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Plasticidades
O que a linguagem incapaz de alcanar, o que da beleza s pode ser silncio, o que no pode
ser dito, o que poder ser escrito. As brechas incontornveis que a linguagem nos deixa so os
caminhos que sero percorridos pela inveno, e a arte tem a seu lugar privilegiado. A
experincia potica localiza-se, assim, em um litoral: ela escoa nos sulcos abertos pelos encontros
com o estranhamento e seu exerccio ser de traduo, da rdua tarefa de encontrar palavras
para escrever o que jamais foi dito.
Lacan colocou a escritura ao lado do real e de um real que s poder ser escrito a partir das suas
peas soltas, fragmentadas e descontnuas. Taub, por sua vez, prope que para escrever
precisamos parar de pensar, que escrever est muito mais prximo do corpo que do pensamento:
a intruso da palavra no silncio, a amplido do silncio na palavra, a abertura de uma ferida, ou
o choque de um significante com o corpo. A produo de um rudo, um incmodo incapaz de
ser capturado totalmente pela linguagem, que vaza e escapa pelo corpo, que nos comove nesse
algo de inumano que aqui ganhou o nome de beleza, mas que tambm podemos chamar de
desejo.
Os enlaces e desenlaces entre beleza, linguagem e escritura so trabalhados nestas treze teses de
Emmanuel Taub, filsofo e escritor argentino, que traduzi para o Plasticidades. Taub autor de
Mesianismo y redencin: prolegmenos para una teologa poltica juda, editor da Hecho Atmico e
mantm uma conta bacanssima no Twitter: <https://twitter.com/emmanueltaub>. Boa leitura!
Flvia Cera
Treze teses sobre a beleza, a linguagem e a escritura1
I.
Ao realmente belo no possvel chamar de beleza, porque a linguagem no suficiente para
nomear o que nos comove. A beleza inumana a reside seu mistrio mais estimado e sua
possibilidade de subsistncia. O segredo do belo seu silncio. O silncio do belo a tragdia do
homem.

II.
Para nomear o Nome no h palavra, no h linguagem humana que consiga transmitir aquilo
que pertence ao silncio. O belo inapreensvel; por isso, a linguagem humana seu prprio
limite. A totalidade do belo inacessvel para nossas linguagens. Neste sentido, a beleza um
universo para si, aberto a si mesmo. Pelas brechas daquela abertura a tarefa do homem a
traduo da beleza linguagem.

III.

A tarefa do poeta traduzir o mundo: apresent-lo e transform-lo em algo prximo, humano.

Traduzir a beleza em linguagem. O que resta da linguagem o que chamamos de deserto do
real. A poesia afugenta os monstros da razo. E que a poesia, foi em todo tempo, viver
segundo a carne, escreveu Mara Zambrano. A palavra uma escolha entre a morte e a vida,
respondeu Franz Kafka.

IV.
Nos limites da linguagem humana, a potica se centra na experincia pela palavra, na busca de
fazer prprio um instante de tempo. Para construir uma potica deve-se partir da
impossibilidade da linguagem absoluta: de uma linguagem capaz de dizer tudo, de apropriar-se
do mundo-natureza. O poeta o estrangeiro na linguagem. Em sua estrangeiridade est o
mistrio de sua sobrevivncia.

V.
S Deus conhece seu Nome. Diante desse conhecimento se edifica o mundo da escritura: diante
da pergunta pelo Nome, o homem escreve e traduz a beleza em linguagem apreensvel. Toda
linguagem imperfeita, como a pergunta pela linguagem e pelo Nome. A nica marca do divino
que nos resta a linguagem.

VI.
Se o mundo foi obra da linguagem criadora de Deus, essa linguagem uma linguagem que nunca
foi, a contrao da linguagem sobre si mesmo, o tzimtzum da palavra antes de ser dita. Como
escreve Edmond Jabs: Tudo estava espera de Deus. / Assim a Criao precedeu ao Criador.
/ assim Deus superou a Deus na Ideia de Deus. / Tudo estava espera do Nada e o Nada
precedia a espera. Deus no o Nada, seno que habita o Nada que faz, do no lugar e do
limiar, Sua morada. Neste sentido, talvez a tristeza de Deus seja esse espao de obscuridade onde
habita a Ideia. Por isso, a linguagem um grito silencioso e a escritura sempre parte da pergunta
pela morte, por esse espao de escurido.

VII.
O inefvel fissura a linguagem dos homens, fere-a mortalmente. o limite humano da
linguagem diante do infinito. A linguagem se afunda, mas a impossibilidade humana da
linguagem frente ao inefvel o que arrasta a palavra consigo. O homem fere a linguagem em seu
limite, e ao mesmo tempo se libera de estar atado palavra. A histria escrita pelos que sabem
e podem escrever.

VIII.
S um corpo ferido pode sentir o belo ao qual no acede a palavra. Um corpo em estado de luta
por aceder ao inefvel. O inumano do mundo-natureza , talvez, o ltimo refgio da
humanidade. A poesia (e as artes) nos desumanizam da humanidade do humano, nos abrem ao
inefvel da beleza.

IX.
Todo arrebatamento de tempo belo.
X.
A batalha do homem com o tempo, o mal somente outra circunstncia. preciso colonizar o
tempo. O mal, a fome, a dor. Um a um, vamos ficando sem heris. O tempo nos retira
lentamente a fantasia: a tritura com as horas, e tudo se torna um pouco mais plano, menor.
Inclusive o horizonte.

XI.
Habitar o mundo como uma batalha que foi perdida ainda antes do comeo. Habitar o mundo
como uma batalha que foi perdida ainda antes da primeira batalha. A linguagem no deve ser
corts, deve incomodar. disso que se trata escrever: a linguagem deve incomodar algum, o
outro, o mundo. O problema que temos domesticado a linguagem antes do homem; o homem
a consequncia. O desafio da linguagem o salto do homem para alm da sua prpria
linguagem.

XII.
Escrever um exerccio. Na palavra, a palavra aparece. Escrever um jogo de palavras, um
evento de criao que faz do caos da linguagem um sistema de construo de mundo. Jogar com
as palavras experimentar a potncia da linguagem, da criao da escritura. um gesto contra a
burocratizao moderna do saber, que extinguiu a conexo divina que faz da escritura potncia e
no uma consequncia do pensamento. A escritura um gesto de animalidade humanizada, ou
de humanidade animalizada. A potncia daquilo que nos foi dado como um dom, e reconstrudo
atravs da humana educao. Entretanto, o erro da busca colonizadora da modernidade foi
confundir pensamento com escritura.

XIII.
preciso deixar de pensar para escrever: deixar que o corpo se transforme em trao que arrasta
a ideia e decora a pgina em branco. Escrever um gesto animal filtrado pela humanidade do
homem. A reside sua grande virtude. preciso ser a paixo da tinta, a dana dos msculos que
quase imperceptveis fazem do brao e dos dedos o punhal que deixa sua ferida no universo.
Escritura e pensamento so duas tarefas diferentes que se complementam. Mas confundi-las deu
como resultado o mundo burocrtico que habitamos. Enterramos o mistrio da escritura sob as
folhas secas da mquina moderna, da disciplinarizao das cincias e dos saberes. Tememos a
irracionalidade da potncia da linguagem e a escritura, porque para sermos modernos tivemos
que perder a escritura como evento sagrado. O inferno o excesso de razo. Crer na escritura e
na divindade da linguagem nos deixa o horizonte de uma linguagem por descobrir.

1 Publicado no Espacio Murena em 29/07/2014. Disponvel em: <http://www.espaciomurena.com/?p=7920>.

1 DE SETEMBRO DE 2015 BY DIRETORIA NA REDE

EMMANUEL TAUB

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