Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Tese de Doutorado
Para a obteno do grau de
Doutor em Filosofia
Pontifcia Universidade Catlica do
Rio Grande do Sul (PUCRS)
Programa de Ps-Graduao
em Filosofia
Porto Alegre
2008
RESUMO
ABSTRACT
Preldio
Adorno foi filsofo. Filsofo, no no sentido de que para ele a filosofia pudesse
ser considerada uma disciplina, um campo do saber, uma especialidade, esclarece seu
amigo Max Horkheimer1. Sua intensa e radical crtica filosofia, que ele sustentou por
toda a sua vida, ela prpria filosofia. Adorno come diavolo, na expresso de Jean
Franois Lyotard, faz dele um diabo da filosofia sem que isso signifique o abandono
dela2. Pelo contrrio.
O pensamento de Adorno se expressa como filosofia dentro de uma tripla
delimitao. Por um lado, contra um discurso filosfico que ontologiza o real, suprimindo
s realidades sua identidade prpria. Em segundo lugar, contra um reducionismo que
ameaava a filosofia de se tornar mera coadjuvante das cincias lgicas e empricas. Por
fim, contra uma dissoluo da filosofia em prxis poltica.
Quando Adorno abre a Dialtica Negativa, em 1966, com uma variao sobre a
dcima-primeira tese de Marx sobre Feuerbach3, isso representa no apenas a sua
1 Max HORKHEIMER, Theodor W. Adorno zum Gedchtnis [1969] (Gesammelte Schriften 7: 289): Er
war Philosoph, nicht, als ob ihm Philosophie als eine Disziplin, ein Fach, eine Spezialitt gegolten htte.
2 Cf. Jean-Franois LYOTARD, Adorno come diavolo, in: Des Dispositifs Pulsionnels [1973], p.115-33.
Cf., sobre isso, as reflexes de Ralf FRISCH, Theologie im Augenblick ihres Sturzes: Theodor W. Adorno
und Karl Barth. Zwei Gestalten einer kritischen Theorie der Moderne [1999], p.65-70.
3 Theodor W. ADORNO, Negative Dialektik [1966] (GS 6: 15): A filosofia, que uma vez parecia
ultrapassada, mantm-se em vida, porque o momento de sua realizao concreta foi desperdiado. O
julgamento sumrio de que ela teria somente interpretado o mundo [...] torna-se em derrotismo da razo,
depois que a transformao do mundo no deu certo (Philosophie, die einmal berholt schien, erhlt
sich am Leben, weil der Augenblick ihrer Verwirklichung versumt ward. Das summarische Urteil, sie
habe die Welt bloss interpretiert, [...] wird zum Defaitismus der Vernunft, nachdem die Vernderung der
Welt misslang). Num manuscrito que agora se encontra publicado como anexo da preleo sobre a
dialtica negativa, Adorno esclarece mais precisamente o significado disso para a filosofia: Filosofia,
que em determinado momento histrico parecia ultrapassada, foi lanada de volta a si prpria pelo fato de
o momento de sua realizao ter sido desperdiado (Theodor W. ADORNO, Vorlesung ber Negative
Dialektik [1965] (NS 4/16: 227): Philosophie, die fr einen geschichtlichen Augenblick berholt schien,
ist auf sich zurckgeworfen dadurch, dass der Augenblick ihrer Verwirklichung versumt ward.
4 Cf. Hent de VRIES, Minimal Theologies. Critiques of Secular Reason in Adorno & Levinas [2005],
p.334: Auschwitz como o terminus a quo, o Sitz im Leben da reflexo de Adorno. Como os de Kafka,
os textos de Adorno circulam incessantemente ao redor de um centro vazio que se elude tanto a toda
determinao, no sentido de um contedo substantivo, como tambm a um niilismo absoluto (id., p.337:
Like Kafkas, Adornos texts inexhaustibly circle around an empty center that eludes both every
determination, in the sense of substantive content, and also absolute nihilism).
5 Theodor W. ADORNO, Minima Moralia [1945] (GS 4: 268): fllt von der nie zuvor erfahrenen Marter
und Erniedrigung der in Viehwagen Verschleppten das tdlich- grelle Licht noch auf die fernste
Vergangenheit.
6 Theodor W. ADORNO, Tabus ber dem Lehrberuf [1965] (GS 10/2: 672): Barbarei, der furchtbare
Schatten ber unserer Existenz.
Estes acontecimentos vividos por Adorno em seu prprio tempo mostram uma
sombra que j vem de mais longe. Como nota Philipp von Wussow, Auschwitz, como se
7 Theodor W. ADORNO, Max Horkheimer [1955] (GS 20/1: 149): em 1933 ele, que j de h muito
enxergara a sombra do Reich de Hitler subindo, emigrou (1933 ging er, der den Schatten des
Hitlerschen Reichs lngst hatte heraufziehen sehen, in die Emigration).
8 Theodor W. ADORNO, Offener Brief an Max Horkheimer [1965] (GS 20/1: 162): das Unverstndliche
verstehen zu lehren, das erst gegen Ende des Krieges uns ganz bekannt wurde; die Mechanismen zu
begreifen, deren es sich bediente.
9 Theodor W. ADORNO, Aldous Huxley und die Utopie [1942/1951] (GS 10/1: 97): Die europische
Katastrophe, die ihren langen Schatten vorauswarf.
10 Theodor W. ADORNO, Jene zwanziger Jahre [1962] (GS 10/2: 499): Jene Phnomene der Rckbildung,
der Neutralisierung, des Kirchhoffriedens, die man gemeinhin erst dem Druck des nationalsozialistischen
Terrors zuschreibt, bildeten sich schon in der Weimarer Republik, berhaupt in der liberalen kontinentaleuropischen Gesellschaft heraus. Die Diktaturen widerfuhren jener Gesellschaft nicht derart von auen,
wie Cortez in Mexiko einbrach, sondern wurden von der sozialen Dynamik nach dem ersten Weltkrieg
gezeitigt und warfen ihren Schatten voraus.
pode ver em retrospectiva, j estava sempre colocado dentro da histria 11. Certos
momentos histricos, no entanto, o revelam com especial agudeza.
Sua filosofia da histria nos permite reconhecer um modelo de fases, no qual
em determinados pontos de transio se revela cada vez mais claramente que o
horror do presente j se encontrava ali. Auschwitz, a Primeira Guerra Mundial e
a crise da cultura, o tempo ao redor de 1850 como desenvolvimento do
capitalismo tardio, o comeo da modernidade e os incios da cultura escrita
grega permitem, em retrospectiva, ler a histria como (...) uma histria de
rupturas, cujo potencial destrutivo chega sua plenitude no fascismo dos dias
atuais...12
sentido bem amplo que descrevemos. Auschwitz encapsula o que Adorno, na tradio
hegeliana, chama de geistige Erfahrung. a experincia espiritual de uma poca, de uma
gerao, que ao ser refletida se descobre a experincia espiritual da humanidade na
histria.
Esta experincia nuclear gera dois movimentos. O primeiro auscultar na histria e
na sociedade o tamanho de sua sombra e descrev-la com toda a radicalidade possvel. O
segundo buscar, na experincia do cotidiano, especialmente naquilo que desprezvel e
passa despercebido, no evanescente, nos vos da histria, elementos que talvez possam
estar relativamente a salvo desta sombra que tudo cobre, e que assim representem sinais de
esperana. Tanto um como outro so Erfahrungen, experincias levadas reflexo, dando
origem a um pensamento que, lutando de todos os modos possveis contra a sombra que
cobre o prprio reino do pensamento, se entende como prxis possvel em seu momento
histrico.
No que segue procuraremos captar elementos bsicos desta filosofia, em cinco
movimentos que vo da filosofia esperana.
O primeiro analisa o programa filosfico de Adorno, como apresentado por ele
prprio em sua preleo inaugural em Frankfurt no incio dos anos 1930. O movimento a
se d entre filosofia e interpretao.
O segundo tenta captar o movimento entre a noo de interpretao levantada no
primeiro, e a de hermenutica, como se pode deduzir do prprio Adorno e luz da
discusso hermenutica da segunda metade do sculo 20. A ela Adorno pode contribuir,
entre outras coisas, com o aclaramento de seus gestos corporais de base. Em Adorno, o
gesto de esperana.
O terceiro movimento acompanha o do pensamento de Adorno em sua discusso
com Ernst Bloch. Sobre o pano de fundo da filosofia da esperana de Bloch, a filosofia de
Adorno se perfila mais claramente como hermenutica da (des)esperana.
O quarto e o quinto movimentos representam como que dois lados de uma mesma
moeda. O quarto se concentra no movimento entre a esperana e a desesperana no
pensamento de Adorno. O quinto, no espelho, o movimento entre a desesperana e a
esperana.
Cada movimento contribui, com suas variaes internas, para compor um discurso
que tenta acompanhar os ritmos prprios de uma filosofia possvel sombra de Auschwitz.
Ela prpria, em sua insistncia em no ceder desesperana, sinal de esperana.
Posldio
... era o esforo de configurar cincia e arte, sociedade e poltica, em sua relao
com aquele Outro que em ltima anlise no se deixa determinar, mas que se
faz presente [tanto] nas grandes obras do pensamento e da arte como no anseio
de sujeitos humanos autnomos21.
luz deste outro, do qual elipticamente Adorno dizia a Bloch que o que ficou
esquecido nas utopias, sonhos e desejos realizados, filosofia , em ltima instncia,
configurao da pergunta inconstruvel, como diz Adorno com palavras de Bloch; a
nica coisa que valeria a pena ser pensada. Dizer o nome do outro, seria a utopia do
pensamento. Pretender faz-lo a partir de si prprio, como dizem Bloch e Adorno, seria
estupidez. Contra Wittgenstein, que chegando a este ponto cai no que Adorno chamaria de
resignao, e voltando no final ao mesmo ponto da Dialtica Negativa que nos deu o tom
no incio, tarefa da filosofia continua tentar dizer o que no se deixa dizer24.
21 Max HORKHEIMER, Theodor W. Adorno zum Gedchtnis [1969] (Gesammelte Schriften 7: 289): ... sie
war ihm das Bemhen, Wissenschaft und Kunst, Gesellschaft und Politik in ihrer Beziehung zu jenem
Anderen zu gestalten, das abschliessend sich nicht bestimmen lsst, jedoch in den grossen gedanklichen
und knstlerischen Werken wie in der Sehnsucht autonomer menschlicher Subjekte gegenwrtig ist.
22 Id., p.293: ... das Kleine und das Besondere, das ja die Wirklichkeit ist...
23 Max HORKHEIMER, Jenseits der Fachwissenschaft: Adorno zum 60. Geburtstag [1963] (Gesammelte
Schriften 7: 263): Seine Schriften entstammen der Hingabe ans Einzelne, an musikalische oder
literarische Texte, an gesellschaftliche, psychologische, politische, rechtliche Phnomene,
erkenntnistheoretische und logische Tatbestnde. Wie jedoch nach Hegel solche Entusserung nicht
blosse Spiegelbilder zustande bringt, sondern begriffliche Strukturen, die ber sich hinausweisen, geht in
Adornos Gedanken, in jede seiner Betrachtungen, bei aller Strenge die Erinnerung an ein anderes als das
je Bestehende mit ein.
24 Cf. Theodor W. ADORNO, Negative Dialektik [1966] (GS 6: 21): gegen Wittgenstein zu sagen, was
nicht sich sagen lt.
Pois mesmo que este outro no se deixe dizer, tudo que se deixa dizer se diz
diferente sua luz. No se deixando apropriar por conceitos, o modo de os conceitos,
mesmo assim, caminharem em busca de sua prpria utopia25, reconhecer que ele no se
deixa apreender ao se descrever este 'outro', mas ao se expor expressivamente o mundo
como ele , tendo em considerao que ele no a nica coisa, no a nica coisa para a
qual se dirigem os nossos pensamentos26.
Expor expressivamente o mundo como ele , tendo em considerao que ele no
a nica coisa, a tarefa da filosofia. Isso significa reconhecer a sombra de Auschwitz e
sua extenso impiedosa, que sobre tudo paira e tudo obscurece, inclusive a filosofia que a
pensa e exprime. Mas tendo em considerao que ele/ela no a nica coisa. Este im
Hinblick auf, hermeneuticamente to importante aqui, deve ser imageado para ser bem
percebido. O olhar da filosofia se concentra inteiramente no mundo e o descreve como
sombra de Auschwitz, buscando implacavelmente a melhor expresso de sua
implacabilidade. Mas reconhece, ao faz-lo, a luz da redeno que, distante, no s
resiste sombra, mas, ao ilumin-la, a mostra como sombra e faz com que tambm projete
a sua prpria sombra. Ela no o tema da filosofia, que a se perderia ou se tornaria
presunosa. Aqui est a verdade do dito de Wittgenstein. Mas tambm verdade que dizer
o mundo tendo-a em vista, a condio para diz-lo de modo justo e verdadeiro.
Isto significa diz-lo ao modo da esperana em meio desesperana. Esperana
alimentada no por grandes proposies teolgicas, mas por ratos de luz que, no cotidiano
do humano ainda no completamente desumanizado, de repente, aqui e ali, fissuram o
tecido da sombra e nos fazem pensar. Pois penetram nossa carne e, de alguma forma,
despertam anseios, saudades, sonhos, desejos que alimentam esperana, renovando a
disposio resistncia por meio do pensamento.
25 Id. ibid.: A utopia do conhecimento seria, abrir com conceitos o no-conceitual, sem torn-lo igual a
eles (Die Utopie der Erkenntnis wre, das Begriffslose mit Begriffen aufzutun, ohne es ihnen
gleichzumachen).
26 Max HORKHEIMER, Himmel, Ewigkeit und Schnheit. Interview zum Tode Theodor W. Adornos
[1969] (Gesammelte Schriften 7: 294): ... dass es sich nicht begreifen lsst, indem man dieses 'andere'
beschreibt, sondern indem man die Welt, so wie es ist, im Hinblick darauf, dass sie nicht das einzige ist,
darstellt, nicht das einzige, wohin unsere Gedanken zielen.
SUMRIO
Resumo
Abstract
Preldio
Primeiro Movimento
Filosofia e Interpretao
...............................................................
................................................................
10
.....
11
11
13
16
.............................
18
20
22
..................
23
23
26
28
31
34
Segundo Movimento
Interpretao e Hermenutica
.....................................................
35
.............................
35
36
38
41
.......................................
44
44
48
...
53
55
57
Terceiro Movimento
Hermenutica e (Des)Esperana
..................................................
61
66
......................................
66
68
72
...............
73
74
75
77
...............
78
78
79
81
82
84
86
5. Interpretando vestgios
...............................................................
87
88
90
...........................
................
....................................................
........................................
.................
95
97
98
100
104
105
112
.....
.....
113
120
123
125
129
132
4. (Des)Esperana e Teologia
.....................................................
138
138
141
145
Quinto Movimento
Esperana na Desesperana
.....................................................
153
......
154
.....................................................
.....................................................
.....................................................
156
159
160
161
162
164
166
166
168
169
172
176
179
182
182
187
189
190
192
193
196
197
198
199
...........................
202
......................................................................................
215
Posldio
Sumrio
Agradecimentos
Bibliografia