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Lao-Tse

1 Nombre
Lao-Tse ( ) es un ttulo honorco compuesto de dos
sinogramas: el primero ( lo) signica anciano, y el segundo ( z ) es un antiguo ttulo de respeto reservado
a eruditos virtuosos.[4] Algunas historias relatan que su
nombre propio era r, su apellido L (su nombre completo sera L r,
) y su nombre de cortesa Boyang
( ). Dn es un nombre pstumo por lo que tambin es
llamado Lao Dan ( ).[5][6][7]
Existen varias transcripciones al alfabeto latino. En espaol es muy utilizada la adaptacin tradicional Lao-Tse
(con las variantes Lao-Ts, LaoTse, Lao Tse, etc.), similar a la transcripcin francesa Lao Tseu y a la transcripcin Wade Giles britnica Lao Tzu. Laozi (tcnicamente
Loz) es la transcripcin por el sistema pinyin, ocial en
China, Taiwn y en la ONU, por ello esta forma es cada vez ms utilizada, especialmente en otros idiomas europeos. Finalmente, la adaptacin Laocio,[8] aunque infrecuente, es la ms coherente con los nombres de otros
lsofos chinos con el ttulo de zi como Confucio y
Mencio.

Lao-Tse.

Lao-Tse,[1] tambin llamado Lao Tzu, Lao Zi, Laozi


o Laocio[2] (chino simplicado y tradicional: , pinyin:
loz, literalmente viejo maestro), es una personalidad
china cuya existencia histrica se debate. Se le considera
uno de los lsofos ms relevantes de la civilizacin china. La tradicin china establece que vivi en el siglo VI a.
C., pero muchos eruditos modernos argumentan que puede haber vivido aproximadamente en el siglo IV a. C., durante el perodo de las Cien escuelas del pensamiento y de
los Reinos Combatientes. Se le atribuye haber escrito el
Do D Jing (o Tao Te Ching), obra esencial del taosmo.
De acuerdo con este libro, el tao (o dao, camino) puede verse como el cambio permanente y este es la verdad
universal. Dentro de las dudas sobre la existencia de LaoTse y sobre la poca en la que vivi, se cree que pudo ser
contemporneo de Confucio.[3]

Durante la Dinasta T'ang (618-907) fue honrado como


antepasado de sta, ya que las religiones taostas anes
a la dinasta T'ang relacionaron el apellido de la familia reinante con el nombre pstumo atribuido a Lao-Tse
(Lao-Tang), pero esa visin no era compartida por los
sectores taostas opositores a la monarqua, como lo eran
los taostas loscos de las sociedades secretas. Las clases gobernantes de ese perodo le atribuyeron a Lao-Tse
el ttulo de Taishang Xuanyuan Huangdi, que signica
misterioso y primordial emperador supremo. Xuanyuan
y Huangdi son el nombre propio y el ttulo del Emperador
[9][10][11]
A pesar de que en otros casos hay una transmisin im- Amarillo.
presionante en cuanto a narraciones, crnicas y listas minuciosas de gobernantes, funcionarios y otras personalidades relevantes de la antigua China, sobre Lao Tse no
se sabe casi nada. Las fuentes que ms tempranamente 2 Biografa
lo mencionan, lo hacen a travs de ancdotas y leyendas,
entre ellas, una historia sobre l en la obra de Zhuangzi Poco se conoce acerca de la vida de Lao Tse. Tanto su
(Chuang -Tzu) Nan hua zhen jing (
, literalmente: existencia histrica, como su autora del Do D Jing, son
libro verdadero de la orescencia [cultural] del sur). La objeto de controversia. Sin embargo, se convirti en un
primera fuente histrica o biogrca se encuentra en las importante hroe cultural para generaciones del pueblo
Memorias histricas de Sima Qian del siglo I a. C.; sin chino. La tradicin asegura que naci bajo un ciruelo en
embargo, l mismo escribe que sus fuentes y materiales una aldea de la prefectura de Ku ( K Xin) del estaseran muy inseguros y que ha encontrado armaciones do de Ch ( ), actualmente distrito de Ly ( ) de la
muy contradictorias sobre Lao Tse. Por ello, se ha soste- provincia de Henan, durante los ltimos aos del Perodo
nido que no es seguro que Lao Tse haya vivido realmente de Perodo de Primaveras y Otoos, y tuvo como primer
nombre Li-Er (orejas de ciruelo), aunque otras versioalguna vez.
1

OBRA

haber creado un personaje cticio para que el origen del texto pareciese ms misterioso, hacindolo
entonces ms fcil de popularizar.
Se ha discutido que Laozi podra ser un seudnimo
de Dan, Prefecto de los Grandes Escribas (Ti Sh
Dn,
); o de un anciano de Lai, una prefectura
del estado de Qi ( ); o alguna otra persona de existencia histrica.

3 Obra
Su famosa obra, el Do D Jing, ha tenido enorme inuencia en China. Es un tratado mstico que cubre muchas reas de la losofa, desde la espiritualidad indivines sostienen que l era Po Yang-Li, proveniente de una dual hasta las tcnicas de buen gobierno.
familia de pescadores.[12][13] Algunas leyendas sostienen
Laozi enfatiza el tao (tambin conocido como dao, traque la gestacin de Laozi requiri 81 aos (la cantidad
ducido usualmente como el camino), y expande su sigde captulos que tiene su obra Tao Te King) y cuando por
nicado para abarcar el orden innombrable, inmanente,
n naci, ya tena el cabello blanco, arrugas en su rostro
del universo. Destaca el concepto de wei-wu-wei (accin
propias de un anciano y orejas bastante ms grandes
a travs de la inaccin), que no signica permanecer inque las normales.[cita requerida]
mvil sin hacer nada, sino evitar las intenciones explciConforme a la tradicin, y a una biografa incluida en tas y la voluntad que obstaculiza la uidez armnica de
la obra de Sima Qian, Lao Tse fue contemporneo de la naturaleza. Los nes pueden alcanzarse respetando las
Confucio (Kongzi), aunque mayor que l, y trabaj co- formas en que las cosas naturalmente crecen y decrecen;
mo archivista en la Biblioteca Imperial de la corte de la as, las acciones realizadas de acuerdo con el tao son ms
Dinasta Zhou. Por intencin o accidente, cuando Con- fciles y ms productivas que aquellas que pretenden confucio se diriga a leer los rollos de la biblioteca lo en- trariarlo. Laozi crea que la violencia debe ser evitada y
contr en Zhou, cerca de la moderna Luoyang. De acuer- que la victoria militar es una ocasin de duelo debido a la
do con estas historias, Confucio y Laozi discutieron du- necesidad de usar la fuerza contra otros seres vivientes.
rante meses sobre el ritual y lo apropiado, cimientos del Sostena tambin que el exceso de leyes y reglas hacen
confucianismo. Laozi se opona a lo que consideraba ms difcil el manejo de la sociedad, ya que oprimen las
prcticas vacas, y la leyenda taosta sostiene que estas libertades de los pueblos.
discusiones fueron ms provechosas para Confucio que
Como muchos otros pensadores chinos antiguos, sus
para el contenido de la biblioteca.
explicaciones usan con frecuencia paradojas, analogas,
Lao Tse renunci luego a su puesto, quizs por la decre- apropiacin de citas antiguas, repeticin, simetra, rima
ciente autoridad de la corte Zhou. Algunos relatos sos- y ritmo. Los escritos que se le atribuyen son poticos,
tienen que viaj hacia el oeste montando un bfalo de densos y frecuentemente crpticos, y sirven como punto
agua, a travs del estado de Qin. Cuando lleg al paso de de inicio para la meditacin sobre el Cosmos o sobre uno
Shanggu, el guardin al que una fuente llama Yinji y mismo. Muchas de las teoras estticas del arte chino se
otra Luanyin reconoci al ilustre lsofo. Le suplic basan en sus ideas y en las de su ms famoso continuador,
que se quedase un ao en su casa antes de marcharse al Zhuang Zi.
destierro, y que escribiese un libro exponiendo su doctrina. El maestro se dej convencer, escribiendo el Tao
Te King. Hasta entonces, Laozi solamente haba propa- 3.1 Enseanzas
gado su losofa de manera oral. Despus march hacia
el oeste, adentrndose en el pas de los brbaros, donde Las enseanzas de Lao-Tse, y consecuentemente las de
su rastro se perdi para siempre.
la losofa taosta, estn basadas en el anlisis de la NaAlgunas de las controversias modernas sobre su vida in- turaleza en su ms amplio sentido, con el n de obtener
el enfoque acerca del funcionamiento natural de la exiscluyen:
tencia, para determinar cul es el orden natural de las co La discusin con Confucio, que pudo haber sido in- sas. Esta visin universalista es la que Lao-Tse toma coventada por los taostas para hacer que su escuela - mo punto de partida para su tesis losca, analizando el
losca apareciese como superior al confucianismo. funcionamiento dual de la naturaleza universal existente
(yin y yang) para luego ahondar en conceptos ms am El autor real del Tao Te King (o Dao De Jing) podra plios acerca del origen cosmolgico del Universo, y as
Monumento a Lao-Tse en Quanzhou (China).

3.1

Enseanzas

determinar el funcionamiento uido u orden natural con


el cual las diferentes formas han ido mutando para perpetuar la continuidad de la existencia. Basndose en esto,
Lao-Tse determina cul es el orden natural que los seres
vivos, y principalmente el hombre debe llevar a cabo para
mejorar su existencia y avanzar hacia el continuo cambio
en pos de la superacin, explicando cmo es que al no seguir estas normas naturales, el hombre se ha descarriado
de su armona csmica y ha generado sus propias calamidades por contradecir el ritmo natural y lo ha sustituido por ordenanzas y actitudes absolutistas, superciales
y dogmticas que acabaron por desequilibrar a la humanidad, favoreciendo a sus clases dominantes a costa del
infortunio de las clases inferiores.

3
conocer y catalogar bajo nomenclaturas,[19] pero el tao en
s no es una cosa, sino que es la cosa en s; no de la forma absolutista de imperatividad jerrquica,[20] sino como esencia innita generadora de los posteriores cambios
que tomaron forma en las diferentes manifestaciones;[21]
por lo que tanto los seres vivos, los objetos inanimados, la Tierra misma y el Cielo, todos han de ser formas que surgieron de cambios anteriores de la propia
naturaleza,[19][22] siendo as la naturaleza la madre de todas las cosas,[18][23] y en su punto ancestralmente neutral
la naturaleza no haba adoptado formas pero exista en
s misma, y por s misma uy y adopt formas en las
cuales manifestarse, y es a eso lo que Lao-Tse llama tao,
explicando que tao es solo uno de los nombres posibles
de darle, pero no el nombre original en s,[19] ya que son
los hombres quienes requieren de nombrar las cosas para
reconocerlas,[24] pero la naturaleza en s misma carece de
nombres ya que no los necesita.

Lao-Tse utiliza simbolismos y alegoras en donde compara aspectos de la naturaleza para mostrar paralelismos
con el comportamiento humano, algo caracterstico de
la losofa taosta y de otras corrientes de pensamiento
oriental.
A raz del tao, Lao-Tse argumenta la dualidad consecuenA raz de estas observaciones cosmolgicas y naturales, te de ste, y por ende la relatividad natural de la exis(wu) a los dos
Lao-Tse desarrolla diferentes conceptos loscos que tencia. Lao-Tse llama ser (you) y no ser[14][25]
aspectos
ontolgicos
emergentes
del
tao;
el ser copretenden explicar los aspectos ms trascendentes de la
mo
categorizacin
de
todo
lo
maniesto
y
perceptible
del
vida de la humanidad, abarcando as toda clase de camUniverso,
englobando
as
todos
sus
aspectos
y
creaciopos de estudio, desde la cosmologa y sus explicaciones
acerca del origen del universo, hasta los aspectos de la vi- nes, y el no ser como el aspecto oculto y metafsico de
siendo ste la etereidad ontolgica de lo
da diaria de la sociedad humana, como la sociologa, la la existencia,
[26]
maniesto,
pero no una anttesis del ser, ya que la
poltica, la economa y la religin.
metafsica taosta no trata de antagnicos como los occidentales acostumbran a ver, sino que para Lao-Tse la nano ser son
Tao La base del pensamiento cosmolgico y losco turaleza es relativa y dialctica, por lo que ser y [25]
dos
aspectos
diferentes
pero
complementarios,
ambos
de Lao-Tse es el tao (dao), un concepto abstracto geneprovenientes
del
tao,
y
no
dos
posturas
distintas
que
se
ralmente poco entendible y hasta malinterpretado por los
confrontan
entre
s.
El
ser
es
el
mundo
fenomnico
en
el
occidentales y los orientales que desconocen los concepcual
suceden
las
cosas,
y
el
no
ser
el
aspecto
no
fenomtos del pensamiento taosta.
nico de ese mundo fenomnico, por lo que no existira
La malinterpretacin supercial y religiosa hace creer uno sin otro, y ninguno implica la anulacin de su conque el tao es un dios o algn otro tipo de entidad espiri- traparte; no es el no ser un reino vaporoso y espiritual, y
tual o suprema, pero en realidad Lao-Tse describe al tao no es el ser una tangibilidad absoluta y permanentemente
como el origen de todo, la fuente primordial de todo lo inmutable; ambos son parte del devenir csmico del tao,
existente, tanto lo fsico como lo abstracto,[14] por lo que y esto es lo que Lao-Tse explica en su losofa.
dene al tao como un concepto superprofundo de unidad
primordial que escapa a la idea jista y mtica de un dios, Siendo el tao la raz de todo lo existente tanto en sus maniun ser, o cualquier otra personicacin;[15] contrariamen- festaciones fsicas como en sus aspectos abstractos, el tao
te, Lao-Tse describe al tao como abstracto, amorfo, in- entonces es en s mismo absoluto, pero paradjicamente
tangible, inaudible e inasible, por lo que las posteriores implica que nada es absoluto porque todo en la naturalela continuidad proformas de la naturaleza han surgido del tao, y as tambin za requiere de cambios que permitan
[27]
[16]
gresiva
del
propio
uir
csmico,
razn
por la cual el
lo que carece de forma, por lo que el tao no se describe
[28][20]
tao
no
existe
en
s
mismo
como
un
ente
jerrquico,
como una de estas dos cosas, sino como la primordialidad neutra de la cual todo lo dems surge, siendo as el sino como esencia de todo lo dems que ha surgido de l,
origen cosmolgico y esencia de todo lo existente;[17][18] y tanto los aspectos metafsicamente duales como ser[14]y
y el concepto bsico de la losofa taosta, pero no una no ser, y las dualidades csmicas como Cielo y Tierra,
han de ser precisamente manifestaciones de la relatividad
sustancia vaporosa o un ser sobrenatural.
y complementariedad de los cambios mutacionales que el
Acerca del origen del tao, Lao-Tse plantea que al ser este tao efectu y que dieron origen a la existencia; de modo
la primordialidad esencial de todo, es entonces el tao el que si el tao fuera absolutista, la naturaleza no habra muorigen de las cosas y no el tao la creacin de algo o alguien tado y no se habran originado cambios dialcticos que
ms, debido a que son las cosas denidas del universo las dieran origen a la existencia.
que uyeron de las mutaciones constantes y consecuentes
del tao, por lo que stas son las cosas que el hombre logra Este es un principio altamente importante en la losofa

4
taosta, ya que implica que el orden natural de las cosas
es el uir constante y que permite los cambios que generan la evolucin en todos los aspectos de la naturaleza,
razn por la cual Lao-Tse insiste en la relatividad mutacional del tao, ya que este es el nico modo de lograr que
las diferentes cosas logren amoldarse a los cambios para
mutar y transformarse en formas ms ecientes que permitan continuar el uir natural de la existencia,[29][19][27]
ya que de lo contrario, se producira el estancamiento que
detendra el avance u orden natural de las cosas.[30] Este
concepto ha sido aplicado por Lao-Tse en toda su losofa.

OBRA

los cuales se encuentra el hombre. Tras la divisin del tao,


Lao-Tse hace hincapi en el hecho de que toda la naturaleza es relativa y se sucede de cambios constantes dialcticamente complementarios, llamndole as a los dos aspectos opuestos y complementarios yin y yang, presentes
en todo el devenir csmico de la naturaleza, tanto en los
orgenes metafsicos como en los seres vivos y el mundo
fenomnico,[36] aplicndose as tambin para analizar todo lo existente, incluidos los aspectos sociales y humanos
que Lao-Tse estudia en su losofa.
Lao-Tse explica cmo yin y yang no son elementos confrontados, sino que sus caractersticas opuestas se complementan para conformar as la totalidad del tao, siendo
que de esa manera, las mutaciones naturales permiten que
lo asociado como yin se vuelva yang, y viceversa,[25] dando as el ritmo dialctico que permite la uidez natural de
la energa (chi), la cual representa la vitalidad de lo existente, siendo de esa manera el yin y el yang la mecnica
de funcionamiento dialctico de la energa, en otras palabras, el cambio natural que permite la uidez de la naturaleza, la cual obtiene armona al hallar equilibrio entre
sus dos aspectos opuestamente complementarios.[39][36]

En cuanto al orden natural del tao, Lao-Tse explica que


ste es el modo en que la naturaleza permite la continuidad de la existencia, por lo que el tao no realiza cosas en
favor de intereses personales, ya que carece de intereses
propios, slo es el uir constante de la existencia, favoreciendo as a todos los seres y cosas en pos de su continuidad en vez de declinarse slo por unos pocos,[28] por
lo que el tao es imparcial y justo,[17][31] es el equilibrio y
la armona que la losofa oriental impulsa a seguir para
mejorar la existencia, contrariamente a los tabes y reglas
absolutistas que el hombre impuso para favorecer a unos Tras mutar el tao y cambiar constantemente la naturapocos, a costa del infortunio de todos los otros.[32][33][34] leza, todo lo existente se ha creado, por lo que Lao-Tse
Lao-Tse ensea que todo es causa y efecto, por lo que sostiene que todo es naturalmente tao ya que el tao es
cada aspecto que podemos percibir hoy, es originario de el origen comn de todas las cosas.[40] Siendo as, todas
otro aspecto oculto que le antecedi histricamente,[35] las cosas funcionan en armona con la naturaleza cuando
explicando as como el Universo mismo y sus cosas exis- cumplen la funcin natural que poseen dadas sus caractentes son resultado de hechos anteriores, y no de creacio- tersticas, a las cuales Lao-Tse se reere como la virtud
nes espontneas.[27][36] De esta idea nace el principio de (te) que las cosas obtienen del tao.[20] Con este sentido
accin y reaccin, que los taostas mencionan al explicar de virtud como cualidad de cada forma existente para locmo es que todo lo existente deviene de algo anterior; grar su desempeo natural, Lao-Tse explica que el orden
todo tiene un por qu, mostrando como el tao no hace natural de las cosas es seguir su desenvolvimiento nato,
las cosas arbitrariamente, sino que todo es causal, y no y no descarriarse en maneras contrarias a su comportacasual,[37][20] y esto no se limita slo al origen cosmol- miento natural, ya que estas desequilibran la naturaleza
gico del universo, sino a la vida diaria de todos los seres y acaban por destruirla.[38] De esa manera, Lao-Tse havivos,[36] incluido entre estos el ser humano, ya que todo bla de la virtud en el hombre como el funcionamiento
lo que est establecido en la esfera de la sociedad huma- armonioso en pos de su naturaleza y su desenvolvimiento
na no ha de haber sido eterno ni absoluto, sino que fue social, en contraste con el comportamiento rutinario forcreado por las propias causas que los seres humanos han jado por ordenanzas impuestas articialmente que resuldesarrollado,[38] siendo la vida actual la consecuencia de tan contradecir la naturaleza universalista que el hombre
los propios hechos que la humanidad ha desarrollado an- debera seguir naturalmente para perpetuar su bienestar
teriormente.
en el mundo.[41][42][43]
Con la importante tnica del cambio constante, Lao-Tse
explica cmo este principio de la mutacin perpetua es
lo que origin el universo y todo lo conocido, a raz del
tao y sus consecuentes cambios metafsica y fsicamente
ontolgicos llamados ser y no ser.[27][19] Lao-Tse explica
que el tao en su unidad es mnimo y absoluto, pero tras
mutar y relativizarse da origen a la dualidad, la cual se
explic anteriormente como ser y no ser, pero as mismo, el mundo del ser se subdivide en una consecuente
tercera fase de esta mutacin del tao, originando as el
universo conocido, representado por Lao-Tse como Cielo y Tierra, siendo este el mundo fenomnico donde tras
las posteriores mutaciones naturales consecuentes se originaron los diferentes elementos y los seres vivos, entre

As, con este anlisis cosmolgico Lao-Tse basa sus enseanzas en el funcionamiento natural de las cosas, explicando que la naturaleza prosper debido a sus constantes cambios evolutivos y a la no obstruccin de su desarrollo natural, mostrando esto como ejemplo para la vida del hombre, argumentando como las normas y tabes
impuestos no han de ser la propia naturaleza del hombre
sino reglamentaciones articiales impuestas por mandato
jerrquico, siendo estas normativas restricciones que impiden al hombre desenvolverse con libertad y naturalidad
para forjar un desarrollo prspero acorde a su naturaleza, por lo que la libertad que el hombre necesita slo la
alcanzar tras liberarse de las ataduras superciales para
as adoptar la forma de vida libre y sin restricciones, que

5
le permitan desenvolverse armnicamente como la naturaleza ensea,[24] y de esa manera alcanzar el hombre la
prosperidad para su vida y el desarrollo del bien comn.
El no nombre Tal y como apunta al principio de su
obra, el nombre que se puede nombrar no es un nombre
eterno. Los nombres no pueden expresar cosas eternas
y dependen siempre de su opuesto. No puede haber cosas largas si no hay cosas cortas, ni puede existir lo feo
sin lo bello. Los conceptos morales como por ejemplo, la piedad lial son producto del abandono del tao
y tienen lugar en el lenguaje debido a la existencia de
sus contrarios. La piedad lial surge cuando hay malos
hijos, el amor paterno cuando hay malos padres y la lealtad cuando hay traidores. Por este motivo, en la sociedad
ideal no existen los conceptos morales, puesto que, al no
haber problemas morales, no es necesario crear palabras
que aludan a stos.
Esta percepcin del lenguaje basada en la dependencia
mutua de los nombres ha tenido mucha repercusin en
el pensamiento chino posterior en que tiende a valorar
no slo la cosa en s sino tambin su opuesto. La representacin grca de esta percepcin es el yin yang ( ),
compuesto por una parte negra y otra blanca. En la parte
negra hay un punto blanco y en la blanca uno negro. As
mismo, la frontera entre ambas partes son dos curvas. Estas curvas representan el cambio constante de la realidad
y los puntos negro y blanco ubicados en la parte opuesta
hacen alusin a la dependencia mutua de las cosas.

[8] Anderson, Norman: Las religiones del mundo. Editorial


Mundo Hispano, pg 251.
[9] Kohn (2000), pg. 720.
[10] Drompp (2004), pg. 254.
[11] Fowler (2005), pg. 153.
[12] Lao-Tze y el Tao-te Ching, artculo en el sitio web Publiboda.
[13] Renovado inters por el pensamiento de Laotse, artculo en el sitio web GIO.
[14] Tao Te King, captulo 1.
[15] Tao Te King, captulo 4.
[16] Tao Te King, captulo 14.
[17] Tao Te King, captulo 5.
[18] Tao Te King, captulo 6.
[19] Tao Te King, captulo 25.
[20] Tao Te King, captulo 51.
[21] Tao Te King, captulo 21.
[22] Tao Te King, captulo 34.
[23] Tao Te King, captulo 54.
[24] Tao Te King, captulo 32.
[25] Tao Te King, captulo 2.
[26] Tao Te King, captulo 11.

Vase tambin

[27] Tao Te King, captulo 40.

Tao

[28] Tao Te King, captulo 8.

Taosmo

[29] Tao Te King, captulo 23.


[30] Tao Te King, captulo 30.

Notas y referencias

[31] Tao Te King, captulo 79.


[32] Tao Te King, captulo 53.

[1] La Ortografa de la lengua espaola, de las Academias de


la Lengua, seala en la pgina 411 que los trminos unidos
con guion deben conservar la acentuacin grca que les
corresponde como palabras independientes, por lo que
en este caso, al ser Tse monoslaba, carece de tilde

[33] Tao Te King, captulo 57.

[2] Anderson, Norman: Las religiones del mundo. Editorial


Mundo Hispano, pg 251

[36] Tao Te King, captulo 42.

[3] Gaarder, Jostein; Hellern, Vctor; y Notaker, Henry: El


libro de las religiones. Madrid: Siruela, 2009. ISBN 97884-9841-268-0.

[34] Tao Te King, captulo 58.


[35] Tao Te King, captulo 36.

[37] Tao Te King, captulo 39.


[38] Tao Te King, captulo 18.
[39] Tao Te King, captulo 28.

[4] en el sitio web Nciku.

[40] Tao Te King, captulo 52.

[5] Luo (2004), pg. 118.

[41] Tao Te King, captulo 19.

[6] Kramer (1986), pg. 118.

[42] Tao Te King, captulo 20.

[7] Kohn (2000), pg. 2.

[43] Tao Te King, captulo 38.

Bibliografa
Lao Zi (2006 (3. edicin 2012)). Tao Te Ching:
Los libros del Tao. Traduccin directa del chino
por Iaki Preciado Idoeta. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-835-5.
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(1998). Libro del curso y de la virtud. Traduccin
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Siruela. ISBN 978-84-7844-427-4.
(1978, 1996 [1. edicin, 9. impresin]). El libro
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Izutsu, Toshihiko (1997). Susmo y taosmo Vol. II,
Laozi y Zhuangzi. Siruela. Coleccin El rbol del
Paraso. Trad. Anne-Hlne Surez. ISBN 87-7844359-2.

Enlaces externos

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Textos de Lao-Tse
Frases y enseanzas de Lao-Tse

Loz
se+English+German

Dodjng

Chine-

El sello perdido de Lao Tse, artculo en el sitio


web Khandika. Observable en: Ambelain, Robert
(1965): El autntico I Ching: geomancia china prctica. Robin Book, 1965.

ENLACES EXTERNOS

Texto e imgenes de origen, colaboradores y licencias

8.1

Texto

Lao-Tse Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Lao-Tse?oldid=84866323 Colaboradores: ManuelGR, Sanbec, Zwobot, Javier Carro, Zorosandro, Rosarino, Ecelan, Dodo, Sms, Cookie, Dianai, Jorge Castillo, Cinabrium, Renabot, Sophos, Mjoseph, Emijrp, Rembiapo pohyiete
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8.2

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