Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
TURMA 652
So Paulo
2015
SUMRIO
1. INTRODUO..............................................................................................................................3
1.1 Mito e Smbolo ..................................................................................................................... 3
1.2 A Jornada do Heri ............................................................................................................. 4
1.3 O Tema Mtico do Drago-Baleia ........................................................................................ 5
2. ANLISE MITOLGICA - AMPLIFICAO SIMBLICA ..........................................................7
2.1 Os Smbolos no Mito ............................................................................................................ 7
2.2 Exposio do Caso Clnico: O Drago Baleia ...................................................................8
2.3 Anlise Mitolgica do Caso ............................................................................................... 10
CONCLUSO .............................................................................................................................11
REFERNCIAS ..........................................................................................................................11
1. INTRODUO
A base Junguiana para utilizao em Arteterapia permite que se oferea suportes materiais
coerentes para que a energia psquica atravs do cliente e com ele, plasme criaes que
representam smbolos que retratam a psique em mltiplos estgios, permitindo a comunicao
entre o inconsciente e o ego.
A criao, portanto, colabora e faz parte deste processo que amplifica o desenvolvimento
da personalidade. A simbologia presente nessas criaes tambm pode estar presente nos
sonhos e como sintomas, alm de poder ser encontrada em momentos da vida onde ocorre a
sincronicidade. Exigem um olhar atento do arteterapeuta, para que possa, junto ao cliente
encontrar os caminhos indicativos de desenvolvimento.
A relao entre o consciente e o inconsciente exige em determinados momentos que se
realize uma jornada heroica, um mergulho e um retorno das entranhas daquele que pode engolir
e digerir. Esse trabalho objetiva analisar de forma amplificada o tema mtico do drago-baleia.
Para tanto, foram utilizados os autores como Carl G. Jung, Nise da Silveira, Fayga Ostrower,
Junito de Souza Brando e as informaes das aulas.
O indivduo a realidade nica. Quanto mais nos afastamos dele para nos
aproximarmos de idias abstratas sobre o homo sapiens mais probabilidades temos
de erro. Nesta poca de convulses sociais e mudanas drsticas importante
sabermos mais a respeito do ser humano, pois muito depende das suas qualidades
mentais e morais. Para observarmos as coisas na sua justa perspectiva precisamos,
porm, entender tanto o passado do homem quanto o seu presente. Da a
importncia essencial de compreendermos mitos e smbolos. (JUNG, 2011, p. 58)
O smbolo funciona como objeto de revelao e integrao do eixo ego-self, entre o que
desconhecido (inconsciente pessoal e coletivo) e a conscincia. A energia psquica se concentra
no smbolo de forma que este a aglutina e corporifica, permitindo pessoa entrar em contato com
o que h de profundo e desconhecido em si prprio, favorecendo o crescimento. O smbolo
expresso com a ajuda dos materiais plsticos, permitem a estruturao e transformao dos
afetos de origem.
Smbolo uma palavra originaria do grego, resultante da combinao de SYM + BOLON,
significando aquilo que colocado junto. (Cf. BRANDO, 1986, p. 38).
As religies, a alquimia, os mitos e os contos de fada, registram atravs de smbolos, a
aventura da humanidade, na busca de autoconhecimento e aperfeioamento espiritual. Jung
observou em diversas culturas, as etapas do processo de individuao simbolizados e com temas
comuns, como representaes do inconsciente coletivo, repetindo em mitos, contos de fadas,
tratados alqumicos e ritos. Os elementos recorrentes na humanidade so observados em
sonhos, pinturas, esculturas e nas imagens produzidas atravs da imaginao ativa. A produo
simblica pode ser orientada pelo entendimento universal contido no smbolo e serve de guia ao
arteterapeuta, junto com o criador do smbolo, contextualizar seus significados.
O mito do heri, desde sempre se mostrou presente na vida do ser humano. Podemos
encontra-lo em cada fase histrica e em todas as civilizaes. Nos sonhos tambm aparece das
mais diversas maneiras. O mito aparece de forma muito variada, mas mantm sua estrutura, o
4
que nos leva a crer na sua natureza universal, independente do indivduo, cultura, tradio, etnia,
credo. Esta estrutura foi reconhecida por Jung:
Ouvimos repetidamente a mesma histria do heri de nascimento humilde,
mas milagroso, provas de sua fora sobre-humana precoce, sua ascenso
rpida ao poder e notoriedade, sua luta triunfante contra as foras do mal,
sua falibilidade ante a tentao do orgulho (hybris) e seu declnio, por motivo
de traio ou por um ato de sacrifcio "herico", onde sempre morre. (JUNG,
2011, p. 110)
Assim, o mito do heri, traz uma soluo destruio, morte, na figura de algum
poderoso que vence o mal, enfrenta drages, serpentes, monstros e resgata a esperana no ciclo
da vida. A identificao das pessoas com o heri acontece de forma ritualstica, atravs de hinos,
danas, cerimnias e mais recentemente filmes de alta comoo, gerando e ativando o tema
mtico em seu interior, promovendo a histria e ativando a elaborao psquica.
fcil observar isto na mitologia, onde, em geral, o heri ganha do monstro. J em outros
casos como em Jonas e a baleia, o heri se mantm numa espcie de morte, pois transportado
do durante a noite at o amanhecer, do oeste ao leste. Como diz Jung:
A batalha entre o heri e o drago a forma mais atuante deste mito
e mostra claramente o tema arquetpico do triunfo do ego sobre as tendncias
regressivas. Para a maioria das pessoas o lado escuro ou negativo de sua
personalidade permanece inconsciente. O heri, ao contrrio, precisa
convencer-se de que a sombra existe e que dela pode retirar sua fora. Deve
entrar em acordo com o seu poder destrutivo se quiser estar suficientemente
preparado para vencer o drago isto , para que o ego triunfe precisa
antes subjugar e assimilar a sombra. (JUNG, 2011, p. 120)
As aventuras do heri na busca pela sua prpria fora e qualidades, esbarra em impactos
de intensos afetos fazendo com que o ego corra o grande risco de ser engolido pelo inconsciente.
Ao invs de uma peregrinao sem fim, o heri devorado pelo monstro onde ter que enfrentar
grandes desafios, no sabendo se conseguir sair ileso. Assim tambm o ego, dragado pelo
inconsciente ter que enfrentar inmeros desafios para conseguir escapar. Esta situao
perigosa e deve ser cuidada para que o ego no sofra consequncias irreversveis.
A figura a seguir mostra o monstro engolindo o heri:
Figura 1 Sem ttulo, leo sobre papel, 32,5 cm x 43 cm / Olvio Fidlis (1967). Fonte:
http://museuimagensdoinconsciente.org.br/expos/arqueologia/baleia.htm. Acesso em: 26/02/2015
Segundo Jung o mito do heri parece ser a primeira etapa na diferenciao da psique. (Cf.
JUNG, 2011, p. 129). A conscincia parece percorrer inicialmente a jornada do heri numa busca
desenvolvimento desta conscincia que continuar com o desafio de alcanar e manter esta
condio ao longo do tempo e em seu meio social.
O drago o monstro, o guardio dos tesouros profundos que antigamente era tido como a
serpente, o adversrio a ser vencido para que se alcance o presente representado pela
imortalidade. Sua natureza no desenvolvida representada pelo uroborus. tambm o smbolo
da vida, da manifestao, do verbo que cria. H muitos aspectos para a simbologia do drago, o
que aqui nos importa que representa um potencial profundo, oculto, um verdadeiro tesouro se
integrado personalidade e tambm um grande potencial destrutivo, principalmente se negado e
relegado s sombras profundas da alma.
O simbolismo da baleia advm da interligao da figura do peixe e da iniciao, onde
entrada e sada das entranhas profundas da caverna simbolizam a viagem interior. Como
psicopompo pode ser considerada a baleia, que leva os que nela adentram terra prometida,
possibilidade de renascimento.
Preocupa-se com valores morais. Ele no encontra pares e conhecidos na baleia. Terceiro,
no desenvolver da dramatizao o inconsciente se reativa. Surge reminiscncias da
infncia, sonhos, fantasias.
c) SADA DO VENTRE DA BALEIA: Na 1 sesso ele no queria sair daqueles sonhos to
bons. Diz muito perigoso mas bom, fora tambm perigoso o sonho bom tambm
perigoso. Depois diz geralmente bom andar para frente. O heri sai para vrias
cidades a procura de liberdade talvez a encontre em algum lugar pequeno. Mas ningum
sabe o que liberdade.
Na dramatizao Fernando sai do ventre passando sob os braos dos monitores que esto
de mos dadas. Compara ao nascimento: por um milagre que se carrega a criana para fora
como de dentro da barriga da baleia. (5 sesso).
O tema foi o tesouro embora o mito de Rata no faa nenhuma aluso ao tesouro. Para
Fernando o tesouro difcil de alcanar (self)? Ou compensao para sua existncia de oprimido?
A partir da 2 sesso, leva o tesouro e no a sereia que representa o amor. Leva mas ope
a riqueza aos bens espirituais, fala de mosteiros: e a coisa mais bonita que tem de valor vale
mais que dinheiro a coisa maior do mundo. Na 3 sesso traz o tesouro para comprar palcios,
ser rei e ter escravos, construir sua cidade com organizao social. Bastava ter dinheiro para
aparecer tudo que era candidato. Construir uma cidade eletrnica no ar ou mar. No fundo do
mar existe uma cidade misteriosa. A moa que est l guarda segredos e os revela para poucos.
Ela diz: Voc no tem nada que tirar coisas da baleia. Relata Fernando (5 sesso).
Na 8 sesso leva o tesouro. Repete que comprar uma cidade. No levar nenhum
amigo: o bom bandeirante anda sozinho.
Na cidade imaginria no h fraternidade ou espiritualidade. A construo para desfrutar
do melhor. Como o rei. Ter escravos, embora na 3 sesso haja dito com amargura que os
nobres caavam escravos por diverso e concluiu: nascer assim para ser sacrificado.
Fernando massacrado pela sociedade. Mulato pobre sempre foi humilhado. Mesmo
inteligente a sociedade o exclua. Sonhava estudar engenharia e casar-se com Violeta, menina
branca e rica, filha da patroa de sua me que era costureira e faleceu deixando Fernando ainda
criana. No 2 grau, pensando no vestibular soube que Violeta tinha se casado. A luta no mundo
real, to difcil, perdeu o sbito sentido.
A compensao enrgica do inconsciente. Desprezando tambm os outros valores,
apossa-se do tesouro para construo de sua prpria cidade onde ele era o nico senhor. A
necessidade de compensao e to grande que no ultrapassa o nvel da sociedade que o
oprimiu e continua a oprimi-lo.
9
10
Tal experincia psicolgica o impelir e dar novas foras para que o heri consiga vencer
o monstro e alcance seus tesouros. Alguns no conseguem, no tm foras e acabam por ter a
personalidade desintegradas, transitoriamente ou at mesmo a nvel de esquizofrenia.
CONCLUSO
Todos em todos os tempos vivem esta jornada do heri que deve atravessar seu prprio
caos e assim poder ter seu ego estruturante, ou seja, capaz de lidar com as adversidades da
vida. A dificuldade de compreenso dos outros no se compara aos desafios de compreenso de
si mesmo, das foras irracionais e inconscientes que a todos submete ao incontrolvel, que
possui suas prprias regras.
Todo ser humano tem em si seus prprios monstros, com os quais deve lutar sempre, afim
de manter-se equilibrado e ntegro. No entanto o monstro espalha terror e incompreenso por
onde passa, fazendo com que tenhamos que lutar constantemente. Aceitar seus tesouros e saber
a fora que tm pode ser transformador, afinal a entrada nas profundezas terrveis e
assombrosas precede a luz da conscincia maior, onde a compreenso, a harmonia e a
integridade se fazem presentes.
REFERNCIAS
BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega - Vol. 1. Vozes, Petrpolis, 1986.
_____. Mitologia Grega - Vol. 2. Vozes, Petrpolis, 1987.
_____. Mitologia Grega - Vol. 3. Vozes, Petrpolis, 1987.
JUNG, Carl Gustav (org.). O Homem e Seus Smbolos. Ed. Nova Fronteira, 2 Edio, So Paulo,
2011.
_____. Fundamentos de Psicologia Analtica: As conferncias de Tavistock. Petrpolis: Vozes,
1972. v. 1.
OSTROWER, Fayga. Criatividade e Processos de Criao, 25 Edio. Petrpolis, Ed. Vozes,
2010.
SILVEIRA, Nise da. Imagens do Inconsciente. Braslia, Alhambra, 1981.
_____. Jung: vida e obra. Rio e Janeiro: Ed. Paz e Terra, 1981.
SILVEIRA, Nise da. Imagens do Inconsciente. Braslia, Alhambra, 1981.
CHEVALIER, Jean e GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de Smbolos: (mitos, sonhos, costumes,
gestos, formas, figuras, cores, nmeros). Trad: Vera da Costa e Silva, 23 Edio. Rio de Janeiro,
Ed. Jos Olympio, 2009.
11