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Director
P. Jaime Palacio
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TABLA DE CONTENIDO
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INTRODUCCION ______________________________________
1. CAPITULO PRIMERO:
CONCEPCION GENERAL DE LA VIDA HUMANA EN E.M. CIORAN
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2. CAPITULO SEGUNDO:
LA MUERTE PARA EMIL CIORAN ______________________
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D E D I C AT O R IA
iv
Nota de aceptacin
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Presidente del jurado
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Jurado
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Jurado
Ciudad y fecha
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INTRODUCCION
Sus obras, cargadas del cinismo de los antiguos griegos, buscan responder a
una inquietud esencial: Cmo vivir en un mundo desquiciado y en el que la
razn se ha revelado como un mito.
Todo lo que el hombre pueda realizar ser en siempre en vano, puesto que
slo actuar por fanatismo y para calmar su sed (egosta) de absoluto; tarea
que le ser siempre imposible, a menos que se familiarice con la muerte, y,
mediante sta, retroceda a sus orgenes, recupere su antigua inocencia
perdida, y alcance la inmortalidad que le pertenece.
L A V I D A Y L A M U E R T E EN
E M I L M AG N U S C I O R AN
1. CAPITULO PRIMERO:
CONCEPCION GENERAL DE LA VIDA HUMANA EN E. M.
CIORAN
"Es menos natural ser hombre, que solamente ser. Eso lo sentimos
por instinto, de ah esa voluptuosa transformacin cada vez que nos
alejamos de nosotros mismos para identificarnos con el sueo
bendito de los objetos. No somos realmente nosotros hasta que,
puestos frente a uno mismo, no coincidimos con nada, ni siquiera
con nuestra singularidad." (2)
Cioran desarrolla su "escepticismo filosfico" y su pensamiento cnico a partir
de los relatos bblicos sobre los orgenes del hombre, para analizar el error o
"pecado" que sumergi al hombre en el tiempo, el devenir histrico y el
absurdo de la vida misma.
El primer hombre tena ya, cierto anticipo de saber, cierta racionalidad, una
especie de ciencia autoignorada, oculta detrs de una falsa inocencia. fu as
como la serpiente descubri en el hombre aquel deseo de "saber" y se
aprovech de su inteligencia y de su psicologa porque la serpiente es el
mejor psiclogo segn Cioran: "Descubri que lo que el hombre peda era
morir, querindo igualar al crador por el saber y no por la inmortalidad"(3)
haba
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mejor politica el haberle prohibido el otro rbol en lugar del primero. Dios no lo
hizo porque sabia que el hombre aspiraba taimado a la dignidad de monstruo,
y que no se dejaria seducir por la perspectiva de la inmortalidad en cuanto tal,
demasiado accesible demaciado banal. La muerte, por el contrario pintoresca
de otra manera, investida con el prestigio de la novedad, podia intrigar a un
aventurero dispuesto a arriesgar por ella su paz y su seguridad.
Tanto la paz como la seguridad son relativas -segn Cioran- tan slo en el
paraso, el hombre tena la posibilidad de ser plenamente dichoso; ahora,
despues de haber cado en el tiempo, en castigo por su pecado, ha sido
condenado a la infelicidad, a la incapacidad para la dicha. En el cielo la tuvo a
la mano, fcil de apropirsela eternamente pero la rechaz, y desde entonces
la persigue incansable, y si la tuviese no se adaptara a ella.
haba
rebajado
su
dignidad.
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Todos
nuestros
esfuerzos
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en el interior de
Los animales posen cierta superioridad frente a los hombres; porque los
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"El hombre es pues, aqul animal "anormal", poco dotado para subsistir y
afirmarse; violento por desfallecimiento y no por rigor, intratable por su
debilidad, agresivo a causa de su propia inadaptabilidad." (6)
Estando loco por recibir mritos y en bsqueda del xito, ha diseado los
medios para llegar a este; y no lo hubiese conseguido si tuviese los
imperativos de la lucha por la existencia.
Exagerado en todo por necesidad vital (no se adapta a lo que es) desprovisto
de tacto (ciencia innata de la vida) poco hbil para discernir lo absoluto de lo
inmediato, aparece, en el conjunto de la naturaleza como un episodio, una
disgresion, como un aguafiestas, un extravagante, un descarriado que todo lo
complica, incluso su miedo, transformndolo en miedo a s
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"Si Dios pudo decir que l era "aqul que es", el hombre, por oposicin, podra
definirse como "aqul que no es". Y justamente esa ausencia, ese dficit de
existencia es lo que, despertando por reaccin su altivz, lo incita al reto o a la
ferocidad." (7)
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tan slo
pensamiento.
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Sin
En vez de buscar
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Para Cioran, es mil veces preferible hacer voto de locura o Para Cioran, es mil
veces preferible hacer voto de locura o disolverse en Dios que prosperar
gracias a simulacros. Una plegaria inarticulada, repetida interiormente hasta la
estupidizacin o el orgasmo, tiene ms de peso que una idea, que todas las
ideas." (19) Buscar cualquier mundo, salvo ste, abismarse en un himno
silencioso hasta el vaco, lanzarse al aprendizaje de un "lugar " aparte.
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El hombre: inepto para vivir, finge la vida; esa es la razn por la cual su culto a
lo inminente, rayano en el xtasis, desfallece ante lo que ignora, busca y teme,
ante el instante que aguarda, en el que espera existir y en el que, como en el
instante anterior, apenas existe.
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"complicado", ruidoso, corrupto... que nos transporta con su sola mirada desde
el sentimiento de dolor y vergenza, hasta el deseo mismo de rechazarlo,
inclusive... eliminarlo.
El fanatismo de los hombres por una ideologa, una creencia, una religin, o
cualquier empresa, ha llevado todo proyecto desde la simple posibilidad hasta
la intolerante obligacion de ser realizada; de este modo, la sociedad se vuelve
intolerante, se fracciona, se encasilla y clasifica a sus semejantes por las
etiquetas; jams por el ser, nunca por lo esencial.
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Para los hombres, cados en el tiempo por un error, por una falta inicial; la vida
no se mira ms que como una pesadilla insoportable frente a la cual, y como
salida a la angustia inicial y a la nostalgia por la primera inocencia perdida, el
hombre se llena de ilusiones y de mscaras, pretendiendo con ello, disimular
su propia miseria. Entre sus utopas ms usuales estn: la historia, la
literatura, la religin, la fe en el progreso... y todos sus fanatismos. Pero,
mientras se distrae con las utopas, el hombre se olvida de su verdadera
naturaleza, descuida su vaco existencial, y abandona su decadencia al igual
que su capacidad de optar por el suicidio. Culpable de la anterior "mentira" es
la civilizacin que ha llegado con su racionalismo exagerado a "envenenarlo
todo"; su
carga de fanatismos y utopas apesta.
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"Decididamente
todo
se
degrada
se
corrompe
en
nuestras
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"El movimiento es una herega, por ello nos atrae y nos lanzamos en l,
prefirindolo a la ortodoxia de la quietud, deprabados irremediablemente...
fuimos hechos para vegetar, para florecer en la inercia, y no para perdernos en
la velocidad." (33)
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"Ssifo, el hroe absurdo. Lo es tanto por sus pasiones como por su tormento.
Su desprecio de los dioses, su odio a la muerte y su apasionamiento por la
vida le valieron ese suplicio indecible en el que todo el ser se dedica a no
acabar nada." (36)
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Es necesario que Dios no exista, o por lo menos, si existe, que sea el peor, un
malvado...
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aprehensin de no poder hacerse con ello... Puesto que no hay nada, todos
los instantes son perfectos y nulos, y es indiferente el gozar de ellos o no."
(41)
2. CAPITULO SEGUNDO
LA MUERTE PARA EMIL CIORAN
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Los amantes de la muerte son aquellos hombres cuya lucidez logr superar las
artimaas de la civilizacin; son una especie diferente,hombres especiales,
diramos, quiz una "encarnacin del Superhombre" (Nietzsche).
Estos
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Somos una fisura del ser, pero estamos llenos de mscaras que la ilusin de la
modernidad nos legaron para nuestra propia desnaturalizacin.
Somos seres inautenticos, fruto de cualquier error esencial desde los inicios
del universo. En nosotros est reflejada la trampa que el no-ser tendi al ser
mediante la ilusin de lo que "parece ser" pero que no es.
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"Nosotros somos la muerte y todo es la muerte. Nos arrastra, nos lleva, nos
arroja al suelo o nos lanza ms all del espacio... Aunque poseamos la ciencia
del destino y seamos una enciclopedia de fatalidades, empero nada sabemos,
pues es ella quien todo lo sabe de nosotros." (48)
Todos llevamos dentro algo de muerte; por eso, la muerte, no slo es una
etapa de nuestra existencia, una situacin inevitable, nica, presente en un
tiempo y en un lugar; sino que la muerte es tambien : la posibilidad que tengo
de rebelarme contra mi entorno, contra mi Yo. La muerte como una opcin libre
y liberadora me permite renunciar a ser marioneta del destino cuando me
niego a permanecer cado en el tiempo y vaco de esencia.
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Cada vez que recuerdo con Heidegger que el hombre es un "ser para la
muerte", despierto la lucidez de mi pensamiento reaccionario, y a partir de all,
comprendo el sinsentido de la "tarea de vivir". Frente a una posicin tan lcida
y radical de la existencia, slo se logran realizar en la vida (ilusoria) dos tipos
de hombre: el loco y el poeta.
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ni a sta realidad; si mi
"La vida, acceso de locura que estremece a la tierra... Respiro: eso basta para
que me encierren. Incapaz de alcanzar las claridades de la muerte, repto en la
sombra de los das, y an existo, tan slo por la voluntad de dejar de existir."
(52)
Hay que ser un verdadero "Don quijote" para encontrarle sentido y una
"misin" al milagro de existir; tener un buen propsito o proyecto como el de
"socorrer viudas y desfacer tuertos" para alcanzar por lo menos el deseo de
vivir que sostuvo siempre el ingenioso hidalgo en su poca.
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Un rey solitario, para quien todos los existentes eran sus sbditos, pero que en
el fondo no saba ni gobernarse a s mismo; Un vanidoso ansioso de tener
admiradores, cuya vida ridcula dependa de las alabanzas y reconocimientos
de la gente; El borracho que deseaba ocultar la verguenza de su vicio; un
hombre de negocios, tipo serio y exacto que no perda tiempo en tonteras de
nios porque estaba siempre ocupado; Un farolero de trabajo montono pero
de lgica, tipo responsable y analtico, que haba descubierto la intil tarea de
acelerar el tiempo y la historia; al parecer, se trataba de un hombre especial,
aqul que se ocupa de otras cosas, y no slo de s mismo.
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que si hace es llenar grandes tomos de intil teora; para ste seor, el
conocimiento slo se deber aplicar a las cosas eternas, nunca a las
efmeras,como por ejemplo pensar en una rosa...
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Podemos ver en el principito una faceta del suicidio. Realmente, fue la forma
como l regres a su lugar de orgen y se reuni con los suyos:la rosa y sus
volcanes...
No pretendo invitar a nadie a que se suicide, puesto que no soy partidario del
suicidio; pero una reflexin de ste tipo deber darnos pautas para "evaluar un
poco el sentido y direccin que damos diariamente a nuestra existencia.
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Qu direccin (vector)
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voy de origen en origen. Un da, quiz, logre alcanzar el origen mismo, para
descanzar en l, o hundirme." (61)
Una razn poderosa para pensar en el suicidio como una opcin natural y
lcida del hombre, es el planteamiento de un estado superior, simple y perfecto
para el hombre fuera de sta vida.
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"La lucidz es el nico vicio que hace al hombre libre:libre en un desierto." (65)
Segn Cioran: vivir es ir perdiendo terreno.En ste mismo sentido, morir ser
retornar a una verdadera posibilidad, ya que toda nuestra vida no es ms que
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"Si la muerte es tan horrible como se pretende, Cmo es posible que al cabo
de cierto tiempo estimemos "felz" a quienquiera que, amigo o enemigo, haya
dejado de vivir? " (68)
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La vida puede llegar a ser lo mximo, pero tambin ser fatal; todo depende
del sentido que cada hombre le confiera.
"Extraordinario y nulo; estos adjetivos se aplican a cierto acto, y, en
consecuencia, a todo lo que resulta de l: a la vida en primer lugar." (69)
A T, "lector valiente" que has recorrido conmigo, y con Cioran, sta absurda
reflexin sobre nuestra absurda realidadexistencial; me restar animarte para
que sigas los pasos de la dialctica, para que filosofes cada instante de tu
vida, libre de prejuicios y de dogmas... slo as te hars dueo de tu realidad y
de tu pensamiento.
"El primer pensador fue sin duda alguna, el primer manitico del por qu.
Mana poco habitual y de ninguna manera contagiosa. Raros, en efecto, son
los que la padecen, los que estn rodos por la pregunta y sin poder aceptar
ninguna certeza, pues nacieron en la consternacin." (70)
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CITAS BILIOGRAFICAS
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BIBLIOGRAFIA BASICA