As Retomadas de Terras Na Dinâmica Territorial Do Povo Indígena Tapeba: Mobilização Étnica e Apropriação Espacial

Ana Lcia Farah de Tfoli
As retomadas de terras na dinmica territorial do povo indgena

Tapeba:
Mobilizao tnica e apropriao espacial
Fortaleza CE
2010
As retomadas de terras na dinmica territorial do povo indgena Tapeba:

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em

Sociologia da Universidade de Federal do Cear, como requisito
parcial para a obteno do grau de Mestre, sob a orientao da
Prof. Dr. Isabelle Braz Peixoto da Silva.
Fortaleza CE
2010
Lecturis salutem
Ficha Catalogrfica elaborada por

Telma Regina Abreu Camboim Bibliotecria CRB-3/593
tregina@ufc.br
Biblioteca de Cincias Humanas UFC
T575r
Tfoli, Ana Lcia Farah de.

As retomadas de terras na dinmica territorial do povo indgena
Tapeba [manuscrito] : mobilizao tnica e apropriao espacial / por
Ana Lcia Farah de Tfoli . 2010.
175f. : il.; 31 cm.
Cpia de computador (printout(s)).
Dissertao(Mestrado) Universidade Federal do Cear,Centro
de Humanidades,Programa de Ps-Graduao em Sociologia,
Fortaleza(CE),13/08/2010.
Orientao: Prof. Dr. Isabelle Braz Peixoto da Silva.
Inclui bibliografia.
1-NDIOS TAPEBA POSSE DA TERRA CAUCAIA(CE).2-NDIOS TAPEBA

IDENTIDADE TNICA.3-TERRITORIALIDADE HUMANA CAUCAIA(CE).
4-NDIOS DA AMRICA DO SUL POSSE DA TERRA BRASIL.5-NDIOS DA
AMRICA DO SUL BRASIL RELAES COM O GOVERNO.I-Silva, Isabelle Braz
Peixoto da, orientador.II-Universidade Federal do Cear. Programa de Ps-Graduao em
Sociologia. III-Ttulo.
CDD(22 ed.)
305.898098131
25/11
As retomadas de terras na dinmica territorial do povo indgena Tapeba:


Orientadora: Prof. Dr. Isabelle Braz Peixoto da Silva
Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia da

Universidade de Federal do Cear (UFC), como parte dos requisitos necessrios obteno
do ttulo de Mestre em Sociologia.
Aprovada por:
_________________________________
Prof. Dr. Isabelle Braz Peixoto da Silva
Programa
de
Ps-Graduao
Sociologia da UFC
em
_________________________________
Prof. Dr. Henyo Trindade Barretto Filho
Diretor
Acadmico
do
Instituto
Internacional de Educao do Brasil (IEB)
_________________________________
Prof. Dr. Jeovah de Andrade Meireles
Departamento de Geografia da UFC
_________________________________
Prof. Dr. Lea Carvalho Rodrigues
Programa de Ps
Sociologia da UFC
Fortaleza, agosto de 2010
Graduao
em
Dedico ao querido Ti
AGRADECIMENTOS
Uma pesquisa desta natureza feita em grande parte no silncio e no isolamento,

porm, de forma alguma realizada sozinha. Estamos sempre inseridos em uma rede de interrelaes, a partir das quais se adquire fora, exemplo, renovao e encorajamento. Apresento
aqui a gratido que sinto por todos aqueles que, de diversas formas e em diferentes momentos,
contriburam para a concretizao deste trabalho.
Comearei pelos de casa. Aos meus pais, sou grata pelo exemplo de como seguir por
caminhos firmes na vida, pelo suporte incondicional que me deram para que tivesse fora
interior e condies materiais de concretizar o trabalho a que me propus. Ao meu filho Ti,
agradeo pela colaborao e pela compreenso nos muitos momentos em que tive de estar
ausente fisicamente (no perodo de campo) e mentalmente (no perodo da escrita). Ao meu
irmo Luis Fernando, pela leitura e pelas sugestes no trabalho final e em vrios outros textos
ao longo do meu percurso acadmico; a ele agradeo ainda, conjuntamente com Flvia e
Adriana, pelo suporte que deram a mim e ao Ti ao longo dos ltimos dois anos. minha
irm Cristina, por estar sempre presente, ainda que distante, nos momentos de angstia e de
alegria para me ouvir e me encorajar.
Fundao Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico
(FUNCAP), pelo financiamento da bolsa de estudos que viabilizou a minha dedicao integral
pesquisa.
professora Isabelle Braz, agradeo o encorajamento e o acompanhamento que me
deu para que eu levasse adiante a pesquisa de mestrado direcionada para a temtica indgena
no Estado do Cear.
Aos professores que aceitaram compor a banca examinadora, Henyo Trindade, Jeovah
Meireles e Lea Rodrigues.
Ao professor Max Maranho, pelas sugestes e consideraes ao longo do trabalho e
na banca de qualificao.
Ao professor Jos Augusto Laranjeira Sampaio, pelas sugestes de leitura, pela
disponibilizao de textos ao incio da pesquisa e pelo incentivo.
Agradeo a todos da comunidade Tapeba. Entre tantas pessoas guerreiras que tive a
oportunidade de conviver, de estabelecer proveitosas conversas e reflexes, a algumas devo
fazer meno especial pelo empenho direto que tiveram com a pesquisa. Agradeo a Weibe
pelo apoio desde a elaborao do projeto de pesquisa at a fase de concluso do trabalho, por
se mostrar sempre disposto a esclarecimentos, colaborativo nas articulaes de reunies com

lideranas e representantes Tapebas e na disponibilizao de material grfico. A Antnio
Paulo, sou grata pela grande ajuda na etapa do mapeamento com o GPS, pois, desde que lhe
apresentei a proposta, ele logo compreendeu a natureza do trabalho e, juntamente com
Nonata, me deu aconselhamento logstico e me guiou nos trechos mais longos e difceis das
caminhadas. Agradeo tambm a dona Lcia que, alm de me acompanhar no mapeamento,
colaborou na articulao com outras localidades e me levou a diversos locais de referncia do
territrio Tapeba. A Marciane, pela colaborao com as fotos e articulao de algumas
entrevistas. Agradeo a dona Lcia e a Ana Ktia, a Weibe e Liliane, a seu Sebastio Caco e
famlia, a dona Raimundinha, a Antnio Paulo e Klvia, a Nonata e a sua grande e bela
famlia, pela acolhida em suas casas e suas mesas.
Presto um agradecimento especial a Fabio Rohe, pela inestimvel ajuda na orientao
tcnica e elaborao dos mapas, pela sua seriedade no trabalho, pela pacincia ilimitada para
fazer e refazer os ajustes necessrios at conseguir os melhores resultados.
Entre os meus pares de mestrado, quero salientar a interlocuo e a solidariedade que
estabeleci com Juliana Gondin e Fabiana Izaias, com as quais compartilhei experincias,
leituras e debates tericos que foram muito agradveis e engrandecedores.
Sou grata a Wilke Torres de Melo pela cuidadosa leitura e preciosas consideraes do
texto de qualificao, assim como pelo suporte que me deu em toda a fase da escrita da
dissertao.
A Aline Furtado agradeo a transcrio de algumas das entrevistas, a companhia nas
idas a campo e o incentivo prestado.
A Lourdes Vieira, do CDPDH, agradeo o apoio, as informaes e a disponibilizao
de dados referentes a questes jurdicas envolvendo o povo Tapeba.
Agradeo s divindades, onde busquei fora e obtive proteo ao longo percurso.
RESUMO
A dissertao aborda as retomadas de terras realizadas pelo povo indgena Tapeba. Com
populao de aproximadamente seis mil indivduos, encontra-se dividida em torno do Centro
do municpio de Caucaia, o terceiro maior do Cear, parte da Regio Metropolitana de
Fortaleza. Entendem-se como retomadas as aes politicamente organizadas pela populao
indgena, que tem o objetivo de ocupar reas tradicionais s quais no lhes permitido o
acesso e/ou o usufruto. A anlise apresentada discute a relao entre etnicidade e
territorialidade do referido povo, compreendendo-a inserida num campo poltico
intersocietrio, sobretudo a partir da dcada de 1980. Ao longo dos ltimos 25 anos, o
processo em busca da demarcao da Terra Indgena Tapeba passou por trs estudos de
identificao e delimitao, todos barrados no campo jurdico. Diante da lentido nos
processos legais de regularizao fundiria e do avano da urbanizao sobre seu territrio, as
retomadas de terras tm sido utilizadas pelos indgenas para garantir maior controle na gesto
territorial isso em um contexto no qual as disputas sociais polticas e econmicas, na
dimenso espacial, so percebidas pelos mltiplos usos e interesses que incidem e se
sobrepem no territrio Tapeba. Pode-se afirmar que a apropriao espacial promovida pelas
retomadas garantiu considervel melhoria na qualidade de vida e maior autonomia aos que
nela habitam ou usufruem.
Palavra-chave: Etnicidade, Territorialidade, Retomadas de Terras Indgenas.
ABSTRACT
This dissertation discusses the repossession of lands by the indigenous Tapeba tribe, which
population is about six thousand and is geographically located around the city of Caucaia, the
third largest in Cear and part of the metropolitan region of Fortaleza. The repossession are
understood by the indigenous population as politically organized actions aimed to occupied
traditional areas to which they are not allowed to enter and/or exploit. This analysis discusses
the relationship between the ethnicity and territoriality of said tribe, starting especially in the
1980s, inserted within a political inter-social area. Over the past twenty-five years, the land
demarcation process of the Tapeba indigenous areas underwent three identification and
delimitation studies, all halted in the courts. Given the slow progress of the land regularization
legal actions and the advance of urbanization over their territory, the land repossession actions
have been used by indigenous peoples in order to secure a greater control over the territorial
management. The social, political and economic disputes are perceived, in the spatial
dimension, by the multiple uses and interests that have an effect and overlap over the Tapeba
lands. It can be said that the de facto appropriation promoted by said repossession actions
secured a considerable improvement in the quality of life and a greater autonomy to those
dwelling in or exploiting such lands.
Key words: Ethnicity; Territoriality; Repossession of indigenous lands.
SUMRIO DE MAPAS
Mapa 1: Mapa das retomadas tapebas.
89
Mapa 2: Retomadas tapebas com a delimitao do GT da FUNAI de 2003
93
Mapa 3: Localidade do Lameiro
100
Mapa 4: Retomada da Lagoa II
103
Mapa 5: Retomada da Lagoa I
110
Mapa 6: Retomada do Jardim do Amor
118
Mapa 7: Retomada do Sobradinho
121
Mapa 8: Retomada da Ponte
123
Mapa 9: Retomadas do Trilho
130
Mapa 10: Retomada da Jandaiguaba
135
Mapa 11: Retomada da Vila dos Cacos
138
Mapa 12: Retomada da Capoeira
143
SUMRIO DE TABELAS
Tabela 1: Dados sobre o processo de mapeamento em cada retomada
20
Tabela 2: Dados gerais sobre as retomadas tapebas
148
Tabela 3: Usos dos espaos nas retomadas
149
SUMRIO DE FIGURAS
Fig. 1: Definindo o caminho a seguir
21
Fig. 2: Desenhando os mapas no cho
21
Fig. 3: Retirando olho da carnaba
22
Fig. 4: Mapeando Sobradinho
22
Fig. 5: Tiragem de bucha
23
Fig. 6: Pescaria no Barreiro
23
Fig. 7: Mapa em elaborao
26
Fig. 8 Dia do ndio Tapeba 2008 (1)
68
Fig. 9: Dia do ndio Tapeba 2008 (2)
68
68
68
Fig. 12: Vista parcial da localidade do Lameiro
102
Fig. 13: Pequeno aude na entrada do Lameiro
102
Fig. 14: Lagoa dos Tapebas
106
Fig. 15: Fbrica de cermica e lagoa artificial
107
Fig. 16: Vista da entrada principal da cermica
107
Fig. 17: Estrada dos postes
109
Fig. 18: Posto de sade
109
Fig. 19: Mapa da Vila dos Tamances em meados da dcada de 1980
102
Fig. 20: Casas originais da Lagoa
102
Fig. 21: rvores que delimitam o antigo limite da Lagoa I
102
Fig. 22: Mangueira na retomada do Meio
116
Fig. 23: Cozinha na retomada do Meio
116
Fig. 24: Aude na retomada de Baixo
117
Fig. 25: EDEFM Narciso Ferreira Matos
117
Fig. 26: Riacho Tapeba
119
Fig. 27: Rua Vicente R. do Nascimento
119
Fig. 28: EEFM Tapeba Amlia Domingos
120
Fig. 29: Ponte da ferrovia sobre Riacho Tapeba
120
Fig. 30: Vista parcial do Sobradinho em 2002
122
Fig. 31: Vista parcial do Sobradinho em 2010
122
Fig. 32: Galpo Comunitrio no Sobradinho
122
Fig. 33: Depsito de Construo
122
Fig. 34: Vista parcial da Ponte em 1986
124
Fig. 35: Cheia do Rio Cear em 2003
124
Fig. 36: Centro de Produo Cultural
128
Fig. 37: Memorial Tapeba Cacique Perna de Pau
128
Fig. 38: Vista parcial do interior do Centro de Produo Cultural Tapeba
129
Fig. 39: Casas construdas na rea retomada da Ponte
129
Fig. 40: Salas de aula na retomada do Trilho
132
Fig. 41: Construo do novo prdio da escola do Trilho
132
Fig. 42: Retomada da escola
132
Fig. 43: Porto de entrada na retomada da moradia
132
Fig. 44: Vista parcial da retomada da moradia
134
Fig. 45: Limite da retomada da moradia
134
Fig. 46: Limite sudeste da retomada da retomada da Jandaiguaba
137
Fig. 47: Vista parcial da retomada da Jandaiguaba
137
Fig. 48: Primeira casa construda na retomada de 2005
139
Fig. 49: Aude localizado dentro da retomada
139
Fig. 50: Prdio da escola construdo no incio da retomada em 2005
140
Fig. 51: Nova sede da escola construda em 2009
140
Fig. 52: Campo de futebol e retomada do Caco em 2009
141
Fig. 53: Limpeza do terreno na retomada de 2009
141
Fig. 54: Reunio entre lideranas e a FUNAI
142
Fig. 55: Cozinha improvisada na retomada
142
Fig. 56: Incio da retomada em 2006
144
Fig. 57: Escola na retomada
144
Fig. 58: Primeiro prdio da escola na retomada construdo em 2006
146
Fig: 59: Vista parcial da retomada
146
Fig. 60: Vista parcial das casas na retomada
146
Fig. 61: Limite norte da retomada da capoeira
146
Fig. 62: Preparao da Feira da Carnaba
161
Fig. 63: Oca da Escola do Caco na Feira da carnaba
161
Fig. 64: Corrida de Tora
161
Fig. 65: Festa da Carnaba
161
Fig. 66: Campo do Pedrerinha Lagoa II
163
Fig. 67: Campo do Novo Esporte Lagoa I
163
LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS
ACITA Associao das Comunidades Indgenas Tapebas

ACRC Associao das Comunidades do Rio Cear
ADELCO Associao para o Desenvolvimento Local Co-Produzido
AINTACE Associao Indgena Tapeba de Cultura e Esporte
AJIT Articulao dos Jovens Tapebas
AMICE Articulao das Mulheres Indgenas do Cear
APOINME Articulao dos Povos Indgenas do Nordeste, Minas Gerais e Esprito Santo
CAGECE Companhia de gua e Esgoto do Cear
CBTU Companhia Brasileira de Trens Urbanos
CDPDH Centro de Defesa dos Direitos Humanos da Arquidiocese de Fortaleza
CESIT Centro de Sade dos ndios Tapebas
CF Constituio Federal
CGPIMA Coordenao Geral de Patrimnio Indgena e Meio Ambiente
CIMI Conselho Indigenista Missionrio
CNPI Comisso Nacional de Poltica Indigenista
COELCE Companhia Energtica do Cear
COPICE Coordenao dos Povos Indgenas do Cear
CRC Companhia de Revenda e Colonizao
DNIT Departamento Nacional de Infraestrutura de Transporte
DOU Dirio Oficial da Unio
EDEFM Escola Diferenciada de Ensino Fundamental e Mdio
EDEF Escola Diferenciada de Ensino Fundamental
FAP Fondation Abb Pierre pour le Logement des Dfavoriss
FNDE Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educao
FUNAI Fundao Nacional do ndio
FUNASA Fundao Nacional de Sade
GPS Global Positioning System
GT Grupo Tcnico
GTI Grupo de Trabalho Interministerial
IBAMA Instituto Brasileiro de Meio Ambiente e Recursos Naturais Renovveis
IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
INCRA Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria

LDB Lei de Diretrizes e Bases da Educao Brasileira
MIRAD Ministrio da Reforma e Desenvolvimento Agrrio
MMA Ministrio do Meio Ambiente
MPF Ministrio Pblico Federal
NAL Ncleo de Apoio Local
OPRINCE Organizao dos Professores Indgenas do Cear
PAC Programa de Acelerao do Crescimento do Governo Federal
P.A.s Processos administrativos
PIN Posto Indgena
PNMP Parque Nacional do Monte Pascoal
RFFSA Rede Ferroviria Federal S/A
SEDUC Secretria de Educao do Estado do Cear
SPI Servio de Proteo ao ndio
STJ Supremo Tribunal de Justia
STJ Supremo Tribunal de Justia
SUAF Superintendncia de Assuntos Fundirios
TI Terra Indgena
UECE Universidade Estadual do Cear
UFC Universidade Federal do Cear
SUMRIO
INTRODUO
16
1. REFLEXES SOBRE AS RETOMADAS DE TERRAS NO NORDESTE INDGENA

1.1 - Etnicidade e territrio
29
1.2 - Retomadas de terras no Nordeste Brasileiro
37
1.3 Retomadas e demarcao de terras indgenas
49
2. ETNICIDADE E TERRITORIALIDADE TAPEBA

2.1 - Territorialidade e organizao poltica na contemporaneidade
55
2.2 - As tentativas de regularizao da Terra Indgena Tapeba
76
3. RETOMADAS DE TERRAS TAPEBA

3.1 Espaos, paisagens e apropriao territorial
88
3.2 Lameiro
100
3.3 Lagoa II
103
3.4 Lagoa I
110
3.5. Jardim do amor
117
3.6. Sobradinho
120
3.7. Ponte
123
3.8. Trilho
129
3.9. Jandaiguaba
134
3.10. Vila dos Caco/Coit
137
3.11. Capoeira
143
3.12. Sntese Integradora dos dados sobre as retomadas Tapebas
146
4. VIVNCIAS NAS RETOMADAS

4.1 - As diferentes etapas das retomadas
150
4.2 - A consolidao das retomadas e a gerncia dos espaos
158
CONSIDERAES FINAIS
165
BIBLIOGRAFIA
169
ANEXOS
175
INTRODUO
Os povos indgenas, no Estado do Cear, a partir da dcada de 1980, vivem um

contnuo jogo de lutas simblicas em torno de sua afirmao tnica. A negao da indianidade
tnica um argumento ainda hoje presente no discurso contrrio aos interesses dos povos
indgenas neste Estado. Neste estudo foi analisado, especificamente, o caso do povo indgena
Tapeba, o qual conta hoje com a populao de 6.439 indivduos, segundo dados de 2008 da
Fundao Nacional de Sade (FUNASA). Atualmente, os Tapebas habitam a periferia e as
partes rurais do municpio de Caucaia, cidade que faz parte da Regio Metropolitana de
Fortaleza CE, situada a 16 km da capital. Esto subdivididos em 17 aldeias: gua Suja, Bom
Jesus, Capoeira, Capuan, Cigana, Itamb, Jardim do Amor, Lagoa I, Lagoa II, Lameiro,
Mestre Antnio, Ponte I, Ponte II, Sobradinho, Trilho, Vila dos Cacos, Vila Nova (SILVA,
2007, p. 41). De acordo com a Associao das Comunidades Indgenas Tapebas (ACITA),
apenas treze delas so politicamente organizadas, ou seja, possuem pessoas atuando como
lideranas e participando das reunies de rodzio da ACITA. Esse grupo busca, h mais de
vinte anos, a demarcao oficial de suas terras pelos rgos do governo, sem, no entanto, ter
conseguido efetiv-lo at a presente data.
A pesquisa teve com objeto central as retomadas de terras efetuadas pelos Tapebas a
partir dos primeiros anos da dcada de 1990. As retomadas so aes de ocupao de reas
para usos voltados para os interesses indgenas, pautada na ideia de retorno aos locais dos
quais foram expropriados no passado e considerados importantes para a memria do grupo,
seja por motivos ritualsticos ou para a realizao de atividades produtivas ou moradia. Por ser
uma rea de colonizao antiga, um dos maiores entraves para a demarcao da Terra Indgena
Tapeba, situao compartilhada com outros povos indgenas brasileiros, est relacionado
proximidade de permetros urbanos e ao fato de que isso requer a desintruso e a indenizao
de grande contingente populacional no indgena. Dessa forma, a regularizao territorial
esbarra em interesses particulares ou polticos de proprietrios de terras detentores do capital
que garante o controle dos espaos.
O objetivo central do estudo foi buscar a compreenso do contexto histrico em que se
inserem as retomadas, as alteraes espaciais por elas operadas e as consequncias
sociopolticas destas aes no cotidiano dos envolvidos. Para tanto, parto de algumas questes
que sero desenvolvidas ao longo do texto: quando e como foram realizadas as retomadas
Tapebas? Qual o significado e a relevncia das retomadas na gesto do territrio Tapeba? A
16
pesquisa parte da premissa de que as retomadas representam uma ao poltica que tem se
apresentado como uma importante iniciativa na gesto dos espaos e na maior autonomia do
povo. O estudo situa-se no campo da Antropologia Poltica e pretende abordar a problemtica
a partir da noo de que as retomada esto inseridas dentro de um campo poltico
intersocietrio. Tal campo constitudo, de acordo com Oliveira Filho (1999, p.22), pela
presena fundadora de perspectivas diferenciadas para cada ator tnico, no qual a unidade
resulta do confronto entre perspectivas antagnicas, do jogo de manipulao de interesses e
valores divergentes, de lacunas, ambiguidades e acavalamento de significados.
O caminho at as retomadas
Inicialmente, pretendia direcionar a pesquisa de mestrado para a temtica da educao

indgena, pela proximidade que tinha com o assunto e com os atores sociais envolvidos. O
meu primeiro contato com o povo Tapeba ocorreu em novembro de 2004, quando fui
convidada a compor a equipe da Vendo Cultura, contratada pela ADELCO1 para levar adiante
o projeto museolgico e museogrfico do Memorial Tapeba Cacique Perna-de-Pau2. Em
2005, durante o perodo de janeiro a outubro, integrei a equipe que executou o projeto do
museu, no qual fiquei responsvel pela formao dos monitores e pelo projeto educativo. Para
executar o projeto educativo dentro da proposta de um museu comunitrio, optamos por uma
articulao mais especfica com a Associao dos Professores Indgenas Tapeba (APROINT),
por j terem uma discusso prvia sobre o papel da educao diferenciada, bem como o
conhecimento da comunidade indgena. Nesse perodo, conheci onze localidades Tapeba e
entrevistei a maioria dos professores. Juntamente com uma equipe de docentes, foi elaborada
a proposta de formao, assim como seus contedo e metodologia, que teve a durao de seis
meses com alguns intervalos, sendo mais intenso nos primeiros quatro meses. Foram
realizados 12 encontros, totalizando uma carga horria de 80 horas/aula aproximadamente. O
trabalho da Vendo Cultura teve sua concluso em novembro de 2005. Nos anos seguintes,
mantive contatos espordicos e pontuais com os Tapebas, geralmente em eventos coletivos e
em reunies que ocorreram nos anos de 2007 e 2008 para a efetivao de uma licenciatura
intercultural.
Associao para o Desenvolvimento Local Co-Produzido, ONG que trabalha com os tapebas no sistema de
microcrdito para construo de moradias.
2
O museu faz parte do Centro de Produo Cultural Tapeba, localizado na rodovia BR-222, km 7, Caucaia CE.
17
Em 2007, retomei o material da pesquisa entrevistas transcritas, relatrios, material

audiovisual recolhido na poca da execuo do projeto do Memorial Tapeba, no intuito de
alicerar um projeto de pesquisa. Ao faz-lo, notei algo que anteriormente passou-me
despercebido: a recorrncia da questo da retomada de terras, que surgia espontaneamente
em inmeros relatos de lideranas e professores. Essas narrativas foram enriquecidas pelas
lembranas que eu tinha das reunies e dos momentos em que estive em retomadas nas aldeias
Trilho e da Lagoa I, em 2004/2005. A percepo de que as retomadas so consideradas pelos
Tapebas como um importante marco na garantia do seu direito terra, somada incipiente
produo acadmica que trata do assunto, instigaram-me a fazer das retomadas o foco central
desta pesquisa. A redefinio do tema levou-me a olhar novas dimenses da realidade Tapeba,
afastando-me da perspectiva da temtica da educao e focando na questo da territorialidade
Tapeba, das organizaes polticas em torno da luta pelo territrio, das formas de manejo dos
espaos, do processo de sucessivas tentativas de regularizao da Terra Indgena Tapeba.
Em decorrncia do trabalho realizado em 2005, eu tinha relativo conhecimento dos
espaos, pois visitei nove escolas Tapebas diferenciadas, localizadas em oito diferentes
aldeias3. Para dar incio a esta pesquisa, contatei inicialmente o ento presidente da ACITA
para a apresentao do projeto de pesquisa e dos encaminhamentos necessrios para a
viabilizao do trabalho de campo. Nesse momento, ficou acordado que a proposta de
pesquisa deveria ser levada para uma reunio de rodzio da ACITA, realizada mensalmente
com a presena de lideranas da maioria das comunidades. Ento, fui reunio, realizada dia
14 de junho de 2008, na retomada da moradia na localidade do Trilho. Nela, apresentei mais
uma vez a proposta e os limites tericos da pesquisa, recolhi sugestes dos presentes e anotei
contatos de lideranas das diversas aldeias.
Levantamento do histrico de cada retomada
A primeira etapa da pesquisa de campo baseou-se em entrevistas com pessoas

diretamente envolvidas com a organizao das retomadas e com moradores das dez
localidades onde estas ocorreram. As entrevistas seguiram um roteiro de assuntos que
Escola Diferenciada de Ensino Fundamental e Mdio (EDEFM) do Trilho, EDEFM ndio Tapeba (Lagoa II),
EDEFM Tapeba Intercultural Conrado Teixeira (Lagoa II), Escola Diferenciada Tapeba Capoeira, Creche Aba
Tapeba (Jandaiguaba), EDEF Tapeba de Capuan, Escola de Ensino Fundamental e Mdio Narcsio Ferreira
Matos (Lagoa I), EDEF Tapeba Amlia Domingos (Jd. do Amor), EDEFM Vila dos Cacos.
18
deveriam ser abordados, partindo de informaes pessoais e da breve histria de vida de cada
informante: 1. idade; 2. localidade; 3. qual o engajamento com o movimento indgena. Depois,
entrava para a questo das retomadas, quando pedia para que falassem como aconteceu: 4. em
que ano; 5. como se deu a organizao; 6. quais as dificuldades encontradas; 7. a descrio da
luta pela demarcao; 8. lembranas de bons e maus momentos ali vividos; e 9. quais as
mudanas que percebem no cotidiano aps a consolidao da retomada.
Com o roteiro em mos, as entrevistas acabavam fluindo de forma bem natural. Muitos
pontos do roteiro eram abordados espontaneamente, os relatos corriam de forma livre e minhas
intervenes eram apenas para esclarecimentos ou sobre pontos que ficaram fora da
explanao. As entrevistas eram marcadas com lideranas e protagonistas das retomadas. No
entanto, em diversas situaes, acabei colhendo tambm depoimento de moradores. At esse
ponto, a pesquisa de campo baseou-se em visitas pontuais para recolher depoimentos e ganhar
familiaridade com os espaos, no configurando uma observao participante. O objetivo foi
fazer um levantamento histrico de cada retomada, as motivaes, a forma de execuo e as
alteraes na vida e na paisagem aps a sua concretizao.
Mapeamento das retomadas
importante ressaltar, dentro do processo de construo da pesquisa, que at outubro

de 2008 os direcionamentos estavam voltados para a coleta de depoimentos e percepes das
retomadas no, aspecto, histrico e etnogrfico. No entanto, o contato com o projeto Novas
Cartografias Sociais da Amaznia e com o material produzido a partir deste levaram-me a
vislumbrar a possibilidade de realizar o georreferenciamento das retomadas tapebas. Assim,
em agosto de 2009, aps o trmino do perodo chuvoso, iniciei a segunda etapa da pesquisa,
que consistiu no mapeamento das retomadas realizado atravs de caminhadas pelos permetros
das reas de retomadas com um receptor de GPS (Global Positioning System) Garmin Etrex
Legend. Esse mtodo permitiu fazer o mapeamento e a mensurao das reas com bastante
preciso4.
Para levar adiante esse novo encaminhamento da pesquisa, mais uma vez procurei a
coordenao da ACITA (em 28 de agosto de 2009), apresentei a proposta de trabalho e
conversamos sobre as formas que deveriam encaminhar e sobre quem poderia me acompanhar,
Preciso no cartogrfica, porm suficiente para atingir os objetivos para este trabalho.
19
uma vez que seria fundamental o envolvimento de pessoas das diversas localidades,
familiarizadas com o espao e limites das reas.
De agosto a dezembro de 2009, foi feito o mapeamento dos permetros de todas as
retomadas Tapebas. Em cada um deles, existiu um momento inicial de explicao do que
consistia o trabalho para as pessoas de cada localidade que iriam participar. Na maioria dos
casos, a explicao foi seguida de reflexo e de conversas entre os acompanhantes e outros
Tapebas sobre os trajetos possveis e/ou os locais que configurariam os limites das retomadas.
Ao longo das caminhadas, em vrios momentos, parvamos para redefinir a rota a seguir,
geralmente traando no cho os mapas e possveis percursos. Apresento abaixo uma tabela
com a cronologia em que tais percursos foram realizados, a distncia percorrida e a quantidade
de tapebas que acompanharam em cada localidade. As caminhadas eram preferencialmente
realizadas nas primeiras horas da manh para evitar o horrio do sol forte; as excees foram
os mapeamentos de Trilho, Ponte e Lagoa I, que, pelas circunstncias, acabaram sendo
realizados no perodo da tarde.
Tabela 1: Dados sobre o processo de mapeamento com o GPS em cada retomada

LOCALIDADE
Jardim do Amor
Lagoa I
Caco
Capoeira
Trilho
Lagoa II
Sobradinho
Lameiro
Jandaiguaba
Ponte
Cermica Martins
DATA
DISTNCIA (Km)
TEMPO
N ACOMPANHANTES
29/08/2009
29/08/2009
30/08/2009
05/09/2009
11/09/2009
18/09/2009
31/10/2009
20/11/2009
23/11/2009
18/11/2009
09/12/2009
5,6
5,36
2,97
2,66
1,45
9,13
1,74
3,01
1,99
1,28
1,3
2h e 30 min
2h e 30 min
50 min
1h e 10min
45 min
4 horas
50 min
2 horas
50 min
30 min
20 min
2
5
2
2
1
2
7
1
3
1
1
Ao final, foram transcorridos aproximadamente 35 quilmetros a p. O tempo de

percurso e o grau de dificuldade do trabalho variaram muito de uma localidade para outra, de
acordo com as dimenses e com as caractersticas dos terrenos. A dificuldade no estava
apenas na distncia percorrida, pois os locais em que era possvel fazer grande parte do trajeto
caminhando por estradas e trilhas terminavam sendo bem mais rpido do que aqueles em que
tnhamos de atravessar mata fechada, lamaais ou muitas cercas. As caminhadas em que
tivemos de transpor tais situaes foram justamente nos locais onde constata-se uma maior
20
preservao ambiental Jardim do Amor, Lagoa I, Lagoa II e Jandaiguaba. A caminhada mais

cansativa foi a da Lagoa I, pelo horrio em que iniciamos, s 14h30, e por j ter feito a
retomada do Jardim do Amor pela manh, com outros acompanhantes, de forma que, ao final
desse dia de mapeamento, havia percorrido um total de onze quilmetros. A rea com maior
permetro a da Lagoa II (9,13 km), que demorou quatro horas para ser feita e poderia ter
demorado bem mais se j no tivssemos feito previamente o permetro do Jardim do Amor,
do qual, por fazer limite com a Lagoa II, pde-se aproveitar os quilmetros percorridos ao
longo do leito do riacho Tapeba e s margens da lagoa artificial.
Fig. 1: Definindo o caminho a seguir
Fig. 2: Desenhando os mapas no cho
Mapeamento do Sobradinho (Foto: Marciane Tapeba

out. 2009)
Mapeamento Lagoa II (Foto: Ana Lcia set. 2009)
As caminhadas destinadas ao mapeamento trouxeram outra qualidade para a pesquisa

de campo por dois motivos principais: a compreenso do espao e a relao com os Tapebas.
O primeiro ponto foi o que ampliou minha conscincia em relao ao espao,
fundamental para o conhecimento do territrio e para a compreenso dos pontos de referncias
citados nas entrevistas. A viso das belas paisagens naturais preservadas contrastava com
diversas situaes de degradao ambiental, o que permitiu aguar a percepo das tnues
fronteiras (ambientais, sociais e espaciais) que separam o territrio Tapeba dos impactos e
influncias do entorno. Pude percorrer diferentes rumos5 (trilhas/caminhos) tradicionalmente
utilizados pelos Tapebas. Alm das reas retomadas, procurei conhecer outros locais de
Alguns desses rumos so identificados, pela memria Tapeba, como os limites da Terra da Santa, doada em
sesmaria em 1723. No entanto, atualmente muitos deles esto fragmentados pelo cercamento de fazendas, pela
proibio de proprietrios para o livre trnsito em suas propriedades e pela implantao de muitas rodovias na
regio. Assim, uma parcela deles foi encoberto pela mata, mas alguns ainda so cotidianamente percorridos. Do
ponto de vista da dinmica espacial Tapeba, uma compreenso dos usos e percursos dessas trilhas seria muito
rico, motivo pelo qual fiquei incrivelmente tentada, durante a pesquisa de campo, a fazer o mapeamento desses
caminhos, mas isso levaria a um distanciamento do tema central da pesquisa e demandaria um tempo do qual eu
j no dispunha.
21
referncia, como a Lagoa dos Porcos e o Rio Ju. Tambm nesse perodo, presenciei os
desdobramentos de uma pequena retomada iniciada na Vila dos Cacos.
O segundo ponto que ressalto que as caminhadas propiciaram conversas muito
interessantes com os interlocutores Tapebas. A situao mais descontrada, caminhando pelo
territrio, fazia aflorar lembranas e histrias relacionadas aos espaos que passvamos. Das
paisagens que tnhamos nossa volta, algumas exaltavam lembranas afetivas: eu andava por
esse rumo com meu tio..., a casa da me era por ali onde aquele mato...; e denncias:
Aqui nesse desmatado era um carnaubal lindo! ou antes no tinha esta cerca. A vivncia
compartilhada e minha disposio em levar adiante a ideia do mapeamento e de no desistir
frente s intempries nas caminhadas tambm trouxeram maior reconhecimento por parte dos
Tapebas, da seriedade de meus propsitos e da credibilidade em relao pesquisa que estava
desenvolvendo.
Fig. 3: Retirando olho da carnaba
Lagoa dos Tapebas (Foto: Ana Lcia set. 2009)
Fig. 4: Mapeamento Sobradinho
(Foto: Marciane Tapeba out. 2009)
Outra questo que o fato de o mapeamento ser um trabalho mais complexo do que
entrevistas pontuais exigiu maior presena minha nas localidades. Para tal, passei de dois a
trs dias por semana nas aldeias ao longo dos meses de agosto, setembro e outubro, quando
fiquei hospedada alternadamente nas aldeias da Lagoa I, Lagoa II e Caco. Nos meses de
novembro e dezembro, as idas a campo foram se espaando, mas mantendo ainda a mdia de
uma visita semanal. Nesse perodo, coletei novas entrevistas, em situaes bem mais informais
do que as realizadas inicialmente. Estabeleci uma maior proximidade com o cotidiano da
comunidade e dos indivduos ao compartilhar experincias como pescaria no barreiro, festas
de aniversrio, jogos de futebol, presena na extrao de buchas dos olhos da carnaba (uma
das etapas para produo do tucum), participao de tor realizado fora de eventos
comemorativos ou apresentaes pblicas.
22
Fig. 5: Tiragem de bucha
Lagoa I (Foto: Ana Lcia set. 2009)
Fig. 6: Pescaria no Barreiro
Tcnica de pesca com a mo (Foto: Ana Lcia set. 2009)
As entrevistas foram realizadas em todos os momentos do trabalho de campo, entre

julho de 2008 e dezembro de 2009. Ao todo foram realizadas 57 entrevistas, com 34 mulheres
e 23 homens, somando um total de 17 horas de entrevistas gravadas, quase todas transcritas.
As entrevistas foram organizadas por aldeias, e as informaes foram cruzadas, pois muitos
dos depoimentos abordaram diversas retomadas e no apenas a do local na qual os
informantes falavam ou residiam.
Durante os dois anos da pesquisa de campo, acompanhei diversos eventos
significativos para o povo Tapeba. Em 2008, estive presente na Feira Cultural (19 e 20 de
outubro) e na Caminhada do Dia do ndio Tapeba (3 de outubro). Presenciei a audincia
pblica realizada na Assembleia Legislativa do Estado do Cear sobre a demarcao das
Terras Indgenas no Estado (17 de novembro de 2008). Participei da Assembleia dos Povos
Indgenas do Cear, realizada em Poranga, na Aldeia dos Cajueiros. Em 2009, acompanhei
novamente a Feira Cultural, a Festa da Carnaba (19, 20 e 21 de outubro) e a caminhada do
Dia do ndio Tapeba (3 de outubro), esta ltima realizada, pela primeira vez, no Centro de
Caucaia, marcando o lanamento da campanha pela ACITA em prol da demarcao da Terra
Indgena Tapeba.
Acompanhei ainda as negociaes entre a ACITA e a Prefeitura de Caucaia em relao
questo indgena no municpio. Estive presente em reunio entre lideranas Tapebas com
prefeito, vice-prefeito, procurador do Municpio e secretrio de infraestrutura, realizada em 4
de agosto de 2009, e na sesso na Cmara dos Vereadores, em 3 de setembro de 2009, quando
foi votada a proposta de criao de uma Coordenadoria Municipal de Desenvolvimento
Indgena, que veio a ser aprovada na sesso do dia 10 de setembro de 2009.
23
Elaborao dos mapas
O trabalho de georreferenciamento possibilitou delimitar as retomadas, sobrepor este

mapeamento ao realizado no ltimo estudo de delimitao da Fundao Nacional do ndio
(FUNAI) e estimar as reas retomadas com bastante detalhamento. Esse trabalho demandou
muito trabalho e cooperao, pois extrapolava os meus conhecimentos tcnicos.
Em setembro de 2009, j havia percorrido mais da metade das reas retomadas. Nesse
momento tinha as trilhas gravadas no GPS e passadas para o computador atravs do programa
GPS Track Maker. No entanto, no continha conhecimento tcnico para construir efetivamente
os mapas a partir dos dados coletados. Por coincidncia ou sorte do destino, nesse perodo
esteve por uma semana em Fortaleza um amigo eclogo, Fabio Rohe6, com conhecimento e
prtica em elaborao de mapas. Perguntei, ento, se ele poderia me orientar quanto ao uso de
programas para esse fim. Apresentei os dados para ele e expliquei como seriam os mapas que
gostaria de fazer. O mais difcil deles era o que teria a sobreposio das retomadas ao mapa
elaborado pelo ltimo Grupo Tcnico (GT) de Identificao e Delimitao da FUNAI (anexo
2).
Havia conseguido com os Tapebas dois mapas com a referida rea delimitada. Um era
a cpia impressa do mapa da FUNAI, o qual naquele momento j conseguira digitalizar em
formato de JPG; o outro era um mapa elaborado pelo Departamento Nacional de Infraestrutura
de Transporte (DNIT) (anexo 1), no processo de negociao para a duplicao da BR-222.
Optamos inicialmente por utilizar como base o mapa do DNIT, por estar mais limpo, uma vez
que o da FUNAI trazia as toponmias e cada um dos locais considerados durante a demarcao
oficial da Terra Indgena (TI). O primeiro passo seria, ento, localizar alguns pontos
importantes desse mapa7 no arquivo do GPS em que havia as retomadas para poder
georreferenci-los. Samos, ento, com o mapa e o GPS a rodar de carro pelo territrio
Tapeba, com o intuito de registrar tais pontos. Ao final da estadia de Fbio em Fortaleza, ele
se ofereceu para executar a parte tcnica da elaborao dos mapas a partir de minhas
orientaes.
Fabio Rohe graduado em Ecologia na Universidade Estadual Paulista (UNESP-Rio Claro) e Mestre em
Ecologia pelo Curso de Ecologia do Instituto Nacional de Pesquisas da Amaznia (INPA). Atuou em inventrios
faunsticos em projetos como GEOMA/MCT, ProBio/MCT-IBAMA; REDE/SDS Amazona. atualmente
coordenador do programa Amaznia da WCS Brasil e membro do Grupo Especialista em Primatas da Unio
Internacional para a Conservao da Natureza (IUCN).
7
Como o entrecruzamento de rodovias, rios etc.
24
Uma vez que Fbio reside em Manaus, somente voltamos a nos encontrar
pessoalmente para trabalhar nos mapas em janeiro de 2010. O tempo que tivemos juntos foi
breve, apenas suficiente para passar arquivos e definir as prioridades a serem trabalhadas.
Nessa etapa, j havia terminado de mapear os polgonos das retomadas e marcar mais pontos
nas ruas e rodovias da regio para que pudssemos melhor referenciar o mapa. O resultado que
tnhamos, ento, era um emaranhado de linhas, pontos e dados salvos no GPS Track Maker.
Partimos, ento, do mapa elaborado pelo DNIT. Buscamos reconhecer nove
coordenadas geogrficas (obtidas em campo com uso de GPS) que fossem identificveis no
mapa do DNIT a ser georreferenciado (confluncia da BR-222 com CE-022, esquinas de ruas
conhecidas etc). Depois dessas coordenadas geogrficas reconhecidas com acurcia no mapa,
o georreferenciamento da TI Tapeba foi realizado com auxlio do Software GlobalMapper
v5.07 (www.globalmapper.com). Todos os mapas e os clculos de reas foram feitos
utilizando o programa Arcview GIS 3.2. Os mapas finais foram feitos ajustando as linhas
conhecidas dos polgonos das retomadas (por exemplo, contorno do Jardim do Amor com o
Riacho Tapeba e estradas) com o mapa base.
Pela distncia fsica que me separava de meu colaborador, as etapas seguintes da
construo e da concluso dos mapas foram feitas conjuntamente atravs de muitos dias e
horas na frente do Skype ou e-mail. Por meio desses recursos, amos conversando e trocando
mapas; ele enviando os esboos do Arcview, eu olhando e comentando. A partir de minhas
orientaes, ele fazia novas alteraes e novos envios. Nos momentos em que o entendimento
oral se mostrava insuficiente e diante da minha inabilidade em trabalhar com o programa , a
soluo encontrada foi a seguinte: imprimia o mapa, desenhava mo, digitalizava e o
enviava. Tambm utilizvamos a sobreposio das retomadas ao Google Earth para
localizarmos algumas referncias geogrficas.
25
Fig. 7: Mapa em elaborao
(Fonte: Dados originais)
Com os dois mapas gerais prontos um com e o outro sem a delimitao da FUNAI ,
nos meses de maro e abril, trabalhamos nos mapas de cada retomada individualmente, dez ao
todo. Nesses casos, a dificuldade era definir a especificidade de cada localidade: o que entrava
e o que saa, o nome de ruas etc. Esse trabalho parecia quase interminvel, uma vez que
sempre aparecia um novo detalhe a ser acrescentado, retirado ou corrigido. No total, 234
mapas foram elaborados durante o processo de construo, buscando ajustes para chegar nos
doze mapas finais apresentados no captulo 3.
Reviso participativa do mapeamento e dados da pesquisa
Aps o trmino dos mapas e da escrita, mais uma vez solicitei uma reunio com
lideranas Tapebas para poder apresentar o resultado final do trabalho, conforme acordado no
incio da pesquisa em 2008. Por sugesto deles, esse momento aconteceu ao final de um dos
dias do encontro da Comisso Nacional de Poltica Indigenista (CNPI), que ocorreu em
Fortaleza entre 12 e 14 de maio de 2010. Ao final dos trabalhos, previsto para o dia 13,
reunimo-nos em umas das salas, na qual estavam presentes vinte representantes Tapebas. Fiz
uma breve apresentao do contedo abordado nos diversos captulos, por meio de um
26
projetor multimdia; apresentei o sumrio, fazendo uma pequena explanao sobre cada um
dos captulos; e apresentei os mapas e as tabelas. O trabalho foi bem recebido pelos presentes,
que, apesar do cansao depois de um dia de atividades e debates, no se eximiram da presena
e estiveram atentos; sugeriram correes e acrescentaram algumas informaes que foram
incorporadas nas verses finais dos mapas e tabelas. Considerei essa etapa fundamental para o
fechamento da pesquisa, pois as informaes foram revisadas por quem de fato conhece os
locais e tem a memria das situaes.
A escrita
Depois de meses em campo, foi no retorno solido da escrita que a fase mais difcil
se deu. A anlise de todo o material coletado foi feito durante todo o percurso da pesquisa; no
entanto, o alinhavamento das informaes ocorreu somente no esforo da escrita final, ou
seja, de dezembro de 2009 a maio de 2010. Uma deciso que tomei logo ao incio foi manter
o anonimato dos informantes Tapebas, de forma que atribu letras para designar cada pessoa.
Quanto s pessoas mencionadas nos depoimentos, utilizei duas abordagens distintas: (a) nos
depoimentos que falam sobre a histria de luta e entorno da etnicidade Tapeba, apresento os
nomes informados, mas preservo o dos entrevistados; (b) nos casos de entrevistas que
decorram sobre as retomadas propriamente ditas, as identidades dos Tapebas esto
preservadas mesmo quando mencionadas dentro dos relatos. Em todo o texto, as referncias
em relao aos entrevistados tero as seguintes informaes: letra(s) para diferenciar os
informantes, a data e o local em que foram realizadas as entrevistas e, quando informado, a
idade.
Alm dos esforos intelectuais de sistematizao das informaes coletadas, era
necessrio alinh-las a um determinado direcionamento terico, inerente a qualquer pesquisa
cientfica. Em consequncia, a todo o momento via-me s voltas com outras questes: o
cuidado em abordar um tema politicamente delicado, como o da terra; as possveis
repercusses para os Tapebas, positivas e negativas, a partir das informaes aqui
apresentadas; a expectativa dos prprios Tapebas que acompanharam a pesquisa; a busca por
uma viso no parcial ou panfletria na anlise de situaes em que se reconhecem incontestes
exemplos de injustias sociais; questionamentos, dvidas ideolgicas e conceituais que
nortearam a elaborao dos resultados apresentados nos quatro captulos seguintes.
27
No primeiro captulo, fao uma reviso da literatura em que as retomadas de terras foram
abordadas em outros povos indgenas no Nordeste. Apresento os principais rumos tericos e
analticos desses estudos, bem como saliento a relao entre etnicidade e territorialidade.
Conforme veremos, as retomadas, nesses contextos, tm representado uma importante
estratgia poltica de conquistas territoriais e de presso junto ao rgo indigenista federal para
realizao de etapas do processo de regularizao fundiria das terras indgenas.
No segundo captulo, contextualizo historicamente os diferentes arranjos na ocupao
territorial e os processos polticos que desembocaram na atual organizao espacial Tapebas.
Parto das discusses acerca da emergncia tnica Tapeba desenvolvidas por Barretto Filho
(1993, 2004, 2006) e Aires (2008) e do referencial terico ligado noo de etnicidade e
territorialidade (OLIVEIRA, 1999, 2004; ARRUTI, 1995; VALLE, 2004). Apresento os
principais marcos na tentativa de regularizao fundiria, a qual j dura trs dcadas.
No terceiro captulo, abordo os contornos delineados pelas retomadas com a
apresentao de mapas e, a partir desses resultados, analiso a relao do territrio tradicional e
o processo de identificao e demarcao da Terra Indgena Tapeba. A anlise do mapeamento
feita em dilogo com os conceitos de espao, lugar, paisagem, territrio e apropriao
espacial elaborados na Geografia (MILTON SANTOS, 1994, 1997, 2007; HAESBAERT,
2004, 2005), articulando-os com autores da Antropologia e da Sociologia (AUGE, 2007).
Ainda nesse captulo, apresento um relato etnogrfico, a partir da perspectiva Tapeba, das
retomadas realizadas nas dez localidades. Examino cada situao como uma unidade
processual especfica, buscando, dessa forma, reconstruir o histrico de cada retomada,
elucidar as motivaes, a organizao e as alteraes espaciais operadas, bem como a
articulao com outros agentes, como ONGs e a FUNAI, e as reaes por parte de posseiros e
de proprietrios de terras das regies em conflito.
No quarto e ltimo captulo, apresento alguns aspectos comuns a diversas retomadas
Tapebas a partir do desdobramento de diferentes etapas dessas aes. Fao a anlise dos dados
etnogrficos exaltando vivncias e experincias significativas que marcaram os envolvidos no
processo, bem como a anlise dos novos usos dos espaos aps a consolidao das retomadas,
compreendendo-as em seus aspectos dinmico e processual.
28
1. REFLEXES SOBRE RETOMADAS DE TERRAS NO NORDESTE INDGENA
A retomada de terras prtica comum a povos indgenas em diversas regies do

Brasil, principalmente nas reas de colonizao mais antigas. Procurei, na literatura
disponvel, pesquisas que abordam retomadas de terras operadas por outros povos indgenas
no Nordeste. As pesquisas com as quais dialogo podem ser categorizadas dentro do campo da
antropologia poltica e abordam os seguintes temas: trabalhos sobre identidade e etnicidade
(MARTINS, 1994; SOUZA(b), 1996; BARRETTO FILHO, 1993; SAMPAIO, 1986);
organizaes polticas e faccionismo (BRASILEIRO, 1996; SOUZA(b), 1996; BATISTA,
2005); relao com as agncias federais, religiosas e ONGs (MARTINS, 1994; BATISTA,
2005; SOUZA, 1992; FALEIRO, 2005); campesinato indgena (BRASILEIRO, 1996;
SOUZA(b), 1996); e territorialidade (OLIVEIRA, 2006; SOUZA, 1992; SOUZA(b), 1996).
Essas produes utilizam matrizes tericas semelhantes e articulam categorias e conceitos a
partir da noo de etnicidade em contraposio aos estudos culturalistas8. Antes de entrar na
questo das retomadas, farei uma pequena digresso para apresentao do aporte terico
comum a estes trabalhos e com os quais o presente estudo se alinha, em particular, no que se
refere a abordagens sobre etnicidade e territorialidade a ela relacionada.
1.1 Etnicidade e territrio
A partir da dcada de 1960, os temas vinculados s questes tnicas comeam a

ganhar espao nas Cincias Sociais. Alguns autores atribuem esse aumento na produo
acadmica sobre o tema ao acrscimo dos conflitos intertnicos em diferentes partes do
Globo. Na segunda metade do sculo, conflitos de natureza tnica foram sentidos tanto em
pases recm-independentes na frica e na sia como tambm em pases industrializados
como Estados Unidos, Canad e Europa Ocidental, e se intensificaram aps o esfacelamento
da Unio Sovitica e dos regimes comunistas do Leste Europeu (TAMBIAH, 1997;
CARNEIRO DA CUNHA, 1997). As produes sobre a questo tnica passam a ser
ampliadas e aprofundadas a partir desse perodo. No entanto, quem primeiro definiu
sociologicamente grupo tnico foi Max Weber, em seu texto Relaes comunitrias tnicas
Centrados no conceito de aculturao, no qual as populaes indgenas com alto grau de integrao e interrelao com a sociedade envolvente estariam fadadas ao desaparecimento e paulatina assimilao.
29
(POUTIGNAT; STRIFF-FENART, 1998, p.40; CUNHA, 1987, p.99; SILVA, 2006;

SOUZA, 1992; MARTINS, 1994). E a partir das definies contidas nessa literatura que
partiremos para a anlise.
Dos escritos de Weber, pode-se destacar que a constituio de um grupo comunitrio
repousa no sentimento subjetivo dos participantes de pertencer (afetiva ou tradicionalmente)
ao mesmo grupo (WEBER, 1994, p.25) e que a organizao desses grupos em bases tnicas
est pautada em alguns elementos centrais. As relaes comunitrias tnicas, por exemplo,
so concebidas a partir de diferenas externas marcantes e de mecanismos de
compreensibilidade interna, como a comunidade lingustica, a afinidade religiosa e a
homogeneidade ritual da vida (WEBER, 1994, p.272); baseada na crena subjetiva na
afinidade de origem (sendo secundrio se essa origem real ou socialmente construda); a
associao da ideia de grupos tnicos vinculada ao sentimento de pertencimento baseado na
semelhana de habitus externos e dos costumes; o impacto das colonizaes e migraes
nas relaes comunitrias de natureza tnica, apoiada no mito da procedncia comum; e, por
fim, a ideia de que as semelhanas tnicas no constituem em si uma comunidade, mas sim
facilitam a formao de comunidades, sobretudo, em bases polticas (WEBER, 1994, p.269270). Os pressupostos tericos introduzidos por Weber, em alguns aspectos, no foram
superados, e podem ser percebidos ora como referncia direta, ora como reelaboraes de
seus conceitos e classificaes nos trabalhos escritos posteriormente.
Em meados do sculo passado, Frederik Barth (1969) traz significativa contribuio
aos estudos tnicos comparativos. De acordo com Barth (1969, p.10-11), grupo tnico
designa uma populao que se perpetua principalmente por meios biolgicos, fundado na
origem comum presumvel; compartilha de valores culturais fundamentais, postos em prtica
em formas culturais num todo explcito. O autor desloca o eixo de anlise para as fronteiras
entre grupos tnicos, redefinindo assim o estatuto e o papel dos elementos culturais de modo
a construir oposies e classificaes socialmente operacionais e simbolicamente relevantes
(SAMPAIO, 1986, mimeo). Conforme apresentou Barth, um grupo tnico no est
necessariamente ligado a uma ocupao territorial; no entanto, representa situaes em que
muitos aspectos do universo simblico do grupo so mais claramente externados, facilitando
a compreenso dos processos estudados (SOUZA, 1992, p.14). A percepo de que
Na medida em que os atores usam identidades tnicas para categorizar a si mesmo
e outros, com objetivos de interao, eles formam grupos tnicos neste sentido
organizacional [...]. As caractersticas que so levadas em considerao no so as
soma das diferenas objetivas mas somente aquelas que os prprios autores
consideram significantes (BARTH, 1998, p.194)
30
Barth traz para o centro da discusso a noo de identidade e o conceito da

autoidentificao e da identificao pelo outro como um dos principais elementos da
diferenciao tnica, ressaltando o sentido organizacional de tal descrio.
Outra contribuio relevante a de Abner Cohen. Ele, por sua vez, argumenta como a
especializao da antropologia social a interpretao poltica de formaes e atividades
essencialmente no polticas. Ou seja, Cohen salienta que o arcabouo cultural dos grupos
tnicos constitui universos polticos informalmente organizados cujas formaes e atividades
apolticas so politizadas no curso da ao social (COHEN, 1974, p.XVI), com base em
atributos, costumes e padres culturais idioma tnico que possibilitam a construo e a
manipulao simblica das fronteiras sociais atravs de grupos de interesse. Assim, a
natureza das mudanas sociais, fenmeno de carter dinmico, estaria relacionada
dialeticamente a duas variantes principais: a ao simblica e as relaes de poder (COHEN,
1978, p.35). De acordo com Sylvia Martins, em relao aos povos indgenas no Nordeste,
a etnicidade indgena desses grupos no est simplesmente vinculada a uma
continuidade histrica, mas fundamentalmente relaciona-se a contextos polticos
contemporneos, como indica Cohen (1975) quando se refere ao fenmeno da
etnicidade. Assim, sob essa perspectiva, esses contextos polticos relacionam-se a
questes relativas produo de uma indianidade no Nordeste (atravs do
reconhecimento oficial), terra e/ou territorialidade indgena, conflitos, alianas
polticas e interdependncias estabelecidas entre nativos. (1994, p.14)
Paralelo s contribuies de Barth e Cohen para os estudos e interpretaes do

fenmeno do contato, vrios autores (Brasileiro, Sampaio, Batista; Souza; Barretto Filho),
destacam ainda a contribuio de Glukman (1958), Van Velsen (1987) no desenvolvimento
do estudo de caso desdobrado; e de Swartz, Turner e Tuden com a noo de campo social.
A contribuio por esses autores apresentada a compreenso de situaes de conflito
como parte da estrutura social, cujo equilbrio atual est marcado por aquilo que
costumamos normalmente chamar de desajustamentos (GLUCKMAN, 1987, p.26),
enfatizando o aspecto processual, na qual a nfase da anlise recai no mais numa sociedade
e sim nas chamadas situaes sociais (BATISTA, 2006, p.22). Turner apresenta uma
metodologia de anlise a partir da qual conceitua os dramas sociais, visando compreender as
contradies ocultas e conflitos inerentes ao contexto social aparentemente regular,
enfatizando o aspecto mutvel, no qual o universo social um universo do vir a ser (world
in becoming) (BARRETO FILHO, 1993, p.54). Conforme ressalta Brasileiro,
31
Os pressupostos que nortearam os estudos destes autores [Gluckman (1958

[1940]), Swartz & Turner & Tuden (1969) e de Barth e Cohen (1969)] assentam-se
primeiramente na categoria analtica da totalidade, entendida conforme uma viso
processualista e de carter fortemente situacional. Enfatizam a anlise do conflito e
a manipulao de regras pelos atores, delimitando situaes sociais a partir das
quais se pode vir a compreender as relaes de contato. Os casos relatados so
referidos a um contexto preciso e seus atores especificados segundo os seus
interesses e posio no campo em que atuam. (1996, p.25)
Essa base terica alicerou trabalhos sobre a etnicidade e a dinmica poltica

contempornea dos povos indgenas no Nordeste, sobre o papel de lideranas polticas,
relaes com agncias de contato e de processos de emergncias tnicas (BRASILEIRO,
1996, p.16; MARTINS, 1994, p.14; OLIVEIRA, 2006, p.37; BARRETTO FILHO, 1993,
p.47-48).
Na etnologia brasileira, os autores que abordam a etnicidade deslocam o foco da
anlise da idia de aculturao e assimilao gradual das populaes indgenas para noes
de frico intertnica (OLIVEIRA, 1967, 1976) identidade contrastiva (OLIVEIRA,
1967), grupos tnicos em situao de dispora (CUNHA, 1986); situao histrica, campo
poltico intersocietrio e emergncias tnicas (OLIVEIRA FILHO, 1998, 2004).
Roberto Cardoso de Oliveira instaura uma nova fase nos estudos de contato, ao
elaborar o conceito de frico intertnica definida como situao de contato entre duas
populaes dialeticamente unificadas atravs de interesses diametralmente opostos, ainda
que interdependentes, por paradoxal que parea (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1981). E
desta forma, orientando a anlise do contato a concepo de um sistema intertnico,
constitudo por dois elementos dialeticamente relacionados: a sociedade tribal e a nacional
(CARDOSO DE OLIVEIRA, 1962, p. 85-86). Outro aspecto a ser destacado sobre a frico
intertnica entend-la como uma situao de contato entre grupos tnicos
irreversivelmente vinculados uns aos outros, a despeito das contradies expressivas, atravs
de conflitos (manifestos) ou tenses (latentes) entre si existentes (CARDOSO DE
OLIVEIRA, 1976, p.27).
Posteriormente, influenciado por Barth, Cardoso de Oliveira (1976) direciona suas
anlises para as construes da identidade tnica a partir de situaes de contato entre ndios
e sociedade regional, destacando o aspecto interacional nas representaes que os indivduos
fazem de si mesmos e assinalando que tais representaes incorporam concepes da
sociedade envolvente. Dessa forma, destaca-se o carter intencional da manipulao da
identidade, que tanto pode tender para a afirmao da identidade tnica, como a da negao
motivada pela incorporao de valores desabonadores que pauta a relao com a sociedade
32
envolvente, fenmeno que conceituou como caboclismo (1964)9. O autor passa a articular o
conceito de frico intertnica com as noes de representaes coletivas de Durkheim
(1912) e de ideologia de Berger; Luckmann (1966) e Poulantzas (1969) (apud SAMPAIO,
1986, mimeo). Apoiado em Moerman (1965), Oliveira ressalta o aspecto contrastivo da
identidade, uma vez que
A identidade contrastiva parece se constituir na essncia da identidade tnica, i.e.,
base da qual esta se define. Implica a afirmao do ns diante dos outros. Quando
uma pessoa ou um grupo se afirmam como tais, o fazem como meio de
diferenciao em relao a alguma pessoa ou grupo com que se defrontam. uma
identidade que surge por oposio. Ela no se afirma isoladamente. (OLIVEIRA,
1976, p.5)
Cardoso de Oliveira ressalta que a identidade contrastiva, nem sempre redutvel ao

modelo de frico intertnica, representada num sistema intertnico de referncia com
carter ideolgico que permanece atualizando a identidade tnica (1976, p.9) e ressaltado
em situaes de confrontos entre brancos e ndios numa relao de dominao e sujeio
inerente a situaes de colonialismo interno (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1966).
Outra autora que fez relevante contribuio nos estudos sobre etnicidade e contato
Manuela Carneiro da Cunha. Apresentando abordagem que aprofunda a noo de
contrastividade elaborada por Cardoso de Oliveira, a autora salienta a importncia da
elaborao da identidade tnica, a ser compreendida como uma categoria nativa.
Assim, a escolha dos tipos de traos culturais que iro garantir a distino do grupo
enquanto tal depende dos outros grupos em presena e da sociedade em que se
acha inserido, j que os sinais diacrticos devem poder se opor, por definio, a
outros do mesmo tipo (CUNHA, 1987, p.100).
Cunha trabalha com a noo de cultura vinculada etnicidade de forma crtica e de

todo distinta das abordagens de aculturao. Ela afirma:
Embora seja relativamente satisfatrio o critrio cultural, na medida em que
corresponde a muitas situaes empricas encontradas, ele deve ser usado de modo
adequado. Isso significa que devem dele ser erradicado, dois pressupostos
implcitos: a) o de tomar a existncia dessa cultura como uma caracterstica
primria, quando se trata, pelo contrrio, de conseqncias da organizao de um
grupo tnico; e b) o de supor em particular que essa cultura partilhada deva ser
obrigatoriamente a cultura ancestral (CUNHA, 1987, p.115).
O fenmeno do caboclismo pode ser considerado como o reverso da medalha: o ndio procurando evitar sua
identificao tribal ou mistificando-a, ambos empenhados em aparecer como civilizados, uma vez que,
vivendo fora da reserva, no ou muito pouco se beneficiaram de uma ao protetora ainda menos eficaz em
terras fora da reserva, ao passo que, nessas condies, uma identificao tribal s poderia lhes trazer dificuldades
na interao com os regionais. (OLIVEIRA, 1976, p.17)
33
Em tal abordagem, os traos culturais podem variar no tempo e no espao de forma

dinmica, sendo constantemente reelaborada sem que afete a identidade do grupo.
Origem e tradio so, portanto, o modo como se concebem os grupos: em relao
ao nico critrio de identidade tnica, o de serem ou no identificados e se
identificarem como tais, origem e tradio so, porm, elaboraes ideolgicas, que
podem ser verdadeiras ou falsas, sem que com isso se altere o fundamento da
identidade tnica. (CUNHA, 1987, p.115 -117)
Assim, a cultura vista como constitutiva tanto das elaboraes ideolgicas como na
construo poltica da etnicidade. Diante das necessidades apresentadas por novas situaes,
na tradio cultural que se recorre na busca de traos culturais isolados do todo, que
serviro essencialmente como sinais diacrticos para a identificao tnica. (CUNHA, 1986,
88). Desta forma, conforme salienta Kelly Oliveira (2006, p.104), a tradio pode ser
acessada, manipulada e reelaborada para dar conta das demandas do presente.
Joo Pacheco de Oliveira Filho (1988; 2004) mencionado em todos os trabalhos
analisados neste captulo, seja pela contribuio nos estudos sobre a dinmica dos contatos
intertnicos no mbito dos estudos da antropologia poltica, seja pela iniciativa de trazer para
a discusso da etnologia brasileira a anlise de situaes comuns aos povos indgenas no
Nordeste. Oliveira Filho se pauta na abordagem que enfatiza aspectos processualista e
dinmico das relaes sociais, nas quais
A ao poltica no deve ser tratada como uma simples atualizao de estruturas
inconscientes, ou um mero ajustamento a determinaes superiores (econmicas,
ecolgicas etc.), mas marcada exatamente por sua intencionalidade, isto , por seus
fins serem assumidos por indivduos (ou grupos) como relevantes para a coletividade
e serem perseguidos de modo relativamente consistente em uma seqncia articulada
de atos (processos) (OLIVEIRA FILHO, 1988, p.10).
A noo de poltica proposta pelo autor no deve ser compreendida como uma
totalidade fechada e autoexplicvel: ela se estabelece num campo intersocietrio de relaes
(OLIVEIRA FILHO, 1988, p.09). Contrapondo-se a Cardoso de Oliveira, Oliveira Filho
ressalta que tais campos no devem ser reduzidos a um sistema dual e polarizado, no qual de
um lado temos as sociedades indgenas e de outro a sociedade nacional. O autor tambm
problematiza a ideia de que a dominao nativa pelas instituies nacionais tenha um aspecto
inexorvel, e ressalta a necessidade de se desenvolver uma teoria sobre os fundamentos
internos da dominao, evidenciando a forte e ntima articulao que criam entre si as
instituies nativas e as instituies coloniais (OLIVEIRA FILHO, 1988). Sobre tal teoria,
afirma:
34
Diferentemente das teorias sobre aculturao, seja em suas fontes clssicas ou em

seus desdobramentos mais recentes, no raciocinaremos com a suposio de um
terceiro sistema, hbrido, no qual ocorra uma fuso ou mistura de elementos
originrios das chamadas culturas-mes. Longe de ser algo substancial e
sincrtico, um terceiro sistema que suponha primeiramente a comunho e partilha
de representaes ou modos de conduta por ndios e brancos, o campo poltico
intersocietrio (que somente uma noo de sentido operacional) constitui-se, ao
contrrio, pela presena fundadora de perspectivas diferenciadas para cada ator
tnico. A unidade desse campo resulta do confronto entre perspectivas antagnicas,
do jogo de manipulao de interesses e valores divergentes, de lacunas,
ambiguidades e acavalamento de significados (OLIVEIRA FILHO, 1999, p.22).
Mesmo apresentando uma biculturalidade inerente ao campo poltico intersocietrio,

sob tal perspectiva, o contato no se reduz a mera dominao de um polo sobre outro, mas
sim como uma situao da qual a unidade analtica deve ser buscada pelo pesquisador no
processo concreto de interao social e nas percepes que dele tm os diferentes grupos
(tnicos e outros) envolvidos (OLIVEIRA FILHO, 1988, p.9)10. A abordagem de Oliveira
Filho se volta para a relao nativa com diferentes agncias de contato que se estabelece a
partir de situaes histricas11 focalizadas. Nessa situao, o autor destaca a relao de
dominao da agncia indigenista do governo, que tende a produzir uma forma de atuao
poltica chamando de indianidade que se inclina a homogeneizar as caractersticas das
aes indgenas junto ao rgo e independem das diferenas e especificidades culturais
inerente a cada povo.
Em texto intitulado Uma etnografia dos ndios misturados?, de Oliveira Filho
(2004), o autor afirma que os grupos indgenas localizados no Nordeste do Pas no foram
objeto de interesse da antropologia brasileira, pois era considerada uma etnografia menor,
distante dos temas do americanismo europeu, das anlises culturalistas e deslocado dos
grandes debates da antropologia (OLIVEIRA, 2004, p.13). De acordo com o autor, h
dificuldade de construir um jargo tcnico e conceitos novos, numa antropologia que
historicamente havia privilegiado os povos indgenas em situao de suposto isolamento e
com sinais diacrticos bastante marcados. Nesse sentido, ressalta que
a partir de fatos de natureza poltica demandas quanto terra e assistncia
formuladas ao rgo indigenista que os atuais povos indgenas do Nordeste so
colocados como objeto de ateno para os antroplogos sediados nas universidades
da regio. O que ocorre a exemplifica uma trajetria possvel de institucionalizao
10
Esse alinhamento terico utilizado na maioria dos trabalhos que sero neste captulo analisados (SOUZA,
1992; BARRETO FILHO, 1993; MARTINS, 1994; BATISTA, 2004; OLIVEIRA(a) 2006).
11
A situao histrica focalizada definida pela capacidade que assume temporariamente uma agncia de
contato de produzir, atravs da imposio de interesses, valores e padres organizativos, um certo esquema de
poder e autoridade entre os diferentes atores sociais a existentes, baseado em um conjunto de interdependncias
e no estabelecimento de determinados canais para resoluo de conflitos. (OLIVEIRA FILHO, 1998, p.59)
35
para uma antropologia perifrica, tal como observado por Peirano (1995, p.24): em
lugar de definir suas prticas por dilogos tericos, operam mais com objetos
polticos ou ainda com a dimenso poltica dos conceitos de antropologia
(OLIVEIRA, 2004, p18).
O autor ressalta que a produo etnogrfica sobre os ndios no Nordeste esteve,

inicialmente, vinculada aos laudos e aos estudos de processos de demarcao territorial pelos
agentes federais e o aspecto pragmtico da antropologia aplicado a estes estudos.
Obviamente, existem caractersticas socioculturais especficas e marcadamente
distintas entre os que se convencionou chamar povos indgenas no Nordeste. Oliveira Filho
adverte sobre os perigos em pretender encapsular em uma suposta especificidade regional o
que uma virtualidade de outro enfoque terico, que podem tender a compartimentalizao
positivista dos objetos e subdomnios, em vez de recolocar em exame os pressupostos e
silncio da disciplina Etnologia (OLIVEIRA FILHO, 1999, p.107). No entanto, tambm
prope uma antropologia dos ndios misturados (OLIVEIRA FILHO, 1999), na qual enfatiza
aspectos comuns aos povos indgenas situados em reas de colonizao antiga. Podemos
destacar vrios elementos dos sucessivos processos de expropriao territorial, dentre eles:
uma populao fenotipicamente miscigenada; povos que, com exceo dos povos indgenas
no Maranho e do povo Fulni- em Pernambuco, tem como lngua materna o Portugus,
dividem com a sociedade regional alguns aspectos culturais e prtica cotidiana e, em sua
maioria, passam tardiamente a serem assistidos pelo rgo federal.
De acordo com a conceituao elaborada por Joo Pacheco de Oliveira, pode-se falar
na existncia de consecutivos processos de territorializao12 nos quais os povos indgenas
estiveram envolvidos, que resultaram na heterognea organizao espacial em que se
encontram atualmente. Ainda que a problematizao da temtica indgena no Nordeste passe
pela compreenso dos processos histricos, a partir de situaes polticas na contemporaneidade
que a etnicidade deve ser analisada. Dentro dessa abordagem, o autor enfatiza a dimenso
territorial, a qual apresentada como elemento central nas mobilizaes polticoreivindicatrias, como tambm na definio dos padres de sua organizao social e nas suas
manifestaes identitrias e culturais (OLIVEIRA FILHO, 1999, p.108). Essa relao
tambm estabelecida entre diferentes agentes indigenistas e as populaes nativas,
12
Nesse sentido, a noo de territorializao definida como um processo de reorganizao social que implica:
i) a criao de uma nova unidade sociocultural mediante o estabelecimento de uma identidade tnica
diferenciadora; ii) a constituio de mecanismos polticos especializados; iii) redefinio do controle social sobre
os recursos ambientais; iv) a reelaborao da cultura e da relao com o passado. (OLIVEIRA, 2004, p.22).
36
principalmente os rgos estatais Servio de Proteo ao ndio (SPI) e FUNAI, por

representarem um poder de legitimao da identidade tnica e de direitos territoriais.
1.2 As retomadas de terras indgenas no Nordeste brasileiro
As retomadas de terras praticadas pelos povos indgenas no Nordeste no devem ser

vistas de forma homogeneizada. As caractersticas tnico-culturais de cada grupo, as relaes
polticas e os conflitos especficos em cada contexto e a abordagem de cada pesquisa
delimitam circunstncias diversificadas. Encontrei algumas reflexes e descries
etnogrficas a esse respeito em trabalhos sobre os seguintes povos indgenas: Kiriri BA
(BRASILEIRO, 1996, 2004); Xukuru PE (SOUZA, 1992; OLIVEIRA(a), 2006); Patax e
Patax H-h-he BA (FALEIRO, 2005); Xucuru-Kariri BA/AL (MARTINS, 1994); Truk
BA (BATISTA, 2005); Kaimb (SOUZA(b) 1996). Apresento, a seguir, a sntese das
informaes e reflexes contidas nestes estudos no que tange abordagem sobre as
retomadas.
Kiriri
Sheila Brasileiro (1996, 2004) tem como tema de seus estudos a organizao poltica e
o processo faccional do povo indgena Kiriri, localizados no serto da Bahia. A autora traa
um histrico das retomadas efetivadas pelos Kiriri, pois compreende que as mobilizaes
polticas em torno da luta pela terra representam um importante aspecto da construo da
afirmao tnica que est diretamente relacionado aos arranjos e rearranjos polticos internos
do povo Kiriri. Apresento abaixo a descrio cronolgica de tais retomadas.
De acordo com a autora, a primeira ocupao ocorreu em 1979, um ano aps a
demarcao da terra ter sido delimitada pela FUNAI, a qual no foi seguida por nenhum
encaminhamento em termos da demarcao fsica. Primeiramente, foi realizada uma
ocupao com o intuito de garantir rea para o plantio de roa comunitria em terreno situado
entre a cidade de Mirandela e Ribeira do Pombal, que se seguiu, no mesmo ano, da iniciativa
por parte dos indgenas em demarcar seu prprio territrio, o que levou ao acirramento do
conflito entre os Kiriri e os regionais.
Em 1982 e 1983 foi realizada a ocupao de Picos, maior fazenda da regio (mil
hectares), de propriedade de um dos principais opositores da demarcao. Aps dois anos,
realizada a ocupao da fazenda Raul Nobre, de 700 hectares, na Baixa da Cangalha. Em
37
1996, o grupo interdita permanentemente a estrada que interliga o povoado de Marcao

cidade de Mirandela. No ano seguinte, a FUNAI e o INCRA indenizam 37 famlias de
posseiros incidentes na terra indgena. Em 1989, aps uma enchente na regio, 40 famlias
que foram atingidas ocupam uma rua de Mirandela a Rua da Lona, que passa a constituir
um foco de resistncia tnica dentro do centro urbano. De acordo com Brasileiro, tais
estratgias permitem a ocupao de significativas pores da terra indgena, desalojam alguns
dos inimigos polticos na regio e, finalmente, estes ndios entrevem a possibilidade de
auferir certos ganhos polticos e de reestruturar a sua to depauperada economia.
(BRASILEIRO, 1996, p.112).
Em 1990, a terra indgena Kiriri homologada. No entanto, ela no foi seguida pela
desintruso da populao no indgena. Aps quatro anos, uma das faces polticas do grupo
decide cercar o territrio, a partir dos pontos demarcados. Em 1995, a FUNAI indeniza 176
ocupaes que constituem o povoado de Mirandela.
Com as sucessivas retomadas, que incluem a ocupao do posto da FUNAI, os Kiriri
foram apropriando-se de espaos antes ocupados por no ndios. A autora aponta como esse
mecanismo de presso teve impacto na efetivao dos procedimentos para regularizao da
terra pelos rgos do governo desintruso, reassentamento e indenizao da populao no
indgena alm de provocar no grupo a modificao da percepo de seu papel como agentes
dentro do territrio:
Se antes prevalecia uma tendncia percepo dos bens indenizados como sendo de
responsabilidade imediata do rgo tutelar, presentemente, os ndios parecem ter
passado a se perceber como gestores do seu prprio territrio, assim como do
patrimnio indgena em geral (BRASILEIRO, 1996, p.113).
Os xitos conseguidos atravs das aes das retomadas tiveram mais um

desdobramento decorrente da divulgao pela mdia e por setores indigenistas, pois
trouxeram prestgio e visibilidade poltica aos Kiriri, sendo apontadas como um exemplo a
ser seguido por outros povos indgenas no Nordeste (BRASILEIRO, 1996).
Truk
Sobre os Truk, povo que habita a regio do Submdio So Francisco, no Estado de
Pernambuco, as retomadas so abordadas a partir da tese de Mrcia Batista (2005). Esta
apresenta um estudo de caso sobre o processo histrico que constitui tipos de lideranas no
mbito da afirmao tnica Truk e da sua relao com diferentes agentes rgo
38
indigenista, Conselho Indigenista Missionrio (CIMI), Governo do Estado e empresas. A

questo territorial no o foco central da pesquisa, mas a ela se articula, uma vez que aponta
como a reivindicao da identidade ocorreu concomitante mobilizao pela terra, no caso, a
Ilha de Assuno. Outro ponto que indiretamente aproxima a pesquisa da abordagem de
aspectos territoriais o fato de parte do trabalho de campo ter sido feito no perodo em que a
autora coordenou o GT de Identificao da rea Truk e Tumbalala, em 1999 e 2002,
respectivamente.
A busca por reconhecimento tnico junto ao SPI ocorre no incio dos anos 1940. Em
1947, realizado um estudo na rea, sem, no entanto, ser seguido de qualquer ao prtica do
rgo federal. Na dcada subsequente, instalada pelo Governo do Estado de Pernambuco a
Companhia de Revenda e Colonizao (CRC), que dividiu a Ilha de Assuno. Nesse
processo, algumas famlias Truk foram incorporadas como colonos. Na dcada de 1970,
dois fatores vo impactar fortemente nos espaos ocupados pelos Truk. O Departamento de
Produo Vegetal do Estado de Pernambuco encerra o ncleo de colonizao Truk e cria a
Companhia de Mudas e Sementes Selecionadas, que no tem interesse de manter colonos.
Desse perodo data o surgimento da figura do proprietrio de terras no indgenas, a expulso
de muitas famlias da Ilha de Assuno e as enchentes provenientes da construo da
hidreltrica de Paulo Afonso.
Ao chegar at os herdeiros de Antnio Cirilo, que estavam vivendo na periferia da
cidade de Cabrob, me defrontei com uma narrativa que guarda pontos de conexo
com as que ouvi junto aos chamados herdeiros de Acilon. Maria, viva de Antnio
Cirilo, me disse que morou na ilha de Assuno, onde nasceu, at que foram expulsos
por Ccero Cal. Eles eram donos de quatro telhas (forma de expressar a posse de
uma casa humilde) e de criao (quando se possui um rebanho de animais de
pequeno porte, como cabras e ovelhas, em oposio ao gado). Ele expulsou (Ccero
Cal) o pessoal por mode do tor e ns fiquemos no olho do pau. Depois da
enchente que inundou a ilhota da Ona, onde passaram a viver, procuraram refgio
na cidade. dessa maneira que Maria se refere a tal momento: depois da barragem
de Sobradinho a terra ficou to estragada e ns fomos embora para a rua, que o
lugar de quem no tem terra. (BATISTA, 2005, p.80)
Lideranas Truk voltam a procurar o rgo indigenista federal em 1974 (BATISTA,

2005, p.132) e se inicia um perodo que marcado pela luta contra as empresas. A FUNAI
realiza um estudo em 1976 e outro em 1980, com o intuito de reconhecer os Truk. No
entanto, do ponto de vista territorial, a ao do rgo bastante inexpressiva. Em 1981, os
Truk conseguem recuperar 14 hectares de terras que estavam sob controle da companhia
estatal, com destino pr-determinado para uma roa comunitria. A rea se estende para mais
dois hectares nos anos subsequentes. No incio de 1983, h a retirada da companhia e a
39
liberao de 350 hectares divididos em lotes para ocupao de famlias Truk no espao
conhecido como rea das bombas (BATISTA, 2005, p.172). A autora assim descreve a
situao de campo que encontrou no perodo:
O primeiro contato estabelecido com o povo se deu na prpria ilha, em 1990, e me
trouxe a sensao de caos. Deparei-me com a situao fundiria que era muito
difcil, pois que os ndios estavam vivendo em uma pequena parte da terra retomada
(algo como menos de 300 hectares), sob o desenho definido pelas companhias
estaduais que ali tinham e instalado desde a dcada de 1960, e sem nenhum tipo de
projeto econmico (BATISTA, 2005, p.2).
Na dcada de 1990, ainda sem nenhuma resoluo por parte da FUNAI quanto
questo fundiria, deu-se um conflito com um dos posseiros da regio o Xinxa que
envolveu o uso da reserva para pastagem de seus rebanhos e a morte de um Truk. Toda a
comunidade indgena Truk responsabiliza o posseiro Xinxa por essa morte. O inqurito
terminou sem indiciar ningum (BATISTA, 2005, 176). Do conflito resultou a primeira
retomada Truk, na fazenda Cajueiro Grande, conhecida como retomada da Xinxa, que foi
iniciada em 1994. A ao agregou jovens recm-casados e famlias que viviam em outras
localidades, como o caso do chamado Povo de Odila, moradores do outro lado do rio
que vieram da cidade. Porm, quando se colocou a questo da adequao da terra ao nmero
de pessoas que a pretendiam, para Lurdes, a terra reconquistada era absolutamente
inadequada, pois ela recebeu um trecho para acomodar ela e a me, e se fazia necessrio terra
para acomodar 172 famlias (BATISTA, 2005, p.214). A ao tem o apoio da FUNAI, pois
o fazendeiro aceita negociar a indenizao e, assim, os Truk passam a ocupar os 1.650
hectares que h anos reivindicavam (BATISTA, 2005, p.218).
No intuito de acomodar as famlias que no tiveram espao na retomada da Xinxa, em
1995 foi feita nova retomada, a da Caatinga Grande, local de propriedade de Ccero Cal.
Com essa retomada, h a expanso dos domnios Truk para um trecho da ilha que, at ento,
no era reconhecido legalmente como indgena.
A ltima retomada relatada pela autora teve incio em janeiro de 1999 foi chamada
de Retomada da Cabea de Ponte e
gerou reaes muito enfticas, pois consistiu no fechamento da nica ligao
terrestre entre a ilha de Assuno e a cidade de Cabrob, impedindo a circulao e
criando grandes tenses. Os lderes indgenas passaram a reivindicar a criao de
um Grupo Tcnico (GT) da FUNAI que pudesse realizar os estudos necessrios
para a identificao e delimitao da Terra Indgena Truk, que agora deveria
abranger todo o restante da Ilha de Assuno, alm das ilhotas que compem o
chamado Arquiplago da Assuno. (BATISTA, 2005, p.6)
40
No caso Truk, tambm percebemos que as retomadas tm o duplo sentido. O

primeiro refere-se ampliao do controle territorial e o segundo refere-se presso sobre a
FUNAI. A ineficcia da FUNAI em garantir seus direitos expressa nas expresses: a
FUNAI promessera ou a Funai s prometimento, e quando acaba, o sujeito fica aqui,
com a cara para riba (BATISTA, 2005, p.177).
Xukuru
Com relao aos Xukuru de Pernambuco, analiso dois estudos: o de Vnia Fialho
Souza (1992) e o de Kelly Oliveira (2006). O estudo de Souza aborda o processo de
demarcao da Terra Indgena, do qual a autora foi um dos agentes ao compor o GT da
FUNAI. Prope a anlise dos conflitos envolvendo a histrica disputa pelo territrio e a
busca pela ampliao do reconhecimento de diferenciais tnicos e dos direitos territoriais a
eles vinculados. A partir de anlise situacional (GLUCKMAN, 1987; VAN VELSEN, 1987),
a autora aborda o contexto conflituoso em que se encontrava os Xukuru, como uma srie de
dramas sociais, a partir da abordagem metodolgica proposta por Turner (1974),
compreendido dentro de um campo poltico intersocietrio. Outro estudo sobre os Xukuru
que acessei o de Kelly Oliveira (2006), no qual abordado o processo de organizao
poltica e elaborao simblica entre os Xukuru. Nesse estudo, apresenta-se a continuidade
do processo de luta territorial iniciada no perodo da pesquisa de Souza.
De acordo com Souza, aps o estudo de delimitao da Terra Indgena Xukuru,
realizado em maio de 1989, houve o acirramento de conflitos causados por disputas
fundirias. A existncia de um memorial descritivo e de um mapa feito pelo GT da FUNAI
no tinham efeito de demarcao, apesar de estes proporcionarem um melhor delineamento
entre as partes em conflitos: fazendeiros e ndios. Os primeiros, inclusive, passaram a ser
mais criteriosos em relao aos indivduos que se identificavam como indgena. Evitavam
contratar trabalhadores que assim se identificassem (SOUZA, 1992, p.43).
O fenmeno da etnicidade tal como percebido no universo Xukuru, abstrado do
comportamento observado dos atores, reafirma o seu carter poltico, assim como
ressaltou Vincent (1974) quando trata da estrutura da etnicidade. As identificaes
tnicas so ampliadas quando uma grande mobilizao tnica requerida, como
por exemplo, para garantir o territrio Xukuru; da mesma forma tambm so
restringidas quando a situao assim o requer. (SOUZA,1992, p.83)
no contexto ps-estudo da FUNAI que, em novembro de 1990, a primeira retomada

Xukuru realizada com a ocupao do stio Pedra dgua. A ao, com repercusso nos
jornais de Pernambuco (Jornal do Comrcio, 06 nov. 1990; Folha de Pernambuco, de 6 e 7
41
nov. 1990 at 17 nov. 1990), teve como justificativa a defesa da mata que estava sendo
devastada por fazendeiros e posseiros. Um de seus desdobramentos foi a reivindicao junto
FUNAI de colocao de placa de identificao, reassentamento justo para posseiros,
concluso do processo de demarcao iniciado em 1989, num prazo de 40 dias (SOUZA,
1992, p.52). A no efetivao das reivindicaes levou ocupao permanente da rea em
fevereiro de 1991.
Kelly Oliveira aponta como, em meio ao conflito decorrente da ocupao de Pedra
dgua, existiu a valorizao de aspectos distintivos da identidade Xukuru. O local da
retomada, em que ficaram acampados nos primeiros 90 dias, passou a ser considerado como
um local para a realizao de tors e pajelana. Um local especfico garantiu o incio de uma
nova tradio no grupo, que era a vinda de ndios que moravam prximos ao terreiro para
participarem do tor, todos os domingos, fortalecendo a identidade religiosa do grupo (2006,
p.112).
A ao representou primordialmente desdobramentos importantes para a conquista
territorial, dos quais podemos destacar nesse processo vrios pontos. Setenta posseiros do
local concordaram em se retirar da rea e, em troca, receberam o apoio Xukuru na cobrana
das indenizaes. Aps o acordo, os que haviam participado da retomada edificaram
moradias na terra. A retomada, alm de consolidar o j referido espao ritualstico, ganhou
fora como centro poltico Xukuru aps a mudana do cacique para o local e serviu como
estratgia de presso junto ao rgo federal para a aprovao da proposta de demarcao da
rea indgena Xukuru que ocorreu em dezembro de 1991, um ano aps a ocupao de Pedra
dgua (OLIVEIRA(a), 2006, p.112-113).
As conquistas e a visibilidade alcanadas com a primeira retomada levaram, por outro
lado, ao acirramento da tenso entre fazendeiros e ndios. O conflito se intensificou aps a
retomada da regio do Cape, realizada em fevereiro de 1992, local em que o ento vereador
Milton Didier, uma das figuras mais importantes do grupo econmico e poltico dominante da
regio, proprietrio de 350 hectares, mas que havia cercado 1.450 hectares (OLIVEIRA(a),
2006, p.113). Essa foi a maior retomada ocorrida no territrio Xukuru, envolveu grande
nmero de pessoas e a busca de apoio de vrios rgos externos. Milton Didier entrou com
processo de reintegrao de posse, o qual foi contestado por ofcio enviado pelo CIMI
Procuradoria da Repblica de Pernambuco. Na ocasio, tambm houve ameaas e coao a
indgenas por supostos capangas do fazendeiro. Ainda com o apoio financeiro do CIMI, um
grupo foi a Braslia pressionar pela demarcao fsica da rea. A demarcao foi contestada
42
judicialmente pelo Sindicato dos Produtores Rurais de Pesqueira e alguns proprietrios de

terra. A concretizao da demarcao ocorreu somente aps anos de embate jurdico, em
1995.
A terceira retomada relatada por Kelly Oliveira ocorreu em 2000, em rea pertencente
Indstria Peixes. Apesar de a demarcao j ter sido feita pela FUNAI, a rea em litgio
estava venda em condies ilegais. Essa retomada teve um papel importante por ocorrer
aps o assassinato de uma de suas principais lideranas Xico Xukuru. Ela envolveu uma
forte organizao e um rodzio de pessoas na retomada provenientes das diversas aldeias. A
ocupao foi chamada pelas lideranas de retomada modelo, por caracterizar a primeira a
cumprir com a participao organizada de todas as aldeias e cumpriu o papel de
fortalecimento da mobilizao poltica Xukuru (OLIVEIRA(a), 2006, p.184). Um ano aps
essa ocupao, a terra Xukuru foi homologada.
As retomadas Xukuru, de acordo com as autoras, esto relacionadas ao movimento de
afirmao tnico-poltica Xukuru, por isso representam uma importante estratgia na luta
pelo controle do territrio e exercem a funo de pressionar o rgo federal para realizar as
etapas de regularizao territorial. Oliveira(a), em consonncia com Oliveira Filho; Almeida,
afirma que a retomada de terras est relacionada habilidade da FUNAI de responder s
demandas indgenas com mais eficcia em situaes de emergncia e conflito iminente,
dentro de uma prtica do rgo indigenista de administrar por crises (OLIVEIRA;
ALMEIDA; 1998, p.70 apud OLIVEIRA(a), 2006, p.168). No caso Xukuru, essa estratgia
se mostrou eficaz.
Xucuru-Kariri
Entre os Xucuru-Kariri, encontrei algumas menes em relao retomada realizada

na dcada de 1980 na dissertao de mestrado de Silvia Martins (1994). A pesquisa tinha
como tema central a relao da identidade tnica com a territorialidade indgena, as aes
indigenistas e o faccionismo, em diferentes situaes histricas. No momento da pesquisa, o
povo indgena encontrava-se dividido em trs reas distintas: Fazenda Canto (AL); AI Mata
da Cafurna (AL); e AI Fazenda Pedrosa (BA).
A autora apresenta as diferentes legislaes e ocupaes territoriais vividas pelos
Xucuru-Kariri ao longo da histria, remontando ao perodo colonial. A anlise etnogrfica
centra-se na histria recente, inserida num campo poltico intersocietrio de relacionamento
com entidades indigenistas, moradores, prefeitura e polcia da cidade de Palmeiras do ndios;
e de casamentos intertnicos com no ndios e indgenas de outros povos, sobretudo
43
Pankararu e Kariri Xoc. Em 1952, o SPI reuniu famlias que viviam dispersas na regio, na
Fazenda Canto, em Palmeiras do ndios, e ali instalou um Posto Indgena. Assim, recebendo
a proteo oficial, foram inseridos numa situao de reserva, condio que implicou em
novas ordens econmicas e polticas estabelecidas a partir da ao/interferncia daquele
rgo (MARTINS, 1994, p.28). A rea Indgena Mata da Cafurna regularizada constituda
de trs glebas: a Mata da Cafurna propriamente dita, a Mata da Cafurna/Garrote e a Mata da
Cafurna/Benone.
A primeira delas foi doada pela prefeitura em 1980:
Numa situao em que a prefeitura intencionava vend-la, os Xucuru-Kariri, sob a
liderana do cacique Manoel Celestino e paj Miguel, e tambm contando com
apoio/cumplicidade do comerciante Luiz Torres e do chefe de posto da FUNAI na
poca, resolveram "retomar" essa rea. importante frisar que essa mobilizao
poltica contou com a participao de praticamente todo o grupo, e baseava-se
principalmente num consenso de que os ndios tinham direito territorial sobre
aquela rea especfica; esse consenso era compartilhado tanto por ndios como nondios (MARTINS, 1994).
De acordo com a autora, por alguns anos, a rea foi utilizada para prticas rituais
ligadas ao Oricuri e algumas roas nos poucos espaos disponveis para esse fim. A prtica
desse ritual foi assimilada quando alguns ndios Xucuru-Kariri, a partir de contatos com os
ndios Kariri-Xoc (Porto Real do Colgio, AL) (MARTINS, 1994, p.28), principalmente
atravs de intercasamentos.
No estudo, essas prticas so apresentadas como disputas polticas internas. Conflitos
entre famlias culminaram, em 1985, com o assassinato de Joo Celestino por Jos Stiro do
Nascimento, ambos Xukuru-Kariri. A partir desse fato, inicia o processo que a autora chamou
de dispora, com a mudana de parte da populao que at ento se concentrava na fazenda
Canto. Os primeiros a sair foram os familiares do responsvel pelo assassinato que temiam
uma represlia ou vingana. Esse grupo, depois de passar alguns anos na regio em
Ibotirama, foi levado para uma rea adquirida pela FUNAI para novo reassentamento na
Fazenda Pedrosa, em 1987 (Nova Glria, BA).
Outro grupo, liderado por Antnio Celestino, era da mesma famlia da vtima, retirouse por conflitos e desconfianas acentuados pelo perodo de tenso aps o referido
assassinato. Antnio Celestino muda-se ento para a Mata da Cafurna e passa a convidar
outras famlias a segui-lo. Como em grande parte dessa rea a mata era preservada para
realizao de ritual, esta se mostrou insuficiente para a produo econmica e a
sustentabilidade das 99 pessoas que l se instalaram. Em 1986, tendo como motivao
imediata a proibio por parte dos funcionrios da fazenda vizinha de acesso ao poo do qual
44
se retirava gua, realizam a ocupao de 170 hectares da fazenda vizinha, contgua quela
rea. A ao contou com o apoio, a solidariedade e a presena de ndios Kariri-Xoc. Essa
gleba identificada por eles como local do primeiro aldeamento, de 1773, que inclui a
localidade que chamam de "Igreja Velha", onde situava-se capela construda pelos ndios
(MARTINS, 1994, p.29). Entretanto, eles foram expulsos da rea pela Polcia Militar.
Contaram, ento, com a assessoria do CIMI para entrar com recurso Polcia Federal de
Alagoas contra a liminar do juiz. Aps embate judicial, os Xucuru-Kariri puderam retornar
rea, que passou a ser chamada de Mata da Cafurna/Garrote.
Entre o perodo da expulso pela PM e a deciso judicial para que ocupassem a rea
Mata da Cafurna/Garrote, o mesmo segmento realizou a ocupao de outra fazenda, tambm
contgua rea da Mata Cafurna, de 22 hectares, cujo proprietario era Pedro Benone.
Este, (sic) reconhecia que se tratava de uma rea indgena e tinha interesse em
negoci-la com a FUNAI. A ocupao dessa gleba de terra pelos ndios, contou
com a cumplicidade do prprio "dono", e a sua aquisio pelo rgo tutor ocorreu
em 1988, em decorrncia de presses exercidas por esse segmento faccional
Xukuru-Kariri. (MARTINS, 1994)
As trs reas que compem a TI Mata da Cafurna foram adquiridas atravs de

retomadas, porm apresentam diferenas entre si. Na primeira, a ao feita com a
participao macia da populao Xucuru-Kariri, que habitava a Fazenda Canto e tinha como
motivao a retomada de rea considerada tradicional. Essa motivao foi imediata, pois
havia a inteno da prefeitura em vend-la. Ento, a legitimao da rea como indgena foi
feita pela prpria prefeitura, que aceitou do-la para esse fim; e o uso destinado ao espao
era, primordialmente, a realizao do ritual do Oricuri, ainda que, a partir de 1985, passasse a
conter moradias e plantaes em alguns espaos.
A segunda retomada j foi feita por um segmento que, por disputas internas, mudouse para a rea por necessitar de espao para moradia e plantio. Teve como motivao
imediata a proibio de acesso a gua, mas a ao sofreu coao policial e passou por uma
disputa judicial na qual o grupo contou com o apoio do CIMI.
A terceira e ltima retomada supracitada tinha como objetivo ainda solucionar a
carncia de espao, uma vez que a rea da Mata da Cafurna/Garrote ainda estava em disputa
judicial. Apesar de ter contado com a conivncia do proprietrio, a regularizao das terras
pela FUNAI foi realizada somente anos depois e aps a presso do grupo.
As reas so ocupadas para moradia e plantio. As roas, localizadas na rea Mata da
Cafurna/Garrote, foram distribudas pelo senhor Antnio Celestino queles que hoje as
45
utilizam. A escolha das pessoas para distribuio foi vinculada participao direta delas no
momento da ocupao inicial.
Kaimb
Jorge Bruno Souza (1996) apresenta pesquisa de mestrado realizada entre os
Kaimb de Massar, povo situado no serto baiano entre as bacias dos rios Itapicuru e do
Vaza Barris, a 35 km do municpio de Euclides da Cunha. Souza, atravs do estudo de sua
organizao social, de sua histria e memria, busca explicitar elementos conformadores da
identidade Kaimb. Desde a dcada de 1940, o grupo reconhecido pelo SPI. Data tambm
desse perodo o incio da mobilizao para garantir o domnio territorial motivado por uma
disputa com fazendeiros pelo controle das roas dentro da Fazenda Ilha. Na poca, a questo
territorial foi apenas parcialmente resolvida, uma vez que, de acordo com o autor, por
estarem habituados a uma autonomia poltica de cada casa, a figura dos capites (institudo
pelo SPI) parece insuficiente para promover uma integrao maior do grupo (SOUZA(b),
1996, p.85). Assim, aps esse primeiro momento, a luta interrompida, sendo reiniciada na
dcada de 1970, com o apoio do CIMI. A rea Indgena Kaimb foi homologada em 1991 e
compreende uma superfcie de 8.020 hectares.
A dcada de 1980 representou um momento de fortalecimento da organizao poltica
do grupo, culminando na retomada da Fazenda Ilha. Esse foi um perodo de conflito, em que os
fazendeiros pressionavam para a retirada da fazenda, com ameaa de morte ao cacique, que teve
de se refugiar durante alguns meses na cidade de Euclides da Cunha. O autor no menciona
detalhes sobre a ocupao nem aos usos especficos dado a esse espao. No entanto, traz
algumas consideraes sobre a importncia desse processo.
Tendo em vista que os Kaimb, durante algumas geraes, compartilharam prticas
camponesas comuns ao universo rural da regio, o autor destaca que aterra transformada em
territrio denota uma relao no econmica, torna-se parte constituinte do ser social do grupo,
um dos elementos centrais da sua prpria identidade (SOUZA(b), 1996, p.92). Enquanto a terra
camponesa uma propriedade, local de trabalho familiar e destinada perpetuao familiar, o
territrio indgena, por sua vez, compreende a ideia de que sua reivindicao est vinculada a
uma ancestralidade e a uma ocupao imemorial da terra, de maneira que a terra para os
Kaimb no se reduz a um bem de produo. O autor destaca, tambm, que a luta pelo
territrio indgena esteve vinculado a um interlocutor oficial do grupo cacique e
lideranas e, como estas, tornaram-se peas fundamentais para a prpria definio do "ser"
Kaimb hoje. Pois, como afirmam os Kaimb ser ndio estar junto na luta (SOUZA(b),
46
1996, p.65). E enfatiza que o prprio processo de organizao poltica do grupo esteve sempre
marcado pela questo da terra. Esse , com certeza, o elemento aglutinador do grupo, que unifica
interesses e, fundamentalmente, possibilita uma prtica comum (SOUZA(b), 1996, p.108). No
sentido de deixarem de serem vistos e de se autodenominarem como Caboclos de Massacar, a
condio estigmatizada passa, atravs da luta pela terra, a ser ressignificada. Abandona-se a
ideia de caboclos e afirma-se a condio de povo indgena Kaimb:
justamente no bojo da luta em defesa do seu territrio que os Kaimb conseguem o
nvel mais alto de mobilizao e organizao poltica dos ltimos anos. Com efeito, o
movimento em defesa do territrio aglutina a populao Kaimb, obrigando-os a uma
maior solidariedade interna para resistirem ao inimigo comum, os usurpadores de suas
terras. Embora o conflito estivesse restrito fazenda Ilha, os ndios dos outros
quarteires tambm tiveram participao ativa na luta pela terra. (SOUZA(b), 1996,
p.87)
No trecho acima transcrito, assim como em outros contextos j apresentados, o autor

apresenta como os momentos da retomada propiciaram uma forte ebulio poltica e
comunitria. No entanto, o autor ressalta que, aps a ocupao, seguiu-se um perodo de
divergncias internas em relao distribuio dos lotes na rea retomada. Uma parcela da
populao ocupante considerava que a rea deveria contemplar aqueles que tinham roas
insuficientes, enquanto outra defendia que a terra deveria ser dividida pelos que participaram
ativamente da ao. Mesmo atestando o aspecto poltico que envolve a questo da etnicidade, o
autor refuta a explicao de que a reivindicao tnica de ndios em muitos anos de contato
tenha um carter puramente pragmtico para garantir o acesso a terra, uma vez que
Percebe-se ento, que a etnicidade, a exemplo do caso Kaimb, est referida a dois
processos distintos: o sentimento de identidade, instrudo pela valorizao da
descendncia; e outro, que relaciona-se a interao com a sociedade envolvente,
particularmente no bojo de uma luta de resistncia pela preservao do seu territrio.
(SOUZA(b), 1996, p.145)
Assim, a identidade Kaimb reconhecida e legitimada internamente pela capacidade

das famlias de traarem suas genealogias at remeterem aos velhos troncos (SOUZA(b),
1996, p.103), estando tal ancestralidade simbolicamente vinculada a um territrio especfico e
politicamente articulada em torno da luta territorial.
Patax & Patax H h he

O artigo de Rodrigo Paranhos Faleiro (2005) apresenta uma abordagem divergente
das que foram at agora apresentadas por no configurar um relato etnogrfico. A meno ao
seu trabalho deve-se ao fato de ser o nico em que a construo analtica parte de uma
47
retomada de terras; no caso, a que foi operada pelos Pataxs no Parque Nacional Monte
Pascoal, Bahia. Tal retomada apresenta um embate entre dois agentes do Estado, a FUNAI e
o IBAMA, na tentativa de solucionar o conflito. A regio em litgio tanto correspondia a uma
Terra Indgena quanto a uma Unidade de Conservao, submetidas, assim, a duas
regularizaes e a normas de usufruto e manejo sobrepostas e apresentadas, nesse caso, como
divergentes entre si.
A retomada que ocorreu no Parque Nacional do Monte Pascoal (PNMP), em 1999,
remonta a um processo iniciado no ano de 1996. Aps um seminrio promovido pelo
Ministrio do Meio Ambiente para discutir a relao dos ndios com o parque, algumas
lideranas passaram a solicitar a ampliao da Terra Indgena sobre a rea. De acordo com o
autor, um conjunto de fatores a criao de um grupo de trabalho para identificao da Terra
Indgena de Corumbazinho, a reviso dos limites da TI Barra Velha e a discusso entre
lideranas indgenas, IBAMA e FUNAI sobre um projeto para melhorar a qualidade de vida
dos indgenas levou a reunio do Conselho de caciques das Aldeias dos Povos Patax e
Patax H H He a decidir pela ocupao do PNMP e pela expulso dos funcionrios do
IBAMA no dia 19 de agosto de 1999 (FALEIRO, 2005, p.303).
A ao teve impacto em diversas instncias governamentais na tentativa de conduo
da situao. O IBAMA entrou com ao de reintegrao de posse e, juntamente com o
Ministrio do Meio Ambiente (MMA), acionou o Ministrio da Justia. Nesse contexto,
FUNAI coube o papel de mediar a situao junto aos ndios na retomada. O processo
envolveu tambm o Ministrio Pblico Federal em Ilhus.
O IBAMA ganhou a ao de reintegrao de posse, mas no a executou,
aparentemente, em funo de o assunto estar sob os cuidados do MMA. Toda a situao
intensificou-se com a proximidade da comemorao dos 500 anos do Brasil, que ocorreria na
regio. Sua preparao foi marcada pela atuao de diversos grupos que tentaram ganhar
legitimidade na mdia para seus pleitos a favor e contra a ocupao. (FALEIRO, 2005,
p.303). A abordagem de Faleiro centra-se nas posies divergentes entre os rgos federais
conflito intraestado , principalmente o que se desenrolou entre o IBAMA e a FUNAI e nos
mltiplos desdobramentos de hierarquia existentes dentro de cada um desses rgos
IBAMA-BA, MMA, FUNAI-BA, FUNAI-Braslia, Procuradoria Geral da Repblica e
Ministrio Pblico Federal.
Com a proximidade das comemoraes, o Ministrio Pblico Federal apresenta-se
como uma instituio neutra e faz a proposio de um Termo de Ajustamento de Conduta
48
entre as partes, o qual estabeleceria os parmetros de convivncia entre a TI e a UC. "Assim,

o Termo de Ajustamento de Conduta celebra entre as instituies o pacto que as trar de volta
a realidade, mediante o cumprimento de aes delineadas no tempo, que pretensamente
culminaro na resoluo definitiva da disputa. (FALEIRO, 2005, p.317). Assim, sem
assumir um encaminhamento definitivo para o conflito, opta pela protelao como
instrumento de coeso do estado (FALEIRO, 2005, p.319).
Nesta situao, o autor conclui:
Portanto, se no momento da ocupao a atuao do MPF [Ministrio Pblico
Federal] faz pender o equilbrio de foras em favor da FUNAI, no momento da
mediao ela assume outro papel: dar coeso ao Estado, pois a insero de um ente
abstrato com poderes para dirimir o conflito ou, ao menos, para ordenar o seu
encaminhamento significa redirecionar o conflito que acontece na realidade para o
nvel institucional, jurdico e abstrato, onde o Estado, em geral, coeso.
(FALEIRO, 2005, p.317)
O artigo no esclarece, no entanto, quanto situao do local da ocupao aps o

trmino do conflito nem a jurisprudncia do local. Mas, a partir dele, pode-se destacar que a
ocupao aparece como forma de pressionar os rgos federais no cumprimento da lei ou na
execuo de procedimentos jurdicos administrativos da regularizao territorial. Outro ponto
a ser destacado o aspecto performtico e midiaticamente impactante, representando, assim,
um instrumento reivindicatrio em um momento de impasse.
1.3 Retomadas e demarcao territorial
A partir das reflexes contidas nos trabalhos acima apresentados, poderamos tecer
consideraes sobre diversos aspectos da constituio da identidade tnica dos referidos
povos. No entanto, como o tema central deste estudo so as retomadas de terras, privilegiei a
abordagem da inter-relao percebida entre etnicidade e territrio e dos desdobramentos
polticos da advindos.
Outro aspecto presente nos estudos aqui analisados a dimenso histrica da
ocupao territorial, dos quais podemos elencar alguns marcos, como: a ocupao das
referidas reas por populaes indgenas, que remontam aos aldeamentos religiosos do
perodo colonial e da doao de uma lgua em quadra pela Coroa Portuguesa; o apontamento
da desarticulao dos aldeamentos no perodo pombalino, com a criao de vilas de ndios
das quais se originaram muitos do municpios prximos aos territrios indgenas
49
contemporneos; e a apresentao dos impactos operados aps a promulgao da Lei de

terras de 1850, marcado por uma poltica mais agressiva em relao expropriao das terras
indgenas.
A complexidade da situao territorial no Nordeste indgena deve partir da
compreenso de que a questo fundiria tem vnculos histricos com o sistema poltico no
Brasil, que tendem a se desdobrar, em nveis locais, em relaes paternalistas, clientelistas e
autoritrias. Nas situaes em que se encontram os povos indgenas no Nordeste, esses
conflitos se agravam por sculos de relao desigual com a sociedade regional, nas quais as
populaes indgenas, historicamente estigmatizadas, esto submetidas a relaes de
explorao de sua fora de trabalho. Alm disso, sofreram, ao longo da histria, sucessivas
expropriaes dos territrios que habitam ou que a memria coletiva compreende como
tradicional. Soma-se a esses elementos o argumento comum utilizado contra as
reivindicaes desses povos, que a contestao da prpria condio de indgenas. Assim,
ainda que a posse das terras no seja pressuposto para a identificao tnica, podemos afirmar
que disputas territoriais que tm como piv a demarcao de terras indgenas representam
um dos principais focos de conflitos intertnicos contemporneo no Nordeste e no Brasil
como um todo.
Em relao aos aspectos territoriais, Oliveira Filho apresenta algumas especificidades
regionais.
Dadas as caractersticas e a cronologia da expanso das fronteiras na Amaznia, os
povos indgenas detm parte significativa de seus territrios e nichos ecolgicos,
enquanto no Nordeste tais reas foram incorporadas por fluxos colonizadores
anteriores, no diferindo muito as suas posses atuais do padro campons e estando
entremeadas populao regional. [...] Essa desproporo d aos problemas e
mobilizaes dos povos indgenas na Amaznia uma importante dimenso
ambiental e geopoltica, enquanto no Nordeste as questes se mantm
primordialmente nas esferas fundirias e de interveno assistencial. (OLIVEIRA
FILHO, 2004, p.20)
Um aspecto decorrente dessa incorporao dos fluxos colonizadores so as pequenas

dimenses dos territrios reivindicados e/ou os possveis de serem demarcados nesse
contexto. De acordo com o levantamento realizado pela Ana13, as Terras Indgenas nos
estados de Alagoas, Bahia, Cear, Esprito Santo, Minas Gerais, Paraba, Pernambuco, Piau,
Rio Grande do Norte e Sergipe , em sua maioria, aproximadamente 60 delas, no possui
nenhum tipo de estimativa quanto s suas dimenses e aguardam estudo de identificao.
13
Dados levantados pela Associao Nacional de Ao Indigenista (Ana), em julho de 2008.
50
Dentre as 59 reas que possuem algum tipo de medio14, incluindo as de dimenses

estimadas que aguardam, total ou parcialmente, a identificao pela FUNAI, 22,05% das
terras so inferiores a 500 hectares; 33,89 % esto entre 500 e cinco mil hectares; 18,65 %
entre cinco e dez mil hectares; 18,65% entre dez e trinta mil hectares; 3,38% possuem entre
trinta e cinquenta mil hectares; e apenas 3,38% so maiores do que cinquenta mil. Pode-se
perceber como consequncia de sculos de colonizao o estrangulamento dos espaos
disponveis a essas populaes, que em termos de dimenses as situaes territoriais sejam
consideravelmente inferiores s da regio amaznica. Tais reas so comumente rodeadas por
fazendas e cidades que exercem presso nos territrios e populaes indgenas. Com
territrios diminutos, a maioria deles no regularizados, a possibilidade de uma gesto mais
autnoma dessas terras fica comprometida. Outra dimenso dessa situao socioespacial a
necessidade de se submeterem a relaes de trabalho exploratrias na dinmica de poder
local e/ou a maior dependncia do que o autor chamou de interveno assistencial por parte
do rgo indigenista.
Todas as retomadas apresentadas acima ocorreram ps-criao da FUNAI, bem como
estiveram vinculadas a momentos de reivindicao e procedimentos para demarcao
territorial. Vale ressaltar o impacto dos estudos de delimitao e identificao no acirramento
de conflitos fundirios entre povos indgenas e regionais. Outro ponto que esses estudos, na
maioria das vezes, no so seguidos pela efetivao da demarcao fsica em curto prazo,
podendo inclusive demorar dcadas para sua concretizao. Conforme assinala Almeida
(2006), a efetivao das legislaes que regulamentam esses usos das terras tradicionais, nas
quais se incluem os territrios indgenas, no ocorrem de forma satisfatria:
A efetivao dos novos dispositivos da Constituio Federal de 1988, contraditando
os velhos instrumentos legais de inspirao colonial, tem se deparado com imensos
obstculos, que tanto so urdidos mecanicamente nos aparatos burocrtico
administrativo do Estado, quanto so resultantes de estratgias engendradas seja por
interesses que historicamente monopolizaram a terra, seja por interesse de novos
grupos empresariais interessados na terra e demais recursos naturais. (2006, p.35).
As situaes de confrontos vinculadas terra e morosidade dos procedimentos

demarcatrios, ressaltado na frase a FUNAI promessera, configurando o que Almeida
conceituou como uma prtica da FUNAI de administrar por crise.
Esse esquema se constitui em uma verdadeira lei de funcionamento da FUNAI no
sentido de gerar regularidades de ao e dar conta de recorrncias a verificadas,
14
Homologadas, identificadas, em estudo de identificao, dominial, adquirida, lotes individuais, ocupao etc.
51
muito embora no se explicite no plano das normas burocrticas. Os prprios

operadores dessa mquina (indigenistas, ndios e funcionrios) j aprenderam tal
fato e oralmente transmitem esse conhecimento aos no-iniciados atravs de uma
mxima utilitria: A FUNAI s atua sob presso. A prtica cotidiana se encarrega
de inculcar nos atores sociais uma crena profunda na veracidade dessa afirmativa,
mostrando a inocuidade de estabelecer planos e prioridades, bem como alertando os
prprios membros da corporao sobre a letargia, a impotncia e a insensibilidade
do rgo para cumprir suas responsabilidades mais primrias e indeclinveis.
(OLIVEIRA; ALMEIDA, 1998, p.70)
Com base nos autores, Kelly Oliveira afirma que o que se tem , de fato, uma
agncia que se preocupa com as crises do momento, trabalhando para aliviar as tenses
temporariamente, e novamente colocando o problema em ritmo de espera (2006, p. 168).
Pode-se afirmar que tais ocupaes correspondem a um instrumento reivindicatrio nos
processos de identificao territorial e execuo das etapas de delimitao, demarcao,
desintruso e indenizao da populao no indgena das reas demarcadas. A situaes de
crise e conflito comumente associadas s retomadas, pode-se ressaltar o aspecto
performtico, com repercusso miditica, que se apresenta como uma forma de dar
visibilidade para as reivindicaes, trazendo ao conhecimento pblico suas demandas e
fazendo com que a FUNAI seja pressionada a dar respostas.
Os conflitos que envolvem os territrios indgenas tm como principal interlocutor o
rgo indigenista federal. No por acaso, os estudos apresentados ressaltam as relaes e os
arranjos entre povos indgenas, SPI e FUNAI. Pode-se perceber uma diferenciao de acordo
com o momento histrico que se estabeleceu o contato e a interao entre os povos indgenas
e o rgo indigenista. Os primeiros contatos remontam s primeiras dcadas do sculo XX;
outros passaram a ser contemplados aps a criao da FUNAI em 1969. Um grande nmero
passa a acionar o rgo federal, a partir da dcada de 1970 e, sobretudo, na dcada de 1980
(SAMPAIO, 1996, p.23, apud MARTINS, 1994, p.10). As diferentes ordenaes legais que
orientaram as polticas indigenistas, ao longo do ltimo sculo, promoveram distintas
organizaes espaciais dos territrios indgenas conforme o contesto em que foram
regularizadas e os arranjos polticos regionais.
Sampaio aponta as dcadas de 1970 e 1980 como um momento em que se
intensificam as reivindicaes indgenas e os conflitos locais dela consequentes e afirma:
Duas ordens de fatores, entretanto, parecem ter contribudo, em um plano externo
s prprias comunidades indgenas, para modificar, quela poca, a natureza e a
amplitude destas iniciativas. Em primeiro lugar, parece ter havido um sensvel
aumento dos canais e das facilidades de comunicao entre estes povos e a
sociedade nacional, fazendo com que a temtica indgena chegasse mais facilmente
imprensa e opinio pblica. Em segundo lugar e principalmente, mas em parte
decorrente do anterior, passou a haver uma articulao bem mais intensa entre os
52
diversos povos, inclusive a nvel inter-regional. A nvel regional, as assemblias de

lderes indgenas, organizadas pelo CIMI, passam a ocorrer com freqncia e, em
seguida, as prprias organizaes indgenas encarregam-se de promov-las
(SAMPAIO, mimeo).
O autor destaca dois elementos importantes: a promulgao do Estatuto do ndio em

1973 e a criao no mbito da Igreja Catlica do Conselho Indigenista Missionrio (CIMI),
em 1972. Nesse contexto, a atuao do CIMI passa a ser significativa no apoio a
reivindicaes indgenas, fomentando organizaes polticas. No caso das retomadas, em
diversas situaes, o CIMI foi responsvel pela assessoria jurdica quando os impasses
chegavam esfera judiciria. Sampaio ressalta como as articulaes e os intercmbios entre
diferentes povos, reconhecidos oficialmente ou no, foi anterior s mobilizaes de carter
associativo, que passaram a ser promovidos pelo CIMI, na dcada de 1980, e depois pelo
prprio movimento indgena, Unio das Naes Indgenas (UNI) Nordeste. As associaes
indgenas em nvel regional ganharam fora e maior representatividade a partir de meados da
dcada de 1990 com a criao da Articulao dos Povos Indgenas do Nordeste, Minas Gerais
e Esprito Santo (APOINME). A intensificao da articulao entre diferentes povos
propiciou um intercmbio de experincias e tticas de mobilizao, situao esta que se
estende aos Tapebas, conforme veremos no prximo captulo.
Uma dimenso importante das retomadas que sua organizao feita dentro de
esferas polticas de cada povo, ainda que sua efetivao esteja relacionada a outros agentes
FUNAI, CIMI, prefeituras. A deciso e as estratgias de ao so elaboradas internamente,
da a relevncia do intercmbio de experincias entre as lideranas de diferentes povos da
regio.
Quanto ao fato de serem aes organizadas internamente, podemos ressaltar tambm a
relao entre retomadas e faccionismos. Em alguns casos, ocorre que as retomadas
representam momentos de grande coeso dos envolvidos. E, uma vez consolidada a ao, essa
coeso se transfigura em um processo de disputas e divergncias internas em relao a quem
deveria ocupar ou utilizar a rea e quais os usos a ela atribudos. Em outras situaes, disputas
polticas internas podem levar um dos segmentos em conflito a realizar retomadas visando
moradia ou ao plantio. Nesse caso, a retomada tem tambm um sentido na disputa poltica, pois
o sucesso da ao atribui s lideranas que estiveram frente uma legitimidade junto a agentes
externos envolvidos no processo e consolidao de fora poltica em nvel interno.
Pode-se concluir que as retomadas de terras esto vinculadas etnicidade e
territorialidade dos povos estudados, pois, conforme o apresentado, elas tm configurado uma
53
importante estratgia de presso para regularizao fundiria em processos ligados

afirmao das identidades tnicas que envolvem intensas mobilizaes polticas internas aos
grupos e s articulaes com agentes externos. Assim, representam uma eficaz ferramenta de
luta e reivindicao territorial em situaes de disputa e de conflito com proprietrios,
posseiros e polticos locais. Em todos os casos, as aes possibilitaram a garantia do controle
de significativas parcelas dos territrios indgenas, antes inacessveis.
54
2. ETNICIDADE E TERRITORIALIDADE TAPEBA
Com o intuito de contextualizar o momento sociopoltico em que se iniciam as

retomadas de terras entre os Tapebas, analiso, neste captulo, os desdobramentos que se deram,
a partir da dcada de 1980, em relao afirmao tnica e suas organizaes polticas
internas, s transformaes espaciais e organizacionais que ocorreram nos arredores de
Caucaia, alm da luta pela demarcao da terra, que tem sido travada em um campo que
envolve diversos agentes, permeada por disputas polticas e embates judiciais, que transcorre
h trs dcadas. Para tanto, dialogarei com a bibliografia especializada sobre a situao
Tapeba: Barretto Filho (1993, 2004, 2005a), Valle (2003, 2009), Aires (2008), Gomes (2009).
De acordo com a conceituao elaborada por Joo Pacheco de Oliveira Filho, pode-se
falar na existncia de sucessivos processos de territorializao nos quais os Tapeba estiveram
envolvidos que resultaram na heterognea organizao espacial em que se encontram.
Nesse sentido, a noo de territorializao definida como um processo de
reorganizao social que implica: i) a criao de uma nova unidade sociocultural
mediante o estabelecimento de uma identidade tnica diferenciadora; ii) a
constituio de mecanismos polticos especializados; iii) redefinio do controle
social sobre os recursos ambientais; iv) a reelaborao da cultura e da relao com o
passado. (2004, p.22).
Inicialmente, abordo como se deu a construo da situao contempornea da

territorialidade do povo Tapeba e destaco alguns marcos na luta pelo reconhecimento dos seus
direitos tnicos; ao final do captulo, apresento o desenrolar do processo, ainda inconcluso, da
regularizao territorial do referido povo.
2.1 Territorialidade e organizao poltica na contemporaneidade
Assim como outros povos indgenas no Nordeste, a histria dos indgenas na regio de
Caucaia remonta aos aldeamentos jesutas do sculo XVII (BARRETTO FILHO, 1993, 2005a,
p.41). Oliveira Filho ressalta alguns marcos nos processos histricos de territorializao que
envolveram os povos indgenas no Nordeste: Um verificado na segunda metade do sculo
XVII e nas primeiras dcadas do XVIII, associado s misses religiosas; o outro ocorrido
neste sculo e articulado com agncia indigenista oficial (2004, p.24).Alm desses marcos,
tambm se deve ressaltar outros dois: o Diretrio Pombalino, em 1759, e a promulgao da
55
Lei de Terras, em 1850, de n 601 (ARRUTI, 1995; OLIVEIRA FILHO, 1999, 2004; VALLE,
2003).
As normatizaes implementadas pelo Diretrio Pombalino trouxeram significativas
mudanas para a vida das populaes indgenas dos aldeamentos jesuticos, por meio da
secularizao administrativa das vilas criadas em substituio administrao temporal dos
missionrios dos extintos aldeamentos, bem como no incentivo a casamentos intertnicos e
assentamento de no ndios nas vilas recm-criadas. Autores como Silvia Porto Alegre (1992),
Isabelle Silva (2006) e Henyo Barretto Filho (1993, 2004, 2005a) abordaram os impactos
desse perodo nos aldeamentos do Cear.
A Lei de Terras, em 1850, de n 601, tratou de medidas relativas ordenao da
estrutura fundiria no Brasil Imperial. A nova lei fez a transio do regime de posse da terra
para o regime de propriedade desta. Com a obrigao de aquisio de ttulos de terra,
estabeleceu penalidades para apossamentos das terras de outrem ou devolutas e instaurou a
compra e a venda ou a doao do Estado como as nicas formas de aquisio de tais terras.
(SILVA, 2008, p.7). Uma vez que os interesses do Estado e dos poderes locais esto
vinculados a terra e se voltam para as terras devolutas, a discusso poltica passou a ser em
torno do territrio que poderia ser assim definido, tendo como um dos critrios a
produtividade mercantil como garantia de posse. Diante desses parmetros, as terras indgenas
passaram a ser facilmente consideradas como terras disponveis.
A tnica do discurso oficial vai paulatinamente caminhando para a consolidao da
ideia de que a populao indgena da provncia estava misturada nacional. Em 1863, o
presidente da provncia do Cear, Jos Bento da Cunha Figueiredo Jnior, declara, em
relatrio provincial, no haver mais ndios identificveis no Estado. Nas ltimas dcadas do
sculo XIX, o governo provincial no Cear utiliza-se de um discurso de negao da existncia
de ndios nas aldeias e nas vilas. Esse discurso progressivamente silencia as contradies a ele
inerentes uma vez que h farta documentao forjada no prprio aparato do Estado que
comprova a existncia indgena em tal perodo (VALLE, 2009, p.126) e afirma-se como
verdade oficial. Consolidou-se, ento, uma justificativa poltico-ideolgica que legitimou a
apropriao pelo governo provincial e poderes locais das terras que, por lei, pertenciam aos
indgenas. A partir desse perodo, a populao indgena no Estado passa, continuamente, a ser
privada da posse e do acesso terra ou a t-la de forma fragmentada e com dimenses
bastante reduzidas em bases de propriedades individuais.
56
A populao indgena habitante de Caucaia sofreu os efeitos desse processo de

expropriao de terras iniciado nos sculos anteriores, quando muitas das terras de uso
tradicional foram registradas e apropriadas por terceiros. Ainda que se carea de estudos
aprofundados sobre a dinmica territorial em Caucaia no final do sculo XIX e incio do
sculo XX, pode-se afirmar que os impactos da poltica expropriatria passam a ser
progressivamente mais marcantes no cotidiano Tapeba ao longo do sculo passado. As
alteraes nos espaos em que habitavam os levaram a se dispersar nas proximidades do
centro de Caucaia, vivendo como trabalhadores rurais, tiradores de palha de carnaba,
pequenos produtores e pescadores artesanais.
Meus avs moravam ali, nesse trecho dacol, nesse cajueiral, meus avs moravam
ali, meus tios, tudinho da parte da minha av do meu av, tudinho morava ali. A
que ento apareceu um comprador dizendo que tinha comprado aquela terra, que
precisava sair, a foi o que eles fizeram, foram saindo, foram saindo, eles chegaram
dizendo que tinham comprado a terra, n? Agora, a quem? A quem que eles tinham
comprado? Apareceu um comprador, da ficou passando duma mo pra outra, duma
mo pra outra, duma mo pra outra e ns c ficamos caando um cantinho daqui,
dacol pra poder morar. Alugava uma casa, uma pessoa dava uma casa pra gente
morar tantos tempos, a quando chegava o tempo pedia a casa. A gente saa, ia
batalhar pra conseguir outra casa pra morar, era assim. [...] A maior parte dos que
moravam aqui foram l pro trilho, morar l do outro lado do trilho, porque eles
tiraram daqui dizendo que tinham comprado a terra. Agora, ningum sabe a quem
que eles tinham comprado, porque ns morvamos aqui e ns no vendemos terra...
Eles tinham comprado a quem, minha irm, pelo amor de Deus? A pronto, ns
ficamos sofrendo a, todos sofrendo a, atrs de um cantinho pra morar, pra ajeitar
sua casinha. (M. J., 74 anos, Lagoa II, jul. 2008)
Por outro lado, esse segmento da populao continuou a ser utilizado como mo de
obra por proprietrios locais, de acordo com relatos etnogrficos colhidos ao longo da
pesquisa, em situaes de trabalho nas quais as prticas de explorao e violncia institudas
no perodo colonial se perpetuaram e os mantiveram em situao de excluso social. Ainda
que conservassem traos culturais diferenciados, a herana indgena no era acionada; antes
disso, era ocultada por eles e ignorada ou estigmatizada pela populao envolvente, que
comumente os associava a atributos e a adjetivos depreciativos. O prprio termo tapeba
tinha uma conotao desabonadora (BARRETTO FILHO, 2004, p.120), mas passou por um
processo de ressignificao a partir da consolidao da luta pelo reconhecimento tnico.
O estrangulamento do acesso aos espaos ocorre de forma mais premente a partir de
meados do sculo XX, em particular a partir da acentuao da urbanizao no municpio de
Caucaia. Na histria de vida dos indivduos mais velhos do grupo, comum o relato de
sucessivas desapropriaes e expulses das terras onde eles moravam, situao agravada com
o crescimento urbano a partir da dcada de 1970. De acordo com dados apresentados por
57
Barretto Filho, entre 1980 e 1992, Caucaia registrou uma taxa mdia de crescimento
populacional na ordem de 5,17%. Em 1960, dos habitantes recenseados, verificou-se que
apenas 15,4% da populao moravam na zona urbana; no recenseamento de 1980, esse
percentual subiu para 77,9%. Em 1986, a lei municipal n 430 ampliou a zona industrial e
urbana do municpio de Caucaia, visando promover infra-estrutura para implantao de minidistritos industriais na margem direita do rio Cear (BARRETTO FILHO, 2004, p.103).
A crescente urbanizao, a restrio do acesso a recursos naturais de onde tiravam sua
subsistncia lagoas, rios, manguezais alm dos desmatamentos de matas nativas e expulso
dos locais onde tradicionalmente habitavam delimitaram uma configurao espacial em que a
populao estava espalhada em pequenos agrupamentos, com base em relaes de parentesco,
nas zonas rural e urbana do municpio de Caucaia. Dessa forma, os Tapebas encontravam-se,
ao inicio da dcada de 1980, morando em pequenos espaos agrupados s margens do Rio
Cear, na beira do trilho do trem e de rodovias. Em muitos casos, viviam (e ainda vivem) em
terrenos arrendados, cedidos ou alugados por terceiros; em alguns poucos casos, tinham a
posse legal de pequenas pores de terras.
Os indgenas do Cear, entre eles os Tapebas, ficam, desde o final do sculo XIX,
margem das legislaes indigenistas por aproximadamente um sculo. Barretto Filho (1993,
2004, 2005a) apresenta dois ncleos territoriais principais nos quais os Tapebas se
concentravam na segunda metade do sculo XX.
Quando o referente o passado indgena, as terras da Santa e as formas de
apropriao fundiria, percebemos a existncia de situaes e relatos distintos. Uma
diferena significativa a que se verifica entre os locais conhecidos como Paumirim
e Tapeba. O primeiro teria sido objeto de posse dos denominados Tapebas,
articulando sistemas de uso comum circunscritos a certos grupos de descendncia
irrestrita, parentelas e famlias extensas. J no Tapeba e na lagoa dos Porcos e
imediaes h uma referncia marcada condio de morador de outros
detentores de terra. Sintomaticamente, foi com Tapebas oriundos do Tapeba que
produzimos os testemunhos mais significativos sobre as terras da Santa e dos ndios.
Tais testemunhos parecem provir de uma tradio oral genuna e no de uma
reapropriao de fatos estabelecidos por fontes escritas socializadas pelas agncias
que atuam localmente. Isso porque foram oferecidos, nos diferentes perodos de
campo, por pessoas idosas, iletradas, que no eram participantes ativos do
movimento poltico de organizao comunitria e nem foram diretamente atingidos
pelo progressivo processo de escolarizao, que teve lugar entre os Tapeba de
meados dos anos 1990 para c, resultado da implementao da poltica de educao
indgena em Caucaia. (BARRETTO FILHO, 2005a, p.74).
Tanto na regio do Paumirim como na do Tapeba ocorreu a desarticulao dos ncleos

originais. No Paumirim, perderam a terra de que tinham a posse, por venda ou por trocas
desiguais, e, no Tapeba, por sucessivas desapropriaes, muitas delas sob ameaas dos
intitulados donos da terra. As localidades em que se encontram agrupamentos Tapebas
58
atualmente so oriundas de uma dispora a partir dessas duas regies. intensa a migrao
das famlias de uma localidade para outra, seja por casamento ou para ficarem prximos de
familiares.
Na nossa terra aqui, a gente morou em muitos cantos. s vezes porque o posseiro
expulsava e s vezes porque a gente saa num canto e ia morar em outro. Ali no
plantava mais e o povo tacava fogo, eles queimavam, fazia casa noutro canto,
pegava umas palhas e uns paus e fazia uma casa, porque as casas que a gente fazia
era daquele jeito como tem l em casa: botava umas palhas, botava uns paus, juntava
barro e pronto, estava feito. E tinha umas que nem botava barro, no. Ficava s os
paus. Estando coberto em cima, a maioria morava assim. porque nessa poca tinha
cachorro doido era muito, tinha raposa. Hoje tem pouco por causa da mata, n, que
pouca. (L.F., Lagoa I, 2 set. 2009)
Originados a partir da desarticulao do Paumirim, podemos elencar os seguintes

ncleos tapebas em diferentes localidades: Trilho, Capu, Capoeira e Jandaiguaba. Tambm a
partir dessa regio algumas famlias se deslocaram para a regio da Ponte, Vila Nova e
Cigana. O Sobradinho foi composto por pessoas que vieram da Vila Nova ou retornaram de
Belm, para onde haviam migrado na dcada de 1970. Da regio dos Tapebas, migraram
pessoas para compor as seguintes localidades contemporneas: Lagoa I, Lagoa II, Jardim do
Amor, Lameiro, Jandaiguaba, Caco-Coit, Lagoa das Bestas e tambm a Lagoa dos Porcos,
antigo local de morada de grande valor identitrio, mas hoje utilizado apenas para pesca com
algumas poucas famlias tapebas nas proximidades, mas no s margens da lagoa. Transcrevo
o relato de dona M. (moradora da Lagoa I, nascida em 1922, foi parteira da comunidade e
uma referncia na localidade) sobre os locais em que j morou na regio do Tapeba e como ela
v o processo de afirmao tnica:
Eu nasci l em cima, l, pode se dizer na Lagoa dos Tapebas. A lagoa ficava l e ns
morava pra c, se criemos l, se casemos l. Eu casei l, no, me casei do outro lado,
ns moremos do outro lado tambm. Ns moremos no Augusto Miranda, que ns
morava l nos Tapeba, mas tudo um Tapeba s, a ns vinha pra l. A l fiquemos
morando, morando, quando dei f apareceu esse negcio de ndio, dos Tapeba,
chegaram pra ns coisar, mas foi depois que ns chegamos aqui, no foi logo l, foi
aqui [quando j moravam na localidade da Lagoa I]. Minha me falava negcio de
ndio e que se esses ndios disse que vinha atrs da gente, que tinha as terras, mas no
dizia que era dos Tapebas, dizia que era dos ndios, a quando apareceu foi os ndios
Tapeba. (Dona M., Lagoa I, set. 2009)
Na relao com o espao, conforme j elucidou Barretto Filho (1993, 2004, 2005a) e
reiterado no relato transcrito acima, comum a ideia de que tudo uma terra nica. Outro
ponto importante a conscincia de uma indianidade, associada ao pertencimento a um
determinado territrio tudo um Tapeba s , porm naquele perodo ainda no associado
diretamente a um etnmio especfico. O termo Tapeba utilizado h dcadas para
59
denominar a populao originria da regio da lagoa homnima e esteve historicamente

associado a adjetivos desabonadores. Somente a partir da dcada de 1980 esse termo passa por
um processo de ressignificao, com o incio da organizao poltica em bases tnicas que
ocorreu aps o incio dos trabalhos da arquidiocese na regio.
A Arquidiocese de Fortaleza comeou a atuar em Caucaia, em 1984, antes da FUNAI,
atravs da Equipe de Apoio s Comunidades Rurais. De acordo com Aires (2008, p.5), na
poca, a equipe, formada por leigos, implementou projetos em 80 localidades de dez
municpios cearenses, os quais eram pautados em trs programas: educao cooperativa
popular, educao sindical e educao poltica. No municpio de Caucaia, no primeiro
momento, foi trabalhado concomitantemente a populao indgena e no indgena que
moravam nas imediaes do Rio Cear. A equipe arquidiocesana assessorou a formao da
primeira organizao poltica institucional em que Tapebas se inseriram Associao das
Comunidades do Rio Cear (ACRC), em 1985, que congregava Tapebas e trabalhadores
rurais da regio. Foi atravs do apoio da arquidiocese que, no mesmo ano, com o intuito de
dar encaminhamentos para a questo fundiria na regio, os Tapebas entraram em contato
com a FUNAI pela primeira vez. No mesmo ano, criado o Posto Indgena Tapeba (PIN), em
Caucaia.
Os trabalhos da arquidiocese junto aos Tapebas iniciaram-se na localidade da Ponte do
Rio Cear, para depois se estender para outras localidades.
Ento foi assim, a gente formou e de l pra c a gente foi vindo, da passou pra 1983,
pra 1984, pra 1985. A, quando foi 1985, foi levando pra Lagoa, foi levando pra
Capoeira. Da era Trilho, Ponte, Lagoa e Capoeira, eram quatro comunidades. No
existia separao, porque essas quatro comunidades abrangiam, junto com a
Associao, abrangiam a Jandaiguaba porque no existia Jandaiguaba I nem II, era
Jandaiguaba, dessa poca l parece que tinha s cinco famlias, l na Jandaiguaba. Na
Lagoa talvez tivesse umas quinze, junto entre Lagoa I e Lagoa II. E Lameiro no
existia tambm, era s Lagoa. A veio, pra Capoeira talvez tivesse umas 10 famlias,
a pra c e na Ponte. Na Ponte era s o povo da Raimunda, os filhos, na poca ela
tinha poucos filhos casados, ento era ela e pouca gente. (I., Trilho, 21 nov. 2009)
A fundao da ACRC pode ser entendida dentro da orientao implementada, na

poca, pela igreja, inserido em um projeto de largo alcance social, por um prazo longo, com
as condies que correspondessem dinmica e ao movimento das comunidades.
(ARQUIDIOCESE, 1986, p. 1 apud AIRES, 2008, p.4). Com o intuito de se afastar do
assistencialismo e promover a transformao de estruturas sociais injustas, atravs da
60
valorizao dos saberes e da cultura das populaes para criar estratgias prprias de luta.15
Conforme apontou Barretto Filho, tais orientaes so contraditrias com algumas prticas
executadas pela equipe, tais como a distribuio gratuita de remdios, implementos, material
de construo, quando no de dinheiro mesmo, bem como de leite (1993, p.389).
programa de distribuio de leite, com durao aproximada de um ano, tornou-se um

momento de comunitarizao por exigir uma organizao em diferentes localidades. Cada
uma destas deveria ter seus respectivos representantes para o recebimento e a distribuio do
leite, no que ficou conhecido como reunio do leite. Um informante do trilho assim nos
relatou esse processo:
E isso ainda no existia uma associao, s o trabalho de organizao pra estar
indicando, estar formalizando. E a foi quando comeou a chegar o leite. Esses leites
vinham num saco grande, tinha que ir buscar no Alberto [Ponte], tudo que chegava
era l no Alberto. Saia daqui de ps, na poca, aqui de linha afora... Ia buscar as
coisas l. A um belo dia, l no Seminrio [da Prainha, onde realizavam reunies da
equipe da Arquidiocese de Fortaleza com representantes tapebas], comeou a se
reunir. Da a gente foi e votou na Vilge como liderana. Ento, o povo saia daqui l
pra Capoeira. A, daqui pra Capoeira ainda ficava muito longe, da tinha que formar
a liderana. Uma pessoa pra trabalhar, a foi quando a gente votou na dona Zula, a
a dona Zula ficou. (I., Trilho, nov. 2009)
De acordo com a avaliao da prpria arquidiocese, a mobilizao em torno do leite

representou um fator que contribuiu para a unio e a organizao das pessoas
(ARQUIDIOCESE, 1986, p.37 apud BARRETTO FILHO, 1993, p.389). Nesse processo de
ampliao, a rede de assistncia da Arquidiocese se expande para diversas localidades na qual
se percebe que
a conexidade das redes de parentesco foram se intensificando nesse processo, na
medida em que aqueles parentes que ainda mantinham algum tipo de relacionamento
social efetivo, quando no ntimo, foram procurando uns aos outros, no intuito de
que eles tambm ficassem bem de vida como os do Rio Cear, primeiros
beneficirios da ao da Igreja. Nesse primeiro momento, de fase de
convivncia com os Tapebas, a Equipe Arquidiocesana percebeu assim a relao
entre os Tapebas das vrias localidades, propondo, consequentemente, uma certa
modalidade de atuao. (BARRETTO FILHO, 1993, p.388)
A delimitao mais clara da diviso entre as localidades tapebas foi se configurando ao

longo desse processo, no qual as famlias passam a estabelecer, alm da relao de parentesco
e amizade, uma rede de mobilizao em torno dos direitos tnicos. O incio da articulao que
15
[...] opo preferencial pelos pobres [...] numa perspectiva de transformao das estruturas injustas, com
nfase na organizao das comunidades, e como estratgia a descoberta, pelos prprios pobres, de seu valor e
dos meios de luta por uma sociedade justa. (ARQUIDIOCESE, 1986, p. 9 apud AIRES, 2008, p.5)
61
se deu nesse contexto apontado como um perodo de grande sofrimento pelas lideranas
antigas.
Comecei meus trabalhos, eu e o Alberto das Pontes, com trabalho, com muito
sacrifcio, viajamos muito... Chamamos o pessoal para comparecer nas reunies,
ajudar a gente, at que o pessoal foi entrando na luta. No estou lembrando nem
tenho anotado qual foi o ano que ns comeamos, mas todo mundo sabe que ns
comeamos com Dom Alosio, um servio que foi muito sacrificante. [...] Ns aqui,
nesse tempo em que ns entramos nesse trabalho, no tinha, o recurso era pouco. Ns
amos para as reunies nas Pontes, ns amos a p, ningum tinha dinheiro para a
passagem. Essa Iracema que conta essa mesma histria. Ns amos a p. Hoje no,
hoje est muito bom porque qualquer coisinha pede um carro da FUNAI e vai de
nibus, n? Mas ns amos daqui at Vila Nova de p, ia e vinha. Nesse tempo era
cansativo. Hoje no... Melhorou. Mas foi uma vida mesmo do cabra se desanimar. E
andava, a gente andava demais, mas era atrs do que era nosso, mas arranjamos, com
trabalho, mas arranjamos. E fomos juntando pessoal, e fomos ficando mais
conhecidos, eu pelo menos estive na Lagoa II representando e fiquei conhecendo o
Margarida, entrou o Margarida, entrou o Dourado, entrou a sogra do Dourado, e tinha
a Iracema tambm, que viajava mais eu (S., Lameiro, nov. 2009).
tambm nesse perodo que ocorrem as primeiras iniciativas de ida para Braslia e de
articulao em nvel nacional:
Eu viajei muito, vinte e tantos anos viajando, trabalhando, eu e o Alberto
trabalhando. Quando a gente ia para Braslia, o recurso era to pouco que, quando
chegava na Bahia, ns comprava banana e comia com casca e tudo, porque no tinha
recurso pra comprar, mas pra vir trabalhar para as comunidades (S., Lameiro, nov.
2009).
As primeiras viagens para Braslia so encaradas como um perodo de aprendizagem da

luta, conseguidas tambm com o apoio de lideranas indgenas de outros estados:
C.: Na nossa poca no, era sofrimento, dormindo nos chos em Braslia.
I.: Mas antes disso a Raimunda, o Alberto, o Chico Bento, o Bastio j viajavam,
n? Mas a luta era s pra conhecer o movimento, pra poder dar incio aqui. Primeiro
veio um ndio de fora, que foi o Pedro, que veio dar um apoio aqui de uma semana.
Ana Lcia: De onde ele era?
I.: No sei se era de Recife, de Pernambuco. Da, pra dar o incio no movimento,
quando eu comecei, veio o Xico. Foi quando ele se conheceu l, o Alberto como
cacique.
C.: Aquele grando, como era o nome dele?
I.: Xico.
C.: No, o outro.
I.: O Girleno.
C.: Girleno!
Ana Lcia: O Girleno Xucuru tambm?
I.: Ele era Xucuru do lado da Maninha de Alagoas. Mas o primeiro a chegar aqui foi
esse Pedro, depois veio o Xico. Foi quando eles comearam a fazer, tipo assim...
Sempre que a gente d incio numa coisa, voc tem que ter algum pra lhe incentivar.
Seja no estudo, seja no trabalho, tem que ter algum que lhe incentive, n, seja num
estudo, seja num trabalho, tem que ter algum que lhe incentive. (C. e I., Trilho, nov.
2009)
62
Atuando num campo poltico intersocietrio carregado de valores simblicos, em torno

do qual se d a legitimao ou contestao dos referenciais tnicos, deu-se a consolidao da
organizao poltica Tapeba em meio a diversos agentes. Alm do apoio e orientao da
equipe da Arquidiocese de Fortaleza, as lideranas tapebas passam a estabelecer interaes
com outros povos e conhecer seus mecanismos de luta, em um universo simblico e ritual.
Em paralelo, a atuao direta com os Tapebas e o movimento prprio das lideranas em
torno da efetivao de organizao comunitria, a equipe da arquidiocese iniciou uma
campanha pela visibilidade da existncia indgena no Estado. Ento, deu-se incio a elaborao
de panfletos, cartazes, divulgao na mdia regional e manifestaes pblicas (BARRETTO
FILHO, 1993, p.125-130).
E naquela poca o D. Alosio j tinha aquele incentivo de ver aquele povo ali na
Caucaia, e ele comeou a fazer um estudo sobre Caucaia, foi quando ele descobriu
que na Caucaia tinha os ndios. E da foi estudar a histria de que etnia era. Quando
ele descobriu que l era os ndios Tapeba, foi da quando comeou a luta. (I., Trilho,
nov. 2009)
Nesse momento, houve a configurao de uma histria tapeba em contraposio

histria oficial, construo de determinada imagem e definio de traos culturais. Isso
bastante perceptvel quando h a valorizao do tor, do uso de vestimentas e adornos
tradicionais, feitos de tucum e sementes nativas, considerados elementos que exaltam aspectos
distintivos de indianidade.
Na dcada de 1990, houve alteraes na ao da arquidiocese com a criao da Pastoral
Indigenista. O novo direcionamento dessa equipe, com a atuao de leigos agentes pastorais
no dia a dia da comunidade, visou a se afastar do modelo assistencialista praticado at ento
e passou a incentivar formas de organizaes polticas que valorizassem os laos coletivos do
grupo com caractersticas associativas. Em 1992, o PIN transformado em Ncleo de Apoio
Local (NAL), ligado Administrao Executiva Regional de Joo Pessoa. Nesse ano, criada
a Associao das Comunidades Indgenas Tapeba (ACITA), a partir da qual as comunidades
so organizadas em torno de lideranas que se renem mensalmente, ou sempre que
necessrio, para encaminhamentos de demandas comuns. Alm disso, esse modelo de
organizao facilitou o engajamento de lideranas tapebas em organizaes no mbito
regional, com a criao, em 1995, da Articulao dos Povos Indgenas do Nordeste, Minas
Gerais e Esprito Santo (APOINME), e ampliam a interlocuo com movimento indgena em
nvel nacional. Apresento o depoimento de uma liderana sobre o perodo supracitado:
63
Ento eu, em 1992, 1993, 1994, na luta interna. Quando foi 1995, eu fui nomeado
pela comunidade para viajar para Belo Horizonte para criar o estatuto da APOINME
[...]. Tinha uma discusso com os povos aqui do Nordeste, que essa discusso
comeou s com os povos da Bahia, os Pataxs, a depois veio os Xukuru-Kiriri de
Alagoas, Xukuru de Pernambuco, com trs estados, n, Bahia, Pernambuco e
Alagoas. A, antes de formar essa comisso, a Maninha Xukuru, que hoje no
mais viva, uma das nossas grandes guerreiras, talvez uma das maiores guerreiras
indgenas do Brasil, a gente reconhece e respeita. Ela, junto com outras pessoas
como Cabloquinha Potiguara, Xico Xukuru, que j morreu tambm na luta,
Manoelzinho Patax, fizeram articulao pelo Nordeste todo, certo! E a o Cear
entrou tambm nessa histria e foi feita a comisso Leste Nordeste. Quando foi em
1995 fui escolhido para participar dessa assembleia. Essa assembleia, aqui do Cear
eram dez representantes, porque tinha s reconhecido quatro povos. A foi trs
Tapebas, que foi eu, a Ivanilde e o cacique Alberto; foi trs representantes dos
Trememb, que foi o Luis Cabloco, o Joo Venncio e o Z Valdir; a foi trs
Pitaguary, que foi a Madalene, o Daniel e o Eduardo; e foi uma genipapo-kaninde,
por causa da populao que era menos de cem pessoas na poca, que foi a cacique
Pequena. [...] A l a gente criou o estatuto da APOINME. E APOINME
Articulao dos Povos do Nordeste, Minas Gerais e Esprito Santo, abrangendo oito
estados brasileiros. E eu fui escolhido l em Belo Horizonte para ser o representante
no CAPOIB16. Como eu fui escolhido, j tive que ir para Braslia direto de l [...]
Essas organizaes, elas foram boas para o crescimento do nosso movimento, a
questo da identificao das terras, regularizao da demarcao, polticas pblicas.
A, o seguinte, foi boa a facilitao da articulao com os outros estados. Por
exemplo, s o Cear aqui isolado, quando a gente estava sofrendo qualquer tipo de
ameaa, as invases de terra, a gente recorria s aqui ao Estado, e com a criao
dessas organizaes a gente comeou a se articular com os outros estados e a
fortaleceu todo mundo escrevia os documentos, mandava para a Procuradoria,
mandava para as organizaes internacionais, mandava para ONU (D.T., Lagoa II,
jul. 2008).
A dcada de 1990 corresponde constituio do campo de ao indigenista no Cear

(BARRETTO FILHO, 1994; VALLE, 2000; AIRES, 2008). Quando os mecanismos de luta e
a relao com diversos agentes governamentais e no governamentais so intensificados,
passa-se a ter uma maior autonomia em relao ao da igreja. Em nvel estadual, comeam
a acontecer anualmente as Assembleias dos Povos Indgenas do Cear, fruns de discusso
sobre demandas comuns, agendas de reivindicaes e encaminhamentos. A organizao
poltica tapeba passa a ser pautada por um protagonismo indgena mais expressivo e nesse
perodo que acontecem as primeiras retomadas de terras organizadas por eles. Ou seja, a partir
dos anos 1990, percebe-se uma atuao mais forte em relao gesto e defesa do territrio,
fruto de maior experincia na luta e do aumento da conscincia de direitos garantidos.
Assim, as reivindicaes polticas foram tambm direcionadas para demandas no mbito do
atendimento sade e educao diferenciada. Na ausncia de um territrio oficialmente
definido, os avanos nesses campos passam a representar importantes mecanismos de
afirmao tnica e territorial.
16
Conselho de Articulao dos Povos Indgenas do Brasil, organizao no mais existente.
64
Quando veio a doena da clera, a gente comeou a trabalhar no distrito sanitrio,

nos banheiros, n. Nem a RFFSA [Rede Ferroviria Federal S/A] queria aceitar ns
fazermos, a gente fez trs banheiros. A gente fazia de graa pra comunidade e
entregava pronto. E a RFFSA derrubou muitos banheiros. A foi um quebra-pau, a
Polcia veio, queria meter a trana no pessoal do CBTU [Companhia Brasileira de
Trens Urbanos], isso foi um rolo grande! A chamaram a Polcia Federal, da a
FUNASA tambm j tava no meio. A entrou rgo federal, e da foi se dando, e a
luta foi crescendo, e a luta foi crescendo, e eles viram que no tinha a capacidade,
no tinha o poder de derrubar aqueles banheiros que estava servindo para a
populao, dos ndios. E a foi quando comeamos a trazer, trouxemos os banheiros,
os primeiros, depois comeamos a lutar pelo posto de sade. O primeiro posto de
sade que foi feito na Capoeira era atendido num galpo, nem um posto digno ns
no tnhamos. Tinha era uma salinha muito pequena e o restante era para a reunio.
(C. Trilho, nov. 2009)
A luta pelos banheiros e pela sade diferenciada resultou na construo do primeiro

Centro de Sade dos ndios Tapebas (CESIT), na Capoeira. Foi construdo outro Centro na
Ponte e, recentemente, em 2009, um terceiro na Lagoa II. Atualmente no Trilho existe
atendimento mdico em um espao cedido pela comunidade e adaptado pela FUNASA.
Dentro do plano distrital de sade, tem-se a previso da construo de um CESIT no Trilho e
de um posto na retomada da Capoeira. Os Tapebas contam hoje com nove agentes de sade e
cinco agentes sanitrios.
Tambm no incio da dcada de 1990 houve o surgimento das primeiras escolas tapebas,
inicialmente na Lagoa II e no Trilho e, posteriormente, estendendo-se para outras localidades.
Elas funcionavam com uma precria infraestrutura e professores indgenas trabalhando
voluntariamente. A mobilizao em torno da educao diferenciada se consolidou como um
importante mecanismo de luta simblica e de direcionamentos da organizao poltica tapeba.
A organizao em torno das escolas diferenciadas vo se consolidar somente a partir da
dcada seguinte. Foi sobretudo aps a aprovao da Lei de Diretrizes e Bases da educao
Brasileira (LDB), em 1996, e dos Parmetros Curriculares Nacionais para escola indgena,
elaborados em 1999, que se regulamentou a educao indgena diferenciada, bilngue e
intercultural como obrigao dos estados, possibilitando a implementao da educao
indgena em diferentes estados.
No Cear, a efetivao de cursos de magistrio indgena teve como modelo inicial o
proposto pela Secretaria de Educao do Estado do Cear (SEDUC). A discusso em torno de
modelos e direcionamentos que deveriam ser dados a esse curso foi palco de embates entre
SEDUC, FUNAI e Movimento Indgena, no qual os professores Tapebas, atravs da
Associao dos Professores Indgenas Tapeba (APROINT), criada em 2001 em parceria com a
FUNAI, levaram adiante um projeto diferenciado do apresentado inicialmente pela SEDUC. O
magistrio deu fora a um movimento de escolas que funcionavam de forma precria em
65
localidades tapebas. Desde o incio do processo, em 2001, ao trmino do curso, em 2004,

passaram de trs para nove o nmero de escolas tapebas, com acrscimo no nmero de
professores e alunos. Ou seja, com o apoio da Secretaria de Educao, passa a existir a
definio de agenda para ao poltica, a disponibilidade de recursos materiais e humanos,
bem como o estabelecimento de metas e adoo de vocabulrio especfico (AIRES, 2008,
p.15). Apresento abaixo reflexes de um professor tapeba sobre o processo do magistrio
indgena:
Na poca a gente teve um processo poltico, que ns Tapeba colocamos no
magistrio 65 professores, ou seja, na poca ns tnhamos 25 professores em sala de
aula e o restante eram todos os que a gente chama de suplentes, ou seja, candidatos a
professor. Na medida em que fossem abrindo vagas, tendo a oferta de alunos nas
escolas, aquelas pessoas j estariam sendo capacitadas ou j estavam capacitadas a
assumir uma sala coisa que no houve conosco, que iniciamos a educao escolar
indgena; a gente entrou, vamos dizer assim, cada um com a sua bagagenzinha
conseguida na escola convencional e foi tentar trabalhar a educao escolar indgena
dentro da sala de aula. E o que ocorreu? Ns terminamos o curso de magistrio
agora, dia 22 de dezembro de 2004, e ns no temos mais candidatos [a professores],
ou seja, ns passamos automaticamente de trs escolas pra nove escolas. [...]
O magistrio de fato veio concretizar tudo isso, para alguns professores que ainda
no tinham percebido, que a ficha tinha cado; ele veio dizer assim: Olha, ns
estamos no caminho certo, isso de fato um direito nosso. Porque se a gente for
fazer uma retrospectiva, at uma semana antes de comear o Magistrio nenhum
professor indgena Tapeba tinha noo dos direitos que a legislao brasileira dava
para gente, ns no conhecamos lei nenhuma, direito nenhum. (C., Capuan, jan.
2005)
Aires apresenta dois aspectos desse perodo que aponto como sendo de consolidao de
um protagonismo indgena. Um deles destacar como as ideias elaboradas pela arquidiocese
so reapropriadas pelos professores tapebas e surge nos trabalhos de autoetnografia17 que
aparecem no livro didtico Memria viva dos ndios Tapeba: terra demarcada, vida
garantida. Por outro lado, existe a mudana no discurso e ampliao dos elementos tcitos
utilizados pelo movimento indgena com a entrada em cena dos professores, aproximando
seus discursos dos documentos oficiais e a produo de um calendrio de atividades
relacionadas com as escolas indgenas. Isto fica explcito no relato abaixo citado:
E ns criamos uma estratgia de realizar manifestaes culturais que pudessem ter a
participao dos no indgenas, para que pudessem conhecer um pouco da nossa
realidade. Conhecendo mais nossa realidade, eles passariam mais a respeitar, e nisso
a gente vem conseguindo colher alguns frutos. Hoje a discriminao ainda acontece,
ela acontece, mas no acontece mais da forma que ela acontecia h dez, quinze anos
17
Nestes espaos so geradas as autoetnografias, que, de acordo com Pratt, so uma interpretao cultural
hbrida construda em resposta ou em dilogo com os textos coloniais, no so exatamente formas de expresses
autctones ou auto-representaes, mas envolvem uma apropriao e seleo dos idiomas do colonizador.
(AIRES, 2008, p.16)
66
atrs. Ento o respeito, hoje, eu posso dizer que ele mais forte do que o preconceito
existente ainda. (R., 25 anos, Lagoa dos Tapebas, out. 2008)
As manifestaes culturais acima referidas remetem-se a passeata do Dia do ndio

Tapeba, a Feira Cultural e a Festa da Carnaba. O Dia do ndio Tapeba comemorado todo
dia 3 de outubro em homenagem ao Cacique Perna-de-Pau18. Anualmente a passeata saa da
praa da igreja no bairro do Capuan at a Lagoa dos Tapebas. Em 2009, pela primeira vez, o
evento foi transferido para o Centro de Caucaia. Essa mudana visou a ampliar a visibilidade
da manifestao e foi o lanamento de uma campanha em prol da demarcao da TI Tapeba. A
Feira Cultural realizada anualmente nos Paus Brancos (Lagoa dos Tapebas), com durao de
trs dias, em que se realizam exposio de trabalhos, apresentaes dos alunos e, na ltima
noite, a Festa da Carnaba. Esses eventos, embora tenham o apoio de lideranas e a presena
de grande parte da comunidade tapeba, so idealizados e executados pelos professores. Essas
aes tm como objetivos reafirmar internamente o diferencial cultural como atividades de
cunho didtico das escolas e apresent-los para os de fora como forma a que ganhem
visibilidade na sociedade envolvente. Tudo isso dentro da lgica de uma reconstruo
simblica, de acordo com Jos Maurcio Arruti, na qual alguns elementos assumem
significados prprios que recuperam imagens e relaes esquecidas, produzem ritos,
engendram mitos, elegem heris, num intenso reencantamento do mundo (1995, p.76), ou
seja, manipulaes da identidade, na qual as ideologias do presente se mostram determinantes
para o processo de consolidao de uma etnicidade tapeba.
18
Jos Alves dos Reis, o Z Zabel Perna-de-Pau, ancestral tido como a ltima forte liderana dos Tapebas do
Paumirim, o ltimo tuxaua, aps sua morte ocorrida, estima-se, em meados dos anos 1940 , os Tapebas que
viviam sob sua liderana no Paumirim se dispersaram. (BARRETO FILHO, 2005a, p.200)
67
Av. Cruzeiro do Sul Bairro do Capuan (Foto: A. L. Rodovia Alfredo Miranda Lagoa II (Foto: A. L.
Tfoli out. 2008)
Tfoli out. 2008)
Praa da Igreja Matriz Caucaia (Foto: A. L. Tfoli

out. 2009)
Centro comercial de Caucaia (Foto: A. L. Tfoli

out. 2009)
Pode-se dizer que a mobilizao dos professores em torno da educao significou um

marco na autonomia do povo em relao afirmao dos referenciais culturais do grupo.
Nesse sentido, agem como intelectuais de base, fornecendo um conjunto de respostas frente
s situaes que de modo corrente localizam os ndios tapebas como aculturados (AIRES,
2008, p.16). Aires salienta que o professor indgena emerge como uma figura-chave nas
mobilizaes tnicas. Muitos professores passam a se destacar nos papis de liderana, com o
engajamento na organizao poltica das localidades. Cria-se, em algumas situaes, um
antagonismo entre lideranas antigas e professores:
68
E nesse tempo a gente tinha valor... No tinha esse problema que as liderana, o
pessoal diz que no tinha essa participao porque ns no tinha leitura. Nesse tempo
todo mundo trabalhava, tinha a nossa unio que fazia leitura comunal, todo mundo
trabalhava junto e o servio era com mais tranquilidade, um servio muito bom. Todo
mundo sabia o que ia acontecer, descobrir para as comunidades a gente passava, para
arranjar gente para crescer o trabalho, at que foi por a assim que chegamos a
crescer a comunidade, e a comeou a trabalhar todo mundo. E da pra frente j no
foi bom, no, porque o pessoal que comearam a entrar, os novatos que tinham
leitura foram desclassificando quem no tinha leitura e a foi por isso que o servio
parou mais. Eu parei de andar por causa desse trabalho, o Alberto parou de andar, a
a gente ficou sentido, porque os trabalhos do povo Tapeba no est mais aprumado
por causa dessas coisas, da desunio, porque os novatos so muito desunidos, e a
gente foi e ficou mais por fora do trabalho, entendeu? (S., Lameiro, nov. 2009)
O surgimento de categorias profissionais assalariadas dentro das aldeias tambm

apontado por algumas lideranas como um fator desarticulador da antiga organizao:
Em 1983, eu estava na minha casa quando o Alberto chegou me chamando, e o seu
Cordeiro, ele que era l da Catedral [Arquidiocese], queria falar com a gente. Ento
eu fui me reunir com o Alberto e eu fiquei como liderana, eu sou liderana desde
esse tempo. Mas eu sou uma liderana que eu sou desrespeitada, e esses mais novos
no respeita a gente. Viu o que eu t lhe dizendo? [...] Mas eu sou prova do branco e
dos Tapebas como eu fundei, eu fundei essa escola. Eu que dava caderno, eu que
dava lpis, eu que dava merenda. No tinha um banco para se sentar, da sentava era
numas tbuas, as tbuas em cima dos tijolos, e agora esto nessa briga medonha, viu.
Essa briga medonha, por causa que eles acham que eu no tenho direito mais ali a
nada. O que ele diz assim, que ali eu sou uma simples funcionria. (V., liderana e
merendeira da escola da Capoeira, 18 out. 2008)
O dissenso entre lideranas antigas e novas est presente em algumas localidades,

geralmente associadas a outras divises faccionais inerentes prpria dinmica poltica
tapeba. Esses novos agentes do movimento, mais instrumentalizados para responder a algumas
demandas governamentais, passam a ser cada vez mais atuantes dentro do movimento, bem
coesos em torno da reivindicao pela construo das escolas, tambm no que se diz respeito
remunerao, regularizao da categoria professor indgena e cursos de formao. Rita
Gomes do Nascimento (2009) descreve a situao da estrutura das escolas tapebas da seguinte
forma:
Exemplo da situao adversa do panorama educacional Tapeba, suas escolas se
encontram nas mais variadas condies de funcionamento, estrutura fsica e
organizao: h algumas funcionando em cabanas improvisadas devido aos processos
de retomadas (Sobradinho, Vila dos Cacos, Capoeira), em pequenos prdios cedidos
pela famlia do professor (escola do Capuan), alugadas pelo municpio (Ab Tapeba,
NEDI Ab Tapeba e Av Batista de Matos), construdas pela comunidade em
parcerias com instituies no governamentais de apoio aos ndios (Trilho, Jardim do
Amor, Conrado Teixeira, Narciso Ferreira Matos); construda pelo estado, via
SEDUC (ndios Tapeba) e em prdios doados pelo municpio (Maria Silva do
Nascimento Lameiro). (2009, p.92)
69
Em termos de melhoria em infraestrutura, os professores conseguiram a construo de

algumas escolas. Em 2003, a FUNAI construiu a Escola ndios Tapeba, na Lagoa II. Ao longo
de 2009, com financiamento do Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educao (FNDE),
mais cinco prdios foram construdos nas seguintes localidades: Trilho, Lagoa I, Caco,
Sobradinho e Capoeira; e inauguradas para o ano letivo de 2010. Outro avano em termos de
luta pela educao escolar indgena a aprovao de dois cursos de licenciatura intercultural
para professores indgenas no Estado, um pela Universidade Federal do Cear (UFC) e outro
pela Universidade Estadual do Cear (UECE), ambos previstos para iniciar em 2010.
A ACITA , atualmente, a principal instncia de mobilizao poltica tapeba. Segue a
seguinte estrutura organizacional: uma diretoria executiva, formada por presidente, vicepresidente, secretrio, tesoureiro, segundo tesoureiro, um conselho fiscal com seis lideranas
titulares e seis suplentes e uma comisso geral composta por duas lideranas de cada
comunidade. A associao tem eleies bianuais. Alm da associao, as decises polticas
passam pelas reunies de rodzio e pela assembleia geral, conforme explicao de uma
liderana que esteve na presidncia do rgo de 2005 a 2008:
Temos uma outra instncia, que a Assembleia Geral do Povo Tapeba, que
congrega de 400 a 500 representantes indgenas das comunidades. Nessa assembleia
interna no permitida a participao de nenhum membro de instituies e de
entidades, pesquisadores, s representantes indgenas. Porque uma assembleia
interna que vamos tratar de estratgia poltica de interveno junto ao governo ou as
lutas sociais mesmo. Ento, nessa assembleia que a gente costuma fazer um
cronograma de realizaes de retomadas, ou de alguma ao junto a alguma
instituio, de ocupao de um prdio pblico, de uma manifestao de um ato
pblico, alguma coisa deste tipo. A associao visa garantir a autonomia das
comunidades indgenas. Essa autonomia vai da garantia que a liderana tem em
conduzir os processos polticos da comunidade, organizando as reunies mensais,
discutindo as prioridades daquelas comunidades mas sem sair de uma organizao
maior que ns chamamos de reunio de rodzio, so essas reunies que congregam
todas as lideranas em uma aldeia s, a gente passa a discutir os problemas daquela
aldeia, todas as lideranas junto discutindo e a gente pega um momento para estar
tambm dividindo com as lideranas os problemas das outras comunidades. Ento
um momento muito rico. (R., Lagoa II, out. 2008)
As reunies de rodzio, realizadas mensalmente, s vezes encontram dificuldade para sua

efetivao, por dificuldade de transporte para locomoo das lideranas entre as aldeias,
algumas delas distantes entre si. A assembleia ocorre anualmente, ao incio ou ao final do ano.
Outro elemento importante em termos de organizao poltica tapeba tem sido a filiao
poltico-partidria. A candidatura de indgenas para eleies, sobretudo em nvel municipal,
uma prtica comum a diversos povos no Estado, inclusive deliberada e incentivada nas ltimas
Assembleias dos Povos Indgenas do Cear. Ressalto a participao de candidatos tapebas em
70
eleies municipais e estaduais. A primeira candidatura tapeba para a Cmera dos Vereadores
de Caucaia foi no ano de 1994, com Antnio Ricardo da Costa - Dourado Tapeba, pelo Partido
dos Trabalhadores (PT). O candidato obteve 236 votos. Quatro anos depois, foram lanadas
mais duas candidaturas: uma primeira com Dourado Tapeba pelo PT e uma segunda do
Cacique Alberto, pelo PFL; obtiveram, respectivamente, 336 e 24 votos. Em 2002, Dourado
Tapeba mais uma vez candidato e, nessa eleio, tem uma atuao mais expressiva,
alcanando 906 votos. Em 2006, lanam, pela primeira vez, candidatos indgenas para
concorrer ao cargo de deputado estadual. Dois tapebas concorreram nessa eleio: o veterano
Dourado Tapeba, desta vez pelo PSOL, e Francisco Cludio Alves dos Reis, em coligao
PCR/PSOL. Na ltima eleio municipal, em 2008, Dourado Tapeba pelo PT conseguiu seu
melhor desempenho, obtendo 1.048 votos que lhe garantiram a vaga de segundo suplente.
A questo da regularizao da Terra Indgena (TI) Tapeba passa por disputas nas quais
os embates tm sua origem na dinmica poltica do municpio, mesmo quando travada no
campo do Judicirio (abordarei, de forma mais detalhada, no item 2.3), de forma que, dentro
do movimento, a estratgia de ter representantes no poder pblico municipal e estadual visa
insero de lideranas indgenas em instncias deliberativas, legtimas representantes de um
poder poltico.
Nos ltimos dez anos, foram criadas novas instncias de mobilizao de abrangncia
estadual, com a criao da Coordenao dos Povos Indgenas do Cear (COPICE)19, da
Articulao das Mulheres Indgenas do Cear (AMICE) e da Organizao dos Professores
Indgenas do Cear (OPRINCE), em 2007. Desse modo, podemos afirmar que o movimento
indgena no Estado do Cear, dentro do qual a participao Tapeba bastante representativa,
atualmente baseado em uma rede de organizaes em nvel local, regional e nacional que
garantem, atravs de articulao poltica, o assento de representantes indgenas em instncias
governamentais, como a Comisso Nacional de Poltica Indigenista (CNPI), a Comisso de
Desenvolvimento Sustentvel das Comunidades Tradicionais e a Comisso Nacional de
Educao Escolar Indgena do MEC. Dentro das organizaes tapebas, alm da j referida
ACITA e APROINT, tambm articulada a Associao Indgena Tapeba de Cultura e Esporte
(AINTACE) e Articulao dos Jovens Tapebas (AJIT), em 2009
No Cear, alm dos Tapebas, foram realizadas retomadas em reas Pitaguary, em
2003-2004, pelos Tabajaras de Crates na localidade de Nazrio em 2005; e uma em 2007,
19
Organizao que atua prioritariamente na rea de sade devido a um convnio com a Fundao Nacional de
Sade (FUNASA).
71
pelos Tabajaras de Poranga na Fazenda Cajueiro, localizada na regio da Macambira, a 40 km

da cidade de Poranga20, na qual ocuparam uma rea de 4.444 hectares de terra. Apresento o
relato de um jovem Tapeba, ativo participante em vrias retomadas que fala da troca de
experincias com pessoas de outras etnias no Estado e da experincia adquirida no movimento
indgena nacional em relao afirmao tnica e s retomadas de terras.
Entrevistadora (E.): Ento fala um pouquinho como que foi esse apoio que
vocs deram para essas outras retomadas. As primeiras aqui no Cear foram em
Tapeba, no isso?
B.: A retomada assim, no, s na retomada ns tivemos apoio, como at o
reconhecimento indgena dos outros povos para se identificarem; ns tambm
ajudamos, porque, como todo mundo sabe: a primeira etnia a levantar a bandeira
aqui no Cear foi o povo Tapeba. O povo Tapeba teve coragem, enfrentou, em 1982,
quando ainda existia aqui em Caucaia a questo dos coronis, que existia aqui em
Caucaia, ns resolvemos partir para a frente. Muitos morreram, deixaram assim a
sua histria hoje gravada, como Pichilinga e muitos outros que morreram nesta
batalha querendo se identificar como ndios, e a gente, depois de muita luta, depois
de muito embate, a gente conseguiu ter o nosso nome como Tapeba identificado e
reconhecido como ndio. Ento as outras etnias comearam tambm a se mobilizar
para isso, para o seu reconhecimento histrico, e a gente ajudou tambm nesse
processo. Nas retomadas, eles vendo a nossa experincia que ns tivemos, porque a
experincia que ns temos no que ns criamos uma ttica, ns no criamos tticas
para fazer essa retomada. Ento as outras etnias comearam tambm a se mobilizar
para isso, para o seu reconhecimento histrico e a gente ajudou tambm nesse
processo. Nas retomadas, eles vendo a nossa experincia nas retomadas que ns
tivemos, porque a experincia que ns temos no que ns criamos uma ttica, ns
no criamos tticas para fazer essa retomada. A ttica : surgiu a necessidade, ento
vamos ocupar. No tem casa, ento vamos ocupar. A ttica : surgiu a necessidade,
ento surgiu a retomada. Ento, eles vendo isso, tambm eles comearam a convocar
a gente: e a, como que a gente pode fazer uma retomada aqui? A a gente ia l e
avaliava: h necessidade? Os caras diziam: tem necessidade, sim, porque ns temos
50 famlias, 100 famlias que no tem onde morar, ou ento que mora para um lado e
um para outro. Ento, surgiu a necessidade, ns amos l e apoivamos ele
financeiramente e l dentro tambm, enfrentando todo tipo de briga. Todo tipo de
briga que tivesse l dentro a gente tambm estava dentro, se tivesse que apanhar a
gente apanhava junto com eles. Foi o que aconteceu l nos Tremembs numa
derrubada de porto l, que o cara queria impedir que os ndios de l entrassem para
ir para a praia, que um crrego que passa e eles impediram a gente e a gente
derrubou o porto.
E.: Tremembs do Crrego?
B.: Do crrego Joo Pereira. A gente foi l no Maracana por vrias vezes. Em
vrias retomadas aqui no Santo Antnio participamos ativamente tambm, indo l e
enfrentando junto com eles o posseiro, at s vezes tomando frente nas decises,
porque eles no tinham muita experincia como tm agora. Na Poranga tambm eles
nunca tinham feito nenhuma retomada, ns tivemos que ir l para passar a
experincia pra eles. Ento, ns ajudamos mais ainda na experincia que ns temos
na retomada hoje. O povo que mais fez retomada foi o povo Tapeba. Foi o povo que
mais fez, o povo que mais ousou. E isso aqui no Cear, no estou falando a nvel
nacional, porque se for falar a nvel nacional tem os Xukuru, que as retomadas deles
eu participei l tambm. Agora l foi pra pegar experincia.
E. E voc chegou a ir antes da retomada aqui, vocs j tinham feito alguma
retomada quando voc foi?
20
Esta ltima tive a oportunidade de conhecer durante a Assembleia dos Povos Indgenas do Cear em dezembro
de 2008.
72
B.: Antes disso a gente j tinha feito duas retomadas que foi as duas da Lagoa I que
at ento estava em conflito e a gente foi pra l. [...] Mas assim, a gente teve um
encontro l em Braslia e l ns conhecemos o cacique que at ento era o Xico. E
o Xico fez o convite, falou das retomadas l e a gente foi l.
E.: E voc acha que foi importante de certa forma para o povo Tapeba se articular
em torno da retomada, esse contato com os outro povos no Nordeste?
B.: Foi, foi importante porque o seguinte: o que ns temos que entender que a
luta indgena no uma luta do Cear, uma outra do Nordeste, uma luta dos povos
indgenas. Ento, quando se fala povos indgenas, no se fala povo local, fala de um
povo que no s assim ao nvel local, mas a nvel nacional ainda sofre muita
discriminao, preconceito, e isso e aquilo, roubam suas terras. [...]. E a experincia
que eles tm l diferente da nossa, uns tm mais, outros tm menos. E o tipo da
coisa, l em casa um aprende um dia aps o outro e do outro. E tanto que na
comemorao dos 500 anos que a gente teve l na Bahia, l tinha uma diferena
muito grande, tinha lderes de todos os povos e cada um tinha uma ttica diferente
de como avanar, de como bater, de como enfrentar a polcia, so tticas diferentes.
diferente. A organizao do povo Xukuru diferente da nossa organizao. Eles
criaram uma ttica, vamos entrar por aqui, outro grupo vai por aqui... O povo
Tapeba no. O povo Tapeba vai da necessidade. Agora que est criando uma ttica,
mas antes no tinha, antes a ttica era a necessidade. (B., Jandaiguaba, 23 nov. 2009)
Existe uma rede de apoio entre os diferentes povos que se formam em algumas
situaes de retomadas. Nas ocorridas entre os Pitaguary e em Poranga, contaram com um
forte apoio presencial e logstico de Tapebas. A interao e a troca de experincias entre
diferentes povos indgenas surgem em diversos relatos.
E.: Vocs chegaram a ir para Poranga?
C.: Foi. Ns tiremos um grupo de seis pessoas e a gente deu um grande apoio, tanto
na entrada...
I.: Foi, depois a gente foi deixar o alimento.
C.: A gente fez uma semana. No comeo, passemos trs dias. Depois a gente voltou
novamente, passemos uma semana. E a passemos mais uma semana com eles.
Nessa semana que a gente voltou, a gente viu a dificuldade deles, porque alm de ser
dificultoso a gua, comida eles no tinham. Ento a gente veio de l, quando
chegamos aqui fizemos uma campanha, a gente comeou a andar nos sindicatos de
Fortaleza. Ento a gente arrumou para eles 700kg de alimentos. A gente pegou o
carro da FUNASA, da FUNAI assim de mercadorias para eles. (C. e I., Trilho, nov.
2009)
Percebe-se que, com o passar dos anos, as organizaes polticas Tapebas passam a
estabelecer relaes com diversos agentes, alm da FUNAI. Uma estratgia utilizada
garantir a realizao de projetos a partir de editais do Governo Federal e com o apoio de
organizaes no governamentais. Foram aprovados em 2006 projetos com o Ministrio do
Meio Ambiente (MMA) para a construo, na Jandaiguaba, de uma minipadaria, de uma
pequena horta comunitria e de um galpo comunitrio; da construo de um galpo para
artesanato e costura na Aldeia do Sobradinho; um projeto no Jardim do Amor para a
construo de uma granja e de um abatedouro. Na Lagoa II, foi feito um projeto que est
sendo financiado pelo Ministrio da Sade, que de uma horta comunitria, vinculada
escola. Junto ao Ministrio da Cultura, atravs do premio Culturas Indgenas, no qual a festa
73
da Carnaba foi contemplada, conseguiram a aquisio de alguns equipamentos audiovisuais

cmera fotogrfica, filmadora, notebook, projetor multimda.
Ressalto tambm as parcerias com algumas organizaes no governamentais. Duas
delas tm se destacado no apoio s retomadas e na defesa do territrio: o Centro de Defesa
dos Direitos Humanos da Arquidiocese de Fortaleza (CDPDH) e a Associao para o
Desenvolvimento Local Co-produzido (ADELCO).
O CDPDH atua desde 1982, inicialmente com o povo Tapeba e, posteriormente, com os
Pitaguary e Jeninapo-Kanind, fazendo o acompanhamento jurdico a esses trs povos
indgenas no Cear. Alm de prestar assessoria jurdica, o rgo tem projetos de formao
com jovens das trs etnias atravs de seminrios que abordam cooperativismo, relao de
gnero, captao de recurso e organizao comunitria. Realizou, nos ltimos trs anos, o
evento Razes Indgenas, geralmente no ms de abril, com apresentaes artstico-culturais e
debates sobre temas controversos, como a questo da (no) demarcao de terras indgenas no
Cear. Tal ao tem o objetivo de conferir visibilidade cultura indgena no Cear e ampliar
as discusses sobre a temtica. Realiza tambm um projeto de intercmbio cultural que
acompanham jovens, selecionados dentro da aldeia, para conhecer a organizao interna de
povos indgenas em outros estados e em outros municpios no Estado do Cear.
A ADELCO atua em parceria com a ACITA desde 2001. Alm dos Tapebas, atua
tambm em parceria com a Associao de Moradores de Alto Alegre e a Associao
Comunitria Delmiro Gouveia, de forma que o povo Tapeba o nico povo indgena com o
qual esta ONG atua. O foco central de atuao da ADELCO tem sido a construo de
moradias e recebe o apoio financeiro e tcnico da Fondation Abb Pierre pour le Logement
des Dfavoriss (FAP). Desde 2003, a FAP trabalha junto aos Tapebas com o projeto de
Microcrdito Habitacional, o qual consiste em disponibilizar crdito no valor de R$ 500,00 a
R$ 2.000,00 a ser pago em at 36 meses, com taxa de juros de 1% ao ms. O beneficirio
pode comprometer, no mximo, 20% da renda nos pagamentos da parcela. Os requisitos para
acess-lo so: ser morador da comunidade, ser associado ACITA, ter idoneidade no
comrcio local, ter quitado eventual financiamento anterior com a ACITA/ADELCO, ter
renda familiar per capita de at R$ 350,00, ter terreno disponvel e se responsabilizar pela
mo de obra. Os moradores em reas de risco tm prioridade ao crdito. O financiado que
paga em dia as prestaes recebe o abatimento de at 20% do valor do emprstimo. De 2003 a
2008, 340 famlias tapebas acessaram esse crdito, tendo 56% quitado a dvida at o incio de
2009. Existe ainda o fundo emergencial, que um percentual do fundo habitacional destinado
74
a pessoas que tenham impossibilidade de pagamento, como o caso de portadores de doenas

graves, que os impossibilite fsica ou financeiramente de realizar a obra, em situao de risco
social e habitacional grave, como enchentes e desabamentos. Nesse caso, o material doado
famlia que deve se responsabilizar pela construo.
Outra forma de financiamento o Microcrdito Produtivo. Esse projeto complementa o
habitacional, no sentido de promover a melhoria na qualidade de vida das comunidades. Tem
como objetivo fornecer crdito para aquisio de matria-prima, mercadorias e equipamentos
para micronegcios nos valores de R$300,00 a R$ 1.000,00. Os critrios para acess-lo so
semelhantes ao apresentado anteriormente, mas a ele soma-se ter experincia de atuao no
negcio que pretende iniciar e participar de um seminrio explicativo. Ainda financiado pela
FAP, a ADELCO foi corresponsvel, juntamente com a ACITA, pela construo do Centro de
Produo Cultural Tapeba e do Memorial Tapeba Cacique Perna-de-Pau, localizados na
Ponte. Os programas de microcrditos da ADELCO contriburam significativamente para a
consolidao de algumas retomadas.
Alm dos programas de microcrditos financiados pela FAP, a ADELCO realiza outros
projetos, como oficinas para incentivar o turismo solidrio e comunitrio nas aldeias,
financiado pelo Ministrio do Turismo; construo de fossas verdes, atravs da aprovao
junto ao Ministrio do Desenvolvimento Agrrio; e construo de cisternas e realizao de
capacitaes na rea de captao de recursos, com o apoio da Petrobrs.
Conforme apresentei acima, muitas foram as mudanas que ocorreram nas ltimas trs
dcadas nas organizaes polticas Tapeba e na forma como articulam sua identidade tnica.
Partindo de uma organizao comunitarista, incentivada e assessorada pela Igreja Catlica, o
grupo passa a se organizar em bases associativas, ganhando autonomia e passando a atuar em
diversos campos sade, educao, gesto do territrio, poltica partidria, representatividade
em organizaes indgenas e instncias governamentais com assento de indgenas. Dentro do
campo simblico, percebe-se a consolidao da etnicidade tapeba. Diante do apresentado, das
trs principais reivindicaes, pode-se afirmar que os movimentos pela sade e pela educao
diferenciadas alcanaram respostas e avanos junto aos rgos governamentais. Nesses casos,
a adequao s exigncias legais tm sido ao menos parcialmente contempladas.
Entretanto, o mesmo no ocorre com a questo fundiria, uma vez que as demandas
referentes ocupao e regularizao territorial configuram um quadro bem mais complexo
e truncado, envolvendo interesses poltico-econmicos, devastao de recursos naturais,
afunilamento dos espaos disponveis e infindveis embates judiciais.
75
2.2. As tentativas de regularizao da Terra Indgena Tapeba
Eu queria que os homens dessa terra tivessem dignidade de fazer uma lei e cumprir
ela, cumprir com a lei que eles fazem, mas o que a gente v faz vergonha pro
nosso Brasil, faz vergonha.
(Dona R., Lagoa II, jul. 2008)
O marco inicial da reivindicao pelo reconhecimento da terra indgena Tapeba data de

1985, quando uma carta elaborada e assinada por 70 tapebas, na qual se apresentam como
um povo e reivindicam terra, alm de postos de sade e escola. Com o apoio da
Arquidiocese, a carta foi enviada ao Governo Federal e, a partir deste momento, o rgo
indigenista passa a atuar no Estado, inicialmente contemplando trs povos: Tapeba, Trememb
e Pitaguary.
O incio do trabalho da FUNAI, junto ao povo Tapeba, ocorreu em meados da dcada
de 1980.
O documento original do Processo FUNAI/BSB/1986/85 um abaixo-assinado de 70
Tapebas, de 20 de maio de 1985, que d entrada, simultaneamente, em trs lugares
distintos: no Gabinete da Presidncia da Repblica, no Gabinete de Ministrio da
Fazenda e no Gabinete da Presidncia da FUNAI (BARRETTO FILHO, 2005a,
p.04).
No ofcio, os Tapebas pedem terra para ns morar e plantar, um posto mdico e

uma escola para os ndios. A FUNAI solicita ao Museu do ndio informaes sobre o povo
Tapeba, com base em dois relatrios elaborados pela antroploga Jussara Vieira Gomes, do
Centro de Documentao (GOMES, 1985a apud BARRETTO FILHO, 1993). assim que,
em 03 de junho de 1985, conforme se depreende do despacho no Encaminhamento n 045/85AESP de 31 de maio de 1985, a TI [Terra Indgena] Tapeba j teria sido includa na
programao de identificao para 1985. (BARRETTO FILHO, 2005a, p.3)
Em abril de 1986, constitudo um grupo tcnico pelo Ministrio da Reforma e
Desenvolvimento Agrrio (MIRAD) para tratar da regularizao da Terra Indgena Tapeba21 e
21
Na constituio deste GT, alm das representantes da Coordenadoria de Terras Indgenas (CTI) do MIRAD
a antroploga Rita Helosa de Almeida e a sociloga lia Meneses Rola , considerou-se a incluso de
instituies afetas ao problema fundirio um procurador, um agrnomo e um topgrafo do INCRA , a
experincia da Equipe Arquidiocesana com dois representantes e a participao de representantes das
populaes em questo um representante Tapeba e um no ndio da Associao das Comunidades do Rio
Cear (ACRC). (BARRETO FILHO, 2005a, p. 4)
76
da terra dos no ndios que compunham a ACRC. Posteriormente, e aps presso da

arquidiocese, a FUNAI constituiu o GT para delimitao e identificao da TI Tapeba22.
Durante aproximadamente 20 dias, no ms de setembro, o GT realizou o seu
trabalho, deslocando-se em Kombi cedida pelo INCRA [Instituto Nacional de
Colonizao e Reforma Agrria]. Este, paralelamente, realizou vistoria em imveis
rurais no municpio, passveis de desapropriao por interesse social, para motivo de
reforma agrria. (BARRETTO FILHO, 2005a, p.5).
O relatrio de identificao, em outubro do mesmo ano, definiu a rea de 4.675

hectares com permetro de 75 km. Somente um ano depois foi apresentado o relatrio do
Levantamento Fundirio e plotagem das Ocupaes Incidentes, o qual relacionou 118
ocupantes no-ndios, tendo 45 presumveis proprietrios com ttulos registrados em Cartrio,
71 pequenos posseiros e 2 foreiros. As indenizaes foram oradas, ento, em cerca de
64.489,95 OTNs. (BARRETTO FILHO, 2005a, p.5)
Barretto Filho entende que mudanas significativas foram sentidas aps o primeiro
estudo para delimitao do Territrio Indgena Tapeba, na segunda metade da dcada de 1980:
O levantamento fundirio dos imveis rurais de incidentes na AI [rea Indgena]
Tapeba, realizado em agosto de 1987, foi uma etapa extremamente conflitiva, plena
de situaes de resistncia ativa e passiva dos brancos vistoria. Muitos destes, logo
aps o levantamento fundirio realizado pela FUNAI e pelo INCRA, venderam seus
imveis, outros lotearam e outros ainda levantaram benfeitorias. O cercamento de
alguns audes, lagos e mananciais de uso comum para tapebas e regionais, a
renovao e ampliao das cercas, o progressivo crescimento dos loteamentos e
arrendamentos (preferencialmente feitos a no-tapebas), enfim, a mudana na
paisagem rural local contribuiu de forma decisiva para que os tapebas tivessem uma
percepo mais clara dos significados e repercusses do novo status ao qual foram
alados: ndios sujeitos de direitos e garantias (Barretto Filho, 2004, p.128).
Assim como em outras situaes apresentadas no captulo anterior, percebe-se como

os estudos tcnicos para identificao e delimitao de terras indgenas podem ter impactos
diretos nas dinmicas polticas e espaciais locais. Uma vez que as fronteiras passam a ser mais
claramente definidas, propiciam o acirramento de conflitos entre os agentes envolvidos.
No final de 1987, a legitimidade do processo foi contestada atravs de um
requerimento enviado para o presidente da FUNAI por um suplente de senador pelo Cear,
eleito deputado federal em 2002 Esmerino Oliveira Arruda Coelho. Ele pertence a uma
famlia que possui um imvel rural com 1.500 hectares, dos quais 500 hectares so incidentes
na rea Indgena Tapeba. O requerimento baseia-se em argumentos da historiadora e na
22
Coordenado pelo socilogo Marco Antnio, do Esprito Santo, e contando com um representante da equipe
arquidiocesana na sua composio.
77
poca deputada estadual Maria Lcia, colocando em dvida a existncia histrica dos Tapeba
como indgenas.
Os Tapebas so uma populao estigmatizada com caractersticas fenotpicas
heterogneas, falantes de Portugus e com sculos de relaes desiguais de fora com os
poderes locais. A partir do momento que acessaram determinada proeminncia e galgaram
modificaes em seu status social em virtude de uma afirmao tnica , tiveram a
legitimidade dessa identidade contestada por aqueles que tm seus interesses imediatos
ameaados. Assim, comum a negao da existncia dos Tapebas como povo indgena e,
dessa forma, tenta-se esvaziar, a priori, os direitos constitucionais a eles assegurados.
Em maio de 1988, o mesmo processo encaminhado ao Grupo de Trabalho
Interministerial para aprovao e encaminhamento dos procedimentos para a demarcao de
terras. No entanto, os episdios que acontecem a partir da levam para outra configurao da
situao. De acordo com Barretto Filho, em reunio do grupo
Ocorre que na convocao dos membros do GTI para reunio, o presidente da
FUNAI apresentou o valor das indenizaes como sendo de 253.959,80 OTNs:
quatro vezes superior ao valor efetivamente orado, que j era um valor alto
poca. Embora o Presidente da FUNAI tenha retificado o valor das indenizaes
em CT enviada aos membros do GTI aps a reunio (003/PRESI/N 269/88 de
04.05.88), na avaliao dos membros do GTI a falta de recursos j tinha passado a
representar o maior bice para a soluo do caso Tapeba, a FUNAI no tendo
condies de arcar com tal nus naquele momento. (2005, p.6)
Aps uma visita in loco e a realizao de mais duas reunies, em julho de 1988, o GTI
sugeriu a retirada da Terra Indgena Tapeba de pauta, determinando-se, em resoluo do
GTI, que a mesma no fosse reconhecida como imemorial e que se aguardassem para
enriquecer o processo com novos dados acerca da etnia, quando, somente ento, a FUNAI
voltaria a analisar o caso23. Em 1989, o processo foi analisado pela Superintendncia de
Assuntos Fundirios (SUAF) da FUNAI, a qual solicitou a formao de GT para realizao de
novo estudo e regularizao da TI Tapeba a ser realizado em consonncia com a Constituio
Federal (CF) de 1988.
A CF aprovou leis favorveis s demandas indgenas, que tinham como pilares a
garantia da demarcao dos territrios e o direito educao diferenciada. As conquistas no
campo legislativo se realizaram a partir do trabalho de articulao de lideranas indgena
23
Ata da 6a Reunio Ordinria do GT no 94.945/87, de 20 jul. 1988) apud BARRETTO FILHO, 2004, p.27.
78
associadas a acadmicos, ONGs, organizaes religiosas e parlamentares. Percebemos

algumas noes da etnicidade, no sentido dado por Tambiah24, no captulo VIII da CF:
So reconhecidos aos ndios sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e
tradies, e os direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam,
competindo Unio demarc-las, proteger e fazer respeitar todos os seus bens.
1. So terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios as por eles habitadas em
carter permanente, as utilizadas para suas atividades produtivas, as imprescindveis
preservao dos recursos ambientais necessrios a seu bem estar e as necessrias a
sua reproduo fsica e cultural, segundo seus usos, costumes e tradies.
2. As terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios destinam-se a sua posse
permanente, cabendo-lhes o usufruto exclusivo das riquezas do solo, dos rios, dos
lagos nelas existentes. (CF, Captulo VIII, Artigo 231, 1988)
De acordo com a CF e suas normatizaes posteriores Decreto n 1.775 de 8 jan.

1996 e na Portaria 14 de 9 jan. 1996 , a regularizao fundiria de uma terra indgena deve
seguir as seguintes etapas: identificao, delimitao, demarcao, homologao e registro. O
processo inicia-se com a criao de um grupo tcnico (GT), multidisciplinar, coordenado por
um antroplogo que deve, atravs de estudos e discusses com o grupo indgena em questo,
elaborar um relatrio circunstanciado de identificao e delimitao da terra indgena e mapa
da rea delimitada. A partir dele, publicado no Dirio Oficial da Unio (DOU) o resumo do
memorial descritivo de delimitao. Encerra-se, assim, a fase de identificao, aps a qual
dado um prazo de 90 dias para contestaes judiciais do laudo e posterior defesa das
contestaes pelo setor jurdico da FUNAI. Caso as contestaes sejam julgadas
improcedentes, feita a demarcao caracterizada pela publicao da Portaria Declaratria
do Ministro da Justia, tambm no DOU, a qual anuncia a rea delimitada como de posse
permanentemente indgena (CHAVES(a), 2005, p.38). Posteriormente, inicia-se o processo
de licitao para demarcao. A demarcao fsica da rea feita atravs da colocao de
marcos geodsicos, de placas de identificao e da abertura de picadas no permetro da terra
indgena. As fases finais so a homologao pelo Presidente da Repblica e o registro da terra
indgena no cartrio da comarca e no Servio de Patrimnio da Unio. A Constituio Federal
estabeleceu o prazo de cinco anos para demarcao de todas as terras indgenas. No entanto,
os avanos legais no corresponderam a polticas de efetivao dessas leis.
24
Pode-se falar que a CF representou um momento de politizao da etnicidade, do qual Tambiah que aborda
os conflitos etnonacionalistas no sul da sia e ressalta a emergncia ou renovao de slogans e conceitos para
tratar da questo tnica destaca alguns aspectos: Os grupos tnicos, como grupos, reclamam e esperam
habilitar-se a direitos coletivos (sendo secundrio os conceitos de direito individual e de identidade individual)
(TAMBIAH, 1997).
79
Alm do perodo de 90 dias para o contestatrio das partes envolvidas, na prtica,

durante todo o momento do processo de identificao e demarcao, existem brechas para
contestaes judiciais. Como veremos, os obstculos para a efetivao da demarcao se
apresentam nas duas tentativas de regularizao feitas posteriormente.
Em junho de 1993, a Resoluo n 07/CEA aceita o estudo anterior com apenas uma
pequena alterao na rea e define a superfcie de 4.658 ha e permetro de 77 km para a TI
Tapeba. A partir da, comea um perodo de quatro anos em que, objeto de presses polticas
variadas e de contestaes judiciais, o processo da TI Tapeba foi e voltou nove vezes da
FUNAI ao Ministrio da Justia (BARRETTO FILHO, 2005a, p.8). Ao final desse perodo,
finalmente, foi publicada a Portaria Declaratria n. 967/97, em setembro de 1997, a qual
delimitava a rea supracitada. No entanto, dois meses depois, a Prefeitura de Caucaia entra
com um Mandado de Segurana junto ao Supremo Tribunal de Justia (MS n. 5.505 DF),
no qual alegou:
(a) que a FUNAI havia descumprido deciso do MJ, deixando de reexaminar os
limites da rea incluindo um representante do Municpio no GT; (b) que o Parecer
n039/CEA/92 no havia sido publicado no Dirio Oficial do Estado do Cear e
nem afixado na Prefeitura Municipal de Caucaia, conforme determina o Decreto n
1.775/96; e (c) que o parecer que embasou a portaria declaratria careceria de
fundamentao juridicamente adequada por no haver demonstrado como e porque
os limites propostos decorrem dos pressupostos fticos elencados no 1 do Art.
231 da Constituio Federal. (BARRETTO FILHO, 2005, p. 11)
Em maio de 1998, o Supremo Tribunal de Justia (STJ) considera nula a portaria

declaratria, como tambm o prprio estudo de identificao e delimitao, fazendo-se
necessria a criao de um novo GT para a regularizao da TI Tapeba. A anulao da
portaria demarcatria teve grande impacto para os Tapebas:
O que eu acho importante. Tenho vontade, no s eu, como todos que vivem na luta,
porque ns lutamos tanto e ficamos alegres. No sei se voc soube, no tempo em que
foi demarcada as nossas reas, voc ouviu falar, n [referindo-se Portaria
declaratria n. 967/97]? Pois , naquele tempo que as nossas reas foram demarcadas,
ali foi uma alegria para ns, ali ns fizemos a fogueira, ns fomos danar o tor. E
quando a gente pensava que estava perto de entrar para dentro da nossa me terra e ter
ela em mos para a gente trabalhar e ter ela cercada e guardada impedindo do branco
entrar, a j foi uma coisa desperdiada para ns, porque, quando ns menos
esperemos, ns recebemos foi a notcia de que tinham jogado uma liminar em cima, e
a foi uma coisa que de alegria passou para tristeza, porque ns, depois de lutar,
voltamos para a estaca zero (M., Ponte, out. 2008).
Aps esse momento, seguem-se anos, que se arrastam at hoje, de um emaranhado de

aes judiciais pr e contra Tapebas envolvendo diversos agentes. De acordo com Carlos
Guilherme do Valle, em artigo que apresenta reflexes sobre o laudo pericial que elaborou,
80
em 2003, a pedido da Procuradoria da Repblica no Estado do Cear, sobre uma srie de

processos envolvendo a questo territorial tapeba, a gnese desses processos foi a Ao
Declaratria de Nulidade do processo administrativo (n. 94.870-8), proposta por Esmerino
Arruda contra a FUNAI e a Unio Federal, em 1993, que:
De 1993 at 2002, a ao declaratria de nulidade veio assomar-se uma
floresta de contestaes, denncias, medidas e aes cautelares, agravos de
instrumento, peties, ofcios, despachos, requerimentos e promoes. Certamente, a
ao civil pblica (de 1997) do Ministrio Pblico Federal (MPF) contra a
Prefeitura de Caucaia, proprietrios (inclusive membros da famlia Arruda) e
empresas do municpio, mas igualmente contra a Unio Federal e a FUNAI, deve
ser mencionada como o mais importante processo a contrapor-se ao
declaratria (VALLE, 2003, p.5).
Em 2001, a TI Tapeba entra novamente na lista da FUNAI de terras a identificar, em

outubro de 2002. O novo GT, coordenado pelo antroplogo Barretto Filho, deu incio aos
trabalhos, resultando em um relatrio de identificao e delimitao, concludo em maro de
2005, que definiu a rea 4.765 ha e 81 km de permetro. O resumo do citado relatrio foi
publicado no Dirio Oficial da Unio em 26 de abril de 2006. Vale ressaltar algumas
diferenas em relao aos estudos anteriores: o primeiro a prpria dimenso e limite das
reas que foram alteradas por terem contemplado localidades que ficaram de fora
anteriormente e pela supresso da rea do Picu, territrio tradicional sobre o qual foram
construdos dois conjuntos habitacionais Jardim Metropolitano e Patrcia Gomes. Uma
liderana Tapeba faz a seguinte anlise desse processo:
Quando foi em 1990, foi feito outro grupo de trabalho e quando foi em 93
identificaram e delimitaram 4.658 hectares, 12 de junho de 1993. S que, depois que
foi identificado e delimitado esse total de terra, foi que houve a invaso do Picu que
hoje chamado Conjunto Metropolitano, uma invaso de mais de 70 mil famlias,
imposta pelo ento candidato a deputado federal na poca, Jos Gerardo Arruda. Ele
loteou l a rea trocando por voto. A gente foi, fez a denncia, essa denncia est
nos processos, e isso eu fico preocupado muitas vezes porque a justia injusta, os
caras so candidatos, so eleitos, termina o mandato e nada julgado (A.R., Lagoa
II, jul. 2008).
Alm da supresso dessa rea, outro ponto destoante dos estudos anteriores diz
respeito ao fato do nmero de ocupantes no-ndios ter mais do que triplicado nesse perodo:
de 118 em 1987 para 393 em 2003 entre supostos proprietrios com ttulos registrados em
cartrio, pequenos posseiros e outros (BARRETTO FILHO, 2005a, p.34).
No prazo de 90 dias aps a publicao no DOU do resumo do estudo da FUNAI, a
delimitao proposta sofreu 14 contestaes, todos com o mesmo advogado Djauro Dutra ,
que aguardavam resposta da FUNAI junto Justia, quando, em 2007, a Prefeitura de
81
Caucaia, em perodo do mandato da prefeita Ins Arruda (PMDB), moveu uma reclamao
pblica junto ao Supremo Tribunal de Justia baseada no Mandado de Segurana n. 5.505 de
1997. Esta foi votada em junho de 2008 e aceita em primeira instncia. A reclamao alega o
no cumprimento do referido mandato e, por este motivo, contesta a legitimidade do GT,
tendo em vista a no existncia de representante da prefeitura em seu meio, alm de negar a
existncia de indgenas na regio:
Como argumento final, sustenta a reclamante que os atos da FUNAI visam a
demarcar mais de quatro mil hectares de terra no ocupadas por ndios, em favor de
pessoas que se dizem ndios, dentro dos limites do segundo maior municpio do
Cear, onde vivem milhares de famlias, e que levaria abrupta perda de
arrecadao com impostos, insegurana e instabilidade social, bem como
inevitveis conflitos entre ndios e os muncipes residentes nas terras demarcadas.
(RECLAMAO N 2.651 DF [2007/0261207-3])
A reclamao apresenta passagens contraditrias, uma vez que afirma a no existncia

indgena quanto ao direito a terra, mas aceita sua existncia quando se remete ideia de
potenciais geradores de conflito social e instabilidade. Outro argumento presente que a
proximidade da TI ao centro do municpio seria um empecilho para o desenvolvimento do
mesmo, e alega-se impossvel a existncia de ndios na Regio Metropolitana de Fortaleza.
relevante ressaltar, em relao ao truncado processo de regularizao da TI Tapeba, que as
aes judiciais contrrias demarcao foram movidas pela Prefeitura e apoiadas por um
grupo pequeno, porm dominante, de proprietrios de imveis do municpio de Caucaia e
proprietrios de terras da regio (VALLE, 2004). Tais aes se utilizam de argumentos
comuns, nas quais
A baixa distintividade cultural tem sido usada por grupos dominantes de Caucaia
como prova cabal da sua aculturao, de sua integrao na sociedade nacional e,
ainda mais, da falsidade de suas reivindicaes tnicas. Todavia, a cultura, como
um fator objetivvel, crucial para a dinmica poltica das relaes intertnicas e do
indigenismo. Assim, a estigmatizao dos Tapeba por regionais e pelos grupos
dominantes locais acaba sendo contestada pelos prprios ndios por meio de
modalidades variadas de investimento tnico, dentre os quais temos o
incremento da produo cultural de significao indgena (VALLE, 2004, p.22).
O atual prefeito25, em 2008, fez aliana poltica com o candidato a vereador pelos
Tapebas Dourado Tapeba e na campanha prometeu, verbalmente, aos eleitores tapebas,
que tiraria a reclamao junto ao STF, caso fosse eleito. Dessa forma, as lideranas tapebas
procuraram o prefeito no incio do mandato. Este encaminhou o processo para o procurador
do municpio, Ricardo Ibiapina Lima, que, por sua vez, alegou no poder fazer nenhum
25
Washington Gois, Partido Republicano Brasileiro (PRB).
82
encaminhamento antes de um parecer tcnico do secretrio de infraestrutura, Lcio Castro

Bomfim, que teria trs meses para tal avaliao. Esse prazo deveria expirar em julho de 2009,
mas se protelou por mais alguns meses. Uma liderana tapeba assim descreve o que aconteceu
posteriormente ao STJ ter decidido favoravelmente reclamao da Prefeitura:
S viemos tomar conhecimento disso aps o STJ ter julgado em primeira instncia,
procedente a reclamao do municpio, atravs da tcnica da CGPIMA [Coordenao
Geral de Patrimnio Indgena e Meio Ambiente], Jlia Paiva, que tem contribudo
muito com nosso povo e funcionado como uma espcie de referncia na FUNAI para
o nosso povo. Desde l, viemos travando uma batalha jurdica, com vistas a tentar
reverter a situao. Em novembro [2008], tivemos uma reunio com o Presidente da
FUNAI (Mrcio Meira), a diretora de assuntos fundirios (Auxiliadora), o
Procurador Geral da FUNAI (Dr. Salmeiro), representante do MPF-6 Cmara Dra.
Deborah Duprat, representante do MPF/CE Dr. Macedo e uma delegao indgena
Tapeba. Dessa reunio, o MPF nos recomendou a costurar com a nova gesto do
municpio de Caucaia, a desistncia da reclamao. Em contrapartida, o MPF
estaria protocolando o instrumento de Embargos de Declarao, com a finalidade de
protelar o processo, enquanto articulvamos essa possibilidade que poderia resolver a
situao. Tivemos desde o incio do ano participando de quatro reunies com os
gestores de Caucaia (prefeito, vice e procurador do municpio) e no conseguimos
avanar. Segundo o procurador, no se poderia desistir de um processo com trnsito
em julgado, mesmo assim, at ento, estvamos insistindo nessa possibilidade (R.,
email de 27 set. 2009).
O STJ julgou, em fevereiro de 2010, procedente a reclamao da prefeitura deciso

que anulou a validade do ltimo GT e do relatrio de identificao, bem como a delimitao
por ele elaborada. As lideranas Tapeba, j prevendo esse desfecho, articularam, junto
FUNAI de Braslia, uma reunio para encaminhar a situao territorial Tapeba e Anac. Esta
se realizou no dia 31 de maro e contou com a participao de representantes da FUNAI de
Braslia, da Coordenao Regional da FUNAI Fortaleza, representantes do Governo do
Estado do Cear e do municpio de Caucaia26; bem como representantes das organizaes
indgenas do Estado e de dez lideranas dos dois povos. De acordo com uma liderana Tapeba
e um dos principais articuladores da reunio:
No caso Tapeba, ficou assegurada, pela FUNAI, a instalao prioritria de um novo
GT para identificar e delimitar a TI Tapeba, contemplando a participao do
municpio, a fim de atender a sentena expedida pelo STJ. A FUNAI ficou de
provocar o municpio a indicar no mximo dois tcnicos que acompanharo a equipe
a ser instalada. A FUNAI dever, at o final do ms de abril, publicar a portaria
nomeando o GT que dever realizar os estudos de identificao e delimitao da TI
Tapeba. (R., email de 31 mar. 2010)
26
FUNAI de Braslia - Presidente Mrcio Meira; Diretora de Proteo Territorial, Auxiliadora Leo;
Coordenadora de Identificao e Delimitao, Leila; o Coordenador Regional da FUNAI Fortaleza, Paulo
Fernando Barbosa; representantes do Governo do Estado do Cear Procurador Geral do Estado, Dr. Paulo
Fernando e a Superintendente da SEMACE; o Procurador Geral do Municpio de Caucaia, Dr. Ricardo Ibiapina.
83
Ou seja, o processo de regularizao territorial aguarda a instalao desse novo GT. As

dificuldades para efetuar a regularizao de seu territrio, vivenciadas pelos Tapebas, so
compartilhadas por outros povos no Cear, que somam mais de 22.000 pessoas. Dos treze
povos reconhecidos pelo movimento indgena no Estado27, apenas a TI dos Trememb do
Crrego Joo Pereira encontra-se homologada28. Existe uma terra em processo de
demarcao, duas identificadas, sete territrios em estudo, dois aguardando a criao do GT
de identificao e todas as outras reas no tm nenhuma providncia formal encaminhada
pela FUNAI29. Alm da lentido para regularizar a situao das terras indgenas neste Estado,
outro fator que nos chama a ateno so as pequenas propores das terras, at o momento,
delimitadas30, mesmo que comparado para a mdia na regio Nordeste.
No caso Tapeba, aps as sucessivas tentativas frustradas de demarcar o territrio, a
percepo em relao eficcia do governo em garantir os seus direitos caiu em descrdito na
avaliao de algumas lideranas. Isso fica evidente no relato abaixo transcrito:
Quando a gente comeou logo a luta, ningum ouvia falar, dizer assim: Vamos
entrar na terra. A gente s ouvia falar assim: No, deixa que a terra, quando a
demarcao vem, da pronto, no precisa ningum mexer ali nem mexer acol. Essa
foi a primeira ideia, e eu ouvia aquelas coisas, e a gente sabia que havia uma
necessidade, mas o que tinha mesmo na ideia era isso, a demarcao vem. Nem o
posseiro mexe e nem o ndio mexe, e as lideranas da poca: Deixa a que a
demarcao vem. Agora, que demarcao era essa? At hoje se arrasta por a sem
demarcao. E foi feito estes estudos, j vai no terceiro, e cad a demarcao que as
lideranas desde o comeo estava dizendo? Acredito que porque as lideranas no
estava realmente entendendo da coisa, at estavam dizendo que queriam a terra, mas
com a demarcao, achavam que o governo vinham e a: Est aqui, essa terra de
vocs. E se for esperar por este governo, eu creio que nunca vai ser recebida esta
terra. (A.L., ago. 2008).
No obstante o fato de a demarcao ser considerada o objetivo principal da luta pela

terra, a inoperncia dos rgos responsveis em demarcar o territrio, somado aos bons
resultados conquistados nas retomadas, fez com que algumas lideranas passassem a ver, na
27
Anac, Gavio, Jenipapo-Kanind, Kalabaa, Kanind, Kariri, Pitaguary, Potyguara, Tabajara, Tapeba,
Tubiba-Tapuia, Tupinamb, Trememb.
28
O povo Trememb encontra-se dividido em quatro territrios, com processos de identificao distintos.
29
A situao fundiria dos povos indgenas no Cear: Homologada Trememb do Crrego Joo Pereira
(municpios de Acara e Itarema); em demarcao Pitaguary (Maracana); Identificada Jenipapo-Kanind
(Aquirz); Identificada sub jdice Trememb de Almofala (Itarema); em estudo de identificao pela
FUNAI Trememb de Queimadas (Acara), Trememb de So Jos e Buriti (Itapipoca), Potyguara, Tabajara,
Gavies e Tubiba Tapuia (os quatro localizam-se em Monsenhor Tabosa e Tamboril); aguardando a criao de
GT para identificao - Anac (Caucaia e So Gonalo do Amarante) e Tapeba (Caucaia); Sem providncia
Kanind (Aratuba e Canind); Potyguara (Crates, Novo Oriente) Tabajara (Crates, Quiteranpolis, Monsenhor
Tabosa e Poranga), Kalabaa (Crates, Poranga), Kariri (Crates, Crato), Tupinamb (Crates), Tapuya-Kariri
(So Benedito).
30
Pitaguary 1.735 h; Jenipapo-Canind 1.731 h; Trememb do Crrego Joo Pereira - 3.162 hectares;
Trememb de Amofala 4.000 hectares.
84
retomada, o principal mecanismo para efetivar o controle do territrio. O relato que segue
marca de forma bastante acentuada essa percepo.
Ns, que estamos na luta, ns, que vivemos na retomada, ns no temos essa
esperana que governo venha fazer nada para ndio. Quando se fala em Governo,
no se classifica se o governo atual, se o governo passado, se o que vai vir. A
demarcao ela depende desta tal de poltica, s que nunca favoreceu aos pobres, aos
ndios, minoria. [...] Sempre esperando: Vai vir a demarcao, o Governo vai
demarcar. E isso j vai de anos e anos e anos e anos, e nada disso feito. Ento a
fora maior no a fora do governo para demarcao indgena, a fora maior a
fora do nosso povo organizado. Que hoje a terra que ns temos foi por fora do
nosso povo organizado, de chegar determinado e entrar sim diretamente, e ns
vamos buscar o que nosso, que a terra. [...] Toda a terra que t organizada que
est em posse do ndio no foi nenhuma dada por governo, ou por quem quer que
seja, foi tudo conseguida atravs das retomadas. (A., ago. 2008)
O relato demonstra um descrdito em relao poltica de forma geral e presente na

avaliao de alguns informantes. No entanto, conforme mencionado, outro setor bastante
representativo de lideranas e do movimento indgena acredita nas vias poltico-partidria
como uma importante estratgia de mobilizao poltica.
A aliana com o atual prefeito do municpio garantiu alguns ganhos polticos, apesar de,
em relao regularizao da Terra Indgena Tapeba, os avanos serem ainda muito tmidos.
A atual gesto abriu um campo de dilogo e de reconhecimento da inconteste presena
indgena em Caucaia que, alm dos Tapebas, tem tambm a presena Anac. Criou a
Coordenadoria Indgena para tratar das questes indgenas no municpio, composta por um
coordenador, um coordenador adjunto, um coordenador de projetos, um setor para questo
territorial, um setor da sade, um setor de educao e um setor jurdico. Os cinco primeiros
cargos sero compostos por indgenas, respectivamente: Dourado Tapeba, Nailto Tapeba,
Cacique Jonas Anac, Rosane Rocha e Fabola; o jurdico ocupado por uma advogada no
ndia Aline F. Soares. At o momento, a coordenadoria ainda no foi efetivada, apesar de j
aprovada na cmera dos vereadores e sancionada pelo prefeito.
O processo em busca da regularizao territorial Tapeba, at agora, envolveu dois
estudos e trs relatrios de identificao e delimitao, sempre barrados no campo jurdico, no
qual se estabeleceu uma luta de foras e interesses entre a populao indgena e supostos
proprietrios de terras, alguns vinculados ao poder pblico municipal, estadual e federal,
configurando um ciclo no qual o trmino ainda permanece imprevisvel. Paralelamente, neste
mesmo perodo, a populao Tapeba tem assistido ao crescimento da cidade em direo aos
espaos em que habitam.
85
Dentro desse contexto, os Tapebas tm utilizado diferentes mecanismos de gesto e

defesa do territrio que podem ser percebidos tanto na efetivao de retomadas, como no
acionamento do Ministrio Pblico Federal. De acordo com Srgio Brissac (2009), os
processos relativos aos Tapebas no MPF podem ser divididos nas seguintes reas: conflitos
fundirios, degradao ambiental, violncia, direitos previdencirios, discriminao, crimes
cometidos por ndios, impactos causados por empreendimentos, educao e sade. No que
tange s questes territoriais, o autor faz as seguintes consideraes:
A morosidade do processo de demarcao da Terra Indgena (T.I.) Tapeba reflete-se
no grande nmero de processos administrativos (P.A.s) do MPF acerca de conflitos
fundirios relativos sua Terra Indgena. Ao estudarmos a apresentao de
demandas ao MPF por parte dos Tapeba, podemosconsiderar tais iniciativas como
desdobramentos do seu processo deterritorializao contemporneo. [...]Do total de
63 processos relativos aos Tapeba autuados no perodo de janeiro de 2005 a junho
de 2009 na Procuradoria da Repblica no Estado do Cear, 20 deles, ou seja, 31,7%
referem-se temtica31 dos conflitos de terra com ocupantes no-indgenas.
(BRISSAC, 2009, p.6)
De acordo com os dados levantados pelo autor, alm dos vinte P.A.s acima
mencionadas, no mesmo perodo, foram registradas mais treze referentes degradao
ambiental, e trs relacionados aos impactos causados por empreendimentos. Ou seja, 57,1%
do total de denncias feitas pelos Tapebas ao MPF estavam diretamente relacionadas gesto
territorial. Para o autor, esses nmeros poderiam ser minimizados caso a regularizao
fundiria se efetivasse, e conclui que
Este breve relato acerca da atuao do Ministrio Pblico Federal no Cear, em
defesa dos direitos dos Tapeba, permite que se entrevejam as iniciativas desse povo,
especialmente de suas lideranas e organizaes indgenas, na consecuo de seu
processo de territorializao. Pode-se identificar a agency32 das lideranas indgenas
em identificar no Ministrio Pblico Federal um rgo com capacidade de atuao
na defesa de seus direitos e poder para catalisar distintos rgos da administrao
pblica federal FUNAI, IBAMA, Polcia Federal, IPHAN , seja na consecuo de
polticas pblicas, seja na realizao de aes emergenciais visando defesa do seu
territrio. [...] Trata-se aqui justamente dessa iniciativa indgena, a qual implica um
conhecimento dos diferentes atores do MPF procuradores da Repblica,
antroplogos, tcnicos , assim como uma habilidade para construir um
relacionamento que, ao longo do tempo, pode revelar diversas facetas prestao de
servios, fiscalizao, apoio institucional e at mesmo vir a se constituir numa
relao de parceria na luta pela defesa de direitos fundamentais. (BRISSAC, 2009,
p.10)
31
Realizao de audincias na Procuradoria da Repblica com a presena de lideranas Tapeba e do posseiro;

trabalho de campo do analista pericial em antropologia para a elaborao de nota tcnica. (BRISSAC, 2009, p.6)
32
Utilizo aqui o conceito de agency tal como o define Bilton (1996, p.654): ao intencional, implicando que os
atores tm a liberdade para criar, transformar e influenciar os eventos (BRISSAC, 2009, p.6).
86
Envolvidos num campo poltico composto por diversos agentes e instncias decisrias
FUNAI, antroplogos, advogados, ONGs, Ministrio Pblico Federal, Procuradoria Geral da
Repblica, Supremo Tribunal de Justia, Governo Municipal, partidos polticos , os Tapebas
esto em relao desigual de foras junto a seus oponentes locais. Pode-se afirmar que, nas
ltimas trs dcadas, as mobilizaes tapebas tm conseguido diminuir esse desequilbrio de
diversas maneiras: no acionamento do MPF, nas retomadas, na ampliao da rede de escolas,
do atendimento mdico e no tocante afirmao de uma autoimagem mais positiva vinculada
a manifestaes culturais. No entanto, em relao demarcao territorial, suas iniciativas
tm se mostrado insuficientes para se impor frente a prticas polticas muito arraigadas em
nosso pas, como o clientelismo e a utilizao do poder pblico para defender interesses
pessoais. No prximo captulo, apresento os desdobramentos espaciais desse contexto
intersocietrio em que as retomadas Tapebas esto inseridas.
87
3. RETOMADAS DE TERRAS TAPEBAS
3.1 Espaos, paisagens e apropriao territorial
Ta, voc v que desde 1982 a gente luta para conseguir a demarcao da nossa
terra... Se muitos no tivessem feito retomadas, no tinha onde construir uma escola,
no teria onde construir muitas casas, no teria onde construir um posto de sade,
no teria at onde plantar, porque ns vivamos cercados de arame, no ?
(I., Lagoa I, set. 2009)
As retomadas tapebas correspondem apropriao de uma rea total de 420 hectares.

Elas situam-se espalhadas pelo territrio tradicional Tapeba, entrecortadas entre si por
fazendas, bairros, indstrias, postos de gasolina e o prprio Centro do municpio de Caucaia.
Nos casos do Sobradinho, Lagoa I, Lagoa II, Lameiro e Vila dos Cacos, as reas delimitadas
como retomadas (Mapa 1) comportam a totalidade da populao Tapeba de tais localidades. J
nas retomadas da Jandaiguaba, Trilho, Ponte e Capoeira, um considervel contingente Tapeba
habita em reas fora das retomadas, em locais vizinhos ou prximos delas, de maneira que a
rea efetivamente ocupada por Tapebas superior ao da soma das retomadas, mas no foi
possvel precisar essa dimenso territorial nos limites deste estudo.
O relatrio de identificao e delimitao elaborado por Barretto Filho (2005a) contm,
a um s tempo, reflexes acadmicas e laudo pericial. O autor faz a seguinte leitura das
retomadas tapebas:
As retomadas representam, portanto, simultaneamente, um autntico movimento
antropogeogrfico e um movimento poltico autnomo. Antropogeogrfico porque
os Tapebas, por um lado, esto experimentando acentuado crescimento demogrfico
que as insignificantes partes de terra em que hoje vivem no conseguem abrigar e,
por outro, tentam adequar o seu volume geogrfico as reas que efetivamente
ocupam e pelas quais transitam cotidianamente ao seu volume mental o territrio
que conhecem como seu pela sua tradio oral (cf. Item 1.4). Poltico porque essas
aes so, tambm, performances discursivas por meio das quais os Tapeba tentam
expressar, por meio de aes concretas e efetivas, as suas reivindicaes e a
compreenso que tm da situao em que hoje vivem. (BARRETTO FILHO, 2005,
p.121)
As retomadas so aes polticas geograficamente referenciadas que impactam na

sociabilidade dos indivduos. No caso Tapeba, elas surgiram principalmente pela diminuio
dos espaos disponveis em seu territrio de uso tradicional, devido histrica relao de
dominao dos fazendeiros locais sobre a populao indgena que constantemente os faziam
mudar de local de residncia. A partir da segunda metade do sculo XX, somou-se dinmica
da ocupao dos espaos imposta pela lgica do capital, percebida na construo e na
88
ampliao de rodovias que cortam o territrio, a crescente urbanizao e industrializao que

tiveram como consequncia a acentuao do estrangulamento dos espaos acessveis.
Mapa 1: Mapa das Retomadas Tapebas
A situao relatada nos afasta da ideia de espacialidades estanques. De acordo com

Marc Aug (2004, p.47-48), atualmente, como em todas as pocas, os espaos e as fronteiras
so mutveis. Dessa forma, o etnlogo no deve identificar aqueles sobre os quais estuda com
a paisagem onde os descobre e o espao que eles informam. Deve-se levar em considerao as
vicissitudes de sua histria, a mobilidade dos espaos aos quais eles se referem e a flutuao
de suas fronteiras. O autor postula que a organizao do espao e a constituio dos lugares
so, no interior de um mesmo grupo social, uma das motivaes e uma das modalidades das
prticas coletivas e individuais. (AUG, 2004, p.50).
Aug, ao analisar os efeitos do que denominou supermodernidade, afirma que a
transformao acelerada imposta pelo contexto atual aproximou o objeto da antropologia para
campos mais familiares (AUG, 1994, p.27) transformaes essas que resultam em
modificaes do ambiente fsico e do espao habitado: concentraes urbanas, transferncias
de populaes e multiplicao daquilo a que o autor chamou de no lugares v-se bem que
por no-lugares designamos duas realidades complementares, porm, distintas: espaos
construdos em relao a certos fins (transporte, trnsito, comrcio, lazer) e a relao que os
89
indivduos mantm com esses espaos. (AUG, 2004, p.87) por oposio noo
sociolgica de lugar, de cultura localizada no tempo e no espao.
A ideia de no lugares apresentada por Aug aproxima-se da definio apresentada pelo
gegrafo George Benko (1996) de lugares intercambiveis idnticos em todo o mundo, por
onde passamos sem nos deter, sem encontrar ningum (Benko, 1996, p.247). Esses lugares
seguem os mesmos padres tcnicos, arquitetnicos e organizacionais em qualquer parte do
globo (aeroportos, fbricas, rodovias, hotis de luxo, shopping centers, hipermercados etc.) e
seguem parmetros tcnico-culturais que tm por finalidade o crescimento e a ampliao de
uma rede baseado na lgica capitalista globalizante. Tal realidade impe a padronizao de
valores e hbitos s mais variadas culturas e regies do mundo.
A globalizao traz consigo inevitveis alteraes na lgica dos espaos, na paisagem e
na organizao social dos indivduos. As alteraes dos espaos ocupados pelos homens
acontecem em uma crescente acelerao, alcanando as mais distantes reas do planeta. De
acordo com Milton Santos, o espao tornado global atravs da mundializao da sociedade
passa a ser entendido como um capital comum de toda a humanidade. No entanto, o acesso
efetivo a esse capital comum est limitado aos que detm o controle de um determinado tipo
de capital e, portanto, seletivo (SANTOS, 2007, p.31-32). Dessa forma, o espao, ao se
tornar produto, sua raridade que une os homens, pois com a escassez o que acessvel a uns
no pode ser acessvel a outros (WHITEHEAD, 1938, p. 107 apud SANTOS, 2007, p.34).
Com a intensificao da globalizao, ocorrida a partir da ltima dcada do sculo XX, a
categorizao e a conceituao do territrio, originalmente vinculado aos Estados nacionais
modernos, ganham abordagens mais amplas e flexveis, que comportam a ideia de
fragmentao do territrio, de territrio em rede, de desterritorializao, de reterritorializao
e de multiterritorialidades33.
O territrio como categoria analtica, alm da concepo do Estado-nao, esteve
atrelado s prticas de apropriao espacial, dominao populacional, conflitos, guerras,
busca de ampliao de controle e usos de recursos estratgicos, de forma que o territrio em
qualquer acepo tem a ver com poder. Haesbaert (2005) prope uma diviso que contemple
33
Para falar em multiterritorialidade precisamos, em primeiro lugar, esclarecer o que entendemos por territrio e
por territorialidade. Desde a origem, o territrio nasce com uma dupla conotao, material e simblica, pois
etimologicamente aparece to prximo de terra-territorium quanto de terreo-territor (terror, aterrorizar), ou seja,
tem a ver com dominao (jurdico-poltica) da terra e com a inspirao do terror, do medo especialmente para
aqueles que, com esta dominao, ficam alijados da terra, ou no territorium so impedidos de entrar. Ao
mesmo tempo, por extenso, podemos dizer que, para aqueles que tm o privilgio de usufrui-lo, o territrio
inspira a identificao (positiva) e a efetiva apropriao. (HAESBAERT, 2005, p.6774)
90
tanto o sentido mais concreto de dominao ligado ao poder poltico e econmico como o
poder no sentido simblico de apropriao, de maneira que o territrio tende a incorporar,
concomitantemente, as dimenses funcionais e as simblicas.
Nessa perspectiva, o territrio funcional est relacionado aos processos de dominao,
princpios da desigualdade e da unifuncionalidade; territrio como recurso, controle fsico,
produo, lucro e valor de troca. Por sua vez, o territrio simblico se concretiza atravs da
apropriao, do mltiplo uso, mltiplas identidades, territrio com valor simblico de lar,
abrigo, segurana afetiva e sentimento de pertena. O autor ressalta que esses tipos ideais de
anlise no devem ser entendidos como dicotmicos, uma vez que todo territrio funcional
tem sempre alguma carga simblica, por menos expressiva que ela seja, e todo territrio
simblico tem sempre algum carter funcional, por mais reduzido que ele seja
(HAESBAERT, 2005, p.6777). E, assim, esta abordagem deve levar em considerao sua
variao no contexto histrico e geogrfico como processos de territorializaes.
Os fins ou objetivos da territorializao foram distintamente acumulados e valorizados
ao longo do tempo. Pode-se, ento, compreender a possibilidade da existncia de mltiplas
territorializaes: tanto mais restritas, como no caso dos territrios defendidos por grupos
tnicos; ou poltico-funcionais como a do Estado-nao; ou mais flexveis com sobreposio
territorial, como espaos multifucionais na rea central das grandes cidades; e at mltiplas
multiterritorialidade que so construdas na conexo flexvel de territrios multifuncionais e
multi-identitrios (HAESBAERT, 2005, p.6780). Os territrios reais dificilmente podem ser
enquadrados em apenas uma destas definies e, assim, deve-se pensar no somente na
existncia de pluralidades de territrios, mas principalmente na ideia de territrios plurais, nos
quais se enquadram pluralidade de jurisdies ou pluralidade de territorialidades. De acordo
com Haesbaert, o territrio, como espao dominado e/ou apropriado, manifesta hoje um
sentido multi-escalar e multidimensional que s pode ser devidamente apreendido dentro de
uma concepo de multiplicidade, de uma multiterritorialidade (HAESBAERT, 2005,
p.6790).
Nessa concepo, a territorialidade incorpora tanto a dimenso poltica, os determinantes
econmicos e as relaes culturais. De acordo com Sack, a territorialidade, como um
componente do poder, no apenas um meio para criar e manter a ordem, mas uma
estratgia para criar e manter grande parte do contexto geogrfico atravs do qual ns
experimentamos o mundo e o dotamos de significado (1986, p.219 apud HAESBAERT,
91
2005, p.6776). Assim, a territorialidade implica a forma como as pessoas cultivam a terra,
organizam o espao, modificam a paisagem e do significado ao lugar.
As modificaes que ocorrem nos espaos ocupados pelos Tapebas podem ser
divididas, no plano terico, como de duas naturezas. De acordo com Haesbaert, uma est
vinculada concepo de territrio funcional, relacionada aos processos de dominao,
princpios da desigualdade e da exclusividade; territrio como recurso, controle fsico,
produo, lucro e valor de troca, que concretamente se apresentam como rodovias, ferrovias,
loteamentos comerciais, instalao de oleodutos, fbricas, postos de gasolina etc. A outra,
compreendida como territrio simblico, associada a processos de apropriao, territrio da
diferena, princpio da multiplicidade, do mltiplo uso, das mltiplas identidades, territrio
com valor simblico de lar, abrigo e segurana afetiva. O autor ressalta que no se deve
atribuir a esses conceitos um dualismo hermtico, pois todo territrio comporta aspectos
funcionais e simblicos. Os efeitos das modificaes, em ambos os casos, so percebidos
atravs da apreenso de sucessivas configuraes espaciais, que comporta dimenses
multitemporal, multifuncional e multiescalar no referido territrio. Na realidade vivida, essas
mltiplas territorialidades encontram-se emaranhadas e estabelecem diversas e contnuas interrelaes.
, pois, na realidade vivida e nos contextos singulares que as contradies e dilemas
globais se fazem sentir e a partir dos quais existe a possibilidade de reao, resistncia ou
acomodao s normatizaes impostas pela lgica do territrio funcional. No presente
estudo, a percepo se volta para um territrio indgena especfico, de pequena dimenso, o
que, portanto, corresponde a uma escala reduzida de anlise. Assim, procuro compreender
como o especfico encontra-se inserido em uma rede bem mais abrangente e multifacetada.
O processo de crescente urbanizao de Caucaia, iniciado em meados do sculo
passado, tem se acentuado. A rea total do municpio de 1.227,9 km, o que corresponde ao
maior municpio do Estado e o terceiro mais populoso, de acordo com o censo demogrfico
de 2000 do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). A populao de 250.479
habitantes, dos quais 90,26% encontram-se na zona urbana, ocupando, inclusive, espaos do
territrio Tapeba tradicional. A estimativa do IBGE que a populao do municpio, em
2009, estava em torno de 334.364 habitantes. A populao Tapeba tambm teve um
crescimento vertiginoso nos ltimos trinta anos, passando de 914, levantados em meados da
92
dcada de 198034, para 6.526 pessoas cadastradas na FUNASA em 2009. Esse acrscimo se
deve no apenas ao crescimento vegetativo, mas sobretudo ao aumento do nmero de pessoas
que passam a assumir a identidade Tapeba, o que somente pode ser compreendido dentro do
processo de afirmao positiva da etnicidade e das conquistas por ela operada rede de
escolas, de sade diferenciada e ampliao da rea territorial sob domnio Tapeba.
Os espaos habitados pelos Tapebas comungam caractersticas com tantos outros
espaos do mundo contemporneo, pois o territrio Tapeba encontra-se bastante prximo ao
Centro do municpio de Caucaia. cortado por rodovias BR-020, BR-222, CE-090 e CE085, uma ferrovia, rede eltrica de alta tenso, gasodutos, permeado por indstrias, bairros;
tambm constantemente invadido por novos loteamentos residenciais, na maioria dos casos,
em ocupaes irregulares e submetidos ainda aos efeitos da violncia urbana e devastao
ambiental.
Mapa 2: Retomadas tapebas com a delimitao do GT da FUNAI de 2003
(Fontes: Polgono da delimitao da TI Tapeba (em verde), retirado do mapa do DNIT; os polgonos das
retomadas em cinza so dados originais.)
34
A populao da coletividade em foco, de acordo com dados do "Cadastramento dos ndios Tapeba" realizado
entre maro e setembro de 1986 pela ento E.A.C.R. era de 914 pessoas, compondo 185 famlias. (BARRETO
FILHO, 1993, p.193)
93
As retomadas representam uma apropriao coletiva sobre parcelas do territrio

tradicional Tapeba. Entretanto no garantem o seu controle total. Juridicamente, somente o
Estado brasileiro tem o poder legitimado para reconhecer os direitos de um determinado povo
indgena sobre parcela do territrio nacional (OLIVEIRA FILHO, 1999, p.177). Assim, um
grupo tnico, ao acionar seu direito demarcao territorial, desencadeia um processo no qual
um determinado espao ser suprimido do mercado e garantido para o uso coletivo de um
grupo especfico. Independente da etnia ou da regio na qual se encontram, o habilitar-se a
direitos coletivos da terra, ou seja, a uma determinada territorialidade depende de pareceres e
laudos tcnicos promovidos pelo Governo Federal, atravs dos GTs de identificao e de
delimitao da FUNAI. De acordo com Bourdieu:
A rgio e suas fronteiras (fines) no passam do vestgio apagado do acto de
autoridade que consiste em circunscrever a regio, o territrio (que tambm se diz
finis) legtima, conhecida e reconhecida, da fronteira e dos territrios, em suma, o
princpio da diviso legitima do mundo social. Este acto de direito que consiste em
afirmar com autoridade uma verdade que tem fora de lei um acto de
conhecimento, o qual, por estar firmado, como todo o poder simblico, no
reconhecimento, produz a existncia daquilo que enuncia. (BOURDIEU, 1998, p.14)
O mapa 2 apresenta a ltima delimitao publicada pela FUNAI, com as retomadas

sobrepostas. importante salientar que tal delimitao foi anulada em 2010 pelo STJ, e
mesmo que possivelmente esses limites sofram alteraes no novo estudo, ele no
compromete a anlise aqui apresentada, pois, conforme sugere Oliveira Filho:
Longe de serem imutveis, as reas indgenas esto sempre em permanente reviso,
com acrscimos, diminuies, junes e separaes. Isto no algo circunstancial,
que decorra apenas dos desacertos do Estado ou de iniciativas esprias de interesses
contrariados, mas constitutivo, fazendo parte da prpria natureza do processo de
territorializao de uma sociedade indgena dentro do marco institucional
estabelecido pelo Estado-Nacional. (1999, p.177)
Algumas retomadas35 ficam fora do delimitado no ltimo estudo. Nesses casos, elas
ocorreram aps o trabalho do GT da FUNAI e, portanto, no puderam ser contempladas no
relatrio final. Dentro da complexa realidade social, poltica e econmica em que se enquadra
a territorialidade Tapeba, no de se estranhar que numa rea to diminuta de 4.658 hectares
para 6.000 indgenas algumas retomadas extrapolem essa delimitao. No entanto, o ato de
demarcao trata-se, antes de mais nada, de ato declaratrio, que apenas reconhece um direito
preexistente e assegurado constitucionalmente (Advocacia Geral da Unio, 2005).
35
A da Vila dos Cacos e a maior parte da Capoeira.
94
importante ainda acrescentar, como ressalta Leite (1993:11), que no se deve

confundir terra indgena com 'territorialidade' de um grupo tnico, no sentido
genrico em que usado de territrio habitado por um determinado grupo social, e
investigado a partir de sua lgica interna de organizao social. A concepo de
terra indgena no uma categoria ou descrio sociolgica, mas sim uma categoria
jurdica, [...] que distingue os tipos de terras (reas de domnio, reas reservadas e
terras to somente habitadas e ocupadas pelos silvcolas) e a forma de sua
regularizao, cujas normas deveriam ser definidas em decreto do Poder Executivo.
A terra indgena , portanto, uma categoria para ser operacionalizvel
administrativamente no sentido de definir-se fisicamente reas para os diversos
grupos (LEITE, 1993, p.5 apud MARTINS, 1994, p.11 grifo do autor)
Ou seja, a existncia da territorialidade indgena independe da demarcao da FUNAI,

no entanto a regularizao fundiria que garante a legitimao jurdica da terra pelos povos
indgenas, facilitando sua defesa e manuteno. E esta, conforme ressalta Oliveira Filho, pode
ser diferentemente compreendida em diferentes momento e contexto:
A prpria proposta de territrio que um grupo tnico elabora no pode ser
examinada independentemente das lideranas que veicularam, da gerao que a
concebeu, das alteraes no sistema produtivo e na disponibilidade de recursos
ambientais, da correlao de foras frente aos brancos e da conjuntura histrica mais
ampla do campo de ao indigenista. (1999, p.178)
O estudo de delimitao leva em conta os locais em que configuram reas de uso ou

ocupao tradicional pelo povo indgena, mas tambm sofre presso da ocupao territorial
existente. De forma que algumas reas tradicionais, como a do Picu, por exemplo, so
excludas da delimitao como estratgia de tentar contornar espaos que possam se tornar
focos de entraves para a efetivao da regularizao fundiria. Por ser uma rea de
colonizao antiga, um dos maiores percalos para a demarcao das terras indgenas Tapeba
est relacionada ao fato de que ela requer a desintruso e indenizao de grande contingente
populacional no indgena, o que esbarra em interesses particulares ou polticos de
proprietrios de terras que detm o controle do capital financeiro, poltico e simblico que
garante o domnio dos espaos. Ou seja, no territrio Tapeba h territorialidades mltiplas que
se contrapem e sobrepem, uma vez que na rea delimitada existe uma pluralidade de
jurisdies. Tal ponto, alm da territorialidade Tapeba, implica interesses de grupos locais,
como os de fazendeiros, posseiros, comerciantes, industriais e da prpria Prefeitura de
Caucaia. E sobrepe-se at s redes mais abrangentes como, por exemplo, a duplicao da BR222, que tem como objetivo dinamizar a acessibilidade ao Complexo Industrial e Porturio do
Pecm, uma das bandeiras do desenvolvimento do Governo do Estado, vinculado ao Programa
de Acelerao do Crescimento (PAC) do Governo Federal; portanto, conota aspectos multiescalar das presses que incidem no referido territrio.
95
Conforme apresentado no item 2.1, a populao Tapeba percebeu que, no ltimo sculo,
sua possibilidade de locomoo foi restringida e impedida de perpetuar as formas tradicionais
de usos e de manejos dos espaos. Pode-se perceber, ento, o processo de desterritorializao a
que foi submetida. Qualquer situao de desterritorializao pressupe uma reterritorializao
em outro lugar e condies. Assim, o movimento de dispora que os expulsou da regio da
Lagoa e do Paumirim, em meados do sculo XX, criou novos espaos de territorialidade
Trilho, Ponte, Cigana, Lagoa I, Capoeira, Jandaiguaba, Vila dos Cacos. Esses novos locais em
que se reorganizaram continuavam sendo dentro do territrio entendido como tradicional,
porm, essa nova acomodao, longe de ser satisfatria, dava-se em termos da excluso do
acesso aos recursos naturais e de explorao de sua fora de trabalho, em situaes de precria
infraestrutura, e sentida na interao social atravs da estigmatizao de sua condio tnicosocial. Nesses termos, as retomadas tm sido um movimento de resistncia a essa dinmica,
uma vez que toma o sentido inverso da desterritorializao, em um movimento que visa o
retorno ao territrio, que no forada por uma relao de dominao de agentes externos, e
sim uma ao intencional de apropriao espacial.
As retomadas ocorreram em locais de importncia simblica e funcional, sempre
atreladas a um pertencimento tnico que aciona uma determinada memria espacial da
coletividade presente na recorrente fala tudo uma terra s , estando elas dentro da rea
delimitada pela FUNAI ou no. Uma vez que o Estado tem se mostrado ineficaz na
regularizao desse territrio, as retomadas, no caso Tapeba, so mecanismos para efetivar a
ocupao dos espaos, operando alteraes na paisagem e na dinmica espacial. O poder
investido no espao no est restringido apenas ao poder poltico, mas sim relacionado com a
relao de dominao e de apropriao. A apropriao espacial est relacionada com o valor
de uso mais do que o de propriedade. De acordo com Lefebvre:
O uso reaparece em acentuado conflito com a troca no espao, pois ele implica
apropriao e no propriedade. Ora, a prpria apropriao implica tempo e
tempos, um ritmo ou ritmos, smbolos e uma prtica. Tanto mais o espao
funcionalizado, tanto mais ele dominado pelos agentes que o manipulam
tornando-o unifuncional, menos ele se presta apropriao. Por qu? Porque ele se
coloca fora do tempo vivido, aquele dos usurios, tempo diverso e complexo.
(LEFEBVRE, 1986, p.411-412, grifo do autor)
atravs da apropriao que se d a resistncia ao modelo de dominao imposto pela

organizao espacial uniforme e possibilita a criao de novas condies socioespaciais. O
espao pode ser compreendido como um produto histrico ou mesmo como um processo
histrico (SANTOS, 1988, p.61), pois nele esto impressas a realidade atual e as marcas de
96
acomodaes passadas. Para o autor, o espao comporta a interao contnua da configurao

territorial e da dinmica social.36
Trabalho com a hiptese de que a busca pelo controle territorial se d atravs da luta
pela regularizao legal da Terra Indgena Tapeba. As retomadas de terras tm garantido o
controle de parcelas desse territrio ao se apropriarem de espaos que possam ter autonomia
para modificao da paisagem.
A paisagem o conjunto de coisas que se do diretamente aos nossos sentidos; a
configurao territorial o conjunto total, integral de todas as coisas que formam a
natureza em seu aspecto superficial e visvel; e o espao o resultado de um
matrimonio ou um encontro, sagrado enquanto dura, entre a configurao territorial,
a paisagem e a sociedade. O espao a totalidade verdadeira, porque dinmica,
resultado da geografizao da sociedade sobre a configurao territorial. Podem as
formas, durante muito tempo, permanecer as mesmas, mas como a sociedade est
sempre em movimento, a mesma paisagem, a mesma configurao territorial, nos
oferecem, no transcurso histrico, espaos diferentes. (SANTOS, 1988, p.77)
De forma que o espao est inexoravelmente ligado ao humana e, assim, ainda que
nenhuma alterao seja sentida na paisagem, a dinmica social pode estabelecer diferentes
relaes com a mesma paisagem.
Nessa concepo, paisagem pode ser definida como o domnio do visvel, aquilo que a
vista abarca. No formada apenas por volumes, mas tambm de cores, movimentos, odores,
sons etc. A paisagem tem como uma de suas qualidades a mutao, como o resultado de
adies e subtraes sucessivas; a sociedade atual, mas a paisagem, pelas suas formas,
composta de atualidades de hoje e do passado (SANTOS, 2007, p.60). A paisagem est
sempre limitada pela apreenso pelos sentidos humanos e , atravs de sua percepo, que
mais facilmente podem-se sentir as alteraes nos espaos. Portanto, atravs dos elementos
na paisagem que emocionalmente nos apegamos: as saudades; as lembranas; as sensaes de
conforto, desconforto, alegria etc; o sentimento de pertena e a relao do homem com o meio
esto subjetivamente ligados ao espao atravs da paisagem.
O relato das transformaes na paisagem aparece em diversos depoimentos coletados
na pesquisa. Para ilustrar, o que ser mais bem trabalhado ao longo deste captulo, transcrevo
abaixo parte de uma entrevista que realizei em 2005, quando, pela primeira vez, tomei
36
O espao formado por dois componentes que interagem continuamente: a) a configurao territorial, isto , o
conjunto de dados naturais, mais ou menos modificados pela ao consciente do homem, atravs dos sucessivos
sistemas de engenharia; b) a dinmica social ou o conjunto de relaes que definem uma sociedade em um
dado momento. (SANTOS, 1988, p.111)
97
conscincia do impacto das retomadas na vida cotidiana dos Tapebas. Neste trecho, o
interlocutor contava a histria da migrao de sua famlia para a Lagoa I:
C.: Mesmo assim perderam ali onde morava, ali eles tinha fruta, tinha um monte de
coisas. A quando eles botaram ele [av do Interlocutor - Joo Cco] naquela
areazinha, tu conhece? Ali onde a gente teve, n agora ali j est grande, mas antes
no era daquele tamanho no. Era s uma cerca na frente, outra cerca atrs, era s ali
onde a gente morava, s tinha onde brincar ali naquela frente [Lagoa I].
E.: No campo ali?
C.: O campo ali no, aquilo ali era tudo cercado com cerca.
E.: No tinha aquele campo ali?!
C.: No tinha aquele campo, aquilo ali... No sei se voc conseguiu visualizar uma
mangueira que tem? Bem em frente s casas, tem uma mangueira.
E.: Sim, tem uma mangueira e um cajueiro do lado.
C.: Pois a onde era aquela mangueira, aquele cajueiro ali, aquilo era uma cerca que
passava na frente, ningum podia passar pra dentro da cerca no.
E.: Era s ali mesmo, como se fosse uma rua?
C.: Isso, uma vielazinha bem miudinha, s podia brincar, a gente brincava ali na
frente s.
E.: E agora tiraram a cerca?
C.: Foi feito uma retomada e aquilo ali, foi tirada a cerca fora, foi construdo o
campo, j tm umas casinhas construdas l pra dentro. Aquela parte de trs ali
tambm era cercado, ai foi feita a retomada, agora j se anda livremente ali pra trs.
(C., Capuan, jan. 2005)
As modificaes que ocorreram nos espaos ocupados pelos Tapebas podem ser de
duas naturezas: uma delas externa ao grupo, com a construo de estradas, fbricas e
loteamentos de casas. Essas alteraes so impostas e executadas revelia das pessoas
afetadas, motivada por interesses polticos ou financeiros, cuja justificativa ideolgica est
calcada na ideia de desenvolvimento, gerao de empregos e defesa de interesse pblico (no
indgena). A outra operada pelos Tapebas retomadas, construo de escolas e moradias,
organizao de reas de plantio, derrubada de muros e de casas de posseiros, aterramentos. Os
efeitos das modificaes so percebidos atravs de relatos que tendem a ter como referncia a
paisagem apreendida no presente, a qual comporta elementos de sucessivas configuraes
espaciais.
As retomadas esto inseridas na luta pelo reconhecimento de direitos em bases tnicas
Tapeba. Tal mobilizao se enquadra poltica e socialmente dentro de um campo
intersocietrio, que, em seu desdobramento espacial, comporta mltiplas territorialidades
sobrepostas. Ou seja, ressaltamos aqui o aspecto mutvel e dinmico dos espaos ao longo de
diferentes momentos da histria, no qual a retomada se enquadra como um mecanismo de
apropriao e, por isso, de resistncia dominao de interesses comerciais e polticos sobre o
territrio tapeba.
98
Em relao a atuaes realizadas em defesa do territrio, alm das retomadas, tambm

foram empreendidas aes pontuais. Uma delas foi a iniciativa de ligarem as aldeias s redes
de abastecimento de gua da Companhia de gua e Esgoto do Cear (CAGECE). Outra foi
uma ao para impedir a retirada predatria de areia do rio Picu (afluente do rio Cear), a
leste da aldeia Lameiro. A ao foi considerada uma tentativa de retomada, mas no
conseguiu se efetivar: foram expulsos por ameaas armadas do local. A distncia das demais
aldeias tambm dificultou a presena de mais Tapebas no local. Um terceiro episdio ocorreu
no decorrer da pesquisa, que pude acompanhar in loco, em 23 de setembro de 2008. Uma ao
realizada prxima aldeia do Lameiro, quando um grupo de aproximadamente 70 tapebas
partiu da Lagoa I, a p, at o local prximo a aldeia Lameiro. Ao chegar, derrubaram um
muro que compunha o incio da construo irregular de uma grande olaria de cermica em
uma rea de carnaubal tradicionalmente utilizada para retirada da palha de carnaba por
alguns grupos tapebas. Ou seja, vrios so os mecanismos para defesa e gesto do territrio
pelos Tapebas. Conforme apresentei no captulo anterior, essas aes diretas se somam s
iniciativas de denncias ao Ministrio Pblico Federal. Mas so as retomadas que tiveram
resultados mais expressivos em termos de apropriao espacial e toda a carga de
poder/resistncia a ela vinculada.
O povo Tapeba realizou, at a presente data, dez retomadas em localidades diferentes
Lagoa I, Lagoa II, Trilho, Jandaiguaba, Sobradinho, Jardim do Amor, Lameiro, Caco,
Capoeira e Ponte. As motivaes e as formas de execuo das retomadas, que comearam a
ocorrer nos primeiros anos da dcada de 1990, variaram em diferentes momentos e contextos.
Elas no seguiram um nico padro de execuo e, em algumas localidades, as aes
aconteceram mais de uma vez.
As retomadas efetivadas pelos Tapebas aconteceram em diversas localidades, em
diferentes momentos histricos e arranjos polticos. Assim, para dar conta dessa diversidade,
apresento o relato do contexto em que aconteceram, abordando cada localidade
individualmente como uma unidade processual especfica. Tentei seguir, na medida do
possvel, a ordem cronolgica. No entanto, em algumas retomadas mais antigas, no foi
possvel chegar a uma determinao precisa de data, de forma que sigo as aproximaes
apresentadas pelos informantes durante a pesquisa de campo. Ao final deste item, apresento
um quadro geral das retomadas com as principais motivaes e usos significantes desses
espaos.
99
3.2 Lameiro
Mapa 3. Localidade do Lameiro
A aldeia do Lameiro est localizada ao sul da Lagoa dos Tapebas. O acesso se d por
uma pequena estrada de terra transversal a BR-222 novo traado, na altura do quilmetro
15. O ponto de referncia para a entrada da aldeia um grande cajueiro na margem oposta da
BR. Encontra-se entre os limites de stios e das fazendas do esplio de Pascoal Calope e de
Joo Fortes, ao norte do aude homnimo Lameiro ou Lamaro. Existem tambm algumas
barragens menores construdas pelos prprios residentes. A maioria dos Tapeba da localidade
vincula-se por descendncia irrestrita ao finado casal Perna Grossa e Maria Silva do
Nascimento (BARRETTO FILHO, 2005a, p.124). Famlias que viviam como moradores dos
Nogueira (Vicente Nogueira da Mota, cunhado de Alfredo Miranda) exerciam a funo de
caseiros e trabalhadores rurais. A partir do final da dcada de 1980, algumas famlias
comearam a ocupar a rea de um loteamento que no se concretizou porque a imobiliria
responsvel havia falido.
Nossa comunidade nunca participou de retomadas, como falou o R. a. Por causa da
nossa liderana, que no queria e no quer retomada, mas a retomada que ns fizemos
foi daqui da terra em que ns moramos, que aqui uma terra que foi vendida para
uma imobiliria, a faliu e ns apossemos. Fizemos a retomada aqui nela. (A.,
Lameiro, abr. 2009)
100
Nesse contexto, a ocupao se deu de forma gradual e, na poca, no era definida

como uma retomada. Estava mais prximo da prtica tradicional e comum aos Tapebas, de
migrao entre os diferentes grupos locais em busca de espaos disponveis para seu
assentamento, principalmente entre as localidades em que existem relaes de parentesco
prximas.
E.: O senhor lembra quando foi que comeou a ocupao aqui?
S.: Eu no me lembro, no. A gente fala uma coisa e outra e se esquece n? A eu
passei a trabalhar aqui dentro. Sa da Lagoa I e passei pra c e quando cheguei tinha
essas trs casas. A comecei a organizar aqui dentro, fui organizando o pessoal,
hoje em dia est esse horror de gente junto comigo e eu representante aqui.
E.: Na opinio do senhor, no Lameiro o senhor considera uma retomada de
terra?
S.: Olha, eu no sei nem dizer, porque ns chegamos e nos apossamos da terra e
pode contar como uma retomada.
E.: Mas no teve conflito, n?
S.: No teve conflito, exatamente. Foi uma retomada nossa, n? Porque eu,
sinceramente, retomada de briga eu nunca gostei. Aqui, essa daqui, eu vi que no
tinha, foi uma retomada nossa, como eu acabei de dizer agora, que no teve
conflito, todo mundo apoiou.
E.: Na poca se falava em retomada?
S.: No.
E.: A ocupao aqui foi antes das retomadas que tiveram l na Lagoa ou foi
depois?
S.: No, foi antes. (S., Lameiro, nov. 2009)
Mesmo na poca, a ao no tendo sido considerada como uma retomada, aps as que
ocorreram subsequentemente, esse processo foi ressignificado. A compreenso de tal rea
definida como retomada no consenso entre os Tapebas. O entendimento de que ali no se
trata de uma retomada propriamente dita est presente na perspectiva de algumas lideranas
mais aguerridas luta pela terra, atravs das retomadas. Dessa forma, antagoniza-se com a
postura da liderana dessa localidade, que no quer conflitos com os posseiros e se coloca
abertamente contrrio a aes de retomadas que envolvam algum tipo de enfrentamento nesse
sentido. De qualquer forma, a ao passou a ser considerada uma retomada pela maioria dos
informantes, uma vez que, na prtica, possibilitou-se a constituio de um novo agrupamento,
politicamente organizado em uma rea de ocupao tradicional.
Por volta de 1998, aps a chegada de uma liderana que morava na Lagoa I, os
Tapebas comearam a se organizar politicamente no local. Na ltima dcada, os esforos da
liderana e da comunidade resultaram na construo da Escola de Ensino Fundamental
Diferenciada Tapeba Maria Silva do Nascimento, vinculada rede municipal de ensino, pelo
fornecimento de energia eltrica e abastecimento de gua. A rea ocupada por Tapebas no
101
Lameiro constitui 16 hectares. Nesse espao vivem atualmente 169 Tapebas37, que dividem a
rea com aproximadamente 12 ocupaes de no ndios. Existem reas destinadas para o
plantio familiar, uma escola diferencial municipal, um campo de futebol e um pequeno aude.
Fig. 12: Vista parcial da localidade

do Lameiro
Fig.13: Pequeno aude na entrada do

Lameiro
(Foto: A. L. Tfoli mar. 2009)
(Foto: A. L. Tfoli nov. 2009)
37
Os dados populacionais de cada localidade foram retirados do cadastramento da FUNASA de 2009.
102
3.3 Lagoa II
Mapa 4: Retomada da Lagoa II
Fonte: Dados originais
A localidade da Lagoa II onde se situa a Lagoa dos Tapebas propriamente dita. Os

residentes na Lagoa II descendem de famlias ancestrais habitantes nos terrenos de Pedro
Guimares, Alfredo Miranda, seu Dudu, Alcides Abreu e Jos Alexandre (BARRETTO
FILHO, 2005, p.121). Mesmo sendo o local de morada dos antepassados, que inclusive
vincula o nome do grupo ao da Lagoa, a dispora imposta pela expulso das terras fez com
que, no final do sculo passado, poucas famlias ali residissem:
E naquela poca a questo da terra, como at agora, ainda a maior questo da luta.
Mas naquela poca tinham muitos ndios morando fora das aldeias, desaldeados,
morando de casa alugada, morando espalhados no meio do mundo, e a as terras
tavam nas mos dos posseiros. E da a ideia das retomadas era para que a gente
conseguisse trazer de volta aqueles que haviam sado na poca em que foram
expulsos. Da h uns quinze anos atrs, aqui na Lagoa, s existia a casa da minha
av, do seu Joo Simo, l em cima no alto e da dona Josefa: s tinham trs casas
dentro desta aldeia e hoje tem mais de 300 famlias, por conta das retomadas que a
gente andou fazendo.(M., Lagoa II, out. 2008)
103
Ao incio da dcada de 1990, por volta de 1993, na localidade da Lagoa II, foi onde
aconteceu a primeira ocupao que podemos considerar uma retomada propriamente dita,
organizada em resposta iniciativa de alguns posseiros em cercar uma rea que antes era de
livre acesso Tapeba. A prtica de cercamento, conforme mencionado no captulo anterior,
acirrou-se aps o primeiro estudo de delimitao, ao final da dcada de 1980. nesse
momento que as ocupaes de terras pelos Tapebas comeam a ser entendidas e organizadas
como mecanismo de defesa do territrio.
A primeira retomada a gente fez aqui na Lagoa mesmo, vizinho do meu terreno l
nas cajazeiras, porque j tinha um outro posseiro cercando. Ento a gente se reuniu e
na luta era pouca gente, ento se reuniu eu, J., o pessoal, que tava precisando ficar na
aldeia, voltar. Meu irmo, pouca gente, n. Naquela poca, ns conseguimos um
arame, a doao de um arame. A, em vez de o posseiro cercar, ns que cercamos.
Depois ns fomos muito ameaados, porque o posseiro no queria deixar a gente
cercar. Da cheguei a dormir fora de casa, porque parava carro e eu corria, dormia na
rua... S que a, depois disso, ns comeamos dizendo assim: , quem no tem onde
morar, quem est desaldeado, pode vir. A assim, l onde tem a minha casa, tem
muitas casas do pessoal que morava no Capuan, Jandaiguaba, tinha muita gente
morando l. Ento ns achamos por bem ns cercar e passar a morar l do que ficar
na mo dos brancos. (M., Lagoa II, out. 2008)
Essa retomada teve como objetivo abrir espaos para moradia de famlias desaldeadas,
por isso configurou-se como uma ao mais ativa e intencional de apropriao do espao. Ou
seja, essa foi a primeira retomada entendida como uma ao poltica dentro do contesto da
ampliao da conscincia do grupo no tocante ao direito s terras tradicionalmente ocupadas,
mas no foge totalmente do padro de migrao interna de famlias tapebas. Entretanto,
somente a partir desse momento que essas migraes passam a ser organizadas dentro da
elaborao de uma estratgia de luta pela terra. A postura mais combativa em relao ao
territrio teve como consequncia, conforme o relato acima transcrito, reaes de proprietrios
e posseiros de terras que se incomodaram, ameaaram e perseguiram lideranas.
A segunda retomada da Lagoa II ocorreu em 1995. Teve como motivao inicial a
proibio imposta pelos Guimares para que os moradores tapebas no fizessem a manuteno
de suas casas.
Como voc sabe, eles no queriam aceitar a M.E. pra levantar essa casa. Quando foi
um dia, o D. veio aqui e disse: Dona M., levante sua casa. No v deixar essa casa
cair por cima da senhora, no. Crie coragem, levante essa casa! e levantou. Quando
vieram a, ora, a casa j estava levantada. Levantou a casa. A gente se juntou, fez
esse campo, esse campo a de futebol. Vamos plantar! Ns temos que arrumar um
lugar pra gente plantar. Porque a gente tem que tirar o nosso po de cada dia e tem
que ser da terra mesmo, porque ela que tem que dar nosso sustento mesmo. A
enfrentamos a pra dentro. Veio muita gente. Tinha numa faixa de umas cem pessoas
a dentro. Fizemos essa retomada da rea de plantio. O pessoal ainda chegou com
104
foice a, bem pertinho do pescoo do D., a os ndios chegaram logo todos juntos. O
homem foi e saiu. E, graas a Deus, at hoje ns estamos plantando a dentro. Porque
no podem empatar de a gente tirar o sustento da gente mesmo, porque da terra que
a gente vive. No planta muito, mas planta pouquinho... Pouco a gente planta. (Dona
R., 27 nov. 2008 apud BARRETTO FILHO, 2005, p.123 abreviaes dos nomes
feitas por mim)
Essa retomada pode ser considerada um marco na luta pela terra em termos de
capacidade de organizao e das conquistas da advindas. Foi a primeira em que ocorreu
conflito direto entre posseiros e Tapebas no momento e no local da retomada.
Antes de a terra ser demarcada, a gente tava cansado de esperar pela demarcao da
terra, em 1995, logo que eu voltei de Braslia, que eu voltei com toda a fora, toda a
garra. A a gente tem um espao aqui que hoje rea de plantio coletivo, que era
ocupada pelo posseiro, mas s que esse posseiro vivia em Fortaleza e outro posseiro
da nossa rea, que chama os Bruno que plantavam, [...] fomos l conversar com eles
pacificamente, ns dissemos: Essa rea aqui nossa, a que vocs esto tambm ,
mas, como vocs esto ocupando l, ns vamos esperar a demarcao para vocs
serem indenizados e ns ficarmos com o que nosso. Na maior tranqilidade. A
comearam com a maior grosseria para cima da gente [...]. A a gente ocupou; ele,
quando soube que ns estvamos l, ns entramos mais ou menos umas sete da
manh, quando foi umas seis horas da tarde eles vieram l. A vinham um com uma
foice, outro com o faco, mas s dois n. Ele me chamou l, a eu fui, o pessoal
ficava tudo afastado, a ele disse: Por que voc ocupou meu terreno? A eu disse:
Rapaz, ningum ocupou terreno de ningum, ns estamos ocupando o que nosso,
voc est na posse do que nosso tambm, mas ns no vamos brigar por isso
agora, porque ns estamos esperando pela demarcao, mas isso aqui que vocs
esto ocupando ilegalmente ns vamos ficar aqui e, se voc quiser rolar a gente de
foice e faco, pode comear. Quando eu falei isso, o pessoal foram chegando. [...]
Quando eles recuaram, eu fui ligar para FUNAI e coloquei o problema, eles ligaram
tambm para a Polcia Federal e eles vieram para c. (A.R., jul. 2008, Lagoa II).
Essa retomada iniciou em um momento em que os Tapebas acreditavam que a

demarcao estava em vias de se concretizar, o que no chegou a ocorrer. Mas a ao permitiu
efetivar a garantia de uma rea coletiva para o plantio, a ampliao da rea contnua sob
domnio Tapeba, incluindo os tradicionais cajueiros do finado Manoel Raimundo atualmente
espao utilizado para reunies de rodzio, localizado nos fundos da casa de dona M. E. e o
acesso Lagoa dos Tapebas, e tiveram um impacto tanto de uso como simblico para o grupo,
j que um local considerado sagrado. As margens da Lagoa dos Tapeba (ou Paus Brancos)
onde hoje se realiza a Feira Cultural e a Festa da Carnaba nos meses de outubro.
At mesmo porque aqui nos Paus Brancos era uma antiga aldeia, onde morava os
antigos mesmos, os troncos velhos, a lagoa era toda arrodeada de casas de tapebas,
as margens da lagoa era onde viviam. Meu pai nasceu aqui, a o pessoal mais antigo
foram fugindo do local para outras aldeias. Moravam aqui, que foram expulsos, n?
A importncia desse local que tambm aqui moravam nossos antepassados, ento,
a nossa histria t aqui, a gente faz questo de preservar este local. [...] Porque a
pessoa que se dizia dono daqui, que hoje nem est mais aqui, ele no queria que as
pessoas pescassem, que usassem a lagoa, que tomassem banho, nem que caasse
aqui. E da, quando a gente retomou, entramos aqui e dissemos: , est proibido o
105
corte de madeiras, ento ningum cortou mais. Hoje ningum corta os Paus
Brancos, ela mata nativa e hoje ela est cada vez mais aumentando, e a nossa ideia
manter essa preservao. (M., Lagoa II, out. 2008)
Fig. 14: Lagoa dos Tapebas
(Foto: A. L. Tfoli out. 2009)
A Lagoa II a maior rea retomada. Por esse motivo, o espao destinado ao plantio
tambm utilizado por agricultores de outras localidades que no tm onde plantar em suas
aldeias de origem. Na Lagoa II, existem dois espaos para o plantio coletivo: um corresponde
referida retomada, localiza-se entre a escola ndios Tapebas e o terreno dos Brunos no limite
sul, com rea de 24 hectares, onde plantam dez agricultores da Lagoa II, dois do Jardim do
Amor e trs da Lagoa I; o outro espao encontra-se nas imediaes da Fazenda So Vicente,
prximo aos limites do bairro do Capuan, no limite nordeste da retomada. Tem rea
aproximada de 17 hectares e utilizado por um agricultor do Capu, um do Trilho, cinco da
Lagoa II, um dos quais tem tambm uma pequena criao de gado.
Dentro do permetro considerado da retomada, encontra-se a Cermica Martins, de
propriedade de Antnio Caucaia, a qual corresponde a uma rea aproximada de oito hectares.
A relao da cermica com a populao Tapeba atravessa vrias dcadas e alcana mais de
uma gerao, pois, antes dela, havia uma empresa de minerao que atuou na regio que
contribuiu para o surgimento das lagoas artificiais Pedreira de Baixo, Pedreira de Beber e
Pedreirinha, atualmente localizadas vizinhas da empresa (mapa 4). A maioria das famlias da
localidade tem ou teve algum de seus membros trabalhando na cermica, cuja mo de obra
majoritariamente Tapeba. De acordo com Barretto Filho,
106
Esta parte de terra foi de diversos donos, de Alcides Abreu a Antnio Caucaia, em
cujos empreendimentos geraes sucessivas de ndios Tapeba trabalharam, tendo
aprendido os respectivos ofcios, constituindo-se assim em mo-de-obra barata, mas
qualificada pelo aprendizado em servio. A empresa de Antnio Caucaia,
recentemente, mudou de nome de Cermica Itapeba para Cermica Martins, tendo
ampliado a sua planta em detrimento de famlias Tapeba que ali residiam h muitos
anos. (2005a, p.122)
Fig. 15: Fbrica de cermica e lagoa artificial
Fig. 16: Vista da entrada principal da cermica
(Foto: A. L. Tfoli set. 2009)
O acesso fbrica de cermica se d atravs de uma estrada de terra, bem conservada,

transversal Avenida Cruzeiro do Sul e paralela Avenida Alfredo Miranda. Na beira dessa
estrada, existem habitaes tapebas. Uma informante apresentou o conflito com o proprietrio
da cermica no perodo de uma pequena retomada, ocorrida em 2008, para a construo de
uma casa:
E.: Conta um pouquinho como foi aqui a retomada da Lagoa II.
N.: A da Lagoa II, que foi essa aqui para fazer a casa do A., comeou s por mim,
ele, a esposa dele, o meu filho aqui. A gente comeou a propor s que a gente no
avisou, porque, sempre quando a gente avisa, sempre tem um que vai entregar aos
posseiros. Quando o posseiro descobriu, j tava o terreno vazio, da muita gente
daqui no veio porque trabalha pro posseiro e tem medo de perder o trabalho. A
ficou s ns aqui mesmo, da veio gente da Lagoa I, depois que o caldo engrossou
mesmo, veio gente da Lagoa I, veio gente do Trilho. Agora, aqui mesmo, da Lagoa
II, poucos contados vieram.
E.: E foi quando essa retomada aqui?
N: Acho que est com um ano e pouco.
E.: recente...
N: , recente essa retomada, t com um ano e pouco mesmo. A o posseiro chegou,
quando o posseiro chegou mandou parar. A gente no parou. Nessa poca o meu
marido trabalhava pro Antnio Caucaia. Quando ns botamos o cimento pra l ele
parou o carro e mandou meu marido trazer o cimento todo de volta. A eu disse:
Voc vai trazer, mas a gente vai levar o cimento de volta. A a gente pegou o
cimento e levou todo de volta de novo, quando a gente foi passando com uma
carrada de pedra, os meninos passaram com o cimento e eu peguei a pedra. Ele virou
o carro de mo, o posseiro virou o carro de mo, a eu disse pra ele: Eu no passo
com o carro de mo, mas passo no ombro. Da fui, peguei a pedra, botei no ombro
e fui passando, quando fui passando ele me empurrou, ele empurrou com a pedra e
tudo e eu tombei. Com a pedra pesada, eu tombei. Quando eu tombei, os meninos
que tavam a vieram tudinho em cima dele. A o filho dele disse: Pai, no agrida
ela, no, no faa nada com ela no. Pelo amor de Deus. Os meninos chegaram em
107
cima dele e ele recuou, da quando deu um pedacinho a Polcia chegou. Quando a
Polcia chegou, j chegou com as armas em punho, da a gente tomou a frente. Eu
mesma fui uma que entrei frente e disse pra eles que eles jamais tinham autoridade
para entrar aqui dentro e que jamais tinha essa autoridade de chegar com a arma em
punho em ponto de dar um tiro na gente, porque aqui era rea indgena e eles no
tinham essa autoridade de t entrando de jeito nenhum. Da veio gente da FUNAI,
da falou coisas a e eles foram embora. Da a gente continuou o trabalho que a gente
tava fazendo. Mas essa aqui foi uma grande luta que a gente teve com o Antnio
Caucaia, essa aqui foi uma. (N., Lagoa II, out. 2009)
O relato apresenta a relao de dependncia econmica de indivduos tapebas, os quais

representam quase a totalidade das funes da cadeia produtiva dentro da cermica, em
relao aos empregos disponibilizados pela cermica muita gente daqui no veio porque
trabalha pro posseiro e tem medo de perder o trabalho , como tambm a dominao
exercida pelo proprietrio sobre seus empregados, mesmo fora do local e situao de trabalho
nessa poca o meu marido trabalhava [...] pro Antnio Caucaia. A, quando ns botamos o
cimento pra l, ele parou o carro e mandou meu marido trazer o cimento todo de volta. O
funcionrio em questo acatou as ordens do patro e retirou o cimento, ainda que os demais
Tapebas demarcassem a resistncia passiva e ativa s ordens dadas pelo dono da cermica, o
que denota a relao de interdependncia entre Tapebas da localidade e a cermica.
Atualmente vivem na Lagoa II, aproximadamente, 300 famlias e 1.088 tapebas. A rea da
retomada abriga uma escola estadual EDEFM ndios Tapeba e existe tambm na
localidade uma escola indgena municipal EDEFM Tapeba Intercultural Conrado Teixeira
que foi construda dentro do terreno da casa da professora Margarida, em uma das poucas
reas na localidade de uso tradicional e permanente de posse indgena anterior a retomada; um
posto de sade; uma casa de farinha, atualmente desativada por necessitar de reformas no
forno; metade da Lagoa dos Tapeba; dois campos de futebol o Pedreira e o Pedreirinha; uma
igreja protestante, uma igreja catlica e alguns bares. Ou seja, situao que nem de longe
lembra o relato das trs casas ali remanescentes do final da dcada de 1980. As duas primeiras
retomadas surgiram, assim, em resposta ao de posseiros e proprietrios de terras que
acirraram as medidas de restries aos espaos pelos tapebas, associado ampliao da
conscincia dos direitos constitucionais que tinham sobre a terra. A segunda delas demorou
dois anos para chegar configurao atual, pois, aps o embate inicial com os Bruno, as
pessoas foram paulatinamente ocupando os espaos, construindo casas, organizando escolas e
trabalhando nas plantaes. O terceiro caso apresentado teve como objetivo a construo de
uma nica residncia prxima Cermica Martins. Foi uma retomada pontual, envolveu
menos pessoas e deve ser entendida como um exemplo das pequenas aes que sucederam ao
108
incio da segunda retomada, em meados da dcada de 1990, que ao longo dos anos moldou a
configurao espacial da localidade, tal qual, encontramos atualmente.
Fig. 17: Estrada dos postes
Estrada dos postes um dos limites entre Lagoa I e

Lagoa II, a porteira marca o incio da rea de
plantio coletivo na parte sul. (Foto: AL Tfoli)
Fig. 18: Posto de sade
As retomadas da Lagoa II correspondem a uma rea total de 218 hectares e um

permetro de 9,13 km, configurando, assim, o aldeamento com maior rea. Reduzindo a rea
da cermica, deve-se considerar que a rea efetivamente retomada na Lagoa II de 210
hectares, dos quais aproximadamente apenas trs estavam sobre efetivo controle Tapeba antes
das retomadas. A Lagoa II faz limite com duas localidades Tapebas: a oeste com o Jardim do
Amor, na altura do Riacho Tapeba; e a sudoeste com a Lagoa I na estrada dos postes e na
Rodovia Alfredo Miranda. As trs aldeias juntas formam a maior extenso territorial contnua
sob domnio Tapeba com rea total de 323 hectares (ver mapa 1).
109
3.4 Lagoa I
Mapa 5: Retomada da Lagoa I
O local, atualmente denominado de Lagoa I, aparece no estudo de Barretto Filho como

vila: Vila dos Tamancos ou Vila So Raimundo Nonato. Fica localizado s margens do retorno
da BR-222. Algumas famlias ali se instalaram na dcada de 1970, proveniente da Fazenda
Malcia. Dona M. relata os detalhes dramticos da histria da vinda para este local:
Bem, ns demos f o homem riscou l pra ns sair pra c, de baixo de trovo,
relmpago. Sim, primeiramente eles foram trucidando que ns trabalhava, ele, meu
pai. Deu um papel era pra mor de expedir pra ele, mas no disse o que era. Mas sabia
que ele era dono das terras l, sabia que ele era dono, mas nesse tempo ele j tava
velhinho [Alfredo Miranda], a o filho dele foi, ficou maluco da cabea e vendeu pra
esses Gilberto acol, l onde ns morvamos. [...] Bem, esses papel era pra ns
ganhar as terras aqui. Que terra?! Esses curriquinho velho ali, no deu nada, cada
qual ganhou aquele pedacinho, era tudo encalado uns nos outros, ainda hoje quase
a mesma coisa, quase no aumentaram nem nada. S que ganhemos a, pelejando na
luta, j tem uns pra fora mais, mas aqui era tudo imprensado, mulher. Sim, l que
veio ns, botou ns de baixo de chuva e l se veio, tem que desocupar, que o terreno
era meu, que tinha o contrato. A l vem ns, pelejando, nem tinha feito as casas
110
velhas aqui, s tava tudo com mulambo, as casas tudo com os cho molhado, com os
mulambinho. A vem tudo pra c, chuva, minha filha! L vamos desmanchar as
casas, era obrigando, samos, ns no sabia nada. A gente foi tirar as telhas o menino
levou uma pancada na cabea, foi sangue! Viemos com um bocado de telha nas
cabeas, relmpago, trovo, l se veio os pobrezinho em tempo de cair, quebrar at o
pescoo. Oh, homem perverso! Fez essa perversidade. A l se vem ns, e quando dei
f ele empurrou os outros. O primeiro que veio foi meu irmo, Joo, que era meu
irmo que veio de l, que marido da Til, a Til minha cunhada. Foi o primeiro
que veio, depois veio o Cassimiro, depois o Sebastio e a l vem, l vem, l vem, a
ns cheguemos tambm. A viemos morar numas casinhas, chamava casa de
mulambo, mas ns foi pelejando, quando deu f chegou aqui. (Dona M., 88 anos,
Lagoa I, set. 2009)
Na fala de dona M., transparecem as formas arbitrrias de como os Tapebas eram

expulsos dos locais que habitualmente ocupavam. As famlias que ali se instalaram formaram
uma vila da qual conseguiram a regularizao do terreno, na poca atravs do sindicato dos
trabalhadores rurais. Sobre essa situao, Barretto Filho relata:
Tudo indica, segundo depoimento de seu Joo, que todos os antigos moradores do
finado Alfredo Miranda, postos pra fora avulsos por Gilberto, receberam uma
declarao deste autorizando a ocupao de lotes de 11x25 m. Reproduzimos abaixo
os termos de uma delas, emitida pelos declarantes em maro de 1976, em benefcio
de Comlio Bento Teixeira, genro de seu Lus Mco.
[...] Dos antigos moradores do Major Alfredo Miranda postos pra fora por
Gilberto, apenas os que moram hoje na vila permaneceu em pleno gozo da posse de
seus lotes. Os que foram atingidos pela estrada Lus Lcio, que perdeu um, o nico
que tinha, tendo que se mudar, e seu Lus Mco, que teve um de seus trs lotes
engolidos pela estrada at hoje s receberam uma parcela de indenizao. J
Antnio Alves e Jos venderam os seus e esto morando no Capuan, o mesmo
tendo acontecido com os Rosa, Manuel e Izabel que moram hoje na Capoeira e no
Capuan, respectivamente. Os moradores da Vila, entretanto, ainda que tenham essa
declarao autorizando-os a ocupar uma parte de terra de propriedade de
Gilberto Rocha Miranda, sentem-se, como seu Joo, inseguros, na medida em que
at hoje aquele no assinou as competentes escrituras em seus nomes, transferindolhes todos os direitos sobre as referidas partes de terra: T tudo no papel, mas que
ele ainda num assinou. Ele num tendo assinado, o pessoal diz que ele querendo
mexer ainda mexe. Como podemos observar nos croquis da Vila, hoje, s a casa de
None e Maria, onde hoje moram sua filha Regina e seu genro Z de Deus, tem o
terreiro de cozinha separado. Todas as outras compe um nico lote a partir de cada
trs dos que foram cedidos para ocupao. (1993, p.231)
O nome de vila deve-se ao fato de que as casas estavam organizadas espacialmente

entre duas cercas em um espao bastante reduzido, aproximadamente 0,7 hectares. Reproduzo
abaixo um mapa elaborado por Barretto Filho em relatrio de trabalho de campo realizado de
novembro de 1986 a janeiro de 1987. O desenho delimitado na figura 20, corresponde parte
cinza claro no mapa 5.
O xito das retomadas na Lagoa II serviram de estmulo para as retomadas que as
seguiram na Lagoa I. Estas aconteceram em trs momentos: 1998, 1999 e 2001. Na primeira,
foi feita a derrubada de uma casa que estava sendo construda por um posseiro.
111
Fig. 19: Mapa da Vila dos Tamances em meados da dcada de 1980
(Fonte: BARRETTO FILHO, 1987, p.18 o norte apontado no canto esquerdo do mapa no consta no original)
Fig. 20: Casas originais da Lagoa I
(Foto: A. L. Tfoli ago. 2009)
Fig. 21: rvores que delimitam o antigo

limite da Lagoa I.
O lado esquerdo da mangueira configura o limite

original da Vila, a cerca passava pelos troncos das
rvores, o campo no existia, o local era cercado e o
acesso restrito (Foto: A. L. Tfoli ago. 2009)
112
Da a gente aqui, nesse aperto, sem ter onde nem plantar nada, voc veja que aqui a
gente estava entre dois arames. Ento, quando eu participei l [Lagoa II], eu j era
liderana e, quando eu vim de l, eu j fui trazendo assim um apoio para c,
chamando o pessoal para vir dar o apoio aqui. [...] A gente foi observando, se
juntando, conversando, e a, quando foi, chegou um dia a gente se juntou, a
comeou dali. O homem tava ali fazendo uma casa, a ns fomos l e desmanchamos
a casa dele. Alis, ns no desmanchamos, primeiramente ns falamos assim: Voc
est fazendo essa casa a por qu? Ele falou: Aqui rea privada, minha. Eu
digo: No, aqui rea indgena, o senhor no pode fazer. Ele disse: Posso, isso
aqui meu, tenho registro, tenho documento. A se reunimos de novo, no, o
homem vai continuar, a fomo l se reunimos e derrubemos. [...] Mas, depois que
ns derrubemos aquela casa ali, ns entremos l pro outro lado do campo. Fomos l,
posso dizer assim, um grupo de criana, que era uns adolescentes, eles estavam
entendendo que era a luta, que era um sacrifcio, uma necessidade tambm, para eles
querer um espao pra jogar, para a escola, para as crianas. Eles comearam, os
jovens, eu tambm dei o apoio. Isso a gente comeou no ano de 2000, nessa peleja
tirando a cerca, cortar. Teve um dia que foi to perigoso, que veio sete homens e
essas crianas, eles botando o arame e eles tirando. , meu Deus do cu, foi Deus
mesmo que deu livramento, porque como que umas crianas dessas podem com
uns posseiros desses. Hoje, graas a Deus, j so homens, j esto casados, j tem
at famlia, alguns, e outros so solteiros. Mas foi isso que aconteceu. A a gente foi
dando esse apoio, da quando foi um dia a gente se reuniu e tirou a cerca total, do
comeo, at l. Alguns tinham medo, mas aquele grupo que no tinha medo se
juntou e fez acontecer. (L.F., ago. 2008)
Na segunda, retirou-se a cerca para dar acesso a um espao para o campo de futebol em
frente s casas, com o objetivo de se ter uma rea de lazer para as crianas e jovens, uma vez
que a falta de espao as levava a brincar na rodovia que passa em frente, o que causou
acidentes no local.
Em relao s retomadas, eu participei aqui da Lagoa I de quase todas. A primeira que
a gente participou foi aqui de frente pro colgio, da escola Narciso Ferreira Matos,
onde ns conseguimos uma retomada pra construir um campo de futebol. Era uma
ideia que a gente tinha, porque os meninos, a comunidade, utilizavam o campo de
futebol que ficava do outro lado da pista, era um campinho pequeno e corria muito
risco de estar atravessando a pista todos os dias, todas as tardes pra jogar futebol. (J.,
Lagoa I, out. 2009)
A rea ocupada, nas primeiras retomadas, abriu espao para campo de futebol,
moradias e, recentemente, para a construo do novo prdio da EEFM Narciso Ferreira Matos.
A terceira teve incio em 2001 e abriu espao para o plantio a noroeste das casas da vila
original. Nesta ltima, havia trs momentos de conflitos com a polcia. O primeiro ocorreu
logo aps a ocupao na chamada retomada de Baixo ou Cutia, localizada no extremo
sudoeste da rea, prximo ao Riacho Tapeba:
Quando ns entremos aqui, no tinha ningum, ns entramos exatamente como eu j
contei, ocupando a terra. Quando entramos, no tinha ningum e depois, no outro dia,
ele apareceu e trouxe a polcia. Mas na hora que ele chegou com a polcia no
resolveu, no intimidou os ndios, a gente chamou a comunidade e veio. A polcia foi
embora, e depois ele voltou para a reintegrao de posse. E nessa hora tinha poucos
ndios, ningum estava nem esperando, mas a de repente os que estavam aqui, era
113
at o meu menino, pegou o cavalo... Porque como eu disse: s estava essa entrada
aqui porque ali era um muro e saiu no cavalo chamando a gente, que eu no estava
aqui, a eu fui chamando o resto das pessoas, trouxe pra c e a quando ns
chegamos, ele j estava ali no porto e j no deixaram mais ningum entrar. Estava
todo mundo l, levando as coisas que tinha aqui, coisas das pessoas, as coisas dos
ndios, levando tudo, tirando de dentro da casa e levando, rebolando l na pista, l do
lado de fora do porto. Ningum entrava mais. Ns ficamos uns do lado de fora e uns
do lado de dentro e chamando mais gente, de outras aldeias, e como veio. Chamamos
a FUNAI. Quando cheguemos, a a FUNAI, junto com a gente, perguntou o que a
gente queria fazer, porque eles vieram pra cumprir a liminar e tinham que cumprir;
eles queriam saber o que a gente queria fazer, se ns queria agir, se ns queria sair.
Ns dissemos que queria sair, e foi o que ns fizemos. Ns samos tudo daqui de
dentro e fomos l para a pista, j estava de tardezinha e, quando samos tudo l para
fora, a polcia foi se embora e pronto. Quando eles foram embora, ns recuemos, j
estava de noitinha e ns voltamos. (L.F., Lagoa I, 2 set. 2009)
Depois dessa ao, foi derrubado um muro que separava a retomada de Baixo da
retomada do Meio, dando assim livre acesso a partir do ncleo central da aldeia, antiga Vila,
at o local em questo, sem ter d passar pela BR-222. O segundo momento de interveno
policial ocorreu com uma nova tentativa de desocupao. O quadro apresentado foi o seguinte:
Quando eles voltaram, ns j tnhamos derrubado o muro. A os policiais chegam
mais zangados ainda nesse dia e foram para o porto, para fechar o porto de novo,
como eles fizeram. A eu mandei o pessoal procurar veredas por dentro dos matos,
porque como no estava brocado assim era mato, eu mandei eles procurar vereda
pelos matos. Ficaram no porto e o pessoal chegaram por aqui. Quando eles voltaram
de l, j tava todo o mundo aqui. Tudo aqui j pra danar o tor. Quando foi, a
FUNAI chegou, tavam chamando at o procurador j. A disseram: No era mais
para vocs estarem por aqui no. No teve a reintegrao de posse? E foram
conversando com a FUNAI. Quando tavam telefonando pro procurador eles
desistiram. Quando a FUNAI chegou aqui, eles j estavam ameaando os ndios,
dizendo: Quem der um passo pra frente eu atiro. Eu disse: Rapaz, no faa isso,
no. Mas a no agiram, ficaram s ameaando. Porque eles to tudo armado.
Dizendo que ns estvamos tudo armado, porque tinha as lanas, a ele disse que ns
estvamos armado. Da, depois disso, eles foram-se embora, e at hoje. Graas a
Deus, graas a Deus, at hoje. (L.F., Lagoa I, 2 set. 2009)
O mandado de reintegrao de posse foi anulado. Atualmente o espao est reservado

para o plantio e para realizao de reunies. Anos aps o incio da ocupao, em 2004, ocorreu
o conflito mais dramtico entre os Tapebas e a polcia, na parte superior da retomada do Meio,
localizada logo atrs das casas da vila original no sentido noroeste (mapa 5).
Ns entramos e estamos aqui, s que, depois que ns estando aqui, o posseiro no
respeita e ele negocia a terra com outro posseiro, mesmo a gente estando dentro da
terra. Entende a petulncia? Ento, por causa dele negociar com o outro posseiro, a
causou uma grande confuso com a gente, e a gente chegou a dizer que ele no
entrava mais aqui. A foi na hora que ele foi pegar l o comandante de Caucaia, foi
pegar a polcia toda de Caucaia, trouxe pra fazer o massacre aqui com os ndios, pra
botar pra fora a qualquer fora. [...] A gente deve contar novamente que Deus deu
livramento, porque era muita polcia na hora e no teve ningum pra chegar
FUNAI, ningum, ningum, ningum. A gente at chamou FUNAI, os rgos a,
mas no veio ningum, ficou s ns da aldeia, ns ndios. E eles fizeram o que
quiseram, atiraram, bateram nos velhos, bateram na mulher grvida e nas crianas. E
114
chutaram, fizeram tudo com os homens e levaram preso l pra delegacia. (A.L.,
Lagoa I, ago. 2008)
Como aponta o relato, no momento da chegada da polcia, estavam apenas pessoas da

comunidade no local, uma vez que o fato aconteceu anos aps o inicio da retomada. Chegaram
de forma bastante intempestiva, inclusive atirando. Mulheres e crianas foram expulsas para o
lado onde se encontram as casas, ficando apenas os homens adultos no local da retomada.
Nessa retomada aqui que ns estamos teve uma mulher que estava grvida e ela
abortou, ela teve medo e a abortou o beb, de seis meses. A outra tambm tava, e
tambm ficou passando mal. Eles no respeitava ningum, nem mais velho, nem
ningum. Era empurrando: Bora, suas merda, sai daqui! Era empurrando a gente
e atiravam para cima. A minha av de idade, e eles foram empurrando ela
tambm, atirando perto dos ps da gente, s que eles no botavam pra pegar. Eles
disseram que, se o homem tivesse pagado ele mais, ele tinha matado a gente, que
ele tinha vindo pra matar. Mas, como no deram o que ele queria, a ele no matou.
Eles pegavam as lanas e sapecavam nos homens nas costas, nos braos, o A. tem
uma marca no brao onde ele levou uma chibatada.
E.: E vocs ficaram onde, as mulheres?
Ns ficamos ali do outro lado do arame, ns ficamos ali. Eles perguntavam a idade,
porque tinha jovem: se tivesse 17 eles deixavam, se tivesse 18 eles levavam. Os
jovens eles no levaram, no, levaram s os homens adultos, mas eles bateram
ainda, ficaram com as costas tudo cheias de marcas do cacetete, batia forte na
costela dos meninos.
s vezes a gente ficou assim com tanto trauma que no podia escutar qualquer
zoadinha que j pensava que era eles que tinham voltado de novo. (An. e Al., Lagoa
I, set. 2009)
A av da informante, mencionada acima, dona M., quem faz o seguinte relato sobre
esse episdio:
Aquela l de cima, a derradeira, l foi duro [...]. Da, um dia que teve a, pra mor de
tomar as terras ali do Flix, uma luta, foi tiro como um tudo, eles atirando por cima
da minha cabea at aqui. Confiei em Deus, essa mulher a corria feito uma doida. Eu
dizia: Tu no tem f em Deus? Ns tava lutando ali, eu mais ela: No vou mais,
no, esto prometendo de matar. Eu digo: Ah, minha filha, tudo na vida assim, se
a gente for amolecer, quem medroso no entra, no. Eu no vou ter f em Deus?
Foi uma luta, mas graas a Deus... Quando foi pra botar o arame, foi outra luta,
assim desse jeito, quem no tiver coragem no vai, no. Tem que lutar at quando
Deus quiser. At vencer. No sabe que nosso? Por que que eles ficam fazendo
besteira? Eles no querem entregar, no Terra Indgena? At agora eles no vm
libertar! A gente tem que lutar, n. A ela dizendo: J to prometido pra matar
tudinho. Eu digo: No, mas no assim, no, porque se tudo fosse assim, ns no
tinha nem isso aqui de jeito nenhum, porque promessa de matar era de todo o canto,
mas nunca mataram nenhum, graas a Deus. [...] Tudo no mundo precisa f, porque
a f quem nos cria, quem nos ajuda, que o Senhor ajuda a ns toda hora e todo o
tempo, no no? D luz, d esplendor. A, eu sei que ns lutemos, ns lutemos
muito. (Dona M., 88 anos, Lagoa I, set. 2009)
Nesse episdio, oito homens foram algemados junto mangueira, onde foram
humilhados, agredidos e depois levados presos.
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Fig. 22: Mangueira na retomada do Meio
Local onde os homens ficaram deitados por ordem

da polcia no conflito que ocorreu em 2004. (Foto:
A. L Tfoli set. 2009)
Fig. 23: Cozinha na retomada do Meio
(Foto : A. L. Tfoli ago. 2009)
As balas passavam naquela mangueira, chega chiava, a os homem ficaram tudo

deitado ali. Meu irmo que j morreu levou umas canecadas, umas pauladas a de um
polcia desses, [...] a algemaram ns e levaram para Caucaia. (J.A., Lagoa I, set.
2009)
Aps a priso, as pessoas de outras localidades se uniram e conseguiram um caminho

para lev-los Caucaia. Na porta da delegacia, afirmavam que, se no liberassem os Tapebas,
eles iriam invadir.
Rapaz, ns passamos bem duas horas l no, ficamos mais. Eles saram umas
cinco e meia, quando eles chegaram aqui, umas oito e meia, umas oito horas da
noite, o povo da comunidade a fizeram um manifesto gritando: se eles no
soltassem, iam invadir a delegacia. A eles soltaram, era muita gente, era, era e
tinham muita gente l, foi um bocado de gente. A samos de tudo de ps depois, sei
que tinha bem umas 100 pessoas. O caminho foi cheio daqui pra l e de l pra c,
ns viemos de ps de Caucaia pra c. (J.A., Lagoa I, set. 2009)
Ainda que no tenha havido consequncias mais graves, a ao violenta da polcia, que
chegou atirando, foi bastante traumtica para quem a presenciou, alm de escoriaes,
hematomas, alguns cortes deixados nos homens pelas agresses que sofreram. Alguns
informantes atribuem ao violenta da polcia causa do aborto em uma das mulheres,
grvida de seis meses e esposa de um dos homens que foram presos, como tambm a morte de
Jos Alfredo, anos depois, em decorrncia das sequelas deixadas pelas pancadas na cabea
sofridas naquele dia. O acontecimento na Lagoa I foi relembrado por tapebas de diversas
localidades todas as vezes que o assunto da conversa envolvia conflitos em situaes de
retomada.
116
Fig. 24: Aude na retomada de Baixo
O aude utilizado para banho e lavar roupa (Foto:

A. L. Tfoli nov. 2009)
Fig. 25:EDEFM Narciso Ferreira Matos
Nova sede construda em 2009 em rea retomada

A retomada da Lagoa I faz limite com a Lagoa II pela estrada dos postes e a Av.
Alfredo Miranda. Tem uma rea de 69 hectares. As casas que existiam inicialmente se
mantiveram como antes, mas agora em frente a elas existe o Campo de Futebol do Novo
Esporte Futebol Clube. Para alm do campo no sentido de quem vai para a Av. Alfredo
Miranda, existem moradias e o novo prdio da escola Narciso Ferreira Matos, inaugurada
em 2010. No sentido oposto, descendo paralelamente rodovia em direo ao riacho Tapeba,
na retomada de baixo, existem algumas moradias e um pequeno galpo para realizao de
reunies, alm de um terreno reservado para o plantio, apesar de no momento ainda no ser
totalmente utilizado para esse fim. A agente de sade dessa localidade atende Lameiro, Lagoa
das Bestas e Vila dos Cacos.
3.5. Jardim do Amor
O Jardim do Amor atualmente faz parte da zona periurbana de Caucaia. O processo de

urbanizao da regio relativamente recente, pois na dcada de 1990 que se intensifica o
processo de loteamento e ocupao para moradia. Anteriormente a esse perodo, j haviam
algumas moradias de no ndios, uma Igreja Catlica e uma escola municipal. Referncias da
dcada de 1980 apontam a regio como constituindo o loteamento Jardim Ju; no obstante, a
rea era efetivamente ocupada por algumas famlias Tapebas residindo de forma dispersa na
rea, articuladas a outras situadas na lagoa do Tapeba e na Pedreira Sta. Terezinha
(BARRETTO FILHO, 2005a, p.132). Existem relatos de famlias Tapebas no local, h pelo
menos seis dcadas, uma vez que no relatrio de Barretto Filho (2005a) afirma que dona Nair,
117
uma das moradoras mais antigas, declarou que j morava no local na poca da seca de 1958 e,
portanto, anterior ao processo de urbanizao, conforme apresenta o relato abaixo.
A dona Nair era uma senhora que j faleceu, faleceu esse ano. Ela contava para gente
que aqui por onde voc veio, por essa rua aqui [R. Vicente R. do Nascimento], era s
um caminhozinho e s mata mesmo. Essas pessoas comearam a se apossar e querer
vender, no qual conseguiu vender algumas terras ainda. E ns comeamos a fazer
essa estratgia toda para cada uma ir pegando a sua parte, pra no tirar quintal muito
grande, j para dar espao para as outras pessoas construir as casas. E graas a Deus
transformou nisso aqui. (G., Jardim do Amor, nov. 2008)
Mapa 6: Retomada do Jardim do Amor
Assim como no caso do Lameiro, a retomada nessa localidade foi feita de forma
paulatina e sem grandes conflitos com posseiros, a partir de 1993.
Porque tem certas retomadas que a gente faz que tem que bater de frente mesmo e
segurar, n. E aqui j foi mais calmo: no lugar de bater de frente, a gente j foi
chamando as pessoas para cada um j ir construindo as suas casas. [...] Quando a
gente comeou a se organizar, nessa poca eu ainda morava na Lagoa II e ela morava
aqui. A comeou toda a organizao junto com as outras lideranas tambm, porque,
sempre quando a gente for fazer qualquer uma ao, sempre a gente conversa
bastante com as lideranas para a gente poder chegar a um princpio de como fazer,
para montar uma estratgia boa. Ento a L. j estava frente aqui e comeou a
conversar com outras lideranas, de outras comunidades. (G., Jardim do Amor, nov.
2008)
118
Fig. 26: Riacho Tapeba
Fig. 27: Rua Vicente R. do Nascimento
(Foto: A. L. Tfoli ago. 2009)
A rua divide a rea retomada do Bairro Jardim do

Amor, do lado esquerdo, onde se encontra a placa da
FUNAI, a rea retomada; do lado direito, onde tem
a igreja e o campo de futebol, inicia a rea de
ocupao no-indgena. (Foto: A. L. Tfoli out.
2008)
Uma diferena que, nesse caso, um processo de loteamento do terreno estava em

andamento quando a rea foi ocupada, configurando j uma ao mais combativa do grupo no
sentido de minimizar a ocupao da rea por no ndios. Assim sendo, foi considerada uma
retomada, conforme explicado por um morador da localidade.
Essa rea aqui como ele j falou, realmente estava toda em nome de pessoas, essa
rea todinha perto do Riacho, toda rea indgena, e na poca era na mo de um
posseiro, um loteador, que era o Holanda. Ele pedia num terreno, num lote, ele pedia
muito caro. Ento foi a que a gente decidiu, n. Que a gente viu o sofrimento do
povo que no tinha nem como comprar alimento, imagina dar o tanto que ele pedia.
E a foi quando a gente se organizou e formou nossa comunidade, e a ele foi se
afastando e nunca mais ele apareceu. (L., Jardim do Amor, nov. 2008)
As famlias que chegaram, construram suas casas nas proximidades das margens do
Riacho Tapeba. A rea retomada de 44 hectares, abriga 140 famlias, somando um total de
522 pessoas. A EEF Diferenciada Tapeba Amlia Domingos (figura 29) foi construda em
2005, a partir do microcrdito da ADELCO. De acordo com o mapeamento, o Jardim do Amor
faz limite com a Lagoa II a leste, na altura do Riacho Tapeba; a linha frrea seu limite norte
(figura 30), do outro lado da avenida Cruzeiro do Sul, prximo ao posto de gasolina; ao sul faz
fronteira com a fazenda de Antnio Flix, e a oeste com o prprio bairro do Jardim do Amor.
119
Fig. 28: EEFM Tapeba Amlia Domingos
Fig. 29: Ponte da ferrovia sobre Riacho

Tapeba
(Foto: A. L. Tfoli)
(Foto: A. L. Tfoli)
3.6. Sobradinho
A aldeia de Sobradinho situa-se s margens da BR-020 e, de acordo com o relatrio de

delimitao (BARRETTO FILHO, 2005a), no local apresenta-se um dos limites da terra da
Santa, doada em sesmarias no perodo colonial. A retomada teve incio por volta de 1999. Pela
proximidade do Rio Cear, era uma rea em que os Tapebas trabalhavam na retirada de areia.
A retomada foi iniciada por um ncleo familiar originria da regio do Paumirim, que morava
na Vila Nova, de acordo com o relatado:
Ns moravamos l na Vila Nova, a parti pra c, parti pra c porque eu tinha muita
vontade de fazer um canto pra famlia. Aqui s filhos e netos! [...] A disse: ,
Raimundo, vou me embora pro Sobradinho. E ele disse: Eu no vou, no. A eu:
Pois eu vou sozinho!. A fui [...] Era umas casinhas acol embaixo, a ele [suposto
proprietrio] foi e mandou derrubar, mandou derrubar tudinho. A eu fui, peguei
minha madeira l, essa madeira velha aqui, peguei essa madeira aqui, trouxe pra,
pra c e levantei minha casinha aqui. Hoje estou aqui, e ele, o perturbador, que era o
Fiza, j morreu, e o Antnio Sales deixou ns de mo. Ns estamos por aqui, no
sei... Aqui e ali aparece uma coisinha, ns enfrenta, bota pra correr, estamos aqui.
(E., 79 anos, Sobradinho, abr. 2009)
O processo de ocupao enfrentou resistncia ao incio, por parte do posseiro, inclusive com a
derrubada das casas. Os conflitos foram se acalmando com o passar do tempo e pela
insistncia dos Tapebas em reconstruir as casas derrubadas; conseguiram assegurar a ocupao
no local. Aps a instalao das casas, os maiores desafios para a permanncia no local foram
de ordem ambiental. A ocupao se iniciou h aproximadamente dez anos. Nesse tempo, so
relatadas significativas alteraes na paisagem.
120
Mapa 7: Retomada do Sobradinho
E: Eu estou aqui vai fazer dez anos. Cheguei aqui, sofri muito com gua, muita
gua. Tive que aterrar, no tinha planta nenhuma, aqueles coqueiros eu j plantei, t
tudo botando. L pra baixo, at l embaixo, j tem feijo plantado, j tem milho.
Quando chovia, a gente dormia ali, a gua dava um metro de altura. Todo inverno
vinha, agora no vem mais. Trabalhei demais aqui, trabalhei demais...
R: Toda sorte de entulho tem l pra dentro, vai cortando mato, vai botando entulho,
vai espalhando, a ela pra, que ela vinha aqui, a gua batia nos ps da gente.
Antigamente eu criava aqui uns porcos, a a porca deu dez bacurinhos, ficava
estirada bem ali. A a menina disse assim: Dona R., a gua t carregando os porcos
da senhora, vai carregando o tambor!, um tambor desses grandes. J ia bem acol,
a eu sa por aqui pra m de pegar o tambor, quando eu cheguei a gua deu por aqui
no meu peito. A a gua levou os bacurinhos tudo, dez bacurinhos novinhos. As
galinhas, ns tinha 74 cabeas de galinhas.
Entrevistadora E essa gua vem de onde [referindo-se a uma gua represada
que fica entre as casas e a estrada]? um crrego?
Isso a foi quando foram fazer esse asfalto a, foram fazer essa pista, antigamente
chamavam estrada Braslia, a o trator cavava a, a ficou esses buraco a cheio de
gua (E., 79 anos e R., Sobradinho, abr. 2009).
121
Fig. 30: Vista parcial do Sobradinho em

2002
Fig. 31: Vista parcial do Sobradinho em

2010
(Fonte: Foto 16 do estudo de identificao e

delimitao da TI Tapeba. In: BARRETTO FILHO,
2005a)
Sobradinho atualmente, com calamento. (Foto:

A.L. Tfoli out. 2009)
Fig. 32: Galpo comunitrio no Sobradinho
Fig. 33: Depsito de construo
Galpo construdo atravs da parceira com a

ADELCO, onde, provisoriamente, funciona a escola
da localidade. (Foto: A. L. Tfoli out. 2009)
Depsito de construo localizado entre as casas

tapebas da localidade. (Foto: A.L. Tfoli mar.
2009)
A rea mapeada corresponde a 11,6 hectares de terra. Essa retomada proveu o espao
para construo de todas as moradias no local, tambm rea para plantio e criao de animais,
construo de um galpo pela ADELCO para uso comunitrio em oficinas, a construo de
uma escola e de uma igreja (Assembleia de Deus). O aldeamento encontra-se cercado por nove
ocupaes (sete de posseiros e duas de proprietrios). Em meio s casas tapebas, existe um
depsito de construo pertencente a um no ndio. O local considerado pela liderana como
uma espcie de trincheira para proteger este setor da TI, que ameaado pela expanso dos
conjuntos habitacionais situados ao sul do traado da BR-020 (BARRETTO FILHO, 2005a,
p.149). Alm da presso exercida pelo crescimento de loteamentos nas proximidades, outra
122
dificuldade encontrada a poluio slida despejada no local e a eliminao de efluentes pelo

Posto Canind, situado vizinho s moradias. Atualmente moram no Sobradinho 103 tapebas,
divididos em vinte famlias de um mesmo ncleo; dentre os moradores, existem alguns
tapebas que haviam migrado para Belm h vrias dcadas e retornaram.
3.7. Ponte
A localidade da Ponte encontra-se nas proximidades da ponte sobre o Rio Cear, na Rua
Cel. Correa. As casas se enfileiram no sentido das margens do rio nos dois sentidos. Para
quem vem sentido Fortaleza-Caucaia, ela se localiza pouco antes da entrada do permetro
urbano de Caucaia, prximo fazenda Soledade. Local de ocupao tradicional Tapeba, para
l foram, ao longo do sculo XX, muitas famlias provenientes do Paumirim.
A prpria Secretaria de Administrao e Finanas do Municpio de Caucaia teve a
oportunidade de declarar junto ao Servio de Patrimnio da Unio, em 21 de agosto
de 1985, que os Tapebas residem no rio Cear h mais de 50 anos o que s faz
corroborar a proposio de que, no obstante os ndios ocuparem produtivamente o
mangue h sculos, eles s teriam o transformado em stio de residncia permanente
no segundo quarto do sculo XX. (BARRETTO FILHO, 2005a, p.145)
Mapa 8: Retomada da Ponte
123
Fig. 34: Vista parcial da Ponte em

1986
Fig. 35:
2003
Cheia
do
Rio
Cear
em
(Foto de Barretto Filho, 2005a)
(Foto de Marcelo Elihimas. Fonte: Barretto Filho,

2005a)
As atividades produtivas dos Tapebas nessa localidade historicamente estiveram

associadas ao esturio do manguezal, como a coleta de caranguejos e crustceos e a pesca.
Atualmente, alm das peridicas enchentes provocadas pelo Rio Cear nos perodos chuvosos,
a localidade sofre os impactos da poluio de resduos slidos e lquidos na regio e o
crescente desmatamento do ecossistema do manguezal. Uma liderana local assim descreve a
degradao da rea onde se encontra a retomada:
Esse lugar onde a gente convive aqui no um pedao de cho bom para a gente
fazer uma horta, uma criao de um alimento. No d, porque j foi tirado a areia
todinha que tinha aqui, era duna que tinha, tanto desse lado de l, do lado de l da
ponte, tudo era duna, uma coisa mais bonita do mundo. Porque, logo quando ns
chegamos aqui, ao invs de fazer isso [artesanato], a gente plantava, dava um feijo
que era uma beleza, dava milho, dava macaxeira. Ento tudo o que ele tirou, pedra,
pista, lixeiro da Caucaia, que ele mandou fazer uma rampa aqui, aqui desgraou, no
presta mais pra nada, as plantas ficam desse jeito, no presta mais pra nada. Quando
d uma chuvinha atola tudo, acaba com tudo, e quando para de chover fica tudo duro
que a gente no pode nem cavar um buraco. horrvel aqui, esse pedao de cho. E
no tem como a gente fazer um projeto aqui de jeito nenhum. J digo logo que
assim. (M., Ponte, nov. 2009)
Na Ponte, foram realizadas duas retomadas de pequeno porte do lado sul da rodovia. A
primeira teve incio por volta de 2003, foi realizada por algumas famlias para moradia, as
quais buscavam sair da rea de risco s margens do rio.
Essa pequena retomada que ns fizemos aqui j est com quatro ou cinco anos. Eu
morava ali por trs desse manguezal porque tem esse povoado ali que voc est
vendo e tem esse outro lado, eu morava ali. Eu fui pra aquele lado ali, mas no
gostei, aquele horror de gente, ningum podia dormir de noite com zoada de som e
tudo. A eu chamei ele [Cacique] para chamar o povo para vir para c fazer uma
124
retomada comigo, s que o pessoal no quiseram vir, e ele disse: Eu vou. Da eu

chamei o meu sobrinho, porque ele meu sobrinho, esse que mora a. [...] Eu digo:
Ainda vou comprar o material da minha pra mde ir para l, mas, antes de mim,
pode fazer logo suas coisas. Venda a casa l e compre seu material e comece a
construir. Assim ele fez. Quando o bichinho tava levantando a casa dele, a chegou
um povo, acho que era da banda da Caucaia... Quando j estava numa boa altura, j,
que o T. estava fazendo a casa dele mais ele, chegou um povo de Caucia, nesse
tempo que era amigo, acho que da prefeita a... Pronto, a foi derrubando tudo e
acabando com tudo, e a ele mandou me chamar e eu vim: E agora, o que que eu
posso fazer, tia? [...] A eu fui para a secretria na Caucaia, fui procurar quem tinha
deles vindo derrubar a casa do menino. Eu disse pra ele que eles tinham que
cooperar, , como que se diz, o cliente tinha perdido o cimento, tudo que ele tinha
comprado. Mas eles ficaram calados, no disseram quem eram, nem quem no eram.
A eu: Ento vocs fica sabendo eu andei aqui em trs secretarias pra saber. Vocs
podem ficar sabendo que vocs derrubaram, mas eu vou fazer de novo. Ah, mas
porque pra deixar o Z Geraldo [Arruda] chegar de Braslia, que num sei o qu,
no sei que l... Eu no tenho nada que pedir a ele, no, t morando no que meu,
no t pedindo nada a ningum. T certo, eu vou fazer e ele vai continuar a levantar
a casa dele. Aquela a primeira, porque quem vai fazer sou eu e pode derrubar de
novo. Mulher, mas foi um sofrer essa retomada que a gente fez. A gente vai em
retomada, a gente sofre, a gente sofre de polcia, a gente sofre de quem for. Toda
retomada que a gente faz, a gente tem que sofrer. No que a pessoa faz uma
retomada pra dizer assim: Eu fiz essa retomada de mo beijada, foi boa e tudo.
No, a gente sofre, de todo jeito a gente sofre (D. M., 58 anos, Ponte, out. 2008).
Seguindo a ideia de que tudo uma terra s, ao perguntar se o local da retomada

sempre fora desocupado, o Cacique reiterou a ideia de que h muito tempo ocupam o espao:
E.: Mas antes no tinha ningum morando aqui nesse lado, s ali na beira do rio?
A.: No, toda vida os ndios moraram aqui, teve ndios Tapeba morando aqui. Aqui
morava tio meu, morava tia minha, morava irm minha, morava eu, toda vida, toda
vida eu morei. Minha casa j foi mais pra acol dentro do campo, porque no havia
campo, no, havia mata, no havia nada assim to aberto, s mato mesmo,
entendeu? E a vereda da gente andar. O meu irmo j morava bem na beiradinha do
mangue ali e a gente andava poucos metros, poucas passadas pra chegar na beira do
rio.
E.: Mas quando vocs vieram construir essas trs casas no tinha nada, estava
sem nenhuma casa aqui?
A.: No. Porque a gente estava morando pra ali, mas a gente nunca saiu aqui em
redor. A gente j morava para aquele lado da ponte, para o lado daqui, para o lado de
l, para o outro lado (A., Ponte, nov. 2009)
Posteriormente, mais tapebas construram residncia. Recentemente, alguns venderam

suas casas para no ndios. Na opinio de uma moradora e liderana, tal situao trouxe
insegurana para eles.
Quando chegamos aqui era muito bom, porque s era ns, s era ndio, no tinha
branco. A gente vivia em paz, dormia bem, mas hoje em dia a gente j se acha
civilizado, no meio dos brancos. J tem tambm perturbao, desse negcio da gente
no poder dormir de noite, a gente no tem tranquilidade devido aos ladres, devido
a... Em todo canto tem esse negcio do povo que anda fazendo o que no presta:
negcio de maconha, negcio de roubo. Ningum pode criar mais um animal, no
pode criar mais uma galinha, porque se a gente criar, quando for de noite os outros
vm buscar e a gente fica s com o trabalho (D. M., 58 anos, Ponte, out. 2008).
125
O relato anterior demonstra como, em algumas localidades, a presena de moradores no

ndios e a proximidade da cidade tm influncia sobre a vida dos Tapebas, deixando-os
vulnerveis aos impactos da violncia urbana, como roubo, trfico e uso de drogas.
A segunda retomada da Ponte aconteceu em 2003/2004 e foi uma ao para a retomada
da rea destinada construo do Centro de Produo Cultural Tapeba, o qual foi feito em
parceria com a ADELCO. O centro composto por uma loja para venda de artesanato vindo
das aldeias; uma pequena cantina, onde se vende comidas tradicionais; e um museu
Memorial Tapeba Cacique Perna-de-Pau. O Tapeba que foi durante quatro anos coordenador
do centro assim justifica a escolha do local para a construo do empreendimento.
Vrias reunies foram feitas em vrias comunidades. As lideranas debateram
bastante com o pessoal da FAP, o pessoal da ADELCO. Porque a linha de
financiamento da FAP era para melhoria habitacional. Agora, a vem a pergunta:
como que a gente vai melhorar as habitaes dos indgenas sem eles ter a condio
de manter? E tinha tambm essa questo cultural que a gente tinha todo o sonho, a a
gente tentou conciliar: Poxa, a gente quer muito a parceira das ONGs, mas ns
temos outras carncias que prioridade. Ento a gente comeou a discutir a
construo de um espao como esse que j era um sonho das comunidades todas,
principalmente dos artesos. E, depois de vrias reunies, a gente j tinha a proposta
mais ou menos clara pra todas as lideranas, a a gente foi discutir o local, n? ,
Lagoa do Tapeba, Capoeira, Trilho, da Ponte... Por que a gente escolheu aqui a
Ponte? Primeiro pelo acesso, fcil acesso de pessoas chegarem, esse foi o ponto
crucial. E a gente com vrias comunidades, a maioria das terras que esto dentro do
estudo antropolgico, a maioria dessas terras esto em poder de terceiros, ainda esto
sob a guarda dos posseiros, os posseiros que esto utilizando estas terras. Foi a forma
de a gente ocupar estes terrenos aqui, que tradicionalmente ocupado pelos nossos
antepassados, na pesca do caranguejo. Eu mesmo ainda lembro quando era menino:
eu saa l da Capoeira, s os meninos, a gente vinha pescar aqui no mangue. A a
gente passava aqui hoje no se v mais porque t tudo desmatado, a gente via o
sustado, caranguejo, o aratu. Hoje nem se v mais, mas tinha um pequenininho que
ele tinha a pata enorme chamado de mo-no-olho. Isso aqui j era rota dos nossos
mais velhos vim pescar, se dirigir pra Fortaleza, tirar olho de palha pra fazer
artesanato. Ento a gente resolveu usar esse empreendimento por estes dois motivos:
primeiro para reafirmar que essa terra da gente e tambm pelo aspecto que ele tem
de estar mostrando pra sociedade a cultura Tapeba. (N. Ponte, jul. 2009)
De acordo com o tapeba e mestre de obras responsvel pela construo, desde o incio
a obra sofreu resistncia por parte de proprietrios de terra da regio.
A gente comeou o Centro Cultural, comeou a cavar. Quando a gente comeou a
cavar, colocar as bases, a polcia comeou a rondar, o Z Gerardo comeou a botar
polcia l. A teve um dia que a gente tava j comeando a levantar, fizemos as bases
todinhas, a chegou a polcia, umas seis viaturas. Chegou e perguntou o que que ns
estava fazendo: Primeiro, ns estava fazendo com ordem nossa, que a terra nossa;
segundo, vocs esto errado porque vocs no para estar aqui dentro, quem pra t
aqui dentro a Polcia Federal. E aqui rgo federal? , no dos ndios? Os
ndios federal, ou no ? A o policial: mesmo. A o comandante s fez: Bora
pessoal, sobe, sobe, sobe. Vamos sair daqui de dentro. Saram e ficaram na pista e
ns trabalhando. A eu liguei pra FUNAI, a FUNAI mandou a Polcia Federal l, e a
126
consertaram e ajeitaram tudo, e a gente comeamos a trabalhar de novo. Mas, quando

tava a Polcia Federal, tava o Z Gerardo, os advogados do Z Gerardo dizendo que
tinha que parar o servio, porque ali era um trabalho que a gente tinha que tirar um
documento na prefeitura pra poder ser construdo e ns no tinha feito. A eu disse
pra ele que ns no tinha nada a ver com a prefeitura, o dinheiro no era da
prefeitura. Ento, o projeto era dos ndios, o que eles queriam com a prefeitura e que
se ele estava achando que tava errado, que ele fosse diretamente Justia, que o
problema no era nosso. [...] Ns continuamos. A, quando foi outro dia, umas duas
semanas, ele comeou a botar um monte de arame, botou uns 30 homens
trabalhando. Samos daqui de manhzinha, chegamos l tava os homens fazendo a
cerca. Procurei o encarregado, perguntei: Quem o encarregado? um tal de seu
Pedro ali. Eu fui conversar com esse seu Pedro: O senhor t fazendo esse cercado
com ordem de quem? Isso aqui rea indgena. Ah, o Z Gerardo mandou cercar
tudinho. Problema seu, vocs to cavando isso a, vocs j fizeram desde
madrugada, no sei que horas vocs comearam, mas eu digo a vocs, daqui pra de
tarde, meio-dia, vocs vo ter que desenrolar e enrolar esse arame todinho. Do jeito
que vocs desenrolaram e vo tirar da [...]. A gente continuou, o pessoal tava
trabalhando e eu tentando conversar com o cara, a eu liguei pra FUNAI pra dizer
que tava acontecendo isso, a Polcia Federal chegou. [...] Eu fiquei l conversando
com o cara, com o policial, o cara legal que me conhecia j. E a cara, o que foi que
aconteceu? Eu disse: Rapaz, o caboclo chegou a botando a cerca, a gente disse que
no era pra ele botar e o Z Gerardo mandou botar a cerca, que era pra trazer o
documento do Ministrio Pblico pra poder tirar a cerca. E a comeou l no meio
gritando o pessoal pra fazer a cerca. O policial chegou e disse: , vocs vo
derrubar a cerca a agora. Est aqui os documentos. Ah, eu vou ligar pro Z
Gerardo. Rapaz, voc pode ligar pra quem voc quiser, mas bom comear a
derrubar a cerca. Eu sei que esse cabra ficou zangado, chegou Z Gerardo, chegou
advogado dele. [...] Quando dei f, o pessoal chamou ele [o trabalhador Pedro]:
Venha c! A s fez botar as mos dele pra trs, botar as algemas nele. E ele: O
que foi que eu fiz? No sei, mas fica a. E os trabalhadores ficaram, levaram ele
preso, n, pra Caucaia, conversaram com o Z Gerardo tambm, a levaram ele preso
e levaram o trabalhador dele l. E a gente ficou trabalhando, a gente ficou
trabalhando, trabalhando. Quando eles vieram da Caucaia, j foram derrubando tudo
o que tinha de cerca. Aqueles arame enrolado foi s perdio mesmo de coisa, e as
estacas eles tinham cercado, eles tinham trazido.(C., Trilho, nov. 2009)
Aps alguns meses, a obra foi embargada pelo Ministrio Pblico Federal por
solicitao da prefeitura. A partir de ento, boa parte da construo foi feita pelos Tapeba,
durante as madrugadas, quando era mais difcil de ser feita a fiscalizao, numa estratgia de
resistncia.
C.: Da chegou um oficial de Caucaia: Rapaz, vocs ainda esto continuando,
trabalhando? Sim, doutor, isso aqui nosso, isso um benefcio da comunidade.
E tem algum atrs disso a? Tem, tem os projetos que o pessoal manda, ento
tem algum atrs da gente, pra ajudar ns, ns no temos dinheiro pra montar isso
tudo. E voc sabe que o ndio, hoje, do que que ele vive? Vive da pesca,
trabalhando da agricultura e ele tem que ter uma coisa pra ele vender as coisas dele.
A o cara disse: , mas eu estou com o documento pra voc pararem. T bom, at
quando vale esse documento? Vinte e quatro horas. T bom, sim, senhor, o
senhor t aqui, eu vou lhe atender. A se arrumou todo mundo, quando o oficial
pegou o carro dele... Bora dar pau de novo!. E comecemos a trabalhar, n. A eu
comecei a ficar cabreiro: Pessoal, quando o oficial vem, vamos fazer assim, vamos
trabalhar noite. Ns fomos trabalhar a noite, todo dia ns ia l, cobria uma parte e
vinha-se embora. O pessoal olhava pra l e falava: Rapaz, est sendo coberto
aquilo? A polcia passava l: Ei, to acabando ali? A o A.: Rapaz, ns aqui
no sabemos, no. No t parado? Ns fazia assim, trabalhava um dia sim e um dia
no, hoje, ns saa daqui cinco horas, dar uma olhada como que estava o
movimento, porque l do outro lado ficava diretamente a Polcia Rodoviria de
127
frente ao Centro Cultural. A gente ia, saa aqui cedo e olhava como que estava as
coisas. E a gente no ia por dentro da comunidade, no, pra ningum saber que era
ns, a gente passava pela pista direto e arrodeava l em cima e arrodeava pela outra
ponte. A, quando a Polcia Federal ia se embora... Vamos trabalhar, negrada! A,
taca o pau cobrir. A gente trabalhava at quatro horas da manh, s quatro horas da
manh que ns vinha.
I.: s vezes debaixo de chuva!
C.: s vezes ns tava trabalhando, quando ns via a Polcia Federal, a ns parava,
ficava l, trepados, os de baixo corriam pra se esconder. A vinham, paravam o carro
l no retorno pra saber como que estava, passavam e ns tudo deitado l em cima,
a voltavam e alumiava assim e ns por de trs das coisas.
I.: Nas palhas.
C.: A ns comeava a trabalhar de novo, a todo dia a gente cobria. Quando eles
deram f, tava todo coberto. A o oficial foi l: Por acaso vocs esto trabalhando?
Tamos no. A ele disse: No vo parar, no, isso da besteira. Com a ordem
do senhor eu t fazendo. A comeamos a trabalhar de dia, a chegava l o
advogado do Z Gerardo e ns l trabalhando. Vocs no pararam, no? Paremos,
mas comeamos de novo. Da pronto, a foi indo, foi indo. Hoje o Centro Cultural
a mesma coisa, hoje o pessoal no entende como que comeou aquele Centro
Cultural, no sabe do trabalho que deu pro pessoal e era mixaria que ns ganhvamos
ali dentro. (C. e I., Trilho, nov. 2009)
Fig. 36: Centro de Produo Cultural
Fig. 37: Memorial Tapeba Cacique Pernade-Pau
O Centro de Produo Cultural foi inaugurado em meados de 2005 e tem enfrentado

algumas dificuldades. Uma delas so os constantes assaltos e atos de vandalismos que vm
acontecendo em seu interior durante a noite, que vem desmotivando alguns artesos a
enviarem seus trabalhos para l. Outra questo de ordem organizacional. De acordo com o
coordenador do centro, as principais dificuldades so a falta de experincia inicial, a pouca
divulgao e os altos custos de manuteno do local. A remunerao dos funcionrios, por
exemplo, acarreta nesses altos custos, pois muitos deles so residentes em aldeias distantes. A
falta de preparo das pessoas e a dificuldade em conseguir financiamento, elaborar projetos e
estabelecer parcerias tambm so outros fatores que dificultam o gerenciamento do centro.
128
Fig. 38: Vista parcial do interior do Centro

de Produo Cultural Tapeba
Fig. 39: Casas construdas na rea retomada

da Ponte
(Foto: A. L. Tfoli jul. 2009)
(Foto: A. L. Tfoli jul. 2009)
Nos relatos sobre essa localidade, h presses diretas com os proprietrios da Fazenda
Soledade, que historicamente mantm relaes conflituosas com a populao Tapeba,
cercando partes do mangue e proibindo a pesca nas reas do rio que perpassam a propriedade.
A rea total de retomada corresponde a nove hectares e abriga, alm do Centro de Produo
Cultural e do Memorial Tapeba, um campo de futebol, moradias tapebas, algumas delas
construdas pela prefeitura, na gesto do prefeito Domingos Ponte (2000-2004), com
financiamento do Banco Mundial, e uma pequena escola que no est funcionando, construda
em 2009, com o incentivo de microcrdito da ADELCO. No entanto, a maioria das 351
pessoas que habitam a Ponte est fora dos limites da retomada e se encontram s margens do
Rio Cear. Foi da Ponte que partiram famlias Tapebas hoje habitantes na Cigana, Parque
Soledade, Vila Nova e Aude.
3.8. Trilho
A localidade do Trilho, juntamente com a regio da Lagoa, uma rea de ocupao

antiga e tradicional. Os Tapebas que ali habitam so descendentes de trs famlias que
originalmente habitavam no Paumirim Zabel, Jacinto e Coco. Alguns migraram do
Paumirim para a Lagoa e da Lagoa para o Trilho. As casas Tapebas seguem os dois lados da
linha frrea por aproximadamente 2,5 km nas localidades de Pabussu, Paumirim e Capuan
(BARRETTO FILHO, 2005a, p.134).
129
Mapa 9: Retomadas do Trilho
A escassez de espao no Trilho grande, uma vez que a populao tapeba, bastante
populosa 1.488 pessoas , e encontra-se entre terrenos de terceiros e a linha do trem.
Barretto Filho assim descreve a situao espacial na localidade.
A situao no Trilho crtica, pois as famlias vivem imprensadas para usar a
terminologia nativa no espao acanhado entre os limites as cercas das fazendas
adjacentes e as barreiras da ferrovia, onde as casas esto construdas. No espao
exguo e restrito dos quintais que circundam suas casas, algumas poucas famlias
insistem em plantar milho, mandioca e frutos, atestando sua vocao e seu interesse
pela agricultura. Seu acesso aos recursos que se encontram nessas fazendas
proibido, o que os obriga a incurses furtivas em busca de frutas castanha de caju,
manga e outras madeira para lenha e, eventualmente, peixe na pequena lagoa
situada na parte de terra de Nelson Pompeu. (2005a, p.134)
No Trilho, as retomadas aconteceram em dois momentos: 2004 e 2006. A primeira foi

efetuada para assegurar espao que comportasse a construo da sede da Escola Diferenciada
de Ensino Fundamental e Mdio do Trilho. A iniciativa partiu dos professores e teve o apoio
de lideranas e da comunidade.
A primeira retomada na aldeia Trilho foi assim: porque j tinha havido outras
retomadas nas outras comunidades, e a comunidade do Trilho nunca tinha se
organizado pra fazer uma retomada. Como a B. falou inicialmente a na fala dela,
ns hoje estamos esperando a escola do governo, que a gente perdeu na poca, acho
que foi 2002 pra 2003, a gente perdeu essa escola. Veio duas escolas pro povo
Tapeba, seria uma na aldeia Trilho e outra na aldeia Lagoa II, que hoje t l
construda, e a aldeia do Trilho infelizmente perdeu devido a no ter rea, terra, pra
estar construindo, n? [...] Ento foi quando a comunidade comeou a se organizar.
Houve vrias reunies, e sempre os professores da escola, o grupo de professores
que estavam frente dessa organizao, conscientizando o povo, se reunindo com
130
lideranas de outras comunidades, professores de outras aldeias, pra ver se realmente

daria certo. Ento, quando foi no dia 22 de novembro de 2004, ento a gente
adentrou nessa rea, no s a comunidade do Trilho, mas a gente teve o apoio em
peso das outras comunidades que tambm estiveram. A, automaticamente, logo no
dia seguinte que a gente tinha entrado na retomada, a gente j botou a escola pra
funcionar dentro da rea, porque nessa poca a gente tava pagando aluguel de uma
casa pequena pra estar funcionando as oito salas de aula que a gente tinha na poca.
Mas a a gente no pensou duas vezes: se o objetivo daquele movimento era pra
escola, ento a gente tinha que trazer a escola, os alunos, todo mundo pra dentro, e
assim a gente fez! Foi onde a gente realmente passou pela prova mesmo, porque
cada p de rvore tem uma histria, cada p de rvore daquele funcionava uma sala
de aula. (I., Trilho, 34 anos, jul. 2008, relatando a retomada para construo da
escola, realizada em 2004).
Nesse caso, a retomada transformou-se na escola. Professores, lideranas e algumas

famlias ocuparam o local e ficaram pernoitando no lugar para garantirem o espao. As lonas,
que serviam de abrigo para dormirem noite, durante o dia, juntamente com as sombras das
rvores, viravam salas de aula. Os primeiro dias da retomada foram marcados por muita tenso
e ameaa a lideranas:
Era necessidade da comunidade ter, como uma necessidade de ter um canto onde
seja mais investido na educao, na cultura, e no tinha. E a gente fez l, foi uma
briga feroz, cruel, truculenta que por vrios dias a gente teve que fugir de l porque o
posseiro queria matar a gente. A gente passou uma semana fora porque ele mandou
at assim... No sei assim como se diz... O nome do cara que sai atrs da pessoa para
matar, investigando onde que passa... Foi um momento cruel, tivemos pouco apoio
das comunidades, mais foi da comunidade do Trilho mesmo. Mas a a gente pegou
uma vitria muito grande, apesar de at hoje essa retomada no ser um local
garantido; ela um local garantido pelos ndios, pelo governo mesmo no
[referindo-se ao fato da TI Tapeba at a data presente no ter sido demarcada]. A
qualquer momento ele pode dar assim uma liminar, reintegrao de posse para o
cara, e quem garante os ndios. (B., 24 anos, nov. 2009)
Nessa retomada, a polcia foi chamada pelo posseiro. No entanto, o elevado nmero de
crianas no local parece ter evitado uma ao mais enrgica.
Ele voltou com a polcia, mas, no momento que ele chegou com a polcia, quem
recebeu ele foi ns professores e as crianas. As crianas ficaram ao redor deles e
eles at se comoveram com nosso movimento, que eles viram as crianas tudo ali, as
crianas em momento nenhum tiveram medo, enfrentavam a polcia com ns. As
criancinhas de educao infantil at a 5 srie, que naquela poca tinha s at a 5
srie, a o policial no fez nada, s fizeram voltar e dizer que eles iam buscar os
direitos dele. E ns tambm ficamos, porque ns sabamos que aquela rea no tinha
documento, que aquela rea indgena, e naquela rea morou nossos antepassados,
os mais velhos, e j tinham sido expulsos dessa rea. E a eles voltaram e foi a que
eles marcaram a primeira audincia, a aconteceu j umas trs audincias. (E., Trilho,
jul. 2008)
O momento mais tumultuado do incio dessa retomada aconteceu concomitante ao

conflito na retomada da Lagoa I. Muitos informantes apontam como isso dificultou a
articulao de apoio entre as comunidades: Daquela poca, quando chamaram a Polcia
131
[Lagoa I], ns estvamos nessa daqui. A ficou difcil porque eram dois sofrimento ao mesmo
tempo, era l e c. (I., Trilho, dez. 2009)
Fig. 40: Salas de aula na retomada do

Trilho
Fig. 41: Construo do novo prdio da

escola do Trilho.
Salas construdas em 2005 com recurso do

microcrdito da ADELCO, pago pelos professores
da escola do Trilho com seus salrios (Foto: A. L.
Tfoli set. 2009)
Prdio construdo em 2009. (Foto: A. L. Tfoli

set. 2009)
Fig. 42: Retomada da Escola

Fig. 43: Porto de entrada na retomada da
moradia
esquerda da foto as salas de aulas construdas nos

primeiros meses da retomada, em 2005, e direita,
ao fundo, a construo do novo prdio. (Foto: A. L.
Tfoli set. 2009)
A retomada da escola, como conhecida, apresentada pelos participantes como uma

grande conquista em torno de uma luta coletiva, uma vez que o objetivo da retomada no
visava a interesses individuais. A consolidao da escola no espao exigiu um forte
comprometimento por parte dos professores Tapebas, que contraram um emprstimo, em
2005, com a ADELCO para compra de material de construo. Esse emprstimo foi pago com
132
seus respectivos salrios. A aquisio do material possibilitou a construo de seis salas de

aula em sistema de mutiro, que envolveu o apoio de lideranas e moradores da comunidade.
Aps seis meses, a retomada estava consolidada e as famlias voltaram para suas casas,
ficando a rea somente para abrigar a escola. A rea ocupada corresponde a um hectare, no
qual se encontram as construes do incio da retomada. Em 2009, foi construda, com o
financiamento do FNDE, uma sede com melhor infraestrutura para o funcionamento da escola.
A segunda retomada no Trilho foi realizada para construo de moradias ao lado da
retomada da escola, separadas apenas por uma pequena viela. Esta teve incio em 2006 e foi
composta prioritariamente por famlias que tinham a inteno de ali construir suas casas.
Nesse caso, o conflito com o posseiro ganhou contornos mais tensos, incluindo ameaas com
armas de fogo e processo de reintegrao de posse ainda em andamento na Justia.
Porque na hora que esse posseiro chegou, ele pulou foi a cerca, pulou a cerca e j foi
quando ele saltou pro lado de dentro com a arma em punho: Quem o primeiro?
Ento as famlias algum quis recuar, n? , a gente disse no, no sai ningum.
Fica! E ele com a arma em punho apontando. A um companheiro da gente foi pra
frente e tava s com a foice apontando, a ele ficou. Quando eu olhei pra trs tinha
um monte de criana, minha sobrinha. Quando eu olhei, eu no pensei duas vezes, eu
fui pra frente, eu fiquei na frente, eu e outro companheiro. Eu disse: Ele vai ter duas
opes, ou no companheiro ou em mim. A tentei negociar com ele, eu falei: Olha,
senhor, ns no queremos violncia, vamos conversar numa boa?, e ele com o
revlver assim, chega eu sentia aquele estralinho assim, ele com dedo no gatilho. A
parece que foi Deus mesmo, ele ficou assim to de um jeito que ele guardou a arma,
ele botou o revlver nos quartos, a saiu pra fora, arrombou o porto. Quando ele
arrombou o porto, entrou no carro, ele tentou entrar com o carro pra botar pra
dentro, s que em momento algum nenhum de ns abrimos [desistimos] nem samos
do meio. A eu disse: Gente, no sai ningum! A seguramos o carro. Menino,
mulher, e os homens carregando carnaubeira, era pedra, a as crianas comearam a
carregar pedra, e os pais com pedra, e ele comeou a ficar com medo, acho que ele
pensou que, se ele desse um tiro ele, no saa mais vivo porque ns caa de pau em
cima, a ele foi, ficou acelerando o carro, acelerou assim umas duas vezes pra botar o
carro pra dentro, ns seguramos. Ningum abriu, em momento nenhum ningum
abriu, ficamos segurando. Ele viu que no podia, a s botou assim uma parte do
carro, ficou assim meio a meio, uma parte dentro outra fora, a ele ficou dentro do
carro s olhando, a ns no paramos, no, os homens comearam a botar
carnaubeira e ns comeamos a danar o Tor(E., jul. 2008).
133
Fig. 44: Vista parcial da retomada da

moradia
Fig. 45:
moradia
Limite
da
retomada
da
O muro marca o limite norte da retomada da

moradia. (Foto: A. L. Tfoli set. 2009)
Se, por um lado, nessa retomada ocorreu um conflito mais intenso do que a da escola,
por outro tambm existiu uma organizao mais elaborada por parte dos Tapebas, como fica
evidenciado nos seguintes depoimentos:
Mas essa daqui contava com mais pessoas nesse momento que o posseiro chegou,
que foi logo no incio. A gente entrou por volta das 8h da manh, quando foi 9h eles
j estavam. Mas a gente, como sempre tinha havido aquela organizao, a gente j
tava preparado, a gente tinha vrios grupos nas possveis entradas aqui da rea,
porque exatamente pra isso que serve essa organizao: pra gente pensar os pontos
estratgicos. E tambm, durante a noite, a gente tinha o grupo que fazia a vigilncia
aqui da rea todinha, que era formado por mulheres e homens. S que durante a
noite era dividido trs turnos de trabalho, a turma que inicia s 7h [19h], quando era
s 10h [22h] j saa, pra que dormisse um pouco. No ficava a noite toda, havia
aquele revezamento, que era uma coisa assim de admirar, porque realmente
funcionava, porque a gente se preocupava com a segurana da gente como das
crianas tambm, enfim, toda uma organizao. (I., 33 anos, Trilho, jul. 2008)
Participaram da retomada da moradia do trilho entre 38 e 40 famlias que esto

atualmente ali habitando. O material para construo das casas tambm foi cedido pelo projeto
de microcrdito da ADELCO, contrado por cada ncleo familiar individualmente. A
retomada, que tem uma rea de trs hectares, garantiu ainda espao para futura construo de
um posto de sade e de uma igreja evanglica. A rea total das duas retomadas, moradia e
escola soma 4,65 hectares.
3.9. Jandaiguaba
134
Mapa 10: Retomada da Jandaiguaba
Na Jandaiguaba, a populao Tapeba se encontra distribuda em meio a considervel

populao no indgena. Em meados do sculo passado, o local era ocupado por algumas
famlias tapebas. As famlias que migraram na segunda metade do sculo XX vieram da regio
dos Tapebas e mais recentemente do Trilho.
A Jandaiguaba, no incio, era s os indgenas, s os ndios que moravam nela, tanto
que o nome dela, Jandaiguaba, quer dizer o canto da jandaia. Porque l existiam
muitos pssaros e muitas goiabas, a os ndios espantavam os pssaros pra comer as
goiabas e juntaram, pssaro e goiaba, canto da jandaia. [...] Ento, eles moravam
tudo ali na beirada do Trilho e na Jandaiguaba. Como eles vivem se mudando,
saindo, foram saindo, foram uns pra ponte. A prpria dona Raimunda, que a
mulher do cacique, ela era moradora da beirada do Trilho. E os da Jandaiguaba
tambm. E a sei que hoje tem muito branco pelo meio e, por conta disso, quando
eles foram fazer o estudo da terra, eles fizeram o estudo da terra mais distante onde
tinha menos casa, aonde tinha mais casa eles no colocaram porque j tinha muito
branco morando no meio. Ento, pra ns hoje muito difcil por isso, porque onde a
gente mora existe um branco no meio. (S., 44 anos, residente na Jandaiguaba,
depoimento gravado durante a Assembleia dos Povos Indgenas do Cear, em
Poranga Aldeia Cajueiro, dez. 2008)
A parte sul da localidade, situada ao norte da Igreja de Santo Antnio no bairro do

Capuan seguindo no sentido leste-oeste linha do trem, a parte mais povoada da localidade
e, ainda que tenha considervel populao Tapeba, o fato de se encontrar misturada com a
135
populao no indgena no local dificultou a incluso de parte dessa rea no ltimo estudo de
delimitao. Boa parte dos moradores Tapeba da Jandaiguaba moram fora da rea delimitada,
tendo somente a parte menos urbanizada ficado dentro dos limites traados pelo GT da
FUNAI. Dos 1.338 tapebas atualmente registrados na Jandaiguaba, uma pequena parcela
apenas, [est] dentro da TI, em funo do contorno da TI nesse setor, que privilegiou
uma rea ocupada h muitos anos e o centro poltico e religioso da comunidade: a
quadra da dona Isabel Francisca de Almeida, 56, que fica no terreiro dos fundos da
casa onde reside desde 1962 [...], ao extremo noroeste da parte de terra que era de
Zeca da Costa e hoje de Luiz Nogueira. (BARRETTO FILHO, 2005a, p.137)
De acordo com os informantes, na escolha do local para a retomada foi levada em conta
essa preocupao e esta foi realizada dentro da rea delimitada. Nessa localidade, a retomada
teve incio no dia 9 de setembro de 2005, com 30 pessoas, e tinha o objetivo de garantir espao
para construo de moradias.
A eu sa uma tarde fui na casa deles e perguntei se eles queriam retomar aqui, n?
Porque aqui uma rea que estava desocupada, s tinha um lixo aqui e estava
desocupada, sem casa, e eles concordaram. Quando foi um dia tarde, duas horas da
tarde, chegaram, os outros ndios chegaram, eu me reuni com o Z. S., que uma
liderana tambm e viemos e ficamos tarde. Tudo bem. Quando foi no outro dia de
manh, a polcia chegou, a militar chegou e disse que ns tnhamos que sair. Ns
dissemos que no tnhamos condies de sair, que ns estvamos aqui porque no
tnhamos onde morar, explicamos a situao. Uns entenderam, outros no
entenderam, porque eles so assim: uns entendem, outros no entendem, n? A o
posseiro veio, a gente questionou mesmo seriamente. Porque tem um rapaz da
associao dos brancos, ele questionou seriamente, a o que foi que eu fiz: pedi aos
outros companheiros que fossem nas outras retomadas, na retomada da Lagoa I, aqui
da liderana, e ela veio com o povo dela e ns ficamos aqui. E ns ficamos aqui com
muita dificuldade porque a comida [era] difcil para as pessoas, difcil a gua, no
tinha gua, o riacho estava seco e ns pedimos um baldinho dgua, um baldinho de
gua pra um canto e pra outro. E os brancos todos revoltados com ns. Tinha
branquinho com foice... E ns ficamos aqui reunidos, foi pouco o apoio dos rgos a
que deram a ns, mas ns nos reunimos, e ela pedindo o apoio aos companheiros
dela, da luta dela, eu pedindo por outro lado, os outros pedindo e estamos aqui graas
a Deus. (C., Jandaiguaba, nov. 2009)
Aps consolidao da retomada com a construo das casas, algumas pessoas

abandonaram o local devido a conflitos internos. As divergncias entre as pessoas que estavam
frente da retomada e pessoas e lideranas da localidade vieram tona no decorrer da
retomada. De um lado, as lideranas e pessoas contrrias aos encaminhamentos dados na
retomada acusam as pessoas de dentro de desmatamento de uma rea. Por outro lado, famlias
que esto dentro afirmam que a rea em questo j estava desmatada; alegam tambm que
estavam cavando o terreno para construo de um pequeno aude, uma vez que se queixam da
falta dgua no abastecimento regular da Companhia de gua e Esgoto do Cear (CAGECE),
136
de no receberem os benefcios, como a construo de um poo e de banheiros por parte da

FUNASA.
Fig. 46: Limite sudeste da retomada da

Jandaiguaba
Fig. 47: Vista parcial da retomada da

Jandaiguaba
Limite da retomada prximo rua Quatro de

Fevereiro. (Foto: A. L. Tfoli nov. 2009)
A retomada da Jandaiguaba localizava-se ao norte da Avenida Cruzeiro do Sul e

cortada no sentido norte-sul pelo Riacho Tapeba. Corresponde a uma rea de treze hectares, a
maior parte dela ocupada por mata. Atualmente a rea abriga quinze famlias, alguns roados e
a criao de porcos e galinhas.
3.10. Vila dos Cacos/Coit
A Aldeia dos Cacos localiza-se prximo ao entroncamento do retorno da BR-222 com a

Av. Cruzeiro do Sul, na localidade do Coit. Na localidade moram, h vrias dcadas, famlias
descendentes de seu Sebastio Jernimo do Nascimento, conhecido comumente como
Sebastio Caco ou simplesmente seu Caco da o local ser conhecido como Vila dos Cacos.
Outro nome para designar o local Coit, devido proximidade com a Serra do Coit e vila
homnima. As famlias a residentes se engajaram no movimento indgena Tapeba nos
primeiros anos da dcada de 2000. Conforme relato de seu S. e duas de suas netas:
S.: Eu tava aqui um dia, quando foi, chegou um bocado de ndio aqui. No sabia
nem o que era, que eu era ndio, no sei o qu, que a minha famlia tava toda
dentro...
M.: Porque a gente j era ndio, mas no tinha reconhecimento. Quando ele fala que
o pessoal vieram para c, a gente foi apenas reconhecido.
E.: O senhor filho de quem, o senhor nasceu aqui mesmo nos Cacos?
137
S.: Nasci aqui, mas no foi aqui, aqui eu t depois que eu casei. Eu nasci e me criei
na Lagoa dos Porcos, e a minha famlia de l t toda a dentro, s no os que j
morreram, n. A eles chegaram aqui e isso, aquilo e tal e j vinha uns no meio
da minha famlia, n. (Vila dos Cacos, mar. 2009)
Mapa 11: Retomada da Vila dos Cacos
A localidade encontra-se a noroeste da Lagoa I, prximo Lagoa das Bestas. A rea

ficou fora do estudo de delimitao. Apesar da solicitao de algumas lideranas para que tal
rea fosse includa no estudo, de acordo com os informantes Tapebas, algumas limitaes
operacionais e de tempo do GT acabou no possibilitando tal incluso. Na poca do estudo de
delimitao, a localidade comeava a se organizar, e no era to expressiva em termos de
articulao poltica. Essa situao mudou bastante nos ltimos sete anos. Apresento o relato de
uma jovem liderana da localidade:
Foi desde 2003, porque a gente foi ver, veio um grupo de pessoas e reconheceu a
gente, que tinha familiares do meu v nas outras comunidades. Ento eu comecei a
participar dos movimentos. Da ento todos os movimentos eu t dentro (Larisse,
set. 2009).
138
Atualmente, a comunidade do Caco, ainda que pouco numerosa, tem estado presente nos
momentos de mobilizao poltica Tapeba: manifestaes, apoio a retomadas, etc. E por isto
tem o reconhecimento de pessoas de outras localidades.
A rea do Coit foi uma das grandes lutas que a gente teve para conseguir coloc-los,
apoi-los. Porque so pessoas de luta realmente, essa comunidade uma comunidade
de luta, entende? [...] Devido ao preconceito, s ameaas, eles ficaram escondidinho
e a gente sabia que eram ndios, tinha certeza que eram ndios. Mas eles tinham medo
de vir e dizer: Eu vou pra luta. Mas atravs de conversa, de reunies com as
pessoas ns dissemos: , voc ndio. E eles: Eu sei que eu sou. Ento vamos
lutar! Hoje, graas a Deus, ns temos a comunidade do Caco, que realmente fala
mesmo: Eu sou Tapeba, eu sou ndio e eu vou mostrar o que eu sou. Entendeu?
Eles so pessoas que eu admiro muito. Por qu? Porque comearam agora, porque
eles comearam a nos ajudar, a entrar mesmo na luta de reconhecimento mesmo em
2005. Mas uma comunidade que est ali. Aconteceu um conflito, chama e o povo
do Caco est l em peso, ento so pessoas que eu admiro. (I., moradora da Lagoa I,
depoimento gravado na retomada do Caco, 11 set. 2009)
Fig. 48: Primeira casa construda na

retomada de 2005
Fig. 49: Aude localizado dentro da

retomada
Aude utilizado para lavar roupa e pesca (Foto: A.

L. Tfoli set. 2009)
Nessa localidade ocorreram duas retomadas. A primeira, mais expressiva em termos de

espao, ocorreu em 2005.
Foi o incio da luta l da nossa comunidade. Porque a gente conhecia o movimento,
mas no era to engajado. Ento a gente sentiu a necessidade de fazer uma retomada
para ter uma rea de plantio e para a escola, porque as escolas eram muito distantes,
as indgenas tambm; porque nossa comunidade mais distante das outras
comunidades. Da partiu a ideia de fazer uma retomada, a ns tentamos se articular
com quem tinha mais experincia com isso. Chamou o pessoal, o povo l, e fez a
retomada, construiu a escola e a rea de plantio. Graas a Deus no teve nenhum
problema com posseiro, no. (M, 18 anos, Caco, dez. 2008)
Essa retomada contou com o apoio de pessoas da Lagoa I, Capoeira e Sobradinho. A

rea retomada permitiu acesso a espaos para a construo da escola nova, para o plantio
139
familiar, local para moradias, bem como promoveu o acesso a um pequeno aude onde se
lavava a roupa e se pescava. Tambm foram construdos, pela FUNASA, um poo e uma
caixa dgua para o abastecimento de gua. A rea original era de dois hectares e, com essa
retomada, foi expandida para 21 hectares, que abrigam 28 famlias, compondo 134 pessoas.
Fig. 50: Prdio da escola construdo no

incio da retomada em 2005
Fig. 51: Nova sede da escola construda em

2009
(Foto:A. L. Tfoli set/2009)
(Foto: Marciane Tapeba out. 2009)
A segunda retomada aconteceu em 2009 e foi a nica que ocorreu no percurso da

pesquisa. A ocupao teve incio no dia 2 de setembro em uma pequena rea ao lado de um
campo de futebol utilizado pelos Tapebas da localidade. Essa rea, em anos passados, j havia
sido utilizada por alguns Tapebas da localidade para o plantio de roas. A ao foi desta
maneira justificada:
Surgiu a ideia assim, porque a gente j tinha acesso a essa rea, n. A a gente tinha
um campo society, a gente queria aumentar e o posseiro no queria deixar, mas
assim mesmo a gente aumentou o campo. A comeou assim, porque tinha umas
pessoas brocando tambm. Ele veio empacar, a ento a gente decidiu entrar mesmo
e ir em frente, no desistir, porque eles vieram dizer que iam cercar a rea, que iam
murar, que tambm iam fazer um cemitrio, e ns no estamos de acordo com esse
negcio desse cemitrio. (L., Vila dos Cacos, 11 set. 2009)
A reao do proprietrio quanto limpeza do terreno por um Tapeba e a ameaa de

proibio de utilizao do campo com um possvel cercamento foi indicado como fator
motivador da retomada:
Foi antes de ontem, a gente tava numa reunio e fomos informados que o posseiro,
que se diz dono daqui, que estava em posse dele, ele veio e retirou o rapaz que tava
brocando e disse que iria murar a rea que no era pra gente usufruir nem mais do
campo, que iria murar a rea e no outro dia ele viria com a polcia. A imediatamente
a gente comeou a se organizar, organizou a comunidade, organizou as demais
comunidades para vir como apoio, e ontem a gente passou o dia inteiro l. Ele, at o
momento, no pisou na rea ainda, no. A gente est na expectativa, tem uma pessoa
140
construindo uma casa l dentro, j cavou os alicerces e a gente est disposto a

retomar essa rea, porque uma rea indgena. T em posse dele, mas ns estamos
com toda a disposio possvel para entrar l dentro. Se Deus quiser, no vai dar
nenhum tipo de problema e a gente vai ganhar essa rea. Veio gente da Lagoa I, da
Lagoa II, do Trilho, do Capuan. (M., Vila dos Cacos, 2 set. 2009)
Fig. 52: Campo de futebol e retomada do

Caco em 2009
Fig. 53: Limpeza do terreno na retomada de

2009
Campo de futebol e ao fundo o espao para a

construo da casa (Foto: A. L. Tfoli set. 2009)
Homens, mulheres e crianas se revezam no

trabalho de limpeza da rea para a construo da
casa (Foto: set. 2009)
A ocupao iniciou-se por volta do dia 29 de agosto. No dia 2 de setembro, quando

cheguei ao local, encontrei diversas pessoas das localidades empenhadas na limpeza de uma
rea no lado sul do campo de futebol. No dia sete, um oficial de justia chegou com uma
intimao de reintegrao de posse, o CDPDH foi acionado para auxiliar na defesa e, no caso,
solicitar o encaminhamento do processo para a Justia Federal. Diante do argumento da
procuradora, que negava o reconhecimento da identidade indgena, a juza adiou a deciso de
envio para a Justia Federal, aguardando mais informaes que comprovassem ser a rea uma
terra indgena. A juza, no entanto, determinou que se aguardassem a deliberao e que nem
Tapebas nem o proprietrio deveriam ocupar no local.
No dia 10 de setembro, soube por telefone que representantes do suposto proprietrio
haviam estado no local, acompanhados da polcia, e prometeram voltar tarde. No momento
que cheguei na retomada, por volta das 13h30, uma picape estava saindo. Dentro dela estavam
trs homens, um deles afirmou ser advogado do proprietrio. A conversa travada entre eles e
as lideranas tapebas no local foi filmada em um celular, assim pude assistir ao dilogo. De
um lado, os homens diziam que eles tinham de sair por se tratar de uma propriedade particular.
Por outro, os Tapebas argumentavam que ali era uma rea indgena, tradicionalmente ocupada.
O perodo da tarde foi marcado por reunies entre tapebas da Vila dos Cacos, lideranas de
outras aldeias e o representante da FUNAI. Nessas conversas, era consenso a necessidade de
141
ficarem em alerta e convocarem mais pessoas para o local. A partir disso, passou-se a discutir
formas de conseguir alimento para garantir a permanncia das pessoas nos dias subsequentes.
Fig. 54: Reunio entre lideranas e a

FUNAI
Fig. 55: Cozinha improvisada na retomada
esquerda a casa em construo, ao fundo reunio

entre lideranas, pessoas da localidade e a FUNAI,
em 10 de setembro de 2009. (Foto: A. L. Tfoli)
Mulheres preparam o almoo na cozinha improvisda

da retomada. (Foto: A. L. Tfoli 11 set. 2009)
O dia seguinte foi marcado por uma viglia, na qual estavam presentes pessoas da
Lagoa I, Capoeira, Capuan e Trilho. A comida cedida pela FUNAI foi feita embaixo das
rvores. No local, foi improvisada uma lona para abrigar um curso sobre turismo ambiental,
previamente marcado para esse dia, seguindo uma prtica de trazer, para dentro da retomada,
reunies e aes que estejam acontecendo no perodo como estratgia de ocupao do espao.
Os dias que se seguiram no tiveram mais nenhuma vinda de representantes do posseiro. A
casa que estava sendo construda foi temporariamente parada por falta de material. Passados
alguns meses, a casa foi concluda e atualmente uma famlia Tapeba reside nela. O processo
ainda corre na Justia, porm, posteriormente, a prefeitura anunciou que ir desapropriar 33
hectares para construo de uma fbrica de hlices para postes de captao de energia elica.
Dessa rea, dez hectares sero garantidos aos Tapebas, incluindo a o espao ocupado nessa
ltima retomada. Dessa forma, os Tapebas da localidade aguardam a oficializao da
desapropriao atravs de decreto da prefeitura.
142
3.11. Capoeira
Mapa 12: Retomada da Capoeira
A localidade chamada de Capoeira pelos Tapebas encontra-se atualmente dentro do

bairro Jlio Maria, no permetro urbano de Caucaia. A populao indgena no local, apesar de
numerosa, est envolta por grande contingente no indgena. Os tapebas a residentes so
originrios do Paumirim e mantm intensas inter-relaes de solidariedade e parentesco com a
comunidade do Trilho. A localidade bastante urbanizada e os Tapebas foram, com a
urbanizao, sendo empurrados para a parte de trs do bairro. Desde a dcada de 1980, o
bairro recebe abastecimento de gua, as ruas so pavimentadas e tm iluminao pblica. No
ltimo estudo de delimitao, apenas o limite sul, prximo ao Rio Cear, permaneceu parte da
TI Tapeba. Nessa localidade, foi construdo o primeiro Centro de Sade dos ndios Tapeba
(CESIT). A populao tapeba na Capoeira de 1.040 pessoas.
A retomada que aconteceu na Capoeira contou com longo tempo de preparao:
143
Essa retomada que ns fizemos na Capoeira ns passemos onze meses articulando

para poder a gente fazer. Por que foi onze meses? Porque foi trabalho, ningum faz
uma retomada assim da noite para o dia, no, a gente tem que articular, a gente tem
que saber como vai fazer a retomada, tem que saber qual so os rgos que a gente
vai atrs, qual as pessoas que apiam ns. (E., Retomada da Capoeira, mar. 2009)
Fig. 56: Incio da retomada em 2006
Fig. 57: Escola na retomada
Reunio sob a barraca de lona erguida nos primeiros

dias da retomada. (Fonte: Projeto Historiando mar.
2006)
Local onde funcionou a escola ao incio da retomada

at a construo de duas salas financiadas pela
ADELCO Foto: Rita Nascimento (Fonte:
NASCIMENTO, 2009)
A ao foi iniciada em maro de 2006 e teve como uma de suas motivaes a

necessidade de espao para a construo da escola, que funcionava precariamente em uma
casa alugada. Segue abaixo o relato de como se deu o incio da retomada:
No incio, no primeiro dia que ns entremos aqui, que foi de madrugada, ns
entremos com pouquinho, mas as outras comunidades j estavam em alerta que ns
estvamos entrando naquela madrugada. Quando chegou de manh, a gente olhou
para um lado e para outro da prpria comunidade aqui da Capoeira e ns no vimos
bastante pessoas da prpria comunidade, porque ns articulemos bastante pessoas,
ns fizemos reunio, explicamos na comunidade que era importante a terra e que ns
estava entrando naquela madrugada. Ento, quando amanheceu o dia, o companheiro
veio, que era o presidente da associao, e as outras comunidades Trilho, Lagoa I,
Lagoa II chegaram junto tambm, deram a maior fora gente. A ele foi olhando
e disse: E., aqui tem muito pouca gente da comunidade de vocs, voc precisa estar
chamando estas pessoas para estar entrando aqui com vocs. Ns samos atrs,
articulamos um grupo de mulheres pra estar nas casas chamando, n? Dizendo que
era importante a retomada de terra, porque a gente no tinha uma retomada de terras
aqui na Capoeira e que era importante elas ficarem vindo. Ento eles foram visando
que realmente era importante aquela terra e a eles foram se chegando, foi chegando
mais gente da comunidade, a comunidade foi fazendo barraca de lona e ns correndo
pro um lado, correndo para outro. Era poca do inverno, estava chovendo nessa
poca. E, pelo sofrimento que ns passemos, a questo assim do lamaal que tava
aqui dentro... Mas pra ns foi uma grande vitria ao mesmo tempo, porque foi at
hoje, como eu lhe digo, ficou na histria (E., Capoeira, mar. 2009).
144
A dificuldade de articulao nos primeiros dias da ocupao, as intensas chuvas no

perodo, o terreno enlameado e a dificuldade em conseguir gua foram apresentados como os
principais problemas no perodo inicial da retomada, juntamente com a dificuldade em
conseguir alimento. O conflito com o posseiro deu-se apenas ao incio e resumiu-se a ameaas
e ofensas verbais. Mesmo assim, a organizao envolveu um esquema de viglia visando
proteo das pessoas.
Como eu tava dizendo aqui, ele chegou na madrugada, ele chegou na faixa de quatro
e meia pras cinco horas, a ele foi logo perguntando quem eram esses cachorros que
tavam dentro do terreno dele. O pessoal disse: Rapaz, os ndios, os ndios que
esto a retomando as terras deles. , mais tarde ns vem a! A a gente ficou. A
gente, quando entra pra dentro de uma rea dessas, de retomada de terra, a gente fica
cismado tambm. Porque eles podem mandar uns capanga, eles podem mandar a
polcia, eles podem at comprar tambm, porque posseiro, voc sabe, essas pessoas
que tm dinheiro, eles compram tudo, compram qualquer pessoa, n? Ento ns
fiquemos em alerta, nossa comunidade, nossos companheiros: Negrada, no vamos
dormir, vamos ficar atento, porque o homem disse que vinha aqui hoje, ningum
sabe se ele realmente vem, mas vamos ficar alerta, ningum vai, os homens no vo
poder dormir, vamos ficar de vigia. Agora as mulher pode ir cada qual pras suas
barraquinhas, pode dormir que ns vamos ficar aqui de viglia. (E., Capoeira, mar.
2009)
A ameaa no se concretizou e a retomada foi se consolidando, inicialmente em torno do

funcionamento da escola. A construo das casas e da sede da escola diferenciada Tapeba da
Capoeira demorou aproximadamente um ano. A escola foi construda com a doao do
material, atravs do fundo emergencial, e as casas pelo projeto de microcrdito, ambos da
ADELCO. Algumas divergncias entre lideranas aconteceram no processo da retomada, no
caso, envolvendo dissensos entre uma liderana mais antiga e lideranas jovens que estiveram
frente da retomada, e tiveram como piv alguns encaminhamentos em relao escola.
Atualmente, 37 famlias moram na retomada. Apesar de existir rea para plantio
coletivo, ainda no se organizaram para faz-lo, devido falta de ferramentas para arar a terra
antes da chegada do inverno. Mas as famlias cultivam pequenos roados prximos s suas
casas. Em 2009, foi construda uma nova sede para a escola. Dessa forma, o pequeno espao
destinado escola, erguido no incio da retomada, atualmente serve para eventuais
atendimentos mdicos e reunies comunitrias. A retomada foi feita numa rea sem habitao
prvia, que abrange, no sentido norte-sul, desde a Rua Coronel Correa at a Rua do Fim, onde
encontra a entrada de acesso dela; a leste faz limite com a parte de trs das casas localizadas
na Rua Juaci Sampaio Pontes, a noroeste com a subestao de energia eltrica da Companhia
Energtica do Cear (COELCE). A rea total da retomada de 21 hectares.
145
Fig. 58: Primeiro prdio da escola na

retomada construdo em 2006
Fig: 59: Vista parcial da retomada
(Foto: A. L. Tfoli mar. 2009)
Ao fundo, o prdio da nova escola construdo em

2009 na retomada. (Foto: A. L. Tfoli out.2009)
Fig. 60: Vista parcial das casas na retomada
Fig. 61: Limite norte da retomada
As margens da Rua Coronel Correa, prximo

subestao da COELCE (Foto: A. L. Tfoli out.
2009)
3.12. Sntese integradora dos dados sobre as retomadas tapebas
De acordo com o apresentado at o momento, cabe aqui tecer algumas consideraes.

A experincia adquirida nas retomadas Tapebas moldou-se no percurso dos anos e das aes.
A partir do final da dcada de 1990 e ao longo da dcada de 2000, as retomadas se
146
intensificam e as execues delas passaram a ser mais organizadas e elaboradas com base em
experincias anteriores, alm da importncia do intercmbio de informaes e de experincias
com outros povos indgenas do Brasil. Percebe-se o aumento na rede de instituies
apoiadoras do movimento, facilitado pela consolidao de um campo indigenista no Estado.
Essa mudana aparece no relato abaixo transcrito:
Porque as primeiras retomadas que ns fizemos, ns no tnhamos ajuda de quase
ningum, porque muitas pessoas no tinham conhecimento da luta que ns tava
tendo. Eram reunies feitas debaixo das moitas que no saia pra canto nenhum, no
tinha quase conhecimento, ningum tinha o saber de quem a gente ia buscar ajuda e
era muito sacrifcio pra gente, as primeiras retomadas. Era comendo o que ns no
tinha, ningum tinha quase ajuda de ningum. J essas ltimas retomadas que a
gente fez, a gente j tinha mais conhecimento, j tinha pessoas que nos davam apoio,
que nos ajudava com a comida, at com roupa. A gente tinha mais ajuda, diferente
das primeiras que foram feitas, que ningum tinha ajuda de ningum, era s ns
mesmo com a cara e a coragem, que coragem graas a Deus nunca faltou, graas a
Deus! (R., Lagoa II, jul. 2008)
Um elemento fundamental para a consolidao das retomadas tem sido a capacidade

das lideranas em conseguir o apoio de algumas instituies. Um destaque deve ser dado
atuao da ADELCO, pois o programa de microcrdito possibilitou a construo das moradias
nas retomadas do Trilho (2006), da Capoeira, da Vila dos Cacos. Contemplou tambm, atravs
do fundo emergencial, a construo da escola na retomada da Capoeira, do galpo de costura
no Sobradinho e parte da escola do Trilho em 2005. O CDPDH da Arquidiocese de Fortaleza
tem prestado importante assessoria jurdica em questes envolvendo retomadas e conflitos
territoriais em geral. As doaes do Servio Social do Comrcio (SESC) tambm tem sido
importante para a obteno de alimento que contribuiu no abastecimento de algumas
retomadas.
O total de rea retomada corresponde a 431,2 hectares, os quais garantiram espao
para a construo de oito escolas, para o abrigo de mais de 600 famlias tapebas, de dois
postos de sade, sete campos de futebol, igrejas, locais para reunies e 41 hectares para rea
de plantio coletivo, sem contar as roas familiares que no foram possveis precisar na
pesquisa ou seja, corresponde a uma importante melhoria na qualidade de vida das pessoas.
Apresento a seguir uma tabela com dados sobre as retomadas.
Alm do objetivo de apropriao espacial, as retomadas tapebas no foram
consideradas aes que tivessem a finalidade de pressionar a FUNAI para etapas da
demarcao, diferenciando-se dos exemplos de outros povos apresentados no primeiro
captulo. Conforme vimos, nas primeiras retomadas Tapebas, existia a perspectiva da
eminncia da demarcao, o que no se concretizou. No decorrer dos anos subsequentes, as
147
retomadas passaram ser vistas como uma maneira de controlar os espaos, de retornar ao
territrio, como uma estratgia de resistncia a crescente invaso sobre as reas tradicionais e,
dessa maneira, no diretamente relacionadas ao processo de regularizao fundiria.
Tabela 2: Dados gerais sobre as retomadas tapebas

Localidade
Retomadas
por
localidade
Ano de inicio
de cada
retomada
Final da
dcada de
1980
Lameiro
Lagoa II
1993 /1994
1995 /1997
Jardim do
Amor
1997
Lagoa I
1998
1999
2001
Sobradinho
1999
Ponte
2000
2004
Trilho
2004
2005
Jandaiguaba
2004
Caco/ Coit
2005
2009
Capoeira
2007
Total
16
---
Usos dado ao espao

Moradia, escola, campo de
futebol, rea para plantio
familiar.
Moradia, recuperao de
acesso a Lagoa dos Tapebas,
campo de futebol, escola
ndios Tapeba, posto de sade,
casa de farinha, rea de plantio
coletivo, igrejas.
Moradia, acesso ao Riacho
Tapeba, escola.
Moradia, construo da nova
escola, rea para plantio,
campo de futebol, galpo para
reunies comunitrias.
Moradia, escola, igreja, rea
para plantio.
Moradia, Centro de Produo
Cultural, campo de futebol.
Escola, moradias, igreja, rea
para a construo de posto de
sade.
Moradia, criao de animais
de pequeno e mdio porte.
rea para plantio, escola,
moradias, acesso ao aude,
campo de futebol.
Moradia, escola, campo de
futebol, posto de sade.
----
rea
retomada
em hectares
Conflito com
posseiro/
Polcia
16 ha
No
209,6 ha
Sim
44 ha
No
69 ha
Sim
16 ha
Sim
7 ha
Sim
4,6 ha
Sim
21 ha
Sim
23 ha
Sim
21 ha
Sim
431,2 ha
-----
148
Tabela 3: Usos destinados aos espaos nas retomadas em cada localidade

Localidade
Moradia
Escola
rea
para
plantio
Posto
Sade
Campo
de
Futebol
Igreja
Acesso a
recursos
hdricos*
Centro
Produo
Cultural
Lameiro
x
X
x
x
Lagoa II
x
x (2)
x
x
x (2)
x
x
Jd. do Amor
x
X
x
Lagoa I
x
X
x
x
x
Sobradinho
x
X
x
x
x
Ponte
x
x
x
x
Trilho
x
X
x**
x
Jandaiguaba
x
Caco/ Coit
x
X
x
x
x
Capoeira
x
X
x
Esto marcadas com x nos casos que ocorrerem o tipo de uso na localidade e com - quando no ocorre.
* Rios, lagoas, riachos, audes. ** Na localidade do Trilho s existe a rea para a construo do posto de sade.
Para vrios dos informantes, h a distino clara entre essas duas formas,
complementares, de luta pelo territrio: a regularizao fundiria e as retomadas. De um lado,
tem-se os procedimentos que correm pelas vias legais, que j configuraram trs dcadas de
uma histria repleta de entraves que se desenrolam nas vias jurdicas. Com exceo de
algumas lideranas mais atuantes em nvel nacional, que acompanham permanentemente o
desenrolar dos processos na FUNAI e no STJ em Braslia, para a maioria dos Tapebas a
percepo que prevalece em relao a esse processo o de impotncia, por vezes, o de
incompreenso e o de um forte sentimento de injustia, expresso em quase todos os
depoimentos recolhidos. Por outro lado, as retomadas so percebidas como uma ao sob a
qual podem controlar e conduzir, ainda que envolvida em conflitos e incertezas. No prximo
captulo, direciono o olhar para os depoimentos sobre as vivncias significativas que
ocorreram em diferentes etapas das retomadas e as impresses deixadas em seus protagonistas.
149
4. VIVNCIAS NAS RETOMADAS
No captulo anterior, foi apresentado como as retomadas no seguem uma estrutura

rgida ou um padro nico de realizao. Cada retomada pode ser entendida como uma
unidade processual especfica. Porm, essa variabilidade de situaes no nos impede de
encontrar nos relatos alguns elementos que permeiem as diversas situaes. Assim, no
presente captulo, a anlise est centrada na percepo de elementos comuns a essas aes
polticas, intencionais e constitudas por uma sequncia articulada de atos compreendidos
dentro de uma perspectiva processualista e dinmica.
4.1 As diferentes etapas das retomadas
A primeira caracterstica que podemos ressaltar sobre a retomada a imprevisibilidade

de quando e onde ocorrer. A necessidade da efetivao da retomada vem de demandas das
comunidades; j a delimitao do local especfico de sua ocorrncia de responsabilidade de
poucas pessoas e so informaes mantidas em grande sigilo at bem prximo da ao. Se a
informao chegar previamente aos posseiros da terra em questo, toda a ao ficaria
comprometida.
Teve o perodo de trs a quatro meses pra reunir, pra combinar, reunir com outras
lideranas das outras comunidades, que tambm a gente precisa muito do apoio das
outras comunidades, no foi diferente essa organizao, n? A conscientizao das
famlias, buscando mais famlias pra se unir ao grupo, tambm a questo do sigilo,
no pode t comentando muito, pra que no chegue nos ouvidos do posseiro. Porque,
assim, quando o posseiro sabe, se chegar a saber que os ndios esto se organizando
pra fazer a retomada, eles chegam at a se unir, porque eles no sabem qual a rea
que vai ser. Ento tem que ter o mximo de sigilo, no pode t comentando muito,
tem que fazer reunies somente para as pessoas que a gente sabe que no gosta de t
comentando muito, s vezes nem por maldade, mas o hbito de t comentando
muito, ento a gente tem que ter esse sigilo tambm. (M.I., Trilho, jul. 2008)
Os integrantes do grupo que planejam as retomadas variam de acordo com a localidade

em que ir ocorrer, pois a ao deve partir de moradores da localidade, embora comumente
exista o apoio prestado por pessoas de outras localidades com experincia acumulada em
aes anteriores. O planejamento que precede a retomada leva em considerao os locais
plausveis, motivao (necessidades) da comunidade, possveis colaboradores. Mas, em todos
os casos, a preparao feita por um pequeno grupo.
150
[...] a gente tentou fazer outras, mas teve pessoas que furou e, antes de a gente
fazer, o posseiro soube e se voltou contra a gente. [...] E a a gente ter que elaborar
aquele grupo, organizar, e ter que confiar, porque voc no vai poder falar pra
ningum. Agora, depois que a gente entrar que a gente vai chamar os outros pra
poder conseguir entrar, porque, se a gente for dizer pra todo mundo, muito difcil
(S., Jandaiguaba, dez. 2008).
Pouco antes da retomada, feita uma concentrao em algum local prximo ao que
ser ocupado. Os momentos que antecedem o incio da ocupao so cercados de apreenso e
tenso, pois o planejamento existe apenas at o comeo da retomada. Uma vez iniciada, os
acontecimentos seguintes so imprevisveis e potencialmente perigosos.
Sempre que eu saio de casa para uma retomada, eu sempre fui assim, eu agradeo a
Deus por ter me dado um bom dia, abenoou os filhos e digo que vou, mas no sei
se volto. Porque, quando voc entra numa retomada, voc t entrando e est disposta
a tudo. Sempre quando a gente entra numa retomada, a gente se rene e fala: Olha,
a gente vai entrar, vai primeiro com f em Deus pai Tup , mas o que der para um
d pra todos. (N., Lagoa II, set. 2009)
O ponto fundador da retomada o momento de concentrao que antecede a ao,

quando geralmente fazem uma orao e a roda de tor. Aps essa pausa, inicia-se a ocupao
propriamente dita. Se o sigilo envolve o perodo de planejamento da ao, a adeso e a coeso
do maior nmero de pessoas so fundamentais para o sucesso da retomada aps o seu incio. O
trabalho a ser realizado no comeo exige grande fora fsica, que em alguns casos consiste em
derrubadas de cercas, em outros a delimitao da rea que ser retomada com o cercamento
dela, ou ainda a limpeza do terreno; nesse contingente inicial, a presena masculina
significativa e importante. A entrada na retomada um momento de ruptura, em que as
pessoas iniciam o processo de despojamento da vida cotidiana, pois a retomada afetar o dia a
dia de todos os envolvidos. Uma vez iniciada a ocupao, mais pessoas chegam e ento
comeam os empenhos para a viabilizao para a permanncia no local, que consiste
basicamente em prover o alimento e garantir uma estrutura mnima para o repouso e segurana
de todos.
Dentro da retomada a gente comea a organizar as equipes, tem a equipe que vai
cuidar da cozinha, tem a equipe que vai cuidar da gua, a gente forma tambm a
equipe que vai pegar lenha. Pra tudo tem a equipe, ento a nossa organizao
funciona assim. Tem a equipe, aquela semana, daquelas mezinhas que vo ficar na
cozinha, a gente divide por equipe, cada dia ou cada semana aquela equipe. A
gente faz at um calendrio, coloca na parede pra todo mundo ver ali. Tem a equipe
que vai pegar gua, puxar gua no cacimbo, e quando a gente vai entrar na
retomada a gente passa de trs a quatro meses se organizando, adquirindo
alimentao, buscando parceria, indo nos rgos pedir ajuda, que pra, quando a
gente entrar, a gente j ter alimentao que garanta ao menos trs meses, pra pessoa
no se preocupar que as famlias no venham a passar necessidade. (B., Trilho, jul.
2008)
151
Depois de resolvidas as questes bsicas de teto e alimento, o esforo passa a ser a

transformao da paisagem e a reordenao do espao. De acordo com o objetivo especfico
de cada situao, essa remodelao se d de variadas formas: preparao do solo para o
plantio, salas de aula passam a funcionar nas sombras das rvores ou embaixo das lonas,
construes se do em esquema de mutiro etc. um momento de efervescncia poltica e
comunitria, pois ali convivem crianas, jovens e velhos.
A gente via fartura. Eles chegavam com muito peixe, a era aquela festa: iam as
mulheres todas limpar os peixes pra depois fazer cozido, assado, torrado, e era uma
festa, n? Ento eles sempre formavam esses grupos pra ir pra pescaria tambm, a a
B. j falou que tinha o grupo da lenha tambm, que muitas vezes eles chegavam a ir
buscar em outra comunidade, l na Lagoa I, iam pra mata mesmo, levavam as
ferramentas pra pegar lenha. Assim, tudo uma experincia muito boa que a gente
toma das retomadas. (MI, Trilho, jul. 2008, referindo-se retomada da moradia de
2006)
comum utilizarem a retomada para reunies de lideranas, professores e agentes de

sade que sejam necessrias no perodo.
A questo de retomadas, eu participava, mas no assim diretamente de estar frente
de muitas coisas, mas sempre que possvel dando meu apoio, tanto em tentar trazer o
trabalho da consulta, da vacina, de uma palestra. Se for possvel, a gente procura
trazer para o momento daquele conflito, no momento que est acontecendo, que
uma retomada. (I., set. 2009, na retomada do Caco)
No contexto da retomada, constatamos o despojar da segurana e do conforto do lar, a

imprevisibilidade dos acontecimentos e improvisos nas solues, a luta por um objetivo que
transcende os interesses individuais imediatos, sem estruturas rgidas, em uma ao que
subverte a ordem estabelecida. Na suspenso da vida cotidiana e na existncia em uma
situao que nem igual a que passou nem ser igual que h de vir, percebem-se aspectos da
liminaridade nesse estgio inicial da retomada que propiciam a formao de communitas, no
sentido proposto por Victor Turner. O autor, dentro da corrente funcional estruturalista
britnica, aprofunda os estudos rituais em contexto de margem da passagem de uma situao
mais baixa para outra mais alta atravs do limbo, da ausncia de status. Para explicar atributos
de fenmenos diversos, como nefitos em fase liminar, autctones subjugados, as naes
pequenas, os bufes da corte, os mendigos etc.; ou seja, pessoas ou grupos que se situam nos
interstcios da sociedade, esto na margem dela e ocupam os degraus mais baixos na
hierarquia social. Apresenta o perodo liminar como um modelo de correlacionamento humano
no estruturado, dentro do qual possvel o surgimento das communitas. Ao irromper dos
interstcios, a communitas transgride ou anula as normas que governam as relaes
152
estruturadas e institucionalizadas, e atravs dela que se d a manifestao do poder dos

fracos. As communitas so caracterizadas por sua natureza espontnea, imediata e concreta em
oposio natureza governada por normas abstratas e institucionalizadas da estrutura social
(TURNER, 1974).
A retomada, a gente sai pra ir para l, mas no sabe quando volta. Tem que entrar l
e realmente assegurar, n? A vem a questo da alimentao que a gente se
preocupa, [...] l mesmo a gente faz um fogo, l, ns mesmos fazemos a
alimentao. L a gente dorme embaixo da lona, em moita, no cho, em rede,
colchonete. Mas vale a pena, porque a gente t ali e sabe que vai ter uma conquista
maior. [...] Sobre a retomada, tem a parte difcil, mas tem tambm a noite, tem o
tor, todo mundo se rene, faz fogueira, canta. Lindo mesmo! Ento, coisa que
muitas vezes difcil, que nem a da Lagoa I que chegou posseiro, manda polcia.
Quando voc vai participar assim, a primeira vez, voc quer temer, mas assim, tem
muitas lembranas boas. Eu amo estar junto com nossos parentes, estar todo mundo
junto, uma alegria que eu tenho, e ali, quando a gente reunia os pajs, todas as
lideranas, as crianas (M.L., Jardim do Amor, nov. 2008).
A retomada um momento de ruptura que pode trazer mudanas cognitivas e de

paradigmas para seus protagonistas, criando novas formas de apropriaes espaciais e
subvertendo a relao de poder. A desordem e a inverso do status quo implicam
possibilidades incontrolveis e ilimitadas, que tanto carrega perigo quanto empoderamento38.
Assim, a resistncia no momento crtico apresentada em diversos relatos como uma
experincia fortalecedora:
Sabe qual foi um bom momento que eu lembro? Bom mesmo, para mim foi timo?
Do enfrentamento. A voc vai me achar louco: por que no enfrentamento, se a pior
hora, que o cara est de frente contigo? Aqui no Trilho, por exemplo, o cara veio
com a arma na mo, empunhava a arma e vinha de frente assim... Vai entrar, eu
mato! E a gente entrava. Esse um bom momento. Porque no assim por conta da
adrenalina, porque ali voc sabe que uma causa justa, voc no est fazendo
aquilo para se mostrar ou para dizer que mais forte do que o posseiro, voc est
fazendo pela causa nobre. tanto que, se voc for olhar, de todas as retomadas que
tem, eu no tenho uma casa em nenhuma delas, mas eu participei de todas elas.
Porque, quando voc olha para um povo que precisa, que necessita, um povo que no
tem sada, no tem para onde ir... O governo cruel com o povo. Uma tristeza minha
essa de ver que no tem apoio, o governo no apoia verdadeiramente os povos
indgenas, as retomadas indgenas. Ento, o momento mais alegre foi o momento de
enfrentamento, o momento que estava frente a frente com o posseiro, e a gente foi l
pra cima e conquistou at. uma alegria quando eu vejo que todas as retomadas que
a gente ocupou so nossas, essa a alegria. (B., Jandaiguaba, 23 nov. 2009)
Garantir a terra atravs de retomadas implica aes que envolvem organizao e

coeso do grupo, em situaes repletas de tenses e potenciais conflitos com posseiros,
38
Empoderamento aqui entendido como o mecanismo pelo qual as pessoas, as organizaes, as comunidades
assumem o controle de seus prprios assuntos, de sua prpria vida e tomam conscincia da sua habilidade e
competncia para produzir, criar e gerir. (ROMANO; NUNES, 2002)
153
proprietrios e polcia. Os momentos iniciais das retomadas tendem a ser os mais tensos, pois
os conflitos, na maioria dos casos Trilho (2004 e 2006), Capoeira (2006), Lagoa II (1995),
Caco (2009), Ponte (2003 e 2004) , tendem a ocorrer logo aps o incio da ocupao, mas
tambm podem acontecer aps anos de retomada, como no caso da Lagoa I, em 2004. Tais
conflitos envolveram, dependendo do caso, ameaas verbais e armadas, coero policial,
perseguio de lideranas, agresses fsicas, destruio de casas. No de se estranhar que,
nessas condies, elaborem-se estratgias de autoproteo, como viglia noturna e ateno
para os lugares de acesso ao local. O perigo presente nas situaes de retomadas no
simblico ou metafsico, esto prementes nas possibilidades de conflitos abertos. Transcrevo
o relato de um dos detidos no conflito com a polcia na Lagoa I, em 2004, no qual ele
apresenta sua percepo do episdio:
Foi um episdio triste, eu nunca tinha passado por um momento desses. Triste, mas a
gente v que foi vlido, porque s quem estava naquele meio eram as pessoas que
estavam se doando, que realmente tm coragem de dar a cara para bater pelo
movimento. Foi bom nesse sentido, porque muitas pessoas viram que a gente tinha
realmente coragem de enfrentar policiais, de enfrentar posseiros, de enfrentar armas.
A luta assim, a gente no pode se esconder, no pode se omitir da luta, no. Se ns
nascemos ndios, se ns reconhecemos a nossa identidade tnica, temos que estar no
meio, temos que dar a vida pelo movimento mesmo, sabendo que um dia a gente vai
conseguir. Ento, a gente foi detido, levado pra delegacia. Eu achei muito
interessante pro movimento tambm, porque, naquele momento que a gente saiu
daqui, levado pra delegacia, j foi feita uma articulao entre o povo Tapeba de todas
as aldeias, conseguiram encher um caminho de ndios e levar pra frente da delegacia
pra protestar pra que a gente pudesse estar saindo de l, algumas entidades que
ajudam a gente nessa luta tambm estavam l presentes. Graas a Deus a gente
conseguiu sair de l. Outro momento interessante tambm, foi que a gente veio de
frente da delegacia at a nossa aldeia a gente veio a p, o povo da Caucaia pode ver
que existe o ndio, que ele est aqui, que ele est pra buscar o que seu, pode ver que
estamos organizados, que queremos realmente um dia o que a gente est buscando,
que a nossa demarcao. (J., Lagoa I, nov. 2009)
Os conflitos podem durar vrios dias, semanas ou meses. Seu trmino comumente
ocorre de duas maneiras: em alguns casos, a questo encaminhada para vias judiciais, com
pedidos de reintegrao de posse ou indiciamento de lideranas tapebas individualmente. Em
outros casos, elas simplesmente cessam, pois no levada adiante nenhuma medida por parte
de posseiros ou proprietrios que, aparentemente, abriram mo da parcela de terra retomada.
Quando os conflitos diretos se acalmam, o empenho de todos se voltam para a consolidao da
retomada. A partir de ento, os acontecimentos se desdobram sem uma lgica pr-estabelecida
e, para que a retomada perdure, necessria a perseverana dos envolvidos e a soma de seus
esforos. Pode-se dizer que, nas retomadas, conflito e solidariedade esto interligados, pois a
necessidade de unio para superao do momento de crise envolve o engajamento de pessoas
154
de diversas aldeias. Nesse momento, muitas das divergncias internas so suspensas para que
exista a coeso necessria diante de um oponente comum.
um momento onde a gente demonstra, principalmente, as lideranas que esto
frente. um momento de fora, um momento onde a gente v que realmente
aquelas lideranas, aquele povo que vai, esto voltadas para a causa indgena.
importante porque um momento de conquista, de retomar. retomar mesmo! [...]
Quando acontece um conflito, que a liderana entra em contato com as outras
comunidades, o momento de a gente demonstrar que estou te apoiando, estou
apoiando a causa indgena. Seja de que maneira for, mas eu t l. Nem que eu no
sou da frente, mas ns estamos ali, ns somos ndios, tem que mostrar a nossa fora,
o nosso apoio. E atravs desse momento que l fora vo ver a nossa luta e os
rgos que so mesmo competentes possam ajudar, eles possam vir tambm mostrar
o seu apoio. (I., Lagoa I, set. 2009)
Se a retomada traz conquistas para o grupo, ela no ocorre sem um elevado grau de
autossacrifcio dos indivduos. A ideia de sofrimento e sacrifcio aparece em diversos relatos:
Toda retomada que a gente faz, a gente tem que sofrer. No que a pessoa faz uma retomada
pra dizer assim: eu fiz essa retomada de mo beijada, foi boa e tudo. No, a gente sofre, de
todo jeito a gente sofre. Existem os casos mais emblemticos, como o da construo do
centro cultural, na Ponte, realizado noite, por vezes debaixo de chuva; os trabalhadores
recebiam como remunerao apenas cestas bsicas. No caso da retomada da escola do Trilho,
os professores fizeram emprstimos, pagos com seus salrios, para adquirir materiais que
possibilitassem finalizar a construo das salas de aula. Mas em todas as retomadas so
relatadas situaes difceis: E ns ficamos aqui com muita dificuldade, porque a comida [era]
difcil para as pessoas, difcil a gua, no tinha gua, o riacho estava seco e ns pedimos um
baldinho dgua, um baldinho de gua pra um canto e pra outro, na Jandaiguaba; ou como na
Capoeira, era poca do inverno, estava chovendo nessa poca. E pelo sofrimento que ns
passemos, a questo assim do lamaal que tava aqui dentro.
O sacrifcio que aqui nos referimos no deve ser confundido com um rito sacrifical
propriamente dito, mas, a partir das categorias de Hubert e Mauss (2005, p. 51), podemos
traar uma analogia com a ideia de simetria entre entrada, sada e consagrao presente no
sacrifcio. A partir do momento em que a ocupao comea, as pessoas esto preparadas a
resistir a todos os percalos, obstculos e confrontos que possam ocorrer. Uma vez que a ao
iniciada, ela deve seguir sem interrupo at o final. A experincia de viver na retomada
imprime marcas nas conscincias individuais e na percepo da coletividade que se d em
torno de um espao determinado. Assim, podemos analogamente afirmar que o espao, ao ser
alterado pelo esforo coletivo, por este ato consagrado, pois, atravs de tal processo, ele
passa a adquirir um novo status.
155
Em diversos momentos das retomadas, realizado o tor, tido como elemento

aglutinador e fortificador da coletividade, como fica claro no relato abaixo transcrito:
O tor traz a espiritualidade, ele traz aquela fora de nimo com a comunidade de
vencer todos os obstculos que vm na frente da gente. Como aqui, chegou polcia,
chegou posseiro, a gente se reunia ali, danou o tor, a gente gritou o nome de deus
Tup e tudo, e puxou. A msica mesmo d aquela espiritualidade pro povo. A gente
sente outro nimo de esprito e ao mesmo tempo eles se afastam, provavelmente seja
por aqueles espritos, aquela espiritualidade que chega ao nosso redor, que vai at ao
encontro daqueles posseiros, daqueles inimigos que vm contra a gente, eles se
afastam. A gente tem msica tambm, at pra afastar eles, intimidar eles mesmo, a
prpria polcia. Quando a gente comea a danar o tor, que a gente comea a
incentivar o povo, a comunidade chega junto com a gente e no tem posseiro
nenhum pra resistir, ns vamos pra cima mesmo e eles se retiram mesmo. Mas
uma coisa sria que a gente leva de tradio, por tradio, vm os curumim, vm as
mulheres, vm os jovens, e a gente leva aquela cultura com muita sinceridade. Por
isso que, no meio da roda do tor, a gente usa o cunhamb, que a bebida do
mocoror do caju, que no pode usar bebida alcolica. E aquilo dali tudo
espiritualidade que a gente traz no nimo e no corpo da gente, n? At a lembrana
dos prprios companheiros nossos que foram tambm, a gente sente at aqueles
companheiros com a gente ali. O tor muito importante dentro de uma comunidade
indgena, o primeiro da frente, o que leva a frente uma comunidade indgena. Para
mim, o tor muito importante. (T., Capoeira, mar. 2009)
Nessas condies, o tor visto como carregado de um nimo protetor. Assim, em

momentos de crise e conflitos abertos, ele mais fortemente acionado, justamente por estar
revestido de aspectos mgicos e transcendentes capazes de trazer fora, afastar o inimigo e
restaurar a segurana.
As retomadas podem demorar vrios meses ou at anos; aps esse perodo, a vida
volta ao ritmo cotidiano. Mas a retomada no acaba: ela se consolida e se estrutura. O que
acaba a fase inicial, de alojamento provisrio. Com a consolidao da retomada, as pessoas
vo lentamente restabelecendo a rotina, e o espao reocupado ganha novamente uma aura de
normalidade, mas agora sob controle indgena.
Em geral, o que eu vejo que mudou, que mudou muito do que era antes porque
assim, hoje, de uma forma ou de outra, ns temos um lugar pra morar, assegurado,
n? Alguns deles, que tm um pedao maior que d para plantar que d para dar para
um filho, a segurana que um pai de famlia tem que, se ele morrer, o filho dele no
vai ficar desabrigado, tem onde morar. Ento, assim, na retomada o que mudou foi
isso. Porque a pessoa sabe que tem um local pra morar, um local para seu filho, sua
filha que vai casar amanh. Agora, lembrando que a retomada no vai assegurar pra
sempre uma famlia. [...] Hoje ns temos um local fixo onde a gente pode plantar,
onde a gente pode morar, onde a gente pode ceder para um filho. Antes a gente no
tinha... Antes a gente vivia num local que no era nosso, ou que era nosso, mas que
muitas vezes morava o branco que outro branco queria discriminar. Eu
particularmente passei muito por isso, a pessoa dizer: Ah, esse ndio quer tomar
tudo o que da gente, no sei o qu... Na retomada, no, ningum faz isso com
voc, porque todo mundo se conhece e como se voc vivesse aldeado, todo mundo
se conhece, todo mundo se rene e ns temos na retomada reunio regular. Reunio
para discutir os problemas da comunidade e se discute conjuntamente, coletivamente,
156
e se resolve coletivamente tambm. Eu acho que mudou isso, porque ns vivemos

tambm mais unidos, ns amanhecemos juntos, discutimos juntos, e era uma fase
melhor ainda quando a gente comia todos junto porque na retomada era assim,
ningum ia comer nas suas casas, todo mundo se reunia e comia todos juntos. Eu
acho que mudou muito assim por isso, viver na coletividade, provar que ainda
possvel viver assim, embora no pas que ns vivemos ainda se prega que o cara tem
que ser melhor que todo mundo. E a gente prova na retomada que pode viver
coletivamente, que necessrio viver coletivamente pra viver bem uns com os
outros. (B., Jandaiguaba, 23 nov. 2009)
As mudanas que as retomadas trazem so visveis e persistem ao tempo. Assim, a

volta ao cotidiano ocorre em novas bases espaciais, sociais e, em alguns casos, polticas, pois,
por ser um momento de grande efervescncia, no bojo da ao, o reconhecimento de
lideranas podem ser afirmados, reafirmados ou contestados. O prestgio das lideranas, alm
de estar vinculado capacidade de mobilizao interna e participao ativa na retomada e
momentos crticos do conflito com os posseiros, proprietrios e a polcia, tambm est
atrelado competncia em articular e estabelecer parcerias com instituies externas como
ONGs, organizaes religiosas, sindicatos, a prpria FUNAI, polticos, jornalistas e
acadmicos simpticos causa indgena. Assim, como nos exemplos de retomadas em outros
povos indgenas, apresentadas no primeiro captulo, durante o transcurso das retomadas,
podem acontecer disputas polticas internas j latentes. Nas retomadas tapebas, ocorreram
situaes dessa natureza relatadas nos casos da Jandaiguaba e da Capoeira, o que propiciou
novos contornos para dinmica poltica nas localidades, criando-se alianas e desfazendo-se
outras.
Alm dos aspectos polticos e fundirios, as retomadas devem ser consideradas como um
espao de sociabilidade. A retomada, ao seu trmino, deixa marcas dos momentos ali vividos
na lembrana de todos, das pessoas que ali estiveram, dos sons, cheiros, sabores e conversas.
Dessa forma, o contexto da retomada tem um papel importante por ser um momento de
reafirmao de vnculos.
Eu considero que muitas pessoas que hoje moram aqui debaixo do ptio da retomada,
que at ento no queria saber nem desse movimento, e depois daquilo ali ficou
consciente que pra gente conseguir as coisas aqui nesse movimento indgena tem que
ser com luta, eu vejo algumas dessas pessoas que antes da retomada no queria nem
conversa com o movimento indgena, [...] e hoje a gente j v que esto aqui dentro e
que, qualquer coisa, qualquer preciso, esto ali prontas. Eu acho que serviu mesmo,
serviu mesmo como incentivo pra essas pessoas. (I., Trilho, jul. 2008)
A partir do apresentado, pode-se dizer que o compartilhamento de experincias, em

situao de exceo, envolta em dificuldades e potenciais perigos, tende a levar os indivduos
ao fortalecimento do sentimento de integrao ao grupo e ao espao, alm da sensao de
empoderamento como coletividade.
157
4.2 A consolidao das retomadas e a gerncia dos espaos
As motivaes para a execuo das retomadas aparecem comumente associadas ideia

de necessidade coletiva. Nessa perspectiva, o valor de uso ressaltado pelos Tapebas quando
apontam as vantagens das retomadas. Quando indagados sobre as mudanas e melhorias
operadas pelas retomadas, alm dos usos diretos para residncia, construo de escolas e
postos de sade, tambm ressaltam a acessibilidade de recursos naturais, vinculados a prticas
tradicionais de pesca, caa, coleta, plantao, do livremente caminhar e do controle sobre os
recursos naturais.
Mudou muito pra gente, porque as terras que a gente no tinha acesso, a gente j
tem. A gente no podia passar, que nem as terras dos Bruno l que a gente andou
hoje. Ali a gente no tinha acesso nem pra juntar o caju. Hoje, atravs da retomada,
a gente j tem acesso, planta l dentro. No terreno do Antnio Caucaia, a gente
tambm no tinha acesso, ali por onde a gente andou, a hoje a gente j tem acesso.
A M., que era agente de sade, muitas e muitas vezes ele barrou ela de passar pro
outro lado pra chegar no Jardim do Amor. [...] E hoje a gente considera que j
estamos liberados para andar por onde a gente quiser. (N., Lagoa II, set. 2009)
As vivncias que se operam nesses locais lhes do forma e concretude, e assim a

consolidao da retomada propicia a criao de novos locais de sociabilidade. Trago o
exemplo de como se d a relao entre apropriao espacial e mobilizao tnica em relao a
dois desses espaos: as escolas e os campos de futebol.
As escolas e as retomadas
Apresentei, no captulo 2, a importncia do movimento pela educao diferenciada e sua

relao com a mobilizao em torno dos direitos indgenas. Ressalto aqui a relao entre as
escolas diferenciadas Tapebas com as retomadas. De acordo com Nascimento,
Nesse cenrio de disputas e conflitos, o papel assumido pela escola ganha relevo
em momentos cruciais como os das retomadas de terras, quando o espao escolar se
apresenta como o palco principal no processo de construo das experincias
intertnicas das comunidades situadas em territrios contestados. (2009, p.36)
Nove das treze escolas diferenciadas Tapebas esto em reas retomadas. Em 2003, a
FUNAI construiu a Escola ndios Tapeba, na Lagoa II. Ao longo de 2009, foram construdos
mais seis prdios, pelo Governo do Estado do Cear, com financiamento do Plano de Aes
158
Articuladas (PAR) Indgena do Ministrio da Educao, com fundo do FNDE, nas seguintes
localidades: Trilho, Lagoa I, Caco, Jardim do Amor, Capoeira e Sobradinho39. Tais prdios
abrigaro as escolas que funcionam precariamente em instalaes previamente construdas em
sistema de mutiro ou em pequenas casas alugadas.
Em trs retomadas Trilho, Caco e Capoeira , a necessidade de uma rea para a escola
foi uma das motivaes para efetivao delas. No caso do Trilho, existiu uma retomada com
esse fim especfico, nomeada a retomada da escola, da qual uma professora faz a seguinte
leitura:
Eu at me emociono, porque a gente foi reviver o que era a escola l do passado.
Iniciou debaixo de um p de rvore e novamente a escola voltava, s que tinha uma
diferena: quando iniciou l com a Tia B.40, era s uma sala de aula, e a a gente
olhava, era um gosto ver, a gente via oito salas de aula, todas repletas de alunos.
Porque a gente tinha, sim, alunos, s as cadeiras, os alunos l sentados, o professor l
dando aula. Era um orgulho, porque ali era uma luta, no s do professor, porque o
professor tava l passando pela mesma experincia que a Tia B. tinha passado l na
dcada de 1990, n? O mais importante, que deixa a gente mesmo emocionada, era a
luta daquelas crianas. Eles estavam ali, eles sabiam o propsito daquele movimento,
eles lutaram junto com a gente. (M.I., Trilho, jul. 2008, relatando a retomada
ocorrida em 2004 para a construo da escola)
Na Capoeira e em Cacos, a retomada visava tambm a outros objetivos, mas a

construo da escola foi uma das primeiras aes operadas aps a ocupao da rea:
Ento, ns vendo essas condies e ns vendo nossa comunidade pelejando para
manter a nossa escola, o que foi que ns fizemos? Ns se reunimos, se organizemos,
fizemos esta retomada. uma retomada que vem beneficiando, graas a Deus, a
comunidade em geral. Tem pessoas que j tm terreno e ainda no tiveram
condies de fazer a sua casinha, porque realmente a comunidade no tem um
recurso. (E., Capoeira, mar. 2009)
Percebe-se a uma relao de dialtica, na qual a retomada propicia espao para a

construo das escolas e a necessidade de a escola ter um espao um fator motivador para a
execuo delas, nas quais a atuao dos professores na articulao e organizao dessas
escolas foi bastante significativo. Nascimento (2009) ressalta a interligao entre o
movimento da educao diferenciada e a luta territorial dos povos indgenas no Cear. De
acordo com a autora, a escola dentro de retomadas aproxima o aluno das questes polticas e
territoriais do povo:
39
A construo desse prdio foi embargada em decorrncia de um pedido de reintegrao de posse.

Referindo-se ao incio da escola do Trilho, que se deu com uma professora dando aula embaixo de um
cajueiro, no incio da dcada de 1990.
40
159
Protagonizando performances polticas nas retomadas, os alunos, a exemplo dos

professores, expressam o sentido e o sentimento de pertena tnica nessas aes.
Ligado importncia da terra para o grupo, este sentido e sentimento esto sendo
trabalhados cotidianamente na sala de aula. O exemplo Tapeba atualiza, dessa
maneira, a equao j apontada entre educao escolar indgena e conquista de
territrios. Nessa mesma direo, acrescenta ainda a professora Iolanda: Hoje as
crianas dizem: isso aqui tambm nosso, porque ns no retiramos logo a cerca?
[...] Hoje elas j tm conscincia do que a terra indgena. E antes elas achavam que
iam tomar a terra dos outros. (NASCIMENTO, 2009)
Dessa maneira, a vivncia da escola na retomada, alm de uma ao poltica, uma

experincia pedaggica, estimulando as crianas a se instrurem, como uma forma de
valorizar a ao da retomada. Um professor da Lagoa I faz uma anlise da importncia do
engajamento no movimento como exemplo a ser dado s novas geraes:
A gente est fazendo o possvel para que esta terra permanea mesmo atravs da
retomada, porque um direito legal, que a gente possa estar segurando estas terras.
Porque um sonho nosso, um dia, conseguir a nossa demarcao. Ns no
conseguimos ainda, mas, com certeza, como eu falei, mesmo que a gente no possa
ver ali no papel demarcada e entregue pra gente, quem sabe se a gente esperando
mais um pouco, mas sem deixar de ir atrs, sem deixar de buscar, sem deixar de
lutar... Com o apoio das lideranas mais antigas, j tombaram muitos, mas estamos
a, lutando pelas pessoas que j se foram, lutando pela juventude, lutando pelos que
vo nascer ainda. Porque a gente v que se a gente continuar a luta, os mais novos
vo estar se espelhando nessas pessoas de hoje, at uma forma de eles no
desistirem. Vendo a gente na luta, vendo a gente na batalha uma forma deles no
desistirem e buscar a perseverana sempre, n? Quer dizer, ns somos os espelhos,
a vitrine para a juventude. Daqui uns dias ns no estaremos aqui e a luta tem que
ser repassada adiante, e quem tem que pegar isso a com unhas e dentes a
juventude, que para a nossa luta chegar um dia onde ns estamos querendo, que
a demarcao (J., Lagoa I, out. 2009).
Existe a um movimento que fortalece concomitantemente a luta pela terra e pela

educao diferenciada. A construo das escolas agrega importncia ao uso desses espaos
reocupados, pois, ainda que no tenha sido feita a demarcao, o fato de escolas serem
construdas pelo Estado em tais reas tem um peso legitimador, tanto simblico como fsico,
na luta pelo reconhecimento e estabelecimento de fronteiras da territorialidade Tapeba. Por
outro lado, fortalece a educao, ao garantir melhor infraestrutura bsica.
A relao entre escola e territrio no est limitada s situaes de retomadas e
construo de prdios. Conforme apresentado no captulo 2, existem dois acontecimentos
anuais de grande visibilidade promovidos pelas escolas Tapebas: a caminhada no Dia do ndio
Tapeba e a Feira e a Festa da Carnaba. A Feira e a Festa da Carnaba, que acontece
anualmente no ms de outubro em rea retomada na dcada de 1990, nos relevante pelo seu
aspecto aglutinador e pedaggico.
160
Fig. 62: Preparao da Feira da Carnaba
Fig. 63: Oca da Escola do Caco na Feira da

carnaba
Homens cobrem com palha a oca da Escola ndios

Tapeba s margens da Lagoa dos Tapebas. (Foto:A.
L. Tfoli 9 out. 2009)
Nas ocas so vendidos artesanatos, comidas

tradicionais e h exposies de fotos e trabalho dos
alunos (Foto:A. L. Tfoli out. 2009)
Fig. 64: Corrida de Tora
Fig. 65: Festa da Carnaba
Uma das modalidades esportivas que ocorrem

durante a Feira Cultural (Wilke Melo out. 2009)
Momento de concentrao antes do incio da roda

de Tor (Foto:A. L. Tfoli out. 2009)
O evento planejado com meses de antecedncia e, nas semanas que o antecede, a

mobilizao de professores e alunos nas margens da Lagoa dos Tapebas intensa momento
em que cada escola responsvel pela produo de objetos e cartazes para exposio e
organizao de uma das ocas. A estrutura delas permanece de um ano para outro, mas
sempre tem elementos para serem arrumados: trocar as palhas da cobertura, restaurar o barro
das paredes, decorar etc. Como um momento aberto ao pblico em geral, comum um
161
intenso movimento dos artesos de cada localidade, tanto para fazer novos trajes a serem
usados como na confeco dos adornos e enfeites destinados venda. O evento tem a durao
de trs dias, quando acontecem vrias apresentaes culturais pelos alunos das escolas
indgenas, so realizadas rodas de Tor e competies esportivas41. No ltimo dia, acontece o
ritual do batismo e noite se realiza a festa da Carnaba. A Feira e a Festa da Carnaba
envolvem o engajamento de alunos e professores, como tambm Tapebas de todas as
localidades, visitantes, imprensa e pesquisadores.
Os campos de futebol
Outro local que chamou a ateno ao longo da pesquisa foram os campos de futebol.
Estes no correspondem a um espao institucional, como a escola, nem representam uma das
bandeiras de luta do movimento. No entanto, so locais de importante inter-relao entre
Tapebas de diferentes aldeias. Seja por homens, mulheres ou crianas, para os rachas no
final de tarde ou para o campeonato realizado nos finais de semana pela Associao Indgena
Tapeba de Cultura e Esportes (AINTACE), os campos so amplamente utilizados. Na maioria
das retomadas, existe um campo de futebol, e em duas delas o campo foi um dos motivadores
de sua realizao no caso da Lagoa I (1999), em que a limpeza do terreno para o campo foi
uma das primeiras aes, e na Vila dos Cacos (2009), em que o posseiro ameaou murar o
local do campo. Abaixo, segue o relato de um dos articuladores da AINTACE que participou
da retomada na Lagoa I:
Ento umas das metas que a gente conseguiu foi estar dentro da retomada pra estar
tirando o perigo de estar atravessando a pista todos os dias. E foi tambm assim uma
vitria muito grande, porque, a partir da, ns conseguimos formar o primeiro time de
futebol aqui dentro da aldeia, que o Novo Esporte. A retomada, se no me engano
foi em 1999, em 2000 ns fundamos o Novo Esporte Futebol Clube. [...] E ns temos
desenvolvido um trabalho em relao ao esporte muito interessante. Em 2003 ns
fundamos a AINTACE, que basicamente trabalha o esporte na modalidade futebol, e
em 2006 eu assumi essa presidncia tambm da AINTACE. Desenvolvo esse trabalho
h trs anos e a agente conseguiu fazer esse campeonato. A ideia, de incio, era fazer o
campeonato somente com indgenas, mas, como no tnhamos indgenas suficientes
nas equipes, as equipes eram formadas tanto por ndio como por no ndios. Se a gente
fosse colocar s ndios, ns estaramos discriminando os no ndios que jogam e
tambm fazem parte e ajudam bastante nas equipes. Ento, ns resolvemos trabalhar
com todo mundo, no s com equipes indgenas, mas tambm temos outras equipes.
Hoje a gente trabalha com vinte equipes no campeonato, um campeonato que bem
visto por parte da sociedade caucaiense inclusive as finais dessas competies so
feitas dentro de nossa aldeia mesmo e traz em torno de 1.500 a 2.000 pessoas para essa
final (J., Lagoa I, out. 2009).
41
Tais como corrida de tora, arco e flecha, nado, brao de ferro, corrida, e queda de brao.
162
O campeonato organizado pela AINTACE acontece anualmente e tem incio por volta
de abril ou maio, terminando em outubro. Das vinte equipes que participam do campeonato,
onze so Tapebas: Novo Esporte Futebol Clube e Boca Jnior, da Lagoa I; Pedreiras e
Pedreirinha, da Lagoa II; So Jos, do Jardim do Amor; Verdes Mares, Ouro Preto e Novo
Esperana, do Trilho; Milan, do Capuan; Jandaiguaba, P de Ouro e Azulo, da Jandaiguaba.
Fig. 66: Campo do Pedrerinha Lagoa II
Fig. 67: Campo do Novo Esporte Lagoa I
Jogo do Campeonato sub-17, entre os times da

Lagoa X Baturit (visitantes). (Foto: A. L. Tfoli
19 ago. 2009)
(Foto: A. L. Tfoli 19 ago. 2009)
Os jogos ocorrem semanalmente, aos domingos, a partir das 14 horas, para a categoria
aspirante, e das 16 horas, para os titulares. O dinheiro arrecadado nos jogos utilizado pelos
times para aquisio de uniforme, chuteiras, bola e, eventualmente, utilizado para o
transporte para localidades mais distantes. Cada time joga a cada 15 dias, porque os campos
so poucos para tantos times.
Ns convidamos outras equipes que no so ndias, mas tem que jogar nos campos
que esto dentro das aldeias, para fortalecer o movimento. Os campos que so usados:
o do Novo Esporte, o do Pedreira, o do Pedreirinha, o do So Jos, Verdes Mares e do
Capuan. Os campos so conhecidos pros jogos atravs de sorteio, toda tera-feira
acontece a reunio. (J., Lagoa I, out. 2009)
O Campeonato da AINTACE se configura, a um s tempo, espao de lazer e

congregao dos Tapebas de diversas aldeias e entre os times regionais que participam.
considerado um mecanismo que promove a visibilidade da afirmao tnica ao trazer os jogos
163
para os campos localizados na rea indgena. Conforme apresentado, a organizao de tais

eventos s se consolidaram a partir da apropriao de espaos que possibilitassem no s a
colocao dos campos, mas tambm a autonomia no gerenciamento, configurando uma
estratgia de afirmar o controle dessas parcelas de territrio. Dadas as distncias entre
algumas localidades, a realizao dos jogos do campeonato promove o deslocamento de
jogadores e torcedores de uma aldeia para outra, muitas vezes contribuindo para a maior interrelao entre aldeias, que no ocorreriam sem a realizao dos jogos.
O futebol tambm bastante popular entre as mulheres, que se orgulham de terem
vencido quase todos os campeonatos dos jogos indgenas estaduais e do bom desempenho de
algumas Tapebas em times no indgenas da regio. As mulheres, ainda que no organizadas
em campeonatos, tambm so assduas utilizadoras dos campos para os rachas de fim de
tarde. Os campos de futebol configuram, assim, espaos de intensa interao social entre
Tapebas de diversas localidades e dinamizam o intercmbio com times da regio, trazendo
visibilidade e afirmao tnica para o territrio Tapeba.
Apresentei como os diferentes momentos e as situaes nas retomadas imprimem
marcas significantes para os envolvidos, possibilitando-lhes apropriaes e transformao o
que se configura uma nova lgica espacial, contribui com a melhoria na qualidade de vida das
pessoas e propicia o fortalecimento da mobilizao em prol do gerenciamento do territrio
pelos Tapeba. Por fim, reitero um elemento importante em relao aos espaos de retomadas,
seus usos e vivncias. Estes, como quaisquer outros espaos, tm como caracterstica a
permanente mutao e, portanto, devem ser entendida como processual, distantes da ideia de
enclausuramento e fronteiras rgidas. Ao longo da pesquisa e da escrita deste trabalho, o
prprio objeto de estudo sofreu diversas alteraes, de maneira que se deve ter em mente que
o apresentado deve ser compreendido como um retrato de uma realidade dinmica.
164
CONSIDERAES FINAIS
No limite de tempo disponvel para uma pesquisa de mestrado, o maior desafio

apresentado por este trabalho foi o de fazer a etnografia de 16 retomadas em dez localidades
diferentes, as quais ocorreram num percurso de mais de 15 anos. Logo percebi que seria difcil
fazer uma descrio densa de cada uma das situaes; por isso, busquei construir a histria das
retomadas de terras tapebas a partir da memria de seus protagonistas. Na anlise dessas
histrias, as retomadas se apresentaram imersas em um contexto em que se articula mobilizao
poltica, etnicidade e territorialidade.
Parti da conceituao de Barth e Cohen, em que a etnicidade est baseada em fronteiras
fluidas, relacionada, no apenas a uma continuidade histrica, mas principalmente a contextos
polticos contemporneos. No Brasil, os estudos sobre relaes tnicas tm tendido a anlises
que levem em considerao as inmeras situaes de contato em que os povos indgenas esto
inseridos, comportando a ideia de frico intertnica e identidade contrastiva. Optei por trabalhar
com a noo proposta por Oliveira Filho, de campo poltico intersocietrio, no qual diversos
agentes interagem para a formao de arranjos, acordos, conflitos, interesses divergentes ou
convergentes. A territorialidade vinculada a um determinado pertencimento tnico tambm est
inserida nesse mesmo campo poltico intersocietrio, que tem em seu desdobramento geogrfico
a ideia de multiterritorialidade, em que se sobrepe pluralidade de jurisdies, usos, funes e
apropriaes dos espaos e do territrio.
A relao entre territorialidade e etnicidade, no povo aqui estudado, est, primeiramente,
implcita no prprio etnmio Tapeba, associado originalmente a uma determinada
territorialidade ligada lagoa homnima. Essas denominaes remetem a um perodo anterior
organizao em busca de direitos com bases tnicas e estavam associadas a adjetivos
negativamente estigmatizantes. No entanto, a abordagem neste estudo privilegiou a
apresentao dos desdobramentos histricos, sociopolticos e espaciais a partir da dcada de
1980 momento em que a mobilizao em torno da etnicidade Tapeba, com caractersticas
comunitarista, teve incio na localidade da Ponte. No incio, assessorada pela Pastoral da Terra
da Arquidiocese de Fortaleza e, gradativamente, expandida para outras localidades atravs das
relaes de parentesco e de sociabilidade preexistentes, essa rede de inter-relaes percebida
nas inmeras histrias de migraes entre os grupos locais, ao longo de todo o sculo XX e,
portanto, faz parte da histrica dinmica territorial Tapeba.
165
Nas abordagens sobre a relao entre etnicidade, territorialidade e retomadas de outros

povos no Nordeste, destaquei que estas foram apresentadas como importante mecanismo de
presso para a efetivao da regularizao das terras indgenas, uma vez que a questo da
terra o principal foco de conflito intertnico no pas e os processos para demarcao das
terras indgenas, na maioria dos casos, lento e repleto de obstculos para sua efetivao.
Essas situaes de disputas territoriais esto ligadas a processos de afirmao das identidades
tnicas que envolvem dinmicas polticas internas aos diferentes povos e articulaes com
agentes externos.
No caso Tapeba, diferente do apresentado em outras situaes, as retomadas esto
inseridas dentro de um contexto, em que a regularizao fundiria, at o momento, no chegou
ao estgio de permitir a efetivao da demarcao e processos subsequentes a esta. Assim, o
objetivo de pressionar a FUNAI para regularizao fundiria no foi apontada como
motivao para as aes. A questo territorial no se resume somente demarcao da terra
indgena. Em diversos momentos, a mobilizao pela sade e pela educao tambm
esbarraram em embates envolvendo a apropriao territorial. A disputa pelo territrio, em
algumas situaes, foram os motivadores das retomadas e em outros casos foram agravados
pelas mesmas. Nesse contexto, as retomadas de terras tiveram motivaes associadas
necessidade de usos dos espaos e salvaguarda de alguns limites territoriais.
A ideia de necessidade, apresentada na maioria dos depoimentos como motivador da
retomada, pode-se associar a dois aspectos centrais: a reduo dos espaos disponveis, com a
urbanizao, iniciados em meados do sculo XX e intensificados a partir da dcada de 1980; e
a resposta atitude de posseiros ou proprietrios em impedir o livre acesso a partes do
territrio que comumente usufruam. Outros aspectos importantes para a consolidao das
retomadas Tapebas foram: a ampliao da conscincia do direito constitucional terra, a
maior inter-relao e troca de experincias com outros povos que efetivaram aes
semelhantes e a prtica j comum de recorrentes migraes internas com bases em relaes de
parentesco. Esses fatores, conjuntamente, trouxeram uma ao mais combativa na defesa de
parcelas do territrio, resultando na efetivao de diversas retomadas.
As retomadas Tapebas se efetivaram dentro de um campo poltico intersocietrio, em
que se pressupem conflitos e divergncias com parcelas da populao no indgena da
regio, mas tambm envolve a inter-relao com outros agentes que formam uma rede de
parceria, apoio e assessoria s demandas Tapeba e, em muitos casos, fundamentais para o
sucesso das aes. So eles: organizaes indgenas, FUNAI, ONGs, MPF, instituies
166
religiosas (CIMI, CDPDH), pesquisadores vinculados a universidades, jornalistas e polticos

simpticos causa indgena. Atento que o campo indigenista no Estado do Cear se consolida
a partir da dcada de 1990, mesmo perodo em que se inicia o movimento das retomadas
Tapebas e que so feitas as maiores e mais significativas delas. No entanto, mesmo que as
retomadas contem com o apoio de outros agentes, deve-se ressaltar a caracterstica
autogestionria de sua organizao, uma vez que planejamento e execuo so feitos quase
exclusivamente por Tapebas.
Atualmente, a organizao poltica Tapeba acontece em bases associativas, valoriza o
protagonismo indgena e atua em diferentes frentes sade, educao, gesto do territrio,
poltica partidria, representatividade em organizaes indgenas e instncias governamentais
com representantes indgenas. Concomitante ao processo de fortalecimento poltico e
ampliao da autonomia do movimento indgena, o espao tem sofrido intensas e aceleradas
modificaes.
Analisando o conjunto das retomadas Tapebas, percebe-se que, apesar das dimenses
das retomadas serem pequenas se comparadas ao territrio reivindicado ou a retomadas em
outros contextos, estas trouxeram mudanas significativas que so percebidas de vrias
formas: adquirir o direito de poder nadar e pescar em uma lagoa na qual, apesar de vizinha a
suas casas, no lhes era permitido o acesso; garantir espao para a construo de casas de
famlias que estavam desaldeadas para a viabilizao de escolas diferenciadas, bem como para
rea de cultivo coletivo da roa, espao para jogos de futebol, lugar para a realizao da Feira
Cultural, da Festa da Carnaba e do Tor. A configurao espacial apresentada neste estudo
deve ser compreendida como o relato de um momento, que, ao se materializar em escrita,
congela uma realidade que deve ser entendida como processual ainda que a luta pela Terra
Indgena Tapeba seja contnua nas ltimas trs dcadas e o territrio reivindicado seja,
aproximadamente, o mesmo. Os espaos, a organizao indgena e os arranjos polticos devem
ser entendidos, aqui, como em permanente mutabilidade.
Pode-se afirmar, ainda, que as retomadas constituem momentos de grande ebulio
social para seus protagonistas em situaes com forte carga poltica, que contriburam para o
amadurecimento do movimento da luta pela terra, repletos de vivncias significantes, o que
nos traz para aspectos mais subjetivos que unem os homens ao espao em que habitam e s
diversas sociabilidades operadas no percurso, em decorrncia da apropriao espacial. Assim,
pode-se afirmar que estas representam um importante mecanismo de resistncia
expropriao territorial para a ampliao da rea sob controle Tapeba, para a organizao de
167
novas aldeias, para o sentimento de pertena aos espaos e de empoderamento como

coletividade.
Ao privilegiar a reconstituio histrica das retomadas e ao optar analis-las pelo vis
da dinmica espacial em sua relao com a etnicidade, alguns pontos apresentados na
pesquisa no foram esgotados na apreciao aqui relatada. Por tanto, ressalto trs linhas
temticas e analticas, relacionadas s retomadas, que podero ser aprofundadas em pesquisas
futuras.
Conforme apontei no transcurso do texto, as migraes internas entre diferentes grupos
locais uma prtica comum das famlias Tapebas. O primeiro ponto que destaco, ento, a
possibilidade de se fazer o mapeamento da migrao das famlias at se alojarem nas
retomadas. Assim, a partir do delineamento das relaes de parentesco, pode-se melhor
compreender as redes de sociabilidade e de alinhamentos polticos que contriburam para a
configurao populacional nas retomadas.
Outro ponto muito importante vinculado ao anterior, que apenas superficialmente
abordei, a relao entre faccionismo e retomada; pois as retomadas como aes polticas
esto inseridas dentro da dinmica poltica Tapeba. Essa dinmica comporta consensos e
dissensos, acordos e conflitos. Nas retomadas, via de regra, nos momentos de conflito, as
disputas internas so suspensas e uma unidade se forma diante do opositor comum; aps o
trmino do conflito e no processo de reorganizao do espao, antigas divergncias so
reelaboradas. Creio ser esse um terreno frtil para anlise, pois, conforme salientei, as
retomadas comportam empoderamento e, como tal, representam momentos propcios para o
surgimento de novas lideranas, que so moldadas sobretudo no prprio bojo das retomadas,
vinculados ao engajamento direto nos conflitos abertos, na capacidade de aglutinar pessoas,
de conseguir recursos com agentes externos e de manter a coeso at a completa apropriao
dos espaos.
Por ltimo, destaco a possibilidade de se aprofundar o estudo das retomadas e da gesto
do territrio Tapeba a partir das disputas no campo jurdico, uma vez que a demarcao das
terras, as denncias ao MPF e as diversas aes de reintegrao de posse e de criminalizao
de lideranas movidas por proprietrios de terras passam pelo crivo do poder judicirio.
Aponto como uma linha de pesquisa complementar aqui apresentada, pois a mobilizao em
torno da terra, para alm da apropriao direta, passa pela legitimao e defesa do Territrio
pelo Estado de Direito.
168
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ANEXOS
Anexo 1: Mapa do DNIT
175
Anexo 2: Mapa da FUNAI com a delimitao da TI Tapeba de 2003
176

As Retomadas de Terras Na Dinâmica Territorial Do Povo Indígena Tapeba: Mobilização Étnica e Apropriação Espacial

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As Retomadas de Terras Na Dinâmica Territorial Do Povo Indígena Tapeba: Mobilização Étnica e Apropriação Espacial

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Ana Lcia Farah de Tfoli

As retomadas de terras na dinmica territorial do povo indgena

Ana Lcia Farah de Tfoli

As retomadas de terras na dinmica territorial do povo indgena Tapeba:

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em

Ficha Catalogrfica elaborada por

Tfoli, Ana Lcia Farah de.

1-NDIOS TAPEBA POSSE DA TERRA CAUCAIA(CE).2-NDIOS TAPEBA

As retomadas de terras na dinmica territorial do povo indgena Tapeba:

Ana Lcia Farah de Tfoli

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia da

Internacional de Educao do Brasil (IEB)

Uma pesquisa desta natureza feita em grande parte no silncio e no isolamento,

se mostrar sempre disposto a esclarecimentos, colaborativo nas articulaes de reunies com

Mapa 1: Mapa das retomadas tapebas.

Mapa 2: Retomadas tapebas com a delimitao do GT da FUNAI de 2003

Mapa 3: Localidade do Lameiro

Mapa 4: Retomada da Lagoa II

Mapa 5: Retomada da Lagoa I

Mapa 6: Retomada do Jardim do Amor

Mapa 7: Retomada do Sobradinho

Mapa 8: Retomada da Ponte

Mapa 9: Retomadas do Trilho

Mapa 10: Retomada da Jandaiguaba

Mapa 11: Retomada da Vila dos Cacos

Mapa 12: Retomada da Capoeira

Tabela 1: Dados sobre o processo de mapeamento em cada retomada

Tabela 2: Dados gerais sobre as retomadas tapebas

Tabela 3: Usos dos espaos nas retomadas

Fig. 1: Definindo o caminho a seguir

Fig. 2: Desenhando os mapas no cho

Fig. 3: Retirando olho da carnaba

Fig. 4: Mapeando Sobradinho

Fig. 5: Tiragem de bucha

Fig. 6: Pescaria no Barreiro

Fig. 7: Mapa em elaborao

Fig. 8 Dia do ndio Tapeba 2008 (1)

Fig. 9: Dia do ndio Tapeba 2008 (2)

Fig. 10: Dia do ndio Tapeba 2010 (1)

Fig. 11: Dia do ndio Tapeba 2010 (2)

Fig. 12: Vista parcial da localidade do Lameiro

Fig. 13: Pequeno aude na entrada do Lameiro

Fig. 14: Lagoa dos Tapebas

Fig. 15: Fbrica de cermica e lagoa artificial

Fig. 16: Vista da entrada principal da cermica

Fig. 17: Estrada dos postes

Fig. 18: Posto de sade

Fig. 19: Mapa da Vila dos Tamances em meados da dcada de 1980

Fig. 20: Casas originais da Lagoa

Fig. 21: rvores que delimitam o antigo limite da Lagoa I

Fig. 22: Mangueira na retomada do Meio

Fig. 23: Cozinha na retomada do Meio

Fig. 24: Aude na retomada de Baixo

Fig. 25: EDEFM Narciso Ferreira Matos

Fig. 26: Riacho Tapeba

Fig. 27: Rua Vicente R. do Nascimento

Fig. 28: EEFM Tapeba Amlia Domingos

Fig. 29: Ponte da ferrovia sobre Riacho Tapeba

Fig. 30: Vista parcial do Sobradinho em 2002

Fig. 31: Vista parcial do Sobradinho em 2010

Fig. 32: Galpo Comunitrio no Sobradinho

Fig. 33: Depsito de Construo

Fig. 34: Vista parcial da Ponte em 1986