Controle e normalizao: Michel Foucault e

a relao entre corpo e poder

Marcos Vincius Paim da Silva
Mestre em Filosofia pela Universidade Federal da Bahia. Docente e membro do Comit de tica e Pesquisa da Faculdade
Maria Milza (FAMAM). Docente e membro do Conselho Superior de Ensino da Faculdade Batista Brasileira (FBB).
Coordenador do Ncleo de Estudo e Pesquisa em Leituras da Religio (NEPLER) da FBB. Coordenador da Ps-Graduao
Cincias da Religio, Filosofia e Histria - Lato Sensu da FBB. E-mail: marcos9907@hotmail.com

Resumo
Considera-se que muito da obra de Michel Foucault dedicada a uma anlise sobre o poder.
Primeiro sobre o poder disciplinar e o desdobramento deste, o biopoder. Este artigo analisa
que, na ideia deste autor, a organizao social est respaldada pelas microrrelaes de
dominao que se encontram estrategicamente construdas e fortalecidas pelos espaos
institucionais, garantidores de estabelecerem, a partir do sculo XVII, formas de controle
sobre os indivduos, tendo como lugar, os seus corpos. A docilidade que oferece os corpos faz
com que, por meio de determinados mecanismos, como o da disciplina, por exemplo, possam
ser manipulados e com isto, normalizados e regularizados, a fim de que se cumpram
determinados objetivos polticos. Vamos ter um Foucault em Vigiar e punir, dedicando-se em
analisar o nascimento das prises, mas tambm demonstrando como uma concepo social do
corpo, como objeto, ali se efetiva. Percorre o itinerrio foucaultiano esclarecendo um pouco
mais esta questo que se fabricou com a relao entre corpo e poder, a partir da poca
clssica.
Palavras-chave: Disciplina. Dominao. Poder. Corpo. Michel Foucault.

Control and standardization: Michel Foucault and the relationship between

body and power
Abstracts
It is considered that much of the work of Michel Foucault and dedicated to an analysis on the
power. First on the disciplinary power and the deployment of the biopower. This article
analyzes the idea of this author, the social organization is backed by the weavings of
domination that are strategically built and strengthened by institutional spaces, guarantors of
setting, from the 17th Century, forms of control over the individuals, having as place, their
bodies. The docility that offers the bodies means that, by means of certain mechanisms, such
as the discipline, for example, can be manipulated and with this, standardised and settled, in
order to meet certain political goals. We will be having a Foucault in Watch and punish, and
to devote themselves to analyze the birth of prisons, but also showing how a social conception
of the body, as an object, there is effective. Following the journey foucauldian explaining a
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little more this issue which is manufactured with the relationship between body and power,
from the classical era.
Keywords: Discipline. Domination. Power. Body. Michel Foucault.

UM OLHAR PARA O PRESENTE: o caminho poder-sujeito

O filsofo Gilles Deleuze, em seu escrito, Foucault, delineia com maestria o arcabouo
filosfico perturbador construdo por Michel Foucault. E parece-nos caber aqui cit-lo para
que tenhamos, em linhas gerais, uma idia do quanto inquietante, e no menos tumultuado,
o contato com a verve foucaultiana. Abre ele as pginas do seu livro nos dizendo:

Um novo arquivista foi nomeado na cidade. Mas ser que foi mesmo
nomeado? Ou agiria ele por sua prpria conta? As pessoas rancorosas dizem
que ele o novo representante de uma tecnologia, de uma tecnocracia
estrutural. Outros, que tomam sua prpria estupidez por inteligncia, dizem
que um epgono de Hitler, ou, pelo menos, que ele agride os direitos do
homem [no lhe perdoam o fato de ter anunciado a morte do homem].
Outros dizem que um farsante que no consegue apoiar-se em nenhum
texto sagrado e que mal cita os grandes filsofos. Outros, ao contrrio,
dizem que algo de novo, de profundamente novo, nasceu na filosofia, e que
esta obra tem a beleza daquilo que ela mesma recusa: uma manh de festa.
(DELEUZE, 1988, p. 13).

As concepes de Foucault trazem discusses das mais variadas e para vrias reas do
saber. Elas nos servem para, pelo menos, nos conduzir a um ponto de viso mais crtico e
atento diante da diversidade de problemas com os quais os homens contemporneos se vm
engendrados.
O pensador francs Michel Foucault constri o seu pensamento filosfico em torno de
trs noes bem pontuais: o poder, o saber e o cuidado de si. Com elas, a estrutura de uma
reflexo acerca das condies de possibilidades de constituies de sujeitos, vai se firmar
como nervura de investigaes que se abrem para analisar diversas problemticas. Portanto,
quando somos levados a analisar determinadas questes, que tm como referncia noes
foucaultianas, no podemos nos furtar, de uma abordagem da sua inicial concepo de poder,
e de como esta vem a tornar-se fundamento primordial para as suas reais investigaes sobre

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as sociedades modernas que perpassa toda a sua filosofia, a saber, o sujeito e suas respectivas
constituies histricas.
No existe, para Foucault, a possibilidade de se pensar o sujeito moderno como uma
entidade que pr-existe ao mundo social. Em, praticamente, toda a sua obra, as especulaes
se configuram em analisar no apenas o que constitui a noo de sujeito, prpria da
modernidade, mas tambm de que maneiras ns mesmos nos constitumos como sujeitos.
Melhor ainda, como os diversos discursos de vrios saberes, na histria, foram capazes de
criar certas modalidades de subjetivao a ponto de produzir sujeitos com suas prticas e
estratgias de regularizao, normalizao e controle, ou seja, de mecanismos de poder sobre
os indivduos.
O sujeito visto, para Foucault, como elaborado, trabalhado e constitudo, segundo
critrios de estilo por meio de tecnologias de saber, de poder e de si, por ele consideradas de
tecnologias do eu. Como ele nos mostrou, ao longo da sua obra, cada um de ns, enquanto
sujeito, o resultado de uma produo que se d no interior do espao delimitado pelos trs
eixos da ontologia do presente: os eixos do ser-saber, do ser-poder e do ser-si. So, portanto,
para Foucault, os dispositivos e suas tcnicas de fabricao, dentre as quais a disciplinaridade
um grande exemplo, que instituem o que chamamos de sujeito. Neste sentido, cada um faz
no o que quer, mas aquilo que pode; aquilo que lhe cabe na posio de sujeito que ele ocupa
numa determinada sociedade, submetido aos ditames de instituies sociais e polticas.
Foucault considerado, por muitos dos seus estudiosos, um filsofo que analisa as
estruturas do poder. Quando, indagado em uma entrevista concedida a J. Bauer, em 1978,
na Playmen, porque ele no sendo um antroplogo se interessa mais pelas estruturas das
instituies do que pelos mecanismos evolutivos, responde:

O que procuro fazer - e que sempre procurei fazer desde a Histria da

loucura na Idade Clssica - contestar, atravs de um trabalho de
intelectual, diferentes aspectos da sociedade, mostrando suas fraquezas e
seus limites. Contudo, meus livros no so profticos e tampouco um apelo
s armas. Eu ficaria extremamente irritado se eles pudessem ser vistos sob
essa luz. O objetivo a que eles se propem o de explicar, do modo mais
explcito - mesmo se, s vezes, o vocabulrio difcil -, essas zonas da
cultura burguesa e estas instituies que influem diretamente nas atividades
e nos pensamentos cotidianos do homem. (FOUCAULT, 2003, p. 306).

Eis, portanto, o grande propsito deste pensador. A partir de uma anlise das instituies
burguesas e dos malefcios que elas trazem sociedade como estrutura social, radiografar
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uma crtica a ponto de nos fazer evidenciar qual o nosso papel como sujeito, e por quais meios
ns podemos dizer o que somos na nossa mais ordinria cotidianidade, inclusive na nossa
prpria forma de pensar este nosso presente. Esta perspectiva gravita em torno das
especulaes que faz Foucault sobre o poder e da estreita relao que possui este com o saber.
A dimenso dada por Foucault analtica do poder, como um objeto de inquietao e
que suscitou no seu pensar uma investigao acerca dele, j foi em muito dada uma ateno
em seu entorno. Muitos autores o estudaram. Mas o que prope ele algo diferente, no mais
atrelado idia do poder como produzido nos aparelhos de Estado como uma aberrao, mas
observar como na vida cotidiana este fenmeno insurgia to visivelmente e com tanta
frequncia na vida dos homens. Contudo, o que mais preocupava a este autor era no s o
porqu de exercermos o poder, mas com que direito este exerccio se estabelece e para que
isto serve.
A noo de poder que Foucault concebe, distancia-se daquela dada por inspirao
marxista que, segundo ele, no mais funcionava para demonstrar este tipo de fenmeno, visto
apenas como o poder de Estado. O poder no algo que se encontra esttico, em um
determinado lugar, capaz de se exercer meramente para fazer visvel a luta das classes ou da
superestrutura de uma sociedade. O que existe so mecanismos e prticas de poder, que atuam
favorecidos pela construo de determinados discursos com propsitos bem especficos de
controle e disciplinarizao dos indivduos. Segundo Foucault, o aparecimento do poder est
vinculado s microrrelaes sociais. Para ele,

[...] as relaes de poder existem entre um homem e uma mulher, entre

aquele que sabe e aquele que no sabe, entre os pais e as crianas, na
famlia. Na sociedade, h milhares e milhares de relaes de poder e, por
conseguinte, relaes de foras de pequenos enfrentamentos, micro lutas de
algum modo. Se verdade que estas pequenas relaes de poder so com
freqncia comandadas, induzidas do alto pelos grandes poderes de Estado
ou pelas grandes dominaes de classe, preciso ainda dizer que, em
sentido inverso, uma dominao de classe ou uma estrutura de Estado s
podem bem funcionar se h, na base, essas pequenas relaes de poder. O
que seria o poder de Estado, aquele que impe, por exemplo, o servio
militar, seno houvesse em torno de cada indivduo todo um feixe de
relaes de poder que o liga a seus pais, a seu patro, a seu professor
quele que sabe, quele que lhe enfiou na cabea tal e tal idia?.
(FOUCAULT, 2003, p. 231).

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Ele se ope ao pensamento tradicional filosfico moderno que v o sujeito autnomo,

herana capital do cartesianismo. Portanto,

Foucault no assume as metanarrativas que marcaram profundamente a

nossa tradio ocidental, principalmente ao longo dos ltimos trs ou quatro
sculos. Na contramo da corrente, ele no quer criar um sistema, nem
mesmo alguma teoria filosfica, mas quer dar liberdade sua filosofia. O
que o move , no fundo, uma permanente suspeita; suspeita que se contorce
e se volta at mesmo contra sua prpria filosofia e contra sua intensa
militncia poltica, como se ele quisesse se libertar de si mesmo. (VEIGANETO, 2003, p. 25).

A aproximao entre poder e saber no se trata da mesma coisa, mas so lados opostos
de um mesmo processo. A real imbricao entre ambos se entrecruza no sujeito, seu produto
concreto, e no num universal abstrato. Foucault nos oferece um saber como construo
histrica, e como tal um [...] saber que produz ele mesmo, suas verdades, seus regimes de
verdades [...] que ao mesmo tempo se instauram e se revelam nas prticas discursivas e no
discursivas. (VEIGA-NETO, 2003, p. 156).
Em, Vigiar e Punir, Foucault (2000) desenvolve uma anlise crtica da sociedade
moderna a partir de estreitas relaes que se estabelecem entre o poder e o saber. Ele parte de
uma investigao acerca dos sistemas penitencirios, e de como estes se tornaram o local
perfeito para disciplinarizao de sujeitos. Contudo, estas suas anlises se estendem a outros
espaos modernos como a escola, a fbrica, o hospital, por exemplo. Os seus questionamentos
giram em torno de analisar os meios pelos quais ns, ocidentais, nos ofertamos para punio,
correo e adestramento, diferentes dos meios de punir de outras pocas. Ao tratar das
relaes entre as tecnologias e produo de saberes no est propondo uma teoria do poder,
mas uma anlise de certa economia de poder que, no sculo XVIII demandava mquinas,
olhares vigilantes e normas disciplinares.
Os pressupostos tericos que o guiam so o de que: a punio no s uma sano
derivada da represso, mas tem uma funo social; a punio no provm das regras do
direito, mas um entre outros procedimentos de poder existentes em tticas polticas; o
surgimento das cincias humanas pode ser buscado nos saberes que se fizeram necessrios
para conhecer a alma do criminoso; o corpo passou a ser sujeitado a espaos e tcnicas
disciplinares que permitiram dar nascimento ao homem como objeto de saber para um
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discurso com estatuto cientfico. Portanto, o poder , antes, uma estratgia de localizao,
trama de relaes, batalha perptua, efeito das posies e estratgias da classe dominante e
no algo que conserva e possui. Ao invs de desapossar, apia-se nos despossudos, encontrase disseminado. Em toda parte se est em luta:

[...] as relaes de poder suscitam necessariamente, apelam a cada instante,

abrem a possibilidade a uma resistncia, e porque h possibilidade de
resistncia e resistncia real que o poder daquele que domina tenta se manter
com tanto mais fora, tanto mais astcia quanto maior for a resistncia. De
modo que mais a luta perptua e multiforme [...]. (FOUCAULT, 2003, p. 232).

Foucault estabelece, com suas concepes, a noo de um sujeito obediente. Este sujeito
visto como uma realidade fabricada, que existe em muitas e diferentes modalizaes.
produzido e sustentado por um poder pouco notado e difcil de denunciar: um poder que
circula atravs dessas pequenas tcnicas, numa rede de instituies sociais. Ningum foge ao
prprio posicionamento nessa operao eficiente, produtiva, em forma de rede. Treinados
para olhar o indivduo que desobedece a determinadas prescries normativas; os
profissionais renem informaes sobre toda forma de servio executado para restaurar o
desviante ao estado normal. Isso notrio, nas respostas cuidadosamente reguladas e
vigilantes dos sistemas escolares, por exemplo, em relao aos estudantes considerados como
uma ameaa de abandonar o tpico programa escolar, ou estudantes que demonstram um
padro de comportamento social inaceitvel. Um olhar atento e vigilante, por parte de
educadores, amparados pelas estratgias de controles que se encontram devidamente
institucionalizadas no espao escolar possvel, segundo as anlises de Foucault, construir
por meio de uma pedagogia, indivduos prontamente determinados para atender aos anseios
de normas vigentes de ordem poltica e moral estabelecida pela sociedade. Ou seja, a
superfcie sobre a qual o poder opera ampliado no processo de produzir indivduos
segmentados, permitindo um aumento na quantidade de poder exercido. As observadas
visibilidades do sujeito so a medida de um poder que se move, a fim de disciplinar. Enquanto
somos produzidos, no somos meramente um artefato ossificado do poder e do saber. O
sujeito uma presena plstica, uma resposta urgente desordem, tanto no sentido teraputico
quanto no poltico.
As instituies, portanto, segundo Foucault, so locais disciplinares de poder-saber num
sentido positivo ou constitutivo. Ela pode ser um local perigoso, no por causa da presena de
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formas grosseiras, brutais ou ilcitas de poder, mas porque produzem instrumentalidades

disciplinares, aparentemente benevolentes, eficientes e em busca da verdade. A veia de um
exerccio do poder entre os indivduos nas sociedades modernas atua de forma subrepticial.
Contudo, extremamente dinmica na medida em que se faz ver e dizer-se a todo o momento:
de baixo para cima ou vice versa, e em todas as direes.
A atividade intelectual de Michel Foucault pode ser considerada, a partir de muitos dos
seus estudiosos, como um lugar de aberturas ao pensar, um desdobrar-se. E seus escritos
proporcionam e permitem novas interpretaes, mostrando assim um sinal de sua riqueza,
profundidade e complexidade. As influncias que ele teve de Nietzsche e Heidegger, o
levaram, na seara destes dois autores, [...] a enfatizar e desvelar relaes conceituais e
histricas entre as noes de verdade, poder e subjetividade em suas investigaes
genealgicas. (BESLEY; PETERS, 2007, p. 17-18).1 Embora vale ressaltar que
substancialmente s escreveu um artigo sobre Nietzsche e nada sobre Heidegger. Aps a sua
morte, o escritor e amigo Paul Veyne fez o seguinte comentrio, referindo-se primeira
palestra que Foucault proferiu no Collge de France:

Foucault contrastou uma filosofia analtica da verdade em geral com sua

prpria preferncia pelo pensamento crtico que tomar a forma de uma
ontologia de ns mesmos, de uma ontologia do presente; naquele dia, ele
chegou a relacionar seu prprio trabalho forma de reflexo que se estende
de Hegel Escola de Frankfurt via Nietzsche e Max Weber (VEYNE apud
BESLEY; PETERS, 2007, p. 17).

CORPO E PODER

Na terceira parte de Vigiar e punir, Disciplina, Foucault (2000) d incio a uma

elaborao conceitual poltica da estreita relao entre corpo e poder que se estabelece durante
a poca clssica. Onde demonstra a construo, fabricao e modelao que se efetiva sobre
os corpos dceis dos indivduos, no meio social, como caracterstica de uma modalidade de
subjetivao, que perdurar at os nossos dias, com firmes propsitos de normalizao e
regularizao da sociedade. O exrcito e as suas prticas o exemplo ilustrado por Foucault
para mostrar o incio, do que ele vem a chamar, de uma sociedade disciplinar de controle, cujo
corpo do indivduo comea a ser visto como objeto.

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Havia, no sculo XVII, uma descrio da figura ideal do soldado; se criou, portanto,
neste perodo, uma retrica corporal da honra em que este indivduo era, sem dvida,
reconhecido de longe pelo modo como o seu corpo era identificado e associado a certos
gestuais, pela maneira como os sinais naturais de vigor, coragem e marcas de seu orgulho
eram ressaltados pelo seu corpo que se considerava ser o braso de sua fora. Com isso, a
ideia para o cumprimento de exerccios e prticas dos homens que faziam parte do exrcito foi
alimentada, desde esse sculo, como a condio em que os indivduos pertencentes a esta
instituio corresponderiam s suas exigncias de funcionamento, caso os soldados passassem
por uma disciplinarizao dos seus corpos, atendendo aos ideais desta retrica corporal. E,
neste sentido, a partir do sculo XVIII, o soldado, em detrimento do campons, passou a ser
aquilo que se pode fabricar. De uma massa sem forma e de um corpo inapto construiu-se a
mquina de que se precisa. As posturas aos poucos foram corrigidas; um lento clculo de
coao realizado sobre muitas partes do corpo. Uma capacidade de assenhoramento, e
condies de tornar o corpo perpetuamente disponvel, numa automatizao de seus hbitos
eram realizadas de maneira silenciosa.
O que historicamente comea a ser evidenciado durante a poca clssica, segundo
Foucault (2000, p. 117) [...] uma descoberta do corpo como objeto. Muito facilmente,
sinais so encontrados de uma grande ateno ao corpo. Um corpo que se modifica, modela,
se torna hbil, se treina e se obedece. O grande livro do Homem- mquina2 havia sido
escrito sob dois registros simultneos:

[...] no antamo-metafsico, cujas primeiras pginas haviam sido escritas por

Descartes e que os mdicos, os filsofos continuaram; o outro, constitudo
por um conjunto de regulamentos militares, escolares, hospitalares e por
processos empricos e refletidos para controlar ou corrigir as operaes do
corpo. Dois registros bem distintos, pois tratava-se ora de submisso e
utilizao, ora de funcionamento e explicao: corpo til, corpo inteligvel.
E, entretanto, de uma ao outro, pontos de cruzamentos. [...] dcil um corpo
que pode ser submetido, que pode ser utilizado, que pode ser transformado e
aperfeioado. (FOUCAULT, 2000, p. 117-118).

Essa docilidade dos corpos que tanto interesse teve no sculo XVIII, o que de novo
existe? Pergunta Foucault. Pois, o sabemos, no a primeira vez em que o corpo objeto de
poderosos investimentos em qualquer sociedade, onde de uma forma ou de outra est
agrilhoado no interior de podres que o limita, probe ou sobre ele favorecido uma srie
ampla de obrigaes.
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As sociedades modernas apenas vieram de maneira mais segura e determinada promover

um tipo de sujeio aos corpos, que antes atendia a outros objetivos. Novas tcnicas, portanto,
se investem ao corpo dos indivduos. E dele tenta-se, e h um sucesso nesta investida, extrair
uma obedincia pela facilidade com qual o mesmo pode ser trabalhado, aponta Foucault.
Muitas so as estratgias que garantiriam esta subordinao. Em primeiro lugar, a escala do
controle o corpo no cuidado como se fosse uma unidade indissocivel, mas uma entidade
que pode ser trabalhada detalhadamente; um lugar em que sobre ele pode-se exercer
proibies diversas, ou seja, algo que visto ao nvel da mecnica. Dele, consegue-se retirar
movimentos, atitudes, gestos e rapidez. Constri-se, sobre o corpo passvel de atividade, um
poder de ordem infinitesimal. Em segundo lugar, o objeto de controle o corpo no mais
visto luz das suas significaes comportamentais e da sua linguagem, mas sobre a sua
economia, isto , elemento cujas eficcias de movimentos, coaes que se realizam sobre ele
funda-se na capacidade de uma cerimnia de exerccios com os quais ele se adqua sem
restries. Por ltimo, a modalidade o corpo submetido a uma coero sem interrupes,
que gerencia e facilita o esquadrinhamento mximo do tempo, do espao e dos movimentos.
A estes mtodos que fazem com que se obtenham um controle detalhado e silencioso das
operaes do corpo e que lhe impe uma relao de docilidade-utilidade, so o que ns
podemos chamar de disciplinas, segundo Foucault (2000).
Processos disciplinares j existem h muito tempo em espaos como conventos,
exrcito e, tambm, nas oficinas. Contudo, no decorrer dos sculos XVII e XVIII as
disciplinas tornaram-se formas gerais de uma eficaz dominao dos indivduos no meio
social. O rastro de submisso dos sujeitos que foi sendo construdo pelas expectativas das
disciplinas, nas suas formas mais variadas, tornaram-se a mola propulsora para que cada vez
mais nas sociedades, requintadas, novas maneiras de regularizao e normalizao se
evidenciassem. Segundo Foucault (2000, p. 179) A formao da sociedade disciplinar est
ligada a certo nmero de amplos processos histricos no interior dos quais ela tem lugar:
econmicos, jurdico-poltico, cientficos, enfim. Alm disso, as disciplinas, portanto,
objetivam punies no interior dos seus espaos. Pois sem elas, as punies, o cumprimento
de normalizao nos meios sociais tornar-se-iam insuficientes. Com isto,

[...] na oficina, na escola, no exrcito funciona como repressora toda uma

micropenalidade do tempo [atrasos, ausncias, interrupes das tarefas], da
atividade [desateno, negligncia, falta de zelo], da maneira de ser
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[grosseria desobedincia], dos discursos [tagarelice, insolncia], do

corpo[atitudes incorretas, gestos no conformes, sujeira], da sexualidade
(imodstia, indecncia). Ao mesmo tempo utilizada, a ttulo de punio,
toda uma srie de processos sutis, que vo do castigo fsico leve a privaes
ligeiras e pequenas humilhaes. Trata-se ao mesmo tempo de tronar
penalizveis as fraes mais tnues da conduta, e dar uma funo punitiva
aos elementos aparentemente indiferentes do aparelho disciplinar: levando
ao extremo, que tudo possa servir para punir a mnima coisa; que cada
indivduo se encontre preso numa universalidade punvel-punidora.
(FOUCAULT, 2000, p. 149).

Esta dominao, de ordem disciplinar sobre os corpos dceis em uma atividade

mecnica de poder no pode ser comparada, segundo Foucault (2000), a outros tipos de
dominaes

historicamente

evidenciadas

socialmente

como

da

escravido,

da

domesticidade, da vassalidade e do ascetismo. Na escravido, vemos uma apropriao dos

corpos, fato deselegante para a disciplina, j que se trata de uma custosa e violenta relao e
cujos efeitos de utilidade so muito grandes; na domesticidade, mostra-se um tipo de
dominao respaldada pelos caprichos dos patres que global, macia, constante, no
analtica e ilimitada, ou seja, limita-se por uma vontade singular; a vassalidade uma relao
extremamente codificada, se efetiva mais pelos produtos do trabalho e por um tipo ritualizado
de obedincia; o ascetismo ou obedincia monstica, se objetiva em realizar renncias muito
mais do que utilidades, e que tem como caracterstica um domnio de algum sobre o prprio
corpo.
O que observamos nascer, segundo Foucault (2000), na poca clssica uma poltica
das coeres. O corpo humano destina-se como objeto de manipulaes cujas garantias disto,
se concretizam pela perspectiva de uma militarizao. Isto ,

[...] o corpo humano entra numa maquinaria que o esquadrinha, o desarticula

e o recompe. Uma anatomia poltica, que tambm igualmente uma
mecnica do poder, est nascendo; ela define como se pode ter domnio
sobre o corpo dos outros, no simplesmente para que faam o que se quer,
mas que operem como se quer, com as tcnicas, segundo a rapidez e a
eficcia que se determina. A disciplina fabrica assim corpos submissos e
exercitados, corpos dceis. A disciplina aumenta as foras do corpo (em
termos econmicos de utilidade) e diminui essas mesmas foras (em termos
polticos de obedincia). (FOUCAULT, 2000, p. 119).

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CONSIDERAES FINAIS
Toda esta empreitada que se inicia sobre o corpo, nesse perodo clssico, para Foucault,
trar consequncias extremas no mbito da sociabilidade dos indivduos. As tentativas de
controle sobre eles acabaro servindo, para uma elaborao de formas mais amplas de
dominao. Os propsitos das muitas instituies sociais, criadas a partir da idade moderna
teriam a garantia de fazer com que as pessoas que dela fazem parte cumpram de maneira
obediente aos seus reais objetivos.
O desenrolar de uma ideia, nas atuais sociedades modernas ocidentais, de vigilncia,
dominao e submisso alcanam nveis muito altos, e se espraiam por todo o corpo social. O
poder se efetiva na estrutura social engendrando-se entre os indivduos como numa rede. Ele
atua como micro relaes em todas as direes e em muitas instncias da sociedade. E
relaciona-se no apenas com o corpo, mas tambm com os saberes e os seus respectivos
discursos de verdade construdos por estes.

NOTAS
1

GENEOLOGIA. In: CASTRO, Edgardo. Vocabulrio de Foucault. Genealogia (Gnalogie). Falase de um perodo genealgico de Foucault para fazer referncia quelas obras dedicadas anlise
das formas de exerccio de poder. diferena do que ocorre com a arqueologia e com a noo de
episteme, Foucault no escreveu uma obra metodolgica a respeito da genealogia [...] necessrio
precisar que no devemos entender a genealogia de Foucault como uma ruptura e, menos ainda
como uma oposio arqueologia. Arqueologia e genealogia se apiam sobre um pressuposto
comum: escrever a histria sem referir a anlise instncia fundadora do sujeito. No entanto, a
passagem da arqueologia genealogia uma ampliao do campo de investigao para incluir de
maneira mais precisa o estudo das prticas no discursivas e, sobretudo, a relao no
discursividade/discursividade. Em outras palavras, para analisar o mbito das lutas. Uma apreciao
correta do genealgico de Foucault requer seguir detalhadamente sua concepo das relaes de
poder. As lutas no so concebidas, finalmente, como uma oposio termo a termo que as bloqueia,
como um antagonismo essencial, mas como um agonismo, uma relao, ao mesmo tempo, de
incitao recproca e reversvel.

Referncia que faz Foucault ao livro de La Mettrie.

REFERNCIAS
BESLEY, Tina; PETERS, Michael A. (Org.). Por qu Foucault? novas diretrizes para a
pesquisa educacional. Traduo Vincius Figueira Duarte. Porto Alegre: Artmed, 2007.
CASTRO, Edgardo. Vocabulrio de Foucault. Traduo Ingrid Mller Xavier. Belo
Horizonte: Autntica, 2004.
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DELEUZE, Gilles. Foucault. Traduo Claudia SantAnna Martins. So Paulo: Brasiliense,

1988.
FOUCAULT, Michel. Ditos e escritos: estratgia, poder-saber. Traduo Vera Lucia Avelar
Ribeiro. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003.
______. Vigiar e punir. Traduo Raquel Ramalhete. 23. ed. Rio de Janeiro: Vozes, 2000.
VEIGA-NETO, Alfredo. Foucault e a educao. Belo Horizonte: Autntica, 2003.

Artigo recebido em 25 de maio de 2008 e aceito para publicao em 16 de junho de 2008.

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