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Captulo IV Misticismo
En este captulo se presenta no solo el concepto errneo del trmino y la definicin
original del misticismo sino que se establece el referido oficial del trmino y su uso al
describir aquellos que pretenden recibir revelacin de parte de Dios en sus
sentimientos sin base bblica. Adems este marca la diferencia entre los msticos y los
cristianos. Los cristianos son dirigidos por el Espritu de Dios por consiguiente no
cualifican bajo el termino misticismo aunque en un principio fueron catalogados as.
El autor refiere a versculos bblicos como 1Corintios 1:21, Ro 10:14, Mr.16:15 y otros
para determinar el misticismo como contrario a las escrituras.
Definitivamente este captulo define un concepto que aparenta tener gran influencia en
nuestra sociedad aunque el trmino no sea utilizado regularmente. El misticismo es
mas aparente en este tiempo donde muchos pretenden tener una relacin con Dios
basado en sentimientos sin la necesidad del conocimiento de su palabra, presentando
gran necesidad para los cristianos a entender nuestra relacin con Dios y lo que Dios
demanda de esta.
las razones por la cual los libros incluidos reciben tan importancia y el por qu otros no
merecen tal posicin. El capitulo adems demuestra la naturaleza de la inspiracin de
las escrituras y como el envolvimiento del hombre es basado en inspiracin y
demuestra la naturaleza sobrenatural.
La explicacin de la inspiracin de los escritores del nuevo testamento es basado en 1
Co 14:37 aparte de otros versos, y mantiene que esta inspiracin se extiende
igualmente a todas las escrituras. La inspiracin plenaria tambin es expresada como
un punto de importancia en la declaracin de las escrituras como infalibles,
determinando estas como opuesto a parcial.
En este adems se presentan objeciones y discrepancias las cuales son catalogadas
como mnimas ya que al ser estudiadas en detalle se catalogan como aparentes. Otras
objeciones se relacionan a historia o diferencias con la ciencia. El autor explica como
Dios establece los hechos aunque el hombre establece teoras que pueden errar. De
aqu se presentan algunas teoras adversas, entre estas; las doctrina naturalistas, las
cuales rechazan la posibilidad de la inspiracin o revelacin de parte de Dios. La teora
de Schleirmacher declara que nuestra revelacin proviene de nuestra intuicin y no de
Dios. Otras teoras son las de inspiracin graciable, y la deinspiracin parcial. Ambas
limitan el aspecto sobrenatural de la inspiracin de las escrituras y consecuentemente
no concuerda en su totalidad con las escrituras.
Un aspecto interesante que el autor decide cubrir en este captulo es el mandato
bblico a todos a leer y escudriar las escrituras, demostrando simplemente como las
misma palabra de Dios es abierta a todos y somete la responsabilidad de su
interpretacin y aplicacin todos y no a unos pocos, mientras presenta las condiciones
necesarias en este proceso, bajo la conduccin de Espritu santo.
Parte I
Teologa Propia
Captulo II Tesmo
La doctrina de un Dios extramundano y personal, creador, preservadory gobernador
del mundo. Cuatro argumentos explican esta doctrina. El Ontolgico, Cosmolgico, el
Teolgico y el Moral.
El argumento ontolgico, es uno de tipo metafsico que implica la existencia de Dios en
la idea de esta y no necesariamente en la realidad de esta.
El argumento cosmolgico se basa en causa y efecto, por consiguiente para que
exista el mundo (efecto) debe haber un causa. Lo que implica a Dios como la causa de
esta existencia. Otros argumentos dentro de este incluyen el geolgico y el histrico
basados en causa y efecto explicados desde el punto de vista cientfico e histrico. Le
teora de Hume es redactada en este captulo como otra explicacin de causa y efecto
tratando de contestar la creacin y su creador pero esta termina siendo determinada
como contradictoria y refutada por ella misma al admitir la fiabilidad de la conciencia la
cual basada en causa y efecto produce contradicciones. Adems no demuestra a Dios
como extramundano ni personal.
El argumento Teolgico, o silogismo, supone un diseador. Compara la imaginacin o
pensamiento del hombre al desarrollar una idea antes de crear esta. Este paralelo de
la creatividad del hombre es usado como argumento para sostener el designio. El
autor adems declara que las evidencias del designio son innumerables, utilizando
algunos ejemplos como rganos del cuerpo humano y otros. Las objeciones al
argumento teolgico incluyen la doctrina de las causa finales y las de Hume y Kant por
supuesto debido a susposiciones sobre causa y efecto pero el autor no queda sin la
oportunidad de responder defendiendo el designio como expresin de la presencia de
inteligencia.
El argumento moral o antropolgico expresa que de la manera que el sol al reflejarse
en el espejo se demuestra que es el sol, as nuestra alma refleja a Dios. El autor hace
punto importante que cuestiona este argumento, si esto es cierto que el alma refleja a
Dios, entonces la necesidad del hombre en hacer todos estos argumentos es
de una vida para lo invisible y lo futuro y el griego como creyentes de la vida presente
y lo visible. Las variadas filosofas griegas son explicadas y pensadores de la poca
fueron adems expuestos en este captulo, entre estos, Platn y Aristteles. Resume
el pantesmo como una mentalidad que ha prevalecido por la fascinacin y poder
habiendo sido considerado como la solucin ms probable del problema del universo.
No obstante es insatisfactoria y viola tantas leyes de nuestra naturaleza que aun los
hindes terminaron en politesmo para suplir las necesidades de la gente.
Este captulo provee un conocimiento extremadamente necesario para los estudiosos
de las escrituras y su aplicacin a las multitudes de pensamientos anti-testas que nos
rodean en especial en los Estados Unidos donde tantas variedades de etnicidades
existen en un mismo lugar y los cristianos comienzan a tener una competencia nunca
antes vista.
tal como l es, y a la medida que El se demuestre pero con la inminente necesidad de
la persona de Cristo a travs del Espritu Santo.
Captulo VI La Trinidad
Capitulo X La Creacin
Este captulo simplifica los entendimientos teolgicos sobre la creacin y a su vez los
argumentos que objetan al mismo. Declara que todas las teoras humanas acerca de
esto no son nada ms que conjeturas ingeniosas. Estando de acuerdo con el autor en
este punto solo me resta resumir este captulo como uno que simplemente establece
el relato bblico de la creacin como cierto y correcto. En cuanto al propsito de la
creacin es interesante ver como el autor establece que es en vano para el hombre
tratar de determinar el propsito de esta en basa a la naturaleza de las obras de l y
curso de su providencia ya que esto demanda un conocimiento de todo el universo y
su historia hasta ser consumado. Simplemente resumiendo que la gloria de Dios, la
manifestacin de sus perfecciones es el fin ltimo de todas sus obras.
Capitulo XI La Providencia
La providencia es la preservacin y gobierno de Dios a su creacin. La preservacin
es continuidad de lo creado sustentando todo por la palabra de su poder (He 1:3; Col
1:17) El autor explica adems diferentes doctrinas en cuanto a la preservacin donde
variaciones de conceptospresentan desde un Dios que no interviene en nada despus
de la creacin original hasta un Dios que tiene que crear todo momento
constantemente. La versin escritural mantiene a Dios como preservador de su
palabras fueron usadas como sinnimos y variaciones lo cual lleva todos estos
trminos espirituales a establecer el amplio sentido que la iglesia tena y tiene sobre
los milagros.
No poda faltar el hecho de que hay doctrinas que objetan la posibilidad de milagros.
No es desorprenderse al encontrar doctrinas (ley superior) que dudan de la
intervencin de Dios con el hombre luego de la creacin como establecido en el
capitulo anterior. Claramente la Biblia tiene mltiples ejemplos de la intervencin de
Dios y los milagros que tomaron lugar en este proceso.
Interesantemente el autor describe aspectos que ayudan a determinar la veracidad de
los milagros y si estos merecen ser llamados como tal, usando ejemplos de personas
no expuestas a avances tecnolgicos que pudieran considerar milagrosos efectos que
para nosotros son normales y explicables. Para demostrar que un acontecimiento en el
mundo sea un milagro solo tenemos que demostrar que no es efecto de una causa
natural y que debe ser atribuido a la inmediata accin de Dios. Para producir esto la
evidencia moral es la ms eficaz. El autor implica que si estos en el carcter del
agento como el designio de su obra son buenos entonces queda establecido que Dios
ha obrado por consiguiente un milagro. Por otra parte el autor no adjudica la palabra
milagro a acontecimientos que aunque de naturaleza sobrenatural son con fines
antagnicos a Dios, malos, tales como los magos de Egipto y las anticipadas
maravillas causados por el profetizado anticristo en Apocalipsis. A estos l les llama;
prodigios mentirosos.
El autor culmina explicando la insuficiencia del testimonio humano y como Cristo apel
a milagros para comprobar su deidad, Jn 10:25, las obras que yo hago en el nombre
de mi Padre, ellas dantestimonio de mi.
Este captulo se dedica a la explicacin de los ngeles buenos y los malos en base a
las escrituras. Es limitada la informacin de estos y su complejidad ya que la biblia
limita lo que podemos saber de estos.
Su naturaleza los describe como espritus, sin cuerpos, que pueden actuar por s
mismos y comunicarse entre ellos y con nosotros. El autor infiere que fueron
sometidos a prueba por el hecho de que algunos cayeron y perdieron su estado de
santidad. Tienen jerarqua, ya que la biblia les conoce como prncipes, gobernadores y
PARTE II
Antropologa
Captulo I El Origen del HombreEl origen del hombre en este captulo es expuesto
basado en la doctrina escritural y las opiniones filosficas del hombre. Gran tiempo fue
dedicado a la teora darwiniana y otras variaciones de esta. Es sencillamente el
resultado de la creencia en la biblia o no. Los creyentes firmemente creemos en la
creacin y otros tienden a hacer especulaciones basadas en experiencia humana y
ciencia. La antigua doctrina de la generacin espontanea expone que el hombre es
origen de la produccin espontanea de la tierra lo que eventualmente da paso a
teoras como la evolucin. Un resumen de este captulo simplemente demuestra que el
autor propone que la teora ms popular como la darwiniana no tienen base ya que
esta misma se contradice en el sentido de que a travs de miles de aos, las especies
mantienen sus mismas caractersticas aunque aparenten variaciones y no contestan la
pregunta del el origen de la materia.
En cuanto a la antigedad del hombre el autor objeta que los mtodos de
determinacin de edad en los estudios arqueolgicos no concuerdan entre si y no son
confiables.
En mis concurrencia con el autor, personalmente en mis observaciones, limitadas y
algunas lecturas sobre los estudios de carbono 14 como el ms avanzado recurso de
los arquelogos para determinar la edad de artculos encontrados, puedo decir que tal