Conclusiones

Conclusiones

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Gracia M Morales Ortiz

Arguedas y Cortzar: dos bsquedas de una identidad latinoamericana

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Conclusiones

Llega ya el momento de conectar los dos autores que hasta ahora hemos estado
tratando por separado. En las pginas dedicadas a cada uno de ellos tratamos de
establecer sus especificidades particulares, basadas fundamentalmente en su pertenencia a
dos regiones culturales diferentes: la de la zona andina frente a la rioplatense.
Ciertamente, estas diferencias existen, pero adems la crtica ha tendido a hacerlas an
ms profundas, separando tajantemente una y otra obra como irreconciliables. Es
significativo, por ejemplo, que, segn se ha podido ir viendo a lo largo del trabajo y en la
bibliografa final, se da una marcada tendencia en los estudiosos a especializarse en uno
de los dos movimientos que, segn Rama, representan estos autores: Arguedas como
emblema de la literatura transculturada y Cortzar como modelo de la cosmopolita1.
Nosotros, en cambio, queremos ahora destacar los nexos de unin que
encontramos en sus producciones. No se trata tanto de elaborar una teora en contra de
la opinin de especialistas en este campo, sino de ofrecer una mirada que entronque
ambas voces bajo una circunstancia comn: su latinoamericanismo. Con esta finalidad,
vamos a establecer tres ncleos de anlisis centrales, que ya han sido tratados en el
grueso del trabajo: la relacin literatura / vida; la relacin con la lengua y la tradicin y la
idea de bsqueda como anhelo de futuro.

La relacin literatura / vida.

. ngel Rama, La tecnificacin narrativa, Hispamrica, X, 30, 1981, pp. 29-82. Segn afirma, esas
dos fuerzas creadoras, la cosmopolita y la transculturada, han estado sucedindose a lo largo de las
generaciones en aquella literatura: en la primera tendramos la posicin de Borges frente a Asturias;
en la segunda, la de Cortzar frente a Rulfo o Arguedas; y, en la tercera, la de Carlos Fuentes frente a
Garca Mrquez (p. 69). Ciertamente, a la vista de los trabajos publicados por este magnfico crtico
uruguayo, es indudable su mayor inters por los autores situados en la segunda parte de esas
oposiciones.

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Gracia M Morales Ortiz

Arguedas y Cortzar: dos bsquedas de una identidad latinoamericana

Sin reiterar por extenso ideas que han sido presentadas en pginas anteriores,
deseamos ahora volver sobre una de las bases a partir de la cual se edifica tanto el
discurso de Arguedas como el de Cortzar: la nocin de autenticidad. Ms all de la
categora poco acertada de realismo, lo cierto es que ambos autores defendern, desde
distintas vertientes, el carcter autntico de su prosa. Ahora bien, de qu se est
hablando al utilizar esta denominacin?
Segn creemos, dicho concepto se encuentra inmerso en una tendencia generada
desde el horizonte romntico burgus: la del vitalismo potico. Juan Carlos Rodrguez ha
aplicado este trmino a determinados movimientos literarios, como el modernismo o la
vanguardia, descubriendo su enlace con la filosofa roussoniana y kantiana. En su estudio
sobre la generacin del 27 afirma que esa problemtica vitalista se halla en la
infraestructura ideolgica de la mayora de los escritores desde principios de siglo. Y
aade:
En todos ellos alienta clarsimamente la determinacin bsica de que su
vida consiste en el hecho de escribir poesa y que su poesa consiste en el
hecho de escribir su vida. O mejor: escribir como una manera cotidiana
de vivir.2

No es el momento ahora de desarrollar un concepto tan complejo, pero s vamos a

remitirnos a cmo Juan Carlos Rodrguez y lvaro Salvador lo aplican al caso de Jos
Mart, por parecernos cercano a la forma en que se va a dar en Arguedas y en Cortzar.
En opinin de estos autores, la actitud de este poeta cubano puede considerarse
emblemtica de lo que se ha denominado voluntarismo potico:

. Juan Carlos Rodrguez, La norma literaria, ed. cit., p. 258.

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Conclusiones

Por otra parte, si la tendencia purista supone separacin radical entre la

poesa y la vida, la postura voluntarista supone todo lo contrario, o sea,
una fusin completa de la poesa con la vida en un intento desesperado de
suprimir la dicotoma kantiana, de tal modo que se subdivide en otras dos
vertientes:
a) o bien hacer la propia vida potica, convertir la propia vida en
poesa, caso de Rimbaud, Baudelaire, Rubn Daro, etc.,
b) o bien convertir a la poesa en vida, caso de Nietzsche, de Mart,
etc.3

Dicho voluntarismo potico, convertir a la poesa en vida, es la fuente de una

serie de nociones aplicadas a determinadas obras literarias, como las de autenticidad,
espontaneidad, gratuidad, no-profesionalidad, etc Evidentemente, en el fondo
de todos ellas late la definicin de poesa como el mbito ms profundo, ms lleno de
alma o de sensibilidad, tambin proveniente de la ideologa burguesa generada desde el
siglo XVIII. Es ms, se le configura como un mbito necesario para quien se expresa
desde l.
Tanto en Arguedas como Cortzar, todo este tipo de nociones est presente de una
forma explcita, que ambos han defendido en entrevistas y artculos. Si nos centramos en
el peruano, ya vimos cmo su prctica literaria iba unida a un afn testimonial y verdico,
que se propona reflejar fielmente las circunstancias del Per y de la menospreciada
cultura quechua. Para ello, defenda el componente autobiogrfico de sus narraciones, as
como su huida de los recursos meramente esteticistas o vanguardistas, a la bsqueda de
un verdadero lenguaje transculturado y transculturador.

. Juan Carlos Rodrguez y lvaro Salvador, op. cit., p. 165.

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Gracia M Morales Ortiz

Arguedas y Cortzar: dos bsquedas de una identidad latinoamericana

Yo tena una conviccin absolutamente instintiva de que el poder del Per

estaba no solamente entre la gente de las grandes ciudades, sino que sobre
todo estaba en el campo y estaba en las comunidades donde hay, por lo
menos en las comunidades que mejor conozco, una regla de conducta, que si
se impusiera entre todos nosotros, pues haramos una carretera de aqu hasta
Nueva York tambin en veintiocho das: que no haya rabia, esa es la regla:
que no haya rabia. En estos relatos [los del Lpez Albjar y Ventura
Garca Caldern] estaba tan desfigurado el indio y tan meloso y tonto el
paisaje o tan extrao que dije: No, yo lo tengo que escribir tal cual es,
porque yo lo he gozado, yo lo he sufrido, y escrib esos primeros relatos que
se publicaron en el pequeo libro que se llama Agua.4

Segn explicamos, las definiciones que l mismo aplica a su discurso, estaban

destinadas a plantear su obra como resultado de su experiencia personal, de su intuicin
y su imaginacin, pero no de su preparacin intelectual. Se incentivaba as el mito del
creador iluminado, visionario, dotado de una capacidad innata e interna, que se
alimentara nica y exclusivamente de la propia vida: se quiebra as la distancia sujeto /
objeto; la literatura pasa a ser plasmacin de lo autntico, ntimo, verdadero, etc... 5
Continuamos entonces inmersos en el marco ideolgico desde el cual la burguesa
desarrolla la nocin de Literatura:
De nuevo tenemos aqu un desdoblamiento de esa idea central acerca de la
identidad entre literatura e intimidad del sujeto: pues lo ms ntimo de ste
radicar (segn las bases de tal horizonte ideolgico burgus)
precisamente en aquellas regiones ms oscuras, en las capas ltimas y ms
espontneas de lo humano, las ms alejadas del exterior y del control de la
razn, etc., o sea, lo que toda esta ideologa clsica llama las capas
sensibles del sujeto, el nivel de su sensibilidad, etc., bien se exprese sta a
4

. Jos M Arguedas, Intervencin en Arequipa, ed. cit., p. 9.

. Vid. el apartado I. Experiencia personal y bsqueda en la obra de Jos Mara Arguedas,

especialmente el epgrafe: Naturalidad y veracidad en el discurso narrativo de Arguedas.

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Conclusiones

borbotones (como queran los romnticos), bien se exprese a travs de su

encuadramiento en unas formas asimismo sensibles (como han propuesto
todos los fenomenlogos desde principios de siglo). 6

Otra temtica claramente conectada con ese horizonte que estamos delimitando es
la de la naturaleza. Segn sabemos, la visin ensalzadora de lo natural, como el
espacio ms puro y ms lleno de alma, se sustenta sobre las teoras roussonianas y
supone un eje fundamental para la ideologa burguesa durante el siglo XVIII. De nuevo
Arguedas encaja perfectamente en el marco creado por este tipo de matriz ideolgica: la
naturaleza considerada la representacin de lo inocente y ajeno a la artificialidad de la
sociedad contempornea, idea que se encuentra adems conectada con la definicin de
lo primitivo. Y aqu nos interesa repasar de nuevo un aspecto varias veces reiterado
con respecto a Arguedas: su enlace con el pensamiento mgico-mtico de la cultura
quechua. Si su vinculacin con dicho espacio es real por las condiciones de su infancia,
tambin es cierto que para trasladar ese mundo a los cdigos modernos (idioma espaol,
escrito) se asentar en los parmetros ideolgicos del romanticismo. De este modo, no
slo ocurre que el lector occidental (a quien va dirigida realmente casi toda su
produccin) enmarque en ellos, inevitablemente, la produccin arguediana, sino que el
autor mismo los aplica a la lectura que hace de su obra. Reconocemos ese enlace con las
nociones romnticas en su recopilacin de composiciones orales populares y colectivas,
sosteniendo que es mediante esa voz inmemorial y annima como mejor se expresa el
pueblo quechua. Esta misma actitud se haba dado en Europa durante el romanticismo,

. Juan Carlos Rodrguez, Introduccin, Teora e historia de la produccin ideolgica. Las primeras
literaturas burguesas (siglo XVI), ed. cit., pp. 17-18.

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Gracia M Morales Ortiz

Arguedas y Cortzar: dos bsquedas de una identidad latinoamericana

donde se produce un consciente inters por lo que a partir de entonces va a denominarse

lo folklrico y lo popular. En palabras de ngela Olalla,
[] el folklore (Volkskunde) es algo que el romanticismo inventa como
objeto terico y a travs del cual elabora la historia de la humanidad,
puesto que sus hombres, como fillogos, vuelven a escribir los textos
annimos reconstruyndolos, convirtiendo lo desconocido en el discurso
de un sujeto.7

Pasemos ahora a considerar la actitud de Cortzar. En l tambin es evidente la

intencin de dar un carcter autntico a su literatura, postulando as la anulacin de la
dicotoma vida / literatura. Recordemos en este sentido las afirmaciones de Claudia
Laudanno:
Este corpus vital es asumido por Cortzar como estrategia procesual.
Existe una conexin vital, de plexos, de circulacin sangunea, que
reintegra lo artificial de la escritura a la naturaleza humana, creando un
conjunto orgnico que se implanta en la inmediatez de personajes que
viven y narran al mismo tiempo. En este sentido, la mxima o se narra, o
se vive, parece no existir para Cortzar.
Se vive y se narra recprocamente, discurriendo con la vida por ese
horizonte fluyente y constante que es el mundo de lo vivido, no slo de lo
percibido. Todo se humaniza, en una visin artstico-literaria conciliadora.8

Dos ideas de las desarrolladas engarzan perfectamente con esta temtica a la que
nos estamos refiriendo ahora: por una parte, su intento de vivificar los relatos, es decir,
de darles una existencia plena e independiente de l como autor 9; y, por otra, el deseo de

. ngela Olalla, op. cit., p. 13. Ver all tambin la definicin de folklore que nos ofrece en la cita a
pie de pgina n 5.

. Claudia Laudanno, art. cit., p. 155.

. Vid. Captulo segundo: acercamiento analtico a los cuentos de Julio Cortzar.

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Conclusiones

dejar su discurso inconcluso, ambiguo, lleno de silencios y grietas, para que el lector
tenga que implicarse en l, interrogarse y dejarse afectar, para que, finalmente, vea
modificada su existencia. Es decir, influir en la vida del receptor a partir de la premisa de
crear vida en sus narraciones.
Por otra parte, tambin qued claro que, en la obra cortazariana, la dicotoma
fantasa / realidad era superada mediante una apertura en la mirada que trata de descubrir
zonas que quedan en la oscuridad para el pensamiento racional, pero no para la
intuicin10. De nuevo nos estamos moviendo en un marco terico claramente establecido
por el romanticismo: el arte como revelador de una verdad ms interna del hombre, ms
trascendental. Adems, y conectada con esta idea que estamos desarrollando, tambin es
necesario recordar cmo, segn l describe su proceso de gestacin de relatos, el escritor
sera definido como un iluminado, como posedo y no poseedor del objeto literario. Es
precisamente el hecho de que estos cuentos sean fantsticos, es decir, marginales,
extraos, excntricos, lo que les otorga su caracterstica de necesarios el narrador
no elige crearlos, comportndose slo como un instrumento mediador y
visionarios.11
Si Arguedas, segn hemos apuntado, apelaba en esta bsqueda de autenticidad a su
experiencia propia y a recoger el testimonio oral, natural, intuitivo, etc., de la mentalidad
primitiva quechua, para Cortzar las fuentes de ese mismo anhelo ser otras: lo
inconsciente, lo onrico, lo arquetpico. Tambin Cortzar quiere llenar su literatura de
10

. Vid. II. 1. La apertura de la realidad (I): discurso y analoga y II. 2. La apertura de la realidad
(II): discurso e irona.

11

. Esto conecta con lo que Juan Carlos Rodrguez y lvaro Salvador denominaron ideologa de la
msica e ideologa del hombre subterrneo, para explicar las caractersticas del modernismo.
Vase el libro ya citado, pp. 188-196.

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Gracia M Morales Ortiz

Arguedas y Cortzar: dos bsquedas de una identidad latinoamericana

vida, pero de una no-emprica, no-racional, no-normativa. En el fondo, todos estos

rumbos ya fueron establecidos desde el horizonte burgus, sustentando un movimiento
tan importante como fue el surrealismo.
No obstante, hemos de recordar que la mayora de estos conceptos, generados
desde la matriz ideolgica burguesa, fueron aplicados fundamentalmente al gnero
potico, ms que al narrativo o dramtico. Por eso, vuelve a parecernos significativo
cmo Arguedas y Cortzar coinciden en sealar el carcter lrico de su obra cuentstica,
enlazando cuento y poesa tanto por el estado inconsciente en que surgen como por su
funcionamiento interno (brevedad, intensidad, profundidad, etc.).
Ahora bien, llega el momento de dar un paso ms en nuestras reflexiones. Despus
de haber visto cmo la nocin de lo literario que estos dos autores plantean es
perfectamente enmarcable en las categoras configuradas desde el horizonte romntico
burgus, hemos de considerar cul es su funcionamiento al aplicarlas a la realidad
latinoamericana. Porque sta ser una circunstancia que se repetir continuamente a lo
largo de su historia: el hecho de que se implanten all, ms o menos conscientemente,
estructuras del pensamiento europeo que luego no encajan adecuadamente en el mbito
de aquellas literaturas. Por ejemplo, nos parecen muy elocuentes las palabras de Jean
Franco al analizar la repercusin del romanticismo sobre Amrica Latina, durante el siglo
XIX:
Pero proponerse ser original era ms fcil que conseguirlo. La bsqueda
de un nueva cultura nacional enfrentaba inevitablemente al escritor
romntico con las contradicciones de su situacin en un pas
subdesarrollado en el cual la originalidad se hermanaba con el atraso. Ser
moderno significaba rechazar al hombre natural, tratar de dominar la

248

Conclusiones

naturaleza. Y modernidad en el sentido europeo de la palabra slo poda

producir un desastroso estado de neocolonialismo. Tampoco poda saber el
escritor romntico cundo la libertad que cantaba conducira al caos. El
romanticismo, que en Europa responda a un proceso de industrializacin,
en Latinoamrica subrayaba irnicamente el subdesarrollo.12

Desde la fecha a que se refiere esta cita hasta los autores que estamos tratando
ahora ha pasado ms de un siglo, pero sin embargo la mayor parte de los problemas que
esos intelectuales afrontaban todava no se han resuelto. Se sigue trasladando a aquel
subcontinente un inconsciente ideolgico generado en Europa, en unas condiciones
socioeconmicas muy diferentes a las que se dan en Amrica Latina; y ese desajuste es
vivido muy intensa y contradictoriamente por los intelectuales de esos pases. Por
ejemplo, es significativo el hecho de que tanto Arguedas como Cortzar sean conscientes
de estar dirigindose a un pblico muy reducido. Frente a los pases europeos, donde
existe una clase media muy numerosa, en Latinoamrica sta es muy reducida en
comparacin con las masas de ciudadanos en condiciones miserables, a los cuales nunca
llegar su escritura: analfabetismo, pobreza, carencia de una vivienda y un trabajo
dignos Sobre esa sensacin de vaco lector en Amrica, afirm el argentino en una
ocasin:
Estadstica

histricamente

hablando,

poseemos

una

cantidad

considerable de escritores, pero en cambio carecemos de una proporcin

de lectores capaz de dar un sentido cultural ms positivo a nuestra
produccin literaria. Es fcil engaarse pensando en las grandes tiradas de
nuestros escritores ms clebres, y en el brillo cultural de las metrpolis
latinoamericanas; incluso es frecuente que muchos de nuestros novelistas y
cuentistas se declaren satisfechos de la amplia difusin de sus obras en el
continente. Pensar as es ignorar o pretender ignorar la realidad
12

. Jean Franco, Historia de la literatura hispanoamericana, Barcelona, Ariel, 1990 (8 edicin), p. 81.

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Gracia M Morales Ortiz

Arguedas y Cortzar: dos bsquedas de una identidad latinoamericana

pavorosa de ese continente en el que millones de seres humanos viven

sumidos en un analfabetismo total o en grados tan inferiores de educacin
y de recursos econmicos que la idea de leer libros, y por supuesto la de
comprarlos, no entra en sus conciencias demasiado abrumadas por el
medio en el que tienen que subsistir.13

Por lo tanto, junto a esa defensa de la utilidad de la literatura como lenguaje

autntico donde se recoge la vida y desde el que es posible transformarla, tanto el
peruano como el argentino son tambin conscientes de la escasa repercusin de su obra
en un mbito tan conflictivo. De ah que a veces se evidencie una especie de sensacin de
culpabilidad o de angustia en estos autores, la cual no tiene el mismo sentido en el
mbito europeo. En el caso de Arguedas, por ejemplo, ya vimos cmo su proyecto
literario y etnolgico sacrificaba conscientemente determinados elementos de la cultura
quechua, de difcil permanencia en las sociedades modernas. Por ejemplo, es
emblemtica su posicin con respecto al idioma quechua: si, por una parte, defiende la
conservacin orgullosa y digna de dicho idioma, pues resulta ser el depositario de toda
una tradicin cultural, por otra sostiene la necesidad de que la poblacin indgena
aprenda a hablar castellano y trate de acomodarlo a su propia cosmovisin:
A pesar de las consideraciones que he hecho sobre que los pueblos slo se
expresan legtimamente en el idioma creado por ellos, y a pesar de que
acaso sera posible la resurreccin del kechwa como idioma nico en
algunas regiones del Per, yo soy fervoroso partidario de la
castellanizacin total del Per, y estoy convencido de que el castellano
como idioma general del Per es conveniente y de absoluta necesidad.
[] Creo que el kechwa como idioma nico y propio retardara la
evolucin del pueblo mestizo e indio. Porque es necesario que el pueblo
13

. Julio Cortzar, La literatura latinoamericana a la luz de la historia contempornea, ed. cit., p.

201.

250

Conclusiones

mestizo e indio tiendan a ponerse al nivel de los pueblos ms cultos en lo

que se refiere al dominio de la ciencia y al dominio de los medios
superiores de expresin, entre los cuales el idioma, un idioma de iguales
recursos que el de los pueblos ms cultos, es indispensable.14

Ese difcil enlace de lo tradicional-propio con lo modernizante-ajeno, ser uno de

los retos ms urgentes e irresolubles para los pensadores latinoamericanos, desde los
primeros grmenes independentistas hasta nuestros das. stos se encuentran en una
tesitura de difcil resolucin, pues estn vinculados a un espacio de pleno desarrollo
como es Europa, pero desde un espacio distinto, donde la defensa de lo propio conlleva
el subdesarrollo. En este sentido, y refirindose en particular a unas palabras de Alejo
Carpentier, seala Rama cmo se sigue certificando, en pleno siglo XX, la conciencia
del letrado de que est desterrado en las fronteras de una civilizacin cuyo centro
animador (cuyo lector tambin) est en las metrpolis europeas. 15
En el caso de Cortzar, se produce tambin esa doble vertiente indicada: por una
parte, su preocupacin por la realidad latinoamericana (no slo Argentina, tambin Cuba
y Nicaragua) y su visin lcida de las posibilidades y las limitaciones del intelectual en
dicho mbito. Como ya hiciera Andrs Bello, el argentino contina ensalzando el espacio
americano como el ms joven, virgen, abierto a todas las posibilidades, pero a su vez
comprendiendo cmo ese vaco que, potencialmente, permite todos los desarrollos,
represente, en su actualidad, la prueba de las graves carencias del subcontinente16.
14

. Jos Mara Arguedas, El wayno y el problema del idioma en el mestizo, ed. cit., p. 54.

15

. ngel Rama, La ciudad escrituraria, art. cit., p. 9.

16

. En este sentido retomamos ahora unas palabras que ya fueron citadas anteriormente en el trabajo,
donde se seala la juventud e inexperiencia de Amrica, frente a la vejez y el cansancio de Europa,
basndose en un tema literario, el de Viernes y Robinson: Por precoz que sea, el nio tiene todava
mucho que aprender del viejo. Salir del tercer mundo no es fcil, mxime cuando hay tantos
interesados en que no salgamos. Solo en su isla, Robinson no es nada hasta que llega Viernes y le
devuelve una razn de vida. Ocurre que nosotros somos Viernes frente al viejo Robinson; y Viernes

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Gracia M Morales Ortiz

Arguedas y Cortzar: dos bsquedas de una identidad latinoamericana

Por todas estas razones brevemente enumeradas, aunque, ciertamente, la nocin de

literatura que estos autores plantean responda a los presupuestos ideolgicos generados
por la burguesa europea, su obra final escapa a dichos parmetros. Los conceptos de
autenticidad, naturalidad, espontaneidad, etc., van a servir a los escritores de
aquellas naciones para sostener una cosmovisin que no responde ntegramente al
horizonte ideolgico en el que estas se gestaron. Es decir, los presupuestos del
voluntarismo potico, en su afn de presentar la vida a travs del arte, van a legitimar la
posibilidad de presentar una vida-otra a travs de un arte-otro. Es lgica, entonces, la
impronta del romanticismo sobre la produccin literaria latinoamericana: este
movimiento sent las bases que justificaban la creacin de una identidad nacional,
cultural y propia a travs de la creacin artstica. Si la literatura, como expresin de lo
sensible, es la plasmacin ms directa y profunda de lo real, sta ser el instrumento
adecuado a la hora de presentar una realidad todava no explicada.
Todas estas afirmaciones nos llevan forzosamente a sealar cmo, ese intento de
quebrar la distancia entre la vida y el arte, ese voluntarismo potico al cual nos hemos
referido, est estrechamente unido en Latinoamrica a la nocin de representatividad17
y a la de subjetivismo18: la necesidad de narrar aquella realidad, de darle consistencia
tiene mucho que aprender de l a la vez que lo alivia en otro plano de su lenta, melanclica
entropa. (Julio Cortzar, Sobre puentes y caminos, ed. cit., pp. 284-285)
17

. Vid. ngel Rama, Transculturacin narrativa en Amrica Latina, ed. cit., pp. 12-13.

18

. Segn Rama, este subjetivismo resulta ser una de las tendencias ms visibles y raigales de la
narrativa latinoamericana. l la define como la hednica eclosin de un subjetivismo que se
posesiona del mundo, traducindolo en trminos fuertemente impregnados por la vivencia personal,
y el concomitante emocionalismo o sensualismo que irriga los asuntos, personajes, situaciones,
proporcionndolos al lector dentro de un erizado clima existencial. Nos parece muy interesante
cmo Rama desarrolla esta idea, concluyendo finalmente que esa tendencia subjetivista encuentra su
justificacin en la "dificultad que mayoritariamente muestra la sociedad para verse a s misma en
trminos objetivos por ausencia de sistemas de medicin apropiados, esos que marcan los lmites,
fijan las posibilidades reales, establecen las obligadas prestaciones, determinan las mutuas
concesiones, buscan los niveles propicios de la eficiencia y se articulan sobre un proyecto realista

252

Conclusiones

mediante su escritura, tratando de salvar la distancia entre realidad y ficcin, pero

tambin entre objeto y sujeto. As el discurso literario sera la plasmacin directa,
espontnea y autntica de la interioridad del escritor, lo cual, revelara, a su vez, la
verdad del pueblo al que se pertenece. Segn hemos expuesto varias veces a lo largo de
este trabajo, ste es el principal compromiso del creador en Latinoamrica. Queremos
citar ahora unas palabras de Carpentier, que explicitan algunas de estas ideas que
venimos desarrollando:
Ocuparse de ese mundo, de ese pequeo mundo, de ese grandsimo mundo,
es la tarea del novelista actual. Entenderse con l, con ese pueblo
combatiente, criticarlo, exaltarlo, pintarlo, amarlo, tratar de comprenderlo,
tratar de hablarle, de hablar de l, de mostrarlo, de mostrar en l las
entretelas, los errores, las grandezas y las miserias; de hablar de l ms y
ms, a quienes permanecen sentados al borde del camino, inertes,
esperando no s qu, o quizs nada, pero que tienen, sin embargo,
necesidad de que se les diga algo para removerlos.
Tal es, en mi opinin, la funcin del novelista actual. Tal es su funcin
social. No puede hacer mucho ms, y es ya bastante. El gran trabajo del
hombre sobre esta tierra consiste en querer mejorar lo que es. Sus medios
son limitados, pero su ambicin es grande. Pero es en esta tarea en el
Reino de este Mundo donde podr encontrar su verdadera dimensin y
quiz su grandeza.19

Ese otro mundo que es necesario revelar es el que construye Arguedas, desde su
vivencia peruana, o el que edifica Cortzar, a partir de su raigambre argentina. El
primero de ellos va a proponer una cosmovisin distinta de la occidental, a partir de la
vinculacin con lo quechua. Si, ciertamente, no revela en su totalidad la especificidad
para la comunidad".(La tecnificacin narrativa, ed. cit., pp. 57-58)
19

. Alejo Carpentier, Papel social del novelista, en VV. AA., Literatura y arte nuevo en Cuba, ed. cit.,
pp. 153-169 (p. 169).

253

Gracia M Morales Ortiz

Arguedas y Cortzar: dos bsquedas de una identidad latinoamericana

cultural de ese grupo indgena, tambin se le ha de conceder el mrito de haber creado

una expresin literaria novedosa e indita, fruto del conflictivo choque entre los distintos
componentes de aquel espacio heterogneo 20. En opinin de Rama, esta experiencia es
ejemplar, sobre todo porque es la ms difcil que ha intentado un novelista en Amrica.21
En cuanto a Cortzar, si bien en su obra no aparece la apelacin explcita a una
cultura diferente, con una existencia ajena al mbito de la ficcin, s que volvemos a
hallar en ella una alternativa a la visin racional-burguesa; dicha alternativa se construye
por negacin de lo normativo y lo cntrico22, en lugar de por afirmacin de otros valores
preexistentes (como s ocurre en la obra arguediana). Los dos autores escapan a los
lmites impuestos por el racionalismo burgus europeo, construyendo un discurso otro, el
uno mediante inclusin de los parmetros culturales indgenas, el otro por la oposicin y
el cuestionamiento radicales de ese pensamiento racionalista.
Por lo tanto, paradjicamente, sern los mismos conceptos que la burguesa haba
alzado para definir la literatura los que la convertirn en una herramienta capaz de
luchar contra aquel sistema; y, claro, esto se produce de una forma muy particular,
acuciante y compleja en el caso de estos pases, vctimas del subdesarrollo. Esa lucha se
encuentra, sin duda, conectada con los postulados marxistas, a los cuales estuvieron
vinculados ambos autores. Pero cada uno de ellos har un lectura diferente de esa teora,
el uno aplicndola a la situacin del indgena (siguiendo a Maritegui); el otro, hallando

20

. Vid. el captulo dedicado al comentario de los cuentos de este autor.

21

. ngel Rama, 10 problemas para el narrador latinoamericano, ed. cit., p. 49.

22

. Vid. los conceptos de silencio, negatividad, excentricismo, etc. en el apartado II. 2. La apertura de
la realidad (II): discurso e irona.

254

Conclusiones

su concrecin en la experiencia cubana (a travs de figuras como el Ch y Fidel Castro).,

etc.
Arguedas y Cortzar, como buena parte de la literatura hispanoamericana de esos
aos, sigue defendiendo ese carcter tico y elucidador de lo artstico, como modo de
seguir siendo tiles en la magna empresa de consolidacin de una identidad y una
independencia real en aquellos pases. Slo de esa forma pueden realmente legitimar
desde los parmetros de produccin occidentales los nicos que pueden utilizar el
derecho a una realidad propia, contraria incluso al patrn europeo.

La cuestin de la lengua.
Frente a los narradores del llamado realismo o regionalismo de las primeras
dcadas del siglo XX (Rmulo Gallegos, Ricardo Giraldes, Mariano Azuela, Ciro
Alegra, etc.), lo que va a caracterizar a las nuevas corrientes ser el hecho de que
centren su atencin creativa sobre la lengua. Mientras esos primeros autores
consideraban que la forma de reflejar lo americano en sus obras y de hacer a stas
diferentes y originales, era representar fielmente los elementos temticos exclusivos de
esa realidad (la selva, el gaucho, la revolucin mexicana, el indgena, etc.), los
posteriores comenzarn a entender que la cuestin es ms radical (en el sentido
etimolgico de la palabra) y que proviene desde el mismo instrumento con el cual estn
conformando esa literatura.

255

Gracia M Morales Ortiz

Arguedas y Cortzar: dos bsquedas de una identidad latinoamericana

Empecemos aclarando que tal enfoque sobre las posibilidades formales del discurso
va desarrollndose en Amrica Latina paralelamente a la llegada a aquel subcontinente de
las obras que haban estado gestado un proceso de renovacin narrativa forjado en
Europa y Norteamrica (por citar algunos de los autores ms representativos, puede
aludirse a Kafka, Dos Passos, Hemingway, Proust, Joyce, Faulkner). Este movimiento
narrativo es est estrechamente emparentado con el que se haba gestado en poesa, con
la sucederse de las distintas tendencias vanguardistas: expresionismo, futurismo,
dadasmo, y, sobre todo, surrealismo. Las obras que surgieron desde estos
presupuestos se caracterizan por convertir a la lengua en un instrumento que se vuelve
sobre s mismo, que se cuestiona y se quiebra, en un intento de transformar la realidad
que dicho lenguaje representa. Este funcionamiento es generalizado en todas las
vanguardias artsticas del siglo XX, no slo las literarias, sino tambin las de las artes
plsticas. En opinin de Brger, la revolucin que proponen las vanguardias se trata en
realidad de un enfrentamiento directo a los postulados de la burguesa, que haba
separado el arte como un espacio autnomo, alejado de la vida.
Los movimiento europeos de vanguardia se pueden definir como un ataque
al status del arte en la sociedad burguesa. No impugnan una expresin
artstica precedente (un estilo), sino la institucin arte en su separacin de
la praxis vital de los hombres. Cuando los vanguardistas plantean la
exigencia de que el arte vuelve a ser prctico, no quieren decir que el
contenido de las obras sea socialmente significativo. La exigencia no se
refiere al contenido de las obras; va dirigida contra el funcionamiento del
arte en la sociedad, que decide tanto sobre el efecto de la obra como sobre
su particular contenido.23

23

. Peter Brger, Teora de la vanguardia, Barcelona, Pennsula, 1997, p. 103.

256

Conclusiones

Cmo aparece todo este entramado ideolgico en la prctica literaria de Arguedas

y Cortzar?24 En primer lugar debemos recordar cmo ambos consideraron que lo
verdaderamente especfico de sus obras era la elaboracin de un estilo original, propio,
basado en un uso transculturado (Arguedas) o rupturista (Cortzar) del lenguaje.
Yo no soy un aculturado; yo soy un peruano que orgullosamente, como
un demonio feliz, habla en cristiano y en indio, en espaol y en quechua.
Deseaba convertir esa realidad en lenguaje artstico y tal parece, segn
cierto consenso ms o menos general, que lo he conseguido.25
Cada vez escribo peor desde un punto de vista esttico. Me alegro,
porque quiz me voy acercando a un punto desde el cual pueda tal vez
empezar a escribir como yo creo que hay que hacerlo en nuestro tiempo.
En un cierto sentido puede parecer una especie de suicidio, pero vale ms
un suicida que un zombie. Habr quien pensar que es absurdo el caso de
un escritor que se obstina en eliminar sus instrumentos de trabajo. Pero es

24

. No podemos detenernos en sealar cmo es el proceso especfico de los movimientos poticos de

vanguardia en Latinoamrica. Ciertamente, es un tema de constante indagacin por parte de la
crtica, quien trata de establecer cules son las caractersticas propias de los ismos gestados all y
de los principales autores que los conformaron. Nosotros slo queremos centrarnos en algunos
aspectos especficos de esa tendencia general que se denomina vanguardia para ver cmo crearon
un ambiente que hizo posible e influy directamente en la narrativa de los aos sesenta y, en
concreto, en Arguedas y Cortzar. Para una comprensin ms clara de la actuacin de movimientos
como el ultrasmo, el creacionismo, el estridentismo, el surrealismo, la antipoesa, etc.,
recomendamos acercarse a trabajos fundamentales como el de Guillermo Sucre, La mscara, la
transparencia. Ensayos sobre poesa hispanoamericana, Caracas, Monte vila, 1975; Nelson Osorio
Tejeda, "Para una caracterizacin histrica del vanguardismo literario hispanoamericano" (Revista
Iberoamericana, 114-115, enero-junio de 1981); Sal Yurkievich, Fundadores de la nueva poesa
latinoamericana: Vallejo, Huidobro, Borges, Girondo, Neruda, Paz. Lezama Lima, Barcelona, Ariel,
1984; Ral Bueno, Poesa hispanoamericana de vanguardia, Lima, Latinoamericana Editores, 1985;
Teodosio Fernndez, La poesa hispanoamericana del siglo XX, Madrid, Taurus, 1987; Luis Sainz de
Medrano (coord.), Las vanguardias tardas en la poesa hispanoamericana, Roma, Bulzoni, 1993 y
un inabarcable etctera. Tambin nos parece muy fructfero el acercamiento a los textos tericos que
firmaron los propios hacedores de todos estos movimientos, y para ello remitimos al importantsimo
estudio de Nelson Osorio, Manifiestos, proclamas y polmicas de la vanguardia literaria
hispanoamericana, Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1988 y el de Jorge Schwartz, Las vanguardias
latinoamericanas. Textos programticos y crticos, Madrid, Ctedra, 1991.

25

. Jos Mara Arguedas, "No soy un aculturado", ed. cit., p. 297.

257

Gracia M Morales Ortiz

Arguedas y Cortzar: dos bsquedas de una identidad latinoamericana

que esos instrumentos me parecen falsos. Quiero equiparme de nuevo,

partiendo de cero.26

Y ambos reconocen que consolidar esa voz diferente no result sencillo, sino que
supuso una pelea verdaderamente infernal con la lengua.27 Coinciden as en conjugar
los dos caminos que Jitrik seala como definidores estrategia vanguardista: 1) intuicin;
2) anlisis y establecimiento de procedimientos.
En cuanto a los dos caminos, el intuitivo se traducira por el grito, la
voluntad de ininteligibilidad, el campo propicio a la aparicin de pulsiones,
la afirmacin de la salud que hay en la enfermedad, etctera, y el analtico
por un rescate de la sintaxis, la planificacin, la manifestacin de
designios que tienen que ver con la sociedad y la poltica, la estimacin de
la instancia del poder.28

No hay por qu considerar incompatibles estas dos ideas: ambas proceden de un

mismo horizonte ideolgico, en una u otra fase. En estos autores se conjugan ambas
vertientes, sin aparente contradiccin. Para Cortzar, por ejemplo, el germen del relato
sera incontrolable, aunque despus haya que trabajar sobre l, pulirlo, retocarlo. Para
Arguedas por su parte, tratar de solucionar la dificultad de su bsqueda de un estilo, no
a travs de la preparacin acadmica, sino de la propia experiencia y del cuidado
constante, lo cual vuelve a reincidir en la idea apuntada en el apartado anterior.
De hecho, la reunin de estas dos variantes, la que defiende el carcter conscientetcnico del arte y la que sostiene su naturaleza inconsciente-intuitiva, indica otro
elemento de reiterada aparicin en los autores latinoamericanos: el hecho de que han
26

. Luis Harss, op. cit., p. 300.

27

. Jos M Arguedas, Intervencin en Arequipa, ed. cit., p. 9.

28

. No Jitrik, Notas sobre la vanguardia latinoamericana, en La vibracin del presente. Trabajos

crticos y ensayos sobre textos y escritores latinoamericanos, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1987, pp. 60-78 (p. 69).

258

Conclusiones

asimilado diferentes aportaciones, de pocas y culturas distintas, pero sin haberlas

producido ellos mismos. Haber sido receptores activos de distintas configuraciones
culturales e ideolgicas, provoca que las manejen con una libertad inusitada en Europa,
creando filiaciones o novedades poco previsibles.
Ese mismo carcter acumulador y transformante se registra en estos autores en su
bsqueda de estructuras narrativas, dejndose influir por las propuestas del exterior, pero
a la vez, acomodando dicha influencia a su propia realidad:
Sobre todo porque, conviene no olvidarlo, el escritor no es un operador,
sino un productor y todas las notas artesanales que puedan distinguirlo no
reducen en nada esta cualidad esencial de su trabajo. Tal productor puede
poner a funcionar instrumentos tecnificados que ha descubierto, pero
dentro de un proyecto productivo: acomete construcciones diferentes y
originales, obedece a fuerzas internas (personales y culturales) que son
ms poderosas que los mismos tecnicismos, por lo que puede ocurrir que
desve de su funcionalidad propia a esos instrumentos, sometindolos a
inslitas adecuaciones. [...]
La comparacin puede no gustar, pero las operaciones que Lvi Strauss ha
detectado en el bricolage de las sociedades primitivas, pueden
reencontrarse, transpuestas a otro nivel, en la composicin literaria de los
narradores latinoamericanos.29

Segn creemos, en el fondo esa facilidad para la seleccin de una u otra tradicin,
para la absorcin y reajuste de mecanismos discursivos aprendidos del exterior, indica la
carencia de una identidad concreta, coherentemente desarrollada.
Esto ocurre tambin con el lenguaje. Si experimentar con la forma se haba
convertido durante la vanguardia en el modo por excelencia de modificar nuestra
29

. ngel Rama, "La tecnificacin narrativa", ed. cit., p. 61.

259

Gracia M Morales Ortiz

Arguedas y Cortzar: dos bsquedas de una identidad latinoamericana

realidad, en el caso de Latinoamrica existe un condicionante esencial: para ellos el

idioma en que se expresan es heredado, no propio. Ya en la dcada de los veinte expona
dichas ideas Pedro Henrquez Urea, en su citado artculo El descontento y la
promesa30. El pensador dominicano incluye all un apartado al que titula El problema
del idioma y donde afirma:
En literatura, el problema es complejo, es doble: el poeta, el escritor, se
expresan en idioma recibido de Espaa. Al hombre de Catalua o de
Galicia le basta escribir su lengua verncula para realizar la ilusin de
sentirse distinto del castellano. Para nosotros esta ilusin es fruto vedado o
inaccesible. Volver a las lenguas indgenas? El hombre de letras,
generalmente, las ignora, y la dura tarea de estudiarlas y escribir en ellas
lo llevara a la consecuencia final de ser entendido entre muy pocos, a la
reduccin inmediata de su pblico. []
No hemos renunciado a escribir en espaol, y nuestro problema de la
expresin original y propia comienza ah. Cada idioma es una
cristalizacin de modos de pensar y de sentir, y cuanto en l se escribe se
baa en el color de su cristal. Nuestra expresin necesitar doble vigor
para imponer su totalidad sobre el rojo y el gualda.31

Esa va a ser la tarea que se van a proponer tanto Arguedas como Cortzar. De
nuevo, como apuntbamos en el apartado anterior, partiendo de unas bases ideolgicas
inscritas en el marco burgus, su destino ser plantear las posibilidades de una realidadotra, a travs de una revolucin lingstica. Ciertamente, en ese mismo intento se
inscriben la mayor parte de las tendencias de las vanguardias del siglo XX en Europa,

30

. Este texto se dio a conocer como conferencia en 1926. Posteriormente fue publicado en el volumen
Seis ensayos en busca de nuestra expresin (1928). Nosotros citamos de libro recopilatorio de
Henrquez Urea La utopa de Amrica, publicado en la Biblioteca Ayacucho (Caracas, 1978, pp. 3345).

31

. Ibdem, pp. 37-38.

260

Conclusiones

pero en Latinoamrica se dan de otro modo. Son dos las dos diferencias que
consideramos fundamentales, ambas provocadas por ese no sentir como propio el idioma
utilizado: a) la urgencia por construir ese nuevo lenguaje, pues todava no se ha
encontrado uno que resulte especficamente latinoamericano y b) la facilidad para
experimentar con el espaol, debido precisamente a la desconfianza que les otorga el no
sentirlo como propio, el no haberlo ido sustentando con una historia que lo afirme y
legitime32.
Todas estas nociones son comunes en ambos autores, si bien el modo de
concretarlas va a ser distinto, dependiendo, claro est, de los instrumentos discursivos
que pongan en juego. En Arguedas esa renovacin formal va a venir de la mano de la
influencia de lo indgena, en varios niveles: en el propiamente idiomtico (introduccin
de elementos quechuas en el plano lxico, morfolgico, sintctico), pero tambin en la
estructuracin narrativa (sobre todo el uso de la oralidad dilogos, expresiones, etc.,
en la importancia de las descripciones paisajsticas, en el protagonista-nio,
rememoracin o foco de atencin del narrador-adulto, etc.). Ya nos detuvimos
pormenorizadamente en todos estos aspectos cuando analizamos su prctica cuentstica.
La voz de Cortzar es muy diferente, aun cuando el anhelo ltimo resulte similar.
El proyecto que l defini como des-escritura, anti-retoricismo o anti-literatura se inserta
32

. Mientras realizbamos el proceso de revisin final de este trabajo, surgi una controvertida
polmica a raz de unas declaraciones hechas por el Rey de Espaa, Juan Carlos I, donde ste
afirmaba que la lengua espaola nunca ha sido impuesta por la fuerza. Queremos mencionar unas
declaraciones del poeta chileno Ral Zurita, en las cuales se opona a dicho comentario, pues sus
palabras nos demuestran la vigencia real de ese "problema del idioma", anteriormente reseado:
Nuestra lengua nace de una herida. Y la historia de nuestra lengua es la de un dolor inexplicable
por un idioma que es el nico que poseemos, pero en cuyo origen est la muerte de tanto. [] La
historia de nuestra poesa, dijo, es la de la reconciliacin del idioma con las huellas trgicas de su
origen. Zurita cit a los chilenos Pablo Neruda y Vicente Huidobro y al peruano Csar Vallejo como
pilares de esa poesa surgida del dolor y habl de esa lengua a la que se ve como culpable pero de
la que uno se nutre. (texto recogido de El pas, mircoles 25 de abril de 2001).

261

Gracia M Morales Ortiz

Arguedas y Cortzar: dos bsquedas de una identidad latinoamericana

en ese mismo intento de proponer una alternativa a las estructuras discursivas

normativizadas desde Europa y desde el sistema burgus. Para ello el argentino no cuenta
(como s le ocurre al peruano) con una cultura ni un idioma autctonos y diferentes a lo
occidental, y por esta razn su bsqueda va a insertarse siempre en los mrgenes de una
tradicin culta y escrita. El uso de lo ldico, de lo humorstico, lo fantstico, esa
amalgama de analoga e irona como frmulas para dejar abierto el discurso, lo ambiguo,
lo absurdo, lo pesadillesco: huidas de lo normal, pero partiendo desde lo cotidiano y
sin abandonar nunca ese espacio reconocible. Todo este horizonte se acerca ciertamente
a lo romntico y a lo surrealista, pero lo supera por una especie de facilidad para quebrar
las dicotomas que estos movimientos todava establecen como bsicas: all lo extrao no
causa extraeza, no hay lmite entre la realidad y el sueo, cordura y locura no son
separables. Cortzar utiliza la indefinicin propia del catico espacio cultural en el que l
se ha formado como un arma arrojadiza contra el pensamiento racionalista. Y, al igual
que Arguedas, sostiene buena parte de esa nueva formulacin discursiva sobre la figura
del narrador, que maneja sin lmites varias voces, varios tiempos, varias perspectivas.
Nos parece interesante en este momento sealar cmo la produccin narrativa de
los dos tiene como destino el ataque, por uno u otro medio, de uno de los que ha sido la
concrecin del poder de la metrpolis sobre la colonia: la escritura 33. Mediante la
introduccin del elemento oral/popular en Arguedas o mediante la progresiva ruptura con
lo discursivamente previsible en Cortzar quebrando la sintaxis, creando neologismos,
insertando voces que se superponen, etc. es decir, mediante lo que l llam desescritura
ambos atacan un mismo sistema de valores, proveniente de esa norma letrada. Pero,
33

. Vid. ngel Rama, La ciudad escrituraria, art. cit..

262

Conclusiones

paradjicamente, y como reconociera el argentino en varias ocasiones, ese ataque lleva,

finalmente, a la autocrtica e incluso al suicidio: servirse de lo literario para construir un
discurso anti-literario se convierte en una contradictoria utopa, lo mismo que servirse de
la escritura para registrar los mecanismos de la oralidad.
Por ltimo, para concluir este apartado, queremos volver a mencionar una idea que
ya expusimos en captulos anteriores: cmo la recepcin europea, pero tambin buena
parte de la americana (tanto del norte como del sur) aligera en su lectura el componente
exacerbadamente crtico de estos escritores. Esto sucede, sobre todo, cuando se les lee
desde un pensamiento que no se plantea la posibilidad de superar la oposicin
literatura/vida. En la mayor parte de estos casos, el receptor defiende la obra de uno u
otro por lo que tienen de renovador de los aspectos lingsticos o estructurales, pero sin
plantearse las causas profundamente vitales de dicha renovacin. De este modo, se
desactiva el potencial crtico y desestabilizante que contiene su discurso.
Porque existe una paradoja inevitable en la produccin arguediana y la cortazariana
(as como en la de buena parte de los escritores hispanoamericanos): segn hemos dicho,
stas surgen de unas bases ideolgicas creadas por la clase dominante de los pases
colonizadores (la burguesa europea), para, desde ellas, legitimar su propia creacin,
procedente de un espacio social y vital diferente (e incluso opuesto) al de dicho grupo;
pero, finalmente, y esto es lo ms curioso, hacia ste ltimo vuelve en realidad su
proyecto. Ambos saben que en sus pases el nmero de lectores es muy reducido, y que
slo acceden a una cultura lo suficientemente amplia aquellos que poseen un alto nivel
adquisitivo (es decir, lo ms europeizados); esta circunstancia conlleva para ellos dos
importantes consecuencias, una negativa y la otra positiva: la primera, el riesgo de no ser

263

Gracia M Morales Ortiz

Arguedas y Cortzar: dos bsquedas de una identidad latinoamericana

entendidos (de ser falseados incluso); la segunda, en nuestra opinin, consiste en la

posibilidad de enfrentarse cara a cara con aquel sistema que se est cuestionando, para
descubrir sus grietas, no fuera de l sino dentro, hablndoles a quienes lo soportan (en
los dos significados que dicho trmino posee) y a quienes, por ello, pueden modificarlo.
Futuridad y bsqueda.
De todo lo dicho anteriormente, se desprenden sin dificultad las ideas que vamos
a comentar en este ltimo apartado. Si, segn hemos afirmado, el sentido de la literatura
en Arguedas y Cortzar responde a la nocin de arte como la ms autntica y
espontnea plasmacin de la vida, su construccin de un nuevo lenguaje, en buena
parte anti-normativo, proviene de su aspiracin a renovar la realidad. En los dos autores
se ha registrado una misma caracterstica de radical importancia: su intencin de edificar
un mundo que no copia al ya existente, sino que abre otras posibilidades. Esta idea est
unida a otras que sealamos en el estudio de cada autor: la idea de utopa, la plasmacin
de una mirada futura, el espritu de bsqueda y renovacin, etc
Ciertamente, esta misma direccin inauguraban los movimientos de vanguardia,
pero con un sentido bastante diferente: la ruptura de cnones que propicia esta tendencia
en Europa no se sale realmente de los mrgenes establecidos por ese espacio. Los
escritores vanguardistas, cada vez ms autoconscientes de su situacin de marginados y
de inoperantes en el nuevo modelo de relaciones ideolgico/capitalistas34, se definen
como contrarios a esa sociedad burguesa, pero su lucha se concreta dentro de los
mrgenes que sta marca para lo artstico.
34

. Juan Carlos Rodrguez, Poesa de la miseria, miseria de la poesa. (Notas sobre el 27 y las
vanguardias, ed. cit., p. 249.

264

Conclusiones

[] las diversas vanguardias potico/literarias surgidas en los pases

occidentales desde principios del siglo XX, no son otra cosa que el
sublimado explosivo, la concentracin peculiar, de toda aquella serie de
factores, condiciones y contradicciones ideolgicas que ya haban
venido determinando y estructurando la funcin y el sentido de lo
potico (o literario en general) desde el siglo XVIII hasta hoy.35

Su apelacin a lo porvenir y su ruptura con la tradicin suponan una forma de

rebelda contra esa realidad burguesa; ahora bien, en Latinoamrica esa pretensin de
futuro tiene una significacin diferente. Aun cuando algunas de las nociones bsicas se
han trasplantado desde Europa, la realidad sobre la que se sitan es distinta y, por tanto,
su actuacin tambin lo es. La marginacin de estos escritores no es slo la del artista
con respecto a la sociedad, sino fundamentalmente es una marginacin de los pases
subdesarrollados con respecto a Europa y EE. UU..
Su anhelo de renovacin es as mucho ms complejo y acuciante. Disear una
literatura nueva significa posibilitar una imagen de lo venidero en un espacio cuyo
presente resulta insatisfactorio para todos estos escritores. No obstante, segn se puede
deducir de lo que estamos afirmando, esa aspiracin hacia lo real-futuro nunca puede
llegar a cumplirse, sino que se convierte en un avance sin destino final. No se trata de
una aspiracin meramente esttica, sino que nos hallamos ante una bsqueda humana,
por una parte, y sociocultural nacional, por otra. Crear un modo de expresin
nuevo, en la Argentina o en el Per, se convierte en el modo de renovar la propia
concepcin del hombre y de la realidad en aquellos pases. En palabras de Rama,

35

. Ibdem.

265

Gracia M Morales Ortiz

Arguedas y Cortzar: dos bsquedas de una identidad latinoamericana

Amrica Latina sigue siendo un proyecto intelectual vanguardista que espera su

realizacin concreta.36
Ahora bien, cmo desarrollar esa bsqueda? Desde qu parmetros? O, dicho de
otro modo, sobre qu base construir ese futuro? A partir de, qu memoria? Los
vanguardistas europeos tiene una clara historia literaria con la cual romper y de la cual
conservar determinados elementos. Pero, y sus contemporneos argentinos o peruanos?
Para ellos no existe una historia propia, como tampoco exista un lenguaje.
Esta carencia va a tener repercusiones inevitables en sus obras literarias. Arguedas
y Cortzar, ante las preguntas anteriores plantean respuestas diferentes, y cada uno de
ellos presentar una alternativa en clara consonancia con las caractersticas propias de
sus pases de origen. En Arguedas esa apelacin a una memoria le llevar a situarse en la
tradicin del pueblo quechua. Ahora bien, segn hemos indicado, su pretensin no es la
de una vuelta a los orgenes, sino la de avanzar hacia un tiempo inalcanzado, donde
quepa esa tradicin37. Ya vimos la fuerte carga de sacrificio y de tergiversacin que este
proceso de modernizacin causa, inevitablemente, en un sistema cultural sustentado
sobre determinados elementos que ya no encajan en el esquema de pensamiento burgus:
ni la oralidad, ni la colectividad, ni la influencia de lo mgico-mtico en la vida cotidiana,
etc.
Cortzar, en cambio, representa la carencia de un pasado propio, coherentemente
construido. Segn sabemos, la Argentina se forma con inmigrantes europeos, que al
36

. Citado del artculo de Toms Eloy Martnez, Angel Rama o el placer de la crtica, en ngel
Rama, La crtica de la cultura en Amrica Latina, ed. cit., pp. XXV-XLI (p. XXX). Este prrafo ha
sido tomado de ngel Rama, La novela en Amrica Latina. Panoramas 1920-1980.

37

. Vid. el apartado I. 3. de la parte de Arguedas, titulado El discurso narrativo como proyecto de

futuro.

266

Conclusiones

llegar all tratan de conservar buena parte de sus costumbres y sus formas de vida.
Hemos definido varias veces a este mbito como catico, laberntico, amalgama de
tradiciones distintas, sin que ninguna sea sentida como propia; Cortzar, como otros
autores argentinos, se inventa entonces una realidad diferente, pero profundamente
humana, a partir de la eclctica conjuncin de esos retazos de experiencias culturales
ajenas, y entre ellos dejar profundos vacos. Su construccin de una memoria es la
construccin de un laberinto.
Por todo lo sealado, nos adherimos a la propuesta de ngel Rama de entender a
estos autores como integrantes de dos mbitos culturales y humanos muy diferentes.
Arguedas representara la opcin propia de un pueblo-testimonio, siguiendo la
terminologa de Darcy Ribeiro; es decir, la de la zona mesoamericana y andina, a la que
tambin denomina indoamrica: cordillera de los Andes, pisos trminos de zonas
templadas y fras, fuerte composicin indgena, agricultura y minera, dominacin
hispnica, religin catlica. La obra de Cortzar, por su parte, responde a las
circunstancias especficas de un pueblo-transplantado, es decir, de los de la regin
rioplatense. A ella se refiere tambin como Iberoamrica: regin templada del sur,
tarda colonizacin, inmigracin europea, escaso aporte indgena, rgimen de explotacin
burgus.38
Pero, tanto en uno como en otro caso, y esa circunstancia se evidencia incluso en
la terminologa que hemos citado anteriormente, estas naciones se caracterizan por su
inevitable relacin con un espacio ajeno, del que proceden en parte, pero del que tambin
siguen siendo vctimas. La nociones de pueblo-testimonio, pueblo-transplantado o
38

. ngel Rama, Transculturacin narrativa en Amrica Latina, ed. cit., p. 59.

267

Gracia M Morales Ortiz

Arguedas y Cortzar: dos bsquedas de una identidad latinoamericana

pueblo-nuevo (como se denomina a la zona brasilea, grancolombiana antillana y

chilena) siguen arrastrando hasta el presente la conciencia de que estos pases se
conformaron por un proceso de conquista y colonizacin. Y superar definitivamente esa
fase, hallando unas caractersticas propias, es la funcin de la literatura en aquel
subcontinente desde sus inicios hasta nuestros das.
Por eso es una literatura que tiende hacia el futuro: esa realidad postulada slo
tiene sentido en el porvenir. l es el que legitima la confianza en esa labor renovadora y
forjadora de una identidad. Los dos autores que hemos estudiado persiguen esa misma
meta, por caminos distintos, aunque paralelos: la defensa de una literatura autntica que
est extrada de, e influya sobre, la vida; el encuentro con los orgenes (lo quechua, en el
caso de Arguedas; lo inconsciente-arquetpico, en Cortzar); la ruptura con la
normatividad europea (por inclusin de la cosmovisin indgena en el primero, por
cuestionamiento y negacin sistemticos en el segundo) En resumen, la necesaria
lucha por una existencia propia.
Ahora bien, y volviendo a una reflexin ya sugerida, todas las herramientas de las
cuales se sirven en esa bsqueda son prestadas. No slo el lenguaje y los patrones
formales novelescos o cuentsticos, sino incluso la misma definicin de lo literario que
utilizan tanto ellos como el pblico a quien va dirigido su mensaje, provienen de ese
horizonte del cual se est intentado salir; se trata, entonces, de un anhelo que nunca
acaba por cumplirse. En esta especie de frustracin radica, segn creemos, el motor que
lleva a estos narradores a estar cuestionando siempre sus herramientas discursivas, en un
avance ininterrumpido que tiene algo de autodestructivo. Esta conciencia compleja y
contradictoria de cmo su literatura influye o no sobre la realidad, de cmo es o no

268

Conclusiones

radicalmente propia, de cmo los identifica o no, etc., les lleva a un continuo movimiento
de indagacin, que ha convertido a la narrativa del siglo XX en aquel subcontinente en
una de las ms ricas y sugerentes. En ese sentido, afirma Rama en su anlisis de la obra
de Garca Mrquez:
En los hechos, el proceso que sigue la narrativa de Garca Mrquez para ir
delineando el proyecto, es un proceso que yo llamara dialctico; un
proceso en el cual no hay una primera composicin de elementos que se
van desarrollando de forma armnica y gradual, tal como querra en
general una concepcin crtica lineal, sino que es un proyecto en el cual se
hacen planteamientos que son directamente rebatidos y destruidos
posteriormente y reemplazados por nuevas formas. Un avance dialctico
del conocimiento, un avance dialctico en el campo de la literatura
corresponde efectivamente al enfrentamiento de materiales que se
destruyen a s mismos, y que, simultneamente, generan la posibilidad de
unas formas superiores de las cuales emerja la lnea interna zigzagueante
que va desarrollando la cultura. 39

Paradjicamente entonces, es esa situacin precaria e inestable que tratan de

resolver la que, finalmente, les termina capacitando para construir una literatura
realmente diferente, con unas seas de identidad especficas.
Para concluir, deseamos recordar que nosotros, a la hora de abordar este trabajo,
pretendimos reconciliar la postura de Arguedas y Cortzar y destacar cmo estas
caractersticas sealadas como comunes manifiestan cul es la verdadera y radical
problemtica de aquellos pases. Consideramos incluso que el empecinamiento de
algunos estudiosos en mantener como irreconciliables las posiciones que hemos
denominado regionalista (o transculturada) y cosmopolita, est perjudicando la
39

. ngel Rama, La narrativa de Gabriel Garca Mrquez. Edificacin de un arte nacional y popular,
Bogot, Colcultura, 1991, p. 30.

269

Gracia M Morales Ortiz

Arguedas y Cortzar: dos bsquedas de una identidad latinoamericana

comprensin del mensaje profundo que tanto una como otra transmiten. Es cierto que
sus caractersticas son diferentes y que cada una es deudora de las especificidades de dos
regiones distintas, pero con las herramientas que esos espacios culturales les aportan,
ambos estn persiguiendo lo mismo: la posibilidad de una identidad propia, necesaria
para superar la situacin de subdesarrollo, desconcierto y violencia que impera en sus
pases. En esa lucha, los dos estn partiendo de similares bases ideolgicas provenientes
de Europa, y a su vez estn tratando de superarlas. Finalmente, los dos vuelven, una y
otra vez, a revisar su propio estilo, a resquebrajarlo nuevamente, en el intento nunca
alcanzado de hallar una voz totalmente propia y totalmente libre.

270