UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO

INSTITUTO DE LINGUAGENS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ESTUDOS DE LINGUAGEM MESTRADO
TEORIA DOS GNEROS LITERRIOS: POESIA
DOCENTE: PROF. DRA. CLIA MARIA DOMINGUES DA ROCHA REIS
DISCENTE: SANDRA LEITE DOS SANTOS
FICHAMENTO DO TEXTO: PALESTRA SOBRE LIRICA E SOCIEDADE
ADORNO, THEODOR W. Notas de literatura I. Traduo de Jorge de Almeida. So Paulo:
Duas Cidades; Editora 34, 2003.
PGINAS
CITAES
COMENTRIOS
P.66
A referncia ao social no Para Adorno o poema no
deve levar para fora da obra mera
expresso
de
de arte, mas sim levar mais sentimentos ou experincias
fundo para dentro dela, isso do poeta. Sua funo vai
o que se deve esperar, e at a muito alm, o contedo do
mais
simples
reflexo poema
deve
abranger
caminha nesse sentido. Pois o situaes sociais, para haver
teor [Gehalt] de um poema assim a universalizao do
no a mera expresso de mesmo. O poeta pensa
emoes
e
experincias individualmente, mas aquilo
individuais. Pelo contrrio, que ele produz ganha forma
estas s se tornam artsticas esttica e alcana o universal,
quando,
justamente
em ou seja, ele tira algo do
virtude da especificao que individual e conquista o
adquirem ao ganhar forma coletivo, o social.
esttica, conquistam sua
participao no universal.
A composio lrica tem
esperana de extrair, da mais
irrestrita individuao, o
universal.
P.67

Essa universalidade do teor

lrico,
contudo,

essencialmente social. S
entende aquilo que o poema
diz quem escuta, em sua
solido,
a
voz
da
humanidade; mais ainda, a
prpria solido da palavra
lrica pr-traada pela
sociedade individualista e,
ltima anlise, atomstica,
assim como, inversamente,
sua capacidade de criar

Segundo
Adorno,
a
universalidade do contedo
lrico essencialmente social
e que s entende o que o
poema diz aquele que escuta,
em sua solido, a voz da
humanidade que o poema
quer refletir.
A interpretao social da
lrica, e das demais obras de
arte tende ser mediada pelo
autor, e o contedo por ele

vnculos
universais
[allgemeine Verbindlichkeit]
vive da densidade de sua
individualizao.
[...] a interpretao social da
lrica,
[...].
Tem
de
estabelecer, em vez, disso,
como o todo de uma
sociedade tomada
como
unidade em si mesma
contraditria, aparece na obra
de arte; mostrar em que a
obra de arte lhe obedece e em
que a ultrapassa.

trazido no deve impor idias

sobre a situao social, mas
sim apresentar a, o todo,
unidade dessa sociedade que
contraditria. Formada por
idias diversas. Assim o autor
no deve conhecer a obra de
arte somente por dentro, mas
sim a conhecer por fora a
vida social que ela quer
representar.

P.68

Obras de arte, entretanto, tm

sua grandeza unicamente em
deixarem falar aquilo que a
ideologia
esconde.
Seu
prprio xito, quer elas
queiram ou no, passa alm
da falsa conscincia.

preciso ter cautela, ao dizer

que as obras de arte falam por
ideologias ocultas. As obras
de arte so feitas com intuito
de desprender-se do peso da
objetividade, livre da vida
pratica
e de
qualquer
utilidade. E essas obras
podem ou no conter
verdades, afinal o poeta pode
utilizar-se
da
falsa
conscincia e produzir algo
com idias que lhe sejam
contrarias.

P.69

Seu distanciamento da mera

existncia toma-se a medida
do que h nesta de falso e de
ruim. Em protesto contra ela,
o poema enuncia o sonho de
um mundo em que essa
situao seria diferente. A
idiossincrasia do esprito
lrico contra a prepotncia das
coisas uma forma de reao
coisificao do mundo,
dominao das mercadorias
sobre os homens, que se
propagou desde o incio da
Era Moderna e que, desde a
Revoluo
Industrial,
desdobrou-se
em
fora

O
distanciamento
da
realidade uma forma de
protesto a coisificao do
mundo. da que surge
sentimento de protesto contra
o mundo frio que o individuo
deseja apartar-se. E os poetas
criam suas obras com idias
de um mundo diferente,
fazendo oposio a essa
coisificao das mercadorias
sobre os homens.

dominante da vida.
P.70

O eu que ganha voz na lrica

um eu que se determina e se
exprime como oposto ao
coletivo, objetividade; sua
identificao com a natureza,
qual sua expresso se
refere, tambm no ocorre
sem mediao. O eu lrico
acabou perdendo, por assim
dizer, essa unidade com a
natureza, e agora se empenha
em
restabelec-la
pelo
animismo ou pelo mergulho
no prprio eu. Somente
atravs da humanizao h de
ser devolvido natureza o
direito que lhe foi tirado pela
dominao
humana
da
natureza.

O eu agora passa a se opor ao

coletivo, objetividade; com
a natureza, a que se refere sua
expresso, j no compe
mais uma unidade. preciso
agora restabelecer a unidade
com a natureza. O eu lrico
ter agora de fazer uma
viagem profunda em si
mesmo. Recuperar a sua
humanizao

algo
fundamental para que haja
novamente uma relao de
equilbrio com a natureza.

P.72

[...] e em cada poema lrico

devem ser encontrados, no
medium do esprito subjetivo
que se volta sobre si mesmo,
os sedimentos da relao
histrica do sujeito com a
objetividade, do indivduo
com a sociedade.

Essa sedimentao ser mais

eficaz quando o poeta deixar
implcito a relao entre eu e
sociedade,
quanto
mais
involuntria parecer ser essa
relao, melhor ser para o
poema.

P.75

Mas isso nos leva de volta

questo da relao real entre
indivduo e sociedade. No
apenas
o
indivduo

socialmente mediado em si
mesmo, no apenas seus
contedos so sempre, ao
mesmo
tempo,
tambm
sociais, mas, inversamente,
tambm
a
sociedade
configura-se e vive apenas
em virtudes dos indivduos,
dos
quais
ela

a
quintessncia [Inbegriff].

O autor alerta que a

interpretao social da lrica,
como tambm de todas as
obras de arte, no deve ter em
vista a situao social ou a
insero social das obras, ou
de seus autores, sem uma
mediao. Para isso, requerse no s conhecer a obra de
arte por dentro, mas conhecer
a vida social fora dela.

P.78

[...], a relao que o sujeito

potico,
que
sempre

O eu se exprime como oposto

ao coletivo, objetividade;

representa um sujeito coletivo

muito
mais
universal,
mantm com a realidade
social que lhe antittica.

P.86

A harmonia da cano
extorquida de uma extrema
dissonncia: ela se baseia
naquilo
que
Valry
denominava
refus,
uma
implacvel recusa a rodos os
meios
pelos
quais
a
conveno lrica imagina
capturar a aura das coisas.
Esse procedimento term
apenas os modelos, as puras
idias formais e esquemas do
lrico, que, ao rejeitarem toda
e qualquer contingncia,
falam mais uma vez com
imensa expressividade.

P.88/89

somente em virtude de
diferenciao, levada to
longe, a ponto de no poder
mais suportar sua prpria
diferena, no poder mais
suportar nada que no seja o
universal
libertado,
no
indivduo, da vergonha da
individuao, que a palavra
lrica representa o ser-em-si
da linguagem contra sua
servido no reino dos fins.

com a natureza, a que se

refere sua expresso, j no
compe mais uma unidade.
Empenha-se em restabelecla, atravs do mergulho no
prprio eu.