al mismo tiempo, es rechazado del
mundo de la prctica (en tanto que podra destruirlo) y valorizado por
liberarse de la subordinacin propia de este mundo (1996: 78).
La mencionada exclusin, tambin en lnea con el planteo freudiano,
opera por medio de la instauracin de prohibiciones fundamentales que
adquieren ese carcter en tanto fundantes del cuerpo social e individual.
Corresponde a las prohibiciones, tambin llamadas tabes, la tarea de
apartar y regular la potencia catica, que amenaza toda constitucin
social e individual, instaurando a tal fin no slo los lmites de lo representable dentro de ese sistema, sino tambin lo que debe ser valorado
y execrado. En este sentido: las prohibiciones son reglas de exclusin
que delimitan un mbito de interioridad societal, a la vez que otorgan
validez a un conjunto de valores trascendentes y repudian sus anatemas
(Tonkonoff, 2011: 51).
Estas prohibiciones refieren esencialmente a la muerte, al mismo
tiempo que, a la actividad sexual. En esta lnea, el autor francs postula:
si en las prohibiciones esenciales vemos el rechazo que opone el ser a la
naturaleza entendida como derroche de energa viva y como orga del ani129

articulaciones

quilamiento, ya no podemos hacer diferencias entre la muerte y la sexualidad. La sexualidad y la muerte slo son los momentos agudos de una
fiesta que la naturaleza celebra con la inagotable multitud de los seres; y
ah sexualidad y muerte tienen el sentido del ilimitado despilfarro al que
procede la naturaleza, en un sentido contrario al deseo de durar propio de
cada ser (Bataille, s/a: 44).

Nos referimos, por lo tanto, a exclusiones motivadas en una

pretensin de homogeneidad, frente a la cual se delimita la parte
maldita de la vida social, el reino del heteros. Si, entonces, la sociedad puede ser pensada como una grilla de clasif icacin y valoracin, con el f in de su homogeneizacin, son expulsados los afectos
perentorios que viven en el cuerpo (individual y social) y que se
presentan como f ines en s mismos, por cuanto slo buscan su descarga inmediata.
Como reemergencia de esa tendencia del cuerpo a la descarga inmediata que la socializacin busca sujetar, el gasto, lo sagrado, aparece
esencialmente ligado a lo heterogneo, a lo radicalmente otro. En palabras de Bataille, lo sagrado se puede considerar como una forma restringida de lo heterogneo (1979: 69).4
En este sentido, es posible afirmar que el mundo heterogneo est
compuesto principalmente del mundo sagrado. No obstante, ms all
de los elementos propiamente juzgados como sagrados, el mundo
heterogneo incluye, asimismo, todo lo que resulta de gastos improductivos, es decir, todo lo rechazado por la sociedad homognea como
residuos o valor trascendente superior. A saber: los desechos del cuerpo humano y materias anlogas como la basura; las partes del
cuerpo, personas, palabras o actos que tienen un valor ertico sugerente; diversos procesos inconscientes como los sueos o las neurosis;
numerosos elementos o formas sociales que la sociedad homognea
no asimila: los parias, las multitudes, las clases aristocrticas y, en
general, quienes rechazan la Ley pudiendo ser as identificados los
locos, ciertos lderes y poetas. Cabe destacar, no obstante, que lo he4 La traduccin del texto en ingls es propia.

130

pinto

terogneo no tiene contenido positivo. Es aquello que fue postulado

como lo radicalmente otro, el sin sentido, lo innombrable, cuya emergencia indiferencia, desclasifica, abre a la indeterminacin, siendo
siempre en la ruptura.
La heterogeneidad social no existe en un estado informe y desorientado. Por el contrario, constantemente tiende a una estructura
escindida, de modo que lo heterogneo constituye una regin caracterizada por la oposicin de dos polos extremos: puro e impuro
(Bataille, 1979). Ello, en tanto la exclusin funda las creencias que
se consideran intocables y lo que manifiestamente aparece como repulsivo y peligroso.
Lo heterogneo, es ambivalente, en un sentido freudiano, ya que es
repulsivo y atractivo a la vez y la ambivalencia se registra en ambos polos
(puro e impuro).
Asimismo, en el esquema batailleano encontramos no slo ambivalencia sino tambin reversibilidad y presuposicin mutua. Por la primera
se entiende que lo puro puede volverse impuro y a la inversa, mientras
que la segunda refiere a que la produccin de una sacralidad pura supone la produccin de lo excretado impuro en tanto se funda en y a partir
de su exclusin.
De igual modo, lo heterogneo constituye una fuerza tan disolvente como cohesiva, antiestructural y estructurable (Tonkonoff,
2007: 92), de all que, no se oponga a la sociedad de modo lineal
en el sentido de que donde hay sociedad no hay violencia, sino que
representa esa regin liminar que no puede ser dicha por el sistema de representaciones de lo homogneo y que, no obstante, acta
sobre ste. Es, ciertamente, aquello expulsado de la homogeneidad
social pero que contina operando como una exterioridad paradjicamente ntima a la sociedad y al sujeto, que los amenaza tanto
como los fascina.
Ello en la medida que, la heterogeneidad no es solamente lo que se
excluye para delimitar el espacio de una interioridad, sino tambin una
fuerza cohesiva que liga a los elementos de ese conjunto por la va del
investimento afectivo, dando cuenta de las bases no contractuales del
lazo (Tonkonoff, 2007).
131

miradas heterogneas de lo heterogneo

iv. El Heteros Soberano como representacin mitolgica

Si un individuo es sagrado es porque es objeto de la afectividad colectiva siendo as, actuado por la imaginacin social en tanto la efervescencia
colectiva se posa sobre l determinndolo. Ello en la medida en que las
fantasas y el deseo, no son individuales sino del orden de la objetividad
social. Ahora bien, no hay objeto predeterminado a ser el depsito de lo
sagrado; no hay nada en l del orden de lo necesario. Se constituyen como
objetos liminares, basculares, que participan de la realidad insimbolizable.
De all que se los vincule al disfrute de un goce irrestricto, imposible para
los individuos sujetos a la rutina de la produccin y el intercambio.
El lder poltico, el paria o el gran delincuente, son todos ellos funcin
de la multitud. As, todo Gran Individuo (puro o abyecto) es un resultado de estados de multitud. Constituye el lugar donde las emociones
y las imgenes colectivas desatadas encuentran una figura paradjica,
y en ella se concentran (Tonkonoff, 2007: 100). De all que, la ligazn
de cada individuo con este objeto liminar, situado fuera de la masa, es
tambin la causa de la ligazn que los une a todos.
Por lo tanto, es el conjunto lo que produce sacralidad en momentos en
que el gasto tiene lugar, y el individuo entra en efervescencia, fundindose en la multitud de modo ritual y material.
La multitud como estado es un modo de sociabilidad que se ubica entre la vigilia y el sueo. Su pensamiento se sustenta, fundamentalmente, en ideasimgenes siendo dominado por asociaciones basadas en el
principio de contaminacin ms que en el de identidad y nocontradiccin, donde una cosa es una cosa y su contrario al mismo tiempo. Por lo
tanto, resulta fundamental sealar a los fines de este trabajo que, para
Bataille, en lo heterogneo tambin hay representaciones pero stas no
se hallan estructuradas por el lenguaje de los roles sino por el discurso
de los afectos excluidos: el miedo, el asco, la fascinacin, el terror. Esto
es: son representaciones mitolgicas, que convocan los sentimientos de
la multitud y los inflaman.
Lo heterogneo no puede ser objeto de un estudio cientfico puesto
que el dilema que se plantea es cmo conocer lo completamente otro, el
afuera. Lo heterogneo slo puede ser abordado mticamente. Tanto el
132

pinto

discurso racional como el mtico organizan posibilidades de enunciacin

y decibilidad, pero mientras el primero se gua por el principio de identidad, el segundo se rige por leyes anlogas a las que Freud develara en
relacin con el mecanismo del sueo: a saber, las lgicas de la condensacin
y el desplazamiento, que rigen tambin el funcionamiento del inconsciente.
Entonces, se nos impone una breve digresin a fin de dar cuenta de
estas lgicas de funcionamiento que encontramos se manifiestan en
el discurso mtico, as como en el sueo en tanto expresin del inconsciente. Freud afirma que el sueo es escueto, pobre, lacnico si se lo
compara con la extensin y la riqueza de los pensamientos onricos
(1987: 287). El contenido manifiesto de un sueo es sumamente corto,
conciso, incomprensible, no obstante, a partir de all pueden derivarse
cadenas asociativas que conducen a los pensamientos latentes, siendo
ste el primer paso para acceder a los pensamientos inconscientes, que
son los que verdaderamente forman el sueo, pero que no se encuentran
expuestos cabalmente en el contenido manifiesto del mismo. De este
modo, la condensacin permite explicar el trabajo de compresin que se
produce en el sueo al hacer converger diversos pensamientos latentes
en algunos contenidos manifiestos. El sueo que recordamos, entonces,
no sera ms que un resto del trabajo onrico total ya que la condensacin adviene por la va de la omisin, pues el sueo no sera una traduccin fiel ni una proyeccin punto por punto de aquellos pensamientos,
sino un reflejo en extremo incompleto y lagunoso (Freud, 1987: 289).
No obstante, ello no implica que se produzca una prdida de informacin as como tampoco una relacin de representacin proporcional. Valga advertir, asimismo, que el grado de condensacin es indeterminable.
As, slo ingresan en el sueo aquellos elementos que condensan la
mayor cantidad de cadenas asociativas, por lo que:
han sido recogidos en el contenido del sueo porque pueden exhibir los
contactos ms ricos con la mayora de los pensamientos onricos, y por
tanto figuran puntos nodales donde se renen muchsimos de los pensamientos onricos () Cada uno de los elementos del contenido del sueo
aparece como sobredeterminado, como siendo el subrogado de mltiples
pensamientos onricos (Freud, 1987: 291).
133

articulaciones

Por otra parte, el desplazamiento, es el efecto de la censura onrica en

la medida en que opera como mecanismos de defensa del yo frente a
aquellos pensamientos a los que el yo no quiere hallarse expuesto. Sucede aqu una transferencia y un desplazamiento de las intensidades
psquicas de los elementos singulares (Freud, 1987: 313) en tanto en la
formacin del sueo se despoja de intensidad a los elementos esenciales sobre los que recae un gran inters, sustituyndolos en su lugar por
otros de valor nfimo en los pensamientos onricos.
Ahora bien, entre el mundo mtico y el onrico existe, sin embargo,
una importante diferencia: slo el primero es capaz de promover una relacin directa entre las emociones, ideas e imgenes (percibidas, sugeridas o imaginadas) y la accin (Tonkonoff, 2011: 52). El mito es un tipo
de discurso que constituye materialmente un campo capaz de estructurar fuertemente las posibilidades de accin, la percepcin y los afectos
de los sujetos a los que interpela.
La sociedad deviene, as, una constante productora de residuos inconscientes, en tanto modo de produccin de s misma. Nos encontraremos entonces, con una regin liminar que, si bien no puede ser dicha por
el orden de lo homogneo, ste no obstante procura nombrarla, nombrar lo innombrable, para asignarle un lugar, no pudiendo hacerlo ms
que por un discurso ambivalente, fronterizo, imposible, que da lugar a la
construccin de seres imposibles como el hombrelobo o el locomoral.
La produccin de Grandes Individuos constituye, por tanto, un modo
de producir la sociedad ya que stos representan la total transgresin
o el total goce, como lo que est prohibido, y as implican un modo de
tratar los afectos reprimidos, en tanto los individuos gozan por su intermedio. En este sentido, la multitud y el ser mitohistrico son parte
de un mismo dispositivo: el lder es una funcin de la multitud en tanto
proyeccin colectiva de afectos reprimidos, a la vez que la multitud se
constituye a partir de la identificacin con el lder.
Lo heterogneo, entonces, es capaz de encarnarse en existencias diversas, entre las cuales se establecen formas mltiples de comunicacin
y contagio dando lugar, a partir de su interseccin, a la emergencia de
la creatividad y de configuraciones originales, como lo ser el Fascismo
para Bataille (1987).
134

pinto

Grandes Individuos los cuales despliegan la funcin social de representar lo radicalmente otro, para los seres sujetados a la rutina de la produccin y el intercambio. Por consiguiente, en tanto dispositivo mtico,
el Gran Individuo es, por tanto, Soberano en tanto imaginarizado como
quien dispone de una existencia ilimitada, de una condicin no alienada.
Operacin que constituye para los espectadores una especie de fiesta
vicaria, por persona interpuesta (Tonkonoff, 2010: 244). As, proyectando sobre l, un gasto desenfrenado e intil, los individuos se reconocen y se funden en un movimiento donde prima una comunicacin
sensitiva e irracional. De modo que el Individuo soberano refleja pero
tambin desencadena esta emocin colectiva dado que es el punto de
imputacin de estos estados de multitud.
Por ello mismo, el Gran Individuo acostumbra a ser el topos de la
transgresin absoluta como gasto de riquezas, de energas, de vida propia o ajena. Es una funcin del gasto que representa lo que los individuos
seres sujetados a un proyecto y al ahorro no pueden alcanzar.
Finalmente, advertimos que el espacio homogneo y el espacio
heterogneo, no constituyen esferas diferenciadas que se excluyan
mutuamente, sino que entre ambas se producen vnculos estrechos,
que denotan la imposibilidad de pensar la constitucin de una separada de la otra:
El topos del soberano es, en este sentido, el borde de la significacin:
frontera de y pasaje al sinsentido () No pertenece al adentro pero
tampoco exactamente al afuera, su lugar es el umbral, la zona de trnsito
entre el sentido y su exterioridad, entre la ciudad y su afuera, y entre el
individuo y su prdida (Tonkonoff, 2007: 95).

V. Los avances laclaunianos en torno a la heterogeneidad

Arribados a esta instancia, y a fin de adentrarnos a la reconstruccin
del pensamiento de Ernesto Laclau en relacin a la heterogeneidad,
partimos de su nfasis coincidente con el planteo batailleano en la necesidad de pensar al orden social no como mera estructura cognitiva
o lingstica, sino tambin afectiva, siendo ese goce imposible y no
135

miradas heterogneas de lo heterogneo

obstante operante lo que le da forma, la informa. El goce (o el gasto

en trminos batailleanos), es visto aqu tambin como aquello que no se
puede simbolizar, algo distintivo, irreductible al sentido, a lo simblico.
En trminos sociales, representara esa plenitud mtica concentrada en
una totalidad transparente a s.
Se trata, por tanto, de un elemento constitutivo, que pese a ser extirpado mediante el proceso de socializacin, no cesa de influir en las
subjetividades e identificaciones. As, para Laclau, el orden del goce, del
afecto, tiene un rol primario en la construccin discursiva de lo social. Es
por ello que afirma: no considero al discurso como algo limitado a lo lingstico en su sentido ms restringido, sino como un complejo relacional
del que el goce es un elemento constitutivo (Laclau, 2008: 375).
As, las identidades se encuentran constitutivamente dislocadas (Laclau, 1997: 73) dado que, como vimos, una incompletitud constitutiva
afecta al orden discursivo de modo que su cierre total es una imposibilidad no fctica sino estructural. Todo sistema padece de una falta
que le es inherente en tanto se erige en torno de un lugar vaco, que
impide la presencia de un fundamento ltimo a partir del cual construir
identificaciones. Por tanto, coincidentemente con Bataille, ese goce
perdido y no obstante operante, supone la imposibilidad de actualizar plenamente la unidad de la sociedad en la medida en que, nos dir
Laclau, existen actos parciales de institucin poltica, de produccin
contingente del lazo social, que nunca cristalizan en un efecto Sociedad.
Entonces, dicha dislocacin muestra el carcter contingente de las
identificaciones.
Ms an, las diferentes operaciones de significado bastaran solo
para explicar las formas que adoptan las suturas parciales y contingentes
del sistema pero no la fuerza de las mismas.
En este sentido, emerge la nocin de hegemona como la investidura
en un objeto parcial de una universalidad imposible, de modo que dicho
objeto no es una parte de un todo, sino una parte que es el todo (Laclau, 2009: 146).
Al respecto, Laclau apela al legado psicoanaltico haciendo hincapi en
la mutacin radical que Lacan introducira con respecto al pensamiento
freudiano a partir de la introduccin del objeto a como objeto de la pulsin.
136

pinto

En este sentido, Lacan identifica a lo Real como aquello que escapa a

la simbolizacin. Impensable e irrepresentable, puede ser captado por la
negativa, por las alteraciones que se suscitan en el orden de lo Simblico
ya que las experiencias disruptivas denotan la incapacidad constitutiva
de dicho orden para representar lo Real. Esta falta en lo Simblico, en la
cadena significante, es falta de lo Real, del goce castrado en el curso de
la socializacin. La realidad, en cambio, no es otra cosa que montaje de lo
Simblico y lo Imaginario (Lacan, mmeo).
Es as que, Lo Real, lo Imaginario y lo Simblico son para Lacan tres rdenes de la existencia, tres registros que se encuentran relacionados en
un nudo borromeo, inescindibles y sin vinculacin cronolgica entre s.
Ahora bien, hay restos de cuerpo que permanecen no simbolizados,
que son del orden de lo Real, condensan el goce y se constituyen en motores de deseo. Por lo tanto, designan el exceso sobre la satisfaccin, el
efecto real que se produce por el orden discursivo. Es la medida del goce
faltante y por ello, lo que el sujeto pierde y, a la vez, la razn de su movimiento pulsional.
Ello implica trascender la dada madre/hijo y con ello la mera evocacin a un goce perdido e irrecuperable, adicionando un tercer elemento
(simbolizado en el pecho materno pero susceptible de asumir diversas
configuraciones), el cual deviene objeto de pulsiones pasibles de ser satisfechas parcialmente. En este sentido, argumenta:
la totalidad mtica, la dada madre/hijo, corresponde a la plenitud no alcanzada, evocada como su opuesto por las dislocaciones ocasionadas por las demandas insatisfechas. La aspiracin a esa plenitud o totalidad, sin embargo, no desaparece simplemente, sino que es transferida
a objetos parciales que son los objetos de las pulsiones. En trminos polticos, esto es exactamente lo que hemos denominado una relacin hegemnica: una cierta particularidad que asume el rol de la universalidad
imposible (Laclau, 2009: 147).

En el proceso de articulacin hegemnica, ese objeto parcial que

encarna una plenitud mtica y por tanto, deviene el nombre de una
ausencia, se constituye en objeto de goce. Ms an, el orden de lo
137

articulaciones

afectivo alimenta ese proceso, no habiendo afecto que no se constituya sino a travs de una operacin catctica en el interior de una cadena
significante.
vi. Topos de lo heterogneo
En este punto resulta crucial exponer algunas lneas en cuanto a la
lectura de Laclau respecto de la lingstica saussureana. El planteo estructuralista de Saussure postula que un signo lingstico es una entidad
biplnica compuesta por un significante y un significado siendo su relacin de modo tal que para determinar el significado de un significante
debemos remitirnos a otro significante cuyo significado debemos buscar y as sucesivamente. Todo significante, por tanto, remite a otros, para
atrs y para adelante, y as se significa pero sin posibilidad de encontrar
una huella inicial, un fundamento ltimo, no hay telos ni arj. Es decir,
cada signo significa por la diferencia de significados con otros signos. De
este modo, un principio esencial de la lingstica saussureana sostiene
que el lenguaje es un sistema de diferencias. De all que Saussure, haya
introducido la idea del carcter arbitrario del signo as como del carcter
relacional del lenguaje. En otras palabras, ya tomemos el significado o
el significante, la lengua no comporta ni ideas ni sonidos que preexistan
al sistema lingstico, sino solamente diferencias conceptuales o diferencias fnicas resultado de este sistema (Derrida, 1968). Ello implica
que no hay presencia antes y a la cual puedan referir el significado ni
el significante. No hay plenitud del sentido, ni sujeto, sustancia, ente o
cosa a priori del juego de las diferencias. En otros trminos, el sentido es
efecto de un momento de sutura dentro de ese mismo juego que permite
sedimentaciones siempre contingentes.
En este sentido, si todo elemento ocupa una posicin diferencial y los
valores no se definen ms que por su diferencia, las partes son inscriptas en una estructura que trasciende y explica sus elementos. En este
marco, cada acto de significacin implicara a una totalidad cerrada y
plenamente constituida.
Frente a ello, Laclau postula que el lmite no puede ser una diferencia
ms sino una exclusin, que se oponga a la totalidad del sistema de di138

pinto

ferencias. Este elemento excluido se erige as como lmite del juego de

diferencias y ser precisamente lo que le permitir a las mismas constituirse como sistema.
De este modo, reconociendo el principio saussureano de que cada
elemento del sistema constituye su identidad en la medida en que es
diferente de los otros y, por tanto, de que toda identidad lleva inscripta
en s algo diferente de s porque se constituye como diferencia, Laclau
contina su argumentacin y se distancia de Saussure, sosteniendo
que es necesario que esas diferencias se cancelen para entrar en una
relacin de equivalencia, y ello lo permite el hecho de que esos elementos diferentes comparten la pertenencia al lado interno de la frontera
de exclusin. De all que, lo que est ms all del sistema lo amenace y,
paradjicamente, lo constituya.
Encontramos, entonces, que cada uno de esos elementos diferenciales va
a encontrarse escindido sobre la base de dos tipos de lgicas: de la diferencia
y de la equivalencia. Por la primera, se hace mencin a que cada elemento
del sistema slo tiene una identidad en la medida en que es diferente de
los otros (Laclau, 1996: 72), mientras que por la segunda, se produce cierta equivalencia entre dichos elementos en la medida en que, a pesar de su
identidad diferencial, coinciden en su oposicin a un exterior constitutivo
que es precisamente el que posibilita la sistematicidad del sistema.
Ahora bien, una cadena equivalencial no slo se opone a una fuerza
o un poder antagnico sino tambin a algo que no tiene acceso al espacio de la representacin como tal (Laclau, 2009: 175). No obstante,
oposicin no supone aqu negatividad (como en la relacin antagnica)
sino un mero dejar aparte, de modo que lo que est fuera no da forma de
ningn modo a los que est dentro. Por lo tanto, se trata de una ruptura
ms radical que aquella implicada en la exclusin antagonstica puesto
que sta presupone la existencia de un espacio comn sobre el cual se
erige la diferencia. Diferencia que es as representable. Es, precisamente, en esa exterioridad respecto del espacio de representacin como tal
donde Laclau ubicar la heterogeneidad.
Un buen ejemplo de ello, seran los pueblos sin historia de Hegel, que no
determinan en modo alguno cules son los pueblos histricos en tanto
estn fuera de la historia como tal. Esta es una de las formas de la he139

miradas heterogneas de lo heterogneo

terogeneidad social: la no posibilidad de ser representada en ninguna

ubicacin estructural dentro de los dos campos antagnicos.
No obstante, los pueblos sin historia de Hegel denotan que cuando
el problema de lo heterogneo es visto desde una perspectiva de la representabilidad plena, de una lgica totalizante (la historia como un
relato unificado por la lgica del desarrollo de las fuerzas productivas),
conlleva su desestimacin, negndoles su historicidad. Dado que esta
perspectiva requiere suponer un espacio saturado, lo heterogneo debe
quedar reducido a una presencia marginal.
Sin embargo, para Laclau, el campo de la representacin es un espejo turbio y roto, interrumpido constantemente por un real heterogneo
al cual no puede dominar simblicamente (Laclau, 2009: 177).
De all que avance en una segunda aproximacin hacia la nocin de
heterogeneidad a partir de la exploracin del trmino lumpenproletariado en Marx, tamizada por la lectura de Stallybrass al respecto. Ello
conduce a Laclau a sostener que la heterogeneidad anida tambin en la
relacin antagnica (Laclau, 2009).
El lumpen aparece inicialmente ligado a la exterioridad pura, cuya expulsin del campo de la historicidad es la condicin misma de posibilidad de una interioridad pura, de una historia poseedora de una estructura coherente (Laclau, 2009: 181). Ello por cuanto remite a los sectores
de la sociedad que no tienen una insercin clara en el orden social, caracterizados por su distancia del proceso productivo.
Ahora bien, la categora de lumpen extiende sus efectos sociales ms
all de los sectores bajos, en tanto el parasitismo del lumpen es reproducido en la cumbre de la sociedad burguesa por la aristocracia financiera
cuya riqueza no deriva de actividades productivas. As, en la medida en
que se va ampliando ese espacio de exterioridad respecto de la esfera de
la produccin, se ve amenazada la coherencia interna del mundo histrico.
Simultneamente, el lumpen como lo heterogneo deja de representar una exterioridad pura, inasimilable.
Ello quedara claramente de manifiesto en la caracterizacin marxista
del Bonapartismo en tanto de la lectura de El Dieciocho Brumario de Luis
Bonaparte es posible inferir que aquel no habra sido la expresin de un
inters de clase sino que se habra sustentado en una base social hete140

pinto

rognea. Heterogeneidad que no puede ser subsumida bajo una nica

lgica interna.
De all que, bajo la lectura de Stallybrass, el lumpen constituye no una
clase sino ms bien un grupo susceptible de articulacin poltica, siendo
sta absolutamente constitutiva del lazo social. Esto es: un grupo cuya
identidad emerge slo a posteriori de la articulacin poltica.
Arribado a esta instancia, Laclau avanza en la identificacin de formas
de lo heterogneo que se encuentran operando no ya en los mrgenes
del diagrama sino, por el contrario, dentro de l.
As, entiende que el antagonismo presupone la heterogeneidad
(Laclau, 2009: 188) puesto que la resistencia de la fuerza antagonizada no puede derivarse lgicamente de la definicin conceptual del
trabajador como vendedor de su fuerza de trabajo sino del trabajador
concreto que resiste la extraccin de plusvala. Por lo tanto, el antagonismo no es inherente a las relaciones de produccin. Igualmente, de
ello se sigue que los puntos de disputa slo pueden definirse contextualmente y nunca a priori.
En otros trminos, la heterogeneidad as entendida reside tambin
en la materialidad del significante que resiste la absorcin conceptual
(Laclau, 2009: 191).
Por otra parte, la heterogeneidad tambin es ubicada en el particularismo de las demandas equivalenciales, as como en el particularismo
que impide a otras incorporarse a la cadena equivalencial.
Por lo tanto, en trminos laclaunianos, nos encontramos, primeramente con la heterogeneidad como puro exceso; absolutamente deslindada del espacio de interioridad societal en tanto mero producto de un
dejar aparte. Por tanto, imposible de representar de algn modo.
Ahora bien, en la pretensin de ser consecuente con su planteo de la
imposibilidad de la Sociedad, debe sealarse que la exterioridad habita en
el corazn del orden social, siendo constitutiva del lazo social. De modo
que, nada sera completamente externo o interno.
De all que, Laclau afirme que esa radical otredad no es puro exterior
sino que est ya siempre operando en la relacin antagnica, como ese
vaco que hace posible la significacin. As, la heterogeneidad es identificada a lo Real en trminos lacanianos.
141

articulaciones

De este modo, el lugar que se reserva a la heterogeneidad en el pensamiento laclauniano, coincidentemente con los postulados batailleanos,
recuerda a ese goce irrestricto anterior a toda simbolizacin y que paradjicamente permanece como una exterioridad ntima (Lacan, 1988: 171),
ncleo de imposibilidad encerrada como lo ms ntimo y, no obstante, lo
ms inaccesible al sujeto. Extimidad (Miller, 2010) que, podra afirmarse
sin titubear, funda el psicoanlisis freudiano y lacaniano en tanto habilita
la posibilidad de pensar un sujeto no idntico a s.
Ahora bien, en un esfuerzo de topologizacin a fin de dar cuenta
del carcter constitutivo de la heterogeneidad con respecto a lo social,
Laclau la ubica en la materialidad y el particularismo propio de las demandas equivalenciales. Este ltimo desplazamiento, podra aducirse
desdibuja a la vez que resta potencia explicativa al concepto de heterogeneidad, fundamentalmente a su dimensin radical.
Ello, puede advertirse ms claramente, en comparacin con el planteo
batailleano, quien partiendo igualmente de una heterogeneidad constitutiva, xtima, habilita la posibilidad de asir un concepto de heterogeneidad que reaviva su radicalidad al tiempo que manifiesta mayor riqueza
analtica. Cuestin que, consideramos no slo se liga a la tan mentada
dualidad anidada en la concepcin batailleana de la heterogeneidad,
sino ms bien a la interpretacin dual de la nocin de representacin,
lo cual permite trabajar con una otredad irrepresentable conforme los
cnones de lo homogneo que, no obstante, insta en tanto fuerza
igualmente amenazante y cohesiva a ser representada por medio de
un discurso que no puede sino crear seres imposibles.
vii. Ms all de los parecidos de familia
En el recorrido que hemos propuesto advertimos, primeramente, que
problematizar los lmites de lo social implica, desde una perspectiva
freudianabatailleana, dar cuenta de las prohibiciones estructurantes
de ese orden. Ello en tanto son estos imperativos de exclusin los que
fundan la ficcin de la sociedad como un todo. Si sta es una estructura
cognitiva y valorativa economa restringida de los afectos, la produccin y el saber slo lo es en la medida en que expulsa fuera de s la
142

pinto

afectividad radical, esa potencia catica relegada a lo inconsciente, que

amenaza toda constitucin social y subjetiva.
Por ello, no nos encontramos en el planteo batailleano con un exterior
completamente ajeno al espacio de interioridad societal que en nada lo
interpele, ni con una exterioridad ntima a dicho espacio devenida en expresin de la materialidad y el particularismo de demandas.
Se erige, en cambio, la heterogeneidad como gasto a fondo perdido,
no recuperable, que se tiene a s mismo como fin. Violencia que, sin contenido positivo que la predetermine, se define como la parte maldita de la
vida social, lo excluido para que sta funcione, pero que no se le opone
de modo lineal, sino que pervive en toda constitucin subjetiva.
Por el contrario, recuperando la lectura freudiana de la hostilidad
como indisociablemente unida a la atraccin libidinal por intermedio
de la pulsin de muertepulsin de vida, Bataille piensa una exterioridad paradjicamente ntima que amenaza tanto como fascina, siendo
por ello mismo, disolvente y, a su vez, cohesiva. Esto dado que, lo heterogneo, no es solamente lo que se excluye para delimitar el espacio
de interioridad societal, sino tambin una fuerza religante que liga a los
elementos de ese conjunto.
Otredad radical que es encarnada en sus dos extremos: puro e impuro,
lo que debe ser valorado y lo que debe ser execrado, a partir de seres
mitohistricos, puntos de condensacin de la afectividad colectiva.
Heterogeneidad irrepresentable, entonces, conforme los patrones
discursivos de lo homogneo, impensable en esos marcos. No obstante,
precisamente su radicalidad compele a su representacin, no pudiendo
dar lugar ms que a discursos ambivalentes, hbridos, donde las imgenes tienen un rol prioritario. Podramos decir que, de algn modo, Bataille desdobla la nocin de representacin, diferenciando entre la forma
de representacin propia del discurso racional y aquella guiada por la
contaminacin en tanto representacin mitolgica de objetos basculares. Por lo tanto, para Bataille, la representacin opera tambin all pero
conforme un discurso paradjico que pretende nombrar aquello que no
puede ser dicho.
En trminos similares, si nos remitimos al pensamiento lacaniano
tambin encontramos en el proceso de investimento del objeto a la asig143

miradas heterogneas de lo heterogneo

nacin de un lugar prioritario al orden de lo Imaginario. Por ello, si como

vimos anteriormente la lgica laclauniana de la hegemona operara en
los mismos trminos que la lgica del objeto a, cabe advertir, no obstante,
que para Lacan sta ltima se halla ntimamente ligada a la lgica del
fantasma, cuestin relegada en la prosa laclauniana.
En este sentido, siguiendo el planteo de Braunstein, Lacan nos hablara de dos goces del cuerpo, fuera del orden de lo Simblico, inefables,
que en tanto tales coinciden en su oposicin al goce lenguajero, regulado
por el significante. La distincin entre dos formas de goce corporal se
sostiene en el corte entre lo Real previo y lo Real posterior al discurso
que ste mismo engendra si bien lo Real posterior se mantiene ajeno a
lo discursivo. En este sentido, introduce la nocin de goce del Otro para
hacer referencia a un goce corporal, que no se pierde sino que emerge
paradjicamente producto del paso por el lenguaje pero fuera de l.
Lo que vivenciamos como la realidad siempre falla, es decir, nunca
logra recubrir totalmente lo Real. Ahora bien, este real (la parte de la
realidad que permanece no simbolizada) regresa bajo el aspecto de apariciones fantasmales (iek, 2007: 118).
Es as que, se vislumbra la necesidad de distinguir al goce del Otro,
del goce del ser: el goce se ha refugiado en la fantasa inconsciente
() que evoca un goce del Otro sofocante y devorador vinculado por la
tripera al cuerpo mtico de la Madre (Braunstein, 2006: 75). En trminos similares Stavrakakis (2010) diferencia dos tipos de jouissance. Por
un lado, jouissance del cuerpo, presimblica, plena, extirpada durante el proceso de socializacin, y por otro lado, jouissance fantasmtica, que se asienta en la promesa imaginaria de recuperar nuestro goce
perdido/imposible.
El goce, mtico y ligado a lo Real, anterior a la significacin flica, es
declinado. No obstante, reaparece en el inconsciente que trabaja con
una materia prima que es el goce y la transforma en un producto que
es discurso (). El inconsciente consigue pasar algo de su contrabando
gocero (Braunstein, 2006: 74).
El soporte de los fantasmas se funda en la promesa de recapturar
con plenitud el goce que se perdi en forma irreparable en el curso
de la socializacin. Dicho en otros trminos, el fantasma da cuerpo a
144

pinto

aquello que escapa a la realidad, a la brecha que separa la realidad

de lo Real, impidiendo el cierre de aquella en un todo autosuficiente.
De all que emerja una relacin () estructurada mediante las fantasas (iek, 2007: 44).
Lacan identifica la frmula $<>a como la lgica del fantasma. Al respecto, manifiesta:
recuerdo que la $ representa, tiene el lugar en esta frmula de lo que retorna concerniente a la divisin del sujeto, se encuentra al principio de
todo el descubrimiento freudiano y consiste en esto: que el sujeto est por
una parte barrado de lo que lo constituye propiamente en tanto funcin
del inconsciente. Esta frmula es algo que tiene un lazo, una conexin
entre este sujeto as constituido y otra cosa que se llama a? Es un objeto
del que yo extraigo la lgica del fantasma que consistir en determinar el
estatuto en una relacin lgica (Lacan, mmeo).

El fantasma representa la falta mediante la funcin de lo que Lacan

llama el objet petit a, el objeto causa de deseo, que plasma en un doble
movimiento la falta en el Otro y la promesa de un encuentro milagroso
con la jouissance perdida. En otros trminos, el objet petit a, encarna el
vaco que motiva el deseo, y es simultneamente el elemento que oculta
este vaco en tanto pretensin de colmarlo.
El fantasma promete un recubrimiento completo de la falta. Ahora
bien, contiene una dimensin obscena que se concentra en el robo del
goce, por medio de la idea de que Otro ha sustrado nuestra jouissance:
Preserva nuestra fe en la existencia del goce perdido y en la posibilidad
de recuperarlo una fe fortalecida por el goce parcial que obtenemos
de nuestra experiencia, pero proyecta su realizacin plena en el futuro,
cuando logremos recobrarlo del Otro que nos la ha robado (Stavrakakis,
2010: 225).

Es as que, el Otro con maysculas, es representado siempre para el

sujeto por alguien en lo Imaginario, por otro con minsculas (Braunstein, 2006: 58), de modo que hay goce de uno que goza atribuyendo un
145

articulaciones

goce al Otro que lo tomara a l como su objeto (Braunstein, 2006: 107).

El yo toma funcin de objeto en el fantasma.
Este goce del Otro, precisamente porque pertenece al registro del
fantasma no deja de tener efectos inhibitorios, angustiantes, a veces
estimulantes motivados en la imposibilidad de acceder, descifrar y apropiarse del goce ajeno. As, la expresin goce del Otro refiere al Otro
como sujeto del goce, es decir, al Otro como el que goza y no al Otro
como objeto del goce de uno ya que es imposible gozar del Otro.
A su vez, el fantasma es un recurso frente al deseo del Otro y, por consiguiente, un remedio contra la angustia que genera la incertidumbre
de no poder descifrarlo y, en ltima instancia, contra la posibilidad de la
existencia de un goce inconmensurable.
Para finalizar, sealamos por lo tanto que resta inexplorada en la produccin de Ernesto Laclau, si ha de ser consecuente con la apropiacin
lacaniana, la ligazn existente entre la hegemona, la heterogeneidad y
la lgica del fantasma, a travs de la lgica del objeto a como su punto
de encuentro. As mismo, el lugar que en ello corresponde al orden de lo
Imaginario es igualmente desestimado. Ello lo conduce a teorizar sobre
la heterogeneidad imbuido de una necesidad, prcticamente formal, de
explicitacin, de asignarle un lugar en su esquema conceptual pero sin
dimensionarla en toda su potencialidad, lo cual, en cambio, creemos que
el planteo batailleano aborda ms acabadamente.
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147

Poltica y Retrica en la Era del Otro Inexistente1

Jelica Sumic Riha

Institute of Philosophy of the Scientific Research Center
of the
Slovenian Academy of Sciences and Arts

1
La
pregunta que aqu les traigo en relacin con el trabajo de Ernesto
Laclau es en qu medida es finalmente posible distinguir el camino
radical en poltica. Ms an, la diferencia crucial entre la teora liberal de
la poltica y la teora de la democracia radical, como ha sido expuesta por
Laclau and Chantal Mouffe en la introduccin a la segunda edicin de Hegemona y la estrategia socialista, es la distincin entre abandonar y preservar el intento de transformar el presente orden hegemnico (2001: xv).
Primero, quiero remarcar la importancia del trabajo de Laclau y sugerir
lo que para m result ser su mayor contribucin a la elaboracin de una
nueva poltica de la izquierda una vez que la era de la revolucin ha pasado
desde que, como l lo admite plenamente,

el ciclo de sucesos que se abrieron con la Revolucin Rusa ha sido definitivamente cerrado, tanto como la fuerza de irradiacin en el imaginario
colectivo de la izquierda internacional, y tambin en trminos de su habilidad para hegemonizar las fuerzas polticas y sociales de las sociedades en
las que el Leninismo, en cualquiera de sus formas, constituy una doctrina
de estado (Laclau, 1990: xi).

Es apenas una sorpresa que Laclau, mientras muestra que la nocin

tradicional de emancipacin implica una serie de reclamos lgicamente
incompatibles, sostenga sin embargo que:

1 Versin original en ingls. Traducido al espaol por Maril Di Filippo, Ana Laura Pinto
y Mara Elena Sarraude.

151

poltica y retrica en la era del otro inexistente

esto no nos debe llevar () al simple abandono de la lgica de la emancipacin. Es, por el contrario, jugando dentro del sistema de incompatibilidades lgicas de stos ltimos que podemos abrir un camino para nuevos
discursos liberados que no son ms dificultosos que las antinomias y callejones sin salida a los que la nocin clsica de emancipacin ha conducido
(Laclau, 1996: 2).

Abandonando toda nocin totalizadora de lo social, junto con la tentacin de lograr la reconciliacin en una sociedad armoniosa (Laclau, 1990:
33) completamente, inherente a la concepcin clsica de emancipacin,
la poltica contempornea de la emancipacin, de acuerdo a Laclau, es
confrontada con la tarea de reconocer la irreductible indecibilidad de
cualquier institucin de lo social y aprovechar las posibilidades polticas
que esta indecibilidad abre (Laclau, 1996: 65). Dicho de otro modo, ms
que luchar de una vez y por toda la transformacin, lo que sera apuntar
a una transformacion bien de raz de lo social (Laclau, 1996: 33), la tarea
de la poltica contempornea de la emancipacin, conforme a l, es examinar las posibilidades abiertas por la misma imposibilidad de lo que
Laclau llama la clausura final de lo social.
Pienso que tiene algn sentido afirmar que es precisamente a travs de su
nfasis en la autonomizacin de la poltica, que Laclau ha abierto un nuevo
campo de investigacin en la teorizacin contempornea de la emancipacin. Tomo el trabajo de Laclau como el ejemplar de un cambio que ha venido
teniendo lugar en la teorizacin contempornea de la poltica en las ltimas
dcadas. A saber, un movimiento desde una perspectiva en la que la poltica
se ve como determinada por las categoras de lo econmico o lo ideolgico
hacia un entendimiento de la poltica en trminos de autonoma. Laclau convincentemente argumenta cmo la autonoma de la poltica necesariamente emerge de la incompletitud constitutiva de lo social. La poltica, para ser
absolutamente concebible, requiere como presupuesto, una divisin social
original, un antagonismo radical o una dislocacin que expresa el campo de
lo social no totalizable. De su insistencia en que no hay categoras esenciales
en poltica, en ltima instancia, que toda articulacin social carece de fundamento, se siguen algunas consecuencias importantes para su versin de la
poltica emancipatoria, lo que l calific como democracia radical.
152

sumic riha

El momento central en la elaboracin de tal teora poltica no totalizante, y por lo tanto, de la base para una teora de la democracia radical
como la de Laclau, es la decisin de privilegiar la poltica en s misma
como un reino de discursividad, dado que el discurso es lo que construye en realidad las relaciones sociales as como la realidad poltica. Dado
que esos mecanismos retricos de acuerdo a Laclau, constituyen la anatoma del mundo social (2005: 110), la poltica definida como un espacio de discursividad indecidible no pasible de ser cerrado requiere
desplazamientos tropolgicos para su real constitucin. As, metfora,
metonimia, sincdoque, (y especialmente la catacresis como su comn
denominador) son () categoras ontolgicas que describen la constitucin de la objetividad como tal (Laclau, 2004: 137). Mientras que uno de
los objetivos clave de su trabajo ha sido desarrollar una explicacin de la
poltica en trminos de la institucin de lo social, l es tambin el pensador que ha insistido ms consistentemente en trasponer la retrica al
campo poltico con el fin de exponer el carcter contingente de los actos
de institucin poltica. Al elevar el valor de la catacresis al nivel de una
concepto operacional con su teora de la sutura hegemnica, Laclau, de
este modo, indica el grado en el cual sera imposible comprender algo de
la produccin contingente de la relacin social en el espacio de discursividad que est estructuralmente incompleto, sin el necesario recurso
de la irresoluble tensin entre metfora y metonimia. Incluso, siguiendo
a Laclau aqu, uno podra decir que la poltica es posible slo si es situada en el terreno donde el movimiento tropolgico ocupa el lugar del
todo en el Otro simblico, de modo que constituyen el fundamento sin
fundamento para la estructuracin de la vida social. La poltica, desde
esta visin, tiene que ser repensada sobre la base de la oposicin entre
el carcter hegemnico del momento de institucin de la sociedad y sus
condiciones posibilitantes de (im)posibilidad.
Si seguimos a Laclau, hay una relacin de mutua implicacin entre
la incompletitud de lo social y la hegemona. Un acto hegemnico de
clausura es necesario precisamente porque una pura clausura diferencial
del espacio social de la discursividad es imposible. Y viceversa: la condicin hegemnica es la noclausura constitutiva de lo social. Es decir,
la hegemona slo puede tener lugar en un terreno indecidible el cual
153

articulaciones

permite una pluralidad de lo posible, an movimientos contradictorios.

En trminos simples, para Laclau, la hegemona es una forma de lidiar
con la incompletitud constitutiva de lo social. Por lo tanto, dentro de
una situacin social dada concebida como una estructura incompleta,
nototalizable e indecidible, un segmento totalmente contingente de
esa situacin puede considerarse a s mismo como representante de la
totalidad. En trminos tropolgicos, este es un movimiento por el cual
una metonimia contingente deviene una metfora sinecdtica. Una parte que representa el todo y acta en nombre de la totalidad. Debera notarse, sin embargo, que un acto de hegemona, esto es, una metfora
es como mucho un efecto superestructural de una estabilizacin parcial (Laclau, 2000: 241) en una situacin de contingencia radical, pero
precisamente por esta razn, toda agregacin metafrica permanece
contaminada por la contingencia metonmica (Laclau, 2000: 241). Esto
tambin explica por qu la metonimia para Laclau es ms primordial
que la metfora (2000: 247). En la priorizacin de la metonimia por sobre la metfora, la poltica de la retrica (ste es el trmino laclauniano)
podra, de esta forma, ser considerada como promoviendo una lgica
de la contingencia en el campo de la poltica. En la revelacin de esta
falta de fundamento ontolgico de lo social, la teora esencialmente catacrtica de la hegemona de Laclau, muestra no slo la contingencia de
la supuesta necesidad del orden social existente, sino tambin abre el
espacio para la creacin de un orden social radicalmente nuevo. La primaca de la metonimia tambin suministra el punto de partida para un
nuevo examen del tema de la democracia radical. La democracia, en la
visin de Laclau, tiene de hecho una cercana afinidad con la metonimia.
En lo que respecta a la diferencia, la democracia implica discursos que
son predominantemente metonmicos porque aunque algn efecto de
agregacin metafrica es inevitable, ser una agregacin que siempre
mantenga las huellas de su propia contingencia y visible incompletitud
(Laclau, 2000: 249).
En esta instancia quiero marcar un punto sutilmente diferente, que
creo debera tener consecuencias dismiles para los tipos de poltica que
Laclau ha elaborado, mientras an comparto ciertas ambiciones con su
trabajo. Ampliando un punto que tambin ha sido elaborado por Laclau,
154

sumic riha

me gustara dar un paso adelante y argumentar que lo que prevalece en

la era de una retorizacin general (2000: 247), es un rgimen de dominio
que relega la clausura metafrica a un rol relativamente subordinado.
En efecto, no slo es una estabilizacin provisoria producida a travs de
la totalizacin metafrica, radicalmente puesta en cuestin, peor an,
existe slo gracias a la generacin de un proceso total de metonimizacin. Ahora, esto concierne directamente a nuestro problema: evaluar la
posibilidad contempornea de cambio en la coyuntura presente tomando en cuenta la mutacin del discurso dominante, el cual Lacan, como es
bien sabido, design como el discurso capitalista y cuya caracterstica
distintiva es estar articulado con la falta en el Otro.
Quiero argumentar que una vez que el discurso dominante en s mismo parece ser estructurado como una serie sin fin de desplazamientos
metonmicos, no hay lugar para la subversin retrica que consiste principalmente, para citar a Laclau, en introducir la metonimia en el corazn de la metfora (2000: 241), esto es, en mostrar cmo lo hegemnico,
a saber, la clausura metafrica de un espacio social dado, est ya contaminada por desplazamientos metonmicos. Ninguna subversin efectiva
del discurso dominante puede ser lograda por medio de la metonimia
como discurso en s mismo, la cual lejos de ser amenazada por su incompletitud, literalmente vive de su propia clausura imposible.
Mi punto es concretamente que la posibilidad de una poltica emancipatoria cambia fundamentalmente cuando el discurso del Amo cede a
la metonimizacin generalizada. O para ser ms precisa, las modificaciones en el discurso del Amo, la hegemona total de un discurso que es
estructuralmente metonmico, el discurso capitalista, tiene consecuencias decisivas para el poder transformador de la poltica de la retrica,
en ltima instancia, por su capacidad para cambiar el presente rgimen
trascendental de la discursividad. En la era de la retrica generalizada
en la que prevalece la metonimia, la retrica parece ser extraamente
incapaz de efectuar un corte en el discurso dominante y por lo tanto de
socavar el estado de cosas. Por el contrario, parece ser ms bien una
continuacin de ese discurso.
Esto nos conduce a una de las ms importantes y profundas consecuencias para elaborar la poltica de la emancipacin en el presente: el
155

poltica y retrica en la era del otro inexistente

actual privilegio de la metonimia sobre la metfora. Me parece crucial

que la nocin de democracia radical se provea a s misma de una teora
que tenga en cuenta el hecho de que trabajar con la metonimia nunca nos
conducir hacia una poltica oposicional capaz de enfrentar y resistir los
bloqueos inherentes a la metonimizacin generalizada. Potenciar esta cuestin implica una preocupacin adicional sobre la posibilidad de cambiar
el universo discursivo en el que la metonimia parece ser el principio estructurante, adems de una norma estructurante que parece ser inmune
a cualquier cambio, una regla capaz de absorber cualquier cambio. Incluso, en una poca en la que la inexistencia del Otro elimina de antemano
la posibilidad de clausura, en la que no es de ninguna manera evidente
que el estado de cosas existente pueda ser amenazado o quebrado por algn cambio poltico supuestamente radical. Por el contrario, los intentos
constantemente renovados de alejar del aqu y ahora son siempre reincluidos dentro del discurso dominante y sirven para sostenerlo continuamente. Podemos encontrar una explicacin de las consecuencias especficamente polticas de este punto muerto de la discusin lacaniana de la
estructura del discurso capitalista. Pero algo ha cambiado radicalmente
con la globalizacin del discurso capitalista. La globalizacin, en este sentido, significa, simplemente, que no se deja nada en su lugar. Incluso, en
el actual espacio de discursividad, la nocin de lugar en s misma est
extraamente fuera de lugar. Ms an, con la categora de lugar dejada
as inoperante, la nocin de falta es una de las categoras claves de la
poltica emancipatoria, necesaria al sujeto para mantener en s mismo el
Otro simblico, lo que como resultado lo vuelve obsoleto.
Hay dos consecuencias estructurales de esto. La primera de ellas es
que, contrariamente al discurso del Amo, en el discurso capitalista el sujeto parece estar desidentificado. Al situarse en el lugar del agente, el
sujeto barrado est esencialmente sin gua, atrapado en una bsqueda
infinita por el significante faltante, el que podra por fin anclarlo en el
campo de lo simblico y poner fin a su errancia; el discurso capitalista
explota la falta que se instala en el sujeto como una forma de reproducirse a s mismo. La astucia del discurso capitalista entonces consiste
en explotar la estructura del sujeto deseante: a travs de manipular su
deseo, a saber, reducindolo a demanda, el discurso capitalista crea la
156

sumic riha

ilusin de que, gracias al desarrollo cientfico y del mercado, es capaz

de proveer al sujeto de su complemento de ser que a l le est faltando
transformando la falta de ser del sujeto en la falta de tener. En esta visin,
tener es considerado un remedio para la falta de ser del sujeto del discurso capitalista. La segunda consecuencia estructural es que el sujeto del
discurso capitalista es completado por productos a travs del mercado.
Esta es la razn por la que Lacan llam al sujeto del discurso capitalista,
el sujeto que es la encarnacin de la falta de ser, el proletario. Incluso, es
un sujeto que es inseparable de lo que constituye el complemento de
su ser: su exceso de goce, el objeto a. Como la estructura dominante
de relaciones sociales, el discurso capitalista provee las condiciones de
la subjetivacin oscura que depende de la conversin de la plusvala, es
decir, de algn producto a travs del mercado, en la causa del deseo del
sujeto. Es precisamente esta indistincin entre la plusvala y el exceso de
goce lo que hace posible a la produccin capitalista de objetos cualquiera
capturar, incluso, esclavizar el deseo del sujeto, su eterno esto no es. Se
podra afirmar que el capitalismo, en la medida en que promueve el solipsismo del goce, promueve al mismo tiempo una figura comn en particular,
lo que J. C. Milner denomina una clase paradjica, una comunidad en la
que sus miembros estn unidos o se mantienen juntos por aquello que
los desune (Milner, 1983: 116123), a saber, su modo peculiar de goce.
Lo que as se pone en cuestin es justamente el vnculo social. O para
ser ms precisos, el lazo social que existe hoy en da se presenta bajo la
forma de individuos dispersos lo cual no es ms que otro nombre para la
disolucin de todos los vnculos y la falta de compromisos de todos los
lazos. El capitalismo es especficamente ese lazo social excepcional, de
hecho, en un sentido que podra ser visto como una aberracin entre los
lazos sociales, ya que hace efectivo lo que en todos los otros lazos parece
ser imposible: su compatibilidad con el goce. El discurso capitalista es un
vnculo social que no exige que el sujeto sacrifique su goce. Por el contrario, el lazo social capitalista es un vnculo que se adapta a la insignificancia,
al placer privado de cada uno. Por lo tanto, desde esta perspectiva, se
podra argumentar que, no slo el goce no amenaza el lazo social capitalista, sino, por el contrario, el capitalismo se presenta a s mismo como
un discurso en el cual reina la democracia del goce.
157

articulaciones

Ambas caractersticas del discurso capitalista podran, entonces, ser

reunidas en un solo sintagma de la proletarizacin generalizada. En palabras de Lacan, (...) no hay ms que uno de los sntomas sociales: cada
individuo es, en efecto, un proletario, es decir, que no hay discurso a disposicin del individuo por medio del cual podra establecerse un vnculo
social (Lacan, 1975: 187). Irnicamente, la proletarizacin sigue siendo
el sntoma de la sociedad contempornea. Slo que esta proletarizacin
es de un tipo particular; uno que, al ser articulado con la naturaleza intrnsecamente metonmica del discurso capitalista, ha perdido toda su
eficacia subversiva, todo su potencial revolucionario. En resumen, de
esta manera la tesis de Lacan sobre la proletarizacin contempornea,
arroja algo de luz sobre los puntos muertos de la actual metonimizacin
generalizada, en particular, sobre el hecho de que ningn vnculo social
puede establecerse sobre la base de la metonimia. Ernesto Laclau arriba
a una conclusin similar sosteniendo que la metonimia es, por definicin, incapaz de crear autnticos vnculos (Laclau, 2000: 234). Podra
decirse que, es esta metonimizacin generalizada operada por el discurso capitalista la que nos proporciona una clave plausible para identificar
las dificultades de la poltica emancipatoria contempornea por encontrar una va escapatoria del actual punto muerto.
Laclau intenta explicar las condiciones de posibilidad para cualquier
proyecto de transformacin social global (2005: 232), manifestando que
por capitalismo ya no entendemos una totalidad cerrada en s misma,
gobernada por movimientos derivados de las contradicciones de la mercanca como forma bsica (2005: 231). Por lo tanto, para seguir a Laclau,
ya no podemos entender al capitalismo como una realidad puramente
econmica, sino como un complejo en el cual las determinaciones econmicas, polticas, militares, tecnolgicas y otras cada una dotada de
cierta autonoma y de su propia lgica entran en la determinacin del
movimiento como un todo (Laclau, 2005: 231). En esta visin, el capitalismo globalizado constituye el terreno de todas las luchas sociales y
polticas de nuestro tiempo (Laclau, 2000: 241). Para Laclau, esto significa que el espacio de la indeterminacin, la indecibilidad y por lo tanto
la sobredeterminacin, se ha expandido an ms y ha cubierto sectores
ms amplios de nuestra vida social y poltica. Como resultado, debido a
158

sumic riha

esta heterogeneidad inherente, el capitalismo genera una multiplicacin de efectos dislocatorios y una proliferacin de nuevos antagonismos (Laclau, 2005: 231).
El sujeto est crucialmente involucrado aqu. Y la pregunta que necesita ser realizada es acerca del problema de cmo a saber, a travs de
qu mecanismos una nueva figura del sujeto emancipatorio puede ser
creada. Ms an, si el sujeto emancipatorio contemporneo tiene que
operar de una forma enteramente nueva, como Laclau sostiene, esto es
porque, para citarlo una vez ms,
habitamos en un terreno histrico donde la proliferacin de antagonismos y puntos de ruptura heterogneos requieren formas cada vez ms polticas de reagrupamiento social es decir, que stas dependen menos de
lgicas sociales subyacentes y ms de los actos () (Laclau, 2005: 230).

De acuerdo con Laclau, es imposible determinar a priori quines van

a ser los actores hegemnicos en esta lucha (2005: 189); esto es, una
lucha en contra del actual discurso del Amo, el capitalismo. La razn de
ello est claramente indicada en su libro La razn populista. All l define al
capitalismo como la combinacin coyuntural e incoherente de una multiplicidad de rasgos heterogneos (Laclau, 2005: 235), sugiriendo que,
debido a que el capitalismo en s mismo crea una mirada de puntos de
ruptura y antagonismo (), slo una sobredeterminacin de esta pluralidad antagnica puede crear sujetos anticapitalistas globales capaces de
llevar adelante una lucha digna de tal nombre (Laclau, 2005: 150).
Puede parecer que, en un universo discursivo en el cual la metonimia
es el principio organizacional, el gesto subversivo consiste en rehabilitar
la metfora en la medida en que cada nueva metfora traiga consigo una
reconfiguracin del espacio social existente. La era de una metonimizacin generalizada puede ser vista como necesitando que una nueva sutura metafrica sea forjada. De acuerdo con Laclau, cualquier proyecto
de transformacin social global debe partir de una situacin en la cual
una multiplicidad de efectos dislocatorios y una proliferacin de nuevos
antagonismos requiere de la creacin de lazos equivalenciales entre
demandas sociales profundamente heterogneas (Laclau, 2005: 232).
159

poltica y retrica en la era del otro inexistente

Desde mi punto de vista, el problema est menos en la creacin de una

cadena equivalencial de demandas sociales radicalmente heterogneas,
que en la posibilidad de percibir cualquier demanda social como radicalmente heterognea al punto de que podra romper con la lgica de una
situacin. Ello porque, al ganar terreno sobre la totalidad del espacio de
la discursividad, la metonimia parece tener el efecto de generar la perpetuacin de la nueva variante del discurso del Amo, sin permitir a un
verdadero orden nuevo devenir.
En vista de esta mutacin del discurso del Amo, yo afirmara que, debido al hecho de que nada parece detener la expansin de la metonimia,
una poltica oposicional contempornea debe seguir un camino diferente que nos posibilite enfrentar el estancamiento actual de la metonimizacin generalizada. Es por eso que, el problema al cual nos enfrentamos
en la actual coyuntura no es el de abrir la clausura, sino, ms bien, de
hacer de ste notodo, un universo legible pretendidamente todoinclusivo. En otras palabras, lo que est en juego hoy en da es precisamente
el acto de conclusin.
La inexistencia del Otro, y la resultante expansin sin lmites de los
desplazamientos metonmicos, contrariamente a lo que podra ser esperado o deseado por los retricos deconstruccionistas, no es en y por s
mismo un factor liberador del sujeto, no es experimentado por el sujeto
como una liberacin de la captura que los efectos del Otro ejercen sobre
l o ella. Por el contrario: en la ausencia del significante amo que volvera
inteligible a una configuracin discursiva dada, el sujeto es captado en
los desplazamientos metonmicos de un discurso que no conoce final.
Entonces, el sujeto permanece prisionero, no del Otro que existe, sino
del Otro inexistente, mejor dicho tal vez, de la inexistencia del Otro. En la
medida en que no hay significante amo, el sujeto permanece esclavizado
por la metonimia de un discurso que no conoce fin.
La implicancia aqu es que, si el Otro ya no es capaz de la sutura, ello
deja al sujeto emancipatorio la tarea de encontrar una solucin, no sin
embargo, al nivel del significante ya que eso impulsara inevitablemente el proceso de metonimizacin, sino al nivel de lo que es heterogneo, distinto del significante, a saber, el acto. Ms an, no es suficiente revelar la inexistencia del Otro y la resultante inconsistencia del
160

sumic riha

campo social, tambin es necesario entender que, en relacin con los

puntos muertos de la metonimizacin general, slo el acto puede ser situado como una solucin dado que ste no implica la relacin con el Otro.
En el seminario El acto psicoanaltico, Lacan proporciona una forma de
pensar sobre el acto que puede ayudar a explicar la emergencia del sujeto emancipador en una era de la presencia de la ausencia del Otro. La
solucin de Lacan a los impasses del Otro inexistente es proponer un
cortocircuito paradjico de decir y hacer, de palabra y accin. Segn Lacan, el acto es logrado a travs de un decir cuyo sujeto, como resultado,
emerge diferente, otro de lo que era antes: El acto (a secas) tiene lugar
por medio de un decir, cambiando as su sujeto (1984:18). Lo que est en
juego en el acto para Lacan es el status de un decir si acaso se presume
que ste produce una serie de consecuencias decisivas, empezando por
el sujeto. Por lo tanto, en lugar de afirmar que el sujeto lleva a cabo un
acto, es el sujeto quien es considerado como resultando de un acto. Sin
embargo, para que un acto de decir sea tomado como un acto verdadero,
se requiere que deje una huella imborrable en el universo del discurso en
el cual se haya producido. Esto indica claramente que el acto no es algo
que est ms all del lenguaje, algo que es ms real que el lenguaje, ya
que, para Lacan (1968), la dimensin significante es constitutiva de cualquier acto. Y, en efecto, para parafrasear al propio Lacan, no hay acto sin
un decir. No deberamos interpretar a ello como que cada vez que hay un
decir hay tambin un acto. Para evitar la conclusin absurda de que cada
acto de decir cambia al sujeto, es decisivo diferenciar entre dos formas
heterogneas de hacer cosas con palabras.
Aqu tenemos que distinguir entre el acto en un sentido lacaniano y
el acto tal como ha sido elaborado por la teora del acto del habla con el
fin de localizar con precisin el verdadero agente en un acto. Segn John
L. Austin, para que una enunciacin, como por ejemplo, Te prometo...,
Declaro una movilizacin general..., cuente como la realizacin de un
acto, debe existir un procedimiento convencional y aceptado que tenga
un determinado efecto convencional, ese procedimiento para incluir la
pronunciacin de ciertas palabras por ciertas personas en ciertas circunstancias (Austin, 1962: 14). Un verdadero acto en el sentido de Lacan,
por el contrario, es un acto por el cual tal procedimiento convencional no es
161

articulaciones

suministrado con antelacin. Ms an, es slo nachtraglich [retroactivamente] que un acto adquiere todo su valor (Lacan, 1968). En este sentido, un acto de habla lacaniano es lo contrario al acto de habla de Austin:
mientras que un acto de habla austiniano, donde el orador realiza un
acto profiriendo una frmula diseada para tal fin, apunta hacia la absorcin de ciertas formas de hacer realizadas a travs de un mero acto de
habla dentro del significante, la reduccin al significante de aquello que
es fundamentalmente heterogneo y, por tanto, inconmensurable con l,
precisamente el hacer; un acto de habla lacaniano empuja al significante
mismo ms all de los lmites de lo simblico. O para ser ms precisos,
mientras que el acto de habla austiniano, en donde el acto simplemente
equivale a hacer cosas con palabras de conformidad con un convenio pre
dado, un genuino acto en el sentido de Lacan implica traspasar la barrera
del significante. Se podra decir que tal acto de habla hace uso del significante para traer a la existencia algo que es del orden de lo Real.
El acto de atravesar un lmite que es trazado en lo simblico tiene el
efecto de romper el orden simblico existente. As que, lo que caracteriza al acto no es meramente el hecho de que modifica al sujeto, no es
slo la muerte del sujeto viejo y el nacimiento de uno nuevo, sino que el
acto, tambin y esencialmente, implica una modificacin de esa agencia
respecto de la cual o en contra de la cual, en ltima instancia, siempre
se dirige: el Otro.
En lo que sigue, me propongo esbozar brevemente la mutacin de
la condicin del Otro en relacin con el acto y la emergencia del sujeto
emancipatorio desde una perspectiva muy especfica, a saber, la de la
demanda. Sugiero que la poltica no es determinada por cierto tipo de
accin poltica, ni por una demanda especfica, ni por el involucramiento
de un grupo particular (los oprimidos, por ejemplo). Ms bien, la poltica
depende de la aparicin activa de una demanda singular, temporalmente identificada con un reclamo universal por ser reconocida. Ciertamente, la emergencia de la poltica, yo sostendra, es el momento en el que la
existencia del orden sociosimblico es desafiada no por un contenido
especfico concreto, cualquiera que ste sea, sino por el hecho de que la
demanda es percibida por el Otro como seal de un Ms insaciable, que
ninguna suma de ddivas y concesiones desde el poder podra satisfacer.
162

sumic riha

El mero hecho de que la demanda pudiera persistir, insisto ms all de

todo contenido particular, que pudiera vivir a pesar de su satisfaccin
total, requiere por lo menos en poltica que hagamos una distincin
rigurosa entre dos demandas estructuralmente diferentes. Hay efectivamente dos demandas bastante distintas: un querer tener y un querer ser.
La forma elemental de la demanda es situada al nivel del tener. Cuando quiera que demandemos algo, cualquier cosa que sea, no meramente
expresamos nuestra falta de tener sino que tambin suponemos que el
gran Otro, el Estado, lo tiene. En el querer tener, el Otro est siempre ya
ah, desde que es presupuesto como aquella agencia capaz de satisfacer
las demandas de uno. Cada demanda, puesto que es formulada en trminos de la falta de tener, es dirigida al Otro que se supone que tiene lo
que a nosotros nos falta. Al hacer al sujeto dependiente del Otro ya
que para obtener lo que a uno le est faltando es necesario presuponer
un Otro al que no le falta nada, una demanda por tener es por lo tanto
constitutivamente alienante. Un querer ser, una demanda por ser, por el
contrario, es una demanda que hablando correctamente, no genera reclamos dirigidos al Otro como quien tiene. Ms bien, es articulada hacia
la falta del Otro. La mera posibilidad de expresar tal demanda indica que
uno no puede encontrar su lugar en el Otro, tal como ste es. El punto
crucial aqu es que, mientras que la demanda por tener permite al Otro
obtener un control ms ajustado sobre el sujeto, la demanda por ser, en
contraste, implica la separacin del sujeto del Otro. Es por esta razn
que la demanda por ser es intrnsecamente subversiva, revolucionaria.
Esta separacin de la demanda es en s misma una consecuencia de la
constitucin del sujeto. No siendo nada ms que el intervalo, el espacio
entre dos significantes, el sujeto siempre parece ser faltante en algn
sentido. Es por ello que, el sujeto busca desesperadamente un complemento de su ser que est presumiblemente localizado en algn lugar en
el Otro. En este sentido, todas las demandas del sujeto son demandas
por ser. Al mismo tiempo, las demandas del sujeto por ser siempre se
presentan en la apariencia de una demanda por algo, en resumen, una
demanda por tener.
Como tal, una demanda por ser es una demanda paradjica. Es paradjica, primero de todo, porque nunca puede ser expresada como
163

poltica y retrica en la era del otro inexistente

tal. Estrictamente hablando, una demanda por ser no puede ser completamente articulada. Ms an, si fuese as, debera serlo en el lenguaje del Otro. Esta es la razn por la que una demanda por ser es
siempre disfrazada en una demanda por tener, disimulada, por decirlo as, como un querer tener. En cierto sentido, slo puede afirmarse
a s misma como un querer tener, por ejemplo, como una demanda
por algo, cualquier cosa que sea; un tener que es un sustituto para
el indecible querer ser. Una demanda por ser es, en sentido estricto, una demanda por un tener imposible, es decir, una demanda que,
bajo el orden social positivo existente, debe permanecer insatisfecha.
Como resultado de este pasaje obligado de la demanda por ser a travs de la demanda por tener, algo de la demanda por ser se pierde en
la traduccin y este es el resto ineliminable de la demanda insatisfecha
que opera como un sustituto para la demanda por ser que, como tal,
no es inscribible en el idioma del Otro. El sujeto, en este sentido, no
preexiste a la demanda que produce. Revisando ligeramente la formulacin de Lacan podramos expresar que la discordancia entre querer
tener y querer ser es nuestro sujeto, concretamente, el sujeto de una poltica de la emancipacin.
La demanda por ser es una demanda paradjica an por otra razn.
Por un lado, una demanda por ser, como cualquier otra demanda, es dirigida al Otro. nicamente aqu, el slo hecho de que es una demanda
por ser, significa que no hay lugar para el sujeto en este Otro, al cual
el sujeto dirige su pedido. Una demanda por ser es dirigida al Otro a
travs de un elemento inexistente de clases, aquellas a quienes se les
niega una identidad en un orden social dado; esa parte de la sociedad
que est por fuera de la clasificacin; inexplicable para el discurso del
Amo. En esta visin, una demanda por ser no es una demanda por algo
en particular, satisfaccin que dependera de la buena voluntad del Otro,
ya que es bastante claro que la satisfaccin de la demanda por ser, por
ejemplo, la demanda (digamos, por representacin poltica) hecha por
la parte inexistente de la sociedad, una que es incontable e inexplicable
en la estructura dada de lugares asignados, tendra el efecto de hacer
desaparecer al Otro, una desaparicin por la cual la totalidad de su orden
sera aniquilado tambin.
164

sumic riha

Encontrar el lugar de uno en un orden simblico dado, si este lugar no

es ya provisto por el Otro en s mismo y asignado por l al sujeto, requiere entonces que el sujeto abra su camino dentro del Otro, haga un agujero dentro del Otro y se site a s mismo en ese agujero. Un querer ser
puede bien parecer estar dirigido al Otro que se supone completo, pero
el slo hecho de que tal demanda sea posible del todo, da testimonio de
la falta en el Otro sociopoltico. De hecho, es a travs de tal demanda
por ser que la falta en el Otro, su incompletitud, viene a luz. Finalmente,
en la medida en que tal demanda presupone algn tipo de exclusin, el
mero mensaje de la demanda por ser que es dirigido al Otro por aquellos
que ocupan la posicin de la exclusin interna dentro del orden establecido, es: no eres el todo!.
Es, por lo tanto, slo en la medida en que el ser en s mismo est en
juego en la demanda por ser, que el slo hecho de profesar tal demanda
puede producir una modificacin radical de la conexin entre el sujeto
y el Otro. Una demanda est, como tal, siempre destinada al Otro. Toda
demanda exige una respuesta del Otro. Lo que esto inmediatamente implica es que para que una demanda sea reconocida por el Otro socio
poltico en primer lugar, ella debe ser reducida, degradada a una falta
de tener. Esta puede ser la razn por la cual en una era de proliferacin
de demandas, todas estas demandas, en la medida en que son hechas
en nombre de la pertenencia a algn grupo ya existente, en nombre de
alguna identidad comunitaria, tal como es representada en el orden del
Otro, pueden en principio, ser reconocidas por ste.
Concluira, por lo tanto, que es esta particularidad de la demanda, su
dependencia fundamental del Otro, lo que una demanda por ser subvierte, revelando aquella demanda emitida desde un lugar impensable,
literalmente, un nolugar, para ser precisos, dado que es hecha por una
instancia que, siendo un producto de residuos de la constitucin del orden social, del clculo del Otro, no puede, por definicin, tener un lugar
dentro del orden del Otro. Una demanda por ser no puede ser reconocida
por el Otro como un reclamo legtimo ya que es hecha por algo que, desde el punto de vista del Otro, cuenta como nada esta es exactamente
la posicin de lo incontado, un exceso remanente que, desde el punto
de vista del Otro, es considerado como inexistente. Esto significa que
165

articulaciones

para hacerse a s mismo estar ah, es decir, ser incluido en el orden del
Otro, el sujeto primeramente debe crear un lugar en el cual inscribir su
ser. Uno podra incluso agregar aqu que no hay demanda por ser que no
cree, en algn sentido, el espacio en el cual es inscripta. Uno puede, por
consiguiente, argumentar que el sujeto emancipatorio expresa o realiza
su demanda por ser desde el punto en el cual el Otro calla.
Sin embargo, ninguna demanda puede ser hecha si uno no existe. Es
por ello que, una demanda por ser siempre se manifiesta a s misma.
Estrictamente hablando, no puede haber sujeto de ninguna demanda
(poltica), excepto a travs de una proclamacin de existencia: nosotros
somos, nosotros existimos,2 una proclamacin que significa que algo que,
para el Otro, no existe para nada, que era por lo tanto mudo, empieza
a hablar. El sujeto habla claramente como si ya existiera. En verdad, la
declaracin nosotros somos, nosotros existimos puede ser emitida en el momento en que el sujeto que clama por existir, no existe todava, porque
en la configuracin sociopoltica establecida por el Otro, no hay lugar
posible para que ste sea situado. Entonces, el sujeto puede hablar slo
haciendo agujeros en un orden de poder dado, o mejor an, adicionando
algo que, con respecto a este orden, es visto como superfluo, en exceso,
un inquietante excedente que no debera estar ah en primer lugar, ms
an, que desde el momento que el Otro reconoci su existencia, podra
causar la desaparicin de ese Otro.
En este sentido, yo sostendra que cuando la demanda por ser tiene
xito en forzar al Otro sociopoltico a reconocerla, esto necesariamente
implica una completa reconfiguracin del marco sociopoltico existente y de este modo engendra un nuevo Otro que, finalmente, involucra la
creacin de un nuevo orden.
Bibliografa
Austin, J.L. (1962), How to Do Things with Words, Cambridge, Harvard University Press.
Lacan, J. (1975), La troisime, en Lettres de lEcole freudeinne de Paris, N 16.

2 Esta sentencia es tomada en prstamo de Jacques Rancire (1998: 36).

166

sumic riha

(1984), Lacte (tout court) a lieu dun dire, et dont il change le sujet, en Comptes
rendus denseignements, Ornicar?, N 29.
Lacte psychanalytique (196768), 16 de Mayo 1968, Mmeo.
Laclau, E.; Mouffe, C. (2001), Hegemony and Socialist Strategy: Towards a Radical
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Laclau, E. (2000), The Politics of Rhetoric, en Cohen, B., Miller, J. H. y Warminski, A.
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(1990), New Reflections on the Revolution of Our Time, London, Verso.
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(2004), An Ethics of Militant Engagement, en Hallward, P. (ed.) Think Again.
Alain Badiou and the future of Philosophy, New York, London, Continuum.
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Milner, JC. (1983), Les noms indistincs, Paris, Seuil.
Rancire, J. (1998), Disagreement. Politics and Philosophy, Minneapolis, University
of Minnesota Press.

167

Contribucin a la crtica del pensamiento laclausiano

Julia Expsito
conicet-unr-uba-ucsf

En los tiempos que corren es fundamental revisar, desmenuzar y estudiar las obras contemporneas que, de un modo u otro, pretendan
generar respuestas frente a la vieja pregunta sobre cmo transformar
lo social. En este sentido es que creemos que trabajar sobre la apuesta tericopoltica de Ernesto Laclau se ha convertido en una tarea importante para aquel pensamiento que pretenda ser crtico. Puesto que
los aportes de la obra de Laclau, para pensar las luchas emancipadoras
contemporneas, as como las formaciones sociales actuales, son ms
que interesantes. Laclau no duda al afirmar que para analizar el momento actual es fundamental comprender la profunda opacidad de lo social
y las distintas complejidades que presenta el capitalismo en su forma
contempornea (2000). Al mismo tipo que, nos habilita a pensar sobre la
profunda fragmentacin de las distintas posiciones de los sujetos sociales, y nos da la pauta de que toda lucha que pretenda ser emancipatoria,
debe ser pensada como la articulacin de las diferentes luchas contra las
desiguales formas de subordinacin, (de gnero, de raza, etc.) (Laclau
y Mouffe, 2004). Pero no, no es una sorpresa, ni mera casualidad que
en este ltimo punto no apareciera junto con la lucha de gnero, raza,
etc., la lucha de clase. Y sobre la presencia de esta ausencia es por donde
rondara el presente artculo.
De cierto modo toda la obra de Ernesto Laclau se erige en la disputa
frente a una tradicin que sostena y aun sostiene a la clase trabajadora como su principal sujeto de cambio social. En este sentido, la teora
laclausiana se encuentra ntimamente ligada al pensamiento marxista,
tanto as que su obra no podra ser pensada crticamente si se la desvincula de sus historias respectivas con dicha tradicin, y de su particular
teorizacin sobre la crisis actual del marxismo. Y esto en tanto que el
171

contribucin a la crtica del pensamiento laclausiano

gran problema que presenta el marxismo como horizonte de pensamiento, para Laclau, se encuentra en que aquel sostendra una esquema de
representacin y una lgica de la necesidad en el devenir histrico. En
efecto, la crisis del marxismo, sostendr Laclau, sera producto de que
en las actuales condiciones de contingencia global no es posible sostener una teora que pueda a priori determinar el sujeto de la lucha y las
formas organizativas que asumira esa lucha. De este modo, la crisis del
marxismo se inscribira en una crisis de representacin en general, como
muestra Laclau (1995) en su afirmacin la sociedad no existe.
No obstante lo antes dicho, creemos que el problema de la representacin, y junto con l el de la estatalidad, acecha a la teora del autor. Tal
es as que los trabajos de Laclau, se afincan en esta suerte de tensin
permanente entre la imposibilidad actual del marxismo para recrear sus
conceptos y su prctica poltica; y la no posibilidad de constituir un nuevo pensamiento emancipatorio ms all y ms ac del discurso marxista,
o la no posibilidad de hacerlo lejos de la herencia de dicha tradicin. Es
precisamente, porque creemos que en su pensamiento habita esta tensin, que podramos comprender como irresoluble, que lo hemos escogido como autor a trabajar, puesto que consideramos que en el contexto
de la actual crisis del marxismo la teora de Laclau se transforma en exponente de una forma extrema y radical de responder frente a la crisis.
Sin embargo, el presente artculo, no procura ocuparse de las ideas
claves del pensamiento laclausiano, sino que pretende ponerlas en
tensin junto con aquella tradicin con la que tanto debate: el marxismo. Creemos que, el minucioso trabajo deconstructivo que Laclau
realiza sobre el pensamiento marxista, puede ser interrogado desde
el marxismo mismo. Ejercicio que nos conducir a formular ciertas
preguntas y cuestionamientos a las crticas que Laclau realiza sobre
el pensamiento marxista.
Laclau y la crisis del marxismo
El contexto principal de la actual crisis del marxismo, que coincide
con la produccin terico/poltica de Ernesto Laclau, podra ser situado
desde el quiebre de los llamados socialismo reales, abarcando desde
172

expsito

principios de la dcada del 70,1 pasando por el derrumbe del muro de

Berln, hasta la actualidad. Es decir, esta particular crisis del marxismo
se encuentra completamente empapada de las resonancias del punto de
inflexin que signific la cada del muro de Berln. De este modo, E. Palti
sostendr que la disolucin de la urss, (), para muchos de los enrolados en las filas de la izquierda revolucionaria represent una experiencia
traumtica (); abri, para ellos una suerte de quiebre de inteligibilidad
en la que todas sus anteriores certidumbres colapsaron (Palti, 2005: 19).
El sentido marxista de la historia pareca, ahora, descentrarse, dando lugar
a la especulacin de la no posibilidad del socialismo, algo impensable
para cualquier marxista. As se nos revela el carcter peculiar de esta crisis: La prdida del Sentido deja en pie an la pregunta por el sentido, o
ms exactamente, por los mltiples sentidos, pues el sentido con minscula oculta mal cunto se ha cedido de la bsqueda poltica del Sentido
(Acha, 2006: 2).
Asimismo, puesto que consideramos, junto a Sazbn (2002), que el
propio marxismo desde sus orgenes ha demostrado ser una teora de la
praxis, que por ende no se encuentra escindida de las coyunturas polticoeconmicas particulares, creemos que no es posible desvincularlo
de la poca en la que ha surgido: aquella signada por el desarrollo del
sistema capitalista como tal. En efecto, si algo nos ha mostrado la propia
historia del marxismo es que ella se encuentra ntimamente ligada a las
crisis tanto del sistema capitalista en general, como a los vaivenes de las
luchas emancipatorias, en particular. En este sentido, el contexto principal en el que se desarrolla la actual crisis del marxismo, se encuentra
completamente vinculado al punto de inflexin que signific la cada del
muro de Berln, y las crisis que sufrieron las formas organizativas clsicas
como el partido, los sindicatos, etc. Todos estos cambios se producen

1 Marcamos como ao de quiebre ms precisamente 1973, ao en que estalla la llamada

crisis del petrleo, puesto que como afirma Antunes: El ncleo esencial del fordismo
se mantuvo fuerte, por lo menos hasta 1973 (). Los patrones de vida de la poblacin
trabajadora () mantuvieron una relativa estabilidad y las ganancias de los monopolios tambin eran estables. Pero, despus de la aguda recesin que estall en 1973, se
inicio una transicin en el interior del proceso de acumulacin de capital (2003: 24).

173

articulaciones

en el marco ms general de las reconfiguraciones en el modo de acumulacin capitalista y su impacto en el mundo del trabajo.2 Esta nueva
forma de acumulacin ha concretado una metamorfosis signada por la
flexibilidad tanto en el mundo del trabajo, como en los mercados laborales y en los patrones de consumo. De este modo, el impacto en el mundo
del trabajo es palpable por un socavamiento del trabajo organizado, altos niveles de desempleo estructural, retroceso de la accin sindical, heterogeneizacin del trabajo, flexibilidad laboral, etc. que transforman la
subjetividad de los trabajadores a un grado tal que no slo han afectado
su materialidad clsica, sino que han subvertido su forma de ser (Antunes, 2003; Virno, 2003; Rolnik, 2005).
Las teorizaciones sobre la crisis del marxismo que Laclau realiza se
encuentran completamente empapadas de este contexto de poca. En
el marco del debilitamiento de las formas clsicas de organizacin de la
clase trabajadora, y en un profundo proceso de heterogeneizacin de su
composicin clsica, el gesto de Laclau es el de enfatizar que la actual
crisis del marxismo devela el sntoma de su propia destruccin: Nuestro discurso se liga, en primer trmino, a la llamada crisis del marxismo
(Laclau y Mouffe, 2004: 4). El trabajo que debe ser llevado a cabo es, en
primer lugar, una labor de deconstruccin del marxismo. Es decir que,
permanecer en la crisis del marxismo, es la condicin de posibilidad de
declarar que es necesaria una deconstruccin del marxismo, [mas] no
su mero abandono (Laclau, 2000: 189). Puesto que si bien, lo que muestra esta particular crisis, es la puesta en cuestin de una concepcin del
socialismo fundada en la centralidad ontolgica de la clase obrera, en la
afirmacin de la Revolucin como momento fundacional en el trnsito
de un tipo de sociedad a otra, y en la ilusin de la posibilidad de una
voluntad colectiva perfectamente una y homognea que tornara intil
el momento de la poltica (Laclau y Mouffe, 2004: 9); deja an abierta
la pregunta por el gesto emancipatorio que el marxismo supone. Es en
este sentido que Laclau sostiene que es preciso mantenerse dentro de un
terreno posmarxista.
2 Nos referimos al paso de una acumulacin fordista a una posfordista o toyotista (Antunes, 2003), o acumulacin flexible (Harvey, 2007).

174

expsito

Este enfoque, como l mismo argumenta, se basa en dos razones

fundamentales. La primera es netamente terica, e implica subvertir
las categoras del marxismo clsico apoyndose en dos categoras marxistas, por un lado comprender la generalizacin de los fenmenos del
desarrollo desigual y combinado en el capitalismo tardo (Laclau y Mouffe, 2004: 5). Por el otro, hacer de la categora de hegemona, una nueva lgica de constitucin de lo social () [recompuesta] a un nivel distinto del postulado por la tradicin marxista (Laclau y Mouffe, 2004:
5), puesto que es prolongando ciertas intuiciones y formas discursivas constituidas en el interior del marxismo, inhibiendo y obliterando
otras, como hemos llegado a construir un concepto de hegemona que,
pensamos, puede llegar a ser un instrumento til (Laclau y Mouffe,
2004: 13). Este movimiento implica, que el enfoque laclausiano, ponga
el acento en que la crisis actual del marxismo se basa en que ya no es
posible sostener, ni la concepcin de la subjetividad y de las clases
que el marxismo elaborara, ni su visin del curso histrico del desarrollo capitalista, ni, desde luego, la concepcin del comunismo como sociedad transparente de la que habran desaparecido los antagonismos
(Laclau y Mouffe, 2004: 13).
La segunda es una apuesta poltica, la perspectiva posmarxista ()
es () mucho ms que una mera eleccin terica: es una decisin inevitable para quien quiera reformular un programa poltico para la izquierda
en las circunstancias histricas prevalentes en la ltima dcada del siglo
xx (Laclau, 2000: 12). La apuesta poltica, es entonces la de redefinir un
proyecto poltico, que si bien ya no es posible llamar socialista, s al menos emancipatorio, como articulacin de luchas contra las diferentes
formas de subordinacin (Laclau y Mouffe, 2004: 6).
En definitiva, Laclau inscribe su edificio terico a partir en una diferencia ontolgica con respecto al marxismo, acto que lo habilitar a
radicalizar el propio concepto de sujeto, en tanto que lo disloca de su
vinculacin estructural y transmuta la posibilidad misma de la subjetividad en un acto contingente de decisin (Laclau, 2000). De este modo,
la poltica desestabiliza la sutura precaria de una pretendida totalidad
estructural, que es por su condicin de tal siempre fallida. El momento
de la poltica ser el de la institucin de lo social, como ruptura de lo
175

contribucin a la crtica del pensamiento laclausiano

instituido, y el populismo ser aquella forma de la poltica que presenta el

carcter ontolgico de subvertir el estado de cosas existente y tambin
el punto de partida de una reconstitucin ms o menos radical de un
nuevo orden (Laclau, 2013: 221). Este proceso, en el cual un particular encarna el lugar de un significante (tendencialmente vaco), que le otorga
una significacin ms universal de la que es portadora (Laclau, 2013: 95),
no es otra cosa que la lgica de la hegemona.
As Laclau se permite revisar, reinventar categoras claves del pensamiento marxista como las de sujeto, estructura, totalidad, hegemona, entre otras, de tal modo que ya no sera correcto hablar de
Sujeto sino sostener una concepcin de sujeto en tanto que procesos de
subjetivacin, donde su vinculacin con la estructura de lo social presentara una relacin ontolgica entre totalidad y negatividad radicalmente
diferente a la marxista, y la poltica sera entendida dentro de una tensin irresoluble entre orden y ruptura. En efecto, cmo es que impactan
estas conceptualizaciones de la crisis del marxismo a la hora de pensar
un sujeto social? El descubrimiento del descentramiento de la historia, una
realidad social cada vez ms opaca, el cuestionamiento del carcter determinante de la economa, desbordarn el concepto clsico de clase
social con la pretensin de subrayar las limitaciones explicativas de la
aplicacin de esta categora. El sujeto de la poltica encarnara ahora el
rol disruptivo de lo instituido.
Ahora bien, llegados a este punto, entendemos que subyace en la teora de Laclau una tensin respecto a la estatalidad de la poltica, o mejor, a la condicin de la poltica de ser siempre poltica de Estado. Qu
queremos decir con esto? Si bien, como mostrbamos, subyace en la
obra de Laclau un intento terico de demostrar que el lugar de la poltica no es otro que el lugar de la ruptura de lo instituido, nos surge una
inquietud que intentaremos abordar. No queda acaso coartado ese gesto rupturista en funcin de la sutura que otorgan al estado como cierre
provisorio o punto de partida para pensar la posibilidad de la poltica? Es
decir, no cobra acaso ese Estado como cierre o como lugar desde el
cual siempre se parte un lugar de primaca que termina reduciendo la
potencialidad disruptiva de sus conceptualizaciones de la poltica, que
pretendan ser radicales?
176

expsito

Crtica de la crtica laclausiana

Para arribar al problema ms general de la estatalidad en la teora laclausiana, creemos pertinente realizar previamente un recorrido que, partiendo
desde la categora de antagonismo, habilite la pregunta por la posibilidad
de la distincin de lugares y elementos privilegiados en las configuraciones
hegemnicas. Esto nos puede permitir acercarnos al interrogante acerca del
capitalismo, y finalmente, darnos pistas para deducir una caracterizacin
ms general de Laclau sobre el problema poltico de la estatalidad.
En su texto Nuevas Reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo Laclau
pone en tensin dos conceptos claves y a la vez, polmicos de la
tradicin marxista: contradiccin y antagonismo. Comienza analizando
la vinculacin entre los dos motores de la historia propuestos por Marx: la
lucha de clases y la sucesin de modos de produccin. Por un lado, menciona la contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin, ejemplificada en la introduccin a la Contribucin a la crtica de
la economa poltica; y por el otro, cita el famoso pasaje del Manifiesto
comunista donde la historia es leda en clave de la lucha de clases. La primer pregunta que se formula Laclau es si es posible seguir manteniendo
la lectura hecha por gran parte de la tradicin marxista, acerca de la supuesta compatibilidad entre contradiccin y antagonismo. La empresa
laclausiana partir de la negativa a dicha equivalencia:
En el caso de la dualidad fuerzas productivas/relaciones de produccin, se
trata de una contradiccin en el sentido estricto del trmino: la continuidad de la expansin de las fuerzas productivas ms all de un cierto punto
constituye, dado un cierto sistema de relaciones de produccin, una imposibilidad lgica, y esta imposibilidad se traduce, a corto o largo plazo,
en el colapso mecnico del sistema. () Pero esta es una contradiccin sin
antagonismo. Del hecho de que exista un cierto punto y que esto conduzca a su colapso no se sigue necesariamente que este colapso deba adoptar
la forma de un enfrentamiento entre grupos (Laclau, 2000: 23).

Para muchos marxistas, enrolados en las fila de la ii internacional, es

en las contradicciones de la base donde reside en ltima instancia la po177

articulaciones

sibilidad del cambio social (Laclau, 2000). Es decir, slo bastara con que
las contradicciones entre el desarrollo de las fuerzas productivas y las
relaciones de produccin se tensen al mximo para dar lugar a un proceso revolucionario. En este sentido, si fuera posible reducir el marxismo
a esta simple ecuacin, no podramos concederle a la lucha de clases
ningn lugar significativo en el devenir de la historia.
No obstante, y como es sabido, la historia del marxismo no se agota
en un modelo que supone la emergencia de una serie de etapas necesarias y deducibles lgicamente las unas de las otras (Petruccelli, 2010:
299), sino que, por el contrario, es una historia rica en poner en cuestin
aquel modelo determinista. En este sentido, son conocidas las versiones
del marxismo que argumentan que incluso en un momento histrico de
tensin mxima de las contradicciones, no es deducible a priori un proceso revolucionario subsiguiente. Puesto que en ltima instancia el lugar
donde reside la posibilidad del cambio social no es producto de la tensin entre contradicciones sino en la esfera misma de la lucha de clases,
donde el antagonismo es llevado a su mxima expresin.
Pero Laclau no est dispuesto a aceptar siquiera esta versin del marxismo. Puesto que como l sostiene, sobredeterminar estos dos planos
no resuelve el problema central, pues implicara comprender que la dificultad reside en que si la contradiccin fuerzas productivas/relaciones
de produccin es una contradiccin sin antagonismo, la lucha de clases
es, por su parte, un antagonismo sin contradiccin (Laclau, 2000: 23.
Cursivas en el original).
Este es precisamente, el contrapunto irresoluble que, para Laclau, presenta el marxismo, y que conducira a toda esta teora a una
condicin aportica. En ltima instancia, no importa si el marxismo
piensa la complejidad de la transformacin de lo social como no
necesariamente vinculada al desarrollo de las fuerzas productivas,
seguir comprendiendo al antagonismo como un despliegue interno de
la contradiccin, puesto que sostiene un fundamento ltimo de lo social
determinado en ltima instancia por la economa. La ruptura de Laclau
en este punto con respecto al marxismo es tajante: el antagonismo
conlleva una negatividad intrnseca que supone la imposibilidad de
fijarlo apriorsticamente a ningn plano de objetividad (Laclau, 2000:
178

expsito

2021). En consecuencia, el antagonismo no puede ser reducido a un momento interno del despliegue de la contradiccin. La apuesta laclausiana,
por tanto es pensar un antagonismo radical donde no haya una conexin
interna. Laclau propone tanto un antagonismo radical como una negatividad que no puede ser pensada ms que en condiciones de una contingencia primaria.
En otras palabras, la crtica laclausiana pone la mirada en el desarrollo terico marxista que afirma que tanto la relacin entre Fuerzas productivas (F.P.) y Relaciones de produccin (rr.pp.), como la relacin entre
trabajo asalariado y capital son concebidas como contradictorias, lo cual
supone que, si la relacin F.P/rr.pp. es una contradiccin strictu sensu,
en un determinado punto de desarrollo de las F.P., estas entraran en
contradiccin con el sistema de rr.pp. operantes. Al desplegarse esta
primera contradiccin, se deducira entonces que las propias rr.pp.
en este caso la relacin capital/trabajo asalariado, tambin entraran
en contradiccin. Este esquema presumira, por lo tanto, que la segunda
relacin no es ms que un momento interno del despliegue dialctico
de la primera contradiccin, basada en el desarrollo sistemtico de las
F.P. As, la lucha de clases sera comprendida en este esquema como un
subproducto del desarrollo productivo. Por lo tanto el intento de Laclau,
como vimos, es el de argumentar que la dificultad reside en que si la relacin F.P/rr.pp. es una contradiccin sin antagonismo, la lucha de clases
parecera constituir un antagonismo sin contradiccin. En el planteo de
Laclau el antagonismo no podra ser concebida mediante una conexin
interna (despliegue de la contradiccin F.P. y rr.pp.), en tanto que ste,
lejos de ser el resultado de tensin de una relacin previa, es producto de
la contingencia de lo social mismo. Laclau as intenta demostrar que, al
afirmar que el supuesto antagonismo entre capital/trabajo carece de un
carcter contradictorio, se desprendera la conclusin de que las rr.pp.
no pueden ser comprendidas como intrnsecamente antagnicas. Para
sostener lo contrario, habra que evidenciar que el antagonismo surge
lgicamente de la relacin comprador/vendedor de la fuerza de trabajo, y eso es precisamente lo que no puede demostrarse para Laclau. Su
argumento es el siguiente: slo en caso de que el trabajador resista, la
relacin capital/trabajo podra volverse antagnica, pero no hay nada en
179

contribucin a la crtica del pensamiento laclausiano

la categora de vendedor de su fuerza de trabajo que sugiera una resistencia

lgica (Laclau, 2000). De este modo Laclau, seala que el antagonismo
no se da en el interior de las rr.pp. sino entre estas y una identidad del
trabajador que es externa a las mismas. As, afirma, una baja en los salarios (por ejemplo) niega la capacidad del obrero en tanto consumidor,
pero la categora de consumidor no puede ser deducida lgicamente de
la de vendedor de la fuerza de trabajo. Esto implicara, por tanto, que la
categora de consumidor es externa a las rr.pp.
Ahora bien, es posible aceptar que la categora de consumidor sea
externa a la de vendedor de la fuerza de trabajo, esto es, que la condicin
de consumidor del asalariado es externa a las rr.pp.?
Si recordamos determinadas obras de Marx, podramos decir que parece difcil aceptar esta externalidad, dado que la identidad de consumidor
del asalariado se constituye en ntima relacin con el capitalista en
tanto vendedor de su fuerza de trabajo. En este sentido podramos decir
que para Marx, produccin, distribucin, intercambio y consumo, forman parte de una totalidad especfica, el modo capitalista de produccin (Marx,
1985). De este modo, la vinculacin entre estos trminos mostrara que,
al mismo tiempo que no son idnticos entre s (eje del cual se sustenta Laclau para evidenciar la externalidad de la relacin consumidor/vendedor
de fuerza de trabajo), no podran pensarse sin esa relacin que constituye
la posibilidad del sistema capitalista como una totalidad. En efecto, vendedor de su fuerza de trabajo y consumidor, son ambos elementos constitutivos de una totalidad rica, concreta, constituida por mltiples determinaciones, que permite comprender que produccin, distribucin,
intercambio y consumo no son idnticos, sino que constituyen los miembros de una totalidad, diferencias en el seno de una unidad (Lukcs,
2002: 50). Pero esta afirmacin, claro est, no podra ser aceptada por
Laclau, puesto que esto implicara comprender al antagonismo como una
relacin interna en el marco de una totalidad concreta (el capitalismo). Por
el contrario, el argumento de Laclau se basa precisamente en que el antagonismo es la lgica de constitucin de lo social, en tanto supone una externalidad constitutiva que deja en evidencia que la totalidad es siempre
fallida. De esto se desprende, en su teora, que las condiciones mismas de
la poltica se presenten en una lgica radical de contingencia.
180

expsito

Volviendo al posible abordaje de este problema desde el propio Marx,

podramos recordar simplemente que frente a quien lo emplea, el trabajador no est en la posicin de un libre vendedor (Marx, 1993: 70).
El nico que se encuentra en una situacin de libertad es el capitalista
a la hora de comprar el trabajo, mientras que el trabajador est siempre obligado a venderlo (Marx, 1993). Esta obligacin para Marx mostrar cmo no es posible concebir como externa la relacin vendedor de
fuerza de trabajo/consumidor. En este sentido, Marx argumentar que,
a diferencia del resto de las mercancas, la mercanca fuerza de trabajo
no es pasible de generar ni acumulacin ni ahorro, sino que el trabajo
es propiamente vida, y si la vida no se entrega cada da a cambio de
alimentos, sufre y no tarda en perecer (Marx, 1993: 70). Marx aqu quiere arribar al siguiente punto: el trabajador vende su fuerza de trabajo
porque de no hacerlo no podra consumir, y consumir es sinnimo en
lo que respecta al vendedor de su fuerza de trabajo a la posibilidad
de la subsistencia. En este sentido es que vendedor de fuerza de trabajo
y consumidor no pueden pensarse como categoras en una relacin de
externalidad, dado que de no consumir el trabajador no podra vender su
fuerza de trabajo, y viceversa.
Por lo tanto, la relacin entre compradores y vendedores de fuerza de trabajo nunca es una relacin simtrica: esto nos conduce a preguntarnos si la
resistencia no es algo que se halla ya operando en estas relaciones. En efecto,
en el desarrollo histrico del capitalismo podemos encontrar desde componentes de resistencias menores en los lugares de trabajo hasta resistencias
ms organizadas (huelgas, tomas de los lugares de trabajo, organizacin de
sindicatos, comienzos de actividad insurreccional, etc.). No es casual entonces que todo orden basado en la explotacin econmica se encuentre garantizado por un poder militar especializado, y que instituya en la produccin
toda una serie de agentes destinados a controlar a los trabajadores (Petruccelli, 2010: 306) tales como mecanismos de regulacin laboral, sanciones a
los empleados, etc. Sostener, por el contrario, que la resistencia slo surge
como algo externo a esta relacin es decir, como momento excepcional en
determinadas circunstancias supondra concebir una sociedad en la cual la
relacin capital/trabajo se presente de un modo armnico, lo cual no slo no
tiene sentido, sino que carece de ejemplos histricos que lo respalden.
181

articulaciones

Llegados hasta aqu, creemos que es posible poner en tela de juicio

la argumentacin de Laclau desde dentro de su propio esquema. Laclau
afirma al mismo tiempo que toda relacin social no es otra cosa que una
relacin de poder. En efecto, argumenta que toda decisin es un acto de
poder que se funda en una ambigedad fundamental: reprimir supone
la capacidad de reprimir lo que implica poder; pero supone tambin la necesidad de reprimir lo que implica limitacin del poder
(Laclau, 2000: 76). La necesidad de reprimir muestra, como limitacin
del poder, que todo poder se enfrenta a resistencias. Es decir, poder y
resistencia se encontraran en una relacin de mutua correspondencia.
No habra posibilidad de poder sin resistencia. En este sentido, si tal
como afirma Laclau, toda relacin social es un relacin de poder, y si la
posibilidad misma del antagonismo est dada por el surgimiento de una
resistencia frente a una relacin determinada, podramos inferir entonces que la relacin comprador/vendedor de la fuerza de trabajo (en tanto
que relacin social) es, hilada a los argumentos arriba expuestos, una relacin antagnica. A la vez, esta afirmacin puede conducirnos tambin
a concluir que cualquier tipo de relacin social sera una relacin antagnica, lo cual no tendra ningn sentido incluso dentro del esquema
laclausiano (Petruccelli, 2010).
El gesto de desmentir el carcter interno del antagonismo en la relacin capitalistas/asalariados, no puede ser abandonado en el pensamiento de Laclau, puesto que de hacerlo trastocara el punto donde se
ancla su hiptesis principal. La idea de que el antagonismo encuentre
su condicin de posibilidad en la vinculacin entre las rr.pp. y algo exterior a ellas (es decir, fuera del plano de lo estructural) es lo que le da
la pauta a Laclau para sostener que no hay, ni puede haber, lugares
privilegiados a priori en esa estructuracin de lo social. Con esta operacin, el autor da por tierra el nudo principal de la teora marxista y
a partir de all abre la posibilidad de elaborar toda una subjetividad
inasimilable a ella, camino que termina conduciendo a sus conceptualizaciones sobre el populismo.
Retomando este punto: si, como vimos a lo largo del desarrollo de
este trabajo, para Laclau no es posible encontrar lugares estructuralmente privilegiados es imposible tambin determinar cul va a ser el
182

expsito

sujeto hegemnico de la lucha. En efecto, aquello que Laclau quiere

remarcar aqu, es que ninguna lucha tiene inscripta a priori la garanta
de ser el locus privilegiado de efectos polticos universalizantes, puesto que la definicin de ocupar ese lugar, se encuentra dada por un proceso de articulacin hegemnica contingente. Sin embargo, hasta un
marxista de vieja escuela como Nahuel Moreno sostiene que no existe
ninguna garanta a priori sobre quien hegemonizar la lucha puesto
que el problema de definir los efectos universalizantes es mucho ms
complejo, ya que entran en juego los sujetos histricos, que son las clases, con sus sectores, grupos y dirigentes. La crisis definitiva de una sociedad est ntimamente relacionada con las luchas y los acuerdos para
la lucha entre todos (Moreno, 1986: 2). No obstante esto, Laclau podra seguir argumentando que la diferencia radica en que si para Moreno la contingencia se funda sobre una relacin privilegiada del sistema
capitalista la relacin capitalista/vendedor de la fuerza de trabajo
aunque la lucha de este ltimo no suponga el desarrollo necesario de
efectos polticos universalizantes, s otorga una primaca que resulta en ltimo trmino incuestionable. Para Laclau, toda realidad es el
resultado de articulaciones contingentes inestables, sin ningn nivel
fundamental o privilegiado. Sin embargo, Laclau tambin afirma que si
bien no hay nada en las particularidades que las determine a funcionar
como un todo (es decir que, como vimos ningn contenido particular
tiene inscripto, en su especificidad ntica su significado en el seno de
una formacin discursiva), todo depende del sistema de articulaciones diferenciales y equivalencales dentro del cual est situado (Laclau, 2013: 114. Cursivas nuestras).
Ahora bien, qu significa que todo depende de las configuraciones articulatorias especficas? Significa, como el mismo Laclau aceptara, que
el significante privilegiado en cada momento de cristalizacin de lo social ser producto de la historia contextual en que surja. Esto quiere decir
que no existe ninguna plenitud social alcanzable, excepto a travs de la
hegemona. Es decir, que la fijacin (precaria) de la fuerza social que se
va a erigir en la representacin hegemnica de la sociedad, es resultado
de la lucha contingente, pero dir Laclau una vez que una fuerza
social particular pasa a ser hegemnica, permanecer como tal por todo
183

contribucin a la crtica del pensamiento laclausiano

un perodo histrico (2013: 148).3 Por lo tanto, en esa configuracin social cristalizada, en esa historia contextual, determinados significantes
sern privilegiados con respecto a otros, y determinados elementos podrn, en el marco de la diputa hegemnica, agotarse en su significacin
particularista, mientras que otros podrn convertirse en la denominacin del sujeto que puede subvertir los lmites de la sociedad.
En este sentido, nos preguntamos cules son los elementos que
en la configuracin del capitalismo actual asumen los lugares que recin marcbamos? El problema de intentar responder esta pregunta
aparece cuando se intenta comprender que es lo que Laclau entiende
por capitalismo.
En un primer acercamiento general podemos decir que el capitalismo constituye, para Laclau, un sistema de poder (2000). Dicho sistema
en su etapa actual presenta un proceso creciente de fragmentacin y
limitacin de los actores sociales, consecuencias de la multiplicidad
de las dislocaciones resultantes del capitalismo desorganizado (Laclau,
2000: 97). No obstante, esta definicin de sistema de poder puede ser
utilizada para cualquier tipo de configuracin de lo social segn el esquema terico de Laclau, es decir, no nos dice nada acerca de la particularidad del capitalismo. Dado que la posibilidad misma de lo social se
afirma en la constitucin de un proceso hegemnico articulatorio, entonces el poder la configuracin de las relaciones de poder constituye la condicin de posibilidad de lo social como tal. En este sentido,
queda sin responder la pregunta por la especificidad del capitalismo
en tanto sistema de poder.
De este modo, la especificidad del capitalismo para Laclau se encontrara en dos definiciones complementarias. Por un lado, argumenta que
es un sistema de produccin basado en el trabajo asalariado (Laclau,
2000: 230). Por el otro, el capitalismo, en su especificidad misma sera

3 La posibilidad de cristalizacin de los procesos hegemnicos, deja en evidencia que

para Laclau la hegemona no hace referencia a un tipo limitado de articulacin en el
campo de la poltica, sino que por el contrario implica la construccin de una nueva
cultura y esto afecta a todos los niveles en que los hombres conforman su identidad
y sus relaciones en el mundo (Laclau, 2000: 199).

184

expsito

una forma de organizacin econmica basada en la propiedad privada

de los medios de produccin.4
En funcin de estas definiciones que marcan dos especificidades del
capitalismo, es decir, trabajo asalariado y propiedad privada de los medios de produccin que bien sabemos que no son para Laclau producto del efecto del despliegue teleolgico de una lgica general de lo social
sino resultado de prcticas hegemnicas contingentes nos preguntamos: no estamos habilitados a pensar que los asalariados ocuparan un
lugar clave (privilegiado) en las luchas anticapitalistas? O por lo menos,
es pensable que estas luchas puedan triunfar sin la participacin de los
asalariados en ellas? En efecto, si el capitalismo es un sistema basado
en la propiedad privada de los medios de produccin, que se sustenta
sobre el trabajo asalariado, la participacin de los asalariados en una
lucha contra el sistema capitalista parecera ser insoslayable. En definitiva, no sera una lucha anticapitalista sin la participacin primordial
de los trabajadores () algo tan improbable () como una lucha por la
liberacin mapuche en la que los mapuche no fueran actores principales,
o una lucha por la liberacin de la mujer encabezada por varones (Petruccelli, 2010: 324).
No obstante, la respuesta de Laclau seguir siendo negativa. Por un
lado dir, como ya vimos, que el hecho de que el capitalismo sea un sistema de produccin basado en el trabajo asalariado no presupone que
el antagonismo social derive de la rr.pp., puesto que el antagonismo
se presenta entre stas y algo exterior a ellas. Por el otro, dir que, no
obstante la definicin de capitalismo como un sistema basado en la
propiedad privada de los medios de produccin, esto no le otorga a la
economa ningn punto fundamental en el sistema articulatorio del capital. Es comprensible que Laclau sostenga esta negativa, puesto que
4 Como podramos inferir de una nota al pie de su libro Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo, donde Laclau afirma que el socialismo es una forma de
organizacin econmica basada en la exclusin de la propiedad privada de los medio
de produccin (2000: 142). Por lo tanto, si el socialismo es la forma de organizacin
que subsigue lgicamente al capitalismo, su definicin negativa (exclusin de la propiedad privada), supone que el capitalismo es aquella forma anterior donde la propiedad privada era la condicin de articulacin de lo social.

185

articulaciones

de aceptar a la economa como una determinacin social ltima todo

su sistema terico comenzara a templar. Como vimos, la condicin de
lo social misma, est dada en el esquema laclausiano por el lugar ontolgico que asume la poltica (en tanto articulacin hegemnica contingente). En este sentido, Laclau dir que el capitalismo no puede ser
comprendido como una totalidad cerrada, gobernada por movimientos derivados de las contradicciones de la mercanca como forma bsica (2013: 285). Lo que Laclau quiere marcar aqu es que el capitalismo
no puede ser comprendido como una realidad puramente econmica,
sino que es un complejo en el cual las determinaciones econmicas,
polticas, militares, tecnolgicas y otras cada una dotada de cierta
autonoma y de su propia lgica entran en la determinacin del movimiento del todo (2013: 285286). Pero esta definicin, no conduce
necesariamente a deslegitimar el lugar privilegiado de los asalariados
en la lucha anticapitalista, al mismo tiempo que no desconoce la pluralidad de sujetos que pueden formar parte de esa lucha dada las condiciones actuales del capitalismo. Autores marxistas como por ejemplo Althusser, Poulantzas, Gramsci y hasta incluso el mismo Trotski
5
estaran de acuerdo con la afirmacin laclausiana que acabamos
de exponer, puesto que ella no niega (como tampoco lo hace Laclau)
que el capitalismo sea un sistema de produccin basado en el trabajo
asalariado. Para aclarar nuestro punto: o bien Laclau, tendra que aceptar dentro de su misma lgica de la contingencia el lugar privilegiado
(en las actuales condiciones de la historia contextual) que asume el
asalariado, o bien, debera sostener esta ltima argumentacin hasta
las ltimas consecuencias, es decir, sin reconocer la especificidad del
capitalismo como un sistema de poder y produccin basado en el trabajo asalariado. En este sentido, el problema no radica en comprender
como lo hace Laclau, que la heterogeneidad pertenece a la esencia
misma del capitalismo (2013: 286), sino en negar que de las estabilizaciones parciales (hegemnicas) algn elemento puede surgir, sino
como privilegiado, al menos como ponderado de un modo diferente.
5 Al respecto ver: L. Althusser (2004, 2003); N. Poulantzas (1979); A. Gramsci (2003); L.
Trotski (1975, 1973).

186

expsito

En relacin a esto, y como afirma iek, creemos que la forma de pensar la poltica de Laclau definitivamente tiene un gran mrito en tanto
que repolitiza una serie de mbitos anteriormente considerados apolticos o privados (2003a: 106), incluso por el discurso marxista mismo las
problemticas de gnero, raza, entre otras; no obstante, lo cierto es
que, () no repolitiza de hecho al capitalismo, ya que la nocin y la forma
misma de lo poltico dentro del cual opera se fundan en una despolitizacin de la economa (iek, 2003a: 106), es decir, se funda en la despolitizacin profunda de las rr.pp. como tales.
En definitiva, como afirma iek, si debemos jugar el juego posmoderno de la pluralidad de subjetivaciones polticas, es formalmente necesario
que no hagamos ciertas preguntas (sobre cmo subvertir el capitalismo
en s, o sobre los lmites constitutivos de la democracia poltica y/o sobre
el Estado democrtico en s) (2003a: 106). La pregunta por estos lmites y
ms especficamente por la subversin del Estado, nos conducen al ltimo
de los ejes sobre los que buscamos examinar crticamente a Laclau.
En esta indagacin por los lmites del Estado y del mismo capitalismo,
es que nos preguntamos si las teorizaciones laclausianas en torno a la
proliferacin y la dispersin de los antagonismos y la hegemona (momento en el cual un particular asume el rol de un universal), no tienen
lugar siempre dentro de los mrgenes del propio capitalismo.
El esquema de Laclau parecera concluir en que ya no es posible, dadas las condiciones actuales del capitalismo globalizado, concebir una
transformacin radical de lo social, emprender la lucha anticapitalista
slo sera viable en trminos antineoliberales, es decir, sin buscar la
supresin del capitalismo como sistema global de produccin. As, su
apuesta parecera ser la de luchar polticamente por la superacin del
modelo econmico neoliberal actual mediante la introduccin de una
regulacin Estatal y del control democrtico de la economa, de modo
de evitar los peores efectos de la globalizacin. Esto se puede afirmar en
parte en funcin de los postulados tericos que subyacen a la razn populista, pero creemos tambin que ya su teora general de la hegemona
prefiguraba de algn modo esta resolucin limitada.
Es decir si la poltica hegemnica de Laclau, afirma que lo social se
configura en esa lucha hegemnica donde un particular asume el rol de
187

contribucin a la crtica del pensamiento laclausiano

un universal, podemos asimilar su conceptualizacin a la idea de la encarnacin poltica del rol del Estado que sostienen ciertos autores de la
tradicin marxista. Para stos, el Estado era aqul:
fabricante de abstracciones, en razn de la ficcin unitaria (o de consenso) que tiene por misin imponer a la sociedad. La universalizacin de la
particularidad es la contrapartida de la constitucin del Estado, comunidad ficticia, cuyo poder de abstraccin compensa la falta real de comunidad en las relaciones entre los individuos (Balibar, 2001: 56).

No obstante, esa forma de la poltica que se presentaba para los marxistas en las configuraciones particulares del capitalismo no delineaba
necesariamente la forma general de la poltica. Por el contrario, para el
pensamiento laclausiano, la poltica hegemnica parece ser la nica forma posible ontolgica pero tambin ntica de la poltica.
Para Laclau el pasaje de una formacin hegemnica a otra implica no
slo una ruptura radical, sino tambin y necesariamente la constitucin
de una nueva totalidad hegemnica (fallida) (2013: 283). Puesto que, la
totalidad fallida es la condicin de posibilidad de lo social mismo al
mismo tiempo que la caracterstica de articulacin de esa totalidad es
siempre resultado de un proceso hegemnico. De este modo, en el esquema de Laclau, concebir una sociedad emancipada es prcticamente imposible, puesto que el poder es condicin de posibilidad de lo social ().
[Entonces] trastocar lo social, incluso en el ms radical y democrtico de
los proyectos, significara por lo tanto construir un nuevo poder (Laclau, 2000: 50). En este punto, se comprende que, si bien la posibilidad
de una transformacin de lo social se afinca en la consecucin necesaria
de nuevas relaciones de poder, de esto no se desprende lgicamente que
el lugar de este nuevo poder se encuentre encarnado en la figura del Estado. Pero el argumento de Laclau no se detiene aqu. Por el contrario, su
argumentacin avanza y concluye del siguiente modo:
Si la democratizacin radical de la sociedad emerge de una variedad de
luchas autnomas que son sobredeterminadas por formas de articulacin
hegemnica, si, adems, todo depende de una proliferacin de espacios
188

expsito

pblicos de argumentacin y decisin por la que los agentes sociales son

capaces de asumir la gestin de sus propios intereses, entonces resulta
que este proceso no pasa por un ataque directo a los aparatos del Estado,
sino que implica la consolidacin y reforma democrtica del Estado liberal
(Laclau, 2000: 144).

Es decir, parecera que dadas las condiciones actuales en las que la lucha se presenta (pluralidad de agentes sociales, proceso de fragmentacin creciente, etc.) la nica forma posible de transformacin de lo social
radicara en la consolidacin y profundizacin del conjunto de los principios constitutivos la divisin de poderes, el sufragio universal, el
sistema multipartidista, los derechos civiles, etc. (Laclau, 2000: 144)
del Estado liberal. En definitiva, para Laclau, slo desde este marco es
posible hacer avanzar las luchas actuales, tanto de las minoras de raza,
sexuales, etc. como de la lucha anticapitalista en general (2000: 144).
Nuevamente creemos que Laclau olvida que la formacin de ese Estado
del que l habla, y los principios a los que refiere, surgieron en el marco
ms general del desarrollo del capitalismo mismo. Es decir que Laclau,
olvidando nuevamente la especificidad de las relaciones econmicas,
insiste en una dicotoma cuyos efectos prcticos consideramos inconsistentes: recae en la distincin entre un buen y un mal Estado, es decir,
entre un Estado justo y democrtico a travs del cual se constituye el
pueblo, y un Estado injusto que defiende los intereses de un sector
frente al desmedro de la gran mayora de la sociedad (Laclau, 2000).
Llegados hasta aqu, emergen las siguientes preguntas, es posible
dentro del marco categorial del pensamiento laclausiano concebir una
futura sociedad poscapitalista?, y tambin, la concepcin de lo social
que subyace en la obra de Laclau no deja acaso vedada la posibilidad de
pensar la hegemona desligada de la poltica como estatalidad?
En el plano poltico son comprensibles las teorizaciones de Laclau
puesto que est pensando en los procesos actuales que acontecen en
Amrica Latina, en los cuales el problema de la administracin del Estado se ha vuelto central. En este sentido, sus resoluciones tericas en relacin al populismo y el Estado, se encuentran ntimamente vinculadas a
los gobiernos actuales del continente, que suponen una nueva lgica de
189

articulaciones

respuestas y organizaciones frente a la coyuntura econmicopoltica a

nivel mundial. Su atenta mirada al despliegue histrico de los gobiernos
neodesarrollistas actuales y sus esquemas de construccin hegemnica
principalmente, al kirchnerismo en tanto gestin/proyecto de la que el
autor se reconoca militante lo lleva a intentar generar dispositivos de
anlisis que contribuyan a teorizar y profundizar esos procesos, que son
para Laclau no slo realidades coyunturales sino horizontes societales
deseables para el continente americano.
Aun en el camino del porvenir
Creemos que algunos de los desplazamientos conceptuales que realizan Laclau al teorizar sobre la crisis del marxismo, no son sino una
manera particular de asumir el descarte del sentido teleolgico de la
Historia que un cierto marxismo pregonaba. Por tal motivo y dadas el
estadio actual de las transformaciones culturales del capitalismo, entendemos que este tipo de bsquedas tericas que intentan poner el
acento en conceptos como el de poltica y sujeto abren posibilidades
y nuevos aportes para aqul pensamiento poltico contemporneo
que pretenda ser crtico, de repensar y recrear sus conceptos. Esto no
implica, como intentamos demostrar en el presente artculo, acordar
con las resoluciones particulares que Laclau traza ante estos dilemas y
desconocer las tensiones que presenta, sino simplemente, rescatar la
relevancia de los interrogantes que generan, que es el intento general
de este trabajo. Al mismo tiempo, la apuesta laclausiana nos demarca
las implicancias que supone el cmo pensamos la crisis del marxismo.
Por nuestra parte, intuimos que la apuesta poltica descansa, entonces,
en sostener que la idea de la lucha emancipatoria slo puede ser pensada si no se abandona la premisa derrideana de que somos hijos de una
herencia, la marxista.
En definitiva, comprendemos que la propuesta terica que asume
Laclau, en un primer momento y de modo general, se presenta como
una respuesta al problema que suscit para un pensamiento como el
marxista el retroceso que evidenci el moviendo obrero en las dcadas
del 80 y 90, y de las mutaciones econmicas, polticas y culturales que
190

expsito

implic la forma neoliberal del capitalismo contemporneo. En trminos especficos, su apuesta tericopoltica se encuentra signada por
los impactos estructurales que dichas transformaciones conllevaron
en su rea geopoltica de referencia (los procesos gubernamentales
progresistas en Amrica latina).
La incgnita que se nos presenta ahora es si los nuevos fenmenos de
movilizaciones de trabajadores/trabajadoras y desocupados/desocupadas de las distintas reas tanto de Grecia, Espaa, Italia, entre otros pases europeos, as como tambin de ee.uu. y Amrica Latina como consecuencia de la actual crisis del capitalismo no abren nuevamente la
pregunta sobre la composicin de los sujetos que son centrales a la hora
de pensar la transformacin del capitalismo como modo de articulacin
de lo social. En este sentido, la nueva coyuntura no deja de plantearle
este dilema a teoras como la de Laclau, que pregona la desaparicin
histrica de la centralidad del sujeto que vive de su trabajo en el mundo
capitalista. Por nuestra parte, entendemos que la tarea cultural del marxismo hoy est en reconocer como lo hace el pensamiento de Laclau
la complejidad de las nuevas lgicas de las relaciones contemporneas.
No obstante, con ese reconocimiento no es suficiente: es necesario que
el anlisis de estas relaciones no se desliguen del despliegue histrico
peculiar de la estructura econmica capitalista actual y las formas de su
reflexin terica poltica, que no pierden centralidad incluso en el marco
de toda esa complejidad.
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193

Segunda parte
Populismo, Qu hay en la coyuntura?

La manzana que flota

Variaciones en torno a la teora del populismo de Ernesto Laclau y su rol intelectual 1

Julin Melo
idaes-unsam / Investigador conicet

La defensa sustancial de la exactitud histrica, cuyo sentido falta a los

comentaristas que reivindican en el presente una interpretacin literal
de los textos, est basada en el argumento de que estos ltimos ignoran
las condiciones en las que algunos escritores tuvieron que abrirse camino
para escapar de la persecucin
Claude Lefort, Tres notas sobre Leo Strauss

A modo de Introduccin
1
Hace
ya unos cuantos aos,2 Jos Mara Aric public La cola del diablo.
Dicho ensayo, tal el anuncio de su propio subttulo, se propona reconstruir un itinerario de Gramsci en Amrica Latina. En las primeras pginas,
comenzando a delinear la cuestin, Aric deca:

Liberarnos de una lectura doctrinarista de Gramsci no significa por s mismo aceptar el eclipse de su pensamiento, sino, por el contrario, reconocer
1 Un borrador de este trabajo fue presentado en el panel El anlisis poltico en la encrucijada: aportes del pensamiento poltico para una reflexin sobre las coyunturas latinoamericanas,
Tercera reunin de ctedras de anlisis poltico de la red latinoamericana de ciencia
poltica (Re.La.Ci.P), Universidad Nacional de Rosario, 20 de octubre de 2011. Este texto ha sido reescrito tratando de mantener, no obstante, todos los lineamientos centrales presentados y discutidos en aquella ocasin. Adems, se trat de mantener el tono
relativamente ensaystico del texto, reduciendo en gran medida el uso de las notas a
pie y de las citas textuales.
2 Ms precisamente el libro sali publicado por Puntosur en el ao 1988. Aclaro, de todas
maneras, que estoy usando la edicin de Siglo Veintiuno del ao 2005.

199

la manzana que flota

sus limitaciones, restituirlo a su condicin de pensamiento de una poca.

Pero el problema, en definitiva, sigue siendo el de todo aquello que se escapa de la determinacin epocal, el de ese plus de significaciones irreductibles al tiempo histrico en el que las teoras se conformaron y que apuntan
a problemas no resueltos, a demandas de realidad insatisfechas. Quin
podra dudar de que para abordarlas siempre es preciso ir ms all de esas
teoras, sean las de Gramsci o las de cualquier otro? La cuestin estriba en
si hoy podemos hacerlo sin l, prescindiendo de l y de todos aquellos a
los que las incitaciones del presente liberan del cepo de los sistemas para
proyectarlos como figuras de un debate inacabado. Tan inacabado como
es siempre el debate sobre la fuerza del poder (Aric, 2005: 28).3

La sencillez y la contundencia de Aric me obligaron, en el buen sentido de la frase, a tomar un punto de partida: la determinacin epocal, o
no, de una obra terica e histrica, y la necesaria liberacin de lecturas
doctrinaristas frente a diversos corpus tericos. De esa determinacin, y
de su superacin como bien indica Aric, se deriva s o s una serie de bsquedas 4 que proyectan los asertos tericos a la realidad poltica. Cunto explica una teora poltica de una determinada realidad? Sin entrar en
la disquisicin sobre la distancia entre teora y realidad, tiene que darse
efectivamente esa relacin? Cabe preguntarse por cunto de una realidad explica una teora, o bien es ms importante preguntarse cunto
de esa teora constituye, o mejor dicho, construye lo que llamamos realidad? Depende del autor de la teora o de sus lectores e intrpretes? El
itinerario de Gramsci se jug, por razones obvias y conocidas, a manos
de sus lectores y traductores. En el caso de otras obras tericas ocurre un
3 Resulta osado este comienzo, sin dudas. Mi intervencin ha sido convocada para una
conversacin en torno a la teorizaciones polticas de Ernesto Laclau y sus potencialidades y lmites en torno a la reflexin poltica coyuntural, sostenida bsicamente en
el auge de experiencias polticas que, supuestamente, se asemejan en torno a su carcter populista y progresista en los comienzos del siglo xxi latinoamericano. Si bien
volver sobre este tema, cabe subrayar que no es mi intencin, bajo ningn punto de
vista, asimilar a Laclau con Gramsci.
4 Bsquedas generalmente atadas a lo que cada uno de nosotros puede considerar
como una inconsistencia o una falta en un cierto esquema terico.

200

melo

camino algo distinto: el autor es uno de los principales hacedores de su

itinerario. Este ltimo, a mi juicio, es el caso de Laclau.
Al igual que en el ensayo de Aric mi pretensin 5 no es la de un ejercicio de filologa laclausiana. Pero, a diferencia del intelectual cordobs,
mi bsqueda no se centra tanto en el inacabado debate sobre el poder
sino, antes bien, se focaliza en la discusin respecto de cmo se relacionan los armados tericos y las explicaciones de los procesos polticos
llamados reales o concretos. Me interesa, dicho con otras palabras, el registro de aplicabilidad o las formas de operacionalizacin del marco terico,
sus riesgos y potencialidades.
La coyuntura de una teora poltica
Quisiera hacer una doble distincin, arbitraria ella, pero que creo
puede ser til para comenzar. En primer lugar, entiendo que hay una
comprensin respecto de Laclau previa a 2005, ao de la publicacin en
castellano de La Razn Populista, y otra posterior. Es decir, para mi este
ltimo libro funciona como un parteaguas, lo mismo que sucedi con Hegemona estrategia socialista... en 1985. En segundo lugar, es posible comprobar intentos de operacionalizacin de las categoras analticas laclausianas por parte de los lectores (y discpulos) de Laclau, al tiempo que
tambin pueden corroborarse esa clase de intentos por parte del propio
autor. Creo que, sobre todo en esta ltima va, la cuestin es altamente
relevante. All se mezcla la discusin respecto de las bondades y los lmites tericos del marco laclausiano con el debate en torno a la actualidad
de la propia figura del autor y su mltiple difusin meditica. Creo que,
al fin y al cabo, la indistincin entre esos diversos registros, a veces, torna algo chabacano y simplificador al anlisis, al tiempo que puede hacer
perder de vista ciertos puntos ciegos presentes en aquel marco terico.
Hay algo de populista en Laclau. Hay, en su forma de actuar, un intento de construir hegemona y de generar equivalencia. l mismo habla de
5 Esta es una salvaje comparacin de mi parte que, espero, sea entendida simplemente
como un recurso argumental salvando todo tipo de distancia entre mi reflexin y la del
clebre cordobs.

201

articulaciones

la equivalencia como una lgica de simplificacin poltica del campo social. Eso que, ms brutalmente, han llamado crispacin, o polarizacin,
o, ms sofisticadamente, antagonizacin. Sabemos que esas cosas no
son iguales. Pero lo importante, por ahora, es rescatar que nuestro autor
ha quedado colocado en una ingrata posicin. Esa ingratitud se basa en
la dificultad de tomar la palabra frente a los asertos laclausianos sin ser
catalogado de defensor o atacante de buenas a primeras, por lo tanto,
sin quedar en medio de una profusa simplificacin analtica.
Hoy por hoy se lee, en distintos medios de divulgacin, que la teora
laclausiana es sofisticada. Se dice que es oscura y escrita con arabescos.
Se lo llama a Laclau como una temporaria Celebrity intelectual. Se lo nomina
como un gur de los Kirchner. Por eso tambin puede escucharse que su
arsenal es blico y que conduce al armado de una Secta. Parecera que
acercarse a la prosa de Laclau no es una experiencia grata. Sus prrafos
estn empedrados de un pedante dialecto profesoral que hostiga al lector. Se dice, ya rozando un sarcasmo pobre, que es barrabrava del intelecto. Ahora bien: de dnde surgen estos calificativos? Provienen de una
relectura extensa y detallada de la obra laclausiana, o bien surgen de una
respuesta, muchas veces apurada, frente a las intervenciones polticas
del susodicho gur? 6 Creo que se trata de esto ltimo. De all que, como
lo dije antes, no creo que estos ataques sean una simple mostracin de
la brutalidad de tantos (que en muchos casos lo es) sino que, aunque
suene crudo, tambin tienen una raz en la propia autosimplificacin
que acomete Laclau contra s mismo.

6 Aqu comienza una disquisicin que espero quede suficientemente transitada hacia
el final. Entiendo que toda intervencin que pueda ser catalogada como terica es
constitutivamente poltica. Al uso de un lectura que considero vlida de Gramsci, no
es posible distinguir, por ello, entre historia y poltica. No obstante, creo que el tipo de
brecha que planteo en el prrafo se sobre entiende sin problemas: no es lo mismo considerar que toda intervencin terica es poltica que decir que no hay diferencia entre
una intervencin tericapoltica y una intervencin de lectura sobre una experiencia
histrica coyuntural. Hay una diferencia entre dar una opinin sobre el chavismo, por
un lado, y poner a discusin, por otro, un esquema de reflexin en torno a los modos
de configuracin de espacios gregarios de accin.

202

melo

El nombre de Laclau parece hoy estar soldado al de populismo, y al

de los regmenes considerados populistas. Dicho todava ms coloquialmente, Laclau es en s mismo un populista. Y por tal cosa se lo juzga, se lo
condena o se lo alaba. No interesan las supuestas intenciones que sostienen ese juego (esto es, si Laclau qued all por azar o si busc alzarse con
ese lugar). Interesan las consecuencias que eso tiene frente a la marcha
indeleble de un rumbo terico que, a mi criterio, se ha perdido lamentablemente en la maraa de mediatizaciones que habilitan la construccin
de una zona de reflexin absolutamente oscura; habilitan, mal que pese,
la circulacin de una pluralidad de intervenciones que, mucho ms ac
de constituir un corpus crtico de relectura terica e historiogrfica, se
sostiene en la afirmacin de subculturas acadmicas y periodsticas aletargadas por un supuesto ingenio literario que, al fin y al cabo, no deja de
ser un ejercicio de nominacin vaco y puramente provocador.
Laclau, en parte, es actor de su propio vaciamiento. Es nuestro propio
autor el que ha dicho, a manera de provocacin tambin, que Kirchner
fue un populista a medias. Es el que neg su influencia en el matrimonio
presidencial, al tiempo que afirm que el populismo garantiza la democracia. Estableci que la real izquierda es el kirchnerismo, que las
demandas de los pueblos originarios no fueron respondidas porque no
son centrales para la estructuracin de la poltica, que deberemos inventar una [oposicin] para que el sistema funcione, y que, a pesar de
que a la Presidenta le moleste, una democracia real en Latinoamrica
se basa en la reeleccin indefinida. Estas intervenciones suelen estar
revestidas de una justificacin que adopta una base terica sostenida
en el juego de lo que l mismo ha denominado como lgica de la equivalencia y lgica de la diferencia. An as, mi pregunta es: Laclau se agota
en una reflexin sobre el populismo? Podemos pensar que no se da ese
agotamiento aun a pesar del propio autor? Podemos ir ms all de Laclau sin l, parafraseando a Aric? Si decidimos ir ms all a como d
lugar, somos antipopulistas, y por lo tanto de derecha, o prostatus quo?
Todo suena demasiado simplista.
No creo, y tampoco me gusta creer, que se deba juzgar la potencia de
una teora en tanto lo que explica o no frente a una determinada realidad
poltica. Esa clase de juicios parten de una serie de mediaciones concep203

la manzana que flota

tuales, generalmente ocultas, como por ejemplo: a) que se est frente a

una teora (es decir, un sistema cerrado en s mismo); b) que la explicacin (o sus distintas dimensiones) no constituyen una interpretacin sino
la aplicacin de frmulas de estilo qumico o biolgico; c) que la realidad
poltica (ya diferenciada del constructo discursivo que la quiere explicar)
no constituye una formacin alimentada de su propia interpretacin sino
que es un dato abierto y claro para quien lo quiera ver. Estas mediaciones
pueden ser honestas y hasta vlidas, no obstante estructuran una forma
de ver las cosas cuya capacidad de conclusin es altamente lbil y profundamente arbitraria. Como tal debera ser reconocida.
La torpeza mxima se configura en el gesto de bsqueda naturalista
en el campo de lo social. Si Laclau define equivalencia, diferencia, discurso, punto nodal, entre otras, el error es ir a simplificar el anlisis tratando
de encontrar en cualquier proceso sociocultural y poltico aquello que
se sumir en los lmites de cada uno de esos conceptos. Si veo 4 demandas separadas aunadas en un movimiento de negativizacin de un otro
que no las satisface, no puedo (torpemente) aseverar que all tengo equivalencia y que Laclau es un poderoso explicador de la historia. Ese es un
proceso del cual hablar ms adelante pero en el que cabe adelantar que
Laclau mismo fracasa estrepitosamente. Si veo, o leo, en un archivo, que
en los aos 20 del siglo xix se juntaban 30 gauchos a que les lean las
gacetillas en una pulpera de las afueras de Palermo, no puedo decir sin
ms que all haba esfera pblica. Muchas veces, para mi, el problema no
es que una teora sea o no operacionalizable, sino, antes bien, que las
formas de la operacionalizacin suelen ser algo ms que toscas. En el
fondo, pienso que el valor de una teorizacin no depende de cunto digan sus lectores (o su autor) que puede explicar. Creo que ese valor es determinado por cunto logra hacer pensar. Los cientficos sociales, o los
tericos y socilogos polticos, no buscamos vacunas ni desarrollamos
mejores tcnicas de construccin de puentes; somos simplemente lectores. Somos sencillamente esgrimistas, intrpretes fallidos de procesos
polticos, en un extremo idealista, que tenemos la pretensin de hacer
recobrar valor a la lucha por la construccin de sentidos de la vida en
comn y de la orientacin de esos movimientos. Eso no es otra cosa que
la interpretacin y la construccin de identidades polticas. Laclau, dicho
204

melo

abruptamente, es un terico de las identidades que participa, munido de

lo que cree que es su potencia explicativa, de un proceso de construccin
como el que decimos. Son todas cosas muy distintas entre s. Laclau hace
uso de su propio lenguaje ponindolo a consideracin de una caterva de
intrpretes muchas veces no preparados para la tarea. El riesgo es claro,
pero la ventaja tambin: se lo critica por populista y no por las posibles
inconsistencias de su sistema explicativo. Se menciona, como mucho, la
idea de equivalencia o la de diferencia sin sacar de all conclusiones aptas
para el debate acadmico.
Laclau no logr hacer usual o comn la terminologa ms bsica de su
andamiaje. Pienso esto, nuevamente, en la lnea de Aric. Dice el intelectual cordobs:
El pensador comunista italiano se ha introducido en la cultura latinoamericana hasta un grado tal que muchas de sus categoras analticas integran
el discurso terico de los cientistas sociales, de los historiadores, crticos
e intelectuales y hasta penetraron, por lo general de manera abusiva, el
lenguaje usual de las agregaciones polticas de izquierda o democrticas
(Aric, 2005: 35).

Ciertamente, algunas de las categoras laclausianas forman parte de

una porcin del discurso acadmico. No obstante, la segunda lnea del
juego la penetracin en el lenguaje usual de agrupaciones polticas
no se ha dado. Y esto, para ser claro respecto de lo planteado al inicio, no
debiera ser juzgado con ninguna connotacin valorativa desmesurada.
No sabemos, ni tendra sentido saber, si la intencin de Laclau es o no
llegar con sus categoras a constituir un corpus que sirva de andamiaje al
juego de lenguajes dado en el mbito del debate poltico no acadmico.
Lo cierto es que no lo es. La difusin de Laclau tiene ms que ver con
su figura que con sus categoras. Justamente, el prestigio de esa figura
depende, a mi entender, de la no masificacin de esas categoras. Se difunde un nombre por su prestigio acumulado.
Laclau s logr, en cambio, la reposicin del debate en torno a la categora populismo. Sin olvidar que dentro de las fracciones de pensamiento poltico y cultural de izquierda, en la Amrica Latina de los aos 60,
205

articulaciones

la cuestin del populismo era fuertemente discutida (y de all proviene

Laclau) es posible afirmar que ese rescate est firmemente atado, de nuevo, a las posibilidades que le ven muchos de explicar fenmenos polticos relativamente actuales de la regin (Chvez, Nstor, Evo, Correa).
Pero adems, y creo que de aqu deriva el acto provocador de Laclau y la
saa ignorante de muchos de sus detractores, parece que la teora de la
hegemona viene a ser una usina de recomendaciones (al modo de una
consultora sobre pobreza o ciudadana para el bid o el pnud) acerca de
los modos ms satisfactorios de construccin de orientaciones gregarias populares de la accin (o sea, identidades polticas populares). En
tiempos de renacimiento del populismo, saber Laclau se ha convertido
en un negocio intelectual. Parecer que se sabe Laclau, a su vez, se ha
transformado en un doble negocio: me hace parecer sofisticado y, adems, actualizado.

Intelectual, teora y coyuntura
Evidentemente, para m al menos, es imposible determinar el valor de
aquella discusin. Si Laclau es o no es consejero del prncipe, no me parece
una discusin menor, aunque no es nuestro objeto aqu. Aric dice:
La funcin insoslayable y decisiva de la cultura, y por tanto la consideracin poltica del problema de los intelectuales, en la construccin de la
hegemona: he aqu lo que Gramsci, y ningn otro, aportaba como elemento de novedad en la tradicin leninista. Y pienso que esta novedad, ya
ntidamente presente en las Cartas de la crcel y en los cuadernos sobre
los intelectuales y el prncipe moderno que fueron los primeros escritos
a los que muchos de nosotros tuvimos acceso inicialmente, posibilit
en gran medida la extravagante recomposicin de las fuentes de la que
Gramsci fue una vctima preferida en Amrica Latina (Aric, 2005: 38).

Creo que, otra vez, la contundente simpleza de este pensador cordobs es iluminadora. Saliendo de las garras de Althusser, Laclau reinterpret a Gramsci. Pero en el camino hizo propio el aporte que seala Aric,
proponindose en ese rol de intelectual constructor de hegemona. No
206

melo

se trata, como queda claro, de presentar un argumento en torno a la proteccin de la Academia frente a la actividad poltica. No se trata, obviamente, de pedir el blindaje de nuestros claustros frente a la poltica llana
y cotidiana. Las reglas de juego y aquello que define a un intelectual es,
por supuesto, materia de debate.
Hay un giro gramsciano en el posmarxismo de Laclau? No hay en el
populismo hegemonista laclausiano un viraje autoritario? 7 Laclau se va
de Gramsci para volver a su corazn? Crichtley y Marchart dicen:
La obra de Laclau ha intentado responder todas estas preguntas y reformular los conceptos bsicos de la teora poltica en el momento mismo
de su desintegracin. No obstante, siempre ha afirmado que las razones
de esta desintegracin no deben buscarse slo en la teora. Para Laclau
existen factores histricos que condujeron al colapso de las antiguamente
estables categoras de la teora poltica: la retirada general de la idea de
un fundamento ltimo o bsico de la sociedad; la proliferacin de nuevas
luchas polticas y sociales desde la dcada de 1960 en adelante; la multiplicacin de los centros de poder en pocas de un capitalismo cada vez
ms desorganizado; la relativa decadencia del Estado nacin y los conflictos poscoloniales entre el mundo desarrollado y el mundo en vas de
desarrollo; el fin de la hegemona del compromiso fordista y el fin de las
ideologas totalizadoras que sustentaron la Guerra Fra. Por el contrario,
la teora est lejos de desvincularse de otros mbitos sociales y hay numerosos ejemplos de desarrollos intelectuales que han provocado una serie
de efectos histricos. Por lo tanto, para Laclau, la separacin entre teora
poltica y prctica poltica es en buena medida una operacin artificial (Crichtley y Marchart, 2009: 1516).

Entonces: los desarrollos intelectuales de Laclau buscan provocar
efectos histricos el populismo, la hegemona o la poltica misma o
son desarrollos que se montan en esa serie de efectos para intentar intensificarlos o desactivarlos? Existe un solo tipo de prctica poltica? Si
no existe esa distancia, cmo hacemos para diferenciar El Leviatn de
7 Esta pregunta est presente tambin en el texto de Emilio de pola (2009).

207

la manzana que flota

una intervencin legislativa? Doy por supuesto que, aun comprendiendo

a dnde se apunta con esa asimilacin entre teora y prctica poltica, es
posible definir formas y categoras para pensar el inmenso conjunto de
intervenciones restantes que nos quedan entre manos. A mi criterio, Laclau pens y escribi teora poltica, y luego, entreverado en esa nodistancia acab, como sealan los autores recin citados, transformando
esa literatura en otro tipo de prctica poltica.
Lo que me interesa, en todo caso, es rescatar que, ms all de decir
que no hay distancia entre teora y prctica poltica, no puede negarse
que hay distintas formas de prcticas y distintas teoras. Y de all deriva
un problema que me parece central a la discusin que nos convoca: el
peso explicativo de una teora en trminos del pasado histrico versus ese
peso explicativo en trminos coyunturales. La teora laclausiana parece
haber sido construida para referir a los huecos del marxismo, poniendo
el ojo en las inconsistencias de Althusser y Gramsci y desarrollando una
mirada en torno a una democracia plural y radical. La intervencin poltica del libro Hegemona y estrategia socialista resulta entonces ineludible.
Ahora bien, es el mismo registro de la intervencin de La Razn Populista? Digo esto porque me parecen dos intervenciones completamente
distintas. En principio, puede pensarse que los libros en cuestin fueron
utilizados de manera diferente por el autor. Pero adems, quizs las preguntas que nutren a ambos son de orden diferente: en el primer texto, la
interrogacin por la hegemona y la democracia, desde una ptica socialista, es central; en el segundo, la propuesta socialista ha desaparecido
casi por completo, y la pregunta central es ya por la poltica misma. Son
dos registros distintos, y no creo que haga falta ahondar demasiado.
En el espacio coyuntural, parte de la nodistancia entre teora y prctica
poltica se entrama poderosamente con la intervencin de cada autor
en diversos medios y tipos de comunicacin. Ah me pregunto: lo que
funciona es la teora o es el prestigio acumulado del terico puesto al
servicio de un proyecto poltico estatal que puede dar un brillo a aquella
teora y a sus defensores? Pienso que Laclau ha podido engarzarse en
los debates actuales a fuerza de contradecir muchos puntos del sentido
comn acadmico, pero no ha podido, en buena medida, constituir una
explicacin historiogrfica contundente en torno al juego de sus propias
208

melo

categoras centrales. Antes bien, los casos histricos tienden a ocupar un

lugar puramente ilustrativo en su trabajo.
Por eso es que me permito disentir con Marchart y Crichtley. En Laclau,
la no distancia entre teora y prctica poltica se da porque la historia es
un lugar del que obtener comprobaciones de lo que se quiere afirmar.
Los captulos 7 y 8 de La Razn Populista pueden servir de ejemplo para
entender esto. Gramsci haca poltica mientras haca historia, o viceversa, y de all su crtica a Croce; Laclau hace teora y luego hace poltica con
esa teora, la historia se transforma as en un campo de reafirmacin. Lo
que sucede, en contraparte a ello, es que este ltimo libro si ha tenido un
enorme impacto a la hora de producir estudios acerca de los gobiernos
latinoamericanos actuales. De all que muchas veces se termine discutiendo ms el rol coyuntural del libro que sus desarrollos tericos.
Resulta obvio, necesario y natural, ir ms all de Laclau, como Aric quera ir ms all de Gramsci. El hecho es que Laclau no es ni ser
Gramsci, y que no nos puede acompaar en el camino. Ciertamente es
ms fcil atacar al filsofo argentino por su pedido de reeleccin indefinida; no veo tan certeras, o al menos no tan difundidas, las crticas esgrimidas en torno a su modo de estructurar un pensamiento sobre la
constitucin poltica de lo social. Es sobre este punto sobre el que hay
que avanzar si se quiere dejar atrs el fantasma de la explicacin total
que, vale decirlo, arranc siendo agonal.

A modo de conclusin
Pasaron alrededor de 20 aos entre la publicacin de Hegemona y
estrategia socialista y La Razn populista. Se ha discutido fuerte en torno
a los cambios entre un libro y otro. El primero es un libro fundante del
posmarxismo. Parece ser un ejercicio de esgrima intelectual en torno
al pensamiento de izquierda que alude a la indefinicin apriorstica del
conflicto social determinante y, por tanto, constituye la piedra basal de
un proyecto poltico postsovitico sostenido en la nocin de antagonismo. A menudo, no digo siempre, se olvida que all, mucho ms ac de la
intervencin poltica, haba una reconfiguracin del sustrato gramsciano
de construccin de lo social, y, por tanto, haba una reflexin interesante
209

articulaciones

en torno a la configuracin de las identidades polticas. La Razn Populista vino, a mi criterio, a reexplicar varios puntos de aquel libro seminal;
vino a hacer asequible la relacin entre equivalencia y diferencia de la
mano de una conceptualizacin potente y provocadora del populismo.
La Razn populista es la razn poltica en el ltimo Laclau. Gramsci qued atrs (o al menos qued atrs la discusin con Gramsci). Populismo
pas a ocupar el lugar de un sinnimo de poltica y de hegemona. De
alguna forma, se me hace la imagen de un libro que intenta una sntesis
de una pluralidad de influencias en la obra laclausiana, pero, mucho ms
an, supone una forma de cierre de lo reflexionado por el autor.
De cualquier manera, algo se mantuvo entre ambos textos: la explicacin del modo de construccin de lo social a travs del juego entre
la lgica de la equivalencia y la de la diferencia. Ese es el corazn de su
teora de la hegemona. Pero en La Razn Populista hubo un agregado casi
descriptivo: populismo es equivalencia, institucionalismo es diferencia.
Se trata del primado (del privilegio) de una sobre otra. Son incompatibles
analticamente pero coexisten en la historia contextual. Se coimplican
a la hora de estudiar procesos histricos concretos. Como es de esperar,
esto tiene consecuencias fundamentales.
La primera de esas consecuencias es que todo lo que abre Hegemona
y Estrategia en trminos de una reflexin terica sobre lo social parece
ser clausurado en La Razn Populista. En este sentido, creo que debe explorarse la intuicin de que ms all de todos los parmetros defensivos
de la teora laclausiana, La Razn Populista vuelve a colocar una especie de
fundamento al ordenamiento poltico de lo social a travs de la interpelacin al desvalido como categora central de un ordenamiento con visos
de ontologa (la construccin de un Pueblo como sustancia significante
de la poltica como tal). Si la poltica trata del Vaco, y como tal no puede
tener un contenido predeterminado, la imagen del pobre enfrentndose al poder, no reposiciona una serie de categoras socioculturales en
el eje de la controversia? Hablar para los ricos construyendo una dicotomizacin de lo social, es populista?
La segunda consecuencia es, a mi juicio, menos vasta pero mucho
ms poderosa dentro del anlisis historiogrfico. La vacuidad de la distancia entre equivalencia y diferencia se basa en el olvido de que la dife210

melo

rencia tambin precisa de una forma de exclusin para construir sentido.

Pero, adems, deja de lado cualquier forma de historizacin de la institucionalidad populista como forma de intensificacin de la ruptura por
l encarnada. Laclau no podra estar en desacuerdo con esto. Su defensa,
en todo caso, es que la lgica institucional corre al antagonismo fundante al lmite de lo comunitario como tal, y que, adems, succiona con la
administracin a la radicalidad de la particin que un verdadero populismo construye. Es, entonces, esa nocin de radicalidad la que debe tomar
vigor en la discusin.
Todo esto implica que, para entrar en una discusin sobre los lmites,
las impurezas y las aperturas generadas por la reflexin laclausiana es
necesario salir de la discusin amarrada, por el propio Laclau incluso, en
torno a la coyuntura poltica actual latinoamericana. Es decir, quedamos
embarrados en una disputa intil si nos basamos en las estocadas mediticas de Laclau en las que juzga los regmenes actuales para ir desde
all a su corpus terico. En este ltimo punto, como lo deca antes, entiendo que uno de los debates ms importantes es el de las potencialidades inscriptas en la relacin entre equivalencia y diferencia, y, en todo
caso, sobre la validez de esa relacin.
Entiendo que sera un error promover, en estudios histricos puntuales, la bsqueda naturalista del privilegio de una de las dos lgicas (esto
es rechazado por el propio Ernesto en las ltimas pginas de La Razn
Populista). Esa clase de bsqueda puede resultar, y muchas veces resulta,
en un empobrecimiento de la interpretacin. El lente binarista es ciertamente intrigante, y permite desbrozar procesos histricos a veces demasiado complejos. No obstante, debe obligar a mirar el lazo construido (el
juego dado) entre los polos de aquellas lgicas. No creo interesante
juzgar procesos polticos diciendo: aqu hay equivalencia, all diferencia, y as sucesivamente. Laclau no ha dado recomendaciones directas
para hacer esto; no ha dado un manual de operacionalizacin de ambas
lgicas a modo de sucesin de actos analticos (una gua) para descubrir
esas lgicas y su encarnacin significante. Con todo, algunas pistas pueden hallarse, al menos en La Razn Populista.
El caso que analiza Laclau en torno a la figura de Boulanger ya ha sido
discutido por otros autores. A m me interesa el anlisis que se propo211

la manzana que flota

ne en torno al primer peronismo. Laclau ha hablado de un proceso de

institucionalizacin progresiva del rgimen, asentado en un proceso de
sustitucin de significantes clave en las cadenas de configuracin de lo
social. Se pasa del privilegio del descamisado al privilegio de la comunidad organizada. Este proceso es, obviamente, absolutamente equvoco y se produce de un modo indecidible y fundante: no hay all ninguna
posibilidad de demostrar un proceso progresivo. Es coconstitutivo de
la frontera populista peronista. Todos los preceptos de la organizacin
que Laclau ve como objetos del institucionalismo son caractersticos de
la frontera establecida por Pern ya en el discurso del 2 de diciembre de
1943. Luego, resultara necesario rediscutir, como lo anunciamos antes,
si es pertinente todava sostener la lectura en base al juego entre equivalencia y diferencia. En parte, ir ms all de Laclau, implica no reducir la
crtica a sus eventos mediticos actuales sino que hace falta revisar sus
categoras tericas seminales.
Esa lectura tiene dos consecuencias importantes. La primera es que se
olvida olmpicamente de la forma y el desarrollo de los discursos que pugnan con el definido populismo peronista. Es el populismo el nombre de una
identidad particular o bien es una matriz coconstitutiva? La segunda tiene
que ver con la lectura del proceso posterior a 1955. Cunto de racionalismo
hay en la lectura de Laclau, ms all de negar cualquier clase de cinismo por
parte del lder? Esto es, como para simplificar la lectura histrica en una lnea: Laclau dice que el rgimen populista peronista pas desde una ruptura
inicial hacia una institucionalizacin progresiva pero que, al calor del golpe
de 1955, se trata, de nuevo, de un discurso populista que, al viento del vaciamiento completo del significante de la equivalencia (Pern) debi afrontar la
vuelta del amo en el 73 y que, como all tuvo que tomar decisiones, fracas.
Se puede cuestionar esa lectura? Entiendo que con facilidad.
La conclusin me parece llana: operacionalizar una teora poltica que se
enmarca en el campo de la explicacin de lo social en el contexto de una
conmocin del ordenamiento mundial de caracteres monumentales puede
implicar, sin demasiado esfuerzo, un empobrecimiento de la misma. Con
Laclau, junto a l y a sus ensayos, se trata de discutir la lgica de la contingencia, de hacerla asequible al pensamiento, como l mismo supo decir. Para
releer procesos histricos, de coyuntura actual o pasada, requerimos ir ms
212

melo

all de l, con l pero sin l, representando, por un lado, la identidad poltica

populista en su ms cabal indecidibilidad, y, por el otro, radicalizando varias
de sus intuiciones primigenias. Quedar para futuras discusiones averiguar
y discutir si, ir ms all de Laclau, supone o no ir ms a all de la hegemona.
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214

Sobre la posibilidad de una matriz populista para el anlisis de coyuntura

Notas polmicas y elementos fructuosos en la propuesta terica reciente de Ernesto Laclau

Pablo Barberis
unr/uner

I. Biografa de una cuestin

El presente escrito intenta resumir el resultado de algunas ricas experiencias de trabajo organizadas en el marco de la ctedra de Anlisis
Poltico, en la Facultad de Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales
de la Universidad de Rosario. Ms concretamente en el marco de la produccin de dos jornadas que tuvieron lugar a finales de los 2011 y 2012
respectivamente, y que si bien fueron realizadas en atencin al cumplimiento de compromisos acadmicos de naturaleza dispar, ambas presentan alguna lnea de continuidad de las preocupaciones tericas, que
como equipo de trabajo sostenamos por aquellos das y que an hoy nos
acompaan en la tarea cotidiana de la docencia. La reconfortante sensacin de contar con los muy positivos resultados de las mismas como
capital obtenido a nuestro favor, sea sin dudas el legado invalorable que
de estas experiencias se obtiene.
La intencin terica que proceder, dista bastante de presentar un resumen de lo dicho en cada disertacin posibles gracias al gesto generoso del equipo de ctedra, que me cediera el lugar en cada oportunidad,
se procurar ms bien, condensar en una serie de ejes que fueron comunes
a ambas, una suerte de balance crtico que desde una perspectiva ms actual de esos problemas, siga aportando material a discusiones actuales de
coyuntura. A tales efectos, es necesario agradecer el generoso intercambio producido con los compaeros de panel y con el auditorio mismo que
en cada oportunidad se diera cita, y que hoy recupero de las anotaciones
por entonces tomadas; pero por sobre todas las cosas, creo que es sta
una oportunidad nica para gratificar el aporte del hoy desaparecido colega y amigo Martn Lardone, quien nos acompaara en la primera jornada
217

sobre la posibilidad de una matriz populista para el anlisis de coyuntura

con la generosidad y espontaneidad que lo caracteriz toda su vida. Sea

entonces quiz la posibilidad de expresar tambin, el ms sincero agradecimiento a Ernesto Laclau, que adems de ser el autor de las ideas que
inspiran las opiniones que ms abajo se vertern, sostuvo en aquella oportunidad, una vez ms, el inapreciable gesto de la humildad intelectual que
lo identific, trabajando a la par de todos como uno ms, y regalndonos
el invalorable fruto de su experiencia.
Creo que no sera posible avanzar sin hacer antes una serie de aclaraciones pertinentes. La obra de Ernesto Laclau tiene, al igual que la produccin acadmica y terica de otros pensadores de su envergadura y
reconocimiento, una extensin y complejidad significativas. La constatacin del dato no es detalle ignorado por nadie. Pero, si bien es apreciable
la continuidad de ciertos aspectos de la misma hasta la formulacin de
sus escritos ms recientes, hay que hacer algn esfuerzo para intentar
comprender como han gravitado en las distintas etapas, que han dado lugar a la formulacin de sus momentos de produccin ms reconocibles. Y
esto, a los efectos de comprender que el autor en cuestin, es un intelectual interpelado por el momento poltico en cada caso, que si bien registra
ciertos sellos que hacen a su obra digna de una claridad conceptual y una
coherencia poco comn, las distintas dimensiones tericas no juegan en
un mismo lugar ni a los efectos de ser eficaces (tericamente) siempre
en un mismo sentido. Y si bien, quien se pone de este lado a interpretar
un legado, no cuenta a su favor con los dotes de la adivinacin, o pudiese
en todo caso hacer uso ilegal de los conocimientos de psicologa informalmente adquiridos, y en tal caso, advertir de manera inequvoca, el
inters intelectual que lo movilizara en cada momento, si puede en todo
caso, medir algunos efectos de lo que se est diciendo, en funcin de
los espacios concretos donde su obra, cobrar significacin particular.
A saber, los campos de la vida social donde de alguna forma, la obra de
un intelectual, se convierte en un tipo de moneda en curso que sirve a las
lgicas de distribucin de capital dentro de los mismos, o en cuanto a las
dinmicas complejas que entre ellos se habilitan, para producir efectos
de acumulacin. En tal sentido (y adelantando que la posicin que en el
trabajo se sostendr, dista y mucho, de ser condenatoria respecto de las
mencionadas dinmicas), hay que decir que la obra reciente de Laclau,
218

barberis

genera una serie de efectos internos dentro del campo de la produccin

acadmica (ms precisamente dentro de un subcampo especfico de
las ciencias sociales), a la vez que produce toda una serie de provisiones
en trminos simblicos, a un espacio ms propiamente poltico, que estaba vido de argumentos novedosos. Sea quiz debido a la necesidad de
producir un tipo de legitimacin externa, ante la virulencia desatada por
las crticas, tanto provenientes del mismo espacio acadmico, como del
campo de la produccin meditica espacio ste, muchas veces poco
responsable en la utilizacin de los recursos generados en la academia:
tanto discursivos, tanto materiales y humanos.
En tal sentido (y siguiendo un conjunto de obvias recomendaciones
bourdianas), habr que hacer un esfuerzo tambin, para entender que la
pretensin de virtuosismo que sirve de argumento a las actitudes condenatorias que denuncian la intencin de lucro de este tipo de intercambios
(polticoacadmicos), no hace sino introducir ms a opacidad a la comprensin de fenmenos culturales complejos como el que intentamos
desentraar, bajo la excusa de una ficticia nocin del inters intelectual,
y bajo el pretexto de una reduccin de la racionalidad poltica de calidad
inferior a la de una razn acadmica, que como todos sabemos, debe ser
siempre pura, objetiva y debe estar constantemente en clara vocacin
de servir a ese otro nico inters (que es a todas luces indefinible, pero
ms puro al fin), que es el general, el comn, el pblico, el ciudadano, o como
dispusiramos llamarlo.
Tal cuestin tampoco debe hacernos presuponer de antemano, una
idea de bondad natural de dichos intercambios, ni de los efectos que generan. La intencin es aportar elementos a la reconstruccin de un conjunto de reglas de juego, e intentar producir algn tipo de balance sobre
los efectos que produce en el espacio concreto dnde nos dispongamos a medirlo, sin presuponer tampoco, que los resultados positivos
o perniciosos, se trasladen as sin ms de un campo a otro. En tal sentido,
abonamos una hiptesis de eficacia parcial y transitoria de dichos intercambios, que no siempre tienen la potencia suficiente para generar efectos de campo estables. En este sentido, nos planteamos tempranamente
algunas dudas sobre la permanencia de una relacin de intereses comunes entre los aportes de la obra de Ernesto Laclau, y sus apropiaciones
219

articulaciones

efectivas por parte del complejo tejido poltico que compone el Kirchnerismo. Y sin embargo, no negaremos la idea sobre que esa sociedad arroj
un conjunto de saldos positivos para parte de los agentes que habitan
ambos campos, y que se capitalizaron en dicho intercambio.
En todo caso, y a modo de cierre de estas palabras iniciales, creo que
sera necesario dejar formuladas las siguientes aclaraciones que fijan
posicin respecto de la seriedad que la obra de Laclau reviste: en primer lugar, que los trabajos en torno al concepto de populismo se inician
antes de que el autor tomase contacto con algunos referentes del Kirchnerismo. La productividad del esquema analtico (materia que intentaremos desentraar en lo que sigue), no queda sujeta a dudas, ms all de
lo que se juzgue de esa relacin de conveniencias mutuas. Tal explicacin
parece necesaria, dado el tratamiento que la cuestin particular ha tenido en una parte no menor de la prensa especializada.
Lo que intentaremos entonces a continuacin, trasunta la intencin de
realizar una suerte de sometimiento a prueba de ciertas categoras por el
autor en cuestin desarrolladas, pero recuperando parte de las tensiones
que se produjeron en distintos espacios, tanto polticos como acadmicos,
por el carcter polmico que parte de ellos poseen, por las apropiaciones
que de ellos se hicieron, pero por sobre todas las cosas, por la declarada
intencin del autor, de intervenir en el terreno poltico, fijando posiciones
a favor de una fuerza poltica protagonista de un momento.
ii. Significantes en disputa?
Las definiciones de Laclau en torno al concepto de populismo se inscriben entonces con un doble carcter polmico. En el espacio de la produccin acadmica con gestos de cierta propensin hertica (Bourdieu,
1984), tanto a la hora de desafiar las interpretaciones ms en boga sobre
dicho concepto, inscribindolo por fuera de sus usos corrientes en la
historiografa y proponindolo en el espacio propio de la teora poltica, en apelacin a un conjunto de usos irreverentes de recomendaciones
provenientes de la lingstica, el psicoanlisis y una relectura heterodoxa
de Gramsci. Pero tambin, en escena nacional de la poltica, a travs de
un conjunto de operaciones de las que no necesariamente se puede
220

barberis

inferir directamente su autora pero si al menos su deliberado consentimiento que sirvieron a la construccin de un manto de legitimidad
al Kirchnerismo, proponindolo como parte en bsqueda de inscripcin,
en una lgica ms amplia y noble a la vez de produccin poltica, y que si
bien lo desbordaba por una serie de cuestiones que hacen a la configuraciones lgicas de su modelo, si le cedieron el lugar del alumno dilecto.
En esa operacin de inscripcin del Kirchnerismo en el populismo, se
expandi una brecha litigiosa, que desbord los cdigos especficos de
los debates acadmicos recirculando de manera particular el nunca
cerrado debate sobre el lugar del intelectual y el compromiso poltico,
desde donde llovi alguna que otra acusacin de ausencia del rigor cientfico propio del campo de la produccin politolgica;1 que implic la
necesidad de cierto tejido opositor al gobierno nacional, de reciclar los
tpicos tericos que evidenciaron signos de caducidad (sugeriremos a
continuacin algunos de los hallazgos ms elocuentes del propio Ernesto Laclau, y de los discursos que se desplegaron a partir de sus intervenciones); y que al fin lleg al espacio de la comidilla meditica, donde las
propias vicisitudes de la configuracin empresarial (privada y pblico
privadas), lo convidaron alternativamente al podio y a la hoguera pero
esa sea quiz materia de otro trabajo. Por caso vale retratar, que el propio Laclau pareci haber aceptado cada uno de esos frentes de disputa, y
a la vez, escoger las armas que hall ms idneas para tales contiendas.
Cabe adelantar aqu la hiptesis de su posicin sobre la cuestin. A saber,
que como primera solucin, parece haber preferido ser el mismo el nombre de una disputa y apelar a su propia creatura intelectual como coartada airosa. En tal sentido Ernesto Laclau se convierte en una suerte de
sello de autor, que habla y hace hablar, regularmente en nombre propio
y desde su esquema terico, en ejercicio de una cierta circularidad entre
autor y obra que resultan poco comunes.
Esta cuestin, lo vuelve en s mismo una pieza del momento poltico
actual y un problema en lo que a la definicin del objeto del presente
ensayo, le compete. Hay un territorio delicado de imbricaciones mutuas
entre Ernesto Laclau y su obra. Problema que surge de los usos indis1 Donde evidentemente priman otras recomendaciones epistemolgicas, tericas y de mtodo.

221

sobre la posibilidad de una matriz populista para el anlisis de coyuntura

tintos en diferentes campos de la vida social y poltica de una comunidad entre una estructura significante: populismo (que antecede en
orden de referencias a la complejidad de una matriz de anlisis que lo
resignificara), las lneas de sentido que son puestas en disputa en sus
posibles interpretaciones, y el nombre propio de un autor en franca decisin de explorar y explotar su carcter polmico. Aqu estimamos, que el
propio Laclau no tuviese capacidad de conocer el alcance que tendra la
polmica ni el juego de sustituciones al que invitara, cuando aproximadamente un ao antes a la aparicin La Razn Populista, invitaba a
conocer una primera aproximacin en un clebre ensayo que se conoci
como Populismo, Qu hay en el nombre? (Laclau, 2005). Fue precisamente
en la revisin de las notas de la primera de las jornadas mencionadas
ms arriba, cuando cre comprender que era precisamente esa contaminacin, entre el autor y su creacin, propia de las dinmicas ldicas de
cada campo donde el populismo entraba en disputa, aquello que le arrebataba la posibilidad de entenderse en la clave de la categora ontolgica que ya en ese artculo, Laclau haba querido conferirle. Quiz esa
mana tan propiamente criolla de desatender los lmites de cada juego
del lenguaje, y someter al tribunal de una opinin ms pblica las cosas,
contribuyera al equvoco. Sin embargo, tal pretensin de persistencia de
la lgica populista en el plano ontolgico sufrira (y an sucede) algunas
invitaciones al despiste.
iii. Otras disputas
En primer lugar (el orden de los elementos sugeridos no persigue un
criterio cronolgico, sino ms bien el de la importancia que desde esta
perspectiva le damos) una cuestin estrictamente poltica respecto de
cmo entendemos los usos posibles de ciertas categoras filosficas. Alguien desde otra posicin podr esgrimir que es ste quiz, un problema de orden metodolgico, pero para la perspectiva de quien escribe,
toda posicin que se precie de ser inmanentista, o insine suscribir a una
filosofa que entienda que todo orden de interpretacin posible es siempre una especie de artificio (resultado de una voluntad de ordenar, o de
un despliegue de racionalidades en procura de hegemona al estilo del
222

barberis

autor), tendr luego algunas otras dificultades (sobre todo tambin de

rigor metodolgico) para escindir el plano ontolgico de la produccin
de materia histrica concreta. Ms especficamente, resulta al menos
complejo, insinuar cierta trascendencia de una dinmica de produccin
poltica por sobre las experiencias que estaran en proceso de ser. Es decir, pudiera resultar contradictorio pensar en una lgica de produccin
de lo social, y con ella de la poltica, que desborde el orden de la experiencia en cada caso. Quiz sea la que aqu sostenemos, una perspectiva
radicalmente inmanentista, y otra voz ms moderada nos seale atender
a cierto orden de estructuraciones previas, que vuelven condicionada
la productividad imaginaria de lo comunitario. Quiz tambin esas estructuraciones, admitan nombres por todos reconocidos: Modernidad,
Estado, Capitalismo, Racionalidad (por nombrar las ms regulares). Todas ellas con sus respectivas dimensiones estructurantes internas, todas ellas con las combinaciones pertinentes, que una idea de actualidad
quiera reconocerles, con sus mayor o menor homogeneidad, con ms
o menos autonoma. Tal idea entonces, no podr ser sostenida, sino a
fuerza de entender la persistencia de esas regularidades histricas, y
restando capacidad creativa a dicha comunidad. Pero, si hay una racionalidad de produccin social y poltica que en tal caso recibir el nombre
de populismo, y que se propone como una teora para comprender la
produccin de sociabilidad y politicidad en un orden lgico prioritario al
de las evidencias que se puedan encontrar en cada caso, habremos dado
con una buena teora sobre la generacin y regeneracin de lo comunitario, pero estaremos indefectiblemente frente al recurrente problema
de la adecuacin de dicha experiencia a ciertos sesgos estructurantes.
Pero todo lo antedicho no tiene por intencin socavar la productividad de un enfoque terico, sino ms bien poner en evidencia, que parte de las cuestiones que se presentaron al equvoco, tenan que ver con
la incapacidad de dilogo que tenan un conjunto de supuestos lgicos
ofrecidos de manera coherente en un juego de argumentaciones que
cumplieran las formalidades del lenguaje acadmico, con la exigencia de
verificacin que se le reclamase a un autor, por manifestar su aprecio
por una experiencia poltica concreta. El populismo, como categora lgicamente producida, no tendra por qu tener previsto dar cuenta del
223

articulaciones

Kirchnerismo. En todo caso, no fue pensado a tales efectos. Sin embargo,

en ese juego, se vio embretado el propio Laclau aparentemente por otras
razones, que no nos toca aqu juzgar, pero que parecen tener ms que
ver con sus afinidades polticas, y no con las afinidades tericas de su
modelo a una experiencia.
Pero como intentamos sostener aqu, tal teorizacin, parece haber
sido realizada con otra voluntad, aunque nos cueste comprender cierta
intencin de inscripcin en un campo de disputa (acadmico) sin voluntad de intervenir, en trminos de disputa poltica, en su tiempo. Ocurre
que puestas las cosas de esa forma respetando el supuesto lugar donde la teora laclauniana del populismo decidiera ir a dar contienda, este
ensayo no tendra razn de ser. Pueda ser entonces que, por cuestiones
externas aparentemente a esa voluntad, el populismo, Laclau, y los dilemas mencionados en torno a ambas nominaciones, trascendieron ese
lugar y se convirtieron de manera a veces metafrica y otras metonmica en un nombre de ms de una disputa poltica. Quiz la historia de
este pas, no logre encontrar manera ms elocuente de hacer homenaje
a un intelectual, que poniendo en prctica precisamente aquello que l
haba delineado como la forma fundamental de la disputa poltica.
Preferimos entonces sostener la hiptesis del equvoco, para ordenar la
bsqueda de aquellos elementos polmicos que vuelven a la apuesta terica
interesante para comprender un momento, ms all de la intencin declarada de no dar cuenta de l. Entendiendo que la productividad de la obra
reciente de Ernesto Laclau, fue tan rica en cuanto produjo ciertos desacartonamientos en el mbito de la produccin acadmica, tanto en esas formas
de intervencin en las tramas de la discusin poltica que se dieran en los
espacios ms institucionales de la actividad poltico partidaria, sobre sus
referentes, o sobre ciertos lugares comunes donde reposa la comodidad de
ciertos andamiajes conceptuales que eslabonan los discursos, que a su vez
tejen posibilidades ms o menos precarias de representacin.
Resultara tedioso ponernos a detallar toda una serie de ejemplos
que rozaran un tipo de vocacin biogrfica. Ofrecemos apenas unas
pocas referencias de dichas intervenciones del autor en las tramas ms
coyunturales, que lo colocaron una y otra vez en la mira de ciertos sealamientos polticos y periodsticos. As por caso, creemos que la prime224

barberis

ra mencin deba corresponder a una apuesta an producida desde una

pretensin todava acadmica. La revista que bajo su direccin se conociera como Debates y combates, gener no slo la posibilidad de dar espacio a un conjunto de discusiones que pudieran haber permanecido ms
perimidas en los claustros de las ciencias sociales del pas. Dando as
paulatinamente, lugar en las agendas de los debates acadmicos ms en
boga, al conjunto de las preocupaciones que haban desvelado a Laclau
a lo largo de vasta vida intelectual. Fue un instrumento hbilmente imaginado que sirvi a los efectos de la promocin de una serie de debates
que daban otra entidad a los hallazgos de Laclau, en sus bsquedas por
otros caminos posibles para las discusiones que se propuso dar. Y en ese
camino, no hay nada de malo en decirlo, oxigenar los espacios que sus
amplias relaciones en el mundo de la produccin intelectual (nacional e
internacional) le pudiesen haber dejado como saldo, a los fines de aportarle otra entidad a dichas bsquedas. Pero la apuesta fue encontrando
otros espacios de utilidad que sirven a la idea que sostiene este ensayo.
Y es que adems sirvi al campo de la actividad poltica, generando esos
lugares de encuentro que simblicamente cobran algn valor, ah dnde
la presencia de ciertos intelectuales, aportan un halo de legitimidad a
una parte del tejido de agentes que ah se desenvuelve. As, los ciclos de
conferencias homnimos,2 soportados desde la estructura de actividades que ofreca el programa Tecnpolis, fueron el ejemplo ms claro de lo
que queremos aqu expresar.
Otra serie de apariciones en la prensa grfica y que ilustran de manera
bastante elocuente, esta imagen del intelectual comprometido con las causas
de un gobierno sirvan al caso como ejemplo. Al respecto, cabe aclarar como
primera cuestin, y es que el intelectual parece haber asumido como propia
una frontera antagnica trazada por un gobierno (no solamente a expensas de
su voluntad, sino tambin de los otros actores implicados), a los fines del sostenimiento de sus propias disputas simblicas. Sea quiz otro claro ejemplo
de la asuncin de un lugar pblico que catapultara la polmica: el caso es que
Ernesto Laclau, decidi meticulosamente dnde y de qu manera aparecer
2 Y que por cuestiones casuales se desarrollaron casi contemporneamente a las actividades de cuyos intercambios producimos estas conjeturas.

225

sobre la posibilidad de una matriz populista para el anlisis de coyuntura

(tal posicionamiento alguna vez tuvo su correlato en medios audiovisuales),

prefiriendo en la generalidad de los casos, los medios que estaban posicionados en las filas del oficialismo. As el diario Pgina 12, ha sido la plataforma
de despegue de una serie de consignas lanzadas al aire por el autor, que se
prestaron a la polmica en un gesto de franco sinceramiento de posiciones.
Quiz el caso ms ejemplar sea la ocasin en que arroj la consigna: me
parece que una democracia real en Latinoamrica se basa en la reeleccin
indefinida (Laclau, 2012), en ocasin de un entrevista que fuera publicada
en octubre de 2012 y bajo un ttulo no menos polmico. Por mencionar un
segundo caso que se desprende de lo dicho ms arriba, y se prestara a la polmica, valindole adems el rtulo de mentor ideolgico del Kirchnerismo
(Daz, 2013), hay que decir que Laclau, se neg a dar entrevistas a otros medios que jugaran una posicin distinta dentro de la oposicin ofrecida a la
opinin pblica, como opciones de la dialctica artificial: Gobierno vs. Clarn.
Sin duda la pgina ms risuea de la saga que lo pone sucesivamente en la
diatriba de los medios de comunicacin, fue la que se generara a partir de la
desgravacin de una conferencia, que el diario del homnimo grupo Perfil
(2012), realizara en el mes de octubre de 2012 (y a la que le anteceda un copete que rezaba la consigna as piensa el padre filosfico del Cristinismo), titulada
como El constitucionalismo busca mantener el poder conservador y que diera lugar a
un conjunto de respuestas de actores acadmicos y polticos que se sintieron
afectados (Maccia, 2012; Gargarella, 2012). En tal ocasin, el concepto que
entra en disputa, es el de constitucionalismo. Al respecto, y tal cual se puede
consultar en las pginas sugeridas, se observan toda una serie de posicionamientos encontrados a favor y en contra. Lo realmente risueo, es que si
uno lee (o en su defecto escucha la conferencia) con algn nivel de detalle
y siendo cuidadoso de no asumir directamente la provocacin periodstica
(de la que sugerir que redunda en una invitacin ms a la crispacin resulta
a todas luces exagerado), puede fcilmente notar que no era esa la categora
polmica sugerida a debate, sino que se estaba hablando de institucionalismo:
uno de los ejes sobre los que se vertebr toda la conferencia.3
3 Lamentablemente no ha quedado registro grabado de la aclaracin que el propio Laclau hiciese sobre aquel acontecimiento, a instancias de una de las tantas conversaciones que sostuviese con el grupo de ctedra, en ocasin de las jornadas del 2012.

226

barberis

La revisin del anecdtico itinerario meditico, no debe distraernos

de la pregunta de por qu el populismo de Laclau, se vuelve un dato de
la coyuntura y se articula como el nombre a un momento. Ms bien debe
redirigir la pregunta de por qu algunos empezamos a pedirle otras soluciones, extirpndolo de ese cuo ontolgico en el que se lo pensase
originalmente. Quiz, parte de las respuestas puedan encontrarse en
los argumentos ms arriba vertidos sobre el equvoco entre el autor y
su creatura. Pero ocurre que el propio Ernesto habilit un espacio que
se prest a la disputa sobre los usos posibles del Populismo, a partir de
prologar y luego difundir la obra de Biglieri y Perell (2007), apenas dos
aos despus de la aparicin castellana de La Razn Populista.
Sin intencin de ingresar en el terreno de debates sobre la obra en s, ni
de los argumentos metodolgicos que sirven a los fines de la obra, ni tampoco sobre las crticas que dentro de aquellos espacios de la vida acadmica que an siendo seguidores de Laclau, se le formularan: hay que decir
que es el propio Laclau el que celebra la operacionalizacin de las nociones
de Populismo y de Hegemona. Y vale decir, que en ese acto instituye un
camino posible de ser seguido a partir de sus dichos, sealando que an
quedan cosas por hacer en ese esfuerzo de sistematizar ciertos conceptos,
para abocarlos a los estudios de procesos polticos concretos.
iv. Populismo y la cuenta del presente (a modo de cierre provisorio)
Pudiera existir una matriz populista para el anlisis de coyuntura?
Luego de rodear las situaciones que creemos, han contribuido a algunos
excesos en los reclamos al Populismo como modelo analtico, nos proponemos aproximarnos una serie de dimensiones problemticas que no
dejan de ser sugestivas para la exploracin de un enfoque que si bien
nos sigue resultando cargado de buenas preguntas y puntos de partida,
a todas luces enfrenta ms de un escollo para abocarse a la lecturas de
fenmenos polticos que se encuentran en proceso de ser.
En primer lugar hay que hacer un nuevo reconocimiento a la apuesta
de Laclau, sobre la necesidad de dar con un esquema ms dinmico para
captar todo lo que est en juego en las relaciones de representacin poltica, por fuera de los postulados clsicos de un conjunto de planteos
227

articulaciones

tericos que se articulan en los discursos corrientes sobre la cuestin.

Pero hay que advertir que hacerlo por la va de la adecuacin de un planteo ontolgico, arrastra un conjunto de dificultades lgicas.
Una primera dificultad surgir irremediablemente al momento de la
bsqueda de las evidencias que fueran necesarias para reconocer un estado de demandas. Hay que decir antes de seguir, que la propuesta que
aqu escrutamos, permite abordar de manera ms compleja a la de otros
enfoques, las formas en la que una demanda pudiera representarse. Y
hay que decir que esto es as, an cuando el propio Laclau, haya insistido
ms de una vez en ejemplos relativamente inmediatos o triviales (camas
en hospitales, ausencia de transporte pblico, etc.). Y lo hace porque lleva a cabo una apuesta que permite ir ms all de la mera materialidad de
la demanda, entendiendo que las mismas cobran entidad poltica como
resultado de una simbolizacin accidentada, precaria, parcial, pero que
tambin (y por sobre todo) se vuelve evidente en cuanto a su ausencia.
De esta manera, el argumento permite anular una actitud peculiar de la
teora poltica, que suele ser proclive a naturalizar las demandas polticas (especialmente las democrticas) en un conjunto de apotegmas que
entre otras cuestiones, sostienen la ficcin de un sujeto en clara posicin
de dilucidar conscientemente respecto de sus intereses y las consignas
polticas que transparentemente mejor los representan.
No obstante tal hallazgo, el conflicto se planteara tanto en un orden
terico como metodolgico, al momento en que una intelligentsia (de
cuo ms polticopartidario, o de cuo ms polticointelectual), procure un tipo de instrumentacin tcnica para medir, o en todo caso establecer una media, sobre los tpicos que se presentan a cada momento
prioritarios en la evolucin de un cuadro de demandas, en un momento
dado. En trminos tericos, para el Populismo, este problema implica un
cambio de las dinmicas de articulacin poltica, en lo que el autor llama
el trnsito de la lgica de la equivalencia a la lgica de la diferencia. Pero en
trminos de un posicionamiento metodolgico respecto de cmo se lee
cada momento, implicara una no menos compleja adecuacin de tcnicas cuantitativas y cualitativas que permitirn seguir las necesidades
que el modelo terico fija como necesarias. En cada caso, no slo se tratara de medir un estado de demandas y sus procesos de satisfaccin,
228

barberis

sino a la vez, el hallazgo de los clivajes discursivos que acompaan a la

justificacin de un posicionamiento poltico que busque alcanzar pretensiones universales (equivalencia), y el de aquel que pretenda justificar
una agenda de priorizaciones a atender (diferencia).
Como cierre a un primer orden de cuestiones que suponen desafos
a pensar dentro de una matriz analtica, resumimos que en el populismo,
el paso de un planteo ontolgico a uno de una metodologa de operacionalizacin, implica un problema a la vez terico y metodolgico. Por
un lado, explicar cmo una teora que indaga fundamentalmente en las
dinmicas de produccin de identidades polticas pueda volverse un teora de y para la lectura de procesos polticos intersectoriales, sin pasar
por un momento fundamental como problematizar una teora del Estado.
En un segundo orden de cosas, establecer en trminos de un encuadre
tcnico posible, cmo es que pueda constatarse un posible criterio de
eficacia contingente (sin caer en yermos tecnicismos) de un discurso,
que componga una lectura de un estado de alteraciones dinmicas de
las demandas, a saber, la mnada bsica para pensar una posible nocin
de inters social en una matriz de pensamiento populista. Todo esto sin
perder de vista, que las mismas dinmicas de agregacin de intereses,
alteran sus razones de composicin, en cada uno de los momentos (equivalencia/diferencia), sealados ms arriba.
En un segundo (y de momento ltimo) orden de cuestiones, el populismo debe repensar sus nociones frente a una dimensin no menor,
como las que implican las diferentes claves temporales puestas en juego.
En primer lugar, porque la persistencia de un discurso emancipador, no
necesariamente resulta sincrnico con la evolucin de un estado de demandas. Pero fundamentalmente, porque se da un agregado de problemas de ndole metodolgica a la hora de medir la vida de una expectativa.
Es decir, ese lugar impreciso en cualquier indagacin sobre una subjetividad, en el que una necesidad ms simblica o ms material, se articula
imaginariamente con el estado de promesas que sostiene un discurso.
Quiz, se nos permita introducir una hiptesis tarda sobre que un posible optimismo desmesurado en la capacidad del discurso de mantener
un posible ordenamiento simblico sobre ese estado complejo de asincronas que se da entre necesidades (materiales y simblicas), demandas,
229

sobre la posibilidad de una matriz populista para el anlisis de coyuntura

postulacin de intereses trascendentes de un sujeto popular y los desafos de la administracin de los mismos en clave de priorizaciones pero
en todo caso, para cualquier operacionalizacin, siempre ser un problema medir tal eficacia, y ms ante la emergencia de otras cuestiones en
el proceso mismo de la vida de un movimiento poltico (el problema del
clculo, el problema del error, el problema de los imponderables emergentes, el problema de la gestin de lo calculado, etc.).
En el mismo orden de cuestiones temporales a resolver, hay que decir
que la nocin de hegemona populista, arrastra desde su propia gentica la pregunta por la persistencia (que sera una nocin temporal por
antonomasia), que es otra forma de plantear el problema de la fidelidad
a una identidad poltica. As, la cuestin se arrastra de un riesgo (necesario de correr) que surgira de la inversin de la lgica gramsciana de la
hegemona. Dicho brevemente. Si la hegemona es en la formulacin del
italiano, un punto de llegada de la maduracin de un ente poltico, que
previamente debi afrontar (a costa de un ejercicio intenso de minucioso
trabajo poltico) la maduracin de todas las perspectivas particulares del
inters de clase, para fundirse en una subjetividad consciente de s (con
todo lo que ello implica), entonces qu es lo que debe comprobar de
manera fehaciente y permanente un discurso que sutura una identidad
popular, si es ante todo, siempre, una interpelacin particular a un momento? En la misma clave de lo que se viene sosteniendo, siempre vuelve
la pregunta sobre qu aporta estabilidad a las articulaciones materiales
y simblicas que implica la hegemona entendida en esta clave, si es la
misma identidad, aquello que se reorganiza en la clave de la satisfaccin
de un estado de necesidad.
Cerrando ya este balance provisorio sobre la posibilidad de pensar
al populismo como una matriz para la lectura de fenmenos polticos
coyunturales, es importante decir que la cuestin ms problemtica no
se da con la actitud terica que pretende, en una dimensin especfica
del complejo universo de los fenmenos polticos, encontrar una lgica
de produccin de identidades en una clave ontolgica. El problema real
se produce, cuando a tal marco ontolgico se le otorga entidad epistemolgica, y se pretende que sirva a los efectos de verificacin, de una
conjugacin heterodoxa de saberes de otro alcance y rango, que en pos
230

barberis

de una aplicacin ms tcnica, pretenda avocarse a las bsquedas de las

evidencias que retroalimenten los insumos polticos (a la vez que justifiquen la validez de sus soluciones tericas alcanzadas en tales bsquedas), mientras se sostiene que un nombre, el populismo (ente mitad poltico y mitad terico), debe persistir en cuanto a su inclinacin (tambin
ontologizada) natural a la verdad, por su justa vocacin de interpelar las
identidades populares.
Lo que definitivamente nos resulta ms rico del enfoque es que invita
a deconstruirlo todo, que para hacerlo, recurre a un reordenamiento de
elementos tericos dispersos, y que logra una suerte de equilibrio epistemolgico que lo dotan de una consistencia, y a la vez una originalidad
poco comn. Que tal apuesta, logra una eficacia no menor a la hora de
sacudir los oxidados cimientos de un conjunto de supuestos esencialistas sobre los fundamentos de nuestras democracias actuales. Que al asestar tal movimiento, surge un interesante resultado en la reorganizacin
del campo de teora poltica, y sus vinculaciones con el campo especfico
de la actividad poltica ms profesionalizada, por el fructfero intercambio
de capitales que entre ambos se produce, y que cmo se dijo ms arriba,
sirven a los efectos de sus intercambios internos tambin. La vocacin
ms sociolgica del presente ensayo, ha intentado dar cuenta de ciertas
dinmicas de recirculacin de los elementos implicados en ms de un
campo de la produccin simblica que alimentan los debates polticos.
Cerrando el balance provisorio, no pudisemos dejar de decir que la aparicin del populismo ha sido al momento, de una productividad inconmensurable en tal sentido.
V. Bibliografa
Biglieri, P.; Perell, G. (2007), En el Nombre del Pueblo: la emergencia del populismo
kirchnerista, Buenos Aires, unsam.
Boudieu, P. (1984), Describir y prescribir, Actes de la Recherche en Sciences Sociales N
38, Mayo de 1981, pp. 6973.
(1982), La representacin poltica.Elementos para una teora del campo poltico,
Actes de la Recherche en Sciences Sociales, N 3637, pp. 324, Traduccin de David Velasco.
231

articulaciones

(1990), Algunas propiedades de los campos, en Sociologa y Cultura, Mxico D.F.,

Grijalbo.
Diario Perfil (2012), El constitucionalismo busca mantener el poder conservador, 14 de
octubre de 2012.
Daz, J. (2013), Ernesto Laclau, el idelogo de la Argentina dividida, en Diario Perfil, 13
de abril de 2013.
Gargarella, R. (2012), El equvoco presidencialista que apela directamente a las masas, en Diario Perfil, 20 de octubre de 2012.
Laclau, E., (2005), Populismo, qu hay en el nombre?, enArfuch, L.(2005), Pensar
este tiempo. Espacios, afectos, pertenencias, Buenos Aires, Paids.
(2012), La real izquierda es el kirchnerismo, en Diario Pgina/12, 2 de octubre
de 2012.
Maccia, J. (2012), El constitucionalismo popular no debe cometer ms errores, en Lobo
Suelto! [En lnea], Buenos Aires, disponible en http://anarquiacoronada.blogspot.com.ar/2012/10/elconstitucionalismopopularnodebe_15.html [accesado el 01 de junio de 2014].

232

Conduccin, estrategia y hegemona

Notas para una ontologa (contingente) del peronismo

Federico Barberis / Alfredo Romero

unr-ucsf / uner

Introduccin
El presente trabajo es un intento por poner a dialogar dos tradiciones
discursivas que en principio pareceran no presentar rasgos en comn,
nos referimos al discurso peronista inaugurado por Juan Domingo Pern
y a la propuesta terico poltica de Ernesto Laclau a partir de la publicacin de su texto bisagra Hegemona y estrategia socialista. Para analizar el
discurso 1 peronista nos centraremos exclusivamente en los principales
textos 2 escritos por Pern y en algunos de sus discursos pblicos.
Se nos podra preguntar: cul es la finalidad de dicho gesto? y si es
esto un intento que resultase vlido? Ante el primer interrogante, respondemos que buscamos indagar en el fenmeno peronista privilegiando una perspectiva ontolgica por sobre una mirada ntica. Es decir concentrarnos en el plano de cmo funciona el discurso peronista, cules son
sus rasgos distintivos (ontologa) y no en el plano de lo que este discurso
articula especficamente (plano ntico). De este modo, no ser de nuestro inters responder a preguntas de carcter esencialistas como: Qu
es el peronismo? O existe un peronismo verdadero? Buscamos, por el
contrario, indagar en una estructura conceptual que nos habiliten pen-

1 Si bien reconocemos que la produccin del discurso peronista no puede ser el resultado exclusivo de una nica persona, sostenemos que Pern tuvo una incidencia
fundamental en la definicin de los principales rasgos de este discurso. Por ello concentraremos nuestra atencin en sus escritos e intervenciones pblicas. No obstante
como veremos en este articulo, el propio Pern ser superado y subsumido por esta
discursividad.
2 Nos referimos a los siguientes textos: Conduccin Poltica y Apuntes de Historia Militar.

235

conduccin, estrategia y hegemona

sar el peronismo sin apoyarnos en ninguna certeza absoluta, asumirlo en

sus variadas y reiteradas contradicciones.
Por otra parte, y respondiendo al segundo interrogante, es el propio
Laclau quien nos habilita a realizar esta apuesta. En su libro Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo dej explcitamente asentada
la relacin entre los fenmenos polticos de la dcada del 60, 70 y 80
argentinos dominados por el fenmeno peronista y sus inquietudes
terico polticas:
Por eso no tuve que esperar a leer los textos postestructuralistas para
comprender qu eran una bisagra, un himen, un significante flotante o la
metafsica de la presencia: yo lo haba aprendido en mi experiencia prctica como activista poltico en Buenos Aires. Por eso, cuando hoy leo De
la Gramatologa o los escritos de Lacan, los ejemplos que se me vienen
a la mente no son de textos filosficos o literarios; son recuerdos de una
discusin en un sindicato argentino, de un choque de slogans opositores
durante una manifestacin, o de un debate durante un congreso partidario (Laclau, 2000: 210).

Por otra parte la separacin entre teora poltica y prctica poltica

es segn Laclau, mayormente una operacin artificial dado que las
categoras tericopolticas no existen solamente en los libros sino que
tambin son parte de los discursos, informando de hecho, instituciones
y operaciones sociales (Laclau, 1994: 2).
Para Laclau la produccin de teora no est de ningn modo alejada
de la poltica prctica. Por el contrario, ambas dimensiones comparten
de manera general, la muy lenta pero real experiencia trgica del quebrantamiento de los fundamentos (en apariencia) slidos. Es desde esta
ptica que deseamos analizar el fenmeno peronista por intermedio de
los textos y discursos de Juan Pern.
El peronismo y el anuncio del vaco
El peronismo sobrevivi a la muerte de su lder y fue reconvirtindose en
funcin de variables coyunturales sociopolticas e histricas especficas.
236

barberis & romero

Este es un fenmeno de una densidad que desborda, de una condensacin significativa que destruye cualquier intento de aprehensin conceptual esquemtica.
En el peronismo hay grandezas y bajezas, hay lderes, sobre todo Uno,
hay mrtires, sobre todo Una. Hay das mticos y felices y otros oscuros y
cruentos, plazas atestadas de pueblos cantantes y plazas en ruinas destruidas por el estruendo de las bombas. Hay un 17 de octubre de 1945, y
tambin un 16 de junio de 1955. Hay masacres y muertos quizs demasiados todos dieron y quitaron su vida por causas diferentes e incluso
antagnicas, pero todas ellas englobadas en esta argamasa que se dio a
llamar peronismo. Hay desapariciones y fusilamientos. Estn los oscuros
basurales de Jos Len Suarez y tambin est la trgica Ezeiza. En el peronismo hay cenizas y ruinas de iglesias en llamas, pero tambin teologa
de la liberacin, curas del tercer mundo.
En el peronismo hay estado benefactor, redistribucin de la riqueza,
justicia social e intervencionismo estatal, pero tambin polticas flexibilizadoras, privatizaciones y neoliberalismo.
En el peronismo hay grandes escritores, intelectuales, poetas, pensadores, artistas. Hay grandes lderes sindicales, dignos y combativos, fieles a sus pueblos, tambin hay alcahuetes, obsecuentes, burcratas, oligarcas, vendepatrias, traidores, infiltrados y violentos. Hay juventudes
maravillosas, pero tambin imberbes gritones. Hay pasiones, odios irreconciliables, amores inquebrantables, mitos circundantes resistentes y
tozudos de ser borrados. En el peronismo est J. W. Cooke, Valle, Campora, Cipriano Reyes y Vandor, escritores comprometidos como Walsh, Ortega Pea, est Marechal, estn Urondo y Gelman, estn asesinos como
Osinde, Brito Lima, y Lpez Rega y muertos como Hctor Germn Oesterheld, Roberto Carri, Rucci y hasta Aramburu. Hay un padre eterno, un
gran estratega que todo lo contiene y todo significa. Hay densidad histrica, hay una historicidad dislocada, excesiva. Hay infinidades de sentidos, multiplicidades de interpretaciones. El peronismo fue tirana, fascismo, nazismo, populacho, populismo, cabecitas negras, descamisados,
pero tambin revolucin, socialismo nacional, unidad latinoamericana,
tercermundismo, antiimperialismo, liberacin. Fue el hecho maldito del
pas burgus, pero tambin el hecho burgus del pas maldito. En el pe237

articulaciones

ronismo hay grandes contradicciones y ambigedades insoportables. En

sntesis, podramos decir que el peronismo significa demasiado, es un
constante exceso de sentido que subvierte toda significacin. El peronismo es todo y es nada. Significa tantas cosas, atrae tantos sentidos,
encierra tantas contradicciones que termina por volverse un fenmeno
ambiguo cuya multiplicidad de sentidos parece anunciar el vaco.
Esta es la pista que intentaremos seguir en las prximas pginas.
Sostenemos como hiptesis central que el peronismo inaugura una tradicin discursiva que preanuncia la dislocacin estructural, que asume
la falta de centro y por ello de significados unvocos, slidos y seguros,
caracterstica definitoria que lo vuelve un discurso ambiguo, y que esta
condicin lejos de ser un defecto, es lo que lo hace un terreno frtil para
la construccin del sujeto popular.
Ahora bien, para poder trabajar lo ambiguo es necesario encontrar un
terreno terico que lo asuma como rasgo distintivo. Precisamente sostenemos que la obra de Laclau a partir de la publicacin de su libro bisagra3
Hegemona y Estrategia Socialista en el cual asume las implicancias deconstructivas sealadas por el autor francs Jacques Derrida nos ofrece un cuerpo conceptual y terico adecuado para emprender esta tarea.
A continuacin recorreremos el camino terico que toma Laclau para
asumir la prctica poltica en su radical contingencia, como el terreno
de construccin de toda significacin y objetividad. Mostraremos cuales
son las posturas tericas asumidas por el autor que nos permiten afirmar que en su propuesta terico poltica la indeterminacin de la sociedad, su falta de centro, es la condicin de posibilidad de la poltica.
Finalmente revisaremos los textos de Pern a la luz de esta propuesta
tericopoltica para arrojar una lectura del fenmeno peronista que
nos permita asumir su ambigedad y entablar puntos de conexin entre
ste y la propuesta terica de Laclau.
Pensar sin certezas. El acontecimiento Derrida
3 Consideramos que la publicacin de Hegemona y Estrategia Socialista constituye un
punto de quiebre en las posturas tericas de Laclau. En este libro por intermedio de la
deconstruccin del concepto de hegemona, se desprende de todo resabio esencialista, asumiendo la prctica poltica en su radical contingencia.

238

barberis & romero

Para comprender cabalmente la propuesta de Laclau es imprescindible que nos detengamos a analizar un hito terico bisagra en las reflexiones tericas del autor que tendr fuertes implicancias en el devenir
de sus posturas tericopolticas. Nos referimos al acontecimiento Derrida,
para apuntar al giro deconstructivo que operara en su obra.
El filsofo francs en la dcada del 60 comenzar a trabajar en el descentramiento de la estructura. En el ao 1966 pronunciar una conferencia en el College de la universidad Johns Hopkins, sealada por muchos
como el hito fundador de lo que se conocera como postestructuralismo (Scavino, 2007: 19; Oliver Marchart, 2009: 31). En esta conferencia Derrida nos alerta sobre el acontecimiento que se ha producido en el
concepto de estructura que tendra la forma exterior de una ruptura y de un
redoblamiento (Derrida, 1966). Antes del advenimiento de este acontecimiento el juego estructural, o lo que Derrida llama la estructuralidad de la
estructura se encontraba neutralizado por la idea de que la estructura posea un centro, una presencia, un origen determinado y fijo que permita
fijar significados ltimos, es decir se pensaba en la idea de una literalidad
ltima (u originaria) a la cual remitir todo sentido, sobre la cual dirimir
toda disputa interpretativa. El centro oficiaba como lmite absoluto al
juego diferencial de la estructura. El centro tena por funcin: orientar y
equilibrar, organizar la estructura efectivamente, no se puede pensar
una estructura desorganizada la de hacer que el principio de organizacin de la estructura limitase lo que podramos llamar el juego de la
estructura (Derrida, 1966).
El centro es lo que permite reducir la incertidumbre, pues a partir de
l se tiene la certeza de poder dominar la angustia que surge siempre de
una manera particular de estar implicado en el juego (Derrida, 1966).
Frente a este gesto tranquilizador, Derrida anuncia la llegada de la incertidumbre y la indeterminacin, precisamente, de la mano del acontecimiento que nos fuerza a pensar:
que el centro no tena un lugar natural, que no era un lugar fijo sino una
funcin, una especie de nolugar en el que se representaban sustituciones
de signos hasta el infinito. Este es el momento en que el lenguaje invade
239

conduccin, estrategia y hegemona

el campo problemtico universal; este es entonces el momento en que, en

ausencia de centro o de origen, todo se convierte en discurso a condicin de entenderse acerca de esta palabra, es decir, un sistema en el
que el significado central, originario o trascendental no est nunca absolutamente presente fuera de un sistema de diferencias. La ausencia de
significado trascendental extiende hasta el infinito el campo y el juego de
la significacin (Derrida, 1966).

Derrida llama la atencin sobre un punto central, a saber, la ausencia de

centro, y por ende de significados trascendentales; as deja que advenga
en su cabal dimensin la incertidumbre y la indeterminacin de lo social, producto de la extensin hasta el infinito del juego de la significacin. Esta
idea trae aparejada importantes consecuencias tericoconceptuales y
polticas. Por un lado, el abandono de la idea de centro (ya sea, la clase,
la razn, el mercado, etc.), supone despojarse de cualquier tipo de fundamento o esencia sobre la cual explicar el carcter y naturaleza de la poltica y la sociedad. Abre la posibilidad de pensar la poltica ms all de la
certeza, nos fuerza a problematizar la naturaleza misma de toda prctica
que se desee emancipadora. Asimismo, permite que reubiquemos el rol
del accionar poltico. La poltica tendr un rol instituyente de la sociedad.
Por otra parte, el hecho de que ya no existan fundamentos ltimos y
seguros sobre los cuales hacer descansar el accionar poltico no implica
que todo fundamento sea desechable de hecho Derrida seala que no
es posible pensar la idea de una estructura desorganizada, sin centro.
Lo que remarca el filsofo francs es que este lugar del centro es una
construccin contingente, y no un principio eterno o natural, es un no
lugar 4 que debe ser llenado suplementariamente hasta el infinito. Todo
centro estructural es en definitiva transitorio y pasible de ser sustituido. Este hecho implica reconocer que toda prctica poltica debe ser responsable de sus actos de institucin, debe poder producir fundamentos

4 La obra de Laclau a partir de Hegemona y Estrategia Socialista, puede ser vista como
el intento por analizar el lugar vaco dejado por la ausencia de centro y la propuesta
conceptual de una manera particular de llenarlo.

240

barberis & romero

contingentes sobre los cuales hacer reposar su accionar, pues ya no es

posible apelar a fundamentos extra polticos.
En este sentido, Oliver Marchart considera que el giro producido por
Derrida inaugura la tradicin de pensamiento postfundacional, la cual
surgira del seno mismo de la crisis del pensamiento fundacional. El fundacionalismo consideraba que exista un fundamento ltimo u originario
sobre el cual hacer reposar la estructuracin de la sociedad. Por el contrario el postfundacionalismo parte del hecho de reconocer la imposibilidad de un fundamento o centro sobre el cual hacer reposar todo orden
social. Esta imposibilidad de un fundamento ltimo no es resultado de
una limitacin emprica de los sujetos fundantes, frente a lo ilimitado del
mundo social. Por el contrario, como bien lo seala Derrida, el sistema
no puede fundarse porque le falta por principio y no por azar un
fundamento o centro.
Esta situacin de la imposibilidad de un fundamento primero, no implica que se abandone la reflexin sobre la dimensin misma del fundar, gesto que caracteriza al antifundacionalismo y, en algn punto, al
nihilismo. Por el contrario, la condicin postfundacional es una en la
cual no se abandona la bsqueda de fundamentos, sino que se la acepta como una empresa imposible y a la vez indispensable. Es dentro del
contexto de esa reflexin sobre la dimensin fundante/desfundante
de toda entidad social donde el pensamiento poltico postfundacional
se despliega (Marchart, 2009: 24). De esta manera el postfundacionalismo pone de relieve un concepto que ser central en nuestro escrito. La idea de contingencia de los fundamentos. Si no es posible concebir
la idea de un fundamento ltimo, no obstante lo cual este sigue siendo
necesario, lo que tendremos sern fundamentos contingentes, parciales. La condicin de posibilidad de estos fundamentos parciales, de
estos lmites contingentes, de lo que Derrida denomina suplementos,
es la ausencia primordial (u ontolgica) de un fundamento ultimo
(Marchart, 2009: 30). Es porque no existe un centro o fundamento original, al cual remitir todo sentido, que los fundamentos en plural son
posibles y necesarios.
Las implicancias terico polticas del giro deconstructivo son asumidas por la obra de Laclau. A continuacin analizaremos algunas de ellas.
241

articulaciones

Laclau. El descentramiento
Ernesto Laclau asumir las consecuencias tericas y polticas del giro
deconstructivo, es decir, asumir el descentramiento de la estructura
como constitutivo de la prctica poltica.
La estructura ser pensada sin un centro fijo e inmutable. Lo que se
impone es la ausencia de todo centro o fundamento. Esta idea es trabajada por Laclau a travs del concepto de falla 5 originaria de la estructura. Esta falla es de carcter constitutivo y es lo que impide a la sociedad
cerrarse de un modo definitivo, a la vez que es condicin de posibilidad
de las prcticas hegemnicas. Por ello Laclau seala que la dimensin
hegemnica de la poltica slo se expande en la medida en que se incrementa el carcter abierto, no suturado de lo social (Laclau, 2006: 182).
La estructura entonces no est reglada por un centro, sino dislocada.
Esta dislocacin es la que provoca que la estructura no posea un centro, que este decentrada. Para Laclau una estructura decentrada no es
solo una estructura sin centro, no se trata solo de la ausencia de centros,
sino tambin, de la necesidad de centramientos contingentes que ocupen
suplementariamente la funcin del centro. Por ello sostiene que:
la dislocacin de la que hablamos no es la de una mquina que ha dejado
de funcionar por la falta de ajuste entre sus piezas, ya que se trata de una
dislocacin muy especfica: aquella que resulta de la presencia de fuerzas antagnicas. La dislocacin social se acompaa, por lo tanto, con la
construccin de centros de poder () Esto es lo que significa estructura
decentrada: no la simple ausencia de un centro sino la prctica del descentramiento a travs de los antagonismos (Laclau, 2000: 56).

5 En distintos trabajos Laclau hablar de, falta, falla estructural, dislocacin estructural, para sostener la ausencia de centro. Esto es lo que provoca que la totalidad sea
inalcanzable, pues siempre estar habitada espectralmente por la idea de la falla, ausencia o dislocacin estructural, que mantendrn el carcter radicalmente abierto e
incompleto de toda estructura.

242

barberis & romero

De esta manera la condicin de posibilidad de que existan centros es la

ausencia de un centro fijo e inmutable. Estas posturas quedan claramente marcadas en su ya clsico texto Hegemona y Estrategia Socialista en el
cual de la mano de la deconstruccin del concepto de sobredeterminacin se alejara de cualquier postura esencialista:
El concepto de sobredeterminacin se constituye en el campo de lo simblico y carece de toda significacin al margen del mismo. Por consiguiente, el sentido potencial ms profundo que tiene la afirmacin althusseriana
de que no hay nada en lo social que no est sobredeterminado, es la asercin de que lo social se constituye como orden simblico. El carcter simblico es decir, sobredeterminado de las relaciones sociales implica,
por tanto, que stas carecen de una literalidad ultima que las reducira a
momentos necesarios de una ley inmanente. No habra pues, dos planos,
uno de las esencias y otro de las apariencias, dado que no habra la posibilidad de fijar un sentido literal ltimo, frente a lo cual lo simblico se constituira como plano de significacin segunda y derivada. La sociedad y los
agentes sociales careceran de esencia, y sus regularidades consistiran
tan solo en las formas relativas y precarias de fijacin que han acompaado a la instauracin de un cierto orden (Laclau, 1986: 134).

De este modo Laclau asume cabalmente la contingencia del orden social al sostener que no existe una literalidad ltima a la cual remitirse, no
existe esencia primera que funde el orden social. Es la poltica por intermedio de su accionar hegemnico la encargada de producir regularidades,
centros parciales, transitorios y contingentes. A continuacin analizaremos las implicancias de esta postura terica en la ltima obra de Laclau.
La razn del populismo
En La Razn Populista Laclau inaugura un nuevo marco de anlisis
para estudiar los fenmenos populistas, a partir de las principales categoras elaboradas en sus antiguos trabajos, como ser las de discurso,
antagonismo, lgica de la diferencia y la equivalencia, significantes vacos y flotantes y hegemona. Estos conceptos se asientan en la postura
243

conduccin, estrategia y hegemona

ontolgica de la ausencia de centro estructural y sern centrales para

analizar el discurso peronista.
Un aspecto central y de vital inters para el presente escrito es el
modo en que Laclau decide enmarcar el problema del populismo en la
realidad social. A las crticas que recaen sobre el concepto de populismo que indican su vaguedad, su indeterminacin, su incerteza, Laclau
propone considerarlas de modo literal, abandonando su carga peyorativa. De este modo argumenta que la vaguedad y la indeterminacin no
constituyen defectos de un discurso sobre la realidad social, sino que,
en ciertas circunstancias, estn inscriptas en la realidad social como tal
(Laclau, 2007: 91). De esta manera Laclau asume una de las principales
consecuencias del descentramiento de lo social, a saber, su indeterminacin, y postula al populismo como una prctica poltica que produce
sentido aceptando esta indeterminacin como constitutiva. De esta manera, la vaguedad del populismo y su ambigedad son la consecuencia
directa de la indeterminacin de lo social y la condicin de posibilidad de
la produccin de sentidos sociales.
El enfoque terico de Laclau se estructura en base a tres categoras
centrales, a saber, las de discurso; significante vaco y hegemona; y la de
retrica. Estas categoras poseen el status de supuestos ontolgicos sobre los cuales reposa el anlisis del autor, y son el fruto del conjunto de
trabajos realizados por Laclau a lo largo de su trayectoria, especialmente
en Hegemona y Estrategia Socialista; Nuevas Reflexiones sobre la Revolucin de
Nuestro Tiempo y Emancipacin y diferencia. A continuacin describiremos
esquemticamente cada uno de estos conceptos, que sern centrales en
nuestra lectura de los discursos de Pern.
1. Discurso. Para Laclau el discurso es el terreno primario de constitucin
de toda objetividad. El discurso no hace referencia al restringido mundo
de lo hablado y lo escrito, sino a un complejo de elementos en el cual las
relaciones entre los mismos juegan un rol constitutivo. Es decir, los elementos no preexisten al complejo relacional, sino que se constituyen por
intermedio de l. Para Laclau todo elemento adquiere su sentido solo en
relacin a otro elemento, por ello sostiene que no es posible que exista
un ms all del juego diferencial. Esto es lo que Derrida denomina extensin hasta el infinito del campo de la significacin. En Hegemona y Estrategia
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barberis & romero

Socialista se refiere al discurso como la regularidad en la dispersin.6 Qu

significa esta afirmacin? El discurso es el resultado de una prctica articulatoria que relaciona determinados elementos. Esto hace referencia
a la regularidad. No obstante, el terreno sobre el cual opera el complejo
relacional, excede y subvierte al propio discurso. Este es el terreno de la dispersin. Qu es lo que subvierte y desborda toda estructuracin discursiva? Lo que subvierte es un exceso de sentido, producto de que ya no sea
posible remitir todo significado a una literalidad ltima, es decir, consecuencia de la ausencia de centro. El nombre que recibe el exceso de sentido
en la teora de Lacau es el de campo de la discursividad (Laclau, 2006: 151).
El exceso es inherente a toda prctica discursiva, pues todo discurso se
configura como limitacin parcial de este exceso (Laclau, 2006). Por ello
podramos considerar que el campo de la discursividad es a la vez la condicin de posibilidad de todo discurso y tambin su condicin de imposibilidad. En este sentido seala Laclau l [el campo de la discursividad]
determina a la vez el carcter necesariamente discursivo de todo objeto,
y la imposibilidad de que ningn discurso determinado logre realizar una
sutura ltima (Laclau, 2006: 151). Desde esta perspectiva es que Laclau
sentencia la sociedad es imposible (2006: 154), para poner de manifiesto la
imposibilidad de su autoconstitucin. Lo que Laclau reconoce es que el
concepto de totalidad social ha entrado en crisis. Esta crisis es especialmente manifiesta en el pensamiento marxista, donde la base econmica y la superestructura poltica ideolgica formaban juntas la totalidad
de lo social. Frente a esto Laclau nos invita a aceptar la apertura de lo
social como constitutiva, como esencia negativa de lo existente, y a los
diversos ordenes sociales como intentos precarios y en ltima instancia
fallidos de domesticar el campo de las diferencias (Laclau, 2006: 132).
Como ya hemos visto, si bien Laclau niega la existencia de centros fijos,
habilita pensar como una necesidad, los procesos parciales y contingentes de centramiento, que a pesar de ser imposibles son necesarios. El
modo en que se efectan estos centramientos parciales nos deposita en
la segunda categora.

6 Esta idea es tomada por Laclau de la obra de Michel Foucault.

245

articulaciones

2. Significantes vacos y hegemona. En su texto Por qu los significantes

vacos son importantes para la poltica?, publicado en Emancipacin y Diferencia, Laclau comenzar diciendo que un significante vaco es, en trminos estrictos, un significante sin significado (Laclau, 1996: 69). Este simple
enunciado ya encierra una situacin problemtica. Es decir, Cmo es
posible que exista un significante que no est unido a ningn significado,
y seguir siendo parte del sistema lengua? Sin embargo esta situacin ya
nos dice algo sobre el terreno de emergencia de los significantes vacos.
La nica posibilidad de que tal significante exista, es por intermedio de
la subversin del signo, aspecto necesario para pensar los significantes
vacos. Laclau descarta dos concepciones equivocadas para pensar la
emergencia de los significantes vacos. Una es la de los significantes
equvocos otra, la de los significante ambiguos. Los primeros no son significantes vacos, pues en este caso los significantes son referidos a
distintos significados en distintos contextos, pero en cada contexto la
significacin se realiza completamente, no hay subversin alguna. En el
caso de los significantes ambiguos nos aproximamos algo ms a la naturaleza del vaciamiento, aunque aun no nos adentremos completamente.
Un significante es ambiguo porque una sobredeterminacin o subdeterminacin le impide fijarse plenamente. Aqu lo que tenemos es un flotamiento de un significante, no su vaciamiento.
La razn por la cual el significante vaco es solo posible a condicin de
subvertir la significacin, es que lo que busca significar es precisamente
el lmite de la significacin. Para aclarar este punto Laclau se sirve de
una comparacin con el psicoanlisis lacaniano, donde lo Real es solo
posible de ser significado por medio de la subversin de la significacin.
Dice Laclau sabemos, a travs del psicoanlisis, que lo que no es directamente representable el inconsciente solo puede encontrar su
medio de representacin en la subversin del proceso de significacin
(Laclau, 1996: 74).
El significante vaco viene a significar el puro ser del sistema (la sistematicidad del sistema), por intermedio de la subversin del proceso de
significacin. Ahora bien, Qu es lo que hace posible esta subversin? La
respuesta es la divisin interna constitutiva de cada elemento del sistema, lo que acta como condicin de posibilidad de la subversin. Ms
246

barberis & romero

especficamente Laclau sostiene: es solo privilegiando la dimensin de

equivalencia hasta el punto en que su carcter diferencial es casi enteramente anulado es decir, vacindose de su dimensin diferencial que
el sistema puede significarse a s mismo como totalidad (Laclau, 1996:
75). La sistematicidad del sistema representada por el significante vaco
es constitutivamente inalcanzable. Por ello Laclau seala que estamos
frente a una falta constitutiva, a un objeto imposible que, como en Kant,
se muestra a travs de la imposibilidad de su representacin adecuada
(Laclau, 1996: 76).
Lo que se desprende de lo anterior es que no habr ningn significante capaz de representar de un modo adecuado este objeto imposible,
que sin embargo es necesario para la sistematicidad del sistema. Ahora bien, si no hay un significante que este predestinado a cumplir este
rol de representar el ser del sistema, Qu es lo que determina, en tal
caso, que sea un significante y no otro el que asume, en diferentes circunstancias, esta funcin significativa? (Laclau, 1996: 76). La respuesta
a esta pregunta, nos obliga a pensar la ntima relacin que se establece
entre significantes vacos y poltica (hegemona). En este punto lo que
Laclau sostiene es que existe la posibilidad de que una diferencia, sin
dejar de ser particular, asuma la representacin de una totalidad inconmensurable. La operacin por la cual un particular asume la significacin
universal inconmensurable de la totalidad, es lo que Laclau denomina
hegemona. As, la hegemona es el proceso mediante el cual el centro ausente de la estructura es ocupado de modo parcial y contingente por una
diferencia, que sin dejar de serlo del todo, subvierte su identidad y se
transforma en el horizonte de inscripcin del resto de los elementos. De
esta manera la poltica posee un carcter instituyente del orden social,
ya que es por medio de la prctica poltica (articulacin hegemnica)
que lo social puede alcanzar algn centro parcial y precario.
3. Retrica. En la ontologa poltica de Laclau la retrica es fundamental. Sobre todo lo que se denomina los desplazamientos retricos, es
decir cuando un trmino literal es sustituido por otro figurativo. Por
ejemplo, el sentido literal de la palabra tigre, adquiere un sentido figurado cuando nos referimos con ese trmino a un ser humano, por
ejemplo, Juan es un tigre en lo que hace. Laclau sostiene que el lengua247

conduccin, estrategia y hegemona

je para fundarse a s mismo, precisa de un bloqueo constitutivo que

requiere nombrar algo que es esencialmente innombrable. Si esto es
as, el leguaje original o primordial no puede ser literal, sino figurativo,
ya que sin dar nombre a lo innombrable no hay lenguaje alguno. Por
ello en Hegemona y Estrategia Socialista nuestro autor sostiene que la
retrica no es un sentido segundo de una esencia fija literal sino que:
Sinonimia, metonimia, metfora, no son formas de pensamiento que
aporten un sentido segundo a una literalidad primera () sino que son
parte del terreno primario mismo de constitucin de lo social (Laclau,
2006: 150). De este modo, de lo que se trata es de nombrar lo innombrable, de representar lo irrepresentable, para fundar el sistema. En
la retrica clsica, un trmino figurativo que no puede ser sustituido
por uno literal se denomina catacresis. Por ejemplo, cuando hablamos
de la cabeza de un alfiler. Aqu el significante cabeza es utilizado para
significar una cosa que no posee un trmino literal especfico. De esta
manera la catacresis nombra un significado que no posee un sentido
literal definido. Esto es precisamente lo que ocurre en la necesidad de
fundar el sistema. Es decir se debe nombrar lo innombrable. Por ello
Laclau seala que:
si el significante vaco surge de la necesidad de nombrar un objeto que
es a la vez imposible y necesario de ese punto cero de la significacin
que es, sin embargo, la precondicin de cualquier proceso significante
en ese caso, la operacin hegemnica ser necesariamente catacrtica.
Como veremos ms adelante, la construccin poltica del pueblo es, por
esta razn, esencialmente catacrtica (Laclau, 2007: 96).

Por ltimo, junto a la figura retrica de la catacresis Laclau seala que

la sincdoque posee un rol ontolgico especfico. La sincdoque que
alude a la parte que representa al todo se vincula con la hegemona ya
que en sta una diferencia particular (la parte) asume la tarea de representar lo universal (el todo).
Una vez que tenemos definidos los rasgos centrales de la teora post
estructuralista de Laclau, es preciso que pasemos a analizar el discurso
peronista a la luz de estos supuestos tericopolticos.
248

barberis & romero

Pern. La palabra estratgica

La conduccin poltica nunca se estudia en un caso general, porque la
conduccin no tiene casos generales. En la conduccin estratgica, las
verdades absolutas suelen ser grandes mentiras
Juan Domingo Pern

En el presente apartado nos dedicaremos a poner en dialogo las categoras centrales de la teora postestructuralista esgrimida por Laclau
con el discurso peronista inaugurado por Juan Domingo Pern. En este
sentido sostenemos que el peronismo es un fenmeno poltico que inaugura una discursividad constitutivamente ambigua que tornan difusos
los lmites de la sociedad al tiempo que la instituyen.
De aqu se deriva una serie de preguntas: Qu relacin existe entre la
ontologa poltica propuesta por Laclau y la discursividad poltica inaugurada por el General Pern? Es posible trazar alguna vinculacin entre
dos registros que en apariencia nada tiene en comn? Existen huellas
de contacto entre la lgica populista y las palabras que supo emitir el
supremo lder del movimiento que l mismo model? Indagar en estas
preguntas es el desafo de las siguientes pginas.
A continuacin intentaremos identificar, desde la matriz analtica propuesta por Laclau, las principales contradicciones y tensiones, as como
tambin los ejes, sobre los cuales se asienta el discurso de Pern.
Conduccin Estratgica
El destino es el que baraja las cartas, pero nosotros somos los que jugamos.
William Shakespeare

Existen diversas formas de conceptualizar la discursividad inaugurada

por Pern: algunos han insistido en su carcter doctrinario (Arzadun,
2004), otros en su aspecto militar (Fernndez Vega, 2005), hay quienes
sealan su marcado realismo y pragmatismo (Galasso, 2005).
249

articulaciones

Nosotros consideramos que la mejor manera de abordar el anlisis del

discurso peronista es centrndonos en dos categoras centrales desarrolladas por Pern es sus textos, nos referimos a las nociones de conduccin y estrategia. Sostenemos siguiendo a Horacio Gonzlez (2007), que
Pern era un pensador estratgico. La nocin de conduccin estratgica
nos permitir articular el discurso peronista al modo de intervencin
poltica propiciado por el lder del movimiento.
Para Pern la conduccin era una ideologa prctica que llevaba al conocimiento de los hombres, ms que al de las teoras. A lo largo de su
vida, dedic grandes esfuerzos a pensar y teorizar la conduccin tanto
militar como poltica, arrojando como resultado dos de sus principales
textos, Apuntes de historia militar (1932) y Conduccin Poltica (1952).
A diferencia de la ideologa, que se desea totalizadora, la conduccin
opera en la indeterminacin de lo social, se desarrolla en la falla de la
totalidad, el conductor decide all donde las garras del destino no deshilachan las vestiduras de los hombres. La conduccin, no reposa en fundamentos exteriores, por el contrario se funda a s misma, el conductor
es quien elije su propio camino. En los Apuntes de Historia Militar el Coronel Pern escriba lo siguiente: El conductor deber seguir tenazmente
el camino que l elija para alcanzar su objetivo, buscar el xito hasta el
ltimo extremo, soportar virilmente los golpes del Destino (Citado en
Gonzles, 2007: 100. El subrayado es nuestro).
Prestemos atencin a la nocin de destino que despliega Pern,
porque encierra algunas tensiones importantes para comprender su discursividad. En el prrafo citado, el destino se nos aparece bajo el manto
de la idea de fortuna esgrimida por Maquiavelo, en su famoso y consagrado escrito El Prncipe. All el pensador poltico florentino conceptualiza
la fortuna como el terreno de lo imponderable, de lo incalculado, de lo
inesperado, frente a lo cual se debe actuar con mpetu y virtud. Por ello
argumenta que quien posea solo fortuna, una vez que esta desaparezca
sucumbir; por el contrario, quien posea virtud, sabr sacarle provecho
a los momentos ventajosos, y soportar virilmente los momentos de
desventura. Maquiavelo sostena que ante la fortuna era mejor actuar
con mpetu y coraje. Precisamente esta es la idea que subyace en el fragmento citado. En l, Pern deja traslucir que no hay reglas, ni leyes, que
250

barberis & romero

determinen a priori el devenir de la conduccin; por el contrario quien

elige el camino es el conductor, quien deber soportar virilmente los golpes
del destino. En relacin a este punto comenta Gonzles la fortuna maquiaveliana, indicaba Althusser, no era sino un vaco en el interior de la
conciencia del prncipe. De all la astucia zorruna del prncipe, que le
permite introducir entre el sujetoPrncipe y sus pasiones una distancia
en que el ser debe poder aparecer como el noser y el noser como el
ser (Gonzlez, 2007: 37). Podramos decir que el espacio de indeterminacin habilitado por la presencia de la fortuna es el terreno propio
de accin de los conductores, es el campo de batalla en el cual debern
desplegar sus jugadas estratgicas.
En Pern hay un nsito disfrute de la incerteza, de la oscilacin (Gonzlez,
2007: 37). La incertidumbre es un concepto central para comprender el
modo en que se estructura la discursividad de Pern. En Conduccin Poltica
subtitula un apartado del siguiente modo no hay recetas para conducir pueblos. En l puede verse claramente el modo en que asume la incertidumbre
como dato constitutivo del quehacer de los conductores:
Por esa razn, en este proceso no se puede aplicar un clculo de probabilidades, porque los imponderables son tan grandes como los factores que
pueden ser previstos y contrapesados en el clculo. El empleo de formas
rgidas, en esta clase de acciones, no es posible. No hay recetas para conducir pueblos, ni hay libros que aconsejen cules son los procedimientos para
conducirlos. Los pueblos se conducen vvidamente y los movimientos polticos se manejan de acuerdo al movimiento, al lugar y a la capacidad de quienes ponen la accin para manejarlos. Sin eso es difcil que pueda conducirse
bien. No es la fuerza, no es solamente la inteligencia, no es el empleo mecnico de los mtodos, no es tampoco el sentido ni el sentimiento aislado, no
hay un mtodo ideal para realizarlo, ni existe un medio eminentemente emprico. Es decir, es concentracin de circunstancias tan variables, tan difciles de apreciar, tan complejas de percibir, que la inteligencia y el racionalismo son a menudo sobrepasados por la accin del propio fenmeno. Y para
concebirlo hay solamente una cosa superior, que es la percepcin intuitiva
e inmediata y la contra accin que de ese fenmeno vuelve a reproducirse
como fenmeno en la colectividad (Pern, 1952: 1011).
251

conduccin, estrategia y hegemona

Y en otro pasaje agrega:

En este sentido, la planificacin y todas esas innumerables operaciones
que la inteligencia humana ha planeado a lo largo de los ciclos de todos
los tiempos de la historia, no son suficientes. Es una cosa que se adquiere,
que se posee. Es un fenmeno de aquellos que la inteligencia no puede ni
podr jams explicar. Es una fuerza superior. Es muchas veces la suerte, el
destino, la casualidad (Pern, 1952: 11).

Para conducir pueblos, no hay mtodos, recetas, procedimientos, clculo,

ni formas rgidas a las cuales apelar, el racionalismo y la inteligencia se
ven superadas por el propio fenmeno, ste las excede. Aparece as, por
un lado, la posibilidad de pensar en un terreno hurfano de reglamentos
y clculo. Pero por otro lado, subyace una idea de sutura determinante
que condiciona el accionar de los conductores; Pern se refera a esta
situacin con los trminos de fuerza superior, suerte, destino, o casualidad.
En este punto identificamos una primera tensin en su pensamiento,
que ser decisiva para comprender la radical ambigedad que habita en
su discursividad. Por un lado, encontramos la idea de destino que remite
a un cierto determinismo, donde se dara la voluntad incontrastable de
los hechos y la determinacin de las conductas. El destino como lo inevitable del devenir, en otras palabras, el destino como fatalidad. Como
dice Pern, no nace hombre que escape a su destino (Pern, 1971). Pero, por
otro lado, es posible identificar la voluntad del conductor, que se resiste
a ser vapuleada por el destino, que la enfrenta virilmente con las artes
de la conduccin y busca imponrsele. O en otros trminos, podramos
plantear esta tensin, apelando a las categoras propuestas por Laclau,
nos referimos a la tensin entre, por un lado, la estructura (como totalidad suturada) que rige el accionar de los hombres, los determina y, por el
otro, la falla de esa estructura como condicin de posibilidad de la emergencia de la verdadera decisin y el sujeto. Desde este punto de vista, el
conductor sera la seal que pone en evidencia la ausencia o la falla que
habita todo entramado estructural, la decisinconduccin como el radical
momento en el cual debemos asumir la ausencia de todo centro estructural determinante. En este sentido, la autntica decisin es aquella que
252

barberis & romero

se toma en un terreno indecidible, es decir, sin regla, fundamento o principio sobre el cual hacerla reposar. Esta es precisamente la lectura que
efecta Laclau de la mano de Derrida al sealar lo siguiente:
una verdadera decisin es algo mayor que un efecto derivado de una regla
de clculo y algo distinto de l. Una verdadera decisin siempre escapa a
lo que cualquier regla puede esperar subsumir () la decisin tiene que
estar basada en s misma, en su propia singularidad () Es por ello que
como lo expresa Kierkegaard, el momento de la decisin es el momento
de la locura (Laclau, 1994: 71).

En este punto, el marco conceptual deconstructivo propuesto por Laclau nos permite aprehender y comprender la importancia que en la discursividad peronista, adquiere la idea de la incertidumbre producto de la
falla estructural. En ella la determinacin es siempre precaria, fallida. Es
esta falla la que produce las condiciones de posibilidad de la verdadera
decisin del conductor. Tal y como ocurre en el enfoque propuesto por
Laclau en la Razn Populista, la estructura condiciona pero no determinada de un modo necesario. Es desde esta postura terica que es posible
comprender el modo en que la discursividad de Pern entiende el momento de la decisin del conductor. Es decir, el conductor es quien desafa el propio destino al decidir qu camino tomar, desafa la propia determinacin estructural. Sin embargo, la decisin del conductor no puede
evitar entablar algn dialogo con su destino, pero esto no implica que
este lo determine de un modo total, conduccin y destino se contaminan
de un modo constitutivo; en la tensin irresoluble de esta contaminacin
reside la condicin de posibilidad de la decisin del conductor.
Pern reconoce que el conductor no puede reposar su accionar en reglas fijas, mtodos, ni procedimientos, pues las circunstancias de accin
varan de contexto a contexto, y el peligro de quedar fuera de lugar, es
decir, extemporneo a las circunstancias, es un riesgo que el conductor
no puede correr. No obstante esto, hay en su pensamiento una segunda
tensin que debemos resaltar entre, por un lado, la necesidad de poseer
principios rectores, eternos e inmutables y, por el otro, su inutilidad en el
momento de la accin. De este modo en Conduccin Poltica puede leerse,
253

articulaciones

por un lado: las doctrinas no son eternas sino en sus grandes principios (Pern, 1952: 6), pero por el otro, argumentar que lo ms importante es el criterio, espacio habilitado para la emergencia de la decisin
del individuoconductor: hay que hacer trabajar el criterio propio en
cada caso, porque es el criterio el que va a servir en los casos y no el
ejemplo ni el principio (Pern, 1052: 12). Y en otro lugar, radicalizando
su postura dir por intermedio de una cita del General Verdy du Vernois:
Al diablo los principios y al diablo los ejemplos; veamos de qu se trata,
veamos el caso concreto (Pern, 1952: 13).
De este modo, el principio como gua rectora es puesto en cuestin
por el accionar mismo del conductor, es dejado de lado, en busca de analizar el caso concreto, que como vimos excede y supera a los principios.
La conduccin se pone en marcha en donde la regla y la certeza se ven
suspendidas. La condicin de posibilidad de la conduccin es la falla de
la regla, o su ausencia, es la inutilidad de los principios, es el cincuenta
por ciento del que hablaba Maquiavelo que la Fortuna dejaba librada al
arbitrio del prncipe, es el terreno de indecibilidad del que nos hablan
Laclau y Derrida.7 En este sentido escribe Gonzlez:
el mando es una mediacin, tan sugestiva cuando es logro como cuando es
imposibilidad () Esta no integra ninguna totalidad, sino que aparece cuando
la totalidad se abate (). El mando, fusin de praxis y destino, no surge de un
instrumento de algo que le fuera superior, sino que es lo que esencialmente
lleva a intervenir. Es el extracto real del deseo de accin. La fascinante promesa de una ruina de la que no se quiere saber (Gonzlez, 2007: 12).

En estos pasajes, Gonzlez seala con gran tino la paradoja que habita la conduccin. Aquella que consiste en marcar que el conductor in7 Lo indecidible no es meramente la oscilacin o la tensin entre dos decisiones; es la
experiencia de aquello que, aunque heterogneo, extrao al orden de lo calculable y
de la regla, an est obligado es de obligacin de lo que debemos hablar a rendirse a la decisin imposible, a la vez que toma en cuenta la ley y las reglas. Una decisin
que no pasara a travs de la dura prueba de lo indecidible no sera una decisin libre,
sera solamente la aplicacin o despliegue programado de un proceso calculable (Jacques Derrida, Fuerza de Ley)

254

barberis & romero

terviene donde no existe fundamento o principio seguro, pero al mismo

tiempo los precisa para pasar a la accin. En otras palabras, el conductor
irrumpe en la quebradiza maraa de la realidad, all donde los principios
rectores son tirados al diablo pero, al mismo tiempo debe actuar legitimndose, ubicando sus actos y dichos sobre un fundamento que, sabiendo que es imposible, le es indispensable.
Nuevamente en este punto nos servimos de la matriz analtica deconstructiva propuesta por Laclau para rastrear esta paradoja. Laclau
sostiene que el momento de la decisin, es decir, del sujeto, es el momento de sutura de la estructura, momento parcial y contingente pero
necesario. Momento que ser siempre pasible de ser reactivado, por intermedio del accionar poltico.
En este sentido, el conductor precisa de fundamentos que son imposibles como totalidad, pero necesarios, fundamentos que se nos muestran
claramente en su radical contingencia. Pero es aqu mismo donde surge la paradoja: estos elementos contingentes sern presentados por el
conductor como designios triunfales de un destino al cual no podemos
escapar o, en otras palabras, sern esgrimidos no en su contingencia,
sino cubiertos con finos mantos de una sutil eternidad. Este terreno de la
conduccin habilita la posibilidad de pensar en los mitos como espacios
de legitimacin y fundamentacin del accionar colectivo. Pern reconoce esto en el siguiente fragmento dedicado a la importancia de la accin:
tampoco es suficiente tener el sentimiento, sino que es menester tener una
mstica, que es la verdadera fuerza motriz que impulsa a la realizacin y al
sacrificio para esa realizacin. Las doctrinas, sin esas condiciones en quienes las practican, no tienen absolutamente ningn valor (Pern, 1952: 6).

De este modo, la conduccin supone, no solo el cuestionamiento de

los principios como reglas determinantes de las acciones, sino tambin
algn grado de sutura de la indeterminacin. El paso a la accin requiere
de la sutura mitolgica. En este punto el marco terico de Laclau nos
permite comprender lo que venimos analizando. En Nuevas reflexiones
para la Revolucin de nuestro tiempo Laclau analiza la funcin de los mitos
en el terreno poltico y considera que el mito es aquello que sutura el
255

conduccin, estrategia y hegemona

espacio de indeterminacin, el trabajo del mito consiste en suturar ese

espacio dislocado, a travs de la constitucin de un nuevo espacio de
representacin. La eficacia del mito es as esencialmente hegemnica
(Laclau, 2000: 77). El mito es la cristalizacin del sentido, es lo que reduce la indeterminacin de lo social, es la sutura contingente, pasible de
ser desestructurada. En otras palabras el mito es la construccin contingente de la necesidad. Sin embargo no existen mitos eternos, es decir,
son imposibles pero necesarios.
Del anlisis anterior se desprende una nocin de la poltica asociada
a la tragedia. Esta consiste en que el conductor an sabiendo que no hay
principios eternos ni verdades absolutas, debe embanderarse en luchas
que reclaman de certezas para la accin. En el ao 1971, luego de haber
ledo Severino Di Giovanni, un idealista de la violencia, de Osvaldo Bayer, Pern le escribe una carta al autor donde dice lo siguiente:
Siempre he pensado que as como no nace hombre que escape a su destino, no debera nacer un hombre que no tenga una causa por la que luchar,
justificando su paso por la vida: Di Giovanni fue un idealista, equivocado
o no, y es respetable para los que luchamos por una causa que tampoco
sabemos si es verdad (Pern, Madrid, 15 de Marzo de 1971).

En el prrafo citado est en juego la tensin que identificramos en

relacin al destino. Por un lado el destino como determinacin de la voluntad de los hombres, pero por el otro, una idea de lucha como justificacin que se sobrepone a cualquier destino. Lo llamativamente interesante es el fragmento en el cual Pern alude a la incerteza de los valores
que estn en juego: por una causa que tampoco sabemos si es verdad. Aqu se
encuentra encerrado todo el potencial trgico que constituye el rasgo
distintivo de la poltica, la verdad es la lucha por una causa, pero no la
causa misma. Lo trgico es saber que el conductor debe intentar aquello
que intuye es imposible. Toda certeza adquirida ser pasible de ser destrozada, no obstante lo cual el conductor est llamado a seguir actuando.
Sostenemos entonces que la discursividad inaugurada por Pern es
esencialmente estratgicopoltica, asociada a la necesidad de aceptar
la fatalidad de la falla estructural y la incertidumbre como signo de la
256

barberis & romero

poltica, aquella que nos obliga a intervenir, despojados de fundamentos y certezas, al tiempo que reclama la necesidad del momento mtico
de sutura. En este sentido podemos identificar un doble movimiento en
el razonar del conductor. Por un lado, es consciente de la inutilidad de
las reglas y principios preestablecidos a la hora de tomar una decisin,
pues sta emerge precisamente de la ausencia o falla de principios, pero,
por otro lado, el conductor es consciente de la necesidad de opacar, acallar, revestir de fundamento, recubrir con un manto de legitimidad aquel
momento inicial de incerteza, para de este modo pasar a la accin. As
el accionar estratgico del conductor se encuentra contaminado, de un
modo inseparable, por tendencias contrapuestas, cristalizadas en la radical certeza del que ya lo vio todo y todo lo sabe, y el trgico hecho de
una ruina a la cual no se puede escapar y de la que nada se desea saber.
Indeterminacin, exceso y vaco
Yo, que conduzco desde aqu, no estoy con nadie, estoy con todos! Por
esa razn no puedo estar con ningn bando ni ningn partido. Cuando
se hacen dos bandos peronistas, yo hago el Padre Eterno: los tengo que
arreglar a los dos () A m solamente me interesa que no se dividan.
Juan Domingo Pern

Pern posee una idea de lo social derivada de su modo de entender lo

poltico vinculado a la conduccin, que acenta el carcter indeterminado, incierto, cambiante, dinmico y catico de lo poltico. La sociedad es
incierta porque las circunstancias cambian y no pueden ser ponderadas
ni calculadas de un modo exacto. Por ello sostenemos que el pensamiento de Pern es un pensamiento estratgico, contextualizado, atento a las
circunstancias sociopolticas que configuran el momento histrico en el
cual se toma la decisin. Es sobre este trasfondo que debemos comprender la sentencia segn la cual las doctrinas no son eternas sino en sus grandes
principios. Ahora bien, debemos analizar qu implica la afirmacin de que
los grandes principios son eternos. Debera esto hacernos pensar que
Pern estara proponiendo que el camino a seguir es uno y siempre el
257

articulaciones

mismo? Consideramos que sera apresurado sostener esta conclusin,

sobre todo si recordamos el conjunto de tensiones y complejidades que
operan en la estructuracin de su pensamiento. De este modo, junto a
la sentencia de que existen ciertos principios eternos debemos leer esta
otra que dice: la doctrina no es una regla fija para nadie. Es, en cambio,
una gran orientacin, con principios; con principios que se cumplen siempre
de distinta manera (Pern, 1952: 39, el resaltado es nuestro).
Aqu Pern complejiza su exposicin y pone en suspenso el supuesto
carcter de eternidad de los principios. Si bien es cierto que existiran
principios eternos, estos se cumplen siempre de distinta manera. Esto es as
porque las circunstancias son cambiantes e impredecibles, por ello es
preciso con la doctrinas ir adaptndolas a los tiempos, al progreso y a
las nuevas necesidades. Y ello influye en la propia doctrina, porque una
verdad que hoy nos parece incontrovertible, quizs dentro de pocos aos
resulte una cosa totalmente fuera de lugar, fuera de tiempo y fuera de
circunstancias (Pern, 1952: 6).
La tarea del conductor es precisamente ser contemporneo de su
tiempo, ser su intrprete, y para ello es preciso que est dispuesto a
cambiar cuando la urgencia de las circunstancias lo reclame. La verdad
es una verdad contextualizada, historizada, una que se escribe en minsculas, no una esencia inmutable y duradera a travs del tiempo. Quizs,
lo eterno e inmutable, lo que Pern llama principios, sea precisamente la
imposibilidad de verdades descontextualizadas y eternas.
De este modo, es posible identificar en Pern la necesidad de principios eternos como gran orientacin, pero, y aqu reside otra tensin, estos
principios son cambiantes en sus formas de aplicacin. La clave se encuentra en el siguiente fragmento: con principios que se cumplen siempre de distinta manera. Aqu reside la posibilidad de dejar advenir la incertidumbre
y junto a ella, la polisemia que alberga la interpretacin de dichos principios. Por ms que Pern en ms de una ocasin, intent monopolizar
el significado de dichos principios, estos se les escaparon de las manos,
adquirieron vida propia y fueron decisivos en el devenir del peronismo
como movimiento poltico.
Los principios de los que estamos hablando fueron claramente demarcados por el propio Pern y son los pilares sobre los cuales se asienta
258

barberis & romero

la doctrina peronista. Estos son: la independencia econmica, la soberana poltica y la justicia social.8
Intentando trazar un nuevo paralelo con los trabajos de Laclau, podramos decir que lo eterno de estos principios no es su contenido el
cual ser situado contextualmente acorde a las circunstancias y tiempos, sino su forma. Lo que permanece invariable es el significante
(independencia econmica, soberana poltica y justicia social), no as su significado, el cual, como el mismo Pern lo reconoca, dependa de una
contextualizacin de las circunstancias sociopolticas. Aqu vemos cmo
opera la autonoma del significante en relacin al significado (Laclau,
2007), la cual era consecuencia de la imposibilidad de fijar un centro estructural definitivo, desde el cual remitir todo significante a un significado de modo permanente.
Ahora bien, se hace necesario formular las siguientes interrogantes:
De qu modo se contextualizan los principios? O en otras palabras, de
qu modo se los dota de un sentido? Aqu entra a jugar su rol la prctica
hegemnica tal y como la definiese Laclau. Los particulares intentarn encarnar el significante universal y as definir su significado. De este modo
lo que Pern identificaba como los principios de su movimiento, sus
banderas, son desde la ptica de Laclau los significantes populares que
entran en el juego hegemnico de las disputas de sentido. Para Laclau,
hegemonizar un contenido (en nuestro caso las banderas del peronismo)
equivale a fijar su significado en torno a un punto nodal. Es desde este
punto de vista que sostiene que el campo de lo social podra ser visto as
como una guerra de trincheras en las que diferentes proyectos polticos
intentan articular en torno de s mismos un mayor nmero de significantes sociales (Laclau, 2000: 45).

8 Hacia el final de su vida Pern dir que los principios que sintetizan la doctrina justicialista fueron una creacin del Pueblo y que su tarea se redujo simplemente a ser su
intrprete. Esta postura est plasmada en su ltimo trabajo de 1974, titulado Modelo
Argentino para el proyecto nacional. All dice en relacin a la doctrina que su creacin ha
nacido del Pueblo y el ciudadano que ofrece hoy el presente conjunto de ideas, valores
y objetivos concretados bajo el nombre de Modelo Argentino, tal vez no tenga otra virtud que la de haber querido e interpretado la voluntad de ese Pueblo (Pern, 1974).

259

conduccin, estrategia y hegemona

Sostenemos que, en gran parte, aqu reside uno de los nudos centrales para comprender el devenir del peronismo asumiendo su radical ambigedad: se trata de la larga y ardua historia de lucha de los diversos
proyectos hegemnicos al interior del movimiento, por significar de un
modo particular dichas banderas, dentro de las cuales, como el mismo
Laclau lo seala, debemos contar el propio nombre de Pern. Desde este
punto de vista el peronismo (sus smbolos) poseeran el estatus de los
significantes flotantes, significantes que son disputados por proyectos
polticos hegemnicos antagnicos. Las disputas de los diferentes sectores del peronismo por articular a los diferentes significantes flotantes
reinventara los lmites de la sociedad, reconfigurando las identidades al
interior de la misma.
En este punto consideramos que es posible trazar otro paralelo entre la palabra de Pern, y la ontologa poltica de Ernesto Laclau. En La
razn populista Laclau analiza el perodo de proscripcin del peronismo,
cristalizado en el exilio del lder, donde argumenta que el significante Pern, comenz a ser el terreno de inscripcin de un conjunto de demandas
populares insatisfechas que se enfrentaba antagnicamente al gobierno
dictatorial; proceso mediante el cual el nombre de Pern, al significar
tantas cosas, ingresa en un proceso de vaciamiento de un nico sentido
literal, para pasar a representar la comunidad imposible, o mejor sera
decir, para darle una identidad a los sectores populares. Este vaciamiento, como bien seala Laclau, no es producto de la falta, sino del exceso
de significados que se embanderaban tras el significante Pern.
Usualmente se afirma que la condicin de posibilidad de este fenmeno de vaciamiento, fue la ausencia fsica del lder. Su no presencia era
vista como la condicin de posibilidad de representar la totalidad de la
comunidad ausente, por intermedio de una estrategia que consista en
la emisin de una multiplicidad de mensajes, en ocasiones de contenidos
antagnicos, dirigidos a distintos interlocutores, quienes con la recepcin de los mensajes se sentan los autnticos representantes del movimiento. Cuando alguno de ellos concentraba demasiado poder, Pern,
sencillamente o lo desconoca o enviaba un mensaje a otro interlocutor,
para contrapesar el poder del primero. La condicin de posibilidad de
esta estrategia resida en el silencio del propio lder, quien al no expresar
260

barberis & romero

pblicamente su parecer, bendeca por igual a todos, quitando y otorgando legitimidad segn las circunstancias. Quienes han sostenido esta
interpretacin, con gran claridad de anlisis, son Eliseo Vern y Silvia Sigal, en Pern o muerte (1985).
Frente a esta interpretacin, que acenta la idea de un vaco como
consecuencia de la ausencia fsica del lder y desde el cual este estructuraba su estrategia, lo que deseamos sealar es que el vaciamiento es
posible de ser rastreado en la discursividad peronista, incluso aos antes
del perodo del exilio, es decir, que es independiente de la presencia o
ausencia fsica del lder. Desde nuestra perspectiva de anlisis, la condicin de posibilidad del vaciamiento debemos buscarla en la radical indeterminacin que habita lo social, producto de la ausencia de un centro
fijo que cristalice los sentidos de un modo definitivo. Esta ausencia es la
que anticipa la posibilidad de la polisemia interpretativa y de sentidos
que vacan un significante. Veamos cmo opera esta posibilidad en el
discurso de Pern.
En Conduccin Poltica, publicado en el ao 1952, que recopila las
clases dictadas por Pern durante el transcurso del ao 1951, en la
Escuela Superior Peronista, ya es posible anticipar la posibilidad del
vaco de la mano de su concepcin de la conduccin. All puede leerse
lo siguiente:
Yo, que conduzco desde aqu, no estoy con nadie, estoy con todos! Por
esa razn no puedo estar con ningn bando ni ningn partido. Cuando
se hacen dos bandos peronistas, yo hago el Padre Eterno: los tengo que
arreglar a los dos () A m solamente me interesa que no se dividan (Pern, 1952: 92).

Aqu Pern anticipaba su nocin de movimiento nacional en el cual confluiran elementos dismiles e incluso antagnicos si llego solo con los buenos, llego con muy pocos, haba sentenciado. Lo que Pern jams pronuncio
es quienes eran los buenos y quienes los malos dentro de su movimiento.
Quizs esto obedezca a la imposibilidad cierta de tomar posturas en relacin a este problema, lo que pone de relieve la ausencia de centro desde
el cual decidir la bondad o maldad de un modo definitivo, ante esta im261

articulaciones

posibilidad se asuma la contradiccin de permanecer en la indefinicin,

aceptando dentro del movimiento, tanto a los buenos como a los malos.9
Pern es el conductor estratgico que manda en conjunto pero no en detalle, y para ello no debe embanderarse, no debe estar con ninguno, como
condicin de posibilidad de estar con todos, de ser y significar algo para
todos los sectores que conforman el movimiento. En palabras de Laclau,
este sera el exceso de sentido que recubre el significante que se vaca.
En otras palabras podramos decir que Pern lo era todo y nada al mismo
tiempo. Es decir, al permitir el ingreso potencial de todas las identidades
y smbolos, terminaba por no tener un punto fijo de identificacin. En
este sentido cada sector identificar en Pern diferentes sentidos.10 Aos
ms tarde, ya en el exilio, repetira esta idea en la correspondencia que
mantuviera con J. W. Cooke. En ella puede leerse lo siguiente:
No tome partido por las cosas pequeas. No olvide que en la actual situacin usted hace de Padre Eterno para bendecir urbi et orbis y no para hacer
aceptacin de personas. Usted debe conducir el todo y no las partes y ello
le impone ser muy cauto en la intervencin de los conflictos sectoriales
(Citado en Artiz Recalde, 2005: 31).

El lder exiliado recuperaba de este modo una distincin que hiciera patente primero, en sus clases en la Escuela de Guerra, siendo Coronel, y luego en la Escuela Superior Peronista, ya como presidente de los argentinos.
Aquella distincin consista en separar la conduccin estratgica, aquella que
manda en conjunto, pero no en detalle, de la conduccin tctica, es decir, la
conduccin de las partes. El conductor estratega debe velar por la unidad
9 Claramente en esta interpretacin de Pern, es posible identificar el modo en que estructura su pensamiento poltico. La poltica para Pern no es asunto de la moral, es
decir de lo bueno y lo malo, sino de la posibilidad de sumar a la causa que se identifica
como la verdadera. Aqu Pern asume, consciente o inconscientemente, la herencia del
pensamiento poltico iniciada con Maquiavelo, para quien era indispensable separar
las esferas de la moral y la poltica.
10 Tal es as, que con el correr de los aos, en situacin de su regreso luego de 18 aos de
exilio, Pern era tanto el que garantizara el orden constitucional como el lder de una
revolucin socialista.

262

barberis & romero

del movimiento, factor central para conseguir los objetivos. Por ello, no
debe inmiscuirse en los detalles del caso particular. Se establece as un
circularidad que anuncia el vaco: pasa del estar con todos, al no estar con
nadie, para regresar nuevamente al estar con todos. Pern al estar y escuchar a todos, terminaba no estando con nadie, condicin de posibilidad
para poder estar finalmente con todos, de ser y significar algo para cada
uno de los sectores que conforman el movimiento.
Por ltimo, en la dcada de 1970 en ocasin de su retorno a la argentina Pern pronunciar una sentencia que cristaliza claramente esta
postura: llego desencarnado. Nada puede perturbar mi espritu porque
retorno sin rencores ni pasiones (Pern, 21 de junio de 1973).11
Con esta frase renunciaba a todo tipo de revanchismos, se despojaba de sus pasiones, o por lo menos es lo que deca que intentara llevar
a cabo. Pern pareca comprender lo que haba ocurrido con su nombre
durante su ausencia: los conflictos que albergaba su nombre haban llegado a puntos insoportables. Si durante su exilio beneficiado por su
ausencia fsica haba podido evitar los abanderamientos en sectores
particulares, ahora que el lder estaba de regreso, era preciso reivindicar
y fortalecer dicha postura. Por ello creemos que recurri a la metfora del
desencarnamiento, su cuerpo era un cuerpo sin carne, vaco. O por lo menos
as se pretenda. De esta manera Pern se propona asumir el mando nuevamente. Como bien seala Gonzlez, el desencarnamiento representaba un estado ideal del mando, no del poder (Gonzlez, 2007: 13).
El anlisis histrico pone en evidencia que este intento de Pern no
pudo ser. El tiempo y las circunstancias no lo acompaaron. No obstante, lo que nos ha interesado no fue realizar un balance histrico de las
acciones del lder, sino mostrar que en su discursividad y en su comprensin de lo estratgico, se anunciaba la posibilidad del vaciamiento,
aun incluso antes de que su cuerpo se ausentase. De este modo, no desmerecemos el anlisis riguroso que realizan Sigal y Vern, sino que remarcamos que la posibilidad de la estrategia seguida por el lder no est
11 Mensaje pronunciado por radio y televisin el 21 de junio de 1973, al da siguiente de
su regreso al pas. Instituto Nacional Juan Domingo Pern. Ministerio de Cultura. Presidencia de la Nacin.

263

conduccin, estrategia y hegemona

atada exclusivamente a la ausencia fsica de ste, ni debemos caer en los

mitos heroicos de un Pern de dimensiones absolutas que todo lo vea
y lo saba, sino que la condicin de posibilidad del vaco debemos buscarla en la radical indeterminacin que habita y asedia espectralmente
todo orden social, aquella por la cual al no existir un centro literal nico,
los significantes se ven excedidos permanentemente por la infinitud de
sentidos sociales.
De la mano del vaciamiento y del juego hegemnicoestratgico de
llenado que este habilita, es posible leer las tensiones y disputas al interior del movimiento peronista. De este modo el General Pern, ya en 1951,
anunciaba, de alguna manera, por donde pasaran las diputas polticas
de su movimiento. Su nombre, pero tambin los principios que l mismo
fijara, seran el terreno poltico de disputa de los diferentes sectores antagnicos del movimiento peronista por significar sus smbolos.
Pern dejara de ser un nombre propio, para convertirse en el nombre de un colectivo denso y cargado de contradicciones. El significante
Pern encierra pasiones, lucha, resistencia, emancipacin, sangre, barro
de la historia, revolucin y tragedia. En sntesis alberga en su interior un
exceso de sentido que lo subvierte continuamente impidindole ser uno
consigo mismo.
Lo poltico y lo social en el discurso de Pern
La tarea del conductor es crear, crear siempre, estar siempre dispuesto a crear.
Juan Domingo Pern

En este apartado intentaremos llevar adelante un anlisis de la discursividad peronista a partir de considerar la diferencia ontolgica propuesta por Laclau estudiada, entre otros, por Oliver Marchart en el libro El
pensamiento poltico postfundacional entre lo poltico y lo social.
La ontologa poltica de Laclau se asienta en una diferencia sustancial
entre lo poltico y lo social. Lo social constituye el terreno de las prcticas
discursivas sedimentadas, lo que en otros trminos podramos llamar
tradicin. Por el contrario lo poltico constituye el momento de institucin
264

barberis & romero

de lo social, donde se revela el carcter contingente de toda sociedad,

as como tambin la imposibilidad de sta de constituirse de un modo
definitivo. En este sentido, Laclau sostiene:
la nocin de lo poltico como el momento instituyente de la sociedad. La
visin dominante de lo poltico en el siglo xix, prolongada en el siglo xx
por varias tendencias sociolgicas, hizo de l un subsistema o una superestructura, sometida a las leyes necesarias de la sociedad () Hoy, por
el contrario, tendemos a dessedimentar lo social y a reactivarlo reconducindolo a los momentos de su institucin originaria. Pues bien este
proceso de dessedimentacin es, al mismo tiempo, un proceso de des
totalizacin de lo social (Laclau, 1997: 64).

Lo poltico, al poner de relieve la contingencia que habita lo social,

muestra la imposibilidad de dar cuenta de un fundamento ltimo en
donde hacer reposar la sociedad lo que Laclau llama la imposibilidad
de la sociedad.
Ahora bien, es preciso que digamos algo ms de los modos en que
opera lo poltico y lo social, bajo los rtulos de la reactivacin y la sedimentacin,12 respectivamente. En Nuevas Reflexiones Sobre la Revolucin de
Nuestro Tiempo, Laclau seala lo siguiente:
En la medida en que un acto de institucin ha sido exitoso, tiende a producirse un olvido de los orgenes; el sistema de alternativas tiende a desvanecerse y las huellas de la contingencia originaria a borrarse. De este modo
lo instituido tiende a asumir la forma de una mera presencia objetiva. Este
es el momento de la sedimentacin. Es importarte ver que este borrarse
implica un ocultamiento (Laclau, 2000: 51).

12 Esta distincin es tomada por Laclau del filsofo alemn Husserl. No obstante Laclau
realiza algunas modificaciones en funcin de pensar dichas categoras dentro del
campo de lo poltico. Especficamente seala Laclau: el momento de la reactivacin
no puede, sin embargo, en nuestro caso consistir en una vuelta a los orgenes (Laclau, 2000: 51).

265

articulaciones

De este modo lo sedimentado borra sus huellas de contingencia, oculta que es producto de prcticas de poder sociohistricas y se cubre con
un manto de objetividad, que tiende a naturalizarse. En otras palabras,
podramos leer en la sedimentacin el proceso de imposicin de una
forma de ver y entender las cosas (la historia, la sociedad, el Estado, la
Economa, los Hombres, etc.) que se nos presenta naturalizada. En este
punto, lo sedimentado se relaciona con las ideologas, en tanto ellas son
suturas parciales que definen el sentido de una forma particular de ver el
mundo. Al respecto Laclau seala que las ideologas poseen como efecto
principal el de generar la creencia en que hay un ordenamiento particular que aportar al cierre y a la transparencia de la comunidad. Hay
ideologa siempre que un contenido particular se presenta como ms
que si mismo (Laclau, 2006: 21). Es decir, la ideologa es el momento de
sutura que contribuye a la construccin de la objetividad. Por su parte, la
reactivacin consiste en poner al descubierto, en revelar el carcter contingente de la pretendida objetividad. Es interesante sealar que en la
perspectiva sealada por Laclau, lo poltico y lo social no son lgicas que
estn en una relacin de exclusin, sino de mutua contaminacin. Para Laclau: la distincin entre lo social y lo poltico es pues ontolgicamente
constitutiva de las relaciones sociales; es lo que utilizando un lenguaje
heideggeriano, podramos denominar un existencial. Pero la frontera entre lo que en una sociedad es social y lo que es poltico se desplaza constantemente (Laclau, 2000: 52).
Lo que intentaremos mostrar es que el peronismo con su accionar
desplaz estas fronteras reconfigurando la sociedad. Recordemos que
precisamente ste es una de los rasgos constitutivos del populismo, es
decir, por un lado, cuestionar la estructuracin simblica de una sociedad mediante el desafo a la misma, y por el otro, recomponer un marco
simblico que instituye lo social.
Las categoras de lo social, como sedimentacin y de lo poltico, como
reactivacin, poseen una ntima vinculacin con la produccin de sentidos en el mundo social. De este modo, el momento de la sedimentacin es el de la fijacin de sentidos. En la terminologa de Laclau, esto
implicara que un significante adquiere un significado estabilizado. Por el
contrario, el momento de la reactivacin, al poner de relieve la radical
266

barberis & romero

contingencia que habita toda objetividad, anuncia la posibilidad de la polisemia de sentidos. Pues, lo que usualmente entendamos de un modo
objetivado, es puesto en cuestin al revelrsenos en su radical contingencia. De este modo, comenzamos a comprender que el sentido que tena
dicha objetividad puesta ahora en cuestin puede ser modificado,
reinterpretado, resignificado. Este es el campo del exceso de sentidos de lo
social, tambin analizado en el apartado sobre Laclau. En relacin a esto
ltimo Oliver Marchart sostiene que la reactivacin implica:
un proceso de desfijacin de sentido () Este es el momento de la dislocacin de un sistema espacial dado a travs del tiempo, siendo el tiempo,
precisamente, la categora que impide a los sedimentos sociales, de una
vez y para siempre, devenir firmemente establecidos (Marchart, 2009: 186).

En trminos fenomenolgicos, para este autor es el simple paso del

tiempo lo que desarticula cualquier objetividad dada. Para evitar el riesgo de una visin que roce con el determinismo, consideramos fundamental, junto a esta interpretacin, ubicar el accionar de lo poltico en el proceso de desfijacin/fijacin de nuevos sentidos.
Es preciso ahora que dirijamos la mirada al discurso de Pern. Si bien
es cierto que las temticas explcitamente problematizadas por el lder
del movimiento peronista a lo largo de sus escritos no versan especficamente sobre los temas filosficopolticos arriba analizados, consideramos que dichos temas nos permitirn trazar un cuadro de lectura sobre
el discurso peronista con el objeto de aprehenderlo en su radical ambigedad. Para ello nos concentraremos en el rasgo polticoestratgico
que sealramos al comenzar el captulo. Consideramos que efectuar
este dialogo entre tradiciones de pensamiento dismiles, pero no antagnicas, es un excelente medio para arrojar algo de luz sobre el peronismo
como fenmeno polticohistrico, as como tambin es una ocasin
propicia para indagar en las fortalezas y las debilidades de la teora.
Hemos sostenido que el concepto de conduccin era clave para comprender el discurso de Pern. La conduccin encuentra su lugar de accin
en el momento en que la determinacin estructural falla. De este modo, el
conductor decide de un modo autntico, es decir, decide en donde la regla
267

conduccin, estrategia y hegemona

est ausente. As, la decisin del conductor, no es mera repeticin, sino

creacin de nuevas posibilidades. Sostuvimos tambin que el concepto de
incertidumbre es central para analizar el modo en que Pern comprende
lo social. De esta manera la sociedad es indeterminada, desordenada, habitada por constantes desequilibrios que la tornan inestable.
Para Pern, el desequilibrio y el caos son lo natural, la materia prima
con la cual se compone el campo de lo social. Lo social es de algn modo
catico, desordenado, frente a lo cual el conductor deber actuar con
determinacin para ordenar dicha situacin o, como Pern supo decir de
s mismo, para ser capaz de controlar el desorden.
En este punto nos dispondremos a entablar una relacin, entre el discurso de Pern y las implicancias polticas de los supuestos deconstructivos. Creemos necesario en este sentido citar en extenso un fragmento
de una conferencia pronunciada por Derrida donde, pensamos, reside la
posibilidad de entablar dicho dialogo. Dice el filsofo francs:
Todo lo que un punto de vista deconstructivo trata de mostrar es que, dado
que las convenciones, las instituciones y el consenso son estabilizaciones
(algunas, estabilizaciones de gran duracin; a veces, microestabilizaciones), esto significa que hay estabilizaciones de algo esencialmente inestable y catico. Por lo tanto, se vuelve precisamente necesario estabilizar
porque la estabilidad no es natural; porque hay inestabilidad es que la
estabilizacin se vuelve necesaria; porque hay caos es que hay necesidad
de estabilidad. Ahora bien, este caos e inestabilidad, que es fundamental,
fundador e irreductible, es al mismo tiempo naturalmente lo peor que debemos enfrentarnos con leyes, reglas, convenciones y hegemonas provisionales, pero al mismo tiempo es una suerte, una posibilidad de cambiar,
de desestabilizar. Si hubiera una estabilidad continua no habra necesidad
de la poltica, y es en este sentido que la estabilidad no es natural, esencial
o sustancial, que existe la poltica y la tica es posible. El caos, es al mismo
tiempo un riesgo y una posibilidad, y es aqu que se cruzan lo posible y lo
imposible (Derrida, 1998).

La propuesta analtica derridiana nos permite comprender, en su cabal dimensin, el modo en que en la retrica de Pern el desequilibrio, la
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barberis & romero

inestabilidad, en otras palabras, el caos, juegan en el terreno de lo social

y tornan incierto e indeterminado, al tiempo que necesario el accionar
poltico. Este es el marco dentro del cual debe desplegarse el conductor,
quien intenta estabilizar lo que por naturaleza es esencialmente inestable, catico, desorganizado. Esto se torna evidente en el momento en
que Pern consider a la poltica como la accin que consiste en la capacidad de saber controlar el desorden.
Un ejemplo del discurso de Pern donde cristaliza el modo de comprender lo social como desorganizado y catico, y la poltica como el
intento precario por alcanzar estabilizaciones lo podemos encontrar en
la distincin que ste realiza entre masa y pueblo. Esta distincin ha sido
excelentemente estudiada por Maristella Svampa, en su texto El dilema
Argentino. Civilizacin o Barbarie. La autora seala cmo, en el pensamiento
de Pern, la masa es sinnimo de lo inorgnico, de desorden, de caos, y
en tal sentido comenta lo siguiente: para Pern no hay duda alguna: antes de su intervencin, existan en el pas solo masas inorgnicas. Dicha
inorganicidad era () connatural a las masas por amorfas (Svampa, 2006:
289290). Esta idea de la inorganicidad de las masas es posible identificarla en el famoso discurso pronunciado por el entonces secretario de
trabajo y previsin, Pern, en la Bolsa de Comercio, el da 25 de Agosto
de 1944. All puede leerse lo siguiente: las masas que no han sido organizadas presentan un panorama peligroso, porque la masa ms peligrosa, sin duda, es la que no ha sido organizada.
Frente a esta situacin el proyecto de Pern era convertir a la masa en
Pueblo. Esto es, dotarlas de una organizacin, personalidad social y una conciencia social. Dice Pern en Conduccin Poltica: nosotros hemos hablado
de masa hasta que nos hicimos cargo del gobierno; despus, hemos hablado de pueblo, porque tenemos la aspiracin de transformar esa masa
mutum ed unane pecus, como decan los romanos, en una organizacin con
una conciencia social y una personalidad social (Pern, 1952: 76).
Ahora bien, un interrogante se nos impone De qu manera se pasa
de la inorganicidad de las masas, a la organicidad del Pueblo; o en otras
palabras, del caos y desorden, al orden? La respuesta nos conduce, nuevamente, a la idea de la poltica asociada a la conduccin. Es por medio
de la accin poltica del conductor que la masa se convierte en Pueblo. En
269

articulaciones

Conduccin Poltica pueden encontrarse estas alusiones a la diferencia entre la masa y el Pueblo: Cuando una masa no tiene sentido de la conduccin y uno la deja de la mano, no es capaz de seguir sola y se producen los
grandes cataclismos polticos. As fue la revolucin del 6 de Septiembre.
La masa alz contra su propio conductor y la echo abajo. Era una masa
inorgnica, que no estaba preparada para ser conducida. Eso trae grave
trastornos (Pern, 1952: 26).
Por ello, Pern seala que para conducir a la vez de ser conductor hay
que ser maestro; hay que ensearle a la masa; hay que educarla (Pern,
1952: 26). No solo se deba educar a la masa, sino tambin se la deba organizar y encuadrar tras los dirigentes del movimiento, los cuales tambin
deban ser educados y pertinentemente preparados. De este modo dice
Pern: de la calidad y de las cualidades que poseen los conductores depende, en su mayor grado, la calidad y las cualidades de la propia masa.
Por eso nuestro inters justicialista al tratar de formar los cuadros para
el encuadramiento de esa masa y convertir, mediante ese proceso orgnico y de encuadramiento, esa masa en pueblo, es fundamental (Pern,
1952: 77).
Organizar, conducir, encuadrar, educar, controlar, son las palabras que denotan la necesidad de controlar el desorden, aspecto que en palabras del
propio Pern, el justicialismo haba realizado:
Y, finalmente, para terminar esta clase, quiero referirme a la masa. Nosotros, quizs seamos, en el orden poltico, los nicos polticos que en
este pas nos hemos dedicado a darle a la masa el sentido y el sentimiento
adecuado para la conduccin. () Si la masa no hubiera tenido las condiciones que tuvo, cuando el 17 de octubre perdi el comando, perdi la
conduccin, no hubiera procedido como lo hizo. Actu por su cuenta; ya
estaba educada (Pern, 1952: 30).

Recuperando la distincin ontolgica analizada al comenzar el captulo, entre lo poltico y lo social, sostenemos, que tal y como Pern concibe
el accionar del conductor, ste se corresponde con el momento instituyente de lo social, es decir, con el momento de lo poltico. De este modo,
el conductor instituye la figura del Pueblo. El Pueblo no es una entidad
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barberis & romero

metafsica, ni una esencia inmutable a la espera de ser descubierta. Por

el contrario el Pueblo es una construccin poltica. El conductor es quien
crea al Pueblo, es quien por intermedio de su accionar organiza lo desorganizado, encuadra y educa lo desencajado. La conduccin, y por ende
lo poltico, son los terrenos de creacin, all donde las reglas, mtodos y
procedimientos, no son capaces de solucionar los problemas, es en estos
momentos de incertidumbre donde surge la potencialidad creadora de
la conduccin. Pern lo expres del siguiente modo:
Por principio el conductor no es solamente un captador, diremos, de fenmenos y que elabora xitos y fracasos. () Si fuese posible realizar la
conduccin poltica con sentido esquemtico, con sentido dinmico, mediante sistemas preestablecidos o recetas al alcance de todos, sera una
cosa muy fcil. Pero es difcil, precisamente, porque la principalsima exigencia de la conduccin es crear y, hasta ahora, lo que mas difcil se le ha
presentado al hombre es la creacin. () La tarea del conductor es crear,
crear siempre, estar siempre dispuesto a crear (Pern, 1952: 116/117).

La causa por la cual se lucha tampoco corresponde a una esencia oculta que debe ser revelada, por el contrario la creacin de sta tambin
es una tarea poltica, es decir, de la conduccin. Los objetivos a ser perseguidos son tambin una creacin, dice Pern: hay que preparar al
pueblo para que est con una causa permanente! Si no tiene una causa,
hay que crearla! (Pern, 1952: 26).
De este modo sostenemos que el lder del peronismo posea una concepcin de lo poltico como instituyente de la realidad social. En este gesto creador el peronismo reactiv muchos sedimentos sociales, cuestion sentidos y
significados estructuradores del orden social dominante. Asimismo, contribuy a elaborar nuevos sentidos sobre los cuales hacer reposar el reordenamiento del cual fue causa y efecto. En este sentido, podemos decir que el
peronismo encerr un fuerte potencial subversivo de las formas y significados, trastoc las estructuras simblicas de la sociedad argentina, y busco
que se acepte lo hasta el momento inaceptable. En palabras de Pern: lo
que trato es de llevar a tolerar formas que hoy son intolerables, a establecer
como aceptable lo que hoy se considera una hereja (Pern, 1952: 58).
271

conduccin, estrategia y hegemona

Un claro ejemplo del potencial transformador e instituyente del peronismo lo encontramos en la visin que impuso de la cuestin social. En
este sentido, Svampa seala cmo desde la llegada de Pern a la Secretaria de Trabajo y Previsin la cuestin social es reencausada, resignificada. La discursividad peronista disloc el marco simblico sobre el cual
se pensaba la cuestin social, al tiempo que propuso una recomposicin
simblica destinada a resignificar el problema. De este modo la cuestin
social deja de ser asimilada a la criminalidad, lo que inscribe su resolucin
en el marco del accionar policial, y pasa a ser pensada dentro de un nuevo campo de sentidos, enmarcndose dentro de la nocin de la poltica
social. Esta tena por objetivos:
reparar la indiferencia suicida del pasado, remediar las iniquidades derivadas de una injustificable inaccin gubernativa que nos toc en herencia,
prevenir los males que se incuban con el mantenimiento del desorden en
las relaciones sociales y la falta de proteccin a los fundamentales derechos de los trabajadores (Discurso de Pern del 3/5/1944. Citado en Svampa, 2006: 288).

Svampa demuestra cmo el coronel Pern inverta el sentido de la teora de la puesta en peligro,13 al sugerir que el costo social no derivaba de la
reforma social, sino de su no realizacin. Para Pern una revolucin con
contenido social era el nico modo de evitar el desborde social, es decir,
la guerra civil. De este modo Pern llamaba a que se tolere lo intolerable
para los sectores dominantes de aquella poca, es decir, la posibilidad
de una reforma social integral. Este intento queda claramente cristalizado en el discurso de la Bolsa, donde Pern busca persuadir a los grandes
empresarios de que la nica forma de que no pierdan todo en manos de
un posible desborde social, es que cedan algo de lo que poseen, y tambin esgrime su postura en torno al peligro del estallido social:
13 Recordemos que la tesis conservadora de la puesta en peligro sostiene que el costo de la
reforma es demasiado elevado y puede hacer peligrar derechos y privilegios anteriormente adquiridos (Svampa, 2006: 286). Pern invierte esta tesis reaccionaria y extrae
un sentido progresista: renunciar a la accin traera consecuencias desastrosas.

272

barberis & romero

Cul es el problema que a la Repblica Argentina debe preocuparle sobre

todos los dems? Un cataclismo social en la Repblica Argentina hara intil cualquier posesin de bienes, porque sabemos y la experiencia de
Espaa es concluyente que con ese cataclismo social los valores se pierden totalmente y, en el mejor de los casos, lo que cambia pasa a otras manos que las que eran inicialmente poseedoras (...) La Secretara persigue
el objetivo de evitar el cataclismo social que es probable, no imposible.
(...) Es necesario dar a los obreros lo que estos merecen por su trabajo y lo
que necesitan para vivir dignamente, a lo que ningn hombre de buenos
sentimientos puede oponerse, pasando a ser este ms un problema humano y cristiano que legal. Es necesario saber dar un treinta por ciento a
tiempo que perder todo a posteriori (Pern, 25/8/1944).

Pern buscaba que tanto el capitalista, como los sectores sindicales

ms radicalizados, aceptaran lo inaceptable: comprender el problema
desde un lugar distinto desde el cual lo perciban. En definitiva les propona trastocarlos, sacarlos de su lugar, para luego reubicarlos armnicamente. Ah reside parte del potencial instituyente del discurso peronista.
Este discurso pone de manifiesto el carcter instituyente de lo social
del peronismo, que buscaba resignificar el modo de comprender el conflicto social. Este trastrocamiento de sentidos y su posterior resignificacin, demuestran la astucia del conductor, no una astucia al servicio de
un agente superior (sea el patrn, el capital o el Estado) sino, como seala Gonzlez, una astucia que resida en la ineluctable propensin para
llamar a que cada uno el empresario y el anarquista, comprendieran
que no les convena ser como eran (Gonzlez, 2007: 384). En definitiva
Pern los instaba a vaciarse de sus contenidos ntico y percepciones parciales del mundo, para asumir una funcin dentro de la comunidad, que
unos aos ms tarde llamar comunidad organizada.
Comentarios finales
Punto de llegada, an con demasiadas preguntas, y quizs sin tantas
respuestas. Ardua tarea la de concluir, ms si pensamos que en ella habita la huella de una cierta sutura, de la necesidad de proponer un cierre,
273

articulaciones

al menos tentativo. Ejercicio desde luego imposible pero como varias

veces sostuvimos en este trabajo, no por ello debemos dejar de intentar abordarlo, remarcando, en todo caso, que el punto de llegada, es a su
vez, un punto de partida, cargado de nuevas interrogantes y visitado por
viejasnuevas dudas.

En el presente trabajo intentamos aproximarnos a la comprensin del fenmeno peronista por intermedio del cruce de las categoras
posestructuralistas desarrolladas por Laclau y la discursividad peronista
inaugurada por los textos y discursos de Pern. Este dialogo se asent en
el presupuesto ontolgico de la ausencia de centro del orden social.
De la mano de la deconstruccin, el enfoque tericopoltico de Laclau nos permiti dejar advenir al campo del pensamiento poltico los
espectros de la incertidumbre y la indeterminacin. Esta perspectiva
implica asumir consecuencias tericas y polticas, entre las que destacamos, en primer lugar, el abandono de cualquier tipo de fundamento o
esencia sobre los cuales explicar el carcter y naturaleza de la poltica y la
sociedad. Esto implica pensar la poltica ms all de la certeza. En segundo lugar, si ya no hay un fundamento ltimo, la poltica se convierte en el
juego por alcanzar fundamentos en plural que ocupen de manera parcial
y transitoria el centro estructural. De este modo, la poltica adopta un
carcter instituyente de lo social. La ausencia de un fundamento nico y
ltimo es la condicin de posibilidad de los fundamentos en plural, fundamentos que se construyen polticamente.
Sobre este terreno terico poltico, asumiendo sus consecuencias,
intentamos analizar el discurso de Pern. En primer lugar, mostramos
cmo el discurso de Pern, bajo la idea de la conduccin estratgica, inaugura una concepcin de lo poltico que asume la indeterminacin de
la sociedad como su rasgo distintivo. Asimismo, sealamos un conjunto
de tensiones entre las que se destacan las de estructura/destino y la
de falla/voluntad del conductor; evolucin e indeterminacin; la incertidumbre y la necesidad de la sutura mitolgica que hacen del discurso
peronista, un discurso ambivalente de difcil aprehensin.
En segundo lugar, sostuvimos que el peronismo encierra un exceso de
sentidos que subvierten los esquemas analticos que buscan delimitarlo.
Este exceso, producto de la ausencia de literalidad ltima, que hace del
274

barberis & romero

peronismo un fenmeno poltico ambiguo, nos permiti sostener como

clave de lectura, la hiptesis del peronismo como la larga quizs eterna lucha de los distintos sectores del movimiento, por monopolizar la
imputacin de un sentido ltimo a los smbolos peronistas.
Por ltimo, analizamos cmo el exceso de sentido del peronismo contribuy, en determinadas circunstancias, a vaciar de significado al propio nombre de Pern. Asimismo sealamos cmo la posibilidad del vaco habitaba en
la propia palabra de Pern. Este vaco, que no es resultado de la falta, sino
del exceso de significados, es la condicin de posibilidad de pensar al peronismo como el terreno de disputa por la articulacin de sus smbolos.
Finalmente, una ltima consideracin. El peronismo es en la vida de
quienes escriben, un espectro, o mejor seria, un conjunto de espectros,
que no cesan de acecharnos y de asediarnos, siempre bajo distintos rostros y encarnados en diversos cuerpos. En ms de una ocasin sentimos
la tentacin de enterrar estos espectros fantasmales, de buscar una
solucin definitiva a la constante consternacin y angustia que nos generaban. Sin dudas hubiese sido tranquilizador, pero desde luego poco
productivo. A fin de cuentas la tranquilidad no nos fuerza a avanzar. Por
ello, preferimos la intranquilidad y la incomodidad. Aquella que consiste en asumir la presencia de los distintos rostros del peronismo, de sus
distintos y contradictorios significados. As nos predispusimos a intentar
cumplir con la sentencia derridiana de aprender a vivir por fin con los espectros del peronismo.
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277

Populismo kirchnerista?
Reflexiones en tono coyuntural sobre la propuesta de Ernesto Laclau

Emilio Lo Valvo
unr-ucsf

Toda hegemona implica un asedio

Jacques Derrida, Espectros de Marx.

A modo de un debate al que estamos convidados, nos parece interesante proponer a continuacin, un escrito que intenta desplegarse a
travs del uso de algunas nociones de La razn populista (Laclau, 2005),
pero se afirma en el terreno histrico que conforman las problemticas
polticas del presente. Para jugar all asumimos, lejos de perspectivas
aspticas (y escpticas!), que nuestra perspectiva analtica estar siempre y como todas, creemos cargada de politicidad. Los efectos de
sentido y tambin de pasiones, de deseos puestos en marcha por
un pensamiento poltico de nuestro presente, por tanto, se despliegan
con un carcter netamente polmico, de disputa. Hay una apuesta por
limar los gruesos contornos que dividen los terrenos de la prctica poltica y su pensamiento. Ser dicha apuesta, aquella que ante todo nos
pone en alerta a las distintas miradas del presente ya sean tecnocrticas, tericas, cientficas, populares/populistas, etc. cuando pretenden
confeccionar coyunturas a medida. Alerta, entonces ante quines ya sea
en base a datos cuasi evidentes, hechos realmente objetivos, a racionalidades
simplemente puras, a voluntades estrictamente heroicas fundan su anlisis
precisamente negando que se haya poblado de fantasmas.
El escrito que quisiramos poner en juego, anuda una serie de reflexiones que se presenta al modo de un interrogante: Populismo kirchnerista? y la consecuente aclaracin Reflexiones en tono coyuntural sobre la
propuesta de Ernesto Laclau. En primer lugar en esta propuesta, se hace
as cierto espacio al tono de la obra laclausiana, la cual ms all de su
281

populismo kirchnerista?

consistencia y formalidad no deja de mostrar que, como toda produccin poltica, no viene del aire ni est ms all de las vicisitudes polticas
contemporneas, de los problemas que encierra el terreno histrico en
el cual se desenvuelven nuestras prcticas.
En segundo lugar, ms all del mismo Laclau, intentamos dialogar
con el uso del arsenal laclausiano, uso que se ha vuelto algo ms habitual
en algunos debates polticos actuales. La produccin laclausiana ha desplegado una serie de conceptos que habitan en mayor o menor medida
discursos acadmicos pero tambin mediticoperiodsticos. La circulacin de estas discusiones ha permitido tambin mostrar los usos de Laclau
a partir, ante todo, de su ltimo libro acerca del populismo.
Por ltimo, y no menos importante, este escrito quiere tambin ser en
cierto modo un homenaje a la memoria de Ernesto. Quienes tuvimos la
posibilidad de ser convidados a su lectura, y en el caso de quien escribe trabajar con l,1 sabemos de su generosidad para los debates, la cual se abra
ms all de un uso acadmico de su obra modulado en simple moda. Por
ponerlo en pocas palabras, Ernesto mostraba en su docencia y sus charlas
ms informales, que sus preguntas, problemticas y conceptos deban ser
parte de un pensamiento estratgico de nuestro presente poltico.
Caja de herramientas
Debemos anotar primeramente, que la trama conceptual que Laclau
despliega incluyendo nociones como hegemona, significante vaco, o populismo reniega de las posiciones que pretenden encerrar los saberes
de las prcticas sociales en compartimentos estancos. Las disciplinas por
tanto se rozan, se mezclan, se contaminan. Los fundamentos pretendidamente necesarios que definen los diversos objetos de las ciencias sociales se revelan precarios, contingentes. Los lmites entre una teora poltica escindida de otros discursos sobre lo social se vuelven porosos. Es
posible enmarcar estas cuestiones en un proceso que da cuenta de una
crisis propiamente moderna del saber cientfico disciplinar y sus supues1 El Dr. Ernesto Laclau, desde 2012 hasta su reciente fallecimiento, fue codirector de mi
investigacin doctoral (financiada con una beca conicet).

282

lo valvo

tos epistemolgicos. Sin embargo, crisis despus de la crisis, que supone

la crisis de la idea de crisis, crisis sin resolucin ni principio de organizacin trascendente.2 As tambin, el desdibujamiento de los lmites de
las disciplinas y la consecuente opacidad de los objetos de conocimiento
que pretendan fundar los saberes social, marca tambin el mapa de las
lneas de falla que recorren al sujeto de conocimiento. Es esta crtica la
que se halla presente, de manera subterrnea, en las reflexiones acerca
del colapso de los fundamentos racionales que alimentaron las escatologas
seculares de la modernidad (Laclau, 2000).
Sin embargo, estas anotaciones hechas por Laclau que giran en torno
a cierto quiebre de poca y la crisis de los saberes modernos se hallan
productivamente ligados a una reflexin que podemos desdoblar en dos
preguntas pero que, en definitiva son dos modulaciones de una misma
interrogacin poltica del presente, a saber: Cmo pensar el poder (sus
efectos, su circulacin, sus presupuestos) en el seno de aquello que nos
hace articular una sociedad? Y tambin: Cules son las dinmicas sociales que se despliegan a partir de las lgicas inherentes a la poltica hoy?
En todo caso, hay que precisar que pensar la poltica hoy implica ante
todo asumir el profundo cambio histrico en el que nos hallamos inmersos. Por eso Laclau se pregunta cmo delinear reflexiones tericas
cuando nuestro arsenal moderno est radicalmente cuestionado por las
experiencias histricas del siglo xx. Si la modernidad siempre se pens
a si misma como momento de transicin hacia formas ms altas de conciencia o de organizacin social que desde el futuro llegaban de manera
trabajosa pero ineluctable, nuestra poca por el contrario, se caracterizara por una creciente y generalizada conciencia de los lmites:
Lmites de la razn, en primer trmino, que han sido sealados desde
perspectivas muy diferentes () Lmites, en segundo trmino o ms
bien lenta erosin de los valores e ideales de transformacin radical
que haban dado sentido a la experiencia poltica de sucesivas generaciones. Lmites, finalmente, derivados de la crisis de la nocin misma de

2 Recordando a Nietzsche, Elas Palti dir crisis abismal (2005).

283

articulaciones

vanguardia cultural, que jalon los distintos momentos y etapas de la modernidad (Laclau, 2000: 19).

La proliferacin de nuevas luchas polticas y sociales desde la dcada

de 1960 en adelante; la multiplicacin de los centros de poder en pocas
de un capitalismo cada vez ms desorganizado; la relativa decadencia
del Estado nacin y los conflictos poscoloniales entre el mundo desarrollado y el mundo en vas de desarrollo; el fin de la hegemona del
compromiso fordista y el fin de las ideologas totalizadoras que sustentaron la Guerra Fra, han producido un gran impacto sobre los saberes
modernos y, en particular, sobre la teora poltica contempornea (Critchley y Marchart, 2008: 1516). Hoy las fuerzas que desata el capitalismo, asegurar Laclau, son imposibles de colegar con los paradigmas
que para bien o para mal, hegemonizaron la produccin tericopoltica
moderna. En este sentido, su famoso llamado al posmarxismo es, antes bien y de manera ms general, un posmodernismo. Darwin y Hegel,
evolucionismo y dialctica, pertenecen al pasado, y deben quedarse all.
Pero no slo se trata de marxismo! Como decimos, los problemas que la
tradicin marxista encierra son ndice de una problemtica ms general:
el agotamiento de los paradigmas modernos para dar cuenta de los fenmenos que la poltica hoy implica y desata.
Cerrando el argumento, podemos decir que encontramos en Laclau
una corrosiva desfundamentacin de la poltica que, como operacin
filosficopoltica, se anuda al fin histrico del marxismo y, a la vez, en un
proceso ms general, al colapso de las escatologas seculares propias de
las narrativas de cuo moderno (Laclau, 1996: 28):
Nuestra conviccin es que en la transicin del marxismo al posmarxismo el
cambio no es slo ntico sino ontolgico. Los problemas de una sociedad
globalizada y regida por la informacin son impensables a partir de los paradigmas que han gobernado el campo de la discursividad marxista: primero el hegeliano y ms tarde el naturalista (Laclau y Mouffe, 2004: 10).

Problemas entonces planteados por las transformaciones histricas

que resultan impensables hoy, cuando obedezcan a la reduccin de las
284

lo valvo

dinmicas polticas a forma subordinada de algn fundamento que determinando aquello que nos acomuna, inscribe la universalidad en el
corazn de la sociedad. Es aqu donde el concepto capital de hegemona,
revela toda su productividad. Laclau llama hegemona precisamente a
aquella lgica de la poltica que emerge una vez se ha asumido la inexistencia de un fundamento a priori de lo social.
Desprendida del yugo esencialista, la hegemona ya no reflejar en
un nivel superestructural lgicas subyacentes ni tampoco, operar simplemente en el vaco que dejan estas lgicas a ttulo de lo indeterminado. Se
trata ms bien, de concebir la prctica hegemnica en un terreno indecidible. De acuerdo a Dallmayr (2008: 59), el desarrollo terico de un concepto
de hegemona no esencialista es la tarea central y ms ambiciosa de Hegemona y estrategia socialista. La teorizacin laclausiana de la hegemona, en
consecuencia, intentar desplegarse sobre una concepcin de lo social
que renuncia a la historia como proceso cerrado y necesario conducido
por un principio ms profundo.
Con este objetivo, Laclau recurrir a la nocin de discurso para indicar
que el carcter constitutivamente opaco de lo social su no positividad
plena impide pensar toda sociedad como un sistema cerrado, sellado.
A la vez, la discursividad tambin revela cmo se habilita la posibilidad de
la construccin de la totalidad social. Lo social, ser concebido a travs
de un juego, entre los trminos de un espacio delimitado y el exceso a
dichos lmites. Lo social es un desborde. La precariedad del lmite, lejos
de abonar la idea de sociedades fofas, lquidas o flexibles, implica toda una
estratagema que habilita el paso desde la deconstruccin de lo social
hasta la reconstitucin poltica de la comunidad.
La falta de una lgica subyacente inmanente, en la prosa laclausiana nos muestra el carcter opaco de lo social, su imposible auto
sistematizacin. Sin embargo, Laclau afirma que tal carcter, lejos de
remitirnos a un fanatismo de las particularidades en definitiva, otro
esencialismo, es la precondicin de la poltica y su lgica, la hegemona. La articulacin ser pensada como aquella prctica que establece
una relacin tal entre elementos, que la identidad de estos resulta modificada como resultado de esa prctica (Laclau y Mouffe, 2004: 143;
Laclau, 2000: 104).
285

populismo kirchnerista?

La prctica de la articulacin consiste, por tanto, en la construccin

de puntos nodales que fijan parcialmente el sentido y, el carcter parcial
de esa fijacin, procede de la apertura de lo social.3 De esta manera, Laclau explica en distintos momentos de su obra que se trata de congeniar
tanto la incorporacin de lo simblico realizada por el estructuralismo
al anlisis social, como la crtica postestructuralista en particular
con La Diffrance derridadeana, pero tambin, posteriormente con Lacan. La realidad social est estructurada como lenguaje. No se trata
de proponer el lenguaje, en tanto sustancia, como un nuevo fundamento
para lo social, sino de una postulacin de las lgicas lingsticas como
elementos fundantes de una ontologa de lo social: las relaciones entre
los elementos que el anlisis lingstico explora (combinaciones y sustituciones) no son regionales sino, por el contrario, las relaciones ms
universales que debe develar una ontologa general (Laclau, 2008: 401).
La totalidad/objetividad social siempre precariamente articulada es
aquello que Laclau denomina discurso. Laclau adems, llamar momentos
a las posiciones diferenciales, en tanto aparecen articuladas en el interior de un discurso y elemento a toda diferencia no articulada discursivamente (Laclau y Mouffe, 2004: 144).
La nocin de discurso nos permite observar un doble movimiento
de lo social. Si por un lado, la sociedad es imposible en tanto nunca
totalmente cerrada, por otro lado el discurso es el producto de una
articulacin solamente posible a partir de esa imposibilidad. La inexistencia de una realidad profunda que sirva de fundamento para constituir
la objetividad, no implica que no haya ms que dispersin sino que, lo
que existe, es y slo puede ser, articulado. Slo as, logramos dar con
la dimensin universal de la sociedad. Dimensin fallida, precaria pero
universal al fin. Se entiende entonces aquello que Laclau (2000) deno3 Esta apertura de lo social es presentada en la dcada del 80 como resultante a su
vez del constante desbordamiento de todo discurso por la infinitud del campo de la
discursividad (Laclau y Mouffe, 2004: 154). Sin embargo, en los 90 la introduccin
de los significantes vacos obliga a una redefinicin. Lo social ya no se hallara abierto
por el exceso de sentidos, sino ms bien por una falla inoriginaria que responde claramente a una lgica de la falta tomada del psicoanlisis (Laclau, 2006). Esta cuestin
es importante para comprender la conformacin del Pueblo, como veremos en breve.

286

lo valvo

mina el rol ontolgico de la poltica: dar el ser a la comunidad, postular en

un acto de decisin siempre preado de locura que aquello que no
tiene fundamento a priori adquiere la nica universalidad posible, una
universalidad hegemnica.
Si las nociones de hegemona y discurso nos dan la pauta de las reflexiones posfundacionales de Laclau, debemos an aadir una cuestin sagital que se desprende de lo anterior, a saber, las reflexiones en torno a la
subjetividad. En efecto, uno de los puntos nodales que permita la emergencia de la lgica hegemnica a travs del ejercicio deconstructivo de
la tradicin marxista, era el cuestionamiento a la nocin de clase como
organizador de sentido y experiencias de la poltica toda. Cado el fundamento racional (de la presencia del modo de produccin sobre cualquier
expresin subjetiva), Laclau intenta destrabar el conflicto inherente a
toda sociedad, bajo la nocin de antagonismo. Enunciado primariamente
como lmite de lo social (Laclau y Mouffe, 2004), el antagonismo ocupa
el noespacio de la sociedad, o mejor, la constatacin de imposibilidad simblica. Si la sociedad no existe, ser porque es imposible dar con
una trama sociosimblica y un arreglo institucional de carcter
definitivo. En positivo, cualquier cdigo que nos damos se alimenta de
ese soporte fallido dado por el antagonismo porque no hay un cdigo
simblico definitivo que permita disolver ese espacio del conflicto que
es constitutivamente opaco. An si posteriormente ese carcter fallido
de lo social pasara a ser llamado dislocacin (Laclau, 2000),4 lo interesante para nosotros es que a partir de l, Laclau nos invita a pensar el
juego de deconstruccinreconstruccin de identidades como un proceso propiamente poltico (ni simplemente social, ni solamente institucional). Nuestra subjetividad se construye en la trama de los discursos que
pugnan por representar la totalidad social. Este es el gesto propiamente
antiesencialista que evidencia el intento de salirse de las garantas que

4 Laclau, reconsidera esta cuestin junto con la entrada de las categoras del psicoanlisis. La lgica de la falta, impulsa una consideracin del antagonismo no ya como lmite
de lo social, sino como una respuesta discursiva admitiendo que hay formas en las que
la falla social, no se liga a una inscripcin del conflicto en trminos antagnicos. El
ejemplo de Laclau para esta distincin es el milenarismo (2000; 2005).

287

articulaciones

anclan a los sujetos en una escena anterior a las dinmicas polticas

acusacin laclausiana que suele ser recurrente en su lectura de la tradicin marxista.
Es verdad que para atar la distancia que va de la nocin de antagonismo a la proposicin del pueblo como figura de la subjetividad poltica debemos reconocer una serie de ajustes y reflexiones que cubren 20
aos de obra. Sin embargo, y en tono con el debate al que estamos convidados, me parece interesante simplemente recordar en estas palabras
el nexo que las une, es decir la continuidad que hace de la negatividad el
elemento sagital que primariamente a partir del antagonismo (y pasando por la dislocacin) llega hasta la misma Razn Populista y la construccin de un pueblo (Laclau, 2005).5 Y no hay otra poltica para Laclau, que
aquella que articula un sujeto, que es lo mismo que afirmar que no hay
otra razn populista que aquella que construye un pueblo.
El tono populista del kirchnerismo
La intervencin prometida se interrogaba: Populismo kirchnerista?. Evidentemente, esta enunciacin puede dar a mltiples lecturas que se adosan unas a otras Por qu no mejor preguntarnos por el kirchnerismo
populista? O tambin Qu tan populista es el kirchnerismo? O Qu tan
kirchnerista es el populismo de Laclau? Incluso: qu tan kirchnerista es
Laclau? y de las cuales no intentaremos hacernos cargo. Es verdad que
nos preguntamos acerca del tono populista del kirchnerismo. Sin embargo, no intentamos indagar si el kirchnerismo es o no es un populismo.
Esta cuestin nos pondra en la bsqueda, a esta altura algo repetida,
de aquellas operaciones que pareceran saldar toda la cuestin establecer las demandas, pensarlas en su equivalencia, analizar el nombre,
identificar al pueblo hasta encontrar como deca Nietzsche, aquello
que nosotros mismos habamos escondido debajo de una piedra.

5 Evitamos aqu, en aras de no perder de vista nuestro propsito, la cuestin de la heterogeneidad (Laclau, 2005). Es la serie antagonismodislocacinheterogeneidad,
aquella que permite trazar el mapa completo de la negatividad y su complejidad.

288

lo valvo

Aqu lo que se intenta es pensar cmo y por qu razones, para decirlo

simplemente, el kirchnerismo funciona y en qu medida sus notas populistas son parte de ese funcionamiento. Sern momentos de este breve recorrido, mostrar lo que constituye una serie de distancias a veces significativas entre las lneas de la historia del kirchnerismo y las coordenadas
tericas de la Razn populista de Laclau. Cuestin que, con la invocacin
de lo coyuntural, nos permitir abrir hacia el final algunas preguntas tericas gracias a este desplazamiento constante de lo terico a la coyuntural.
Debemos anotar entonces que los procesos sociopolticos de fines del
siglo xx y comienzos del siglo xxi a escala latinoamericana (en Bolivia, Venezuela, Ecuador, Brasil, Argentina), atravesados por las luchas contra el
neoliberalismo, presentan hoy la necesidad de repensar las dinmicas bajos las cuales la poltica parece adquirir un nuevo protagonismo en un contexto histrico posneoliberal. En este entramado tericoprctico, en esta
particular inyuncin de historia y poltica, encontramos a Ernesto Laclau,
para quien la vinculacin entre los cambios histricos arriba mencionados y la declinacin de las antiguamente estables categoras de la
teora poltica, es un hecho ya consumado. La historia polticointelectual
de Laclau puede asociarse a ciertas inquietudes en torno a los acervos conceptuales disponibles para pensar la poltica, cristalizadas en un constante
ejercicio autocrtico que da un tono particular a su obra.
La publicacin en 2005 de La razn populista viene explcitamente a
preguntarse por la conformacin de voluntades colectivas y supone cuanto menos una inflexin en la obra de Laclau an cuando para Laclau
siempre haya sido ms importante reconstruir slo las continuidades.
Escapa a los propsitos de este escrito entrar en un anlisis detallado
de esta cuestin, pero no podemos dejar al menos de mencionar que
este ltimo libro invita como ningn otro, a una operacionalizacin de su
arsenal terico, mostrada incluso por el mismo Laclau en sus apariciones
pblicas entrevistas, conferencias, charlas, etc..
Como bien se sabe, Laclau presenta al populismo primariamente
como un escollo terico para el mainstream de la ciencia poltica que
slo puede ver en l opacidad, irracionalidad, autoritarismo, verticalismo, demagogia, etc. La hiptesis provocadora de Laclau es que
el populismo nos dice algo de la poltica como tal, es decir es una
289

populismo kirchnerista?

suerte de inflexin poltica que, evidenciando los lmites de algunos

enfoques tericos, pero tambin ideolgicos, muestra un rasgo
central de toda dinmica poltica. Refiere as al conflicto, a la lucha,
al carcter irresoluble de toda confrontacin poltica que es leda en
su populismo como la simplificacin del espacio social, la construccin de un antagonismo que traza una frontera que enfrenta al poder
y sus instituciones con los de abajo, aquellos que pueden conformar
propiamente un pueblo.
Ya avanzado el libro encontramos que el populismo en Laclau implica
en tanto emergencia de una identidad poltica antagnica, es decir un
sujeto popular un proceso particular 6 de totalizacin de lo social de 3
momentos (lgicos, pero tambin cronolgicos):
La existencia de una pluralidad de demandas insatisfechas
El delineamiento de una frontera antagnica (y un concomitante lazo entre esas demandas apoyado en la negatividad que los separa del sistema).
La conformacin positiva de una cadena equivalencial a travs de un Nombre (el tema del significante vaco) que corona la articulacin hegemnica.
La pluralidad de demandas insatisfechas implica una suerte de crisis estructural o crisis sistmica. La fractura constitutiva comunitaria ahora se evidencia, la universalidad hegemnica se descompone, el bloque de poder
dominante y sus instituciones es incapaz ya de articular demandas, de

6 Laclau distingue problemticamente entre totalizaciones populistas e institucionalistas. Segn explica: La diferencia entre una totalizacin populista y una institucionalista debe buscarse en el nivel de estos significantes privilegiados, hegemnicos, que
estructuran, como puntos nodales, el conjunto de la formacin discursiva. La diferencia y la equivalencia estn presentes en ambos casos, pero un discurso institucionalista es aquel que intenta hacer coincidir los lmites de la formacin discursiva con
los lmites de la comunidad. Por lo tanto, el principio universal de la diferencialidad se
convertira en la equivalencia dominante dentro de un espacio comunitario homogneo () En el caso del populismo ocurre lo opuesto: una frontera de exclusin divide
a la sociedad en dos campos. El pueblo, en ese caso, es algo menos que la totalidad de
los miembros de la comunidad: es un componente parcial que aspira, sin embargo, a
ser concebido como la nica totalidad legtima (Laclau, 2005: 108).

290

lo valvo

incluir esas positivaciones de la falta. Crisis orgnica entonces, que implica la

ruptura de esa trama social cohesionada hegemnicamente.
Se pone en juego as, la reconstitucin de la universalidad hegemnica de la comunidad, momento gramsciano pero tambin hobbesiano,
donde la poltica actualiza su rol ontolgico: dar el ser a la sociedad. El
espacio social no slo puede tolerar la falta, vive incluso de ella. Lo intolerable, lo que no resiste, es a experimentarse radicalmente abierta. Toda
sociedad es una totalidad siempre fallida, pero tambin, toda sociedad,
aunque fallida, ser siempre una totalidad, precisa totalizarse.
No es acaso este momento dislocatorio, aquello que evocamos como
Diciembre 2001? Ms all de su multiplicidad, los llamados relatos kirchneristas, apuntan en esa direccin: hallamos all un hecho sagital de nuestra historia reciente. El kirchnerismo siempre asoma, en estos relatos,
como componente crucial de una rearticulacin histrica erigida sobre el
fracaso de la hegemona neoliberal de los noventa (Biglieri y Perell,
2007). Hegemona que se habra montado sobre la pretensin diferencial de
reconocer al Mercado como el nico gestor (pospoltico) de los asuntos
comunitarios. A travs de los procesos de reforma neoliberal, la estabilidad econmica estrictamente leda en clave Washington, asomaba como un
punto nodal que prometa (y hasta cierto punto logr) configurar una
trama social sin demostracin de grandes conflictos. El proyecto de la
derecha neoliberal se asuma capaz, no slo de administrar una sociedad
que deja atrs una vetusta tradicin de antagonismos, sino de hacer a la
sociedad productiva, precisamente gracias al bloqueo de los antagonismos y a una concomitante absorcin diferencial del deseo, inscribindolo no
tanto en identidades polticomilitantes bajo un significante, sino en un
ciudadanoconsumidor que, en cmodas cuotas, poda subjetivarse con
una tarjeta de crdito gracias a la estabilidad econmica.
Hacia Diciembre 2001, sin embargo, la hegemona neoliberal colapsa. Las demandas democrticas, imposibles de satisfacer a travs del
sistema institucional, se multiplican: viviendas, ahorro, salarios, trabajo,
tierras, memoria, justicia, seguridad jurdica, previsibilidad, gobernabilidad, e insinu con estabilizarse en una de las consignas ms globales de nuestra
historia: que se vayan todos. Esta proliferacin de demandas, demandas
que son para Laclau (2005) la unidad mnima de anlisis, nos presenta tras
291

articulaciones

de s, una serie de grupos sociosimblicos conformados por esas mismas demandas (Ahorristas, Ciudadanos, Desocupados, Docentes, Trabajadores, Movimientos Sociales, etc.), demandas que proliferan a partir
de un fracaso institucional, y que atraviesan, rasgando diagonalmente, la
trama social del neoliberalismo.
Lejos de compartir una frustracin con el resto de las demandas insatisfechas, el kirchnerismo an no existe, por la simple razn de que el
kirchnerismo es ajeno a la cadena de demandas frustradas por la crisis
de la hegemona neoliberal. De hecho, no hay una demanda (particularmente) kirchnerista insatisfecha, dado que el kirchnerismo no es una demanda. Lejos de ser una particularidad que comparte, con otras demandas,
un fracaso institucional, Kirchner representa simblicamente al menos
hacia 2003, en gran medida el reacomodamiento de las instituciones
democrticoliberales vigentes antes del 2001 (y entra, as, por la ventana del esquema laclausiano): gana las elecciones presidenciales, habiendo quedado segundo en la primera vuelta con apenas 22% de votos,
luego de la defeccin del candidato ganador de la primera vuelta, Carlos
Menem (con el 24,3%).
Lo dicho no niega ni el margen de maniobra ni la audacia de la gestin
Kirchner, como as tampoco busca desconocer el carcter de sus primersimas medidas la poltica de derechos humanos, la reforma y renovacin de la Corte Suprema de Justicia, etc.. En este sentido, su gestin
incluye un desafo a algunos de los tpicos ms encumbrados del neoliberalismo y presenta un claro contrapunto con las medidas propulsadas
por la alternativa menemista.
En las coordenadas del postfundacionalismo, sabemos que la universalidad no se garantiza por debajo (en la inmanencia de la estructura),
pero tampoco simplemente por arriba (en la trascendencia del Estado),
porque la universalidad se construye hegemnicamente es decir, polticamente. As, el populismo se presenta en Laclau como la nica alternativa realmente poltica de construccin social: la razn populista es una
razn propiamente poltica. Es en este sentido, que el segundo momento del populismo es crucial: slo a travs de una frontera antagnica estamos
en condiciones de totalizar lo social, de cerrarlo, e inscribir (simblicamente), a la
poltica y su figura: el antagonismo. La totalizacin populista no es otra que
292

lo valvo

la que opera a travs de esta frontera, privilegiando la ruptura dice Laclau,

es decir, inscribiendo un antagonismo que inaugura la existencia de una
parte que es el todo: el pueblo.
Sin embargo, cmo hay que leer al kirchnerismo? Es el punto nodal
de un pueblo, que debe afrontar el problema de la gestin estatal?
cuestin que tampoco aborda el ltimo libro de Laclau: Cmo se gestiona un populismo?. No sera ms preciso pensar al kirchnerismo como
la gestin de un pueblo, a travs de una operatoria estatal? Dicha gestin, se
impregnara as de sedimentaciones neoliberales porque opera, y no tiene
otro remedio, en un terreno neoliberal (la reforma del Estado, las subjetividades ancladas al consumo) para atender las demandas insatisfechas. La
gestin kirchnerista, as, debe impulsar su propia elevacin a la dignidad
de la cosa, intentando mediante gestos simblicosmateriales novedosos,
y en su inicio continuando la lnea impulsada por el gobierno de Duhalde
y su ministro de economa, convertirse en un punto nodal de las luchas
y construir un pueblo no desde, pero si a travs, del Estado. Muchas veces
se ha caracterizado los primeros aos de Kirchner como una construccin
de poder. Pero no slo se trata de acumular poder como si fueran simples
unidades, como si el poder fuera un recurso cuantificable. La construccin de poder es, ante todo, la nueva trama sociosimblica, organizada
en base a una nueva forma de inscripcin de los antagonismos sociales
y tambin la recreacin de las instituciones (ms o menos estatales). Lo
que sin embargo aflora es la no existencia del significante vaco, el tercer momento constitutivo de la totalizacin populista que supone ese nombre
que da consistencia a la posibilidad misma del pueblo.7
Podemos entonces afirmar que los primeros aos de Kirchner son entonces parte de una reconfiguracin hegemnica posneoliberal, es decir,
la reconfiguracin de una trama social pos 2001, cuya articulacin no se
resuelve en la cuestin del significante vaco sino, ms bien en una ges-

7 Cuestin que el mismo Laclau ha mencionado en distintas entrevistas, sugiriendo que

lo que falta al kirchnerismo es ese significante que de realmente consistencia al sujeto
popular que encarna. Como se ver, intentamos nosotros pensar si acaso es posible
ese significante, toda vez que es la gestin aquello que da consistencia a la pluralidad
de demandas que ata el kirchnerismo.

293

populismo kirchnerista?

tin estatal en un terreno posneoliberal. Si en las coordenadas de Laclau

asistimos a la emergencia de un pueblo, dudamos que el carcter popular
de la cadena de demandas equivalenciadas baste para conformarlo. En
otras palabras, que la experiencia de gobierno kirchnerista muestra que
el terreno histrico en el que ella se desenvuelve demora o posterga la
aparicin de aquel significante vaco y hace flaquear la consistencia de
la subjetivacin poltica pretendida por Laclau. El pueblo, si es que acaso
existe, no parece fundarse ya en ese significante sino en las capacidades
renovadas de una gestin estatal. Claro est que ambas cuestiones no
son necesariamente excluyentes. Sin embargo, la gestin estatal kirchnerista no es precisamente aquello que impide la conformacin de una
frontera antagnica estable? Es decir, nunca asistimos al enfrentamiento
entre el pueblo y el sistema de poder. Lo que vemos es una gestin popular: esto es el kirchnerismo administrando la frontera, tensando o aflojando
esa frontera antagnica revalidando demandas insatisfechas claro est,
pero tambin incluyendo demandas que ni siquiera se hallaban flotando;
por ejemplo Quin demandaba una ley antiterrorista? Qu es aquello
que se inscribe con la ley de semillas? Cul es el carcter popular de la
poltica de militarizacin de las villas?. As, aunque admitamos que se
gestiona un pueblo va el Estado, realmente lo representa en trminos
laclausianos? Es realmente una operacin hegemnica populista? No
es acaso la misma elasticidad de la frontera, la que implica que tambin
aquellos que estn de un lado y de otro vayan cambiando? El pueblo se
convoca, a las disputas y polmicas con la oligarqua o los monopolios, pero
espasmdicamente, sincopado. As vimos pasar a Clarn, a Eskenasy, a la
cgt de Moyano, a la cta ahora partida, a movimientos piqueteros, de un
bando a otro, del pueblo al poder y del poder al pueblo. No se trata de
pedirle pureza terica a la realidad. No desconocemos los clculos, las
racionalidades, los recursos, los propsitos que pueden explicar estas y
otras cuestiones. El problema es cmo dar cuenta de estos dilemas en un
enfoque como el laclausiano. Esta es una cuestin que no siempre ha sido
atendida. Las demandas parecen as flotar en tiempos ms cortos, se reconfiguran, abanicadas por vientos muchas veces menos mticos pero coyunturalmente ms urgentes. Para tensar ms el argumento: la gestin
no amenaza directamente la posibilidad de una totalizacin equivalen294

lo valvo

cial? Cuando el kirchnerismo disea e implementa las polticas publicas,

escruta lo social, lo descompone y lo integra diferencialmente, segmenta.
En otras palabras, la gestin atenta contra el mismo lazo equivalencial
que supuestamente est conformando.
Por estas razones, es que sospechamos que las fronteras del sistema
son mas mviles de lo que el planteo de Laclau parece admitir, en definitiva no se bloquea as constitutivamente la posibilidad de un significante
vaco? Resulta como si el kirchnerismo no tuviera tiempo de construirlo.
Conectando con lo anterior, no se sostiene tambin con imgenes la
falta de un significante vaco? Los relatos kirchneristas no son solamente los de Carta Abierta, sino que se impregnan cada vez ms de un fuerte
contenido audiovisual. El kirchnerismo no tendr tal vez, un significante,
pero produce mil imgenes. Los relatos significantes entonces se multiplicaran, tal vez, porque precisamente intentan dar consistencia a aquello que se descompone a travs de la gestin.
A modo de cierre
Quisiramos concluir con una cuestin que ha estado en circulacin
tal vez, demasiado tiempo y que se ata a las dudas recin expuestas.
Nos parece un error doble caracterizar los tiempos kirchneristas como
la vuelta de la poltica, cuestin que podra coincidir en la tentacin analtica de la vuelta del populismo. Error en primer lugar, cuando descompone
la polisemia de los procesos de resistencia al neoliberalismo durante los
90 a la trascendencia de una institucin poltica, es decir a la mtica vuelta del Estado. Error, en segundo lugar porque obscurece la pregunta por
las lgicas histricamente especficas del neoliberalismo que se hallan
an presentes. Estas sedimentaciones neoliberales no deberan creemos, ser
ledas como enclaves como habla la transitologa para referirse a los
enclaves autoritarios que simplemente an resisten el avance del populismo kirchnerista. La cuestin es ms compleja, toda vez que, como
en el caso del esquema de agronegocios que supone el modelo sojero,
implica una pluralidad de problemticas especficamente neoliberales
basta preguntarse qu es un pool de siembra? que a la vez se conecta funcionalmente al modelo kirchnerista y algunas de las conflictividades
295

articulaciones

especficas en Latinoamrica desde el colapso de los modos neoliberales

de gestin estatal. En este sentido, esta problemtica se vincula directamente con procesos histricos de lucha contraneoliberal, lazo que
se opaca demasiado! al descomponer apresuradamente al 2001 en
demandas encarnadas en mayor o menor medida por el kirchnerismo.
Si bien no est claro, ms all de algunos comentarios mediticos, que
sea una posicin del mismo Laclau, si es verdad que las herramientas
conceptuales en La razn populista no parecen alcanzar para pensar al
neoliberalismo en su diferencia especfica, quedando reducido a ser simplemente aquello que el populismo no es.
Acaso, y para cerrar, no sera productivo dejar de preguntarse qu
es el kirchnerismo? Tal vez qu es el kirchnerismo?, mas que una preguntaproblema, sea una preguntatrampa. Dejo entonces la ltima cuestin: Cmo es que pasamos, en una dcada, a concentrar la indiscutible productividad de las experiencias polticosubjetivas asociadas al
2001, experiencias simblicas pero tambin imaginarias y reales, en
una sola pregunta poltica, a la gran pregunta de la poltica nacional? Por
qu preguntarnos qu es el kirchnerismo tiene como correlato suponer
que la pregunta por el 2001 debe desembocar simplemente en la demostracin de una crisis? Creo que el planteo de Laclau, al codificar en demandas el anlisis, deja de lado demasiado pronto el terreno histrico
marcado por el neoliberalismo en pos de alimentar la productividad de
la equivalencia populista.
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