Quin mat al Leviatn?

Schmitt interprete

de Hobbes en

el contexto

JorgeE.Dotti

del nacionalsocialismo

.L""",bdn, comogimo. arrib..,IIam~"(o,H.b."",' /'>1

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""Ic,/"'tsnoall.g" a pader",irar,i" remor,loque Dio,bace
romopar;uego.(F"y Lu;sJ. Lon)

l. Una de las notas comunes a los distintos estadios de la imerprclaci6 n schmiuiana de Hobbes es que nos ponen ante un tipo de recepcin que no es una mera
larca aeadmica,sino que-aun cuando Schmitt rcspcte rigurosamente las exigencias correspondientes-constituye una intervenci6nfilo,fico-polirica de un
intelectual quc supo como pocos -para bien o para mal-asumir los compromisos con su poca. Los tres conceptos clave para caracterizar el desarrollo de esta hermenutica son los de dictad"r-a, lucha contra los poderes indirectos y
trascendencia. Ellos articulan la magistral reoeizacin de la soberana moderna,
propuesta por Hobbes. Asimismo, la ilacin entre los mismos est marcada por
los principios _Sed a1<rhontaJ,non "lientas,facir lege.., y -tal como lo formula
Schmin- pro/ego, ergo obligo'. Entendemos, emonces, que el ajetreo intclccrual
l.E!p.in-:,f"c"mpl.. odct.vc .. ionL.,in.dcL"";dth~n""preu.,jdn<",i".Je!.optroc;np.cifiudo ... carg,o.JdEs,.d"dede,cclto,~>Mtirde5U'enun<i dictamin"ques!overd.de'oyd.
'''monopoJiop.... I.imp'''ici6nd.lot.g.~.[ncivi'''"co'''',i,u,a.lcg,umn .. ur""in'crprc.. ,ionon
.d""toribu'ClJCrip,oribusmor1li.philorophi
depen.Jen,sicj,sed.b.u,horiutc<ivi",i. Doc.
"in.e quidemVe':1<
eUepouun,;d .u,honus, nonw,i,.., f.,,;,!ogom.,d. ThomasHobbcs,0p.r" rhj/o,opbic
.. Omn", (editedby W.Molcswonh),m, p. 202.En J. v..,in ingle",lccmo.o:
he
Au,lto,i,yof ,It.l ... [..J con.istctltin,he Command01,heSo~... ignonJr" y pocodespu.. : .I'or
,houglti'b.n.tu .. lly.....M.ble;ycti,i,by,It.Sovor,ignePowcr'lt>ti.isL>w.:cf.l.odici6nde
C. B. M1Cphcr$on
(Polic.nClas,ic<,Pon;uin,H.rdmonswcnh.197-1).
pp. 320Y32). A.;mi.mo,
Dcu. Mornli"n" 1,2002,pp.93190

JORCE E. DOTrI

de Schmitt con el gran pensador de Malmesbury se articula en tres momentos,

cada uno con su marca especfica. sobre la base de la continuidad de ciertas lneas
interpretativas (lo cual no excluye matices yacemos diferenciados) y, principalmente, del impulso poltico que anima a la bermeneusis schmittiana. En el primer
momento, durante la dcada del veinte, Schmirr asume a Hobbes como paradigma del decisionismo: el soberano leviatnico como poder absoluto, creador del
orden jurdico a partir de la nada. (el caos de la guerra civil). El estadio siguiente,
durante el segundo lustro de los treinta, conoce un trabajo fundamental sobre el
Leviatn como smbolo poltico. Finalmente, la ltima fase de la Hobbes-Deutllng schmittiana, constituida por dos textos de los sesenta, gira en torno a la importancia que tiene la apertura a la trascendencia en el modelo hobbesiano'.
En estas pginas, nos concentraremos en el lamoso libro de 1938, y adems
atenderemos exclusivamente a la anttesis entre. la interpretacin schmittiana de
Hobbcs y la que hacen distintos doctrinarios nacionalsocialistas. Analizaremos
esta contraposicin hermenutica y poltica desde nuestra clave de lectura, a saber: destacar la crtica que, de modo ms o menos velado, Schmitt hace al rgimen imperante en la Alemania de entonces'. Es decir, el texto schmirtiano ser

Hobbes i"di., univocmenie: "AmI il is a Dicmc of l\Iatu!.~1IRC2$on,and conscqucruly an evidern

Law of Nnture, rhar no rnan ougln ro wea~en Ibat ROw." eheprotecrion whcreof he hoth himself demanded, or wiuingly received 3gaUJSlothers (p. >~O);y que su propsilQ ha sido <t0 ser beorc mens
eyes rhc n,muall Relerion bciween Prorecnon and Obcdience; of which rhe condiiion of Humane
Narure, ond the Laws Divino (both Narurall and Posiuve) require an inviolable observstion (p. 728).
2. El primer momerno, donde no encontramos I<XtOS espcclfic.unentc dedicados a Hobbes, sin" GOn'
sideraciones ins<!'tu en trabajos diversos. cubre desde La diclacbtra de 1921 h.". Sobre lo. tro, modos de pmsar cienrlficamente.1 derecho, de 1934.,pasando por textos eomo Teologa polltiea (1922) y
El concepto de lo polilla) (de 1927 a 193>.segn sus ediciones). El segundo, vertebral, est constituido por -Der Sto>! .15 Mechanismu$ bei Hobbes und Descartes, Arc'w fr Redm-und SOZlalpl,losopbi, XXX.1937. H. 4, pp. 622-631; Ysobre lodo por el libro de un ao despus, que profundiza
ideas de: este artculo anriciparorio: cf. nuestra nota 3. Los textos del tercer memento, articulado en
torno al lema clave de l. apertura" la trascendencia, .demis de -Dreihunden Jahre Levi.than' (.nnimo en D,~Tdl, Zilrich, 5. IV. 1951, Y luego en Unw.mtas,7, 1952. N. 12. pp. 179-181) son: una
"Indicacin [Hinwt] dedicada al Hobbes-Kri.s'dU o estructura de prisma abierto en su base yen
su techo. quc tiene el sistema bobbcsiano, agregad. en la reedicin de 1963 de DtT Bcgriff des Polstiscben, Duncker u. Humblcr, Berln, 1963, pp. 121-123: y Die vollendere Reformarion. Bemerkun-

gen und Hinweise zu neuen Leviathan- Intcrpretationen, en Der Sldal, 4, 1965. pp. 51-61. Por
cieno, los rexros schmiuianos sobre Hebbes no se agoran aqu, pues incluyen las observaciones de
su epistolario, las anotaciones del Glossarium y todo lo que pueda figunr en las miles de pgina. manuseritas, an inditas.
3. Nos ocupamos, entonces, de Carl Schrniu, D erLeviathan in deTStaatslebr d.es Tbomas H()bbes.
Sin" ,md FtMsdJlag ein.. poliusche Symbol., Hansearische Vcrlagsansuh .. Hamburg- Wandsbek.
1938. Exisre una reedicin (Hohenheim v., Koln, 1982), con otro texto de Schmin en Apndice
(-Die vollendere Reformarion-, de 1965) y un imponanrsimo eplogo del editor Gnrer Maschke:
.Zum "Lcviarhsn" VOl> Carl Schmin, en pp. 179-244. Lls ediciones en espaol son: a) El Leuiatbon

94

QUIf.N MATO AL LEVIATN?

considerado como expresin de una actitud no slo de distanciamiento, sino tambin de oposicin al rgimen y a su ideologa, en la forma de una paradjica y desesperanzada reivindicacin de la cstatalidad moderna. Ciertamente, la peculiar
oposicin de Sehmitt al naeionalsocialismo no significa un abandono de su anrijudasmo teolgico-metafsico, pero, s, la denuncia del imperio de lospoderes indirectos, que es lo que -3 su juicio- ocurre en el totalitarismo nazi, caracterizado
por la consecuente ausencia de autntica soberana y la indefensin ciudadana
frente a las pretensiones y el accionar de las nuevas facciones'. A nuestro entender, Schmitt produce un texto paradjico: cuanto ms claramente expone la
muerte del Leviatn, ultimado por la propia lgica que le dio origen, al mismo
tiempo ms angustiosamente reclama Sohmitt por el mantenimiento del principio sustancial de la estaralidad moderna: el nexo entre proteccin y obediencia
operado por la decisin soberana que- tiene a raya a los poderes socierales y -en
el caso alemn-movimientistas, cuya expansin pone en peligro todo orden jurdico y, con ste, la vida misma de los ciudadanos .

en la leorla del Estado d. Toms HobbfS, Madrid, Haz, 1941. traduccin de Francisco Javier Conde;
b) con el mismo tmlo y la misma traduccin. editorial SlnJharl, Buenos Aires, 1990; c) El L'lJialn
en la doctrina del Estado de Tbomas HQbbts. Stntjdo y [racaJo d. 1111 simbolo po/irieo, Universidad
Aurnom Metropoliran a, Mxico. 1997. traduccin y estudie inrroducrorio de Amonclla Anili: revisin: E. Serrano,
4. Schmiu se refiere a $U libro sobre Hobbes en Ex capmmalC,al", (Greven, Kbln, 1950. pp. 21-22),
recordando estas frases del mismo: .Si en un pas slo rige la dimensin pblica orgoniuda por el
poder estatal, entonces el alma de un pueblo emprende el camino secrete que conduce a l. interioridad; es entonces que crece la contruueru del aliar y del silencio; y pone su rrabajo del 38 en relacin con el casi contemporneo Au[ den MannoTkJipp.n (1939) de Ernst Jnger, <un libro que pm"
con gran aud"ia los abismos ocuhos de!r;' de las mscaras de orden del nihilismo; o se. que ambos intelectuales critican aJ nazismo, tal como se lo podio hacer bajo -direcdvas discriminarorias- y
controles f.nitiGo,~ (p. 22), De "'Iu! que en 1950, tras l_s,frases ciredas, Schmitt se compare e ideufique con Don Benito Corono -el <.pirn del cuento homnimo de Melville-, obligado MIliar y
3 fingir por los esclavos negros insurrectos, en el navo espaol del que se han apoderado. cuando lo
visit~ el copitn ncrtemericano; con l. obvia identiicacin que Sehmitt consecuentemente establece entre la chusnu y su caudillejo Bsbo, y Hitler eoa su squito. las SS, etc, La transcripcin que hace Schmiu en el 50 de una frase de doce aos atris presenta algunos cambios terminolgicos
(literalmente, en el libro de 1938 Icemos: <Pero si realmente el poder pblico pretende seguir siendo
solamente pblico. si Est~do y confesin confinan a la fe interior en el mbitc. privado, entonces el
alma de un pueblo se encamina por elc.mino secreto'. que conduce ha"i.l. interioridad. Crece entonces la comralucrza del callar y del silencio, d. Der L""Uttlulll .... op. ed., p. eN). No creemos que
esta variacin altere el SCntidq,objeliwlnfnlc polmico. y crico que el librO Luv.R,cnel contexto de
su publiesei. Vaose tambin las afirmaciones en l. entrevista (no autorizada): F. Lanchesrer, _Un
giurista davanti a se sresso.Tnrervista a CarI Schmiu-, QuadunI COllltuZlonall. II~ l. 1983, pp. 3-34
(aqui pp. 13-15); Y asimismo C. Schmi", Glowaruon. Aufu1chlllm8M der a"re 1947-19$1. h;. ven
E. Freiherr von Medem, Duneker u. Humblor, Berln. 1991, pp. 136 Y 167. No aben aqu indicaciones bIbliogrficas en torno al motivo Benito Ccrcno/Schmitt.

95

JORGE E. DOTIl

Nos movemos, pues, en una lnea interpretativa y con un esprisu de lectura

abiertos por el mismo pensador que motiva nuestras observaciones'.
2. El subttulo de la obra que nos ocupa es ilustrativo del propsito schmirtiano:
analizar el sentido y [el] fracaso de un smbolo poltico. Se trata de una pro-

puesta interpretativa del surgimiento, apogeo y muerte del Estado de derecho

moderno, desde su aparicin como elemento resolutivo de las guerras civil-religiosas hasta la disolucin de su funcin soberana en la era de masas, por obra
del administrativismo cconomicisra, el pluralismo de partidos y el prevalecer d-e
las corporaciones socicrales en las democracias liberales, o por la arbitrariedad
y la poliarqua de los regmenes totalitarios. Estos fenmenos configuran, para
Schmirr, dos caras de una misma moneda: la del proceso que anula la distincin
entre sociedad y Estado (o, ms precisamente, entre lo pblico-estatal, lo pbli5. Este articulo forma p~nc de un estudio in flCi. en elcual aspiramos a cominuar y profundizar las pautas hermeneticas de un y. lejano trabajo (que las p,glnas presentes presuponen): d. Jorge E. OOIli,
El Hobbes de Schmiu. Cuad~rnos de Filosofa.xx, 32. 1989, pp. 57-69. Si bien el lema del hobbesionismo de Serunill esti presente en lodos los comenrarisras e intrpretes, nuestra lectura se alinea en
la tendencia seguid a, entre otros -10$ indicarnos' sin pretensiones de exhaustividad, COmo t.mpoeo
mencicnamos ""bajos que proponen otra leciura-, por G. Maschke (.Zum Leoiathan .... , op. di.); B.
Willms. Die .Antwort des l.tvialban. Tbomas Hobb.'s' poljec". Tbeorie, "uohu:rhand. Neuwied;
1970; G. Schwab, Th Cballtng. of Exceptlon. An Introduaion 10 th Politlco! Ideas ,)f CA,I $chi"it
benaeen 1923 ana 1936. 2nd . ed, wiih a new lnrroduction, Grceowood P. New York. 1989. pp. 1-4,5146. e iaem, "Introdueiion't a C. Schmiu, Tbe Leoiatben in
Stat Theory ofTbomas Hobhes. Meaning and Faib,re of a Poliucal S)'mbo~ Greenwood P. Wesport (Conn.j-Lcndon, 1996. pp. IX-XXXI;
J. W. Bendersky, Cerl Scbmitt Th,orUl for tb Reicb Princcton U. Po, Princeton, 1981, pp. 244-246;
las opiniones de R. Altmonn, K. Grilnder. O. Krienn en .Ausspraeh. zu dem Referat von CiJoter
Masehke en H. QU.riLSeh (Hg.). Complexio OppOnlOrNmberCarlSchmjll .Duneker u. Hurnblot;
Berlin, 1988, pp. 228-229 Y 210-232; A. Koenen, Der Fall Carl Scbm",. Sein Aufsritg %um.Kronj"risten d es Dntten Re,chts, YeG. Darrnstadt, 1995, p. 813; H. Mnkler, .C ar I Schrnin und ThO!D2S
Hobbes Neue Polsusch Literatur, 29, 1984,.pp. 152-356 (aqu pp. 355-)56). Con matices y sin nfasi dmiren o destacan l. incompatibilidad entre el hobbesianisrno schminiano yel nazismo: M. Jinieke, ..Die .bgrndige Wissenschaft" vom Leviathan. Zur Hcbbes-Deutung Carl Schmius m
Orillen Reio.h Zs. f. Poliri"'.1969. pp. 401-415; H. R.um~f. Carl SclJlnirlund Thoma Hobbes: Id eelle
BezieJ~ungenu!ld ak,rr.lI. Bed.. wmg mil einerAbbandlull8 beydie Frhschrjflcn Carl Sdnnius,
Dunck er u, Humblot, Berlin, 1972, p. 68; H. Roerleuehner, -Leviarhan oder Behemorh) Zur HobbesRezcpdon im Naricnalsozialismus-und ihrer Neuaulage-, Archw f. R.dm-II. SozialphUosophie, 59.
1983, pp. 247'265; H. G. Meuter, De~ Katedmn. Zu Carl Sclnmus frrndamenraliwsclicr K~itjk der
Z.iL. Duncker u, Humblot, Berlin, 1994,pp. 175-188,. idem Oie zwei Gesichter des Leviarhan. Zu
Carl Sehmins ab;rundiger Wi,senseh.f, vom Leviarhan en A. Gobel, D. Van Laak, 1. Villinger
(Hg,), Mttamorphosen d., Polirischen.Grundfragen polischer EinlJtirsbildung seil rltn 20erJabren,
AJndcmie V. Berlin, 1995. pp. 95-116; M_Sdunoeckel, .Onung und Ordnung. Carl Schmin uud der
Nationalsoalismus PolirJt H. Zmg<Jchichle. 51,1996, pp. 14-47; R. Righi. "C~l 5ehmiu interprete
di Hobbcs", S",di di filorof", po/ilua e dmllo, 3, 1980. pp. 51-69; C. G.lli. Genealogla della poliOt.
Ca,1 SchmllL .Ia (Ti del pensiero polilieo moderno, tI Mulino, Bologna. 1996, p. 789. No indicamos
-insistimos-la bibliografa d. quienes se han ocupadO"dd temo desde Otras perspectiv ...

me

96

QUltN MATO Al. U;VIAT~N'?

co-socictal y lo privado intimo), y que.Schmitr epitorna con la frmula de la lOtalizacin.

La dilucidacin del significado tradicional de la imagen bblica, que sirve de introito a la explicacin de la especificidad del esquema hobbesiano, desarrolla
principalmente una argumentacin pesimista: el artificio estatal, destinado a
combatir las pretensiones anarquizantes de los "poderes indirectos .. (o sea, de las
fuerzas socictales que pretenden imponer su voluntad particularista sin asumir
el riesgo de lo poltico), termina siendo vctima del mecanicismo que l mismo
-qua mquina productora de normas- Ira hecho posible. La idea que gua nuestra lectura de la lectura que Schmitt hace de Hobbes hacia fines de los treinta es,
ante todo, que el jurista alemn comprende y dilucida la condena que la historia
impone al estado leviatnico, pero al mismo tiempo reivindica la verdad nsita en
la lgica de la soberana y de la csratalidad modernas, tal como aparece expuesta en su pureza en Leuiathan. Asimismo, entendernos que este segundo momento hermenutico desarrolla una crtica -por velada o semicrptica que fuere- a
ese anti-Estado, que es el rgimen nazi. Con le cual, y no obstante la prudencia
y las frases ambiguas ( hermticas?) a Ias que Schmitt recurre, el nervio de su libro es ofrecer \!n diagnstico altamente negativo del acontecer histrico que est~ experimentando. Este diagnstico adquiere una significacin especial en el
contexto de la situacin alemana de la poca, que para entonces -iflSistamosSchmirt ve caracterizada como la anulacin de las pautas esenciales de la esralidad por causa del cariz asumido por el movirnienrismo nacionalsocialista. La interpretacin schmittiana de Hobbes es as una visin hobbesiana del momenro
totalirario que se ha delineado en Alemania bajo el imperio de un rgimen que,
hasta poco antes, Schmitt haba apoyado y al cual haba intentado dar una forma constitucional, pero frente al que se siente -a partir de 1936- no slo definitivamente distanciado, sino tambin directamente amenazado.
Para la comprensin del Estado moderno, cuya lgica interna encuentra en el
Leuiathan. hobbesiano su expresin paradigmtica, Schmirr cree necesario atender a la fuerza mtica de la figura elegida, conformada por un conjunto de significaciones provenientes de distintas tradiciones teolgicas y polticas desde el
Medioevo hasta la modernidad, las cuales, al incorporarse a la imagen bblica,
han reforzado su capacidad combativa, su condicin de ..sakulare[s} Kampfbild"
(p. 10)'. Slo que Hobbes no opera con l niridez suficiente la distincin entre

6. En lo que hace al. ,conograrra poltica que Hobbes toma del LibrotJob. Schrniu desraea la condicin del Leviatn COmobestia acutica, dotada de fuerza may$cul>. y connotaciones di.b6Iicas.
enfrentada a un monstruo terrestre de nsgos equivalentes, el Behernoth. A partir del conllicto entre
eStS dos ent:d.de$ mticos, Schmin observa que el cristianismo medieval simboliz a Sarnn:$como

97

ORGE E. OOTTI

un peso negativo de la imagen en las versiones tanto judas como cristianas de la

misma y la dimensin positiva que el filsofo ingls quiere encontrar en ella (herencia de la valoracin germana del dragn o bestias similares), precisamente como smbolo de la unidad d-elEstado.
El anhelo de Hobbes de restablecer la unidad de poderes (espiritual y temporal) en la repblica lo habra llevado a despreocuparse de la carga diablica de la
imagen, utilizndola incluso con ligereza y hasta con un humor muy ingls, aunque siempre con plena conciencia de la poliricidad de los conceptos y smbolos
en juego. En este sentido, In archifamosa portada de la primera edicin inglesa
(1651)vuclve patente el mensaje sobre las ventajas del poder nico centralizado:
codos los factores de presin, todas las pretendidas potestades no estatales, deben someterse a un orden constitucional soberano, garante de las condiciones de
posibilidad de toda vida colectiva en paz bajo el derecho'.
3. Para acceder al sentido que la teora hobbesiana tiene como momento constitutivo de la autoconciencia prctica moderna, resulta imprescindible dilucidar
un pe? gigante que, al qutrer devorar o Dios-hijo. es arrapado por Dios-padre. quien utiliza para dio
l. cruz de Cristo como anzuelo. En I~Cbala, en cambio, Behemoth y lcviotn se .raban en una lucha que representa la de los pueblos paganos entre s y que culminad con l. muerte de ambos monstruos. los cuales sern CIIIOI1CeS comidos por los judos. Schmin recuerda tambin que otra imagen
judja es la del Leviatn como objeto de juego en las manos de Dios, quien se entretiene diariamente
con l, para finalmente matarlo, prepararlo en salmuera y ofrecerlo de .Iimento o los bienaventurados. Una aJegor~ sta, que se continuar en b Reforma, por ejemplo en Lutero (ef. Der Lcuiathan: .. ,
op. 01. pp. 9-45~
7. Gf. Der LC1J4than.... op. 01 pp. 25 ss. Prescindimos aqu de considerar la explicacin schmiuiana de esa simbolizacin fundamental de la doctrina hobbesiana, la ilustracin barro ca de la perrada,
cuyo diseo preparatorio fue considerado ob ra de Wenceslaus HolI ar, presumiblemerne siguiendo
las indicaciones de Hobbcs mismo. colega de aqua como tutor del futuro CarlO$ 11en Pars. lndiquemes, de todos modos, algunos escritos de sumo inters para es re capItulo d. iconograf. poltica:
Margery Corbeu a. R. Lightbown, -Thornas Hobbes Leulathan 1651-, en Tb Comdy FrOnlupiz.
Tbe Emblematic Title-Page in EngL.nd JHO-/650, London, 1979, pp. 219-230; Keith Brown, Thc
.Arrist of rhe Leviathan Tide-page, Bnmtr Library onmal, IV. 1978, pp. 24-36, Reinhsrd Brandr,
Das Tirelblarr des Lcviathan und Goyas El Gigante", en U. Bcrmbach u. K.-M. Kodalle (Hrsg.),
FIIY''', I."d Freihoit. Leuiatban, Disk""ion 30(1"bye nacb ThornasHobb.s, Wcstdeurscher Verlag.
1982. pp. 201-231; d. p. 203 Y nora 2 en p. 220; A. JI: M.rtinich, rileTwo Cod. of Le'll4rhan. tumas Ho!;!;.. on Religion antJ f'oliricr, Cambridge U. P.l".dos Unidos], 1992. pp. 362-367; YM.
Bertozz], Thomas Hobbt,. L'CIIigmadtl LC1Jl4rallo,L Bovolenta ed., s.l., 1983, pp. )-24. Atribuye, sin
embargo, la autorla no a Hollar, sino a Abraham Bosse, eximio a"ist. posiblemente conocido por
Hobbes en 1" dcada de 1MO, Horst Bredekamp en un trabajo imprescindible; Tbomas Hobbc, ",i
sucll. StTilre.gim. Der 'rJllrhan: Urbild des modemen StaalCJ. WerJrllulrrm;ontn I",d Portraits,
Akademie v., Berlin, 1999 (cr. pp. 39-52). Sobre la anamorfosis como tcnica icoDogrifica y conceptual en Hobbes, ef, el importante y sugestivo articulo de M. Windisch, "when rhere is no Visible
Power 10 keep them in a..,e: Stutstheorie und Bildorm.bei Thomas Hebbes-, Zeh'priingc, 1. 1,
1997, pp. U7-165 (vase tambin la bibliografa aqu indicada).

98

(QUltN

MAT AL I.EVlATAN?

el sentido del calificativo de divino, que le corresponde al soberano como creador de la paz a partir de la nada, es decir, al superar el caos del bellum intestinumo Schmirt sabe que en la concepcin del 4tcepresemame" se resuelve
conceptualmente la primaca de la decisin poltica frente a la norma, esto es, la
prioridad polrico-cxisrencial de la accin fundacional (a partir de la diferenciacin entre el amigo yel enemigo) por sobre el funcionamiento normal, regular
y previsible del sistema normativo. En el DliUS mortalis Schmitt encuentra una
formulacin reveladora del apriori de todo orden jurdico: la decisin existencial
constituyente de la repblica'.
El soberane hobbcsiano no aparece determinado por ninguna condicin previa
ms que su decisin pacificadora misma: es causa sui o subjetividad autodeterminante de s como libre y absoluta (e legibus soluta) voluntad ordenadora, racionalmente justificada como fuente de la regularidad jurdica, es decir, creadora dc
las condiciones para el normal desenvolvimiento de la normatividad. Si antes hubiera algo distinto que la nada, si su legitimidad no residiera en su decisin poltica misma, su poder (simbiosis de auctoritas y porestas) no sera absoluto; y al no
serlo, sera ineficaz; esto es, tanto intil como ilegtimo a la luz de una racionalidad que ya no es la tradicional (esa inmediatez del derecho divino de los reyes),
sino la democrtica moderna (asentada en la mediacin entre iguales). La decisin
del dios mortal no es desptica: responde :1 la lgic::adel orden estatal y cuenta con
el consenso de quienes deben obedecerla. Consecuenremcnre, la nica legitimacin racional del soberano es que, al proteger a sus sbditos, tiene derecho a exigirles e imponerles obediencia, porque stos han consentido a vivir bajo esta
relacin jurdica de dominio personal que debe garantizarles su seguridad.
Observemos, ame rodo, que la lectura que ensaya Schmin conlleva la desvalorizacin del momento pactista, pues el jurista alemn sabe, en primer lugar, que este motivo est afectado por la impronta privatista que altera el espritu decisionista
del planteo (la idea misma de contrato presupone ya establecidas las condiciones
en funcin delas cuales el pacto tiene sentido y es contradictorio transformarlo en
antecedente de su antecedente, es decir, hacer de lo privado la condicin de lo
pblico) po'r otro, que el elemento concractualista tiende a responsabilizar al representante ante sus representados, quienes pueden invocar un derecho a impugnarlo, si es que entienden que no ha respetado el pacto originario.

8. En 1as dos versiones del capitulo XVII. con relacin al. conformacin del. volumad colectiva niC2 que p.c:ifin y protege, leemos: .Atqu< haee esr gencn.cio magni iIli... LnmlllJa.., vel, ut dignius
loquar, mortalis Dei; cu pccm et prorectionern sub Deo inmomli debemos ornnem (Opera .... IU.
p. 131); -Thi. isr he Generarion ef rh.. grcat LEVlATHIu". or rather{IO speak more reverently} 01 th.(
Mortall God. tO which wce owe under rhe lnmonall God, OUtpeace and defence (p. 227).

99

JORGE E.

oorn

Pero, en segundo lugar, la mayor difiultaci para interpretar este Hobbes decisionista nace menos de la eventual imprecisin hobbesiana sobre el pacto (y de
la consecuente actitud de Schrnin, quien se limita a sealar tales imprecisiones),
que de haber limitado el nexo de trascendencia al hiato y la distancia que sttparan al soberano de sus sbditos, es decir, de haberlo planteado paradjicamente
en trminos de inmanencia, como mera distincin entre el Estado y la sociedad.
Schmitt, entonces, circunscribe el problema de la trascendenciadel dios mortal a la
superioridad del soberano respecto de sus sbditos, esto es, a la diferencia entre
quien manda y quien obedece. Retomaremos luego esta cuestin, pero destaquemos ya que, hacia fines de los aos treinta, Schmirr entiende la trascendencia teolgico-poltica en funcin de la polmica en que se halla inmerso, es decir,
meramente como superioridad y distanciamiento arbitral del Estado frente a las
facciones societales, cualesquiera stas fueren.
Compartimos la conciencia que el jurista alemn tiene de que contractualismo
y soberana absoluta no son fcilmente armonizables, sino ms bien directamente incompatibles. Pero, a nuestro juicio, Schmitr no se expresa con la claridad deseable en la cuestin del pacto hobbcsiano y no logra formular adecuadamente
el problema que encuentra en el esquema pactista. A saber: si bien Hobbes respeta la exigencia moderna de consenso como fundamento de la legitimidad, sin
embargo, al adoptar una retrica contractualista y formular tal consenso o consentimiento mediante la figura delpacto, el fils~fo ingls genera fricciones conceptuales, incluso directamente incompatibilidades, con el espritu polltico de su
propio planteo. Schmitt no ex-ponentidamente esta cuestin y -corno acabamos
de observar- se limita a indicar dificultades argumentativas'.

9. La iruensiicacin del miedo crea l. siruacin en la cual.rclamp.guca una chispa de TaliO y de repeme surge ante nosotros el nuevo dio .. (DtT Leviatban .., op_ cit., p. 48). <Individuos atomizados
se encuentran reunidos por obra del miedo, hasta que se enciende l. luz del intelecto y se produce un
consenso incondicionado, dirigido al sometimiento universal bajo el poder del m vigoroso> (p. 51).
Si se observa esta construccin desde la perspectiva de su resultado, el Estado, se hace evidente que
este resultado es algo m que, y en verdad bien diverso de, aquello que puede generarse por obra de
un eontraro entre meros individuos. Los hombres que se renen en el marco de una enemistad ate ...
moriunte no pueden superar esta enemistad simplemente reunindose . No es una suma de tomos
cuyo resultado es un mero compoutum cualitativamente homogneo a sus condieicnsmes. -Lo que
surge ms all de ene centrare social, el garante nico}' exclusivo de la paz, l. persona soberano-representativa no surge por medio, sino en ocasin del consenso. La persona soberano-represenrativa
es algo incomparablemente m'yor .10 que la fuerza resultante de l. suma de toda. las voluntades individuales puede generar. (p. 52). Por cierto, l. metfora del chispazo repentino habla de la infcribilidad del consenso partir de 1as premis as (los rasgos del ser humano en estado de naturaleza), pero
tambin de que el acto en cuestin no es una volicin obscuramente irracional y, sobre lodo, de que
no es explicable como conclusin inlerible analticamente de condiciones previas segn una 16gica
meramente instrumental,

100

QUltN

MATO AL LEVIAT-'lN?

De todos modos, es evidente la intencin schmitriana de que su Hobbes escape

a la neutralizacin de la decisin personal del soberano por parte del juicio crtico
de sus sbditos, pues este relativismo nsito en la lgica conrractualista destruye
la unidad estatal en lo que tiene de identidad superior a todo particularismo e inters privarisra, La dignidad del Estado, entonces, no reposa en el pacto, sino en
la potencia de quien ejerce la funcin poltica y realiza el derecho. En la produccin (decisin-creacin y no mera defensa) de la paz radica la divinidad del nuevo sujeto poltico-jurdico, quien les ha arrebatado el manejo de esta cualidad a
todas las iglesias ya las monarquas que se pretenden ungidas directa e inmediatamente por Dios mismo.
El abandono consensuado de la libertad natural (el derecho de todos a todo)
en aras de la soberana marca el nuevo tipo de 'trascendencia que -insistimosSchmirr visualiza en el esquema hobbesiano: Ladel soberano respecto de los sbditos, la del Estado frente a la sociedad. En 1938, la interpretacin schmittiana
de la trascendencia en Hobbes en clave de inmanentismo iuspositivista es el puntO donde esta sugestiva hermeneusis muestra sus -~ nuestro juicio-limitaciones.
Tanto el insuficiente tratamiento del contrato sodql, como el planteo paradjicamente inmanentista de la relacin entre lo trascendente y lo inmanente en Hobbes le impiden a Schmin -en este segundo estadio de su lectura- no slo plantear
una alternativa ms orgnica a las interpretaciones en boga por entonces, sino
tambin -y fundamentalmente- trazar ms ntidamente la divisoria de aguas entre su posicin y la ideologa del rgimen".
Pese a ello, de su libro no deja de traslucirse el propsito crtico. Por secularizada que resulte la trascendencia sobre la que se sostiene el soberano hobbesiano,
Schmitt plantea en este registro estatalista 105 ejes de su polmica con la lectura
de Hobbes prevaleciente en la Alemania nacionalsocialista y, de este modo, denuncia indirectamente la feudaLizacin totalitaria del pas.
Es as que interpretamos la dilucidacin schmirtiana de la doble lgica que anima al Leviatn hobbesiano: la decisionista, operante cuando el problema en
cuestin es la legitimacin del soberano como peder decisorio fundador de orden
10. Insistamos sobre este aspecto central de la hermeneusis schmittiana: el Leviatn como smbolo
de la estatalidad moderna est caracterizado, en su gnesis, y sobre todo en su funcionamiento institucional, por una trascendt1lcJa extremadamente secularizada, de impronta liberal clsic. y iusposirivisra, a saber: como diferencia y superioridad de lo estatal (lugar de la soberana) respecto de lo
societal (conjunto de ciudadanos-sbditos}, De este modo.Schrnirt ternatiza la teologa poltica hobbesiana como ya inane. plenamente secularizada, y no lleva suficientemente a la luz los elementos
conceptuales reolgico-policos an activos. en funcin de los cuales -el mismo Schmirt ensea- debe plantearse el problema de la legitimidad en l. gnesis del Esrado moderno. Recin lo had -recordemos lo y. indicado- en el tercer estadio de su Hobbcs-Deulung. al presentar el modelo hobbesiano
como un. construccin con su lecho abierto a lo trascendente.

HH

jOkGE

E.

norrr

pacfico; y la iuspositivisra y normarivista, que neutraliza la otra lgica y anuncia

el destino final de la estatalidad moderna, tal como se cumple en la era de las masas y la roralizacin, No obstante la tensin entre ambas almas del Leviatn, hay
un punto donde ellas se unen: precisamente, en el rechazo de los poderes indirectos. Tanto frente a la crisis excepcional, como durante el normal funcionamiento
del Estado de derecho, la idea moderna de soberana rechaza terminantemente la
aspiracin de facciones e instituciones corporativas internas, que -impulsadas
por sus intereses particularistas (econmicos, mesinicos, hiperautonomistas,
populistas, etc.)- corroen el orden jurdico y anulan la proteccin estatal de los
ciudadanos. ste es el aspecto -crcemos- que Schmirt quiere destacar en 1938, y
su pesimismo respecto del destino final del Estado no diluye su apologa de los
principios de la estaralidad ni enerva su reconocimiento de ese momento (conceptual e histrico) en que los leviatanes delJlls Publicum Europaeum supieron
mantener un orden interno equilibrado entre la violencia del origen y la desestaralizacin o neutralizacin despolitizante liberal, primero, y totalitaria, luego.
4. Ya hemos visto que en lo relativo al momento decisionista de la fundacin del

Estado, Schmirt simplemente ha expuesto en 193.8 las dificultades que presenta

el esquema contracrualista al que acude Hobbcs. Antes de entrar en el anlisis de
las interpretaciones de Hobbes prevalecientes en la Alemania de los treinta, sigamos (en este pargrafo y en el siguiente) analizando cmo el jurista alemn
acenta el desemboque positivista del pensamiento hobbesiano.
El Leviatn es un dispositivo mecnico para la produccin de obediencia, tan
eficaz (al menos en su articulacin terica) y tan superior -por racional y cicntifico- frente a las soberanas de corte tradicionalista, como lo son las mquinas
novedosas frente a los medios de produccin artesanales y previos a la expansin
incontenible de la tcnica. Es la superioridad del Estado como fbrica de normas
frente a las instituciones comunitarias y societales, talleres anticuados, ruidosos
y carentes de todo derecho a participar en el proceso nornopoitico.
Ya en el artculo del 37, Schmin baba insistido en que los cuatro componentes semnricos de esta figura mtica eran: animal, dios, hombre y mquina. Precisamente esta maquinalidad del complejo estatal abre el discurso de Schmitt a
una concepcin pesimista del destino del Leviatn en las condiciones modernas.
El equilibrio entre decisionisrno y mecanicismo iuspositivista no puede sostenerse y prevalece, en la historia del Estado y del derecho, la visin positivista del
momento estatal como mquina administrativa que resuelve con regularidad burocrtica e impersonal los problemas de la convivencia pacfica, los cuales no son
otros que los que surgen de una insuficiente racionalidad, o persistente irracionalidad, de los sbditos dscolos y an no suficientemente educados por la norma
102

(QUIEN MATO AL LEVIATN?

jurdica. Hohbes es el pionero de este estadio de la cultura jurdica y poltica occidental, a saber: el de la cstaealidad no slo ni principalmente como premisa o
condicin de posibilidad del desarrollo de la tcnica, sino tambin como producto de la misma". Mientras que en otros textos Schmit presta especial atencin al
elemento personalista en la teora hobbcsiana, en el libro del 38 prevalece la necesidad de acentuar el corolario mecanicista y iuspositivista, a tal pumo que define la vida a proteger en trminos materiales, fsico-biolgicos: el Estado DO es
ms que un mecanismo al servicio de la seguridad de la existencia fsica terrenal
de los hombres, sobre los que ejerce su dominio y proteccin (Der Leuiatban .. ".
op. cit., p. 54).
Diramos que Schmin, al destacar que Hbbes es un pionero del positivismo,
est indicando que el filsofo ingls sienta las bases para la reduccin del tradicional bien comun a normativismo formalista, esto es, a procedimiento legislarivo consensuado, en un contexto secularizado donde lo nico comn es el cdigo
de procedimientos para producir normas. Por eso entiende Schmirr que Hobbes
cartesianiz el Estado al tcorizarlo como mecanismo productor de mandatos
con vistas a obtener la mxima eficacia en materia de seguridad y proteccin de
los ciudadanos".
Tal vez el punto de mayor contacto con los otros momentos de su interpretacin ms ligados a la Politische Theologie soca.el reconocimiento schrnitriano de
que en Hobbes no existe el optimismo antropolgico que trasuda de la ideologa iluminisra, primero, y de la positivista, despus, o sea ese credo de la burguesa triunfante en los siglos XVIIl y XIX. La rplica hobbesiano-schminiana
a la
creencia en la bont naturelle y a las visiones utpicas y mesinicas sobre el ser
humano y su futuro es que toda convivencia tiene como condicin de posibilidad -conceprual y existencial- al Estado. La fe en que la educacin y la coaccin
legal eliminarn el mal paulatinamente, que lo mejor para el mayor nmero se

11. EJEstado es el mecanismodo obediencia quo funciona efectivamente.La lgiea interna del produeto art,ficial"Estado", creado por los-hombres, no-conduce hacia la persona sine h.ci. l. m:q.tiina. No se t.1'alad. la r<prcsmraci6n por medio ?le
persona, sino de t. prestacin cfectiv~ de
proteccin (p. 53; hemos subrayado el motivo rnecanicisra,que entra en tensin con el famoso capuilo XVI). Se trato de un .lfcnschcnwtrk. especfieamemediverso de Jas [ormes polfricas precedentes: es el 'primer producto de la era de la tcnica (... J, el primer mecanismo moderno de gran
estilo; en trminos de Hugo Fischer -record.do por Schrnitt- es Jamachina mlfdJinamm; o, para
seguir con los latinajos: .Iulda praeseru (p. 53),donde el acento .....cotcmos- debe caer sobre l eein de rurelaje y proteccin efeetiva,Vanse notas 40'1 42 infrll.
12. Mienuas que Descartes mantena un dualismo entre 1" material y lo espiritual, Hobbes lleva l.
maquinizacin a sus extremas consecuencias, porque tcaR$(orm 1alma C1IlAIIII, es decir, al toberanOJ en una re-s ~rtenJat en una {unc.inmecnica operada por un dispositivo tcnico, lo cual-agreg2
Schmiu=permite la mecanizacin de la imagen del hombre en su toralidad (el. p. 60).

"'1"

103

jORGEE.oom

producir de manera espontnea, y que los mecanismos coactivos irn desapareciendo a medida que los hombres sean ms libres, se alimenta de la elisin imaginaria de una realidad insuprimible: la del imperio del derecho a partir de la
fundacin decisionisra de la estatalidad.
Pero -prosigue Schmirr- no obstante este realismo pesimista, prevalece en la
obra hobbesiana el clima (proto-jiluminisra que confa en la norma penal como
motor del progreso material y moral a la vez, esto es, en la virtud pedaggica y
preventiva del castigo legal para superar los obstculos al orden provenientes de
los impulsos naturales (ante todo los sexuales). El hecho de recurrir al pacto
muestra que Hobbes participa activamente en el paradigma racionalista propio
de la filosofa poltica moderna, en plena armona con la lgica relativista de la
ciencia. El Estado resulta -ste es el paso decisivo" de la construccin hobbcsiana- de un clculo apropiado (es el "producto artificial del clculo humano-),
como corresponde a una teora fenomenalista y convencionalista (pp. 58 Y59).
La paz yel orden jurdico, al igual que la verdad (o sea, aquello que la opinin
pblica considera verdadero) son el resultado de un gesto utilitario que confirma a los individuos en su individualidad, yno ya de la captacin terica del verltm objetivo y de la interpretacin del mismo por parte de un hermeneuta
autorizado por derecho divino. De este modo, el dispositivo hobbcsiano mismo
es el factor que tiende a hacer olvidar la,primaca de.10 poltico sobre lo econmico-societal y sobre el administrativismo' impersonal. Por cierto, su doctrina
ensea que el establecimiento de la paz gracias a la decisin soberana es conceptualmente prioritario frente a las relaciones comerciales. sta es una prioridad de
tipo schrnittianarnenre existencial y no ontolgica, como en los clsicos, para
quienes lo espiritual-pblico es metafsicamente superior a lo material-privado.
Sin embargo, los corolarios coherentes que se siguen de la misma, los resultados
ya desarrollados en la legitimacin terica del Leviatn. son el primado del positivismo jurdico y el imperio de la tcnica como claves para la conformacin de
un orden jurdico en una sociedad pacificada (tecnologa y normativismo ensean
la conveniencia de olvidar el origen, desactivando as ese tema teolgico-poltico
que es el punto de panida de Hobbes).
Se comprende, entonces, que al ser uno de los padres fundadores del positivismo jurdico, Hobbes no pueda dejar de ser tambin un fautor de la neutralizacin
misma. Su Estado - ..instrumento tcnico neutral, mecanismo de obediencia ..
(p. 62)- forma parte del proceso histrico a lo largo del cual la tcnica, impulsada por el pragmatismo de la lgica mediolfm, neutraliza el problema de la verdad y expande el relativismo tico-poltico. Lo que el principio de la tolerancia
no haba logrado hacer plenamente, lo logra-el principio de la tcnica, que relativiza al extremo toda posicin en tomo a lo verdadero, deslcgitimando las pre104

QUISN MATO AL LEVIATN?

tensiones de difusin pblica que pudiera tener cualquier tipo de invocacin

sustancialista o -<on un anacronismo- fundamentalista de una verdad absoluta.
Es un paso decisivo respecto del de la mera tolerancia.
El lugar que ocupa Hobbes en el COntextodel racionalismo occidental es, entonces, el del escepticismo agnstico y del relativismo en su fase inicial, pero decisiva. En trminos de la ciencia jurdica, su concepcin de la leyes tal que lleva
a prescindir de los contenidos y a reposar exclusivamente en la legalidad o reduccin de la justicia a conformidad de la norma a los criterios procedimentales
para la produccin mecnica de legislacin. La autoridad queda identificada con
la potestad de una manera que alcanzar cumplimiento en el siglo XIX, pero que
ya est claramente anticipada y esbozada en la obra hobbesiana".
En la concepcin del derecho en Hobbes conviven, entonces, un elemento decisionista y otro tcnico-instrumental, de corte iuspositivista. No sin cierto desequilibrio respecto de textos anteriores sobre la misma temtica, Schmitt parece
privilegiar ahora cI segundo de estos dos componentes. Este privilegio hermenutico dado por Schmiu al componente positivista de la tcnica jurdica en
Hobbes es perceptible en el entrecruzamiento de las dos dimensiones inseparables, la conceptual y la histrica, en atencin a las cuales desarrolla siempre sus
anlisis, al evaluar las consecuencias o resultados de la esraralidad moderna.
Terica e histricamente, el final del Leviatn est anunciado en su finalidad
misma: proteger lo privado mediante un adecuado clculo racional y en virtud
de una previsibilidad consecuente con la garanta de eficacia exigida. La racionalizacin administrativa y el ejercicio de la soberana como mera tcnica impersonal de gobierno, la prescindencia de toda perspectiva religiosa por parte de un

13. La definicin schmiuiana del Estado-Leviatn es muy clara: Tienesu valor, su verdad y su justicia en su perfeccionamiento tcnico. [... ) La mquina estataHunciona O no funciona-, y cuando lo
hace, tiene derecho a exigir obediencia. La verdad no interesa, sino que. al igual que toda miquina,
la esttul se autolegi,ima en virtud de su eficacia,d. su funcionamiento dicaz. para producir paz. Lo
que no pone fin a l. guerra civil DO es UtI Estado- (p. 72). Frente a esta visin pragmtica e instrumental del derecho, las discusiones sobre el contenido verdadero y justo de una norma quedan fuera del perfrnerre juridico-estatal, J"'nencccn al mbito del bobbesiano stA"" naturae, o al de la ms
calma Offentli<:hkm moderna. Kelsen dir que .perten=n a lo prqurdico. Pero no es l. afirmacin de que se tiene derecho lo que conduce a la p:oz..sino que lo nico que pone fin al conflicto es
la irresistible decisin de un sistema legal coactivoen funcionamiento- (p. 69). Una mquina <Ir fimdonamitnto tiene J..,8cho siempre, pues J..,echo es precisammu. ti conjunto de reglas que guian su
[uncionamieruo, y aqu radicsu misma etidaJ: _El Estado tiene su honor y dignid.d en el c,r;leter cerrado y daculable con que funciona racionalmente cual mecanismo de mando> (p. 73). Va de
suyo que un mecanismo no sea concesivo con lo que traba $U operar, y de aqu lo negacin hobbesiana de todo derecho positivo de resistencia(la reduccin del iusresi,renJi a comporramiento natural prepolico), Pero 1. esencia del iusposirivismo es la de l. mecnica: no hoy mquin:t.' justas o
injuna.s,sino tan slo eficienteso ineficientes(p. 78).

lOS

ORCE J;. 1lOTI1

Estado que ser cada vez ms neutral y agnstico, son los rasgos que estn
contenidos (a la espera de su completa actualizacin) junto al decisionismo barroco (a la espera de su -definitiva?- disolucin) en el Leviatn de Hobbes.
Como Schmitt no ha teorizado an otro modo de entender la trascendencia
ms que el que conduce a reducir el funcionamiento estatal a Befehlmechanismus
o mquina productora de mandatos, el sistema hobbesiano se le cierra sobre s
mismo, en una completitud positivista que expulsa de la filosofa jurdico-policica todo lo relativo a principios y creencias religiosas y morales en general, a la
par que eleva a valor determinante el pragmtico: eficacia en el manrenimienro
del orden. En esta conclusin reside el fra.casode un smbolo, al que alude el
subttulo de la obra.
Ahora bien, una vez que Schmitt ha confirmado con su anlisis la visin pesimista respecto de la validez del modelo moderno de Estado en la era de masas,
la enseanza -en parte expresa, en parte tcita- que Schmiu hace valer frente a
las interpretaciones en boga en el contexto alemn de entonces, es la analoga entre la situacin que Hobbes combati -infructuosamente- ms de tres siglos antes, y la realidad contempornea, que tambin Schrnitt denuncia, a su manera. En
la tercera dcada del siglo xx, la destruccin totalitaria del Estado (ese totalitarismo heredero de la neutralizacin tecnicista y economicista liberal, a lavez que
profundizador de la misma en la era de masas, cuando se produce el avance incontenible de lo social sobre lo poltico) ha dejado el campo libre a las nuevas
corporaciones, que no slo imponen mandaros sin proteger, sino que lo hacen
por los peores medios extrajurdicos, como el terror. Insistamos cn este punto:
la enseanza que deja su ensayo es q/le el momento mecanicista de la estatalidad
cumpla adecuadamente la finalidad paci[u:adoray protectora que lo haba motivado; pero que esta misma lgica del Estado-mquina, al neutralizar la capacidad soberana para dar una respuesta excepcional a la crisis excepcional ha
provocado una situacin de indefensin, cuya debilid4d se agudiza en la poca de
las masas y de la totalizacin, cuando el orden jurdico es desbordado por conjlictos causadospor los viejos y los nuevos poderes indirectos.
El Estado ha quedado inerme frente al asalto de las fuerzas sccierales: iglesias,
grupos de presin econmicos, asociaeiones culturales, partidos, y sobre todo
por los poderes indirectos ms recientes: las diversas estructuras autnomas denITa del mooimientlsmo totalitario. sta es la cuestin fundamental que concierne a la muerte misma del Estado, la tercera -y aparentemente definitiva- muerte
de la estaralidad, ahora (en 1937-38) por obra de laspotestates indirectae propias
de los totalitarismos, como el que Schmitt experimenta personalmente.
De todo lo cual inferimos que, si bien la acentuacin schmittiana del positivismo de Hobbes acontece en desmedro del momento teolgico-poltico y como

106

,QUIeN MATO Al.lEV(NrN?

inevitable reconocimiento del destino de fracaso del Leviatn, sin embargo el

ncleo de este aspecto de su lectura es valorizar al mximo la funcin de seguridad y proteccin que la mquina estatal cumpla. Esto significa que visualizar el
fracaso histrico del Estado moderno no desdibuja, sino que ms bien refuerza
la importancia del diseo que supo darle Hobbes al Body Poliiick, pues permite
prevenir y denunciar las amenazas nsitas en situaciones como la del rgimen
nazi, donde el marco de una administracin presuntamente ordenada bajo la
Fiihrung, en realidad cobija fuentes de mandatos yuxtapuestas y divergentes y
favorece el imperio descontrolado de organizaciones y grupos facciosos constirutivos del "movimiento.
5. Tenemos, entonces, que en el texto hobbesiano, tal como lo lec Schmitt en las
pginas que estamos comentando, conviven positivismo jurdico y decisionismo
autntico; uno es destacado por nuestro intrprete, el Otro permanece en el trasfondo de su interpretacin
En lo que hace al primer aspecto, el iuspositivisrno reduce la legitimidad a legalidad, a reglas de conducta de la burocracia cerno personal administrativo d
la mquina estatal, y la constitucin se diluye en un sistema de leyes constitucionales, configurado sobre el modelo de la ley penal: la positivizacin hobbcsiana
del concepto de ley transforma a sta en motivacin coactiva psicolgicamente calculable (pp. 101 Y102)". Coherentemente, el destino histrico del Estado es su perecimiento. Pero, simultneamente. el motivo decisionistn que sigue
operando hermenuticamente en Schmitt es el elemento que permite reivindicar
la exdusividad de la formacin Estado como creador de paz y proteccin por encima de todo particularismo econmico '1 en contra de toda facciosidad corporativa. Los aspectos no inmanentistas de su paradjica apologa del Leviatn ante
las tendencias que lo reducen a coheTenteguardin nocturno, sin ms,o que lo
asimilan a los totalitarismos en acto, le posibilitan a Schmitt expresar (no con la
nitidez deseable) su denuncia de los viejos y nuevos actores de este golpe mortal a la estaralidad en el siglo xx.
La interseccin de estas dos perspectivas hermenutico-polticas que movilizan
la lectura de Schmirt se ubica en la reafirmacin hobbesiana de la unidad absoluta
de los poderes espiritual y temporal, en contra de toda pretensin de las corpo14.Histricamente, Fnnci. y Prosi. dieron realidadaLLcviOln,
pero por poco tiempo. rn;latern. por
su parte, sigui una evolucin.ntitli"" a la inerible de la repblica hobbesisna, Poradjicament<,una
figura martima se cotpori~ en potencias coruineruales,y la potencia martima por excelencia,que
.Ic.nzla dimensin imperialgraciasal dominio de 10$ mares,rechaz los componentes hobbesianos:
absolutismo, ejrcito permanente, burocracia, absorcin casi plena de l. legitimidad por" legalded
(Dc. Lculathan .. op. cit., p. 119ss.).

107

JORCE E. 00Tn

raciones (sobre todo las eclesisticas, en poca de Hobbes) que pretenden imponer obediencia sin asumir la responsabilidad ni correr el peligro de /0 poltico. Este aspecto crucial de la interpretacin schmittiana de Hobbes gira en torno a la
cuestin del milagro, porque sta lleva a la luz este momento de intensiicacin
del decisionismo como legitimacin de la lucha del soberano contra los faccionalismos antiestaeales y generadores de caos: slo a la autboritas (el giro decisionista, leemos en p. 82) le corresponde establecer cules son los fenmenos a los
que cabe reconocer como propios de:la confesin pblica. El soberano decide no
slo sobre aspectos litrgicos, cuya dimensin poltica puede ser ms o menos
evidente; no slo pone fin a disputas dogmticas cuando stas se han proyectado
fuera de los mbitos especficamente eclesisticos, sino que adems ~ indispensablemente- decide sobre la cuestin ms refractaria a toda dilucidacin racional
en caso de controversias: qu es un milagro".
Schrnin le estara atribuyendo a Hobbes el razonamiento antidialoguista pOl"
excelencia: la mquina estatal funciona sobre la base de la previsibilidad, pero
frente a lo excepcional, tal como lo es la aparicin de un mi/agro. discutir y criticar racionalmente no conduce a solucionar la crisis que las interpretaciones enfrentadas pueden abrir. Esto significa que. independientemente de la evaluacin
gnoseolgica que puede suscitar un fenmeno calificado o calificable como milagroso por pane de aquellos cuya opinin tiene un peso considerable .en el mantenimiento del orden. el motivo que lleva a que slo el soberano determine qu
es y qu no es milagroso no es otro que la proyeccin pblica que alcanza (o
puede alcanzar) el problema del milagro. Su decisin no resuelve un problema
de fe, sino de confesin.
Sin embargo, y no obstante este reconocimiento, Schmitt no altera. el Otro eje
de su lectura. De aqu que insista en que, a pesar de este posicionamiento decisionista expreso en Hobbes, sin embargo la lgica neurralizadora propia de la perspectiva racional-rnecanicista hobbesiana prevalece precisamente en este puntO de
convergencia absoluta de las dos potestades, la del caydoy la de la espada. El decisionisrno no afecta la primaca de la libertad individual. tal como la manifiesta la
distincin misma entre fides y conjessio, entre fe privada y religin o culto pblico.

15. Schmitt se expresa en trminos ntidos: mas si el poder ,slat,1 ordena creer en dio, entonces es
Un milagro. (De' 1JiatIJa... op. dt . p. 8.), atribuyndole as a Hobbes un posicionamleruo decisionino drtico--A su f.vor tiene, por cieno, reconocimienrcs como el d. que hay que seguir la opinin del .God. Lieurenane- para determinar pblicamente si un acontecimiento pudo haber sido
producido solamente por Dios fuen d. l. regularidadde la naturaleza. Es al jef. de l. iglesiay c.bez..
del Estado a quien debernos obedecer en esta cuestin: ,,1 es el soberano espiritual y temporal la vez,
lO whom in all doubdull cases, W( have submiued ur priva,e judgemcnts.; o sea que ,wc are ro
consult (he Lawful Cburch, th., is tOsay, thelawful Head th.reof. (1Jiathan, op. cit., p. 477).

108

,QUIeN

MATQ AL LEVlATAN?

La decisin soberana protege la conciencia del ciudadano reconociendo su inviolabilidad e intangibilidad. Cada miembro de la repblica es libre de creer en lo que
quiera, con tal de que la expresin de su fe obedezca a las pautas ms universales
impuestas por el detentar del poder civil-eclesistico, el nico centro de poder al
que le cabe -una vez ms- el calificativo de divino. El soberano, que acta de un
modo decisionista en el momento fundacional del orden jurdico, tambin lo hace
as en lo concerniente a la confesin religiosa, la dimensin eclesistica,cuando sta amenaza la paz; sin embargo es prescindente y neutral en lo relativo al foro interno, a lafe de cada individuo; para, por ltimo, ser simplemente iuspositivista en
la dimensin normativa propia del funcionamiento normal del Estado.
Pero entonces, este planteo individualista preanuncia coherentemente el ocaso
del Leviatn, ya que la distincin entre pblico y privado en materia religiosa (y
moral en general), que garantiza la libertad de conciencia, lleva necesariamente a
poner en discusin la unidad misma entre lo temporal y lo espiritual, sobre la
que se basan el momento dccisionista ante el estado de excepcin y el obrar neutral en condiciones de normalidad".
El punto dbil donde los intereses particularistas golpean la universalidad imparcial del Estado es este respeto del foro interno por pane de un soberano abSO/tItO. Se trata de lo que Schmitt llama la reserva (Vorbehalt] individualista
propia del pensamiento de la burguesa en incontenible ascenso. La lgica de la
privacidad desembocar en el cuestionamiento revolucionario del monopolio
hermenutico estatal, tan trabajosamente legitimado por Hobbes. Mientras que
en ste el reconocimiento de la libertad del Ioro interno no llega a poner expresamente en discusi6n la potestad soberana externa, el posterior desarrollo histrico invertir definitivamente la relacin y someter la accin del Estado a una
legitimidad provisoria y deudora de la aprobacin que le den las conciencias in16. Slo l [sol el representame-soberano] pena y recompensa. Slo l, en virrud de un poder soberano, determina por medio de leyes lo qDe es derecho y propiedad en cuestiones de la JUSliciay lo
que es verdad y confesin en cuestiones de fe rtligiosa (p. 80). Lo cual no slo indica que la verdad
dependienre de l. decisin soberana es [undamentalmeme la religiosa, o sea la de un tipo de discurso cuyo erirerie de Icgilim.cin es la interpreeacin y no los criterios de la ciencia, como la verificabid.d o la falsabilidad, etc.; sino tambin que Schmin interpreta a Hobbes en conformidad a b
mismo lgica que ha leido en el DI< Pape demaistreano, no obstante la inrencin a",i,tica del ingls
y del .. boyano, respecto del papado precisamente. Asimismo, observa Schrnin, Hobbes tiene un.
posicin .gnSlic., ya que juzga imposible conocer ..i un fenmeno es o no un milagro. Prosigamos:
.I'ero Hebbes, el gran decisionisra, 11",a a sbo iqu su tipico viraje deeisionista. A"torjt4s. non <ltritas; N.d. hay aqu de verdadero; todo es aqu rmndato. Milagro es aquello en lo que ti poder soberano .sl ... 1 manda obedecer como milagro; pero tambin -y aqu estamos al borde de l. burlaviceversa: lo, milagros cesan cuando ti Estado as! lo ordena La conclusin agns,ica de Hobbes,
segn el Sehmin del 38, es descontada: .G.d. sobe rano decide finalmente P'" su Estado qu es miI.gro (pp. 8283). el. l. nOI. siguierue,

109

ORCE I!. QOTTl

dividuales, O, para ser ms concretos, los grupos sacie tales encargados de operar
como voceros no-soberanos (polticamente irresponsables) de la opinin pblica.
Vstago del Leviatn es el Estado liberal, que se limita a proteger externamente
al individuo libre de creer en lo que quiera. Es inevitable que la conciencia erigida en un tribunal ms absoluto an que el soberano hobbesiano, pretenda constantemente erigirse en juez de las acciones pblicas del Estado. Como titular
indiscutido de su fe y de sus convicciones morales (como miembro de la iglesia.invisible de los iluministas), erige su juicio personal a juez de toda accin eStatal". Este dualismo entre lo interno y lo externo, esta intangible libertad de;
conciencia protegida por el soberano representante, crecer como un "germen
mortal en el seno del Leviatn y provocar su muerte". El poder estatal resultante de esta inversin de la estructura decisionista del modelo hobbcsiano (inversin que de todos modos no deja de ser coherente con los fucrtes elementos
proropositivisras del mismo), se identificar en ltima instancia con un poder de
polida. El desarrollo del Estado moderno corre paralelo al de la polica, propone Schmin, o sea, a la reduccin de la soberana a tarea de un guardin nocrurno, como se dir luego".
Schmin no dejar de insistir en que la inrangibildad del invisible foro inrerno
es el punto desde donde la unidad del Estado comienza 3 resquebrajarse y el dispositivo-de proteccin pasa a adoptar la fisenoma tpica de la cstaralidad liberal,
hasta devenir no slo un mecanismo muerto, sino incluso sinnimo de inhumanidad y/o infrahumanidad". El dios mortal est sentenciado. "Nada divino puede ser impuesto de manera externa (p. 94).
17. In which question [la del mil.gro) we .ce 001 everyone, 10 make our own priva le Reason, Oc
Consciente, bUI the Publique Resson, Ih.. is, rhe reason of Gods Supreme Lieereneru, Judgc; and
indeed we have made himJudge alr... dy, if we have given him a soveraign power, 10 do all rhar is neccssary (or our peace and defens e, A priva te mao h.., a1w;oiesrhe libeny (becsuse thoughl is (ree,) ro
beleeve, Oc 001 beleeve in his heart, rhose scts Ihat hay. been given OUlfor Miradcs, according as he
shall scc, what benefir can accrew by rncns beli.cf, 10 those lh.t prcrend, or countenance them, and
thereby conjecture, wheiher lhey be Miraeles, or Lies, Bur when ir comes ro conession of tbt f.i,h,
the Privare Reason rnusr submir to rhe Publique; rharis JO say, ro Gods Lieurenanr (pp. 477-478),'
18. Spinop, como exponente privilegiad" de lo que S.chnlin 1I.ma l. aCtitud judl. ante esre problema (la exacerbacin del dualismo y 1, inversin de l. jerarquia hobbcsiana entre lo pGblico y lo privado. pues ninguna exterioridad puede ser por .. dora de verdad. ya que lo divino es irrepresentable)
llevad .1 extremo la prioridad de la conciencia [rente .1 Estado y marcar rigurosamente los Ifmites
de l. soberana frente a la liberrsd de creencia y de expresin, No podemos entrar aho ra en el rem a,
pero para la cuestin del nexo entre el Hobbes de Schmin y l. lecru ... sehminiaru de Spinoza en el
COntexto nacionalsocialista, d. Th. Heerich u. M. Lauermann Der GegelUat:r. Hobbes-Spinoza bei
Carl Schmin, SluJi" spinoziana. 7. 1991, pp. 97-160.
19. Der L..,;"lhan .. op. cil . p. ~7.
20. Ce. Da- Lev;"than ... , op. cit., pp. 8S, 88, 90-91, ')4, Asimismo. Schmiu entiende que esta elevacin de la interioridad y de lo invisible (la libenad de conciencia) a clave de bveda de J. convivencia

110

QUI8N

MATO AL LEVIATN?

La imagen de la bestia bblica no poda simbolizar adecuadamente la precaria

unidad de una repblica tcnsionada entre el decisionismo nominalista y el administrativismo burocrtico y desencantado de la mquina estatal. El pivote entre
estos dos aspectos del modelo hobbesiano es la frmula authoritas, on uentas,
pero fue interpretada en el espacio pblico moderno como smbolo de poder
desptico, desvirtuando las reales intenciones de Hobbcs y condenando su
nombre y el de su creatura escritura! a un descrdito que, en funcin del rnomemo histrico, se agudiza y motiva la interpretacin schminiana,
6. Las pautas hermenuticas que Schmirt maneja no dejan de presentar una dificultad, si las pensamos en el contexto de una crtica -por indirecta que fuere- a
la situacin alemana de entonces. Aun cuando reconozca con pesimismo que la
era de la estatalidad ha llegado a sulin, Schmin no deja de ensayar una suerte de
(moderada, quizs) apologa del modelo hobbesiano en clave anutotalitaria, un
paradjico reconocimiento de la.muerte del Estado clsico y de la eterna vitalidad de sus principios: mandar para proteger con el derecho. Esto exige que se arriculen las dos lgicas que animan el Leviatn: la del sistema normativo y la de
la decisin fundacional qua instancia primera y ltima de legitimacin de la supremaca del soberano estatal frente a todas las pretensiones corporativas y facciosas que ponen en crisis el orden jurdico. Si en la poca de Hobbes quienes
planteaban estas aspiraciones caotizantes eran principalmente las instituciones
eclesisticas, en la de Schmitt, bajo el totalitarismo, quienes tienen pretensiones
anlogas son las diversas organizaciones del Partido y el Movimiento que, CObijadas bajo la fachada de una unidad orgnica y una vertical obediencia, en realidad
han desquiciado al Estado y vuelto precaria, si no imposible, una convivencia segura y protegida por el poder pblico.
ste es -creemos- el problema central del libro schminiano, el cual, como dijimos, es menos un ejercicio de filologa y hermenutica acadmica (si bien satisface Jos requisitos de este tipo de escritura), que una intervencin poltica y
cultural en la situacin de la poca, tomo corresponde a quien ha enseado que
bajo un Estado de derecho tiene su correlato en la lucha de los individuos privados desde la privaci~.d ms secreta contra el Esrado absolutista: -Los sujetos del desarrollo de eSI. reserva lti,.,....-scil.
el foro interno- <se diferenciaban entre s" incluso se oponan recfprocarnente: sociedades~e<;rel's
y rdenes secretas, rosaeruces, masones. iluminados, msticos y pietistas, todo cipo de: sectarios, los
numerosos "silentes en Jatierra" y sobre todo aqu el infatigableespritu judo, que supo aprovechar
al mximo l. situacin. hasta que la relacin entre pblico y privado. conducta externa rconviccin
ntima [Hallurlg UrlJ GesirlnllrlgJ. fue puesra-cabeza abajo>(p. 92). Pero por diversos que sean las
IOg1-asmasnicu, conventculos, sinagogas y crculos literarios entre si, es con vistas 2 obtener resulrados polricos que, a lo largo del siglo XVIU, lodos se unen en la enemistad contra el L~ian, elevado. smbolo del ESI~dC(pp. 9S-96).

111

ORCE E. D'IT

los conceptos y nociones polticos en general se revisten de significados precisos

slo en funcin de las polmicas y los combates espirituales en que se los enuncia y utiliza argumentativamcnte, y que dan sentido a la conflictividad poltica
concreta. El modo como Schmitt busca resolver este problema terico y prctico ser,llevar a primer plano la lucha hobbesiana contra las potestates indirecrac, para
que opere como /;nalogailustrativa de la situacin contempornea. Ms all de
evaluar si lo ha logrado o no, en estas pginas intentamos mostrar el significado
que le atribuirnos a un ensayo fascinante, cuyas disquisiciones dejan traslucir lo
que definiramos como un posicionamiento combativo, en funcin del momento
histrico preciso en que se hacen pblicas. Los elementos que responden al registro acadmico estn por cierto presentes en estas consideraciones sobre Hobbes
(al igual que en todas sus obras en general). Pero el inters que presenta el planteo schmitriano para una lectura contempornea de las ideas puestas en juego en
este texto, debe afrontar la pregunta sobre qu significado poltico tiene la lectura
que Schmitt hac de Hobbes en 1937-38, en funcin de la situacin alemana en
particular e, inevitablemente, de la internacional en general.
No puede dejar de Uamar la atencin el hecho de que aparezcan en este libro
una serie de advertencias que exceden las habituales (de COrtems bien metodolgico o similar) en trabajos de este tipo. Estas prevenciones y recaudos apuntan
a una dimensin ms inquietante, sobre todo si se tiene en cuenta la situacin
personal de Schmitt, quien por entonces ha sido fuertemente criticado por juristas nacionalsocialistas, denunciado (como oportunista, catlico y esraralisra hegeliano) por el rgano de las SS (Das Sclnuarze Korps) y sometido a pesquisa
ideolgica y personal por parte tanto del Servicio Secreto como del organismo a
cargo del Comisionado Alfred Rosenberg. Situacin en absoluto tranquilizadora,
en una Alemania que dos aos despus entrar en una guerra que ser escenario
de atrocidades inauditas".

21. I'ara las crticas de la orden negr", ef. Eine peinliehe Ebrenrenung- Das SChwaTu Korps, r. 49,
del 3. XII. 1936, p. 14 (en realidad, se denuncia al discpulo y amigo de Schmit .. G. Krauss, que h.ba elogiado a su maestro, quien resulta, entonces, criticado indirectamente), y.Es wird immer noch
peinlicher, idem, F. so. lO, del 10. xn, 1936, p. 2, donde las acusaciones son ahora directas, 5chmin

fue salv.do (cualquiera fuere clsignifcado que se 1.:atribuya a <SIC trmino. el peligro corrido por el
juriSt~ no era de poca monta) por l. intervencin de Goering y de H. Frank (d. nora 32). Par. esta
cuestin, son Iundamemales los trabajos de G. Maschke d. su .Zum Leviarhan von Carl Schmin,
op. I., Y Das AmI Rosenberg" segen C ar I Schmiu, Ein Ookument sus dem Jahre 1.937_,Zwelte
Etappe, 1988, 96-111, donde tambin se reproduce (pp. 100-1 ji) el l nforme de l.Oficin:i del Comisionado Rosenberg: -Der Scaatsrechtslehrer Prof. Dr. Carl Sohmitt., Milleilungm zltr w_ltansb..unlichtn Lage, 3. J? 1 (8. l. 1937), pp. 1-14; .unque sobre este particular d. tambin R. Gross,
.Polit$che Polykratie 1936. Die legende umwobene SO-Aktc Carl Schmin, Tel A"iver Jahrbuch
forde"tJch. Gesdnchte, xxm, 199., pp. 115-143, en especial p. 125 ss, Asimismo. G. Schwab, Tb

112

QUIeN MAT AL LEVIATN?

Concreramente, Schrnitr previene del peligro que corre quien enjuna al

Leviatn. un nombre que "no se lo cita impunemente" (p. 79). Con la figura y
el mito de la bestia bblica no caben florilegios retricos ni ocurrencias para ser
ofrecidas a un tranquilo mercado de ideas: En esta esfera no "valen" meros
"valores"; aqu entran en juego y mandan fuerzas y poderes. tronos y poderos
(p. 123). Sera ingenuo considerar los trabajos schmittianos como ejercicio filoLgicoy hermenutico distanciado de los avatares polticos en curso. Cieno es
que simultneamente. e incluso con aparente distanciamiento acadmico. Sohmitt
propone que elfrtlcaso de Hobbes y el rechazo que gener su crcatura escrirural
obedecen a que. ingenuamente. el filsofo ingls crey que estaba invocando un
Chall<llg< of Exception .... op. ca., p. 101 ss.; idem, dnlroducrion' a Carl Schrnin, TIJ<L.eviaehiln ....
ap. cit.; J. Bendersky, Carl Sdrmiu Theorist.... op. CIt en especial p. 195:$$.,222 n. L" "evista Sebmirtiana. Btitriigt %u Leben und Wtrk Carl Schmius, edi ta d. por el Prof. Piet Tommissen, es una
fuente indispensable. Con relacin a esras cuestiones. remitimos a los recuerdos de G. Krauss, en los
nmeros 1,1988, pp. 55-69; 11.1990, pp. 72-89 Y90-111. Y m, 1?91. pp. 45-51. Sobre el expedienre
-Sehmitt. en el Servicio Secreto. al igual que sobre todo lo zclarivo .1.s"Criticas y denuncias de Schmi.. por parte de jurist>s e instituciones nazis nos inform., con apabullante riquexa d materia], Andreas Koenen, Der Fal/ Carl Scbmnt .... op. cit. pp. 651-764. Pa .. I criticas de los juristas nnis.
Schmin, adems de los textos anteriores. eL Bernd Rithers, Carl Schm;11im Driuen Reicb. Wiutrlschaft als Zoirgeist-Vtrsriirkung. 2. A., Beck,Mnchen, 1990, pp. 81-91 (sobre Koellreuuer, Eckhsrdr
l:' Hohn). Vase, asimismo, P.Noaek, Car! Scbmiu. Eine 8i~grap';., Propylen, I'ra"kfurr, 1993, pp.
164-213; H. Quaritsch. {'osition'N und Btgriff, driue, benrb. u. ergoA., uncket u. Humblot, BerIin, 1995, pp. 83120; C. Galli. Gtntalogia della polillca.... op. cu., pp. 839-8n (pan. la interpretacin sehmiuiana de Hobbes, d. 1.. det~sim
.. pp. 78(}'806), como tambin su -Inrrcduzione- a
Carl Scbmin, Scnrtr su Tboms Hobbes, 2 cura di C. Galli, Giuffr, Milano, 1986. pp. 1-4~). Pero
vase asimismo A. Caracciolo, Carl Sehmitt e il nazisrno, D. Cive, 5, 1998. pp. 39-40, un. certera
introduccin a su traduccin y comentarios-de 10$ documentos esenciales pUl evaluar CS[3S cuestiones, presentados en pp. 41-58. De todos modos, en la lirerarura correspondiente, abundan los enjuiciamientos al Schmiu idelogo nacionalsocialista (valga como eptome K. Anderbrgge, Vijlkischts
RecthsMnlctrl. Zur Recbulebr in der Zei: des Nationaoualismlts. Dunckcr U. Humblot, Berlin,
t978, pp. 51-52, 66-68. 89. 98,131). Sin embargo, no f.lton los n.. tices.e incluso los sealamientos
de la poca importancia de la figura de Schrnin en la polltica efectiva del rgimen. No podemos entrar en el deealle y nos limiwnos a se.hr algunos tralnjos recientes, que ocupan distintos lugares
en este arco interpretativo, en general n.cgativo para con Schrniu: d. B. Rthers. En/tlrules Redn.
R~chtslehr~n und Kronjuriuen im Driuen Rtich, Beck, Mncben, 1989, pp. 99180; los ensayos de
M. Stolleis reunidos en su R,tc},t lm Unrecht: Swdicn zur Rtc:lmgeschieht. des Ntuionalsozialismus,
Suhtkamp. Frankfurt, 1994; peso t.mbin notemos que Shmiu no recibe c:i ninguna ..tencin especial en: W. Benz, H. Graml, H. Wdss. Enzyklopedi. des Nationalsozialismus, dw, Mnehcn. 1998
(2.); F. Dedrftig. Lexilton Driues R.. ch, Pipcr; Mnchen-Z.ricll, 1997; H. Weiss, 8iographischts L~xileon zum Driues Rcich, Fischer, Frankurt, 1998; Eva Dourna, DCHIsch.Anwiilte zwitchen Demohatic IInd Dik(atllr 79)0-1955, Fischer, F.fankfun, 199$. En C.-E, Darsch, Die polltische Religion

des Nationalsoziaiismns. Di. religiou Dimtnsion der NS-Ueologic '" den Schrifttn 'IIonDietrich Eckart.Josq>h Goebb.Ls,A/frcd Ros.nbtrg "nd Ado/f Hilltr, Fink, Mnchen, 1998, Schmirt no es considerado como pensador del nazismo, sino del precedente cruce enue tcolog. y polti .. en
Alemania, ...n propio de filsofos clsicos, como Hegel, o de contcmpor.ncos .ntinas, comO Vocgelin y Taubes. pero no exclusivo de los re"olucion.ri(ls-co~serv.dotes.

113

JO~GER.

oorn

mito domeable, sin ver que ste: superara sus intenciones y le impondra al texto hobbesiano (esto es, al juicio pblico sobre la doctrina hobbesiana) significados diversos y antitticos a los que su autor intentaba ensear. A la luz de estas
consideraciones se hace inevitable, entonces, hacerle a Schrnitr el siguiente planteo: por qu invoca a Hobbes y su mitologema precisamente en ese momento,
previniendo a la vez que no se apela al Leviatn en vano. Por qu trae al campo
de biual] doxolgico de entonces tina clara -no obstante su complejidad argu-

mentativa- reivindicacin de Hobbes?

La cuestin no es sencilla porque la apologa schmittiana del Leviatn se desarrolla a lo largo de un argumento que tiene como uno de sus ejes el sealamiento crtico de la funcin que el pensamiento del de Malmesbury tuvo en la gnesis
y posterior consolidacin del positivismo jurdico, y en la consecuente neutralizacin del momento decisionista. En virtud de su comprensin de una peculiar
dialctica histrica, Schrnitt defiende el Estado teorizado por Hobbes describindolo como modelo fundacional y fase inicial de un proceso que conducir a
la destruccin de la csratalidad clsica, es decir al fenecimiento del Estado moderno como institucin cuyo ciclo desarrollse entre el fin de las guerras civilreligiosas y la Segunda Guerra mundial. Quienes ultiman al Leviatn, los
adversarios que promueven el debilitamiento de su capacidad decisoria poltica,
son los "poderes indirectos", las corporaciones y facciones socierales que instrumentalizan la mquina estatal con vistas a sus propios beneficios particularistas,
con lo cual -insisrimos porque insiste Schrrrirc- imponen indirectamente su voluntad facciosa y sus intereses privados sin asumir los riesgos y responsabilidades de lo polfrico.
El problema se complica porque Schmirr, para justificar lo que juzga como el
fracaso real del modelo leviarnico en lo quc ste tiene de poder imparcial capaz
de mantener a raya los intereses privados lesivos de la unidad republicana, accnra la dimensin mtica de la figura hobbesiana, como la nica donde podra percibirse el sentido poltico de una construccin propia de la poca cuando el
peculiar racionalismo de la modernidad comienza a imperar inconreniblemenre.
Es decir que el contenido doctrinario es el propio del Estado moderno clsico,
barroco, donde la soberana absoluta opera como punto de unificacin de los
poderes seculares y espirituales, pero la Form que debe actuario es -en el Schmire del 38- de tipo mtico. Dicho de otro medo, de la dimensin mtica dcpendc la fortuna o el destino especficamente poltico de la estatalidad teorizada por
Hobbes y puesta en prctica en el continente durante los siglos XVII y XVIII.
Pero aunque das Politische en Hobbes resida en la dimensin mtica del Leviatn, lo mtico mismo contribuye a que 1;1intencin poltica hobbesiana fracase,
y el constructum politicum quede neutralizado en clave normativista y cconomi-

114

QUltN

MATO AL LEVlA1'AN?

cista, primero, y totalitaria despus. A su entender, la peligrosidad del mito leviatnico, en su ms ntima estructura de significado, radica en que reformula y
relativiza, sin llegar a anular pero resernantizando, el dualismo constitutivo de la
modernidad entre foro interno y foro externo, entre conciencia y conducta pblica, entre moral y derecho. Hobbes busc recomponer la unidad entre poder
poltico y poder espiritual sobre la base de una cencepcin absoluta de la soberana estatal, y he aqu la conexin entre mito unificance y decisin suprema. Slo
que, al mismo tiempo, lo hizo desde un individualismo relarivizanre (agnstico,
fenorncnisra, relativista), que 00 poda no desembocar en la anulacin de la potestad directa de ese soberano que debe empuar la espada y el bculo. He aqu
el porqu de su fracaso. La imagen de la portada muestra que el dios morral es
como una fuerza sobrehumana enviada por Dios para que los hombres vivan en
paz, mas la umbra nominis obscurece y distorsiona el mensaje difano de este dibujo. Afectado por esta debilidad constitutiva, el Leviatn no puede sobrevivir:
la lgica utilitaria prevalecer sobre un mito en la poca de la secularizacin racionalista. Un mito fallido y su funcin histrica de crisol del iuspositivismo
identifican al dios mortal y, a la vez, aniquilan su virtud poltica.
A diferencia .de como /0 hace Schmitt, planteariamos el problema de esta otra
manera. Entendemos-que se trata menos de los vaivenes semnticos de un mitologema, que de una herrneneusis que Sehmin debe radicalizar para mantener la
coherencia con su pensamiento dccisionista y. su teologa poltica, y a la vez recuperar la politicidad del Leviatn en una clave antittica a la lectura nacionalsocialista del ingls y a la concepcin nazi de la poltica en general. U na anttesis
que Schmirr busca acentuar destacando la personalidad iusposirivisra del Estado
como mquina pacificadora y prorecriva. En nuestra opinin, este planteo se
agudizara, acentuando as la incompatibilidad entre el Estado leviatnico y el rgimen nacional socialista, si Schrnirr mostrara la apertura a la trascendencia en la
estructura misma del modelo hobbesiano, tal como lo har [res lustros ms tarde; porque es esta articulacin de lo trascendente y lo inmanente el elemento de
mayor disonancia e incompatibilidad con el inmanentismo totalitario, con ese
destructivo Behemoth que no levanta sus ojos del suelo.
Pero para ello Schmitt debera haber reivindicado -creemos- un elemento teolgico intransigente, es decir, que escape a la neutralizacin operada por el ideologema de la tolerancia, primero, y por la tcnica, despus"; un elemento,

22. Insistamos: l. tolerancia neutraliza pero condiciona l:asconductas, sin poner en diSCUSInla verdad de la propia posicin, sino respetando en el espacio pblico. los sostenedores de los opiniones
antittic:lS; mientras que el relativismo agnstico inherente ~I imperio d. l. tcnica somete tuda posicin de principios 2 variante de un universo de contenida, equivalentes, sostenido cada uno d. ellos

115

ORGE E. DOTrI

entonces, que no sea neurralizable e indique la persistencia del momento decisionista de Hobbes, que es donde reside la legitimidad de la unidad estatal frente
a toda pretensin de las potestates indirectae. En esta unidad -asentada en el protego, ergo obligo- radica la fuerza para hacer frente a la indebida inversin de jerarquas entre lo privado y lo pblico; una inversin resultante de la lucha de
tales poderes indirectos contra el soberano absoluto.
Dicho de otro modo: este Schmirt del 38 no sera plenamente consciente de
que necesita mostrar cmo opera en Hobbes un principio fundacional, intransigente y absoluto, no axiologizable; un principio que permita legitimar la reprcsentacin en clave decisionista; esto es, q\:le justifique al representante que
distingue amigo-enemigo tanto en el origen de la repblica, como tambin toda
vez que sta resulta amenazada por una situacin excepcional. Este motivo intolerante y no relativizable es vertebrador de toda apertura poltica a la trascendencia para enfrentar el estado de excepcin y/o la colonizacin del Estado por
la sociedad (individualista o comunitario-movimientisra que fuere). Un principio
semejante, si por un lado legitima la absolutez del Deus mortalis como figura capaz de imponer a las facciones societales y a las corporaciones econmicas ese
aternorizader respeto por lo pblico republicano (el hobbesiano ro keep rhem
in awe), por otro es irreductible a la conducan totalitaria, incapaz de garantizar la proteccin mnima a la comunidad con la que dice identificarse. Entendemos, entonces, que Schmitt no asume aqu la necesidad de teorizar el esquema
capaz de (elevar con nitidez.ese momento teolgico-poltico que sostiene a la estatalidad frente a la lgica relativista y conmutativa del contracrualismo, o a la
poliarqua del Fhrerstaat. La relacin entre lo poltico y lo econmico se juega
en este punto, as como tambin la del Estado de derecho y los regmenes totalitarios: de la apertura a la trascendencia depende la superioridad de la esraralidad frente a todo particularismo utilitarista o faccioso de los sujetos socictales
(tomos o corporaciones), o sea frente a las formas y configuraciones de las que
se valen los poderes indirectos en la sociedad de masas (en un arco antiestatalista comprendido entre el liberalismo y el totalitarismo) para imponer sus prerensienes de mandar sin asumir los riesgos y la responsabilidad de la poltica.
En nuestra interpretacin, no es la dimensin mtica de la bestia bblica lo que
permite al modelo hobbesiano mantener viva la politicidad necesaria para justificar la unidad soberana, sino el momento religioso cristiano en su funcin teopor la pluralidad de concienciasprivadas, las cuales obedecen -so pena de soportar coaccin (sic. y
espiritual- reglas de comporramienro pblico aceptadas por 1.000$. La radical neutralizacin tcniea conlleva que lo verdadero es formal (el procedimiento de enunciacin y difusin de opiniones
compartdo por IOdos10$participames de l. comunidad doxolgica), mientras que la verdad de los
contenidos no va ms
de lo que las justificacionesindividualespuedan legilimarlas.

.11.

116

(QUII!;N M1\TO AL LEVIATN?

lgico-poltica. Queremos significar lo siguiente: el movimiento del discurso legitimador de una soberana absoluta parte del animal monstruoso enviado por el
Dios inmorml para castigar el orgullo humano, encuentra su instancia de mediacin en el principio definitorio de la religiosidad cristiana (la [ides bsica que es
simultneamente conjessio porque condiciona toda exteriorizacin de la fe) y
concluye en la justificacin del dios mortal. Esto significa lo siguiente. Ese elemento de intolerancia es imprescindible en toda fundacin de un orden, porque
define el espritu tico que caracteriza a la forma y modo de convivencia unnimemente consensuado. Para Hobbes, el principio [esus is the Cbrist, reconocido
y proclamado en el Leuiatban, alcanza la significacin necesaria desde la perspectiva decisionista, pues permite marcar una diferencia intransigente entre amigos y enemigos. Precisamente el soberano traza esta distincin, al interpretar ese
principio y conferirle realidad normativa, tal como lo reclama la defensa a ultranza de la unidad superior de las dimensiones espiritual y secular en el mbito
del Estado.
Schmitt llega a llamarla unidad natural .. y eterna, pero sin embargo no profundiza en este libro la importancia que, para su misma polmica con el nacinalsocialismo, tiene la apertura a la trascendencia anunciada en elJess es Cristo
hobbesiano. A nuestro juicio, entonces, Schmin no ahonda la idea de que es sobre apotegmas no relativi-zables(no reducibles a valores) que el Estado -como
artificio destinado a proteger- ve vigorizada la legitimacin de su funcin protectora en oposicin creciente con la estrategia de los poderes y facciones sociotales; una estrategia coherente con el inmanentismo econornicista y recnocrtico,
el cual, en su caso personal, no es liberal sino que presenta las peculiaridades del
totalitarismo nazi, En el polmico texto del 38, este motivo de la apertura a lo
trascendente en la gnesis de la repblica no encuentra desarrollo y la cuestin
de la trascendencia queda paradjicamente acotada a la inmanencia. Schmitt la
explica -lo dijimos- simplemente como distancia y superioridad del Estado-mquina frente a la dimensin privada, donde anidan fuerzas deseosas de instrumentalizar el mecanismo productor de leyes y proteccin en funcin de sus
propios intereses particularistas,
Ms an, para cuando publica su libro, Schrnitt ha abandonado toda pretensin de juridicizar el movimienrismo nazi y no concede espacio, en el universo
del derecho, a una figura que, como la del Piibrer, sustituye la mediacin intrnseca a lo poltico por una suerte de presencialismo directo, cerrado sobre s mismo, en identidad inmediata (no poltica) con el pueblo. El Conductor no
representa, sino que es el pueblo, al que unifica e identifica por fuera de las mediaciones polticas, asentando su dominio en vivencias de la conciencia y en la
inmediatez de la accin ininterrumpida: la fidelidad y confianza que en l depo117

JORGE E. DOlTI

sita una comunidad homognea, y la responsabilidad que l asume para cumplir

con 13J1sinque le marca el destino a su pueblo. El Conductor ocupa ese II<gar
originario del poder que no debe ser ocupado, lo plenifica sin residuos, mientras
que el soberano hobbesiano-schmirriano lo representa (no est presente, sino
que es re-presentan te), dejndolo vaco y simultneamente haciendo emanar de
l las normas rectoras de la convivencia en trminos de una lgica de la proteccin-obediencia, y no de la inmediatez de la voluntad conductora, superior a roda regularidad estatal y siempre digna de ser seguida lealmente, Finalmente: el
soberano es excepcional en el estado de excepcin, no necesita ni debe serlo en la
normalidad; el Conductor lo es siempre, destruyendo as el orden estatal. Schmitt, entonces, ha dejado la va ensayada en.Estado, movimiento, pueblo (donde
contrapona la "presencia inmediata y real" del Fhrer a modelos de soberano
estatal asentados en las "alegoras y representaciones barrocas"), pero todava no
desarrolla una legitimacin de la soberana que rompa ms ntidamente con las
lgicas inmancntistas propias del normativisrno positivista, del econornicismo
(liberal o marxista) o del inmediausmo nazi Debe an recuperar la inspiracin
o funcin paradigmtica que la idea de mediacin o representacin (de ascendencia catlica y semntica hobbcsiana) puede llegar a ejercer en lo que hace al
nexo entre trascendencia e inmanencia, CTIX -valga el trmino- de lo poltico".
Esta -a nuestro juicio- insuficiencia del decisionismo profundo que sigue alentando el pensamiento schmiuiano se repite desde el otro polo del nexo en cuestin. Coherentemente con su comprensin.del desarrollo histrico del Occidente
moderno, Schmirr insiste en que la privacidad individualista, distintiva de la modernidad, aun cuando desde la perspectiva de lo poltico est jerrquicamente subordinada a la funcin soberana, pues depende existencia/mente de ella, sin
embargo goza de una legitimacin incluso ms absoluta que la del Estado, pues
se asienta en la intangibilidad de la conciencia y en la inviolable libertad del foro interno. Lo cual significa que en este espacio de a interioridad tampoco opera una autntica remisin teolgico-poltica a lo trascendente, sino que lo
privado se constituye en el lugar donde el sujeto-tomo sc cierra sobre s mismo,
en el espacio de la completitud de un yo llto'suficiente". La libertad de esta con-

23. Cf. Carl Schmiu, Suuu, BC1IJeg,mg,Vollt, Hanscatische V., Hamburg, 1'133.p. 42. Volvamos .1
libro sobre Hobbes, de cinco aos despus: el mismo anrisemilismo do esra obra se mueve en la dimensin metafsica (hegeliana y juvenil marxista) .jena al racismo nazi: el pcnumiento judo vive
del dualismo entre un Dios irrepresemabl en el ms all. y, complementariamente, el prevalecer de
un yo pri-.;ado alnolmament lsbr en el mis .ci, y cuya verdad es el crudo empirismo de 10$irnereses egostas.
2+. -Quien acep'" [SIC/' <ml"um
l. oposicin de lo interno y lo externo en gene",l, ha reconocido de este modo l. superioridad ltima de 10 imerno Irenre a lo externo, de lo invisible.Ireme lo

""n

118

QUIN MATO AL ~EVIATN?

ciencia es simplemente el correlato interior e invisible, a su manera desintegrado

de toda verdadera eticidad, de aquello que, en la exterioridad, es la coaccin estatal reglamentada norrnativamenre por la mquina legislativa.
7. En este estadio de su lectura de Hobbes, y como si estuviera desplazando a un

segundo plano o poniendo sordina a su propia posicin dccisionista, Schmin

privilegia, entonces, un esquema interpretativo donde las figuras clave de la relacin jurdico-poltica fundacional de la estatalidad moderna son la conciencia
privada y el mecanismo coactivo pblico. Queda trunco el motivo de la ape-rtura ti la trascendencia, ya que Schmirr se limita a constatar las aporas a las que
condujo el elemento mtico de la bestia bblica a causa de sus connotaciones
monstruosas, que doblegaron semnticamente a las intenciones del pensador ingls. ste haba privilegiado el sometimiento de la conciencia a las decisiones soberanas en el foro externo (en analoga con lo que acontece con Job cuando el
Dios inmortal lo increpa y lo atemoriza con Leviatn}; de lo cual se sigue que la
conciencia privada -no importa cun libre sea en su foro interno- debe subordinarse a la ley, enunciada por el dios mortal. La historia muestra, en cambio, que
los sucesores de Hobbes invierten lajerarqua de estos opuestos polares)' hacen
del.sujeto en su privacidad (tanto como conciencia individual, cuanto como opinin en la 6ffentlichkeit, adems de productor-consumidor ea el mercado) la
instancia privilegiada y prioritaria, a cuyas finalidades debe subordinarse rodo
movimiento de la mquina estatal. La conclusin de este proceso es el pluralismo
imperante en la era de masas, que ha sometido el Estado -nato como imparcial
Leviatn que arbitra por encima de las partesl>- a los designios particularistas,
Iacciesos y corporativos. La poca de la esratalidad est terminada, y su fin se hallaba inscripto en esta misma lgica de la proteccin, de la cual Hobbes ha sido

visible, de lo silencioso reme a lo audible. dd ms ac frente al ms all_ (1'- 95. el subrayado es

nuestro}, El problema dcllibro clel38 es que, si bien una frase como l. que hemos subrayado indico
el camino a seguir p.ra reivindicar l. ericidad de lo eSl.mI pblico republicano [rente al inmanentismo econornicista y a los intereses facciosos y corporativos, sin embargo Schmiu no lo recorre. Se limita a presentar esta interioridad como el grmen que corroe la soberana desde adentre, algo bien
distinto de una posicin no rclOlivista y que por ende tampoco puede ser base vlida para una idea

de rtpresentaci6n.
25. Cf. Leiser Madanes, El rbitro arbitrario. Hobbe, Spinoza y la libertad d e expresin. Eudcb a,
aurmica

Buenos Aires, 2001, en especial pp. 31-64. A fines de los treinta, tal como unos veinte aos antes.
Schmin sigue pensando qu< sin la unidad entre lo espiritual y lo temporal, no puede consumirse un
Estado protector. Coherente con el protestante Hobbes es JuntAr {"S dos CAbezas del giIa, como
dir Rousseau; coherente con el catlico Schmitt "1'Or distanciado que estuviera de l. iglesia romana
en aquellos aos- es .Ign tipo de complexo opposilOTUm, unidad respetuosa y a la vez guardiana de
la no ingerencia del poder eclesistico en las cuestiones estatales.

119

J0ROE E.

oorn

su terico ms claro en el momento inaugural de la hegemona planetaria de la

tcnica (sub specie del liberalismo o del totalitarismo). Proteger Icgirima toda
exigencia de obediencia civil. pero conlleva la necesidad de actuar con eficacia,
lo cual a su vez promueve la mecanizacin del aparato burocrtico. siendo precisamente esta reduccin de la soberanaa dispositivo mecnico (a mquina producrora de normas en clave meramente adrninisrrativisra) el modo como se
socava la unidad vital para el Estado, h~ta disolverla!'.
Esta dialctica nsita en el Leviatn como mito abierto a los desarrollos ms variap0S ensea, as. que Hebbes fue superado por el dispositivo que l mismo haba puesto en marcha. El Estado absoluto cobijaba el germen de su destruccin,

que ser Llevada a cabo, primero, por el componente racionalista liberal (que Scbmm identifica sin ms -y discutiblemente- con el individualismo hobbesano), 'Y
luego por la expansin incontenible de las fuerzas societales en la era de masas,
como pluripartidismo Liberal 'Y colonizacin del Estado por parte de las facciones
particularistas, o bien como mouimientismo totalitario, que anula las demarcaciones entre lo pblico y lo privado. El fracaso de Hobbes corri as paralelo al
fracaso del modelo de estaralidad absoluta por l teorizado en un esquema que
albergaba en s mismo las potencialidades contrarias ;) su mismo propsito".
Hacia el final de la dcada. Schmirr vivencia la meva muerte del Leviatn, por
obra de la t,oralizacir. La primera se la ocasionaron los librepensadores ilurninistas, haciendo de l la imagen d'e lo monstruoso sin ms, el) la poca del liberalismo clsico". Pero ahora, los ltimos restos de soberana hobbesiana
sobrevivientes al embate del iluminismo son liquidados por una doble configuracin epocal. La neutralizacin terminal del Estado clsico es el resultado, por
un lado, de la lgica del pluriparridismo liberal, imperante :1 partir de La disolucin de la distincin entre sociedad civil y Estado; un fenmeno, ste, del cual
Weimar es ejemplo paradigmtico (p. 116 ss.). Pero, por otro lado, la estaralidad

26. (JnO$veinte allos antes, Sohmilt h.b. teorizado una -diVmos-visin crllolgica de la representacin autnticamente pQI!ti412,
di: fuene imprOnta catliC!ll ines.de I$treinta, sigue pensando qlJe
sin la unidad entre lo espiritual y lo temporal articulad. estaralmeme no hay convivencia civil. Muerto el Estado, entiende que desaparece el espacio para l. a"icul,cln prerecein-cbedienci sobre la
base legirimame de un cruce erure lo trascendente y lo inmanente, que garantizarla el predominio de
b inst2ncia poUca sobre los pluralismos que, sin embargo, la h an cl'enionado y aniquilado.
27. No supo ver que el peso negativo de los significados tradieionoles de la figura bbl,io h.brin de
revenirse, en contra de la m.slYI2.al igual que en contra del poder 1C\iatinicoh.bri. de decidirse el
pueblo ingls. Lo que fue un .ntento por reivindicar b unidad entre lo espinrual y lo secular gener
una ~preci.cin peyorativo en 12 opinin pblica: Hobbes termin acus2do de ser un 3polog= del
irracionalismo desptico, y .Igunos de sus ericos tres siglos despus lo .""urin de ser un fautor
dcllj)uJitarismo.
28. Der LMliathan .. op. CIt pp. 86.99-100.

120

QVltl'l

MATO AL LEVIATN?

hobbesiana es vctima tambin de la otra figura, o sea de la -se nos permita la frmula- totalizacin totalitaria, no slo bolchevique, sino tambin nacionalsocialista. Schmitt engloba ambas variantes economicistas, la liberal y la totalitaria, en
un nico movimiento histrico-espiritual,
en tanto que ambas conforman las
dos caras del totaler Staat .. cuantitativo. Slo que, para entender el libro del 38
cabe -proponemos- distinguir las dos figuras de la totalizacin y visualizar su
denominador comn en el anriesratalismc asentado-en distintas concepciones inmanenristas, liberales unas, totalitarias otras. Es a estas ltimas que hace velada
referencia ahora Schmiu,
As, leemos que el Leviatn vuelve a perecer en manos del Perceienpluralismus, que transforma a las instituciones del Estado legal del positivismo jurdico
en armas para destruir al Estado mismo y permite que "fuerzas ami-individualistas [antiindividualistische Machee)''' -nocin clavel- destruyan el aparato estatal. De este modo, el dios mortal muere por segunda vez- (p. 118).
Este referente nos resulta ambiguo: quin vuelve a asesinar al Leviatn? Schmitt lo 'describe tanto como pluripartidismo liberal, cuanto como poderes contrarios al individualismo, por ende pareceran fuerzas no liberales en sentido
estricto, pero simultneamente destructoras del Estado, que se conjugan en llevar
a cumplimiento el proceso iniciado por el liberalismo clsico. En todo caso, nos
permitimos proponer que Schmitt est aludiendo aqu a una tercera configuracin (esa variante que hemos llamado totalizacin totalitaria y que denota tanto
al bolcheviquismo como al nacionalsocialismo), que ultima al Leviatn por tercera vez, con rasgos y comportamientos especficos, pero cuyos actores concretos

Schmitt no puede enunciar con ms precisin y abiertamente en el Reich nazi.

El mensaje tcito de este libro sera" entonces, que la expresamente enunciada
como segunda muerte" del Leviatn en realidad est denotando tambin una
tercera, especfica: la muerte que le inflige el Behemoth nazi, en su conjuncin de
mouimientismo (como lgica del dominio ejercido por los poderes indirectos hipermodernos), de policratismo o -dirccramcnte- caes adrninisrrativo, y de violacin de la legalidad, por detrs de la fachada unitaria de un rgimen que invoca el
"principio del conductor" como legitimacin re-volucionaria; ese Fhrerprinzip
del cual Schmirr mismo pretendi dar una teorizacin jurdica novedosa, tarea en
la que -afortunadamentefracas, tomando as conciencia de su inviabilidad.
Si -como orcemos-la significacin poltica de la interpretacin schmittiana de
Hobbes en el contexto nacionalsocialista de poco antes de la guerra lo da su reivindicacin de un modelo de estatalidad antittico al rgimen nazi, el camino de
su argumentacin debi ir ms all de la enunciacin de la muerte del Estado,
ms all de la melancola por ese perdido equilibrio entre dccisionismo y normativism en el Estado del derecho pblico europeo, y articular la reivindicacin de
121

JORGE E.

oorn

un motivo central del cstatalismo hobbesiano: el nexo entre proteccin y obediencia, con la concepcin de la decisin como cruce entre lo trascendente y lo
inmanente, 10 alto y lo bajo, para de esro modo marcar ms evidentemente una
alternativa radical al rgimen totalitario vigente en Alemania por entonces (adems -obvia y descontadamenre- que a la Unin Sovitica)". Ello lo habra Ilevado a destacar no slo que la prioridad del soberano hobbesiano respecto del
esquema normativista es anloga a la del maquinista frente a la mquina en el
momento de ponerla en funcionamiento, sino fundamentalmente (retomando
consideraciones de dcadas anteriores y llevando a la luz lo que expondr a comienzos de los sesenta) que en toda decisin fundacional acontece una imprescindible apertura a lo trascendente.
Por cieno, este camino le habra generado dificultades tericas con su lcido
reconocimiento de que la dinmica abierta por Hobbes tambin desemboca en
el positivismo jurdico que devendr hegemnico a partir de la segunda mitad
del siglo XlX y que neutralizar la creatividad del soberano dccisionista, Pero tal
vez consideraciones personales ligadas al contexto alemn de entonces pueden
haberlo llevado -seguimos hipotetizando- a no tcmatizar, prudentemente, la figura en la que concluyen las lineas seguidas por la evolucin de la estatalidad
moderna, a saber: los regmenes toraliearios, un fenmeno del que Schmin ha
comprendido su lgica interna y la imposibilidad de encuadrarlo en un rgimen
constitucional. Oc este modo, su tan lcida exposicin del Leviatn en cuanto
Estado-mquina moderno, ajeno a rode totalitarismo. de algn modo se limita a
la apologa del nexo insuprimible entre proteccin y obediencia. Aunque tambin es justo reconocer que la enseanza schmiuiana es que un verdadero poder
estatal acta como nica potestas directa responsable de la imparcialidad que debe reinar en un orden jurdico, en lucha contra los poderes societalcs facciosos y
corporativistas. Que es precisamente lo que no sucede en Alemania.
Expresmoslo de este modo: Schmitt deba relativizar un aspecto central de su
propia hermenutica (el triple fracaso: del recurso hobbesiano ti un mito, de la soberana estatal neutralizada por el economicismo y el norrnativisrno, del intelectual Hobbes en la apreciacin de sus contemporneos y desde entonces), y
argumentar a favor del Estado en su combare leviatnico contra las nuevas potestates indirectae, porque esta lucha -creernos- conforma el marco concexrualizador
del texto schminiano. Quizs deba -si se nos permite la cxprcsin- neutralizar su
29. Schmirr critica expresamente la absurdidad de interpretar. Hobbc.s como un tOlalilario, una hermeneusis que hereda y poiencia las ms antiguas denuncias del desporismo leviaenico. <Los elementos especlicameme legales (g<sc/UJSlaaich) de l. doctrina hobbcsiana del EsladO y del derecho
fucron casi siempre incomprendidos. (Der uvIIlhan .... op. cit., pp. 111-112). In/ra .Iudimos a estas

interpretaciones.

122

 QUIItN MATO AL LI';VIATAN?

pesimismo y galvanizar el Estado, destacando la mirada al cielo, propia del momentO decisionista hobbesiano, esa apertura.a la trascendencia que legitima la esfatalidad en trminos menos pragmticos y perecederos que los propios de un
mero mecanismo nomopoitico en condiciones de normalidad. De este modo
habra resaltado la funcin de juez supremo, protector de los ciudadanos y garante primero de la imparcialidad frente a todo faccionalismo economicista y/o
a todo movimientismo populista". Este esquema le habra permitido, as, reforzar su rechazo de las anacrnicas acusaciones 01 Hobbes de totalitario, mantener
firme su lectura pesimista de la inadecuacin del mito antiguo para la poca de
la tcnica dccencadenada (pp. 124-125), Y quizs denunciar ms ntidamente al
rgimen nacionalsocialisra, vstago a su manera de la secularizacin que Schmirr
ha explicado y criticado. Es obvio que a las consideraciones conceptuales se suman justificadamente cuestiones de sensata prudencia".
Sobre esta base, cabe volver a proponer el interrogante inicial. Cuando la escritura en cuestin est guiada por la incertidumbre sobre los efectos histricos del
objeto analizado (adnde condujo el Leviatn, al bien o al mal, a lo correcto o
a lo falso,,?: d. p. 124)icuando un pensadorescribe que quien trata un tema como el que lo motiva, se est aventurando en un camino ignorado y exponiendo a
algn cipo de castigo, la pregunta obvia es: quin puede castigar al hobbesiano
30. L. profundizacin de su planteo deb. llevarloa entraren [ricciones con su propio concienciadel
[cnecimienro del Esrado, y legitimar l. estatalid"d recurriendo al m6dulo crisrolgico; pen) semejante razonamiento analgico tomando la Iglesiacatlica como estructura de orden era intolerable
par> 10$idelogos del nacionalsocialisrno(anriestatalistasy anricarlicos), que habren encontrado
en consideraciones schmini.nas ms explcitas una suene d. desafo inaceptable, D. todos modos,
.1 desatender Schmiu el problema de la mucendencia, debilita l. justificaci6n de b lucha en la cual
osub. empeado Otrora Hobbes y lo eni ahora el tambin, ro cuanto epgono .Iemn del gran penudor ingls.
3 t. Entendemos que es prioritariamente Schmitt quien proporciona los elementos conceptuales p'ra categori7.ar el rgimen nacionalsocialisra como eehemorh, aunque se suele vincular esta categorizacin con el libro d. Franz Neumano de 1942 (el. Bebemod. Pensamiento y accin en el
nacional-socialismo. r<:E, M~xico. 1943). U'1m la atencin que Neumann no .Iud. al texto schmirriano de 1938, pese a que cita la produccin schminan. de aquellos aos. No podemos adentrarnos
en esr.. cuestiones, pero recordemos que Neum.utn aclara que las ideas principales de su libro estaban desarrolladas en un manuscrito de 1936, escrito durante su exilio en Londres (cE.p. 576), aunque en el captulo correspondiente (el ltimo del libro, titulado precisamente .Behemoth., p. 507
S$.) son numerosas 1.. citas de obras posteriores es. fecha, entre ellas una de Schmitt. lo que hace
ms lI.m2tiva la ausencia de indicaciones Da Lt1Jd,h""... Incluso en l. -Nou sobro el nombre
Behemorh (p. 11), Neumann parece dialogar t.dl.mente con el jurista, cuyas lecciones h.ba seguido en Berlin. En los aspectos conceptuales.fa lecrura neomanniana es heredera de sus posiciones socialdemcratas de izquierda, pero 6'0$ se Forjaren tambin en el estudio do las obra. sehmiui.nas.
Neumann fue alumno de Schmiu en la Escuda Superior de Comercio berlinesa y p.rticip del seminario en 1930-31, siendo profundamente influido por el decisionismo y l. idea de soberania de
aquel a quien criticar13y/o desconocera luego.

123

JORGE E. DOm

Schrnitc en 1938? Asimismo: se trata de una exageracin melodramtica o de

una angustiada conciencia de lo que estpasando?",
8. Las consideraciones precedentes arrojan una idea sobre la relacin que mantiene Sehmitt con el nacionalsoeialismo cuando publica su libro sobre Hobbes,
slo atendiendo a la cual cabe evaluar el significado poltico preciso de este escrito. Si los antiestatalistas en general-tanto liberales como naeionalsocialistascritican al Leviatn identificndolo, aqullos con el absolutismo y hasta con el
totalitarismo, y stos con el Estado burgus sin ms, la reivindicacin schmirtiana de Hobbes no puede no tener el sentido de un rechazo de estas interpretaciones y -de una manera ms elusiva pero igualmente inferiblc de estas premisasde una crtica tambin al Bebemoth nazi (y cabe insistir en que la caracterizacin
del rgimen nazi con la otra bestia bblica reposa en la lectura que el mismo Schmirt hace de las condiciones creadas por el nadonalsocialismo en el segundo lustro de los treinta)",
El rechazo schmitriano de las acusaciones a Hobbcs de totalitario responde, entonces, a una peligrosa estrategia conceptual y publicstica del pensador alemn,
dado que la situacin no es precisamente tranquilizante para quienes se distanciaban pblicamente del rgimen, sin haber abandonado el pas. De esta manera, hacindose eco de una polmica que se origina en el campo cultural francs, Schmitt
interviene en una temtica particular y le confiere una significacin polmica di-

32. Traducimos prrafos de dos careas del archivo personal de Schmirt, t.1 como los reproduce
Maschke (.Zum .,Leviarhsn - ... ', op. dt., pp. 192-193), porque conciernen directamente 3 eSta cuestin. L. primera es de Himmler.1 Rticbsrw,ufubretHaru Frank, del 5. l. 1937: .Lamen .. blemenre
debo comunicarle que comparto la opinin del Schwarzf! Korps, y me .Iegro de que usted, a partir
de consideraciones semejantes, baya privado a Schmirr de sus funciones oficiales>. La segunda es de
Goring a G. D'Alquen, redactor en jefe de Das Schwaru Korps, y .lI leemos: ..sin pretender tomar
posicin [rente 2 las objeciones concretas, presentadas ronrra Sehmirr, qu~ en s ,nismas podran no
ser n}lmas, deseo indicar apn:umcnte que con respecto a aqueUas personalidades que notoriamente han sido convocadas a altos cargos oficiales en virtud de.mi confianza, no corresponde que su diario las denigre de este modo. Si es que hay que presentar objeciones contra un Consejero de Estado
prusiano, nadie carece de la liberu.d pau hacerle directamente ante mi. M.s no puedo tolerar que se
proceda del modo que a UStedle place contra miembros del Consejo de Estado prusiano. Oajo ellas
circunstancias, le solicito ante lodo que acabe inmediatamente l. amp.a de prensa contra d Consejero de Estado, Prof. Dr, Call Schmiu (las ciusivas son nuestras).
33. Podemos aCOUrque, adems de Hebbes, Hegel es 'l. nica posibilidad filosfica que tiene Schmili para reivindicar un. legitimidad del Estado que no cede ante el positivismo (como acontece en
el de M.lmesbury, o con $US herederos iusfiloslicos) y mantiene vivos=aunque esto lo decimos con
sumo cuidado- elementos de decisionisrno lcviatnico, en un esquema ni mecanicisra liberal ni orgdnico-biologicista tot~li,.rio. Un Estado hegeliano no anula el individualismo, pero tiene a uya su influjo en la esfera de las decisiones estatales, las cuales tambin -tn l,ima instancie-predominan
sobre el sistema de insriwciones inecrmedias.

124

 QUltN MATO AL l.EvrATN?

rectamente ligada al contexto ms inmediato, tal como veremos al ocuparnos de

las opiniones alemanas al respec[O, en este pargrafo y el siguientc".
Este rgimen (que lejos est de eonfigurar un Estado total cualitativo, como
el teorizado incompletamente por Schmitt a comienzos de la dcada), no protege y representa el triunfo de poderes indirectos que van destruyendo lo poco
de esraralidad que queda por entonces en Alemania. Ejemplo paradigmtico de
estas organizaciones que desde el magma movimientista son una amenaza efectiva a la juridicidad an subsistente son las Schutzstaffeln (las "SS-), devenidas
una mezcla de nueva iglesia nazi y de organizacin parapolicial tecnocratizada
con creciente poder, reacio a toda limitacin. En este sentido, el libro de Schmirt vale tambin como una respuesta (o hasta quizs como un contra-ataque
cauteloso") a las acusaciones de la orden negra y a las objeciones y denuncias
por parte de los juristas oficiales, quienes rechazan no slo la frmula de "Estado total- como vlida para el rgimen iniciado en 1933, sino tambin que la
idea misma de estatalidad pudiera servir para caracterizar la nueva realidad; lo
cual refuerza -creemos-la interpretacin del libro de Schrnitt como cexro semio indirectamente polmico, ante todo con la definicin hitleriana del EStado como simple medio para el fin consistente en "la conservacin y el favorecimiento de la comunidad propia de una entidad vital racialmente homognea en
sus rasgos fsicos y anmicos, lo cual signifiea no 'tener metas distintas que las
del pueblo (<< Volkstum), y~que l Estado no es ninguna realidad aurosuficienre,
en s, sino una mera .forma" cuyo contenido lo provee el pueblo mismo"; y por
ende, polmico tambin con los tericos nacienalsocialisras, que, con mayor o
menor estro argumentativo, repiten y/o encuadran sus ideas en semejante esquema populista y racista".
Es a la luz de estas consideraciones, entonces, que aludiremos -aunque de un
modo somero- a algunas peculiaridades del contexto cultural y poltico ms inmediato, en el que Schmitt da publicidad a su interpretacin de Hobbes, sealando su inconciliabidad con la lectura del filsofo ingls que hacen los
intelectuales del rgimen. Asimismo, antes de entrar en las interpretaciones anrischminianas de los doctrinarios nacioncalsocialistas,analizaremos los comentarios y recensiones al libro schmittiano.
34. Sobre 1.. discusiones en el contexto alemn de entonces, motivadas por el presunto totalitarismo
hobbesiano, y su relacin con l. frmula sehmittiana del Estado total, cf. Apindi,e, punto (a), inf"'.
35. Sobrc l. posicin de Schmin, d. clApindice, punto (b), infra.
36. er. Adolf Hitler, Mei" Kampf. ZweilN lJand: Di. nationalsozialistiscbe BlIWtgung, V. F. Eher
Nach., G.m.b.h., Mnchcn, 1933 (orig, 1927), pp. 433-436.
37. Al respecto, cf. el Apndice, punto (c), infra; 00 falt tampoco alguna consideracin distanciado:

cf. ibidem, puneo (d),

125

JORGE 1':. 0011"1

Ante todo, cabe ocuparse de los mbitos acadmicos donde el jurista pronuncia las conferencias mencionadas en el "Prefacio" de Der Leoiathan ... (p. S), en
las que expone la versin final de las ideas adelantadas en el artculo de 1937, y
anticipa el escrito del 38. El primero de estos espacios intelectuales es la sede
Leipzig de la Sociedad Filosfica Alemana".
El tenor ideolgico prevaleciente entre los miembros de esta institucin, sobre
todo cuando Schmirt lee su trabajo en Lcipzig, no puede ser calificado como favorable al nacionalsocialismo, sin ulteriores especificaciones. Pensamos en nombres como Felix Krueger, Theodor Liu, Arnold Gehlen, Hugo Fischer, Hans
Freyer mismo". Basta observar que enjunio de 1937, el Servicio Secreto pide a la

38. Nos h. resultado muy valioso el importantsmo trabajo de Christian 1ilitzki: Zwei Mis~cllen.
1. Der Mythos der Leviarhan, Presseberichre und Anmcrkungcn zu Vorrr'gcn C.rl Sehmitu in
Leipzig und Kiel (1938) en P. Tommisscn (Hg.], Scbmiuian VI. 1998. Duncker u. Humblot, Berlin. 1998. pp. 167-181 (l. segunda miscelnea es: -2. Ein Gurach ren Carl Schmius ber lleich von
Hassell . en pp. 181-189). Tambin hemos tenido en cuenta OtTOStrabajos. pese a que-con relacin
nuestro inters especfico- atienden mis bien ~ las lineas generales de la producci6n filos6fico en
los primeros aos del nazismo. es decir. en ese ,Perodo en el que numerosos intelectuales del campo
filosfico {cuyo denominador comn, antes de 1933, es l. ctrtic~ al pensamiento liberal moderno} se
sienten >trados por el nuevo rgimen, aunque la'~~yor,i de ellos adoptadn despucs de pocos anos
una actitud entre crtica y prescindente, sin que f.ltol. de oposicin. Asimismo. estos mib.jos comparten l. calificacin de Schmitt como na"; sin ms. Se trata de: Monika Leske, Phi{osophcnim DrilIon

Reicb. Stlldic

ZU

Hochschll/-lInd Philos/)phiebetrieb im !"schi"'sch." Delltsc/'/and, Dietz V.

Berlin, 1990; Gerwin Kliuger, Freiheit al. "freiwillige Aufg.bc der Freiheir". Arnold Gchlen Umbau des deuuehen Idealismus", en Wolfgong 1'. Haug (Hg.), Deutscb Phllosophen 19)), Argumem,
Hamburg, 1989. pp; 188-218; Thmas Friederich, -Theodor Lirts Warnung vor ".II .u direkten Merhoden" en W. F. Haug (Hg.), D,"trch. Pbilosopben ... op. 01.. pp. 99-124; Thomas Laugstien. Phi10fophiefJtT/'altnisst m deutsrhen Fascbismus, Argument, Hamburg, 1990; George Lcaman,
-OeuLSche PhiJosophen und das "Amt Roscnberg" en lIse Kororin (Hg.) Die besten Geiue der
Nauon . Philos",,'. unJ Nationalsozialismus, Picus, Wien. 1994, pp. 41-65; Michael Le)' Prolegomena zu cincr nationalsozial.isu.schen Rechtsphilcsophie- en 1. Korotin Die beuen ... op. cit. pp.
115-HO (Schmiu es un naz.i 101<1CO'''I: d. pp. 129-115); George.Leaman, H.id'ggrr im KOn/eICI. Grsamlibcrb/jek 2um NS-Engagtmml JtT Unrverntiitsphi/osophm. Argument. H.mburg. 1993. En el
grupo de Leipzig, es parricularmente signi6u.tiv. l. figura de Theodor Liu, quien adhiere inicialmeme al n.. ismo po para 1936.s un opositor, corriendo peligro su vida sobre el final de la guerra.
por su vsnculacin con los participantes en el complot del 20 de julio. Liu fue reconocido pur Ernst
Cassircr como el pensador confiable en 1945 para reorganizar l. filosofa alemana: ef. Wolfgang M.
Schwicdrzik "Lieber ",iU ieh Steine klopfen ... ". Thcodor Lin - Forschung und Lehre in zwei Diktaruren-, Zwolfte Elappe. 1996. pp. 57-81. Crtica, en cambio. es b evaluacin que hoce T. Friederich, aunque no dejo de reconocer que desde mediados de la dcada del treinta Lin eS ajeno .1
rgimen ..V.:ase tambin T. Laugstien, Philosophi.vrrhiilllJisse.. op. 01. p. SS. Este autor destaca un
carcter nacionalista y antisemita de la Sociedad Filosfic., n.cida para contraponer.e lo universali.na Kant-Gesellschaft: d. idem, pp. 126-127 r 195).
39. En el segundo IUSITO de la dcada, miembrcs conspicuos de l. Sociedad se han disraneiado del rgimen 1. vez que un organismo como la oficina de control ideolgiec a Co1rgt,del Comisionado AIfred Rosenberg encuentra en l. Sociedad un adversario inocleerual del rgimen. pu., $11$ IIIielllbros

126

policia de dicha ciudad informes sobre el Ortsgruppe y la respuesta es que "mu-

chos miembros de esta organizacin no son nacionalsocialisras (Tilitski, p. 171).

No se trata ahora de someter esta evaluacin policial a una compulsa rigurosa, sino de destacar lo siguiente. Los intelectuales por entonces an favorables al nazismo no podan aceptar una interpretacin como la schmittiana, ya que el eje de
la lectura nacionalsocialista de Hobbes es la crtica al individualismo utilitarista
del filsofo ingls, incapaz de comprender la verdad comunirarisra y popular, y
por ende, un pensador intil y nocivo en la nueva Alemania", Pero tampoco podan compartir plenamente la reivindicacin schmittiana de Hobbes -ms all de
ciertos aspectos- aquellos que por entonces ya haban comprendido la naturaleza siniestra del rgimen y abandonaban sus -digamos- ilusiones iniciales.
Si tomamos a Lin, su reivindicacin del cornunitarisrno ami-individualista
(v.g. en un texto clsico como SU Indiuiduem und Gemeinscbafi de 1929) debe
llevarlo necesariamente a criticar a Hobbes, en quien ve una irresuelra incompatibilidad entre el mecanicismo y la capacidad productiva atribuida a la inteligencia
que construye el Estado como aparato evaluable y regulable de manera puramente tcnica". Un rechazo de Hobbes doctrinriamenre anlogo al de Litt es el
dc un miembro de la Sociedad, aunque profesor en Viena: Othmar Spann, quien
ve en el filsofo ingls a un mero r.epresentante del sensualismo subjctivisra, del
rclarivisrno y utilitarismo, de un atesmo oculto bajo el desmo, etc.". Pero la obson idealistas hegclianizames y es'atalistas conservadores. Especial aversin a algunas ligu .. , corno
Lit! o Gehlen siente un colaborador de Rosenberg, el Kant- y Njetzschrfors"bcr y pedagogo Alfred
nauemlcr.
40. Cieno es que estos intelectuales han apoyado al nazismo entre el 33 y c135/36 circe (cf. Leaman,
Hcidrggrr ... , pp. 6, 7, 40-41, 62-63,100). Pero ya para 1938 prevalece un. actitud bien diversa (el
mismo Leaman recuerda que Gehlen, Schlesky e incluso Krueger colaboraron con el AmI Rosenberg, pero que ninguno de ellos particip en las jamad as filosficas organiudu por el partido, en
mayo de 1939: ef . Deutsche Philosophcn .... , op. cit. pp. SI-52, 56. 64).lnfra nos ocupamos brevemente de Helmut Schelsky, discpulo de Freyer y miembro del p..nido. Sobre un intelectual que Se
alej. claramerue del nu.ismo, Hugo FisehCJ',interlocutor y amigo de Schmin, cercano inicialmente
al proteico Niekisch y Iq;endario maestro. de Jnger (._. lo lI.m2 Armin Mohlu en su nolO biogr.ifica de 1975: d. su Tmdenzsuend fur Fongesdmuene, Cricicon, Mnehen, pp. 115-116), y editor de la rC'Vistade l. Sociedad entre 1927 y 1934 (los B/iillrr f"r DCUlSd,. Philosophic), pa...
finalmente exiliarse en Gnn Bretaa en 1938, d. Tilizki, op. cic, p. 171, Y l. bibliograra en nuestra
noto. 42 in finto Seguramente han estado presentes en el auditorio, cuando h.bl Schmin, otros
miembros del pan ido, como W.Schingniez, A. WCSCJ'
(autor de l. resea del evento, .parecid. en I.s
Lt,pzigtr Ntutstt Nachrchun del 23 de enero de 1938: d. Tilitzki, pp. 167-168 Y 174 ss.), y -'greguemos-tal vez Ernn Bergmann (quien resumi as su credo: "no soy cristiano, sino atermn [... 1.EI
cristianismo es una creaein juda": d. Learnan, Hedtggrr ... , p. 32).
41. De Th. Lin, d. Ethik der Ntu7:tit, Oldenbourg, Mnchen u. Berlio, 1926 (Sondrrausgabe aUf dem
H.."dbuch der Phi/osophir, Abl. 3), pp. 25-33, d. pp. 26-27, 29, 31 Y )2. En la edicin 1931 del Handbuch ... , se mantiene l. misma paginacin. De O. Spann vase su l'hilosophmspitge/. Die Hauptl.hren
der Pbilosophie b.grifflich imd I.hrgeschclich dargtstt/lt. Quelle u. Meyer, Leipzig, 1933, pp. 17,

127

JORGE E. DOlTI

jeein ms fuerte es que Hobbes presenta como dato ontolgico lo que es una toma de poste in axiolgica -el egosmo-y la bsqueda de paz- que parte de una valoracin previa e independiente al desarrollo de la ciencia social objetiva; con lo
cual Hobbes vuelve incompatible el corpus polaicum y el corpus christian 11m (pp.
29-30). Ms interesante es el caso de Hugo Fischcr, sobre todo porque ha sido influido por Schmitt, quien lo menciona en sus escritos de entonces, con relacin a
la frmula machina machinarum para definir la esratalidad leviatnica".
En todo caso, el clima espiritual imperante en este grupo filosfico form parte
de ese polifactico conjunto de tendencias de la Konseruatiue Reuolution, donde
se combinan motivos hipermodernos y recnocrticos con ideales de renovacin
antiliberales y anticapiralisras, pero tambin con elementos de estaralizacin y
configuracin novedosa del orden jurdico, en algunos casos valorando positivamente la filosofa del idealismo alemn, en otros radicalizando la ruptura con la
cultura burguesa, sin que falte la reivindicacin de motivos tradicionalisras y organicistas; una constelacin ideolgica heterognea en su misma identidad, que
27-28,38,42,49 (opiniones ms bien banales. lejanas de l. riqueza hcrmeneLica de Schmirt), Spann
(cuya metafsica organiclSl' es evidente en textos como Der wahre Suuu d. 1921. la GtsellsdlaftJlehro de 1923, y l. Gu.I'~haftsp"i(osopbie de 1928. donde Hobbes aparece COmoun pensador paradigmticO del empirismo y por ende un pionero del economicismo liberal) era miembro. del partido
nai, pero IUVOproblemas' con las SS, que lo acusaban de ... ac60nar;0.
-42. Cf. C. Schmiu, -Der SIa.t als Mechanismus .... , op. a/., p. 630, Y Der L~iat'an ... , op. cit., p.53.
Maschke aclara que Fiseher ha de haberle enunciado .. 1frmula a Schrnitr de m.nera personal (cf.
St:aal. Grossraum, Nomo ..... op. cit., p. 148).Fischer habia escrito un elogioso comentario .1. Vt:rfasslIngsl.bre schmitti.na (.Zur neoen r~isrisch.me,aphysiscben
St.au,heorie ATChitJf Recbu- "nti
WirUt;JJafuphi(osopb,e.23 J., 2. 1930.pp. 196-199). de ] cual d...... su visin realista -porJlu. estmetdicamerue asentad" en la mel'af(SiC3.,o sea eni resentimiento reaccionario ni radicalismo ulpicoJlloque pone en evidencia l. 'esencia misma de La constitucin de tipo moderno, weirnariano Fischer
comparte un. premisa schmiuiana bica (.En un semidc polieo xtra-moral, lo que existe.tiene n
SU existencia mism.,la prueba de su derecho a ella. En l. exinencia,lo esencial es una decisin articulada de un modo determinado, una voluntad soberana fundacional de l. constitucin p. 197). Ydestaca como uno de los mritos capirales de Schmin haber distinguide dtmo~ada y liberalismo. Si bien
Hobbes no es mencionado, su nombre pdra haber aparecido en este prrafo: en l. modernidad, .1.
concepcin dernccrrica bsica -desde Marsilio, Nicols de Cusa y AILhusius- se desarroll~a partir de
la metodoloia del creciente derecho natural iodiviJu.list~, sobre el que reposa umbin el Iiberalismo
CIlpiulista. (p. 198). La conclusin es que Weimar no ha sabido producir un Typus de estadista adecuado" l. poca, capaz de articular un. meta con una f~.
pero Fischer confa por entonces que tal lder podr surgir. Poco despus realiza un anlisis teolgico-poltico importame y sugestivo en su .Politik
und Mc:taphysik. (Slitlltr [: Deutsche Philo<ophit,5. B., H. 2/3. 1?31. pp. 270-291). donde las alusiones a Hobbes son mnimas y previsibles: l Leviacin Como Estado-miquina (pp. 289 y 291). Prueba del
.aprecio que Fischcr sienre por Schmin en los primeros treinra en; P.Tommissen, .Unb.lunnte Briefe
von Hugo Fiseher an Carl Schmin, Schmiuiana 1, 1988. pp. 88-107. Sobreel grupo en lomo a la Sociodad Filosfica da informacin el significativo trabajo, dedicado a uno de sus miembros, de Jcrry Z.
Mller. Tbe O/her God Ihal F"ikd. Han, Frcycr and tb Dor"dicaltzallon of Gc"""n Conseruatism,
Princeron U.P.. Prineeron, 1997; d. pp. 76 ss., 14.9-155.208 ss.227 ss.2H-247. 28(,-289.

128.

QUIN MAT AL.LEVIATAN?

acepta y hace suya la idea de renovacin revolucionaria en polmica con el marxismo y, particularmente, con la realidad del bolcheviquismo (lo cual no excluye la atraccin por ciertos aspectos de la dictadura sovitica)".
En resumen, se trata de un crculo intelectual cuyos miembros ms significativos ven por entonces en el movimientismo real y en el Fkbrenum hitleriano menos la concrecin, que la tergiversacin y degradacin de sus ideales y sobre
todo la destruccin definitiva de la estaralidad en aras de una forma totabearia de
poliarqua, travestida de nuevo orden. Precisamente este motivo estructura el
texto schmirtiano, en la medida en q.uer-eivindicala validez y vigencia' del mensaje hobbcsiano con una argumentacin paradjica: el Leviathan feneci, pero
su enseanza <la esralidad como el apriori moderno de la eterna relacin entre
proteccin y obediencia) es absolutamente actual".
El segundo mbito filosfico donde Schmitt expone su interpretacin es la Sociedad Hobbesiana de Kicl. A su manera, este grupo es ms refractarjo al.populismo nazi que el de Leipzig, y despenaba en los idelogos oficiales ms difidencia
que ste. La Hobbes-Gesellschaft haba sido fundada en 1929, en Oxford, por el
socialdemcrata Ferdinand Tnnies, y era dirigida por el barn Cay von Brockdorff, animador de los estudios hobbesianos y spinozianos en Alemania (maneeniendo, as. la impronta originaria tonnesiana), con amplio reconocimiento en el
extranjero. En lo que hace a la conferencia de Schmitr, sus antecedentes son los.
siguientes: parn festejar los trescientos cincuenta aos del nacimiento de Hobbes, se organizan en Kiel, durante la segunda semana de abril, unas Jornadas
conmemorativas. cuya lista de invitados no deja de revelar la amplitud de erice-

43. Sabemos que algunos de los nombres mencionados no pertenecen a la Revolucin Conservadora
in semido estricto. pero hay ramiliaridades temiti= e ideolgicas. No podemos adentrarnos en
el semanricarnenre hiperecnlictivc problema de l. Konsrr1lati"e Revohenon, pero nos limitamos
a indicar no .lo el clsico y [undacional: Annin Mohler, DIO kons.r1Iat",. Revolution in Deutscbland. 1.918-/9.32, En Handbu"/, Wlss. Buchgesellschsft, Darmstudr, 1994 (orig. es una eesis doc.
toral de 1949) ino umbin Sre Ian Breucr, Anatomie der Konsrr'IJ"ri".Revolmio, Wiss.lluehg,.
Darmsradt, 1993, que en pp. 180-202 expone las-dificultades hermenuticas ligadas a cs~nocin
(sobre Sehruiti: pp. 172-114), y los ensayos reunidos en Ln -Rkol"rion Conservatriccdans 1'4/lemagn. J. Wcimar.$OU$ r. direction de Louis Dupeux, Kim, r.ri$, 1992(espeoicamenrc sobre Scltruin: Andr Doremus, -Esquisse pour une mise en perspecrive des rapports entre Carl Sehmirr et le
rgime hirlrien-, pp, 303-314). Por cierto, etiquetar 3 Schmiu como un revolucionario-conservador
es controvertible. DeI]u,,,, dice Mohler mismo que se trata de -un espritu que hace volar cualquier
clasiicacin (Di. kom.r1Iatillt Revolution... p. 67).
44. Esta actualidad del Hobbes sehminiano resulta deStacada por una segundo reseo de la conferencia, aparecida en la Neu Ltipziger ilung del 23. 1.1938. p. 4. finnad. por "g. m.', marcando as
un.. diCuenci. con l. resea de A. Weset (un antisemita cseudrosode Freud) en el ottO diario de Leipzig. donde se da ms importancia al motivo antijudio de la charla schmiuiana. No hay alusiones
esta conferencia en el rgano nazi, l. ipz'8<r Tagesultung (er. Tilitzki, op. cit., pp. 167~169).

129

JORGE E.

oorn

rios seguidos por von Brockdorff y colaboradores. Basta pensar en que Henri
Bergson fue nombrado presidente honorario del evento".
En su discurso inaugural (Zu-m Gediichtnis ... , pp. 7-11), von Brockdorff propone una breve historia de la Hobbes-Deutung alemana, cuyo dato ms importante
-en relacin con nuestro tema- es presentar a Schmin como animador de la tercera fase, con su artculo del 37''; pero tambin menciona al por entonces rector
de la Universidad de Kiel, Paul Rinerbusch, como uno de los representantes paradigmticos de los estudios hobbesianos actuales, quien adems es nombrado
miembro honorario de la Sociedad (pp. 10Y33). La alusin parece obedecer a presiones de la situacin, porque Rinerbuscb, aun cuando fuera un buen conocedor
del derecho ingls, distaba de ser un especialista en Hobbes del nivel de los miembros de la Sociedad y la invitacin se explica slo por las circunstancias: adems de
presidir la Academia dcllugar, Ritterbusch era el director de la Liga Nacionalsocialista de Docentes y un veto suyo habra imposibilitado la realizacin del festejo hobbcsiano, que tuvo lugar el U de abril precisamente en el aula magna de la
Universidad. Digamos, entonces, que por sus antecedentes histricos, clima ideolgico predominante y actividades pblicas en general, la Hobbes-Gesel/schaft era
ms ajena a la cosmovisin nazi que la.Sociedad Filosfica".
~5. Cf. Ver/Jffentlichungcn der Hohk~r-G..$cll!c'aft /?C :BaronCay von Brockdorff, Z .. m Gc,/ichto;jrdes JO. Gebllrtslagcr'tJQn Hobbes, Lipsius &. Tischer; Kiel, 1938.p. 4. Bergson, al igu.1que gran
partc de los invitados, no asisli. sino que envo una carta, leIda en l. ocasin. Algunor de 10$intelecrualcsconvocados -adem.s de Schmin, obviamente- fueron: Richard Hnigswald. d. origen judo (el dato en uro caso es importante: pocos meses despus ser llevado .1 campo de Dachsu, pero
en el 39 se le permiurf-emigrar: d. Le.man,op. cit,.p. 50),y cuyo Hobbes ..nd die Sta4I$p},iloloph.
(Reinhardt, Mnchen, 1924) ser considerado por von Brockdorff COmO uno de 10$Irab.jos cienrlficos de la Hobbes-Rezeption germana. junto I los de Gierke y von Mohl, del siglo pando, y de
Tonniu y Frischeisen-Khler, entre los delsiglo xx; elsocilogo Leopold von Wiese. el historiador
ingl.sG. P. Gooch, Joho laird (Hobb~s. London, 1934),el conde Z. Lubenski, por entonces profesor en Londres y autor del importante Die Gnmdlagen des .thsch-polirischen Sy'tem <IonHobb.,
(Reinhardt, Mnehen, 1932);E Tbompson, Lon Brunscbvig, A. Landry (Hobb." Alean, Paris.
1930), R. Gadave (Th. Hobb., el ,es thones
rontral social ~tde la SOlWtramet. Toulouse, 1907).
el bu';n E. de Seilli..... J. Souilh, Giorgio del Vecchio.Fritz Mcdicus.Pitrim Sorokin. Cf. Zum Gee/un" ... , p. 13;para los telegramas de adhesin, d. 12.pignas sucesivas.Una observacin relativameme anecdtiu. para cerrar este aspecto: al comienzo de su libro. Schmin recuerda la frase de
Dideror acerca de eorro libro de Hobbes-, a saber ... cesr un livre lire et i commenrer roure $2 vie(D~rLesJialh"n .... p. 5); la misma observacin la hace Sct1lierc ('Q su tdcgr.,n a, citando toda l. frase didcroliana e indicando qu libro d. Hebbes la moti= cI-lni, de la narurc hum.ine. (Zum GediichtnJ .... , p. 22). Se trata de la traduccin hecha por el bsrn d'Holbaeh del Human Naturr
(primera parte del The Elemenu 01 LA'W) y publicada en Francia en 1772.
46. ZIIm Geddchlnis. oo. p. 10. Hace a nuestro tema recordar que von 8rockdorlf menciona a Vi.I.roux y a Capitant quienes ha conocido -reconoce- gt'1ci.$' Schmiu, y cririca Ini",crpretacin na,"ralista de Hobbcs, que hace el primero de ellos (Zum Gedle/llns .... op. dI. pp. 4, I1 Y34-35).
47. Cf. Tilitzki,op. cit., p. 176-177; sobre b Sociedadhobbesiana;pp. 179-180. pero tambin Lau~sticn.
Philosopbieverbidmiss .. pp. 14~-144Y L4$. donde el auror reconoce que no era en absoluto un.

au

130

QUlI,'" MAT AL LEVIATN?

Otro dato significativo es que Schmin no concurre a las Jornadas y enva un telegrama de adhesin. donde reproduce-como ya dijimos-las dos pginas finales
de su libro en vas de publicacin (Der Leuiaben ... , op. cit., pp. 131-132).donde
viene en primer plano la actualidad de la enseanza hobbesiana, una cierta vigencia
que mantiene el cogollo de su concepcin de la esratalidad en la poca presente.
y que Schmirr sintetiza con el ..Nom jam frustra doces, Tbomss Hobbes (Zum
Geddchtnis ... p. 15)". Recin se har presente en Kicl y leer su trabajo ante los
miembros locales de la Sociedad das despus. el 29 del mismo mes".
Finalmente. cabe observar que 00 todas las respuestas que e! libro de Schmitt
suscita en doctrinarios, intelectuales y publicistas, durante los aos de! nazismo. constituyen tambin una denuncia de la hermeneusis schmittiana como inconciliable con los principios del rgimen. As, para enriquecer nuestra sucinta
y por cierto insuficiente presentacin del clima en que se discute la HobbesDeutung de Schmitt, incorporamos a nuestro panorama a los autores de reseas
del libro del 38, intelectuales que no pertenecen al campo ideolgico especficamente nacionalsocialista o bien han dejado de pertenecer y/o directamente se le
oponen, y se expresan en trminos positivos para con Schrnitt, tal como es evidente en sus consideraciones, entre neutrales y moderadamente elogiosas. Considermoslas ahora.
.
Un tono simplemente descriptivo presentan los trabajos de Gnrher,
Schachtschabel y Planirz", El jesuira ], Zeiger observa cierta desviacin en el senorganizacin nacionalsocialis ra. Laugsrien pro>one que trabajar silclujosamtnu bajo el nazismo es
una frmul. vlid. para eSl. asociacin, euyo distanciamlenro de l. poltica oficial y Su atencin .1.
filologa hobbesiana le permitan escapar. l. poliri z,acin extrema, propia de l. poca (1', 152).
48. Tilirzki propone la hipteSis dc que el impedimento a l. concurrencia de Sehmiu nacie,. de l.
decisin personal de ste,ante l. participacin de Rinerbusch, cuya opini6n sobre Hobbes era antittica .1. sehminiana y fid
de las idelogos nocionalsocialisw (op. cit, p. 17G).Sea como fuere,
Sehmitt menciona en $U libro (Der Leviatba .. ~ pp. 34-35 Y no ....) un lr.b.jo d. Riuerbusch (un.
exposicin_, Kitl, 1938~), que no puede ser otro que l. conferencia en cuestin, pero que en reslidad nunca fue publicada y que Schmin no puede conocer ms que por referencias de algn participante del evento y/o por la resea que aparece en las Kieler NtHtSIt Nachrichr..." del 13 de abril (d.
11it:r.ki,op. cit., pp. 177-178 nota]; el mismo van Brockdorff anuncia que la conferencia del rector
ser. publicada luego, pero que pan cuando "pueee Zum CtJachrnis... an permanece indita (d.
pp. II Y 34). Lo que nosotros aventuramos es que Schmin no conoce en detalle la posicin d. Ritterbusch, o bien que no la critica por motivos -digamos- prudenciales.
49. Tomamo.s los siguientes datos del trabajo de Tilitski, quien reproduce (op. cit., pp. 179-180) l. rese. de l. conferencia, escrita por Christian Asmussen bajo el tmlo .Sinn und Bedeueung des BiJdes van Levisthan, Ein VOrtrag van Prof. Dr. Carl Schmiu in der Hobbes-Gesellschafo-, publicada
en el diario nazi de Kiel, Nordi$cbeRMnd,chal4,con fecha 30.tV-I.V.1938. Se trala de un comentario
ncurnl e imparcial de l. conferencia.
50. cr...G. (A. c.. Gnthtr), en D~"tscbes Volkstum, 1938.2 Hj., pp. 562-563; H. G. Schachlschabel, en Zeiucb,i[t [iir Politik, 1938, p. 641; H. Plmirz, en Ztilscbri[1de, SlWigny Stif/llng [Ii, Rechugtschirhtt. Cerm,nisrbc Abtei/un.g, LIX, 1939, p. 585.

.1.

131

JORGE E.

norn

rido que da Schmitt a las potestates indirectae, respecto del originario!'; por su
parte, H. Welzel seala que el germen mortal ya est en la antropologa hobbesiana, por su fisicalismo, el cual impide aHobbes manejar la dimensin espiritual interna del echos humano, como harn en cambio Kant y Hegel".
El kelseniano Alfred Verdross, al referirse a un "libro espiritualmente rico-v,
propone otro lugar de irrupcin del liberalismo, no registrado por Schmirr, el
captulo XVII (someterse para conservar la vida es una decisin interna); asimismo -aunque errneamente, creemos- Verdross entiende que la justificacin
hobbesiana del servicio militar contradice el individualismo (p. 187).
Tambin en trminos -previsiblemente- elogiosos se refiere al libro del 38 Ernst
Forsrhoff", quien reconoce que, no obstanteSchmiu no se refiera inmediatamente a la acrualidad -en todo caso, no de modo expreso (p. 207)-, la interpretacin schmittiana igualmente ha esclarecido el significado que puede asumir por
entonces la figura de Hobbes (p. 211), pues se trata de un trabajo que prolonga
los dedicados a la dictadura, al romanticismo poltico y a la teologa poltica (notemos que no alude a Der Begriff des Politischen), y que enuncia una prognosis
osada, pero fiel a un aspecto dcllibro del 38: la identificacin de la muerte del Leviatn con la muerte de toda estatalidad (p. 214).
La vinculacin con el momento contemporneo es destacada expresamente, en
cambio, por J. Gasse: la acentuacin.schmiuiana del esfuerzo de Hobbcs por recomponer la unidad del Estado es una interpretacin del presente en gran estilos";
aunque nos permitimos agregar que este recenocimienro de que la interpretacin
de Schmitt ilumina una de las tareas ms importantes del presente, abre, en este
autor, la posibilidad de alusiones al Kampf contra la tradicin judeocriseiana.
Hecho el anlisis de los espacios filosficos en que Schmirr expone pblicamente sus ideas, y de las reseas a su libro, en lneas generales positivas, debemos
ocuparnos ahora de los rasgoscentrales de la lectura nacionalsocialista de H obbes,
para que resalte la conflictiva diferencia que mantienen respecto de la interpretacin scbmittiana.

51. J. Zeiger S.I., en Stimm", der Z<I,136, 1939, pp. 18-19.

52. H. Wdtd, en Krnlsche V'fflcljabrtslchrifl fiir Gtutzgeb:mg und RtehlS'U/JSStnschafl, B. 66,
1939, pp. 337-}40. Pese a criticar el individualismo, no hay alusiones a Hobbes en un escrito destinado a mostrar de qu manera debe eruenderseel espritu objetive hegdiano para que armonice con
el populi.smo nazi: d. H. Wdzd, .Ober die Grundlagen der S,utSphilosophic Hegel,., en A. Schrmann (Hg.), Vo/k und Hochschulc im Umbnu:h, Sralling, Oldenbourg-Berhn, 1937, pp. 87-104
53. A. Vcrdross, en Ztitschriftfroffent/iches
Recht, XIX, 1939, pp. 185-187; p. 187.
54. E. ForsthoH, en Zeitschri]: fr d.uI'ch. Kultur:pbiJsophi. (NF des Logos), 7, H. 2. 1941, pp.
206214.
55. J. Gssse, en Archi dts offent/ichen Rechts, NF, B. 30, 1939, pp. 249-251.

er.

132

,QUIeN MATO AllEVTATN?

9. J) Observbamos que Tilitski propona que la ausencia de Schmitt en Kiel po-

da obedecer a una decisin personal, para evitar el encuentro con Rinerbusch.

La hiptesis se reviste de sensatez si nos atenemos a la dimensin conceptual, ya
que las respectivas interpretaciones de Hobbes son incompatibles, y el encuentro entre el Rector exitoso y el jurista en cada casi libre dentro del rgimen podra haber generado una polmica pblica, no beneficiosa para Schmitt.
No se conserva el texto de la conferencia de Ritterbusch en el Congreso hobbesiano, titulada La totalidad del Estado en Thomas Hobbes (una temtica tan de
actualidad, que tambin la hacen suya OtrOSimpugnadores de Hobbes y adversarios de Schmitt, como veremos). De todos modos, el diario local seala un aspecto central del homenaje -digarnos as- de Rinerbusch al pensador ingls, a
saber: la contraposicin neta entre el planteo hobbesiano y los plantees bsicos
del nacionalsocialismo (<<nuestrasconcepciones"), sobre todo a partir de la incompatibilidad entre individualismo y cornunirarisrno, ya que es imposible
construir la comunidad nacional y popular cuando se presupone una conflictividad incliminable entre el deber ser social yel ser real". Ritterbusch destaca as,
coherentemente, la distancia que separa a Hobbes ty a su intrprete cstatalisra,
Schmirt) del movimientismo nazi"
Comprensiblemente, Ritterbusch comparte con Schmitt la crtica al pluripartidismo weimariano, pero no puede afirmarse que esta actitud favorable se basara en una adecuada comprensin del decisionismo y de la actitud de Schrnirt
en general, pues para Rinerbusch la situacin excepcional no es ms que la normalidad caracterfstica de los regmenes liberales, o sea la lucha ininterrumpida
entre partidos, clases, facciones; y alega como prueba de ello el artculo 48 de

56. Tilitski (op. dt., p. 177)informo que, bajo el t{tulo .Thomas Hobbes y el E$12do.Conmemoracin de Hobbes en la Universidad, cIlGder Neuesu: Nachrichten del 1J. IV. 1938 d. noticias sobre
la exposicin de Rrrerbusch y reproduce un p~rr.fo ilustrativo d. l. diferencia entre un. interpreracin nacionalsocialisradel Lt1IiatIJany la que propone Schmitt: .EI nacionalsocialismove l. mera
ltima del ser no en el Esudo, sine en l. comunidad del pueblo. Mientras que la opinin de Hobbes
es que la comunidad fracasa ante l. insociabilidady el egoismo de los hombres, por el comrario, C'Iracterlsoco del ideario nacionalsocialisraes l. frase del Conductor': "el pueblo alemn es un pueblo
honesto", Lo nico que condiciona y constituye a la comunidad es la bondad presente en el ser humano y su volun.. d comuniraria. El Estado es un. (orma histricamente determinada. Pero Y'DO
morimos m:is por el Estado, sino por el pueblo. Para nosotros, el Conductor y l. comunidad popular son los grandes pila.resde l. consthucin poltica. Decamos que, sin ser un especialistaen Hobbes, Ritterbusch es un buen conocedor de l. cuhura iluminisra ingleu. y hacia fines de los veinte
haba publicado un trabajo sumamente interesante y riguroso sobre la filosof polrica insular; Parlam~mssouver"nitiit und Verfa",mglrtchtslchrt Englands vomebmlicb j,i der Staatr~ehreDaniel
befoeL Ein Beitrag zur Idetngeschichrt der tnglischen Rttprlisn'tarivVerfassung.Wcichcr, Leipzig,
1929.Pese
Imporuneia del famoso capirulo XVI de ~"'than, y no obstante las numerosa alusiones a Locke, Rinerbusch ni .iquio.. meneiena a Hobbes.

.1.

133

JORGE E. DOTn

Constitucin de la Repblica de Weimar. Esto significa que lo que valora en

Schmitr no es haber develado el ncleo esencial de todas las constituciones modernas, con el propsito de legitimar el recurso constitucional capaz de salvar
la repblica frente al asalto extremista, sino al (presunto) enterrador doctrinario de la misma: Schmitt le habra asestado el golpe decisivo. Significativamente, tambin reconoce el mrito schmittiano de haber criticado la asepsia
cientificista de un JeUinek O un Kelsn".
Pero la ambigua coincidencia dura poco y el reconocimiento -asenrado en un
malentendido- se transforma en una denuncia clara y peligrosa. Dos aos antes
del evento en Kiel, Ritterbusch sintetiza su legitimacin del rgimen en trminos
reivindicativos de la comunidad popular como una suerte de firme hypokeimenon
y matriz de convivencia realmente democrtica, frente a la obra corrosiva del pluripartidismo, de la cual da prueba no slo Weimar, sino tambin la recin estallada guerra civil en Espaa>, Las facciones en lucha atentan contra "la realidad
sustancial, en cuanto totalidad del espritu y de la voluntad" (p. 349). La poca
contempornea muestra que ni siquiera se respeta el constirucionalismo liberal
clsico, sino que se teje un sistema de compromisos entre grupos e ideologas (en
Weimar: burguesa liberal, catolicismo poltico y marxismo), cuya primera coincidencia es declarar ilegal a quienes defienden la totalidad y la comunidad: los
nacionalsocialistas >p.349-350). Bl pluralismo, coherentemente con su premisa
individualista, reduce la poltica 01 lucha entre facciones, y los equilibrios resultantes no alteran la conflictividad bsica".
El paso siguiente es central para entender uno de los principales ejes de las crticas nazis a Schmitt, y por ende a su interpretacin de Hobbes. El puntO de partida es un diagnstico epocal, que describe la situacin del mundo burgus: el
Estado desgarrado por los conflictos entre los grupos y particularismos anidados en l, debe transformarse en una dictadura, porque pertenece a la lgica de la
lucha entre las partes que una prevalezca sobre las dems, en la forma que fuere.
Los compromisos entre instancias atmicas en competencia despiadada no pueden
no ser inestable y la fuerza de las aspiraciones hegemnicas, motor de cada individualidad, conlleva la necesidad de imponerse a toda costa: la identidad de ca57. P. Rinerbusch, .Rcchtswiss.enschafr und Polirik, D.uuch. "ristt:n ZClCung,39. J.. H. 22,
15.XI.193~,col. 1361-136-4;d. 1as notas en col. 1361 y 1364.
58. p. Rinerbusch, -Die Volksgemeinschaft als Gtundloge der deutschen Verfassung" Dcul$chts
Retht, 4. J~1936, pp. 349-352.
59. El sislema poltico del Estado pluripartidista, caracterizado como compromiso de l. m.yorr.,
en ltima insunci. nace de las oposiciones imperantes en una mera pluralidad de grupos ideolgicos
y de clases . Semejante Estado no esr,; sostenido por .Ia idea de una comunidad originari , sino por
.Ia oposicin y el conflicto de los diversos elementos en que eStdisuelto el pueblo. El -Estadc 1'1urip.rtidisl2 no es nunc .. "paz d. super.r los enfrentamientos, de 10$que n e- (p. 350).

134

QUltN

"'ATO AL LEVIATN?

da grupo radica en su contraposicin a los dems, y la guerra civil no es sino la

conclusin coherente de esta lgica. Si Hobbes es el pensador adecuado a esta
dinmica, la conclusin antittica lleva consigo la autolegitimacin del nacionalsocialismo, en clave obviamente antihobbesiana: en Alemania, el Fbrer y el Movimiento evitaron la guerra civil; en Espaa, el Caudillo y las fuerzas nacionales
no pudieron hacerlo a tiempo. Lo importante conceprualrnente es que la solucin nacional y popular se plantea por fuera de esta dinmica conflictiva. La res-

puesta liberal, en cambio, es la que da el hobbesiano Schmiu: estado de excepcin

y dictadura. Ante la agudizacin de los conflictos y el derrumbarse de los compromisos, el sistema pluripartidista, para autosalvarse, abre el camino a la dictadura de uno de sus componentes, o sea se transforma en aquello que, en lo que
hace a su funcionamiento, es caracterizado como estado de excepcin", pero que
en verdad no es para nada excepcional, sino que "en realidad es la legalidad real
o la norma fatal de una pluralidad de partidos y cosmovisiones .. (p. 350).
La respuesta burguesa a la crisis del orden liberal en la era de las masas, tal como se infiere coherentemente de las premisas liberales mismas, es la que dan
Hobbes y Schmin: estado de excepcin y dictadura de un grupo sobre los otros.
Cuando se ignora la base comunitaria real y en su lugar se teoriza (como hacen
-adelanremos la opinin de Ritterbusch- Hobbes, Marx y Schmirt) la conflicrividad entre individuos, clases.y agrupamientos sociales, la crisis excepcional y la
dictadura se vuelven lo normal. "En el estado de cxcepcin, -frmula que no
deja dudas sobre quin es el rejerente, o sea Schmiu-- "la mera pluralidad de grupos ideolgicos, clases y partidos vuelve su propia Legalidad,que haba sido tan
slo ocupada por el sistema del compromiso. Weimar y la Repblica espaola
son paradigmticas. Ante el caos, se recurre a la imposicin violenta de una hegemona facciosa, a la absolutizacin dictatorial de una mayora de corte partidista, camuflada mediante una ideologa democrtica" (ib.).
Si Schrnirt representa la versin de derecha (con su interpretacin del artculo
48 de la Carta weimariana) que preludia la dictadura de izquierda, ambas son
coherentes con la premisa comn: la destruccin de la unidad popular originaria; y aqu radica su fortaleza. Dado que el marxismo visualiza la constitucin
del compromiso en su mendacidad, busca -ms all de la misma y tratando de
disolverla- alcanzar el estado de excepcin, y, junto con l, imponer su propia
dictadura, derrumbando y liquidando los otros partidos." Estas dos dictaduras
viven en y de los conflictos, presuponen "la escisin de la realidad social en las
oposiciones absolutas entre amigo y enemigo (p. 351, el subrayado es nuestro).
De aqu la reduccin de lo poltico a "dominio y decisin" y el esfuerzo schmittiano (<<sebusc, escribe Rirtcrbusch) por justificar "el gobierno presidencial
auroritario? mediante "la ideologa del "Estado autoritario".

135

lOl\GE E. DOTI1

Schmiu (mentado sin ambigedades a travs de las conocidas frmulas de su

teora) y por ende tambin -tcitamente- su antecesor Hobbcs, (orman parte de
esa consrelacin ideolgica salvficamente Liquidadaen 1933. La funcin del decisionismo fue respaldar la dictadura autoritaria, que conduca a la guerra civil
y/o a la dictadura bolchevique ... De.un modo tambin necesario, la ideologa del
"Estado autoritario" intent respaldar la totalidad mediante un concepto de lo
poltico, cuyo presupuesto es un estado de oposiciones absolutas, partiendo de
una visin de lo social como pluralidad conflictiva, "cuya leyes el caos", para
proponer como solucin la ..unidad de pode!", la mera fuerza, en desmedro de
"la originaria comunidad ontolgica [ursprngliche Gemeinschaft des Seins).,
con lo cual el conflicto se eterniza y la dictadura se autojusrifica (p. 351).
Teniendo en cuenta la asociacin que Rinerbusch establece entre decisionismo
y marxismo, no es descabellado que Schmirr haya evitado en 1938 una confrontacin pblica". No ha de haberle resultado tranquilizante la posibilidad de ser
presentado en la Universidad de Kiel como hermanado con el marxismo. Porque
es evidente qll referentes indica -expresa. o t'cicamente- Riuerbuscb: "En consecuencia, el cogollo de esta ideologa, con su concepto de lo poltico, desarrolla
-3 partir de una visin consciente de la naturaleza catica del Estado pluriparridista-la misma doctrina quc Hobbcs para.la lucha de los individuos y Marx para la de las clases, .Con todo esto, el aacionalsocialismo no tiene nada que VCP',
concluye Rittcrbusch (1'1,.). A diferencia de lo que propone Schmitr, In cosrnovisin y la prlctica nazis encuentran la sustancia del orden social en la "originaria
totalidad del pueblo, en la '1cotalidadontolgica originaria o ~"totalidnd org:inica" (Fichre) .., o sea -Insiste nuestro autor- en ..la comunidad de sus miembros,
en la comunidad de la conciencia, de la voluntad y de la accin" (ib.).
El Phrcr priv de todo sustento 'real a las ideo logias del conflicto y la dictadura (Hobbcs, Marx y Schmite), y recondujo al pueblo alemn a su conciencia
autntica, a su condicin de totum (.Ganze") orgnico con una voluntad tambin comunitaria: es el "gran educador de $U pueblo- pues hizo de cada alemn
un ..camarada popular. (pp. 351-352). El nacionalsocialismo tiene su propio
concepto de lo poltico, fundamentalmente distinto del de Schmitt. Mientras que
ste recurre a "la dominacin y la decisin .., aqul invoca -una vez ms- .101 originaria comunidad y totalidad del pueblo porque "la poltica para el nacional-

criu"" .10 que U.IlWll!'Sel modelo hobooi""o-sthmiui.no: .Lo deer$'YOde es,,"ideolog. poltica 0$ que jumo con el coneepto de 10polrtico, wnb.n y $imultinc.menle
el eoneepro de Estado se (unel>en el caosy. en eonsecuencia. debe hacer persistir a este caos por detr dd Esudo omo l. re.lid.d que:C$1l conUou>mcntccondicionildolo.[.1Pan esta doctrina
del Es",db autoritarQ, el sentido lrimo del ser debe:consistir en l. lucha por el Estado.na'qun~de
poder. COII CUY'.yud. se .bsolunu el grupo triunf:inte co~ sisien.. d. dominiO>(p. 351).
60. Ritterbusch insiste en 1>

136

,QUlf.N

MATO AL LEVIATN?

socialismo no consiste en distinguir amigos y enemigos, sino en darle realidad

plena a la -digamos- sustancia popular. Aqu reside el fundamento tico de su
constitucin" (p. 352)".
Esta asociacin de Schmin con el marxismo va el hobbesianismo de la doctrina
jurdico-poltica decisionista, esta critica a Schrnin por su antropologa pesimista
y su panegrico de una forma de dictadura burguesa, perimida y anticomunirarista son el eje de la justificacin del oacionalsociasmo en Rirrerbusch. Tambin
est claramente expresada en su correspondencia privada con Otro doctrinario
del rgimen".
La crtica es muy importante y, a su manera, seala acertadamente una conexin
terica significativa". Contribuye, adems, a empeorar la situacin de Sehmitt en
la opinin oficial del rgimen, por heterclita que sta fuera. A las acusaciones
de ser catlico, hegeliano esraralista, oportunista conservador, amigo de intelectuales judos y adversario del movimiento hasta 1933, se suma la denuncia -asentada en consideraciones exclusivamente tericas- de sostener una antropologa
pesimista, que reduce la esencia del hombre a belicismo y egosmo individualista,

(;1. eL. simple verdad bsica es que 10$pueblqs deben encontrarse. s mismos en su condicin de
rotalidades comunitarias, p.~a superar 10$desgarros internos, que conducen .1 bolchevlquismo y
lo mismo ocurre en l plano internacional, con un comunirarisrno de pueblos europeos . Slo as
pueden estos escapar al caos general, cuy' ltima consecuencia !,S la amenaza que, para los pueblos,
reprcsen~ la dictadura imperialista del bolcheviquismo (p. 352).
62. Tomamos el dato siguiente del excelente trabajo d. Tilitski En una carta de Rinerbusch, con echa 3.XI,1937 un terico de 1. geopoltica en clave racista, W..,.ner Dairz, leemos: -Cienameme,
quien parte del caos, b. confrontacin y la oposicin absluta entre 10$elementos de la vid. vira] [/0b.ndigen Ltbens), tal como acontece en la doctrina de Hobbes o en la el. Marx. o rsmbin en la tesis del amigo-enemigc de Carl Schmiu, no puede tener del Estado Ot.. visin ms que la de una
organiucin de la vida social que doblega estas oposiciones. Por el contrario, quien parte de la C\'munidad COmOde lo real, no puede volver al anli&"o sentido del Estado . Es decir, no puede proponerse y. ms una estataJid.d en clave liberal-burguesa de impronta mecanicina -sea individualisu
hcbbesians, o .utoritaria schminiana, o totalitaria marxista-, El nacionalsoci.lismo la ha liquidado .
En este PUntO," -prosigue la QtTa de Rirrerbuseb- -en pcnnr a partir del caos o bien desde la eemunid.d. reside l. instancia verdaderamente decisiva de tu representaciones acere de qu es el valor,
el sentido y la esencia de una constitucin poltica, Un caos no es susceptible de conduccin. Tan S'
10 algunos elementos de semejante situacin catica pueden imponerse a los OtrOS gradas a l. fuerzo
y mediante semejante dominacin, y constreirlos bajo un orden estatal de tipo fornul. Mas la conduccin presupone UDacomunidad ontolgica; slo en sm puede ell. desarrollarse, y es, en general,
el magno despliegue de la vida comunitaria en todas sus formas. (op. cu., pp. 178-179), Recordemos
una fr.ue de D:a.: El uturo principio ordenarlor del orden mundial se fundui en una doctrina
MonrO<"racUt.> {lomamos esra ltima cita do 1.. Poliakov-]. Wulf.Das Driue Rdch Hnd seine Denke"
Dolcume"lellnd Berichte, Fourier, Wiosbaden, 1989 (2.). pp. 363-364. Asimismo, ef. Tilirski, op, cit.,
p. 178 nOI. y las refere.ncias .lI indicad as.
63. Nos permitimos remitir a Jorge E. Dotri, .From Karl 10 Cut. Schmitt os a Rcader of M.r.>,
Chant.1 Mouffo (ed.), The Challtnge of Carl Stbmiu, Verso. London, 1999, pp. 92-117.

137

JORCE

E. DOTI1

como Hobbes, y las relaciones sociales a lucha de intereses y grupos, como

Mane, defendiendo la dictadura burguesa qua ltima Thulc del pluriparcidismo,
en contra de los movimientos populares autnticos, asentados en la comunidad
popular originaria. Schmiu, que pretende heredar a Hobbes, termina emulando
a M/ITX: ste es el ncleo de una hermeneusis no tranquilizadora ..
Ritterbuscb vuelve a ocuparse de la interpretacin schmittiana de Hobbes pace despus, en el trabajo presentado en las jornadas sobre Democracia y dictadur, que tuvieron lugar en Berln, el 2 Y3 de junio de 1938 (organizadas por el
Reichsgruppe Hochschullehrer en el Ns-Rcichswahrerbund)". Pero podemos
seguir en detalle este planteo -en tanto expone aspectos centrales de la crtica de
los juristas nazis al decisionismo- en el libro donde desarrolla las mismas ideas
que en el congreso berlins".
El camino seguido ahora es inverso al ya visto: Rinerbusch parte del marxismo y llega al decisionismo. Lo central de su esquema, lo sabemos, es que la sociedad civil ha perdido el rol determinante de la vida colectiva en la nacin
contempornea, como lo haba desarrollado en la modernidad clsica. El problema es qu nueva configuracin poltica es la adecuada para los problemas novedosos, que las democracias occidentales no pueden resolver con la frmula
rousseauniana.de la "nation une et indivisible" .., pues ha perdido su univocidad
(p.. 30). La sociedad, entonces, ha dejado de ser una totalidad y ha roto Sil ligazn constitutiva con la nacin, desplazada por una realidad pluripartidista, la
cual pretende inlrucruosarncnte identificarse con esa misma nacin, cuya unidad
destruye (p. 32). El pluralismo societal es la premisa conceptual y real del libe-

64. Paul Riuerbusch, Demokratie und Dikratur, ber W<'Senund Wirklichkeil wesreuropischen
Parrcienstaares, Kieler Bliilltr, 1. J, 1938,pp. 222261 (el. Tilitski, op. 01., p. 178). En el mismo n-

mero de esa publicaci6n, pero algunas pginas antes del anculo de Riuerbusch (Kiekr Blihler, op,
cu., pp. 194-197),aparece una resea de estas jornadas. Segn Tilitski, en .11. se informa que H.ans
Frank prosem. 01capitalismojudo y [al las potencias capiulistas planerarias, y no fundamental
mente al marxismo, como -los principales beneficiarios. del pluralismo de Wc1m.rpero coincidiendo con Riuerbusch cn que l. defensa schminiana de l. repblica weimariana f.voreci al judasmo
(cE. Tilirski, op. cit.; p. 178).

65. Paul Rinerbusch, Demokmtie und Dikraiur. Olier Westn ""d Wirklie!Jkeil des wmcI<ropJiisehen
Par{eknstaatcs, Deuescher Rcchuverlag. Berlin-Wicn. 1939.Del mismo ao.s una coleccin de en'
sayos editados por este jurista, dedicados a l. geopoltica, pero en ellos no hay alusiones a Hobbes:
el. Paul Rinerbusch (Hg.), Politisch. Wissl!1lSchaft.S,ehs Abl,andlungtn, Kieler lnsrirut f. Polirik u.
Internationales Redil (Tagung, 1939),Deutscher Rechrsverlsg,Berlin.Wion, 1940(donde se publica
una dotas ediciones del escrito de Sehmin: Vlkerrecbtliche Grossr.umordnung mir Interventionsverbo, fr numfrcmdc Mic.hleo,en pp. 27-69). No hemos podido c:onsulur un ICXIOcrtico de la
repblica de Weimor,publicado en los estertores de la misma, de modo que igno~mos $ contiene
alguna polmicacon Schmitt:se I~U de Paul Riuerbusch, Der Verfauungskompromiss Wn IV.i"""r.
Das Experiment der Priisid,dregierHng end die ntttionalscJZ,altd,. Sta4IS1dee, Winemberg, 1932.

13.8

QUIEN MATO' AL LEVIATN?

ralismo, y el elemento comn a grupos, clases, intereses e ideologas enfrentados

reside en la negacin de la universalidad concreta, propia de la comunidad popular, y en tachar de mstica a la voluntad nacional unitaria".
La prosecucin no nos resulta novedosa: el judo Marx .. visualiz este pluralismo de elementos enfrentados y, de alguna manera, las doctrinas pluralistas no son
ms que una variacin interpretariva[Ausdeutung
und Umdeutung) .. de la teora
marxista. En el concepto de sociedad clasista, Marx capt la realidad social-de la
manera ms original y consecuente- no slo como un pluralismo de elementos sociales en oposicin recproca, sino que adems, en este concepto de sociedad clasista, llev a cumplimiento la ms consecuente disolucin y desintegracin terica
de la nacin como concreta comunidad social , De aqu el rechazo de Marx a la
voluntad general de Rousseau ya la voluntad efectiva de Hegel, y la absolutizacin de la lucha de clases (p. 37).
Marx comprendi tambin que el pluralismo en cuanto tal no poda sostenerse y que se resolva en dictadur, es decir, en el dominio autoritario de un grupo
sobre los otros. 'Para Marx (anticipmonos: como para Hobbes, antes, y para
Schmin, despus) la ley de la vida en sociedad es la de una oposicin permanente". La dictadura comunista, por ende, es la consecuencia coherente del anticomunitarismo, y en su' identidad aonceptua! misma est emparentada con el
decisionismo: ~EI comunismo es, ciertamente, la consecuencia del sistema pluralista, estructurada como partido' -o sea: el aporte de Lenin- pues conscientemente parte de la desintegracin de la realidad social en opiniones inconciliables,
conscientemente organiza la oposicin abierta como guerra y estado de excepcin sociales, y conscientemente se esfuerza por implantar la dictadura de una
clase y de una ideologa sobre las _Otras.como consecuencia de la disolucin y
desintegracin pluralista de las naciones y los pueblos ..",
Si el nexo doctrinario entre comunismo y pluriparridismo, entre dictadura
bolchevique y dictadura de una faccin burguesa, lo da la premisa de una con-

66. -En la negacin de la concreta universalidad de l. voluntad y de la realidad concr eta de la nacin, ste (el Estado pluripartidista) reconoce la condicin de su exist enci. y cs. (orma bi$ico d. 5U
concepto y de $U acurud espiritual (p_ 37)_ Kelsen es quien acusa de mStlt:O todo aquel que invoca la personalidad y la voluntad de uno entidad colectiva como la nacin, Riuerbusch no se digna nombrarlo.
67. Cf. pp_ 38-39, donde hemos subrayado la alusin ala frmula schminisns. Repitiendo sin descanso las mismas frmulas, Ritterbusch dispara tambin Contra lo, actores confesionales del plurallsmo
deletrco: las iglesias, en especial la catlica (y su expresin wcimariana, el Zenm.m), las cuales comp:artcn con el marxismo .Ia misma tendencia nc-gativvt antinacional: escinden la localidad comunitari. en panes contrapuestas y reducen el Estado a simple reflejo de este atomismo, cuY' funcin es 1.
de simple coordinacin (la alusin es a l. -teori. de l. coordinacin, desde Grres a Len XIII): cf.
p, 41 Ynota; sobre el peligro d. disolucin de la oaci6n por culpa de las igle!ias, cf. p. 43 $S.

139

ORCE E. DOT11

flictividad social originaria", se comprenden las conexiones que nuestro autor

-no sin ecos hegclianizanres- establece con el decisionisrno sclrmirriano, Rirterbusch lo presenta como la teora del autoritarismo burgus, es decir, como la respuesta dictatorial que el sistema se da cuando es incapaz de reguJarse en funcin
del compromiso relativista entre las partcsj un compromiso inestable, porque la
fuerza impulsora de las [acciones es la aspiracin hegemnica en desmedro de
sus adversarios". El compromiso liberal se sostiene mientras impere el relativismo. pero la relarivizacin de la verdad (el imperio de las ideologas contrapuestas) es efmera como rgimen de gobierno y cede ante la dictadura, ya sea de
derecha (Schmirt), ya sea de izquierda (Lenin). Todo este movimiento histrico
se apoya en la negacin de la totalidad concreta; La lgica de la faccin -insiste Ritterbusch, estudioso de Rousseau- es la hegemona impuesta a cualquier
medio. "Pues si se asume la oposicin como Leyreguladora de una mera multiplicidad, lo que resulta de ello es la lucha abierta por el dominio absoluto. que
entablan los mltiples elementos entre s, y con ello la dictadura (p. 47).
El nacional socialismo, que pone fin a esta dinmica antinacional, escapa a roda calificacin de origen liberal. como la de aurorirario o la de total, que se
intent imponerle: Alemania no es una totalidad estatal.., sino la bien diversa
totalidad de la comunidad popular .., originaria e inmediata (p. 61). Schmitt
tambin es un destinatario de estacritica. El Estada autoritario Q total (en la versin de Der Hter ... ), a implantar mediante la dictadura del Reichsprsidcnr, es
el correlato simtricamente opuesto al "Estado pluripartidista .. y simplemente
indica la ..decisin autoritaria de una de los facciones contrapuestas, la triunf-adora. Es incorrecto, propone Rirrerbusch, recurrir a tales adjetivaciones en
nuestra literatura de derecho pblico y de ciencia poltica .., pues ella revela la
68 . Pan el universo pluripartidista existe la posibilidad que Marx ense: lucha .biena y permanente oposicin absolura como consecuencias del sistema pluralisea tal como el comunismo -en tanto
que (orm .cin ponijaria- supo representar mediante l. idea de la dictadura de clase (p. H).
69. Mientras que los grupos no luchan abiertamerne entre sJ, 'se hace necesario que se reconozcan
recprocamente y que en esta rccipro~ neutralidad alcancen uno suerte de mutua actitud "general".
El reconocimiento recproco condiciona, de ahora en m. el hecho de que ningn partido O ideologa busque elevarse a totalidad (rente a los otros. Pues l. pretensin de rotalidad significa necesariamente la absolutizacin de un partido o una ideolog. (rente a Otros. Esra absolutiUlcin volvera
imposible el compromiso, suprimira la censutucin del compromiso -c.pcc('lla del Estado pluriporridista- y desencadenara el estado de excepcin, -eree Schmitt- -liberado de compromisos y
pactos, lo que equivaldra lucha abierta y a imposicin [OurchUI%Ung) absoluto de uno contra los
orros. Jwuo con la absoluttt.cin de uno u otro partido, el estado de excepcin llevarla a lo dktadura
como consecuencia ltinu,siempre amen=te,
de la multiplicidad de partidos polticos e ideologas.
que tiene en la oposicin [conflictiva] l. verdadera ley reguladora de 1.. relaciones mutu ... (p. 46).

Lo"'Jttbof en condkior t.al indican 9'1. halla paJado si W.imar h/~bierll seg.. ido.lo ... seado yaupiciado por Schmilt. de no haber acontecido el triMlo nacionolsociallst.

140

QUIeN MAT AL LEVIATN?

persistencia de la ideologa individualista y representa la comprensin ms adecuada y la conceprualizacin pura del sistema pluralista- (p. 63). Su equivalente
es la doctrina marxista. La enseanza schmitriana, a su manera. equivale a lo que
el marxismo ha enseado ser la consecuencia especfica y, por ltimo. el nico
concepto correcto de la disolucin pluralista de las naciones y los pueblos. La
dictadura suspende excepcionalmente el compromiso. pero no altera 5U esencia
liberal; recurrir al adjetivo total". como hace Schmitr, pretende ocultar que se
trata de una "mera dominacin y [de] una dictadura encubierta, incapaz de imponer obligaciones y un derecho asentado en la autoridad, a todos aquellos que
se le contraponen (pp. 63-64)10.
El Leuiatban es el heraldo de esta sociabilidad belicosa y fatalmente dictatorial. y -podemos inferir- una interpretacin como la de Schrnirr representa la
ap.oJogade un rgimen antittico aLnacionalsociaLista:-Es el ingls Hobbes que
ha pensado hasta sus inevitables consecuencias esta concepci6n pluralisra del ser
humano (p. 68)". El afn de cada tomo por imponerse a los Otros genera el bellum omnium contra omnes, estado de guerra eterno del que no pueden resultar
ni autntico "derecho. ni obligacin y autoridad. ni ericidad, ni religin. Es el
imperio de la fuerza. El "natural right" que Hobbcs desarrolla para este estado
"natural" de la oposicin eterna. no es ms que la potencia natural. la capacidad
[Vcr-mogen]. que todos tienen. de imponerse y desarrollarse como un ser singular. Este "ius naturale" es mera "potentia", Su alcance llega hasta donde llega la
potencia humana respectiva. Slo aqu encuentra su lmite (p. 68).
En clara anttesis a la hermenetica schmirtiana, Hobbcs ha quedado reducido
a Spinoza. Ni e! filsofo ingls ni su admirador alemn pertenecen al universo
de la politicidad autntica: As como Hobbes no puede desarrollar la comunidad social y poltica como idea. derecho y deber de! individuo partiendo de.su
concepto pluralisra del ser humano, tampoco puede hacerlo ninguna otra teora
que conciba al ser social como pluralismo ....O sea como conjunto de fuerzas antagnicas. Por el contrario, con el nacionalsocialismo renace la idea del ser social como totalidad originaria y comunidad del pueblo. la realidad originaria

70. To1:Iolector del gincbrinc sabe que laconclusin de es," andanada de Rincrbusch contra Schmitl
hace alusin .1 mismo pasaje que $U criticado se.l. en l. Polsnscbe T},rolog4 como expresin de l.
reivindicacin del derecho [renre al. {uena. Rirrerbusch escribe que. por ms que cuenten con 'poyo mayoritario. las dictaduras natas del pluralismo son mera violencia, como la que emplea eel 1.drn que amenaza 2 su viclim. con una piStol". (p. 64). Rinerbuseh es autor de una introduccin a
El contratO soaal en la editorial Rcdam, y de un ,,.bajo sobre la democracia en Ginebn ames de
jean Jacques.
71. En nOI2 (p. 68), Riuerbusch remire no slo a l. obra de 1651. sino tambin a l. de Schmin (D",
Leviatban ... ).

141

JORGE E.

oorn

de la comunidad", expresada polticamente por el principio de la conduccin,

.forma de una convivencia duradera (pp. 68-69 Y70). La definicin rirterbuschiana de das Poliiische marca esta diferencia: lo poltico es ..la configuracin inmediata y el desarrollo de la originaria realidad de la comunidad popular, cual
condicin de posibilidad de su correlato constitucional, la constitucin sobre la
base del Conductor .., la Fhrt:rller[assltng" (pp. 70 Y71). El nuevo rgimen, entonces, tiene raigambre ontol6gica y alcanza la certeza gnoseolgica".
JI) La acusaci6n al Leviatn de revestir un carcter total, en plena armona con
el individualismo de la filosofa hobbesiana, no es patrimonio de las crticas carlicas ni de aquellas propias de los doctrinarios nacionalsocialistas, las cuales
(ms all de diferencias y oposiciones insoslayables) comparten la reivindicacin
de esa sociabilidad comunitaria natural, que el terico de la naturaleza humana
como ferina y belicosa desconoce desde su utilitarismo. En panorama -algo indigente- de trabajos universitarios sobre Hobbes de la poca, no falta quien reprocha al pensador ingls haber dado la primera versin de la totalizacin del
poder estatal como desconocimiento y absorcin de toda instancia social presuntamente previa o exterior a lo estatal mismo. As, Heinrich Schreihage imputa
a Hobbes algunas contradicciones argumentativasnacidas de la inadecuada articulacin entre ser y deber ser, y sobre todo desembocar en una teora absolutista
que se reviste de rasgos premonitorios, si se la compara con las doctrinas de Maquiavclo y Bodin: El Estado hobbesiano es el Estado "total" del ms puro cuo:
todas las conductas vitales deben ser entendidas a partir de l y adquieren significado slo de su valor para lo poltico. Aqu Hobbes est extremadamente cerca
de Maquiavelo, quien tambin entiende que lo social poda nacer y constituirse
slo en lo poltico, slo en el Estado. El Esrado es para Hobbes no solamente
absolutcz y poder ilimitado del soberano [Herrscher), sino directamente el concepto total de lo social. Es por eso que no est ligado por ninguna norma externa
a lo puramente polico-".

n. La comunidad opera como .movimiento inmediato y voluntad de configuracin poltica y d.

consrirucin (p. 71). ESteconocimiento es 11verdad nacionalsocialisra, ajena al nominalismo dcmocrtico, insustancial y relativista (p. 74). No puede faltar el momento racista, aunque ciertamente es
ms moderado que en otros idelogos nazis: .EI intento del pueblo alcman, en su peculiaridad hisrrica, de raliaar -a partir del conocimiemo ltimo de si mismo como comunidad d. estirpe [Arrgtmemschaft}- su unidad y personalidad histrico-poltica, la totalidad de su esencia, cual aquello
donde aparece lo divino, como dijo Fiehie (p. 75)
73. H. Schreihage, Thomas Hobbes' Sozialtbeorie, Universitalsverlag v, R. Noske, Leipzig, 1-933,
pp. 41-42. En este escrito no hay alusiones al nacionalsocialismo, y la reivindicacin de una sociabilidad pre-escatal no puede asimilarse a planteas nazis; ms an, el inllujo recibido de cierros-plarueos
de Rinerbusch proviene de obras de ste anteriores a133. Schreihage destaca el egosmo utilitarista
142

QUIEN MATO AL UVIATA:-I?

Tambin cabe incluir en este punto un trabajo basado en esta idea del carcter
total del modelo leviatnico: la Dissertatio de Alfons Minarik, cuyo propsito es
examinar el concepto de totalidad, un Typus estatal representado por el Estado
nacionalsocialista y el fascista, pero que ya haba sido anunciado por Hobbes,
pese a que sus ideas se oponen completamente al pensamiento actual".
Minarik destaca la genealoga blica del trmino total y su condicin de "momento, de unificacin de esfuerzos en una tensin extrema, como aquella en la
cual se halla comprometido el pueblo alemn en guerra, aunque connota tambin
una pluralidad de situaciones diversas (como una tripulacin enfrentada con una
tormenta, o una fe religiosa), pero que acaba con la obtencin de la meta buscada (p. 36 ss.). En el caso del Estado, su connotacin total indica el momento en
que dispone de su poder ilimitado para que el conjunto de sus fuerzas alcance un
fin superior (p. 40 ss.). Ahora bien, como el Estado es ante todo organismo, al
devenir total pone fin a su organicidad constitutiva y deviene mecanismo, a la par
que disuelve la distincin y tensin entre el mbito poltico y el societal, para
terminar siendo aqul nada ms que un instrumento de ste, o sea -schmiuianamente- auto-organizacin de la sociedad" (pp. 42,43, 46). El Tercer Reich ha
sabido, en cambio, evitar este peligro, al constituirse como una totalidad diversa,
y belicoso del bomo hobbesiano (pp, 5 Y6). Y enriende que la doctrina del contrato no logr" explicar l. institucin de una persona concreta que d realidad a la de otro modo abstracta unidad de la
norma civillegilimada por el pacto. y que la 1C0na de l. representacin -por la cual e! acto de fundacin del Esudo es a la vez e! de unificacin de! pueblo en una voluntad nica-no log.... resolver
la dificultad de que Hobbes no puede pensar al.pueblo ni como mera multiplicidad de individuos (ya
que sta no tiene n.da representable} ni como totalidad .rticulad. (pp. 19 ss. 27, 30. 38). Hobbes ha
enunciado 1",que nuestro autor llama un representacin abserbente, que fagocita todos los dcrechos individuales preexistentes fuera del Parlamento. justificando as l. soberana ilimitada (pp. 34Y 35). Adems de l. terminologa utilizada en el t"-,,IOci.. do en el cuerpo principal, cuyo <onL'CpIO
clave es e! de lo po/{rko. nuestro aurer remite. la VrrfllHung.lehre schminiana en p_ 37. A este rrabajo alud. H. Ronlcuthner, .Leviathan oder Behemoth ..... op. cu., pp. 248-249_ Agreguemos que
par. Rotrleuthner (pp. 248 Y152), l. recepcin de Hobbes en el nacionalsocialismo cs'tord insigni{icante yfracas.d., y se cierra con el artculc de Koellreuuer que indicamos en la nora 75. No compartimos es ta opinin de Rotdcurhner, si bien no deja de ser atendible su idea.de que el problema
central de los trabajos de Schmin bajo el r~en
no es tanto el de su siruacin personal, sino el de
l. incompcibilidad del caos estructural nacionalsocialista con la racionalidad de l. legalidad estatal
(pp. 258259 Y263). Se trata de dos dimensiones inesciedibles, pero por cierto la segunda, filosfica
y doctrinaria, adquiere un.'sigllificacin conceptual propi ... En todo caso. l. nica recepcin positiva de Hobbes en aquel ambiente es la de Schmitt, y .ll. configura una p.radji~. reivindicacin de
l. esta...lidad moderna clsica.
7~. Cf, Der TotaleS""', bei Thom4J Hobbes, von Dr. Jur. Alfons Minarik. Univertitit zu Graz, s,d.
[19040,segn la indicacin de Roertleuihner, op. cit., p. 250 nota l. pp. 3 Y 4. Adems de cierta endeblez terica, algun. desprolijidad es evidente no slo en el cuerpo del eexee (numerosos e+iopp ... ,
ausencia de notas, erc.), sino incluso en l. indicaci6n bibliogr:ifica: -Karl Schmidr. "Der Leviathan"
( ... ;] Richard Honigsralt .

143

por la accin y funcin del Partido (p. 47). Sobre esta base, es comprensible que
Minarik vea estatalidad totalizante en Hobbes a partir de la primaca de lo poltico, hasta tal pUntO de constituir la verdadera naturaleza y destino del hombre,
para alcanzar el cual emplea la totalidad de sus fuerzas (pp. 48-50). Slo que el
actor y beneficiario es el individuo y, en este sentido, la totalidad del Estado nacionalsocialista, con la preeminencia del bien comn respecto del individual, se
extiende a ms mbitos que los del Leviatn, en ltima instancia condicionado
por la bsqueda de la paz (p. 51). Una ulterior diferencia es la que hay entre monarqua y Fhrerstaat, en el cual el conductor y el pueblo, que en l confa plenamente, se hallan fundidos en unidad. El Fbrer es el realizador de la idea que
se encarna en el Vo/k; y esta idea unifcante es -obviamente- la doctrina nacionalsocialista, que penetra el conjunto de los mbitos de la Totalitiu, pero que est
ausente en la monarqua, regida por el arbitrio ("Willkr"') de la corona (p. 52
Y 53). Luego de una exposicin cuyas distintas partes parecen encastradas algo
[orzadamentc y sin una clara comprensin de las diferencias entre las posiciones
en las que Minarik se ha inspirado, la conclusin es que precisamente Inglaterra
-con su forma de gobierno mixto- es donde no ha encontrado realidad el absolutismo hobbcsiano (p. 54).
Finalmente, cabe integrar en este panorama -rnocivado por la dimensin totalizante que tendra la cstatalidad liberal-burguesa en su comparacin con los
regmenes totales de entreguerras- las conaideraciones (ms tardas que las que
veremos a continuacin, pero sobre todo no habituales en el panorama general
que estamos analizando) hechas pOTWaltr Wulfstich en torno al autoritarismo
de Hobbes". Nuestro autor conecta el modelo hobbesiano de soberana absoluta con "nuestra correcta concepcin estatal en trminos positivos, pues las
ideas que el ingls dedic al Common- Wealth nos impresionan en la Alemania
actual como muy familiares, tal vez porque su propio pas rechaz el Leviatn,
cuya enseanza fundamental es la de la necesidad de que rodo el poder estatal
est en una sola mano", para lograr la paz (pp. 219-221). Haciendo suya la evaluacin =harto discutible- de $chreihagc ("El Estado hobbesiano es el Estado
"total" de ms puro cuo), Wulfstich entiende que el autor de Leoiathan supo comprender que solamente en la monarqua coinciden inters pblico e inters personal, y que la crtica hobbesiana al Parlamento (en el captulo XIX) es

75. W. WulfSlich, "Thomu Hobbes, ein auroritarer Englander', Zeitschri]: Jitr neusprachlichen
Untcrricbt, 1941, pp. 219-225; cf. pp. 221, 225.En p. 223, Wulf$lich hace referencia a la monograH. de Schreibhagc como al estudio donde y. se calificaba al Estado hobbesiano qua "toral". y que
tal vez haya motivado sus propias observaciones. Hemos alterado la cronologla en funcin de l.
ilacin temtica.

144

QUltN MAT AL LEV'ATAN?

una adecuada caracterizacin de! gobierno plurocrtico y de la charlatanera

democrtica (p. 223).
En todo caso, la diferencia con los regmenes totales contemporneos radica en
que Hobbes, un pensador de los albores de la modernidad, crea en el poder de!
conocimiento y el pensamiento puramente tericos", mientras que quienes gobiernan hoy su nacin odian a quienes -tcitamente expresado- seran sus herederos ms autnticos. Con la mejor retrica vo/kisch, Wulfstich alega que, en lo
que bace a la creacin de un conductor, estamos ante [essich... hande/t] una forma de Estado y de comunidad que ha nacido de la lucha y se ha convalidado en
la realidad, una forma que, fundamentndose en la raza, el pueblo y e! suelo, se
contrapone a las ideas esenciales del iluminismo y est animada por el vital y clido pulso sanguneo de una comunidad popular (p. 225).
JJI) Pero, de todos modos, la marca distintiva del contexto en que se discute

Hobbes desde e! nacionalsocialismo no es el reconocimiento (por moderado que

fuere) de la vala intelectual del ingls, sino la crtica a la endadis indioidealismo/estatalismo, inconciliable con el comunirarismo guiado por el Fhrerprinzip.
Por ende (y retomando los textos de mayor significacin), el sentido preciso de
las alusiones ritrerbuschianas al Estado total!' nos llevan a otro de los ms fuertes impugnadores nacionalsocialistas de Schmim Otro Koellreurrcr, quien tambin entra en liza contra Hobbes en la polmica sobre el totalitarismo del
Leviatn y el sentido especfico del Tercer Reich como orden total".
Pero comencemos con algunos escritos precedentes, que revelan el sentido de
las imputaciones a Schmiu. U no de sus ejes es la crtica al hegelianismo anrimovimientista y antipopular, que no sera mas que liberalismo en su versin estacalista, y en el que Kocllreuttcr ve el antecedente de la justificacin schmittiana de
76. Ono Kcellrcuuer, .Levialhan und totaler Sl;ln., ReichweTV/4/tun8sblatt, 38, B. 59,17. IX. 1938,
pp. 803-807. Segn Rthers (op. cit., pp. 82-83 Koellreuuer fue el primer jurisla nazi en sealar l.
incompatibilidad entre el planteo trimembre, con el queSehmiu pretende consriuicionalizar al rgimen, y la comunidad raciai, como esencia del nacional socialismo. Ello aconreci en un congreso de
la Kant-GeseUschaft (Halle, 1934l. Tambin crilic el equivocado planteo schmiuiano del nexo pueblo-Conductor en Der dClIlSChcFi,hrtrstaat (Tbingen, 1934, p. 16), sin que f.ltaran denuncias de
Kcellreurrer a Schmitl ante autoridades del rgimen. Sobre su actitud antischmirriana en el KantKongrcss, c. Laugsrien, Phi/olqphieverhltnisst ..., op. cit., p. 129, donde reproduce l. informacin
dada por G. Lehmann (un especialisra en Kant, por entonces acrivo en el Amt Rosenberg), en el artculo _Kant im Wehbild der Gegenwart-, Tacwt/t, x, 1934, pp. 99-105. Aqu leernos que la ponencia de Kocllreuner vers .sobre pueblo y Estado en la cosmovisin del nacionalsocialismo- y que
.desarroll una dura polmica contra la teora del EStado de Sebmiu", alegando que .Ia e..tegoria de
amigo-enemigo es puro formalismo y qu"" -eeprodueiendc 10$frases de Kcelireuner- ."eI coneeptO de lo poltico en Schmiu, al hacer desaparecer la relacin con el pueblo, es anupopular y debe ser
rechazado por el aacienalsocialismo, ya que adems I.J Icoria es un vistago del liberalismo" .

l;

145

JORCE E.. DOTn

la dictadura presidencialista en trminos de Estado tOla!". No hay, sin embargo,

alusiones a Hobbes en este caso, pues el inters del crtico se concentra en la produccin de Schrnirr entre 1928 y 1931, para destacar la familiaridad formalista
con Kelsen, y cstatalista con Smend. Las mismas ideas (y similar ausencia de refe.reneiasa Hobbes), que son la premisa de su antihobbesianismo, aparecen tambin en uno de los textos apologticos del rgimen".
Las mismas ideas encuentran mayor desarrollo en uno de sus tratados jurdicos", El bellum hobbesiano es lo que el liberalismo entiende por poltica, y esta
filosofa encuadra dectrinariamenre la definicin schminiana, cuyo ercsupucsto
bsico es esa conflictividad intcrindividual, tan distintiva de la visin anglosajona
(<<talcomo lo indicara correctamente Spengler), mientras que la verdadera relacin poltica es la convivencia en el mbito comunitario del "Estado popular bajo
un Conductor- (pp. 13-14). Mientras que este orden popular acta polticamente,
el Estado total schmirtiano busca penetrar omnvoramentc en todos los mbitos
(p. 64), obrando as con ese autoritarismo irresponsable que distingue al liberalismo cuando se sicote amenazado (pp. 158-160). Ms an, la absolutizacin de
las instituciones estatales -como escribe en otro escrito contemporneo- marca la
incompatibilidad entre la teora de Schmirt y "la cosmovisin nacionalsocialista-,
para la cual no el Estado, sino el pueblo constituye la magnitud poltica decisiva y es el portador de la idea )emana de Estado [y de] derecho, determinado
por el espritu ,volkisch'. En todo caso, el Estado,total preconizado por Schrnitt

n. As se expresa en una conferencia

de diciembre del 32, de signifitotivo ttulo: d. O. Koellreuner,

Volk und Staat in der Verfusungskrise. Zuglcich ein Aweinandersetwng mir der Vertusungslehrc
Car I Schmitts F. Berber (Hg.).ahrbuch fUr Politischt FOrJchung.Bd. 1. 1933, pp. 7-38 (cf. Leviarhan und total er StUt-, op. cit., p. 804, nota 7). Koellreuuer comparte, de algn modo. cierre aspectO del .formalismo' schminiano (o se. la comprensin de lo politico como Form estrucruraate d.
los enfrentamientos decisivos), pero alega que la euestiu pua por alend.r .1. suma importancia pO'
ltica de lu creencias religiosas, y. que l. lucha entre religiones es el motor de la historia (pp, 9-10).
78. cr, O. Kocllrcuuer, VomSinn und W.,,,,, deTnauonalen Revobaion; Mohr (Siebeck), Tbingcn,
1933: .[ .. ,] el Estado de derecho nacional, tomado en general, debe partir de otra concepcin de l.
catcgorfa de "10 poltico", que l. del Estado de derecho liberal, Carl Sehmitt, con la exposicin de su
~ategor. especficamente poltica -l~ de la distincin de "amigo-encmigo"- h. d~do Una expresin
particularmente significativa a l. concepcin de lo "poltico" en el Estado de poder libe",,1.&gn este autor. la objetividad y la .utonom. delo "poliec" se hQCCevidente en e,.1\I pO$bil;d~d; la de "realizar [vom.},mtnl el agrupamiento efectivo de los hombres segn amigo-enemigo y comprenderlo
como algo aurnomo". Pero lo que as define Schmiu cs. como mucho, la qponcic5n'poltica.pero no
l. esfera esencialmente poltica, que, en $U diferencia franle a la esfcu de la vid. privada, es la esfera
de la vida eomuniuria y d. la interrelacin (BindungJo, no la del conflicto. Ello "ale en lo interno y
en lo internacional, y paro Iortalecer este espritu comunitarisra antiliberal, l. juventud debe ser educada tempranamente en la dimensin pblica (pp. 32-33).
79. O. Keellreuuer, Gmndriu der allg,meinen Staatsl,hrt. Mohr (Siebeck), Tbingen, 1933.
80. 0_ Koellreuner, -Das Verwalrungsrechr im nar.ionalsoz.i.Ustischen Sual>. Deuucb [uruten

146

(QUU!N MAT AL U:VlATN?

entra en armo na con el fascismo italiano, rgimen que -en oposicin al alemnreproduce los ragos de un autoritarismo estatal quc no reconoce la autonoma
administrativa de los diversos organismos, que en Alemania actan bajo la conduccin. "Mas la esencia del Estado nacionalsocialista no radica en su totalidad,
sino en la configuracin de su autoridad, determinada popularmente, y que
refuerza e incentiva [... el) principio de una sana autonoma administrativa, tan
alemana (cGL631).
En sus lineamientos de derecho constitucional publicados poco despus!"
Koellreutter alude al nexo histrico.entre Losideales polticos burgueses (libertad, igualdad, parlamentarismo), el capitalismo y el imperialismo, en crisis luego
de la guerra 1914-18, y se ocupa especficamente de nuestro jurista en los trminos que ya hemos indicado (objeciones,acotemos, qlle son las mismas que al jurista del decisionismo le hacen los doctrinarios liberales): Carl Schmitr ha
desarrollado el concepto de lo poltico exclusivamente a partir de la oposicin
poltica, Para l, la distincin poltica es la oposicin amigo-enemigo. En el contexto de esta teora, el "amigo" es el "no-enemigo". Carl Schrnitr no orienta,
pues, la esencia de lo poltico en funcin de la comunidad. De este modo, construye el tipo de hombre poltico-formal, que, sin ninguna sustancia poltica, y
cuando no goza de un alto nivel de vida como burgus-ciudadano, se vuelve imperialista. deviene ese "animal de presa poltico", que Oswald Spengler demostr ser el tipo poltico de nuestra poca (pp. 2-4). El paso concluye con la
proyeccin internacional de un esquema que debilita las posibilidades de una
alianza anrisajona y anribolcheviquc, p.orque Schmitt -como antes Spcngler-,
sobre la base de privilegiar la poltica exterior, eleva la guerra a esencia de 1.0p.oltico (p. 4). Por el contrario, el rechazo de la premisa antropolgica de Hobbes
y de Schmier se basa en la reivindicacin del horno nacionalsocialisra, de ese
Erontsoldat que, devenido Kamerad; es el tipo humano distintivo de la nueva era (p. 1). La revolucin alemana ha encontrado su Typus autnticamente p.olrico en el camarada, ya que la camaradera es heredera del espritu del soldad .o
de primera lnea, y el Ejrcito es modelo de la vocacin viviente en las diversas

Zeitung, 39. J., H. lO, IS.V.1934, col. 625-631; d. col. 625-625. A continuacin critica a Forsrhoff
(ib.). Es imeresante observar que, cuando Koellreuner define el nuevo rgimen corno ,Estado de derecho, e indica que tambin Schmiu es do l. misma opinin, la misma cita schmiuiana revela la inc:ompabilidad entre ambos. Para Schmiu, e independientemente del encegueeimienro de su juicio,
la juridicidad estatal radica en que se procedo -de manera rigurosa e inquebrantable en conformidad
a la ley y al orden, mientras que para Koellreurter lo esencial es l. conformidad del orden nacionalsocialisracon el espriru del pueblo germano (col. 6l7).
81. O. Koellreutter, Dmuches Vrrf'tSJungtreclll. Ein Grundrus, Junkcr u. Onnhaupt, Berln, 1936
(2.; l.: 1935; 3.: 1938).

147

JORGE E.

norn

organizaciones populares, ante todo en el Servicio del Trabajo. El tejido popular

del ..Movimiento. muestra que la funcin plstica de la poltica no reside en la
distincin schmittiana, sino en el reconocimiento recproco y en la "dedicacin
a la comunidad ... y lo mismo vale para las relaciones internacionales (pp. 4 Y5).
El punto central de la crtica koellreurteriana al liberalismo es la incapacidad, patente en sus representantes (Hobbes y Schmitt), para "establecer una sana relacin entre pueblo y Estado, porque-cn funcin de las circunstancias-lo estatal
queda reducido a mera mquina coercitiva (guardin nocturno prescindente) o
bien magnificado como poder total que interviene en la esfera econmica y se
expande por el mundo como imperialismo (pp. 7-8).
Para Koellreuuer, la esencia de lo poltico radica en la ligazn con una comunidad concreta (pp. 129,148 ss.). Frente al pueblo como actor poltico, el Estado carece de todo valor propio, no posee esa realidad tica que le atribua
errneamente Hegel (p. 10). Es una simple forma,. que la Fbrung utiliza para
estructurar la vida del pueblo; lo cual significa que el nacionalsocialismo se opone al endiosamiento" de lo que es una mera funcin" configuradora de lo popular, instrumentalizada por la clarividencia del Conductor. Coherentemente, el
nuevo rgimen es lo contrario de una dictadura, pues sta es un expediente liberal-burgus para el autosalvataje. A diferencia de cualquier formalismo' de tipo
decisionista (para las situaciones de crisis, como en Schmiu) o norrnativista (para
las condiciones normales, como 'en Kelsen), el Tercer Reich se asienta en la verdad ontolgica del Volk articulado por la voluntad del Fhrer (pp. 16 Y 17).
Cuando el hobbesiano Schrnin defiende la dictadura para salvar al Estado (el orden liberal) y, desde su formalismo anripopular, afirma que lo importante. es decidir, y no tanto lo decidido, se pone afuera y en contra de esta verdad sustancial".
Tomando ahora (p. 23) como blanco de la crtica el texto schmittiano del 34,
eber die drei Arten des rechtswissenschaftlichen Denkens, Koellreutter entiende que Schmirt, adems, no ofrece ningn aporte al pensamiento jurdico .voLkiuh, pues es un defensor del estatalismo liberal. As lo ha demostrado cuando
propuso esquemas fieles al constirncionalismo weimariano, como el de cencentrar el poder en un ",Iefensor de la constitucin?, {uncin que Schmin reivindicaba para el Presidente del Reich, para combatir, desde esta posicin, a les
autnticos adversarios del sistema, los comunistas y los nacionalsocialisras; ac82. aEI Esudo. -diramos- autntico <es b forma poltica de vida de un pueblo, la cual recibe su
configuracin del orden jurdico> (p. 11).El pueblo es l. asuStanciapoltia> que ofrece el contenido
real .1 derecho, que es el medio o instrumeruo Iormadvo utilizado por la Conduccin. lo decisivo
no es, schmirrianamente, l. Form tia tluismitmo, sino que, aen realidad, el pensamiento jurdico
correcto no puede separarse nunca de la silu;;cinpolilia bsica, sino que debe:reflexionar en funcin de ella, Precisamente, porque lo decisivo es el contenido )' l. forma jurdica' (p. 22).

148

QUltN MAT AL LEV/AT....N?

rirud que Koellrcurter denuncia como propia del ,,"Estado liberal de poder",
cuya meta es la conservacin del dominio poltico de un estrato burgus, carente
ya de toda base poltica (p. 51). O sea, la schmirriana dictadura en la forma del
"estado de excepcin" .., que, al equiparar a los nacionalsocialistas con los bolcheviques, incentiv el rechazo de la misma por parte de todos los "nacionalistas
[Nationalgesinnten)>>y contribuy involuntariamente a consolidar el "frente ..
nacional en tomo al Fhrer y su movimiento (p. 52). Si el Estado total schmirriano, sntesis de motivos hegelianos y fascistas, es antittico al ideario del nuevo
orden, ms contraria an al nacionalsocialismo es la reduccin schmiuiana del
Volk a "lado impoltico" y pasivo".
El ncleo del enfrentamiento con Schmitr est, entonces, en la concepcin
koellreuttiana del "pensamiento jurdico popular (p. 25 ss.), frente al cual la
propuesta de tres tipos cientficos del derecho (el decisionista, el normarivista y
el del orden concreto) resultan intiles por su carcter abstracto. Para Koellreurter, Schmitt enuncia una obviedad, ya que las tres dimensiones estn siempre
presentes. Peor an, la tipologa schmittiana, adems de caer en la obvicdad, revela un posicionamiento ajeno a la germanidad, tal como -sehace evidente en la
misma terminologa exrranjerizance utilizada por Schmitt". A lo cual se suma el
83. Refirindosc a Sll1l1r, 8cwegllng, volk (en supo 12), pero tambin a Der IOldl. Slnal de Forsihof],
.flrm. Kcellreuuer: ~L. tesis [schmittiana] de que el.pueblo es un "lado impoltico", lleva .13 eoneepcin del Estado de poder liberal, t..1corno se CXp'feSaen el pensamiento estatal fascim. Mientras que
para el pensamiento nacionalsocialisra, Estado y derecho slo pueden ser funciones de l. vida popular,
el fascismo acenta al mix,imo el valor inlrnseco del Estado, slo por medio del cual se crea l. nacin>
Cacontinuacin veremos el desarrollo de estas ideas en otro crtico nazi de Hobbes-Schmiu) . L> concepcin encuadrada dentro del hegelianismo lleva necesariamente a la concepcin del "Estado total",
es decir, del Estado COmoaparato de poder roeal. Tambin esta concepcin es cxtraa al pensamiento
popular del nacionalsocialisme, correctamente definido por el Fiihrer, quien adems destuc que el
pueblo es la "magnitud. polltica por excelencia (p. 65 y 66). Este elementc popular puede devenir realidad polti(2 slo si "la totalidad de la idea popuJ ... impregna al pueblo entero. Esta toralidad de l.
idea popular, cuyo custodio es el Movimiento en cuanto medio poltico de la Conduccin, se diferencia ntidamente de J concepcin del "Estado tOtal". Pues la totalidad del "Estado to"l" no reside en
l. idea, sobre todo no en l. idea de lo popular, sino en l. uriliucin tOtal del aparato de poder en su
conjunto. con vistas al mantenimiento de una posicin de poder aotipopular (pp. 129130).
84. -En ead. pensamiento del orden concreto dentro de un Esrado de derecho tambin cumplen un
rol l. norma y l. decisin. El pensamiento del orden concreto es tambin pensamiento norm.tivo,
en l. medida en que no sobredimeosiona, sino que evala correctamente las formas y conceptos jurdicos; y, ms an, debe ser -para expresarnos en akmin- pensamiento de l. decisin>, o sea .EnIS
dwJ"ngsdtnlttn. y no el trmino de raz latina acuado por Schmitt: -Dezinonismus (es sabido
qu significaba por entonces la acusacin de violentar la lengua alemana) pues el jurLsta se h.lI.
siempre en l. situacin de tener que tomar decisiones judic3S0 (p. 25). Acotemos que el decisionisme de Schmitt no consiste en la, sta s, bviedad que le atribuye Koellreuner, ste tiene tambin
como d.stn .... rio de duras critie>s a Hbn, pero como adversario -o se. competidor- dentro del naeionalsociallsmo: ef. pp. 23-24, 154 Y nota.

149

ORCE E. 00TI1

error y la incomprensin evidentes, cuando teoriza al pueblo como el "lado impoltico de la organizacin trimembre del rgimen. El estatalismo schmitriano
es una forma tarda de la tpica respuesta elitista y antirrevolucionaria del liberalismo enfrentado con su decadencia (p. 66) Por el contrario, la totalidad popular, el Estado popular bajo un Conductor" (p. 130), la comunidad movilizada
por el Partido (p. 145), el Tercer Reich o Forma concreta de vida poltica del
pueblo alemn (p. 153), donde todas las medidas estatales estn dirigidas "a la
proteccin y al desarrollo poltico del pueblo (p. 130), no es un Estado total a
la Schmitt, heredero de Hobbes.
Una serie de similares alusiones crticas a Schmitt por ser un exponente del autoritarismo liberal fundado por Hobbes aparece en una confcrenca de diciembre del 33 ante los miembros de la Academia Alemana, en su sede de Munich",
El decisionismo y su legitimacin de la dictadura presidencial fueron el ltimo
intento weimariano de superar la crisis terminal del orden jurdico burgus, recurtiendo a un demeratismo formal, de contenido realmente .antipopular, L<I
Repblica fue un tpico "Estado autoritario liberal". en coherencia con el utilitarismo egosta del individualismo que la inspiraba (pp. 11 Y 28, nota 53). Pero
se le opuso xitosamente el Estadc popular nacionalista" con su Conductor
(pp. 5-7). La clave reside en la cosmovisin sobre la que se asienta el nuevo Estado, la idea de lo popular, incompatible con la interpretacin autoritaria del perimido -arrcu]o 48, primero, y con la frmula del Estado total, despus". La
Weltamchauung bsica de Schmin ha sido y es que la poltica es conflicto (p. 14),
contraponindose as a la doctrina de Hitler"; no ha comprendido, entonces, que
Estado de derecho y Estado popular no son ms que el lado jurdico y diado
poltico de un mismo ser popular [vji'lkischenSeinsJ (p. 29, nota i5). La conclusin es que Schmirr tampoco ha entendido el sentido del Movimiento, ese ele8S. O. Koellreuuer, Der Deutsch FM"er>taat. Mohr (Siebcck). Tbingen, t 934. Expresamente,
,\\oeHreutlcr .cI.ro que su polmica anrischminiana obedece no s610 a razones cientfica s, sino sobre
iodo a las exigencias planreadas por l. nueva situacin (p. 3). Tambin en esta ocasin, .1 comp=
el modelo alemn con el italiano, <StCjurist.~privilegi. el movimienrisme popular y racial de aqul
frente al esratalismo de ste, .1 cual conecta l. manera como Schmin degnd. al pueblo. momento
pasivo de l. tot.lid.d (pp. 7-8).
86. C.
5, 27. 28 noto 17. Koellreuuer observa que l. alusin en Suuu, BC'IlJeg,mg, Volk a ven Papen y a von Schleicher dej~ ~n sombras lo esencial de estas figuras incapaces de estar a la altura de
las circunst.ncias: Schmiu ocuha que eran ,anunacionalsodalistas.,
agregando que una posicin similar a k de ellos es l. de Dolluss en Austria (p. 27, nota 2).
87. Tras citar un discurso del Conductor (el. conduccin no ve en el pueblo un obC1Ode $U acrividad, sino que vive en el pueblo. siente con el pueblo y lucha por el pueblo. Keellreuuer observa
que "S necesario comparar -eSta definicin c1si"" de lo conducci6n popular con las ambiguas y difusas expresiones de Carl Schmitt l...
]sobre el conceptc de una conduccin en el sentido alcmdn del
trmino (p. 28. nota 20).1:.. alusin es ~ Staat, BL'Wes,mg. Vo/k, p. 42.

pr.

150

QUIEN

MATO AL LEIIlIITN?

mento O componeme del ser popular cuyo campo de accin cs la "esfera pblica",
come instrumento poltico del Fbrer (p. 23). La teora schmirriana no aporta nada decisivo a la explicacin del ser del pueblo en el Estado alemn bajo un
Conductor .. (p. 29, nota 28).

De todo lo cual se sigue que, en la medida en que Scbmiu reivindique la soberana diseada por el pensador por excelencia de la estatalidad moderna (mea,iame
el argumento paradjico de que reconocer la defuncin del modelo hobbesiano de
estataldad oweloe tanto ms necesario revitalizar sus verdades), no hace -a juicio
de Koellreuuer- sino intentar minar lafortaleza doctrinaria y prctica del nadonalsoaalismo.
Esta ltima consideracin nos lleva nuevamente al texto directamente motivado
por el libro del 38, donde su autor no hace sino repetir lo central de las afirmaciones vistas, apologticas del comunitarisrno nacional-populista. Kocllreutter
entiende que Hobbes no tiene nada que ensear en la actualidad; ms bien lo
contrario. El positivismo legalista, por l fundado, sepulta las profundas fuentes de la vida popular y las vaca de significado. El auctoritas, non ueritas ... es
la frmula del positivismo jurdico, que =insiste- obtura las fuentcs ms profundas de la vida popular y las vuelve superfluas"; en consecuencia, la lgica leviatnica es incompatible con los nacionalismos populares contemporneos de
Europa y Asia, El pensamiento poltico autentico debe partir del pueblo como
magnitud tica -no de la pluralidad- con un poder pleno de vida, cuyo miembro
ejemplar no es el individuo sino el Frontsoldat, "No Estado absoluto, .. -a la
Hobbcs- no "Estado total", -a la Schmiu- sino slo pueblo en el Estado,
Nacin; ste es el gran problema de nuestro tiempo".
El autoritarismo hobbesiano-scbmittiano es imposicin violenta, externa, ajena
a la autoridad del Conductor, nata de su capacidad de mando y de la comunidad
espiritual con su squito y su pueblo (elemento fundamental: sin la predisposicin espiritual de, un pueblo 1'10 se soluciona ningn problema del Estado,,), todo
10 cual no mantiene ningn punto de contacto con las premisas individualistas
88. -Leviathan und toraler Staat, op.oc" p. 806. Poco antes. Koellreuner babia coincidido.con Daskalakis sobre el carcter provisorio, propio de momentos de tensin extrema, de la dimensin total
del Estado. No hoy contradiccin entre individualismo y totalismo estatal. L. verdad de la 'muy mal
usad. frmul. del "Estado total", o sea de l. errnea invencin schmiuiana, est expresada correetamente como Estado autoritario liberal, El Estado total no es annrtico al liberalismo, ms bien se
uienta en las mismas bases individualistas. La anttesis a tal cuerpo ideolgico es el naeionalsoeialismo, en tanto rgimen -de autoridad (a",oTlarl., de aqui la necesidad de reehaur la teorizacin sehmirriana, cuyo antecedente es l. interpretacin de! artculo 48 de la Rtic'~erfa.SSlmg, El decisionismo
sobrevaloriza el EStad\;)cerno fin en sI mismo, en desrnedco del pueblo, y desemboca.en una dictadura f.c<i05. De este modo, da razn a las criticas .nglosajonas I.s revoluciones nacionales y populares; crticos que reducen lo que son .Estados de autoridad. a Esudos de poder arbitrario (p. 805).

lSI

JO~GEE.DOm

4e1 aparato de poder leviatnico-decisionista. La misma frmula totalizantc, que

tiene sentido en Jngcr (la totsle Mobilmachung), resulta,ajena a la actual realidad germana, tal como la enuncia Schmiu, ya que el totler Staat no puede generar ninguna comunidad de destino .. (p. 806)".
IV) Otro conspicuo jurista nazi, Reinhard Hhn, ataca duramente la soberana
estatal, alegando que su fundamento idenrieario, la idea de personalidad jurdica,
es una ficcin liberal periclitada, deudora de la metafsica individualista y tan perimida como sta: "En lugar del Estado como personalidad invisible, a_parecela
comunidad popular; en lugar de la voluntad de poder estatal, la voluntad de la comunidad popular, que se expresa en el Ccnducror>", A la luz de esta tesis, Hohn
se ocupa de Hobbes con mayor detalle en una obra destinada a liquidar el individualismo, cuya forma jurdica especfica es, precisamente, el ..Estado como
persona jurdica-".
La metafsica moderna reemplaz la previa realidad constituida por los miembros de la comunidad medieval, estamental y corporativa" con una figura "invisible..: el individuo todopoderoso. En un primer momento, esta condicin
abstracta le cabe sin restricciones exclusivamente al soberano absoluto (i.e.: individuo pleno es solamente el prncipe), pero ms tarde el proceso de abstraccin se perfecciona y se transfiere tal identidad metafsica al Estado, al que se le
atribuye precisamente personalidad jurdica, una universabilidad no visible ni visualizable, en consonancia con el imperio del egosmo en las esferas sociales,
otrora comunitarias. El derecho, especialmente a lo largo del siglo XIX, formula

89. Una ltima observacin es que Koellreuuer 1igual que Riuerbusch, son jurimu. un. eatogorla
intolerable pora un nui puro y duro (el caso de otro-jurista, Hoho, de quien nos ocupamos a cominuacin, e. mis complejo por SU mtiestatalismo). Cada uno. $U manera, estos imeleercales (al igual
que Schmiu en escrito. de su perodo nacionalsccialisea, del 33 al 36/37) entienden que el nuevo tgimen recientemente instalado respeta la. bases esenciales de un orderrjurfdico, que reconoce l. verdadera personalidad y los derechos de cada miembro, que msneiene l. independencia de los jueces y
que protege el derecho en general. Es decir. que Se lrata de un Estado de derecho. lo novedoso -cemo propone Keellreuuee- es slo la forma Jt hacerlo (cc. p. 806). Koellreuuer desarrolla una oposicin personal. Sehmin de tal calibre que lo difama ante las autoridades: cf. Bernd Rthcrs, Cerl
Scbmiu im Driuen Rtich .... op. cu., pp. 81-83; J. Bendcrsky, Carl Scbmiu...., op. cit. pp. 222 ss.; r.
Tommissen (H.g.), Schmilliana tu, 1991, p. 106. Acotemos que, en 193~, Schmiu vel. en Koellreurter. un nacionalista liberal que no entenda sus libros: cf. P. Noack, Csr! Schmiu ... , op. cit., p. 177.
90. Rcinhud Hhn, Die WanJlung im JllUluruhtlichtn Dtn!.tn, Hansearisehe V., Hamburg, 1934,
~p.4. Las referencias Schmin no atienden en este trabajo al. inconcilial>iJidad entre el estatalismo
schminiano y l. W.Ltansthauung aacionalsocialista, sino que se ocupan de la estructura juridico-poIric. tridica de la nueva realidad ~I.man>: cf. p. 3,2,33,35, 38, 46.
91. R. Hiihn, Der ,ind'lliualistischeStaal$btg"ff und die ju,i,tirch, Stantspcron. C. Hoymanus v,.
Berln, 1935; cf. p. Vil.

152

(QUIN

MATO AL LEVIATN?

este sistema de relaciones, tanto interindividuales como entre los individuos y

el Estado, a partir de la ecuacin identificatoria de la totalidad de sujetos-tomos con las nociones de pueblo, ciudadana y naci6n, a la par que asegura la
continuidad entre el primero y el segundo momentos de este ciclo histrico
burgus (entre la soberana e legibus soluta y el Estado de derecho liberal) mediante la reduccin de toda relacin poltica a nexo civil entre sbdito y soberano (pp. VII-IX)". Obviamente, Hobbes es el pensador paradigmtico de ese
momento inicial del mundo burgus (cf, pp. 151-156).
El filsofo ingls reduce el nexo orgnico distintivo de la ciuitas prernoderna a
simple vinculacin jurdica entre quien monopoliza todo el poder y toda la personalidad del cuerpo poltico, e] individuo-soberano, por un lado, y una masa.de
individuos-sbditos, por el otro. Se trata de un esquema ascendente (desde la
multitud de tomos en estado de naturaleza hasta llegar al representante), el cual,
DO obstante su novedad, no rompe radicalmente con la visin corporativista del
orden civil, no slo porque mantiene la metfora del Body, sino porque simplemente pone en el lugar de esas instancias intermedias a individuos que deciden
civilizarse (<<podrahablarse de una corporacin unipersonal [Einmamkorporacian],., p. 155), Y porque el titulAr del poder sigue siendo una persona concreta,
En todo caso, es la ciuitas como conjunto la entidad que ha dejado de ser rotalidad viviente (p. 153), Ytoda posibilidad de supervivencia ha quedado reducida
a la aceptacin de la condicin de sbdito. En suma, para Hohn, Hobbcs maneja una idea ambigua de persona: por una parte, alude al totum democrtico de
suscriptores del pacto, que sin embargo se disuelve luego de haber estipulado,
dando lugar a la ciudadana, de modo tal que los otrora contrayentes han pasado a ser nada ms que un conjunto de sbditos en la forma de una unin democrtica del pueblo, sin poder poltico, Por otra, la nica personalidad
realmente visible y concretamente activa en sentido polrico es el soberano absoluto; y por ms que Hobbes llame cuerpo al Leviatn, su identidad no es corporativa, ya que reside exclusivamente en el individuo que es el rirular de la
soberana (pp. 155-156).
El inters principal de Hhn no es la exgesis iusfilosfica, sino criticar a aquellos doctrinarios del rgimen que no logran .desprenderse de las categoras individualistas y cstatalistas, es decir liberales, y su propsito es elaborar una
Rechtsdogmatik acorde con el espritu y la situacin revolucionaria en Alemania. Su blanco principal es Koellreutter, a quien reprocha seguir teorizando categoras burguesas, ante todo la de la personalidad jurdica del Estado (pp. 9-14),
92.Mohn no lematiza la similitud de su esquema con algunos .. pectos del pensamiento de Marx y
de Kelsen (pero preseindimos ahora de desarrollar esta cuestin).

153

jOJ.\GE E. DOTn

cayendo as en lo mismo que aqul le objeta a Schmitr (p. 12). Ms all de que
esta polmica explica el tono de los relativos elogios que Hohn hace de la manera como Schmiu lee a los fundadores de la policicidad moderna", es innegable
que la posicin schmirriana le resulta ms convincente que la de Kocllreuuer,
Creemos, sin embargo, que aqu est operando tambin un malentendido terico bsico, pues mientras que Schmitt reivindica el momento personalista dentro
de la estructura estatal (ie. el soberano-representante
en una repblica), a la par
que considera insuprimible la relacin jurdica entre el soberano-protector
y el
sbdito-obediente,
propia de todo orden civil, Hohn, por el contrario, sostiene
un personalismo presencialista en clave de Fhrertum, fuertemente anticstatalisra, como estadio superior y superador del perimido ciclo histrico del individualismo en general. Ciertamente, y tambin a diferencia de Schmitr, Hohn no
puede receptar las connotaciones del Leviatn hobbesiano (como la innaturalidad de la propiedad privada o la absolutizacin de la soberana) que entran en
anttesis con la fuerte impronta privatista y econornicista que el liberalismo imprime a la ficcin persona jurdica.
La misma temtica reaparece en el escrito de Hohn dedicado a la comunidad
popular-". No hay rnodificaciones semnticas (ni lexicales) en su planteo, que
destaca la necesidad de abandonar las figuras y categoras metafsicas, invisibles,
del derecho burgus,.y de tomar como fuenrc de sentido para la nueva ciencia del
derecho la realidad comunitaria y el principio del Conductor. Hobbes sigue
siendo el doctrinario conspicuo del iusnaturalismo absolutista, el legitimador en
clave individualista de la soberana de un prncipe sin limitaciones legales, ya que
frente al carcter concreto de este soberano absoluto -responsable exclusivamente
ante Dios- carece de sentido invocar un derecho de resistencia. Con terminologa
sintomtica, Hhn reconoce que la nica salvedad son los casos excepcionales ..,
pero uno de sus actores ha quedado fuera del cuerpo poltico (pp, 26 Y 27). En
este punto elogia a Schmirt", tal vez como contrapeso a la crtica a sus competidores: los juristas del rgimen que se obstinan en razonar con nociones perimidas (pp. 17,45, 51 ss., 73,76).
Para la ltima referencia de Hhn (en la bibliografa consultada), cabe recordar sus consideraciones geopolticas, donde el de Malmesbury es muy sucinta93. Maquiavelo COmOpensador de la poltica '1'''' tcnica (p. 43);el reconocimiento de que tampoco
BOOinconoce la _inyisible. personalidad estatal, SiDOque entiende la soberana como prerrogativa
del prncipe in conatro (pp. 68 Y 73).
94. R. HOM, RuhlSgtmtinschafr u.. d Vo/ksgtmtin,chafe, Hanseatisehe V., Hamburg, 1935.
95. Hdhn destaca el rechazc sehminiaao de la idea dcpersona JurdIca en l. Vtrfas,ungslthrt de 1928
(p. 56), l. crica al formalismo hegeliano y l. propuesta del orden concretocomo .ltern2liya l. nocin de comunidad "r(dlca (cf, pp. 17,44-45, 78 nota).

J54

mente mentado del modo ya indicado, esto es: como terico de la autoridad soberana en el sentido del poder de un individuo concreto, nocin previa a la de la
invisible" personalidad jurdica del Estado decimonnico". Como conclusin,
entonces, diramos que, por motivos tal vez externos (propios de la situacin
histrica), Hhn limita la d.ilucidacin del sentido de las nociones en juego a la
ubicacin de Hobbes en un momento cultural bien preciso, negndole toda proyeccin contempornea. En este contexto de rivalidades por el poder en el nuevo rgimen, Hohn elogia a Schmirr como un intrprete sagaz de los pensadores
distintivos de la estatalidad moderna en su fase inicial. Ms tarde lo criticar duramente desde la ortodoxia nacionalsocialisra, acusndolo de arribista, catlico,
sostenedor de ideas hobbesiano-liberales y hegeliano-esratalistas; en octubre del
36 negar haber sido su alumno y ser uno de los organizadores de la campaa
que las SS lanzan contra Schmirr, la cual toma estado pblico con los artculos ya
mencionados que Das Schwarze Korps publica en diciembre de ese ao".
V) Las precedentes crticas a Hobbes y a su.intrprete se mantienen en un cerre00 doctrinario que, sin ser tranquilizador respecto de las consecuencias que disidencias tericas pueden tener para las personas criticadas por ser hobbesianos (en
este caso Schmitt), sin embargo 00 represeman motivos alentadores de una amenaza extrema, En todo caso, el peligro real corrido por Schrnirt ante el ataque de
las ss obedece a que los motivos tericos incompatibles con la cosmouisin propia del rgimen son exacerbados en funcin de intrigas personales. Pero en el caso de que nos ocupamos ahora la divergencia doctrinaria se exacerba, can lo cual
la cuestin parece desplazarse hada un -nivel ms inquietante. Queremos decir
que mucho ms peligroso existencialmente para el Schmitt apologeta de Hobbes
es la cercana al judasmo" al marxismo en que pooe a la estatalidad leviatnica
un filsofo paradigmtico del Tercer Reich: el autodidacta Ernsr Krieck".
En su opioin, ya desde el comienzo mismo de su libro, al contraponer el
monstruo marino a las fieras terrestres Schmin se est alejando errneamente del

96. R. Hohn, Reich, Gromaum, Grossmedn; Wnch. Darmstadr, 1942. p. 32 nota.

97. e(. B. Rthers, CarlSchmiu im Driuen R~.ch... ,op. ci~,pp. 86-88;J. Bendersky, Car/ Sthmtu ...
op. <It., pp. 232-233 Y246-248. Esta campaa nazi contra Schmiu se pone en marcha ante l. posibilidad de que, en 193'>-36, ste fuera nombrado Secretario de Estado en el Ministerio de Justicia a cargo de Hans Frank.
98. E. Krieek, 'Wie Slcht es um Leviathan und Behemoth", Volk ;m Werden, 7 j., 1939, pp. 39-42,
donde comenta el libro de Schmiu del ao anterior. Agreguemos que no hemos encontrado alusiones a Hobbes en el libro de Krieck, que lleva el mismo tula de la revista que dirigir. luego: Volk im
Werdm, Sralling, Oldenburg, 1932, ni en su Die deetscb Sraauidu, Arrnanen, Leipzig, 1934 (2-3.
Aunage). Adems de miembro del partido, Krieck (ue SS, pero tUYO dificultades con Rosenberg.

155

ORGE E.

oorn

Libro de Job, el cual no da pie a ningn espectro mirolgico-,

pues menciona
simplemente a un hipoptamo y a un cocodrilo, paralelismo tpico de la poesa
hebraica, donde el Behemoth tambin es visto, en ocasiones, como bestia marina. Pero, asimismo, la Inglaterra de entonces no era an ese monstruo del mar
que ser ms tarde. Lo que puede haber motivado a Hobbes en su preferencia
por uno de los mellizos. vterotestarnentarios puede haber sido -propone
Krieck-la idea de que con Leviatn,po,r ser la malJor potestassuper trram, no
se pacta (p. 40)".
Kricck observa que la conciencia inglesa de su imperialismo asentado en el dominio de los mares es tarda, posterior a las disquisiciones tericas y prcticas sobre el Parlamento, los derechos reales e individuales, y cuestiones semejantes,
que motivan el pensamiento de Hobbes y de los pensadores de los siglos XVll y
xvm en general. En todo caso, la eleccin hecha por un nacionalista como
Hobbcs-, tpico representante del orgullo de su pas, indica que el pueblo ingls
busc representarse a s mismo como el descendiente de Israel (p. 40). Pero,
igualmente, el recurso hobbesiano a la figura simblica del Antiguo Testamento
es simple "retrica vaca.., mientras que en Patriarcha de Filmer la legitimacin
del absolutismo recurre conscientemente a motivos bblicos ms adecuados, tal
cerno tambin lo hace Locke (p. 41).
En cuanto al contenido, el carcter antirrcvolucionario del libro hebbesiano es
una obviedad, porque ninguna teora cstatalista puede ~acoger el suicidio dentro
de su principio de existencia (p. 41). Aqu, el comentario de Krieck -no poco
interesante- adquiere su contemporaneidad: ..Hobbes exige el Estado total que,
en funcin de la seguridad, suspende a la persona (individuo), la propiedad, al
derecho, al ciudadano. ste es el simbolismo de la gran persona-colectiva. propio
del mecanismo omnidominador, devorador de hombres. En este punto, Hobbes
se vuelve un precursor del bolcheviquismo"'''. Ciertamente, Hobbes hizo suyos
los elementos centrales de la visin jurdico-poltica de la burgesa revolucionara
(contrato social, consenso, soberana popular), pero para legitimar el Estado y la
monarqua absoluta burguesa'?',

99. Krieck recuerda. un sacerdote y .filsofo del, natura!c .... , Detinger. quien toma a Plinio como
hontanar de los mitos medievales de la lucha entre el dragn y el eleanee, que los cabalistas reemplaun por los animale$ bblicos (p. 40), Tambin remite al Pseudoparacelso, para el Behemorh como rinoceronre nacido del agua. pero bcsria terrestre, y .1 verdadero Paracelso, p.ra el Leviatn como la
serpiente que seduce en el paraso a Adn y Eva (p. 42).
100. er. p. 41; el subrayado es nuestro.
101.Pese a que el Ertadototal hobbcsiano DO .rnaig en suelo ingls. mare igualmente al -Engliin.
dertum . Hobbes -le dio SU rostro al conjunto de la mecn.ca polrica, social y econmica de lo. ingleses. hasta el presente>. una impronta que caracteriza a Borl e, Newton y Darwin (p. 41).

156

(QUlSN, MAT AL lEVIATAN?

La definicin del Estado hobbesiano como simultneamente burgus absolutisra y total sintetiza el rechazo por parte de los doctrinarios nazis tanto de la hermenutica hobbesiana que propone Schmirt, como de su frmula ensayada aos
antes para explicar la realidad contempornea, Sin embargo, cabe notar tambin
que Krieck parece seguir a Schmin, tcitamente, cuando reconoce que, a pesar de
su capacidad coactiva, el dios mortal rotalizante no pudo imponer ms que conductas externas, sin llegar nunca a aferrar la interioridad del ciudadano: He aqu
los lmites del Leviatn (p. 41). A su juicio, el esquema hobbesiano responde,
por una parte, a una lgica democrtica (en la idea del contrato del pueblo anida la democracia, 00 el liberalismo, ib.), pero al mismo tiempo fortalece el ideario liberal, pues Krieck (basndose en una distincin explicitada por Schmitt)
entiende que el poder leviatnico queda delimitado al foro externo y que el Estado como mecanismo coactivo no puede en absoluto actuar de otro modo, ya
que no tiene la posibilidad de caprar lo nrimo de un pueblo, unificarlo, formarlo, educarlo"; connotacin, aqulla, e imposibilidad, sta, que son marcas tpicas
del ideario liberal, no del democrtico. De aqu su conclusin: -Pcro cl liberalismo comienza precisamente all donde 'el ciudadano le arrebata al Estado la libertad de creencia y de accin (p. 41), El modelo hobbesiano termina as siendo una
figura hbrida, con rasgos que si satisfacen una inspiracin, contradicen a la otra:
De este modo, el Estado total de Hobbes tiene tan poco que ver con el Estado
burgus-liberal, como con el Estado corperative alemn (ib.), es decir, no llega
a plasmarse en la forma de esa figura predominante en la Europa liberal hasta la
era de masas, ni tampoco conoce la articulacin.de la organicidad germana.
La nica vigencia que le cabe al Estado hobbesiano -acotemos: de cuyo fracaso Schmitt rescata esa verdad eterna de lo poltico, el nexo proteccin/obediencia- radica en ser "el antecedente y la tempranera anticipacin constructora del
Estado colectivista bolchevique .., ya que el smbolo hebreo del Leviatn se adecua al bolcheviquismo judo como a medida- y agrega, agorero, que la misma
Biblia ensea que no se debe pactar con l (p. 42).
De esras breves observaciones de Krieck, quizs algo superficiales, pero no inspidas ni carentes de sugestin, puede inferirse que la pregunta, que los lectores
de Volk im Werden puden hacerle a Schmitr es la siguiente: dado que el autor del
libro sobre Hobbes no puede no haber visto esta consanguineidad entre su admirado filsofo, el modelo de Estado total heredero del hobbesianismo, el judasmo y su vstago, el comunismo, entonces cul es la verdadera intencin de
la paradjica apologa de Hobbes ensayada en el38? No parece aventurado suponer que el lector nacionalsocialista respondera que la intencin schmittiana es
la de legitimar una esratalidad redioio mediante un viejo simbolismo actualizado, para legitimar y as incentivar una alternativa al rgimen.
157

JORGE ~ OOTn

VI) Aludimos ahora a una elaboracin conceptual importante, que responde a

una intencin terica y prctica que, por supuesto, no podramos homologar a
las vistas anteriormente, la mayora de las cuales muestra una agresividad contra
Schmin que parece ir ms all de un enfrentamiento meramente doctrinario.
En el arco, entonces, de las interpretaciones germanas de Hobbes en clave antischmittiana, la ms interesante y sugestiva -pese a mantener la perspectiva nacinalsocialista en muchos de sus ideologernas bsicos- es la de Helmur Schelsky,
quien, por lo dems, es receptivo tambin de no pocos aspectos del planteo de
Schmiu, aunque discute a fondo otros y busca elaborar una alternativa profunda a la hermeneusis schmirtiana erLSU conjunto'". Resumiramos nuestra lectura
de la lectura que Schelsky hace de Hobbes diciendo que el filsofo ingls resulta ser una suerte de antecesor burgus (pero de la edad heroica y combativa de
la burguesa) de Lavoluntad de poder revolucionaria que mueve al nacionalsocialismo, antes que un empirista de la razn instrumental. Desde esta perspectiva, Sehelsky rechaza La interpretacin schminiana porque el motivo de la
estacalidad y del Estado de derecho en general no configura el nervio de la revolucionaria enseanza hobbesiana.
El Estado como totalidad en Hobbes tiene un significado diverso del que le
atribuyen los intelectuales participantes directa o indirectamente en la polmica
(p. 177). Fundamentalmente, porque, como pensador de lo poltico, Hobbcs no
ha sido un individualista y contracrualista que llevara a sus ltimas conclusiones
una filosofa racionalista y mecanicista; ms bien ha sido un fautor extremo de la
accin impulsada por la bsqueda de poder, que reduce todo otro elemento jurdico y poltico a instrumento para lograr tal propsito (p. 180). Esto conlleva
la dependencia de la fsica hobbesiana respecto de su teora de la poltica, ya que
el movimiento de los cuerpos no es sino una metfora de la accin humana, expresin y bsqueda de poder (p. 181). Schmitt, -en consecuencia, se equivoca al
creer que la mecanizacin del hombre es condicin de la mecanizacin del Estado. Ms bien ocurre lo inverso (pp. 181, 189).
Pensar o describir el activisrno poltico -10 humano por excclencia- en trminos rnecanicistas, como hace Hobbes, no desdibuja el sentido ltimo, o primero, de la lucha por el poder, que el filsofo ingls ha captado tan bien. Este
activismo es lo natural para el hombre, y la politicidad no tiene nada que ver con
102. Helmur Scbebky, Die Tou.litil des, Staa res bei Robbe .. , Archiv f Redns- Itnd Soz>alphilosoplm,
31 J. 1937/38. pp. 176-193. G. Maschke (.Zum Leuiathan ..... op. 01., p. 195 nora), observa que l.
confrontacin ms detallad. e incitante con ti libro schmiuiano dcl38 es b que lleva a cabo Schelsky,
tanto en -Die TOI'.litit. ... (cn .SlC artculo, el referente di reCIOes el escrire schmirriano del 37, donde
eSI'n anunciadas las <esi$fund.menulcs del libro publicado al ao siguicruc), como en el (rab.jo que
indicamos en lo nOI. subsiguieme.

158

Ql1IIlN MI\TO I\t I.EVTI\T'N?

un resultado de un contrato utilitario en clave individualista. El hombre, con su

lenguaje y su accin, crea el Estado, pero esta creatividad prctica le es absolutamente natural e inevitable, tanto como lo era para Aristteles la convivencia en
una polis. A su manera, el artefacto Estado es una segunda naturaleza .., absolutamente consustancial a la humanidad del hombre, que se define especficamente por su actuar poltico (ya que en caso contrario, no superara el nivel de
la animalidad). Ms an, 10 autnticamente natural en la antropologa hobbesiana no es, en realidad, la maldad destacada por Schmitt, sino la accin creadora de
instituciones polticas. y la nica trascendencia que tiene sentido en Hobbes es la
del poder respecto de la razn-instrumento, si bien la accin tambin muestra el
entrecruzamiento de estos dos componentes. Lo importante es que el esquema
hobbesiano no deja lugar a ningn tipo de representacin cristolgico-poltica,
sino tan slo a la realidad presencial del poder, que no necesita de instancias trascendentes extramundanas (p. 189)'0).
En el peculiar aristotelismo redivivo de Schelsky,la lgica del poder (evidente
ya en la teora hobbesiana del lenguaje) ocupa el lugar de la sociabilidad natural
del Estagirita, y este componente vertebral desplaza a un lugar retrico secundario los elementos individualistas y pacristas del Leuiathan. (pp, 184-185). El
horno de Hobbes, entonces, no es bueno ni malo: es poltico, acta movido por
el poder, y con su accin poltica coordina' impulsos y racionalidad. Ames que
individuo, es "persona, cuya auroconservacin consiste en actuar polticamente por naturaleza (p. 187 ss.). Esta accin motivada por el poder se encuadra conceptualmente en la actitud hobbesiana contraria a toda teologa poltica (p. 191),
Y apunta a legitimar la integracin del sbdito en el Estado. El destinatario del
texto de Hobbes no es el prncipe, sino el ciudadano (pp. 191 Y192). En esta bsqueda de consenso, inherente a toda institucin poltica resultante de la accin
humana, el componente habitualmente destacado por los intrpretes del proyecto hobbesiano, el racionalismo individualista, es un elemento superficial (p. 193).
Schelsky profundiza su interpretacin -simultneamente influida por, y antittica a la de Schmitr- en su Habilitationsschrifl de 1938-1940, que por las circunstancias de la poca fue publicada como libro mucho tiempo despus'?'. Nos

103. Sehelsky erieiea aJ aspectos esencialesde la lectura schminiana, umbin lo h.ce con el recurso
de Schmin .1 humor ingls, y al.egaque las alusiones de Hobbes son reverencial.. (d. pp. 190 Y 191).
104. Helmur Schelsky, Tht>"Ul.1Ht>bb". Entpt>ltucht Lehre, Dunker u. Humblot, Berlin, 1981. Este pensador testimonia expresamente tanto.su intencin de polemizar con Schmin, como l. deuda
iocelectualcon dJurnt; cf. el Prefaciooriginario (1941) y el de 1980 (pp. 5,10-11, 13 Ytambin 403).
Sobre lo espeeicameme filosfico en Hobbes, tema en el cual no nos adentramos, d, 321 ss. Aos
despus, Schdsky compata su visin madura d. lo poltico con la d. Schrnin en ~Der "Bcl7iff des
Polirischen" und di. polirische Ecfahrung der Gegenwarr, berlegungen zur Aktu.lit3, von Carl

159

JORCE E. DOro

limitamos, en consecuencia, a sealar que su autor rechaza aqu tambin la idea

schmittiana de:que la admisin de reservas de conciencia en Hobbes es el flanco
abierto a los ataques contra el Leviatn. Para Schelsky, de lo que se trata en el
proyecto hobbesiano es de imponer ese consenso generalizado, sin el cual es imposible convivir en paz. Frente a la necesidad poltica de unificar las conviccicnes-, el momento de la libertad de conciencia es secundario respecto del de
integrar las opiniones de los sbditos con la "voluntad poltica soberana. "El
dominio es autntico y ser percibido como conforme a derecho, si logra que la
conciencia moral del individuo se identifique con el poder mismo (p. 412). La
cuestin no pasa, entonces, por el Vorbebalt, esa reserva interior sobre la que insiste Sehmitt. El problema es otro: la justificacin hobbesiana de la estatalidad y,
por ende, de la accin poltica tendiente a la institucin del Estado leviatnico
mismo, est condicionada docrrinariamente por el proyecto de conformacin de
una conciencia identificaroria generalizada, de -digamos- una mentalidad colectiva como cemento social (p. 415).
Hobbes estudia as el sentido y alcances de la conciencia estatal del ciudadano,
pues ella induce a ste a identificarse con el dominio soberano (p. 354). La de
Hobbes es, as, una teorizacin de lajdeologa como motor de la integracin ciudadana; una doctrina de la accin poltica que, junto con el motivo pedaggico
ilurninista, encuadra el acrivismo adecuado para el logro de una unidad estatal
consensuada y, por ende, slida.
A 10 cual agregaramos que, si sta es la modernidad de Hobbcs, prenietzscheana a su manera, entonces el filsofo ingls -ral como Schelsky lo Ice- abre un derrotero que ser seguido por el nacionalsocialismo, mutatis mutandis'".

Schmin Der Staal. 22, 1983. pp. 321-:H5. La reivindicacin schelskyana del activismo preinrelecrual, de un. UrhanJlung condicionante del nexo sujeto-objeto guf. su tesis doctoral en l. Unavcnidad de Leipug: Tbeo ...e Jer G.mtinschafl nach Frchrts <tNatllrr.chl. '!Ion 1796. Junker u.
Dnnhaupt, Berlin, 1935. Su director h. sido Amold Gehlen, quien el rrusmo ao public. Su
Delluchlllm ImJ Ch,JlmlJm be; Fichu, Junker u. Dnnhaupt, ner lin, 1935. con un inter ... me capirulo sobre e1.Socialismo .I<=in. de raz fichrcan. (d. pp. 915).
105. Sin compartir l. opinin siguiente en su totalidad, observemos que, segn Laugsrien (Phi/orophi<"IJ.,hiilln;sse,,, op. m., p. 198), el libro de Schdsky ritica la interpretacin schmini.na, l. cual
'punla. un. concepcin fascis", del orden {ordofasehlStis;ch.Delllung) desde el punlO de vista del
al. radical del "movimiento": el consejero de Estado [Schmin] no poda pensar el ".ctO poltico" de
1933., ese momento revolucionario Iundaeional, que Schelsky reivindica y que lo llev incluir a
Hobbes entre sus antecedentes doerrinarios. L. referencia es. p. 402 del libro de Schelsky, pero .11
las alusiones valorizan el antinorrnativismo decisioni.u que Schmin lec en Hobb es, y s610 desucan
que el elemento creativo del decisionismo no caracteriza I~ actividad judicial, que es conservadora
del orden y. existente: la te malle. schminiana.del Ordnungsdt!1lken desmiente el deeisionismo fundador de nuevo orden, presente en Hobbes en la.Iorn.. de acto legislador, Segn esta lecrur a, ernonces, Schmirt se equivoca al equiparar decisionismo, dimensin polftica, con normativrsrno y

160

QuttN

MATO AL LEV1A'rN?

VII) Similares juicios negativos sobre Hobbes (aunque en algunos -pocos-

casos se reconoce la profundidad del pensador ingls, ]' hasta se elogia la lectura
schrniniana), se encuentran en otros textos de mayor o menor difusin e influjo, los cuales, si juzgados desde la perspectiva filosfica, en su mayora no alcanzan ni la profundidad ni -rnenos an- la polmica intencin hermenutica de
Schmirt hacia fines de los treinta. Pero precisamente la poca hondura (a veces la
indigencia) conceptual de la mayora de'ellos queda balanceada, por as decir, por
su importancia para la comprensin de los debates ideolgicos provocados por
la toma -legal y revolucionaria a la vez- del poder por parte del NSDAP, y por sus
primeras medidas de gobierno.
As, por ejemplo, un escrito de Edgar J. Jung, quien -desdc una perspectiva excesivamente conservadora, religiosa y antimodema como para ser grata al Partido- polemiza con Schmitt alegando que el Estado toral no puede ser la solucin
definitiva a las falencias del Estado liberal-democrtico, instrumenralizado por
la sociedad civil, ni a las insuficiencias y arbitrariedades de los socialistas, cuando disponen del poder esratal'". El Estado que debe surgir de la revolucin alemana de 1933"" de esa contrarrevolucin
conservadora animada por un
espritu religioso, ha de ser cristiano, de autoridad, y "por esencia puede renunciar a la totalidad (p. 100). Pero para ello debe neutralizarse el voluntarismo secularizante (p. 47), que prevalece, lamentablemente, en la figura del trabajador
de ]nger, o en los rcricos socialistas del nacionalsocialismo, o incluso en los
discursos de Hitler (ciertamente -reconOGC- ms conservadores), expresiones
todas ellas que asumen como verdad la imagen economicisra del pueblo trabajador y que comparten la idea del trabajo como la "principal funcin humana ..
(pp. 49-50). Tras elogiar una aristocracia sustentada en la ontologa (en un principio del ser), capacitada para formar parte del nuevo orden, Jung enriende que
la propuesta totalizadora de Schmirt puede servir tan slo para recrear las condiciones para un comunitarismo jerrquico, estamental y cristiano, pero que debe ser rechazada como mera, ya que Schmin no va ms all de volver a proponer
un centralismo absolutista, a la manera de la nation francesa, pero cuyo peligro
se ha agudizado pues -supone nuestro autor- intenta sustituir la religin por la
poltica, lo trascendente por 10 inmanente (pp. 54-57). Jung encuentra la prueba
de ello comparando la frmula schmirtiana con los plantees fascistas.
Este paralelismo es habitual en este corpus doctrinario: frente al vitalismo fascista y su desemboque csratalista, se reivindica el populismo comunitarista y anpensamiento del orden concreto, dimensin jurdica. Schelsky busca destacar en Hobbes el pensamiente propio de l. primer. de ellas,
106.E.j, Jung, Sinnd.lltung der ""'utschen Reuolution, Stalling, Oldenbourg, 1933;cf. p.45.

161

josce E.DO",

tiestatal. Esto conlleva que la hermeneusis en boga vea en Hobbes al antecesor

liberal de toda forma estatal autoritaria, bien distinta al rgimen orgnico bajo
el principio de la FhrulIg. Desde esta perspectiva, Schmirt es el fautor contemporneo de este paradigma que la historia ha liquidado, y que, para peor, combina su hobbesianismo con el hegelianismo rcscmantizado en la Italia catlica
por los tericos fascistas. En Schmin conviven todos estos motivos ajenos a la
verdad germdnica'".
El resultado de esta peculiar secularizacin totalizante es que la propuesta schmittiana acarrea el riesgo de anular la distincin entre la creencia religiosa en lo
trascendente y las convicciones sobre las cosas del mundo, haciendo de lo inmanente la nica fuente de sentido de la convivencia. Por el contrario, una cosmovisin autntica slo se alcanza desde la religin.., por ende no debe limitarse al
pueblo y al Estado, o sea a la poltica interna .., sino alcanzar una proyeccin imperial (p. 73). Como prevencin contra el equvoco consistente en circunscribir
la poltica a la forma Estado, el impulso religioso de la revolucin nacionalsocialista debe desembocar en la forma imperio. Schmitt, por el contrario, seculariza
la poltica y, al limitarla a la "poltica interna, no alcanza a comprender que tal
impulso religioso debe llevar a la conformacin de un imperio u organismo supraestatal, cristiano y germnico, que armonice la herencia estaralisra del protestantismo con la tradicin imperial catlica (pp, 300-301)'''.
En suma, ms all de cierta 'Utilidad provisoria para ordenar la situacin, el Estado total de Schmin, al na ser cristiano ni conrrarrevolucionario (en el sentido
de reaccionar contra 1789 y sus consecuencias), resulta una figura imposible
para la realidad alemana.. (p. 99).
Edgar Jung fue asesinado en la purga de 1934. Un casi homnimo suyo, el jurista Erich Jung, abraza encambio la ideologa nazi. Desde esta perspectiva, en el

107. Escribe Jung: -El fascismo de MU$solini tiene en comn con eIconcepto de lo poleico" de C~rl
Schmitr el hecho de que ambos representan el grado de intensidad de una vinculacin-o de una diferenciacin entre $crcs humano$~ en UQO-'SC trata de una "poltca religiosa"_, en el otro de una situacin existencial extrema (pp, 71-72). El ufo compartido del c'llificativo tata] revela t1 unificacin
de lo rdi.gioso y lo poltico, quc profundiza el debilirarniemo del cristianismo y, con l, de lo esr... lidad mperial en la era de masas. La poltica total y el ESQ.dototal [del fucismo y de Scluniu) se relacion.an como sujeto y objeto. Sin embargo, no es la primera ve que los conceptos "religioso' y
"poldco' se relaeienan uno con Olro. en Alem.nia. As aconteci con el romnticoAdam Mllcr.l'ero ste tena como premisa .1 cristianism1>,mientras que en el siglo xx, por ms que las'revoluciones
italiana y alemana reconozcan la verdadera rdigin. en l. realidad ocurre lo comrario: el cristianismo
se ha debilitado y .fenmenos secularizantes se han mezclado con l. poltica.rdigios..
(p. 72).
108. Este imperio h.bri de ser liderado por una nueva aristecraci a, COnvisw .la cual no debe distinguirse entre los nacionalsocialistas de primera hora y 10$ unos conservadores que, comojNng mismo. se suman al Movimiento y no deben ser excluidos ... (d. pp. 7....77)

162

,QUltN MIJO AL LEVIATN?

contexto de una crtica al individualismo egosta de Max Srirner denuncia el contractualismo de Hobbes como un hito del utilitarismo extremo, desconocedor de
esas virtudes -como la solidaridad, la compasin, el sacrificio personal para salvaguardar la estirpe (<<Anerhaltung}-que van conformando una ericidad comunitaria, de la cual el derecho es un simple.insrrumenro'", En un trabajo fuertemente
antisemita, Jung describe el planteo utilitarista de Hobbes como una "paTentemente fuerte afirmacin de la vida estatal y del orden jurdico", pero que "de hecho y en sus efectos" es negador y destructivo", porque sc trata de un crudo
positivismo que ignora la verdad tica de la omunidad de estirpe o raza'".
VIII) Por su partc Kurr Schilling, en la presentacin que hace de la cstaralidad
moderna, entiende que Hobbes, junto a Maquiavelo (precursor privilegiado) y
Bodin, dan la respuesta autoritaria -receptando la frmula romana: e legihus solutus- al problema bsico de la proreccin'". Schilling expone con propiedad los
rasgos principales del esquema hobbesian, al que califica como una "forma de
liberalismo", a causa del individualismo privarisra que lo caracteriza, y como
materialismo ingenuo que eleva la mera vida a condicin determinante de los fines individuales. Por no ver que el sujeto de la vida no es un yo-substancia, sino
el vivir mismo COm0esfuerzo de una comunidad yde ca.dauno de sus miembros
por existir, desemboca en un pragmarismo egosta. Hobbcs cae en este error
podra decirse en contra de su mismo.propsito (p. 261), Ycuando pone el Estado al servicio de la vida del ciudadano anuncia el utilitarismo bcnrharniano y
la teora del guardin nocturno, i.e. el desconocimiento d.eque la "la existencia
109. E.Jung, .Oeul$che Rechtsphilosophie, H. Frank [Hg.], NalwnalsoZlalislischu Handbucl iir
Rechl una Gtsetzg.b,mg, Zcntralverlag d. NSOAP, F. Eher N., Mnchen, 1935, pp. 2')-70; cf. pp. 51
Y 55. En este mismo manu ..1Schmiu publica Der Rcchtsstaar, en pp. 3-10.
110. E. Jung, POliti"umllS, Frtirtchuchult, n.". Reebtsqll.llrnlehre, Deuucher Rechu-Ycrl.g. Berlin, 1937, p. 7 nor .. Cabe reproducir la continuaci6n dd rexro de Jung: .Se despoja.1 orden jurfdico de lo mejor de su excelencia y majestad como derecho si se lo conside ... exclusivamente en los

cambiames mandatos de una autoridad cambiante; se lo priva de la profunda fundamentaci6n humana en ra iuda en la vid. comunitaria y en los conceptos ticos, que se desarrollan en 1. e...nvivencia
con los congneres [Arlgenonm J y son el SOstn de lo comunitario fts Iragtn J. Hobbes, al igual que
10$ .0(i.1Iu tardos del helenismo. reduce el derecho a lo-que el poderoso hace (.b.). Recordemos que
e$la publicaei6n deJung constiruye el Cuaderno 8 (titulado Rtebrsquellenlehre undJudtnlum) de la
serie Das J,,,Jenlum in <kr Reeblswinemebafl, cuyo primer tirulo fue el malhadado Di. dtlttlC'e
R.dllswllSenschaft im Kampf gegen den jiidi.schen Geis: (Deurscher RechlS-Verlas, Berlin, 1937),
donde se publican las actas del congreso org..nizado por Schmiu en 1936, COnpalabras de apertura
y conc.lusin por parte de Schmiu mismo (pp. 14-17 Y 28-34). En p. 24 nota, Jung recuerdo el reconocimiento que de su mis temprana obra jurdica (1912) hicieran Radbruch en 1914, y Schmitt en
Geset und Uruil de 1912.
111. K. Schilling, Der Sta: Sein geistigtn Grllndlagm, sein Entstt'ung und Enl'Wicltlung, Reinhardt, Mnchen, 1935, p. 249.$$.

163

JORGE E. D01Tl

del Estado es una forma de vida comunitaria. No es que Hobbes deba ser rechazado en bloque, pero s deben reconocerse sus lmites, para comprender 'que
su ideal de vida no es "ni chicha ni limonada" o, peor, que es un paso atrs, si
comparamos su contradictoria teora con la de Maquiavclo, animada por la necesidad de regenerar un pueblo (p. 262).
En un trabajo posterior, reafirma la idea de que Hobbcs intent transplantar
en el terreno de las ciencias del espritu el mtodo de las naturales, dando lugar
a un sistema acabado: el del mbito poltico. Resulta, as, un continuador del florentino, del mtodo jurdico de Bodin y en general del iusnaturalismo moderno,
aunque -rcconoce- Hobbes rechaz el universalismo de "de Groot y el concepto de soberana popular de Alrhusius'". SchiUing no deja de admitir que el
motivo de la guerra de todos contra todos, aunque histricamente indemostrable,
sigue operando en la vida interestaral como presupuestO de su sentido y mera",
ya que la existencia del Estado consiste en una ininterrumpible realizacin de su
forma y unidad (p. 145). Lo que ni Grocio ni Alrhusius lograron, s lo logra
Hobbes: superar toda-divisin dentro del Estado y excluir la alternativa entre soberana popular y soberana del prncipe ( ..Herrschersouveranitat) para legitimar la del Estado, absoluta, llegando de este modo al mismo ideal aristotlico de
la incondicionada autarqua del orden estatal (pp. 147 Y 148). La evaluacin final es que Hobbes no comprende la realidad popular a causa de su visin individualista: se le escapa que el pueblo es un todo en la continua produccin de
su propia consistencia, por ende, para decirlo con trminos actuales [modem),
una unidad de sangre en la secuencia de su linaje [Geschlechter],., existente como sujeto natural del Estado. Hobbes desconoce esta verdad y no contempla
ms que un conjunto de individuos artificialmente unificados (pp, 149-150). La
conclusin es literalmente la misma que en el texto precedente: el Leviatn como mero guardin noctltmo, un retroceso terico frente a Maquiavelo (p. 151).
Finalmente, nuestro autor ampliar sus consideraciones algunos aos despus
y, si bien no altera el eje de su lectura (la prioridad existencial de la convivencia
comunitaria frente a la presunta autonoma del individuo-tomo), no deja de
presentar la cuestin con alusiones y matices antes ausentes. Interesante es, por

112. K. Scbilling, Gcschthte der Smau- ind Ruhuphi/o,oph~ im Obcrb/l,k tlcm den Griecbe b,
Gcgcnwarr, Junker u. Dnnhaupt, Berlin, 1937, pp. 142-151; d. 143. En lneas generales,repite
10$consideraeiones -a menudo literalmenre- de la ob....citada en l. nota anterior; En su EinfiihrulIg
in ~ Staatr- und Rtchuphilof()ph~. junker u. l)nnh,upI, Berlin, 1939, nsiseeen que el error de
Hobbes, y con l d. Iodo el positivismo judico (error que condujo a l. decadenciadel derecho y
del Estado), es concebir al.derech.. como formalismoajeno al cihos comunitario: p"'. esra posicin,
las obligaciones se vuelven indiferentes ~ las convicciones (Gesinmlllgtn), sin comprender que los
principios ticos son el contenido universalde todo sistemaurrdico aUlnrico(pp. 128129 y nora).
211'

,QUIN

dATO AI.I.F.VIATN?

ejemplo, que califique al soberano absoluto como creador de aquello ~que con
expresin moderna, propia del derecho pblico, sera llamado el "orden concreto" del Estado!". Tras observar que Hobbes no supo ver el factor del acuerdo
y del equilibrio como lgica del parlamentarismo ingls (pp. 401-402), elogia la
solucin hobbesiana del nexo entre Iglesia y Estado, no volviendo a ste pagano, como hiciera Maquiavelo, sino unificando ambos poderes y reduciendo las
virtudes a dos: fe y obediencia (p. 403). Por ltimo, Schilling niega que Hobbes
haya pensado como un ateo o pantesta, ya que su racionalismo no es el de un
racionalista, sino el de alguien que anticip a Kant como ningn otro (p. 404).
Puede decirse, entonces, que el tono ha cambiado respecto de los escritos anteriores, y no deja de ser sintomtico que en la bibliografa cite, entre otros, tambin el libro schrnittiano del 38 (p. 390).
El cambio se acenta en un escrito de la posguerra, que juzgamos significativo
traer a colacin '". Hobbes descuid la posibilidad de que el poder fuera utilizado para fines ..egostas.. (p. 284), lo cual no era su propsito, pues lo esencial de
su enseanza est en armona eon la doctrina agustiniana que legitima al Estado
como el medio para obtener la paz, ya que el soberano leviatnico impide que
quienes respetan las leyes naturalessean avasallados por quienes las violan. Para
el obispo de Hipona, como tambin para Hobbes, el Estado es la institucin meramente terrenal que permite realizar en el foro externo los mandamientos cristianos como va hacia el reino de Dios in coelo (pp. 286, 290, 292-293). En esta
revalorizacin de la teologa poltica de Hobbes no falta, incluso, el motivo schmittiano (sin referencias a.la 'eventual fuente): ningn sacrificio en aras de la repblica es excesivo, si la finalidad del mismo es contribuir a la severa accin del
soberano contra los poderes de su poca, annimos y oscuros, que en aquel
tiempo amenazaban la soberana indivisible de su "Lcviarhan?, pues ste -insisre- es el camino al ciclo (p. 292). S.chilling,que en este ensayo toma como punto

113. K. Schilling, C eschichtt der l'hilosophie.Z=t Band: Die Ntuzti" Reinhardr, Mnch en, 19H.
pp. 390-405; d. 400. Sobre SchiIling. d. Tilirski, <>p. cii; p. In nota, y Leamann, Htideg8tr im Kon-

toa, op. ctI.. p. 75.

114. K. Sehilling, -N.turrccbt, S.... t und Christentum bei Hebbes-, Zs. f. Ph,/osophucht Fortchung,
histona docet, es la interesante observacin Cinal sobre la afinidad rerica de Hobbes con el catolicismo. en lo que hace .1. legitIm.cin de l. reolog. natural o Cilosofa,. dierencia del protestantismc, cuyo rechazo de l. reflexin filosfica en l.
teologr. se manifiesta -por aquellos aos y Juicio de Schilling- como -nihilismo cristiano> que ve
confirmad. l. propia fe slo en el (rae:llOo-detodos los rdenes seculares, como en Karl Barth, es decir. una actitud que parece preferir tal f...coso, para reivindicar >sr l. reologia y l. trascendencia,
rnientr as que el 'orden pacCieo hobbesiano-, por el contrario. esboza l. legitimidad propia de b
conciencia polirica (pp. 294-295). Cf. Schrnitt, Dreihunden Jahre Leviathan UnfJeTSltas.7, 1952,
pp. 179-181.
XI, 1948. pp. 275-295. Otra nuca de poca, dado que

165

JORGE E. DOm

de partida conceptual la distincin tonnesiana entre comunidad y sociedad, indica que Hobbes es un pensador-de la transicin de una a otra, y que su estado
de naturaleza es la premisa de la socializacin de la vida colectiva (p. 277), pero
que el resultado final de este proceso lleva a una superacin dialctica de la anttesis entre la convivencia comunitaria y la societal (294).
IX) Veamos ahora algunos autores que conforman una serie no excesivamente
homognea en lo que hace tanto a las pautaS interpretativas como a la intcnsidad
de su crtica a Hobbes, Una presentacin moderada del filsofo ingls es la de
Hans-Helmut Dietze, quien expone los principios bsicos del pensamiento empirista e individualista de Hobbes mostrando su inconciliabilidad con una inteleccin de la sociabilidad o comunirariedad natural del ser humano"'. Lectura,
sta, que encuentra respaldo en alguna que otra referencia en autores clsicos de
la cultura alemana decimonnica, como Johann Gustav Droysen, que por entonces conoce una renovada circulacin y que, con su ligero hegelianismo, confirma las objeciones (no extremistas} al individualismo rnoral'".
Una posicin ms dura es la de Carl A. Ernge, pblicamente sostenedor del
Fhrer desde 1932 (en ocasin de la convocatoria El mundo espiritual alemn
'Ilotapor Hitler y A Lasuniversidades y escuelas superiores alemanas), director
de la Unin Internacional de Filosofa Jurdica y Social desde 1934 en Berln,
estudioso de Hegel, Schopenahuer y Nietzsche; Emgc hace una lectura casi despreciativa del pensador ingls como ague! que ha vaciado de lo en s a las nociones superiores, imputndole ser e! primer vocero iusfilosfico del tirano
que ya no se conforma ms con una conducta para con l meramente externa,
sino que domina con medios externos tambin los pensamientos y las conciencias morales!".
U n espritu similar, pero mucho ms virulento, se encuentra en trabajos de
fuerte antisemitismo, cuya temtica principal no es, sin embargo, Hobbcs. Aludimos, por ejemplo, a los de Hans A. Grunsky, quien observa que para Spinoza
el derecho natural del todo vale y de la identificacin entre poder y derecho si115.H.-H. Dierze, Na'''TTuh, in der GtgmWdTl, ROhrscheid,Bonn, 1936,pp. 7}-76.
116.J. G. Droysen, His,orik. VorlerHngtnberEnz.,k/opiidit und Mt,hodologit det Gtschich't, R.
Hbner Hg.Oldenbourg. Mnehen-Berlin, 1937,J?acignfos 55 y 56. pp. 202-203.Aqu leemos que
las .polcn.ios ~tiC:lS.,en tu diversas modalidades que les imprimen distintos actos de volumad, no
respoaden a la .autodetermina.in> individualistaabStrac.a,tal como <$" ha sido reorizada y pU",t'
en prctica .desde Hobbes y Rousseau hasta el nihilismo contemporneo. TalesIuerzas ,.icastienen,
en cambio, contenidos cualitativos, alos que responden de manera natural los seres humanos.
117.C. A. Emge, Ein RtchtsplJilosoph",andert dureh di. alto Pbilosophi, V.f. Stuuwissenschaft u.
Geschichte, Berlin, 1936,pp. 71-72. Por cierro,Emge.no parece registnr l. intangibilid.d del foro
interno, sostenida por Hobbes.

166

QUltN MAT6 Al LEVJ\TN?

gue rigicndo en la condicin civil, a diferencia de cuanto acontece en Hobbes, si

bien la construccin que ste propone tambin es "falsa"'''.
Recordemos, asimismo, un escrito de Hans Behrens, quien, al criticar a Spinoza y Mcndelssohn por neutralizar el Estado, les contrapone el maquiavelista
Hobbes. En su opinin, Leoiatben articula el nexo entre iglesia y Estado a la luz
de las exigencias de la lucha contra la ortodoxia romana y para superar el caos de
la guerra civil, y no en nombre de nociones abstractas (tolerancia, humanidad,
ctc.), las cuales encubren el propsito de judaizar Europa a la luz de la providencia vrcro-testamentaria'",
Es interesante, asimismo, atender a la visin de Hobbcs que proponen algunas
de las obras de apoyo a quienes se iniciaban en los estudios durante aquella poca. As, el diccionario bajo el cuidado de WerneT Schingnirz y Joachim Schondorff presenta a Hobbes como fautor del individualismo utilitarista y de una
belicosidad natural, que reflejan la poca en que vivi: "La (ra sublimidad de la
imagen hobbesiana de Estado reposa en las experiencias polticas personales, que
lo llevaron a considerar que una comunidad plenamente vital es imposible en el
Estado; o sea una doctrina incompatible. con el cornunitarismo nazi'",

118. H. A. Grunsky, .B.ruch Spinoza, Forsc/JllngehzuJudenfrage, Bd. 2, Hnseatische V., Hamburg, 1937, p. 88-; ef. pp. 94-95. La reduccin n>inoz~na del derecho. mero poder (,t. en l. base

de la revolucin bolchevique (p. 96). En otro trabajo del. misma poca, Grunsky interpreta a Spinoza como el justificador de l. aspiracin utpico-racionalista a l. felicidad mediante el recurso a
uno hermeneusis heredera de la talmdica, cuyo ncleo sera la posibilidad de justificar cualquier
violacin concreta de la ley como si fuera otra forma de cumplir oon la misma ley: d. H. A. Grunsky;
Der Einbrllch desJudtntums in u Philosophie, Junket u. Dnnhaupt, Berlin, 1937, pp. 2930. Un
antecedente del recurso a una dialctica entre formalismo y puntualismo empirista para tergiversar
una doctrina lo encuentra Grunsky en la interpretacin que Filn hace de Platn, y remire al -judfo
Leo Straus como a un sostenedor de la rnisma.lecturadel alejandrino (pp. 15 Y 16). Cabe observar
un detalle que, en este contexto, no es menor. Schmin se refiere, en cambio, al -erudhe judte, Leo
Strauss, en De'/'L~iathan ..., op. at., p. 2e. Sobre Grunsky, doctrinario de la gcrmanidad filosfica en su lucha conrra Ia distorsin juda, d. M. Leske, op. cu., pp. 281-282.
119. H. Behreus,"Moses Mendelssohn und die Aufl<linmg, Forschungenzur Judmfragt, IV, 1940,
pp. 96-114; cf. pp. 106-107. Behrens entiende que la Aufk/arl<ng germinica no es l. de los derechos
humanos y otras nociones genricas que encubren el endiosamiemo de lo ficleo, sino la de la afirmacin volumariseade lo propio (. Willen zum Eigtntn.) y del. personalidad ereariva. En Irneasgenerales, Behrens mantiene un. posicin anloga a la de Grunsky.
120. Hobbes, Thomas, PhilosophJeh.. Wiirterbuch. Begrnder \-. H. Schmidt. Zehme A., vollig
neu bearbeitet v. W. Schingnitz u. J. Schondorff,Kroner, SlUltga.rt,19iJ, pp. 239-240; c, p. 240. La
Bibliografafinal incluye cllibro de Schmitt, pero con fechaerrnea (.1940.). En el Prefaciose aelan que las modificacionesy agregados aportados por l.' nueva edicin ponen en primer plano el sran
viraje valorativo (. Um-ruerrllng') que se vieneproduciendo desde 1933 en todos los mbitos de l. vida, l. ciencia y sobre todo las cosmovisiones filosficas;asimismo se indica que la redaccin (inal es
responsabilidad d. Schondorff, por encontrarse Schingni'2 bajo bandera desde 1940. No f.l,. un articulo sobre Schmitt, donde leemos que ste ha recorrido en su evolucin personal. los estadios del

167

JORGE

e. 0011'1

Cabe aludir a las lecciones de Hermann Schwarz, quien destaca que el --a su
entender- hiperracionalismo mecanicista y geomerrizantc de Rousscau (el pueblo, el Estado y la ley como construcciones de la razn) tiene su precursor en
Hobbes, ste expresa como voluntad del rey lo que aqul expondr como voluntad mayoritaria, dando lugar a la repblica monrquica, uno, y a la repblica
democrtica, el otro. Ambas formas polticas comparten la desvinculacin de toda obligatoriedad que no sea la que ellas mismas establecen: L'LaI c'est mo",
Sealemos tambin que, a mediados de los treinta, Schwarz haba ensayado una
(a nuestro entender) confusa fenomenologa de la ..hondura metafsica de la vivencia [Erlebnis) de lo popular"w. Si bien Hobbes no es aqu expresamente
mencionado, le cabe la crtica que Schwarz hace a la Staatsraison (por su autoritarismo fronteras hacia adentro y su imperialismo hacia afuera), en nombre de la
"autntica totalidad, la del ..compaerismo sano en el seno de la comunidad

norm ativismo, el decisionismo y el pensamiento del orden y l. configuracin nacionalsoeialis.. , pero sin abandonar nunca su punro de pan ida: la crtica al liberalismo:d . Schrnitt, Carl Philosop'iu'es Wa,ecrbJlc',op. cit., p. 511.TilitzlUdestaca que hasta 1933.Schingnirz habla compartido las
posiciones de su maestro, elpacifista H. Driesch, y b.bla redacto la inrrodecin a I.aedicin Reclam
de la tIlita spinoziana, donde destaca llasi~iv=ente su raCionalism(eC. pp. 174-175Y notas). El
Schinguitz post-33 jams se permirirfa repetir s",opini~n de Ia:dcadaprecedente: desligar a Spino7.' de l. tradicin jud.' (bien lo destaca Tilirzki), ni -sgreguemes- sugerir 'IUC ni Kant ni Hegel h,m
rebatido Oliquidado .1 autor del libro que estaba prologando: d. su .Einleitung' a Benedictus d.
Spinoza, Die EII"k na,h ArL d.. Geometri d~rgstelf. Neu bersctzt von J. Stern, Drirre AunaSe,
Reclam, Lcip..i,1925,p. 13.Observemos tambin que en otro lxicode uso habitual, el Worterbltch
de, pl"l()jophischen ntgriff [...) VolIst'ndig neu barbeitet [u.] herausgegebenVOnJohannes Hoffmeister, Meiner, Leipaig, 1Y44,no hay una voz dedicada a Hobbes, y que en la dedicad Spinoza,
la nica diferencia COnl. primera edicin posterior. la guerra (1955)es que en sta (p. 573) se suprime el calific.tivo de .pen,.dor judo de la de 1944(p. 655).
121. H. Schwarz, Vorlesung<'nzur Elhik und VolJwumsphi>sophie, Junker u. Dnnhaupt, Berlin,
1943,pp. 49$-503. Este arbitrio del. volun.. d, ajeno a toda Icy porque debe dar l. ley al par., eSd
taln de Aquilesde la concepcin <nat.1 tanto habbesiana como rousseauniana,y en ltima instancia se trata de la universalizacindel dominio burgus mediante el formalismo, y $U conclusin es la
dictadura como remedio de la ignorancia popular (p. 498 Y499, 502). Se trata mayoritariamente de
una colecdn de cursos desde fines de los aos veintelusu mediados de los treinta, y las que estamos citando corresponden. las del 28 al 30. sobre ocFilosoff.d. la comunidad. (pp. 439 ss.). En el
Prlogo se le ..tribuye al nacionalsocialismohaber realizado los idealescomunuaristas y patriticos
y superado l. crisis extrema: .En este caos el nscionalsocialismoanunci el Ev.ngelio de lo comunidad popular, con lo cu.l.sta idea devino poder poltico, el cual su va ha esclarecido l. biolog.
del. sangre y l. rau en su fundamento e.piritul(pp. 2-3). Con todo. el 'OXtOse cierrocon un. muy
moderad Iusin a crticas y objeciones a la doctrina nacron.lsocialista, y con pregun... ~rlri<a
de la prudrnria- sobre la insuficienciaque tal cosmovisin, necesariacuando se trotde la salvacin
del pueblo, puedo tener respecto de instanciasverdaderas contenidas en el unrversalismoy en los derechos de la personalidad (p. 3).
122.H. Schwarz, Zu, plJi>,ophcheh Grundlagen d.es Nntionolsozialismus, Junker u. Dnnhaupt,
Oerlin, 1936.

168

QUItN

MATO Al lEVIATN?

popular, sobre la que reposa el Estado que debe velar por ella. Esta estructura estatal se caracteriza por la polaridad entre el "poder" (instituciones de gobierno)
y el "pueblo" (el Partido y el Movimiento). El tipo de conduccin que ejerce el
Conductor en aras de lo popular ("die Volkheit) se conrrapone tanto al "yo absoluto" del soberano hobbesiano, corno a la anarqua policeflica del parlamentarismo (p. 26). El Conductor garantiza, entonces, la vital superioridad del
compaerismo popular" frente a las desviaciones doctrinarias y polticas de
corte mecanicista, formalista y corrtracrualista (pp. 27 Y 28).
Por ltimo (pero, va de suyo, lejos de toda exhaustividad), incluimos las consideraciones de Walther Schonfeld sobre el filosemitismo del positivismo jurdico
de Hobbes'", En la versin publicada en la posguerra, encontramos una alusin
a la doctrina del Estado total como la propia del absolutismo hobbesiano, pues
el mejor camino a tal figura es, precisamente, el positivismo extremo del ingls,
cuyo "brutal voluntarismo y utilitarismo, su nominalismo -para decirlo brevemente- han destrozado el corazn mismo del iusnaturalismo, la ontologa y cosmologa, sin las cuales tal doctrina se derrumba. Hobbes crey poder domear
el mal que atribuy al hombre con una figura satnica, sin distinguir lo que es de
Csar de lo que es de Dios, y concluyendo -al igual que Spinoza- por defender
la autoridad meramente basada en el poder'".
Cerramos este grupo incluyendo en l.dos trabajos no directamente dedicados
a Hobbes, pero que adquieren una nota especfica por la aprobacin que expresan ante las tesis de Schmiu, En este sentido, se distinguen notoriamente de la
mayora de 10$ que conforman el corpus que tcrnatizamos en estas pginas, y
mantienen un pendant con las reseas elogiosas ya consideradas.

123. No hemos podido consultar la versin original d. W. Schi.\nfdd, Die Geschichle der R~chl$1l1il1943. y tomamos el dato de H. Rotrleurhner,
Leviarhan oder Behemorh ... op, cit., p. 252 no, a, donde cita un paso de p. 125 del libro del 43:
-Con este positivismo. que y. no distingue ms entre derecho y Estado. derecho y ley. derecho )'
poder. porque no quiete ms hacerlo, Thomas Hobbes -lo cual es digno de atencinrpidamente encontrado l. aprobacin del judalsmo Uudentt<m] l cual se lo encuentra en to:la~los lugares I,or
donde se mueve el positivismo, en la medida-en que Baruch Spil\oza (1632-1977) lo h~"Seguido en 19
fundamental. L. segunda edicin reemplaza este texto con l. observacin sigui.nte: .Enrre sus COIItemporneos, no h. encontrado ninguna aprobacin. si se prescinde de Baruch Spinoz,a, que lo sigui en su planteo. pero no en su resultado, pues rechaz el absolutismo de Hobbes; el cual. mis
tarde, fue menos reconocido que rechazados: d. W. Scbonfeld, Grundkgung der RedJtwJusensebll[t.
Kohlhammer, Stuttgan-Koln, 1951 (2. Vollig"mgC2rbdtcte AunaSe des Buches Die Gscbicbte im
Spi.gel d.,. M."'pbisylt, 190). p. 285. Para las consideraciones sobre Hobbes y Bodin, d. p. 281 n
124. Cf. W. S<:bonfeld, G,H"dl.gHng... op. ciJ. pp. 284-28;. Con relacin allotalrr S""'4 $chonfeld
menciona el .i"-,pirado libro de Carl Schmin, D.,. u"",than [... Jo, citando sus pp. 70 ss. y 103 ss.
(p. 284) Ms .del.nte indica que 1as nicas dos excepciones. la lucha del iusnaruralismo moderno
por l. libertad han sido Hobbes y Spnoza, que identificaron derecho y poder (p. 287).

,e",<hafl im Spiegtl der M~lJZph,ri".Sruttgan-B.rlin.

ha

1.69

JORCE E. DOTn

El primero es un sugestivo artculo del estudioso de Sorel, Michacl Frcund,

quien ve en el pensador de Malmesbury al genuino representante de la idea maquiaveliana: el esfuerzo perpetuo por aumentar el poder'", Aun en su originalidad y en su falta de dbitos intelectuales para con el autor de II Principe, Hobbes
es el maquiavelista ingls por excelencia (p. 374). El Le'fJiatban es el punto ms
alto de un pensamiento estatal en Inglaterra, ligado al gran florentino", cuyo cogollo es que todo poder es absoluto o no es nada, y consecuentemente impera el
caos, y que a cierro pUntOes inevitable que el orden se imponga a partir de una
decisin impostergable e inapelable. Slo que Hobbes, cuyo punto de partida es
el "demonio del yo,., fracasa en Inglaterra, donde prevaleci un modelo diverso
(p. 374). Un fracaso que.responde a dinmicas polticas contrapuestas, y no tantO al respeto que Hobbes habra mantenido -como opina Schmiu en un "libro
ingenioso, estimulante y excitantee=Irente al foro interno, ya que ste, la conciencia, suscitaba sus mayores iras por ser "la mscara de la anarqua" y deba someterse al soberano estatal (p. 375 Ynota). El poder del Estado como dominador
del caos, por encima de toda uerded, es entonces el ncleo de su pensamiento:
"Lo que cuenta en la tierra -y qu se 'cierra el crculo que va de Maquiavelo a
Hobbcs- no es el poder de la razn, sino la razn del poder, la razn de Estado
(ib.)'''. Este interesante escrito finaliza sealando la neutralizacin de la lgica
del poder, en trminos de economa y adminisrrativisrno, cuyo pice es la "Politische Aritbmetik': (p. 377).
El segundo trabajo es el de jrgen von Kempski sobre la mitologa del poder,
donde Hobbes aparece tematizada junto a Maquiavelo, y Der Leoiatban. ... recibe consideracin especial'",
La tesis central de von Kempski, con referencia especfica al libro de Schmitt, y
coincidiendo claramente con ste, es que en el punto mximo de poder del dios
mortal se revela la ruptura de la unidad entre poltica y religin (pp. 53-54); pero,
tambin propone que, no obstante la distincin interno/externo sea para Hobbes
125.M. Freund, cMaclmvdli und die Englindcr., Nt~ Rundrchau,
Juli-Her t, 1941,pp. 369-377.
Freund peneneee al mbito de l. KonsnvarMR~IUlio".
126. En Inglaterra triunfo una visin distinta dela que prevaleci en el continente, que identificaba
nuquiavlicamoote poder y libertad; fracasaron tanto el conde S,,:ford como Cromwell, a pesar de
haber seguido el consejo de basar el triunfo de una revoluein en el reemplazo de la antigua cap' dirigentc por quienes forman el propio squito (pp. 370-373).Asimismo,Freund observa que la vivencia fundamenw de Hobbes es la misma explosin anarquiunte moderna, que tuvieron los
clarividentes que la percibieron en sus distintas hues: Maquiavelo, Nietzsche y Sorel (p. 374).
127.J. von Kempski, eVonTbecrie und MyThosder Macht>o,Europiiisch.Reuu, XVIII, 1942,l. Hlb.,
pp. 48-55. Este autor alude al trabajo de Freund, destacando que l. historia inglesa impidi que Hobbes le convirtiera en el pensador paradi;mticodel. filosofainsular, y. que -coneluye schmiuianamente- su libro monstruoso era incompatible con la realidad d. $U patria (p. 53).

17Q

QUIeN MATO AL LEVIATAI'!?

puramente formal y pese a que el rnpru de su pensamiento lleva a combatir la

. "libertad de conciencia">, la interpretacin de Schmitt es algo excesiva y resulta
ms adecuada para Spinoza que para Hobbes. Se cruzan aqu dos problemticas:
por un lado, la del desmo y la experiencia mstica del Dios retrado, reacio a admitir un intermediario como el soberano hobbesiano; por otro, el individualismo
y la racionalidad, elementos insuficientes pau construir el Estado, como tampoco
basta el poder (p. 54), Y aqu parece haber una polmica tcita con Schelsky.
Finalmente, nuestro autor juzga que el soberano es necesario, y el acto por el
cual impone obediencia contiene un elemento que la lgica puramente racional
no explica: por qu se implanta un tipo de orden y no otro, "ya quc no hay ningn orden absoluto que, como tal, sea cognoscible por medio del entendimiento humano en su finitud. Pero as se va ms all, de algn modo, del pensamiento

hobbcsiano (ib.).

X) Ms all del tono positivo o no duramente crtico perceptible en algunas de

las lecturas que acabamos de recordar en el punto anterior, el espritu prevaleciente en las interpretaciones nacionalsocialistas de Hobbes es el de una fuerte
denuncia del hobbesianismo y de clara polmica con la hermencusis propuesta
por Schmitr, En este sentido, otra manifestacin clara de la incompatibilidad entre la. interpretacin schmirtiana y las especficamente nacionalsocialistas de
Hobbcs (como las de Riuerbusch, Koellrcurter, Kricck, el mismo Schelsky) la
ofrece la -a su modo- interesante comparacin entre los regmenes nazi '1 fascista
(un topos de la publicstica de entonces, como venimos viendo) que hace Albert

Prinzing'",
La diferencia en [as concepciones sobre el Estado, imperantes en la Alemania
del Fhrer y en la Italia del Duce respectivamente, nace de las peculiaridades histricas de cada situacin. En la pennsula, las masas populares no participaron
activamente en la unificacin y constitucin de la nacin italiana, la cual fue obra
de la lite liberal. Fue, por eso mismo, una rarea incompleta, y la juventud polricamente conscienrizada se inclin al socialismo, pero la decepcion el moderatismo reformista (pp. 6 Y 7). En la guerra, las masas toman conciencia de su
poder y el fascismo las nacionaliza, incorporndolas al Estado. Ms precisamente: el fascismo cre la iralianidad, dndole al pueblo una existencia tica, desde el
poder estatal. Esto explica el privilegio que la institucin estatal recibe en las teoras fascistas. En Alemania, la tarea nacional revolucionaria fue otra: salvar al
pueblo, ya nacionalizado, de la destruccin por culpa del liberalismo pluralista
128. A. Prinzing, Faschismu: xnd Nationalsozialismus. 7. Yortr.g der Reihe -Deutschland

und Ita-

lien des Deurschen Auslandswissenschafrlicben lnstirures, aro 3. M31"l 1942. Drcsden, 1942.
171

JORGE E. OOTtl

y el bolcheviquismo,

y de aqu la preeminencia de lo popular -el movimiento-

freme a lo estatal (pp. 11 Y12). Son caminos diversos, pero una misma idea: crear
la nacin desde el Estado, en Italiai.insrrumenralizar al Estado para salvar a la nacin, en Alemania (pp. 13-14).
El nacionalsocialismo debi luchar por la purificacin y unificacin del pueblo, en contra de los particularismos raciales y econmicos y de la amenaza roja; una tarea que, no obstante el apoyo de instituciones como las fuerzas armadas
y la.burocracia, presentaba el agrav',Inte -respecto de la asumida por el fascismode la dependencia exterior (luego de Versailles), El elemento comn, de todos
modos, es la vitalidad del pueblo; y este rasgo es ms importante que el reconocimiento exclusivamente fascista de los elementos clsicos de la estaralidad, un
reconocimiento que no tiene sentido en la nueva Alemania (d. pp. 16-20).
Precisamente, para entender la especificidad del vitalismo mussolinano, la peculiaridad del motivo vitalista en el fascismo (sintetizable en esa afirmacin que
-con impronta nietzcheana y cuestionando la moral judeocristiana- hace el Duce de que la vida es lucha y que la lucha determina el destino), Prinzing se ocupa de otro tipo de lucha por la vida, de ese vitalismo burgus y hedonista,
antittico al heroico de los regmenes noui, esto es, tematiza el vitalismo de Hobbes (pp. 19-20 ss.). Con esta ccncepcin [mussoliniana] de la vida COnTQ lucha
RO estamos ante el chato materialismo de Hobbes, pues al par", qu' de la vida,
Hobbes responde con la maximizacin de los sentimientos de placer, no con el
voluntarismo antifatalista del fascismo y del nacionalsocialismo (pp. 20-21).
"Dnde encontramos la posicin antittica a la concepcin de la vida y al ideal
de hombre de ambas revoluciones europeas? La ha formulado Thomas Hobbes,
con su materialismo hedonista y su estatalismo utilitario (pp. 22 Y 23). Que el
Estado y la sociedad nazcan de la suma mecnica de voluntades individuales es
la concepcin poltica bsica, que legitima el proceso histrico de la Europa occidental burguesa, desde los siglos XVII y XVUl, con algunas elaboraciones en el
siglo XIX, como la democracia parlamentaria, la cual termina imponindose y
destruyendo la conciencia estatal misma (p. 24).
Para peor, Hobbcs tambin es el fundador del pacifismo radical (aqu la crcica es simtricamente inversa a, pero coherente con, las ya vistas: el filsofo de
la sociabilidad como guerra aparece ahora como pionero de la hipocresa de la
Sociedad de Naciones), y de la visin capitalista de la economa, ya que Mandeville, Smirh, Ricardo y Bentham no hicieron sino desarrollar la creencia hobbesiana en que el xito se mide por el exceso de placer respecto del dolor (1'.24).
A todo lo cual se liga su concepcin del trabajo y de la compensacin dineraria,
que anula toda dimensin tica, reducindola a la doctrina de la dependencia del
hombre respecto de su entorno fsico. Coherentemente con lo anterior, el autor
172

1~U~

MATOAL LEyIATAN?

de Leviathan resulta ser el antecesor de Marx: tambin en Hobbes reside la gnesis de la doctrina econmica del marxismo y el pensamiento de la lucha de cIases" (ib.). Esto es la cereza sobre el merengue.
En suma, el pensador ingls se caracteriza por negar cualquier moral distinta
del individualismo utilitarista. Segn su antropologa, el hombre no tiene una
voluntad creativa, sino que debe limitarse a reaccionar mecnicamente a los impulsos externos y a las motivaciones materiales en general, pues el materialista
Hobbes reduce lo humano a una magnirud.Isica ms, regida por las mismas leyes naturales que rigen, inmutablemente, el universo todo. La voluntad resulta
ser, de este modo, la forma concentrada del deseo, un movimiento sometido a
determinaciones mecnicas 'exteriores y respecto del cual no tiene sentido plantearse el problema de la libertad. Negada la libertad humana, no hay lugar para
el destino y sus desafos; por ende, tampoco para "ninguna historia como drama
y como tarea (ib.).
Segn el Hobbes del nacionalsocialisra Prinzing (yen clara anttesis con el de
Schmitt, quien ve en el ingls al pensador de lo poltico y del Estado), vivir humanamente es un proceso material cclico, animal; la historia, consecuentemente, no es ms quc un decurso mecnico. Una meta histrica se alcanza cuando se
conocen las leyes del movimiento impersonal que hacia ella se dirige, y se colabora con tal movimiento mecnico eliminando los factores perturbadores del
proceso, como la nacin o la clase, segn los continuadores de Hobbes sean
liberales o marxistas. <lAeste paraso lo llaman unos la economia mundial; otros,

la sociedad sin clases;otros ms, la sociedad de naciones como garante de la paz

uniuersal.. (p. 25).
Hobbes representa, entonces, un principio mefistoflico que ate ora contra
todos los valores superiores del hombre ario y as [constituye] la negacin de los
valores fundamentales de la cultura occidental (p. 25-26). De Hobbes nace la
presunta libertad anglosajona, la cual -onrolgicamenre inexistente, porque es
un nombre para un movimiento fsico, y moralmente incapaz de ir ms all del
individualismo hedo rusta- es antittica a la autntica, a la "libertad de la voluntad" (p. 26).
En el contexto poco favorable, por cierto, a las doctrinas hobbcsianas, Prinzing no deja de reconocer, sin .embargo, un aspecto positivo del nefasto pensamiento positivista fundado por .Hobbes, y aqu se hace manifiesto un elemento
hermenutico que proviene de ese afn nazi de domear la tcnica mediante la
voluntad. Le ofrece ayuda cierto hegelianismo superficial. As, propone una "astucia de la idea", ya que. todos esos elementos ticamente negativos, caractersticos de Hobbes, cumplen -a pesar dc s mismos- la funcin positiva de acelerar
el progreso de las ciencias naturales y de la tcnica.
173

JORGE

E. DOTO

Como esta dimensin del saber instrumental, entonces, debe ser acogida y supera da, so pena -si no se lo hace- de recaer en las letanas que el nazismo rechaza por reaccionarias, la crtica al Leviatn debe concentrarse en el aspecto social
y poltico, en la escala de valores hobbesiana, pues sta ha sido el obstculo para que en Occidente se desarrollara un verdadero estrato dirigente", necesario
para la conduccin del tipo humano fustico y heroico, lo contrario del tan
burgus horno hobbesianus"".
No sin evitar la paradoja, Prinziog concede suma importancia al elirismo de los
conductores populares. La seleccin de lderes, orientada por un modelo humano mefistoflico, no puede dar lugar a ningn conductor poltico surgido del
pueblo y que -en sus valores superiores, racialmenre eondicionados-, represente
la posicin contraria a la escala axiolgica de Hobbes" (p. 28). El nacionalsocialismo extirp el hobbesianismo y anul sus secuelas tericas y prcticas en Alemania, y la misma exclusin del judasmo mediante las leyes raciales significa la
eliminacin del colectivismo masificado y hedonista, cuyo cipo antropolgico
individualista degenera inevitablemente en el hombre masificado, que es el ms
propicio a someterse a tiranas, tal como -ensea Rosenberg en el Parteitag de
1937- ocurre en Estados Unidos yen Rusia'".
Contra el hedonismo y la masifioacin Icviatnica se eleva el personalismo
creativo, ligado a la sangre, la patria y el destino histrico. y guiado por el Conductor. Hobbes ha sido derrotado en Alemania e Italia (pp.. 29-30)"'.

XI) A este panorama doxogrfico, donde se perfila con nitidez la anttesis entre
la lectura schmittiana de Hobbes y la interpretacin que proponen distintos intelectuales nacionalsocialistas, podemos incorporar la de un especialista en filosofa inglesa. Rudolf Metz, en un trabajo contemporneo al de Prinzing, es decir,

129. Para Prinzing, lnglal~rra pudo (undar un imperio porque su lire no fue educada en conformidad .1 esquema hobbesiano, sino manteniendo la pureza.de l. sangre y sin concesiones al hedonismo, aunque cambios recienrememe aconreeidos muestran la apertura a QUOS criterios selectivos.
Fl'llnci., por su pane, muestra cmo la disgregacin ncial y l. sustuucin del herosmo por valoro.
mercanlilcs conducen. la decadencia, y. que anulan toda <potenCia poltica- (p. 27).
130. Ademos de citar .1 comisionado Roscnberg, Prinzrng observa que lngl.ta ra esti combatiendo
en el frente equivecado, Los enemigos de Occidente son los combatidos por Alem.ni>: .Roosevelt,
el tirano de la civilizacin de masa americana. y ..stalin., pues ambos representan l. colectivizacin
mas ificante. y dio. se oponen 10$ representantes de la humanidad ar.-occidenul, el Fhrer y el
Duce (p. 29).
131. La conclusin resume lo visto: el fascismo h. estatalizado y dignificado al pueblo iuliano; el naciorulsoeialismo ha salvado y estructurado revolueionatiamente a La comunidad popular germana,
g.. ami7.:indole l. renovacin espiritual. Los Conductores del norte y del sur defienden la cultura europea contra la m.sificacin tirnica imperante en el este y el oeste (pp. 31 Y 32).

174

QUIIlN MAT AL LEV1ATAN?

posterior al de Schmitt, pero tambin ilustrativo de una actitud hermenutica generalizada respecto del autor de Leviathan"'.
Ante todo, Metz reconoce que la filosofa inglesa expresa fielmente "la esencia
y el carcter" de su pueblo, sobre todo ese aislamiento insular que la lleva a seguir -sin grandes alternativas, aunque con algunas excepciones- una va propia,
distinta d~ la del pensamiento continental; un camino filosfico conforme a la
idiosincracia popular, entonces, que corre paralelo al proceso de aerisolamicnto
y unificacin de estirpes y pueblos diversos en las islas. Esta filosofa resulta, as,
de un recproco dar y recibir" entre visin popular y elaboracin intelectual alta (p. 2)'. Metz destaca que junto al voluntarismo individualista y el empirismo,
el pensamiento britnico presenta una cierta timidez ante la decisin sobre lo
fundamental y una consecuente tendencia al compromiso en la resolucin de
las cuestiones difciles", privilegiando el desarrollo evolutivo y los plantees conservadores, antes que el cambio revolucionario (hasta la misma predileccin por
los deportes habla de la metamorfosis que los britnicos imprimieron al instinto combativo originario de los germanos); todo lo cual conduce a una concepcin negativa o aparente" de la libertad: se es libre frente al Estado, pero no
frente a la opinin pblica y las convenciones. Metz ve en el britnico lo que ya
marcara Nietzsche: un "hombre del rebao, que coherentemente practica esa
charla hipcrita, tan inglesa, el cant; es decir, la hipocresa britnica, basada en
la subordinacin de la verdad a la utilidad: invocar conceptos universales para
disfrazar los gestos ms egostas, un fenmeno psicolgico tan complicado, que
no cabe adentrarse [ahora] en l,. (p. 5)'....

132. R. Mett, .Brirische Philosophie .1, Ausdruck brieischenVolkscharakrers,que Ci~nl()$del Sonderdruck de los NtttionAlsoziawluche Monauhtflt. Folge 135, 1941, 11 pp. Del mismo ao .. 5U England und ,ne dtulJch. PhiJosophit. Kohlhammer, Stuttgan-Bcrlin, 1941, donde Hobbcs 'par""e
junto a Locke, Hume y Mandevillecomo exponente del acople doctrinario, ran insular,entre natunlismo tico. individualismo politice y aromismo meuf/sico. Aos antes, MelZha~ia publicado su
Die phikJSophut/un SCrOm,mgen in Gros,brit4nnien.2 aande; Meiner. Lcipzig, 19j'S, que comienza.
con el pensamienro de segunda mitad del siglo XV1D; tambin escribi numerosos trabajos sobre pensador.. britnicos, pero no sobre HD!>!>".
133. Desde l =volum.. est superior imellecius ,de Duns SCOIUS,
que in.ugura el vDlunlarismode la
psicologa inglesa, pasando por el nominalismo ockhamiano, con la adscripcin de existencia plena
s61Da lo individual-.leitmo<iv de la filosDfabritnica a IDlargDde los siglos sucesivo... es decir.
un motive tan anticipatDriDcorno IDes tambin la defensa del Estado frente a la.lglesia,por parte
del mismo Oekham- h.sta llegar al empirismo prevalecientedesde la modernidad (pp. 3 Y4).
134. LD' rasgos de l. personalidad brit2nica son el rechazo de todo lo abstracto y especulativo, l. sumisi6n al sentido COmnvulgar, b ausencia de espiritualidad, abundantes .superficialidad, trivialidad, mediocridad, carencia de sagacidad., el relativismo o eclecticismomoral, peto tambin la falta
de sensibilidad artrslie.. y de verdadera religiosidad, bajo l. sobrcca,rg. del utilitarIsmo: .,Inglaterra
e. el pas sin msica, [...] sin miSlie..y sin metasica. (p. 5).

175

JORGE E. DOT11

En este punto, lo expuesto vale como clara prolepsis de lo que ser el juicio de
Mctz sobre Hobbcs; pem podemos recordar antes que, para nuestro autor, la conocida contraposicin de Sombart (el comerciante y el hroe) contiene slo una
parte de verdad. Los britnicos son tambin combativos, sumamente crueles en
su brutalidad y cinismo (p. 6); aunque, ciertamente, fueron acentuando su personalidad dc tenderos (la Verkriimmerung) y domesticando el omponente fec
rino, de animal de presa, propio de la personalidad .colccriva britnica (p. 6).
A la h.1Zde este panorama, se comprende que la filosofa de la isla presente dos
grandes familias: una, de carcter no acadmico, enraizada en la historia, la raza
y las costumbres de su pueblo; la otra, en cambio, de corte universitario, extranjerizante y sin repercusin popular. A la ltima pertenecen los neoplatnicos d
Cambridge y el neoidealismo del siglo XlX ("profunda irrupcin del universo espiritual del idealismo alemn en el pensamiento britnico-); a aqulla, Bacon,
Hobbes y Locke, entre los clsicos modernos (pp. 6 Y 7).
Tenemos, entonces, que el de Malmesbury ocupa un lugar destacado en un
universo doctrinario carente de profundidades msticas y de elevadas especulaciones metafsicas, y cuyas notas distintivas son el utilitarismo eudemonista o
directamente hedonista en tica, el asociacionismo psicolgico, el agnosticismo
y el liberalismo poltico (p. 7). La moral hobbesiana es tpicamente inglesa: su
clave es el clculo de la conveniencia (que desembocar en la frmula de Bentham), y la coherente contracara o reverso de la misma moncda es el nacionalismo agresivo, la prioridad dada al inters de Inglaterra respecto de la verdad
misma. De aqu el rarrufismo, el canto con que se proclaman nociones como las
de humanidad, libertad y justicia, velo idealista del craso principio del utilitarismo (p. 9). El Estado hobbcsiano -cabe inferir- obedece a este juego especular entre beneficio egosta y universalismo hipcrita'>.
Al momento hedonista de esta lnea autctona responden con precisin los
tericos del epoder [ ... J, celosos defensores de ideas imperialistas y utiliraristas,
como Bacon, Hobbes y Carlyle; mientras que otros, en cambio, obedecen al
momento hipcrita, y abogan por la paz universal "y cosas bellas semejantes,
como Bentharn, Mili y Spenccr- (p. 10). Las dos tendencias conviven, porque
ambas son tpicas, y sus relaciones recprocas dependen de la circunstancia: as,
por ejemplo, prevalece el anticolonialismo cuando sirve al crecimiento de la gran
industria (tener mercados, ms que posesiones), y se proclaman los ideales de

135. U. misma hipocresa -incluso inconsciente. arraigada en el espritu in;IEs- impera en la filosofa
terica: ningn pensador briinico osa proclaman. marerialisra, y optan por los variados -ismos, para
disfrazar su credo: empirismo, sensualismo, pragmsrismo, realismo, posieivismc (p. 9). Aceremos:
aqu Hobbes h. quedado fuer de l. ptica de MClz. O ,SICignora l. filosofa hobbesian a,

176

QUIEN MAT AL LEVIAT....N?

"felicidad mundial y justicia social, Pero su lugar lo ocupa el belicismo y la

agresividad colonialista, cuando Inglaterra necesita de este tipo de expansin imperial (p. 10).
El panorama que presenta Mctz, con independencia de sus arbitrariedades, es
particularmente interesante porque contribuye, desde posiciones no inmediatamente ligadas a la propaganda oficial, a desacreditar la imagen de Hcbbcs, ya que
resulta inevitable identificar los distintos motivos fundamentales del pensamiento hobbesiano con las tendencias teorizadas por Merz, todas ellas enemigas de la
germanidad nacionalsocialista.
10. En funcin de lo expuesto, creernos que queda clara la contraposicin entre la
interpretacin schmirriana de Hobbes y la manera como enjuician al filsofo de
Malmesbury los doctrinarios nacionalsocialistas que se han ocupado de l. Esta
evaluacin negativa de Hobbes en el universo conceprual del nazismo acadmico
oficial repercute en la caralogizacin tambin negativa de Schmitt en esos mismos
mbitos, que consideran alJurist culpable de ensayar la apologa de un pensador y
de su conocido Leuiatban, cuyos ideales son antitticos a los del rgimen.
A las acusaciones a Schmin anteriores a 1938, a saber: de oportunismo, catolicismo, hegelianismo, estatalismo conservador y defensa de Weimar en contra de
los nacionalsocialistas antes del 33, se agregan ahora las que le caben por ser un
apologeta de la estaralidad hobbesiana y de pretender que la doctrina de la soberana clsica moderna mantiene capacidad pedaggica y operativa en la poca
presente, cuando triunfa. el nuevo orden. Con su profesin de fe hobbesiana,
Schmitt confirma lo que los autnticos nacionalsocialistas siempre haban sospechado: es un pensador del individualismo, anricomunirarista y anupopulisra, un
terico de la dictadura burguesa como medio extremo para mantener en pie un
modelo perimido, el del Estado de derecho liberal-democrtico; un opositor al
sano y narural comunitarismo germano y a todo ethos 'Volkisch". Peor an, el
decisionismo revela as) $U condicin de heredero. de las falsas teoras de la inevitable conflictividad social, con lo cual Schrnitt aparece como continuador no slo de los errores de Hobbes, sino tambin de las nefastas ideas de Marx. El
136.Las autoridades nuis no se engaan.1 respecto:en un informe deljefe de seguridadde las ss, con
fecha 26.vIII.) 936. se lee: -Frente a afirmacionessobre la comunidad popular, hechas por miembros
de las SS,Schmiu h. m.nifestal:lolo siguiente:"por delante, l. comunidad popular; por dctts, l. Ceslapo', Cf. V.,ortung des Po(itdllm. CzTI Schmirt in Pleuenberg, bearbeire; von Iogeborg Villioger,
v.d. Linnepe-Hagen, 1990,p. 30. Tampoco se engaaban los estudiantes alemanesde filosofa,,1degir entre las versiones nac:iooalsoci.lisw d. Hobbcs y la schmiuim a, En c.na a su amigo, el jesui,.
Erich Pnywara (dcl28.vTI.1953),Schmin le cuenta lo que le haba dicho Nicol.i Hanroann en 1942:
De, Leoiathan... era cllibro ms robado de la biblioteca del Seminario Filosfico dI: Berln y debaser repuesto tocios los semesrres (d. P.Tommissen-Hg.-, Scbmiuialla /11, 1991,p. 60, nota 35).

177

JORGE E. DOTn

fcilmente inferible eptome de la actitud nacionalsocialista ante Hobbes, ante

Schrnitt y ante el hobbesianismo schmittianc es que se trata de un pensamiento
y de una conexa actitud prctica no slo ni principalmente inactuales e intiles,
sino sobre todo enemigos del rgimen y merecedores de las ms duras crticas.
Frente a este panorama, pareciera que hacia fines de los treinta Schmitt no encuentra otro elemento conceptual vigoroso y simultneamente antinormativista
y antimovimientista ms que la reivindicacin del eje rector de la accin estatal:
la funcin protectora de lo pblico yde lo privado que el soberano cumple al tener a raya a todas las facciones, corporaciones, grupos y factores de presin societales. Ciertamente, expone cmo, a lo largo del proceso histrico, estas fuerzas
han prevalecido sobre el Estado-mecanismo y ban manejado la mquina para su
beneficio, en contra del propsito poltico y jurdico de Hobbes. Pero al mismo
tiempo rescata, con valor de enseanza indeleble, la funcin vertebral =insuprimible en el mundo moderno- de la relacin entre proteccin y obediencia.
La profundizacin de su planteo debera haber llevado a Schmin a entrar en
fricciones con sus propias afirmaciones del fenecimiento de la estatalidad decisionista, ciertamente corroda por el econmicismo, el normativismo y el totalitarismo. Esto es, Schmin debera haber teorizado la especfica resistencia de la figura
Estado a todos estos embates, a partirde caracterizarlo como el analogon secularizado (tanto en su base democrtica, como en su cspide soberana o sea tanto
en la decisin fundacional del orden estatal, como en las decisiones ante la crisis
extrema) de la dinmica propia, de lO!representacin cristolgica, que vertebra a
la Iglesia catlica como estructura de orden. U na analoga que, sin dudas, no
puede llegar a ser nada ms que una suerte de inspiracin para una doctrina pro
Stato (y esto ya lo saba el joven Schmitt cuando teorizaba la representacin poltica atendiendo al modelo del vicariato catlico, a la par que reivindicaba el decisionismo hobbesiano). Pero esta analoga era lo suficientemente intolerable
para los idelogos nazis -antiestatalistas y antcatlicos- como para que esta argumentacin schmittiana (apenas esbozada) les resultara una declaracin de
guerra espiritual. Fundamentalmente,
los doctrinarios del inmediatismo y del
populismo extremos inherentes al principio del Conductor (intrnsecamente inmanentista y por ende extra- o enti-, pero no hiperpoltico) no pueden aceptar
la peculiar mediatez o mediacin de la teologa poltica hobbesiano-schmittiana.
Dado este contexto histrico, es comprensible, adems, que el hombre Schmitt
no quisiera enunciar semejante razonamiento en trminos de una ruptura clara
y ntida con el rgimen, sobre todo paJ:a no enfrentarse con las peligrosas potestates indirectae que en l prevalecan. No entramos en esta dimensin personal,
pero entendemos que su texto deja traslucir esta intencin sin grandes ambigedades. Slo que, al desatender el problema de la trascendencia, la estructura de178

,QUIEN

MATO AL LEVIATN?

cisionista del Leviatn en tanto Estado de derecho no llega a consolidarse argumentatiuamente del modo como lo exige la lucha en la cual est empeado el
epgono alemn de Hobbes, en circunstancias polticas tan amenazantes como
las que envolvan a su benemrito inspirador.
Qu rcspuesta da -anricipadamenre en algunos casos, con lcida previsibilidad
cn otros- Schmitt a estas objeciones y acusaciones, no exentas de efectos inquietantes en la situacin alemana de entonces? De un modo tal vez poco evidente,
quizs excesivamente crptico, nuestro autor propone que, en palmaria anttesis
ton la enseanza hobbesiana, y tras haberse legitimado con nociones ajenas a la
racionalidad del Estado (ante todo, la d raza), el totalitarismo nacionalsocialista
viola de hecho el eterno nexo poltico entre proteccin y obediencia.
A este corolario tcito de su planteo pueden llevar textos que expresamente
aluden a las nuevas fuerzas anriesrarales, entre las cuales Schmirr incluye no slo a los partidos polticos, sino tambin a sindicatos y corporaciones socierales
diversas e incluso a unas ciertamente no mejor precisadas fuerzas antiindividualistas y antiliberales. stas -creemos- no pueden ser Otras que las representadas
por los regmenes comu rusta y nacional socialista, los cuales le ocasionan al Estado la -no mencionada- variante-totalitaria de su "segunda muerte, la quc hemos considerado como la teraera'",
J37. Leamos i~
txrcnso un pasaje ya citado: Los antiguos adversarios, los poderes "indirectos" de
la Iglesia y de las crganizaciones de intereses han vueho a aparecer en este siglo bajo unaligura moderna como la de 10$partidos peliccs, sindicaros. uniones societales;en un. palabra: corno " poderes do l. sociedad". A travs del Parlamenro se apoderaron de la legislacin y del Esrado legal y
pudieron creer que habran arado d Leviaen a su carruaje. Se los f>tilir el consthucionalismo
assungssyrrem), cuyo esquema fundamenral era Un ealogo de libenades individuales. Se sustrajo
as al Estado la esfera privada, presunramente libre; y fue entregada a los poderes "libres" -es decir,
incontrolados e invisibles- de la "sociedad". Estos poderes, completameme heterogneos, conforman un sistema pclrico de partidos, cuyo ncleo esencial -como lo viera correctamente J. N. Figgis- son siempre Iglesiasy sindicaros. Del dualismo entre el Esrsdo y una sociedad libre que se h.
liberado de l surge un pluralismo social, en cuyo mbito los poderes indirectos podan festejar
triunfos obrenidos sin esfuerzos. (pp. 116-U7). 'Pues la maravillosaarmadura de una.organizacin
estatal mode-rna exige una voluntad unitaria y u-o espritu unitario, Cuando numerosos esprirus lu..
chsndo entre s tironean l. armadura desde Ias,sombras, rpidameme so destroza la mquina y con
di. el sistema de la legalidad cstaral, Las instituciones y COTlctptOS
del lib.rali.mo, ,ob,r,.elos que se
...sienta el Estado I.gal po,iti"i,ta, se vuelver: armas." posicione, d. podor depod.r., ".rtemtntt antiliberalts. De esta manera, el pluralismo de partidos llev a cumplimiento el mtodo para 'desuuir
el Esudo, que el Estado liberal cobijaba dentro de s. El Leviatn en el semido de.mito del Estado
como "gran mquina' se destroza por ladisrincin enrre EStado y libertad jndividua~ en una <poco
en que las organiudoncs d. esta libertad individual 00 eran sino los cuchillos con que las fuen.as
anti-indrvidualist4f descuartizaron el Leviatn y se repartieron su carne. A..r muri por segHndavez
el dios mortal. (p. 118, el subrayado es nuestro). En nuestra 1eerura, distinguimos la liquidacin del
Es.. do por parte del pluripanidismo, de la provocada por el movimientismo rota lirario. Ambas forman parte del fen6meno de la toralizad6n cuantit..ritJa.

[V.,..

179

JORGE.E. OOTn

La defensa que Schmitr hace de su Hobbes es, entonces, contraria a rodo movimientismo, populismo y antiestatalismo; pero ms significativo an es que el jurista retome su crtica de los aos 30 a 32 a las fuerzas que se valen de la legalidad
estatal para destruir al Estado. Una argumentacin que, en 1938, no poda sino
acentuar la exrraneidad de Schmitt respecto del nazismo. Su apologa de Hobbes,
entonces, acenta la policicidad del compromiso intelectual del filsofo ingls, ese
gran maestro en lucha contra todo tipo de poder indirecto (d. pp. 131-132),
que defendi en primera lnea, como un promacbos (pp. 126 Y 132), la uniaad estatal (esto es: la jcrarquizacin de; lo pblico frente a lo soci~tal ya le privado) cual nica posibilidad de mantener el nexo proteccin-obediencia
en
contra de los poderes indirectos, irresponsables y letales para la rcpblica'".

Apndice: Totalitarismo hobbesiano avant la lettre,

Estado total schmittiano hors de saison
a) Quien acusa a Hobbes de sentar las bases del totalitarismo del siglo XX es el pensador catlico J. Vialatoux, La cit de Hobbes tborie de l'eat totalitaire. Essaisur
la conception naturaliste de la ci7lilisatwn,Lecoffre-Gabalda/Chronique
sociale de
France, Paris-Lyon, 1935; en su opinin, el naturalismo [inmanenrisrno) moderno de un Hobbes hiperbaconiano y mecanicisra lo lleva a teorizar un modelo
abstracto de estaralisrno roralitario que el nacionalsocialismo -hermano/enemigo del comunismo, pues ambos son iglesias que se han instituido en Estado- realiza ..sous nos yeux .. en la forma de m.Reich (p. 209); el esraralisrno totalitario,

138. La tarea cumplir por la hermeneusis schmitrima en su ltirm fase, de la que no. nos ocupamos
aqu, es rdor.mular b cuestin de l. trascendencia, presentando. como. abierto ese sistema hobbesiano anteriormente considerado como cerrado en su plenitud positivista, y reforzar las consideraciones d. 1938 en lo que hace .1 rechazo del presunto tetalitarismo. de Hobbcs, pua lo cual destacar
el cristianismo de Hobbes y de su sistema, pero. tambin encuadrar el modelo levi.tnico. en un marco. histrico e ideolgico. bien ~recise: l. lucha de 16sestados nacionales contra el monopolio papis. de 16$criterios disrirnivos'entre lo.temporal X lo.e~piritu.l.
U na aclaracin final: tambin hemos dejado. de lado la consideracin del libro. del 38 como. respueSta schmi rtian. a la idea de Waltcr Benjamin de que el EStado. barroco. no es sino la. perduracin
del SlalltS ""Iurae hobbesiano. As lo entiende el mismo Schrniu: .1.amenrablemen.c, mi esfuerzo
por responderle a Benjamin mediante el examen de un grao smbolo poltico (El L..,iarn m el pensamiento polinco de Tboma Hobb.. , 1938), pas inadvertido: d. su e..na li2ll$jorg Viesel del
4.1V.1973, en H. Viesel,}awoh/, Jer Schmill. Z.hn Brie!. aUI Pleuenberg, Suppo.n Edition, 198&,
pp. 1314 (p.14). Sobre el lema ef. Hom Bredekamp, -From Wahe, Benjamin tO Cael Sehmin, via
1110masHebbes- CriliCJfllnqlliry, 1999,2.5,2, pp..249-266.
Last bu, nOI nI "Uleast.agradezco. al Uro Mann Traine, de la UniveNid.d de Kaln, su impreso
cindible ayuda para acceder. gran parte dd material bibliogrfico. que hemos utilizado.

180

QUIN MATO AL LEVIATAN?

conclusin lgica del sistema deductivo de Hobbes, aparece pues, ya ahora, como el trmino hacia el cual se encamina la historia concreta de la civilizacin moderna" (p. 211), como el imperio del individualismo, al cual slo cabe
Gontraponer la caridad humanizadora. En un trabajo precedente (Philosophie
conornique. tudes critiques sur le naturalisme, De Brouwer, Paris, 1933), Vialatoux entiende que el individualismo y el mecanicismo hobbesianos -m_sall
de la intencin absolutista y de la concepcin de la vida civil como paz armadaanuncian el triunfo de la burguesa y del capitalismo (pp. 123, 144). La rmora,
en todo caso, la constituye la idea hobbesiana de propiedad, pues al justificar el
traspaso de todos los bienes al Estado, Hobbes teoriza "la forma pura del absolutismo estatalista .. (p. 145).
Schmirr cita expresamente a Vialatoux, como tambin -y muy elogiosamnte- a
su connacional, "el excelente consrirucionalista francs R. Capitant, quien rechaza tales acusaciones, y del que Schmitt puede haber tomado alguna inspiracin para ciertos pUntOSde su planteo (d. Ver Leuiatban ... , op. cit., pp. 111-113
nota). El trabajo mencionado es R. Capitanr, Hobbes et I'tat totalitaire, Archives de Philosophie de droit et de Sociologie juridique, VI, 1936, pp. 46-7~, donde admite algunas correlaciones entre el absolutismo moderno y los regmenes
totalitarios, pero destaca la imposibilidad de identificarlos, ante todo porque el
individualismo racionalista es incompatible con el misticismo y el organicismo
de IJIideologa nazi (p. 52); en Hobbs -fautor en todo caso de una "dictadura
del orden- no hay mesianismo, sino una suerte de "liberalismo moral" y positivismo jurdico. Agreguemos que Capitant publica una versin resumid" (sin
las citas de Hobbes) de este trabajo con un ttulo ms significativo: Thomas
Hobbes et le Troisieme Reich, L'Allemagne contemporaine, XVU.4, 20.IV.1936,
pp. 55-57, que Schmitt no menciona. Dos aos antes, Capitant se haba ocupado de la realidad alemana en "L'tat narional-socialisre, Office d'Injormations
Allemandes. Bulletin Mensuel [aune del Comit Alsacien d'tudes et d'Informarions, 15 a., N.s., nr. 3, 1934, ahora en P. Tommissen (Hg.), Schmutiana 1,
1988, pp. 119-130; Capirant menciona varias veces a Schmirt, sobre todo con relacin a su diferencia con Koellreutrer sobre el nexo institucional entremovimient-O,partido y Estado (p. 124). Prescindimos aqu de entrar en el terna de la
relacin entre Capitant y Schrnirt y del schmirrianismo de la constitucin francesa de 1958, con las reformas del 62.
Podramos indicar que la tesis de Vialatoux es retomada, en el mbito francs,
por J. Mourgeon, en su La sciencedu pouuoir totalitaire dans le Leviathan de Thomas Hobbes, Annales de la Facult de Droir de Toulousse, tome XI, Fascicule 1,
Toulcusse, 1963. En el captulo sobre La querelle du toralirarisme.., el autor observa que han seguido a Vialatoux los siguientes autores: J. Souilhe, Pourquoi
181

JORCE E.

oorn

Tbomas Hobbes?, Archives de Philosophie, 1936, pp. 1-10; G. Burdeau, Trait

de science politiqee, t. 11, Paris, 1949, pp. 43-56; T. Ruysscn, Les sources internationales de l'internationalisme, t. o, Pars, 1958, pp. 162-175; YM. Prelot, Histoire
des ides politiqees, Paris, 1959, pp. 333-339, en especial p. 338, donde este ltimo autor -con profundo desconocimiento del tema- -rappelle que Carl Schmitt
avait salu en Hobbes un prcurseur du totalitarisrne (tomo la cita de La science
du powuoir totalitaire ... , op. cit., p. 398, noca 295). Mourgeon rechaza el planteo
de Capitanr, pues, a su entender, '\Hobbes a laiss voir Ilinvitable liaison entre
la civillsation de masse et le puvoir totalitaire, y al esquema hobbesiane le
contrapone el de Tocqucville (pp, 406-407).
Finalmente, tambin recordemos que recepta con cierta distorsin la interpretacin schmittiana de Hobbes en el ambiente cultural galo \V/. Gueydan de Roussel,
Le Leviathan er I'tat moderne, Revue Internationale de Soaologie, mai 1939,
pp. 185-189, quien, a la par de elogiar la reconstruccin schmittiana de la mitologa del Estado moderno (p. 186), sin embargo denuncia el satanismo secularizante de la doctrina hobbesiana: el smbolo de la famosa portada es la meta
hacia la cual se encamina una humanidad sin Dios, la ultima fera de la profeca joaquimtica (pp. 188-189). En su artculo ..Der Sraae als Mechanismus ... ,
pp. 631-632, nota, Schmitt menciona dos trabajos de Gueydan (equivocndose
con el ttulo del primero, que aqu damos correctamente): a) ..Demaskierung des
Sraares, Europiiiscbe Reoue, 12.J., Septembcr 1936, pp. 798-805, cuyo tema es
la crtica a la supervivencia de la abstraccin Estado en la mutacin de sus formas de aurojustificacin, hasta llegar al Estado total como cumplimiento del
vampirismo que toda esraralidad practica sobre el vitalismo de la realidad; b) un
trabajo sobre la idea de mecanismo en Hobbes y el problema de la acrual totalizacin. En su fundamental edicin de escritos schmittianos (Carl Schmiu, Stoat;
Grossraum, Nomos. Arbeiten aus den [abren /916-1969. Herausgegeben, mir einem Vorwort und mir anmerlrungen verschen von Gnter Maschke, Duncker u.
Humblot, Berlin, 1995), Maschke informa que el manuscrito de este' indito de
Gueydan de Roussel se ha perdido. Asimismo, este intelectual franco-suizo colaDora cn un homenaje a su amigo y,vasu manera, maestro: Leviarhan er Homo Hommage a Carl Schrnin, Epiirh9Sis. Festschrift zum 65. Geburtstag. -Scbmius,
dacril., Academia Moralis, Dsscldorf, l1.vu.1953, 12pp., ms dos pginllSde notas (tomamos el dato de Staat, Grossraum, Nomos ... , op.cit., p. 150, Yde P. Tommissen (Hg.), Schmittiana /11, 1991, p. 61, nota 49), un trabajo donde quizs su
.autor retoma ideas del manuscrito indjto aludido por Schmitt en 1937. Observemos que Gueydan, quien ha morado en el sur de nuestro pas desde hace ms
de medio siglo, public entre nosotros dos de los textos aludidos: el articulo de
1939, con un agregado final, relativo al tercer monstruo o bestia area, el Ziz tal182

QVltN MATO AL LEVlATAN?

mdico, que se suma a los bblicos Leviatn y Behernoth: Las potencias martimas. El Leviatn y el Estado moderno, como captulo 3 de su libro El Verbo
y el Anticristo, G laudius, Buenos Aires, 1993, pp. 11-18; Y Leviarhan et horno.
Homenaje a Carl Schmin-, como captulo 9 del mismo libro, pp. 57-68, que
presumimos idntico a su colaboracin en el escrito dactilografiado de t 953.
Sobre el rol de Gueydan de Roussel en la recepcin argentina de las ideas del
jurista alemn, nos permitimos remitir a J. Dotti, Carl Schmitt en Argentina,
Horno Sapiens, Rosario, 2000, pp. 121-133~ 138, 154, 155,586,599.
b) En una nota ya mencionada (Der Iseoisihan ... , op. cit., pp. 111-113), Scbmitt
se expresa con cierta ambivalencia sobre el uso del calificativo total, como si no
quisiera repetir sus consideraciones de 1931-33 acerca del Estado total cualitativo o fuerte .. y su diferencia con el meramente cuantitativo, al servicio de
intereses corporativos. Ms an, en su conferencia de febrero del 37, publicada
como" Toraler Feind, totaler Krieg, totaler Sraat, Volkerbund und Yblkerrecbt,
4. J., 1937, pp. 139-145, el tema es la guerra (en especial la distincin entre guerra martima inglesa y guerra terrestre continental) y la nica referencia a concepciones estatales es reivindicar, contra el modelo liberal franco-anglosajn, el
"Estado militarista prusiano ("prel~ssischerSoldatenstaat,.) y el vigor castrense.. (<<soldatische
Kraft) dc la Alemania 'actual (pp. 143-145); o sea que Scbmitt
prc:>p.oneuna apologa del tradicionalismo militar en su versi6n aristocrdtico-junkerian, aborrecida por los nacionalsocialistas. Le responde crticamente N. Grke, eDer Begriff des total en Krieges, Volkerbund 11. Volkerrecht, julio 1937, pp.
207-212, quien reivindica la totalidad popular y su preparacin para la defensa
de la propia vida como sentido de toda poltica, en contra de la visin belicista,
de cene tcnico y estatalista, de Jnger y Schmitr, quienes desconocen el elemento espiritual, anmico y racial de la lucha de un pueblo. En una indicacin ya
mencionada de su escrito sobre el mecanicismo estatal en Descartes, Schmitt le
reprocha a Grke cerrar los ojos" a la cuestin de la enemistad y pretender sin
embargo alcanzar la dimensin de totalidad (agregaramos: tomando como base
el populismo nazi): cf. op. cit., pp. 631-632, nota. En lo que hace a su propia concepcin del Estado total, Schmitt reconoce en \938 la importancia de I~ observaciones de G. Daskalakis -un intelectual receptivo de (y no necesariamente
fiel a) las ideas schmittianas- sobre la condicin momentnea y provisoria de la
expansin totalizante del Estado (aunque Schmin tambin debera haber notado
=acoremos nosotros- que la enemistad total que Daskalakis incluye entre las
connotaciones del concepto en cuestin no sera poUtica). Los trabajos de Daskalakis recordados son: -Der rotale Staat als Moment des Staates .., Archiv f.
Recbts- u. Sozialphilosophie, XXXI, 1937-38, pp. 194-201, Y Der Begriff des aurarchischen Staates, Deutsche Rechtswissenschaft, 3 B., 1. H., 1938, pp. 76-112);
183

JORGE E. DOTTl

pero sobre las mismas temticas tambin ha escrito Dcrnokrarie und Dcmokratien, Geist der Zea, VlI, 6, 1939, pp. 416-425, donde la frmula Estado rotal
es vinculada exclusivamente con la cosmovisin de las democracias de masa (vitalismo y no racionalismo, comunitarismo y no individualismo (p. 421). Recordemos que, sin que puedan homologarse sus opiniones con las de Schmirr, fuerte
influjo de este ltimo reciben Ernst Porsthoff, Der totale Staat, Hansearische
Verlagsansealr, Hamburg, 1933, en especial p. 29 ss., donde destaca que la autoridad proviene de lo trascendente y no del pueblo, y que el Estado -sostenido
por la tradicin, la ley y el orden- no slo no se identifica COD el movimiento,
sino que es superior a ste y al mismo conductor; y Heinz Ziegler, Autoritarer
oder totaler Staat, Mohr (Siebeck), Tbingcn, 1932, quien presenta las diferentes posiciones en liza (y sus antecedentes en el absolutismo estatal moderno, de
un Bodin, Hobbes, Rousseau). El Estado total administratiuo es la ltima meta inmanente de la democracia nacional en tamo que Estado total. As, estas p_osiciones se oponen no slo a toda poltica liberal, sino que tambin se distinguen,
en puntos esenciales, de toda voluntad formativa de corte conservador" (p. 15);
pero el Estado total y su mito de la movilizacin sigue obedeciendo a la lgica
de la estatalidad liberal moderna, cxtremizando el momento democrtico, y por
eso mismo sometido a presiones societalcs econmicas, con elementos plebiscitarios y de burocratizacin autoritaria (pp. 26, 29, 30, 39) . La solucin revolucionaria-conservadora
de Ziegler es la del "Estado de autoridad", que evite la
roralizacin, mientras que el Schmin previo al 38 quiere cualificar la totalidad
mediante el Estado (en contra de la totalizacin cuantitativa). Un ao antes, en
su Die moderne Nation. Ein Beitrag zur politischen Soziologie (Mohr-Siebeck,
Tbingen, 1931), Zieglcr ve en Hobbes un pensador del poder absoluto del Estado, que liga el absolutismo dinstico con el democrtico" y hace de la nacin" el portador de este destino poltico" (p. 248). En cuanto a Schmirt, si
bien elogia ciertos aspectos de su pensamiento (pp. 239-241 Y notas 253 nota
284 ss.; 256), le critica empero el construceivismo, esa atribucin metafsica
de una capacidad creativa a la voluntad que se corresponde con una concepcin
no emprica de la historia como "proceso fatalista de realizacin de lo absoluto (p. 268 ss.). En su resea al libro de Ziegler, Carl-H. Ule (<<Bucbsprechung
a Autoritdrer ... , op. ca., en Arcbiv!r offentlicbes Rechc, NF 24,1934, pp. 122126) observa que tambin el esquema zicgleriano respeta el contexto moderno,
que determina las posiciones de Zieglcr y de Schmitt como alternativas a los esquemas liberales: el Estado autoritario se opone a la democracia, el Estado total se opone al Estado neutral del liberalismo. Puede pensarse, entonces, un
orden estatal simultneamente autoritario (no democrrico) y total (disolvente
del dualismo sociedad-Estado). Observa tambin que Ziegler, no sin cierta va184

QUIEN MATO Al LEVIATN?

guedad, parece indicar que la superacin de la democracia liberal pasa _por la

dictadura de un partido, pero que no logra justificar su conveniencia para Alemania (pp. 125 Y 126).
Un planteo relativamente favorable a Sehrnirt, desde posiciones antipopulistas,
pero Fhrerprincipistas, que invocan una misin histrica del pueblo alemn (y
no la lgica del deeisionismo), es la de Ernst R. Huber. Ello es constatab]e cuando
propone que lo especfico delliberalsmo es el privilegio dado al polo societal en
antinomia con el polo estatal, y destaca que la totalizaci6n conoce variantes diversas, verbigracia la democrtico-jacobina de 1793, la sovitica o la [ascisra, '1
que en el caso alemn deber respetar la articulacin tradicionalmente germana
entre pueblo y autoridad (cf. su Bedeutungswandel der Grundrcchte, Archiv
fr ijffentliches Recbt, NF 23, pp. ] -98); o cuando expone su idea del corporativismo y reconoce que la frmula schminiaaa, aun sin respetar la autonoma de
las corporaciones, igualmente da adecuada explicacin de las funciones del Estado contemporneo, asentado en el .. ser total de la nacin .. (d. su ..Die genossenschaftliche Berusordnung, Bldtter fr Deutsche Philosophie, VII, 1933/34,
pp. 293-3]0; d. p. 307); o bien al reivindicar-frente
al caos wcimariano-Ia unidad del poder estatal como Fiihrung, con inspiracin hegeliana, dcfiniendc la ley
como expresin de la voluntad comunitaria que vive en el Conductor (<<DieEinheir dcr Staacsgewalc, Deutscbe [uristen. Zeitung, 3,9. J., 1934, H. 15, col. 950960). En [Odas estas ocasiones, Huber demuestra receptar ideas schmittianas y
ensayar una profundizacin personal de los temas en cuestin.
Otro jurista motivado por la ruptJ~rarevolucionaria en curso es Ulricb Scheuner. En su "Die nationalc Rcvolution. Eine staarsrechrliche Unrersuchung
(Archiv fyoffenttiches Recbt, NF 24,1934, pp. 166-220 Y 261-344), tambin temariza la totalizacin de lo estatal y la consecuente politizacin de todas las esferas de la convivencia, cuyo norte es ponerse al servicio del pueblo alemn"
(p_p.203-204). Si bien destaca la consonancia de la frmula schmittiana con la
total Mobilmachung de Jnger (p. 277, nota 41), Schcuner no parece percibir
la especificidad de la misma. Es muy propio de este momento inicial del dominio nacionalsocialisra que los juristas comprometidos con l, o al menos en tusiasmados por el rgimen, asuman la necesidad de desarrollar una ciencia del
derecho comunitarisra y anriindividualisra, asentada en la Weltanschauung nazi;
verbigracia Johannes Heckel, Staats- Verwaltungs- und Kirchenrecht Un Dritten Reich, en J. Heckel, H. Henkel, G. A. Walz, K. Larenz, Berichte b.er die
Lage und das Studium des offemlichen Rechts, Hanseatische V., Hamburg, 1935,
pp. 9-29. Tras reivindicar la tradicin comunitarista germnica en contra de la latina (individualista y autoritaria), Heckel circunscribe la validez del criterio schmirtiano de lo poltico a la dimensin existencial, excluyndolo taxativamente de
185

JORGE E. DO'm

la religiosa (con lo cual corta un nervio vital de lapolitiscbe Theologie), y centra

la dimensin toral del nuevo rgimen-en la tarea del Partido (p. 21).
Finalmente, y desplazando el parteluz ideolgico, debemos destacar tambin
que una valoracin elogiosa de la nocin schmittiana de "Estado rotal" la da E.
Voegelin en su libro de 1936, Ver autorizare Staat. Ein Versuch ber das iisterreicbische Staatsproblem, Springer, Wien-New York, ]997, pp. 10-14; en p. 155 ss.
valoriza tambin Legalitiit und Legtmitat. V<>egelin-alumno y dursimo crtico de Kelsen, a quien tempranamente le jmputa una superficial metafsica positivista- haba ya judicado como cienricamente muy meritoria tambin la teora
constitucional de Schrnitt ("Die Verfassungslebre von Carl Schmitt. Versuch einer konstrukrive analyse ibrer staatsrheorerischen Prinzipicn, Zs. f. Offentliches
Recbt, XI, 1931, pp. 89-109), en la que encontraba elementos que sustentaban su
propia impugnacin a.lkelsenianismo. No olvidemos que cuando se produce el
Ansch/uss, Voegelin debe huir de Viena para no ser vctima del nazismo. Schmitt
se refiere al libro Ver autontdre Staat en suartculo ..Der Staat als Mechanismus ..... (op. cit., p. 631 y nota), pero no en el Librode 1938. Como documentos
sobre las relaciones entre ambos intelecruales, cf. S. Chignola, .E. Vocgelin-C.
Schmin, Un carteggio indito (lcttere 19~1-1955),.,Filosofia politice, v, 1, 1991,
pp. 141-151; un, complemento: la carta deVoeglin a Schmitt publicada por P.
Tommissen en Scbmittian VII, 20Ql, pp.J54-355. Prescindimos de indicaciones
bibliogrficas sobre estudios acerca de este tema. Finalmenre, recordemos el artculo ya mencionado de Gueydan de Roussel, Demaskierung des Staarcs .., del
36, donde, no obstante ciertas ambivalencias, la frmula schmittiana del Estado
total es criticada por su pertenencia I~
serie de configuraciones estatales modernas, es decir, abstracciones mistificadoras ydesvitalizantcs (op. ca., pp. 800, 804).
c) En lo que hace a algunas de las crticas al modelo schmittiano desde el nacionalsocialismo, recordemos que G. A. Walz lo rechaza pues se tratara simplemente de intervencionismo estatal dirigido a la conservacin de pr-ivilegios
burgueses, valindose del expediente dictatorial: d. su Vas Ende der Zsaiscbenverfassung, Kohlhammer, Srutrgarr, 1933, pp. 11-11. Sin mencionar a Schmitr,
tambin objeta la frmula schmittiana A. Rosenberg, Totaler Sraat?, Volkiscber Beobacbter, 9. l. 1934, pp. 1-2, donde sostiene que el resultado de la "revolucin del 30 de enero de 1933.. no fue llevar a cumplimiento "la as llamada
totalidad del Estado, sino la totalidad del movimiento nacionalsocialista.., la
transformacin del Estado en instrumento de la concepcin del mundo nacionalsoclalista imperante", advirtiendo sobre el peligro de mantener viva la idea de
Estado, en desmedro de las de cosmovisin y movimiento. Los nacionalsocialisras deben abandonar aquella frmula y hablar de ..la totalidad [Ganzheit (Totalitat)] de la cosmovisin nacionalsocialista, del NSDAJ' como cuerpo de esta

186

,QUltN

MAT AL LEVIATN?

cosmovisin y del Estado nacionalsocialista come instrumento para asegurar el

alma, el espritu y la sangre del nacionalsocialismo como fenmeno cpocal, que
ha tenido su inicio en el siglo xx. Toma a Rosenberg como referente inspirador,
R. Freisler (<<TotalerStaarr-Naticnalsozialistischer
Sraat!, Deutscbe [ustiz, 96.
J., 5.1.1934, p. 43-44), reafirmando que lo propio del Estado nacionalsocialista es
ser la forma vital del pueblo, en contra del peligro de que el Estado se vuelva
fin en s mismo, o tambin un muerto instrumento. Un orden estatal. no es el tipo de conduccin adecuada para el pueblo como totalidad, cuya autntica gua
(..Ricbtschnur es la c.osmovisin del movimiento, la cual no admite conceptos
de entidades en s, abstractas, como las de la frmula schm ittiana, no mencionada sino aludida como catalogizacin rutinaria.
Por su pane, G. Kchenhoff (<<Dasstaatsrechrliche Wcsen des Dritten Reiches,.,juristische Rundscbau, 15.1.1934 [Nr. 2], pp. 17-20) rechaza las definiciones deudoras de conceptos decimonnicos,
que ignoran los elementos
comunitaristas de corte vital-racial; pero, si bien sus referentes son Rosenberg y
Nicolai, igualmente entiende que la idea de totalidad en Schmitt es adecuada en
su anri-individualismc y en la estructuracin tripartita del nuevo orden: Estado,
movimiento, pueblo (p. 19). En su libro Nationaler Gemeinschaftsstaat, Volksrecht und Yolhsrechtsprecbung (de Gruyrcr, Berlin-Leipzig, 1934), Kehcnhoff
propone como frmula identificatoria del nuevo orden la de Estado nacional
comunitario bajo el principio del Conductor" (pp. 14 a 19), destacando que es
un Estado rotal, como lo entienden Nicolai y Carl Schmitt ... Slo que su idea de
totalidad -unidad del Estado, el Fbrer, el pueblo y todos los compaeros .., con
el Movimiento qua enlace entre la conduccin y el pueblo, y [como] garante de
que la conduccin del Estado proceda en conformidad a la cosmovisin nacinalsocialisra .. (p. 15)- no es la schmittiana. Cercana a la de Kchenhoff, pero ms
ajena todava a la de Schmirt es la concepcin, de corte hiperpopulista y racista,
de un jurista nazi por excelencia como Helmut Nicolai, En su Der Staat im Nationalsozialistiscben Weltild (Schaeer-Hirscheld, Lcipzig, 1934 [3. Aufl.), p. 34
ss.) expone la visin del Tercer Reich como totalidad omniabarcadora, negadora de todo dualismo y de toda privacidad que pretenda substraerse al poder popular en manos del Conductor. Para 1a crtica de Nicolai a la tradicin romana y
juda de la estatalidad occidental, vase su Die rassengesetzliche- Recbtslebre.
Gnmdzge einer natiannlsozielistiscben Rechtsphilosophie, F. Eher Nachf.,
G.m.b.h., Mnehen, 1934 (1.: 1932), pp. 25, 35, 59.
Una visin del desarrollo histrico que lleva al Estado total 1.0 da L Schone
(..Zum Bcgriff des roralen Sraates ..,Juristische Rundscha, 1.11.1934 [N r. 3], pp.
26-26 Y 15.11.1934[Nr. 4], pp. 43--46), deudor de 'consideraciones schmittianas en
la descripcin de la estaralidad liberal (pp. 25-26), de F. Gogarten en la crtica al
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JORGEE.oom
individualismo atomista, y de diversos tericos del racismo de los siglos XIX
y xx (p. 43). Es interesante que Schne haga una crtica a la totalizacin del Estado por parte de las agrupaciones poltico-partidistas y socio-econmicas, que
buscan utilizarlo para fines particulares; una actitud, entonces, que sigue a Schmitt (aclarando que ste -de quien cita textos de los aos veinte- y otros tericos pensaban en el liberalismo), pero que insiste en que esta forma de
totalizacin no tiene nada que ver eon el Estado total de la revolucin nacional" asentado en una cosmovisin nica -popular racial naeional- yen la subordinaein del Estado a la comunidad del pueblo, lo cual tampoco puede
identificarse con la omnipotencia estatal centralstica de tipo romano", teorizada y practicada por Mussolini (p. 44 Y 45). Schmitt aparece desvalorizado en el
panorama de la produccin jurdica que hace H. Lunau (..Zur Lage der Rechtswissenschaft .. ,juristische Rundschau,l.Vl.1934 [Nr, 11], pp. 121-128), quien entiende que, al igual que Otros, nuestro autor no ha superado la actitud motivada
por Ja crisis de la justicia y la necesidad de reformas, sin alcanzar una visin ms
amplia del derecho en la nueva situacin. Digna de atencin es esta descripcin:
"Las repetidas observaciones de Carl Schmirt, la "Esfinge" entre los iuspublicistas [StaatsrechtlernJ, tienen como objeto slo un mbito parcial (p. 125). Un
ejemplo de superficialidad es la tesis doctoral de Annclies Hofmacn, Toialer
Staat und Gesualtenteilung, Giessen, 1.935"donde se reivindica 1:\ totzli~a,c5n
como superacin de las categoras y estructuras dualistas del liberalismo (pp.
20-21); la omnipolitizacin sin restriccin de mbitos, y el carcter ilimitado de
la actividad del gobierno caudillesco en el nuevo rgimen justifican hablar de un
Estado total, pero como servidor del pueblo en su vitalidad .. o identidad entre Estado y comunidad (pp. 23 Y 24). En un texto con numerosas citas de Hirler, e! Schmitt de Staat, Besuegung, Volk es mencionado simplemente para
explicar la superacin de la divisin de poderes (p. 31).
Sobre juristas de mucho mayor nivel intelectual, como Koellreurrer, Ritterbusch y Hohn, ya nos hemos ocupado algo ms detalladamente supra, y hemos
visto que todos rechazan el plantea schrnittiano. Aqu recordemos tambin a
Wilhelm Stuckart, Die Staat$aufb~u des Deuucben Reiches in systematischer
Darstellung, Leipzig, 1943: "Es inadecuada la caracterizacin de nuestro Reich
como "Estado autoritario" o "Estado rotalitario". Autoritarios o totalitarios son
mayormente los "Estados de poder" liberales (Hohn), que buscan el mantenimiento de una posicin de dominacin en contra de la vida nueva. En ellos, y en
oposicin al Reich alemn nacionalsocialista, el pueblo no est en el interior del
Estado, sino que es objeto de dominacin (p. 20). Tomamos esta ltima cita de
G. Maschke, -Zum "Leviarhan" ... ,., op. ca., pp. 239-240; en orro trabajo,
Maschke define acertadamente "la polmica contra el Estado total [como J la
188

iQUlltN MAT6 Al LEVIATN?

marca unificante de todas las teoras nacionalsociaJiscas":vase su -Drcimal Halley, Hommage 11Ernst jnger, Fnfte Etappe, 1990, pp. 14-26 (aqu p. 24).
En 10 que hace a la evaluacin de esta cuestin, compartimos estos juicios de
C. Galli: el nuevo fenmeno del "Estado rotal",. es el concepto gracias al cual
Schmitt reconduce a unidad terica la multiplicidad de crisis que vuelven inoperantes los compromisos, sobre los cuales se haba constituido la repblica de
Weimar,.. El Estado total por intensidad es una figura de la neutralizacin activa: es una forma poltica concreta, capaz de excluir a los partidos anrisisterna y
de operar con decretos en materia econmica, un procedimiento substrado al
parlamento y confiado al presidente-custodio, legitimado directamente por el
pueblo (Genealogia del/a politica, ... , op. cit., pp. 641 Y 653, con importantes
consideraciones en las pginas intermedias). Pero de C. Ga1li vase tambin:
Strategie de1la totalit. Stato autoritario, Stato totale, totalitarismo, nella Germania degJi anni Trenca, Pilosorlapolitic, xi, 1, 1997, pp. 27-62 (en el mismo
nmero, cf. V. Dini, Totalitarismo e filosofa. Un concerto tra descrizione e
comprensiones, pp. 5-26; YM. Tarchi, 11 totalitarismo nel dibauito politologico-, pp. 63-79). Finalmente, no por discutible deja de ser proficua la presentacin que hace Martn Janicke, Totalitdre He?:Tsch_aft.Anatomie eines politiscben
Begriffes, Duncker u. Hurnblot, Berln, 1971, pp. 36-48.
d) Siempre en relacin con la totalizacin del Estado, tal vez el mayor distanciamiento conceptual respecto del clima cultural dominado por el dogmatismo
nacionalsocialisra sean las consideraciones del filsofo Richard Kroner, un estudioso del idealismo alemn que lee esta cuestin desde lo que propone como
unidad dialctica: cf. su Kulturpbilosopbiscbe Grundlegung der Politik,]unke.r
u. Dnnhaupr, Berlin, 1931, pp. 89-90 nota. Kroner juzga pertinente la demostracin schmittiana de la dimensin roralizaore que adquieren las formas estatales con la crisis del pluripartidismo en la posguerra, pero entiende que tal tipo de
estructura no encontrar fcil desarrollo en Alemania, a causa de la disociacin
entre religin y poltica. En la Unin Sovitica, esa unificacin de mbitos se
asienta en una religin de la economa; en 'Italia, en el catolicismo. Por ende,
no sirven de modelo para la situacin alemana, carente de ambas formas de homogeneizacin. Ms an, con su idea de Estado total, Schmitt parece compartir
-segn Kroner- la creencia en que los procesos econmicos determinan el movimiento histrico. Por ltimo, y acertadamente, Kroner destaca que, pese a la
anulacin del pluralismo, en los regmenes totales existen facciones y grupos de
poder que, al no poder enfrentarse politicamente, operan guiados por un odio
privado, hipocresa, intrigas, erc., destruyendo con su accionar a la comunidad
popular ... Creemos que Kroner, por un lado, se equivoca al atribuirle a Schmitt
propugnar una subrogacin economicista de la Ligazntico-religiosa propia de
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JORGE F..

eorn

toda convivencia; por otro, y obviamente, no puede saber que tambin Schmirr
denunciar este proceder anulador de le poltico y de la estatalidad. De todos
modos, concluye que la rotalizacin slo es posible-en culturas fuertemcnre unitarias, como las antiguas, v.g. la vtero-restarnentaria, pero que sobre la base del
cristianismo ya no puede existir ms semejante Estado absoluto o "total?, No
cabe evaluar la endeblez de esta prognosis en el caso alemn.
Universidad de Buenos Aires

Abstract

In his 1938 book, Schmitt deoelops -with more or less distinaness- tbe idea
that che Fhrer regime is opposite to the hobbesian modell, whose principie (the
relation betu/een protection and obedince) is still valid, euen when tbe era o]
the State has come to an end. The article shtnus the polemical incompatibility
bettueen tbe preuailing interpretations o[ Hobbes among nationalsocialist
intellectuals and schmiuian bermeneutics, which must be read as a theorical
and practical (though limited} engagement against totalitarianism.

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