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Carl Gustav Jung

Carl Gustav Jung (AFI: karl gstaf j) (Kesswil,


cantn de Turgovia, Suiza; 26 de julio de 1875-Ksnacht,
cantn de Zrich, id.; 6 de junio de 1961) fue un mdico
psiquiatra, psiclogo y ensayista suizo, gura clave en la
etapa inicial del psicoanlisis; posteriormente, fundador
de la escuela de psicologa analtica, tambin llamada psicologa de los complejos y psicologa profunda.
Se lo relaciona a menudo con Sigmund Freud, de quien
fuera colaborador en sus comienzos. Jung fue un pionero
de la psicologa profunda y uno de los estudiosos de esta disciplina ms ampliamente ledos en el siglo XX. Su
abordaje terico y clnico enfatiz la conexin funcional
entre la estructura de la psique y la de sus productos, es
decir, sus manifestaciones culturales. Esto le impuls a
incorporar en su metodologa nociones procedentes de la
antropologa, la alquimia, la interpretacin de los sueos,
el arte, la mitologa, la religin y la losofa.

Residencia de Jung en Basilea-Kleinhningen y placa


conmemorativa en la puerta de entrada: Carl Gustav
Jung. 1875-1961. El fundador de la psicologa analtica
vivi en esta casa desde 1879 hasta 1896.
Carl Gustav Jung naci en 1875, en Kesswil (Suiza), un

Jung no fue el primero en dedicarse al estudio de la actividad onrica. No obstante, sus contribuciones al anlisis de los sueos fueron extensivas y altamente inuyentes. Escribi una prolca obra. Aunque durante la mayor parte de su vida centr su trabajo en la formulacin
de teoras psicolgicas y en la prctica clnica, tambin
incursion en otros campos de las humanidades, desde
el estudio comparativo de las religiones, la losofa y la
sociologa hasta la crtica del arte y la literatura.

1
1.1

Biografa
Infancia

Imagen de Jung en su infancia.

pueblecito junto al lago Constanza en el cantn suizo de


Thurgau. Seis meses despus de su nacimiento, la familia
se traslad a Laufen (junto al Rin), arribando nalmente
en Kleinhningen, junto a Basilea, en 1879.
Formar parte del seno de una familia de ascendencia
alemana y de tradicin religiosa. Su padre era pastor
luterano dentro la Iglesia Reformada Suiza, y sus padres
pertenecieron a dos importantes familias de la Basilea del
1

1 BIOGRAFA

siglo XIX.[3]

Por esto mismo, la religiosidad fue uno de los objetos


[7]
El abuelo paterno de Jung, Carl Gustav Jung (1794- principales de su estudio, y ms tarde mostrara inters
1864), mdico exiliado de Heidelberg, organiz la facul- por el misticismo.
tad de medicina de la Universidad de Basilea, donde ense anatoma y medicina interna, y la ampliacin de su
1.2 Periodo escolar y universitario
hospital general. Todo esto gracias a su relacin de amistad con A. von Humboldt. Sera tambin el rector de di- Durante su adolescencia y juventud fue un lector entucha universidad, conocido dramaturgo y Gran Maestre de siasta, especialmente cautivado por la obra literaria de
los francmasones suizos. Tambin dirigi una institucin Goethe. Tambin era profundo su inters por los ensapsicolgica para nios con dcits psquicos.
yos de lsofos como von Hartmann y Nietzsche. En su
El abuelo materno, Samuel Preiswerk (1799-1871) fue
arcipreste de la iglesia de Basilea, llogo autor de una
gramtica hebrea, y precursor y promotor del sionismo.
El Romanticismo estaba continuamente presente en el
hogar, con aparicin de espectros y dems fenmenos
parapsicolgicos.

autobiografa, describe el acercamiento a la obra de este


ltimo As habl Zaratustra como una experiencia conmocionante, slo comparable a la inspirada por el Fausto
de Goethe.

El padre de Jung, Paul Achilles (1842-1896) abandon su


carrera de llogo en lenguas semticas para ejercer como
clrigo en una iglesia reformada suiza. Ampliara su labor
en la clnica psiquitrica Friedmatt de Basilea desde 1888.
Fallecera meses despus de que Jung iniciara su carrera
de medicina en la Universidad de Basilea.
Su madre Emilie Preiswerk (1848-1923) se caracteriz
por tener una personalidad marcadamente disociativa que
determin enormemente el rasgo intuitivo de Jung.
Un primer hermano de Jung, Paul, nacido en 1873, fallecera al poco tiempo. En 1884, y con nueve aos de diferencia, nacer su nica hermana, Johanna Gertrud, que
Antigua Universidad de Basilea.
morira en 1935.
De nio fue introvertido y muy solitario. Aunque la relacin con sus progenitores era muy prxima y afectuosa,
desde temprano sentira cierta decepcin por la manera
en que su padre abord el tema de la fe, a la que consideraba tristemente precaria.
La religin teolgica no poda servirme para nada, pues no corresponda a mi
experiencia de Dios. Sin esperanza de saber,
exiga creer. Esto lo haba intentado mi padre
con grandes dicultades y haba fracasado en
ello. Mal poda mi padre defenderse contra el
ridculo materialismo del psiquiatra. Esto era
tambin algo que deba creerse exactamente
como la teologa! Yo estaba ms seguro que
nunca que a ambas les faltaba tanto la crtica
del conocimiento como la experiencia.
Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos.[4]

Jung anhelaba estudiar arqueologa en la universidad, pero su familia careca de recursos para enviarlo ms lejos de Basilea, donde no dictaban esa carrera, por lo
que (contra los deseos de su entorno) decidi estudiar
medicina en la Universidad de Basilea, entre 1894 y 1900,
y pudo ingresar en una asociacin estudiantil, la Zongia,
a la que ya haba pertenecido. El estudiante, antes introvertido, se volvi mucho ms vvido en el nuevo contexto acadmico. En 1898 comenz a reconciliarse con su
futura profesin de mdico con la conviccin de que deba especializarse. Dispona de dos opciones: ciruga o
medicina interna.
Me inclinaba por lo primero a causa de
mi especial formacin en anatoma y por mi
predileccin en anatoma patolgica, y lo ms
probable era que hubiese optado por ella si
hubiera dispuesto de los necesarios medios
econmicos.
Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos.[8]

Jung no era, sin embargo, hostil a la religin, sino que por


el contrario declarara que el ser humano es religioso por
naturaleza[5] y en su trayectoria resaltara el valor de la
experiencia religiosa para el entendimiento de la mente Se conformara nalmente con la modesta posibilidad de
humana, rescatando simbolismos de la tradicin cristiana trabajar como asistente en un hospital local con la naliy reinterpretndolos desde su perspectiva psicolgica.[6] dad de evitar contraer deudas para poder estudiar.

1.3

Actividad en el campo de la psiquiatra

Durante las vacaciones de verano, acontecieron dos sucesos los cuales iran conformando el destino y evolucin
profesional de Jung. La ruptura por la mitad de una mesa redonda de nogal, con setenta aos de antigedad, en
presencia de su madre, hermana y criada, y catorce das
despus, un aparador, mueble originario del siglo XIX.
En su interior se hallaba la cesta del pan, rectangular, dispuesta de tal modo que en una esquina se encontraba el
mango del cuchillo y en las otras tres, los tres trozos en
que haba quedado dividido el utensilio. Descartndose
causalidades al uso, supieron de ciertos familiares inmersos en prcticas espiritistas, y de una mdium de poco
ms de quince aos, los cuales decan querer ponerse en
contacto con l.

3
mi naturaleza y espritu era ya un hecho.
Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos.[12]

El 10 de diciembre de 1900 ocupara su puesto de ayudante en la clnica psiquitrica de Burghlzli durante


tres aos, dejando atrs Basilea y marchando gustoso a
Zrich. Como comentar, durante medio ao me encerr para habituarme a la vida y al espritu de un manicomio y me le los cincuenta volmenes de la Revista general de Psiquiatra desde sus orgenes, para conocer la
mentalidad psiquitrica. En tales condiciones comenz mi carrera de psiquiatra, mi experimento subjetivo del
[13]
Todo ello atrajo el inters de Jung, generando a lo lar- cual naci mi vida objetiva.
go de dos aos la elaboracin de su propia tesis doctoral
Acerca de la psicologa y patologa de los llamados fenmenos ocultos (Zur Psychologie und Pathologie sogenann- 1.3 Actividad en el campo de la psiquiatra
ter okkulter Phnomene), realizada con el profesor Eugen
Bleuler en la facultad de medicina de la Universidad de
Zrich en 1902.[9] Aun cuando se aluda a una tal seorita S. W. en realidad se trataba de su prima Hlne
Preiswerk.[10]

Clnica Burghlzli.

En la clnica, Friedrich von Mller sustituy al viejo Immermann, se propuso a Jung el cargo de ayudante en
Mnich, hacia el nal de sus estudios. Todo pareca inclinarse hacia la prctica de la medicina interna, si no fuera
porque la mano del destino unida a la curiosidad le hicie- Eugen Bleuler.
ron ojear el Manual de psiquiatra del psiquiatra alemn
Richard von Krat-Ebing.[11]
Ante la pregunta qu sucede en la enfermedad mental?, Jung se encontrar por entonces, dado el estado de
Me hallaba en la ms viva excitacin, pues
avance de la disciplina a inicios del siglo XX, con una lafue para m como una fulminante revelacin
bor de abstraccin de la personalidad enferma y un reducde que no haba para m otra meta ms que
cionismo dirigido a diagnsticos, descripcin de sntomas
la psiquiatra. Slo aqu las dos corrientes
y estadsticas.
de mi inters podan conuir y encontrar su
La psicologa del enfermo mental y su correspondiente
cauce por medio de un declive comn. Aqu se
individualidad implcita eran inexistentes.
hallaba el campo comn de las experiencias de
De ah que el posterior encuentro con Sigmund Freud le
los hechos biolgicos y espirituales, que por
ayudase a revertir dicha tendencia, sobre todo a travs de
todas partes yo haba buscado sin encontrarlo.
la psicologa de la histeria y del sueo. Freud insertaba
He aqu, por n, el lugar en que el cruce entre

1 BIOGRAFA

en la psiquiatra cuestiones de la psicologa, an siendo bre, adems de incluir una postura directiva indesearealmente neurlogo. El sntoma para Freud era algo di- da, hizo que Jung, al igual que hiciera Freud, descartase
ferente que para la psiquiatra tradicional.
la hipnosis como mtodo teraputico y se dirigiese hacia
Ser en este contexto donde comience a elaborar y aplicar la interpretacin de los sueos y de otras manifestaciones
su famosa prueba de asociacin o experimento de asocia- de lo inconsciente.
cin de palabras que lleva su nombre,[14] recordando con
ello el caso de una joven melanclica e infanticida, diagnosticada de esquizofrenia o dementia praecox grave. El
resultado obtenido catorce das despus fue el alta hospitalaria y que nunca ms fuera internada.

De 1904 a 1905 fundar en la clnica psiquitrica un laboratorio de psicopatologa experimental, de donde surgirn tanto la prueba de asociacin como los experimentos
psicogalvnicos, para ser posteriormente invitado, en
1909, por la Universidad de Clark a exponer sus trabaRecapitula Jung diciendo que la verdadera teraputica co- jos. Tambin Freud sera invitado de modo independienmienza con la investigacin de la historia personal secre- te, recibiendo ambos el grado de Doctor honoris causa.
ta de la persona aquejada por su enfermedad; su averi- Por entonces se iniciaran sus sospechas respecto del origuacin debe remitir al profesional hacia lo consciente, gen psquico de la esquizofrenia. Diversos casos, sobre
pero tambin, y sobre todo, a lo inconsciente, con lo que todo el de Babett S., le llevaran incluso a comprender
el ensayo de asociacin, la interpretacin de los sueos y por vez primera el lenguaje de las personas aquejadas de
el contacto humano con el paciente son de vital impor- dementia praecox.
tancia. Todo diagnstico debe ir acompaado por tanto
de dicha historia personal antes de recabar en la corresMe di cuenta ms de una vez que en
pondiente solucin psicoteraputica.
tales pacientes se oculta en el trasfondo una
persona que debe denirse como normal y
En 1905 se doctor en psiquiatra, pasando simultneaque en cierta medida es testigo. (...) En los enmente a ser mdico jefe de la clnica psiquitrica de la
fermos mentales slo es visible exteriormente
Universidad de Zurich durante cuatro aos, hasta su rela trgica destruccin y slo excepcionalmente
nuncia en 1909, debido al exceso de trabajo. Conservala vida de aquel aspecto del alma que se nos
ra sin embargo su cargo de profesor auxiliar hasta 1913.
oculta.
Por entonces focalizaba su inters en psicopatologa,
Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensapsicoanlisis y la psicologa de los pueblos primitivos.
mientos.[15]
Se interes a su vez en la hipnosis, as como en las guras
de Pierre Janet y Thodore Flournoy.
El caso de la dama de cincuenta y ocho aos en apariencia curada milagrosamente de su parlisis dolorosa en la
pierna izquierda y en su espalda convenci a Jung de la
inoperancia real de la hipnosis al descubrir que sta poda explicarse en su mayor medida por la teora de la
transferencia. Y es que la madre proyectaba en la gura
del psicoterapeuta el ideal de un hijo aquejado psquicamente y que adems se ubicaba en la propia clnica.

Galvanmetro utilizado por Jung en Burghlzli junto a sus propios esbozos (1904-1905).

El hecho de obrar a ciegas, y su consecuente incertidum-

1.3.1 Sobre el mtodo


Enfatizar Jung la imposibilidad en dar una respuesta terminante acerca del mtodo analtico o psicoteraputico
ideal. La teraputica en cada caso es distinta y la curacin debe surgir del propio paciente de manera natural.
La psicoterapia y los anlisis son tan
distintos como los mismos individuos. Yo
trato a cada paciente lo ms individualmente
posible, pues la solucin del problema es
siempre personal. Las reglas vlidas en general
slo se pueden formular cum grano salis. Una
verdad psicolgica es solamente vlida cuando
se puede cambiar. Una solucin que a m no
se me ocurra puede ser para otro precisamente
la correcta. Naturalmente un mdico debe
conocer los denominados mtodos. Pero
debe evitar el anquilosarse en lo rutinario.
Las premisas tericas slo deben aplicarse
con mucho cuidado. Hoy quizs son vlidas,
maana pueden serlo otras. En mis anlisis
no juegan ningn papel. Intencionadamente
no soy sistemtico. Frente al individuo no hay
para m ms que la comprensin individual.
Para cada paciente se requiere un lenguaje
distinto.

1.3

Actividad en el campo de la psiquiatra


Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos.[16]

5
todo su ser; el psicoterapeuta deber decidir si implicarse o encerrarse en su propia autoridad.

Dada su implicacin ineludible, no solamente debe atender la transferencia del paciente, sino tambin su corresSe tratara en denitiva de un vis--vis, un dilogo entre pondiente contratransferencia, es decir, cmo reacciona
dos personas que se interrelacionan e inuyen mutuamen- l mismo al proceso conjunto con el analizado, y todo
te. Se eliminara de este modo un hipottico desequilibrio ello desde dos vertientes:
en favor del mdico sano frente al enfermo al cual se
le va a aplicar una determinada metodologa. Ello reque1. A nivel consciente.
rira, por parte del terapeuta, alcanzar la madurez suciente como para afrontar una psicoterapia, as como una
2. A nivel inconsciente, observndose a s mismo, sus
apertura a toda expresin cultural que incluya la diversipropios sueos, etc.
dad de lo humano: simbolismo, mitologa, etctera.
De todo ello depende el xito o fracaso del tratamiento,
de ah que cada terapeuta debera tener a su disposicin el
control ejercido por una tercera persona, para recabar as
otro punto de vista. El mismo Jung alecciona a disponer
un padre o una madre confesora, preferentemente mujer debido a su mayor capacidad para ello, su excelente
intuicin y oportuna crtica. Ven aspectos que el hombre
no ve.[17]
La relacin entre analista y paciente puede generar en determinadas ocasiones fenmenos parapsicolgicos, sobre
todo ante la existencia de transferencia por parte del analizado, o una identicacin inconsciente entre ambos.[18]
No siempre es correcta la cooperacin del psicoterapeuta con el paciente y sus afectos, a veces es necesaria
una intervencin activa.
Respecto de los casos en que no resulta mejora, todo juicio resulta difcil dado que muchas veces el efecto acontece al cabo de los aos. Un juicio sobre el xito es
difcil de emitir.[19]

El rey y la reina, lmina 2 del Rosarium philosophorum incluida en la obra de Jung La psicologa de la transferencia, 1946.
Figura alqumica ilustrativa de los fenmenos transferenciales
desde la ptica de la psicologa analtica.

Es ms prioritaria la comprensin individual que la conrmacin terica, y como conditio sine qua non, el propio anlisis individual del psicoterapeuta, o anlisis
terico, huyendo nuevamente de una aplicacin metodolgica aprendida. Se tendera as hacia la asimilacin
del conocimiento humano inmerso en un horizonte donde el alma incluye el mundo y sus concepciones colectivas
dispersas en el espacio y en el tiempo. De lo contrario, la
persona analizada perdera un fragmento de su alma, del
mismo modo que el analista el fragmento de su alma que
no aprendi a conocer. En denitiva, el analista debe dejar que su anlisis le afecte personalmente, descartando
metodologas e incrementando su propia autenticidad.
A dicha autenticidad debe unrsele el hecho de que muchos casos podrn alcanzar la cura slo si existe una entrega o renuncia absoluta a uno mismo, entregarse con

Para muchos pacientes de nuestros das a los que se les


ha calicado de neurticos, tal denominacin resultara
innecesaria si viviramos en pocas donde el ser humano
se vinculaba a travs del mito con el mundo del misterio, y a travs de este con la naturaleza viva, aquella que
no se contemplaba meramente desde lo externo. Tales
neurticos facultativos son vctimas del desdoblamiento anmico contemporneo, no soportan la prdida del
mito, ni la consecuente sustitucin de la vivencia de la
naturaleza por una cosmovisin externa denida en nombre de la ciencia, as como la confusin entre sabidura y
discurso intelectual. Su cura radica en cerrar el abismo
entre el yo y lo inconsciente.
Quien ha experimentado profundamente
en s mismo este desdoblamiento es ms capaz
de lograr una mejor comprensin para estos
procesos anmicos inconscientes e impedir
aquel tpico peligro de desorbitacin que
amenaza al psiclogo. Al que no conoce por
propia experiencia la inuencia nefasta de
los arquetipos le ser difcil sustraerse de tal
inuencia negativa cuando la confronte en la
prctica con su experiencia. Sobrevalorar

1 BIOGRAFA
o subestimar todo esto, porque posee slo
una nocin intelectual, pero no una norma
emprica. Aqu comienzan los peligrosos
extravos, el primero de los cuales es el intento
de usurpacin intelectual. Tiene por objetivo
secreto sustraerse a la inuencia arquetpica
y en benecio de la autntica experiencia
de un mundo conceptual aparentemente
asegurado de modo articial, pero meramente
bidimensional, que aspira a ocultar la realidad
de la vida con las llamadas ideas claras. La
desviacin hacia lo abstracto despoja a la
experiencia de su sustancia y le presta el mero
nombre, que a partir de entonces suplanta a la
realidad. Nadie est obligado a un concepto y
tal es precisamente la conveniencia buscada
que promete proteccin frente a la experiencia.
Pero el espritu no vive de los conceptos, sino
de los hechos. Las meras palabras no sirven
para nada, lo nico que se logra es repetir este
proceso hasta el innito.
Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos.[20]

1.4
1.4.1

Sigmund Freud
Freud, Jung y el psicoanlisis

los estudios de Eugen Bleuler, Pierre Janet, y sobre todo,


Sigmund Freud. La creacin de un mtodo de anlisis de
los sueos y su interpretacin resultaron muy valiosos en
la comprensin de la sintomatologa psictica.
A la edad de veinticinco aos inici Jung la lectura de La
interpretacin de los sueos (Traumdeutung, 1900),
confesando una insuciente experiencia como para poder corroborar por entonces todas las teoras de Freud.
Tres aos despus reinici su lectura y pudo ya hilvanar
la relacin con sus propias ideas. Especialmente dos:
1. Lo que ms le interes a Jung fue la aplicacin del
concepto de represin como mecanismo de defensa, trasladado desde el campo de la neurosis al de
los sueos. Y es que en sus propios experimentos de
asociacin de palabras, tambin Jung hallaba represiones a la hora de emitirse respuestas ante la sugerencia de determinados trminos: o no se producan
o el tiempo de reaccin era comparativamente amplio. El experimentador se hallaba en este caso ante
un complejo del paciente, lo cual no hizo ms que
constatar las mismas conclusiones a las que llegara
Freud desde lo onrico.
2. Sin embargo, ya desde sus inicios Jung mantuvo su
oposicin a que la causa de la represin se hallara en
el trauma sexual. Constantemente poda corroborar
en su propia consulta cmo existan numerosos casos
que no se avenan a la sexualidad como etiologa.
En el contexto acadmico de aquella poca, Freud era
considerado persona no grata, con lo que Jung se hallaba en una difcil situacin si pretenda hacer explcitas sus
coincidencias y apoyar as la teorizacin freudiana. Poda
proseguir con su propio trabajo y prometedora carrera sin
Freud. A pesar de todo me declar pblicamente a favor
de Freud y combat por l.
Lo hizo ante un congreso en Mnich sobre neurosis forzadas, dado que el nombre de Freud fue deliberadamente silenciado. Jung escribira en respuesta en 1906 un artculo
para el Mnchner Medizinische Wochenschrift (Semanario mdico de Mnich) ensalzando la teora de la neurosis
de Freud dada su contribucin a las neurosis forzadas,
recibiendo como respuesta sendas cartas de advertencia
de que su futuro acadmico peligrara proporcionalmente
a su persistencia. Jung continu manifestndose a favor,
aunque manteniendo en discordancia la etiologa sexual
en las neurosis.

Sera por estas fechas cuando comenzara el intercambio


de correspondencia entre ambos autores, iniciando Jung
el envo de su obra Diagnostische Assoziationsstudien (Estudios diagnsticos de la asociacin, 1906). En 1907 le
enviara tambin Die Psychologie der Dementia Praecox
(Sobre la psicologa de la demencia precoz). El intercamFreud en 1922.
bio epistolar proseguira hasta la fecha de su separacin,
Desde el inicio de su carrera psiquitrica se interes por 1913.

1.4

Sigmund Freud

Ser gracias a este ltimo trabajo de 1907, incomprendido tambin entre sus propios colegas, el que propiciara
el primer encuentro entre Freud y Jung, a expensas de
una invitacin del primero en Viena. Es en este momento cuando se suele rememorar la sorpresiva pero explcita
circunstancia de que en fecha de febrero de 1907, a la una
del medioda, hablamos durante trece horas ininterrumpidamente, por as decirlo.[21]
Impresion profundamente a Jung que para Freud la sexualidad signicara un numinosum, impresin conrmada tres aos despus (1910) en una conversacin nuevamente en Viena.
Mi querido Jung, promtame que nunca
desechar la teora sexual. Es lo ms importante de todo. Vea usted, debemos hacer de
ello un dogma, un bastin inexpugnable contra
la negra avalancha del ocultismo.
Sigmund Freud, 1910.[22]

Un rasgo de su carcter me preocupaba


en especial: la amargura de Freud. Ya me
llam la atencin en nuestro primer encuentro.
Durante mucho tiempo no logr comprenderlo
hasta que pude relacionarlo con su actitud
respecto a la sexualidad. Para Freud la sexualidad signicaba ciertamente un numinoso,
pero en su teora se expresa exclusivamente
como funcin biolgica. Slo la inquietud
con que hablaba de ello permita deducir
que en l resonaba ms profundamente. En
ltima instancia quera ensear as por
lo menos me lo pareci a m que, vista
desde dentro, la sexualidad implicaba tambin
espiritualidad o tena sentido. Su terminologa
concreta era, sin embargo, demasiado limitada
para poder expresar esta idea. As pues, me
daba la impresin de que trabajaba contra
su propio objetivo y contra s mismo; y no
existe amargura peor que la de un hombre
convertido en el ms encarnizado enemigo
de s mismo. Segn su propia expresin, se
senta amenazado por la negra avalancha,
l, que haba propuesto principalmente vaciar
las oscuras profundidades.
Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos.[23]

Y prosigue Jung,
Freud no se pregunt nunca por qu deba
hablar constantemente sobre el sexo, porque
este pensamiento le posea. Nunca tendra
consciencia de que en la monotona del signicado se expresaba la huida de s mismo, o

7
de aquella otra parte suya que quizs pudiera
denirse como mstica. Sin reconocer esta
parte no poda sentirse acorde consigo mismo.
Era ciego frente a la paradoja y la ambigedad
de los signicados del inconsciente, y no saba
que todo cuanto emerge del inconsciente posee
algo superior e inferior, algo interno y externo.
Cuando se habla de lo externo y esto hizo
Freud se considera slo la mitad de ello y,
consiguientemente, surge en el inconsciente
una fuerza antagnica.
Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos.[23]

Jung llegara a decir de Freud que fue un prisionero de un


punto de vista, una gura trgica, pero un gran hombre.
Retomando la hiptesis del Poder de Alfred Adler, Jung
establece una relacin entre Freud y Nietzsche, de tal modo que si en Freud se produce una deicacin de Eros, en
Nietzsche ocurrir lo mismo respecto de la voluntad de
poder, dado que Eros y Poder sern dos principios antagnicos pero complementarios que el ardid de la historia
del espritu haba querido que fueran ensalzados.
Pero toda numinosidad lleva implcita en su reivindicacin su propia destruccin, toda numinosidad es verdadera en cierto aspecto e incierta en otro. La vivencia
luminosa se eleva y se hunde a la vez.
De este modo, si Freud hubiera apercibido el carcter numinoso de la sexualidad no hubiera generado un
reduccionismo biolgico, y Nietzsche, al adentrarse en lo
numinoso implcito a la Voluntad de poder, hubiera dado ms importancia a los fundamentos de la existencia
humana, sin la necesidad de un Superhombre.
Siempre que el alma debido a una experiencia numinosa
es sometida a brusca oscilacin existe el peligro de que
los hilos de los que cuelga se rompan. Un hombre cae en
un s absoluto y otro en un no absoluto. Se tiende a
los extremos como verdad. De ah la necesidad del concepto de nirvana, dice el oriente: libre de los dos. No
nos hemos dado cuenta siempre de lo que signica que
no exista nada en absoluto, si una consciencia pequea
oh, tan efmera! no ha observado algo de ello.[24]
1.4.2 Sobre precognicin y parapsicologa
Cuando Jung visit a Freud en 1909 en Viena le pregunt
qu pensaba acerca de ello. Recibira un ms que predecible rechazo desde un prejuicio materialista que remita
al absurdo, todo ello desde el positivismo ms supercial.
Sin embargo, ...transcurrieron todava algunos aos hasta que Freud reconoci la importancia de la parapsicologa y la autenticidad de los fenmenos ocultos.[25]
Mientras Freud expona sus argumentos,
yo sent una extraordinaria sensacin. Me pare-

1 BIOGRAFA
ci como si mi diafragma fuera de hierro y se
pusiera incandescente una cavidad diafragmtica incandescente. Y en este instante son
un crujido tal en la biblioteca, que se hallaba
inmediatamente junto a nosotros, que los dos
nos asustamos. Cremos que el armario caa sobre nosotros. Tan fuerte fue el crujido. Le dije
a Freud: Esto ha sido un fenmeno de exteriorizacin de los denominados catalticos.
Bah dijo l, esto s que es un absurdo!. Pues no, le respond, se equivoca
usted, seor profesor. Y para probar que llevo
razn le predigo ahora que volver inmediatamente a orse otro crujido. Y, efectivamente: apenas haba pronunciado estas palabras se
oy el mismo crujido en la biblioteca!
Freud me mir horrorizado.
Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos,
pensamientos.[25]

1.4.3

Viaje a Estados Unidos

El mismo ao compra unos terrenos en Ksnacht, frente


al lago de Zrich y se propone la construccin de una casa
de tres plantas. El 28 de noviembre de dicho ao nace su
nico hijo varn, Franz.
En marzo de 1909 se publica el primer nmero del Anuario de investigaciones psicoanalticas y psicopatolgicas
(Jahrbuch fr psychoanalytische und psychopathologische
Forschungen), siendo Jung su editor. Renuncia a la clnica
Burghlzli y se muda a su nueva casa en Ksnacht donde
residir hasta el resto de sus das.
Y el mismo ao, Jung es invitado a la Clark University
(Worcester, Massachusetts) del 6 al 11 de septiembre, para dar unas conferencias sobre los ensayos de asociacin.
Freud sera tambin invitado de forma independiente,
acompandoles Sndor Ferenczi. Recibiran el Doctor
honoris causa el da 11. Se encontraran en Bremen. All
acontecera otra famosa ancdota referente a un desmayo de Freud ante el inters puntual de Jung acerca de las
momias del pantano.[27] Freud crea que Jung le deseaba la muerte inconscientemente.
Un segundo desmayo acontecer en el Congreso psicoanaltico de Mnich de 1912, cuando se disertaba acerca de
Amenos IV. Nuevamente revoloteaba la fantasa sobre
el asesinato del padre, dentro de la relacin transferencial
entre Freud y Jung.
Si a todo ello sumamos que Freud haba aludido con anterioridad acerca de su deseo de que Jung fuera su sucesor
y prncipe heredero, y que ste no se hallaba en la tesitura que permita satisfacer tal demanda, tanto por discrepancias tericas como por el desinters que le produca el
prestigio personal consecuente, no es difcil recabar una
explicacin a tales desmayos de carcter histrico.[28]

Fotografa en la Universidad de Clark en septiembre de 1909. En


primera la de izquierda a derecha, Franz Boas, E.B. Titchener,
William James, William Stern, Leo Burgerstein, G. Stanley Hall,
Sigmund Freud, Carl G. Jung, Adolf Meyer, H.S. Jennings. Segunda la: C.E. Seashore, Joseph Jastrow, J. McK. Cattell, E.F.
Buchner, E. Katzenellenbogen, Ernest Jones, A.A. Brill, Wm. H.
Burnham, A.F. Chamberlain. Tercera la: Albert Schinz, J.A.
Magni, B.T. Baldwin, F. Lyman Wells, G.M. Forbes, E.A. Kirkpatrick, Sandor Ferenczi, E.C. Sanford, J.P. Porter, Sakyo Kanda, Hikoso Kaksie. Cuarta la: G.E. Dawson, S.P. Hayes, E.B.
Holt, C.S. Berry, G.M. Whipple, Frank Drew, J.W. A. Young,
L.N. Wilson, K.J. Karlson, H.H. Goddard, H.I. Klopp, S.C. Fuller.

El 27 de abril de 1908 Jung particip en el Primer congreso de psicoanlisis, realizado en Salzburgo, tambin denominado Primer congreso de psicologa freudiana o Primer
congreso internacional de psicoanlisis. Jung presenta la
teora freudiana de la histeria.[26]

El viaje a Estados Unidos dur siete semanas, durante


las cuales permanecan juntos todos los das y se analizaban sus sueos. Ante algunos de los ms importantes
de Jung, Freud no supo qu interpretacin darles, incluso uno de ellos pareca constituir una especie de introduccin a la obra Wandlungen und Symbole Der Libido
(Transformaciones y smbolos de la libido), as como la
primera oportunidad que se le present a Jung para formular su concepto de inconsciente colectivo.[29] Un concepto de inconsciente a priori del inconsciente personal,
en el que, al contrario de Freud, no caba nada arbitrario
ni intencin engaosa alguna.
Sin embargo, Jung supo completar el anlisis de un sueo de Freud, para lo cual requera de su sinceridad y de la
comunicacin de algn detalle de su vida privada. Freud
respondi: El caso es que no puedo arriesgar mi autoridad.[30] Jung entendi con ello que Freud antepona la
autoridad personal a la verdad. El nal de la relacin estaba ya consolidada en medio de las aguas del Atlntico.
Del sueo de Jung emergi su antigua acin a la
arqueologa, derivando hacia el estudio del simbolismo y
mitologa de los pueblos antiguos. De hecho, en octubre
de 1909 Jung escribe a Freud: La arqueologa, o me-

1.4

Sigmund Freud

jor dicho, la mitologa, me ha atrapado, inters palpable hasta el nal de la Primera Guerra Mundial.[31] Durante dicho estudio hallar la obra de una joven americana, Mss. Miller, quedando impresionado por el carcter
mitolgico de sus fantasas. Conjuntamente a su conocimiento sobre mitos surgir Transformaciones y smbolos
de la libido.
Del 30 al 31 de marzo de 1910 se llevara a cabo el Segundo congreso internacional de psicoanlisis, en Nremberg,
siendo designado Jung presidente permanente de la recin
fundada Asociacin Psicoanaltica Internacional (API)
(renunciar en 1914).

9
tre ambos.
El 25 de febrero de 1912 Jung funda la Sociedad de intereses psicoanalticos, encaminndose con ello hacia su
propia versin del psicoanlisis. En septiembre pronuncia unas conferencias en la Universidad de Fordham de
Nueva York. El tema ser el psicoanlisis y sus diferencias con Freud, fundamentalmente:
1. la represin no da cuenta de todos los estados,
2. las imgenes inconscientes pueden tener un signicado teleolgico,
3. la libido, o energa psquica, no es exclusivamente
sexual.
A su vez, y durante el mismo mes, se publica la segunda
parte de Transformaciones y smbolos de la libido, donde
Jung propone que el incesto alude ms al simbolismo que
a la literalidad.
1.4.4 Ruptura

Congreso psicoanaltico internacional de 1911, presidido por


Jung (en el centro sentado, a la izquierda de Freud).

Ya en agosto de 1911 se public la primera parte de


Transformaciones y smbolos de la libido, contenido
que en s no conllevara an ningn disenso con la ortodoxia freudiana, pero ya Jung va dejando entrever en sus
memorias lo siguiente: Ahora lo vea claro. l mismo
(Freud) tena una neurosis y concretamente fcil de diagnosticar por sus sntomas bastante desagradables, como
descubr en nuestro viaje a Amrica. (...) Haba visto que
ni Freud ni sus discpulos podran comprender qu signicaba el psicoanlisis en la teora y en la prctica, puesto
que ni siquiera el maestro haba logrado resolver su propia neurosis. Cuando anunci su intencin de identicar
y dogmatizar la teora y el mtodo, ya no pude cooperar
ms con l, y no me qued ms opcin que retrotraerme a
m.[32]

En el ao 1913 se producir la ruptura denitiva con


Freud. La separacin afecta profundamente a Freud; Jung
est destrozado. Consecuencia directa de dicho estrs fue
la contribucin a un colapso nervioso que amenazaba ya
desde 1912. Renuncia por tanto a su puesto en la Universidad de Zrich, aparentemente porque su consulta privada ha aumentado mucho, pero es ms factible que fuera
debido a su estado de salud. Durante dicha poca se instalarn en Zrich Edith y Harold McCormick, dos lntropos norteamericanos, siendo ella analizada por Jung,
y convirtindose en la primera de varios patrocinadores
ricos y muy generosos.[33]
A continuacin se reproduce un extracto de la carta que
Freud envi a Jung en 1913, en medio de la crisis que
afectaba la relacin entre ambos: la imagen de abajo corresponde precisamente a esta carta; parte del texto traducido es aqul que aparece resaltado en el original.

Hacia 1912, Jung termina El Sacricio, ltima seccin de


la segunda parte de Transformaciones y smbolos de la
libido, sabiendo de antemano que lo expuesto le costara
su amistad con Freud. Tena que exponer all mi propia
nocin del incesto, la transformacin decisiva del concepto de la libido, adems de otras ideas por las que me diferenciaba de Freud.[32] Se lo coment a su mujer, estuvo Manuscrito original de la carta de Freud a Jung (1913).
dos meses preocupado y sin tocar pluma. Finalmente se
decidi a escribir y le cost la amistad con Freud.
Su alegato de que trato a mis seguidores
Freud se siente disgustado con los descubrimientos que
como pacientes es evidentemente falso.... Es
Jung le va transmitiendo, y as su correspondiente relauna convencin entre los analistas que ninguno
cin epistolar comenz a reejar la creciente tensin ende nosotros debe sentirse avergonzado de

10

1 BIOGRAFA
su propia neurosis.... Pero uno [rerindose
a Jung] que, mientras se comporta anormalmente, sigue gritando que es normal da
sustento a la sospecha de que le falta asumir su
enfermedad. En consecuencia, propongo que
abandonemos nuestras relaciones personales
enteramente.
Sigmund Freud, 1913.[34]

De ello deriv la necesidad del juego, la construccin y


edicacin infantiles como elementos preliminares en el
hallazgo de su propio mito.

Hacia otoo de 1913, Jung alude a una deslocalizacin de


su sintomatologa interna de carcter psquico. Es entonces cuando tiene varias alucinaciones que irn repitindose a lo largo del tiempo. La deduccin diagnstica a la que
llegara tras todo el cmulo de episodios de aparente carcter psicopatolgico sera la del inicio de una psicosis,
consecuencia directa de la ruptura con Freud y sobre todo
A partir de este ao se iniciar en Jung su segunda etapa
teniendo en cuenta los antecedentes familiares existentes
vital y de desarrollo tanto personal como profesional.
incursionando en lo disociativo. Durante la primavera y
principios del verano de 1914 volveran a sucederse episodios similares de carcter catastrosta, pero esta vez en
1.5 El anlisis del inconsciente
forma de tres sueos sucesivos. El 1 de agosto estallara
Seguidamente, en 1914, el psiquiatra suizo dimiti de su la Primera Guerra Mundial y con ella la conrmacin del
cargo en la API y organiz, junto con Alphonse Mae- carcter premonitorio de su sintomatologa.
der, las bases de la llamada Escuela de Zrich. Despus
de separarse de Freud comenz para Jung una poca de
inseguridad interior y de desorientacin, un perodo de
turbulencia emocional, exacerbado por las noticias emergentes de la Primera Guerra Mundial, que tuvieron sobre
l un efecto devastador, aun cuando radicara en la Suiza neutral. Henri Ellenberger calic la experiencia de
Jung como una enfermedad creativa y la compar con
el mismo perodo para Freud, al que deni en trminos
de neurastenia e histeria.
Entonces tuve un momento de extraordinaria lucidez, en el cual abarqu con la
mirada el camino seguido hasta all. Pens:
ahora posees la clave de la mitologa y tienes
posibilidad de abrir entonces todas las puertas
que dan a la psiquis humana inconsciente.
Pero entonces alguien susurr en m: Por
qu abrir todas las puertas?. Surgi entonces
la cuestin de qu era lo que yo haba logrado
hasta entonces. Haba explicado los mitos
de los pueblos primitivos, haba escrito un
libro sobre los hroes, sobre el mito en el que
desde siempre vive el hombre. Pero, en qu
mito vive el hombre de hoy?. En el mito
cristiano, podra decirse. Vives t en l?,
me preguntaba. Si debo ser sincero, no. No
es el mito en el que yo vivo. Entonces ya
no tenemos mito?. No, al parecer ya no
tenemos mito. Pero cul es, pues, tu mito,
el mito en que t vives?. Entonces me sent
a disgusto y dej de pensar. Haba llegado al
lmite.
Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos.[35]

A un anlisis inicial de sus sueos, fantasas diurnas y


contenidos del pasado, sigui la aceptacin del desconocimiento de lo que le suceda. As pues, decidi abandonarse conscientemente a los impulsos del inconsciente.

Libro Rojo.

Sera el 12 de septiembre de 1913 cuando me decid a


realizar el primer paso. Decidi por tanto confrontar los
contenidos de lo inconsciente y con ello alumbrar un proceso inicitico concomitante donde llegar a descubrir la
existencia de algo ms alto que la voluntad del Yo y a lo
cual haba que someterse. Jung deba sacricar su ideal y
su actitud consciente. Poco a poco iran surgiendo diversas representaciones arquetpicas: el Hroe (Sigfrido, la
serpiente negra), la Sombra, el propio Yo como complejo,
el Viejo sabio (Elas, Filemn, el Ka egipcio), el nima
(Salom).
Tras una gradual transformacin, en 1916 Jung sentira
la necesidad ineludible de escribir, sintindose impulsado desde dentro a formular y expresar lo que podra haber dicho Filemn. Ser por tanto desde dicho arquetipo
desde donde surgir la imperiosa obligacin a transcribir
el manuscrito de los Siete sermones a los muertos.
Filemn y otras guras de la fantasa me
llevaron al convencimiento de que existen
otras cosas en el alma que no hago yo, sino que
ocurren por s mismas y tienen su propia vida.
Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensa-

1.6

Acerca del origen de la obra

11

mientos.[36]

Ser Filemn la imagen deseada por Jung en esos momentos de perturbacin y desorden, una sabidura y un
poder supremos que me desenmaraasen las espontneas
creaciones de mi fantasa. Quien, por un lado, representase la va de expresin de los siete sermones, y quien,
por otro, diera lugar a una recapitulacin terica y a una
validacin de la existencia autnoma de los arquetipos,
ms all de los complejos, extendiendo a lo colectivo
la adjetivacin personal de lo inconsciente freudiano.
En denitiva, todo ello constituy un prlogo de lo
que tena que comunicar al mundo sobre lo inconsciente.
Adems del manuscrito de los Siete sermones a los muertos elaborado en 1916, Jung fue transcribiendo sus experiencias entre 1914 y 1930 en su famoso Libro Rojo,
publicado por primera vez en 2009.

1.6

Acerca del origen de la obra

Para Jung, el anlisis del inconsciente ya se haba implantado al inicio de la segunda mitad de su vida. Aade que
necesit an veinte aos ms para comprender los contenidos de sus imaginaciones. Pero que lo fundamental en
su obra fue hallar la prueba de la preguracin histrica
de las experiencias internas. Es decir que, para conrmar sus ideas, debi buscar sus premisas en la historia.
En ello desempe un papel fundamental su hallazgo de
la alquimia.
Desde 1918 hasta 1926 me ocup seriamente de los gnsticos, pues tambin
ellos tropezaron con el mundo primitivo
del inconsciente. Captaron sus contenidos
e imgenes, que maniestamente estaban
contaminados por el mundo de los impulsos.
Es difcil, sin embargo, decir hasta qu punto
comprendieron las imgenes, a causa de la
escasez de noticias posteriores, que, por lo
dems, hemos de agradecer a sus adversarios,
los padres de la Iglesia. Pero no es probable,
en ningn caso, que tuvieran una concepcin
psicolgica. Respecto a mis interrogantes,
los gnsticos estaban muy lejos en el tiempo
para que pudiera relacionarme con ellos. La
tradicin entre gnosis y actualidad me pareci
rota y durante mucho tiempo no me fue
posible hallar el puente entre el gnosticismo
o neoplatonismo y la actualidad. Slo
cuando comenc a comprender la alquimia
reconoc que por medio de ella se produce la
vinculacin histrica con el gnosticismo, que
por la alquimia se constituye la continuidad
del pasado hasta la actualidad. Como losofa
de la edad media, la alquimia tendi un puente
lo mismo con el pasado, concretamente con

Representacin del proceso simblico que comienza en el caos


y concluye con el nacimiento del Fnix. (Portada de la edicin
de Broalde de Verville, Le Tableau des riches inventions o Le
songe de Poliphile, Pars, 1600.) Figura 4 incluida en Psicologa
y alquimia.

el gnosticismo, que con el futuro, con la


psicologa del inconsciente.
Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos.[37]

El establecimiento de la psicologa del inconsciente fue


llevado a cabo por Freud a partir de dos motivos clsicos
pertenecientes al gnosticismo:
1. la sexualidad;
2. la autoridad paterna nociva: pasaramos de Yahveh y
Dios creador, al mito freudiano del padre primitivo
superyoico.
Sin embargo, ser precisamente la evolucin hacia el
materialismo, anticipada ya por la alquimia al ahondar
en la estructura de la materia, la que impide ver a Freud
el espectro completo del gnosticismo: la pre-imagen del
espritu como otro Dios supremo, (...) quien envi la
crtera, el vaso de las transformaciones espirituales, en
auxilio de los hombres.[38] La crtera era un recipiente
repleto de espritu enviado por el Dios creador a la tierra para bautizar a aquellos que deseaban alcanzar una
consciencia superior, un tero simblico de renovacin y
renacimiento espiritual.[39]

12
Se tratara en denitiva de la existencia de una carencia fundamental en el mito patriarcal y falocntrico freudiano, y es la ausencia de lo femenino que se vislumbra
como principio en la gura gnstica de la crtera, pero
tambin en el catolicismo, al sustentar una unilateralidad
de lo masculino hasta la bula papal de Po XII, que proclamaba el dogma de la Asuncin de Mara en 1950.

1 BIOGRAFA
Hasta que se dio cuenta que predominaba el simbolismo
en toda la disciplina, y recordando el clebre sueo en que
quedaba atrapado en el siglo XVII, concluy: S, as es!
Ahora estoy condenado a estudiar toda la alquimia desde
el principio.
Continu con el Rosarium philosophorum (1550), y decidi procurarse un diccionario explicativo con referencias cruzadas ante la utilizacin de expresiones diversas
con un sentido que no acababa de comprender. Poco a poco lleg a entender el sentido de las expresiones alqumicas, lo cual le llev ms de una dcada. Termin dndose
cuenta, en denitiva, de que la psicologa analtica concordaba con la alquimia, considerando su descubrimiento
el equivalente histrico a la psicologa del inconsciente.
De ello se extrae la existencia de un proceso de transmutacin arquetpica que evoluciona durante los siglos, de
ah el Fausto de Goethe, o el mismo proceso de individuacin en Jung. Se trata de un proceso suprapersonal, un
mundus arquetipus. Es precisamente a travs de la alquimia como Jung se percat de que el inconsciente es un
proceso dinmico, recproco y bidireccional entre el yo y
los contenidos de lo inconsciente, vericable a nivel individual, por los sueos y las fantasas, y a nivel colectivo,
en los diversos sistemas religiosos y en la transmutacin
de sus smbolos.

Conjuncin de los opuestos en el vaso hermtico o bien en el agua


(=lo inconsciente). (Del Trsor des trsors ca. 1620-1650,
Ms. 975. Bibliothque de lArsenal, Pars.) Figura 226 incluida
en Psicologa y alquimia.

En su obra Psicologa y alquimia (1944) corrobora que


su etapa de 1913 a 1917 se corresponda al proceso
de transmutacin de la alquimia, y que la relacin entre el simbolismo inconsciente y la religin cristiana se
ejemplicaba con el concepto alqumico de Lapis, la
piedra, como gura paralela a Cristo, as como con el
aurum non vulgi y con la viriditas de los alquimistas. Con ello vericaba Jung la existencia de un Cristo alqumico, anima mundi o lius macrocosmi, la
inmanencia del antropos viviente en todo el mundo,
Cristo como unicacin de materia espiritualmente viva
y fsicamente muerta.
En Aion (1951), plantea la gura histrica, el hombre
Jess. La mentalidad colectiva de la poca o constelacin
arquetipal, la preguracin del antropos, se abati sobre l; el hijo del hombre, o hijo de Dios, se enfrentaba
al seor de este mundo. El hecho de que Jess se convirtiera en el salvador mundi tuvo que ver con la suma
de una proyeccin colectiva procedente de una constelacin arquetipal histrica sobre una personalidad de talla
aventajada.

Del mismo modo que en el mundo protestante y judo


permanece inalterable la gura paterna, en la alquimia sin
embargo, se mantuvo un principio femenino equiparable
al masculino, de ah que uno de los principales smbolos
alqumicos femeninos fuese el vaso en el que se producan
las transformaciones de la materia, o retorta.
La desposesin individual y colectiva de toda autonoma
Jung comenz a comprender la esencia de la alquimia a e independencia espiritual en la poca de Csar, encuentravs del texto alqumico chino que Richard Wilhelm le tra su paralelismo en la masicacin contempornea, que
envi en 1928: Goldene Blte o El secreto de la Flor tambin aora el regreso de un salvador, en este caso bajo
la forma de un hijo de la tcnica, hallndose sus manide Oro.
festaciones bajo la apariencia de la expansin mundial del
Le sigui por encargo a un librero de Mnich la Artis
fenmeno ovni, tal y como detalla en su obra de 1958 Un
Aurferae Volumina Duno (1593). Sin embargo el accemito moderno. De cosas que se ven en el cielo.
so al complicado lenguaje e imaginera alqumicos se le
resista y lo dejaba por imposible. Llegaba a decir: Dios Tambin observ Jung en la alquimia la coniunctio, o
unicacin, concepto paralelo al de transferencia, eje
mo!, qu absurdo! Eso no hay quien lo entienda.

1.7

Bollingen

Ciervo y unicornio, que simbolizan el alma y el espritu. (De


Lambsprinck, Figuarae et emblemata, Frnckfor, 1678, gura
III, I, p. 337.) Figura 240 incluida en Psicologa y alquimia.

13

Ubicacin de Bollingen, a orillas del Lago de Zrich, al este de


Rapperswil y al sur del municipio de Jona, Cantn de San Galo,
Suiza.

central tanto en psicoanlisis como en psicologa analtica.


Su obra Respuesta a Job se encuentra ya contenida implcitamente en Aion, al ser Job una preguracin de
Cristo, unidos por la idea del sufrimiento. El antagonismo
de Dios, su ambivalencia, el lado oscuro y numinoso de
la imagen de Dios, fundamenta la obra, a raz del cuestionamiento de pblico y pacientes, y sin pretensin alguna
de proclamar verdad metafsica alguna, a diferencia de lo
Torre de Bollingen.
que lleg a opinar la teologa. Jung llegara a decir Algo
se obstina en m y no quiere ser el pez mudo. Existe (...)
la idea de la criatura que supera al creador por margen
1.7 Bollingen
escaso pero decisivo.
Finalmente, su obra Mysterium coniunctionis (19551956), se constituye en el culmen de la confrontacin entre la alquimia y la psicologa analtica. Vuelve a exponer
el tema de la transferencia, pero sobre todo realiza una
sntesis nal entre alquimia y psicologa profunda.

Slo con Mysterium coniunctionis mi psicologa se situ denitivamente en la realidad


y se ciment histricamente como un todo.
Con ello mi tarea estaba terminada, mi obra
hecha y concluida. En el instante en que logr
mi objetivo acced a los lmites ms extremos
de lo para m concebido cientcamente, a lo
trascendente, la esencia del arquetipo en s,
ms all de lo cual ya no es posible expresar
nada ms en el aspecto cientco.
Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos.[40]

Durante la dcada de los aos 20, con cuarenta y cinco


aos de edad, una vez superada una crisis existencial en
la mitad de su vida, y aumentado complementariamente
su reputacin internacional, se dedic durante cinco aos
a viajar asiduamente, sobre todo interesado en culturas
primitivas.
En 1921 se publicar su obra Tipos psicolgicos donde desarrollar sus ideas de la existencia de dos actitudes de la psique: introversin y extraversin, as como
cuatro funciones: pensamiento, sentimiento, sensacin e
intuicin. Tambin se incluye en dicha obra la primera
alusin a su concepto central del s-mismo como objetivo
de desarrollo psicolgico.
Simultneamente sera durante esta poca cuando comenz a retirarse a Bollingen, su segundo hogar o residencia.
En 1922 adquiere en propiedad unos terrenos a orillas del
Lago de Zrich, ubicacin aislada que se situaba a unos
cuarenta kilmetros de su hogar principal en Ksnacht
y a dos de una aldea denominada Bollingen. Se trata de

14

1 BIOGRAFA

un pequeo pueblo cerca de Rapperswil, en el Cantn de


San Galo, Suiza. Es localizado en la orilla norte de Lago
de Zrich y es parte del municipio de Jona.
En 1923 muere su madre. Jung aprende a esculpir piedra
y, con escasa ayuda profesional, inicia la construccin de
su segunda casa caracterizada por un slido torren. Ms
adelante lo complementar con un vestbulo, otra torre y
un anexo. Descarta la instalacin de electricidad y telfono. Denominar al edicio simplemente Bollingen.
Ser durante el resto de su vida su lugar de retiro, tranquilidad, renovacin, meditacin y experimentacin personal.
Pueblo de Taos.

1.8

Viajes

prosigui en su comparacin histrica descendiendo a un


En el curso de la primera posguerra, Jung se convirti en nivel cultural ms profundo.
un viajero del mundo, gracias a los copiosos fondos que Gracias a algunos amigos, esta vez americanos, visit a
obtuvo por las ventas de sus libros, honorarios y dine- los Indios pueblo constructores de ciudades, en Nuevo
ro percibidos por haber alcanzado el status senior en las Mxico, entablando conversacin por primera vez con un
instituciones mdicas para las que trabajaba. Los lugares hombre no europeo, cacique de un pueblo denominado
que visit fueron los siguientes:[41]
Tao, y llamado Ochwi Biano.
Nuevamente confrontar la crueldad histrica del hombre blanco, nuestra verdadera naturaleza humana, con su
1.8.1 frica del Norte
descompensacin favorecedora de la cabeza y no del
A comienzos de 1920, Jung fue invitado por un amigo corazn, tal y como le fue expresado, de la colonizaa viajar a Tnez. Iniciara el viaje en marzo, dirigindose cin en nombre de la avidez.
primero a Argelia, de all a Tnez, y nalmente recabando Jung se encontr con un pueblo cuya religin y el ejercicio
en Susa, dejando partir a su amigo dado que deba atender de su culto eran inaccesibles y un misterio para el hombre
asuntos de negocios.
blanco extranjero, precisamente como instrumento de rePosteriormente se dirigira hacia el sur, a Sfax y de ah a sistencia y persistencia en el tiempo frente a ste. Sin emTozeur, la ciudad oasis, en el Shara. Su siguiente destino bargo, paulatinamente descubri una identicacin divisera el oasis de Nefta, a donde partira a caballo con su na con el sol, as como un simbolismo de la montaa y
intrprete. Finalizara su itinerario regresando a Tnez y del agua. Se consideraban a s mismos como hijos del
embarcando hacia Marsella. Sera durante esa noche que padre sol, cuya religin ayudaba a su padre a recorrer el
cielo cada da; si no, existira una noche eterna. Su culto
tendra el famoso sueo del Kasbat.
involucraba por tanto a toda la humanidad.
Relatar que su encuentro con la cultura rabe le llegar a
impresionar poderosamente. De dicho encuentro extrae- Compara entonces Jung el racionalismo europeo que nos
r su confrontacin con el arquetipo de la sombra, no la aleja del mundo mstico y la prdida consecuente que ello
[42]
individual, sino la colectiva, aquella que es reprimida en conlleva.
la psique inconsciente por parte del europeo y su presunta
consciencia civilizada.
1.8.3 Kenia y Uganda[43]
La esencia emocional de aquellas culturas que viven de
afectos, reviven en lo civilizado una parte de nosotros Kenia En otoo de 1925 se dirigi con dos amigos,
que no conviene negar, sino conservar y confrontar, dado ingls y americano, hacia Mombasa, Kenia, en un vapor
que todo tiene un objetivo y un sentido, y toda nuestra Woerman, dado que tiempo atrs haba deseado viajar
psique se dinamiza en relacin con la economa de un hacia el frica tropical. Tras dos das de estancia en
su destino tomaron rumbo a Nairobi. Sera al atardecer
Todo. La consciencia siempre es parcial.
cuando, en tren de va angosta, emprenderan viaje al inPertenecer Jung a aquellos que les dej el ms vivo deterior del pas. En el transcurso del viaje relata Jung un
seo de volver a frica. Lo hara cinco aos despus.
sentiment du dj vu muy vivo al ver sobre un pico rocoso una gura delgada y negra, inmvil, mirando al tren
y apoyada sobre una larga lanza.
1.8.2 Indios pueblo
En su afn de desligarse del prejuicio e idiosincrasia contenidas en la consciencia de la cultura del hombre blanco,

(...) su mundo era el mo desde haca


incontables milenios.

1.8

Viajes

15

Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos.[44]

Desde Nairobi, y esta vez en un pequeo Ford, visitaron


un gran coto de caza: los Athi Plains, una amplia sabana
repleta de vida animal. Separndose de sus acompaantes
hasta quedar solo, y divisando aquella inmensidad, lleg
al siguiente convencimiento:

Monte Elgon, Kenia.


Sabana en Masai Mara, Kenia.

(...) Cuando, estando en Athi Plains, en


frica Oriental, contempl desde una pequea colina aquellos rebaos de millares de
venados pastando en silenciosa calma, como
venan haciendo desde hace inconmensurables
perodos de tiempo, tuve la sensacin de ser
el primer hombre, el primer ser que saba
que todo eso es. Todo ese mundo que me
rodeaba estaba an en el silencio inicial y no
saba que era. Y justamente en ese momento
en que yo saba, haba surgido el mundo y sin
ese momento nunca hubiera existido. Toda la
naturaleza busca esa nalidad y la encuentra,
ya cumplida, en el hombre, y siempre slo
en el hombre ms consciente. Cada paso
pequesimo hacia delante sobre la senda que
lleva a la consciencia crea mundo.
Carl Gustav Jung. Obra completa. Volumen 9/I.
Los arquetipos y lo inconsciente colectivo.[45]

Uganda Seguidamente tomaron el tren de Uganda recabando en un provisional n de trayecto, Sigistifour, al


encontrarse el recorrido completo en vas de construccin. Mientras se descargaba el equipaje, se le acerc un
ingls que llevaba cuarenta aos en frica y le hizo la siguiente recomendacin: Este pas no es del Hombre, sino
de Dios. As que, si algo le pasara, sintese y no se preocupe. Dios se situaba sobre el Hombre, el inescrutable
designio sobre toda voluntad o propsito.
El recorrido se reinici, esta vez en dos autos, hasta Kakamengas, la siguiente localidad, y de all al Monte Elgon,
cuya pared del crter, a 4.000 metros, se divisaba en el
horizonte. Era una marcha conformada por porteadores
y una escolta militar de tres hombres. Tras un incidente en donde fueron atacados por hienas, los tres blancos
recibieron sus apodos correspondientes:
1. El ingls: Rothals, o el que tiene el pescuezo rojo.

2. El americano: bwana maredadi, o el gentleman


atildado.
3. Jung: mzee, o el anciano, debido al pelo cano,
dado que pese a sus cincuenta aos no era frecuente
alcanzar la edad avanzada.
A continuacin relata Jung la descripcin del modo en
que se manifest un arquetipo, en este caso el de la
Cuaternidad:
Recib una carta del gobernador de Uganda en la que me rogaba que aceptramos con
nosotros a una inglesa que regresaba a Egipto
a travs del Sudn. Se saba que nosotros tenamos el mismo plan de viaje y puesto que
habamos conocido a la dama en Nairobi, no
haba razn alguna para negarnos. Adems nos
sentamos muy obligados al gobernador por su
generosa ayuda.
Menciono este episodio para mostrar por
qu sutiles caminos nuestros actos estaban inuidos por un arquetipo. ramos tres hombres
y ello era puramente casual. Yo haba rogado a un tercer amigo que nos acompaara, pero circunstancias adversas le impidieron venir.
Ello bastaba para congurar el inconsciente o
el destino. Emerga como arquetipo de la trada, que pide al cuarto, tal como ha ocurrido una
y otra vez en la historia de este arquetipo.
Puesto que estoy siempre predispuesto a
aceptar lo casual que se me presenta, admit
satisfecho a la dama en nuestro grupo de
tres hombres. Era deportiva y valiente y se
manifest como compensacin til a nuestra
exclusiva masculinidad. Cuando mi amigo
ms joven enferm posteriormente de un
peligroso ataque de malaria tropical nos
sentimos agradecidos por su experiencia como
enfermera, que haba adquirido en la primera
guerra mundial.

16

1 BIOGRAFA
Carl Gustav Jung, Recuerdos, sueos,
pensamientos. Otoo de 1925.[46]

Prosiguiendo el safari, alcanzaron Nandi, y de dicha regin llegaron a un parador al pie del Monte Elgon. Al
inicio del ascenso se toparon con el cacique local emparentado con los Masai. A ms altura decidieron acampar
en un claro en cuyas cercanas se hallaba un poblado de
Hotentotes. Jung pudo entenderse en suahel con el cacique, que dispuso como porteadores de agua a una mujer
con sus dos hijas semiadultas.

se hallaba presente ante el trueque realizado entre dios y


el destino, por un lado, y el racionalismo anglosajn, por
otro.
Ritos y ceremonias

Tambin efectu sus intentos sobre lo numinoso: especialmente ritos y ceremonias, hallando un solo ejemplo
en la expresin del funeral de una mujer que al parecer
se llevaba a cabo en la plaza de un pequeo pueblo, ante
la cabaa vaca de la difunta. En el centro haba un cinturn kauri, brazaletes, pendientes, fragmentos de ollas y
Tambin alude Jung a la visita que hicieron a los Bu- un bastn funerario.
gishus, aunque pasaran la mayor parte del tiempo con A su vez se enter de cual era el ritual funerario de sus velos Elgonyi. Comenta que no entabl conversacin algu- cinos del oeste, a los que calicaban de gente mala. Al
na con ninguna mujer indgena, dado que era costumbre producirse la defuncin se pone en conocimiento del heen aquellas latitudes la comunicacin entre los miembros cho al pueblo vecino, y al atardecer el cadver es ubicado
pertenecientes al mismo gnero, calicndose lo contra- y ofrendado en el punto medio entre los dos pueblos. A
rio como bsqueda de relaciones sexuales, ante lo cual la maana siguiente el difunto ha desaparecido, presuntatodo occidental perda tanto la autoridad como su propia mente devorado por la gente mala. Entre los Elgonyi el
autonoma consciente.
cadver era trasladado al interior de la selva donde eran
La nica excepcin que hizo fue la hermana de un atento
miembro de los Elgonyi, quien le invit a conocerla. Jung
aceptara gustoso para a la par obtener una visin de la
vida familiar en dicha cultura.

las hienas las responsables reales de su inhumacin. Pero


nunca encontraron restos de un entierro.

Cuando mora una persona el cadver era colocado en el


suelo central de la cabaa. El laibon lo transformaba, esCada maana Jung entablaba conversacin con los curio- parciendo seguidamente leche a lo largo de toda la essos que se le acercaban con inters, sentndose en una tancia y recitando en voz baja: ayk adhsta, adhsta
pequea silla de cuatro patas, y siguiendo las costumbres ayk!.
que a tal n se establecan en estas ocasiones. Para ello Jung asoci el ceremonial con cierta alusin donde se deatenda las indicaciones que su gua Ibrahim le haba pro- ca que al amanecer, salan de la cabaa, escupan en sus
porcionado: sentarse en el suelo e iniciar la charla a travs manos y las volvan hacia el sol naciente, sin saber explide la shauri, o de lo que se iba a tratar en aquella se- car por qu lo hacan. Lo que s conrmara su interlocusin. El idioma que mayoritariamente se hablaba era un tor es que sta era la verdadera religin compartida por
aceptable suahel y el seminario rara vez superaba la todos los pueblos: kevirondos, buyandas, todos practicahora, ante el cansancio de los presentes.
ban el culto al sol en su salida al amanecer, o Adhs Sueos
Naturalmente Jung intent con tenaz persistencia acceder
al mundo onrico que se desarrollaba en los individuos de
dichas culturas, pero un inexplicable miedo y desconanza era lo nico que se obtena a la hora de contarle sus
sueos. Quizs se tratara del mismo temor a la prdida
del alma que generaba la fotografa.
En cambio, entre los porteadores, mayoritariamente
somales y suajilis, no era as, dado que disponan y consultaban un libro rabe de los sueos, remitindose ante
la duda a Jung, debido al conocimiento que ste tena del
corn. De ah que le llamaran el hombre del libro.
En cierta ocasin conversaron con un laibon, doctor del
cacique, al cual se le cuestion tambin acerca de sus sueos, respondiendo con franca melancola que desde que
los ingleses habitaban frica los laibon haban dejado de
soar, y que anteriormente era frecuente que estos dieran
a conocer sueos de tipo premonitorio. Pero ahora era
innecesario. Todo lo saban los ingleses. La decadencia

ta, slo en dicho instante era Dios, o mungu.


En dicha ofrenda ritual destacan tres aspectos:
1. Ofrenda al sol: su nacimiento es divino.
2. La saliva: es asociada al man personal, fuerza curativa, mgica y vital.
3. Aliento, o roho:
(a) En rabe: ruch.
(b) En hebreo: ruach.
(c) En griego: pneuma.
Signica viento y espritu.
Lo gestual conforma por tanto un sumatorio de signicados arquetpicos que se pueden ensamblar y expresar
a travs de la siguiente frase: Yo ofrezco a Dios mi alma viva, alusin lingstica muy prxima a: Seor, en
tus manos encomiendo mi espritu. Se redescubre as una

1.8

Viajes

17
Una vez nalizada la estancia bordearon la pendiente sur
del monte Elgon hasta llegar a la regin de los bugishu, detenindose momentneamente en el parador de Bunambale. Siguieron hasta Mbala, alcanzando Jinja, junto al lago Victoria, en sendos camiones Ford. Seguido
viajaran en tren hasta el lago Chioga, y en vapor a Masindiport. Nuevamente un camin les acercara a Masinditown, a medio camino entre el lago Chioga y Albert
Nyanza. Ya en Rejj, junto al Nilo, les esperaba un vapor,
y con l el nal del trayecto. Navegaron apaciblemente
hacia el norte, terminando en Jartum, donde se iniciaba
Egipto.
1.8.4 India
Jung viaj a la India en 1938 invitado por el gobierno
indo-britnico a efectos del jubileo de los veinticinco aos
de la Universidad de Calcuta.[47]

Con el prembulo de disponer ya de un amplio bagaje en


sabidura oriental, y como intermedio a su inters por la
losofa alqumica (durante el viaje estudi por entero el
Coronacin del Faran por Seth y Horus, templo de Abu Simbel. tomo I del Theatrum chemicum de 1602, de Gerhard
Dorn), entabl amplia conversacin con S. Subramanya
Iyer, gur del maharaj de Mysore, y muchos otros. No
preexistencia arquetipal con independencia de tiempo y as con los clsicos santones, ante los que reivindicara
lugar, en este caso entre el cristianismo y el culto solar su propia verdad, y el hecho de que su contexto vivencial
africano de los Elgonyi, y pueblos anes.
era occidental, no oriental. Sin minusvalorarlos, dudaba
Tambin rendan culto al ayk, un sheitan o diablo en situar su sabidura como expresin de una manifestacin propia o como fruto de la repeticin de un proverbio
terrenal, fundamento del miedo y del mal.
milenario.
Finalmente, exista el convencimiento de que el Creador era un concepto integrado por el bien y el mal, era
mzuri, belleza implcita tanto en su ser como en su
creacin.
Es entonces cuando Jung comprendi que mzuri se disociaba durante el da en una expresin de benevolencia,
el adhsta, el reinado solar, mientras que por la noche
se manifestaba como ayk, lo tenebroso, el reinado del
mal.
De hecho se vislumbraba una concordancia con la
mitologa egipcia:
1. Horus: Adhsta, el sol, la luz.
2. Seth: Ayk, la oscuridad.
Y del mismo modo que el laibon integraba ambos opuestos con su ritual, el nico momento en el que se poda visualizar al Creador, como unidad ms all del sol y de la
oscuridad, era dicho amanecer en que surga inesperadamente de la noche el primer rayo de sol. Se contemplaba
a Dios, mungu; adhsta y ayk unan momentneamente
sus respectivos reinados en su fuente originaria.
Termina Jung con una ltima equiparacin entre el da, la
noche, y el amanecer del macrocosmos, con la primitiva
noche psquica de hace millones de aos y el anhelo de luz Buda sentado de la dinasta Tang (provincia de Hbi), alredecomo anhelo de la consciencia, a nivel del microcosmos. dor del 650.

18

1 BIOGRAFA

Pero lo que ms interes a Jung en su viaje a la India fue


el posicionamiento de dicha cultura frente al concepto del
mal. Mientras que para la cultura occidental el objetivo es el bien, intentando desechar el mal o evitando estar
a merced de l, para la India y diversas concepciones de
oriente, la meta se hallara en un estado ms all del bien
y del mal, al cual se podra acceder va meditacin o yoga.
El posicionamiento unilateral occidental donde el mal se
halla subordinado al bien, o donde incluso quedara denido como ausencia de bien (privatio boni), dara
paso a una concepcin donde ambos conceptos dejaran
de tener entidad propia y pasaran a formar parte de una
expresin dinmica y polarizada perteneciente a un Todo que los trasciende, superando dicha entidad todo intento de denominacin conceptual. As todo, y a efectos
de poder ser aludido, se le ha nombrado como Nirvana,
Tao, etc.

En cuanto uno se abandona demasiado, se


posterga o casi se olvida, existe la posibilidad
y el peligro de que lo abandonado o pospuesto
vuelva con redoblada fuerza.
Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos.[49]

Jung visitar Konarak (Orissa), donde acompaado por


un pandit contemplar una pagoda. Posteriormente se
sentir fascinado por la estupa mayor de Sanchi. En estos
edicios Jung llegar al convencimiento del Buda como
unus mundus, el cual incluira tanto el aspecto del ser en
s, como a su vez el de su ser conocido. La consciencia
humana como categora cosmognica.

El n ltimo no sera por tanto de carcter moral, es decir, hacer el bien evitando el mal, cuanto estar al margen y alcanzar la liberacin de los opuestos. Y es en este
punto donde hallamos discrepancia en Jung al mostrar su
desacuerdo en la liberacin como n ltimo y objetivo
existencial. El bien y el mal perderan as su delimitacin,
ganando a lo sumo la posibilidad de ser denidos desde
lo subjetivo, dando lugar a una concepcin o bien carente
de tica o tan saturada de subjetividad que la nica va
de escape sera el Nirvana.
Yo, por el contrario, quiero perseverar en
la concepcin viva de la naturaleza y de las
imgenes psquicas. No deseo ni liberarme
de los hombres, ni de m, ni de la naturaleza,
pues todo ello constituye para m prodigios
indescriptibles. La naturaleza, el alma y la vida
se me muestran como la divinidad manifestndose. Qu otra cosa podra imaginarme?
El supremo sentido del ser no puede consistir
para m sino en que es y no en que no es o
deja de ser.
Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos.[48]

Cuadro alusivo de Cristo crucicado, William Blake.

Jung lleg a establecer una comparativa entre Buda


y Cristo. Como vencedores del mundo y encarnacin
del
individuo, vislumbrara sin embargo las siguientes
Por otra parte, negar Jung tambin una concepcin de
[50]
diferencias:
liberacin a cualquier precio. La nica liberacin factible ser aquella que presupone previamente una dedica1. Si Buda es la comprensin racional, Cristo es vcticin e implicacin total, es imposible una liberacin sin
ma del destino.
una experimentacin o realizacin previas. Dicha ausencia de participacin por dicultad, imposibilidad o dene2. En el Budismo se ve y se hace; en el Cristianismo se
gacin, censura una parte del alma e impide consecuenpadece ms.
temente una liberacin total.
3. Buda es el hombre ms perfecto, es una personalidad histrica y ms comprensible; Cristo es hombre
Un hombre que no haya pasado por el
histrico y Dios, y ms incomprensible.
inerno de sus pasiones no las habr dominado
4. Buda vivi con conviccin; Cristo no se autocomtodava. Las pasiones se encuentran entonces
prendi, hubo de sacricarse por imperativo inteen la casa contigua y, sin que l lo advierta,
rior, y del destino.
puede surgir una llama y pasar a su propia casa.

1.8

Viajes

19

Enmarcando la equiparacin esta vez desde el sufrimien- El inicio de la primavera marc el viaje de regreso, no
to, Jung llegar a realizar posteriormente las siguientes arribando en Bombay, debido al estado de abrumamiendistinciones:
to en el que se hallaba, y zambullndose de nuevo en la
alquimia.
1. Oposicin del Buda al sufrimiento, pero tambin
con ello a la alegra; denegacin de emociones y 1.8.5 Rvena y Roma
sentimientos, no siendo considerado realmente humano. Para Cristo en cambio, existe un reconocimiento positivo en el sufrimiento, siendo ms humano y real al presentarse como vctima.
2. Evanglicamente Cristo es descrito como hombreDios, a pesar de no dejar de ser hombre; Buda en
cambio se elevara en vida por encima del ser humano.
Finalmente, se adentrar en la identidad del mensaje original, coincidente con su denominacin del proceso de
individuacin, as como en la idntica tergiversacin posterior en el devenir de la evolucin histrica dentro del
Budismo y del Cristianismo.
1. Buda aparece como imago del devenir, tomndose como modelo, siendo que su verdadero mensaje
consista en que todo ser humano podra alcanzar la
Iluminacin superando previamente la cadena Nidna. Como consecuencia de la imitacin del Buda
se gener una debilidad de su pensamiento.
2. Igualmente sucedera con Cristo, prototipo cristiano
de la personalidad total. Sin embargo acontecer la
denominada Imitatio Christi: se sustituye el camino propio hacia la totalidad imitando el camino
seguido por Cristo. Todo ello degenerar en una funesta inactividad.
Jung fue nombrado Doctor en Allahabad (Islam), Benars
(Hinduismo) y Calcuta (Medicina y Ciencia anglo-india).

Interior del Baptisterio ortodoxo.

Rvena
Jung estuvo en Rvena en dos ocasiones:
1913, y unos veinte aos despus, quedando impresionado en sendas visitas por el monumento funerario de
Gala Placidia. Despus se traslad junto a una amiga al
Baptisterio ortodoxo, donde acontecera el clebre suceso
de la visin de los mosaicos, folie deux o alucinacin
compartida con su acompaante.
En una extraa atmsfera inundada por una leve luz azulada sin fuente, Jung vio cuatro mosaicos all donde deba
haber ventanas. Sus correspondientes motivos seran los
siguientes:
1. El mosaico norte: el paso de los israelitas a travs
del mar Rojo.

2. El mosaico sur: el bautismo en el Jordn.


Tras recuperarse de disentera tuvo un sueo compensa3. El mosaico oriental: el milagro que cur la lepra a
torio de carcter europeo centrado en la gura del Grial,
Naaman en el Jordn.
en el cual hall, por un lado, la coincidencia existente entre el mito potico del Santo Grial, persistente an en
4. El mosaico occidental: Cristo alargando la mano a
Inglaterra, y los conceptos alqumicos del unum Vas,
Pedro al hundirse.
Una Medicina, o el Unus Lapis. Por otro lado, constitua una advertencia de que su objetivo era Europa, la
bsqueda de la Copa Sagrada, la Piedra Filosofal, el Fue ste ltimo al que ms importancia se le dio, el ms
Salvator Mundi, signicando la India una parada im- recordado, ante el que se detuvieron durante veinte minutos, y al que asociaron con el rito de iniciacin del
portante en su largo recorrido.
Bautismo, en el que se inclua el arquetipo de la muerYa hacia el nal de su visita lleg a Ceiln, en el Ocano te y resurreccin.[51]
ndico, y tras dejar atrs Colombo, un puerto internacional, se adentrar al pas de las colinas, alcanzando la Al abandonar la estancia, Jung se dirigi a Alinari para
vieja ciudad de Kandy. All acceder al pequeo templo adquirir fotografas alusivas, siendo su esfuerzo en vano.
Sri Dalada Maligawa, que alberga el diente sagrado de Desde Zrich hara el encargo a un conocido, que tampoBuda, as como los textos del Canon en pergaminos pla- co pudo hacer nada al vericar que dichos mosaicos no
teados. Tras pasar largo tiempo contemplndolos en la bi- existan.
blioteca, naliz su estancia con una ceremonia nocturna Jung observara como explicacin plausible los siguientes
aspectos encadenados:
en el Mandapam, o sala de espera del templo.

20

1 BIOGRAFA

1. Acontecimiento histrico de Gala Placidia,


emperatriz fallecida en 450, que en un tempestuoso
e invernal viaje en barco de Bizancio a Rvena
prometera construir si se salvaba la que sera la
Baslica de San Giovanni, decorada con mosaicos
y destruida en un incendio a comienzos de la Edad
Media.
2. La emotividad suscitada en Jung por la gura de Gala, y la relacin recproca de sta ltima con el arquetipo del nima, como causa de su objetivacin.
3. Visin como creacin momentnea de lo
inconsciente, relacionada con el arquetipo de
iniciacin.
Concluye Jung que desde entonces es consciente que algo
interno puede ser representado externamente, y viceversa. Pero se hace una pregunta:
Qu fue real en aquel instante?.
Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos.[52]

Roma Jung n viajara a Roma, pero s a Pompeya


Jung en sus ltimos aos.
(1910-1912). En 1912 embarcara de Gnova a Npoles,
vislumbrando Roma a lo lejos. Un ltimo intento en 1949
se vio obstaculizado por un desmayo al comprar los billeadmitir, tanto como el pretendido cristiano,
tes.
que cuando se tiene una opinin sobre l
no se le est criticando. Por qu hay que
suponer siempre inmediatamente que se quiere
1.9 Rgimen nazi y ltimos aos
condenar al pueblo judo en su conjunto? (...)
Considero que es una manera inadmisible de
En 1930 Jung fue nombrado presidente honorario de la
cerrar el pico al adversario. Me he entendido
Asociacin alemana de psicoterapia y en 1933 profesor
muy bien con mis pacientes y colegas judos
de psicologa mdica en la Escuela Politcnica Federal
en la mayora de los casos (...) Ms de una
de Zrich. Tras el ascenso de Hitler al poder, ese mismo
vez por haber criticado a un alemn ste
ao, la mencionada asociacin, a la que se haban adherime ha reprochado odiar a los alemanes. Es
do diversos psicoterapeutas judos, fue disuelta y absordemasiado fcil querer disimular la propia
bida por otra ms grande, de alcance internacional, con
inferioridad tras un prejuicio poltico (...)
Jung presidente: la Sociedad mdica de psicoterapia.
Usted debera conocerme lo suciente como
El hecho de que Jung aceptara ser presidente honorario de
para creerme (...) capaz de una tontera tan
la Sociedad mdica de psicoterapia y director de la Revista
poco individual como el antisemitismo. Sabe
de psicoterapia (Zentralblatt fr Psychotherapie), ambas
de sobra que considero al hombre en tanto
de presunta matriz nazi, ha sido utilizado como uno de
persona y cunto me esfuerzo siempre en
los argumentos al momento de atribursele inclinaciones
arrancarle de sus determinantes colectivos
pronazis y antisemitas. Estas acusaciones empaaran su
para hacer de l un individuo (...) El nacionacarrera hasta el n de sus das, a pesar de los desmentilismo, por antiptico que sea, es una conditio
dos, dando lugar a una discusin que an hoy permanece
sine qua non: simplemente el individuo no
irresoluta.[53]
debe hundirse en l (...) La prxima calumnia
a inventar ser que sufro de una total ausencia
Ya Freud me acus de antisemita porde conviccin porque no soy ni antisemita ni
que me senta incapaz de experimentar su
nazi. Vivimos unos tiempos desbordantes de
materialismo sin alma. Con esta propensin
locura.
a husmear por doquier el antisemitismo los
Carta de Jung a J. Kirsch, 25 de diciembre de
1934.[54]
judos terminan suscitando el antisemitismo.
No comprendo por qu el judo no puede

21
Una serie de documentos norteamericanos desclasicados recientemente y material suizo revelado en la revista
LHebdo indican una supuesta colaboracin entre Jung y
Allen Dulles, que llegara en la posguerra a la cabeza de la
CIA. Dulles lleg a Berna a nes de 1942, con la misin
de elaborar un informe sobre el movimiento secreto antinazi en Alemania, y entr en contacto con Jung, gran conocedor del alma germnica del momento. El espa estadounidense convenci a Jung para recoger informaciones
tiles y lo convirti, segn esta revista, en el agente n 488
de la Agencia Central de Inteligencia Americana.[55][56]

el apacible poblado de Ksnacht, Suiza, a los 86 aos


de edad. Se encontraba leyendo una obra de Teilhard de
Chardin El fenmeno humano.[58] En el instante de su fallecimiento, un rayo parti el rbol donde sola descansar.
El jardinero lo repar.[59]

En 1938 dict las Conferencias Terry (Terry Lectures) en


la Universidad de Yale, presentando su trabajo Psicologa y Religin (incluido en Acerca de la psicologa de la
religin occidental y de la religin oriental). Pocos meses despus estallara la Segunda Guerra Mundial. Fue
por esos tiempos cuando visit la India, donde renov su
agenda de prioridades, guiado por la conviccin de que
deba prestar ms atencin a la espiritualidad de Oriente.
Sus trabajos tardos muestran efectivamente un profundo inters en la tradicin oculta de este hemisferio y en el
Cristianismo esotrico y, especialmente, en la alquimia.

Frecuentemente se habla de psicoanlisis junguiano, pero


la denominacin ms correcta para referirse a esta teora
y a su metodologa es Psicologa analtica o de los complejos. Aunque Jung era reacio a fundar una escuela de
psicologa se le atribuye la frase: Gracias a Dios, soy
Jung; no un junguiano, de hecho, desarroll un estilo distintivo en la forma de estudiar el comportamiento
humano. Desde sus primeros aos, trabajando en un hospital suizo con pacientes psicticos, y colaborando con
Sigmund Freud y la comunidad psicoanaltica, pudo apreciar de cerca la complejidad de las enfermedades mentales. Fascinado por tales experiencias (y estimulado por
las vicisitudes de su vida personal) dedic su obra a la
exploracin de estas temticas.

2 Legado
2.1 Psicologa junguiana

Tumba de la familia Jung en Ksnacht, donde descansan los


restos de Carl Gustav y su esposa Emma.

Ya en 1903 Jung se haba casado con Emma Rauschenbach, hija de un adinerado industrial propietario de la conocida rma relojera IWC, con quien tendra cinco hijos.
El matrimonio se extendi hasta la muerte de su esposa
en 1955, pero no estuvo exento de momentos de crisis,
sobre todo a causa de las relaciones extramaritales que
Jung sostuvo con Sabina Spielrein y Toni Wol.
Jung continu publicando libros hasta el nal de su vida,
incluyendo un trabajo que muestra su inters pstumo en
los ovnis como fenmeno psicolgico de masas: Un mito
moderno. De cosas que se ven en el cielo (1958). Tambin disfrut de la breve pero fructfera amistad del Padre
Victor White, sacerdote catlico ingls con quien mantuvo correspondencia tras la publicacin de Respuesta a
Job.[57]

Mndala de Bhaisajyaguru, el Buda azul de la medicina, situado


en el centro del primer thangka medicinal.

De acuerdo con su postura, para captar cabalmente


la estructura y funcin del psiquismo, era vital que
la psicologa anexara al mtodo experimental (heredado de las ciencias naturales), los hallazgos provistos
por las ciencias humanas. El mito, los sueos y las
Carl Gustav Jung morira el 6 de junio de 1961, tras una psicopatologas constituiran un espectro de continuidad,
corta enfermedad, en su casa junto al lago de Zrich, en manifestando in vivo rasgos singulares, que operan sis-

22

temticamente en las profundidades de la vida anmica


inconsciente. Sin embargo, para Jung, lo inconsciente per
se es, por denicin, incognoscible. Lo inconsciente es necesariamente inconsciente ironizaba. De acuerdo con
esto, slo podra ser aprehendido por medio de sus manifestaciones.
Tales manifestaciones remiten, segn su hiptesis, a determinados patrones, a los que llam arquetipos. Jung lleg a comparar los arquetipos con lo que en etologa se
denomina patrn de comportamiento (o pauta de comportamiento), extrapolando este concepto, desde el campo de los instintos a la complejidad de la conducta humana nalista.[60] Los arquetipos modelaran la forma en
que la conciencia humana puede experimentar el mundo
y autopercibirse; adems, llevaran implcitos la matriz de
respuestas posibles que es dable observar, en un momento determinado, en la conducta particular de un sujeto.
En este sentido, Jung sostena que los arquetipos actan
en todos los hombres, lo que le permiti postular la existencia de un inconsciente colectivo.

LEGADO

Jung ha sido prolco en acuar trminos que ya son tpicos en psicoanlisis, y en psicologa en general, tales como: complejo (y ms especcamente: complejo de Electra), introversin y extraversin, inconsciente colectivo,
arquetipo, individuacin.
Sus investigaciones a menudo incursionaron en terrenos
como la religin (Psicologa y religin, 1937) o la alquimia
(Psicologa y alquimia, 1944), profundizando en el estudio de conceptos tales como inconsciente colectivo, arquetipo (como fundamento para la existencia de mitos
universalmente repetidos) o s-mismo (ente distinto del
yo, que alude a la integridad del sujeto y abarca tanto consciente como inconsciente). Deni, asimismo, los
tipos bsicos de introvertido y extravertido. La heterodoxia de este autor le ha valido juicios contrapuestos, que
abarcan desde la indiferencia a la admiracin.

En este sentido, su obra tiene un contraste con el escepticismo y rechazo freudiano a la religin. La idea de Jung de
que sta sirve como camino prctico para la individuacin
ha sido muy popular y an es abordada en algunos textos
El hombre accedera a esa dinmica inconsciente en modernos de la psicologa de la religin.[63]
virtud de la experiencia subjetiva de estos smbolos, la
Como se ha mencionado, un concepto clave en su obra
cual es mediada profusamente por los sueos, el arte, la es el de inconsciente colectivo, al que Jung consideraba
religin, la mitologa, los dramas psicolgicos represenconstituido por arquetipos. Ejemplos de estos arquetipos
tados en las relaciones interpersonales, y los propsitos son la mscara, la sombra, la bestia, la bruja, el hroe, el
ntimos. Jung sostena la importancia de profundizar en
nimus y el nima. Tambin identicaba como arquetel conocimiento de ese lenguaje simblico para consoli- picas ciertas imgenes en concreto, como las representadar la preeminencia de la consciencia individual sobre las
ciones del mndala. Para elaborar su concepto de arquepotencias inconscientes. En tono potico, sostena que es- tipo, Jung se inspir en la reiteracin de motivos o temas
te proceso de individuacin (principium individuationis) en diversas mitologas de las ms remotas culturas: crey
slo es viable cuando se ha dado respuesta a la pregun- haber hallado temas comunes inconscientes, que la huta: Cul es el mito que t vives?.[61] Consideraba, por manidad reiter apenas con ligeras variantes, segn las
otra parte, que estos aspectos de la vida anmica estn circunstancias.
relativamente marginados del sistema de creencias de la
mentalidad moderna occidental.
A pesar de que somos hombres de nuestra
propia vida personal somos tambin, por
Ninguna ciencia sustituir jams al mito, y
otra parte, en gran medida, representantes,
no se puede crear un mito a partir de ninguna
vctimas y promotores de un espritu colecciencia. Porque no es que Dios sea un
tivo, cuya vida equivale a siglos. Podemos
mito, sino que el mito es la revelacin de una
ciertamente imaginar una vida a la medida de
vida divina en el hombre. No somos nosotros
nuestros propios deseos y no descubrir nunca
quienes inventamos el mito, sino que ste nos
que fuimos en suma comparsas del teatro del
habla como una Palabra de Dios.
mundo. Pero existen hechos que ciertamente
Citado por Aniela Ja. The Myth of Meaning
ignoramos, pero que inuyen en nuestra vida
(Baltimore, 1975), 373.[62]
y ello tanto ms cuanto ms ignorados son.
Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos.[64]

2.2

Perspectiva

A nivel terico, el comienzo de la separacin de Jung respecto a Freud se produjo cuando el primero extrapol el
concepto de libido ms all de las cuestiones netamente sexuales. La nocin de libido que utilizaba el psiquiatra suizo, aluda ms bien a una idea de energa psquica en abstracto (el lan vital de Henri Bergson), cuyo
origen y cuyo destino no eran exclusivamente sexuales.

2.2.1 Poltica y Estado


Jung expres la importancia de los derechos individuales
de cada persona en relacin al Estado y la sociedad. Percibi al Estado siendo tratado como una cuasi personalidad viva de la que todo se espera pero que en realidad
no es ms que un camuaje de aquellos individuos que

2.3

Inuencia

23

saben cmo manipularlo,[65] y se reri al Estado como


una forma de esclavitud.[66] Asimismo, pensaba que el
Estado dictatorial tiene, frente a la razn del ciudadano,
la ventaja de que ha absorbido tambin sus fuerzas religiosas. El Estado ha pasado a ocupar el puesto de Dios,
hacindose comparable a una religin en la que la esclavitud estatal es un forma de adoracin.[67] Jung observ
que los actos escenicados del estado eran comparables
a demostraciones religiosas: Las marchas musicales, las
banderas, las pancartas, los desles y las concentraciones
de proporciones monstruosas no se diferencian en principio de las procesiones rogativas, los disparos de can
y los fuegos articiales para expulsar a los demonios.[68]
Desde la perspectiva de Jung, esta sustitucin de Dios por
el Estado en una sociedad de masas llev a la dislocacin
de la unidad religiosa y dio como resultado el mismo fanatismo de la iglesia-estado de la Edad Media, en el que
cuanto ms adorado es el Estado, ms libertad y moralidad son suprimidas;[69] esto deja en ltima instancia
al individuo psquicamente subdesarrollado y con sentimientos extremos de marginalidad.[70]

2.3

Inuencia

Se ha criticado a Jung por su presunta adhesin a un Richard Wilhelm.


neolamarckismo. Muchas veces se le ha atribuido la nocin de que los arquetipos han sido caracteres adquiridos,
que luego han podido heredarse, en la lnea de tesis como
las de Michurin y Lysenko. No obstante, el propio Jung
enfatiz que tales interpretaciones de sus postulados eran Gaston Bachelard, incluyendo al escritor Hermann Hesse
incorrectas.
(la misma es patente, por ejemplo, en la obra Demian de
Los conceptos quizs ms reconocidos de la psicologa este ltimo), al llogo Ernst Robert Curtius, al psiclogo
junguiana son los de introversin y extraversin, ma- conductista Hans Eysenck, al historiador de las religiones
nados de su teora de los Tipos Psicolgicos. La mis- Mircea Eliade y al ensayista Joseph Campbell, ambos rema tuvo bastante aceptacin, sentando las bases para conocidos deudores de la concepcin junguiana. Segn
el desarrollo ulterior de pruebas psicomtricas, median- Chester P. Michael, Jung habra declarado que el Padre
te las cuales se procura valorar, en trminos cuantitati- Henri Huvelin sera la persona que ms se aproxim en
vos, las caractersticas psicolgicas de los individuos. Las toda la historia a sus mtodos de direccin espiritual.[72]
ms importantes son el MBTI (acrnimo ingls de Myers- As mismo, fue inspirador y participante en los coloquios
Briggs Type Indicator "Inventario tipolgico de Myers- del Crculo Eranos.[73]
Briggs) y Socionics; adems de la batera de test de David Jung intent dar base cientca a varios de sus postulados,
Keirsey.[71]
aunque en muchos casos no hall los medios para lograrEn cuanto a los mndala (como a otras simbolizaciones
que se pueden encontrar en la alquimia, el gnosticismo, el
yoga, el esoterismo y la mitologa), Jung los consideraba
representaciones de origen inconsciente para un proceso de individuacin, es decir, para que cada ser humano
cumplimente su s-mismo (en alemn: Selbst). En este terreno, sobresalen sus trabajos en coordinacin con otras
guras de renombre, como los realizados con el sinlogo Richard Wilhelm en el libro chino de yoga taosta (o
aosta) El secreto de la Flor de Oro; o con Kroly Kernyi, en Introduccin a la esencia de la mitologa; e incluso el
intercambio de ideas en su correspondencia con el lsofo
budista zen japons D. T. Suzuki. La inuencia de Jung se
hizo extensiva a importantes referentes en diversos campos de la cultura, desde el pintor Wilfredo Lam al lsofo

lo. Tal es lo que intentaba cuando plante el principio de


sincronicidad (principio por el cual algunos pretenden explicar la supuesta ecacia de las mancias). Contrariando
lo que muchos suponen, en la misma obra en que present esa hiptesis (Sincronicidad como principio de conexiones acausales, publicado junto con una monografa
de Wolfgang Pauli, La inuencia de las ideas arquetpicas en las teoras cientcas de Kepler, en Interpretacin
de la naturaleza y la psique), Jung descartaba de plano la
solvencia metodolgica de disciplinas como la astrologa.
Gran parte de los movimientos que en la actualidad se
denominan junguianos (particularmente aquellos que han
asimilado las creencias Nueva era), deenden argumentos que estaran en abierta contradiccin con las ideas originales del autor.

24
2.3.1

LEGADO

Alcohlicos Annimos

Jung lleg a recomendar la espiritualidad como una cura


para el alcoholismo y se considera que tuvo un rol indirecto en el establecimiento de Alcohlicos Annimos.
Algunos como Bill Willson, le han atribuido un papel primordial en su fundacin.[74][75]
En una ocasin Jung tuvo un paciente estadounidense de
nombre Rowland Hazard III, que sufra de alcoholismo
crnico. Despus de tratar de trabajar con el paciente durante un tiempo, Jung se dio cuenta de que no haba logrado ningn progreso signicativo y le dijo al hombre que
su condicin era desesperanzada, excepto por la posibilidad de tener una experiencia espiritual. Jung haba considerado que ocasionalmente tales experiencias haban servido satisfactoriamente para reformar a los alcohlicos
en situaciones en las que todo lo dems haba fallado.
Hazard tom el consejo de Jung de forma seria y se dispuso a tener una experiencia espiritual. Al regresar a su pas
natal, se hizo parte de un grupo de cristianos evanglicos
conocido como el Grupo Oxford. Comunic a su vez a
otros alcohlicos lo que Jung le haba manifestado. Uno
de los ellos era Ebby Thacher, un viejo bebedor amigo de
Bill Wilson, quien ms tarde sera conocido como el funJames Joyce.
dador de Alcohlicos Anminos. Thacher le habl a Wilson sobre el Grupo Oxford y a travs del mismo Wilson
se percat de la experiencia de Hazard con Jung. De esta
easily frightened, joven y fcilmente impresionamanera, la inuencia del suizo se hizo presente indirectable). Luca fue diagnosticada de esquizofrenia y fue
mente en la formacin del grupo, aunque el programa de
nalmente institucionalizada permanentemente.[79]
doce pasos y el movimiento en s no es junguiano.[76]
El Retrato del artista adolescente de Joyce puede ser
ledo como una parodia irnica de las cuatro etapas
del erotismo de Jung.[80]

2.4

2.4.1

Cultura

Literatura

Jung sostuvo una larga amistad durante dieciocho


aos con el autor Laurens van der Post de la que
surgira una serie de libros y una pelcula sobre su
propia vida.[77]
Hermann Hesse, autor de obras como Siddharta y El
lobo estepario, fue tratado por el Dr. Joseph Lang, un
estudiante de Jung. Esto iniciara en Hesse un largo
inters por el psicoanlisis, a travs del cual llegara
a conocer personalmente a Jung.[78]

James Joyce en su Finnegans Wake, se pregunta si


"Es la coeducacin del nimus y el nima totalmente deseable?" Su respuesta tal vez est contenida
en su verso anama anamaba anamabapa. El libro
tambin ridiculiza la psicologa analtica de Jung y
el psicoanlisis de Freud al referirse a psoakoonaloose. Jung haba sido incapaz de ayudar a la hija
de Joyce, Luca, de quien Joyce arm que era una
muchacha yung and easily freudened (young and

El escritor argentino Jorge Luis Borges reconoci


Siempre he sido un gran lector de Jung... lo le como una especie de mitologa, o como una especie de
museo o enciclopedia de saberes curiosos. Borges
contribuy de manera signicativa al realismo mgico, un gnero de la ccin latinoamericana en el que
elementos fantsticos se mezclan en una atmsfera
realista.[81]
Jung aparece como un personaje de la novela Possessing the Secret of Joy de Alice Walker. Representa el
terapeuta de Tashi, la protagonista de la novela. Por
lo general le llaman Mzee, pero es identicado por
Alice Walker en el eplogo.[82]
La novela de Morris West de 1983 The World is Made of Glass investiga las relaciones de Jung con una
misteriosa paciente, Toni Wol, y Emma.
Miguel Serrano mantuvo correspondencia y entrevistas con Jung, que recuerda en El Crculo Hermtico o Record of Two Friendships.[83][84][85]
Robertson Davies alude a las ideas de Jung en su
novela Fifth Business y escribe frecuentemente sobre
Jung en sus cartas.

2.4

Cultura

25

Philip K. Dick sostuvo que muchas de sus ideas


y trabajos estuvieron fuertemente inuidos por los
escritos de Jung. Durante su adolescencia, estuvo en tratamiento con un analista junguiano.[86]
En los aos 50, fue adquiriendo con devocin las
obras completas de Jung, publicadas por la editorial Bollingen. Lo impresionaron especialmente sus Siete sermones a los muertos, de inspiracin gnstica.[87] Los modelos y construcciones
junguianas que ms afectaron a Dick parecen ser
los arquetipos de lo inconsciente colectivo, las
proyecciones y alucinaciones colectivas, las experiencias de sincronicidad y su teora de la personalidad. Muchos de los protagonistas de las obras de
Dick analizan la realidad y sus propias percepciones en trminos junguianos.[88] Otras veces, el tema
se reere a Jung tan claramente que la conexin resulta obvia. Su obra Exgesis tambin contiene muchas notas sobre Jung en relacin con la teologa y
el misticismo. Otra autora de ciencia ccin con reminiscencias junguianas es Ursula K. Le Guin.[89]

2.4.2

Arte
Federico Fellini.

El visionario pintor suizo Peter Birkhuser fue tratado por una estudiante de Jung, Marie-Louise von
Franz, y mantuvo correspondencia con Jung en relacin con la traduccin del simbolismo de los sueos
en las obras de arte.[90]
El expresionista abstracto americano Jackson Pollock experiment la psicoterapia junguiana en
1939. Su terapeuta tom la decisin de dialogar con
l a travs de su arte, dando lugar a la aparicin de
muchos conceptos de Jung en sus pinturas.[91]
Las pintoras surrealistas Remedios Varo y Leonora
Carrington exploraron y se adentraron en el trabajo
de Jung.

2.4.3

Cine, televisin y documental

El cineasta italiano Federico Fellini, uno de los ms


reconocidos del cine arte, llev a la pantalla una
imaginera exuberante forjada gracias a su encuentro con las ideas de Jung, especialmente su interpretacin de los sueos. Fellini preri a Jung en vez
de a Freud porque la psicologa analtica delimit el
sueo no como un sntoma de una enfermedad que
requiere una cura, sino ms bien como un enlace a
imgenes arquetpicas comunes a toda la humanidad. Referencia obligada ser Otto e mezzo (1963),
donde narra en tono autobiogrco las vicisitudes
de un director de cine bloqueado tras la cmara mediante una narrativa de delgada lnea entre lo real, la
fantasa, el sueo y el deseo.[92][93]

Otro realizador directamente inuido por la psicologa analtica lo hallamos en Ingmar Bergman en pelculas tales como Manniskotarna (1966) o Fanny
y Alexander (1982).
Luis Buuel tena unos conocimientos exhaustivos
sobre Freud y Jung. Ley La interpretacin de los
sueos durante su etapa de estudiante, estando familiarizado con otros muchos textos clave, incluidos
los que versan sobre la paranoia y la feminidad, como evidencian las pelculas l, Ensayo de un crimen
y Bella de da.[94]
Jung y sus ideas son mencionadas a menudo, y a veces desempean un papel integral, en la serie de televisin Doctor en Alaska. Jung incluso hace una aparicin en uno de los sueos del personaje.
Diferentes programas de televisin han sido dedicados a Jung; por ejemplo, en 1959 John Freeman entrevista a Jung para la BBC en su casa de Zrich,[95]
y en 1984, una edicin del documental de la BBC
Sea of faith fue dedicado a su gura.
Carl Gustav Jung fue portada de la revista Time el
14 de febrero de 1955.[96]
En la pelcula de gnero blico Ha llegado el guila, protagonizada por Michael Caine, Donald Sutherland y Robert Duvall, el personaje de Duvall
habla de la obra de Jung y hace mencin a la
sincronicidad, explicando brevemente su esencia y
aplicndola al asunto que forma el argumento central de la pelcula.[97]

26

La chaqueta metlica de Stanley Kubrick hace una


mencin a las creencias junguianas cuando el protagonista, Joker, alude a la dualidad del hombre al
mostrar en su vestimenta una insignia de paz con
nacido para matar escrito en su casco.
Jung y sus ideas son referenciadas en el anime Serial
Experiments Lain.

LEGADO

En 2011, el director de cine David Cronenberg estren Un mtodo peligroso, la adaptacin al cine de
una obra de teatro de 2002 de Christopher Hampton. Su argumento pivota alrededor de las relaciones profesionales y afectivas surgidas entre Sabina
Spielrein, Carl Gustav Jung y Sigmund Freud. Sus
protagonistas son Keira Knightley (Sabina Spielrein), Michael Fassbender (Carl Gustav Jung) y
Viggo Mortensen (Sigmund Freud).[106]

En la serie de televisin americana Frasier tanto el


personaje principal, Frasier Crane (Kelsey Grammer), como su hermano, Niles Crane (David Hyde 2.4.4 Msica
Pierce), son psiquiatras. Mientras Frasier es un dis Una pera, The Dream Healer, basada en el libro Pilcpulo de Freud, Niles basa sus terapias en principios
grim de Timothy Findley, se centra en los esfuerzos
junguianos.
de Jung por dirimir los aspectos conocidos y desconocidos de la mente humana.
Existen mltiples referencias cinematogrcas (La
guerra de las galaxias, El seor de los anillos,[98]
Matrix[99] ) y directores contemporneos (David
Lynch, Darren Aronofsky con su magnca exposicin de la sombra en Black Swan[100] ) que aluden
indirectamente a la obra de Jung, as como diversas interpretaciones desde la ptica de la psicologa
analtica.[101]

En 1991, Carlo Lizzani uno de los primeros representantes del neorrealismo, lleva por primera vez a
la pantalla un caso narrado por Jung en su autobiografa, a partir de un guion de Francesca Archibugi. La pelcula Cattiva describe la historia de Emilia Schmidt (Giuliana de Sio), una rica y atractiva
dama suiza afectada de una presunta esquizofrenia,
que ingresa en el hospital psiquitrico de Burghlzli,
donde un joven doctor Jung (Julian Sands), todava
bajo la proteccin de Freud, la libera de un lacerante e injusticado complejo de culpa nacido a raz de
la muerte de su hija.[102]

Jung aparece en la portada del lbum de Los Beatles


Sgt. Peppers Lonely Hearts Club Band en la la superior, el sptimo empezando por la izquierda, entre
W.C. Fields y Edgar Allan Poe.[107]
La cancin de Peter Gabriel Rhythm of the Heat (Security, 1982), trata de la visita de Jung a frica durante la cual se uni a un grupo de percusionistas y
bailarines tribales, quedando abrumado por el miedo a perder el control de s mismo. En ese momento
Jung estaba explorando el concepto de inconsciente
colectivo y tena miedo de que pasara a estar bajo el
control de la msica. Gabriel aprendi sobre el viaje de Jung a frica del ensayo Symbols and the Interpretation of Dreams (ISBN 0-691-09968-5). En
la cancin Gabriel trata de capturar los poderosos
sentimientos de la msica tribal africana evocados
en Jung por medio de un uso intenso de tambores
tribales. El ttulo de la cancin original era Jung in
frica.[108]

En 2002, Roberto Faenza dirigi la pelcula Prendimi l'anima, en la que reconstruye la historia de
la relacin entre Jung (Iain Glen) y Sabina Spielrein (Emilia Fox), juda rusa de 19 aos que ingresa en la Clnica Psiquitrica de Burghlzli en 1904
con una compleja neurosis (escribir Jung a Freud,
en marzo de 1909), y que tratar con xito en unos
meses con procedimientos teraputicos novedosos
(mtodo asociativo y psicogalvanmetro).[103]
En 2007, Salomn Shang dirige el documental Carl
Gustav Jung basado en una entrevista lmada en 16
mm y llevada a cabo por el doctor Evans en Houston
en septiembre de 1957. Dicho material fue, segn
se arma en la sinopsis del documental, censurado
en numerosos pases, terminando en el olvido en un
almacn de Amrica Central,[104] si bien al parecer The Police.
se trata de un plagio del documental Jung on Film
En la portada del ltimo lbum de The Police,
lanzado en 2001 en EE.UU., que lo que recoge es
Synchronicity, denominado as en referencia a la teouna entrevista del doctor Evans a Jung en su casa de
ra de Jung, se ve a Sting leyendo un libro titulado
Zrich.[105]

27
Sincronicidad.[109] Sting mismo declara haber estudiado psicologa junguiana y haberse analizado.[110]
El compositor britnico Michael Tippett fue uno
de los primeros compositores en usar los arquetipos junguianos como base para la caracterizacin
de sus peras, tales como The Midsummer Marriage
y The Knot Garden. La idea de la reconciliacin de
los opuestos junguiana impregna la totalidad de la
produccin de Tippett.
Menciones de la obra de Jung en la cancin de Tool
Forty-Six & 2.
Luis Alberto Spinetta toma los conceptos de nima
y nimus para dar nombre a dos canciones del disco
Durazno sangrando de la banda Invisible en el ao
1975.
2.4.5

Videojuego

Cartas I [1906-1945] (1972)


Cartas II [1946-1955] (1972)
Cartas III [1956-1961] (1973)
Correspondencia Sigmund Freud & Carl Gustav Jung
(1974) (Traduccin Alfredo Gura Miralles, 2012.
ISBN 978-84-9879-331-4)
E. Entrevistas
Conversaciones con Carl Jung y reacciones de A. Adler, de I. Evans (The Houston lms) (1946)
Encuentros con Jung (1975) [incluye, mejorado,
el ttulo anterior] (Traduccin Romn Escohotado,
2000. ISBN 978-84-8164-304-6)
The Complete Works of C.G. Jung

Las series de juegos Shin Megami Tensei: Persona Proyecto de actualizacin de las Collected Works a cargo
de la Philemon Foundation incluyendo material disponiestn basados en la psicologa junguiana.
ble no editado en las ediciones estndar: 30 volmenes
El juego Xenogears y la serie de protocuelas espiri- adicionales a los 20 ya existentes en un plazo estimado
tuales Xenosaga manejan varios conceptos junguia- de 30 aos (Philemon Series):
nos.

Obra completa

A. Obra completa de Carl Gustav Jung (Madrid: Editorial Trotta, 1999-. ISBN 978-84-8164-3442)[111][112]
B. Seminarios
Conferencias en el Club Zongia [1896-1899]
(1983)
Anlisis de sueos [1928-30] (1984)
Sueos infantiles [1936-41] (1987)
Sobre el Zaratustra de Nietzsche [1934-39] (1988)
Psicologa analtica [1925] (1989)
La psicologa del yoga kundalini [1932] (1996)
(Traduccin Manuel Abella, 2015. ISBN 978-849879-588-2)
Visiones [1930-1934] (1998)
C. Autobiografa
Recuerdos, sueos, pensamientos (con A. Ja)
(1961)
D. Epistolario

The Jung-White Letters (A. C. Lammers & A. Cunningham, 2007. ISBN 978-1-58391-194-5)
Childrens Dreams: Notes from the Seminar Given
in 1936-1940 (Maria Meyer-Grass & Lorenz Jung,
2007. ISBN 978-0-691-13323-2)
The Red Book. Liber Novus (Sonu Shamdasani &
Mark Kyburz & John Peck, 2009. ISBN 978-0-39306567-1); versin castellana El Libro Rojo (Bernardo Nante, 2010. ISBN 978-987-23546-1-9)
The Question of Psychological Types: The Correspondence of C. G. Jung and Hans Schmid-Guisan
1915-1916 (John Beebe & Ernst Falzader, 2013.
ISBN 978-0-691-15561-6)
Dream Interpretation Ancient and Modern: Notes
from the Seminar Given in 1936-1941 (John Peck
& Lorenz Jung & Maria Meyer-Grass, 2014. ISBN
978-0-691-15945-4)
Analytical Psychology in Exile. The Correspondence
of C. G. Jung and Erich Neumann (Martin Liebscher & Heather McCartney, 2015. ISBN 978-0691-16617-9)
On Psychological and Visionary Art: Notes from C.
G. Jungs Lecture on Grard de Nervals Aurlia
(Craig E. Stephenson & Gottwalt Pankow & Richard Siebirth, 2015. ISBN 978-0-691-16247-8)
C. G. Jung and Adolf Keller: A Conversation between
Psychology and Theology

28

Jung and the Indologists: Jungs Correspondences


with Wihelm Hauer, Heinrich Zimmer and Mircea
Eliade
The Black Books 1913-1932
Berlin Seminar 1933
German Seminar 1931
ETH Lectures 1933-1941
Dream Symbols of the Individuation Process: Notes
of the Seminars given by Jung in Bailey Island and
New York 1936-7

Vase tambin
Club Psicolgico de Zrich
Casa de Jung
Casa Museo Freud (Viena)
Casa Museo Freud (Londres)
Casa Museo Freud (Pbor)
Crculo Eranos
Monte Verit
Stiftung der Werke von C. G. Jung
Bollingen Foundation
Philemon Foundation
Digitalizacin de la biblioteca privada de Jung (erara.ch)
Anexo:Conceptos de psicologa analtica
Anexo:Analistas junguianos
Anexo:Mitologas

Referencias

[1] Jung, Carl Gustav (2004). Introduccin a la edicin espaola. Obra Completa. Volumen 8. Madrid: Trotta. pp.
XXIII. ISBN 9788481645873. Jung conoci a Einstein
de la poca en que ste trabajaba en la EHT de Zrich y
le invit varias veces junto a otros colegas del Burghlzli
a su casa. Como escribe en febrero de 1953 a C. Selig,
Conoc a Albert Einstein (...) y le recib varias veces por
esa poca (...) Era al principio de su carrera (...) cuando
desarrollaba su primera teora de la relatividad (...) Nosotros, psiquiatras, en tanto no matemticos, seguamos mal
su argumentacin. Sin embargo comprend lo bastante como para que ejerciera sobre m una fuerte impresin (...)
Es Einstein el primero que hizo nacer en m la idea de una
posible relatividad del tiempo y el espacio, que estaran

REFERENCIAS

determinados por el psiquismo. Es a partir de esta primera impresin como se desarrollaron treinta aos ms tarde
tanto mi relacin con el fsico W. Pauli como mis tesis
concernientes a la sincronicidad psquica.
[2] Young-Eisendrath, Polly (1999/2003). I. Las ideas de
Jung y su contexto. 1. Claire Douglas. El contexto histrico de la psicologa analtica". Introduccin a Jung. Madrid: Akal Cambridge. pp. 5779. ISBN 978-84-8323048-0.
[3] Jung, Carl Gustav (1999). Obra Completa volumen 1: Estudios Psiquitricos, Presentacin e Introduccin. Madrid:
Trotta. pp. XXI. ISBN 978-84-8164-341-1.
[4] Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos, pginas 117-118.
[5] Aniela Jae, prlogo a Recuerdos, sueos, pensamientos.
p. x.
[6] Kenneth L. Becker (2001). Unlikely Companions: C.G.
Jung on the Spritual Exercises of Ignatius of Loyola: an
Exposition and Critique Based on Jungs Lectures and Writings. Gracewing Publishing. pp. 308-311
[7] Dunne, Clare (2002). Preludio. Carl Jung: Wounded
Healer of the Soul: An Illustrated Biography. Continuum
International Publishing Group. p. 3. ISBN 978-0-82646307-4
[8] Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos, pgina 132.
[9] Jung, Carl Gustav (1999). Obra Completa volumen 1: Estudios Psiquitricos. 1. Acerca de la psicologa y la patologa de los llamados fenmenos ocultos. Madrid: Trotta. p.
1. ISBN 978-84-8164-341-1.
[10] Jung, Carl Gustav (1999). Obra Completa volumen 1: Estudios Psiquitricos, Presentacin e Introduccin. Madrid:
Trotta. pp. XXXVIII. ISBN 978-84-8164-341-1.
[11] Richard von Krat-Ebing. Manual de Psiquiatra. Cuarta
edicin, 1890.
[12] Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos, pgina 137.
[13] Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos, pginas 141-142.
[14] Jung, Carl G. (1910). The Association Method. American
Journal of Psychology, 31, 219-69.
[15] Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos, pginas 156, 158-159.
[16] Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos, pgina 161-162.
[17] Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos, pgina 165.
[18] Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos, pgina 168.
[19] Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos, pgina 175.

29

[20] Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos, pginas 176-177.


[21] Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos, pgina 181.
[22] Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos, pgina 183.
[23] Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos, pgina 185.
[24] Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos, pgina 187.
[25] Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos, pgina 188.
[26] O.C. 4,2
[27] Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos, pgina 189.
[28] Freud, Sigmund. Carta a Jung (16 de abril de 1909): Correspondencia S. Freud, C. G. Jung. Madrid: Ed. Taurus,
1978.
[29] Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos. El
sueo se encuentra en la pgina 192.
[30] Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos, pgina 191.
[31] Young-Eisendrath, Polly & Dawson, Terence. Introduccin a Jung, pgina 24.
[32] Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos, pgina 201.
[33] Young-Eisendratch, Polly & Dawson, Terence. Introduccin a Jung, pgina 26.
[34] Freud, Sigmund. Carta a Jung (3 de enero de 1913).
Manuscript Division, Library of Congress (en ingls).
[35] Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos, pginas 204-205.
[36] Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos, pgina 218.
[37] Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos, pginas 238-239.
[38] Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos, pgina 239.
[39] Aniela Ja. Recuerdos, sueos, pensamientos, pgina
239, nota 1.
[40] Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos, pgina 262.
[41] Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos, pgina 493.
[42] Vine Deloria, Jr. (2009). Philip J. Deloria & Jerome
S. Bernstein, ed. C. G. Jung and the Sioux Traditions:
Dreams, Visions, Nature and the Primitive (en ingls). New
Orleans: Spring Journal and Books. ISBN 978-1-88267061-1.

[43] Burleson, Blake Wiley (2005). Jung in Africa (en ingls). Continuum International Publishing Group. ISBN
9780826469212.
[44] Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos, pgina 300.
[45] Carl Gustav Jung. Obra completa. Volumen 9/I. Los arquetipos y lo inconsciente colectivo. Captulo 4: Los aspectos
psicolgicos del arquetipo de la madre, pgina 91, prrafo
177.
[46] Jung, Carl Gustav; Ja, Aniela (1964/2005 [7 edicin]). Recuerdos, sueos, pensamientos. Barcelona: Editorial Seix Barral. p. 306. ISBN 978-84-322-0829-4.
[47] Obra completa. Volumen 10: Civilizacin en transicin.
Captulo 23: El mundo ensoador de la India (1939) y captulo 24: Lo que la India puede ensearnos (1939). Madrid: Editorial Trotta, 2001.
[48] Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos, pgina 325.
[49] Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos, pgina 325-326.
[50] Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos, pgina 328-330.
[51] B. Seminarios: La psicologa del yoga kundalini ([1932]
1996).
[52] Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos, pgina 338.
[53] Para ms informacin se puede consultar el siguiente enlace: Nazismo y psicoanlisis. Consultado el 22 de enero
de 2010.
[54] Obra Completa de Carl Gustav Jung. Volumen I0. Civilizacin en transicin. Introduccin a la edicin espaola. Enrique Galn Santamara. Pginas XXVII y XXVIII.
Vase acerca del antisemitismo la seccin 2. La catstrofe, pginas XV-XXXVI. Madrid: Editorial Trotta, 2001.
ISBN 978-84-8164-403-6.
[55] Jung informaba a los Aliados sobre la psicologa de
Hitler. Consultado el 17 de abril de 2011.
[56] Jung y el nazismo. Consultado el 17 de abril de 2011.
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The Jung-White Letters. Carton/ rstica. Routledge: Philemon series. ISBN 978-1-58391-194-5/ ISBN 978-158391-195-2.
[58] Antier, Jean-Jacques (2011). El gran trnsito. La vida despus de la muerte. Jung. O la experiencia de
lo sagrado. Barcelona: Editorial Kairs. p. 307. ISBN
9788472459984.
[59] Cronologa de C. G. Jung (1856-1961). Consultado el
22 de enero de 2010.
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revisada y aumentada de Transformaciones y smbolos de
la libido). Buenos Aires: Paids, 1993, pgina 171. ISBN
84-7509-138-5

30

REFERENCIAS

[61] Jung, Carl Gustav. Smbolos de transformacin (ya citada), pgina 17.

[81] Jung and Jorge Luis Borges (en ingls). Consultado el


12 de marzo de 2011.

[62] Incluido en Harry Oldmeadow. Mircea Eliade y Carl G.


Jung, 32-33.

[82] Archetypal Symbolism in Alice Walkers Possessing the


Secret of Joy. Consultado el 22 de enero de 2010.

[63] Wul, David M. (1991). Psychology of Religion: Classic


and Contemporary Views. New York: John Wiley & Sons.
p. 411-466

[83] Carl Gustav Jung (2009). Obra completa. Volumen 18/2:


La vida simblica. Prlogo al libro de Serrano The Visits
of the Queen of Sheba (1960), pg. 362. Traduccin de
Jorge Navarro Prez. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 97884-9879-082-5 / ISBN 978-84-9879-083-2.

[64] Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos, pgina 114.


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Enlaces externos

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Gustav Jung. Wikiquote

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Analtica.
Sociedad Espaola de Psicologa Analtica (SEPA)
Carl Gustav Jung: Arquetipos, Mstica e Inconsciente Colectivo (Jung Society - Dublin)

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8 TEXTO E IMGENES DE ORIGEN, COLABORADORES Y LICENCIAS

Texto e imgenes de origen, colaboradores y licencias

8.1

Texto

Carl Gustav Jung Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Carl_Gustav_Jung?oldid=83691135 Colaboradores: Alidoro, Aarkerio, Oblongo,


Matraco, Sabbut, Sanbec, Paz.ar, Rosarino, Dodo, Ascnder, Sms, Rsg, Elwikipedista, El Moska, Ecemaml, Desatonao, Kippel, Renabot,
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Natimantelli, BenjaBot, Lectorina, Dianfora, Ja pon pon Ja y Annimos: 149

8.2

Imgenes

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*Flag_of_Switzerland.svg: User:Marc Mongenet
Credits:

8.2

Imgenes

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psykoanalysen-har-stadig-noget-at-sige-i-noejagtigt-betitlet-bog/ Artista original: Max Halberstadt
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8 TEXTO E IMGENES DE ORIGEN, COLABORADORES Y LICENCIAS

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09669_Taos_Pueblo_Luca_Galuzzi_2007.jpg Licencia: CC BY-SA 2.5 Colaboradores: Photo taken by (Luca Galuzzi) * http://www.
galuzzi.it Artista original: Luca Galuzzi (Lucag)
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Archivo:Wohnhaus_von_Carl_Gustav_Jung_in_Basel-Kleinhningen.jpg
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Trabajo propio Artista original: Andreas Schwarzkopf

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