Filosofa de la Subjetividad

Profesora Amalia Boyer

Ponencia Captulo 4
Deleuze: de la moral de esclavos al deseo productivo

Estoy seguro que, de cualquier manera que te vaya, el tiempo nunca podr
borrar en ti ese rasgo.
Fragmento de carta de Hlderling a Hegel Waltershausen bei Meiningen, 10 de
julio de 1794

El presente texto expone la valoracin crtica que Judith Butler efecta en el

cuarto captulo Las luchas a vida o muerte del deseo: Hegel y la teora
francesa contempornea, y en particular, el apartado Deleuze: de la moral de
esclavos al deseo productivo, al cierre de su tesis Sujetos del deseo (19841986).
En principio, Judith Butler ofrece en este captulo dos elementos temporales
claves para la comprensin del viaje o discurrir del sujeto y su logos del
deseo (hegelianismo) en la configuracin descriptiva y el anlisis que lleva a
cabo sobre la presencia e influencia del filsofo alemn y su Fenomenologa del
espritu para la teora francesa contempornea, a saber: 1. La delimitacin del
sujeto en su finitud, su corporeidad y su tiempo, y 2. Las transformaciones
aparentes de escisin, desplazamiento y muerte del sujeto hegeliano para
Lacan, Derrida, Foucault y Deleuze, respectivamente. Quienes desde las
lecturas de Nietzsche, Freud y Marx adelantaron crticas y rupturas con el
hegelianismo. Las cuales, afirma la autora, no escapan a cierta ambigedad,
en la medida que no existe suficiente claridad en estas oposiciones al sujeto
hegeliano que lo asumen en su condicin de constructo imaginario y cuyo
deseo para Lacan: ya no designa autonoma sino placer que obedece una
condicin represiva; para Deleuze: designa errneamente la desunin de
afectos segn Nietzsche en la Voluntad del poder; y finalmente para Foucault:
tiene un carcter histrico siendo l mismo en su produccin y regulacin, el
sujeto sujetado(Butler, pg. 24). Ofreciendo los siguientes interrogantes
abiertos al respecto, para el desarrollo del captulo en su totalidad: Qu es lo
que constituye al ltimo estadio del poshegelianismo como un estadio que se
halla definitivamente ms all de la dialctica? Est la dialctica todava
presente en estas posiciones, an cuando tales posturas se encuentran en
franca oposicin a ella? Cul es el carcter de esta oposicin? Adoptar tal
vez una forma que Hegel ya prefigur? (Butler, pg. 251)

Deleuze: de la moral de esclavos al deseo productivo

Judith Buter plantea que Deleuze se ha dado a una reconstruccin de la
genealoga de los deseos, los cuales viven en constante lucha, donde emerge
el deseo como una actividad productiva y generadora. Deseo que en su
conceptualizacin como discurso expresa una falta o carencia, cuya genealoga
el valor de sus orgenes; el origen de su valor- no se encuentra claramente
definida, dada su aparente condicin negativa, universal y necesaria.
.

Igualmente expresa que en diferentes momento de su obra Deleuze avanza en

direccin a afirmar que la Falta es creada, planificada y organizada a travs
de la produccin social Nietzche y la filosofa (1962)[ observa como la moral
Judeo Cristiana ha colocado al deseo en contra de s mismo-], en El antiedipo
(1972) [observa que esa ideologa cultural se especifica contemporneamente
a travs de los efectos conjuntos del psicoanlisis y las prcticas de
justificacin del capitalismo avanzado-]. El deseo deviene entonces por la suma
contingente de factores sociales, culturales e histricos, los cuales a su vez
refuerzan su autonegacin.
Ante la preservacin del deseo como falta y negatividad mediante su inevitable
racionalizacin como moral de esclavos, necesidad psicoanaltica o leyes de
hierro del capitalismo, D plantea que La falta en su reificacin o nocin
econmica da lugar al concepto de escasez, el cual condiciona la vida material
y es ajeno e independiente a la transformacin social, buscando evidenciar el
carcter aparentemente privativo del deseo como efecto de la privacin
material concreta Sometimiento as a una crtica ideolgica la totalidad del
discurso del deseo y de su negatividad. Afirmando que el deseo emancipado
pertenece a otro orden y se encuentra mas all de la falta y de la
negatividad, es decir que el deseo las excede como funcin afirmativa de la
vida y la productividad;
Su teora en aras de una teora de la emancipacin efectiva propone entonces
dos figuras que convergen: 1 la crtica del deseo como negatividad,
desarrollando su crtica ideolgica y 2) promueve el ideal normativo del deseo
como afirmacin, reformulando la voluntad del poder en Nietzche y el Conatus
de Espinoza.
En esa direccin deleuze concibe el deseo como base privilegiada del ser
humano, afirmando slo existe el deseo y lo social y nada ms ( buter pg.
288). Hacindose evidente la concepcin de un deseo vital que se opone a la
negatividad Hegeliana, deseo vital que en su verdad ontolgica universal fue
silenciado, siendo un hecho fundamental para la emancipacin humana. Solo

con la historia de la sexualidad de Michael Foucault el deseo llegar a ocupar

un lugar clave en dicha especulacin de la ontologa humana, con deleuze
surgen entonces los cimientos para la formulacin de la pregunta histrica de
la razn con respecto a la importancia del deseo como fuente de especulacin
en torno a la ontologa humana.
Es entonces que deleuze efecta una rtuptura con el sistema hegeliano al
historizar la formulacin negativa del deseo cuya caracterizacin se
institucionaliza a travs de medios ideolgicos lo que da lugar a asimetras de
poder, cuya finalidad es la justificacin de eventos de jerarqua y dominacin.
Al igual que lacan deleuse expone un proceso de represin de un deseo original
de plenitud y exceso el cual culmina de forma derivada en un deseo de
carencia y privacin. Concluyendo al respecto que la negatividad del deseo
refleja en trminos histricos un represin olvidada.
En esa direccin la deconstrucion del deseo en su negatividad que propone
deleuse aspira a una liberacin del deseo original munificiente. En este
sentido para lacan la ley prohibitiva que instituye la falta es la ley del padre
simblico, la prohibicion fundante del incesto que marca el inicio del proceso
de aculturacin de manera universal ( buter pg. 289).
Deleuse no comparte la pertinencia de la construccin edipica de carcter
universal y por el contrario acepta y promueve la concepcin nitcheana de una
ley de la prohibicin como la moral de esclavos judeo cristiana, es decir, un
retorno del deseo contra s mismo, la cual encuentra un correlato o expresin
contempornea en marcos socio analticos de represin primaria al igual que
en el supuesto capitalista de la escaces [o carencia] necesarias.
Igualmente buter expone que la moral de esclavos QUE PROPONE DELUSE
NO CUNETA CON NECESIDAD histrica y por lo tanto es posible radicarla a
travs de las fuerzas de la voluntad de poder, o bien por el deseo que se afirma
como la vida liberada de las barreras de la ley prohibitiva, es decir, que para el
filsofo francs no importa cun fuerte sea una ley no solo es posible si n
necesaria infringirla ( buter pg. 289).
El hegelianismo en nietche y la filosofa se da como una moral de esclavos
dnde el seor al igual que el siervo denegan la vida. En genealoga de la
moral nietche plantea la moral de esclavos como ressentiment y envidia como
efecto de un regreso a la voluntad en contra de si mismo. Al respecto para
deleuse el sujeto hegeliano se constituye en potencia negativa en la medida
que ha devenido tal como producto del no uso de sus propios poderes lo que
representa un sujeto hegeliano no autnomo.
En esa direccin tanto para deleuse como para nietche el sujeto hegeliano no
es autntico en su autonoma en la medida que la proyeccin expresa de la

moral de esclavos dicho sujeto no es autogenerador si no reactivo, en suma

nietche prosigue sugiriendo que el sujeto de Hegel es precisamente, ese
esclavo impotente lleno de ressentiment , incapaz de generar la accion por si
mismo, limitado a la autosubversion reactiva.
El hegelianismo en nietche y la filosofa se da como una moral de esclavos
dnde el seor al igual que el siervo denegan la vida. En genealoga de la
moral nietche plantea la moral de esclavos como ressentiment y envidia como
efecto de un regreso a la voluntad en contra de si mismo. Al respecto para
deleuse el sujeto hegeliano se constituye en potencia negativa en la medida
que ha devenido tal como producto del no uso de sus propios poderes lo que
representa un sujeto hegeliano no autnomo.
En esa direccin tanto para deleuse como para nietche el sujeto hegeliano no
es autntico en su autonoma en la medida que la proyeccin expresa de la
moral de esclavos dicho sujeto no es autogenerador si no reactivo, en suma
nietche prosigue sugiriendo que el sujeto de Hegel es precisamente, ese
esclavo impotente lleno de ressentiment , incapaz de generar la accion por si
mismo, limitado a la autosubversion reactiva.
Igualmente deleuze lleva a cabo una distincin entre nietche y Hegel a partir
de el si de nietche se opone al no dialectico; la afirmacin, a la negacin
dialctica; la diferencia, a la contradiccin dialctica; el goce, el disfrute, al
trabajo dialctico; la ligereza, la danza, a las responsabilidades dialcticas
Sobre el particular la autora acude a referencias literarias como el mago de oz
para referirse a la fenomenologa como un viaje que desemboca en un lugar
donde el viajero siempre estuvo ( sigue el camino amarillo) que no slo lleva a
casa a dorothy si no que dicho camino contiene elementos transvalorados de
la casa de la nia

Osado amante, nunca, nunca podrs besarla

aunque casi la alcances, mas no te desesperes:
marchitarse no puede aunque no calmes tu ansia,
sers su amante siempre, y ella por siempre bella!
La belleza es verdad y la verdad belleza...
Nada ms se sabe en esta tierra y no ms hace falta.
La fenomenologa aborda el goce en el contexto del seor que goza de los
frutos de trabajo del siervo es decir atendiendo a un modelo de consumo
dnde el goce no precisa de trabajo y si del trabajo de otro no obstante el
seor no est a gusto pues este tipo de goce o dependencia del siervo vulnera
su autonoma y la negatividad de este tipo de experiencia se limita al consumo
hacindose el goce intolerable la jerarqua del seor ante su siervo al igual que

la del ciervo ante el seor por su carcter ligado a suplir su satisfaccin. Al

respecto deleuze cuestiona la configuracin del goce como consumo no
satisfactorio al igual que el rechazo por la jerarquia social que favorece los
criterios de autonoma con base en la ley de identidad dando lugar en las dos
situaciones a un sujeto idntico a s mismo que expresa la moral de esclavos
en dnde la diferencia se padece y no se goza.
La autora acude a varias referencias para expresar la dialctica que hace del
esclavo el sujeto viajero de Hegel en trminos de deleuse y nietche, dado que
emancipacin se asimila a autonoma y autorealizacin lo que implica que el
siervo emancipado se ver restringido por las limitaciones de la identidad y no
conocer ni el placer ni la creatividad lo que le impedir conocer el placer y la
creatividad determinantes en la configuracin de la voluntad del poder siendo
la diferencia un factor de miedo o temor actuar para afirmarla y asimilarla. Y en
la medida que el sujeto hegeliano cifra su deseo ms alto en alcanzar la
identidad de la autoconciencia reflexiva no le es posible ingresar al mundo
del otro de manera autnoma y creativa.

La autora igualmente expone elementos de juicio por autores como marcuse en

Eros y Civilizacion que contradicen la posicin de deleuse en torno al deseo, a
partir de la polaridad de los sexos, posible de superar mediante apropiacin
sintetica de la bisexualidad.
Finalmente el apartado aborda la crtica del sujeto hegeliano como intento
posmoderno cuya nocin desde lacan confronta un eros precultural en su
concepcin de deseo como construccin lingstica y cultural abordando
aspectos polticos de dicha construccin laboral del deseo en contraposicin al
deseo natural ejemplificados por Rousseau y montesquieu como ideales
normativos.
La cultura entonces expresa lmites a las aspiraciones siendo paradjico que
el deseo siempre es ms de lo que experimentamos dnde ese ms excede al
lenguaje en sus lmites tornndose en palabras de la autora en una aspiracin
metafsica dejando en claro en un viro argumentativo que ni para deleuse ni
lacan el deseo es exento de aspiraciones metafsicas, lo que evidencia la
presencia de residuos de hegelianismo en estos dos autores, en la medida que
un ms all del deseo culturalmente se traduce en una promesa de
liberacin de imposible cumplimiento en trminos de lacan. Quedando en claro
que a pesar de las diferencias radicales entre estos dos filsofos sobre las
posibilidades de liberar al deseo de la ley prohibitiva sus teoras convergen en
que el deseo conserva una independencia de esa ley cuyo estatus es
ontolgico lo que conlleva a un ejercicio hermenutico de las teoras DE LACAN
Y Deleuse en torno a un principio de identidad y bsqueda de una presencia

absoluta lo que abre interrogantes en torno a la distincin de filsofos de la

identidad y filsofos de la diferencia, quedando abierto la posibilidad onrica
para reconfigurar esa unidad del Ser independientemente que dicho sueo sea
posible de realizarse o no.

respectivamente; siendo siempre el Haciendo claridad que si bien Hegel goz

de una gran popularidad no escap a las criticas

que afronta este sujeto hegeliano y su deseo en la ptica de las filsofos

franceses y de la lectura que efectua es limitada en razn que acude tan
slo a un conjunto de trabajos de pensadores franceses que efectan una
crtica al sujeto hegeliano, a saber:
Captulo final de un viaje abierto sobre el discurrir del deseo y la apropiacin
que
Captulo final de un viaje constructivo y abierto a la comprensin de la
fenomenologa del Espritu de Hegel y su incidencia en las posturas filosficas
francesas del siglo XX, y el cual que en su configuracin descriptiva atiende