Sunteți pe pagina 1din 20

Teologa Sistemtica, Volumen I; Charles Hodge

Reporte (manuscrito) de lectura


Ismael Reyes
Introduccin
Captulo I Sobre El Mtodo
Las ideas principales de este captulo se centralizan en la descripcin del sistema de
investigacin cientfico y su relacin o necesidad de ser igualmente usado en el
estudio teolgico, presentando la teologa como una ciencia.
Los detalles presentados por el autor para establecer su punto estn basados en el
proceso del descubrimiento de las leyes naturales y como este proceso puede ser
equivalente en nuestro descubrimiento de las verdades o leyes teolgicas.
Estoy en acuerdo de la necesidad de estudiar la palabra de Dios meticulosamente
pero el uso de procesos humanos puede minimizar nuestra capacidad o sensibilidad al
Espritu de Dios, el cual nos gua a toda verdad. El mtodo cientfico no aplica a todo
lo que es necesario para recibir las verdades de Dios.
Captulo II Teologa
Este captulo explica las deficiencias y limitaciones de la teologa natural y como sta
es inconsistente inconclusa y limitada al no aceptar la revelacin sobrenatural. sta
declara la expansiva salvacin de la humanidad por el simple hecho de la
El autor utiliza las palabras de Jess en cuanto a su explicacin de quienes pueden
ser salvos (Juan 3:36) para refutar la creencia de los romanistas en cuanto al
argumento que los salvos serian mucho mayor al de los perdidos. Adems incluye la
aplicacin a la salvacin de infantes en comparacin
Captulo III El Racionalismo
Este captulo explica tres tipos de racionalismo. El desta, el racionalismo que acepta
revelacin y el racionalismo dogmatico. El autor refuta los tres tipos de racionalismos
con explicaciones claras comenzando con el hecho de que Dios ha revelado su palara
a travs de escritores que a travs de miles de aos han demostrado como Dios ha
estado envuelto en la historia del hombre y su palabra se cumple, esto claramente
refutando el concepto desta de racionalismo.
La segunda clase de racionalismo acepta revelacin por las escrituras pero omite el
concepto de la fe y demanda un entendimiento humano. La fe es claramente el hecho
de que hay conocimientos divinos que no comprendemos y necesitamos emprender
en fe para poder aceptarlos y este argumento no es racional.
El concepto dogmatico hace una variacin que demanda fe de los que son mas
ignorantes a creer sus estipulaciones mientras estos desarrollan su verdad por lo que
consideran racional para ellos.
Por otra parte el escritor da cierto nivel de valor a la filosofa del hombre que busca
conocer a Dios por su propia facultad y la eleva al nivel de propsito de la teologa.
Aunque el autor declara que las escrituras ejercen su autoridad sobre la filosofa del
hombre, no estoy de acuerdo con elevar el proceso filosfico del hombre a la teologa,

aunque estas seancompatibles con las escrituras. Simplemente porque la Biblia


estipula en proverbios que no nos fiemos de nuestra propio entendimiento. Las
creemos porque son bblicas (palabras de Dios) y no por que el hombre tiene una
deduccin que es compatible.

Captulo IV Misticismo
En este captulo se presenta no solo el concepto errneo del trmino y la definicin
original del misticismo sino que se establece el referido oficial del trmino y su uso al
describir aquellos que pretenden recibir revelacin de parte de Dios en sus
sentimientos sin base bblica. Adems este marca la diferencia entre los msticos y los
cristianos. Los cristianos son dirigidos por el Espritu de Dios por consiguiente no
cualifican bajo el termino misticismo aunque en un principio fueron catalogados as.
El autor refiere a versculos bblicos como 1Corintios 1:21, Ro 10:14, Mr.16:15 y otros
para determinar el misticismo como contrario a las escrituras.
Definitivamente este captulo define un concepto que aparenta tener gran influencia en
nuestra sociedad aunque el trmino no sea utilizado regularmente. El misticismo es
mas aparente en este tiempo donde muchos pretenden tener una relacin con Dios
basado en sentimientos sin la necesidad del conocimiento de su palabra, presentando
gran necesidad para los cristianos a entender nuestra relacin con Dios y lo que Dios
demanda de esta.

Capitulo V La Doctrina Catlico Romana Acerca de la Regla de la Fe.


Este captulo se dedica a describir la doctrina delcatolicismo romano, sus
contradicciones y comparaciones al protestantismo. Aspectos doctrinales ms
destacados del romanismo es presentado en cuanto a las escrituras, la tradicin,
doctrina del oficio y la autoridad de la iglesia. Cada uno de estos es comparado al
protestantismo, pero en su desarrollo termina presentando el aspecto de error
comparado a las escrituras y no necesariamente comparado a otras doctrinas.
Aspectos sobresalientes del romanismo en cuanto a las escrituras es que estos no
consideran las escrituras completes, por consiguiente asumen que la iglesia tiene la
autoridad de completar las partes incompletas de parte de Dios. En mi entender por la
lectura de este captulo adems de mi experiencia en mi pasado catlico es que este
fue el punto de partida para la gran apostasa y suma de errores y falsedades de sta
doctrina. Simplemente rechazaron o consideraron incompleta la base de la verdad, la

palabra de Dios. Este captulo adems destaca la aceptacin de libros no


considerados como inspirados dentro del canon romanista.
Un aspecto mencionado que denota su carcter anti bblico es la teora ultramontana,
la cual establece al Papa como vicario de Cristo, y aunque su condicin moral este
degradada ste se considera infalible en su funcin ex ctedra.
La autoridad de la iglesia y la tradicin es exaltada hasta el punto que sobrepone la
autoridad de las escrituras y que destacado como antagonista a las libertades
religiosas y civiles.
Este captulo expresaclaramente el carcter de esta doctrina pero sus ltimos pasajes
van directo a otras enseanzas de error que al exponerlas prueban la lejana de esta
doctrina a las verdades bblicas. Estas incluyen:
Para salvacin hay que reconocer al Papa como la cabeza de la iglesia en el mundo
Los sacramentos son los nicos medios de comunicar a los hombres los beneficios de
nuestra redencin, de esto sale el bautismo a prvulos.
Que los ministros de Dios so sacerdotes y por consiguiente solo a travs de estos se
puede tener acceso a la gracia salvadora y remisin de pecados.
Justificacin por medio de buenas obras
Purgatorio
Transmutacin de los elementos durante la celebracin de la cena del Seor.
El uso de imgenes el culto religioso.
Culto a ngeles y en especial a Maria
Aparte de todas estas contradicciones presentadas el aspecto que aparenta traer una
y otra vez al autor a afirmar su desacuerdo con el catlico romano es la falsa creencia
de que la iglesia es infalible investida en el Papa cuya soberana sobrepasa toda
autoridad en el mundo.
Considero este captulo una valiosa redaccin de la iglesia romana y sus creencias,
como un conocimiento necesario para entender no solo a nuestros amigos catlicos
para saber cmo alcanzarles, pero mas un recuento y testimonio de lo que ya est
establecido en la Biblia sobre la apostasa su poder y efecto y la gran necesidad de no
desviarnos de la base y fuente de la verdad, la Biblia.

Capitulo VI La Regla Protestante de LaFe


Este interesante capitulo se concentra en definir la palabra de Dios como infalible,
nuestra norma de fe y prctica. Una concisa explicacin del canon bblico demuestra

las razones por la cual los libros incluidos reciben tan importancia y el por qu otros no
merecen tal posicin. El capitulo adems demuestra la naturaleza de la inspiracin de
las escrituras y como el envolvimiento del hombre es basado en inspiracin y
demuestra la naturaleza sobrenatural.
La explicacin de la inspiracin de los escritores del nuevo testamento es basado en 1
Co 14:37 aparte de otros versos, y mantiene que esta inspiracin se extiende
igualmente a todas las escrituras. La inspiracin plenaria tambin es expresada como
un punto de importancia en la declaracin de las escrituras como infalibles,
determinando estas como opuesto a parcial.
En este adems se presentan objeciones y discrepancias las cuales son catalogadas
como mnimas ya que al ser estudiadas en detalle se catalogan como aparentes. Otras
objeciones se relacionan a historia o diferencias con la ciencia. El autor explica como
Dios establece los hechos aunque el hombre establece teoras que pueden errar. De
aqu se presentan algunas teoras adversas, entre estas; las doctrina naturalistas, las
cuales rechazan la posibilidad de la inspiracin o revelacin de parte de Dios. La teora
de Schleirmacher declara que nuestra revelacin proviene de nuestra intuicin y no de
Dios. Otras teoras son las de inspiracin graciable, y la deinspiracin parcial. Ambas
limitan el aspecto sobrenatural de la inspiracin de las escrituras y consecuentemente
no concuerda en su totalidad con las escrituras.
Un aspecto interesante que el autor decide cubrir en este captulo es el mandato
bblico a todos a leer y escudriar las escrituras, demostrando simplemente como las
misma palabra de Dios es abierta a todos y somete la responsabilidad de su
interpretacin y aplicacin todos y no a unos pocos, mientras presenta las condiciones
necesarias en este proceso, bajo la conduccin de Espritu santo.

Parte I
Teologa Propia

Captulo I El Origen de la Idea de Dios


Este captulo trata de representar los diferentes argumentos que explican nuestra
fuente del conocimiento de Dios. Comienza con el conocimiento de Dios como innato y
demuestra otros argumentos como el conocimiento universal, basado en Romanos
1:19-21, donde el apstol declara; Habindole conocido, no le glorificaron y la
pregunta si el conocimiento de Dios es necesario. En medio de estos argumentos el

autor toma el tiempo de refutar el razonamiento y la tradicin como legtimos es sta


materia. Al final simplemente admite que varios argumentos podran contestar
preguntas sobre elementos separados de la creencia en Dios que por s solos son
incompletas para establecer la doctrina de la creencia en Dios pero relevantes si se
expresan junto a otros argumentos.

Captulo II Tesmo
La doctrina de un Dios extramundano y personal, creador, preservadory gobernador
del mundo. Cuatro argumentos explican esta doctrina. El Ontolgico, Cosmolgico, el
Teolgico y el Moral.
El argumento ontolgico, es uno de tipo metafsico que implica la existencia de Dios en
la idea de esta y no necesariamente en la realidad de esta.
El argumento cosmolgico se basa en causa y efecto, por consiguiente para que
exista el mundo (efecto) debe haber un causa. Lo que implica a Dios como la causa de
esta existencia. Otros argumentos dentro de este incluyen el geolgico y el histrico
basados en causa y efecto explicados desde el punto de vista cientfico e histrico. Le
teora de Hume es redactada en este captulo como otra explicacin de causa y efecto
tratando de contestar la creacin y su creador pero esta termina siendo determinada
como contradictoria y refutada por ella misma al admitir la fiabilidad de la conciencia la
cual basada en causa y efecto produce contradicciones. Adems no demuestra a Dios
como extramundano ni personal.
El argumento Teolgico, o silogismo, supone un diseador. Compara la imaginacin o
pensamiento del hombre al desarrollar una idea antes de crear esta. Este paralelo de
la creatividad del hombre es usado como argumento para sostener el designio. El
autor adems declara que las evidencias del designio son innumerables, utilizando
algunos ejemplos como rganos del cuerpo humano y otros. Las objeciones al
argumento teolgico incluyen la doctrina de las causa finales y las de Hume y Kant por
supuesto debido a susposiciones sobre causa y efecto pero el autor no queda sin la
oportunidad de responder defendiendo el designio como expresin de la presencia de
inteligencia.
El argumento moral o antropolgico expresa que de la manera que el sol al reflejarse
en el espejo se demuestra que es el sol, as nuestra alma refleja a Dios. El autor hace
punto importante que cuestiona este argumento, si esto es cierto que el alma refleja a
Dios, entonces la necesidad del hombre en hacer todos estos argumentos es

inconcebible ya que nuestra alma nos dara testimonio de nuestra naturaleza y la de


Dios.
Las palabras finales del autor en cuanto a este tema no solo resumen su posicin; El
Dios a quien todos los hombres adoran sin conocerle, lo revelan las Escrituras, no solo
en la certidumbre de su existencia, sino en la plenitud de sus perfecciones.

Captulo III Teoras Anti-Testas


Las doctrinas que niegan la existencia de un Dios extramundano y personal son antitestas. No solo el atesmo est incluido en este trmino sino tambin el politesmo, el
Hilozosmo, el Materialismo, y el Pantesmo.
El atesmo es simplemente la negacin de que hay un Dios. El autor hace la pregunta,
es posible que alguien pueda perder su individualidad y su identidad y alcanzar la
posibilidad de ser ateo? Su contesta es absolutamente, si. El politesmo es
simplemente la creencia en mltiples dioses dando valores de poder a la naturaleza,
elementos fsicos y otros. El Hilozosmo, asume que la materia tiene vidapor
consiguiente poder innato de vida en s misma. Interesantemente el materialismo
recibe gran atencin de explicacin y detalle en este captulo, explicando doctrinas,
teoras, aspectos histricos y mas. Este destaca el positivismo como la materia lo es
todo y lo determina todo y nuestra observacin puede descubrir hechos y deducir el
futuro. El materialismo cientfico aade la fuerza a la materia y la combinacin de estas
toma precedencia en la explicacin de hechos, simplemente una deposicin cientfica
que niega a Dios. El materialismo contradice los hechos de la conciencia las verdades
de la razn, y es simplemente anti-testa estableciendo que los poderes moleculares
como responsables de la creacin. El autor resume que el gran error de los
materialistas es que comienzan por la materia ciega, e inerte y tratan de deducir de
ella, y de sus cambios moleculares todas las infinitas maravillas de la vida y la
inteligencia. La mente humana en estado natural siempre comienza con Dios.
El pantesmo limita la existencia de Dios solamente al mundo, y todo lo que es, (por lo
que concierne a la tierra) es una manifestacin de Dios, entonces al alma del hombre
es la forma ms elevada de la existencia de Dios. Interesantemente el escritor
presenta que histricamente el pantesmo es la forma de pensamiento humano ms
persistente, usando como ejemplo la religin de los hindes aunque no originalmente
monotesta. El capitulo explica en detalle la religin hind y la compara conel
pantesmo griego como polos opuestos dentro del pantesmo. El hind como creyentes

de una vida para lo invisible y lo futuro y el griego como creyentes de la vida presente
y lo visible. Las variadas filosofas griegas son explicadas y pensadores de la poca
fueron adems expuestos en este captulo, entre estos, Platn y Aristteles. Resume
el pantesmo como una mentalidad que ha prevalecido por la fascinacin y poder
habiendo sido considerado como la solucin ms probable del problema del universo.
No obstante es insatisfactoria y viola tantas leyes de nuestra naturaleza que aun los
hindes terminaron en politesmo para suplir las necesidades de la gente.
Este captulo provee un conocimiento extremadamente necesario para los estudiosos
de las escrituras y su aplicacin a las multitudes de pensamientos anti-testas que nos
rodean en especial en los Estados Unidos donde tantas variedades de etnicidades
existen en un mismo lugar y los cristianos comienzan a tener una competencia nunca
antes vista.

Captulo IV - El Conocimiento de Dios


Despus de considerar los argumentos sobre la existencia de Dios el autor hace las
siguientes preguntas; Se puede conocer a Dios?, y si es as, Cmo? Este captulo
es dedica a contestar estas preguntas. Las opiniones de filsofos y telogos varan en
este tema pero el autos es claro en su posicin, Dios puede ser conocido basado en
que la Biblia as lo establece. Por otra parte presenta a Dios como inconcebible,
incomprensible ynuestro conocimiento de l, parcial. La contestacin a como conocer
a Dios recibe la contestacin de los antiguos filsofos en base a su determinacin de
que el hombre puede crearse una idea de Dios. El autor a su vez demuestra que
nuestra naturaleza demanda la idea de Dios y nuestra naturaleza religiosa tambin
exige igual. Este argumento en base a las escrituras es basado en que la Biblia nos
declara como semejantes a l. Somos espritu y agentes voluntarios y as lo es a Dios.
Adems demuestra el argumento en base a Jesucristo, como hijo de Dios y
revelndose en la persona de Cristo. Todo este argumento es sumariado al presentar
la necesidad de una revelacin sobrenatural, haciendo referencia a Mateo 11:27
Nadie conoce al Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar
No podemos negar que Dios puede ser conocido, pero lo conocemos en el mismo
sentido en que nos conocemos a nosotros mismos, porque Dios no nos engaa en
cuanto su propia naturaleza.
Todo este argumento aunque un poco complicado en el leguaje y los trminos usados
por el autor me llevan a entender que Dios se revela a nosotros y podemos conocerle

tal como l es, y a la medida que El se demuestre pero con la inminente necesidad de
la persona de Cristo a travs del Espritu Santo.

Capitulo V La Naturaleza y Los Atributos de Dios


En este captulo el autor hace un fascinante intento de explicar la naturaleza de Dios.
Lo llamo un intento por que considero imposible que nuestra mente humanapueda
explicar la naturaleza de Dios en su complejidad. Por otra parte el autor hizo un
excelente trabajo.
Comienza con las definiciones de Dios, pero implica que si Dios puede ser definido
esto lo hace limitados a tales definiciones por lo tanto definir a Dios es inconcebible.
Presenta a Dios como un ser, sustantivo, y de real existencia. Dios divino, inmutable,
infinito con esencia distinta al mundo.
Los atributos de Dios son relacionados a la esencia de Dios. Por ello los atributos de
Dios no son simplemente diferentes concepciones en nuestras mentes, sino diferentes
modos en los que Dios se comunica en s mismo a sus criaturas. Al explicar la
espiritualidad de Dios simplemente el autor declara que Dios es Espritu comparando
al conocimiento que nosotros tenemos de nosotros mismos al sentir, pensar y querer,
como poderes provenientes del espritu, implicando que Dios como ser ilimitado y
siendo espritu es todopoderoso.
Si Dios es Espritu la consecuencia de esto lo hace un ser moral e inteligente. El hecho
de que Dios es infinito lo hace omnipresente al comparar su infinitud con el espacio. Al
comparar al Dios infinito al tiempo esto lo presenta como omnipresente, por
consiguiente, eterno. El autor relaciona la inmutabilidad de Dios a su inmensidad y
eternidad demostrando a Dios como el mismo ayer hoy siempre.
A todo esto al aadir el conocimiento, sabidura, presencia y la voluntad libre y decretal
de Dios culmina solo decir que Dios es soberano, sobre todas lascosas, y dueo de
todo. Su justicia inexplicable para nosotros y su santidad perfecta y la base de las
leyes morales para el hombre.

Captulo VI La Trinidad

La Trinidad es un tema que hasta el da de hoy confronta la mente del hombre. El


autor desarrolla el tema comenzando por la doctrina bblica sobre la Trinidad, donde
todos los atributos divinos son adheridos al Padre, el Hijo y Espritu Santo. Esto

mantiene la veracidad de un solo ser Divino representado en tres personas pero


manteniendo la unidad en un solo Dios.
El autor expresa los conflictos que surgen desde el principio de la iglesia en su deseo
de explicar la Trinidad, las diferentes filosofas y credos desarrollados con el propsito
de hacer mencin de las tres personas de la Trinidad mientras el concepto de una sola
Deidad se mantiene intacto. Se estudia adems la forma eclesial de este fundamental
artculo de la fe cristiana, con las descripciones del desarrollo de los credos antiguos,
el Niceno, el Constantinopolitano, y el Atanasiano. En estos no se encuentran grandes
diferencias excepto la amplificacin, manteniendo una creencia bsica, El Padre, El
Hijo y El Espritu Santo, son no creados, divinos y soberanos, en una sola unidad, un
solo Dios,

Captulo VII La Deidad de Cristo


La Deidad de Cristo es establecida de una manera no solo clara pero extensa en las
bases bblicas que comienzan desde el Antiguo Testamento hasta el nuevo. Comienza
estableciendo el Protoevangelio, destacado en laprimera promesa de redencin en
Gnesis cuando Cristo es prometido como de la simiente de la mujer. De esta manera
queda clara su humanidad pero la promese de su triunfo marca su Deidad.
El ngel de Jehov es explicado escrituralmente donde situaciones donde este opero
y se manifest toma aspectos de Dios y probando as ser Dios. El autor lo refiere a la
posibilidad del ngel de Jehov como una manifestacin de Cristo desde el principio.
Una vez el ngel de Jehov y Cristo se identifican en este captulo como la misma
persona, las referencias de Gnesis, los libros histricos, los Salmos, y los libros
profticos comienzan a revelar aun mas de Cristo y sus referencias al nuevo
testamento pr mencin de Cristo mismo y las enseanzas de los apstoles, tomas
gran correlacin. Los Salmos lo predicen, Miqueas revela su lugar de nacimiento,
Malaquas predice que Jehov es el mensajero del pacto, es el Mesas. Isaas
describe su muerte. El mismo Cristo ensena como El era el prometido Mesas
registrados en la palabra.
En el Nuevo Testamento Cristo es presentado como Seor a su vez Dios pero no solo
por eminencia sino declarado Seor de seores. Cristo es presentado como
relacionndose a nosotros al nivel que Dios lo hace. Su poder procede del l mismo y
lo confiere a otros. Su poder sobre la naturaleza, la naturaleza de sus promesas y su
promesa de un consolador y su peticin a sus seguidores a tener fe en El a la manera

que tenan fe en Dios, demuestra su Deidad. Simplemente unaclave importante de


nuestra fe es la deidad de Cristo.

Captulo VIII - El Espritu Santo


El Espritu es explicado en su naturaleza y en su oficio. El autor comienza expresando
los vocablos originales usados para llamar o identificar al Espritu Santo. Ruach,
Pneuma, esto es viento, en otros captulos anteriores se llamo aliento. Expresa al
Espritu como el poder de Dios y a su vez la relacin entre Dios y el Hijo.
Su naturaleza basada en su personalidad, quien es. Su personalidad primero es
establecida probando el hecho de que el Espritu de Dios es una persona. Argumentos
bblicos como Hech.13:12, Jn 15:16 demuestran la persona del Espritu como aquel
que da instrucciones y a su vez es presentado de parte de Dios en las escrituras con
el uso de pronombre masculino.
Su Deidad es definitiva y expresada en Mt. 12:13, al considerar el pecar contra el
Espritu imperdonable. En 1 Co. 2:10,11 El; Espritu conoce todo incluso los secretos
de Dios, y esto es solo posible si es Dios.

Su oficio es expresado en sus funciones en cuanto a lo natural, simplemente Dios


hace todo a travs del Espritu. El Espritu, fuente de vida y de intelectualidad.
Segundo es expresado en la obra de redencin. El formo el cuerpo y doto de alma
humana a Cristo con las cualificaciones para su obra. Lc 1:35, el Espritu vendr sobre
Mara para hacer realidad esta promesa.
El Espritu es revelador de toda verdad divina, la acompaa con su poder, convence al
mundo de pecado, llama a los hombres aministerio y los dota de cualificaciones.

Capitulo IX Los Decretos De Dios


Este captulo explica la naturaleza de los decretos de Dios y algunas objeciones al
respecto. 1) su fin es su propi a gloria, 2)con propsito eterno, 3)libres y soberanos por
su voluntad, 4) abarcan todos los acontecimientos.
La causa final de de sus decretos es su gloria de acuerdo a Ap. 4:11, Is.48:11 y
muchos otros pasajes bblicos que declaran como todo es resumido en su gloria. Estos
tienen un propsito y debido a que Dios es eterno por consiguiente son eternos. Si
Dios es inmutables sus decretos a si son, Dios no cambia. Sus decretos son libres de
acuerdo a Salmos 115:13; 135:6, segn su beneplcito y eficaces ya que aseguran su

cumplimiento por la perfeccin de Dios y la unidad de su plan lo relacionan a todos los


acontecimientos.
La parte ms complicada de este captulo, que a su vez incluy los argumentos que
objetan a la doctrina de los decretos de Dios, es la declaracin de que estos son libres
y predeterminados. Las objeciones aunque legitimas por naturaleza humana son
ilegitimas ante mbito espiritual. Estas argumentan que la pre ordenacin es
inconsistente con el libre albedrio de hombre. Luego de varias explicaciones la
conclusin se resume en que los actos son libres, pero conocidos para Dios. Esto lleva
a presumir el conocimiento de Dios encanuto al pecado antes que sucediera. Esto es
explicado alegricamente con la comparacin de un juez que toma decisiones aun
sabiendo quesu juicio puede producir acciones negativas pero su juicio no cambia por
que su propsito es llevar a cabo justicia. De no hacer justicia, esto sera en contra de
su propsito. El propsito de liberta y libre albedrio del hombre implica esta posicin y
resultado del pecado manteniendo a Dios en su posicin soberana y absoluto.

Capitulo X La Creacin
Este captulo simplifica los entendimientos teolgicos sobre la creacin y a su vez los
argumentos que objetan al mismo. Declara que todas las teoras humanas acerca de
esto no son nada ms que conjeturas ingeniosas. Estando de acuerdo con el autor en
este punto solo me resta resumir este captulo como uno que simplemente establece
el relato bblico de la creacin como cierto y correcto. En cuanto al propsito de la
creacin es interesante ver como el autor establece que es en vano para el hombre
tratar de determinar el propsito de esta en basa a la naturaleza de las obras de l y
curso de su providencia ya que esto demanda un conocimiento de todo el universo y
su historia hasta ser consumado. Simplemente resumiendo que la gloria de Dios, la
manifestacin de sus perfecciones es el fin ltimo de todas sus obras.

Capitulo XI La Providencia
La providencia es la preservacin y gobierno de Dios a su creacin. La preservacin
es continuidad de lo creado sustentando todo por la palabra de su poder (He 1:3; Col
1:17) El autor explica adems diferentes doctrinas en cuanto a la preservacin donde
variaciones de conceptospresentan desde un Dios que no interviene en nada despus
de la creacin original hasta un Dios que tiene que crear todo momento
constantemente. La versin escritural mantiene a Dios como preservador de su

creacin a su manera y voluntad libre y a su beneplcito.


El gobierno de Dios es la segunda parte de la providencia. En este tema el autor
dedica mucho ms tiempo por el hecho que la intervencin de Dios con los suyos
aparenta tener varias interpretaciones y confrontaciones. La biblia destaca a Dios
como en control de todo y nada sucede a menos que l lo permita, por otra parte el
concepto del libre albedrio aparenta invadido por el mismo Dios que lo otorga y este
dilema es claramente expresado en la dificultad del autor al explicarlo es este captulo.
El tema es expresado o comparado en base a varios aspectos, entre estos; 1) su
gobierno en base a nuestra naturaleza religiosa, donde es instintivo para nosotros
verle como ilimitado en todo incluyendo nuestros pensamientos. 2) en base a sus
promesas y predicciones, donde demuestra su conocimiento y control del futuro. 3)
experiencia y la naturaleza, como todo responde a las leyes establecidas por Dios. 4)
Las Naciones, Salmos 66:7 El atalaya las naciones. 5) Los individuos, Dios ejerce su
fuerza en mltiples eventos bblicos sobre individuos. 6) Acciones libres, en este el
autor utiliza versiones bblicas donde Dios inclina el corazn de personas a dureza o
actos buenos. 7) El pecado en relacin a la providencia ogobierno de Dios es
establecido aqu, al presentar a Dios tomando accin contra personas pecaminosas,
como ejemplo us a Sal, el rey Sehn de Hesbn y otros.
En conclusin el autor admite lo difcil que es explicar la doctrina de la providencia. No
hay duda de que Dios est en control.
En mi opinin, este captulo si NO es estudiado bajo la direccin del espritu puede
guiar a extremos racionales de conjeturas que nos pueden desenfocar de la necesidad
de tomar nuestra responsabilidad en la toma de decisiones para agradar a Dios, y
llegar a la conclusin de que si Dios est en control no necesitamos ser responsables
y simplemente dejarlo a su providencia. Dios no cambia su plan ni permitir que
ningn hombre o espritu invada sus intenciones y har intervenciones como sea su
beneplcito y la Biblia est llena de estos ejemplos, por otra parte la palabra declara
como l se place y se alegra de un espritu quebrantado y un corazn contrito y
humillado (Salmo 51) por su propia cuenta y no por su intervencin.

Capitulo XII Milagros


El autor comienza con la etimologa de la palabra milagro estableciendo que denota
aquello que excita a la maravilla adaptada a sorpresa o llamar la atencin. Pero varias

palabras fueron usadas como sinnimos y variaciones lo cual lleva todos estos
trminos espirituales a establecer el amplio sentido que la iglesia tena y tiene sobre
los milagros.
No poda faltar el hecho de que hay doctrinas que objetan la posibilidad de milagros.
No es desorprenderse al encontrar doctrinas (ley superior) que dudan de la
intervencin de Dios con el hombre luego de la creacin como establecido en el
capitulo anterior. Claramente la Biblia tiene mltiples ejemplos de la intervencin de
Dios y los milagros que tomaron lugar en este proceso.
Interesantemente el autor describe aspectos que ayudan a determinar la veracidad de
los milagros y si estos merecen ser llamados como tal, usando ejemplos de personas
no expuestas a avances tecnolgicos que pudieran considerar milagrosos efectos que
para nosotros son normales y explicables. Para demostrar que un acontecimiento en el
mundo sea un milagro solo tenemos que demostrar que no es efecto de una causa
natural y que debe ser atribuido a la inmediata accin de Dios. Para producir esto la
evidencia moral es la ms eficaz. El autor implica que si estos en el carcter del
agento como el designio de su obra son buenos entonces queda establecido que Dios
ha obrado por consiguiente un milagro. Por otra parte el autor no adjudica la palabra
milagro a acontecimientos que aunque de naturaleza sobrenatural son con fines
antagnicos a Dios, malos, tales como los magos de Egipto y las anticipadas
maravillas causados por el profetizado anticristo en Apocalipsis. A estos l les llama;
prodigios mentirosos.
El autor culmina explicando la insuficiencia del testimonio humano y como Cristo apel
a milagros para comprobar su deidad, Jn 10:25, las obras que yo hago en el nombre
de mi Padre, ellas dantestimonio de mi.

Capitulo XIII Los ngeles

Este captulo se dedica a la explicacin de los ngeles buenos y los malos en base a
las escrituras. Es limitada la informacin de estos y su complejidad ya que la biblia
limita lo que podemos saber de estos.
Su naturaleza los describe como espritus, sin cuerpos, que pueden actuar por s
mismos y comunicarse entre ellos y con nosotros. El autor infiere que fueron
sometidos a prueba por el hecho de que algunos cayeron y perdieron su estado de
santidad. Tienen jerarqua, ya que la biblia les conoce como prncipes, gobernadores y

potentados. Su misin es ejecutar la voluntad de Dios, y en especial ministrar a los


herederos de la salvacin. Pueden actuar en la mente del hombre y pueden
influenciar. Sirvieron a Cristo y aun sirven en el avance de su iglesia defendiendo y
cuidando de estos.
De los ngeles malos, Satans y sus demonios se atribuyen la misma naturaleza
como espritus sin cuerpo pero en una accin antagnica a Dios su pueblo y su
voluntad. Capaces de poseer a nivel mental, como los magos de Egipto y la joven con
espritu de adivinacin, Hch 16:6. Capaces de poseer a nivel mental y corporal como el
caso del endemoniado de Gadareno. Aunque varias doctrinas objetan en cuanto esto,
Cristo mismo declar y dio poder a sus discpulos contra estos demonios y
simplemente refuta tal creencia de algunos que no admiten su existencia o su
operacin en el mundo.

PARTE II
Antropologa

Captulo I El Origen del HombreEl origen del hombre en este captulo es expuesto
basado en la doctrina escritural y las opiniones filosficas del hombre. Gran tiempo fue
dedicado a la teora darwiniana y otras variaciones de esta. Es sencillamente el
resultado de la creencia en la biblia o no. Los creyentes firmemente creemos en la
creacin y otros tienden a hacer especulaciones basadas en experiencia humana y
ciencia. La antigua doctrina de la generacin espontanea expone que el hombre es
origen de la produccin espontanea de la tierra lo que eventualmente da paso a
teoras como la evolucin. Un resumen de este captulo simplemente demuestra que el
autor propone que la teora ms popular como la darwiniana no tienen base ya que
esta misma se contradice en el sentido de que a travs de miles de aos, las especies
mantienen sus mismas caractersticas aunque aparenten variaciones y no contestan la
pregunta del el origen de la materia.
En cuanto a la antigedad del hombre el autor objeta que los mtodos de
determinacin de edad en los estudios arqueolgicos no concuerdan entre si y no son
confiables.
En mis concurrencia con el autor, personalmente en mis observaciones, limitadas y
algunas lecturas sobre los estudios de carbono 14 como el ms avanzado recurso de
los arquelogos para determinar la edad de artculos encontrados, puedo decir que tal

es posiblemente incorrecta ya que los niveles de carbono han cambiado y las


constantes usadas para los clculos pueden producir errores significativos.
Espor eso que Dios establece los acontecimientos en su palabra y yo he aceptado tal
como legitima, aceptable, santa y si establece que Dios cre al hombre entonces, eso
es lo correcto.

Captulo II - La Naturaleza del Hombre


El autor explica esta como los componentes que toman lugar desde la creacin y la
relacin entre estos. El cuerpo y el Alma. Expresa bblicamente como el cuerpo es
formado por Dios y luego sopla aliento de vida y el hombre viene ser alma viviente.
Declara los atributos del alma y su retorno a su creador al establecer que el cuerpo al
morir vuelve al polvo a diferencia de los dems criaturas cuyos cuerpos sin alma no
tienen tal necesidad de un retorno al creador.
Interesantemente el autor no comparte la idea o doctrina de la tricotoma del hombre.
Este utiliza varias posiciones bblicas tales como Gn 2:7 formo al hombre del polvo y
soplo aliento de vida y vino a ser alma viviente, implicando que no hubo una
imparticin de espritu en el Hombre. El autor establece que no hay en el hombre nada
ms elevado que el alma.
Es cierto que el antiguo testamento no hace gran distincin entre el alma y espritu del
hombre, pero en el nuevo testamento los escritos toman tal distincin claramente, por
lo que me resta decir que no comparto la interpretacin del autor en cuanto a Hebreos
4:12. El mismo que con gran elocuencia explic como Dios es tres personas en uno,
simplemente opta por poner ms peso a unas porciones de las escrituras que a otras
en cuanto alespritu, alma, y cuerpo del hombre en una unidad.

Captulo III - El Origen Del Alma


Tres teoras son explicadas en cuanto al origen del alma. Preexistencia, traducianismo
y creacionismo. La preexistencia asume que el alma es eterna y es basada en la
filosofa de Platn. Asume que haba un mundo ideal e inteligible, por lo que la materia
es terna y todo coexiste de la materia. Dentro de este argumento existe una variacin
llamada, doctrina de orgenes. Esta simplemente asume algo parecido a
reencarnacin. El traducianismo dice que alma y la existencia es derivada de los
padres. El creacionismo es la doctrina comn de la iglesia. El alma es creada por Dios
al engendrarse un nio por accin inmediata.

Captulo IV La Unidad de la Raza Humana


La ciencia ha confrontado la teologa en este tema, al preguntar sobre los orgenes de
las razas en comparacin con las especies de la naturaleza en plantas y animales y
aun filosficamente en las variadas lenguas de los humanos. Come se ha dejado este
tema a los naturalistas esto ha creado varis ideas que no concuerdan con el recuento
bblico y estos determinan la posibilidad de que la razas del hombre pueden tener
orgenes diversos. El caso es que si somos comunes en nuestra especie aun
cientficamente es probado el procedimiento de un mismo progenitor, loe
escrituralmente adjudica nuestro origen a un progenitor, Adn, y simplemente la
explicacin a la naturaleza pecaminosa que todos los humanos tenemos.

Capitulo V El Estadooriginal Del Hombre


La doctrina escritural establece que el hombre fue creado en estado de madurez y
perfeccin. Su es cuerpo considerado inmortal pero esta inmortalidad otorgada
despus de un periodo de prueba que lo llevara al proceso de transformacin a su
condicin eterna. Esto suena a muerte. Por otra parte esta muerte no viene a ser
determinada o atribuida al hombre como su consecuencia hasta despus del pecado.
La teora de que las razas hayan pasado por etapas de progreso es objetado por el
autor bajo la consideracin de lo antes dicho, que el hombre fue creado perfecto. El
autor revisita la naturaleza del hombre al re-establecer que el hombre es imagen de
Dios y por consiguiente con alma de naturaleza espiritual y moral. Este fue dotado de
propsito para llenar y ejercer dominio sobre la tierra.

Captulo VI El Pacto De Obras


Este captulo resume el pacto de Dios con Adn y lo separa en cuatro aspectos:
* Dios entro en un pacto - este se deduce por los resultados de la desobediencia de
Adn ya que el vocablo pacto no es usado literalmente en Gnesis, y adems el nuevo
testamento refiere al nuevo pacto a travs de Cristo.
* La promesa que acompaaba al pacto era la vida este se deduce de la regla
establecida por Dios, el da que comieres de cierto morirs implica de de haber sido
obediente lo opuesto seguira, vida.
* La condicin, obediencia perfecta el mandamiento de no comer del rbol fue la
prueba externa de la obediencia exigida porDios.

* La pena por la desobediencia era la muerte esto es sencillamente lo opuesto a la


vida prometida. La muerte en este caso no es necesariamente la desilusin del
cuerpo, pero todo tipo de mal.
Las partes del pacto son determinadas como Dios y Adn. Adn cae y su cada es
extendida a su descendencia, lo que implica que este pacto es perpetuo.

Captulo VII La Cada


El autor expresa el relato original escritural de Gnesis y trae a la luz detalles de los
eventos que originan la cada. En su aseveracin estos eventos subyacen todo el
sistema doctrinal de las escrituras. En la separacin y explicacin de cada
componente y personaje envuelto en este evento comienza por el rbol de la vida y
rbol del conocimiento. El de la vida como un smbolo de la vida cuyo fruto solo poda
ser comido en una condicin de integridad y que no est claro. ste es adems
smbolo de Cristo, llamado el rbol De vida as como el edn es tipo del cielo. El rbol
del bien y el mal, al ser explorado por analogas que incluyen aspectos del nuevo
testamento en He. 5:14, es simplemente conocido como el rbol del conocimiento.
Dios conoce estos en base a su omnisciencia el hombre en base a su experiencia, y
fue este conocimiento que lo lleva a pecar. Definitivamente este conocimiento no
exista en Adn antes de comer de la fruta.
La serpiente aunque expresada como literal y se admite que as fue, es una
manifestacin de Satans a travs de ella para comunicarse con Eva. Su propsito
fueponer en duda la fe de Eva. Ejemplos bblicos de situaciones similares de criaturas
usadas por espritus incluye los eventos donde la mula habla a Balan.
La tentacin, como antes mencionado fue una prueba y ataque directo a la fe, una
inyeccin de duda, incredulidad y soberbia.
Los efectos del primer pecado incluyen, vergenza, y sentimiento de degradacin y
contaminacin. Adems el temor al desagrado de Dios, sentimiento de culpa
produciendo el deseo de huir de su presencia. En resumen muerte espiritual.

Captulo VIII El Pecado


Este extenso captulo sobre el pecado es una gran disertacin de las ideas conceptos
y filosofa humana en su intencin de describir y analizar al pecado en su origen y
efecto sobre la humanidad.
Hay aqu un sinnmero de teoras y doctrinas que acomodan la explicacin del pecado

en varias interpretaciones que simplemente complican su accesibilidad al


entendimiento de este de la verdadera verdad y exposicin bblica. El autor hace un
gran esfuerzo en mantener una separacin entre el entendimiento escritural y las
interpretaciones y filosofas de los muchos estudiosos y filsofos.
Entre tantas interpretaciones, teoras y doctrinas se encuentra ideas como, las teoras
filosficas que hacen del pecado una substancia, la idea de este como una mera
limitacin, y la teora de Leibnitz que lo atribuye a una necesaria limitacin del ser
como una necesidad suprema de las cosas eternas. El pecado antagnico, o
antagonismo necesario simplemente asumeque para que exista el bien es necesario el
mal. La teora de Schleiermecher, dice que somos pecaminosos y culpables con
respecto a nuestros propios sentimientos no delante de Dios o a su juicio. La teora
sensoria asume el predominio del cuerpo sobre el alma manteniendo el origen del
pecado como procedente de la carne, esto antagnico a la escritura que ya establece
a los espritus cados como los ms pecaminosos y estos no tienen cuerpo. La teora
del egosmo, confunde lo recto de lo conveniente, y contradice la consecuencia y el
juicio intuitivo de la mente, opuesto a la santidad.
La doctrina de la iglesia primitiva, promete un acercamiento al entendimiento escritural,
estableciendo que el pecado no es necesario ni proveniente de la voluntad, sino un
mal moral por el que el hombre debe ser condenado y no una calamidad que necesita
ser compadecido. La teora Pelagiana presupone que el pecado es una deliberada
eleccin, pero esto presupone conocimiento y la capacidad de eleccin y no existe un
pecado original.
La doctrina de Agustn, dice que el pecado es negacin en cuanto es privacin de un
bien moral, ausencia de la conformidad a la ley o norma. Esto a su vez implica que se
pierde la capacidad de la voluntad o habilidad de cambiar su propio corazn. La iglesia
Latina tomo una diversidad de varias ideas al igual que los romanistas. La doctrina de
Anselmo, determina que el pecado original es pena y no culpa y esta destacado por
variaciones de esta tales como ladoctrina de Abelardo, Tomas de Aquino, y los
escotistas. La doctrina romana o de la iglesia de Roma, fue una incertidumbre al tener
varios partidos aceptando varias interpretaciones y filosofas.
La doctrina protestante, declara el pecado como mal especfico, relacionado a la ley,
que no se limita a actos de la voluntad, por consiguiente no solo agencia, actividad o
acto sino un estado del la mente que consiste en la ausencia de la conformidad del la
ley, que incluye culpa y contaminacin.

El autor aqu refiere a la imputacin inmediata y varias creencias de imputacin


mediata. Esto es inmediata en que al nacer la raz del pecado es inmediatamente
adquirida, la humanidad es una raza cada. La imputacin mediata fue una idea que
asume que la condenacin es depravacin inherente, al contrario de la escritura que
dice que la condenacin ha pasado a todos por el pecado de un hombre.
Esto lleva al autor a la explicacin bblica del tema expresando la doctrina segn 5:1221 esto es: que as como el pecado de Adn es la base judicial de la condenacin de
todos los que estaban en el, esto es, los representados por l, de la misma manera la
obediencia de Cristo es la base judicial de la justificacin de todos los que estn en El.
La ley no fue dispuesta para justificacin, sino para que el pecado abundara en
conocimiento y conciencia del hombre, y donde abunda el pecado, la gracia abundara
ms.
No podra faltar la necesidad de muchos a objetar a esto por lo que al autor dedica
grantiempo a explicar las diferentes objeciones y sus incoherencias a la luz de la
biblia, desde errores en cuanto al pecado original, preexistencia, imputacin mediata,
teora de la propagacin, la culpa a Dios como creador del pecado presentndolo
como injusto, y variadas teoras que salen como resultado de estos argumentos.
El autor adems expande el tema de la naturaleza del pecado bblicamente hasta
llegar a la conviccin del pecado, como expresado en la palabra en el libro de
Romanos, y debido a la incapacidad del hombre cado para hacer nada
espiritualmente, la necesidad de la influencia del Espritu y dedica tiempo a su vez a
traer las declaraciones bblicas de Jn 15:4,5; Jn 6:44.
El resumen de este captulo es interesantemente expresado al principio de este, donde
el autor dice; Todos los puntos de vista anti testas y anticristianos acerca de este
tema son especulaciones puramente arbitrarias, enfrentadas con los ms sencillos e
innegables hechos de la conciencia. Este demuestra que la biblia es clara en su
descripcin del origen, naturaleza y efecto del pecado y su vez como el plan de Dios
es claramente deducido de esta condicin con el propsito de demostrar su amor por
la humanidad a travs de Cristo.

Capitulo IX Libre Albedrio


Es titulo como ltimo tema del libro es uno de gran dificultad para entender debido a la
interpretacin filosfica y las diferentes ideas que aparentan razonables pero que
mayormente difieren en el lenguaje ms que en laidea. Tres teoras son identificadas y

explicadas bajo este tema:


I-La teora de la necesidad:
Separada en tres clases; 1) el fatalismo, las cosas son como son y han de ser sin
causa racional, 2) teora mecnica, niega que el hombre la causa eficiente de sus
acciones y es relacionada al materialismo, y 3) una suma de teoras que presentan a
Dios como nico agente y todo lo que sucede es una multiforme expresin de l.
II-La teora de la Contingencia:
Llamada como libertad de la indiferencia, esto es la capacidad auto determinadora de
la voluntad. Es una causa no un efecto, donde el agente debe tener y tiene la
capacidad de hacer lo contrario. El poder de querer lo que queramos.
III-La teora certidumbre:
Esta es resumida como espontaneidad racional, implicando en cada volicin hay
elementos de racionalidad y de accin espontanea.
Esto lleva al autor a definir los trminos en los cuales aparece encontrarse una
descripcin ms clara del Libre Albedrio. Defina la, voluntad, motivo, causa, libertad,
capacidad y autodeterminacin. Despus del autor mirar el tema por los argumentos
basados en la escritura, la conciencia, el carcter moral de las voliciones, la razn, y
causa suficiente, el toque final de este libro lo resume con elocuencia y simpleza; el
hombre puede ser justamente responsable por sus acciones que estn determinadas
por su carcter, sea que este carcter o estado interior haya sido heredado, adquirido,
o inducido por la gracia de Dios.

S-ar putea să vă placă și